103

TICAYPLURALIDADCULTURAL:HACIAUNATICA
DELACULTURA
GuillermoJ.MANGARIBAY
SUMARIO: I. Introduccin. II. Comparacin denigrante como
forma de aproximacin a otras culturas.III.La esfera animal y
el localismo humano. IV. Habilidades locales y perfectibili-
dad universal. V. Consecuencias ticas de la concepcin de las
sociedades como abiertas o cerradas. VI. Holismo: respuesta a
la comparacin denigrante. VII. Intentos por salir del relati-
vismo: perspectivismo.VIII.Segundo intento de solucin: Luis
Villoro. IX. El principio de autonoma. X. El principio de au-
tenticidad. XI. El principio de sentido.XII.El principio de efi-
cacia.XIII.Anlisis tico de culturas a travs del conflicto en-
tre principios. XIV. Poltica cultural y conclusiones.
I.INTRODUCCIN
Elpuntodepartidaquehatomadolamayoradelosfilsofosparaanali-
zarelfenmenodelapluralidadculturalhasidoeltico.Ylohanhecho
asparaestudiarlasrelacionesqueseestablecenentreculturasdominan-
tesyminorastnicas.UnejemplodeestoeselartculodeErnestoGar-
znValdsEl problema de las minoras tnicas
1
dondejuzgaquestees
elproblemamsinteresantedelmulticulturalismo.
Ciertamente, no todos son de la misma opinin: Luis Villoro,
2
por
ejemplo, ha declarado que es una antinomia establecer el problema en
trminosopuestoseirreconciliablescomoeldecultura dominante o uni-
versal frenteyencontradeotracultura minoritaria o dbil.
1
Garzn Valds, E., El problema tico de las minoras tnicas, en Oliv, Len
(comp.),tica y diversidad cultural,Mxico,UNAM,1993,pp.31-59.
2
Villoro,L.,Aproximaciones una tica de la cultura,enOliv,Len(comp.),tica
y diversidad cultural,Mxico,UNAM,1993,pp.131-155.
103
104 GUILLERMOJ.MANGARIBAY
Villorosepregunta:culesesaculturadominanteouniversal?Ser
la cultura de los pueblos ms numerosos, o la cultura de las economas
dominantesoladelospueblosmsdesarrolladostecnolgicamente,ola
delidiomamsextendidosobrelatierra?Porquenoesclaroquemanejar
unautojaponsimpliqueadoptarvaloresdevidajaponeses,oaceptarel
dlarcomomonedadecambiointernacionalimpliquerenunciaralacul-
turapropiao,incluso,noesclaroquehablaringlssignifiquepertenecer
alaculturainglesa(enlaIndiayHongKongexistenindiosychinosque
tienenlalenguainglesacomolenguamaternaynoporesopertenecena
laculturainglesa).
3
L.Villorocreequeconbaseenningunodeestoscri-
teriosesposibledeterminaraunaculturacomodbilodominante.
Yo pienso que aunque no exista un criterio satisfactorio que distinga
completamente entre cultura dominante y minoras tnicas, segn condi-
ciones necesarias y suficientes, s puede hablarse de culturas dominantes
(y actitudes culturales discriminatorias frente a minoras tnicas), porque,
comonoshanenseadoloshistoriadoresyantroplogos,enlahistoriade
Europaoccidental sepercibeunaaproximacin alasculturasindgenasa
travsdeloqueMarceloDascal
4
hallamadocomparacindenigrante.
Lacomparacindenigranterefiereaunaactitudqueconsideracomo
inferioresalasculturasdistintasalaeuropeaoccidental.Estejuiciodein-
ferioridad, o aproximacin denigrante, consiste en considerar que los
valoresculturalesdeotrospueblos(Dascal piensasobretodo en losind-
genas americanos) tienen vigencia regional, cuando los europeos occi-
dentales tienen vigencia universal. Por eso, puede afirmarse que a la
comparacin denigrante subyace la mayora de las actitudes universa-
listas.
La respuesta a esta actitud universalista ha sido la relativista. Los
relativistasensuafnderechazarcualquiercomparacindenigrante,re-
chazan todo tipo de comparacin. La postura relativista sostendra que
cualquier comparacin distorsiona y denigra a la cultura fornea o ajena,
porquepararealizarlaesnecesarioemplearlascategorasdelapropiacul-
tura.Loquenopermiteunamiradaneutralyobjetivaparacompren-
derlaforneaenellamisma(i. e. ensusvaloresocategoraspropias).
3
Ibidem,pp.155yss.
4
Docal,M.,(comp.),La ecologa del espacio cultural,enDascal,Marcelo(comp.),
Relativismo cultural y filosofa. Perspectivas norteamericana y latinoamericana, Mxi-
co,UNAM,1992,pp.381-404.
105 TICAYPLURALIDADCULTURAL
Elanlisisfilosficodelfenmenomulticulturaloperahacialaposibi-
lidad de realizar un juicio de las culturas a partir de valores ticos uni-
versales. Si el punto de vista elegido se reduce a la confrontacin entre
universalismo relativismo, creo con Villoro que tratamos un falso pro-
blema.Perosiseaceptalaposibilidaddefundamentarvaloresticosuni-
versales,allendeunaculturaparticular,entoncessicreoquesepuedaso-
meterajuiciolosvaloresculturalesdeunasociedaddeterminada.
Antesdeinternarmeenelanlisisdelaticacultural,quisieraexplicar
mejor que se entiende por comparacin denigrante o cmo es que se
llegapensarqueunaculturaerasuperioraotra.Yquierohacerlo,por-
que muchos de los planteamientos filosficos se deben a los problemas
propuestosporlosantroplogosoetnlogos.
II.COMPARACINDENIGRANTECOMOFORMADEAPROXIMACIN
AOTRASCULTURAS
La antroploga Johanna Overing
5
seala que la comparacin deni-
granteesunaherenciadelateoraevolutivadelsigloXIX,lacualtuvo
unfuerteimpactoentrelossocilogosyantroplogos.Encontradeesto,
propongo con Marcelo Dascal, que la comparacin denigranteera la
formahabitualdelosoccidentalesparaaproximarseaotrasculturasdes-
deelsigloXVI,osea;antesdelateoradelaevolucinyenplenaacti-
vidadcolonizadora.
Dentro de este contexto histrico, puede entenderse la comparacin
denigrantecomolaactitudquepretendajustificarlaexpansincolonial
europea del siglo XVI (y subsecuentes), esto es: justificar la ocupacin
deotrosterritoriosyelsometimientodesupoblacin.
ElmismoVilloro,ensutextoclsicoLos grandes momentos del indi-
genismo en Mxico,
6
nosexplicacomoFrayBernardinodeSahagnpas
delaadmiracinporlasculturasdelaltiplanoalaindignacindebidoa
sus ritos religiosos. Lo cual lo llev a la justificacin de la conversin
forzadaalcristianismo.Estaactituddescansabaenlacreenciadelain-
ferioridadindgenafrentealoseuropeos.
5
Overing,Johanna,TranslationasCreativeProcess:ThePoweroftheName,en
Holy, L. (comp.), Comparative Anthropology,Oxford,Blackwell,1987.
6
Villoro,L.,Los grandes momentos del indigenismo en Mxico,Mxico,Fondode
CulturaEconmica-ColegiodeMxico,1996,pp.40yss.
106 GUILLERMOJ.MANGARIBAY
Desdeesetiempo,sigloXVI,loseuropeosconcibenalasculturasno
occidentales de una manera fsica o regional, esto es; como producto
delcontextoespacio-tiempo,y,adems,convalideznicadentrodeese
contexto.Deestaposturaseinfierequelosvaloresdeestasculturascare-
cen de validez universal, y, por eso, es imposible que trasciendan sus
fronteras.
Evidentemente, estaconcepcin cultural nuncafueaplicadaalamis-
ma cultura occidental. Segn la sociloga Mary Douglas
7
, los estudios
deDurkheimenelsigloXIXsondignosdeencomioporhaberpropuesto
quetodopensamientoestadeterminadoporfactoressociales(i. e. espa-
cio/temporales).Noobstante,nosdiceDouglas,Durkheimevitosiempre
aplicarestehallazgoalasociedadoccidental.Detalforma,laculturaoc-
cidental desarrollabay aplicabacriteriosdeanlisisy juicio alascultu-
rasno occidentales quenoempleabaparaconsigomisma,puesaellaco-
rrespondalauniversalidadsinms.
A partir de esta visin fsica o espacio-temporal, las culturas eran
susceptiblesdeserclasificadasdedosmaneras:1.Enculturasabiertas
y2.Enculturascerradas.
Porunlado,lasculturascerradaseranaquellasqueseresistanalas
influenciasexternas,restringiendolamovilidaddesusmiembrosalinte-
riordelasfronterasculturales,ascomoadoptandounpuntodevistate-
rritorial estrecho. El resultado de esta actitud eran valores de aplicacin
local.Porotrolado,lasculturasabiertasnoseresistanalainfluencia
exterior,conlocualfomentabansuexpansinhastaafirmarposeerelde-
rechosobrelatotalidaddelespaciocultural.
Las culturas abiertas justificaban el derecho a su expansin colonial
ensusuperioridad,ysusuperioridadlajustificabanasuvezenelhecho
de haber superado el localismo. La circularidad de la argumentacin no
objetabalasintencionescolonialistas.
III.LAESFERAANIMALYELLOCALISMOHUMANO
Estadescripcindelasculturascomoabiertas ocerradas es,comose
dijo,paralaantroplogaJohannaOvering
8
unresultadodelateora evo-
7
Douglas, M., Implicit Maening: Essays in Anthtopology, Londres, Routledge &
KeganPaul,1978.
8
Overing,op. cit., nota5,p.69.
107 TICAYPLURALIDADCULTURAL
lutivay,curiosamente,delaactitudusualfrentealosanimalesenelsi-
gloXIX(olanaturalezaengeneral).
Las razones de la antroploga para sustentar esto residen en que si
biensepartedelainferioridaddelosanimales,noobstantesereconoce
suscualidades,cuasi virtudes,graciasalascualesaventajanensumedio
ambiente a los hombres. Los animales superan en su medio ambiente a
cualquier hombre en velocidad, fuerza y destreza fsica. Pero si bien se
concede esto sin problema, la superioridad humana reside en la capaci-
dadprecisamentedenoestarencerradosdentrodeloslmitesdesuen-
tornonatural.
De otra forma se podra decir que la superioridad humana no se cir-
cunscribeasusdotesinnatasocircunstanciales.Portanto,lasuperiori-
dadhumananoconsisteenunlogrofrutodeunapropiedadnaturalodis-
posicincircunstancial.Loslogrosdelahumanidadsedeben,antesbien,
alacapacidadodisposicinparadesenvolverseentodoslosmedios.
J.J.Rousseau,
9
ensuensayode1755Discurso sobre el origen de la
desigualdad entre los hombres, llam a esta propiedad la facultad del
hombreparaperfeccionarse,Herder,ensuensayode1772sobreelOri-
gen del Lenguaje,
10
lallamreflexinyKant,
11
ensutrabajode1784
sobreelSupuesto comienzo de la historia del hombre, lacaracterizco-
mo la capacidad de crear reglas y propsitos mucho ms all del instinto
naturalyquesirvenparaelusodenuevosrecursos.InclusoQuineenelsi-
gloXX,ensulibroRelatividad Ontolgica
12
de1969,hablabadelacapa-
cidaddelhombreparaelevarseporencimadelespacio innato delaespe-
cie.PeroelquemejorhaexpresadoestoesHerder:
Todoanimaltieneunaesferaalacualpertenecedesdesunacimiento,den-
trodelacualnace,enlacualpermanecetodasuvidaydentrodelacual
muere;yesunhechonotorioqueentremsagudossonlossentidosdelos
animales y mientras ms maravillosos son sus artefactos ms estrecha es
suesfera,msuniformeessuartefactoLaabejaensupanalconstruye
9
Rousseau, J. J., Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres,
BuenosAires,Aguilar,1956.
10
Herder, J. G., Abhandlung ber den Ursprung der Sprache, Stuttgart, Reclam,
1992.
11
Kant,I.,Geschichtsphilosophie,Darmstadt,Suhrkamp,1984.
12
Quine,W.v.O.,Ontological Relativity and Other Essays,NuevaYork,Columbia
UnivertityPress,1969.
108 GUILLERMOJ.MANGARIBAY
con una sabidura que Egeria no podra ensearle a Numa, pero fuera de
estasceldillasyfueradeestaactividadpredeterminadadentrodeellas,la
abeja no es nada. Ese es su mundo. Cun maravilloso es este insecto y
cunreducidaessuesferadeactividad![]Elhombrenotieneunaesfe-
ratanuniformeyreducida,dondesloseespereunsolotipodeaccinde
su parte: un mundo entero de empresas y tareas yace a su alrededor. Sus
sentidos y organizacin no se enfoca a un objeto, antes bien se dirigen a
todo, y, por ende, son sentidos ms dbiles y obtusos para cada cosa en
particular. Los poderes de su alma se esparcen por todo el mundo, sus
concepciones no se orientan hacia un solo objeto y, por tanto, no tiene
ningnimpulsoinstintual.
13
Estonoesmsqueunaconsecuenciadelmodernismoinauguradopor
Descartes,quiensigloymedioantesqueHerderafirmenlaquintapar-
tedelDiscurso del Mtodo
14
quelosanimalesposeentanslounacondi-
cinmecnicaquesepresentacomounaexcelenciaparadesarrollarpre-
cisamente tareas especficas. Esto contrastaba para Descartes con la
inteligenciadelhombrecapazenprincipiodeenfrentarcualquiertarea.
IV.HABILIDADESLOCALESYPERFECTIBILIDADUNIVERSAL
Enprincipio,nadiesugeriraaplicarunadivisinsimilarentregrupos
humanos o culturales con base a los mismos criterios. Sin embargo, la
comparacin denigrante se basa en una estrategia sorprendentemente
similarconrespectoalosanimales.
Primero,nospidelaantroplogaOvering,
15
observemosquelosocci-
dentaleshanestadodispuestoshaadmitirlasuperioridaddeotrascultu-
ras,comoejemplomenciona:
1)Lacapacidaddelosesquimalesparadiscriminarlavariedaddenieve
ohieloquelespermitedesplazarseconseguridadporlosglaciares,o
2)Lacapacidaddelosbeduinosparareconocerlavariedaddecamellos.
3)IgualmentesehaalabadolavirtuddelindioPirahparaorientarse
enlaoscuridaddelaselvaamaznica,y
13
Herder, J. G., op. cit.,nota10,p.134.
14
Descartes,R.,Discurso del mtodo,Madrid,Espasa-Calape,1964.
15
Overing,op. cit.,nota5.
109 TICAYPLURALIDADCULTURAL
4)Tambin los conocimientos farmacolgicos de los Shuar para ser-
virsedelasplantasmedicinales,
5)Nosotros podemos agregar el reconocimiento histrico que se ha
hechodelaingenierahidrulicadelosaztecas,quesuperabaensu
tiempoaladeloseuropeos
6)Y, por ltimo, mencionemos la acupuntura china y la medicina
ayurvedaquefuncionaahdondefallalamedicinamoderna.
Peroaunqueseexpresensinceramenteestosreconocimientosacultu-
rasextranjeras,deningunamanerasepiensequeconestoseponeentela
dejuiciolasuperioridadtotaldelaculturaoccidental.Estoesas,porque
todoslosreconocimientosalasculturasextranjerasseconsideranlogros
locales,devigenciaregionalodentrodeunaesferaespaciotemporalde-
terminada.Encontraposicin,lasuperioridaddelaculturaoccidentalse
cimientaensucapacidadglobalouniversal,estoes;ensucapacidadde
mejoramientoencualquieresferaoregin.Deestamanera,seponderala
cienciaoccidentalporencimadecualquierconocimientotribal.Lacien-
cia geolgica superaconmuchoelconocimientoesquimalsobrelama-
neradeconducirseentreloshieloseternosdelosglaciares,y laciencia
veterinaria dejaatrscualquierobservacinsobrecaballosocamellosde
gauchosybeduinos.Yquedecirdelosinstrumentosdeorientacindise-
adosporlatecnologaoccidentalparaorientarseencualquiercondicin
posible y no slo en la selva amaznica. Por ltimo, la medicina occi-
dental superaalaacupunturayalamedicinaayurveda,porqueoperasin
losobstculosdelamagiaysupersticin.
Enresumen,elreconocimientoalasculturasextranjerasnoamenazala
superioridad de la occidental, porque sus habilidades se relacionan estre-
chamente con una esfera de accin limitada. Esto permite considerar sus
logrosnocomoexpresindeunaracionalidadavanzada,sinomsbienco-
moperfeccin animal.Entonces,puededecirsequedesdelaculturaocci-
dental, mientras una especie animal o cultura humana se mantenga ence-
rrada dentro de sus normas de conformidad innata para decirlo con
Quine
16
nosuperaraelsalvajismoniigualaralaculturaoccidental.
16
Quine,W.v.O.,op. cit.,nota12,p.155.
110 GUILLERMOJ.MANGARIBAY
V.CONSECUENCIASTICASDELACONCEPCINDELASSOCIEDADES
COMOABIERTASOCERRADAS
LaantroplogaJohannaOvering
17
nosdicequesegnestaconcepcin
delaculturasedaraelsiguientepanorama:entrelasculturascerradas
y abiertas existiran diferencias profundas, mientras que entre las cul-
turas abiertas (i. e. todas las de los distintos pueblos de Europa occi-
dental) las diferencias seran superficiales. Y las consecuencias de estas
diferencias,debidoaunayotraactitud,seralaimposibilidaddeconvi-
venciaentreculturasabiertasycerradas(oentreculturascerradas),en
tantoquelasdiferencias superficiales spermitanlaconvivencia(cerca-
na)entreculturasabiertas.
Esto, en principio, parece lgico: cuando una cultura es cerrada y
niega cualquier comercio cultural con el exterior, entonces impide la
convivencia con las dems. Pero cuando se trata de una cultura abierta,
siempre ser posible la convivencia con otras culturas, porque est dis-
puestaalintercambio.Entonces,silasdiferenciassonprofundas,elresul-
tadoeslaimposibilidaddeconvivencia,mientrasquesilasdiferenciasson
superficiales,sesposibleunaproximidad,porqueexisteunncleodeva-
lorescompartidos,loscualesconducealaintegracindentrodeunterrito-
riodeterminado.
Lasculturaslograranrelacionarseunasconotrasentresmejoresadelan-
toshaganensuperarellocalismoosusnormasdeconformidadinnata.
Con relacin a esto, se ha pretendido medir el desarrollo cultural de
cualquierpuebloencualquierpocaysehaconcluidoque:1.Unascul-
turashanlogradoescasoprogresopermaneciendoensuestadodesalva-
jismo, atadas a sus impulsos innatos y habilidades circunstanciales. 2.
Otras culturas han logrado un progreso parcial al establecer un vnculo
entrelasnormasdeconformidadinnatayotrasesferas.3.Yporltimo,
estaranlasculturasmsdesarrolladasquealcanzannormasvlidaspara
cualquieresfera(conlaciencia).
Esta postura est representada en el siglo XX por Karl Popper y Jr-
genHabermas.KarlPopperensuobraConocimiento Objetivo
18
mencio-
naqueeldistintivooccidentaleseldeconstituirsociedadesabiertasy
queestoesunproductodelatradicincrticaoccidental.
17
Overing,op. cit.,nota5.
18
Popper,K.,El conocimiento objetivo,Madrid,Tecnos,1974,p.195.
111 TICAYPLURALIDADCULTURAL
Talvezalgnmosquitofilosficopuedadecirquelasociedaddelosmos-
quitosesunagransociedad,ocuandomenos,unabuenasociedad,puesto
que es la ms igualitaria, libre y democrtica de las sociedades imagina-
bles.Sinembargo,comoautordeunlibrosobreLa sociedad abierta, ten-
goquedecirqueladelosmosquitosnoesunasociedadabierta,puescreo
queunadelascaractersticasdeestetipodesociedadconsisteenvalorar
positivamente,noslolaformademocrticadegobierno,sinotambinla
libertaddeasociacin,juntoconlaproteccinyfomentodelaformacin
de subsociedades con diversas opiniones y creencias. Ahora bien, todo
mosquitorazonablementehabrdeadmitirqueensusociedadfaltaesteti-
podepluralismo.
J. Habermas
19
ratifica esta postura cuando afirma que la apertura de
unaculturapuedefuncionarcomocriterioindependiente(i. e. transcul-
tural) para juzgar los grados de racionalidad de las culturas. Para Haber-
masunaculturaabiertaconsideraotrospuntosdevistacomovaliosos,e
inclusoestdispuestaaincluirlosensuacervocultural,encontraposicin
delasculturascerradas.
VI.HOLISMO:REPUESTAALACOMPARACINDENIGRANTE
Contrael juicio condenatorio delasculturascerradas, y en general
contraladistincindelasculturasenabiertasycerradas,lallamada
nuevaetnologapropusounnuevopuntodevistaconelfindesuperarla
comparacindenigrante.Estepuntodevistaeseldelparticipante/ob-
servador.Deestamanerasedescubriquelasculturasvaloradascomo
inferiorescontabancon:
1)Unlenguajenomenoscomplejoquelasculturasoccidentales,
2)Unsistemacomplejodeparentesco,
3)Unaformasofisticadadeclasificacindelmedioambiente,
4)Unareliginymoral,
5)Unaliteratura,
6)Unamemoriacolectivaohistoria,
7)Unarte,
8)Unasreglasdeetiqueta,decomunicacinyargumentacin.
19
Habermas, J., Theorie des kommunikativen Handelns, Stuttgart, Suhrkamp, 1995,
p.54.
112 GUILLERMOJ.MANGARIBAY
Estoes;unconjuntocompletoeinterrelacionadodesistemascompar-
tidossocialmentey comparablealdelosoccidentales.Estoquieredecir
quelaetnografamodernaexigeunavisinholistadelaculturaaestu-
diar, dentro de la cual sea posible asignarle a esa cultura (u otras cultu-
ras) un conjunto de habilidades comparables a las de la propia cultura
occidental,sobretodocuandoseaplicaestemtodoalasmismassocie-
dadesoccidentales.
Elresultadodeestopodraserunacomparacinequitativaentrecultu-
ras, que tendra como basamento parmetros transculturales producto
precisamentedeesteanlisisholistadelasculturas.Pero,desdeunacon-
sideracin filosfica, resulta difcil que las distintas culturas puedan
coincidir en un enlistado que diera la misma importancia a los diversos
parmetrosculturales.Yafaltadeunparmetrocomparativo,noesposi-
bleunaticadelasculturas.
De esta manera, aparece el relativismo cultural, debilitando cierta-
mente las bases de la comparacin denigrante, pero a la vez convir-
tiendoelrelativismoculturalenepistemolgico.
Loquequieredecirquenosloresultafatuopreguntarsecmoespo-
sible el conocimiento antropolgico sobre la forma de pensar de otros
pueblos,sinotambincmoesposibleelconocimientosobrelasformas
depensarpropias.
Para atacar el relativismo es necesario distinguirse dos variantes del
mismo,asaber:1.Unafuertey2.Otradbil.
Lafuerte niegalaposibilidaddetodotipodeconocimiento,inclusode
lasformasculturalespropiasdepensar(delapropiaculturaoccidental).
Eldbil negaralacertezaabsolutadeunconocimientodelasformas
culturalesdepensardeotrospueblos(inclusoalargoplazo).
Laversindelescepticismofuerteladejardeladoymeavocarala
versin dbil del escepticismo, porque est ltima ha sido propugnada
por antroplogos como Bonfil Batalla,
20
Raymond Firth,
21
Ruth Bene-
dict,
22
MichaelSandel.
23
20
BonfilBatalla,G.,Identidad tnica y movimientos indios en Amrica Latina, Ma-
drid,Revolucin,1988.
21
Firth,R.,Elements of Social Organization,Londres,1951.
22
Benedict, R., Antropologa y anormalidad, The Philisophy of Society, Londres,
Methuen,1978.
23
Sandel, M., Liberalism and the Limits of Justice, Cambridge, Cambridge Univer-
sityPress,1982.
113 TICAYPLURALIDADCULTURAL
RuthBenedictsostieneReconocemosquelamoraldifiereencadaso-
ciedadyqueesuntrminoadecuadoparadesignarloshbitossocialmente
aprobados.Lahumanidadhapreferidodeciresmoralmentebuenoaes
habitual[]pero,histricamente,estasdosfrasessonsinnimas.
24
RaymondFirthafirmaporsupartelosiguiente:
Vistaempricamente,desdeelpunto devistasociolgico,lamorales,en
primera instancia, socialmente determinada. Toda sociedad tiene sus pro-
piasreglasmoralesacercadequtiposdeconductasoncorrectasycules
incorrectasylosindividuossonjuzgadosporellasyaseaquelasrespeten
olasviolen.Elexamendeestasreglasespartedeltrabajodelaantropolo-
gasocial.
25
Por ltimo el antroplogo mexicano Guillermo Bonfil Batalla La
afirmacindelaidentidadtnicasignificaladecisindeperteneceraun
grupotnico,esdecir,formarpartedeuncomplejonudodeinterdepen-
denciasqueubicansocialmentealindividuoapartirdederechosyobli-
gacionesculturalmenteprescritos.
26
Deestasafirmacionespodemosderivarlassiguientesconsecuencias:
Primero, una consecuencia general: todo conocimiento es local y,
consecuentemente, cada cultura es una mnada, igualmente cerrada
comotodaslasdemsculturas.
Segundo,unaconsecuenciaparticularqueataealaticadelascul-
turas:sloesposibleelrespetoalasminorastnicasyalapluralidad
culturalsiserenunciaaluniversalismoy seoptaporelrelativismo
tico.
Tercero, fuera de la comunidad, el individuo carece de razn alguna
parasermoral,porque1)notieneaccesoalosbienesquesirvendejusti-
ficacinparaesecomportamientomoral,yporque2)lefaltalafortaleza
moralqueleproporcionaelentornosocial.Sinunfuerteapegoalaco-
munidadsociallapersonanopuededesarrollarsecomoagentemoral.
M.Sandelafirmaenestesentido:
Imaginar a una persona sin vnculos constitutivos (frente a la respectiva
comunidad)nosignificaconcebiraunapersonaidealmentelibreyracio-
nal, sino imaginar una persona sin carcter, sin profundidad moral. Pues
24
Benedict,R.,op. cit.,nota22,p.83.
25
Firth,R.,op. cit.,nota21,p.102.
26
BonfilBattala,op. cit.,nota20,p.91.
114 GUILLERMOJ.MANGARIBAY
teneruncarctersignificatenerconcienciaquememuevoenunahistoria
irremplazable que de alguna manera dirige mi conducta. La conciencia
moral hace que me sienta ms cerca de algunos que de otros, que valore
algunosfinescomomsadecuadosqueotros.
27
VII.INTENTOSPORSALIRDELRELATIVISMO:PERSPECTIVISMO
Considreselasbuenasintencionesdeunperspectivismoseaala
OrtegayGasset
28
oDayaKrishna
29
oRaymundoPanikkar
30
(Qu es fi-
losofa comparativa?)elcualproponenlosiguiente:
(Por perspectivismo entiendo) un modelo de relaciones interculturales
basado en la idea de paridad valorativa de todos los puntos de vista as
comodelaimperfeccindecadaunoporseparado.Cadaculturainterpre-
taelmundo asu manera,ypor tratarsedeunamaneradentro demuchas
posibles,cadacualaisladadelasdemsesfalsaporincompleta.Debidoa
esto,todastienenqueaprenderdelasotras,porqueningunaindependien-
tementedelasdemspuedealcanzarelnicoconocimientocompletodel
mundo.Bajoestaperspectiva,elprogresoselogramejorandoelpuntode
vistaautctonoatravsdecomplementarloconlosdems.Deestamane-
ra,lasupervivenciadeunaculturaestarabasadaensucapacidaddetole-
rancia, esto es en su habilidad de cambiar aceptando elpunto de vista de
su vecino.Ciertamente, unaculturapuedeexpandirsemilitarmenteimpo-
niendo su forma de ver el mundo (su cultura), pero lo har perdiendo su
capacidaddemejoramientoyaprendizaje.
31
Elproblemadelperspectivismo de Ortega y Gasset y compaa resi-
deenque:
Primero, sesuponequehayalgodadoapartirdelcualseconstruye
un punto de vista. El relativista afirmara que cada teora o cultura crea
susobjetosy no existealgo dado queseacomn aobservadoresprove-
nientesdedistintasculturas.
27
Sandel,M.,op. cit.,nota23,p.182.
28
OrtegayGasset,J.,El sentido histrico,Madrid,Arquero,1924.
29
Krishna, D., La filosofa comparada: Lo que es y lo que debera ser, Mxico,
Digenes,1986.
30
Panikkar,R.,Es occidental el concepto de los derechos humanos? Mxico,Di-
genes,1982.
31
Ibdem,p.122.
115 TICAYPLURALIDADCULTURAL
Segundo,seconcedequetodoslospuntosdevistasonigualescuando
las diferencias entre ellos son innegables, por ejemplo: un hombre yace
en el suelo y un transente afirma, desde su punto de vista, que est
muerto,despusuncuraquepasaporahafirmatambinqueelhombre
yace muerto; pero espiritualmente hablando, porque conoce su vida li-
cenciosa. Por ltimo, pasa un mdico que afirma que el hombre yace
muertodesdesupuntodevistamdico).
Tercero, y con base en el punto dos, las transformaciones o comple-
mentaciones de los puntos de vista no son simples y directas (por no
serequivalentes).
Cuarto, algunas transformaciones se realizan desde puntos de vista
privilegiados(porejemplo:tomaralgunasrecetasdelamedicinaayur-
vdicaoacupunturaparalamedicinaoccidental).
VIII.SEGUNDOINTENTODESOLUCIN: LUISVILLORO
32
Para finalizar, presentar una solucin al problema del escepticismo
querescataelanlisismoraldelasculturassinincurrirenlacompara-
cindenigrante.
Realizarunanlisisdesdelafilosofamoralparaindagarculescultu-
ras son ticamente mejores o preferibles es entrar en el mbito del de-
ber-ser.Deber-serqueimplicaporlomenostrespuntos:
1. Laadopcindedeterminadasdisposicionesocreencias,
2. Laproyeccindeciertasmetasofinesy
3. Laeleccinjustificadadeactitudesocomportamientos.
Estos tres puntos descansan sobre los supuestos comnmente acepta-
dosparatodatica,estosson:
1. Comportamientosydisposicionesconscientes e intencionales,
2. Justificacin,prima faccie,detodasolamayoradelascreenciasy
disposiciones,metasyactitudes,etctera.Y,porltimo,
3. Deberesyderechostantodelosindividuos(frentealacomunidad)
comodelacomunidad(frenteaotrascomunidades).
32
EnelrestodelartculomebasaresencialmenteeneltrabajodeldoctorLuisVi-
lloro,op.cit.,nota6,pp.40yss.
116 GUILLERMOJ.MANGARIBAY
Sin ellos es imposible una tica de la cultura. Evidentemente, se est
pensandoenunatica normativa (nocrticaoanaltica)queasumeprin-
cipios y reglas de validez universal y que rechaza, adems, el punto de
vistadelamoralentendidacomoSittlichkeit enelsentidodeHegel,con-
cepcinaceptadaporlosrelativistas(moderadosodbiles)yloscomu-
nitaristas.
Ahorabien;independientementedelosrequerimientosparahacerun
anlisisyjuiciomoraldelasculturas,esnecesarioasumirquetodacul-
tura:
1. Haceposiblelasatisfaccindenecesidades,
2. Elcumplimientodedeseosylarealizacindefines,
3. Yqueestolohaceposibleunaculturarespetandolaautodetermina-
cinolibertaddecadamiembrodelamisma,
4. Alavezqueofreciendomediosadecuados.
Unavezaclaradoelsentidodemoralycultura,utilizadoparaelanli-
sisdelasculturas,ydecultura,puedenestablecersecuatroprincipiospa-
raidentificarysometerajuiciomoralaunacultura.Estoson:
1. Principiodeautonoma,
2. Principiodeautenticidad,
3. Principiodesentidoy
4. Principiodeeficacia.
Con estos cuatro principios se pretende salir de la antinomia cultura
universal versus minora cultural otnica,porqueenesteanlisiscultu-
rauniversalnorefiereadominiomilitar,econmicoopoltico,niacul-
tura ms extendida geogrficamente hablando, sino aquella que cumpla
cabalmenteconloscuatroprincipios.Delmismomodo,minoracultu-
ral no alude a lo contrario, como: cultura en desventaja tecnolgica o
econmica,oconpocoshabitantes,etctera,sinoincumplimientodeal-
gunodelosprincipios.
Laventajadeloscuatroprincipiosesqueayudaarealizarunjuiciode
una cultura sin hacer una comparacin denigrante, o sea frente a otra
cultura,sinoconloselementosdelamismacultura.
Para aclarar ms esto es necesario explicar en que consiste cada uno
delosprincipiosarribamencionados.
117 TICAYPLURALIDADCULTURAL
IX.ELPRINCIPIODEAUTONOMA
Unaculturacumpleconelprincipiodeautonoma,cuandolascreen-
ciasyvaloressonadoptadosdeunamaneraintencionalyreflexiva.
Intencionalidad y reflexin permiten; 1) Ofrecer una justificacin de
estascreenciasy valores(osea;pensandoenunacorrespondenciaentre
eldeberyelpoder),2)Determinarlosmejoresmediospararealizar
enlavidaestosvalores.
Con relacin a esto siempre habr deberes y obligaciones: Deberes de
sostenerunaposturacrticafrentealapropiacultura,estoes;deber deevi-
tarelsometimientodesupropiaculturadentrodeuntipodeheteronoma
(alamaneradeKant).Derechos, porotrolado,agozarestaautonoma.
Loopuestoalaautonomaeselsometimientoacreenciasolaadopcin
devaloressinintencinoreflexin.Entodaculturahayelementosdeori-
genpropioyajeno;entonces,lainfluenciadeunaculturasobreotranoes
elfactordecisivoparajuzgarsuautonoma,sinolaformacomosonacep-
tadosoincorporadoslosnuevosvaloresycreencias.Portanto,autonoma
no debe confundirse con nacionalismo o chovinismo, antes bien significa
laaceptacinreflexivaeintencionaldesusformasdevida.
X.ELPRINCIPIODEAUTENTICIDAD
Unaculturacumpleconelprincipiodeautenticidad,cuandolosvalo-
resycreenciasdelaculturamanifiestanlospropsitosyactitudesdesus
miembros.
Este principio retoma el sentido de persona autntica que refiere a
aquel individuo cuyo comportamiento corresponde con sus creencias y
stas,asuvez,consusnecesidadesydeseos.
Es claro, segn esto, que autenticidad no es sinnimo de lo propio,
sinodelacorrespondenciaentrevaloresculturalesylosdeseosynece-
sidadesdeunpueblo.Enestesentido,laperdidadeautenticidadsepre-
sentara cuando, por ejemplo, un grupo social domine e imponga sus
valoresalrestodelasociedad,otambincuandoenunasociedadtradi-
cionalistasecontinerespetandoeimponiendovaloresalasnuevasge-
neracionessinatenderalasnecesidadespresentes.
Esto quieredecir quehabrdistintosgradosdeautenticidad segn se
presentedentrodelosdistintosgrupossocialesunamayoromenorrela-
118 GUILLERMOJ.MANGARIBAY
cin entre creencias y valores, por un lado, y deseos y necesidades, por
elotro.
Tonando en cuenta el ejemplo de las sociedades tradicionalistas, se
puedeverqueelprincipiodeautenticidadsuponeeldelaautonoma,pe-
ronoalrevs:difcilmentepodraconcebirsealgoautnticoquenoeste
basadoenlaspropiasrazoneseintenciones,aunquessucedequesede-
fiendan autnticos y aejos valores no obstante no respondan a la auto-
nomadelamayoradesushabitantes.
Consecuenciadeestoesqueelprincipiodeautenticidadescondicin
suficiente,aunquenonecesaria,deunasociedadentera,porque,comose
dijo, no siempre todos los miembros de una sociedad siente que existe
unacorrespondenciaentrelosvaloresysusdeseosynecesidades.
XI.ELPRINCIPIODESENTIDO
Unaculturacumpleconelprincipiodesentido cuandoproyectafines
ltimos para la vida de sus miembros. De esta manera, el principio de
sentido leconfiereunaorientacinalavidayunidadalasociedad.
Esteprincipioestablecetambinvalorespreferenciales,loquequie-
redecirqueordenajerrquicamentelosvaloresrespectodelfinltimo.
Elenemigodeesteprincipioseraunaculturacolonialquedeseeimpo-
nersusfinesyvaloresaloscolonizados.Poreso,eldeberdecadapersona
ser el de oponerse y denunciar formas culturales falsas, insuficientes o
irracionales,ascomoeldecontribuiraqueensuculturaprevalezcanlos
finesyvaloresmsaltos.
XII.ELPRINCIPIODEEFICACIA
Unaculturacumpleconelprincipiodeeficacia,cuandoponealalcan-
cedesusmiembroslosmediosparallegarorealizarlosfinespropuestos.
Este principio funge como condicin de racionalidad en el sentido
kantiano que dice slo es exigible lo que es realizable. Kant establece
que la racionalidad del deber ser se mide frente a las posibilidades del
ser. En este caso, si la sociedad sostiene valores que pretenden dar un
sentidoalavida,peroasuveznoofrecelosmediospararealizarlos,en-
toncespierdensentidoesosvaloresylasociedadcarecedeeficacia.
119 TICAYPLURALIDADCULTURAL
Segn el mismo principio de eficacia se podra juzgar la cultura ver-
ncula para mejorarla, ya que el principio de eficacia exigira que se
adopten los valores culturales ptimos para realizar las vidas de los
miembrosdeunacomunidad.Poreso,habraeldeberdeaprovecharesa
informacinporotrassociedadescuyastcnicasnoseanadecuadaspara
podergarantizarlaeficaciaoracionalidaddesuscreencias.
XIII.ANLISISTICODECULTURASATRAVSDELCONFLICTO
ENTREPRINCIPIOS
Conloscuatroprincipiospropuestossepretendedisolverlaantinomia
que enfrenta a las culturas y las clasifica en dominantes y universales,
porunlado,yminoritariasosubyugadas,porelotro.Antinomiaqueno
permitejuzgarlapertinenciadelosvaloresculturalesmsqueencompa-
racinconcategorasdeotracultura.
Bajo el punto de vista tico de los cuatro principios se puede distin-
guirdentrodelamismaculturaloselementosculturalesresponsablesdel
atraso y anquilosamiento de aquellos responsables del avance y progre-
so. Los principios de autonoma y autenticidad representaran el riesgo
deloprimero,mientrasquelosprincipiosdesentidoyeficaciarepresen-
taranlaposibilidaddelosegundo.
Eldilemacultura universal cultura minoritaria debesersustituido
poreldeautonoma y autenticidad sentido y eficacia,porquelaefica-
cia apuntaalaadopcindemediosmsaptosyelsentido exigiraquese
aceptaranvaloressuperioresalostradicionales.
Ciertamente, es posible un equilibrio entre estos cuatro principios de
tal forma que los principios de sentido y eficacia pretenderan ayudar a
superar la inercia de las formas de vida heredadas y adoptar las de una
civilizacinmsavanzada,mientrasquelosdeautonoma y autenticidad
velarancontraladominacinoimposicindeformasculturalesextran-
jerassinjustificacinalguna.
Siseaceptaesto,sepuedecomprenderqueelenemigoavencernoes
tantolaculturaextranjeradominante,sinolapropiaenajenacincultural
quellevaaanulareljuiciocrticoconbasealoscuatroprincipios.
120 GUILLERMOJ.MANGARIBAY
XIV.POLTICACULTURALYCONCLUSIONES
Elnicoconflictorealsepresentadentrodelapropiacultura,siendo
elmayorenemigoavencerlaenajenacinculturalatravsdelosmedios
masivosdecomunicacin.Lamejorpolticaculturalseraquellaquefo-
menteelanlisiscriticodesusvaloresculturalesconbaseenloscuatro
principios,evitando,porunlado,elnacionalismo queconfundeelcarc-
ter autnomo con lo peculiar o folclrico, y, por otro lado, evitando la
aceptacinindiscriminadadeformasdevidaimportadasdelextranjero.
Una poltica cultural tendr que enfrentar el problema de la hegemo-
nayelrespetoalasminorastnicas.Eldilemaqueseenfrentaeselde
incorporarunaculturatnicaariesgodedesaparecerla,oelderespetarla
y dejarla en su atraso. El respeto a la autonoma y autenticidad de esa
cultura minoritaria sera el primer deber. Luego, otro deber ms sera
juzgandosuculturasegnsusmismospatronesyponiendoasudisposi-
cinherramientasparahacermseficazsuculturaperosincoaccionarla.
Sloassedaralaverdaderaintegracindelasminorasenlanacin.
Integracinnoessinnimodehomogeneizacin:integracinesponer
los elementos para que cada etnia sea autntica y autnoma en una na-
cin. Por eso habra que garantizarles su fuerza de autodeterminacin y
propiciandolacomunicacin.