Friedrich

NIETZSCHE
EL ESPRITU
LIBRE

Compilacin y Prlogo
Guadalupe de la Torre
Prlogo



Nietzsche, la verdad sufriente
Si la felicidad fuera realmente deseale para el homre! el idiota ser"a
el e#emplar m$s ello de la humanidad%! escrii cierta &e' Friedrich
Niet'sche! con la misma pasin y aritrariedad con la (ue &i&i cada
momento de su &ida) *a afirmacin pone en e&idencia no slo su esp"ritu
transgresor sino adem$s! una de sus grandes preocupaciones +y (ui'$
frustraciones,- la felicidad)
./caso nuestra 0s(ueda tiene como fin la tran(uilidad! la pa'! la
felicidad1%! se pregunt en otra ocasin! a lo (ue respondi- No- lo (ue
uscamos es solamente la &erdad! aun(ue sea la m$s terrile y repelente%)
Para terminar profeti'ando- Si (uieres la pa' del alma y la felicidad! crece2
si (uieres ser un secua' de la &erdad! usca%)
Niet'sche! hi#o y nieto de predicadores luteranos! luch toda su &ida por
creer! pero no pudo) Su condicin de seguidor inclaudicale de la &erdad! lo
lle& por el camino de la 0s(ueda! y en 3l slo encontr infelicidad)
Solitario y torturado! de no haer sido un filsofo rillante! su &ida
har"a merecido ser atendida por la tensin con (ue fue &i&ida) Enfermi'o!
irritale y pol3mico! no estu&o e4ento de furiundas y frustradas historias
de amor) Pero Niet'sche fue! fundamentalmente! un pensador)
5no de sus tantos pecados fue creer en 3l en demas"a) .Por (u3 soy tan
saga'1%! dec"a de s" mismo) Su otro gran pecado fue ir en contra de la
corriente)
En el siglo 6I6! seg0n sus homres m$s l0cidos! ha"a resuelto los
grandes prolemas del homre) *a e&olucin de la imprenta! el tel3grafo! el
ferrocarril! los grandes arcos! el industrialismo! anunciaan al mundo (ue
se estaa entrando en el para"so2 para"so (ue se &er"a materiali'ado en el
nue&o siglo! el 66)
/ ese para"so! supon"an algunos! se arriar"a masi&amente) *as
rei&indicaciones sociales estaan a la orden del d"a y la re&olucin
constitu"a un hori'onte posile)
Niet'sche &ino a aguar la fiesta) 7esnud la hipocres"a del mundo! di#o
a los gritos a(uello (ue muchos no se atre&"an a decir ni en &o' a#a y
lan' su gran idea del Superhomre) Es decir! el indi&iduo y no la masa!
seg0n 3l! ser"a el sal&ador del mundo)
7urante d3cadas se ha (uerido personificar en Niet'sche al filsofo
pesimista! al nihilista%) Pero se dee reconocer (ue el impulso original de
su filosof"a es el decir s"% a la &ida! de cual(uier manera y en cual(uier
circunstancia) *a felicidad! afirma! no est$ en creer sino en saer) Saer
todo es casi imposile! por eso el homre es infeli') Sin emargo! ien &ale
el intento! parece decirnos)
8uchas de sus teor"as fueron criticadas por sus contempor$neos)
/lgunas de ellas! ni si(uiera discutidas) Entre estas 0ltimas! pas
inad&ertida su propuesta de (ue el pensador del futuro de"a unir el
acti&ismo europeo9americano con la contemplati&idad asi$tica%) Esta
me'cla conducir"a hacia la solucin de los enigmas del mundo! preconi')
5n siglo despu3s de su muerte! gran parte del mundo se afana por unir
la racionalidad occidental con la espiritualidad oriental! en un intento por
alcan'ar la perdida armon"a)
Su vida
Niet'sche naci el :; de octure de :<== en Prusia) Su padre! un
destacado pastor y orador protestante! muri cuando 3l ten"a ; a>os) Fue
educado por su madre! en una casa donde &i&"an adem$s su auela! dos t"as
y una hermana) Estudi Filolog"a Cl$sica en las uni&ersidades de ?onn y
*eip'ig y! antes de otener el t"tulo de doctor! fue nomrado catedr$tico de
Filolog"a Cl$sica en la 5ni&ersidad de ?asilea! en :<@A) Ten"a B= a>os)
Niet'sche estu&o profundamente influido por las ideas filosficas de
Scrates! Platn y /ristteles y por el pensamiento del filsofo alem$n
/rthur Schopenhauer) No soslay tampoco la impronta de Charles 7arCin
con su teor"a de la e&olucin)
Escritor pol3mico y prol"fico! su ora se caracteri'a por un afilado uso
del idioma y una prosa rica en im$genes y de elle'a intr"nseca) Entre sus
traa#os filosficos m$s importantes se pueden se>alar- El origen de la
tragedia (1872), La gaya ciencia (1882), As hablaba Zaratustra (188!
18"1), #$s all$ del bien y el %al (188&), La genealoga de la %oral
(188"), El anticristo (18"&), La 'oluntad de (oder (1")1) y la (ue es
considerada su autoiogr$fica! Ecce ho%o (1")8)*
Si ien rehuy los e4cesos en la comida y la eida! su salud siempre
fue delicada) 8uchos estudiosos han (uerido atriuir sus prolemas de
&isin y persistentes #a(uecas a un temprano contagio de s"filis) En :<D<! a
los E= a>os! aandon la docencia y se dedic a escriir) En :<<A sufri
una crisis ner&iosa! (ue algunos caracteri'aron como ata(ue epileptoide! de
la (ue nunca se recuper) 8uri en Feimar! el B; de agosto de :AGG! seg0n
sus allegados! completamente loco%)
Esta seccin
Niet'sche tu&o particular afecto por los aforismos y! en su prosa
poderosa y elocuente! no resiste la tentacin de acu>ar frases! rillantes la
mayor parte de las &eces) Por eso! esta seleccin complementa la anterior!
+deas ,uertes!en esta misma coleccin)
Se hace a(u" un recorrido por otras oras fundamentales de su
produccin) El origen de la tragedia, #$s all$ del bien y el %al, La
genealoga de la %oral y Ecce ho%o*
8uchas de sus ideas (uedan a(u" simplemente planteadas! pero el lector
podr$ disfrutar y &islumrar la encendida pluma del filsofo (ue pudo ser
un poeta) En ese sentido! &alor como pocos la &ida contemplati&a y
reneg de lo producti&o%) El esp"ritu lire! di#o! no es producti&o) H slo
el esp"ritu lire puede hacer nacer la poes"a y el arte) Este sentimiento!
como se &er$! impregna estas p$ginas)
! Guadalupe de la Torre
EL ESPRITU LIBRE
La realidad
En la medida (ue se ha in&entado esa mentira (ue es el mundo ideal! se
le ha (uitado a la realidad su &alor! su sentido y su &eracidad) El mundo
&erdadero% y el mundo aparente% e(ui&alen al mundo in&entado y a la
realidad) Hasta hoy! esa mentira (ue es lo ideal ha significado una
maldicin lan'ada contra la realidad2 la propia humanidad ha sido falseada
y tergi&ersada por esa mentira hasta en sus instintos m$s fundamentales!
hasta (ue ha llegado a adorar los &alores opuestos a los 0nicos (ue huieran
logrado asegurar la prosperidad! el futuro! el derecho supremo a tener un
futuro)
*a falsedad del mundo en el (ue creemos &i&ir es lo m$s cierto y firme
(ue pueden captar nuestros o#os)
*o (ue hasta ahora ha tomado en serio la humanidad no son ni si(uiera
realidades! sino simples productos de la imaginacin o! m$s e4actamente!
mentiras surgidas de los malos instintos de los seres enfermos y noci&os! en
su sentido m$s profundo) 8e refiero a conceptos tales como 7ios%!
alma%! &irtud%! pecado%! m$s all$%! &erdad%! &ida eterna%I Con
todo! se ha cre"do &er en ellos la grande'a! la di&inidad% del ser humano)
Todos los prolemas relati&os a la pol"tica! a la organi'acin social! a la
educacin! han sido falseados de ra"'! por el hecho de (ue han sido
considerados grandes homres los m$s noci&os! y se ha aprendido a
despreciar las cosas pe(ue>as%! es decir! las cuestiones fundamentales de
la propia &ida)
Conocer! afirmar la realidad! constituye una necesidad para el fuerte2 del
mismo modo (ue el d3il necesita! a impulsos de su deilidad! esa coard"a
y esa hu"da de la realidad (ue es el ideal%) /l d3il no le est$ permitido
conocer- los decadentes precisan la mentira2 3sta es una de sus condiciones
pre&ias para conser&arse)
En el concepto de m$s all$% del mundo &erdadero ha sido in&entado
para desprestigiar el 0nico mundo (ue e4iste2 para arreatarle a nuestra
realidad terrenal toda meta! toda ra'n de ser! toda misin)
*a emriague' del estado dionisiaco! aoliendo las traas y los l"mites
ordinarios de la e4istencia! produce un momento let$rgico%! en el (ue se
des&anece todo recuerdo personal del pasado) Entre el mundo de la realidad
dionis"aca y el de la realidad diaria! se are ese aismo del ol&ido (ue
separa a uno del otro)
5n artista perfecto y total est$ apartado! por toda la eternidad! de lo real!
de lo efecti&o2 se comprende! por otra parte! (ue a &eces pueda sentirse
cansado hasta la desesperacin! de esa eterna irrealidad% y falsedad de su
m$s "ntimo e4istir! y (ue entonces haga el intento de irrumpir de golpe en
lo (ue #usto a 3l m$s prohiido le est$! en lo real! (ue haga el intento de ser
real)
*o (ue nosotros ahora denominamos mundo es el resultado de muchas
e(ui&ocaciones y fantas"as (ue se formaron poco a poco en la e&olucin
gloal de los seres org$nicos! (ue han crecido entrela'$ndose! y ahora las
heredamos como tesoro acumulado de todo el pasado2 como tesoro- por(ue
sore 3l descansa el &alor de nuestra humanidad)
Salud y enfermedad
*a cr"tica negati&a! la tra&esura! la alegre desconfian'a! las ganas de
urlarse son s"ntomas de salud) *o no condicionado entra dentro de la
patolog"a)
Precisamente! el signo de la gran salud es ese e4ceso (ue le da al
esp"ritu el peligroso pri&ilegio de poder &i&ir en la tentati&a y ofrecerse a la
a&entura)
Es una cura a fondo contra todo pesimismo +la gangrena de los &ie#os
idealistas y h3roes de mentira! como es saido,! enfermar a la manera de
estos esp"ritus lires! permanecer enfermo un uen lapso y luego recorar
la salud por un per"odo cada &e' m$s largo! (uiero decir! &ol&erse m$s
sano%)
*a enfermedad me fue separando poco a poco de todo lo (ue me
rodeaa2 me ahorr toda ruptura! todo paso &iolento y escaroso) No me
falt en ese momento ning0n testimonio de ene&olencia por parte de
(uienes me rodeaan! e incluso me gan3 algunos m$s) *a enfermedad me
otorg adem$s! el derecho a camiar completamente mis h$itos- me
permiti ol&idar! me orden (ue ol&idara2 me hi'o el honor de oligarme a
(ue me (uedara (uieto! ocioso! esperando pacientemente) JH eso es
precisamente lo (ue significa pensarK
*o (ue una y otra &e' necesitaa de manera m$s perentoria para mi
curacin y mi restalecimiento era la creencia de (ue no era el 0nico en ser
de este modo! una m$gica sospecha de afinidad e igualdad de puntos de
&ista y de deseos! un descansar en la confian'a de la amistad! una ceguera a
d0o! sin recelo ni interrogantes! un goce en los primeros planos! superficies!
en lo cercano! &ecino! en todo lo (ue tiene color! piel y apariencia)
Hay saidur"a! saidur"a de la &ida! en eso de recetarse a s" mismo! por
mucho tiempo! la salud! slo en pe(ue>as dosis)
Familia y herencia
Si me detengo a pensar (u3 es lo m$s opuesto a m" Lel tener unos
instintos inconmensuralemente &ulgares9! no encuentro a nadie (ue lo
represente me#or (ue mi madre y mi hermana) Creer (ue seme#ante gentu'a
son parientes m"os! ser"a una afrenta contra mi di&inidad)
El trato (ue me han dado hasta ahora mi madre y mi hermana me
horrori'a de una forma indecile) Muien act0a as" es una perfecta m$(uina
infernal! (ue conoce con una seguridad precisa el momento en (ue puede
herirse del modo m$s despiadado! mis momentos m$s ele&ados! pues en
ellos care'co de fuer'a para hacer frente a los gusanos &enenosos)
Con (uien menos emparentado se est$ es con los propios padres2 estar
emparentado con ellos ser"a el signo m$s e&idente de &ulgaridad)
*os seres superiores proceden de algo infinitamente anterior! y para (ue
sean creados unos seres as"! ha sido necesario estar reuniendo! ahorrando y
acumulando durante much"simo tiempo) /un(ue yo no lo entienda! mi
padre podr"a ser Nulio C3sar o /le#andro! ese 7ionisio de carne y hueso)
Entre castidad y sensualidad no se da una ant"tesis necesaria2 todo uen
matrimonio! toda aut3ntica relacin amorosa de cora'n est$ por encima de
esa ant"tesis)
Es saido cu$les son las tres pomposas palaras del ideal asc3tico-
pore'a! humildad! castidad)
*a sensualidad no (ueda eliminada cuando aparece el estado est3tico!
como cre"a Schopenhauer! sino (ue 0nicamente se transfigura y no penetra
en la conciencia ya como est"mulo se4ual)
Con frecuencia! la sensualidad crece m$s a prisa (ue el amor! y ello
hace (ue su ra"' sea d3il y f$cil de arrancar)
Hasta el concuinato ha (uedado corrompidoIcon el matrimonio)
*os padres con&ierten in&oluntariamente a sus hi#os en algo seme#ante a
ellos! y a eso le llaman educacin%) Como el padre! tami3n hoy el
educador! el estamento! el sacerdote o el goernante siguen &iendo en cada
nue&o ser humano una ocasin f$cil para lograr una nue&a posesin)
Oecurriendo a una educacin y cultura me#ores! lo 0nico (ue se
consigue es disimular la herencia) H .(u3 otra cosa pretende hacerse ahora
con la educacin y la cultura1 En esta 3poca nuestra! tan popular! es decir!
tan pleeya! la educacin y la cultura se han de reducir por necesidad al
arte de disimular los or"genes! todo lo (ue ha heredado de pleeyo un
cuerpo y alma)
No se puede orrar del alma de un homre a(uello (ue con mayor
placer y constancia hicieron sus antepasados! ya fueran 3stos gentes
ahorrati&as! meros ap3ndices de una mesa de oficina o de la ca#a de una
anco! modestos urgueses tanto en sus apetencias como en sus &irtudes2 o
ien &i&ieran acostumrados a estar siempre dando rdenes! amantes de las
di&ersiones urdas! #unto con unas oligaciones y unas responsailidades
m$s urdas a0n2 o ien se tratara de indi&iduos (ue en alg0n momento
sacrificaron sus antiguos pri&ilegios de nacimiento o de fortuna para &i&ir
slo de acuerdo con su fe Lcon su 7ios%9! como homres de conciencia
implacale y delicada! (ue se ruori'aan ante cual(uier compromiso)
Entre homres de una clase ele&ada y selecta! los deeres ser$n ese
respeto propio de la #u&entud! ese recato y delicade'a ante todo lo antiguo!
&enerado y digno! esa gratitud hacia el suelo en (ue crecieron! hacia la
mano (ue los gui! hacia el santuario en (ue aprendieron a orar2 sus
momentos supremos ser$n los (ue m$s firmemente los aten2 los (ue m$s
duramente los oliguen)
Humanidad
*o m$s precioso y ele&ado (ue pod"a otener la humanidad lo consigui
por un crimen! y tu&o (ue aceptar en adelante las consecuencias! es decir!
todo el torrente de males y de tormentos (ue la clera de los inmortales
de"an% infligir a la ra'a humana en su nole ascensin2 rudo pensamiento
(ue! por la dignidad% (ue confiere el crimen! contrasta e4tra>amente con
el mito sem"tico de la ca"da del homre! en (ue la curiosidad! la mentira! la
concupiscencia! en suma! un corte#o de sentimientos m$s espec"ficamente
femeninos! son considerados como el origen del mal)
/ la humanidad le gusta deshacerse pronto de las preguntas acerca del
origen y los comien'os- .no hay (ue estar poco menos (ue deshumani'ado
para notar en s" mismo la tendencia contraria1
El primer ensayo para saer si la humanidad! (ue es moral! puede
con&ertirse en saia! se hace con homres (ue son capaces de soportar esta
triste'a +Jy (ue ser$n muy pocosK,)
*a humanidad no &a por el camino recto! no est$ goernada en modo
alguno por 7ios! sino m$s ien! por el instinto de la negacin! de la
corrupcin y de la decadencia! (ue ha imperado mediante su seduccin!
escondi3ndose precisamente a#o la capa de los conceptos m$s sagrados de
la humanidad)
.Cmo ha podido e(ui&ocarse hasta ese punto no ya un indi&iduo ni un
puelo! sino la humanidad1 Han ense>ado a despreciar los instintos m$s
fundamentales de la &ida2 han conceido esa mentira a la (ue llaman
alma% o esp"ritu%! para arruinar el cuerpo2 han difundido la idea de (ue la
se4ualidad! condicin pre&ia de la &ida! es algo impuro2 han situado la ra"'
del mal en la m$s "ntima necesidad de autodesarrollo! en el ego"smo
riguroso)
Por el contrario! han considerado (ue el &alor supremo! a0n m$s! el
&alor en s" radica en los signos caracter"sticos de la decadencia y de lo (ue
&a en contra de los instintos! en el desinter3s%! en la p3rdida del centro de
gra&edad! en la despersonali'acin% y en el amor% +en el &icio! dir"a yo,
al pr#imo)
*a &ida humana est$ toda ella sumergida profundamente en la falsedad)
El indi&iduo no la puede sacar de este po'o! sin sentir a&ersin contra su
pasado! por la m$s profunda de las ra'ones! sin encontrar asurdos sus
moti&os actuales como los del honor y sin manifestar irrisin y desprecio
en contra de las pasiones (ue impulsan hacia el futuro y hacia la felicidad
en el futuro)
Virtudes, sentimientos y resentimientos
Por lo (ue m$s nos castigan es por nuestras &irtudes) .Hay algo m$s
hermoso (ue la 0s(ueda de nuestras &irtudes1 .No supone esto! (ue ya
creemos en nuestra &irtud1 H esa creencia en nuestra &irtud! .no e(ui&ale!
en el fondo! a lo (ue anta>o se denominaa uena conciencia%! a(uella
&enerale y larga tren'a de conceptos (ue nuestros antepasados se de#aan
colgando por detr$s de la cae'a y! a menudo! tami3n por detr$s de su
inteligencia1
8is e4periencias me permiten desconfiar! en general! de los llamados
impulsos desinteresados% y de ese amor al pr#imo% (ue siempre est$
dispuesto a dar conse#os y a prestar ayuda) Considero (ue ese amor es una
deilidad! un caso concreto de la incapacidad para resistir los est"mulos)
El amor siempre hace (ue afloren las cualidades m$s ele&adas y ocultas
del (ue ama! lo (ue hay en 3l de raro y de e4cepcional) En este sentido!
enga>a muy f$cilmente respecto de lo (ue en 3l constituye la regla)
8i relacin con los seres humanos constituye para m" un reto
considerale a mi paciencia)
8i humanitarismo no consiste en simpati'ar con el homre tal y como
3ste es en realidad! sino en soportar el hecho de e4perimentar dicho
sentimiento) 8i humanitarismo me oliga a estar constantemente
&enci3ndome a m" mismo)
Slo nos repugna la &anidad de otros cuando 3sta repugna a nuestra
propia &anidad)
*a inclinacin a la agresi&idad forma parte de la fuer'a! del mismo
modo necesario en (ue el sentimiento de &engan'a y de rencor forma parte
de la deilidad)
*a fortale'a del agresor se mide! en cierto modo! por los ad&ersarios (ue
necesita2 crecer es uscar un ad&ersario Lo un prolema9 m$s poderoso)
*os decadentes defienden (ue la compasin es una &irtud) Ho reprocho a
los compasi&os (ue pierdan con tanta facilidad el pudor! el respeto y el
sentimiento de delicade'a (ue lle&a a guardar las distancias)
*a compasin apesta inmediatamente a chusma y se parece tanto a los
malos modales! (ue es imposile distinguirla de ellos) 5nas manos
compasi&as! a &eces pueden e#ercer un efecto autom$ticamente destructor
en un gran destino! en un aislamiento cuierto de heridas! en el pri&ilegio
(ue confiere el hecho de haer cometido una falta gra&e)
Sin capacidad de ol&ido no puede haer ninguna felicidad! ninguna
#o&ialidad! ninguna esperan'a! ning0n orgullo! ning0n presente) Este animal
ol&idadi'o por necesidad! en el (ue el ol&idar representa una fuer'a! una
forma de la salud &igorosa! ha criado en s" una facultad opuesta a a(u3lla!
una memoria con cuya la capacidad de ol&ido (ueda en suspenso en los
casos en (ue hay (ue hacer promesas)
Para (ue algo permane'ca en la memoria! se lo graa a fuego2 slo lo
(ue no cesa de doler permanece en la memoria)
.Cmo &ino al mundo esa otra cosa somr"a%! la conciencia de la
culpa! toda la mala conciencia%1
Si somos enga>ados! .no somos precisamente por eso tami3n
enga>adores1! .no nos es ine&itale ser tami3n enga>adores1
El instinto de la liertad! reprimido! retirado! encarcelado en lo interior
y (ue acaa por descargarse y desahogarse tan slo contra s" mismo- eso!
slo eso es! en su inicio! la mala conciencia)
*a historia nos ense>a (ue la conciencia de tener deudas con la
di&inidad no se e4tingui ni si(uiera tras el ocaso de la forma organi'ati&a
de la comunidad% asada en el parentesco de sangre)
*a soledad! esa temile diosa! rodea y en&uel&e! cada &e' m$s
amena'adora! m$s asfi4iante! m$s agoiante2 pero .(ui3n sae hoy (u3 es
la soledad1
*a pena! se dice! poseer"a el &alor de despertar en el culpale el
sentimiento de la culpa2 en la pena se usca el aut3ntico instrumento de esa
reaccin an"mica denominada mala conciencia%! remordimiento de
conciencia%) 8as con ello se sigue atentando! toda&"a hoy! contra la
realidad y contra la psicolog"a- Jy mucho m$s a0n contra la historia m$s
larga del homre! contra su prehistoriaK
Es 3sta una especie de demencia de la &oluntad en la crueldad an"mica
(ue! sencillamente! no tiene igual- la &oluntad del homre de encontrarse
culpale y reproale a s" mismo hasta resultar imposile la e4piacin! su
&oluntad de imaginarse castigado sin (ue la pena pueda ser #am$s
e(ui&alente a la culpa! su &oluntad de infectar y en&enenar con el prolema
de la pena y la culpa el fondo m$s profundo de las cosas! a fin de cortarse!
de una &e' por todas! la salida de ese laerinto de ideas fi#as%! su &oluntad
de estalecer un ideal Lel del 7ios santo%9! para ad(uirir! en presencia del
mismo! una tangile certe'a de su asoluta indignidad)
*a pena endurece y &uel&e fr"o! concentra! e4acera el sentimiento de
e4tra>e'a! roustece la fuer'a de resistencia)
*o (ue con la pena se puede lograr! en con#unto! tanto en el homre
como en el animal! es el aumento del temor! la intensificacin de la
inteligencia! el dominio de las concupiscencias- y as" la pena domestica al
homre! pero no lo hace me#or%)
El hipcrita! (ue desempe>a siempre el mismo papel! termina de#ando
de ser hipcrita2 de este modo! los sacerdotes (ue sol"an ser hipcritas en su
#u&entud! conscientemente o no! acaan comport$ndose con naturalidad! y
entonces es cuando son realmente sacerdotes! sin afectacin alguna2 o si no
consigue el padre comportarse as"! proalemente herede el hi#o su
costumre! enefici$ndose del esfuer'o paterno)
.En (u3 medida puede ser el sufrimiento una compensacin de
deudas%1 En la medida en (ue hacer sufrir produc"a ienestar en sumo
grado! en la medida en (ue el per#udicado camiaa el da>o! as" como el
desplacer de 3ste le produc"a! por un e4traordinario contra9goce- el hacer
sufrir)
Per sufrir produce ienestar2 hacer sufrir! m$s ienestar toda&"a) Esta es
una tesis dura! pero es un a4ioma antiguo! poderoso! humano! demasiado
humano! (ue! por lo dem$s! acaso suscriir"an ya los monos! pues se cuenta
(ue! en la in&encin de e4tra>as crueldades! anuncian ya en gran medida al
homre y! por as" decirlo! lo preludian%) Sin crueldad no hay fiesta- as" lo
ense>a la m$s antigua! la m$s larga historia del homre Jy tami3n en la
pena hay muchos elementos festi&osK
El dolor dee ser m$s intenso y peor de lo (ue nunca ha sido) El
ienestar no es una meta! sino el fin de todo! un estado (ue hace al homre
inmediatamente tan rid"culo y despreciale (ue nos hace desear su ocaso)
.No saen (ue slo la disciplina del dolor! del gran dolor! es lo (ue ha
permitido al homre ele&arse1
Esa soeria intelectual y solemne del (ue sufre! ese orgullo de (uien ha
sido elegido por el sufrimiento! del iniciado%! del (ue casi es una &"ctima
propiciatoria! necesita todo tipo de disfraces para protegerse del contacto de
manos inoportunas y compasi&as y! en general! de todo a(uel (ue no le
iguala en sufrimiento) El dolor profundo nos ennolece y nos separa de los
dem$s)
*o (ue propiamente nos hace indignarnos contra el sufrimiento no es el
sufrimiento en s"! sino lo asurdo del mismo2 pero ni para el cristiano! (ue
en su interpretacin del sufrimiento ha introducido en 3l toda una oculta
ma(uinaria de sal&acin! ni para el homre ingenuo de tiempos m$s
antiguos! (ue sa"a interpretar todo sufrimiento en relacin con los
espectadores o los causantes del mismo! e4isti en asoluto tal sufrimiento
asurdo)
Para poder e4pulsar del mundo y negar honestamente el sufrimiento
oculto! no descuierto! carente de testigos! el homre se &e"a casi oligado
a in&entar dioses y seres intermedios! haitantes en todas las alturas y en
todas las profundidades! algo! en suma! (ue tami3n &agaundea en lo
oculto! (ue tami3n &e en lo oscuro y (ue no se de#a escapar f$cilmente un
espect$culo doloroso interesante)
Puede (ue la toma de conciencia produ'ca un hondo dolor! pero e4iste
un consuelo- los sufrimientos son dolores de parto) *a mariposa (uiere
romper su en&oltura! despeda'$ndola y desgarr$ndola2 entonces se siente
cegada y emriagada por esa lu' desconocida (ue es el reino de la liertad)
Todo lo (ue llamamos cultura superior% se asa en la espirituali'acin
y en la profundi'acin de la crueldad)
7eemos de#ar de lado esa est0pida psicolog"a de anta>o (ue sosten"a
(ue la crueldad slo surge a la &ista del sufrimiento a#eno2 tami3n se da un
goce intenso! intens"simo! ante el sufrimiento propio! ante el dolor (ue nos
infligimos2 y siempre (ue el homre! de#$ndose &encer! se niega a s" mismo
a la manera religiosa! o se mutila! como hacen los fenicios y los ascetas! o
renuncia a sus sentidos y a su carne! en se>al de arrepentimiento! sufriendo
los espasmos de la penitencia al modo puritano y la &i&iseccin de la
conciencia! lo (ue lo impulsa e in&ita no es sino la crueldad! el peligroso
estremecimiento de una crueldad dirigida contra nosotros mismos)
Mue los corderos guarden rencor a las grandes a&es rapaces es algo (ue
no puede e4tra>ar- slo (ue no hay en esto moti&o alguno para tomarle a
mal a a(u3llas el (ue arreaten corderitos)
Nadie! nadie miente tanto como el (ue est$ indignado)
Todo lo profundo gusta de ocultarse2 lo m$s profundo de todo odia
incluso la imagen y el s"molo) .No ser"a disfra'arse de su opuesto! la
forma m$s adecuada en (ue un dios se enmascarar"a! de acuerdo con su
pudor1
Halar en s" de lo #usto y lo in#usto es algo (ue carece de todo sentido2
ofender! &iolentar! despo#ar! ani(uilar no puede ser naturalmente in#usto%!
desde el momento en (ue la &ida act0a esencialmente Les decir! en sus
funciones $sicas9 ofendiendo! &iolando! despo#ando! ani(uilando! y de
ninguna manera se la puede pensar sin ese car$cter)
*o grande es patrimonio de los grandes2 los aismos! de los profundos2
las delicade'as y los estremecimientos! de los sutiles2 y! en general y
re&emente! lo raro de los raros)
Hay pa&os reales (ue ocultan su cola a la &ista de los dem$s! y a eso le
llaman orgullo)
No prestar atencin ni al me#or de los argumentos en contra de una
decisin ya adoptada constituye una muestra e&idente de un car$cter
en3rgico) Ello incluye tami3n una &oluntad de llegar a la estupide')
El escepticismo es la e4presin m$s intelectual de esa complicada
constitucin psicolgica a la (ue &ulgarmente se le da el nomre de
deilidad ner&iosa y constitucin enfermi'a) El escepticismo surge siempre
(ue se entrecru'an! de una forma repentina y definiti&a! ra'as o estamentos
(ue han estado mucho tiempo distanciados) En la nue&a estirpe! la herencia
de normas y de &alores distintos! todo es in(uietud! turacin! &acilacin y
ensayo) *as me#ores fuer'as act0an como mecanismos de inhiicin) *as
propias &irtudes se impiden entre s" crecer y roustecerse) El cuerpo y el
alma pierden el e(uilirio! el centro de gra&edad! el aplomo)
El hedonismo! el pesimismo! el utilitarismo y el eudemonismo! esos
modos de pensar (ue miden el &alor de las cosas por el placer y el dolor
(ue producen Les decir! por los estados accesorios (ue las acompa>an9 son
inferiores y superficiales! y todo el (ue sepa (ue posee la fuer'a de plasmar
y una conciencia de artista! slo podr$ mirarlos con una iron"a no e4enta de
compasin)
El h3roe! la m$s alta manifestacin apariencial de la Poluntad! es
ani(uilado! para nuestra di&ersin2 por(ue a pesar de todo! no es m$s (ue
una apariencia! la eterna &ida de la Poluntad ni si(uiera es ra'onada por el
ani(uilamiento)
.Es necesariamente el pesimismo el signo de la decadencia! de la
desilusin! del cansancio y del deilitamiento de los instintos! como fuera
para los indios y como seg0n todas las apariencias! es en todos nosotros! los
homres modernos% y europeos1 .Hay un pesimismo de los fuertes1 .5na
inclinacin intelectual a la dure'a! al horror! al mal! a la incertidumre de la
e4istencia! producida por la e4uerancia de la salud! por un e4ceso de &ida1
.Hay (ui'$s un sufrimiento en esta misma plenitud1
8ientras (ue el homre nole &i&e con confian'a y fran(ue'a frente a s"
mismo! el homre del resentimiento no es ni franco ni ingenuo ni honesto y
derecho consigo mismo) Su alma mira de reo#o2 su esp"ritu ama los
escondri#os! los caminos tortuosos y las puertas falsas! todo lo encuierto le
atrae como su mundo! su seguridad! su ali&io2 entiende de callar! de no
ol&idar! de aguardar! de empe(ue>ecerse y humillarse transitoriamente)
JEl homre nole reclama para s" a su enemigo como una distincin
suyaK JNo soporta! en efecto! ning0n otro enemigo (ue a(uel en el (ue no
hay nada (ue despreciar y s" much"simo (ue honrarK En camio!
imagin3monos el enemigo% tal como lo concie el homre resentido- #usto
en ello reside su accin! su creacin) Ha conceido el enemigo mal&ado%!
el mal&ado%! y ello como concepto $sico! a partir del cual se imagina
tami3n! como imagen posterior y como ant"tesis! un ueno%- J3l mismoK
No hay fuego (ue nos consuma m$s r$pido (ue el del resentimiento) El
eno#o! la susceptiilidad enfermi'a! el no poder &engarse! el placer y la sed
de &engan'a constituyen! en cierta medida! todo un con#unto de &enenos y
representan! para una persona agotada! la forma m$s noci&a de reaccionar)
Qcasiona un r$pido desgaste de energ"a ner&iosa! un aumento moroso de
secreciones per#udiciales! de ilis en el estmago! por e#emplo)

La lucha
*a cuestin no est$ en superar las resistencias en general! sino en
superar a(u3llas frente a las cuales hemos de recurrir a toda nuestra fuer'a!
a toda nuestra agilidad y a toda nuestra maestr"a en el dominio de las
armas2 en &encer a ad&ersarios (ue sean iguales a nosotros)
*a primera condicin re(uerida para un duelo honrado es la igualdad
con el enemigo)
No podemos luchar contra los (ue despreciamos2 no deemos luchar
con (ui3n est$ a nuestras rdenes! con (uien saemos (ue se halla por
dea#o de nosotros)
8i pr$ctica guerrera se reduce a cuatro principios-
Primero! slo ataco lo (ue ya cuenta con alguna &ictoria! y a &eces!
espero (ue la consiga)
Segundo! slo ataco cuando me encuentro sin aliados! cuando estoy
solo! cuando soy yo el 0nico (ue se compromete)
Tercero! no ataco nunca a personas2 me sir&o slo de la persona como
una poderosa lente de aumento con la (ue se puede &er una situacin
general de peligro! (ue se halla oculta y es dif"cil de captar)
Cuarto! slo ataco a(uello de lo (ue est$ e4cluida toda disputa personal!
toda idea oculta de e4periencias dolorosas)
Para m"! atacar constituye una manifestacin de ene&olencia y! a &eces!
de agradecimiento)
Honro y distingo una cosa o a una persona! al &incularlas con mi
nomre) El hecho de (ue est3 a su fa&or o en su contra! para m" es algo
indiferente)
8uy pocos son independientes2 3ste es un pri&ilegio de los fuertes) H
(ui3n! sin necesidad! trata de serlo! aun(ue tenga todo el derecho a ello!
demuestra no slo (ue es fuerte! sino sumamente temerario)
La moral
El (ue est$ indignado y el (ue con sus propios dientes se despeda'a y se
desgarra a s" mismo +o lo hace con el mundo! con 7ios o con la sociedad,
tal &e' sea superior! desde la ptica de la moral! al s$tiro (ue se r"e contento
de s" mismo2 pero en todos los dem$s aspectos! es el caso m$s haitual!
m$s indiferente y menos instructi&o)
*os inmoralistas sospechamos (ue el &alor decisi&o de un acto reside
precisamente en lo (ue tiene de no intencionado! y (ue toda
intencionalidad! todo cuanto se puede &er! saer y conocer
conscientemente% a tra&3s del acto! forma parte de su piel (ue! como todo
lo epid3rmico! re&ela algo! pero esconde mucho m$s aun)
*a moral! es el sentido (ue ha tenido hasta hoy Lestoy es! la moral de las
intenciones9 ha sido un pre#uicio! un #uicio precipitado y tal &e'
pro&isional! algo (ue podr"a parangonarse con la astrolog"a y la al(uimia!
pero! en cual(uier caso! algo (ue dee superarse)
No e4isten fenmenos morales! sino slo una interpretacin moral de
fenmenosI
/s" como en el mundo sideral hay &eces en (ue son dos los soles (ue
determinan la rita de un planeta! y en ciertos casos! soles de distintos
colores iluminan a un mismo planeta! unas &eces de ro#o! otras de &erde! y
otras de una me'cla de amos colores! as" los homres modernos! en &irtud
de la complicada mec$nica de nuestro cielo estrellado%! nos &emos
determinados por di&ersas morales! y nuestros actos relucen
alternati&amente con colores distintos2 pocas &eces son un"&ocosI y en
astantes ocasiones! los actos (ue reali'amos son de muchos colores)
.No es posile su&ertir todos los &alores1! .y es el ien acaso el mal1!
.y 7ios slo una in&encin y sutile'a del dialo1 .Mui'$s! en definiti&a!
todo es falso1
/ la m0sica (ue suena en nuestra conciencia y a la dan'a (ue hay en
nuestro esp"ritu no se acomodan ya las letan"as puritanas! los sermones
morales ni ninguna forma de honrade')
Toda moral altruista (ue se presente como asoluta y se diri#a a todos
sin e4cepcin! no slo constituye una afrenta al uen gusto! sino tami3n
una incitacin a (ue se cometan pecados de omisin! una seduccin m$s
enmascarada de filantrop"a y! en concreto! una seduccin y un per#uicio a
los homres superiores! a los m$s e4traordinarios y pri&ilegiados)
El homre! ese animal comple#o! emustero! artificioso e impenetrale!
(ue in(uieta a los dem$s animales no tanto por su fuer'a como por su
astucia e inteligencia! ha in&entado la tran(uilidad de conciencia para go'ar
al fin de su alma! como si 3sta fuera algo sencillo)
Toda la moral es una esfor'ada y permanente falsificacin! sin la cual
ser"a completamente imposile disfrutar de la contemplacin de nuestra
alma)
*a &ida no es! despu3s de todo! una in&encin de la moral2 (uiere
ilusin! &i&e de la ilusinI! pero de nue&o &uel&o! .no es cierto1! a las
andadas! y hago lo (ue! &ie#o inmoralista! siempre he hecho! y halo
inmoral! e4tramoralmente! m$s all$ del ien y del mal)
El prolema del origen de los &alores morales es! para m"! una cuestin
de primer orden! en la medida en (ue determina el futuro de la humanidad)
*a oligacin de creer (ue todo est$ en las me#ores manos! (ue un liro Lla
?ilia9 nos proporciona una pa' definiti&a sore el goierno y la saidur"a
de 7ios respecto del destino de la humanidad! e(ui&ale a la &oluntad de no
de#ar (ue se manifieste la &erdad en relacin con el lamentale polo
opuesto a lo anterior- (ue la humanidad ha estado hasta ahora! en las peores
manos)
Hay liros (ue tienen un &alor opuesto para el alma y para la salud!
seg0n los utilice el alma Lla fuer'a &ital9 inferior! o el alma superior y m$s
poderosa) En el primero de los casos! se trata de liros peligrosos!
corrosi&os y disol&entes2 en el segundo! son clarines guerreros (ue in&itan
a los m$s &alientes a manifestar su &alent"a) *os liros (ue &alen para todos
son siempre liros malolientes) *le&an impregnado el olor de los
indi&iduos pe(ue>os) *os sitios donde el puelo come y ee! incluso
donde presta &eneracin! suelen oler mal) Si (ueremos respirar aire puro!
no deemos entrar en las iglesias)
+*a humanidad, ha estado goernada por los fracasados! por los
&engati&os m$s astutos! los (ue se llaman santos% y calumnian el mundo y
denigran al homre)
Necesitamos una cr"tica de los &alores morales) Hay (ue poner alguna
&e' en entredicho el &alor mismo de esos &alores y! para esto! es preciso
tener conocimiento de las condiciones y circunstancias de las cuales
a(u3llos surgieron! en las (ue se desarrollaron y modificaron +la moral
como consecuencia! como s"ntoma! como m$scara! como tartufer"a! como
enfermedad! como malentendido2 pero tami3n la moral como causa! como
medicina! como est"mulo! como freno! como &eneno,) 5n conocimiento
(ue! hasta ahora! ni ha e4istido ni tampoco si(uiera se lo ha deseado)
El &alor de los &alores% se toma como algo dado! real y efecti&o!
situado m$s all$ de toda duda2 hasta ahora no se ha dudado ni &acilado lo
m$s m"nimo en considerar (ue el ueno% es superior en &alor a el
mal&ado%) Superior el &alor en el sentido de ser fa&orale! 0til! pro&echoso
para el homre como tal +incluido el futuro del homre,)
El signo definiti&o de (ue el sacerdote +incluyendo esos sacerdotes
encuiertos (ue son los filsofos, lo ha dominado y no slo a una
determinada comunidad religiosa! el signo de (ue la moral de la
decadencia! la &oluntad de muerte! es considerada como la moral en s"!
&iene determinado por el hecho de (ue en todas partes se le atriuye un
&alor asoluto a lo no ego"sta y se comate lo ego"sta) Considero (ue (ui3n
no est3 de acuerdo conmigo en esto es un apestado)
En el fondo! para m"! la palara inmoralista implica dos negaciones)
En primer lugar! niego el tipo de homre (ue hasta ahora se ha
considerado superior- el ueno! el en3&olo! el ienhechor)
En segundo lugar! niego la clase de moral (ue ha acaado imponi3ndose
hasta con&ertirse en la moral de la decadencia o! para ser m$s e4actos! la
moral cristiana)
Podr"a considerarse (ue la segunda es la contradiccin decisi&a! pues
creo (ue la super&aloracin de la ondad y de la ene&olencia es ya! en
general! un resultado de la decadencia! un s"ntoma de deilidad! algo
incompatile con una &ida ascendente y afirmati&a) *a negacin y la
ani(uilacin son las condiciones pre&ias de la afirmacin)
En el concepto homre ueno% se ha incluido la defensa de todo lo
d3il! enfermo! mal constituido! de todo lo (ue sufre a causa de s" mismo!
de todo cuanto dee parecer) Se ha in&ertido la ley de la seleccin!
con&irtiendo en ideal lo (ue &a en contra del homre orgulloso y ien
constituido! del (ue afirma la &ida! del (ue est$ seguro del futuro y lo
garanti'a2 y a ese homre se le ha considerado malo! por definicin) Pues
ien! a todo eso se le ha prestado fe! interpret$ndolo como la moral)
J/plasten a la infameK%
Tanto mi curiosidad como mis sospechas tu&ieron (ue detenerse
tempranamente en la pregunta sore (u3 origen tiene propiamente nuestro
ien y nuestro mal)
Por fortuna! aprend" pronto a separar el pre#uicio teolgico del pre#uicio
moral! y no us(u3 ya el origen del mal por detr$s del mundo)
5n poco de aleccionamiento histrico y filolgico! y adem$s de una
innata capacidad selecti&a en lo (ue respecta a las cuestiones psicolgicas
en general! transformaron pronto mi prolema en este otro- .en (u3
condiciones se in&ent el homre esos #uicios de &alor (ue son las palaras
ueno y mal&ado1! .y (u3 &alor tienen ellos mismos1
.Han frenado o han estimulado hasta ahora el desarrollo humano1
.Son un signo de indigencia! de emporecimiento! de degeneracin de
la &ida1
.Q! por el contrario! en ellos se manifiestan la plenitud! la fuer'a! la
&oluntad de la &ida! su &alor! su confian'a! su futuro1
Se trata de recorrer con preguntas totalmente nue&as y! por as" decirlo!
con nue&os o#os! el inmenso! le#ano y tan recndito pa"s de la moral Lde la
moral (ue realmente ha e4istido! de la moral realmente &i&ida9- .y no &iene
esto a significar casi lo mismo (ue descurir por &e' primera tal pa"s1
/ m" me parece (ue no hay ninguna cosa (ue compense tanto tomar en
serio la moral2 de esa compensacin forma parte! por e#emplo! el (ue
alguna &e' se nos permita tomarla con #o&ialidad) Pues! en efecto! la
#o&ialidad Lo! para decirlo en mi lengua#e! la gaya ciencia9 es una
recompensa- la recompensa de una seriedad prolongada! &aliente! laoriosa
y suterr$nea (ue! desde luego! no es cosa de cual(uiera)
El d"a en (ue podamos decir de todo cora'n- J/delanteK JTami3n
nuestra &ie#a moral forma parte de la comediaK%! haremos descuierto un
nue&o enredo y una nue&a posiilidad para el drama dionisiaco del destino
del alma%) JH ya 3l sacar$ pro&echo de ello Lsore esto podemos apostar92
3l! el grande! &ie#o y eterno autor de la comedia de nuestra e4istenciaK
Hoy es imposile decir con precisin por (u3 se imponen propiamente
penas- todos los conceptos en (ue se condensa semiticamente un proceso
entero escapan a la definicin2 slo es definile a(uello (ue no tiene
historia)
Toda la psicolog"a se ha &isto parali'ada hasta hoy! por pre#uicios y
miedos morales- no se ha atre&ido a a#ar a las profundidades) Nadie ha
llegado a conceirla! ni si(uiera superficialmente! de la forma en (ue yo lo
hago! es decir! como una morfolog"a y como una teor"a de la e&olucin de
la &oluntad de poder)
Lo bueno y lo malo
El (hatos de la nole'a y de la distancia! el duradero y dominante
sentido gloal y radical de una especie superior dominadora en su relacin
con una especie inferior! con un aa#o%- 3ste es el origen de la ant"tesis
ueno% y malo%)
El derecho del se>or a dar nomres! llega tan le#os (ue deer"amos
permitirnos conceir tami3n el origen del lengua#e como una
e4teriori'acin de poder de los (ue dominan- dicen esto es esto y a(uello%!
imprimen a cada cosa y a cada acontecimiento el sello de un sonido y con
esto se lo apropian! por as" decirlo) / este origen se dee el (ue! de
antemano! la palara ueno% no est3 en modo alguno ligada
necesariamente con acciones no ego"stas%! como creen supersticiosamente
a(uellos genealogistas de la moral)
Prescindiendo totalmente de la insosteniilidad histrica de tal hiptesis
sore la procedencia del #uicio de &alor ueno%! ella adolece en s" misma
de un contrasentido psicolgico) *a utilidad de la accin no ego"sta ser"a el
origen de su alaan'a! y ese origen se har"a ol&idado) .Cmo es si(uiera
posile tal ol&ido1 .Es (ue acaso la utilidad de tales acciones ha de#ado de
darse alguna &e'1
Qcurre lo contrario- esa utilidad ha sido! antes ien! la e4periencia
cotidiana en todos los tiempos! es decir! algo permanentemente surayado
una y otra &e'2 en consecuencia y &ol&erse ol&idale! tu&o (ue graarse en
ella con una claridad cada &e' mayor)
Heert Spencer estalece (ue el concepto ueno% es esencialmente
id3ntico al concepto 0til%! con&eniente%! de tal modo (ue en los #uicios
ueno% y malo%! la humanidad har"a sumado y sancionado caalmente
sus inol&idadas e inol&idales e4periencias acerca de lo 0til9con&eniente!
de lo per#udicial9incon&eniente)
?ueno% es! seg0n esta teor"a! lo (ue desde siempre ha demostrado ser
0til- por lo cual le es l"cito presentarse como sumamente &alioso%! como
&alioso en s"%) Tami3n esta &"a de e4plicacin es falsa! pero al menos la
e4plicacin misma es en s" ra'onale y resulta psicolgicamente sostenile)
*a reelin de los escla&os en la moral comien'a cuando el
resentimiento mismo se &uel&e creador y engendra &alores- el
resentimiento de a(uellos seres a (uienes les est$ &edada la aut3ntica
reaccin! la reaccin de la accin! y (ue se des(uitan 0nicamente con una
&engan'a imaginaria)
Toda moral nole nace de un triunfante s" dicho a s" mismo! la moral de
los escla&os dice no! ya de antemano! a un fuera%! a un otro%! a un no
yo%2 y no es lo (ue constituye su accin creadora)
7el mismo modo como el puelo separa el rayo de su resplandor y
concie el segundo como un hacer! como la accin de un su#eto (ue se
llama rayo! as" la moral del puelo separa tami3n la fortale'a de las
e4teriori'aciones de la misma! como si detr$s del fuerte huiera un sustrato
indiferente! (ue fuera due>o de e4teriori'ar y! tami3n! de no e4teriori'ar
fortale'a)
Pero tal sustrato no e4iste2 no hay ning0n ser% detr$s del hacer! del
actuar! del de&enir2 el agente% ha sido ficticiamente a>adido al hacer! el
hacer es todo)
En el fondo! el puelo duplica el hacer2 cuando piensa (ue el rayo lan'a
un resplandor! esto e(ui&ale a un hacer9hacer- el mismo acontecimiento lo
pone primero como causa y luego! una &e' m$s! como efecto de a(u3lla)
Cuando los oprimidos! los pisoteados! los &iolentados se dicen! mo&idos
por la &engati&a astucia propia de la impotencia- JSeamos distintos de los
mal&ados! es decir! seamos uenosK H ueno es todo el (ue no &iolenta! el
(ue no ofende a nadie! el (ue no ataca! el (ue no salda cuentas! el (ue
remite la &engan'a a 7ios! el cual se mantiene en lo oculto igual (ue
nosotros! y e&ita todo lo mal&ado y e4ige un poco de la &ida! lo mismo (ue
nosotros los pacientes! los humildes! los #ustos%! si lo escuchamos con
frialdad y sin ninguna pre&encin esto no significa en realidad m$s (ue lo
siguiente- Nosotros! los d3iles! por supuesto! somos d3iles2 con&iene
(ue no hagamos nada para lo cual no nos sentimos lo astante fuertes%)
*os dos &alores contrapuestos ueno y malo%! ueno y mal&ado%! han
sostenido en la Tierra una lucha terrile (ue ha durado milenios! y aun(ue
es muy cierto (ue el segundo &alor hace mucho tiempo (ue ha pre&alecido!
sin emargo! tampoco faltan ahora lugares donde se contin0a lirando esa
lucha! no decidida a0n)
Esos genealogistas de la moral (ue ha haido hasta ahora! .se han
imaginado! aun(ue slo sea de le#os! (ue! por e#emplo! el capital concepto
moral culpa% (-chuld) procede del muy material concepto tener dudas%
(-hulden)1
El homre se designaa como el ser (ue mide &alores! (ue &alora y
mide! como el animal tasador de s"%) Compra y &enta! #unto con todos sus
accesorios psicolgicos! son m$s antiguos (ue los mismos comien'os de
cuales(uiera de las formas de organi'acin social y (ue cuales(uiera de las
asociaciones- el germinante sentimiento de intercamio! contrato! deuda!
derecho! oligacin! compensacin fue traspasado! antes ien! desde la
forma m$s rudimentaria del derecho personal a los m$s rudimentarios e
iniciales comple#os comunitarios +en la relacin de 3stos con comple#os
similares,! #untamente con el h$ito de comparar! medir! tasar poder con
poder)
Pronto se lleg! mediante una gran generali'acin! al toda cosa tiene su
precio%! todo puede ser pagado%! el m$s antiguo e ingenuo canon moral de
la #usticia! el comien'o de toda ondad de $nimo%! de toda e(uidad%! de
toda uena &oluntad%! de toda o#eti&idad% en la Tierra)
*a #usticia! en este primer ni&el! es la uena &oluntad! entre homres de
poder apro4imadamente igual! de ponerse de acuerdo entre s"! de &ol&er a
entenderse% mediante un compromiso y! con relacin a los menos
poderosos! de for'ar a un compromiso a esos homres situados por dea#o
de uno mismo)
Se llama malos% a muchos actos (ue slo son est0pidos por(ue el ni&el
de inteligencia de (uien decidi reali'arlos era muy a#o)
En cierto sentido! todos los actos son toda&"a hoy est0pidos! por(ue ser$
sin duda superado el ni&el m$s alto (ue ha podido alcan'ar la inteligencia
humana- cuando entonces se mire hacia atr$s! todos nuestros actos y #uicios
resultar$n tan limitados e irrefle4i&os como nos parecen hoy los de los
puelos sal&a#es y atrasados)
Entre los actos uenos% y los actos malos% no hay una diferencia de
especie! sino a lo sumo! de grado)
*os actos uenos son la sulimacin de actos malos2 y los actos malos
son actos uenos! pero reali'ados de una forma tosca y est0pida)
El mal en la esencia de las cosas L(ue tanto preocupa al ario
contemplati&o9! el conflicto en el cora'n del mundo! se le manifiesta como
un caos de mundos diferentes! de un mundo di&ino y de un mundo humano)
Cada uno de ellos! como indi&iduo! est$ en su derecho! pero como tal!
enfrente de otro! dee sufrir por su indi&iduacin)
En el heroico arreato del indi&iduo naci lo uni&ersal2 en su tentati&a
de romper la arrera de la indi&iduacin y (uerer ser 3l la 0nica% esencia
del uni&erso! hace suyo el conflicto primordial oculto en las cosas! es decir!
se hace criminal y sufre)
La religin
Es el miedo profundo y receloso a caer en un pesimismo incurale lo
(ue oliga a los homres a aferrarse a durante miles de a>os! con u>as y
dientes! a una interpretacin religiosa de la e4istencia)
S3 cu$l es mi suerte) 5n d"a! mi nomre ir$ unido a algo gigantesco! al
recuerdo de una crisis como #am$s la ha haido en la Tierra! del m$s
profundo enfrentamiento de conciencia! de un #uicio definiti&o! mediante
un con#uro contra todo lo (ue hasta ese momento se ha"a cre"do! e4igido y
santificado)
Ho no soy un homre! soy dinamita) H! con todo! no tengo nada de
fundador de una religin)
*as religiones son cosas de la chusma2 yo necesito la&arme las manos
despu3s de haerme relacionado con una persona religiosa) No (uiero
creyentes%2 pienso (ue soy demasiado malo para creer en m" mismo2
nunca halo a las masas)
.Se han fi#ado hasta (u3 punto una &ida aut3nticamente religiosa
necesita ociosidad o semiociosidad e4terior1 Tanto para su traa#o fa&orito
de autoanali'arse microscpicamente como para dedicarse a esa pere'a
refinada (ue denominan oracin% y (ue es una preparacin constante para
la &enida de 7ios%)
.Han reparado! entonces! en (ue la laoriosidad moderna! escandalosa!
a&ara de su tiempo! satisfecha de s" misma es algo (ue educa y dispone!
m$s (ue ninguna otra cosa! a la falta de fe%1
Cuando el rgano m$s pe(ue>o de un organismo de#a de contriuir a su
autoconser&acin! a la recuperacin de sus fuer'as! a su ego"smo%! todo el
con#unto degenera) El fisilogo e4ige (ue se e4tirpe la parte degenerada!
a"sla del resto lo degenerado y no siente ni la m$s m"nima compasin por
ello) El sacerdote! por el contrario! desea (ue todo! la humanidad! degenere!
y por eso mantiene lo degenerado2 a este precio domina a la humanidad)
Entre los sacerdotes! caalmente! todo se &uel&e m$s peligroso! no slo
los medios de cura y las artes m3dicas! sino tami3n la soeria! la
&engan'a! la sagacidad! el desenfreno! el amor! la amicin de dominio! la
&irtud! la enfermedad)
Tami3n se podr"a a>adir! con cierta e(uidad! (ue en el terreno de esta
forma esencialmente peligrosa de e4istencia humana! la forma sacerdotal
de e4istencia es donde el homre! en general! se ha con&ertido en un animal
interesante! (ue 0nicamente a(u" es donde el alma humana ha alcan'ado
profundidad en un sentido superior y se ha &uelto mal&ada)
*os sacerdotes son! como es saido! los enemigos m$s mal&ados) .Por
(u31 Por(ue son los m$s imponentes) / causa de esa impotencia! el odio
crece en ellos hasta con&ertirse en algo monstruoso y siniestro! en lo m$s
espiritual y m$s &enenoso) *os m$4imos odiadotes de la historia uni&ersal!
tami3n los odiadotes m$s ricos de esp"ritu! han sido siempre sacerdotes)
Comparado con el esp"ritu de la &engan'a sacerdotal! apenas cuenta ning0n
otro esp"ritu)
*a Iglesia es la (ue nos repugna! no su &enenoI Prescindiendo de la
Iglesia! tami3n nosotros amamos el &eneno)
Se alcan'a un ni&el ciertamente muy ele&ado de cultura cuando el
homre se liera de las ideas y temores supersticiosos y religiosos y! por
e#emplo! no cree ya en los simp$ticos angelitos o en el pecado original! y
ha ol&idado tami3n halar de la sal&acin del alma)

El Cristianismo
/(uel fraile fat"dico llamado *ucero restaur la Iglesia y! lo (ue es
infinitamente peor! el Cristianismo! en el momento en (ue 3ste estaa
apunto de perecer)
El Cristianismo! (ue no es sino la negacin de la &oluntad de &i&ir!
con&ertida en religin)
/(uel fraile imposile (ue fue *ucero atac a la Iglesia! mo&ido por su
propia impotencia%! con lo (ue la restaur) *os catlicos deer"an
rendirles honores a *ucero y escriir oras teatrales para conmemorar su
nomre)
El Cristianismo ha sido hasta hoy! la forma m$s funesta de presuncin
(ue puede manifestar un su#eto)
*a pretensin asoluta del Cristianismo a no tener en cuenta m$s (ue
&alores morales me pareci siempre la forma m$s peligrosa! m$s
in(uietante! de una &oluntad de ani(uilamiento%2 por lo menos! un signo
de la4itud morosa! de profundo aatimiento! de agotamiento! de
emporecimiento de la &ida! pues en nomre de la moral +en particular! de
la moral cristiana! es decir! asoluta, deemos% siempre e ineludilemente
condenar la &ida! por(ue la &ida es algo esencialmente inmoral2
deemos%! en fin! ahogar la &ida a#o el peso del menosprecio y de la
eterna negacin! como indigna a ser deseada y falta en s" de &alor alguno)
El Cristianismo ha monopoli'ado hasta ahora el concepto de ser
moral%! una curiosidad sin igual y! en cuanto ser moral%! ha sido m$s
asurdo! m$s fala'! m$s &anidoso! m$s fr"&olo! se ha per#udicado m$s a s"
mismo! (ue todo lo (ue podr"a haer imaginado el mayor despreciador de
la humanidad)
Muien no es m$s (ue un d3il y manso animal dom3stico no siente otras
necesidades (ue las de un animal dom3stico +como es el caso de las
actuales personas cultas! incluyendo las (ue profesan el Cristianismo
culto%,! no se asomrar$ ni menos a0n se afligir$ ante esas ruinas) El gusto
por el /ntiguo Testamento constituye una piedra de to(ue (ue distingue lo
grande% de lo pe(ue>o%)
5n homre as"! seguir$ considerando (ue el Nue&o Testamento! el liro
de la gracia! se acomoda m$s a su cora'n +hay en el mucho del
caracter"stico olor tierno y sofocante (ue despiden los (ue re'an y las almas
pe(ue>as,)
El haer unido en un mismo &olumen este Nue&o Testamento! (ue es
una especie de gusto rococ en todos los sentidos! y el /ntiguo Testamento!
hasta formar un solo liro llamado ?ilia%! el liro por antonomasia%! tal
&e' represente la mayor temeridad y el mayor pecado contra el esp"ritu%
(ue la Europa literaria tenga sore su conciencia)
El Cristianismo fue! desde su origen! esencial y radicalmente! sociedad
y disgusto de la &ida! (ue no hacen m$s (ue disimularse y sola'arse a#o la
m$scara de la fe en otras% &idas! en una &ida me#or%) El odio del
mundo%! el anatema de las pasiones! el miedo a la elle'a y a la
&oluptuosidad! un m$s all$ futuro in&entado para designar me#or el
presente! un deseo de ani(uilacin! de muerte! de reposo)
/ mi me parece (ue 7ante cometi un grosero error al poner! con
horrorosa ingenuidad! sore la puerta de su Para"so! la inscripcin tami3n
a m" me cre el amor eterno%) Sore la puerta del para"so cristiano y de su
iena&enturan'a eterna% podr"a estar! en todo caso! con me#or derecho! la
inscripcin tami3n a m" me cre en odio eterno%! Jpresuponiendo (ue a
una &erdad le sea l"cito estar colocada sore la puerta (ue lle&a a una
mentiraK
Dios
*a idea de 7ios padre% ha sido plenamente refutada! al igual (ue la de
7ios #ue'% y la de remunerador%) *o mismo cae decir de la idea de (ue
ese 7ios tenga una &oluntad lire%- no oye! y si oyese! no sar"a entonces
cmo ayudarnos) *o peor de todo es (ue parece incapa' de comunicarse
con claridad)
Tal &e' llegue un d"a en (ue los conceptos m$s solemnes! a(uellos por
los (ue se ha comatido y sufrido! los conceptos de dios% y de pecado%!
nos pare'ca tan poco importantes como le parecen al anciano los #uegos y
los dolores infantiles) H puede (ue ese anciano% L(ue seguir$ siendo
siempre lo astante ni>o! un ni>o eterno9 necesite entonces un nue&o
#uguete y un nue&o dolor)
*a piedad! la &ida de 7ios% se manifiestan como el engendro m$s sutil
y e4agerado del miedo a la &erdad! como la adoracin y la emriague' de
un artista ente la m$s consecuente de las falsificaciones! como la &oluntad
de in&ertir la &erdad! como la &oluntad de negar la &erdad a toda costa)
Puede (ue no haya haido hasta hoy una forma m$s en3rgica de
emellecer al homre! (ue la piedad) Rracias a ella! el homre puede llegar
a con&ertirse en arte! en superficie! en #uego de colores y en ondad! hasta
un e4tremo tal (ue su aspecto ya no resulte hiriente)
Con (uien m$s deshonestos somos es con nuestro 7ios- J3l no puede
pecarK
*a tendencia a rea#arse! a de#ar (ue le roen! (ue lo enga>en y lo de#en
sin nada! ser"a el pudor caracter"stico de un dios en medio de los homres)
El demonio es (uien tiene una &isin m$s amplia de 7ios2 por eso se
mantiene tan le#os de 3l) H no ol&idemos (ue el demonio es el amigo m$s
&ie#o del conocimiento)
El concepto de 7ios% ha sido in&entado como una idea antit3tica de la
&ida2 3l es el compendio! en terrile unidad! de todo lo noci&o!
en&enenador! calumniador! de toda guerra a muerte contra la &ida)
El sentimiento de tener una deuda con la di&inidad no ha de#ado de
crecer durante muchos milenios! haci3ndolo en la misma proporcin en (ue
en la tierra crec"an y se ele&aan a las alturas! el concepto de 7ios y el
sentimiento de 7ios)
Puede (ue tras la f$ula y el disfra' sagrados de la &ida de Nes0s! se
oculte uno de los casos m$s dolorosos del tormento (ue sufre (uien sae lo
(ue es el amor- el tormento del cora'n m$s inocente y m$s ansioso!
insaciale de amor humano! (ue e4ig"a amor! ser amado y nada m$s! con
dure'a! con frenes"! con terriles reacciones de clera contra (uienes no
aceptaan su amor)
*a historia +de Nes0s, es la de un pore ser tan insatisfecho e insaciale
de amor (ue tu&o (ue in&entar el infierno para mandar a 3l a (uienes no lo
(uer"an amar! y (ue! despu3s de saer lo (ue es el amor humano! tu&o (ue
in&entarse un dios (ue fuese todo el amor y capacidad de amar! (ue se
compadeciese del amor humano! a causa de su miseria y se su ignorancia)
Cuando se siente as"! cuando se sae hasta ese punto lo (ue es el amor!
se usca la muerte)
Ho mismo no creo (ue nadie haya escrutado nunca el mundo con tan
profundo recelo! y no slo como ocasional aogado del dialo! sino Lpara
halar teolgicamente9! como enemigo y acusador de 7ios)
El mundo! la o#eti&acin lieradora de 7ios! perpetuamente y en todo
instante consumada%! en cuanto &isin eternamente camiante!
eternamente nue&a de Sl! (ue lle&a consigo los grandes sufrimientos! los
m$s irreductiles conflictos! los m$s e4tremados contrastes! y (ue no puede
liertarse de ellos m$s (ue en las apariencias%)
El espritu
El ritmo del metaolismo guarda una estrecha relacin con la agilidad o
la torpe'a de los pies del esp"ritu) El propio esp"ritu% no es! en 0ltima
instancia! m$s (ue una especie de metaolismo)
El concepto de alma%! de esp"ritu% y! en 0ltimo t3rmino! tami3n el de
alma inmortal% ha sido in&entado para despreciar el cuerpo! para hacer
(ue enferme! para &ol&erlo santo%! para contraponer una horrile
fri&olidad a todo lo (ue merece ser tomado en serio en la &ida- lo relati&o a
la alimentacin la &i&ienda! la dieta espiritual! el tratamiento de los
enfermos! la limpie'a! el climaI
Peneramos lo callado! lo fr"o! lo nole! lo le#ano! lo pasado! en general
todo a(uello cuyo aspecto no oliga al alma a defenderse y a cerrarse2 algo
con lo (ue se pueda halar! sin ele&ar la &o') Esc0chese el sonido (ue tiene
un esp"ritu cuando hala- todo esp"ritu tiene su sonido! ama su sonido)
5n alma (ue sae (ue la aman y (ue a su &e' no ama! descure lo (ue
hay al fondo de ella- lo m$s a#o de esa alma aflora a lo superficie)
Esp"ritu es la &ida (ue muerde en la propia carne Jen su padecimiento!
acrecienta su saerK
El su#eto +o! halando de un modo m$s popular! el alma, ha sido hasta
ahora! en la Tierra! el me#or dogma! tal &e' por(ue a toda la ingente
muchedumre de los mortales! a los d3iles y oprimidos de toda "ndole! les
permit"a a(uel sulime autoenga>o de interpretar la deilidad misma como
liertad! interpretar su ser9as"9y9as" como m3rito)
Oesponsaili'ar a nuestro pensamiento! esto es! al esp"ritu%! de la
falsedad del mundo Lrespetale huida a la (ue recurre todo defensor
consciente o inconsciente de 7ios9! considerar (ue este mundo! #unto con el
espacio! el tiempo! la forma y el mo&imiento son deducciones falsas!
constituye! cuando menos! un uen moti&o para aprender a desconfiar de
todo pensamiento- .no nos har$ estado #ugando 3ste hasta hoy la m$s
pesada de sus romas1 .H (u3 nos asegura (ue no &a a seguir haciendo lo
mismo de siempre1
La muer
*a mu#er perfecta! cuando ama! desgarra) Cono'co a esas amales
m3nades) JMu3 peligrosos e insinuantes son esos animalitos de presa
suterr$neosK2 Jpero (u3 agradales tami3nK
5na mu#er insignificante (ue est3 dispuesta a &engarse ser"a capa' de
camiar el destino)
*a mu#er es incre"lemente m$s mala (ue el homre! y tami3n m$s
sensata2 la ondad en la mu#er es ya una forma de degeneracin)
El concepto de lieracin de una mu#er es la manifestacin del odio
instinti&o de la mu#er mal constituida! es decir! de la (ue no puede tener
hi#os! contra la mu#er ien constituida2 la lucha contra el homre no es
nunca m$s (ue un medio! un prete4to! una t$ctica)
/l ele&arse a s" misma! como mu#er en esencia! lo (ue pretende es
rea#ar el ni&el general de la mu#er) H para ello! los medios m$s seguros son
estudiar el achillerato! ponerse pantalones y tener los derechos pol"ticos
del animal electoral)
En el fondo! la lieradas son las anar(uistas en el $mito de lo eterno
femenino%! las fracasadas cuyo instinto m$s arraigado es el de &engan'a)
*a mu#er aprende a odiar a medida en (ue &a de#ando de atraer)
*os mismos efectos presentan un ritmo distinto en el homre y en la
mu#er) Esta es la ra'n de (ue uno y otra no lleguen a entenderse nunca)
En el fondo de toda su &anidad personal! las propias mu#eres mantienen
siempre un desprecio impersonalIpor la mu#er%)
*a gran esperan'a (ue tiene puesta en el amor se4ual y el pudor (ue
genera seme#ante esperan'a es lo (ue hace (ue las mu#eres pierdan de
antemano todas las perspecti&as)
Cuando en la ora teatral no hacen acto de presencia el amor o el odio!
la mu#er representa muy mal su papel)
En la &engan'a y en el amor! la mu#er es m$s sal&a#e (ue el homre)
Cuando una mu#er siente la necesidad de ad(uirir conocimientos!
generalmente hay algo en su se4ualidad (ue no funciona) *a esterilidad
hace (ue el gusto se &irilice) H es (ue el &arn constituye! efecti&amente!
el animal est3ril%! &alga la e4presin)
*a mu#er (uiere independi'arse! y para ello! trata de ense>ar al homre
lo (ue es la mu#er en s"%) Este es uno de los peores progresos dentro del
afeamiento general (ue afecta a Europa)
JMu3 ir$n a sacar a lu' esos torpes intentos femeninos de ser cient"ficas
y de mostrarse al desnudo! con la cantidad de moti&os (ue tiene la mu#er
para ser &ergon'osa y la pedanter"a! superficialidad! dogmatismo y
presuncin! desenfreno e inmodestia me'(uinos (ue se esconden en su
interior Lno hay m$s (ue &er cmo tratan a los ni>os9! cosas todas ellas
(ue! en el fondo! nada les ha hecho reprimir y dominar me#or hasta hoy (ue
el miedo al homreK
7esde el principio de los tiempos! no hay nada m$s a#eno! odioso y
contrario a la naturale'a e la mu#er (ue la &erdad2 su gran arte es la mentira2
su mayor preocupacin es la apariencia y la elle'a)
Ese arte y ese instinto son precisamente lo (ue honramos y amamos en
la mu#er) Nosotros! (ue &i&imos llenos de prolemas) Para (ue nos ali&ien
de ellos! nos acercamos a esas criaturas cuyas manos! miradas y tiernas
insensateces hacen (ue nuestra seriedad y nuestra profundidad nos
pare'can en cierto modo una insensate' m$s)
7emuestra (ue sus instintos est$n corrompidos! adem$s de (ue tiene
muy mal gusto! la mu#er (ue apela precisamente a 8adame Oolan! a
8adame de StaTl o a %onsieur Reorge Sand! como si de este modo
demostrara algo a fa&or de la mu#er en s"%) Para nosotros los homres! las
tres mu#eres (ue he citado son rid"culas sin paliati&os! ni m$s ni menos! y
constituyen precisamente e4celentes e in&oluntarios argumentos en contra
de la emancipacin y del dominio femeninos)
*a estupide' introducida en la cocina2 la mu#er haciendo de cocinera2 la
forma tan espantosamente descuidada con la (ue se prepara la comida de la
familia y del due>o de la casa) *a mu#er desconoce el significado de la
comida Jy pretende ser cocineraK
Si la mu#er fuera una criatura (ue pensara! al haerse dedicado a la
cocina! har"a deido descurir los principales fenmenos fisiolgicos y
har"a terminado imponi3ndose en el arte de la medicina)
*as malas cocineras! la falta asoluta de la racionalidad en la cocina! es
lo (ue m$s a retrasado y per#udicado el desarrollo del homre) Hoy en d"a!
slo se ha conseguido me#orar esto un poco) Sir&a esto de leccin a las
alumnas de los cursos m$s a&an'ados)
E(ui&ocarse en el prolema fundamental del homre y la mu#er%! negar
(ue entre ellos se da necesariamente el m$s aismal de los antagonismos!
as" como una tensin! eternamente hostil! so>ar (ue puedan tener igualdad
de derechos! una misma educacin e id3nticos deeres constituye un signo
caracter"stico de superficialidad! y hay (ue considerar sospechoso Lm$s
a0n! hay (ue considerar (ue se traiciona a s" mismo y (ue (ueda al
descuierto9 todo pensador (ue en este espinoso tema se manifiesta
instinti&amente superficial)
5n homre (ue posee profundidad tanto en su esp"ritu como en sus
apetitos y (ue dispone tami3n de esa profundidad propia de una
ene&olencia capa' de mostrarse rigurosa y dura hasta el punto de parecer
mera se&eridad y mera dure'a! no puede considerar a la mu#er m$s (ue de
una forma oriental2 esto es! tiene (ue conceir a la mu#er en t3rminos de
posesin! como un o#eto de propiedad susceptile de encerrarse a#o lla&e!
como una criatura destinada a ser&ir y cuyo perfeccionamiento radica en el
cumplimiento de este papel)
*o (ue en la mu#er infunde respeto y miedo es su naturale'a! (ue es
m$s natural% (ue la del homre! su caracter"stica y astuta elasticidad de
animal de presa! la garra de tigre (ue esconde a#o el guante! la ingenuidad
de su ego"smo! su resistencia a de#arse educar! su profundo sal&a#ismo! el
car$cter inaprensile! &asto y camiante de sus apetencias y sus &irtudesI
Pese al miedo (ue nos produce! nos compadecemos de ese peligroso y
ello felino (ue es la mu#er! por el hecho de (ue aparece como el animal
m$s doliente y &ulnerale! m$s necesitado de amor y m$s condenado al
desenga>o) 8iedo y compasin son los sentimientos (ue ha e4perimentado
hasta hoy el homre ante la mu#er! siempre ro'ando la tragedia (ue
desgarra por(ue emelesa)
Los pueblos
Hay dos clases de genio- el (ue! antes (ue nada! fecunda y desea
fecundar a otros! y el (ue prefiere de#arse fecundar y dar a lu')
7e igual forma! entre los puelos geniales! hay unos a (uienes les ha
tocado el papel femenino de gestar y la tarea oculta de modelar! madurar y
consumar Llos griegos! por e#emplo! al igual (ue los franceses92 y otros (ue
han de fecundar e implantar en la &ida un orden nue&o! como los #ud"os! los
romanos y puede (ue! dicho sea con modestia! tami3n los alemanes)
Estas dos clases de genios se uscan entre s" como el homre y la mu#er!
pero a la &e' tienen una idea falsa el uno del otroI tami3n como el
homre y la mu#er)
Cada puelo tiene su propia forma de ser hipcrita! y a eso le llama sus
&irtudes%) No conocemos ni podemos conocer lo me#or (ue hay en
nosotros)
*as palaras son signos sonoros de conceptos2 pero los conceptos son
signos imaginati&os! m$s o menos precisos! de sensaciones (ue se repiten
con frecuencia y al mismo tiempo! lo (ue hace (ue se formen grupos de
sensaciones)
Para entendernos mutuamente no asta con emplear las mismas
palaras- con esas mismas palaras hay (ue designar tami3n el mismo tipo
de &i&encias internas2 lo (ue e4ige! a fin de cuentas! tener una e4periencia
com0n con el otro)
Esta es la causa de (ue los indi&iduos de un mismo puelo se entiendan
me#or entre s" (ue con los pertenecientes a puelos diferentes! aun(ue 3stos
halen el mismo idioma)
Confesemos de (u3 forma ha surgido en la tierra toda cultura superior)
5nos homres dotados de un car$cter muy cercano a0n a la naturale'a!
$raros en todo el sentido terrile de la palara! homres de presa en
posesin de una fuer'a de &oluntad y de un ansia de poder a0n intactos! se
lan'aron sore ra'as m$s d3iles! m$s ci&ili'adas! m$s pac"ficas! dedicadas
al comercio o al pastoreo! o sore antiguas culturas agotadas! cuya 0ltima
fuer'a &ital se e4tingu"a en rillantes #uegos artificiales en el $mito del
esp"ritu y de la corrupcin)
*a casta aristocr$tica fue siempre en sus inicios la casta de los $raros-
su supremac"a no radicaa tanto en la fuer'a f"sica como el la ps"(uica!
Eran homres m$s enteros! lo (ue e(ui&ale a decir estias m$s enteras%!
en todos los sentidos)
Es totalmente imposile (ue un homre no tenga en su cuerpo! al
margen de las apariencias! las cualidades y los gustos de sus padres y
antepasados) Este es el prolema de la ra'a) Esa repugnante incapacidad de
autocontrolarse! esa forma me'(uina de en&idiar y ese modo torpe de darse
la ra'n (ue! unidos! han caracteri'ado siempre al aut3ntico pleeyo! se
transmiten a los hi#os! al igual (ue la sangre corrompida)
5n puelo es el rodeo (ue da la naturale'a para hacer (ue apare'can seis
o siete grandes homresIy para huir despu3s de ellos)
*a locura se da raras &eces en los indi&iduos2 pero constituye la regla
general en los grupos! en los partidos! en las naciones y en las 3pocas
histricas)
*a e4plotacin no es un hecho inherente a una sociedad corrompida!
imperfecta o primita- forma parte de la esencia de lo &i&o! como funcin
org$nica fundamental2 es una consecuencia de la &oluntad de poder
propiamente dicha! lo (ue e(ui&ale a decir (ue es la &oluntad propia de la
&ida)

La poltica
Oespecto de todos los partidos- todo pastor necesita adem$s un carnero
para guiar el rea>oI! a menos (ue haga 3l de carnero)
Cuando su poder se acrecienta! la comunidad de#a de conceder tanta
importancia a las infracciones del indi&iduo! pues ya no le es il"cito
considerarlas tan peligrosas y tan su&ersi&as para la e4istencia del todo)
El mo&imiento democr$tico no es slo una forma de decadencia de la
organi'acin pol"tica! sino una forma de decadencia! es decir! de
empe(ue>ecimiento del ser humano! (ue lo reduce a la mediocridad y lo
des&alori'a)
*a degeneracin gloal del homre puede llegar al e4tremo de ese
homre del futuro% en (ue cifran su ideal los est0pidos y necios
socialistas! esto es! a una degeneracin y reduccin del homre a un mero
animal de rea>o +o a un homre de la sociedad lire%! como dicen ellos,!
(ue har"a de 3ste min0sculo animal! con igualdad de derechos y de
pretensiones)
/hora me dan a entender (ue a(u3llos no slo son me#ores (ue los
poderosos! (ue los se>ores de la tierra! cuyos esputos ellos tienen (ue lamer
+no por temor! Jde ninguna manera por temorK! sino por(ue 7ios manda
honrar toda autoridad,) Ese taller donde se farican ideales! me parece (ue
apesta de mentiras)
5n poco de silencio! un poco de tala rasa de la conciencia! a fin de (ue
de nue&o haya sitio para la nue&o! y sore todo para las funciones y
funcionarios m$s noles! para el goernar! el pre&er! el predeterminar2 3ste
es el eneficio de la acti&a capacidad de ol&ido! una guardiana de la puerta!
por as" decirlo! una mantenedora del orden an"mico! de la tran(uilidad! de
la eti(ueta)
Hemos de demostrarnos a nosotros mismos (ue estamos destinados a
ser independientes y a mandar! y hemos de hacerlo lo m$s pronto posile)
No &incularse con nadie! ni si(uiera con la persona (ue m$s (ueremos!
por(ue toda persona es una c$rcel m$s sufriente y necesitada)
No de#arse lle&ar por la compasin! aun(ue sea una compasin dirigida
a homres superiores! cuyo e4traordinario martirio y desamparo
oser&amos por a'ar) No apegarse a una ciencia! por mucho (ue nos atraiga
con los inestimales descurimientos (ue! al parecer! nos tiene reser&ados)
No apegarnos a muestras &irtudes2 no sacrificarnos! como seres totales! por
algo (ue nos singularice) Hay (ue saer reser&arse- he a(u" la me#or pruea
de (ue se es independiente)
!rte y artistas
*a apariencia de plenitud de elle'a del mundo del ensue>o! en la
produccin del cual todo homre es un artista completo! es la condicin
pre&ia de todo arte pl$stico! y ciertamente tami3n! como &eremos! de una
parte esencial de la poes"a)
No complacemos en la comprensin inmediata de la forma2 todas las
formas nos halan2 ninguna es diferente2 ninguna es in0til) H! sin emargo!
la &ida m$s intensa de esta realidad de ensue>o nos de#a a0n el sentimiento
confuso de (ue no es m$s (ue una apariencia)
El homre dotado de una sensiilidad art"stica se comporta respecto de
la realidad del ensue>o! de la misma manera (ue el filsofo enfrente de la
realidad de la e4istencia- la e4amina minuciosamente! pues en esos cuadros
descure una interpretacin de la &ida! y con ayuda de esos e#emplos! se
e#ercita en la &ida) H no son solamente! como pudiera creerse! las im$genes
agradales y seductoras lo (ue 3l encuentra en s" mismo con esta asoluta
lucide'- lo se&ero! lo somr"o! lo triste! lo siniestro! los ost$culos
impre&istos! los sarcasmos de la suerte! las angustias2 en una palara! toda
la 7i&ina Comedia% de la &ida! con su Infierno%! se desarrolla ante 3l)
El artista griego sent"a! al contemplar sus di&inidades! un oscuro
sentimiento! de dependencia rec"proca! y 3ste es el sentimiento (ue
simoli'a el Prometeo de Es(uilo)
*a alegr"a de la creacin en el artista! la serenidad de la facultad
gen3tica (ue parece desafiar todo infortunio! no es m$s (ue una imagen
luminosa de nues y cela#es (ue se refle#a en el lago somr"o de la triste'a)
El artista! ante toda manifestacin nue&a de la &erdad! se des&"a de la
claridad re&eladora y contempla! siempre con mirada encantada! lo (ue! a
pesar de esta claridad! permanece a0n en las tinielas) El homre terico se
sacia en el espect$culo de la oscuridad &encida y encuentra su m$4imo
placer en el ad&enimiento de una &erdad nue&a! sin cesar &ictoriosa! y (ue
se impone por su propia fuer'a)
Se dee perdonar al artista el hecho de (ue no figure en las primeras
filas de la ilustracin y de la progresi&a &iril educacin de la humanidad- ha
sido durante toda su &ida un ni>o! un adolescente! y se ha detenido en el
punto en (ue lo ha sorprendido su impulso art"stico) In&oluntariamente! su
deer se con&ierte en hacer (ue la humanidad &uel&a a su ni>e'2 3sta es su
gloria y su l"mite)
*os artistas han sido! en todas las 3pocas! los ayudas de c$mara de una
moral o de una filosof"a o de una religin2 prescindiendo totalmente! por
otro lado! del hecho de (ue! por desgracia! han sido muy a menudo los
demasiado maleales cortesanos de sus seguidores y mecenas! as" como
perspicaces aduladores de poderes antiguos o de poderes nue&os y
ascendentes)
Todo artista sae (ue! en estados de gran tensin y preparacin
espiritual! el dormir con mu#eres produce un efecto muy noci&o)
El actor no puede de#ar de pensar en la impresin (ue causa su persona
y en el efecto esc3nico en general! ni si(uiera cuando siente el m$s hondo
dolor! incluyendo el entierro de su hi#o! por e#emplo- llorar$ por encima de
su propio sufrimiento y de sus manifestaciones! como si fuera un
espectador de s" mismo)
El homre art"sticamente impotente se crea a s" mismo de una forma de
arte adecuada! #ustamente por la misma ra'n de (ue es el homre
antiart"stico en s")
*a esfera de la poes"a no est$ fuera del mundo! ensue>o imposile de un
cerero de poeta2 (uiere ser precisamente lo contrario- la e4presin sin
amages de la &erdad! y para esto! le es preciso recha'ar el falso ata&"o de
esta pretendida realidad del homre ci&ili'ado) El contraste entre esta
&erdad propia de la naturale'a y la mentira de la ci&ili'acin actuando
como 0nica realidad es comparale al (ue e4iste entre la esencia eterna de
las cosas! la cosa en s" y el con#unto del mundo de las apariencias)
Slo el genio! en el acto de la reproduccin art"stica y en cuanto se
identifica con esta arista primordial del mundo! sae algo de la eterna
esencia del arte! pues entonces! como por milagro! se ha hecho seme#ante a
la turadora figura de la leyenda! (ue ten"a la facultad de &ol&er sus o#os
hac"a s" misma para contemplarse2 ahora es a la &e'! su#eto y o#eto! poeta!
actor y espectador)
.Mu3 es lo 0nico (ue somos capaces de escriir u de pintar con nuestros
pinceles de mandarines chinos! (uienes eterni'amos lo (ue se de#a escriir1
JSlo lo (ue est$ empe'ando a marchitarse y a perder su perfumeK JSlo
tormentas (ue se ale#an y disipan! y sentimientos (ue el oto>o ha tornado
amarillosK JSlo p$#aros perdidos y cansados de &olar (ue se de#an apresar
por nuestras manosK
Eterni'amos todo lo (ue ya no puede &i&ir ni &olar! lo (ue ya est$
cansado y relandecido)
Para pintar tan slo &uestro atardecer! pensamientos m"os escritos y
coloreados! mi paleta dispone de colores Lde m0ltiples colores de infinitos
matices y delicados tonos de amarillos! grises! &erdes y ro#os9! pero nadie
es capa' de adi&inar! &iendo mi pintura! cu$l fue el esplendor de &uestra
ma>ana! s0itas centellas! mara&illas de mi soledad! &ie#os y (ueridosI
malos pensamientos m"osK
7el mismo modo (ue el artista! el homre terico encuentra tami3n en
lo (ue lo rodea una satisfaccin infinita! y este sentimiento lo protege!
como al artista! contra la filosof"a pr$ctica del pesimismo y sus o#os de
lince no lucen m$s (ue en las tinielas)
Los filsofos y la filosofa
Es indiscutile (ue! desde (ue hay filsofos en la Tierra! y en todos los
lugares en (ue los ha haido! e4iste inaut3ntica irritacin y un aut3ntico
rencor de a(u3llos contra la sensualidad) Igualmente e4iste una aut3ntica
parcialidad y una aut3ntica predileccin de los filsofos por el ideal
asc3tico en su totalidad2 esto es cosa sore la cual y frente a la cual no
deemos hacernos ilusiones)
/ un filsofo se lo reconoce en (ue se aparta de tres cosas rillantes y
ruidosas- la fama! los pr"ncipes y las mu#eres! con lo cual no se ha dicho
(ue estas cosas no &engan a 3l)
5n filsofo casado es un persona#e de comedia)
JTengan cuidado! filsofos! amigos del conocimiento y gu$rdense del
martirio! de sufrir por la &erdad%K JCu"dense incluso! de defenderseK
Por(ue esto corrompe la inocencia y la neutralidad sutil de su conciencia2
hace (ue se enfrenten con testarude' a las cr"ticas y a los trapos ro#os2 los
atonta2 los con&ierte en animales! pues los &uel&e toros al tener (ue luchar
contra el peligro la difamacin! la sospecha! la repulsa y otras
consecuencias de la hostilidad m$s urda aun! para acaar representando el
papel de defensores de la &erdad en la Tierra)
Esos nue&os filsofos (ue est$n apareciendo en el hori'onte! esos tales
esp"ritus no son m$s (ue &entanas cerradas y puertas atrancadas) Esos
esp"ritus errneamente llamados lires% son ni&eladores%! en la medida
en (ue son escla&os locuaces y fecundos plum"feros al ser&icio del gusto
democr$tico y de las ideas modernas%2 homres todos ellos pri&ados de
soledad! 'opencos atre&idos a los (ue hay (ue reconocer &alent"a y
costumres respetales! pero (ue son precisamente no lires y
rid"culamente superficiales! sore todo en su tendencia fundamental a
considerar (ue las formas de la antigua sociedad e4istente hasta hoy
constituyen la causa de casi toda la miseria y el fracaso de los homres- lo
cual hace (ue in&iertan alegremente la &erdad)
*os aut3nticos filsofos son homres (ue mandan y legislan)
Son los (ue dicen- J7ee ser as"K%2 los (ue determinan hacia dnde%
dee ir el ser humano y por (u3% ha de hacerlo2 y para ello disponen de la
laor (ue pre&iamente han reali'ado todos los oreros de la filosof"a! todos
los (ue han dominado el pasado)
*os filsofos son los (ue e4tienden sus manos creadoras hacia el futuro2
y todo lo (ue ha e4istido y e4iste les sir&e de medio! de instrumento! de
martillo) Para ellos! conocer% es crear! y crear es legislar2 su &oluntad de
&erdad esI&oluntad de poderI
5n filsofo es un homre (ue constantemente &i&e! &e! oye! sospecha!
espera y sue>a cosas e4traordinarias)
/lguien al (ue sus propios pensamientos lo golpean como si le llegaran
de afuera! de arria y de aa#o2 como si fueran acontecimientos y rayos (ue
lo asaltaran espec"ficamente a 3l)
Tal &e' sea 3l mismo una tormenta (ue a&an'a gr$&ida de rayos nue&os2
un homre fatal! rodeado siempre de truenos! de rugidos! de aullidos y de
presagios in(uietantes)
5n filsofo! JayK! es un ser (ue a menudo huye de s" mismo! (ue con
frecuencia se teme! pero (ue es demasiado curioso como para no estar
constantemente &ol&iendo sore s" mismo%I
Ho llegar"a a estalecer (ue #erar(u"a entre los filsofos! en funcin del
grado de su risa! cuya c0spide la ocupar"an (uienes fueran capaces de
lan'ar $ureas carca#adas)
H si los dioses filosofan Lconclusin a la (ue he llegado por diferentes
&"as9! no dudo (ue! al hacerlo! tami3n saen re"rse! de una forma nue&a y
sorehumana! a costa de todo lo serio)
/ los dioses les gusta urlarse- parece (ue no pueden contener la risa ni
durante la celeracin de ceremonias religiosas)
8i filosof"a me aconse#a callar y no hacer m$s preguntas! m$4ime si
como dice el pro&erio! en ciertos uno slo sigue siendo filsofo si calla)
No tenemos nosotros derecho a estar solos en alg0n sitio- no nos es
l"cito ni e(ui&ocarnos solos! ni solos! encontrar la &erdad) /ntes ien! con
la necesidad con (ue un $rol da sus frutos! as" rotan de nosotros nuestros
pensamientos nuestros &alores! nuestros s" y nuestros no! nuestras
preguntas y nuestras dudas Ltodos ellos emparentados y relacionados entre
s"9! testimonios de un 0nica &oluntad! de una 0nica salud! de un 0nico reino
terrenal! de un 0nico sol)
9.*es gustar$n a ustedes estos frutos nuestros1 LPero J(u3 les importa
eso a los $rolesK JMu3 nos importa eso a nosotros los filsofosK
*a filosof"a no es otra cosa sino ese instinto tir$nico +la &oluntad de
poder en su manifestacin m$s intelectual, de crear el mundo%! de ser
causa primera)
Nosotros! los (ue conocemos! somos desconocidos para nosotros2
nosotros mismos somos desconocidos para nosotros mismos- esto tiene un
uen fundamento) No nos hemos uscado nunca! .cmo ia a suceder (ue
un d"a nos encontr$semos1
*o (ue nos &uel&e locos no es dudar sino estar con&encidos de algo2
pero para e4perimentar esto! hay (ue ser profundo! aismal! filsofo)
Si conser&amos un m"nimo de supersticin! ser$ dif"cil no aceptar la
idea de (ue no somos! realmente! m$s (ue una simple encarnacin! un
simple instrumento musical! un simple m3dium de fuer'as muy superiores)
*os conceptos filosficos con son algo aritrario! algo (ue se desarrolla
por s" mismo! sino (ue crecen relacionados y emparentados entre s" y!
aun(ue en apariencia sur#an s0ita y caprichosamente en la historia del
pensamiento! en la realidad forman parte de un sistema! al igual (ue todos
los integrantes de la fauna de una 'ona de la Tierra)
*os fisilogos deer"an refle4ionar m$s! antes de afirmar (ue el instinto
de conser&acin es el instinto fundamental del ser org$nico) El ser &i&o
(uiere! ante todo! dar rienda suelta a su fuer'a Lla propia &ida es &oluntad
de poder9! y la autoconser&acin no es m$s (ue una de las consecuencias
indirectas y m$s frecuentes de ello)
.Ser$ &erdad (ue slo (uede una 0nica forma de pensar (ue impli(ue!
como resultado personal! la desesperacin y! como resultado terico! una
filosof"a de la destruccin1
Todo traa#o comprometedor e#erce una influencia 3tica) El esfuer'o (ue
significa concentrarse en un tema y darle una estructura armnica! es como
una piedra (ue cae en el interior de nuestra &ida misma2 del c"rculo m$s
pe(ue>o se &an formando muchos c"rculos cada &e' m$s amplios)
En la medida en (ue toda metaf"sica se ha ocupado principalmente de la
sustancia y de la liertad de la &oluntad! se la dee designar como la
ciencia (ue trata de los errores fundamentales del homre! aun(ue lo hace
como si fuesen &erdades fundamentales)
Si se encuentra en este grado de lieracin! le (ueda a0n por superar!
con la m$4ima tensin de su refle4in! la metaf"sica)
?a#o la influencia de la &erdad contemplada! el homre no percie ya
por todas partes! m$s (ue lo horrile y asurdo de la e4istencia)
Conocimiento y re"elacin
In&ersin de todos los &alores- he a(u" mi frmula para designar un acto
de supremo autoconocimiento de la humanidad! acto (ue se ha hecho carne
y genio en m")
8i suerte ha (uerido (ue yo sea el primer homre honrado! (ue est$
totalmente en contra de una falsedad (ue ha durado milenios)
Ho he sido el primero en descurir la &erdad! puesto (ue he sido el
primero en perciir! en oler! la mentira) 8i genio se encuentra en mi nari')
Ho estoy en contra como nunca se ha estado y! a pesar de ello! soy la
ant"tesis de un esp"ritu negati&o) Soy un alegre mensa#ero como no lo ha
haido nunca2 s3 de misiones tan ele&adas (ue! hasta hoy! no se dispon"a
del concepto necesario para comprenderlas) Hasta (ue yo llegu3! no ha
haido esperan'as)
/prender nos transforma! al igual como sucede con todos los dem$s
alimentos (ue! seg0n saen los fisilogos! no se limitan a mantenernos%)
7espreocupados! irnicos! &iolentos! as" nos (uiere la saidur"a- es una
mu#er! ama siempre 0nicamente a un guerreroI
*a re&elacin es un 34tasis cuya desmesurada tensin se desata a &eces
en un torrente de l$grimas2 un 34tasis en el (ue unas &eces se precipita el
paso y otras se &uel&e lento2 un estar fuera de nosotros mismos! (ue nos
de#a la conciencia de un sinn0mero de delicados temores (ue hacen (ue nos
estreme'camos hasta los dedos de los pies2 un aismo de la felicidad en (ue
el dolor y la triste'a e4tremos no act0an como ant"tesis! sino como un color
necesario en el seno de esa superaundancia de lu')
Todo sucede de una forma totalmente in&oluntaria! y es como si nos
&i3ramos en&ueltos en un torellino de sensaciones de liertad! de
soeran"a! de poder! de di&inidad) Se pierde toda idea2 todo lo (ue es
imagen y s"molo se presenta como la manifestacin m$s pr4ima! m$s
precisa! m$s simple)
*a re&elacin se concie como la &isin o la audicin repentina! segura
y precisa de algo (ue nos trastorna! y conmue&e en lo m$s "ntimo) *a
o"mos! sin pretenderlo2 la tomamos! sin preguntar (ui3n nos la da2 el
pensamiento refulge como un rayo! sin ning0n tipo de &acilacin)
Con ra'n se ha dicho2 7onde est$ &uestro tesoro! all" est$ &uestro
cora'n%2 nuestro tesoro est$ all" donde se asientan las colmenas de nuestro
conocimiento) Estamos siempre en camino hacia ellas2 cual animales
alados de nacimiento y recolectores de miel del esp"ritu! nos preocupamos
de cora'n! precisamente de una sola cosa- de lle&ar a casa% algo) En lo
(ue se refiere! por lo dem$s! a la &ida! a las denominadas &i&encias%!
.(ui3n de nosotros tiene si(uiera suficiente seriedad para ellas1 .Q
suficiente tiempo1
Necesariamente permanecemos e4tra>os a nosotros mismos! no nos
entendemos! tenemos (ue confundirnos con otros) En nosotros se cumple
por siempre la frase (ue dice cada uno es para s" mismo el m$s le#ano%2 en
lo (ue a nosotros se refiere! no somos lo (ue conocemos%)
8i saidur"a ha consistido en haer sido muchas cosas y en muchos
sitios! para poder llegar a ser una sola cosa) No tu&e m$s remedio (ue ser
tami3n un erudito durante un cierto tiempo)
8e lier3% de los liros2 por a>os! no le" nada! y 3se fue el mayor
eneficio (ue me pude hacer a m" mismo) 8i yo m$s "ntimo! (ue ha"a
(uedado casi sepultado y casi enmudecido a causa de tener (ue estar
oyendo constantemente a otros indi&iduos +leer no significa otra cosa m$s
(ue esto,! se despert poco a poco! t"mido y &acilante! y termin por &ol&er
a halar)
8i misin consiste en preparar para la humanidad un instante de
autoconocimiento supremo! un gran mediod"a en el (ue mire hacia atr$s y
hacia delante! en el (ue se liere del dominio del a'ar y de los sacerdotes y
se plantee por primera &e'! en con#unto! la cuestin del por(u3 y del para
(u39
El atracti&o (ue e#erce el conocimiento ser"a muy d3il si para llegar a
3l no tu&i3ramos (ue &encer tanto pudor)
El hombre
Cuando somos #&enes! &eneramos y despreciamos sin dar muestras a0n
de ese arte del mati' (ue representa el me#or eneficio de la &ida2 ello
#ustifica (ue tengamos (ue pagar duramente nuestra actitud ante personas y
cosas! en t3rmino de una simple aceptacin o recha'o)
Todo est$ preparado par (ue el peor de los gustos! es decir! el gusto de
lo asoluto! resulte urlado y profanado cruelmente! hasta (ue el homre
aprenda a poner un poco de arte en sus sentimientos y! me#or a0n! se atre&a
a proar lo artificial! como hacen los aut3nticos artistas de la &ida)
*a clera y la &eneracin (ue caracteri'an a la #u&entud parecen no
descansar hasta haer falseado tan a fondo las personas y las cosas (ue!
hasta pueden desahogarse en ellas) *a #u&entud es! ya de por s"! algo (ue
tiende a falsear y enga>ar)
.Mu3 es lo (ue hoy produce nuestra a&ersin contra el homre%1! pues
nosotros sufrimos por el homre! no hay duda) No es el temor sino! m$s
ien! el (ue ya nada tengamos (ue temer en el homre2 el (ue el gusano
homre% ocupe el primer plano y pulule en 3l2 (ue el homre manso%! el
incuralemente mediocre y desagradale haya aprendido a sentirse a s"
mismo como la meta y la cumre! como el sentido de la historia! como
homre superior%)
En el homre aparecen unidos la criatura y el creador- en 3l hay materia!
fragmento! residuo! fango! asura! asurdo! caos2 pero el homre es
tami3n creador! escultor! duro martillo y dios (ue contempla su ora al
llegar el s3ptimo d"a)
*o (ue ele&a al homre no es la intensidad de un sentimiento ele&ado!
sino o (ue 3ste dura)
*oa homres profundamente tristes se ponen en e&idencia cuando son
felices- tienen una manera de agarrar la felicidad! como si (uisieran
estrangularla y ahogarla! por celos) J7emasiado ien saen! ay! (ue la
felicidad les huyeK
Cantando y ailando! el homre se siente miemro de una comunidad
superior2 ya se ha ol&idado de andar y de halar! y est$ a punto de &olar por
los aires! dan'ando) Sus gestos delatan una encantadora eatitud)
7el mismo modo como ahora los animales hablan y la tierra produce
leche y miel! tami3n la &o' del homre resuena como algo sorenatural- el
homre se siente dios2 su actitud es tan nole y plena de 34tasis como la de
los dioses (ue ha &isto en sus ensue>os)
El homre no es ya un artista! es una ora de arte- el poder est3tico de la
naturale'a entera! por la m$s alta eatitud y la m$s nole satisfaccin de la
unidad primordial! se re&ela a(u" a#o el estremecimiento de la emriague')
Suponiendo (ue fuera &erdadero algo (ue en todo caso ahora se cree ser
&erdad%! es decir! (ue el sentido de toda cultura consistiese caalmente en
sacar del animal rapa' homre%! mediante la crian'a! un animal manso y
ci&ili'ado! un animal dom3stico! har"a (ue considerar sin ninguna duda
(ue todos a(uellos instintos de reaccin y resentimiento! con cuyo au4ilio
se aca por humillar y dominar a las ra'as noles! as" como todos sus
ideales! han sido los aut3nticos instrumentos de la cultura)
El empe(ue>ecimiento y la ni&elacin del homre europeo encierran
nuestro m$4imo peligro! ya (ue esa &isin cansaIHoy no &emos nada (ue
aspire a ser m$s grande! arruntamos (ue descendemos cada &e' m$s aa#o!
m$s aa#o! hacia algo m$s d3il! m$s manso! m$s prudente! m$s pl$cido!
m$s mediocre! m$s indiferente! m$s chino! m$s cristiano2 el homre! no
hay duda! se &uel&e cada &e' me#or%) Nusto en esto reside la fatalidad de
Europa- al perder el miedo al homre hemos perdido tami3n el amor por
3l! la esperan'a en 3l! m$s aun! la &oluntad de 3l) /ctualmente! la &isin del
homre cansa) .Mu3 es hoy el nihilismo! si no es eso1 Estamos cansados
del homre)
*a madure' del homre consiste en recuperar la seriedad con (ue #ugaa
cuando era ni>o)
Criar un animal al (ue le sea l"cito hacer promesasI .no es
precisamente esta misma parad#ica tarea la (ue la naturale'a se ha
propuesto con respecto al homre1 .No es 3ste el aut3ntico prolema del
homre1
El hecho de (ue tal prolema se halle resuelto en gran parte! tiene (ue
parecer tanto m$s sorprendente a (uien sepa apreciar del todo la fuer'a (ue
act0a en su contra! la fuer'a de la capacidad de ol&ido)
Con ayuda de la eticidad de la costumre y de la camisa de fuer'a
social! el homre fue hecho realmente calculale)
El homre lire%! el poseedor de un &oluntad duradera e
in(uerantale! tiene tami3n! en esta posesin suya! su medida de &alor-
mirando a los otros desde s" mismo! honra o desprecia2 y con la misma
necesidad con (ue honra a los iguales a 3l! a los fuertes y fiales +a(u3llos a
(uienes les es l"cito hacer promesas,! con igual necesidad tendr$ preparados
tanto un puntapi3 para los flacos galgos (ue hacen promesas sin (ue les sea
l"cito! como una estaca para el mentiroso (ue (ueranta su palara ya en el
mismo momento en (ue a0n la tiene en la oca)
Cuando de &erdad ocurre (ue el homre #usto es #usto incluso con (uien
lo ha per#udicado +y no slo fr"o! mesurado! e4tra>o! indiferente- ser #usto
es siempre un comportamiento positi&o,! cuando la ele&ada! clara! profunda
y sua&e o#eti&idad del o#o #usto! del o#o #u'gador! no se tura ni si(uiera
ante el asalto de ofensas! urlas! imputaciones personales! esto constituye
una ora de perfeccin y de suprema maestr"a en la Tierra)
Ho considero (ue la mala conciencia es la profunda dolencia a la cual
ten"a (ue sucumir el homre! a#o la presin de a(uella modificacin! la
m$s radical de todas las e4perimentadas por 3l! de a(uella modificacin
ocurrida cuando el homre se encontr definiti&amente encerrado en el
sortilegio de la sociedad y de la pa') *o mismo (ue tu&o (ue ocurrirles a
los animales marinos cuando se &ieron for'ados a con&ertirse en animales
terrestres o ien perecer! eso mismo les ocurri a estos semianimales
feli'mente adaptados a la sel&a! a la guerra! al &agaundeo! a la a&entura2
de un golpe! todos sus instintos (uedaron des&alori'ados y en suspenso%)
*o (ue a una categor"a superior de homres le sir&e de aliento o de
estimulante! tiene (ue ser casi un &eneno para una categor"a de homres
muy distinta e inferior)
Puede (ue las &irtudes del homre corriente resulten &icios y
deilidades en un filsofo) Si un homre de ele&ado lina#e degenerase y
sucumiera! ad(uirir"a unas cualidades en &irtud de las cuales ser"a
necesario prestarle &eneracin como a un santo! desde ese momento! en el
mundo inferior al (ue ha"a descendido)
* dure'a! la &iolencia! la escla&itud! el peligro en la calle y en los
cora'ones! el esconderse! el estoicismo! las artes dialicas de todo tipo!
todo lo (ue el homre tiene de malo! de terrile! de tir$nico! de animal de
presa y de serpiente! contriuye a ele&ar el ni&el de la especie humana! al
igual (ue su contrario)
5n homre genial resulta insoportale! si no posee al menos dos
cualidades- gratitud y limpie'a)
El puro% es! desde el comien'o! meramente un homre (ue se la&a! (ue
se proh"e ciertos elementos causantes de enfermedades de la piel! (ue no
se acuesta con las sucias mu#eres del puelo a#o! (ue siente asco de la
sangre! Jnada m$s! no mucho m$sK
*a profesin de casi todos los homres! incluyendo a los artistas!
empie'a por una hipocres"a! por un imitar e4terior! por un copiar lo (ue
produce efecto)
Cuando un homre pretende parecer algo durante mucho tiempo y con
enga>o! le resulta dif"cil acaar siendo otra cosa)
5n homre (ue se ha desprendido en tal medida de las haituales
cadenas de la &ida y (ue no contin0a &i&iendo m$s (ue para conocer cada
&e' me#or! dee poder renunciar! sin disgusto ni en&idia! a mucho! e incluso
a casi todo lo (ue para los otros homres tienen &alor)
/ 3l ha de astarle! como el m$s deseale de los estados! ese lire y
&aliente planear por encima de los homres! las costumres! las leyes y las
apreciaciones haituales de las cosas)
.Mu3 es el homre sino una disonancia hecha carne1
Todo homre selecto ans"a! por instinto! disponer de un castillo y de un
reducto donde poder redimirse de la multitud! de la masa! de la mayor"a2
donde disfrute del derecho a ol&idar la regla (ue rige al homre%! ya (ue
3l constituye una e4cepcin a la misma)
No poder tomar mucho tiempo en serio los propios contratiempos! las
propias fechor"as! tal es el signo propio de naturale'as fuertes y plenas! en
las cuales hay una soraundancia de fuer'a pl$stica! remodeladota!
regeneradora! fuer'a (ue tami3n hace ol&idar) 5n homre (ue ol&ida! se
sacude de un solo golpe muchos gusanos (ue en otros! en camio! anidan
suterr$neamente)
En el fondo nos soreponemos a todo! puesto (ue hemos nacido para
una e4istencia suterr$nea y comati&a2 una y otra &e' salimos a la lu'! una
y otra &e' e4perimentamos la hora $urea del triunfo y! en ese momento!
aparecemos tal como nacimos- in(uerantales! tensos! dispuestos a
con(uistar algo nue&o! algo m$s dif"cil! algo m$s le#ano toda&"a! como un
arco al (ue las pri&aciones! lo 0nico (ue hacen es ponerlo m$s tirante)
La "oluntad
En toda &oluntad se da! ante todo! una pluralidad de sentimientos- el
sentimiento del estado del (ue se desea salir! el sentimiento del estado al
(ue tendemos! el sentimiento de ese salir y de ese tender mismos! as" como
una sensacin muscular concomitante (ue! aun(ue no pongamos en
mo&imiento ra'os y piernas%! no entra en #uego! por una especie de
h$ito! desde el momento (ue reali'amos una &olicin%)
Siempre la insaciale Poluntad encuentra un medio para ligar sus
criaturas a la e4istencia y oligarlas a seguir &i&iendo! con ayuda de una
ilusin dispersa en todas las cosas)
Cuando tenemos hamre! no opinamos originariamente (ue el
organismo (uiere ser mantenido! sino (ue a(uel sentimiento es el (ue
aparece haci3ndose &aler sin fundamento ni finalidad! se a"sla y se toma a
s" mismo por aritrario) En consecuencia- la creencia en la liertad de la
&oluntad es un error originario de todo lo org$nico)
Nosotros toda&"a opinamos! en el fondo! (ue todas las sensaciones y
acciones son actos de la &oluntad lire2 si el indi&iduo (ue siente se
considera a s" mismo! entonces! tomar$ toda sensacin toda alteracin! por
algo aislado! es decir! incondicionado! incone4o! surgiendo de nosotros sin
asociacin con lo anterior o lo posterior)
Esta primera erupcin de fuer'a de &oluntad de autodeterminacin! de
auto&aloracin! esta &oluntad de lire aledr"o! es una enfermedad (ue
puede destruir al homre- Jy cu$nta enfermedad se e4presa en las sal&a#es
tentati&as y e4tra&agancias con (ue el lierado! el desasido! trata de
demostrarse a s" mismo su dominio sore las cosasK
Ciencia y mito
Nuestra ciencia entera! a pesar de toda su frialdad! de su
desapasionamiento! se encuentra sometida a0n a la seduccin del lengua#e
y no se ha desprendido de los hi#os falsos (ue se le han infiltrado! de los
su#etos% +el $tomo! por e#emplo! es uno de esos hi#os falsos! y lo mismo
ocurre con la Uantiana cosa en s"%,2 nada tiene de e4tra>o el (ue las
reprimidas y ocultamente encendidas pasiones de la &engan'a y del odio
apro&echen a su fa&or esa creencia e incluso! en el fondo! ninguna otra
sostenga con mayor fer&or (ue el fuerte es lire de ser d3il! y el a&e de
rapi>a! lire de ser cordero)
*a ciencia! espoleada por una ilusin poderosa! se lan'a
irresistilemente hasta sus l"mites! en donde &a a 'o'orar y romperse el
optimismo latente! cong3nito a lo lgica) Pues la circunferencia del c"rculo
de la ciencia est$ compuesta de un n0mero infinito de puntos y a0n es
imposile conceir cmo se podr"a medir el c"rculo entero)
El homre superior e inteligente alcan'a fatalmente! aun antes de haer
llegado a la mitad de su &ida! ciertos puntos e4tremos de la circunferencia!
en los cuales permanece turado ante lo ine4plicale) Cuando! lleno de
espanto! &e este l"mite e4tremo y &e (ue la lgica se enreda alrededor de 3l
mismo como una serpiente (ue se muerde la cola! surge ante 3l la forma del
nue&o conocimiento! el conocimiento tr$gico%! cuyo solo aspecto es
imposile de soportar sin la proteccin y ayuda del arte)
.Mu3 es un cient"fico1 /nte todo! un tipo no aristocr$tico de homre!
con las cualidades propias de todo tipo no aristocr$tico de homre! es decir!
no dominante! no autoritario y descontento de s" mismo)
El cient"fico posee laoriosidad! paciencia para ocupar el sitio (ue le
corresponde! regularidad y mesura en sus aptitudes y necesidades)
Oeconoce instinti&amente a sus iguales y sae (u3 es lo (ue 3stos
necesitan! por e#emplo! ese poco de independencia y de &erde prado sin los
(ue no se puede traa#ar tran(uilamente) Pretende (ue le honren y
recono'can2 ans"a la aureola de un cierto renomre2 est$ constantemente
insistiendo en lo &alioso y 0til (ue es! lo (ue le oliga a estar siempre
&enciendo la profunda desconfian'a en s" mismo! (ue se da en lo m$s
"ntimo del cora'n de todos los homres dependientes y gregarios)
No hay (ue cosificar errneamente las ideas de causa% y efecto%!
como hacen los in&estigadores de la naturale'a! de acuerdo con esa
estupide' imperante llamada mecanismo! (ue concie la causa como lo (ue
presiona y empu#a hasta producir% el efecto) Hemos de utili'ar las
nociones de causa y efecto% tan slo como conceptos puros! esto es! como
ficciones con&encionales (ue sir&en para designar y entender! pero no para
e4plicar) En el en s"% no hay ne4os causales% ni necesidad% ni ausencia
de liertad psicolgica%2 en este plano! el efecto% no sigue a la causa% ni
rige ninguna ley%)
Todo el mundo moderno est$ preso en la red de la cultura ale#andrina! y
tiene por ideal al homre terico%! armado de los medios de conocimiento
m$s poderosos! traa#ando al ser&icio de la ciencia! y cuyo prototipo y
antepasado original es Scrates)
Somos nosotros los 0nicos (ue hemos in&entado las causas! la sucesin!
la reciprocidad! la relati&idad! la necesidad! el n0mero! la ley! la liertad! el
moti&o! la finalidad2 y cuando introducimos errneamente en las cosas este
mundo de signos y lo confundimos con ellas como si fuera un en s"%!
seguimos haciendo lo mismo de siempre- orar de una forma mitolgica) El
concepto de &oluntad lire% es un concepto puramente mitolgico) En la
&ida real! no hay m$s (ue &oluntad fuerte y &oluntad d3il)
El origen del mito de Prometeo es el &alor inestimale (ue una
humanidad ingenua concede al fuego% como el &erdadero palladium% de
toda la ci&ili'acin (ue nace) Pero (ue el homre pudiera disponer
liremente del fuego! (ue no lo reciiese como un presente del cielo!
rel$mpago (ue incendia o rayos del sol (ue conforta! esto parec"a al alma
contemplati&a de estos homres primiti&os un sacrilegio! un roo a la
naturale'a di&ina)
Sin el mito! toda cultura est$ despose"da de su fuer'a natural! saia y
creadora)
Si consideramos ahora al homre astracto! pri&ado de la lu' del mito!
la educacin astracta! la moral astracta! el derecho astracto! el Estado
astracto2 si nos representamos el desencadenamiento confuso de la
imaginacin art"stica no disciplinada por el ascendiente de un mito
familiar2 si nos imaginamos una cultura (ue no tu&iera hogar de origen fi#o
y sagrado! sino (ue estu&iera! por el contrario! condenada a agotar todas las
posiilidades! a nutrirse penosamente de todas las culturas! 3sta ser"a la
cultura presente2 3ste ser"a el resultado de ese esp"ritu socr$tico consagrado
a la destruccin del mito)
En medio de todos los restos del pasado! el homre despro&isto del mito
se encuentra eternamente hamriento! tratando de hallar algunas ra"ces!
aun(ue para descurirlas tenga (ue destruir las m$s preciosas antigVedades)
#iscel$nea
8uchas &eces! el criminal no est$ a la altura de su accin- la
empe(ue>ece y la denigra)
Muien logra su ideal! precisamente por ello lo supera)
Pensar en el suicidio es una forma poderosa de controlarse- ayuda a
soportar m$s de una mala noche)
Halar mucho de uno mismo es tami3n una forma de esconderse)
En 0ltimo t3rmino! lo (ue amamos es nuestro deseo! no a(uello (ue
deseamos)
*o (ue me aruma no es (ue me hayas mentido! sino (ue ya no pueda
creerte en lo sucesi&o)
JSiempre la misma historiaK Cuando hemos acaado de construirnos una
casa! nos damos cuenta de (ue! mientras la edific$amos! hemos aprendido
algo insospechado! algo (ue har"amos tenido (ue saer necesariamente
antes de empe'ar la ora) JEse eterno y fastidioso demasiado tarde%K JEsa
melancol"a de todo lo acaadoK)))
*os mayores sucesos y los mayores pensamientos Ly los mayores
pensamientos constituyen los mayores sucesos9 son los (ue m$s se tarda en
entender) Sus contempor$neos no tienen una &i&encia de ellos) Sucede a(u"
lo mismo (ue en el reino de las estrellas) *a lu' de las estrellas m$s le#anas
es la (ue m$s tarda en llegar a los homres2 y hasta (ue no llega a ellos!
niegan (ue en a(uel lugar haya una estrella)
No es indigno de los m$s grandes h3roes desear la &ida! aun alcan'ada
al precio de la escla&itud)
Para poder llegar en el ensue>o a una "ntima felicidad contemplati&a!
nos es preciso haer ol&idado completamente el d"a y sus arumadoras
ilusiones) ?a#o la inspiracin de /polo! int3rprete de los sue>os! podremos
e4plicar todos estos fenmenos como sigue) /l igual (ue de las dos mitades
de la &ida Lla (ue &i&imos despiertos y la (ue &i&imos en sue>os9!la
primera nos parece la m$s perfecta! la m$s importante! la m$s seria! la m$s
digna de ser &i&ida! y hasta dir"a la 0nica (ue &i&imos2 pero yo sostendr"a
(ue el ensue>o de nuestras noches tiene una importancia igual respecto de
esta esencia metaf"sica cuya apariencia e4terior somos)
Siempre (uerer el recuerdo de nuestros designios personales nos arranca
de nue&o a la contemplacin serena2 mas al mismo tiempo! la elle'a
inmediata del medio amiente! en el cual se manifiesta a nosotros
conocimiento puro y desnudo de &oluntad! nos &uel&e de nue&o al (uerer)
El homre dionis"aco se parece a Hamlet- amos han penetrado en el
fondo de las cosas! con mirada decidida2 han &isto% y se han sentido
hastiados de la accin! por(ue su acti&idad no puede camiar la eterna
esencia de las cosas2 les parece rid"culo o &ergon'oso meterse a endere'ar
un mundo (ue se desploma) El conocimiento mata la accin2 es preciso
para 3sta! el espe#ismo de la ilusin)
El s$tiro! y tami3n el pastor de nuestro idilio moderno! amos son
resultado de una aspiracin al estado primiti&o y natural2 pero Jcon (u3
firme seguridad se apodera el griego de su homre de los os(ues! y (u3
puerilidad! (u3 insipide' pone el homre moderno en la figura a'ucarada
del pastor sensile y delicado (ue ta>e la flautaK
Muien ha alcan'ado la liertad de la ra'n! aun(ue slo sea en cierta
medida! no puede menos (ue sentirse en la Tierra! como un caminante! pero
un caminante (ue no se dirige hacia un punto de destino! pues no lo hay)
En la desolacin y la torpe'a de la presente cultura! .(u3 otro indicio
podr"amos encontrar de una promesa reconfortante para lo por&enir1
/ mis escritos se les ha llamado escuela de recelo! aun m$s! de
desprecio! feli'mente tami3n de cora#e! aun de temeridad)
No ser3 yo! al menos! (uien dude de (ue un d"a pueda haer seme#antes
esp"ritus lires! (ue nuestra Europa tendr$ entre sus hi#os de ma>ana o de
pasado ma>ana tales camaradas alegres e intr3pidos! de carne y hueso y no
slo! como en mi caso! como espectros y #uego de somras de solitario) Ha
los &eo &enir! lenta! lentamente! .y hago acaso algo para acelerar su &enida!
si descrio por anticipado a#o (u3 destinos los &eo nacer! por (u3 caminos
&enir1
Se est$ mal acostumrado! como cual(uiera (ue una &e' ha &isto por
dea#o de s" una inmensa cantidad de o#etos! y se ha llegado a ser lo
opuesto de los (ue se preocupan por cosas (ue no les conciernen) En
realidad! en adelante! al esp"ritu lire le conciernen e4clusi&amente cosas 9
Jy cu$ntas cosasK9 (ue ya no le preocupanI
8ira atr$s! agradecido- agradecido por su peregrina#e! por su dure'a y
autoe4tra>amiento! por sus miradas a lo le#os y sus &uelos de p$#aro por
fr"as alturas) Slo ahora se &e a s" mismo! Jy con (u3 sorpresas se
encuentraK JMu3 estremecimiento nunca e4perimentadoK JMu3 dicha en la
fatiga! en la antigua enfermedad! en las reca"das del con&alecienteK
JCmo le gusta sentarse doliente y en silencio! armarse de paciencia!
tumarse al solK
7e"as llegar a se due>o de ti! due>o tami3n de tus propias &irtudes)
/ntes eran ellas due>as de ti2 pero no deen ser m$s (ue tus instrumentos
#unto a otros instrumentos) 7e"as ad(uirir poder sore tu pro y tu contra y
aprender a captar lo perspecti&ista de toda &aloracin2 la deformacin! la
distorsin y la aparente teolog"a de los hori'ontes y todo lo (ue pertenece a
lo perspecti&ista2 tami3n la porcin de estupide' con respecto a &alores
contrapuestos y toda la merma intelectual en (ue re&ierte todo pro y contra)
7e"as aprender a captar la necesaria in#usticia de todo pro y contra! la
in#usticia como inseparale de la &ida! la &ida misma como condicionada
por lo perspecti&ista y su in#usticia)
Tengo un miedo terrile de (ue alg0n d"a me hagan santoI yo no
(uiero ser un santo! prefiero ser un payaso) H no ostante! me#or dicho!
precisamente por eso Lya (ue hasta el d"a de hoy no ha e4istido nada m$s
mentiroso (ue los santos9 por mi oca hala la &erdad)