Fausto y la ascensin espiritual de Goethe

Rudolf Steiner
Seguido por "Goethe y Schiller"
En el transcurso de los largos aos que consagr Goethe a la elaboracin de su Fausto, ascendi a travs de esta obra a la
conteplacin de cada ve! "s elevados isterios#
$a lu! que diana de tales isterios alubra todos los fragentos y todos los aconteciientos que copletan el draa#
%efistfeles encarna cuanto ha de cobatir el hobre y de cuanto ha de triunfar progresiva ente cuando anhela reali!ar
la profunda e&periencia de la vida# %efistfeles es, pues, el 'ntio adversario de todo cuanto tiende a e(ecutar sobre los
intersticios de su "s elevado ser#
)ero el que con plenitud considera las 'ntias e&periencias en las que intent Goethe plasar el isterio de su
%efistfeles, no descubre solaente un adversario espiritual de la huana naturale!a, sino dos#
El uno eerge de nuestra naturale!a sentiental y espont"nea y el otro de nuestras facultades de conociiento# El
individuo que participa de la naturale!a sentiental y espont"nea se esfuer!a en aislar el ser huano del resto del universo
en el cual subyace la fuente y ra'! de toda su e&istencia y persuade al hobre de que puede seguir por s' solo su caino
apoy"ndose e&clusivaente en s' iso, en su ser interior# *rata de hacernos olvidar que perteneceos al +niverso coo
un dedo pertenece a nuestro organiso# ,s' coo un dedo se condenar'a a la uerte f'sica si intentara vivir
independienteente del resto del cuerpo, as' nos condenar'aos a la uerte espiritual si nos separ"raos del *odo#
E&iste en todo hobre una eleentaria aspiracin hacia esta encionada escisin# -o se adquiere la sabiduria
oponindose ciegaente a tal tendencia, sin subyug"ndola de acuerdo con
cada particular naturale!a y transfor"ndola de suerte que de(e de ser un adversario para convertirse en un au&iliar de la
vida#
.ualquiera que coo /Fausto0 haya participado ya de las e&celencias del undo espiritual, se halla obligado a entablar
contra esta potestad adversa, eneiga de la huana vida, una lucha
ucho "s consciente de la que generalente sostienen los de"s hobres#
En tanto que personificacin dra"tica, esta potestad puede ser denoinada el /tentador luciferiano del hobre0 y act1a
al travs de ciertas fuer!as recnditas de nuestra naturale!a, que tienden constanteente a intensificar el ego'so#
El segundo adversario de la huana naturale!a enfoca sus energ'as en las ilusiones que alienta el hobre por el hecho
de percibir un undo e&terior que sinteti!a coo representaciones de la inteligencia#
-uestra e&periencia del undo e&terno, que sostiene el conociiento, reposa enteraente en las i"genes que el hobre
se crea de este undo# 2 estas i"genes var'an con la constitucin de su ala, con el punto de vista en el cual se sit1a y
con toda
suerte de circunstancias# 2 el esp'ritu de ilusin acaba de iniscuirse en la gnesis de tales i"genes, conturbando la
relacin de verdad que se establecer'a sin su intervencin, entre todo hobre y el undo e&terior, entre l y sus
see(antes#
)ersonifica, por e(eplo, el esp'ritu de discordia y de cobatividad que divide a los hobres y los conduce a entablar
relaciones de las que el reordiiento y el dolor oral son corolarios#
)odr'aos, apelando a una figura de la itolog'a persa, llaar a esta potestad el esp'ritu ari"nico# $as cualidades que tal
ito confiere a su ,ri"n son suficientes para (ustificar aqu' el epleo de tal apelacin#
$os dos adversarios de la huana sabidur'a 3adversario luciferiano y adversario ari"nico3 se presentan al hobre en el
decurso de su evolucin de una anera copletaente distinta#
El %efistfeles de Goethe lleva ipreso de anera bien incisa los rasgos arianianos# 2 sin ebargo, el eleento
luciferiano se halla igualente patente en l#
+na naturale!a coo la de Fausto se halla ucho "s f"cilente e&puesta a las tentaciones de ,ri"n y a las de $ucifer
que una naturale!a por copleto desprovista de e&periencias de 'ndole espiritual#
)odriaos iaginar a Goethe oponiendo a su "Fausto", en lugar de un solo %efistfeles, los dos seres de que heos
hablado# Entonces Fausto hubirase sentido atra'do de aqu' para all", dado el car"cter de sus peregrinaciones orales#
)ero el %efistfeles ideado por Goethe sinteti!a a la ve! los tra!os ari"nicos y los luciferianos# En la subconciencia del
autor, %efistfeles encarna una doble vida, y esta dualidad hace "s dif'cil la e&teriori!acin a edida que avan!a Fausto
en el sendero a recorrer# Este sendero no pod'a por enos que conducirle y ponerle en contacto con las dos potestades que
cobaten la huana vida#
,unque a algunos pare!ca parado(a, las relaciones que se establecieron entre la personalidad de Goethe y el poea
faustiano y las particularidades del persona(e de %efistfeles, no de(an lugar a dudas4 %efistfeles fue la causa de las
dificultades con las
que tuviera Goethe que luchar en la elaboracin del /poea de su vida0# $a idea de la dualidad de esta representacin se
observa en el 1ltio trino de la perspectiva de su ala#
2 coo el destino de Fausto entraaba for!osaente refle(os de los actos efistoflicos, los obst"culos se opusieron
perptuaente a la concepcin y al desenvolviiento de su destino# $a falta de unidad del /adversario0 iped'a a este
persona(e otorgar al draa los ipulsos necesarios para la continuacin noral de la historia de /Fausto0#
/En un (uego grandioso, aniado de una gracia consciente y a travs de caracteres agistralente descritos con
delineaciones perpetuas en el 1ltio plano istelioso de los ayores probleas planteados a la huanidad, este poea
nos reonta finalente
al recogiiento de las eociones "s nobles03, escrib'a 5# 6 #Schroer en la tercera edicin de /Fausto0#
2 esto precisaente es lo que nos iporta# .uanto planeaba en la iaginacin el autor de Fausto, aparec'asele coo ba(o
la fora de /perpetuos esqueas en el 1ltio plano isterioso de los ayores probleas planteados a la huanidad0#
-adie osar'a oponerse a esta asercin de Schroer, inspirada por un profundo conociiento de Goethe y por un inenso
aor por las concepciones goethianas# -adie pretender" que Schroer ha intentado interpretar el poea de Goethe en favor
de alguna doctrina abstracta#
)ero (ustaente porque conteplara la infinita perspectiva de los "s elevados requeriientos hechos a la huanidad,
Goethe vi engrandecerse ante la visin de su esp'ritu la figura tradicional del /diablo nrdico0 y lleg a percibir su
dualidad, porque
todo esp'ritu seriaente observador coprender" el lugar que la huana entidad ocupa en el .osos y le enfrenta
fatalente un d'a con la doble potestad de que nos heos ocupado#
$a figura efistoflica que flotara en el esp'ritu de Goethe al coen!ar su poea, concuerda enteraente con la actitud de
Fausto, al ale(arse del /signo del %acrocosos0# $os conflictos interiores que surg'an en aquel oento en l, le
obligar'an a afrontar al adversario espiritual que ataca lo "s recndito del ala, coo adversario de car"cter luciferiano#
%"s tarde se vio conducido Goethe a poner a su Fausto en conflicto con las potestades del undo e&terno# , edida que
avan!aba hacia la reali!acin de la segunda parte de Fausto, esta necesidad ipon'asele "s iperiosaente# En la
"-oche cl"sica de 7alpurgis" que conduce a Fausto al verdadero halla!go de 8elena, potestades csicas, reali!aciones
del futuro universal, se funden con las e&periencias del hobre#
)or sus estudios cient'ficos, por sus conceptos naturalistas, Goethe adquiri la posibilidad de tender un puente entre el
futuro csico y la evolucin huana# *antelo en su /7alpurgis .l"sica0#
)ara rendir plenaente (usticia al valor potico de esta parte de /Fausto0 precisa darse cuenta de que Goethe ha llegado a
representar all' nociones de ciencia natural con virtindose en aestro y etaorfose"ndolas en pura poes'a, si bien nada
subsiste de
su aride!, de su abstraccin conceptual, ya que se e&panden en ondas de i"genes aroniosas#
)ero hay toda v'a "s# En el cuadro agn'fico en que terina el quinto acto de la segunda parte, Goethe reali! una
unin agna entre el porvenir suprasensible del universo y la vida interior del hobre#
-o subsiste duda alguna en tal e&treo# El esp'ritu de Goethe recorri, en el decurso de su vida, una evolucin que le
condu(o a visuali!ar la dualidad de las potestades csicas que cobaten contra el hobre# 2 en tanto prosegu'a la
creacin de su Fausto,
e&perientaba la necesidad de triunfar de su propio principio#
2a que la vida endere! su Fausto hacia el %acrocosos de la que el solo conociiento le hab'a, al coien!o, desviado#
/9:u espect"culo; %as 9ay; 9-ada "s que un espect"culo;0
En este espect"culo las fuer!as del futuro universal se patenti!an y el espect"culo se convierte en vida#
)orque los anhelos espirituales de Fausto conducen inevitableente a poner al hobre en conflicto con las adversas
potestades erced a las cuales el individuo, envuelto en una lucha universal se situa por s' iso en el seno del .osos y
desde all' se dispone valerosaente al cobate#
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En la poca en que trab aistad con Goethe, Schiller se hallaba preocupado por infinidad de ideas e&presadas en sus
/.artas sobre la educacin esttica del hobre"# $as
conversaciorles y la correspondencia que interediara en aquellos tiepos entre Schiller y Goethe condu(ronles al fin a
las ideas en tales /.artas0 e&presadas#
Schiller plantese la cuestin en la fora siguiente4 >En qu estado de desenvolviiento interior pod'a el hobre
pretender al cupliiento pleno de su isin?
.ada hobre lleva en s' iso un /ser ideal0 que corresponde a sus aptitudes y a su individual isin# $a grande labor
de nuestra e&istencia estriba en sintoni!arnos, a travs de todas nuestras etaorfosis, con esta unidad de nuestra
naturale!a# @.uarta carta de SchillerA#
Schiller intent tender un puente entre el hobre de la realidad cotidiana y el ser huano ideal#
E&isten en el hobre dos tendencias, que al anifestarse aisladaente se ale(an de la ideal perfeccin# Son la tendencia
sensual y la tendencia racional# .uando la tendencia sensual prepondera, el hobre sucube a sus instintos y pasiones#
+na fuer!a de opacidad se e!cla a sus actos conscientes y turba su visin interior# Su actividad no es "s que el refle(o
de una necesidad sub(etiva#
.uando la tendencia racional doina, se siente el hobre conducido a repriir sus instintos y pasiones y se rinde a otra
necesidad abstracta que no sustenta ninguna calide! interior#
En abos casos el hobre se halla su(eto a un yugo, En el priero la naturale!a sensual subyuga la espiritual# En el
segundo, la espiritual reprie la sensual#
-i una ni otra de estas dos tendencias puede conducirnos por s' sola a la plena libertad, a la e&pansin del eollo personal
de nuestro ser, porque significan la itad del caino que dista de la naturale!a sensible a la pura espiritualidad#
Su desenvolviiento no puede efectuarse "s que en la aron'a de abas naturale!as# -o es conveniente ahogar la
sensualidad, sino ennoblecerla# Es necesario que la espiritualidad se infunda en los instintos y las pasiones para que se
conviertan en
instruentos de anifestacin del esp'ritu#
2 por lo que a la ra!n atae, es preciso que intervenga en el ala huana para que eliine de los instintos y pasiones,
toda violencia# 2 hay que lograr que el hobre llegue a e(ecutar cuanto le aconse(e la ra!n coo si se tratara de un hecho
instintivo e ipriir en su reali!acin toda la fuer!a de pasin que sea capa!#
/.uando e&perientaos un sentiiento apasionado ante una persona que no erece "s que enosprecio, la fuer!a
so(u!gadora de la naturale!a se nos aparece en toda su crude!a# .uando sentios eneistad hacia un ser digno de nuestra
estia, la fuer!a so(u!gadora de la ra!n nos doina# )ero desde el oento en que nuestra preferencia y nuestra estia
se conquistan siult"neaente, la tiran'a de la naturale!a y la tiran'a de la ra!n desaparecen y entonces coen!aos a
aar realente#
+na liberada personalidad fuera aquella en que a travs de la sensualidad se revelara tanta espiritualidad coo ediante el
e(ercicio de la ra!n, y en la que la ra!n atesorara toda la eleentaria fuer!a pasional#
Schiller anhel fundaentar la aron'a de la vida colectiva en las sociedades huanas sobre el libre desenvolviiento de
la personalidad# $a reali!acin de una e&istencia plenaente huana se unificaba estrechaente en su esp'ritu con la de
la aroniosa constitucin de las sociedades huanas# *al era la solucin ofrendada por Schiller a los grandes probleas
que la Revolucin Francesa planteaba en aquellos tiepos ante la conciencia de la huanidad#
Goethe se hallaba totalente copenetrado con tales conceptos# El BC de octubre de DEFG escrib'a a Schiller, con otivo
de sus /.artas estticas0 4 "8e leido de corrido y con inenso placer, el anuscrito que habis tenido a bien enviare# $o
he devorado en una sola lectura# , see(an!a de una bebida deliciosa bien acordada a nuestra naturale!a que se traga
f"cilente y de(a en la lengua una agradable sensacin que counica al sistea nervioso su accin benfica, as' vuestras
cartas han sido para ' otivo de go!o y beneficio# 2 no pod'a ser de otra anera, puesto que en ellas he hallado
e&puestas, de anera noble y lgica, ideas que tengo yo aceptadas durante ucho tiepo y que en parte he vivido y en
parte anhelo vivir"#
En sus ".onversaciones" Goethe describe una failia fugada de regiones devastadas por la guerra# $as conversaciones
habidas entre los distintos iebros de tal failia e&teriori!an a nuestros o(os las diversas sugestiones desveladas en el
esp'ritu de Goethe coo resultado de su intercabio de ideas con Schiller#
$as ".onversaciones" giran en torno de dos pensaientos fundaentales# El priero concierne a ciertos hobres que
siepre creen reconocer, en los aconteciientos de su vida, relaciones eanadas de la realidad sensible# $os relatos que
integran los "Eigrados" son, en parte, siples historias de tr"nsfugas# $os de"s se relacionan con e&periencias que
parecen revelar, en ve! de aconteciientos naturales, alguna circunstancia aravillosa#
Goethe no copuso estos relatos seguraerltepara halago de cualquier supersticin# El sentiiento que los inspirara era
ucho "s profundo# -ada "s ale(ado de l que esta placentera sensacin de pseudo isticiso que e&perientan
ciertas personas ante los relatos de hechos aparenteente sobrenaturales4 hechos que los /estrechos l'ites0 de la ra!n y
los regulares encadenaientos de los hechos /no pueden e&plicar0#
)ero Goethe no cesaba de e&poner la cuestin siguiente 4 >-o e&iste caso en el ala huana la posibilidad de liberarse de
las representaciones que son fruto de la percepcin sensible y asir el undo suprasensible por la pura percepcin
espiritual?
Es noral para el ser huano aspirar a una actividad see(ante que pondr'a en (uego, en una fora original, sus
facultades de conociiento# )uede e&istir una relacin real, aunque oculta para los sentidos y el entendiiento, entre
nuestro undo y un undo suprasensible# 2 la inclinacin que ciertos seres e&perientan hacia ciertos hechos
ine&plicables que parecen roper la natural concatenacin de las causas, no es otra cosa que una deforacin pueril de la
nostalgia de toda ala hacia el undo espiritual#
Goethe interesse ucho "s por la particular orientacin que toan las facultades del ala tendientes a la supersticin,
que por a!aroso contenido de las historias que en los esp'ritus infantiles engendra el placer de lo ine&plicable#
$a segunda de las dos ideas centrales en cuyo torno giran los relatos, concierne a la vida oral del hobre y consiste en
que ste encauce sus viles orales, no en la esfera de los sentidos, sino en un undo de ipulsiones superiores que lo
eleven ucho "s all" de la sensualidad# El doinio oral no puede e&istir "s que cuando una ultitud de energ'as
suprasensibles irrupen en la ordinaria vida del ala huana#
$os rayos que eanan de estas dos ideas fundaentales se pierden en el infinito del undo espiritual# 2 funden todo el
problea del 'nt'o ser huano y de sus relaciones con el undo sensible por un lado y con el undo suprasensible por
el otro#
Schiller abord este problea en fora filosfica, en sus /.artas estticas0# %as para Goethe, el caino de la abstraccin
filosfica no era asequible# 2 encarn en i"genes todas las ideas que sobre tales teas sustentara#
,rt'culos aparecidos en "*eosof'a" de agosto y setiebre DFHB, traducidos por )epita %aynad %ateos#
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