Ernesto Sabato - Sentido comn

El mundo de la experiencia domstica es tan reducido frente al universo, los datos de los sentidos son tan engaosos,
los reflejos condicionados son tan poco profetices, que el mejor mtodo para averiguar nuevas verdades es asegurar lo
contrario de lo que aconseja el sentido comn. Esta es la razn por la que muchos avances en el pensamiento humano
han sido hechos por individuos al borde de la locura. ediante una lgica estricta !armnides llega a probar que la
realidad es inmvil, eterna e indivisible" si alguien viene # le observa que el mundo, por el contrario, est$ compuesto por
infinidad de cosas # que esas cosas no est$n en reposo sino que se mueven, # que no son eternas, pues se desgastan
o rompen o mueren, el filsofo dir$%
&iene usted razn. Eso prueba que el mundo tal como lo vemos es una pura ilusin.
'udo de que un griego medio no calificase a !armnides de insano, despus de esta conclusin. &ambin parece
locura afirmar, como (enn de Elea, que la flecha no se mueve, o que la tortuga no ser$ jam$s alcanzada por )quiles"
o, como *ume, que el #o no existe" o, como +er,ele#, que el universo entero es una fantasmagor-a. .in embargo, son
teor-aslgicamente irrebatibles # sealan una posibilidad. El hecho de que contradigan brutalmente al sentido comn no
es una prueba de que sean incorrectas. /omo dice 0ussell, 1la verdad acerca de los objetos f-sicos debe ser extraa.
!udiera ser inasequible, pero si algn filsofo cree haberla alcanzado, el hecho de que lo que ofrece como verdad sea
algo raro, no puede proporcionar una base slida para objetar su opinin2.
/reo que un tribunal que actuase en nombre del .entido /omn, condenar-a al manicomio a (enn, !armnides,
+er,ele#, *ume, Einstein.
Es digno de admiracin, sin embargo, que el sentido comn siga teniendo tanto prestigio did$ctico # civil a pesar de
todas las calamidades que ha recomendado% la planitud de la &ierra, el geocentrismo, el realismo ingenuo, la locura de
!asteur. .i el sentido comn hubiese prevalecido, no tendr-amos radiotelefon-a, ni sueros, ni espacio3tiempo, ni
'ostoievs,#. &ampoco se habr-a descubierto )mrica # este comentario, como consecuencia, no se habr-a publicado
4hecho que, desde luego, no pretendo poner a la par del indescubrimiento de )mrica5.
El sentido comn ha sido el gran enemigo de la ciencia # de la filosof-a, # lo es constantemente. )rgumentar la
inverosimilitud en contra de ciertas ideas es muestra de una enternecedora candidez. 6es pasa a esta gente lo que a
aquellos campesinos de ar, &7ain que asist-an a una funcin de circo% cuando vieron las jirafas se levantaron #
exigieron la devolucin del dinero, pues se cre#eron v-ctimas de una estafa.
El *ombre edio se jacta de cierto gnero de astucia, que consiste en descreer de lo fant$stico. .in embargo, hablando
en trminos generales, se puede afirmar que vivimos en un mundo enteramente fant$stico.
Este hecho evidente es oscurecido por su evidencia, como dice ontaigne de 1ce qu8on dict des vo#sins des cataractes
du 9il2, que no o#en el ruido.
El sentido comn es el rechazo de fantasmas desconocidos pero es la creencia en fantasmas familiares% rechaza los
cinocfalos # monculos, como si fuese menos monstruosa la existencia de personas sin su correspondiente cabeza de
perro, o con dos ojos en vez de uno. Es en parte cierto que el sentido comn es enemigo del milagro, pero del milagro
inusitado, si se permite.
Es el sentido de la comunidad apto para una confortable existencia dentro de l-mites modestos, de espacio # tiempo% en
6aponia recomienda ofrecer la mujer al caminante # aqu- asesinarlo si la toma. :n galeote se admirar-a de la pretensin
de curar un dolor de muelas con una aspirina siendo sabido que se cura aplicando una rana en la mejilla" por un
mecanismo similar el mdico se asombrar-a de que alguien pretenda curar el dolor de muelas con una rana. 6a
diferencia estriba 4segn el mdico5 en que la idea del galeote es una supersticin # la de l no. 9o veo una diferencia
esencial. )l final de cuentas, buena parte de la teraputica contempor$nea consiste en supersticiones que han recibido
nombre griego. ; en rigor poca gente ha# tan supersticiosa como los mdicos% cuando cunde alguna nueva supersticin,
como la extirpacin de las am-gdalas, llegan a pensar que cualquier enfermedadpuede ser curada mediante ese extrao
procedimiento, no slo los dolores de muelas. En general, puede decirse que el rechazo enrgico de una supersticin
solamente puede ser hecho por gente supersticiosa, pues son los nicos que creen firmemente en algo% los verdaderos
hombres de ciencia son demasiado cautelosos para rechazar definitivamente nada.
<ue el sentido comn es la magia # la fantas-a m$s desatada, es f$cil de probar% mediante ese diablico consejero un
campesino jura que la tierra es plana # que el .ol es un disco de veinte cent-metros de di$metro. En su furia m$gica,
puede llegar a abolir grandes sectores de la realidad, no slo a deformarlos.
Es probable que muchos de los problemas actuales de la filosof-a # de la ciencia tengan solucin cuando el hombre se
decida de una vez a prescindir del sentido comn. )penas salimos de nuestro pequeo universo cotidiano, dejan de
valer nuestras ideas # prejuicios. Esta es la causa de que el absurdo nos acometa por todos lados. $s, todav-a% es
deseable que sea as-, pues es garant-a de que se anda por buen camino. .i un astrnomo presenta una teor-a del
:niverso que sea aceptable para el hombre corriente, seguramente que est$ equivocado. .i otro afirma que en ciertas
regiones remotas el tiempo se paraliza, ese seor debe ser escuchado con respeto, pues puede tener razn.
6as teor-as cient-ficas # filosficas est$n todav-a demasiado adheridas al sistema conceptual de entrecasa. .u defecto
tal vez es el de ser an poco descabelladas.
En Uno y el universo