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FILOSOFA Y DOMINACIN DISCURSO DK INGRESO AL COLEGIO NACIONAL EL MARTES 14 DE NOVIEMBRE DE 1978 Por Luis VILWRO

Ante todo, quiero manifestar mi gratitud a todos los miembros de este Colegio por la generosidad con que me acogen. Confieso que mi emocin no obedece tanto al honor que recibo como a otra razn personal. S que mi vida debe mucho a muchos de los integrantes de esta comunidad cultural. A algunos, por haber sido mis guas o mis maestros en algn momento de mi vida universitaria; a otros, por haber recibido el estmulo de sus ideas o de su ejemplo intelectual; a otros ms, en fin, por haber compartido con ellos los mismos fervores, las mismas preocupaciones intelectuales, o bien, por haber emprendido tareas educativas comunes. Toda vida se construye con las aportaciones de los dems; mi vida no sera la misma sin lo que a estos maestros y amigos les debo. Y no deja de ser un reconocimiento indirecto a su labor, el que pueda yo ahora evocar ante ustedes una disciplina que s que todos ellos, por distintas que sean sus actividades intelectuales, tienen muy a pecho: la filosofa. En nuestra poca la actividad filosfica se ha vuelto motivo de perplejidad. Sus doctrinas parecen estar destinadas a dar paso a un saber racionalmente ms seguro, la ciencia, o bien a disfrazar opiniones socialmente manejables, las ideologas. ;. Entre ciencia e ideologa queda algn lugar para la filosofa? ;,Tiene algn objeto an, entre la fascinacin por la mentalidad cientfica y las intoxicaciones ideolgicas, aquel pretendido saber que nunca estuvo demasiado seguro de s mismo? Para qu la filosofa? Preguntamos con frecuencia. Estas breves reflexiones, ms tentativa que logro, buscarn una respuesta por

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un camino sesgado: la filosofa vista desde la estructura social de dominio. La filosofa siempre ha tenido una relacin ambivalente con el poder social y poltico. Por una parte, tom la sucesin de la religin como justificadora terica de la dominacin. Todo poder constituido ha tratado de legitimarse, primero en una creencia religiosa, despus en una doctrina filosfica. Todo poder por constituir ha buscado en el fervor de una promesa divina, en la visin de un mundo utpico o en el anlisis racional de una sociedad, el fundamento de sus pretensiones revolucionarias. Tal parece que la fuerza bruta que sustenta al dominio carecera de sentido para el hombre si no se justificara en un fin aceptable. El discurso filosfico, a la releva de la religin, ha estado encargado de otorgarle ese sentido; es un pensumi^nto de dominio. Por otro lado, la filosofa ha sido vista a menudo como un e)ercico corrosivo del poder. Desde Grecia, el filsofo genuino aparece como un personaje inconforme, cnico o extravagante, o bien desdeoso de la cosa pblica, distante y distinto, "escondido en un rincn, . . .murmurando con tres o cuatro jovenzuelos" {Gorgias, 485d). Con frecuencia es tildado de corruptor, de disolvente, de introductor de peligrosas novedades. A lo largo de la historia, casi todo filsofo renovador ha merecido, en algn momento, alguno de estos eptetos: disidente, negador de lo establecido, perturbador de las conciencias, sacrilego o hereje, anrquico o libertino, reacio e independiente, cuando no francamente revolucionario. En efecto, la actividad filosfica autntica, la que no se limita a reiterar pensamientos establecidos, no puede menos de ejercerse en libertad de toda sujecin a las creencias aceptadas por la comunidad: es un pensamiento de liberacin. Justificadora del poder y negadora de la sujecin de la razn, pensamiento de dominio y pensamiento de liberacin cmo explicar esa ambigedad? La contradiccin aparente no podr revelarnos una caracterstica importante de la filosofa? Examinemos los dos rasgos con que, desde Scrates, se ha presentado la actividad filosfica: sta ha pretendido ser, a la vez, reforma del entendimiento y eleccin de vida nueva. Veamos el primer rasgo. Tratemos primero de caracterizar lo que tiene de especfico la pregunta filosfica frente a otro tipo de interrogantes. La pregunta filosfica lleva a su trmino una operacin que se encuentra implcita en cualquier pregunta cientfica: poner a prueba tanto las creencias recibidas como el aparato conceptual supuesto en ellas. Pero, en su labor cotidiana, la "ciencia normal" (en la acep-

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cin de Kubn) se refiere principalmente a hechos, a objetos o clases de objetos y a relaciones entre esos hechos u objetos. La manera de responder a los problemas planteados es comprender esos hechos y relaciones mediante un "paradigma" o una teora conceptual previamente aceptados por esa disciplina cientfica. Porque tiene que dar razn de hechos u objetos dados, el pensamiento cientfico parte de ciertas creencias bsicas, con las cuales interpretarlos y explicarlos, que no puede poner en cuestin en su proceso explicativo; explicar quiere decir: subsumir hechos o relaciones entre hechos, bajo esquemas conceptuales cuya validez se acepta. As, la "ciencia normal" no es posible ms que sobre la base de un marco conceptual compartido por la comunidad cientfica, de paradigmas y de teoras explicativas, supuestas por la misma pregunta, que no se ponen en cuestin en la labor cotidiana de la ciencia. Slo cuando un paradigma o una teora se muestra incapaz de dar razn de los hechos, la interrogacin se dirigir a ellos. En esos casos, la pregunta ya no se refiere a hechos, objetos o relaciones entre ellos, sino a las creencias bsicas y los conceptos supuestos en la ciencia normal. Slo entonces el cientfico siente la necesidad de poner a prueba su propio aparato conceptual. La itrcgunta cientfica se radicaliza. Ksa radicalizacin es un paso de la pregunta cientfica a la filosfica. La pregunta filosfica, en efecto, no se refiere a hechos u objetos del mundo, si siquiera a clases de ellos, se refiere al marco conce]itual supuesto en cualquier pensamiento sobre esos hechos u objetos, por consiguiente atae a las creencias bsicas que anteceden a cualquier interpretacin o explicacin racionales. La suscita un permanente asombro, una perplejidad ante cualquier opinin no revisada, ante cualquier creencia compartida, ante cualquier saber heredado; azoro frente a "lo aceptado sin discusin", frente a "lo obvio". Desde Scrates, que recorra las calles de la ciudad para sacudir la seguridad de sus conciudadanos en sus opiniones, hasta Wittgenstein, empeado en sealar a la mosca la salida de la botella de su propio aparato conceptual, el filsofo se ha adjudicado la tarea de poner en cuestin todo supuesto, toda opinin aceptada sin discusin, toda convencin compartida, poner en cuestin, en ltimo trmino, el sistema de conceptos que permite formular una pregunta con sentido. Su objeto es puramente conceptual. Por eso, si el conocimiento implica una relacin con hechos u objetos del mundo, la filosofa propiamente no conoce, piensa. Es un pensamiento sobre el conocimiento; un pensamiento que interroga sobre nuestra pretensin de saber. En algn mo-

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ment, en el siglo xvii, ese pensamiento quiso ser tan radical que pretendi partir de la duda universal acerca de todas las creencias recibidas, para reconstruir sobre bases firmes la ciencia. Ahora comprendemos lo imposible de esa empresa; hemos aprendido que aun el cuestionamento m.-; radical tiene que seguir admitiendo creencias bsicas de las que no i)uedc deshacerse. Pero, si bien la filosofa no puede ser una "reconstruccin universal del saber", como quera Desearles, s puede ser, al menos, una "reforma del entendimiento". La pregunta filosfica conduce a la crtica de la razn por ella misma. sta podra resumirse en tres operaciones ligadas entre s. P/imero; El anlisis de los conceptos. Permite rechazar los conceptos oscuros y alcanzar conceptos cada vez ms precisos: reforma de nuestro aparato conceptual. Scf^undo: El examen de las razones en que se fundan enunciados que expresan nuestras creencias. Permi'e rechazar las opiniones infundadas y llegar a creencias fundadas en razones: reforma de nuestras creencias. Tercero: Lo anterior permite deslindar las preguntas que no jiueden formularse, por carecer de sentido o de resjiucsta, de otras legtimas, y llegar as a preguntas cada vez ms iluminadoras: reforma de nuestra capacidad inquisitiva. Por restrintido que est este proceso al examen de concentos y cuestiones especficas, como las que habitualmente trata el filsofo, el entendimiento no puede ser el mismo antes v despus de l. La crtica de la razn conduce de manera inevitable al abandono de conceptos oscuros y de creencias infundadas y a la formulacin de nuevos conceptos y creencias: libera el entendimiento, aunque sea parcialmente, de ciertas creencias aceptadas sin discusin; le permite reformar el marco conceptual en que esas creencias se basan. Ahora bien, ninguna sociedad podra subsistir sin un sistema de creencias compartidas y un marco conceptual aceptado, que son transmitidos da con da por la educacin y la prctica social. Esas creencias reiteradas rigen el comportamiento social, permiten una accin ordenada dentro de la estructura de dominacin existente. Constituyen, de hecho, un aparato de dominio sobre las mentes, que asegura la reiteracin del orden social. La actividad filosfica pone en cuestin las creencias adquiridas al pertenecer a una sociedad, para acceder a otras basadas en la propia razn. Cada quien debe examinar por s mismo los fundamentos de sus creencias. Por eso la transmisin de una verdad filosfica es lo contrario del adoctrinamiento. No consiste en comunicar opiniones, sino en hacer ver las razones en que se funda una creencia, de tal modo que

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el otro slo har suya esa creencia si los fundamentos en que se basa se le imponen a su propio entendimiento. Comunicar una verdad filosfica consiste en abrir a la mente aiena para que ella vea, por s misma, las razones en que se funda. "La filosofa no se ensea diio Kant slo se ensea a filosofar". En efecto, frente al adoctrinamiento de las mentes por las voces exteriores, la actividad filosfica pretende despertar en cada quien su propio "maestro interior", como llamaba San Agustn a la voz de la propia razn. As la reforma del entendimiento libera la mente de su suiecin a las creencias impuestas y la pone en franqua para aceptar las que vea por s misma. Emancipacin de la razn de la dominacin de las convenciones, ruptura de la suiecin a los aparatos conceptuales que reiteran un dominio. Es cierto, muchos filsofos pueden no plantearse ese objetivo: en el mundo acadmico actual algunos incluso lo despreciaran: quisieran parecer "neutrales" frente a toda situacin de dominio. Qu Tus alejado, en apariencia, de una actividad liberadora, que un anlisis conceptual sobre un tema especfico del lenguaje ordinario o del discurro cientfico, como los que llenan hov en da las revistas especializadas de filosofa? Con todo, en la medida en que ese anlisis cuestiona V analiza conceptos previamente aceptados, en la medida en que discute creencias compartidas, por ms restrinedos que sean unos v otras, pone en entredicho, aun sin proponrselo, un instrumento de dominacin. Por su preguntar mismo v por su operacin crtica, no por su intencin expresa, la actividad filosfica es un pensamjpnto (Ilsruptlvo. es decir, cumple una funcin de niptura de las creencias. Por ello, la actividad filosfica ha solido presentarse con imgenes que expresan, con distintas variantes un tema comn: la negacin de una situacin servil o enajenada v el acceso de la razn a una situacin liberada de su servidumbre. Los ejemplos histricos abundan: prisioneros atados en una caverna que escapan, por fin. hacia la luz solar: abandono de la dispersin y recogimiento sobre s mismo: iluminacin interior: destruccin de los "dolos del foro y del teatro": descubrimiento de una "razn pura"; conversin de una "actitud nalural". olvidada de la propia razn, a la "actitud reflexiva"; curacin, terajiia contra los engaos del lenguaje. Por distintas que sean esas imgenes, en todas se expresa un movimiento de ruptura. Pasemos ahora al segundo rasgo que sealbamos como caracterstico de la filosofa. Desde sus inicios, la filosofa no est desligada de una biisqueda de la "vida buena". La refonna del entendimiento revela tambin, a menudo, el camino de una vida justa. La vida filoso-

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fica se distingue de otras selecciones de vida por pretender fundarse en un examen personal de la razn liberada y no en los "decires" (mitos en griego) de la comunidad. Cul es esa "vida buena" sealada por la libre razn? Las discrepancias son enormes. Los modelos de vida que presentan las distintas filosofas varan considerablemente. Pueden incluso situarse entre extremos en apariencia opuestos: en un polo, por ejemplo, el desprendimiento de todo apego a la vida mxmdana, predicado por un Plotino, en el otro, la afirmacin nietzscheana de la vida plena; de un lado, la impasibilidad estoica ante los sufrimientos, del otro, la afirmacin, desde Platn a Scbopenhauer, del amor o la com))asin como vas de salvacin; en un extremo, Aristteles y Spinoza: la paz de la actitud contemplativa, en el otro, Marx: la entrega a la praxis transformadora del mundo. Dentro de esta diversidad de posiciones, ;.no babr en todas ellas un rasgo comn que pudiera definirlas respecto al tema que nos ocupa? La bsqueda de la "vida buena" se inicia en un cambio de actitud: rechazo de valores y formas de vida usuales, y eleccin de otros valores no cumplidos cabalmente. La vida buena no se realiza siguiendo las convenciones reiteradas da con da, que mantienen unida a la sociedad y permiten la continuidad de un orden. Por lo general, la postulacin de la "vida justa" deja de confirmar las creencias morales que justifican esa prctica social e implica la aceptacin de una moral ms alta, que rompe con usos y valoraciones establecidos. A menudo, ese cambio de actitud llega hasta una inversin de valores: en su lmite, la vida buena sujione la eleccin de lo otro, de lo distinto a la prctica reiterada en la sociedad establecida. As, en una sociedad donde priva el afn de poder, el sabio griego elige sufrir la injusticia antes que cometerla, o bien preservar su libertad interior, puro de toda ambicin y de todo dominio; en un mundo henchido de apariencias, el filsofo hind elige el vaco interior y el apartamiento; y muchos siglos ms tarde, en una civilizacin enajenada por el lucro y la explotacin, ser el filsofo quien postular de nuevo lo otro: un mundo futuro donde el hombre llegaba a ser hermano del hombre. Cualesquiera que sean las formas en que se presente la vida nueva, coinciden en un punto: es siempre liberacin y autenticidad. La sociedad de dominacin existente no realiza esa vida; para acceder a ella hay que romper con el conformismo de ideologas o morales convencionales. La *'vida buena" se coloca, de algn modo "fuera" de las prcticas sociales dominantes: se proyecta en un mundo de utopa, se refugia en una pe-

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quena comunidad de sabios, se encierra en la altiva independencia del individuo o se concreta en un gnipo o clase social impup^nadora del dominio. La vida buena es lo otro en el seno de la sociedad existente. En la mayora de las filosofas, la va de la liberacin, aunque se presente como universal, se ofrece slo a cada individuo. En algunas, en cambio, se postula como ideal de liberacin colectiva. A la imagen del bombre justo liberado, sucede la de la liberacin de la comunidad d todos los hombres. El filsofo se convierte entonces en refoi-mador o aun en revolucionario. Con ello ampla la bsqueda de la vida justa del "alma" individual a la sociedad entera. El pensamiento disruptivo propio de toda filosofa adquiere, as, un nuevo alcance. Es difcil entender a los filsofos reformadores o revolucionarios si no suponemos, en el fondo de su reflexin, esa bsqueda de la vida justa de que antes hablamos. Por estricto que sea el rigor cientfico con que algunos pretendan ejercer su pensamiento, siempre est presente el cambio de actitud que lleva a rechazar los valores de la sociedad de dominio y a postular los contrarios. As como la vida justa individual se realiza "fuera** de las prcticas dominantes, as la vida colectiva justa se coloca en un estado situado "ms all" de la sociedad existente. No slo eso: la sociedad existente slo puede justificarse si se funda en ese estado distinto, ya sea porque derive de l y realice sus valores, o porque tienda a l como a su fin. La dominacin slo es legtima si se basa en un estado sin dominio. En efecto, en el estado que legitima el poder se ha suprimido la estructura de dominio propia de la sociedad existente; justo por ello, se sita "fuera" de ella. En unas filosofas se trata de un estado ajeno a la historia: se coloca entonces en la naturaleza fia "ley natural"), en un orden ideal (como en la Repblica de Platn), o en un "no-lugar" (la Utopa). En otras, est situado antes de la sociedad civil, en un "estado de naturaleza" previo a la dominacin. En algunas, por fin, se coloca en el fin de la historia, en un "mundo de los fines" o en una ^'sociedad sin clases", donde la raz misma de la dominacin se disolvera. La reforma del entendimiento suele acompaarse as de un proyecto de reforma de vida y, eventualmente, de una reforma de la comunidad. Si por su preguntar terico, la actividad filosfica era cuestionamiento y discrepancia, por su actitud prctica adquiere un signo ms de negacin. Frente al pensamiento utilizado para integrar la sociedad y asegurar su continuidad como esa misma sociedad, el pensamiento filosfico es pensamiento de ruptura, de otreidad.

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Cmo es i>osible entonces que se convierta tan fcilmente en servicial? ;.Por qu extraa dialctica ese pensamiento disruptivo se transforma en un sostn de la sociedad de dominio? Revisemos los dos rasgos que distinguamos en la filosofa: la reforma del entendimiento y la eleccin de una forma de vida. Por el primero, la filosofa consiste en una actividad racional continua; en ella, el preguntar, ol poner en cuestin, el analizar v precisar conceptos slo se detienen un momento para sentar sus resultados y continuar de inmediato con una nueva inquisicin. Ningn argumento puede darse por concluido, ningn anlisis llega a conceptos que no puedan a su vez analizarse, ninguna respuesta deja de remitir a un nuevo interrogante. Crtica permanente de la razn, su progreso no consiste en formular enunciados definitivos, sino en disolver falsas iireguntas v plantear otras ms iluminadoras, en rechazar concentos confuso^ v alcanzar otros ms precisos. Con todo, el resultado de esa actividad se fija en un discurso^ esto es, en un coniunto de enunciados enlazados entre s en un orden o en un sistema. La reflexin queda apresada, detenida en proposiciones conclnventes: se expresa en un conjunto de lesis, que pueden proponerse a la aceptacin o rechazo del otro. El discurso filosfico, fijado en clusulas, definiciones, premisas, conclusiones, se independiza de la actividad racional que lo produio: ohietivado, se da por un producto acabado de la razn. Ya no sirve slo para comunicar el camino de la razn en su proceso inquisitivo, sino p a r a expresar un conjunto de creencias que nueden o no compartirse. Al plasmarse en un discurso, la actividad filosfica puede convertirse en {loctrina. Doctrina es un conjunto enlazado de opiniones que pueden ensearse. Transmitir la filosofa como actividad reflexiva consista en desp e r t a r e n cada quien su nropia razn para que sta viera por s misma. Aceptar un enunciado filosfico significaba seguir v reproducir con la propia razn la pregunta, el anlisis y la areumentacin que condujo a ese enunciado. Comunicar una d-octrnn filosfica, en cambio, consiste en proponer iin coniunto de creencias conectadas entre s. para que el otro se adhiera a ellas. No se trasmite la actividad racional sino su producto. Codificado en su propia germana. sellado como un si'tema consistente de opiniones, el producto de la razn, separado de su prctica productora, puede manejarse como una "concepcin del mundo", creencia comn de una escuela, de una **corriente filosfica", cuando no de nn grupo, de una secta. El aprendiz de filsofo ya no es llamado a repetir en s mismo el asombro y la inquisicin de su propia

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razn, ahora es invitado a seguir un "ismo", a dejarse guiar por las tesis de una escuela. El pensamiento liberador de toda creencia compartida ha dado lugar a un nuevo sistema compartido de creencias. Proceso semejante sucede con la filosofa entendida como reforma de vida. La postulacin de la "vida buena" supone un cambio personal de actitud. Por eso. en este campo, la filosofa no est desligada de la prctica. El pensamiento filosfico invita a elegir una forma de vida, la prctica de esa vida corrobora el pensamiento. La vida nueva no puede fundamentarse sin el testimonio personal. As como, en su actividad crtica, la transmisin del filosofar slo poda ser el despertar de la libre razn del otro, en su propuesta prctica, la transmisin de la filosofa slo consiste en suscitar en el otro la conviccin personal y el cambio de actitud que lo lleve a abrazar una nueva forma de vida. Las razones que comunica el discurso filosfico tienen ese ltimo propsito. Pero tambin aqu el resultado de la actividad filosfica, al expresarse en un discurso, puede transformarse en una doctrina moral o poltica. Se presenta como un conjunto consistente de tesis y sentencias, de valoraciones, do normas o preceptos de vida, de regulaciones ))rcticas. Entonces puede ser usada, manipulada, para orientar y dirigir la accin de los dems. Su codificacin en una doctrina es la amenaza que pesa sobre todo pensamiento liberador, tanto el que busca la emancipacin personal, en ima prctica moral, como el que intenta una liberacin colectiva, en la prctica poltica. En todos los casos, el pensamiento disruptivo puede coagularse en un sistema codificado de sentencias, tesis, nrcceptos. recetas. Detenido, separado de la prctica individual o social, segn el caso, ya no se transforma al tenor de la vida que lo produjo. Comunicar la filosofa convertida en doctrina, va no consiste en invitar a un cambio de actitud para que el otro eliia libremente una prctica nueva de vida, sino en transmi'.ir un conjunto de creencias, para que el otro sujete su vida a ellas. Al convertirse en doctrina, una filosofa puede ser usada para mover a los otros con distinto? piopsitos: pero hav uno que me interesa destacar: puede sen'ir como instrumento de cohesin social. En una sociedad dividida en clases, la cohesin buscada no puede menos me reproducir sistemas de dominacin. Legisladores, sacerdotes, moralistas pueden hacer suya una doctrina de liberacin personal para consolidar un grupo, una iglesia, una clase social: aparatos polticos, burocracias, partidos, apropiarse una doctrina de liberacin colectiva para justificar su poder. Con tal de integrarse en el grupo y sentirse seguros en l, los individuo? someten su razn a la doctrina aprendida.

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La actividad destinada a poner en cuestin las creencias que nos dominan genera entonces creencias que dominan de nuevo a las mentes. Esto es posible por un doble paso: Primero: la independencia del discurso filosfico respecto de la prctica racional que lo produjo y su fijacin en una doctrina. Segundo: su utilizacin como un instrumento de cohesin y de dominio. Al dar este secundo paso, la filosofa se convierte en ideologa^ Esa conversin satisface una necesidad. Cualquier grupo social requiere de creencias compartidas por todos sus miembros que, ai reiterarse en el comportamiento cotidiano, le presten homogeneidad v cohesin. Las creencias aceptadas comnmente se manifiestan en disposiciones a actuar de modo que se mantenga el orden y la seguridad en el grupo. Las creencias compartidas nos ocupan, en el doble sentido del trmino: nos dan nuestro lugar dentro de una estructura social, incluso dentro de un orden csmico, y nos mantienen "ocupados", esto es, nos permiten actuar debidamente en los tpeles sociales que nos corresponden. Al ocu])arnos en una sociedad regida por la dominacin, las creencias compartidas, a cambio de satisfacer nuestra necesidad de integracin y seguridad, aseguran nuestra colaboracin en la estructura de poder existente. As, el pensamiento disruptivo. al utilizarse en una doctrina que se ensea y comparte, puede dar lugar a un pensamiento integrador, destinado a mantener la continuidad. El pensamiento que abra la razn a lo otro de las creencias ace)>tadas, puede desembocar en un pensamiento cuya funcin es reiterar lo mismo: la? creencias usuales y usadas en un grupo, en una clase. Es esa funcin distinta, y no su contenido, lo que separa un pensamiento de liberacin de un pensamiento de dominio, la filosofa de la ideologa. Un mismo discurso, al ser transmitido, puede suscitar en el otro la liberacin de sus prejuicios y el despertar de la propia razn, o bien, por el contrario, imponrsele como una opinin indiscutida que lo ocupa e integra en una estructura de dominio; en este segundo caso, el "maestro interior" de cada quien cede su lugar a toda clase de maestros "externos". Ahora se nos har ms claro, tal vez, por que los poderes sociales acuden a la filosofa para legitimarse. La dominacin slo es efectiva cuando los dominados la aceptan. Por ello tiene que presentarse como no-dominacin, esto es, como realizacin de otros valores: libertad, equidad, felicidad, etc. El estado de dominacin se legitima en el consenso si se presenta como aqul en que )3uede realizarse lo otro de la dominacin, postulado por la filosofa. La utilizacin del jiensamiento

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de lo otro como instrumento para reproducir la misma situacin de dominio es justamente la ideologa. Esta operacin se realiza mediante un pensamiento encubridor: tal es el pensamiento de dominacin. El encubrimiento consiste en presentar el pesamiento de ruptura como si se ejerciera al compartir las creencias que aseguran la continuidad social; presentar el pensamiento de liberacin, que abre a una forma de vida y auna sociedad distintas, com^ s se expresara en doctrinas comnmente aceptadas, que aseguran la reiteracin de la forma de vida y la sociedad existentes. El encubrimiento ideolgico puede verse en el uso que el poder poltico puede hacer de las doctrinas filosficas. En muchos casos el ejercicio de una dominacin aparece como una realizacin histrica de aquel estado otro postulado por una filosofa. Los ejemplos en la historia del pensamiento son muchos: en la conquista espaola se realizan los valores del cristianismo, que es justamente negacin de toda conquista; en la dictadura jacobina se manifiesta el contrato social de las libertades individuales, destinado a preservarlas; en la explotacin capitalista se garantizan ios derechos del hombre, que implican la negacin de toda explotacin; en la dominacin de la burocracia se asegura la liberacin del proletariado, que supondra la negacin de todo poder burocrtico. No ha sido el destino de la mayora de los pensamientos libertarios ser usados para justificar situaciones de dominio? Al alejarse de la prctica que le dio origen, al abandonar su cuestionamiento continuo, al fijarse en un "ismo", un pensamiento libertario est listo para convertirse en servidor de un poder establecido. La ideologa es ese encubrimiento del pensamiento filosfico, para utilizar sus doctrinas al servicio de una dominacin. Al trmino de estas reflexiones podemos regresar a nuestra pregunta inicial: Para qu la filosofa? La integracin social requiere de un pensamiento reiterativo que nos ocupe. En las sociedades actuales, el pensamiento reiterativo opera como instrumento de dominacin. La socidad dominada se rigidiza en un sistema enajenante: los productos de la razn dominan a su productor. Todo progreso, toda liberacin implica ruptura. La actividad filosfica es el tbano de la conformidad ideolgica. Impide la tranquila complacencia en las creencias aceptadas, reniega de la satisfaccin de s mismo en las convicciones reiteradas. Con ello, da testimonio perpetuo de la posibilidad de liberacin de la razn. Y no es ahora ms necesario que nunca ese pensamiento de ruptura, en esta poca de pensamiento homogeneizado, reducido a lugares

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comunes, enlatado, consumido en grandes caiilidades, en esta poca de" pensamiento manipulado, servicial, fascinado por Ja fuerza y el poder, en esta poca, en suma, en que la razn parece haber sido domesticada por el afn de ganancia y de dominio? Si la ideologa nace de la necesidad de seguridad e integracin sociales, la filosofa satisface una necesidad de autenticidad y libertad. ;,No est ahora ms viva que nunca esa necesidad? ^;No requerimos con urgencia aprender a asombrarnos de nuevo ante las opiniones que, por "obvias", se nos quieren inculcar, aprendci- a poner en cuestin de nuevo todos los mitos con que nos lian adormecido, recuperar la )jrecisin y veracidad de los conceptos bajo los disfraces gastados de los discursos en uso? As entendida, la filosofa no puede reducirse a su prctica profesional. Ningn profesor guarda el monojjolio de la actividad filosfica ni hay academia alguna que garantice su eiercicio. La filosofa es la actividad disruptiva de la razn y sta se encuentra en el lmite de todo pensamiento cientfico. Porque toda ciencia genuina, al ser radical, es crtica constante del pensamiento usado y usual, propio de la ideologa. La filosofa no es una profesin, es una forma de pensamiento, el pensamiento que trabajosamente, una y otra vez, intenta concebir, sin lograrlo nunca plenamente, lo otro, lo distinto, lo alejado de toda sociedad en que la razn est sujeta. Lo otro, nunca alcanzado, buscado siem])re en la lerplejidad y en la duda, es veracidad frente a prejuicio, ilusin o engao, autenticidad frente a enajenacin, libertad frente a opresin.

^.

LUIS VILLORO EN EL COLEGIO NACIONAL CONTESTACIN A SU DISCURSO DE INGRESO EL MARTES 14 DE NOVIEMBRE DE 1978 Por Fernando SALMERN

SEOR DOCTOR ANTONIO GMEZ ROBLEDO Presidente en Tumo de EL COLEGIO NACIONAL, Seor Rector de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Seores Miembros de El Colegio, Seoras y Seores:

Ante todo, quiero agradecer al Consejo de los miembros del Colegio, la encomienda de dar respuesta al discurso del Dr. Luis Villoro, con motivo de su ingreso en esta corporacin. Personalmente, es una tarea que me llena de satisfaccin, no slo por las razones que pudieran derivarse de una larga amistad, sino por la afortunada cercana de mis primeras experiencias universitarias en la ciudad de Mxico, con la brillante carrera acadmica de Luis Villoro. Ingi-es como alumno en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional el primer semestre de 1949, pero slo hasta septiembre de ese mismo ao tuve ocasin de asistir a un acto acadmico solemne, que dej en m la ms viva impresin. En ese acto, ante un jurado que presida el Dr. Jos Gaos, un joven profesor adjunto de l ctedra de "Filosofa de la Historia" en la Facultad, defendi su tesis de maestra sobre Los grandes momentos del indigenismo en Mxico. Me interesaba mucho el asunto pero, sobre todo, me deslumhr el tra-

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tamiento: el propsito de deslindar la naturaleza de lo indgena, tal como se revela en la conciencia de quienes se han ocupado de l, a travs de una investigacin histrica; y. desde luego, el intento de aplicar a la propia realidad esquemas conceptuales nuevos en el doble sentido de expresamente elaborados a parlir de ella o de trados de otros dominios de modo deliberado, para ser aplicados por primera vez. La tesis sobre el indigenismo, que apareci publicada algunos meses despus, representaba el primer trabajo en forma de libro surgido de uno de los miembros de un grupo de discpulos de Jos Gaos, que haba hecho sus primeras armas en la vida intelectual de Mxico con un ciclo de conferencias sobre el existencialismo francs: el llamado grupo Hyperin. El propio autor de la tesis, Luis Villoro, en un ensayo de aquel ao de 1949, describi ese clima intelectual. A los trabajos de Antonio Caso y Samuel Ramos, y a la influencia de Ortega y Gasset, se haban sumado las enseanzas de Garca Bacca y Gaos y la generacin ms joven, formada en el historicismo, la fenomenologa y la filosofa de Heidegger, anunciaba su proyecto de pasar francamente al mbito del existencialismo francs. Frente a la mera descripcin psicolgica o histrica de la cultura y el hombre de Mxico, el nuevo grupo filosfico declaraba estar en posesin del instrumental terico necesario para establecer los jirincipios de aquellas realidades: verdadera investigacin de categoras fundamentales j>revia a todo intento de transformacin. Al iniciarse el primer semestre de 1950, casi todos los miembros de aquel grupo formaban parte del cuerpo docente de la Facultad de Filosofa: el propio Villoro fue designado profesor titular ordinario de Filosofa Contempornea y yo pude seguir su curso monogrfico de ese ao sobre "Existencialismo Cristiano". Desde aquellas fechas, la entrega de Villoro a la ctedra no ha tenido punto de reposo. Salvo el tiempo de estudios de postgrado en Europa y el de sus periodos sabticos su trabajo de maestro ha sido notable en las universidades mexicanas: la de Guanajuato, la de Guadalajara, la Nacional y, actualmente, la Autnoma Metropolitana, han sido testigos de esta continuidad. Al margen de esta labor, que ha sido su tarea fundamental, ha ido apareciendo su obra escrita: serie de huellas de las tareas de ctedra. El segundo de sus libros, cuyo prefacio est fechado en noviembre de 1951, es tambin un libro de historia. El proceso ideolgico de la revolucin de indepejidencia, pero escrito desde una perspectiva singular: el objeto de la historiografa leemos en el prefacio es el hombre, y el lugar del hombre en la historia se da en los

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lmites f[ue le seala su situacin\ la Iiistoriografa ha de ocuparse, por tanto, de grupos huinanos, de acuerdo con un contexto comn de referencias, tejido por el trabajo y la convivencia y slo secundariamente de individuos. Lo que busca el historiador no son propiamente acontecimientos objetivos, sino las actitudes humanas colectivas que son las que dan sentido a los hechos: el estudio de la respuesta frente a cada situacin es lo que permite descubrir la actitud del individuo o del grupo ante su mundo histrico. Despus de aquellos trabajos juveniles, Luis Villero no ha vuelto a escribir otros libros de historia que se propongan despejar el misterio de la condicin humana. Sin embargo, en libros colectivos o en publicaciones peridicas, ha firmado captulos que vuelven sobre el tema de la independencia de Mxico, ensayos sobre el mundo indgena, sobre la cultura mexicana del siglo xx o sobre las tareas del historiador. Y su preocupacin por los problemas sociales lo ha llevado, en los aos recientes, a las revistas polticas y a la prensa diaria, para discutir asuntos de poltica intei'na y cuestiones internacionales. La parte ms valiosa de su labor de escritor hay que buscarla, segn creo, en sus trabajos propiamente filosficos. La lectura de sus ensayos en orden cronolgico desde aquellos escritos bajo el signo de Dilthey y del existencialismo francs de orientacin cristiana, hasta los ms recientes sobre Wittgenstein y sobre el concepto de ideologa, constituye un repaso representativo de la evolucin de la filosofa mexicana de los ltimos 30 aos. Entre nosotros, las ideas filosficas no recorren una ruta idntica a la que recorren en sus pases de origen. El papel que cumplen los maestros en la ctedra, la oportunidad de un viaje de estudiosj o la casualidad de la traduccin de un libro clave, pueden alcanzar una influencia que parece alterar la lgica interna de la historia de las ideas. Toda una generacin, contempornea de Luis Villero, inici su formacin acadmica en Mxico con el historicismo y la fenomenologa; recibi casi al mismo tiempo el impacto del existencialismo alemn y del existencialismo francs; a su vuelta de Europa reincidi en el estudio de los textos de Husserl ms cercanos con los problemas lgicos y epistemolgicos del empirismo; y descubri por cuenta propia los instrumentos de la filosofa analtica y la presencia siempre lateral del marxismo. El primer ensayo que conozco de Luis Villero es un estudio sobre Dilthey, de 1947; sobre Gabriel Marcel escribi en 1948; al ao siguiente public "Gnesis y proyecto del existencialismo en Mxico", que es el primer intento de justificacin y, a la vez, la primera crnica

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MEMORIA DEL COLEGIO NACIONAL

de la formacin de un grupo intelectual que eligi al existencialismo francs para enfrentar la circunstancia mexicana, Al final de la dcada de los aos cincuenta, Villoro volvi al seminario de su maestro Gaos, que celebr el centenario de Husserl con una sesin pblica cuyos trabajos se imprimieron posteriormente. Entre 1959 y 1966, el nuevo miembro de El Colegio Nacional pxiblic una serie de estudios sobre Husserl. Pero ya en 1961 haba escrito "La crtica del positivismo lgico a la metafsica", un ensayo que conclua sobre las posibilidades de la metafsica como ima disciplina constituida solamente por enunciados referidos a los lmites del lenguaje. Y para enero de 1967, redact la primera versin a la presentacin de Crtica, Revista Hispanoamericana de Filosofa, que apareci firmada por el Comit de Direccin, Todo este relato permite decir que Luis Villoro ha sido un testigo de la marcha de la filosofa mexicana de estos aos, pero la lectura de sus escritos permite decir tambin que ha sido un testigo de excepcin. No ha habido tiempo de mencionar siquiera la ms importante de sus investigaciones, su libro sobre la filosofa de Descartes, cuyo lugar en la bibliografa de nuestra lengua es en verdad destacado: un estudio que combina la interpretacin histrica ms estricta, con el anlisis acucioso para mostrar cmo las doctrinas cartesianas intentan responder a problemas todava actuales y cmo desde sus inicios introducen confusiones que sern decisivas en el desarrollo posterior del idealismo. Pero no ha habido tiempo, quiero insistir, porque la intencin principal de mis palabras es simplemente subrayar la importancia del hecho de que Villoro se incorpore esta noche al Colegio Nacional, Quien ha vivido la filo'soa como una forma de pensamiento crtico, como un esfuerzo de dar testimonio de la verdad y de la posibilidad permanente de liberacin de la razn; quien ha guardado a la ctedra una fidelidad ejemplar por muchos aos, tiene desde esta noche una ctedra en esta Casa que se ampara con el lema de Libertad por el Saber. ^ La brillante pieza acadmica sobre "Filosofa y dominacin" que ustedes acaban de escuchar, es una muestra de esas definiciones que de tiempo en tiempo ha escrito Villoro para precisar los alcances de su propia actividad. No voy a hacer de ella un comentario critico, ni a aadir nada a un texto cuyo estilo traduce sin mancha la claridad del argumento. Me gustara decir solamente, que su lectura me ha recordado otros textos de Villoro escritos en 1959, sin otro propsito

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que apuntar un detalle de origen y destacar la congruencia de una trayectoria. Para la sesin pblica del seminario de Filosofa Moderna dirigido por Caos, que tuvo lugar con motivo del centenario del nacimiento de Husserl, \ illoro escribi un arlculo sobre I.a filosofa como ciencia estricta. Y al anunciar su crtica del pequeo libro del maestro alemn que opone la filosofa como ciencia rigurosa a la sabidura como concepcin del mundo y las considera dos funciones intelectuales distintas, se preguntaba ;, realmente puede la filosofa convertirse en ciencia sin dejar de ser filosofa? ;.En verdad se trata de dos tipos de conocimiento antagnicos? Y conclua que es imposible des])ojar a la filosofa de esta tensin interna: empeo paradjico, ))ero a la vez inevitable ideal regulativo. La misma alternativa se repite en otro ensayo tle la misma feclia; Motivos y fustificacin de la actitud filosfica, que en un estilo ms I)ersona] distingue el aspeclo negativo de la filosofa como liberacin; del asiiecto positivo como acceso a la verdad propia; ambos unidos en el intento de realizar una aspiracin inherente a toda actividad espiritual: hacer de la vida un testimonio. De aquellos mismos temas y de esa misma tensin de alternativas nos ha hablado esta noche Viiloro, desde una pers|iectiva distinta y en un intento de mayor pi-ecisin concejitnal. Temas de la herencia de Husserl diseminada entre nosotros por el maestro Gaos y compartidos por toda una generacin. Siguiendo su propia sntesis. Villoro ha entendido la enseanza de la filosofa como el hacer "despertar la libre razn del otro", como el ''suscitar en el otro la conviccin personal y el cambio de actitud que lo lleve a abrazar una nueva forma de vida". A continuar esta tarea que eligi liace aos por su libre y decidida vocacin, lo invitan por mi voz, en esta reunin solemne, sus colegas en esta Casa.

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