Sobre eso de la reencarnacin

por Ibn Asad

El Dr. Milln propuso muy amable que encarsemos de una vez por todas y sin
echar mano de libros antiguos, el tema de la reencarnacin. Se agradece y se
acepta una invitacin as planteada: sin erudiciones, sin artificios, directamente
dirigida al corazn: Qu piensas t de la reencarnacin?
La dificultad primera al examinar la reencarnacin, es comprobar que no sera
una teora sino una serie de teoras diferentes que no tienen tantos puntos en
comn a medida que se profundiza en ellas. Pues si un reencarnacionista
kardeciano moderno pudiera hablar con un adepto iran que contempla la
metempsicosis o con un monje jaina, la conversacin se convertira en acalorada
discusin inacabable con tan slo formular esto: Bien, creemos en la
reencarnacin ahora, dganme, qu o quin reencarna?
Existe una misma confusin en el ncleo de la creencia de la reencarnacin tal y
como hoy es entendida, y esa misma confusin es el ncleo a su vez de muchos
malentendidos y desnaturalizaciones de doctrinas orientales por parte de
orientalistas, neo-espiritualistas e incluso orientales con educacin europea. Esa
confusin gira entorno a la estructura constitutiva del ser humano.


Estructura constitutiva del ser humano
A la peliaguda cuestin qu o quin reencarna?, una gran mayora de los
reencarnacionistas respondern en su lengua moderna: El alma. He aqu el
nudo de la confusin ya citada.
La divisin ternaria del hombre est presente en toda expresin tradicional;
incluso la cristiandad medieval as lo contemplaba: spiritus, anima et corpus. Ese
alma (anima) sera un elemento intermedio y mediador entre los dos elementos
polares: el espritu y el cuerpo. Aunque Europa expres esta diferenciacin
entre espritu y alma, lo cierto es que incluso el europeo actual comprender
mejor esta divisin si se acerca a la filosofa medieval islmica y los conceptos
rabes de ruh y nafs. Pues el europeo actual carece en su propio contexto
intelectual de esa concepcin ternaria del ser humano. La cristiandad fue
olvidando poco a poco esta teora ternaria y se fue encerrando en una
concepcin dual de cuerpo y alma, y finalmente en una concepcin
materialista del ser humano. Qu es cuerpo? El moderno responde: Pues
esto que tocas, lo palpable, lo obvio. Y qu es el alma? Su respuesta:
Pues lo otro si es que existe!
Esta confusin y final asimilacin entre espritu (spiritus) y alma (anima) tiene
como origen y expresin explcita el dualismo cartesiano. Y precisamente ese es
el contexto moderno de donde surge el reencarnacionismo como hoy es
entendido: una mera creencia popular que da perpetuacin a la individualidad
en forma de un mal definido alma que va adoptando cuerpos y ms cuerpos
en una sucesin ms o menos indefinida de muertes y nacimientos. Por
supuesto que Descartes no fue reencarnacionista, pero fue quien expres el
error que dara pie a la perpetuacin ontolgica del ego. Cogito ergo sum. La
Tradicin para los pies a Descartes y corrige: Cogito ergo est! Pues lo que
Descartes da por hecho (el sujeto en primera persona del singular de ese ser), el
pensamiento hind, budista y extremoriental no slo lo cuestionan con rigor y
sin piedad, sino que se atreven a dinamitarlo dialcticamente como Shankara
hizo en el hinduismo o Nagarjuna hizo en el budismo. India pregunta: Quin
eres t?. Si se responde: Soy mi alma, el rigor intelectual indio ironiza con
desdn: Vaya, vaya, vaya as que tu alma tuya? No me hagas rer.
Pues el alma (el anima medieval o lo que en la metafsica hind llamaran jiva)
an carece de realidad en la misma medida que su compaero el cuerpo. As,
eso de la inmortalidad del alma est an por demostrar para hindes,
budistas, jainas pero tambin para algunos cristianos medievales. Esta alma
individual es un elemento sutil pero corruptible y mortal para Kapila,
Shankara, Nagarjuna pero tambin para un San Agustn, quien dijo que
cuerpo y alma son mutables, y por lo tanto, no son Dios. Esta sentencia tiene
su equivalente en el canon pali budista que repite hasta la saciedad el machacn
este cuerpo, esta alma no son el s mismo, y esa misma negacin se repite
en las upanisads vednticas medievales. A la individualidad anmica siempre se
la ha considerado sospechosa de irrealidad. Por su parte, las teoras
reencarnacionistas modernas simplemente se han apoyado en esa irrealidad
para dar una visin consoladora de una individualidad condenada sin
clemencia a la completa aniquilacin. Pues quin est dispuesto a renunciar a
este yo que escribe, que lee, y con el que disfrutamos de esta vida
maravillosa? Por supuesto que nadie. Eso es: Nadie. Pues eso eres t y eso soy
yo: Nadie.

El smil indio del candil
Aunque existe toda una completa y perfecta elaboracin dialctica de esta
cuestin en el pensamiento mahaynico medieval, vamos a cumplir nuestra
palabra de no sacar a relucir libros viejos en esta ocasin, y vamos a explicar la
insostenibilidad de la continuacin de la individualidad a travs del smil que
tradicionalmente se usa para ello: el smil del candil.
Imaginemos tener un candil encendido y otros cuantos apagados. Con la llama
del candil encendido encendemos otro: ahora tenemos dos candiles, el Candil A
y el Candil B. Qu cualidad pas del Candil A al Candil B? Bueno, pues el
fuego que encendi la llama. De ello podemos deducir que el Candil A ahora
sea el Candil B? Sera un poco extrao asegurar eso, ms aun teniendo el Candil
A todava encendido en nuestras manos. Ahora imaginemos que apagamos el
Candil A y lo destruimos completamente a martillazos. Despus con el Candil B
encendemos otro candil (el Candil C) y destruimos el B. Podemos hacer eso
hasta que nos quede tan slo un ltimo candil. Es ese candil todos los candiles
antecesores? Claro que no! An puedes ver los restos descacharrados de los
candiles ya inservibles!
Una ltima suposicin: imaginemos que ese nico y ltimo candil encendido
cae al suelo y prende fuego a la alfombra, a la mesa, a las sillas y provoca un
incendio en la habitacin y despus en toda la casa. Recordemos que ese fuego
tuvo como origen aquel Candil A. Sin embargo, alguien puede decir que el
Candil A se ha convertido en un incendio? Decir esto no consolara demasiado
al Candil A, que no slo fue destrozado sino que ahora l mismo est siendo
pasto de las llamas. Imaginemos que los bomberos no llegan a tiempo y el
incendio se extiende por las casas contiguas primero y por toda la ciudad
despus. El fuego destruye la ciudad y la reduce a cenizas. El responsable de
esta desgracia es aquel Candil A que devino incendio? Pues claro que no: esto
adems de una estupidez es una injusticia para con el pobre Candil A. El nico
culpable de este incendio es el temerario Profesor de Filosofa que se puso a
jugar con fuego para explicar la falacia reencarnacionista!
Este smil (en esencia, y sin los aadidos de la alfombra y los bomberos) es
el mismo smil que an se utiliza hoy en escuelas tradicionales para plantear los
problemas de la sucesin de la individualidad en la que se apoya la creencia
reencarnacionista. No se puede decir Yo fui Napolen en otra vida pues ese
yo se postula como algo que necesariamente no fue ni ser, como algo
compuesto y corruptible que ni es ni puede ser el S-mismo, eso que en
terminologa vedntica llamaran atman (y que los modernos han traducido
como alma causando las confusiones ya sealadas). Incluso los psiclogos y
los psiquiatras contemporneos tienen que reconocer que la idea de un ser
continuado de individualidades no hay por dnde cogerla. El psiquiatra tiene
que confesar que si considera al paciente como un ego individual, es
estrictamente desde un punto de vista prctico que busca sanar a alguien que
est sufriendo o haciendo sufrir. Sin embargo, si el paciente formulara al
mdico la pregunta: Pero quin soy yo, doctor?, el psiquiatra con seguridad
respondera: Y a m qu me cuenta, seor? Ande, cllese y tmese la pastilla.
Porque eso es el reencarnacionismo: un analgsico metafsico, un medicamento
para una psique que quiere ser y seguir siendo a toda costa. Por eso la
reencarnacin es slo una creencia popular heterodoxa en la historia hind, y
por eso hoy en da gusta tanto a los europeos actuales que no quieren ni quieren
querer asomarse a la volatilidad de aquello con lo que dicen comer, andar,
viajar, actuar, vivir en definitiva, a saber, el yo. En India, Shankara,
reencarnacin de Shiva desde un punto de vista popular, dijo por escrito: La
verdad es que no hay otro transmigrante que Ishwara, e Ishwara es el principio
personal de la totalidad, lo que desde un punto de vista teolgico sera Dios (o
Brahma, o Allah), y lo que desde un punto de vista psicolgico no se tendra
otra manera mejor que referir que con el torpe trmino de Consciencia. Por lo
tanto, no hay consuelo individual posible en la teora hind de la
transmigracin, ni en la especulacin autolgica vedntica, ni tan si quiera en la
metempsicosis que, tal y como seal el Dr. Corbin, existe en cierto esoterismo
islmico.
Y as, comprendiendo la complejidad y la severidad de las teoras tradicionales
sobre el devenir del ser humano, se comprende que resulta imposible hacer de
esto un producto atractivo en el mercado espiritual moderno. Es decir: quin
contemporneo va a interesarse por una concepcin tan espantosa y
devastadora de la individualidad como lo es la tradicional? Pues de nuevo:
nadie. Nadie es la Verdad. Pero hoy no interesa la verdad; interesa inventar una
charlatanera collage para dar conferencias, enganchar a las masas y distraer el
criterio de un cliente dispuesto a pagar por paparruchas. Aqu ya estamos
refirindonos a un reencarnacionismo muy reciente y particular: el que venden
los falsos profetas y los new-agers. Qu? Proponen creer en que no slo yo no
voy a morirme completamente sino que adems voy a reencarnar en rico,
guapo y famoso? Una creencia que me permite haber sido Maria Antonieta,
Coco Channel, y Tutankamn? El moderno pregunta: Dnde hay que
firmar?. Mi respuesta: en un contrato con el diablo.

El reencarnacionismo new-age
Admitimos que cierta sensibilidad animista ha existido desde siempre, un poco
en todas partes y en todos los lugares, en forma de creencia popular que puede
derivar en fe en la reencarnacin. Sin embargo, la naturaleza del
reencarnacionismo moderno tiene unos tintes muy diferentes a esta creencia
popular (tan respetable como cualquier otra creencia). Porque el
reencarnacionismo moderno no es slo una creencia, sino tambin una teora
con sus tericos. Nombres propios: Allan Kardec, Rudolf Steiner, Madame
Blavatsky hay ms. Esta teora (o con rigor, pseudo-teoras) dispone de
elementos nuevos, injustificados, insultantes y muy mal intencionados. La base
de esta teora asegura ser cientfica (as es como Kardec postul la
reencarnacin, como cientfica), a pesar de que a todos estos tericos les
encanta sacar a la palestra de la justificacin reencarnacionista, lecturas
descontextualizadas y traducciones ridculas de la Bhagavad-gita, de la Biblia,
de los textos hermticos, de filsofos griegos, de los manuscritos del Qumrn,
de los jeroglficos egipcios, de los Evangelios. y de todo lo que pueda entrar
con calzador en la teora vaga, estrecha y pseudocientfica del
reencarnacionismo ocultista europeo, despus actualizado en el S.XXI como
reencarnacionismo new-age.
Esta reencarnacin ya no slo permite perpetuar el ego, sino que adems
asegura una vida pasada siempre ms interesante que la actual del creyente
reencarnacionista. Por ejemplo: un reencarnacionista podr estar convencido de
haber sido un valeroso guerrero, un mrtir, un santo, un rey pero pocas veces
a los reencarnacionistas les gustar admitir una reencarnacin en un tipo
normal, incluso mediocre y aburrido, tal y como todos ellos acostumbran a ser
en la vida actual. No slo eso: esta teora estar regida por un extrasimo
mecanismo de premio y castigo bajo parmetros morales. As, las almas
evolucionadas reencarnan en cuerpos ms evolucionados y las almas menos
evolucionadas reencarnan en cuerpos menos evolucionados. Destquese que
esa evolucin se debe al comportamiento moral. Es decir, si el creyente
reencarnacionista se porta bien y es paciente, reencarnar en un cuerpo mejor.
Si ese mismo creyente es travieso o incluso malicioso, puede tener certeza que
encarnar en bestia cruel, fea y viscosa. As funciona esta ley csmica: bajo
parmetros morales completamente relativos. Es decir, que un adltero
cristiano que enga a su mujer una nica vez en su vida, tendr que pagar un
alto precio en la encarnacin siguiente, que quizs un mormn polgamo o un
sultn con doce esposas se ahorren gracias a un atenuante idiosincrsico.
Para rubricar este absurdo, el reencarnacionista new-age llama a este caprichoso
mecanismo ley del karma. Karman es una voz snscrita con ms de ciento
diez acepciones en el diccionario snscrito de Cambridge. Aseguramos que
karman no es el fatum latino, y ni muchsimo menos, este cdigo disciplinario de
patio de colegio.
Pero el infantilismo reencarnacionista no se queda ah. Kardec (y con l la
mayora de reencarnacionistas new-age) aseguran esto: si un hombre realiza una
accin reprochable la tendr que sufrir en sus carnes en la prxima vida para
armonizar la situacin. Por ejemplo: un hombre maltrata a un animal, a un
perro. Ese hombre segn esta teora- reencarnar en perro y ser maltratado.
Inmediatamente nos preguntamos quin encarna en esta siguiente vida la carne
del maltratador; y si por esta misma teora, el perro volver a reencarnar en
maltratador, y de nuevo en perro maltratado, y de nuevo en maltratador y as
indefinidamente hasta una regresin al absurdo que nos forzara a hacer la
pregunta: quin maltrat al perro por primera vez? Obsrvese que con esta
estupidez se puede eludir con mucha comodidad la posibilidad natural de que
el perro reaccione mordiendo con furia a ese hombre. En otras palabras: con
esto del reencarnacionismo, la justica siempre puede esperar por lo menos
hasta la prxima encarnacin.
En fin: las insensateces y maldades de los tericos del reencarnacionismo new-
age se extienden por muchos dominios, pero confluyen en un mismo punto: la
desidia existencial e intelectual del crdulo y papanatas ciudadano del S. XXI.
Se evitar dar nombres propios, pero basta que el lector eche un vistazo a los
blogs, foros y redes sociales neo-espiritualistas para tomar el pulso a una
poblacin gravemente enferma. La creencia popular de la reencarnacin (que
poda ofrecer un consuelo en situaciones normales), en la modernidad se ha
convertido en una teora pseudocientfica amoldada a un humanoide (el
moderno) que ni puede ni quiere tomar las riendas de su vida personal. La
religin new-age explica as, a travs de una misma coz, el misterio post-
mortem, la injusticia social y las obscenas desigualdades entre hombres; y su
adepto se queda tan ancho frente a la pantalla del ordenador. Varios pjaros de
un tiro y unos cuantos pajarones ms aprovechndose de ello.
Porque distinguimos, como en otras ocasiones tratndose de la new-age, dos
tipos de reencarnacionistas: los que no se creen ni una cuarta parte de lo que
dicen a pesar de que ellos mismos tienen intereses econmicos y empresariales
en esta materia, y los que directamente se creen todo esto a pies juntillas y se
llegan a tomar en serio lo que no slo no es serio sino que adems no tiene
ninguna gracia.
A los mejor dotados de los defensores reencarnacionistas, les gusta usar su
teora para explicar fenmenos ciertamente inexplicables como la diglosia
repentina o la predisposicin innata a la msica o a otras artes. Aceptando para
el caso esta explicacin, ella misma no sirve al contrario; es decir, aunque la
reencarnacin pudiera explicar la diglosia espontnea (fenmeno que, nos
consta, existe y se da), no por ello la diglosia explica la reencarnacin de
ninguna forma. Ni por asomo. Y a los que, solemnes, se escudan en la
reencarnacin para explicar el hecho de que haya personas que nacen con
facultades extraordinarias e inexplicables (por ejemplo, la creacin musical), les
preguntamos qu sentido tiene que un Bach est vagando durante eones de
encarnacin en encarnacin, esperando a que se d el momento evolutivo
propicio para poder componer los Conciertos de Brandemburgo, para despus
encarnar en cualquier musicastro frustrado y nada virtuoso, que escucha en un
cd el mismo concierto que l mismo compuso siglos atrs. Pero qu puetera y
sdica es la ley csmica esta de la reencarnacin!
Se poda examinar el reencarnacionismo new-age an muchsimo ms, pero
estas apercepciones sobran para demostrar que esta teora ya hace unas
cuantas dcadas que ha abandonado el mbito de la creencia, para sumergirse
en la agresin y el insulto intelectual peor intencionados. No sin motivo, la
simplificacin reencarnacionista est integrada ya en el pack de la charlatanera
new-age, de tal forma que, aunque existen muy pocos reencarnacionistas
convencidos, los ms agresivos defensores de esta teora son sin excepcin-
new-agers.
La articulacin final de esta doctrina (si puede llamarse as), tendra unas
implicaciones muchsimo ms obscuras y nefastas que una mera supersticin
establecida. Con total claridad: estas paparruchas de la reencarnacin forman
parte de lo que en el Islam se llama la doctrina del dajjal, que no aspirara a
otra cosa que a la destruccin del ser humano como ser inteligente y espiritual.
Ese sera otro tema.
Porque el tema aqu era dar mi opinin sobre la reencarnacin a un amigo que
me pregunt. Y aqu est ella: ninguno de estos yoes que leen y que escriben,
ninguno de estos yoes que hoy filosofan y maana tendrn dolor de muelas,
ninguno de estos yoes que corren, que juegan, que danzan, que se equivocan,
que cantan es el S-mismo. Ningn yo deviene Ser, esto que es y que nadie
puede definir ni mucho menos atribuirse individualmente. En palabras
clarsimas y compartidas con la actual encarnacin quevedesca que los
espaoles hacen llamar Joaqun Sabina: no creo en la reencarnacin. En
ninguna; ni en la ma ni en la tuya. Ni tan si quiera a modo de consuelo. Pues si
la vida se eriza, yo le meto mano; y si no, an me excita mi oficio. Nuestro
oficio.

Artculo dedicado a Ignacio y a todos sus Alumnos.
Porque todas las escuelas, son escuelas de Filosofa.

Ibn Asad Marzo de 2012
www.ibnasad.com