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JOS MANUEL DURN MORENO (jmduran91@hotmail.es)

EL HOMRE GRIEGO Y EL HOMBRE ROMANO
Aquellos que vivimos en la llamada cultura occidental nos consideramos
herederos de los grandes pueblos mediterrneos de la Antigedad, de Grecia y Roma,
presumiendo de una profunda huella fruto de un legado que cimienta las bases de dicha
cultura. Sin embargo, la realidad va mucho ms all pues lo que tenemos es una imagen
ms bien parcial de dicho pasado, de lo que era ser griego o ser romano y eso nos lleva
entre otras cosas a una idealizacin de lo que fueron realmente, sin considerar por
encima de todo la heterogeneidad existente y el testimonio y parcialidad de las fuentes.
Adems el mundo grecorromano no fue un islote civilizado en medio de un mundo
brbaro, los filsofos griegos y romanos hablaron mucho de la civilizacin frente a la
barbarie y de la esclavitud y otros aspectos y quizs es esa imagen la que se nos ha
quedado.
Grecia nunca fue un estado unificado, los griegos se consideraban de una misma
cultura, cohesionada sobre todo por su lengua. En primer, lugar que existieran muchas
poleis como ciudades-estado independientes es una muestra de heterogeneidad pues
cada una era diferente, aunque hubiera tambin aspectos en comn. Adems de esta
primera distincin a tenor de las poleis est la evolucin de stas a lo largo de los siglos
desde el arcasmo a poca helenstica y la progresiva transformacin de los griegos en
general en sus relaciones entre ellos mismos y con el mundo que los rodeaba.
Lo mismo ocurre con Roma, capital de un reino, de la Repblica o del Imperio, es
el centro de una civilizacin que vive una gran transformacin en cuanto a su sistema
poltico y en la inmensa extensin que ocupaba a lo largo y ancho del Mediterrneo y
ms all de ste, hablando as de factores temporales, polticos, territoriales y culturales
debido a todos los pueblos que abarcaba. Y con ello remarcar que con Caracalla la
ciudadana romana se extiende a todo el imperio pese a las diferencias culturales y al
grado de romanizacin que se tuviera, todos eran romanos vivieran donde vivieran. Al
contrario de los griegos las diferencias tnicas para los romanos no contaban.
Por ello, tanto el hombre griego como el hombre romano se caracterizan por una
multiplicidad de factores y diversos puntos de vista segn las fuentes. Es difcil hablar
de un hombre griego o de un hombre romano igual en el tiempo y en el espacio dada la
extensin cronolgica y espacial, diversidad cultural, etc. Por lo tanto para este trabajo
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una de las premisas a tener en cuenta es que el hombre no ha seguido siendo lo que era
ni en su modo de ser l mismo ni en sus relaciones con los dems y con el mundo.
CIUDADANOS Y OTROS HABITANTES DE LAS CIUDADES
En el mundo griego y en el mundo romano no todos los que nacan en las
ciudades y las habitaban podan ser ciudadanos. Ser ciudadano es sobre todo ser poltico
y no todos lo eran, es participar, ejercer derechos polticos y es entendimiento colectivo.
Por lo tanto existe una desigualdad jurdica entre los hombres as como una distincin
entre sexo y edad, siendo ciudadanos de pleno derecho los varones adultos movilizables
y manteniendo al margen a mujeres, nios, ancianos y pobres, stos dos ltimos con
excepciones. La vida en comunidad garantizaba la integridad y existan mecanismos
para procurarse tal unidad, como los banquetes, fiestas religiosas o certmenes atlticos
por ejemplo. Aparte queda la cuestin de la ciudadana romana y los privilegios que ello
traa y es que adems la ciudad romana es mucho ms dinmica en cuanto a
transformaciones y adopcin de influencias que la polis griega, hace ciudadanos con
mayor frecuencia.
Una de las distinciones se encuentra entre la ciudad y el campo, de donde es el
rusticus o el graikos. La vida en el campo se ve diferente, como algo primitivo y lejos
de la influencia civilizadora de la ciudad, de ese mundo emergieron las ciudades y lo
consideran atrasado pese a la diversidad de situaciones existentes en la vida rural y a la
heterogeneidad de personas relacionadas con sta. Sin embargo, tener propiedades es un
signo de distincin y de estatus social y muchos ciudadanos y personas poderosas y de
prestigio tienen posesiones e incluso vivienda y poseer tierras es algo necesario para ser
ciudadano. Otros factores distintivos, al menos en los comienzos, seran la ascendencia
y ser guerrero.
Partiendo de estas primeras distinciones puedo decir que ser ciudadano es tener
principalmente un status jurdico determinado, privilegiado e implicado en la
participacin en los asuntos de la polis o ciudad. Este concepto de ciudadana va
transformndose a lo largo del tiempo en el sentido en que se produce una apertura
marcada por muchos factores, entre ellos el propio dinamismo de las ciudades y se va
extendiendo progresivamente a ms personas. As ser ciudadano vendra acompaado
de un determinado estatus jurdico, actuacin en los asuntos internos y externos de la
ciudad, participar de una forma u otra en la fiscalidad o de ella, en la toma de decisiones
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y en definitiva en la vida misma de esa ciudad, pues son las personas las que la forman
y caracterizan fundamentalmente.
Griegos y romanos saban que ser adultos poda implicar o no ser ciudadano, pero
llegar a la edad adulta era algo social e incluso funcional podra decirse adems de
biolgico, los nios se preparaban social y mentalmente para ser adultos y a ser posible,
ciudadanos. Pertenecieran o no a un determinado grupo social deban formarse desde
nios para ocupar un lugar como adultos y desempear una funcin concreta, sea de
artesano, de agricultor, bracero, magistrado, soldado o comerciante. El papel de
gimnasios y escuelas es fundamental en esta formacin, para aquellos que podan
permitrselo. Los griegos ritualizaban ms este paso a la adultez tomndolo como una
prueba, caso de la Kryptia en Esparta o de la participacin de los jvenes en los
banquetes y la prctica de la homosexualidad en ellos que fomentaba los lazos de uni
entre los hombres.
La mujer aunque no pueda ser ciudadana ocupaba un papel fundamental porque
era madre, hija o esposa. Su boda las haca adultas, hasta el matrimonio eran vrgenes y
no slo en su integridad fsica sino en estatus jurdico pues es cuando su tutela pasa de
su padre o tutor a su marido y desempean otro papel fundamental en el matrimonio
como sera por ejemplo tomar parte activa en la gestin del hogar. Por ello mismo, su
vida giraba en torno al matrimonio y al hogar y su formacin se basaba en ello, no haba
emancipacin alguna y su participacin en la vida pblica y social era limitada o nula.
Como dije anteriormente, la ciudad griega o romana se caracteriza ante todo por
su dinamismo y heterogeneidad; ciudadanos eran pocos, el resto era una gran masa
diversa de personas de toda ndole social y econmica, desde el pobre y el esclavo a un
rico comerciante o artesano y tratndose de culturas tan visuales no era difcil distinguir
a cada cual. Aquellos que tenan poder econmico tenan ms fcil la promocin social,
aunque fuera cuestin de mucho tiempo, pero como he dicho hay una gran diversidad de
casos. Al margen de las ciudades adems del mundo rural estaban los bandidos,
organizados o no se oponan al poder establecido viviendo en la autarqua.
Pobres haba muchos, la mayora de la poblacin podra decirse, pero haba tipos
de pobreza. Sus condiciones de vida eran muy humildes o lamentables, estaban
completamente excluidos y la imagen que tenemos de ellos es la que nos han dejado las
fuentes y poco ms, viviendo con pocas esperanzas y aprovechando cualquier ocasin
para salir adelante. Se beneficiaban de los actos de evergetismo y de las fiestas y
sacrificios en los que podan comer.
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Se tiende a confundir pobreza con esclavitud, pero no es as pues no todos eran
esclavos por deudas o por otro motivo econmico, poda darse el caso de que un esclavo
tuviera posesiones o incluso otros esclavos. Lo que s habra que remarcar del fenmeno
de la esclavitud es la mayor o menor posibilidad de salir de sta pues el mundo servil
era muy heterogneo, se los trataba como cosas, como cualquier otra pertenencia pero la
cuestin de salir de tal situacin es variada. Los esclavos romanos tenan ms
posibilidad que los griegos. En cuanto a los libertos, poda haber libertos ricos y libertos
pobres pero al fin y al cabo la propia sociedad les recordaba sus orgenes, no terminan
de integrarse con la poblacin libre y eran sometidos a reglamentacin, padecan
limitaciones y obligaciones jurdicas. Mientras que en Grecia la ciudadana les era
prohibida al igual que el derecho a la tierra, en Roma podan heredar la condicin de sus
amos y tenan derecho a poseer y transmitir bienes incluso.
En cuanto a la convivencia jugaba un papel fundamental la ley, as como aquellos
que tenan el poder de ponerla por escrito. As como los griegos vieron la necesidad de
que hubiera legisladores en momentos de stasis y desde entonces tener por escrito
constituciones y otras normativas jurdicas y legales los romanos tenan los juristas
cuando decidieron tambin alejarse del pasado para renovar y dejar el ius civile en
manos expertas desligndolo de los sacerdotes.
EL SOLDADO
Griegos y romanos estaban habituados a la guerra debido a los continuos
enfrentamientos, las ciudades adems muestran en su fortificacin una preocupacin
constante por la seguridad. La paz sera la mxima aspiracin porque traa prosperidad,
abundancia, alegra, etc. y llega incluso a ser lo que justifique la guerra, si vic pacem
para bellum. Se participa en una guerra en legtima defensa, es raro encontrar una
fuente que hable de una guerra en la que se ha intervenido por propia voluntad sin
abordar alguna causa previa y el valor de un hombre se meda en el campo de batalla.
La funcin militar lleva consigo una funcin social, ser guerrero ser un signo de
distincin pues se era ciudadano en la medida que tambin se era guerrero pero esto es
algo que va cambiando con el tiempo a falta de hombres movilizables. Al principio la
participacin en la guerra estaba restringida a las lites, haba una concentracin de las
capacidades y responsabilidades militares en la cspide de la jerarqua social y con ello
la poltica exterior. Con el tiempo se va cambiando, se produce una apertura y se camina
progresivamente hacia la profesionalizacin militar de modo que tambin se incluiran
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los que tenan una capacidad econmica suficiente como para mantener su equipo blico
caso del hoplita griego o del legionario romano. La transformacin en el seno de las
ciudades y de la sociedad ira acompaada de esta participacin blica pues ampliando
el cuerpo cvico se aumenta el nmero de ciudadanos movilizables y al reforzar la
cohesin social de cara al combate se evitaran tambin las luchas intestinas.
En Atenas y en Esparta sobre todo, los hijos de los ciudadanos desde pequeos
estaban orientados a la vida militar hasta que la evolucin de los conflictos en su
magnitud, tcnicas y tcticas de combate entre otros aspectos demandan la participacin
de una forma u otra de ms personas de rangos sociales inferiores, ya sea infantera
ligera o remeros. En Roma pasara lo mismo partiendo de un reclutamiento por
ciudadana y nivel de riqueza, la expansin territorial y las necesidades que surgen a
raz de ello ven necesaria la ampliacin del reclutamiento hasta demandar hombres
fuertes y alimentados capaces de defender el Impero y jurar lealtad al emperador sin
mirar con tanto ahnco su ndole social y se llega a una mejor profesionalizacin.
En cuanto al mercenario, ste es totalmente contradictorio a las races cvicas de la
funcin militar, se dedica a la guerra por distintas causas y motivos y hace de ello su
medio de vida tomando la guerra como actividad lucrativa. Uno de los problemas que
traa consigo era el de su financiacin.
ECONOMA
La economa estaba integrada en lo social y en lo poltico, en el seno de la polis, y
el hombre estaba totalmente sumergido en sta de una forma u otra pues produca,
intercambiaba, consuma, gestionada, especulaba, acumulaba
La agricultura era la actividad econmica fundamental, fuente de riqueza y
aseguradora de la vida de muchas personas pues principalmente se viva de la tierra ya
sea trabajndola o poseyndola en grandes cantidades, partiendo de ah el problema de
la propiedad pues en sta y en la produccin se basaba el ordenamiento social y
econmico. Tanto griegos como romanos aparecen primero como campesinos,
desvinculndose aquellos que podan del trabajo en la tierra y dejndolo en manos de
colonos, braceros, campesinos libres sin tierras, esclavos, etc.
En la Antigedad el trabajo se vea como algo ignominioso, lo ideal era el otium o
la schol y en ello se basaba uno de los aspectos de la mentalidad econmica e incluso
social, en que otros trabajen por ti. Por ello tanto las labores del campo como la
artesana por ejemplo estaban mal vistas. Existe una gran variedad de condiciones
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respecto a la figura del artesano, pues ante todo es un especialista, posee una techn y se
gana la vida con ello. La diferencia entre un artesano y un sirviente es superficial
aunque el trabajo fuese considerado como un servicio, al igual que tambin puede
confundirse el artesano con el comerciante. Su protagonismo en las ciudades crecer
con el tiempo, contribuyen al desarrollo de stas y conforme van adquiriendo mayor
peso se van asociando para ser ms fuertes, caso de los collegia por ejemplo.
Los comerciantes tambin tienen su importancia pues movilizaban los productos,
la moneda, tenan gran protagonismo en la especulacin y lo precios y adems
importaban y exportaban cultura. La imagen que se tiene de ellos generalmente es la de
maestros del engao, tenan la habilidad de convertir la debilidad ajena en fuerza propia.
Sin embargo, jugaban un papel fundamental en el desarrollo y en la economa de las
ciudades y corran muchos riesgos.
RELIGOSIDAD
La religiosidad es algo presente tambin en todas las esferas de la vida pblica y
privada, el universo en su conjunto es un cosmos y lo divino se acerca a ese cosmos. Es
culto ms que religin o fe, no hay enseanza revelada ni iglesia institucionalizada ni
clero. La distancia entre los dioses y los hombres no excluye parentesco alguno entre s,
ambos habitan el mismo mundo pero en esferas diferentes.
Tenan numerosas divinidades que no definen lo que hoy entendemos por divino.
Las divinidades han nacido en el mundo y han vivido de l, cada una se sita en el
terreno que le corresponde con capacidades y poderes que los hombres no siempre
disponen. El rito y el mito aparecen unidos en una dimensin espacio temporal no
homognea y ajena a la experiencia histrica, el estricto calendario ritual es el momento
cspide de la convivencia pues es una religiosidad que consiste en la puntual
observancia de ritos en los que se expresa respeto, veneracin temor, honra, etc. de ah
al importante papel de la tradicin y de las imgenes. Las divinidades aparecen
integradas en la ciudad, se trata de una religiosidad cvica y aseguran la prosperidad y
seguridad de stas.
La naturaleza por su dinamismo esta cerca de lo divino y cerca de los hombres y
stos contemplan y admiran el mundo como un gran ser vivo del que forman parte, su
esencia es estar en el mundo en una relacin ntima y en la convivencia no todos pueden
acceder a lo sagrado, es necesaria la ktharsis o purificacin ritual. Las fiestas rituales y
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los sacrificios son los momentos de unin con la divinidad, de ah a su carcter pblico,
festivo y consagrado.
Por su parte, las mujeres no estaban exentas del culto pero su participacin estaba
subordinada a la del hombre o era limitada. Los sacerdotes y otras personas encargadas
del culto y de los sacrificios desempeaban un gran papel de cara a la ciudad. La
cuestin del sacerdocio en Grecia y en Roma era diferente pues en Roma aparece quizs
ms definido y organizado. En primer lugar tenan acceso a l personas con un estatus
social alto pero no era lo mismo ser magistrado que ser sacerdote aunque ambos
compartiesen algunas tareas. Las atribuciones de los sacerdotes romanos tendan a
ampliarse hasta ser los nicos autorizados del derecho sacro, se diferenciaban de los
magistrados por el reparto de tareas rituales y competencias jurdicas, en la concesin de
su poder; de este modo tenan un papel central en la res pblica, cada magistrado y cada
sacerdote tenan unas competencias determinadas. Haba un derecho poltico y un
derecho sagrado y la opinin de los sacerdotes era importante en el juego poltico
porque se trate de Grecia o de Roma cada acto cvico debe estar sancionado y aprobado
por la divinidad.
BIBLIOGRAFA
VERNANT, J. P. El hombre griego. Madrid: Alianza Editorial, 1991.
GIARDINA, A. El hombre romano. Madrid: Alianza Editorial, 1989.