Dalmacio Negro - El mito de la Modernidad.

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Minoras organizadas en lobbies reivindican como conquistas democrticas las
cosas ms absurdas.
El estado de naturaleza, la doctrina de la soberana poltico-jurdica, el
contractualismo, el Estado, laSociedad, y el ciudadano como el hombre perfecto
son los grandes mitos que subyacen en el subsuelo de las constituciones
modernas, cajas de Pandora del artificialismo imperante en las relaciones
humanas.
1.- Lus Dez del Corral observ hace tiempo en La funcin del mito clsico en
la literatura contempornea, que los mitos clsicos haban perdido su
expresividad originaria y Manfred Frak dedic ms tarde algunos libros a la
nueva mitologa de la modernidad. El libro del jurista italiano Danilo
Castellano Constitucin y constitucionalismo, una esplndida sntesis, breve y
muy clara, sobre la naturaleza del constitucionalismo nacido de las revoluciones
modernas y sus vicisitudes, sugiere que el constitucionalismo descansa en
doctrinas que operan como mitos.
2.- La tendencia ms caracterstica del pensamiento moderno interrumpi la mayor
de las revoluciones imaginables: la desacralizacin del mundo que llevaba a cabo
el cristianismo. La cultura de la civilizacin occidental, incluida la
resurreccin de la mitologa, en este caso artificialista -una manera de
desacralizar que, al prescindir de su causa, aniquila la vida natural-, tiene la
impronta de esa desacralizacin o desdivinizacin de la Naturaleza, que suele
describirse como secularizacin, palabra que, si significa algo, es la tendencia
a la politizacin de la vida.
Aparte de hechos como el cambio en la imagen del mundo con los descubrimientos,
etc., contribuyeron en el plano intelectual a la nueva mitologizacin la
influencia de la Plis griega de la mano del humanismo, segn la tesis, que se
pasa demasiado por alto, del alemn Paul Joachimsen, el suizo Werner Naef o el
espaol lvaro dOrs; la del gnosticismo segn Voegelin y la reduccin del poder
a sus connotaciones inmanentistas, de lo que dio Maquiavelo fe notarial. La
Reforma protestante les dej libre el campo al separar la razn (eine Hure, una
prostituta segn Lutero), de fe, rompiendo la relacin entre este mundo y el
sobrenatural, del que, como reafirm el gran telogo Urs von Balthasar, depende
el mundo natural.
Los fundadores de la ciencia moderna estaban convencidos de que Dios haba
ordenado racionalmente la Creacin, siendo posible por tanto conocer mediante la
razn las leyes que la gobiernan. Sin embargo fue fundamental el auge de la
ciencia, a pesar de haberla hecho posible la desacralizacin de la Naturaleza,
que ahuyent las creencias ancestrales en signos, fuerzas, seres misteriosos y
supersticiones, para reactivar las explicaciones mitolgicas: las ideas tienen
consecuencias y una de las ms peligrosas puede ser su divulgacin, como gustaba
sugerir Leo Strauss y la ciencia se divulg como un medio de emancipacin del
mundo natural de su dependencia del sobrenatural. Algo parecido ha ocurrido con
la teora de la relatividad de Einstein. Al popularizarse la idea, ha
contribuido poderosamente a difundir la creencia en que no hay verdades
objetivas, impulsando el relativismo moral tan de moda.
3.- La conocida tesis de Ren Girard de que existe una lucha permanente entre el
polmico logos griego de Herclito y el logos del evangelio de San Juan, resume
muy bien el proceso desencadenado en el mundo moderno, en el que se habra
impuesto el logos naturalista, de naturaleza mtica. La teologa, como fuente de
la verdad del orden universal, era considerada el saber supremo en la jerarqua
de los saberes. Pero la metafsica empez a separarse de ella y ante el fracaso
de la teodicea (justificacin de Dios) de la metafsica racionalista, incapaz
de demostrar la existencia de Dios, se empez a poner la fe en la ciencia
natural. Separado este mundo del sobrenatural por la Reforma,la ciencia da por
lo menos certezas y seguridad acerca de las cosas terrenas.
Esa tendencia del pensamiento moderno impulsada por la metafsica armada con la
ciencia, devino una creencia colectiva en la poca romntica caracterizada por
la revalorizacin, a la verdad un tanto inconsciente, de la mitologa en la que
se inserta el constitucionalismo.
4.- Deca Cassirer al comienzo de su libro El mito del Estado: la
preponderancia del pensamiento mtico sobre el racional en algunos de nuestros
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sistemas polticos modernos es manifiesta. Cassirer se qued corto al decir
algunos, seguramente porque el libro vio la luz en 1946. l mismo afirma casi
a continuacin que en la vida prctica y social del hombre, la derrota del
pensamiento racional parece ser completa e irrevocable. En este dominio, el
hombre moderno parece que tuviera que olvidar todo lo que aprendi en el
desarrollo de su vida intelectual. Se le induce a que regrese a las primeras
fases rudimentarias de la cultura humana. En este punto, remachaba Cassirer, el
pensamiento racional y el cientfico confiesan abiertamente su fracaso; se
rinden a su ms peligroso enemigo.
El progreso del pensamiento mtico a partir de esa fecha, evidencia la
claudicacin del pensamiento racional y el cientfico. Es ms, este ltimo, en
su degeneracin ideolgica, el cientificismo, produce continuamente infinidad de
nuevos mitos. Recientemente, los mitos de las ideologas de la estupidez (A.
Glucksmann), entre ellas las bioideologas, intelectualmente endebles pero muy
poderosas dada la debilitacin del pensamiento por el auge de esa estupidez que
haba detectado ya Robert Musil; por la destruccin del sentido comn denunciada
por Alfred N. Whitehead; por el oscurecimiento de la inteligencia advertido
por Michele Federico Sciacca; por la derrota del pensamiento constatada por
Alain Finkielkraut; En fin, por la infantilizacin diagnosticada por
Tocqueville como una pandemia a la que es propensa la democracia y fomentan las
oligarquas para afirmar su poder.
Los mitos que alberga el modo de pensamiento ideolgico, dominan hoy el panorama
de las ideas, entre ellas las polticas, jurdicas y sociales. Segn el
socilogo Peter Berger, nuestra poca es una de las ms crdulas que han
existido. Sin duda por la apariencia de cientificidad de que se revisten ideas
de las que se aprovechan minoras para hacer su negocio.
5.- El profesor Castellano busca el lazo comn entre los tres
constitucionalismos que distingue: dos europeos, el constitucionalismo
continental a la francesa y el insular ingls, y el extraeuropeo
estadounidense. No obstante, existe una diferencia entre los anglosajones y el
francs: y este ltimo pretende desde su origen ser algo as como la cuadratura
del crculo de la mitologa poltica moderna, cosa que no pretenden los otros,
ms enraizados en la realidad meta-antropolgica (von Balthasar), que en la
visin meta-fsica moderna.
Los sistemas polticos que imitan el constitucionalismo a la francesa son
prcticamente mticos. De ah su naturaleza intrnsecamente revolucionaria, pues
la Gran Revolucin aspiraba a recomenzar la historia partiendo del Ao Cero
(1789), en contraste con los otros dos, que, menos metafsicos y antiteolgicos,
eran conservadores, como sentenci Macauley, en tanto no partan del Derecho -la
Legislacin- como un instrumento revolucionario, sino de la libertad como un
presupuesto meta-antropolgico cuya proteccin es, justamente, la razn de ser
del Derecho.
En efecto, el verdadero sujeto del constitucionalismo continental no es el
hombre libre sino, igual que en la Plis,el ciudadano, una creacin legal en
tanto miembro de una comunidad artificial, la estatal.
6.- Cul es el fundamento intelectual del constitucionalismo? La lgica de la
vida colectiva y del orden social es el Derecho de manera parecida a como lo es
la Matemtica en el orden de la naturaleza. Pero mientras aquella es prctica,
emprica, puesto que pertenece al mundo de la libertad, la de la Matemtica es
terica, deductiva, puesto que su mundo es el de la necesidad. El Derecho es por
tanto el fundamento de los rdenes humanos concretos, en contraste con lo que
llama Castellano la tesis de la geometra legal, segn la cual, el derecho no
es el elemento ordenador de la comunidad poltica (y, por tanto, bajo un cierto
prisma preexistente a ella), sino que nacera con el Estado, que -a su vez- se
generara por el contrato social. Esta es la clave del constitucionalismo
continental, que instrumentaliza el Derecho ponindolo al servicio de la
poltica estatal, una poltica distinta de la sometida al Derecho. De ah el
auge de la politizacin a travs de la Legislacin.
7.- El jusnaturalismo racionalista, que fundamenta el constitucionalismo,
continuaba formalmente la tradicin medieval de la omnipotentia iuris. Pero
mientras el antiguo Derecho Natural se asienta como indica su nombre en la
naturaleza de las cosas y en la costumbre, el nuevo descansa en la concepcin
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puramente meta-fsica que excluye la teologa (Grocio, Alberigo Gentile,
Hobbes). La anterior omnipotentia iuris, que pervive como un residuo,
descansaba en la tradicin del Derecho Natural para la que el orden csmico es
congruente con la naturaleza humana. La moderna se rige por el ingenuo
jusnaturalismo racionalista, causa del artificialismo poltico, social, jurdico
y moral, pues no se atiene a lo natural, tal como lo muestran las costumbres y
la experiencia, sino a la recta ratio. sta construye el orden social como un
producto abstracto al que ha de adaptarse la naturaleza humana.
8.- Por qu es ingenuo este derecho natural?
En primer lugar, porque al ser puramente racional, terico, su contenido queda
a merced de la voluntad, con lo que su racionalidad depende de la coincidencia o
no con la realidad emprica, con las costumbres, los usos y las tradiciones de
la conducta. En segundo lugar, porque descansa en el mito del contractualismo
poltico, liberador de otro mito, el del estado de naturaleza. ste es un mito
bblico, pero en el sentido del mito como una forma de expresar la realidad.
Idea que, vulgarizada, impuls el romanticismo. Para los verdaderos romnticos,
dice Cassirer, no poda existir una diferencia sealada entre la realidad y el
mito; caba ah tan poco como entre poesa y verdad.
9.- Hobbes convirti el estado de naturaleza cada del que hablaban los Padres
de la Iglesia en el mito fundacional que justifica otro gran mito: el del
contrato poltico, que, a pesar de la critica de Hume, dio origen a una
interminable serie de mitos como el del poder constituyente, al que dedica
Castellano un captulo. Hume no pudo tampoco impedir que su neurtico amigo, el
calvinista Rousseau, radicalizase el contractualismo. Hobbes se haba contentado
con distinguir lo Poltico y lo Social como el Estado y la Sociedad que, en
cierto modo, se limitaban entre s, puesto que la moral segua dependiendo de la
Iglesia. Rousseau los unific en un slo contrato, el contrato social, para
acabar con la Iglesia y restaurar el estado de naturaleza, que en su opinin no
era cainita como supona Hobbes, sino todo lo contrario. La supresin o
superacin del dualismo hobbesiano, ser una obsesin desde el romanticismo .
10.- Una consecuencia de la Gran Revolucin es la consideracin de la revolucin
como fuente de legitimidad, pues su idea central consista en garantizar los
Derechos del hombre y del ciudadano frente al despotismo monrquico. Mientras
los otros dos constitucionalismos se contentaban con garantizar las libertades
naturales mediante el Derecho, el francs traslad el derecho divino de los
reyes en el que se apoyaba la no menos mtica soberana estatal al ciudadano. El
ciudadano es el mito clave del constitucionalismo, cuya causa final consiste en
la potenciacin de la ciudadana aunque vaya en detrimento de la libertad, pues
el ciudadano no es el hombre libre por naturaleza sino una construccin legal,
que reserva la ciudadana para unos pocos, la burguesa revolucionaria
triunfante, el tercer estado de Sieys, una clase econmica.
11.- El socialismo se enfrent a esta situacin fctica, manifiestamente
injusta, reivindicando no la igualdad formal, legal inherente a la libertad
poltica, sino la igualacin material de todos para establecer la ciudadana
universal. No se opone, pues, al espritu burgus sino que quiere extenderlo a
todas las clases: la verdadera democracia consiste en que participen todos como
ciudadanos de las comodidades, placeres y bienestar de la burguesa. Algo as
como una clase media universal de espritu bourgeois. En su versin pacifista,
el socialismo evolutivo (Bernstein), que prefiere la revolucin legal a la
revolucin violenta, pacta con el odiado capitalismo, igual que haba pactado
antes la monarqua con la burguesa para afirmar su poder. La socialdemocracia
es un capitalismo estatista que identifica el progreso y la democracia con el
aburguesamiento universal .
12.- El ciudadano de la Plis griega combinado por Rousseau con el creyente
calvinista de su Ginebra natal -el propio Rousseau- aderezado con la visin de
la vida campesina, es la figura central del constitucionalismo. El mito del
ciudadano unir luego los tres constitucionalismos bajo la rbrica, anota Danilo
Castellano, del pluralismo de la ideologa de los derechos humanos, ms que
mtica supersticiosa, si creer en los derechos humanos es, al decir de
MacIntyre, como la creencia en las brujas y los unicornios. Las ideologas,
llevadas por su lgica y por la demagogia, al instalar como su principio el
derecho a la autodeterminacin individual, han llegado as al punto en que, sin
quererlo, disuelven los rdenes polticos fundados en el constitucionalismo,
abstractos por su concepcin pero concretos gracias a la presin del poder
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poltico.
Ha surgido as un nuevo estado de naturaleza de guerra de todos contra todos
fundado en el artificialismo, en el que minoras organizadas en lobbies
reivindican como conquistas democrticas las cosas ms absurdas. Entre ellas,
estn alcanzando una gran intensidad poltica las relacionadas con la cuestin
antropolgica, la ltima produccin de la ideologa de la emancipacin. Este
artificioso estado de naturaleza necesita sin duda de un nuevo
constitucionalismo que contenga la destruccin del Estado, de la democracia, de
la Sociedad, y, en ltimo anlisis, de la cultura y la civilizacin.

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