LENGUAJE Y EDUCACIN

ANTONIO CAPONNETTO
Si se ensea a leer y a escribir de un modo distinto, es porque se aspira a un
pensar y a un obrar igualmente distintos. Lo grave es que la distincin aqu buscada, no
es el regreso al Orden sino la opcin por el caos. No es la perfeccin por el eercicio de
la virtud, del sentido com!n y de la lgica. "s la confusin por el entrenamiento en el
relativismo, en la dial#ctica y en el cambio permanente$. CAPONNETTO,
ANTONIO. Lenguaje y Educacin. Crtica a la Psicognesis de la
lectoescritura. Bs. As., Ediciones del Cruzamante, 1990, p. 10
% para comprender la nie& no sirven los estadios ni las operaciones' ni las
hiptesis, las estrategias predicativas y las bateras psicomtricas. No sirven los
e(perimentos de los encuestadores, ni los laboratorios de los positivistas, ni los
gabinetes de los trabajadores sociales, curioso eufemismo #ste para encubrir una de
las !ltimas variantes de la )olgan&a.
Sirve, en cambio, advertir que el nio tiene una inteligencia capa& de conocer
inmaterial y universalmente, capa& de la interioridad y de la abstraccin, del ser que
precede al concepto y a la palabra con la que designar* a las cosas por sus esencias.
+na inteligencia que se abre a la realidad para descubrirla tal como es, que se siente
vocada a lo ,bsoluto y atrada por la "ternidad, y en la que ningn conocimiento
sensible deja de estar vivificado por el espritu. -nteligencia toda entera e intacta desde
que nace, similar a la del adulto en su naturale&a, pero distinta en su desarrollo y
eercicio. -nteligencia llamada a la trascendencia y a la lumbre, pilar inconmovible sobre
el cual, el pequeo, edificar* su atalaya.
Sirve saber que esa inteligencia no se colma con despliegues motrices, ni con
collages$ de materiales diversos, ni con diminutivos idiom*ticos y cancioncillas triviales.
No se sacia con conte(tos funcionales, ni con manipuleos de letras en rincones
multicolores. .eclama sabidura y poesa, memoria y emulacin de lo egregio, eemplos
de santidad y de )erosmo, seriedad con las cosas, que es el !nico modo de vestir al
alma de fiesta. La inteligencia del nio como la de toda hecha a imago Dei necesita
el esplendor de la Verdad la con!uista del "ien y el deslumbramiento de la "elle#a.
Sirve saber que un nio, como deca Novalis, es un amor que se )a )ec)o
visible' una encarnadura de amores fecundos entrela&ados al amor del /adre, y que el
m*(imo respeto al que es acreedor no consiste en la reglamentacin de sus derec)os,
ni en la idolatra de su espontaneidad, ni en la autonoma de sus instintos. 0onsiste en
disponerlo )acia el cumplimiento del deber y del servicio, )acia las sueciones que
ennoblecen y las responsabilidades que otorgan seoro$. !p. 11"1#$
1ay que regresar al misterio y al milagro del 2erbo "ncarnado. 3enemos que
cobiarnos en la /alabra de 4ios. 5 como los grandes imprecantes de la )istoria,
desec)ar las voces ultraadas y sucias para que resplande&can los significados *ureos,
originarios y fundantes.
1ay que regresar al corae de pronunciar las palabras que ya no pronuncia nadie.
5 pedir con el Salmista en cada alba6 Seor, abre mis labios y mi boca publicar* tu
alaban&a$ 7/s. 89, :;<. 4ecir lo que se debe, oportuna e inoportunamente, y saber
callar ante lo inefable, con sobriedad y decoro. ,bandonar el estr#pito y el bullicio =que
son formas pr*cticas del atesmo, como que impiden recogerse para encontrar al
0reador= y recordar la antigua liturgia de la Noc)ebuena6 >"n el medio del silencio de la
Noc)e ba una /alabra?$. !p. 1%$
Espritu anto! A"or del Padre y del #ijo! inspra"e sie"pre lo $ue
de%o pensar! lo $ue de%o decir! c"o lo de%o decir. Lo $ue de%o callar! lo $ue
de%o escri%ir! c"o de%o o%rar. Lo $ue de%o &acer para procurar tu gloria! el
%ien de las al"as y "i propia santi'icacin(.
Plegaria de San Fernando, Rey heroico de Castilla
&cuando oramos 'a(lamos con )ios, "as cuando lee"os es )ios $uien
&a%la con nosotros* !+an Aust,n, +ermo I -eriae . post )om, Pass$.
&/os clsicos entend,an ca(almente el 0alor de la 1emoria, 2 de la lectura
3ue suscita(a su culti0o 2 e4ercitaci5n. +a(,an 3ue sin la N"esis 6esto es, sin
el recuerdo 2 la -i4aci5n de los 'ec'os 2 de las pala(ras ereias6 el 'om(re se
0ulariza(a 2 no pod,a ordenar su ""esis! esto es, su imitaci5n de las -ormas
ar3uet,picas
Pg.38: &Imain7monos un ni8o c'ico, en un 4ard,n. 9ace mu2 poco 3ue
aprendi5 a andar: le llama la atenci5n una rosa en lo alto de su tallo, llea
delante de ella 2, mirndola con los o4illos nue0os 3ue se le encienden en
aler,a, dice: ;<lor, -lor= Nada ms 3ue esto. >A 3ui7n se lo dice? Pronuncia la
pala(ra sin mirar a nadie, como si estu0iera solo con la -lor misma. +e lo dice a
la rosa. @ a s, mismo. El modular esa s,la(a es para 7l, para su ternura, ran
'aza8a. @ ese 0oca(lo, ese le0e sonido, -lor, es en realidad un acto de
reconocimiento, indicador de 3ue el alma incipiente del in-ante 'a aprendido a
distinuir de entre las numerosas -ormas 3ue el 4ard,n le o-rece, una, la -orma
de la -lor. @ desde entonces, cada 0ez 3ue aperci(a la dalia o el cla0el, la rosa
misma, repetir con aire triun-al su cla0e reci7n ad3uirida. +ini-ica muc'o:
*Os cono+co! s $ue sois las 'lores,. El ni8o asienta su conocer en esa pala(ra*.
&los Antiuos conce(,an al leer 2 al escri(ir como actos comprensi0os,
conceptuales 2 sini-icati0os, ligados a la -ida conte"plati-a antes 3ue a la
e4ercitaci5n de la mano o de la 0ista. No es pues 7ste un descu(rimiento nue0o.
Es una 0erdad 0ie4a 3ue de tan ol0idada parece nue0aA
Tanta es la dependencia del tronco ideol5ico comBn, 3ue se rec'aza el
aprestamiento en cuanto e4ercitaciones -uncionales !motrices, preceptBales,
espaciotemporales, etc.$ pero se crea un nue-o tipo de apresta"iento de %ase
igual"ente e"pirista y prag".tica! en con-ormidad con el reduccionismo
noseol5ico 2a denunciado, seBn el cual, s5lo 'a2 conocimiento Cmediante la
eDpresi5n en la 0ida 2 en el tra(a4oE.
... No 'a2 tal trnsito de la pre'istoria a la 'istoria, por e4emplo, por3ue la
'istoricidad es propia del 'om(re desde 3ue -ue creado. No 'a2 un 'om(re
primiti0o 3ue e0oluciona 2 pasa de edad en edad 'asta la contemporaneidad.
Por3ue la naturaleza 'umana, 2 la naturaleza de su inteliencia, es siempre la
misma, con 0ariaciones de grado pero no de identidad. Ni tampoco 'a2, en
rior, estadios ra-os al 3ue le siuen otros ms o menos r-icos, por3ue all
donde el &o"%re e/isti dej -estigios de su lenguaje oral y escrito. /o
pictor-ico, lo ideor-ico o lo -on7tico, no son tanto pre-iuraciones de la
escritura como escrituras mismas, -acultad incoada da de una potencia 3ue se
actualiza siempre con di0ersas modalidades*.