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LA DIMENSIN SAGRADA DEL JUEGO

por Ibn Asad

En espaol se juega cuando alguien hace algo con alegra y con el solo fin de divertirse. As se define jugar; y el acto de jugar es el juego, el acto recreativo sometido a reglas en el cual se gana o se pierde. Por lo tanto un juego no es slo una cosa de nios, pues la diversin no es (o no debera de ser) algo propio de los nios. El hombre es jugador durante toda su vida mientras busca diversin en sus actos, se somete a unas reglas, y asume que ese juego acabar con victoria o con derrota. Y por eso mismo, porque en la vida el ser humano no hace otra cosa que jugar, el juego es un smbolo de primer orden unnime en todas las expresiones tradicionales. En la manifestacin humana, pocas cosas se han tomado ms en serio que el juego.

Lalita y su juguete
Existe un himno tntrico famossimo an en el pas de Assam que se llama Lalita-trishati. Este himno est dedicado a la manifestacin del universo como juego (lila) y al regocijo del Principio Supremo en su simbolismo femenino (Devi) como jugadora (Lalita). Lalita es uno de los nombres divinos de la tradicin shakta de Assam y su representacin tradicional es la de una bella muchacha de quince aos que se divierte con su juguete. Cul es el juguete de Lalita? Usted, yo, nosotros, la tierra, los mares el universo es tan solo un juego para Ella. Esta bellsima figura simblica (el universo como juguete en manos de una nia enamorada) encuentra la expresin ms clara en la tradicin hind, pero est presente de una u otra forma en todos los pueblos de la Tierra. Las mitologas relacionadas con el mvil cosmolgico intentan y consiguen responder a la difcil pregunta de Para qu Dios cre el Mundo? (o en otras palabras, Por qu se manifiesta el Universo?). Muchas fuentes responden que el Universo entero se cre por puro amor; muchas otras fuentes responden que el Universo entero se cre slo por deseo; y muchas otras fuentes responden que el Universo entero se cre por pura y dura diversin slo para divertirse. La cosmologa de la diversin parecera una materia un tanto extraa e incluso irreverente para algunos telogos. Sin embargo, esta materia existe mucho antes de que alguien se atreviera a dar existencia a un conocimiento de

Dios (Teologa), que desde cualquier punto de vista, resulta un poco extrao eso de pretender conocer al que conoce. En India, esto lo tienen superado desde hace milenios. Existe una diversin cosmolgica que en snscrito es referida como Ahladini-Shakti, el poder creativo de la diversin. El Universo es interpretado as como un mero juego que divierte a un Ser Primero que, por adecuaciones simblicas y culturales que intentaremos explicar a continuacin, es representado como muchacha.

Por qu el Ser que se divierte con el mundo se representa en Assam como una chica traviesa y no como un anciano sabio y barbudo? Bueno, pues porque aunque todo ser humano juega, los jvenes mantienen un vigor, una curiosidad y una creatividad que en las personas viejas se va apagando, hasta

que desaparece en sus ltimos das. As, tal y como dijimos en Metafsica del Nacimiento, desde ese punto de vista es ms comprensible y asimilable la representacin simblica de la divinidad a travs de la figura del nio que a travs de la figura del anciano. Ambos estaran cerca del gran misterio, uno a travs del nacimiento y el otro a travs de la muerte, pero slo el nio mantiene una capacidad de sorpresa divina. Para divertirse en su juego, el nio se basta a s mismo. Por el contrario, el anciano necesitar algo o alguien ms. Y cuntos juegan en este juego supremo? One player. La multiplicidad es el mismo juego, el universo. Esto tiene relacin con el hecho de que Lalita, adems de joven solitaria, se represente chica, femenina, mujer. Y esto resultar peliagudo para lectores occidentales. Antes dijimos que Lalita es representada en tradiciones propias del centro arcaico de India, como una adolescente que juega con su juguete. Ese juguete no es otro que el Universo, que en representaciones artsticas es simbolizado de diversas maneras, siendo el cltoris la ms habitual. La diversin cosmolgica shakta se simboliza en muchas ocasiones a travs de la muchacha que se divierte en un placer solitario y privado, o hablando de una manera menos crptica, el smbolo ms habitual y adecuado para la cosmologa de la diversin segn la tradicin shakta, es la inocente y pueril masturbacin de una chica. As es, y resultar difcil de comprender para gran parte de los lectores. Ese es el smbolo que, como tal, est desprovisto de valor sin el conocimiento de una doctrina metafsica profunda

y elaborada que compone el ncleo de una espiritualidad antiqusima y ciertamente desconcertante para el hombre moderno. Ese es el origen de la dama de la montaa (Parvati) convertida en vulva para su propio placer. (Lingopasanarahasya Tantra, 5, 23)

El juego divino a dos Una concepcin no dual (advaita) de la totalidad (como la hind lo es, como la musulmana lo es, y como toda concepcin tradicional lo es, no importa cul) encara el problema de las relaciones entre Principio y Manifestacin, Creador y Creacin, Dios y el Mundo, reconociendo el insondable misterio que en ltima instancia siempre va a destruir cualquier formulacin teolgica. En lenguaje cristiano de palabras de Eckhart de Hochheim, se trata de aquello de El mundo est en Dios y sin embargo, no es Dios. As es: la ltima reduccin dual expresada en cosmologa es la de Espritu y Materia en trminos occidentales, o en una expresin ms adecuada y completa, la de purusha y prakrti, segn la perspectiva samkhya (estdiese Samkhyakarika). En palabras claras adaptadas a nuestro smbolo del juego divino: slo puede haber un nico jugador; pues todo el resto es juego. El smbolo del juego que forma parte del cuerpo del jugador (tal y como la vulva yoni- de Lalita) no dista mucho de la paradoja de Maestro Eckhart. Es el juego divino un

divertimento solitario? S, de alguna forma, desde el punto de vista del principio, del testigo, del observador supremo. Sin embargo existen juegos con varios jugadores. Ms an: desde nuestra perspectiva contingente y limitada, el juego suele ser ms divertido cuando jugamos con otro. Y an ms divertido que jugar con otro, es jugar contra otro. El jugador mltiple se transforma en rival; la diversin se alimenta con la pugna; y el juego divino se manifiesta como juego humano en el momento en el que aparece la victoria y la derrota. La unidad parece romperse en dos para que dos jugadores se enfrenten en un juego. se es el principio simblico del juego de la vida, de la lucha del bien contra el mal, del drama humano. se juego tiene muchos nombres, pero uno que an hoy se utiliza, es la voz hispano-rabe, ajedrez.

La vida es el ajedrez Nadie conoce el origen del juego que hoy identificamos como ajedrez. Los diferentes pases, naciones, razas se atribuyen su origen sin xito, pues siempre aparece un pueblo anterior que jugaba al ajedrez o a algo que se le pareca. Los persas tenan el shatranj y los indios el chaturanga; y ambas palabras significan lo mismo: estructura cudruple (en snscrito; chatur, cuatro; anga, miembros).

La estructura fsica del shatranj, del chaturanga y de nuestro ajedrez es el cuadrado, smbolo del campo de batalla, de la manifestacin universal, de la prakrti. Un cuadrado enmarca los diagramas cosmolgicos hindes (yantras) y un cuadrado es la representacin artstica elemental de la tierra. La divisin de este cuadrado est relacionada con correspondencias numerolgicas profundas. Recordemos el nombre del ajedrez indio, el chaturanga y el protagonismo numerolgico del cuatro. El tablero est dividido en 64 cuadrados (4x4x4 u 8x8 ); cuatro eran (y son) las direcciones del espacio (lase La Rueda de los Cuatro Brazos), como ocho eran las direcciones del templo brahmnico y ocho eran los planetas de jyotish vdica; y el nmero de piezas son 16 (4x4). Ante todo esto, si nos formulan la incmoda pregunta del origen del ajedrez, decimos: S, el ajedrez es indio, al menos por lo que podemos saber, que, dicho sea de paso, es algo insignificante e insuficiente si se quiere

descubrir el origen temporal de un smbolo de primer orden. El ajedrez es uno de esos smbolos; y por ello, no nos importa ni lo ms mnimo descubrir su origen histrico. Porque el valor sagrado de este juego llamado en nuestra lengua ajedrez pero que cada uno va a llamar como le venga en gana y jugar con las reglas de su idiosincrasia comunitaria, est ms all de todo lenguaje. Porque todo juego sera divino en su naturaliza profunda; no existen juegos profanos, sino jugadores indignos e ignorantes de la dimensin transcendente del juego. No slo el chaturanga indio, el shatranj persa, el ajedrez son juegos; tambin lo son las damas chinas, los dados arios, el oware africano, el maqara rabe, los naipes europeos, el tlachtli azteca, e incluso el ftbol, el baloncesto o el tenis antes de que la modernidad convirtiera la belleza del juego en la calamidad del deporte. Todos los juegos se apoyan en la misma estructura simblica del misterio cosmolgico: la pugna gozosa e ilusoria de dos rivales enfrentados para la diversin de un espectador transcendente que observa el drama. Slo asimilando este contenido simblico, se comprende la hondura y el rigor de la clebre frase del campen Robert Fischer, que asegur corrigiendo a su rival Spassky que la vida no era como el ajedrez, sino que la vida es el ajedrez.

Lets play! Pero antes de comenzar a jugar, veamos unas conexiones filolgicas y simblicas del juego. Dijimos que, ms all de los jugadores rivales, hay un principio transcendente que observa el drama. Qu drama? En las lenguas indo-europeas, la raz que significa jugar suele ser la misma que se usa para la actuacin teatral; por ejemplo, en ingls, to play sera jugar y tambin actuar teatralmente. No slo eso: el mismo verbo se utiliza para la interpretacin musical. Juego, teatro, msica El juego divino (Lila) no es slo el divertimento juvenil de Lalita, sino una serie de artes (maya) que son atributos simblicos de las diferentes epifanas shaktas. La danza es el juego simblico de la epifana referida como Kali. La danza de Kali. El teatro es el juego simblico de la epifana referida como Lakshmi. La rapsodia de Vak. La msica es el juego simblico de la epifana referida como Sarasvati. La meloda de Sarasvati.

La representacin tradicional de Sarasvati es una mujer hermosa con un instrumento de cuerda indio parecido a un lad o a una guitarra llamado vina. Este tipo de instrumentos musicales (vina, sitar) son considerados morada de Sarasvati y el msico indio los limpia y los cuida con un primor incomprensible para alguien sin una concepcin religiosa del arte y de la msica. Este tipo de instrumentos son piezas de artesana de lutieres que trabajan una especie particular de calabaza. Como curiosidad ilustrativa, decir que la palabra que designa a la calabaza (kadhuu), se usa popularmente para referirse al rgano sexual femenino. Y es que tanto un msico, como un actor, como una bailarina, como un dramaturgo, tan slo hacen una cosa, playing, jugar, participar en una diversin transcendente que se basta a s misma para manifestar el universo en su belleza.

Por lo tanto, juguemos, interpretemos, representemos nuestro papel en este maravilloso juego. Desinteresados por el destino, por el azar, por el desenlace final de la trama, los buenos jugadores disfrutan del placer del juego, en plena posesin de su arte, respetando unas reglas que ellos saben- transcienden al jugador. Los buenos jugadores no necesitan reconocimiento para seguir jugando, una y otra vez, gozosos en su tarea, implacables con sus rivales. Entonces, sigan jugando, independientemente de la victoria o de la derrota. Si ganan, la gloria es suya. Y si pierden, recuerden que todo esto no es nada ms que un juego.

Ibn Asad

www.ibnasad.com

(Artculo dedicado a Roger, a Ibrahim, a Mario, a Javi y a Irati todos ellos buenos jugadores) Dic 2011

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