VARONES Y MASCULINIDADES

EN TRANSFORMACIN
Gina Villagmez Valds
Elia Mara Escoff Aguilar
Ligia Vera Gamboa
Coordinadoras
VARONES Y MASCULINIDADES
EN TRANSFORMACIN
Aspectos socioculturales, psicolgicos,
biomdicos y sexuales de los hombres
Coleccin Estudios sobre la Mujer y Relaciones de Gnero
2010
VARONES Y MASCULINIDADES EN TRANSFORMACIN.
Gina Villagmez Valds, Elia Mara Escoff, Ligia Vera Gamboa.
Coordinadoras.
Primera edicin, 2010
D. R. Universidad Autnoma de Yucatn
D. R. Programa Integral de Fortalecimiento Institucional (PIFI)
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra
sin el permiso escrito del autor.
Esta edicin consta de 1000 ejemplares.
Impreso en Mxico
HQ Varones y masculinidades en transformacin : aspectos --
1090.7 socioculturales, psicolgicos, biomdicos y sexuales
.M6 de los hombres/ Gina Villagmez Valds, Elia Mara
.V37 Escoff Aguilar, Ligia Vera Gamboa [coordinadoras]
2009 Mrida, Yuc. : UADY 2010
313 p.
(Estudios de la mujer y relaciones de gnero)
ISBN: 978-607-7573-62-3
1.MasculinidadAspectos sociales--Mxico 2. Mascu-
linidad (Psicologa)Mxico 3. HombresConducta sexual
--Mxico 4. Hombres Yucatn Identidad. I. Villagmez,
Gina. II Escoff Aguilar. III. Vera Gamboa Ligia.
Consejo editorial de libros compilados de la Coleccin
Estudios de la mujer y relaciones de genero
Consejo Editorial
Mara Teresa Castillo Burguete (Cinvestav)
Gabriela Cervera Arce (Univ. Modelo)
Rebeln Echeverra Echeverra (UADY)
Pedro Snchez Escobedo (UADY)
Jos Antonio Lugo Prez (UADY)
Efran Poot Capetillo (UADY)
Celia Rosado Avils (UADY)
NDICE
ANTECEDENTES
PRESENTACIN
I. ASPECTOS SOCIALES
DE LAS MASCULINIDADES
Masculinidades en transicin en una comunidad maya de
Yucatn
Denise Fay Brown Owens
Los nios y nias de Yucatn. Masculinidades al descubierto
Leticia Paredes Guerrero
La violencia masculina en las parejas jvenes
Elva Rivera Gmez y Cirilo Rivera Garca
Masculinidades y violencia en la relacin de pareja
Gina Villagmez Valds
Abordaje de la violencia masculina en la poltica pblica mu-
nicipal: El programa hombres con problemas de violencia en
la familia del municipio de Mrida
Alicia Canto Alcocer
y Rodrigo Cueva G. Cantn
Conversando las masculinidades en Yucatn. Trabajo colectivo
desde la sociedad civil.
Sergio Andrs Moreno Cabrera
Hombres de papel. Representaciones de la masculinidad en
los cmics erticos mexicanos
Jos Gamboa Cetina
II. ASPECTOS PSICOLGICOS
DE LAS MASCULINIDADES
El narcisismo:
Una difcultad para la transformacin masculina
Jos de Jess Gonzlez Nez
La fgura paterna en la construccin de la identidad de gnero
Elia Mara Escoff Aguilar
Las Masculinidades. Construcciones desde la educacin
Carlos David Carrillo Trujillo
y Jorge Armando Revilla Fajardo
La psicologa masculina
Pedro Snchez Escobedo, Sandra Martn Tun
y Paulina Carrillo Espadas
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III. ASPECTOS BIOMDICOS
Y SEXUALES DE LAS MASCULINIDADES
Los hombres y la salud reproductiva. La visin de un grupo
de hombres rurales
Ligia Vera Gamboa
y Roger Mzquita Leana
Participacin masculina en la Planifcacin Familiar en una
comunidad rural
Ana Mara Lucas Navarro, Yolanda Oliva Pea
y Andrs Santana Carvajal
Las interacciones sociales en el saber masculino para el cui-
dado de la salud de la mujer embarazada. Una propuesta de
cambio a travs de la Educacin.
Elsa Rodrguez Angulo, William Manrique
Vergara y Andrs Santana Carvajal
Entre masculinidades te veas: HSH y la vuelta al clset
Roberto Ortiz Manzanilla
Masculinidades diversas: Prcticas sexuales en jvenes de
Mrida, Yucatn
Celmy Teresa Noh Poot
Masculinidad desde la diversidad: Sexo anal no protegido y
su signifcado en hombres que tienen sexo con hombres en
Mrida, Yucatn, Mxico.
Jorge O. Toledo Gonzlez, Mara Luisa Rojas
Bolaos y Ligia Vera Gamboa
AUTORES
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PRESENTACIN
Los estudios e investigaciones sociales con perspectiva de gnero se
iniciaron en Yucatn a fnales del siglo pasado cuando un grupo de
investigadoras (es) de la Unidad de Ciencias Sociales del Centro de
Investigaciones Regionales Dr. Hideyo Noguchi de la Universidad
Autnoma de Yucatn, comenzaron a realizar estudios sobre las condi-
ciones de vida de la mujer yucateca abarcando diferentes temas hist-
ricos, tnicos, econmicos, culturales y polticos entre otros.
A principios de los noventa, los esfuerzos individuales dieron origen
a la conformacin de un grupo de trabajo que realiz proyectos de inves-
tigacin colectiva y actividades acadmicas que dieron como resultado
varios productos como publicaciones, seminarios y eventos que mostra-
ron mayor profundidad en el anlisis de la realidad estudiada.
El primer esfuerzo colectivo propici que en 2002 se conforma-
ra el Cuerpo Acadmico de Estudios sobre la Mujer y Relaciones de
Gnero en Yucatn, grupo disciplinar integrado por varias profesoras
investigadoras y un profesor investigador. En 2003 fue reconocido por
PROMEP como Cuerpo Acadmicoen consolidacin.
El objetivo principal de este grupo de trabajo ha sido contribuir
terica y metodolgicamente a comprender la situacin de las mujeres,
los hombres y las relaciones de gnero en torno a cuatro ejes tericos:
poder, etnia, familia y masculinidad a travs de la investigacin, do-
cencia y extensin universitarias. Uno de los objetivos particulares del
Cuerpo Acadmico es difundir el conocimiento generado en las inves-
tigaciones con perspectiva de gnero y promover la discusin de distin-
tos aspectos relacionados con este enfoque.
En este tenor a fnales de 2006, el Cuerpo Acadmico diseo un
proyecto editorial que consistira en publicar la Coleccin de Estudios
sobre la Mujer y Relaciones de Gnero que contemplara los resulta-
dos de investigacin de las (os) integrantes del grupo as como de in-
vestigaciones de otros Cuerpos o Colectivos de Yucatn y del sureste
mexicano.
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Este proyecto editorial constituye para el Cuerpo Acadmico una
gran satisfaccin porque plasma el trabajo colectivo e individual de las
y los integrantes del grupo, adems de que pone en la palestra de la
discusin diversos temas como sexualidad, familia, mujer y poltica,
noviazgo, familia y mujer maya. Los libros que surgen de esta temtica
son: Gnero y sexualidad en contextos culturales; Mujer y congreso
local: El camino hacia el poder legislativo; Familia y relaciones de
gnero en Yucatn; Romper el silencio; Varones y masculinidades en
transformacin; Mujer y poltica; Mujer maya y El a, b, c de la vio-
lencia en el noviazgo.
Presentar esta Coleccin es importante para el Cuerpo Acadmico
porque permite abrigar la esperanza de que haya cada vez ms perso-
nas que se interesen por estos temas, y quienes ya se encuentran invo-
lucrados (as) en ellos, continen generando conocimiento til para la
sociedad.
Este proyecto editorial fue posible gracias a la Universidad Aut-
noma de Yucatn y al Programa Integral de Fortalecimiento Institu-
cional (PIFI) 2006 y 2007 que fnanci la publicacin de la Coleccin.
Cuerpo Acadmico de Estudios de la Mujer
y Relaciones de Gnero en Yucatn
2009
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ANTECEDENTES
En el marco del Coloquio de Ciencias Sociales. El Sureste Mexicano:
Visiones Histricas y Contemporneas organizado en marzo de 2008
por la Unidad de Ciencias Sociales del Centro de Investigaciones Re-
gionales Dr. Hideyo Noguchi de la Universidad Autnoma de Yuca-
tn, se present la mesa Violencia, masculinidades y cultura de gne-
ro en la que se expusieron y discutieron mltiples temas relacionados
con los varones y las nuevas masculinidades en Yucatn.
A partir de esta experiencia y despus de ver el inters desperta-
do por la temtica, las integrantes del Cuerpo Acadmico de Estudios
sobre la Mujer y Relaciones de Gnero de la Unidad de Ciencias So-
ciales del CIR de la UADY, decidimos trabajar los textos para editar
un libro colectivo que integrara algunos aspectos sociales, culturales,
psicolgicos, biomdicos y sexuales de las nuevas masculinidades en
diversos contextos, mismas que refejan formas heterogneas de trans-
formacin de los paradigmas tradicionales y formas de ser varn en un
contexto de cambio global.
Por ello, decidimos convocar a integrantes de otros cuerpos acad-
micos de la Universidad Autnoma de Yucatn para coordinar la ela-
boracin de un proyecto editorial para invitar a un grupo de investiga-
doras/es que han trabajado directa o indirectamente estos temas y que
pertenecen a diversas disciplinas e instituciones acadmicas, lo que
dio por resultado un abanico de trabajos con una gama de enfoques
tericos y metodolgicos que exponen diversas formas de ser varn en
nuestra sociedad.
La mayora de los trabajos aqu presentados forman parte de inves-
tigaciones realizadas en cuerpos acadmicos de la Unidad Biomdica
y de la Unidad de Ciencias Sociales del Centro de Investigaciones Re-
gionales Dr. Hideyo Noguchi y de las Facultades de Psicologa, Edu-
cacin y Antropologa de la Universidad Autnoma de Yucatn. Asi-
mismo, se presentan trabajos del Centro Regional INAH Yucatn, de la
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Universidad de Calgary, del Centro Integral de Atencin a la Violencia
del Ayuntamiento de Mrida, de la Universidad Autnoma Metropoli-
tana, de la Asociacin Civil Kokay A.C., de la Facultad de Psicologa
de la UNAM, de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, de
la Universidad Autnoma Veracruzana y del Consejo Estatal de Pobla-
cin del Estado de Puebla. En total participaron 27 investigadores/as
con reconocidas trayectorias acadmicas tal como lo muestran las sn-
tesis curriculares incluidas en el apartado de Autores/as.
Lo que pretendemos con este libro colectivo es abrir una brecha
en los estudios sobre varones desde una perspectiva de gnero a tra-
vs de diferentes disciplinas con el fn de analizar algunos fenmenos
que abordan las transformaciones que atraviesan los hombres y que
a la fecha no han sido analizados. Las colaboraciones de expertos/as
en el tema de otras regiones del pas, contribuyeron a enriquecer este
propsito.
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INTRODUCCION
En el marco de la economa global, las crisis econmicas generaron
cambios importantes en el pas como la contraccin del empleo mas-
culino y la feminizacin del empleo, especialmente en el sector tercia-
rio. Asimismo se observ un proceso de expansin de las ciudades, se
generaron nuevos consumos culturales y, sobre todo, nuevas formas
de organizacin familiar. Hombres y mujeres comenzaron a enfrentar
transformaciones en la manera de construirse, identifcarse y relacio-
narse. Los antiguos esquemas culturales de asignacin de funciones
de gnero en la vida pblica y privada han tenido que adaptarse desde
entonces a las transformaciones impuestas por este proceso macro es-
tructural, colocando a los individuos frente a nuevas e inditas formas
de convivencia que provocaron y provocan an cambios en la sociedad
y los individuos dependiendo de su gnero, clase, etnia y ciclo de vida.
En este contexto, es innegable que las mujeres han fortalecido su
posicin en todos los mbitos, especialmente en la familia, provocando
cambios vinculados con las funciones socialmente asignadas a su g-
nero. En este proceso, tambin los varones han tenido que modifcar
prcticas tradicionales de relacin con la mujer y la familia. Han sur-
gido comportamientos y respuestas agresivas contra las mujeres, pero
simultneamente, han surgido nuevas prcticas de atencin a los hijos
y el hogar por parte de los varones.
Para dar respuesta a algunos de estos fenmenos, surgieron estu-
dios acadmicos sobre los varones y las masculinidades en transforma-
cin. Estos estudios nacieron con el fn de abordar el fenmeno desde
varias disciplinas con diversos enfoques terico-metodolgicos que to-
maron como base la construccin social del gnero. Con este esquema
ha sido posible analizar diferentes dimensiones de lo que social y cul-
turalmente se espera de hombres y mujeres para identifcar comporta-
mientos, prcticas y actitudes que obstaculizan la igualdad de trato, de
oportunidades, de acceso a los bienes, servicios y desarrollo en general.
Frente a esta situacin, tambin fue necesaria la creacin de polticas
14
pblicas con perspectiva de gnero
1
, acciones sustentadas en este tipo
de estudios que surgieron para aminorar las brechas de desigualdad
entre los gneros.
Los estudios sobre varones surgieron bsicamente para dar res-
puesta a las diversas formas de hacerse hombres en diferentes socie-
dades y contextos, pero ms que nada, emergieron para entender por
qu si el modelo tradicional de masculinidad ubica a los varones en una
posicin de poder y autoridad, desde hace algunas dcadas se encuen-
tran vulnerables a los vaivenes de la vida global y frente a las mujeres.
El signifcado de Ser hombre es diferente para cada persona, si-
tuacin que se explica a partir del proceso de socializacin al que todos
los seres humanos estamos expuestos desde la ms temprana edad,
ya que no es lo mismo ser hombre en Europa que en Amrica latina, o
ser un hombre rural que vivir en un mbito urbano, y ms all de esto,
no es lo mismo vivir siendo un hombre heterosexual que un hombre
homosexual. Este proceso puede llevar a no disfrutar de la sexualidad
y no buscar el cuidado de la salud; adems de perpetuar estereotipos.
El estudio de la masculinidad o masculinidades como sealan va-
rios autores, reviste una gran importancia desde el punto de vista
cultural abordado por la antropologa y la sociologa; pero tambin
han sido trascendentes los estudios sobre varones desarrollados por
la psicologa y el anlisis de las masculinidades abordado en el mbi-
to de la sexualidad y la salud reproductiva. Estas son algunas de las
refexiones que se exponen en este trabajo colectivo realizado con el
fn de contribuir a un mejor conocimiento y comprensin de las trans-
formaciones de la masculinidad entre las que observamos emociones y
comportamientos de los hombres en diferentes mbitos.
En el campo de la psicologa, por ejemplo, se ha examinado la in-
fuencia que la mujer, particularmente la madre, tiene en el desarrollo
del ser humano. Sin embargo, en las ltimas dcadas se ha abordado
la infuencia que tiene el padre en la formacin de la personalidad de
los nios y nias, resaltndose la infuencia de esta fgura en diferen-
tes aspectos como los procesos de identifcacin e identidad de gnero.
Hablar acerca de la masculinidad, es plantear una problemtica de ac-
tualidad y de gran relevancia y trascendencia en el proceso de sociali-
zacin temprana.
1
La perspectiva de gnero es un marco de anlisis terico conceptual que
permite identifcar las diferencias entre los gneros, las relaciones de poder al
interior de cada uno de ellos (intragenricas) y entre ellos (intergenricas) as
como su condicin y posicin ante las instituciones, con el propsito de establ-
ecer acciones tendientes a promover situaciones de equidad entre ambos, que
privilegien el respeto de sus derechos humanos y contemplen estrategias para
incluir a las mujeres en todos los procesos de desarrollo, en condiciones de
equidad con los hombres. (PROEQUIDAD, 2001).
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En este marco de formacin, el ser humano en busca de identidad,
estar siempre discutiendo y refexionando temas trascendentes como
la libertad, la igualdad, el respeto y la diversidad. Todos estos concep-
tos resultan irrefutables, pero la visin e interpretacin de los mismos,
de acuerdo a las diferentes culturas, sociedades y pocas, resulta siem-
pre polmica. Es as que en la actualidad, lo relacionado con lo mascu-
lino puede enfrentarse ideolgica y emocionalmente con lo femenino
en una bsqueda de nuevos signifcados para hombres y mujeres.
A la fecha son muchos los trabajos y anlisis acerca de la equidad
de gnero, pero cuando se utiliza este concepto, generalmente se hace
ms referencia a lo femenino y a los derechos de las mujeres. Desde
esta perspectiva, se plantean elementos bsicos para entender y expli-
car una forma de organizacin de la sociedad en la que las mujeres se
ubican en una posicin de desventaja en las relaciones de poder frente
al varn. Sin duda, la cultura y el proceso de socializacin temprana
determinan en gran parte el comportamiento Masculino o Femenino
sobre los cuales se desarrollan diferentes estrategias de poder, control
y dominio entre gneros. Lo anterior se construye social y culturalmen-
te, y el ser humano internamente va desarrollando, viviendo y expe-
rimentando a travs de procesos de identifcacin el desarrollo de s
mismo.
En la actualidad ser hombre o ser mujer signifca enfrentar el mun-
do reproduciendo y a la vez tratando de cambiar estructuras estable-
cidas e inculcadas desde la infancia. Esto signifca romper y transfor-
mar costumbres para apropiarse de nuevas prcticas que no siempre
concuerdan con las establecidas tradicionalmente para cada gnero.
Se trata de nuevas formas de ser hombre y ser mujer en la sociedad.
El Ser masculino particularmente, tiene implicaciones hoy en da
diferentes a las que ste trmino tena en dcadas pasadas, y aunque
Saber cognitivamente que hombres y mujeres como seres humanos
son iguales en cuanto a derechos, y por ello merecedores por igual de
respeto y dignidad, de hecho la realidad nos muestra que la sociedad
aun ubica a los varones en una situacin de poder frente a las mujeres.
Sin embargo, el hombre actual ha tenido que enfrentar y adaptarse
a un mundo en el que la mujer gana cada vez ms terreno en todos los
aspectos. Esta situacin conduce a los hombres a sentir estos aconte-
cimientos como una Prdida de poder, control y dominio. Si bien es
cierto que en lo general los cambios sociales y familiares que se estn
viviendo recaen ms directamente sobre las mujeres, es importante
considerar lo que est sucediendo en el mundo interno de los hom-
bres y cmo stos se adaptan a la nueva situacin.
Una nueva forma de mirar a los varones surgi pocos aos despus
de las Conferencias de Cairo y Bejing, ya que se inici en algunos pa-
ses de Amrica Latina el debate sobre la participacin masculina en
la salud reproductiva, la paternidad y la sexualidad. Considerar Na-
16
turales los estereotipos tradicionales de gnero en los varones lleva
a creencias, comportamientos y prcticas de riesgo, especialmente en
el mbito de lo sexual. Pero ms all del riesgo, lo que es preciso ana-
lizar es la forma en que se reproduce este tipo de prcticas mostrn-
dolas como comportamientos y conductas Inevitables por el hecho
de ser hombres. Lo anterior incrementa la vulnerabilidad de los varo-
nes sobre la salud sexual y reproductiva como puede ser: la violencia,
las infecciones de transmisin sexual, incluyendo el VIH, entre otros.
Como ejemplo podemos citar el hecho de que se espera que los jvenes
tengan experiencias sexuales como demostracin de virilidad, ya que
no hacerlo, puede llevar a la sociedad a dudar de su masculinidad. Esta
situacin lo enfrenta a un mayor riesgo si desconoce las estrategias de
proteccin. Lo importante para la cultura masculina es la demostra-
cin de la virilidad.
En pleno siglo XXI la cultura mexicana permite que los jvenes
sean poco expresivos y repriman sus emociones, pero, Qu sucede y
cmo construyen su masculinidad aquellos varones que se apartan de
la heterosexualidad? No ser posible mirar a los hombres y las mascu-
linidades como un factor protector para su salud, la de las mujeres y la
de otros? Es seguro que s, pero antes ser necesario y urgente profun-
dizar en el estudio de las masculinidades y considerar, que aunque se
trate de situaciones de salud, el hombre es un ente biopsicosocial que
recibe infuencia de la cultura en la que vive incluyendo la vivencia de
la salud sexual, la sexualidad y la masculinidad.
Tomando en cuenta la diversidad de factores que es preciso anali-
zar para entender las nuevas formas de ser varn en nuestra sociedad,
en este trabajo abordamos distintos tipos de fenmenos relacionados
con las transformaciones de las masculinidades existentes: los aspec-
tos socioculturales, psicolgicos, biomdicos y sexuales con el fn de
proporcionar un amplio espectro de fenmenos en los que hombres
han tenido que modifcar antiguos y tradicionales esquemas de rela-
cin con las mujeres, la familia y la sociedad.
ASPECTOS SOCIALES DE
LAS MASCULINIDADES
19
MASCULINIDADES EN TRANSICIN
EN UNA COMUNIDAD MAYA
DE YUCATN
Denise Fay Brown
Introduccin
Los seres humanos estamos diseados para reproducirnos biolgica-
mente por medio de relaciones heterosexuales. Asimismo, la dicotoma
sexual mujer-hombre est codifcada en nuestros espacios y nuestras
acciones. Las relaciones heterosexuales se Naturalizan con una aso-
ciacin convencional de la mujer en el espacio domstico de la casa-
hogar y del hombre con los espacios ms amplios y pblicos en donde
se organiza la proteccin del hogar. A su vez, en el mbito rural, se
asocia al hombre con la produccin agrcola extensiva (produccin de
macro nutrientes para la dieta y de productos comerciales) y los espa-
cios relacionados a tales actividades econmicas.
Pero, en dnde se originan estas asociaciones socio-espaciales?
La relacin entre gnero, sexo y ruralidad se ha explorado ampliamen-
te por Little, quien ha contribuido al entendimiento de la construc-
cin de heterosexualidad y su expresin social y espacial (Little 2003,
2006, 2007, Little y Panelli 2003, Little y Leyshon 2003). Segn Little
(2003), es de suma importancia contemplar la construccin de gnero
y sexo por medio del estudio de prcticas culturales, los performance
de identidades sexuales y las materialidades de la reproduccin y con-
frontacin de gnero, especialmente en el contexto de las trasforma-
ciones sociales, econmicas y polticas del mbito rural. Este captulo
contempla el impacto socio-espacial de cambios recientes en el mbito
masculino de una comunidad Maya de Yucatn, Mxico que han llega-
do a retar las convenciones de gnero.
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El contexto terico
La masculinidad se defne como Las expectativas sociales y cultura-
les del comportamiento de los hombres (Van Hoven y Hoschelmann,
2005). La preocupacin por este fenmeno surgi parcialmente en re-
accin al creciente inters en cuestiones de gnero provocado por los
feministas hace ya varias dcadas. La mayor parte de los estudios de
la masculinidad emerge de las disciplinas de psicologa, sociologa y
antropologa, los cuales reconocen que gnero es principalmente una
construccin cultural que recae sobre relaciones sociales dentro de una
sociedad.
Desde el principio, los feministas se preocuparon por entender las
estructuras de patriarcado, por desconstruirlas y retar las relaciones
de poder implcitas en ellas. Inicialmente, entonces, se desarroll una
imagen bastante monoltica del Hombre dominante o hegemnico,
sin problematizar las contradicciones que caracterizan cualquier de-
signacin. Trabajos ms recientes reconocen que defniciones conven-
cionales de masculinidad son Legitimizados por medio de la margi-
nacin de otras formas de masculinidad, como las asociadas con otras
clases sociales, etnias, sexualidades, edades o habilidades (Ibid: 8).
La masculinidad es negociada, es cambiable, es debatida (contested), y
por lo mismo, es frgil.
Es importante llegar a entender los criterios o caractersticas de
la Masculinidad por medio de los procesos de su construccin, re-
produccin y trasformacin, y las maneras por las cuales los cambios
culturales pueden llegar a desestabilizar, o bien reconfrmar, ideas
convencionales de masculinidad. Los cambios en la estructura del tra-
bajo, tanto urbano como rural, pueden provocar transformaciones en
la relacin entre hombres y mujeres y crear nuevos espacios de nego-
ciacin en la defnicin de gnero. Little y Panelli (2003:283) enfati-
zan la importancia de entender cmo el gnero est ubicado dentro
de mbitos tanto materiales como simblicos que se caracterizan por
desigualdades.
Tanto Little como Cloke (2005) enfocan sus investigaciones sobre
gnero y masculinidad al medio rural, en donde se ha asociado a la
mujer con los trabajos domsticos y al hombre con el control (Incluso
la conquista) de los paisajes naturales (Little y Panelli 2003: 284).
En efecto, es el punto de contacto y de negociacin (o lucha) entre los
gneros en trminos de poder y espacio que representa la oportunidad
de entender Como se practican la sexualidades de la vida cotidiana, y
como se reproducen dentro de las prcticas materiales de las relacio-
nes sociales en el mbito rural (Little 2003: 401). Little, entonces,
promueve el estudio de La construccin y performance de la hetero-
sexualidad como antecedente al estudio de masculinidad o feminidad
como enfoque de estudio (Ibid: 401).
21
Como gegrafo, Little tiene un inters especial en la manera me-
diante la cual los espacios codifcan gnero y sexo, y cmo las identida-
des de gnero y sexo se manifestan en el paisaje. Estas manifestaciones
se expresan por medio de prcticas y performance de las identidades
y gneros. Little propone que existe un vnculo de retroalimentacin
fundamental entre gnero y sexo, que no deben de considerarse como
aspectos separados ya que son Mutuamente constituidos (Ibid: 415).
Por extensin, entonces, cambios en las prcticas y performance de
gnero pueden llegar a provocar desequilibrios en la defnicin de
sexualidad y viceversa. Tambin, Little enfatiza la relacin entre per-
formance y la Articulacin de poder en la sociedad.
En suma, la masculinidad, como manifestacin de relaciones de
gnero, se expresa espacial y materialmente por medio de prcticas y
performance y se codifca dentro de los espacios sociales. A su vez, es
dinmica y sujeta a negociacin, especialmente en situaciones en las
cuales existen cambios en las estructuras y relaciones sociales y de po-
der. La masculinidad es negociada desde dentro (o sea, existen distin-
tas masculinidades dentro de una sociedad) y se defne en relacin con
lo No-masculino, por medio de la negociacin de fronteras o lmites
de separacin, mismas que se expresan espacialmente. Segn Little,
entonces, lo rural es un espacio sexual (sexed space) (Little 2007:
852).
En resumen, la masculinidad se asocia con Cuerpos, objetos, lu-
gares y espacios mucho ms all de cuestiones biolgicas y sexuales
(Van Hoven y Hoschelmann 2005: 10). Se defne, se negocia y se tras-
forma por medio de prcticas culturales y performance, entonces tiene
tanto una expresin material, como simblica y metafrica. Smith y
Winchester (1998) estudiaron el dualismo espacial entre el espacio de
la casa y el del trabajo que caracteriza la experiencia de los hombres en
un contexto urbano occidental. Segn ellos, las Estructuras de trabajo
y casa perpetan los desequilibrios de poder y gnero que emergen
de la divisin de labores asociada con la industrializacin (Ibid: 328).
Pero los resultados de su investigacin muestran un elemento de
fuidez dentro de esta divisin binaria debido a tensiones en la negocia-
cin constante de la frontera entre casa/trabajo. De acuerdo con esta
propuesta, La participacin en el proceso de la negociacin espacial
ayuda a que los hombres se alejen de un modelo binario estricto de
las diferencias (de gnero) culturales hacia una construccin ms di-
fusa, fuida y radical (Ibid: 329). El espacio de negociacin entre las
dos categoras relativamente estables (mujer-casa: hombre-trabajo),
entonces, se identifca como clave para la absorcin de tensiones y re-
solucin de confictos. El incremento de la presencia de los hombres
en el espacio de la casa se puede entender como un performance que
reta el entendimiento convencional, y puede ocasionar cambios en la
defnicin establecida dominante o Hegemnica de la masculinidad.
22
El contexto maya
Los estudios arriba citados, y la gran mayora de los trabajos sobre g-
nero y masculinidades, se han enfocado a contextos occidentales de
los pases industrializados. Little y Cloke han destacado la diferencia
entre los mbitos urbanos y rurales, pero ha habido poca investigacin
sobre este tema en contextos no occidentales. Una larga trayectoria de
investigacin antropolgica en la regin maya de Yucatn permite que
esta investigadora observe cambios en el performance y negociacin
de masculinidad que ha creado tensiones dentro de la comunidad. A
continuacin se presenta un anlisis inicial de los cambios recientes,
partiendo de un modelo socio-espacial de gnero que se propuso hace
ya una dcada (Brown 1999). Proponemos que los espacios de gne-
ro se van modifcando de tal forma que el performance de gnero, en
trminos tanto de los espacios fsicos como de los espacios de negocia-
cin, re-posiciona a los hombres en relacin a las mujeres, retando la
masculinidad en la comunidad.
El modelo que llamaremos Convencional de organizacin socio-
espacial de los mayas se desarroll tomando como base los estudios
antropolgicos en una de las cahob o ciudades mayas ms importantes
de la actualidad en la pennsula de Yucatn: Chemax. Los hombres
de Chemax en la poca de los aos ochenta se autodefnieron como
uinicolob, hombres de la milpa. Exista en aquel momento una gran
consistencia entre los hombres mayas, e incluso aquellos que no se ga-
naban la vida de la agricultura frecuentemente se identifcaban como
uinicolob, una expresin compleja, que se refera a una actividad eco-
nmica (milpero), el conocimiento profundo de la prctica agrcola (de
roza, tumba y quema), el manejo del ambiente natural (bosque tro-
pical sub-caducifolio), espacios politico-ecnomico-culturales (kax o
bosque y col o milpa) y la masculinidad (uinic que signifca hombre).
La prctica agrcola en la zona requiere que los hombres (a menudo
con sus familias) habiten en forma transitoria el bosque, estableciendo
milpas en diferentes partes del bosque cada ao. Tanto el bosque como
la milpa se asocian con los hombres, en las prcticas culturales que se
realizan en el bosque predominan los hombres, de forma que se puede
entender uinicol como el performance de masculinidad.
La estacionalidad de la agricultura no requiere que los hombres
estn todo el tiempo en sus milpas, liberando tiempo para otras activi-
dades y prcticas importantes para la defnicin de la comunidad, mis-
mas que tienen lugar en el centro fsico y simblico del cah, que es el
asentamiento principal. El modelo convencional ubica a los hombres
como predominantes en el manejo de los asuntos comunitarios, como
son la proteccin militar y ritual del cah, la administracin de espacios
y bienes pblicos y la imposicin de orden social.
En esos asuntos los hombres forman una colectividad y se auto
identifcan como eetcahal, o miembros de la comunidad o cah. Eet-
23
cahal es una referencia compleja a un lugar cntrico tanto en trminos
geogrfcos como simblicos (el cah), a un conjunto de instituciones
sociales para el buen gobierno de la unidad social, a las expectativas
de colaboracin y cooperacin entre los hombres, y a la masculinidad.
Entonces, el performance de masculinidad en el modelo conven-
cional de gnero desarrollado para Chemax en la segunda mitad del
siglo XX, ubica a los hombres en dos espacios signifcativos y estratgi-
cos (kax y cah), con actividades y prcticas econmicas, sociales y po-
lticas claves para la defnicin y reproduccin de la comunidad y con
el performance de una masculinidad dominante o hegemnica. Esto
no signifca que todos los hombres se apegaban al modelo predomi-
nante, que simplemente marca una Norma para la comunidad. Por
su parte, el mbito convencional de las mujeres comprenda el espacio
domstico, con la casa-cocina (koben) y el hogar (kak) como los puntos
estratgicos femeninos (Ibid).
A pesar de la separacin analtica y conceptual de estos espacios,
el modelo contempla espacios importantes de negociacin, donde las
actividades de las mujeres y de los hombres se traslapan. En Chemax,
solamente en algunos momentos de suma importancia ritual existe
una separacin decisiva entre los espacios de mujeres y los de hom-
bres. Normalmente existe colaboracin y una cierta posibilidad de
co-existencia de las mujeres y los hombres en todos los espacios, sin
la amenaza de Violencia exclusionaria (Mitchell, 1996) provocada
por violacin de normas y expectativas de feminidad o masculinidad.
Este espacio aparece en Figura 1 como el Espacio compartido de ne-
gociacin. En la vida cotidiana de la comunidad, dentro del modelo
convencional, tanto los hombres como las mujeres tienen acceso a los
espacios del otro, de forma que las fronteras entre todos los espacios
estn permeables. El esquema convencional se aprecia en la Figura 1a
Modelo convencional, espacio por gnero y tiempo.
En los ltimos 25 aos, la zona maya del oriente del estado de Yu-
catn y Quintana Roo ha sido muy afectada por el desarrollo del turis-
mo internacional en la zona costera del Caribe, una zona ahora conoci-
da como La Riviera Maya. Hoy en da, el ingreso ms importante a
la economa de Chemax viene en forma de sueldos de los que trabajan
en actividades asociadas con el turismo. La economa de Chemax se
caracteriza por Remesas de los hombres que trabajan en turismo y
quienes pasan la semana fuera de la comunidad, llegando, en su mayo-
ra, a pasar slo el domingo en casa con sus familias.
El cambio de agricultura a ingresos monetarios como base de la
economa, se acompaa por una trasformacin socio-espacial que afec-
ta la defnicin de masculinidad y su performance en la comunidad.
Los aspectos ms importantes de esta trasformacin se relacionan con
(1) la temporalidad, (2) la disminucin de espacios de interaccin y
traslape entre mujeres y hombres, (3) la disminucin de la presencia
24
de los hombres, tanto fsica como simblicamente, dentro del cah, y,
relacionado a esto, (4) el incremento en la presencia de las mujeres en
el cah. Esto se puede apreciar esquemticamente en la Figura 1b Mo-
delo Modifcado, espacio por gnero y tiempo.
En contraste al calendario agrcola que permita a los hombres es-
tar dentro del cah durante una porcin importante del ao, ahora los
trabajos asalariados requieren un compromiso temporal ms rgido, y
resulta en el hecho de que los hombres pasan la mayor parte del ao
fuera del cah y tambin fuera del kax; es decir, lejos de los espacios
convencionales de la comunidad ya que estn en la zona turstica. A
su vez, en respuesta a esta ausencia prolongada de los hombres de la
comunidad, las mujeres se han visto en la necesidad y la posibilidad de
entrar en los espacios del cah. En contraste a la situacin observada
hace dos dcadas, ahora se destaca la presencia de mujeres en las calles
de Chemax llevando a cabo actividades cotidianas.
El nuevo patrn generalizado predice la insercin de un nmero
importante de hombres en los espacios del cah, a partir de los sbados
en la tarde, y terminando el lunes en la madrugada. Como resultado, el
espacio compartido de Negociacin se limita a este periodo de tiem-
po, y por ser tan restringido espacial y temporalmente, resulta ser ms
debatido (contested), ya que el espacio del cah anteriormente asociado
con masculinidad, ahora est compartido o bien invadido por las mu-
jeres. Las mujeres generalmente no comparten el espacio de La Rivie-
ra Maya y los hombres estn ausentes de sus casas durante casi toda
la semana, eliminando la posibilidad del traslape y de la negociacin
socio socio-espaciales durante la mayor parte del tiempo.
Con los hombres de regreso a los espacios del cah solamente los
domingos, generalmente para minimizar conficto y Violencia exclu-
sionaria, las mujeres tienden a regresar al espacio (refugio) del ko-
ben durante ese da, permitiendo un regreso temporal al performance
convencional de masculinidades y feminidades. Queda poco tiempo y
espacio para la reproduccin de la identidad de eetcahal, mientras que
el espacio de reproduccin de la identidad de uinicol est prcticamen-
te abandonado. La identidad masculina junto con el performance de
masculinidad est trasformados.
La (re)negociacin de gnero
Las relaciones de gnero se negocian, no son fjos. Aqu se ha demos-
trado un cambio evidente en los espacios y los tiempos de interaccin
entre mujeres y hombres y, por extensin, en los trminos de esta ne-
gociacin. Los cdigos de gnero y sexo de los distintos espacios co-
tidianos de la comunidad han cambiado radicalmente. Con esto, la
interseccin de los gneros, las fronteras entre las identidades y los
25
contextos de traslape y de negociacin, estn profundamente modif-
cados.
Siguiendo el trabajo de Little (2003: 415), esto afectar las relacio-
nes de poder y la construccin de heterosexualidad e identidad de g-
nero, porque son Mutuamente constituidas. Lgicamente, los cam-
bios socio socio-espaciales implican nuevas formas de performance de
masculinidad y feminidad. Como el performance de gnero implica
articulacin de poder (Little and Leyshon 2003: 259), el hecho de que
las mujeres estn ocupando espacios de performance previamente
masculinos signifca una nueva lucha y negociacin de poder.
El incremento en la segregacin por gnero signifca que existe me-
nos oportunidad de comunicacin y co-performance de masculinidad
con feminidad, ya que los hombres fsicamente se ausentan de la co-
munidad durante la mayor parte del tiempo. Esto amenaza con crear
un desfase entre lo que son las expectativas entre las dos categoras y
una ruptura en la dualidad en las relaciones de gnero. Este hecho,
junto con el incremento espacial para el performance de feminidad
dentro de la comunidad signifca una prdida de poder masculino.
Finalmente, el performance de masculinidad de los mayas de Che-
max fuera de la regin, en la Riviera Maya y lejos (social, cultural y
geogrfcamente) del espacio cotidiano de performance de feminidad
maya, llegar a una ruptura de comunicacin, lo cual es consistente
con lo descrito por Smith y Winchester (1998: 329) quienes identifcan
la frontera entre el mbito masculino y el femenino como Un punto
clave para la identidad de los hombres. Los nuevos espacios para la
defnicin de las identidades de mujeres y hombres llevarn a cambios
en la construccin de masculinidad, pero tambin pueden provocar
mbitos de conficto (Van Hoven y Hoschelmann, 2005).
Conclusin
Los cambios econmicos en la zona maya relacionados con su insercin
en el mercado de trabajo asociado con la activad turstica representan
slo una ptica para entender la trasformacin cultural que est evi-
dente en la zona. Efectivamente, se observa el impacto de ms ingresos
monetarios y un cambio en la materialidad de la vida de la mayora de
la poblacin de la regin. Sin embargo, los cambios en la identidad son
ms profundos y difciles de observar empricamente.
El hecho de contar con un estudio de la organizacin socio-espacial
relacionada al gnero en un tiempo anterior al impacto fuerte de esta
nueva actividad econmica en la regin, facilita trazar cambios recien-
tes que han llegado a retar esquemas culturales para la negociacin y
construccin de gnero en la regin. Uno de los impactos ms notorios
es el relacionado con la construccin de la masculinidad en relacin
26
con la temporalidad y especialidad del nuevo trabajo masculino, que
lleva a los hombres fuera de la zona maya.
El presente estudio muestra cmo este cambio ha modifcado el
performance de feminidad y ha retado el performance de masculini-
dad en la comunidad maya de Chemax, provocando condiciones pro-
picias para el incremento de tensiones y confictos entre los gneros.
27
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Von Hoven, Bettina y Kathrin Hoschelmann (eds.) (2005) Spaces of
Masculinities, Routledge, New York.
29
LA CONDICIN DE SALUD Y MALTRATO
DE LOS NIOS EN YUCATN
Leticia Paredes Guerrero
Introduccin
El comportamiento de los hombres se establece conformea la cultu-
rainstituidapor la sociedad en la que permanentementees necesario
mostrar su virilidad. Esto signifca que el hombre debe demostrar y
comprobar constantemente que es fuerte y protector, que es capaz de
controlar sus sentimientos, que ejerce el poder, pero sobre todo, que
no es femenino. En este sentido, la virilidad, es un instrumento cons-
truido culturalmente cuyo propsito es la perpetuacin social de la di-
ferencia sexual.
El planteamiento de Simn de Beauvoir respecto a que no se nace
mujer, se hace mujer, puede aplicarse al gnero masculino y decir
que no se nace hombre sino que se hacen hombres (Kimmel, Hearn y
Connell, 2004; Kimmel, 1992 y Kaufman, 1994). Lozoya (1999) seala
acertadamente que lo masculino no es ninguna esencia yque las ca-
ractersticas que se identifcan como masculinas no son innatas, sino
consecuencia de un proceso de socializacin que pretende relaciones
de dominacin entre los sexos. Al respecto Connel (2003: 109) expone
que para defnir la masculinidad, es importante centrarse en los pro-
cesos y las relaciones a travs de los cuales los hombres y las mujeres
viven vidas ligadas al gnero. La masculinidad, agrega, es un lugar en
las relaciones de gnero, en las prcticas a travs de las cuales los hom-
bres y las mujeres ocupan ese espacio en el gnero y los efectos de di-
chas prcticas en la experiencia corporal, la personalidad y la cultura.
La identidad o mejor dicho, la condicin masculina es, por tanto, un
producto social, un resultado que podemos modifcar en uso de nues-
tra libertad, si deseamos una sociedad en la que ningn sexo oprima
30
al otro. El gnero, es, entonces, una estructura en la prctica social.
Con el modelo de la masculinidad existente se socializa al varn, fo-
mentandodeterminados comportamientos, reprimiendo otros y trans-
mitiendo ciertas convicciones de lo que signifca ser hombre. Durante
tal proceso de socializacin, los varones son sealados como personas
importantes y con poder.
Este modelo de comportamiento muchas veces no corresponde con
la realidad, ya que pueden existir varones que sin ser femeninos, ten-
gan una forma de ser tan diferente al modelo masculino tradicional y
tengan algunas variantes que cuestionan el modelo establecido, provo-
cando que la asociacin hombre-virilidad no sea el nico modelo expli-
cativo para el estudio de los varones y se comience a hacer referencia
a la masculinidad como una construccin social que genera identidad,
en tanto la virilidad es un comportamiento no femenino.
En la construccin de la masculinidad de los varones intervienen
momentos histricos concretos, as como una sociedad y una cultura
determinada. En dicha construccin podemos sealar que existen fe-
nmenos sociales, econmicos, polticos y culturales que afectan tanto
a hombres como a mujeres, pero lo interesante de esto es que a travs
de un estudio de la masculinidad se puede conocer la condicin de los
hombres en dichos fenmenos, es decir qu posicin ocupan, si existe o
no un ejercicio del poder, la colaboracin o no hacia las mujeres.
Desde el mbito acadmico existe una prolfca produccin que ex-
plica estos eventos y analizan claramente el proceso de asignacin de
la masculinidad desde etapas tempranas de la socializacin infantil; en
ellos se estudia cmo el modelo de masculinidad aprendido se vincula
con el ejercicio del poder y las prcticas de la violencia (Corsi, 1995;
Naifeh, et. al., 1990; Seidler, 1992 y 1998; Minello, 2002).
Condiciones de salud y maltrato. Los nios de Yucatn
En el contexto de la construccin de la masculinidad es interesante co-
nocer la condicin de los nios en fenmenos como la salud infantil a
travs de de los indicadores relativos alas muertes infantiles y el mal-
trato. Este tipo de anlisis resulta relevante debido a que la infancia
es la etapa primaria crtica para mantener la vida y para el proceso de
socializacin que contribuye a la construccin de la masculinidad.
En Yucatn de acuerdo con el censo del 2000, la poblacin infantil
ascenda a 717, 719. Para el conteo poblacional de 2005 el 39.47% de la
poblacin era infantil es decir 718, 075 eran nios, nias y adolescentes
que se encuentran en el rango de edad entre 0 y 19 aos
2
. Los datos de
2
INEGI, 2005, Conteo de poblacin y vivienda.
31
estos documentos refejan una disminucin de la poblacin infantil en
un quinquenio en 3.81%. De esta poblacin infantil es interesante ana-
lizar la situacin de los varones de 0 a 17 aos de edad.
Para conocer la situacin de la salud infantil un indicador base es
el nmero de muertes infantiles de nios y nias de 0 a 5 aos de edad.
Mientras menos nios mueran signifca que funcionan las medidas de
salud que se implementan para lograr la sobre vivencia de los seres
humanos. Cabe sealar que aun cuando se establece un rango de edad
para el indicador, en este trabajo incluimos a todos aquellos nios, ni-
as y adolescentes que se encuentran de 0 a 19 aos de edad.
En el caso de Yucatn el nmero de muertes infantiles no es alar-
mante ya que en el perodo que abarca de 2000 a 2005 murieron en el
estado de Yucatn un total de 4,756 infantes; de los cuales 2,702 fueron
nios y 2,054 nias
3
. Si lo comparamos con la poblacin infantil dada
por el censo representa un porcentaje menor, pero en este caso lo in-
teresante de rescatar, independientemente si son muchos o pocos los
infantes que han muerto, es el hecho de que en el perodo de estudio
murieron ms varones que mujeres. Lo segundo que llama la atencin
son dos rangos de edad el de 0 a 1 ao y los de 14 a 19 aos; el primero
por la cifra de muertes y el segundo por las causas.
Si comparamos las cifras entre varones y mujeres en diversos ran-
gos de edad entre 2000 y 2005, se aprecia claramente la muerte de ms
nios que nias. Esta es una constante independientemente de la edad.
En el rango de 0-1 ao, las cifras muestran que en el caso de las nias
en 2000 fueron 245 y para el ao siguiente se incrementaron a 266, en
2002 descendieron a 224 y en 2003 a 213. Para 2004 se increment a
216 y en 2005 decreci a 164. En el caso de los nios en el mismo rango
de edad su tendencia es al decremento ya que en 2000 fueron 308 y
fueron descendiendo levemente en los siguientes aos hasta 235 en
2005 (Figura 1).
Si comparamos las cifras entre nias y nios se puede afrmar que
aun cuando en las primeras las cifras tuvieron movimiento de incre-
mentos y descensos, durante el quinquenio, estas siempre fueron me-
nores a las de los varones quienes aun cuando la tendencia fue a una
constante disminucin, los nmeros de los nios siempre fueron ma-
yores a los de las nias.
En el rango de edad de 1-4 aos, las nias y los nios que murieron
son menos que los del rango anterior, pero adems es un rango que se
caracteriz por gran movimiento en las cifras dando como resultado
que en tres aos sean ms las nias fallecidas y en otros tres sean va-
rones. As en el ao 2000 el nmero de nias en 2000 fue de 51 y 48
nios; durante 2001 hubo un incremento para ambos, las nias fueron
3
Datos proporcionados por la Secretara de Salud del Estado de Yucatn
2000-2005.
32
55 y los nios 62. Para el caso de las nias durante 2002, 2003 y 2004
los nmeros fueron 36; 50 y 47 respectivamente; en tanto que los ni-
os durante este periodo descendieron a 56, 46, y 39, pero en 2005 los
nmeros para las nias decrecieron a 45 y los nios se incrementaron
a 60 (Figura 2).
Figura 1
Nmero de muertes de nios menores de 1 ao por sexo
Figura 2
Nmero de muertes en nios de 1 a 4 aos por sexo
308
296
284
270
262
235
245
266
224
213
216
164
0
50
100
150
200
250
300
350
2000 2001 2002 2003 2004 2005
Nios Nias
Fuente: SIDI
48
62
56
46
39
60
51
55
36
50
47
45
0
20
40
60
80
2000 2001 2002 2003 2004 2005
Nios Nias
Fuente: SIDI
33
El rango de edad de 5-9 aos de edad en cuanto a mortalidad in-
fantil, muestra una cifra baja ya que durante el perodo 2000-2005
fueron 595. En este rango los nmeros para las nias fue en el 2000
de 25, para 2001 descendi a 23 mantenindose esta cifra en el aos
de 2002 y volviendo a descender en 2003 a 17 peroincrementndose
a 21 durante 2004 y permaneciendo as al ao siguientes. En cuanto
a los nios podemos decir que las cifras fueron irregulares pero sin
grandes sobresaltos ya que para 2000 su nmero fue de 32, cifra que
se incrementligeramente el ao siguiente y descendi a 28 durante
2002. En los aos que van de 2003 a 2005 las cifras fueron 25,29 y 31
respectivamente (Figura 3). Al comparar las cifras entre nias y nios
podemos decir que en este rango fallecieron ms nios, aun cuando la
diferencia promedio entre ambos fue de 8 infantes.
El comportamiento de las cifras de los las nias que murieron en-
tre de 10 a 14 aos de edad muestran que el nmero mximo de fa-
llecimientos fue 27 tanto para 2002 como para 2003 y el menor de18
durante los aos de 2001 y 2005 en tanto que 2000 y 2004 las nias
que murieron fueron 25 y 20 respectivamente. En cuanto a los nios,
la tendencia fue sostenida, pues los nmeros estuvieron ligeramente
arriba de los 30 durante 2000 a 2005 y nicamente en 2003 hubo un
descenso a 24 (Figura 4). Al comparar las cifras de los distintos aos
se observa que en 2003 los fallecimientos de nias fueron mayores que
de nios, adems este ao result para las primeras la cifra ms alta
registrada en todo el perodo estudiado y para los nios la ms baja.
Figura 3
Nmero de muertes en nios de 5 a 9 aos por sexo
32
33
28
25
29
31
25
23 23
17
21
21
0
10
20
30
40
2000 2001 2002 2003 2004 2005
Nios Nias
Fuente: SIDI
34
Figura 4
Nmero de muertes en nios de 10 a 14 aos por sexo
Figura 5
Nmero de muertes en nios de 15 a 19 aos por sexo
En cuanto al ltimo rango de edad 15-19 las cifras muestran que
para las mujeres adolescentes los nmeros no se movieron de forma
relevante ya que durante 2000, 2001, 2003 y 2004 la cifra mxima
fue 33 y la mnima 30 en tanto 2002 y 2005 muestran las cifras ms
bajas del quinquenio con 26 y 25 respectivamente. En cuanto a varones
adolescentes el comportamiento se muestra irregular pues hubieron
31
33
31
24
30
31
25
18
27
27
20
18
0
10
20
30
40
2000 2001 2002 2003 2004 2005
Nios Nias
Fuente: SIDI
59
56
62
80
52
69
31
32
26
33
30
25
0
20
40
60
80
100
2000 2001 2002 2003 2004 2005
Nios Nias
Fuente: SIDI Yucatn
35
incrementos y decrementos de cifras, as los hombres registraron en
2000 59 casos, cifra que decreci en 2001 a 56 muertes, en 2002 se
incrementa 62, para 2002 se volvi a incrementar a 80, para 2006 se
redujo a52 pero para 2005 volvi a crecer a 69 (Figura 5).
En este rango de edad al comparar adolescentes hombres y muje-
res se puede sealar que murieron ms jvenes varones que mujeres y
la diferencia promedio entre ambos es de 33.5 adolescentes.Las cifras
proporcionadas evidencian que en el primer rango de edad es cuando
mueren ms los nios varones. Es decir, la mayora se encontraba en el
rango de edad de 0 a 1 ao es decir 2,983, seguidos por quienes tenan
de 1 a 4 aos que fueron 595 y el restante se encontraba entre 5 y 19
aos de edad (Figura 6 y 7).
Figura 6
Nmero de muertes de nios de 2000 a 2005 por rango de edad
Figura 7
Nmero de muertes de nios de 2000 a 2005 por rango de edad
Menor de 1
61%
1 a 4 aos
11%
5 a 9 aos
7%
10 a 14 aos
7%
15 a 19 as
14%
Menor de 1
65%
1 a 4
14%
5 a 9
6%
10 a 14
6%
15 a 19
9%
Fuente: SIDI Yucatn
36
Este hecho llama la atencin. A manera de hiptesis planteamos
que el fenmeno se encuentra vinculado a la creencia de la fortaleza
que los varones Traen de nacimiento, es decir, debido a que social-
mente se considera que los hombres son fuertes, ellos cuentan con
las caractersticas para afrontar cualquier factor de riesgo de muerte,
de ah que en mayor medida sean vctimas de descuidos u omisiones
como no vacunarlos, abandonos y hasta violencia fsica que muchas
veces lleva a desenlaces fatales.
En los rangos de edad de 10 a 14 y 15 a 19 es importante consi-
derar que como causa de muerte se presenta el suicidio. Durante el
periodo de estudio, para el primer rango de edad ste represent el
4.76% de los 315 menores muertos; mientras que para el segundo, el
17.83% de los 555 fallecidos. Esto signifca que murieron 114 menores y
adolescentes entre 10 y 19 aos, siendo varones el 78.07% y mujeres el
21.93%. Asimismo, la causa de muerte por homicidio en adolescentes
de 15 a 19 aos tambin presenta cifras importantes. Los decesos por
esta causa representaron el 5.04% (28) de los jvenes muertos, siendo
varones el 85.71% de los casos.
Maltrato infantil
Cuando se hace referencia al maltrato infantil generalmente nos refe-
rimos a las nias, sin embargo las cifras arrojadas por la Procuradura
de la Defensa del Menor perteneciente al DIF (PRODEMEFA/DIF)
para los aos de 2000 a 2005 y los nmeros de la Procuradura Gene-
ral de Justicia (PGJ) para ese mismo perodo, muestran que los nios
varones son vctimas de maltrato casi en la misma proporcin que las
nias.
Al analizar la informacin que arrojan estas dos instituciones se
puede percibir, que en la PRODEMEFA/DIF, para el 2000 el nmero
de denuncias en las que comprob maltrato fueron 672, a partir de
este ao las cifras fueron en aumento, as para 2001fueron 1,321 y en
2002, 1393. Para el ao de 2003 las cifras casi se duplicaron ya que
las denuncias fueron 3,319, el siguiente ao (2004) fue de 3,282 y en
2005 de 3,140 (ver fgura 8).
La Procuradura General de Justicia para el ao de 2001 recibi
1,497 denuncias de maltrato infantil, durante 2002 y 2003 el nmero
aument ligeramente a 1,940 y 1,957 respectivamente, en 2004 des-
cendieron las denuncias a 1,878 pero en 2005 volvieron a cifras simila-
res a aos anteriores con 1,947 denuncias (fgura 9).
37
Figura 8
Nmero de denuncias en las que se comprob maltrato
Figura 9
Nmero de denuncias ante la PGJY
Fuente: SIDI: Yucatn
Al comparar las cifras entre la PRODEMEFA y la PGJ, se puede
observar que de 2000 a 2002 el nmero de denuncias recibidas por
ambas instituciones fue similar. En cambio para el perodo de 2003 a
2005 las cifras fueron diferentes ya que para la PRODEMEFA la ten-
dencia se modifc pues las denuncias aumentaron al doble y as se
mantuvieron durante el trienio, en cambio para la PGJ, la tendencia
se mantuvo ya que aun cuando las denuncias se incrementaron, las
alteraciones no fueron signifcativas.
2000 2001 2002 2003 2004 2005
672
1,321
1,393
3,319 3,282
3,140
Fuente:
SIDI Yucatn
2001 2002 2003 2004 2005
1,497
1,940
1,957
1,878
1,947
38
El nmero de denuncia no corresponde necesariamente al de in-
fantes maltratados, ya que en una denuncia puede estar involucrado
ms de un nio. Al comparar por institucin y por sexo el nmero de
infantes maltratados, encontramos que en el ao 2000 en la PRODE-
MEFA fueron 498 varones y 559 nias, la diferencia entre ellos slo fue
de 61. Para 2001 los nios fueron un poco ms que las nias ya que los
primeros fueron 937 nios y las segundas fueron 912,
En 2002, aun cuando la tendencia se revirti, la diferencia en las
cifras entre nios y nias maltratados fue de 105 infantes, para 2003
la diferencia se incremento a 294 pero para 2004 se redujo un poco a
250, sin embargo para 2005 se volvi a incrementar dicha diferencia a
322. Cabe sealar que aun cuando slo en un ao fueron ms las nias
que los nios la diferencia en promedio de ambos fue poco signifcativa
(fgura 10).
En cuanto a la PGJ en 2001 las nias fueron 824 y los nios 726
siendo la diferencia entre ambos de 98, sta cifra increment ligera-
mente para 2002 siendo las primeras 1,123 y los segundos 936 y la
diferencia entre los dos fue de 187, para el ao de 2003 las nias fue-
ron1,080 y los nios 1,012, stos ltimos su nmero fue mayor que el
de las nias en 68. En 2004 la diferencia entre ambos sexos fue de 135
ya que ellas fueron 1,053 y ellos 938. Para 2005 las mujeres fueron
1,152 y los varones 870 y la diferencia fue de 282, sta diferencia es la
ms alta registrada del perodo de estudio (Figura 11).
Figura 10
Nmero de nios que han sido maltratados por sexo
2000 2001 2002 2003 2004 2005
498
937
938
1,587 1,551
1,449
559
912
1,043
1,881
1,801
1,771
Nios Nias
Fuente: SIDI Yucatn
39
Figura 11
Nmero de menores maltratados (PGJ)
Al comparar ambas instituciones se puede sealar que la diferencia
de nios y nias registrados por maltratado en la PRODEMEFA es ma-
yor que en la PGJ, sin embargo es en la primera institucin en donde
durante el ao de 2001 fueron ms los nios maltratados que las nias.
En cuanto a PGJ la diferencia que se presenta entre ambos sexos se
deba ms que al incremento en las cifras de las nias maltratadas, a la
disminucin o aumento en el nmero de nios maltratados.
Conocer el tipo de maltrato que han sufrido los infantes es impor-
tante ya que generalmente se podra pensar que el de tipo fsico es el
ms frecuente, sin embargo cuando observamos las cifras encontramos
que el 37.88% de los infantes que sufrieron maltrato fue por omisin
de cuidados, es decir la desatencin que sufren los nios por parte de
los que son responsables de su cuidado.
El segundo tipo de maltrato que padecen los infantes es emocional,
con un 25.01%. Este comportamiento tiene que ver con la revaloracin
que se hace del infante y la permanente amenaza que stos sienten de
determinados adultos que no les proporcionan trato digno. El 21.94%
de las denuncias fue de infantes con maltrato fsico, es decir, por las
agresiones que involucran golpes en alguna parte del cuerpo o con al-
gn objeto.
El abuso sexual denunciado registra 6.23% y hace referencia al he-
cho de que por ser menores de edad algn adulto obliga al menor a es-
tablecer relaciones sexuales con l. La negligencia tambin fue un tipo
de maltrato que sufrieron el 4.26% de los nios agredidos, es decir,
que por descuido o apata de los padres, los nios no reciben atencin
recibiendo este tipo de maltrato.
2001 2002 2003 2004 2005
746
936
1,012
948
870
824
1,123
1,080
1,053
1,152
Nios Nias
Fuente: SIDI
40
El abandonoregistra 3.49% de los infantes sufrieron este tipo de
violencia, ya que los adultos (padres) que deban cuidarlo y protegerlo
se desentendieron de l. La explotacin laboral y la explotacin sexual
fueron dos tipos de violencia tambin denunciada, registrando 123 y 5
casos respectivamente (Figura 12).
Figura 12
Nmero de menores por tipo de maltrato 2000-2005
Refexiones
1.- La hiptesis de que los varones mueren en mayor nmero que las
nias por la creencia de que son ms fuertes tiene relacin con la omi-
sin de cuidados que es el maltrato ms generalizado que sufren los
infantes en Yucatn.
2.- La muerte de nios por suicidio puede vincularse al segundo tipo de
maltrato, el emocional, que padecen los nios cuando existe omisin
de cuidados, negligencia, se les coacciona o se les hace sentir como un
ser inferior y devaluado.
3.- El maltrato, aun cuando est estrechamente relacionada con la si-
tuacin de las mujeres, la realidad muestra que los varones tambin
son vctimas de ello, sobre todo cuando existe la concepcin de que los
hombres por su fortaleza pueden resistir cualquier tipo de violencia.
4.- En la construccin de la masculinidad el maltrato en los varones
en la infancia se tornan interesantes ya que son elementos que estn
presentes en los hombres cuando ellos llegan a ser adultos.
Abandono
3.49%
Abuso Sexual
6.23% Emocional
25.01%
Explotacin
Laboral
0.82%
Explotacin Sexual
0.36%
Fsico
21.94%
Negligencia
4.26%
Omisin de
Cuidados
37.88%
Fuente: SIDI Yucatn
41
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43
LA VIOLENCIA MASCULINA
EN LAS PAREJAS JVENES
Elva Rivera Gmez
Cirilo Rivera Garca
Muchas veces. Los hombres de diferentes contextos
culturales se dan cuenta de que han aprendido a controlar
para que no los controlen a ellos. Las formas en que ejercen
el poder son distintas y, en muchas ocasiones, los hombres
pueden aprender refexionando sobre las experiencias
de masculinidad de diferentes culturas.
Vctor Seidler, 2006
Introduccin
La violencia masculina es un tema reciente en los estudios sociales. La
visibilizacin de este tema como objeto de estudio se debe sin duda a
los estudios feministas en primer lugar, posteriormente la categora de
gnero contribuy a conocer la construccin histrico-social y cultural
de la diferencia sexual de las mujeres y los hombres, y con ello apare-
cieron nuevos temas el estudio de identidad y subjetividad femenina
y masculina, surgiendo as nuevos conceptos: masculinidad/es, hom-
bres, varones entre otros.
En este trabajo nos proponemos en primer lugar analizar la his-
toriografa y la construccin cultural de la masculinidad. En segundo
lugar, abordamos las relaciones de noviazgo en las parejas jvenes. En
tercer lugar estudiamos la violencia en las relaciones de noviazgo en
las y los jvenes. Y por ltimo presentamos las consecuencias de este
tipo de relacin y algunas aproximaciones a los jvenes de la ciudad de
Puebla. Por lo tanto este ensayo parte de la refexin terica para des-
44
pus describir las principales formas y manifestaciones de la violencia
masculina que se ejerce en este sector de la poblacin.
La historiografa reciente
En la ltima dcada los centros, programas de estudios de la mujer y de
gnero de las instituciones acadmicas (Rivera, 2006) han refexiona-
do en seminarios, foros y congresos, las relaciones de poder y de gne-
ro en relacin a identidad y subjetividad masculina, sexualidad, pater-
nidad, violencia masculina, las polticas pblicas de salud reproductiva
dirigida a los hombres, entre otros tpicos. Producto de stas reunio-
nes acadmicas se publicaron recientemente dos obras colectivas: De-
bates sobre masculinidades. Poder, desarrollo, polticas Pblicas y
ciudadana (2006)y Sucede que me canso de ser hombre...Relatos y
refexiones sobre hombres y masculinidades en Mxico (2007). La pri-
mera coordinada por Gloria Careaga y Salvador Cruz Sierra auspiciado
por el Programa Universitario de Estudios de Gnero de la UNAM y la
segunda coordinada por Ana Amuschstegui e Ivonne Szasz publica-
do por el Colegio de Mxico. Obras que renen a investigadoras/es de
instituciones acadmicas mexicanas y extranjeras, quienes refexionan
sobre aspectos terico-metodolgicos de los estudios de las masculini-
dades.
La creacin de redes acadmicas ha posibilitado el dilogo entre el
mundo acadmico y las asociaciones civiles, cuyo resultado es la Red
Internacional de Estudios sobre las Masculinidades creada en 2004,
desde donde nace la Revista Digital Internacional La Manzana. Esta
red a la fecha ha realizado dos Coloquios en Puebla (2004), algunos
trabajos se publicaron en los nmeros 1 y 2 de la Revista La Manzana
(Rivera 2006 y Cruz 2006) y Guadalajara cuyas disertaciones se pu-
blicaron en las Memorias del II Coloquio Internacional de Estudios
sobre Varones y Masculinidades y el I Congreso Nacional de la Aca-
demia Mexicana de Estudios del Gnero de los Hombres (AMEGH),
coordinado por Juan Carlos Ramrez de la Universidad de Guadalajara
(2000a). La AMEG encabezada por Guillermo Nuez, a travs de su
portal ha recopilado tesis de posgrado y de grado, artculos y ensayos
sobre tpicos dedicados a los estudios de las masculinidades.
Sin embargo, an son pocos los que han refexionado en torno a los
aspectos terico-metodolgicos y la epistemologa de las masculinida-
des. Destacan los trabajos de Vctor Seidler, 2006; Juan Carlos Ramrez,
2006b; Daniel Cazs, 2006; Ana Amuchstegui, 2006; R. W. Connell,
2006; Guillermo Nuez, 2007; Gary W. Dowsett, 2007; Rodrigo Parrini
Roses, 2007 quienes han innovado este tema en nuestro pas.
Entre los grupos y edades que ms se han estudiado son los adultos
en relacin a la salud reproductiva, a la sexualidad y a la violencia, sin
45
embargo un grupo de edad poco explorado en las ciencias sociales son
los jvenes y los nios en relacin a la violencia masculina. Seidler se-
ala que los hombres jvenes estn creciendo en un mundo diferente
al de sus padres. Por eso apunta, que si queremos darnos cuenta de
qu le ocurre a los jvenes, tendremos que regresar a la intensidad y
las pasiones de nuestros propios aos adolescentes. Sin embargo, en
la construccin de la masculinidad heredada de una generacin a otra
tradicionalmente el sentimiento de superioridad masculina ha opera-
do para legitimar la violencia contra las mujeres (Seidler, 2007).
En particular la violencia masculina ha ocupado diversos escena-
rios de debate no slo acadmico sino tambin de la sociedad civil.
Dentro de la academia, la Revista La Manzana public un nmero te-
mtico dedicado a la violencia masculina, coordinado por Juan Carlos
Ramrez Rodrguez (Ramrez, 2007). Los estudios sobre la juventud
poblana son escasos. El trabajo de Rodrguez, G. y Benno De Keizer
(2003) dedicado al estudio del cortejo de jvenes campesinos y campe-
sinas de una comunidad de Puebla, muestra los efectos de los cambios
culturales a partir de la migracin de las nuevas generaciones. Desde
la Psicologa Social el trabajo de Gabriel Montes Sosa y Guit Hartog
(2005), analiza el amor y la sexualidad de los jvenes de la prepara-
toria.
Afrman que la juventud es una construccin social en la medida
que su aparicin como grupo se da en el proceso de industrializacin
y con la aparicin de la escuela. Siendo un fenmeno de las ciudades;
es decir, en el mbito de lo rural generalmente se pasa de ser nio a
ser adulto (Montes y Hartog, 2005). Otro estudio social es el de Elva
Rivera Gmez y Gabriel Montes (2005) intitulado La concepcin de
cuerpo e identidad en jvenes poblanos, donde se analiza la identidad
y sexualidad en los jvenes desde la perspectiva Bourdiana y feminista.
Las Conferencias de la Mujer (Beijing, 1995) y de Poblacin (Cai-
ro, 1994) llevaron a la discusin el tema de la violencia como un pro-
blema de salud pblica. A partir de estas reuniones internacionales,
se disearon polticas pblicas dirigidas a erradicar la violencia hacia
las mujeres y ms tarde se trasladesta perspectiva al discurso como
la violencia de gnero. Un elemento central de la discusin terica lo
constituy el tema de la violencia como una forma de ejercicio de poder
en las relaciones de gnero. Se impulsaron y fnanciaron investigacio-
nes con el objeto de conocer la situacin de las mujeres respecto a la
violencia que vivan en los espacios pblicos y privados. Sin embargo el
estudiar la violencia hacia las mujeres signifc conocer a la otra parte
involucrada, los hombres. Fue necesario entonces emprender estudios
sobre la experiencia vivida por los hombres desde diversas aristas dis-
ciplinarias.
Al revisar la historiografa dedicada a los jvenes, identifcamos
desde los estudios sociales una gran ausencia sobre la violencia mascu-
46
lina, por esta razn indagamos a travs de talleres de sensiblizacin de
la perspectiva de gnero impartidos a jvenes poblanos de secundaria y
preparatoria, en donde el tpico central fue la violencia masculina con
el fn de identifcar las formas de violencia presentes en las relaciones
de noviazgo de estas escuelas. Para abordar este tema es importante
comprender los antecedentes de la construccin cultural de la masculi-
nidad en relacin a las diversas manifestaciones de la violencia.

La construccin cultural de la masculinidad
Para hablar de la construccin de la masculinidad, hay que partir de
la categora de gnero como la construccin cultural de la diferencia
sexual (Lamas, 1996). El gnero se conforma de los valores, pensa-
mientos, ideas, sentimientos, comportamientos y actitudes que una
sociedad determina y dan lugar al signifcado y expresin de lo que es
ser mujer u hombre. Teresita de Barbieri (Gomriz, 1992) distingue
que los sistemas de gnero son los conjuntos de prcticas, smbolos,
representaciones, normas y valores sociales que las sociedades elabo-
ran a partir de la diferencia anatmico- fsiolgica y que dan sentido,
en general, a las relaciones entre personas sexuadas.
Desde de la diferencia sexual, el gnero se construye por: la asigna-
cin de gnero, la identidad de gnero y el papel de gnero. Las cuales
se forman del conjunto de normas que dicta la sociedad y la cultura so-
bre el comportamiento masculino o femenino, que desde la temprana
infancia se reproduce en el seno familiar, social, cultural y educativo.
A los estudios de gnero le preceden los estudios de la mujer y los del
feminismo. Estos ofrecen nuevas construcciones de sentidos para que
hombres y mujeres perciban su masculinidad y su feminidad y recons-
truyan los vnculos para establecer condiciones de vida ms justas, de-
mocrticas y equitativas para ambos gneros.
Los estudios de gnero, en sus inicios, aportaron el trmino de
masculinidad que, entendida como categora de anlisis, es el conjun-
to de ideas, expectativas, creencias, atributos y prcticas que la socie-
dad espera que un hombre cumpla. En la actualidad, la clase, la raza,
la orientacin sexual se han convertido en factores de diferenciacin
masculina por ellos se habla de masculinidades (Burin, 2000).
Las sociedades exigen a los varones pasar por pruebas para probar
su masculinidad, la cual aparece como una cualidad muy deseada y
al mismo tiempo, difcilmente alcanzable. As, la condicin masculina
estar constantemente en duda, por lo que necesita su afrmacin so-
cial y personal. Si los hombres, universalmente son sometidos a pasar
pruebas para probar su masculinidad, es precisamente porque sta no
est determinada por la naturaleza. Por esta razn, las sociedades esta-
blecen pautas, rituales, pruebas, sistemas de premios y castigos que in-
47
centivan la conducta agresiva y activa, inhibiendo los comportamien-
tos pasivos (Callirgos, 1996). Socializarse como varn bajo el modelo
tradicional Hegemnico es un proceso difcil, de ah que, requiere un
benefcio simblico y material. Ese benefcio consiste en la posibilidad
de ejercer algn poder.
La construccin de la masculinidad hegemnica est directamente
vinculada con la adopcin de prcticas temerarias y de graves riesgos.
Esta masculinidad es sexista y sus formas ms relevantes son: el ma-
chismo, la misoginia y la homofobia. Marcela Lagarde describe estas
tres variables de la siguiente manera: El androcentrismo se expresa en
el machismo: se expresa en la virilidad masculina: abigarrada mezcla
de agresin, fuerza daina y depredadora, y dominacin sexual.
El androcentrismo se entreteje y complementa con la misoginia,
donde se subestima a las mujeres y a lo femenino. La dominacin pa-
triarcal pone en condiciones sociales de subordinacin a las mujeres y
las hace invisibles. La invisibilizacin de las mujeres es producto de un
fenmeno cultural masivo: la negacin y la anulacin de aquello que la
cultura patriarcal no incluye como atributo de las mujeres o de lo feme-
nino, a pesar de que ellas lo poseen y que los hechos negados ocurran.
La misoginia se produce cuando se cree que la inferioridad de las
mujeres es natural. La misoginia est presente cuando se piensa y se
acta como si fuese natural que se dae, se margine, se maltrate y se
promuevan acciones y formas de comportamiento hostiles, agresivas
y machistas hacia las mujeres y sus obras y hacia lo femenino. La mi-
soginia es un recurso consensual de poder que hace a las mujeres ser
oprimidas antes de actuar o manifestarse, an antes de existir, slo por
su condicin genrica.
El sexismo tambin se refeja en la homofobia. La homofobia con-
centra actitudes y acciones hostiles hacia las personas homosexuales.
La violencia hacia la homosexualidad se considera legtima, incuestio-
nable y justifcada. El sexismo es uno de los pilares ms slidos de la
cultura patriarcal y de nuestras mentalidades. Los hombres son ma-
chistas cuando se posicionan como seres superiores o magnfcos; son
machistas cuando marginan, segregan, discriminan y cosifcan, pero
tambin cuando sobreprotegen a las mujeres, y lo son desde luego,
cuando las hostilizan, maltratan, atemorizan, acosan y violentan (La-
garde, 1997).
El modelo hegemnico (o tradicional) de la masculinidad se cons-
truye en: a) No tener nada de femenino (restriccin emocional, labores
domsticas, etctera); b) La homofobia; c) El uso de poder y control so-
bre los/as dems personas; d) La obsesin por logros y xitos. La iden-
tidad masculina tiene que ver con el signifcado del modelos hegem-
nico, ya que los hombres se defnen como tal por: 1. Los actos (lo que se
hace); 2. La cultura (normas sociales, religin); 3. Lo que poseen; 4. La
imagen corporal y 5. Su historia (personal, familiar y social).
48
La identidad masculina hegemnica, reforzada por las estructuras
sociales, es cmplice y propagadora de la intolerancia, la discrimina-
cin y las desigualdades, y siembra sus reales en el mbito de lo perso-
nal, familiar, comunitario y poltico (Cervantes, 2000). En la masculi-
nidad tradicional, el poder se manifesta con la violencia. Los hombres
que llegan a ejercer la violencia en casa, sin darse cuenta que no slo
se destruye a la pareja, hijos e hijas, sino afecta a la familia completa
y, desde luego, a s mismos como integrante de la misma. El uso de la
violencia ha sido utilizada para solucionar los confictos y, en el hogar,
como forma de someter a los/ as dems a normas que slo benefcian a
muy pocos, en este caso a los hombres.
La violencia hacia las mujeres, o tambin conocida como violencia
de gnero, es entendida como cualquier acto de violencia que resulte,
o pueda resultar en un dao fsico, sexual o psicolgico y sufrimien-
to para las mujeres, incluyendo amenazas de tales actos, coercin o
privaciones arbitrarias de libertad que ocurran en pblico o privado.
(Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la
Violencia contra la Mujer Convencin Belm do Par-, 1994). Jorge
Corsi (1994) menciona que la violencia siempre es una forma de ejerci-
cio de poder, la violencia implica una bsqueda de eliminar obstculos
que se oponen al propio ejercicio de poder, mediante el control de la
relacin obtenido a travs del uso de la fuerza.
Por su parte, Kaufman (1997) expresa que la clave del concepto de
gnero radica en que ste describe las verdaderas relaciones de poder
entre hombres y mujeres y la interiorizacin de tales relaciones. Agre-
ga que el patriarcado existe no slo como un sistema de poder de los
hombres sobre las mujeres, sino de jerarquas de poder entre distintos
grupos y tambin entre diferentes masculinidades. De esta manera los
hombres saben ejercer violencia contra quienes tiene menos poder que
ellos, los objetivos son las y los nios, las personas adultas y las mujeres.
Las nicas veces que se ejerce violencia contra otros hombres es para
reafrmar la supremaca y dan por sentado que se merecen Respeto.
Retomando a Kaufman (1989) quien menciona la construccin de
la triada de violencia, destaca que sta se presentaal ejercer violencia
contra las mujeres y contra otros hombres, quienes tambin la ejercen
hacia s mismos al reprimir el dolor y sus emociones, expresndolas
de forma violenta, incluido el silencio. La violencia es un proceso de
aprendizaje que se inicia en el hogar y tiene como objetivo el someti-
miento del otro/a y por lo tanto, al ser un proceso aprendido, tambin
puede ser desaprendido. Con base en este marco conceptual, nos pro-
ponemos analizar la violencia masculina en las relaciones de pareja.
49
Las relaciones de noviazgo en parejas jvenes
El inicio en la relacin de pareja se da muchas veces con la atraccin
fsica. Posteriormente inicia el cortejo; en la conquista amorosa va im-
plcitamente la capacidad de controlar y dominar la relacin, ya que
cada accin implica ganar terreno en la pareja para originar el enamo-
ramiento o el amor romntico como fase del vnculo amoroso.
En esta etapa cuando El amor es ciego, la cultura ha fomenta-
do este Amor verdadero a travs de canciones, telenovelas, pelcu-
las mostrando las formas de comportarse de hombres y mujeres. A las
mujeres se les ha enseado a expresar los sentimientos de amor con
ternura, lgrimas y sufrimiento, comprometerse a la relacin siendo de
exclusividad emocional y sexual para la pareja masculina, sometindo-
se a los caprichos de este Amor verdadero y, por lo tanto, poner a su
pareja en primer lugar en su vida, ser para l y dejar de ser para ella.
Mientras que a los hombres se les ha inculcado a mantener el con-
trol de las emociones dbiles Propias de las mujeres, esta etapa es
donde el machismo es disfrazado mostrando una personalidad dife-
rente. Durante el galanteo Enamoramiento se vive Dando muchas
concesiones, probando que se es un hombre diferente, que se preocupa
por la relacin; sin embargo, el proceso de noviazgo va destapando la
identidad masculina basada en el poder y el uso de la violencia, po-
niendo los privilegios de ser para s mismo y done el lugar que ocupa
su pareja es indistinto.
La violencia en las relaciones de noviazgo en las/los jvenes
La violencia en las parejas puede iniciar cuando los hombres no acep-
tan los cambios sociales que han dado las mujeres, al romper los esque-
mas tradicionales y proponer relaciones igualitarias y equitativas; los
varones interpretan errneamente los conceptos de equidad e igualdad
buscando sus propios benefcios. Hay que entender por equidad a la
situacin de justicia entre los gneros en que se dan los derechos, los
deberes, oportunidades y acceso a los recursos, sin que exista discrimi-
nacin con base en las diferencias de gnero. La equidad va ms all de
la igualdad de gnero porque no pide simplemente iguales derechos y
oportunidades para mujeres y hombres sino tambin que exista justi-
cia en las relaciones de gnero (CANTERA, 1998).
Bajo esta concepcin de equidad e igualdad es en la que se debera
sustentar las relaciones. Sin embargo, los jvenes observan y pueden
aprender las conductas violentas dentro del hogar; un ejemplo son las
discusiones del padre hacia la madre, sometiendo a sta para que cum-
pla sus papeles tradicionales, sin importarle si se siente a gusto o no,
simplemente que cumpla con Sus obligaciones de mujer-esposa. La
50
educacin en casa a base de golpes para corregir conductas inadecua-
das es otra posibilidad para aprender a ejercer la violencia. Fuera de
casa, la violencia se trasmite y legitima con los compaeros amigos y
en el deporte como una forma de resolver los problemas.
Al aprender estas formas de resolver confictos en pareja se est ex-
puesto a reproducir el modelo masculino tradicional que se ha adqui-
rido, y esto se refeja en los esquemas de superioridad hacia la pareja,
como portador de la razn absoluta por el hecho de ser hombres y si
se llega a ser corregidos por la pareja, es percibida como una forma de
dejar al hombre en ridculo ante los dems. Tambin se ha adquirido
la identidad de superioridad hacia las mujeres validada por la cultura
androcntrica, ya que se considera como natural del hombre la supre-
maca. Otro esquema de superioridad es el espacio fsico comparando
la fuerza fsica con las mujeres. El esquema emocional se basa en ex-
presar el dolor, coraje, miedo a travs de las conductas violentas. En el
esquema social se muestra la superioridad compitiendo contra otros
hombres por alcanzar logros y que se es Muy hombre, reafrmando
as la identidad de poder (Ramrez, 2000).
Los hombres cuando creen tener el poder y el control sobre la pa-
reja, y crean esta identidad de autoridad, dan por hecho que cada cosa
que piden debe llevarse a cabo sin explicaciones, ya que se considera
una Obligacin de las mujeres por formar parte de la relacin. En
cada accin de pedir se est controlando de alguna manera la relacin
y as se reafrma la superioridad. Sin embargo, a cada respuesta negada
por las mujeres existe una experiencia de perder el poder en los hom-
bres y, por lo tanto, se ejerce la violencia.
Al haber una negacin a la peticin o servicio solicitado, los hom-
bres sienten experiencias de dolor, vulnerabilidad, enojo y rabia; lo
cual signifca estar en riesgo fatal. ste tambin se produce cuando los
esquemas tradicionales de la masculinidad son cuestionados por la pa-
reja, pidiendo o exigiendo relaciones iguales y equitativas compartien-
do responsabilidades; se dice, entonces, que al entrar en sensaciones
de riesgo fatal, el hombre cree que est a punto de morir la identidad
masculina de superioridad y poder, y por lo tanto, sta deja de existir
(Ramrez, 2000). Se puede concluir que a cada NO (respuesta negati-
va) por parte de la pareja, las sensaciones del riesgo fatal se le ubican
en la acumulacin de tensin dentro del ciclo de violencia.
El ciclo y los tipos de violencia
Corsi (1994) considera que para entender la dinmica de la violencia
en la pareja es necesario considerar dos factores: el ciclo de la violencia
y su intensidad creciente. El ciclo de la violencia conyugal, propuesto
por Leonore Walker (1980), est constituido por tres fases:
51
Primera fase: denominada Fase de acumulacin de tensin
en la cual se produce una sensacin de pequeos episodios que
lleva roces permanentes entre los miembros de la pareja, con
un incremento constante de la ansiedad y hostilidad. A esta
etapa se le puede considerar como: las cuentas por cobrar,
frase que indica que, el reto a mi autoridad masculina, ser
saldada tarde o temprano.
Segunda fase: denominada Episodio agudo, en la cual toda
la tensin que se vena acumulando da lugar a una explosin
de violencia, puede variar en gravedad, desde un empujn has-
ta el homicidio.
Tercera fase: denominada Luna de miel, en la que se produ-
ce el arrepentimiento, a veces instantneo, por parte del hom-
bre, sobreviniendo disculpas y la promesa que jams volver a
ocurrir. Al tiempo vuelven a recomenzar los episodios de acu-
mulacin de tensin, y a cumplirse el ciclo.
En lo que se refere a la intensidad de la violencia puede iniciar
con los diferentes tipos de violencia: psicolgica, econmica, fsica y
sexual.
Violencia psicolgica
Este tipo de violencia es la ms difcil de afrontar en el maltrato de la
pareja. Al referir que la violencia tiene como objetivo someter y contro-
lar a la pareja, este dao que se ocasiona en la relacin daa a la com-
paera en su esfera emocional; adems, este tipo de violencia puede
ser sutilmente usada por los varones. Existen varias formas de violen-
cia psicolgica:
a) Asedio
Se denomina asedio a lo que hace una persona para controlar a otra:
llamarla por telfono para saber dnde est, interrogarla sobre sus
actividades, acusarla de infel. (Torres, 2001). Durante la relacin de
noviazgo, hay hombres interrogan a la pareja acerca de sus actividades
diarias disfrazando estas conductas expresndolas: No te quiero con-
trolar slo que me interesa saber de ti y qu es lo que te gusta hacer.
Algunos hombres con posibilidades econmicas regalan un telfono
celular a su pareja con el fn de Poderla localizar de emergencia,
cuando en esta conducta puede ir implcito el control.
52
En algunas conversaciones con jvenes, algunas chicas sealan
que, despus de haber tenido un episodio de violencia con su novio,
han tenido que apagar el celular pues su pareja les est llamando de
forma recurrente, suceden casos en algunas de ellas de tener treinta
hasta ochenta llamadas perdidas o no contestadas en menos de una
hora. Tambin los varones suelen ir por ella al trabajo o a la escuela
para que No se vaya a fjar en alguien ms, mostrando as una con-
ducta de exclusividad de la pareja hacia l.
b) Amenazas
Las amenazas son los avisos con que los hombres anuncian a su pare-
ja que le provocarn algn dao. Cuando se amenaza, independiente-
mente que se lleve a cabo la accin avisada, los hombres sienten dolor
y, ste, se manifesta por ejemplo con expresiones en una discusin:
Ya contrlate porque no respondo de mi reaccin, Ya sabes cmo
me pongo cuando me haces enojar, Es tu bronca, ya te avis. Los
varones asumen una conducta violenta a la que consideran incontro-
lable ya que se cree que es natural sentirla y que no est en sus manos
reaccionar sin violencia, responsabilizando a la mujer de su conducta.
Adems, se pone en duda una vez ms la identidad masculinidad tradi-
cional de los hombres que no reaccionan violentamente.
En las relaciones de noviazgo, los hombres a menudo amenazan
con el control a la pareja dicindole: Si te veo platicando con tu ex no
respondo Eh?. Le dan instrucciones de con quin se puede relacionar
y con quin no, estableciendo as las reglas de la relacin con dominio
de los varones.Los celos aparecen como la mejor forma de justifcacin
de la violencia, en los jvenes, no celar a la novia se llega a relacionar
errneamente con la poca importancia que se le tiene. Otra forma de
violencia psicolgica es cuando los hombres no le permiten a la pareja
tener amigos/as o se le seleccionan. Esta es una manera de mantener el
control ya que se encontrar aislada por gente de su edad.
c) Intimidacin
Intimidar consiste en hacer ademanes agresivos (como conatos de gol-
pes), infundirle miedo utilizando cualquier instrumento, hacerle sentir
que est loca, incrementar la dependencia (econmica o emocional).
Cuando existe un conficto en las relaciones de noviazgo, los hombres
maniobran para que la pareja incremente el vnculo afectivo y el com-
promiso hacia ellos, usan el control hacia ella con intentos de golpes
en lo cual se reacciona diciendo: No me digas lo que debo de hacer,
esa reaccin va acompaada con azotar la mesa, golpear la pared, le-
vantando la mano con el intento de golpearla o golpear otros objetos.
53
d) El silencio
Mantenerse en silencio u omitir el conficto es una de las formas ms
sutiles para ejercer la violencia. Muchos hombres creen que con no de-
cir nada es la mejor forma de no ejercer violencia, sin embargo, esta
conducta va de la mano con: No pelar a su novia oHacer como que
no pas nada. Muchos jvenes cuando se mantienen en silencio acu-
mulan ms tensin y por lo tanto, su violencia podran ejercerla con
mayor intensidad.
e) Uso de privilegios masculinos
La libertad es un privilegio con el que cuentan los varones en la cultura
patriarcal. Se le puede pedir a la novia una invitacin al cine, que pague
los pasajes o la gasolina de auto, Que ahora ella sea la que se interese
por mi, entendiendo errneamente el trmino de equidad: Qu no
quieres igualdad en nuestra relacin?. La doble moral sexual de la
cultura patriarcal permite a los hombres tener otras relaciones de pa-
reja, al mismo tiempo de la que ya se tiene. Las expresin es: A ti es
a quien amo en realidad; lo otro, slo fue un juego entrando poste-
riormente en la fase de la luna de miel. Tambin se puede dar la justi-
fcacin de: Lo hago porque soy hombre, no soy el nico ni el ltimo,
adems no me pude controlar y la culpa fue de ella, yo no quera pero
insisti tanto que no poda quedar mal y pues no soy de palo, No
pierdes nada, As son las mujeres.
f) Violencia verbal: Humillacin o burla.
La violencia verbal es el uso de palabras que un hombre usa para afec-
tar y daar a su pareja. En el noviazgo, los varones llegan a expresar
frases que daan a la pareja. Algunas expresiones son: Todas las mu-
jeres son iguales, son tontas, no son inteligentes, A las mujeres no
hay que entenderlas slo hay que amarlas. Sin m no seras nada,
Yo s te trato bien, A las mujeres, nada les gusta. Estos comenta-
rios por ser muy repetitivos pueden crear profecas autocumplidoras
en las mujeres, ya que cada cosa que hagan equivocadamente, ellas lo
asumirn como verdad de lo que se dice tradicionalmente de ellas. Esta
forma de violencia en ocasiones es tan sutil que genera ms culpa en
las mujeres, reforzado por los estereotipos de gnero de las series y
telenovelas.
Cuando las mujeres cuestionan sobre temas de los que no se tiene
dominio o simplemente no se quiere compartir, suelen decir: Para
qu te lo explico si no lo vas a entender. Tambin, para no validar sus
acciones se expresan frases tales como: Sigue esforzndote, s que no
eres muy buena pero quiz aprendas algo. Los procesos de atribu-
54
cin que hacen los hombres son externos cuando las mujeres ejecutan
la accin; e internos si la accin es hecha por ellos mismos, por ejem-
plo: En la escuela pasaste porque te llevas bien con los maestros, yo
lo hice por mi propio esfuerzo, No aguantas nada, mrame a m.
Otra forma de violencia psicolgica es burlndose de sus capacidades
y habilidades, hacindole Bromas que minimizan sus logros, hablar
mal de sus amigos y amigas, cuando se le crtica a sus familiares, su
forma de vestir, hablar o tratar a la gente.
Violencia fsica
La violencia fsica es la invasin del espacio fsico de la otra persona
con el fn de causarle dao. La intensidad en que se puede presentar es
desde un empujn, pellizcos, jalar del cabello, golpes que dejen huella
y pueden llegar al homicidio. En las relaciones de noviazgo, la violen-
cia fsica puede iniciarse con un empujn durante las discusiones; otra
manera de mantener el control es jalonendola o sacudindola expre-
sando as desesperacin por No poderla hacer entender o detenerla
para explicarle la situacin. Las frases que acompaan las conductas
violentas son Quiero que me escuches, a ella se le puede sostener el
rostro y apretarle con la mano. Otra variante de la violencia fsica es
cuando el maltrato se da al golpearla con objetos o aventrselos.
Acoso y violencia sexual
Para los jvenes, y el resto de varones, la actividad sexual es motivo
para sentirse ms hombres por lo que se busca la Prueba del amor
por parte de la pareja. La violencia sexual se ejerce al imponerle ideas
y/o actos sexuales a la pareja. Esto se da con piropos, obligarla a ver
pelculas pornogrfcas, acariciar su cuerpo en contra de su voluntad y
forzarla a tener relaciones sexuales, o sea, la violacin en el noviazgo.
Tambin, compararla con otras chavas, criticar su cuerpo, amenazar-
la con buscar a otra chica para tener sexo, obligarla a tener prcticas
sexuales sin condn, va anal u oral.
En los noviazgos, los hombres hacen creer a la pareja que se asu-
mir el compromiso cuando ambos tengan relaciones sexuales. Debido
a la informacin tergiversada que tienen algunos jvenes acerca de la
sexualidad, llegan a pensar que la pareja es un objeto sexual y que la
virilidad es algo que se debe comprobar para reafrmar la identidad
masculina, la famosa prueba del amor es un disfraz del acoso y viola-
cin por confanza en la cual, para algunos jvenes, la prueba consiste
en relaciones sexuales sin condn.
55
La justifcacin de los hombres hacia la violencia
Los hombres violentos en las relaciones de pareja no aceptan las con-
ductas violentas como tal y las atribuyen a factores externos. En la me-
dida que la gente les cuestiona estas conductas, justifcan, por lo tanto,
desean hacer vlida la condicin masculina de superioridad. Antonio
Ramrez (2000), distingue que los varones tienen cuatro formas de
justifcar y no hacerse responsables de sus conductas violentas: culpar
a otros, negar, minimizar y coludirse.
Culpar a otros
Los hombres culpan de su violencia a las acciones o pensamientos de la
pareja. Tambin responsabilizan al clima, al jefe en el trabajo, al perro
que ladra mucho, etctera; desplazando su malestar y generando con-
ductas agresivas. Cuando las mujeres son reforzadas con los mensajes
de culpabilidad, les crea confusin y hacen muchas cosas por cambiar
y poder as hacerlos sentirse bien; estas conductas refuerzan la auto-
ridad en los varones originando pensamientos de estar en lo correcto
y que quienes deben cambiar son los dems o las otras cosas que los
rodean.
Negacin de los hechos
Los hombres niegan la violencia que ejercen; al no aceptar la otra parte
de la realidad que son sus actitudes y conductas. Se cree tambin que
stas no son formas violentas sino maneras de ponerse de acuerdo para
que la pareja entienda, emplear estas conductas para llamar la aten-
cin o como forma de amar. Hay una frase popular que expresa: Quien
te pega te quiere, en la cual se justifca que es amor y no violencia lo
que hay entre las parejas.
Minimizar las conductas violentas
En las relaciones de pareja, los hombres ocultan la violencia con bro-
mas, juegos y algunas discusiones que ocasionen daos fsicos. Cuando
se minimizan las conductas violentas se esquiva la responsabilidad de
los hechos. Minimizar es que el acto violento parezca menos que la
realidad y tratar de comparar estos actos con los de otros hombres ms
violentos con sus parejas. Ejemplo: Mi amor yo no soy violento, vio-
lento los que matan a sus parejas o les dejan marcas en sus cuerpos,
yo slo te tome de los brazos para que me pusieras atencin.
56
Coludirse con otras personas
La colusin es un mecanismo al que los varones recurren para que otras
personas apoyen y justifquen su violencia. La palabra colusin se deriva
de coludir que signifca pactar dao en terceros. Los varones desde muy
temprana edad entran en colusin de diferentes formas: burlndose de
otros y otras, dando consejos de cmo defenderse, etctera. Ya jvenes
inician la colusin para hablar mal de las mujeres, las ridiculizan, se mo-
fan de las formas violentas que otros ejercen y las consideran dignas de
ser aplaudidas, y se realizan consensos de cules son las mejores formas
para tener el control sobre ellas y de cmo llevarlas a la cama. Antonio
Ramrez (2000) menciona que otra forma de colusin es cuando se le
pregunta a las mujeres por qu no abandonan a su pareja, depositando
en ella toda la responsabilidad considerar algunas variables como de-
pendencia econmica, los hijos e hijas, etctera.
En el noviazgo, estas variables de por qu las mujeres no dejan a su
pareja tiene que ver de alguna manera por la baja autoestima en ellas; en
algunos casos ya no saben distinguir los mensajes duales y contradicto-
rios que los varones envan y existe la incapacidad de meta comunicar-
se; a esto se le denomina doble vnculo: el cual consiste en que haga lo
que haga una persona no puede Ganar. Entenderemos por ganar, a la
capacidad para resolver el problema o conficto en donde ambas partes
lleguen a un acuerdo sin violencia. Finalmente se har un acercamien-
to al perfl del hombre violento que propone Mnica Dohmen (Corsi,
1995). Este perfl comparte algunos elementos que se han analizado en
este trabajo.
Aspectos comportamentales
Existen diferentes aspectos del comportamiento masculino entre los
ms frecuentes se encuentran: a) Doble fachada. Discrepancias entre el
comportamiento en el mbito pblico y el comportamiento en el mbito
privado; b) Antecedentes de violencia con otras parejas. Repeticin de
la violencia con nuevas parejas; c) Resistencia al cambio y d) Abuso de
sustancias.
Aspectos cognitivos
a) Generalizan su accionar para justifcar su conducta violenta, b) Uso
de condicionante si... (si a usted le pasara); c) Minimizacin (casi no
le paso nada); d) Negacin. (No soy un hombre violento) y e) Adjudica-
cin de la violencia de la mujer (Afrmacin de la existencia cruzada, ella
empez).
57
Aspectos emocionales
a) Baja autoestima, b) Restriccin emocional, c) Racionalizacin de los
sentimientos y d) Dependencia.
Todas estas formas violentas de interaccin por lo general inician en
el hogar, y son el resultado del modelo social del patriarcado donde su
eje central es el poder. Los hombres violentos suelen ser individuos con
numerosas distorsiones cognitivas relacionados a las creencias de los
papeles de gnero y la violencia. Las distorsiones cognitivas son erro-
res sistemticos del razonamiento, son evidentes durante la angustia
psicolgica. Mencionaremos las distorsiones cognitivas descritos por
A. Beck retomadas por Corsi (1995) en relacin a las conductas vio-
lentas y son:
1. Conclusin arbitraria (sin evidencia sufciente): Como ella
lleg ms tarde que lo habitual, supuse que se haba encon-
trado con otro.
2. Generalizacin excesiva (cuando se establecen leyes genera-
les a partir de incidentes aislados): En tu casa y escuela, todos
estn siempre en mi contra, nadie me entiende.
3. Abstraccin selectiva (cuando se consideran slo los elemen-
tos de la situacin que apoyan la propia hiptesis, ignorando
los que la contradicen): Yo estaba mirando la T. V. tranqui-
lamente y ella empez a insultarme. Cmo no quieren que
me ponga como loco?. Contamos las cosas que nos conviene.
4. Maximizacin (exagerar la magnitud de un suceso): Con
esta denuncia, lo nico que quiere es destruirme, verme visto
en nada, realmente esto me mat.
5.Minimizacin (restar importancia o magnitud del suceso):
Es una exagerada, si en realidad lo nico que hice fue tomar-
la de los brazos para que le bajara a su neurosis.
6. Pensamiento dicotmico (moverse entre los extremos po-
larizados todo o nada) Al fnal, siempre yo soy el culpable de
todo. Lo que voy a hacer es nunca decir nada, me guardo todo
y listo.
7. Personalizacin (interpretar los sucesos como referidos a s
mismo): Seguro que se puso esa ropa slo para molestarme
a m y darme celos
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Los varones violentos suelen reaccionar y justifcar, a partir de este tipo
de razonamientos se desmitifca la violencia como algo natural de los
hombres. La violencia masculina hacia las mujeres durante el noviazgo
es una problemtica que todas y todos debemos atender. Muchas mu-
jeres que han sido vctimas de violencia por sus parejas pueden desa-
rrollar sntomas como depresin, trastornos de la conducta alimenticia
como anorexia o bulimia, bajo rendimiento y/o desercin escolar, ais-
lamiento social, inadecuada expresin afectiva, entre otros. En tanto
que los hombres pueden experimentar sentimientos de inseguridad,
aislamiento emocional lo cual puede provocar hipertensin, trastor-
nos cardiovasculares y accidentes de otra ndole. Se puede generar ms
violencia entre las familias donde alguien puede perder la vida.
Experiencias con jvenes en la ciudad de Puebla
Cuando se establecen relaciones de noviazgo, los jvenes se encuen-
tran con una serie de expectativas y, por lo tanto, van construyendo
una serie de ilusiones y realidades sobre el actuar, lo emocional y lo
ertico de la pareja. Las expectativas que tienen hombres y mujeres
sobre la pareja, se relaciona con lo que se espera que un hombre o una
mujer cumpla, en la familia y en la sociedad en general; es por ello, que
el anlisis de las crisis y enamoramiento de las parejas debe analizarse
desde la perspectiva de gnero, pues de no hacerlo as, seguiremos con
estudios o investigaciones con una visin conservadora o un mnimo
cuestionamiento sobre la construccin cultural de lo femenino y mas-
culino.
En este sentido, nos hemos dado a la tarea de indagar sobre lo que
esperan y temen las y los jvenes en las relaciones de pareja; asimismo,
pretendemos conocer de qu compromiso se habla en estas relacio-
nes de gnero. Este trabajo representa un primer acercamiento acerca
de lo que la cultura de gnero sigue transmitiendo. Cabe resaltar que
se trata de una prueba exploratoria que se llev a cabo dentro de los
talleres sobre Masculinidad y Gnerodesarrollados en las siguientes
instituciones educativas: la Escuela Secundaria Federal 5 de Coatepec;
el Instituto Tecnolgico de Tepexi de Rodrguez y el Instituto Central
Mxico.
Con los estudiantes se trabaj lo siguiente: Defnir qu signifca el
noviazgo para las mujeres y hombres. Las respuestas de las mujeres
fueron muy comunes: Es la relacin entre dos personas que compar-
ten emociones, tiempo, respeto, amor mutuo; mientras que para los
hombres sus respuestas fueron: Es la unin sentimental, Es sentir
cario, Prdida de hgado o dinero, Es sexo.
A la pregunta: Qu es lo que les gusta y qu no les gusta del no-
viazgo? En este ejercicio los/as jvenes revelaron las formas que per-
59
ciben una relacin de pareja en esta etapa; exploramos lo que les gusta
y comparamos las respuestas de las mujeres con las de los hombres.
Posteriormente analizamos lo que no les gusta. Aqu les preguntamos
a las mujeres Cmo se sienten?, y las respuestas ms comunes fueron:
Me siento mal cuando me presionan; cuando me celan; cuando se
enoja porque le hablo a mis amigos. Lo que no les gusta por lo regu-
lar a los hombres es la infdelidad de la pareja, Que las chavas sean
celosas,Que sean fresas o apretadas, o sea, que primero me den en-
trada y despus no me pelen.
Una vez identifcadas las situaciones de malestar, defnimos la vio-
lencia como el uso de la fuerza fsica, psicolgica, emocional, sexual y
econmica que tienen por objeto someter a otra persona y as buscar
un benefcio propio. Posteriormente comparamos las respuestas de
malestar y las relacionamos con la defnicin antes descrita, a partir
de esto, las y los jvenes discutieron sus repuestas para identifcar el
tipo de violencia que se ejerce y viven en el noviazgo, identifcando la
violencia psicolgica como la ms frecuente. Cuando se les pregunt a
los jvenes: Qu esperan los hombres de las mujeres en las relaciones
de pareja? Las respuestas frecuentes fueron: Comprensin, cario y
respeto. Por otro lado, la pregunta para las jvenes es: Qu esperan
las mujeres en las relaciones de pareja? Sus respuestas fueron: Cari-
o, confanza y comprensin.
Las respuestas de ambos grupos son similares, sin embargo cuando
profundizamos en las experiencias de las y los chavos, muchos de ellos,
en especial los varones, consideran que una mujer:Debe comprender
muy bien a su pareja yrespetar sus decisiones porque eso construye
una verdadera relacin. De dnde vienen estas exigencias masculi-
nas? La construccin de la masculinidad tiene que ver con este tipo de
expectativas sobre las mujeres; es lo que vieron del padre con la madre,
con los amigos sobre sus parejas, lo que vieron en los medios de comu-
nicacin y lo que heredaron de la cultura y de su genealoga familiar de
lo que signifca Ser un hombre.
Las jvenes cuestionan el actuar de los varones, incluso el suyo
propio. Ellas ya no quieren: Un hombre fuerte ni controlador, espe-
ran hombresQue confen en ellas, Que les brinden afecto, ternura
y sean participativos. Para ellas, el respeto implica que sus parejas
Tomen en cuenta mis puntos de vista y decisiones. Los hombres con-
sideran el respeto como la imposicin de su voluntad, como deca uno
de ellos:OigaLic., Pues cundo la mujer le gana al hombre? Otras
preguntas fueron: Qu temen los hombres de las mujeres en las re-
laciones de pareja? La respuesta de los jvenes fue: la infdelidad, las
mentiras y los celos. Qu temen las mujeres de los hombres en las
relaciones de pareja? Las jvenes respondieron: la infdelidad, la vio-
lencia y la mentira.
El temor de los hombres jvenes y las mujeres parecieran ser los
mismos, pues ambos temen a la infdelidad, sin embargo cuando se les
60
pregunt a los hombres Qu pasara si ellos fueran los que tuvieran
una aventura con otra joven o que tengan otras parejas? Esta pregunta
causa inquietud, pues evidenciaron una doble moral, porque mientras
ellos piden fdelidad por parte de las mujeres, legitiman su infdelidad e
incluso lo ven como algo que:No pasa a mayores mientras ellas no se
enteren; o como dijo uno de los jvenes: Para eso hay que ser bueno,
de que ella no se entere, uno cuando quiere a su novia es padre, pero si
hay quien me d un entre, pues ni modo de hacerle el feo.
La doble moral masculina es una de las estrategias por excelencia de
muchos hombres, para cosifcar el cuerpo y la vida emocional de las mu-
jeres; es una forma de justifcar su masculinidad y mantener un orden de
poder a travs de la violencia. Es por ello que para las jvenes, la infde-
lidad es un temor constante porque violan la confanza que le tienen a su
novio, y no porque ellas no puedan hacerlo, sino que, para ellas, el com-
promiso en las relaciones de pareja es importante. Decan en los talleres,
que si bien es cierto que hay mujeres que son infeles, no todas lo hacen
con toda la libertad ni mucho menos por placer como los hombres, pues
de entrada muchas son mal vistas e incluso por las propias mujeres.
Ellas comentaban: No es lo mismo cuando una mujer es infel, que
cuando un hombre lo hace;el argumento es el siguiente: Ellos lo ha-
cen en el plano sexual, mientras nosotras necesitamos ser escuchadas,
comprendidas y valoradas, a veces lo encontramos con otro chavo y no
necesariamente buscamos acostarnos, nos sentimos reconocidas y nos
gana el sentimiento, pero s llega a generarnos culpa.
Otra situacin que es importante resaltar, es que las jvenes no quie-
ren vivir en relaciones violentas, seguir siendo lastimadas y no tomadas
en cuenta. Lamentablemente a las mujeres se les sigue exigiendo ser
Femeninas y se les considera las responsables de la vida emocional y
sexual de los hombres; y muchos varones siguen sin comprometerse en
otras formas de relacionarse con las mujeres.
Conclusiones
A partir de este anlisis podemos concluir que en la ltima dcada los es-
tudios interdisciplinarios realizados desde la perspectiva de gnero han
innovado en los estudios de sobre la identidad y subjetividad femenina
y masculina. La emergencia de los estudios sobre las masculinidades y
sus categoras de anlisis han contribuido a visibilizar lo complejo de
la construccin socio-cultural de las relaciones tradicionales y han bus-
cado a travs de la teora y de los estudios etnogrfcos proponer como
alternativa de las relaciones de gnero la construccin de relaciones ms
democrticas y equitativas en cuanto al ejercicio de poder entre mujeres
y hombres tanto en el espacio privado como pblico.
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Los cambios sociales y culturales en los ltimos aos han conlleva-
do a una crisis de la identidad masculina pues han abierto la posibili-
dad de cuestionar la violencia que se origina en el hogar y se reproduce
en las relaciones noviazgo. Los jvenes que aprenden estos estilos de
ser hombres Tradicionales tienden a reproducir modelos masculinos
hegemnicos, a travs de los cuales buscan el control de la pareja para
as sacar el mayor provecho de sus propias necesidades.
Algunas jvenes que se sensibilizan, toman conciencia y se empo-
deran exigen de sus relaciones de pareja respeto. Mientras los hombres
no analizan su condicin; stos presentan crisis de poder y por consi-
guiente pueden manifestarla y entrar en sensaciones de riesgo fatal.
La dinmica de la violencia en las parejas jvenes, inicia cuando los
varones no aceptan los cambios sociales que la pareja tiene por su esti-
lo de vida diferente a la tradicional. Las actitudes habituales respecto a
los roles de gnero, no slo ayuda a perpetuar las desigualdades socia-
les entre ellas, sino tambin pueden intensifcar y justifcar la violencia.
De seguir reproducindose este tipo de relaciones violentas en el
noviazgo no podrn mejorar la calidad de vida en las parejas y de las
futuras familias. Las relaciones violentas desde el noviazgo no garan-
tizan que los hombres cambien en la siguiente etapa del ciclo vital: el
matrimonio o la vida en pareja y de la familia, por eso, es necesario
crear estrategias que incorporen a los jvenes en la prevencin de la
misma.
62
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65
MASCULINIDADES Y VIOLENCIA
EN LA RELACIN DE PAREJA
Gina Villagmez Valds
Resumen
En este trabajo se abordan algunas repercusiones de la violencia mas-
culina en la relacin de pareja y el proceso de transformacin de la
masculinidad de un grupo de hombres incorporados a un programa de
atencin a la violencia en Mrida. A partir de testimonios exponemos
cmo los hombres analizan la violencia que ejercen contra la familia
y particularmente contra la pareja y la forma en que tratan de modif-
car las conductas agresivas para restablecer el equilibrio en el hogar. A
travs del trabajo colectivo y con el apoyo de expertos en violencia con
perspectiva de gnero, los varones analizan el problema y los puntos
centrales de conficto con la pareja. En este proceso se ven en la nece-
sidad de cuestionar la funcin socialmente asignada a la masculinidad
aprendida desde la familia de origen y las formas en que se puede mo-
difcar.
Planteamiento
Hasta hace cuatro dcadas, los hombres y las identidades masculinas
estaban directamente vinculadas con el poder patriarcal como jefes de
familia a cargo de la manutencin del hogar y del soporte social y emo-
cional de la familia. En este esquema, la reafrmacin de la virilidad,
los obligaba a mantener el statu quo a cualquier costo, manifestando
su autoridad frente a la pareja y los hijos. La violencia como estrategia
66
de dominio era parte de la convivencia familiar, pero se encontraba
enmascarada detrs de las costumbres, prcticas y formas de socia-
lizacin cotidianas. Las mujeres hacan lo propio, generalmente sin
cuestionar tal autoridad, en un esquema de desigualdad de gnero
aprendido desde la infancia, completando con ello el ideal familiar de
la poca.
Pero con el impacto de la economa global y otros fenmenos na-
cionales relacionados con el empleo producto de las crisis de los ochen-
ta principalmente, se limit el acceso y/o mantenimiento de las fuentes
de trabajo para los varones, por lo que las mujeres se vieron presio-
nadas a integrarse paulatinamente al mercado de trabajo para Ayu-
dar al sustento familiar. Al principio lo hicieron por la necesidad de
mantenimiento del nivel de vida de la familia y desde en una posicin
subalterna por considerarse una ayuda complementaria y sujeta a la
aprobacin y control del varn. Pero con el tiempo, esta ayuda repre-
sent una proporcin importante del ingreso familiar y ms que nada
una va de fortalecimiento frente a los hombres y la sociedad (Villag-
mez, 2004, cap. III).
Sin haberlo planeado como estrategia de defensa contra al varn,
las mujeres experimentaron nuevos fenmenos que modifcaron sus-
tancialmente su posicin en la sociedad. Entre ellos destacan el incre-
mento de su escolaridad, el control de su fertilidad y su incorporacin
a la sociedad como sujetos de poltica pblica y legislativa producto de
los acuerdos internacionales para mejorar sus condiciones de vida. Es-
tos eventos, fueron algunos de los factores que paulatinamente trans-
formaron la vida e imaginario de la poblacin femenina respecto a su
posicin en la sociedad (Villagmez, 2005). Por otra parte, como sea-
la Tarrs (1992: 12-13), la mayor participacin de mujeres en espacios
pblicos, los movimientos urbano-populares encabezados por mujeres
y la creacin de organizaciones de la sociedad civil, ayudaron en este
proceso. Al mismo tiempo, los movimientos feministas contribuyeron
a sensibilizar a parte de la poblacin visibilizando fenmenos sociales
como la violencia en la familia y la pareja.
En este contexto de avance femenino, los hombres se vieron obli-
gados a redoblar esfuerzos para la manutencin y proteccin del hogar,
pero tambin se vieron obligados a cuestionar las causas de la trans-
formacin del modelo de masculinidad socialmente aprendido. En el
trayecto, mujeres y hombres comenzaron a pensar y actuar de forma
diferente, cuestionando el modelo anterior y provocando con ello la
redefnicin de las formas de percibir y dirigir sus vidas. La evolucin
de la identidad de los gneros, redefni las relaciones de poder en-
tre hombres y mujeres y entre generaciones. La violencia familiar y de
gnero, tomaron nuevas dimensiones. El trabajo femenino fuera del
hogar principalmente, ha repercutido en las percepciones que muje-
res y hombres tienen de s mismos porque se han integrado a nuevos
67
modelos y esquemas de vida que no corresponden precisamente con
las funciones para las que fueron socializados en la infancia y por las
instituciones de educacin formal e informal (Vid. Rosado y Villag-
mez, 1994).
La violencia en el hogar y particularmente en la pareja, viene a re-
presentar una forma de enfrentar estos cambios. No signifca que an-
tes no existiera, el problema es que a partir de los nuevos fenmenos
vinculados con las transformaciones de la dinmica familiar, cobr un
nuevo giro. La violencia como expresin de la masculinidad sali a fo-
te con una nueva cara por lo que fue preciso visibilizarla, cuestionarla
y combatirla desde el espacio pblico a travs de acciones afrmativas
de la sociedad civil principalmente, pero tambin a travs de la po-
ltica pblica con equidad de gnero. Simultneamente, la violencia
tambin se convirti en Mxico en tema de refexin de los propios
varones, por lo que surgieron programas de gobierno, acadmicos y
principalmente de la sociedad civil para abordar el problema de la vio-
lencia y la masculinidad.
Al comenzar el siglo, Yucatn no tena experiencias de interven-
cin en el campo de la violencia familiar con enfoque de gnero, y es a
partir de 2001, que se crean y aplican nuevos programas de atencin
a la mujer y la familia con esta perspectiva. Asimismo, se reestructu-
ran programas y modelos de intervencin existentes para incidir en
la poblacin de sectores ms vulnerables al problema. Estas acciones
fueron el refejo de la poltica pblica nacional. A partir de este trabajo,
el imaginario colectivo sobre la violencia de gnero ha comenzado a
identifcarla como un fenmeno que se debe combatir fortaleciendo la
sensibilizacin, prevencin, atencin y rehabilitacin.
En este proceso, qued claro que es importante construir relacio-
nes ms equitativas en la pareja, fortalecer la cultura de la denuncia,
pero tambin es imperativo, integrar nuevas acciones que involucren
a hombres para modifcar las conductas aprendidas desde la infancia.
Para ello, en Yucatn se lleva a cabo un programa de intervencin gu-
bernamental en el que se analiza y cuestiona el impacto de la masculi-
nidad aprendida en las relaciones de pareja donde existe violencia. De
ello hablaremos en este captulo, de hombres que han decidido o teni-
do que integrarse a un grupo de apoyo para trabajar por la transforma-
cin de su violencia y con ello evolucionar la masculinidad socialmente
interiorizada en la familia de origen o en otros espacios sociales a lo
largo de su vida.
Masculinidades
En el marco internacional de los estudios sobre varones destacan los
trabajos pioneros de Connell (2003), Kimmel (1992), Bourdieu (2000),
68
Gilmore (1994), Seidler (1989), Clare (2000:53-67) y Kaufman (1985),
entre otros, quienes exploraron diversas explicaciones sobre la mas-
culinidad analizndola a travs del poder, la etnicidad, el feminismo,
la salud reproductiva y hasta la homofobia. Todos los autores aborda-
ron a los varones desde diferentes disciplinas en diversas partes del
mundo, y en medio de debates, se cuestionaba la construccin de la
masculinidad y su impacto en las identidades de los hombres. Estos
autores generaron explicaciones tericas sobre algunas instituciones
sociales ligadas con la masculinidad y el poder como los gobiernos, la
milicia, los deportes de riesgo y los movimientos sociales masculinos
(Brod and Kaufman, 1994)
.
La masculinidad es un modelo cultural socialmente aprendido des-
de la infancia a travs del proceso de socializacin temprana mediante
el cual se interioriza la forma de ser hombre en la sociedad a la que se
pertenece. Este modelo est determinado por el conjunto de caracte-
rsticas, valores, prcticas y comportamientos que se imponen como
Deber ser a un varn. En este modelo cultural, los hombres aprenden
a comportarse como tales de acuerdo con la raza, etnia, religin, ciclo
de vida, lugar y momento histrico en el que viven.
La masculinidad, dice Minello (2002 y 2002a), es un concepto en
construccin. Tomando los argumentos de otros autores, agrega que
se trata de una categora aun borrosa (Coltrane, 1994 y Segak 1990).
De acuerdo con su explicacin sobre el concepto, la masculinidad debe
pensarse como una categora del sistema de gnero que construye a
un sujeto social en posicin de control y autoridad en las relaciones y
prcticas sociales. Seala que la masculinidad es un producto histri-
co de sociedades que ven a las mujeres y a los hombres polarizados,
con prcticas y cosmovisiones distintas y no intercambiables. Y aunque
aparece como Natural, existe desde siempre, legtima por s misma.
Agrega que no basta estudiar solo a los hombres sino que es necesario
tambin analizar la estructura de gnero de la sociedad en cuestin
para entender la dominacin masculina. De acuerdo con su propuesta,
la masculinidad debe ser construida desde la perspectiva de gnero y
se la debe ver como una herramienta analtica.
Varios autores han sealado que no existe una sola masculinidad,
sino una diversidad heterognea de identidades masculinas o formas
de ser hombres dependiendo de la sociedad de que se trate (Connell,
2003:61). Para estos especialistas, dice Kaufman (1994), era muy im-
portante ver cmo se construyen la masculinidad en diferentes cultu-
ras, pero tambin era importante conocer y analizar las masculinidades
predominantes en Occidente y la forma en que han sido normalizadas.
Una vez que stas fueron normalizadas, a otras formas de masculinida-
des se les consider perversas, desviadas o anormales.
En este debate, se denomina hegemnica a la masculinidad domi-
nante y culturalmente aceptada que incluye las formas exitosas de Ser
69
hombre en cada sociedad (Connell, 2003:61). Los requisitos de los
ideales dominantes de la masculinidad incluye atributos como: poder,
inteligencia, fortaleza, racionalidad, estabilidad, xito, seguridad en s
mismo, rudeza, competencia, triunfo y heterosexualidad. Luis Bonino
(2002) asegura que la masculinidad hegemnica, tradicionalmente re-
presentada por el hombre blanco heterosexual, sigue siendo el pilar
ideolgico de las sociedades del mundo occidental. Este modelo, dice,
establece desigualdades jerrquicas que discriminan en funcin del
gnero, la raza, la clase social, la sexualidad, la edad, la nacionalidad,
y es responsable, en gran medida, de la persistencia del sexismo, del
racismo y la homofobia en nuestras sociedades.
Esta manera de defnir la masculinidad perfla otros estilos mas-
culinos como inadecuados o inferiores. Carrigan, Connell y Lee (1987)
sealan que estas seran las Variantes subordinadas. Un ejemplo de
masculinidad subordinada que puede existir junto pero diferente a la
masculinidad hegemnica es la homosexualidad, misma que existe
como una forma de ser hombre pero en situacin de minora margi-
nada y discriminada. Connell (2003) ampla este anlisis y argumenta
que los hombres son explotados a travs de la creacin de una mascu-
linidad estndar considerada la Normal. En este esquema, los he-
terosexuales masculinos son los dominantes en tanto que los gay se
convierten en marginales.
Masculinidad y violencia
Teubal (2001: 46) refere que las desigualdades de gnero basadas en
un sistema de representaciones sociales que determinan culturalmen-
te lo masculino y lo femenino y su relacin con el poder, autoridad
y jerarqua, son la base de la violencia en la familia. En un sistema
donde se presentan relaciones inequitativas como sucede en el mbito
familiar, las relaciones desiguales de poder entre hombres, mujeres,
nios y ancianos, generan una serie de eventos y prcticas de relacin y
convivencia en las que el conficto es inevitablemente multidireccional
tal como hemos observado en los registros de diversas instituciones de
atencin a la violencia en Mrida (Villgmez, 2005).
En el esquema sexo biolgico y construccin social del gnero,
el poder social pertenece a los hombres, pero, como dice Kaufman
(1994:62), la forma en que es asumido dicho poder es compleja ya que
los hombres individuales tambin desarrollan relaciones armoniosas
y no armoniosas con otras masculinidades. La importancia entre la
distincin entre sexo y gnero en este contexto, agrega, es una herra-
mienta conceptual bsica que sugiere cmo partes integrales de nues-
tra identidad, comportamiento, actividades y creencias individuales
pueden ser un producto social que vara de un grupo a otro, a menudo
en contradiccin con otras necesidades y posibilidades humanas.
70
El mismo Kaufman (1994:62) seala que:
La equiparacin de la masculinidad con el poder es un con-
cepto que ha evolucionado a travs de los siglos, y ha confor-
mado y ha justifcado a su vez la dominacin de los hombres
sobre las mujeres en la vida real y su mayor valoracin sobre
stas. Los hombres como individuos interiorizan estas con-
cepciones en el proceso de desarrollo de sus personalidades
ya que, nacidos en este contexto, aprendemos a experimentar
nuestro poder como la capacidad de ejercer el control.
Los hombres aprenden a aceptar y a ejercer el poder de
esta manera porque les otorga privilegios y ventajas que ni los
nios ni las mujeres disfrutan en general. La fuente de tal po-
der est en la sociedad que nos rodea, pero aprendemos a ejer-
cerlo como propio. Este es un discurso de poder social, pero el
poder colectivo de los hombres no slo radica en instituciones y
estructuras abstractas sino tambin en las formas de interiori-
zar, individualizar, encarnar y reproducir estas instituciones,
estructuras y conceptualizaciones del poder masculino.
La violencia como fenmeno de carcter sociocultural genera rela-
ciones de poder inequitativas en la pareja, pero tambin las genera en
otros mbitos como el trabajo, la poltica y el sistema legislativo. Dentro
del hogar, el conficto entre gneros y generaciones se materializa en di-
versas prcticas agresivas. El maltrato entre cnyuges y entre padres
de ambos sexos e hijos y otros miembros de la familia que comparten
residencia, se observa en diversas prcticas individuales y colectivas que
impactan diferencialmente a los miembros del hogar dependiendo de
las caractersticas, posicin y funcin de cada miembro. La posicin de
mayor autoridad suele tenerla el hombre, miembro de la familia quien
siente ms derecho a intimidar y controlar debido a su funcin social
como proveedor y protector del hogar, razn por la cual se afanza sin
cuestionamientos su posicin de poder (Villagmez, 2005).
De acuerdo con los datos proporcionados por INEGI
4
, la violencia
contra las mujeres en Mxico es un fenmeno social de alto impacto.
Los datos indican que a nivel nacional la violencia emocional asciende
a 32%, la econmica a 22.9%, la fsica a 10.2 y la sexual a 6%. Yucatn
registr en 2006, 37% mujeres que viven en pareja con eventos de vio-
lencia, predominando la emocional con 31,8%, la econmica con 21.4,
la fsica con 18,3%
5
y la sexual con 7.8% (Ver cuadro 1)
4
INEGI/INMUJERES, 2006.
5
Incluye violencia fsica al menos una vez a lo largo de su vida
71
Yucatn
Tipo de violencia de pareja contra mujeres
INEGI ENDIREH, 2006. Encuesta nacional sobre la dinmica de las relaciones
en los hogares 2006
6
La mayor parte de los episodios de violencia hacia las mujeres pro-
viene de los hombres. En el Centro Integral de Atencin a la Violen-
cia Intrafamiliar del Ayuntamiento de Mrida de las 13,049 personas
atendidas en todas las reas de 2001 a 2004, 11,365 fueron mujeres y
1,684, hombres, lo que representa 87%. Si tomamos en cuenta solo la
poblacin adulta, este porcentaje asciende a 93% (Villagmez, 2005,
cap. V). Los matices e intensidades de violencia pueden tener muchas
aristas, pero de acuerdo con los datos de instituciones de atencin a las
mujeres y las familias y considerando los resultados de las encuestas
realizadas en todo el mundo, la mayora de las mujeres son maltratadas
por hombres, principalmente sus parejas, y la mayora de los nios y
nias que viven violencia son vctimas primordialmente de sus padres.
La violencia vista desde el enfoque de gnero resalta que la violen-
cia masculina en el hogar es producto de un proceso histrico y cultural
de asignacin de poder al varn. Es una lucha de poder producto de
una sociedad patriarcal que socializa a los varones con roles y estereo-
tipos masculinos que se encuentran en una escala de poder superior a
las mujeres. El ejercicio de autoridad masculina generalmente es pro-
ducto y reproduccin de familias de origen con experiencia de violen-
6
NOTA: La suma de los tipos de violencia no coincide con el total de mu-
jeres violentadas, pues cada mujer puede padecer uno o ms
.
El total de mu-
jeres solteras se refere a aquellas que declararon haber tenido o tener una rel-
acin de pareja, dato que difere del total de las solteras de captulos distintos
al de violencia de pareja.
72
cia. A travs de la socializacin temprana, se determina el comienzo
de diversas prcticas de gnero en las que se reproduce la creencia
generalizada de que los varones tienen derecho a tomar decisiones o
a expresar exigencias a las que las mujeres se sienten obligadas, dismi-
nuyendo con ello su valor social.
Al referirse a la violencia como estrategia de comprobacin de la
masculinidad, Kaufman seala lo siguiente:
he explorado los motivos de la violencia masculina,
centrndome en la relacin que existe entre dos conjuntos
de factores: por un lado, el poder y los privilegios sociales
de los hombres en las sociedades de dominio masculino y la
permisividad social ante la violencia hacia las mujeres, y por
otro, las experiencias contradictorias de los hombres en si-
tuaciones infantiles y de poder, como testigos o receptores
de la violencia y las exigencias emocionales imposibles que
el patriarcado aplica a los jvenes y a los hombres para que
encajen en los apretados pantalones de la masculinidad. Este
segundo conjunto de factores, obviamente, no debe ser con-
siderado una excusa para la violencia, sino una parte de su
cadena causal (Kaufman, 2000).
Kimmel (1992:130) por su parte establece que, al igualar la hom-
bra con la fuerza, el xito, la capacidad, la confabilidad y el control
de s mismo, se mantiene el poder que algunos hombres ejercen sobre
otros hombres y sobre las mujeres. Aqu vale la pena detenerse a re-
fexionar sobre el Acceso diferenciado que distintos tipos de hombres
tienen a esos recursos culturales que conferen masculinidad y acerca
de cmo cada uno de esos grupos construye sus propias modifcaciones
para preservar y reclamar su masculinidad.
Por otra parte, Vctor Seidler seala las difcultades que presionan
a los hombres a demostrar la virilidad asignada socialmente y las re-
percusiones que esto implica para la relacin de pareja y la familia. En
una entrevista seal que cuando los hombres golpean a sus nios o ni-
as es porque piensan que actan correctamente. Al respecto dice que
se trata de una violencia cultural que se vuelve cada vez ms destructi-
va en una poca como la actual donde el papel de jefe proveedor se ve
vulnerado por la situacin econmica. Esta situacin atenta contra la
identidad masculina que se ve amenazada provocando inseguridad en
los varones, especialmente los de clases menos favorecidas.
La base de la masculinidad se ve as amenazada, los hom-
bres se sienten inseguros, sobre todo en las clases ms des-
favorecidas, por la necesidad de que sus esposas trabajen y
an ms por la posibilidad de que pudieran depender de los
73
salarios de sus esposas, cuando preferiran tenerlas en casa.
Se sienten un tanto atrapados en esa contradiccin. Y esto a
menudo alimenta un tipo de cultura en la que los hombres que
se sienten amenazados recurren a la violencia. En esa cultura
de la violencia, los hombres que no tienen trabajo deben afr-
mar su masculinidad de otras maneras. Y en Latinoamrica
no queda claro de qu maneras puede la masculinidad vali-
darse fuera del contexto laboral.
Los hombres no estn acostumbrados a negociar. El ndi-
ce de divorcios en aumento en la clase media, se da en parte
por las difcultades de negociacin masculina. En Mxico es
particularmente fuerte la nocin de ligar la masculinidad con
la idea de ser activo. Hay un sentido muy fuerte de la activi-
dad. Los hombres aprenden a hablar, pero les cuesta mucho
trabajo escuchar. Escuchar te coloca en una situacin de pa-
sividad: tienes que recibir. Y si eres pasivo eso te hace sentirte
vulnerable, y si te sientes vulnerable percibes tambin que tu
identidad masculina est amenazada
7
.
Hombres renunciando a la violencia
El Ayuntamiento de Mrida tiene el Centro Integral de Atencin a la
Violencia Intrafamiliar denominado CIAVI o Casa de la Mujer. Inau-
gurado hace ms de siete aos. Cuenta con profesionales capacitados
con perspectiva de gnero que atienden los problemas de familias y
particularmente de las mujeres. Tiene cinco reas de atencin: Aseso-
ra jurdica, atencin psicolgica, trabajo social, centro de documenta-
cin y equidad de gnero. Dentro de esta ltima rea se ubic el Pro-
grama de atencin a los hombres que desean trabajar para identifcar
y renunciar a la violencia.
Recientemente se cre el Centro de Atencin a la Violencia Mas-
culina en un local propio. El propsito es reeducar a los hombres vio-
lentos. Este proyecto surgi con la capacitacin y metodologa del Pro-
grama CORIAC, que promovi una serie de programas y proyectos a
nivel nacional para sensibilizar a los varones sobre su propia violencia,
adems de que promovi un concienzudo anlisis de la situacin de los
varones en la sociedad y particularmente su relacin con las mujeres y
consigo mismos. Actualmente, el programa en Mrida atiende un gru-
po de alrededor de 15 varones que trabajan una vez a la semana para
analizar su situacin y sus propios avances.
7
Entrevista con Vctor Seidler. Vid. Zozaya y Buenfl, 2000.
74
El Centro de Atencin a la Violencia masculina promueve este ser-
vicio de la siguiente manera:
Grupo de Hombres con problemas de violencia intrafamiliar.
Los hombres somos principalmente quienes ejercemos
la violencia en nuestros hogares. Esto se debe a que hemos
aprendido a utilizar la violencia como una forma de resolver
los confictos que se presentan en la familia. Es necesario que
los hombres detengamos la violencia que ejercemos y apren-
damos formas equitativas de relacionarnos. En este grupo se
crea un espacio de refexin para hombres que buscan eliminar
la violencia que ejercen en sus hogares, generando alternati-
vas para su prevencin y manejo. El problema es que no sabe-
mos MANEJAR nuestro enojo. Cuando nos sentimos molestos
o irritados, ejercemos violencia contra las personas a las que
ms queremos: nuestra familia.
En este captulo, mostraremos parte del trabajo de este grupo de va-
rones, quienes han declarado que pretenden eliminar la violencia que
ejercen en sus hogares generando alternativas para su prevencin y ma-
nejo. Las causas que los orillaron a tomar la decisin de integrarse en el
grupo fue porque sus esposas o parejas agredidas interpusieron una que-
ja o denuncia o lo decidieron por conviccin personal. En caso de que la
mujer maltratada quiera intentar mejorar la situacin familiar, acepta la
intervencin de la institucin para establecer con su pareja nuevas reglas
en la convivencia domstica. Es aqu donde se ofrecen los servicios del
programa a los agresores. En menor cantidad llegan varones que por s
mismos solicitan apoyo para manejar su violencia.Entre altas y bajas al
menos el ltimo ao han circulado por el grupo 120 hombres. Al respec-
to la directora del CIAVI declar:
En los ltimos seis aos y medio unos 250 hombres se acer-
caron al Ayuntamiento para exponer su problema y recibir
apoyo profesional. Sus edades van de 16 a 68 aos, viven en el
oriente, poniente y sur de la ciudad. Hay quienes solamente tie-
nen secundaria y otros que egresaron de universidades. Unos
son albailes, choferes de autobs, comerciantes ambulantes
o Multiusos; otros tienen negocios establecidos, son aboga-
dos, jubilados, etctera. En unos casos ejercan la violencia
contra la novia o la madre, la mayora agreda a su cnyuge.
Sus principales formas de agresin eran psicolgicas y fsicas,
insultaban, humillaban, amenazaban y chantajeaban a sus
parejas, o bien las golpeaban
8
8
Diario de Yucatn, secc. Local. 25 de Mayo de 2008
75
El personal a cargo del Centro seal que alrededor de la tercera
parte solo llegan a la junta informativa y no se quedan, aproximada-
mente 50% duran cuatro sesiones en promedio. Estos datos posible-
mente se deban a que quieren recuperar a su esposa o desean detener
un proceso jurdico, no porque realmente estn convencidos de renun-
ciar a la violencia. Uno de ellos coment: No pues quiero ver si con el
grupo puedo recuperar a mi familia, uno ms en su ltima visita ex-
pres lo siguiente: Nada ms les informo que esta es mi ltima sesin
porque ya me dej mi esposa y ya no tiene caso que siga viniendo al
grupo. Finalmente hay hombres que realmente quieren modifcar su
comportamiento para mejorar la convivencia en el hogar y mantener
unida a la familia. Al ser entrevistado el psiclogo a cargo del grupo
seal lo siguiente:
Tambin se dan los casos de los hombres que llegan di-
ciendo que no son violentos o que no ejercen violencia: Yo
vengo porque mi esposa me mand, porque tenemos proble-
mas y ella viene a su terapia y yo vengo a la ma a ver si me-
jora la relacin. Vienen para mejorar su situacin pero no
para trabajar realmente la violencia que ejercen.
Tambin existen casos, no lo podemos negar, de hombres que ejer-
cen violencia, pero que tambin son vctimas de ella. De hecho en las
cifras arrojadas entre 2001 y 2004 por el rea de documentacin del
mismo Centro de Atencin a la Violencia, 7% de la poblacin adulta
atendida por violencia, son hombres (Villagmez, 2005). Finalmente
hay casos que despus de la primera sesin declaran no regresar por-
que Yo no soy violento y no cometo ningn tipo de violencia. Algunos
casos han sealado que preferiran una atencin individual para hablar
de sus problemas.
Los casos
Al trabajar las causas que originan la violencia contra los hijos, las res-
puestas ms comunes y que forman parte del discurso masculino son
las siguientes: Yo pensaba que era lo correcto. No lo vea mal, As
estaba acostumbrado. Yo no saba que era violencia. As me en-
searon. En entrevista se inquiri a un hombre sobre las causas de
su violencia. Se le pregunt: Y a qu crees que se debi esa violencia
hacia tus hijos? su respuesta fue:
R. Umm. Primero que nada no tuve el control, ni la cordura
para actuar en una forma adecuada. No supe resolver el pro-
blema de una forma racional, lo que hice fue imponer mi au-
76
toridad porque yo pensaba que era lo correcto porque como
dije antes algunos justifcamos nuestra violencia pensando o
creyendo realmente de que esta violencia va a ser que las co-
sas se vuelvan a poner en orden. A veces pensamos que hay
un cierto desorden en nuestro hogar, en nuestra familia y que
la forma de corregir ese desorden es por medio de la violen-
cia, se es un error muy grave de muchos de nosotros, bueno
yo me incluyo.
La imagen de s mismo frente a los hijos/as es muy importante
para muchos padres de hoy. Para minimizar los efectos de la violencia
ejercida contra ellos/as, un caso nos demuestra cmo se proyecta el
deseo de cambio por la incomodidad que causa el dao que se ejerce
sobre sus hijas. Al cuestionar: Entonces qu es lo que usted deseara
para sus hijas en el futuro?
R. Para el futuro, que no tengan un esposo o una pareja
como yo. Me gustara que tengan una pareja, un esposo, lo
que ellas decidan que sea una persona que no ejerza violencia
y que logre identifcar adems lo que es violencia para evitar
ejercerla. Que sea una persona que las apoye mucho, que les
pueda dar el cario y la atencin que yo no lograba darles.
El Programa de atencin a hombres violentos desarrolla una meto-
dologa que cuestiona los paradigmas del poder masculino. Los hom-
bres del grupo sealan que es importante reconocer que el problema
no es responsabilidad de otros, sino de uno mismo, y que ste es un
proceso que lleva tiempo. Tambin es preciso entender, dicen, que la
violencia no est determinada biolgicamente y que la ira, aunque di-
fcil, es un sentimiento que es necesario controlar. A uno de los entre-
vistados se le pregunt lo siguiente: Me podra comentar qu tipo de
problemas ha tenido con su pareja?
R. No es tanto con mi pareja sino con mi persona, con
mi carcter. Soy muy temperamental. No s si sea la pala-
bra adecuada pero me altero con mucha facilidad y si a eso
le agregamos que se va acumulando en la semana, al mes,
llega un momento en que me desespero y chispas, exploto.
Por ejemplo, siempre mi esposa me prepara mi comida para
llevarme al trabajo, en dos o tres ocasiones me mand comi-
da en un Toper que no se cerraba bien y se escurra la co-
mida en el camino dentro de mi mochila. Ese tipo de cosas
me alteran y estallo. Una vez no me sala un trabajo que me
haban pedido de costura. Me fui a comer y la tacita con caf
no embonaba. Debo entender que la comida no tiene la culpa.
77
Eso me provoca ira, s que est mal pero me da coraje y la
agred a ella
La violencia emocional es una de las formas de convivencia en la
pareja ms difciles de vencer. Es el tipo de violencia ms frecuente y la
que lleva ms horas de refexin en el grupo de hombres. Este tipo de
violencia se manifesta muchas veces con periodos de silencio, aislan-
do a la pareja o condicionando el cumplimiento de responsabilidades
como el gasto familiar como estrategias de control. Se trata de estrate-
gias empleadas por los varones para ejercer el poder en la relacin de
pareja. Este tipo de agresiones son las ms comunes, y a decir de los
propios varones, sus parejas no se quedan atrs, especialmente cuando
les reclaman su incapacidad para proporcionar la proteccin y fortale-
za que se espera de un jefe de familia. Al entrevistar a otro hombre del
grupo coment lo siguiente:
Hasta cierto punto si me considero violento. Porque a ve-
ces el estrs, las contrariedades, a veces los reproches tam-
bin, a veces quiz justifcados de ella, los reproches, las ame-
nazas, no amenazas fsicas sino en el sentido de que yo me
largue. Ella me dice que solo las estoy perjudicando, que yo
no hago lo sufciente. Me dice que nos estamos hundiendo, que
estoy indiferente, que no trato de que mejoremos, que soy el
causante de que estemos pasando esta situacin. Me dice que
en realidad esto es muy, muy humillante para ella. Y yo la
verdad soy de las personas que con los aplausos hago mejor
las cosas y con los abucheos hago peor las cosas o no las hago.
Entonces cuando yo recibo reproches, insultos, ofensas y hu-
millaciones pues la verdad prcticamente como que mi esta-
do de nimo se va hasta el piso. Y ah es cuando soy violento,
violento verbalmente
Las discusiones forman parte de la violencia emocional y este es
uno de los argumentos ms frecuentes de los varones para explicar y/o
hasta justifcar su comportamiento agresivo, tal como expresa uno de
los entrevistados:
A veces, por ejemplo, a m me molesta mucho que ella me
grite, eso hace que yo pierda mucho el control. A veces me
hago el propsito de no contestarle nada. Si me dice algo le
digo: Est bien, est bien, pero a veces ella tambin se mo-
lesta, lo toma a mal, como que no le estoy poniendo atencin,
como que nada ms se lo digo para que me deje en paz y se
calle y realmente la estoy escuchando y le digo que est bien
como para tratar de decirle que tiene razn pero ella lo en-
78
tiende como s yo me estuviera burlando de ella. Yo he cam-
biado porque antes yo le contestaba de una manera parecida,
le deca Aj, aj, aj y eso la enojaba mucho, se enojaba ms
y me deca ms cosas.
La tradicin indica que el patrn de masculinidad aprendido im-
plica garantizar el sustento familiar. En este discurso, el varn que no
proporciona los recursos econmicos sufcientes, es una persona que
no protege y con ello pierde poder, credibilidad y control sobre los
dems. La falta de dinero se traduce en ausencia masculina. Existen
problemas en la relacin de pareja que son detonantes de la violencia
dentro del esquema de masculinidad aprendido. Uno de ellos es el des-
empleo o subempleo mal remunerados. Bien decan las abuelas que
Cuando la pobreza entra por la puerta de la casa, el amor sale por la
ventana. Y efectivamente, un comn denominador en las plticas en-
tre varones, es la falta de dinero como causa que origina el conficto en
la pareja y desemboca en violencia contra la mujer. Es particularmente
interesante notar que los hombres reconocen en diferentes grados su
propia violencia, pero en el discurso frente al grupo, se justifca con el
argumento que la mujer es violenta y agresiva tambin.
Pues yo creo que fue un poco a raz de problemas econ-
micos por la cuestin de tener mucho menos de lo que yo te-
na. Por ejemplo, si se gasta el gas y a veces no tengo el dine-
ro, ella tiene que acudir a alguno de sus hermanos o alguien
de su familia para que le hagan el favor de llevarle el dinero
y despus ella enviarlo. Entonces ella se molesta mucho y dice
que le mortifca. Tener que pedir favores a otras personas le
pesa, porque dice que a veces hay gente que le dice: Oye, t
marido no trabaja? Eso realmente es de mortifcar. Tambin
he pasado situaciones de falta de dinero para la escuela de
mis hijos. Uno est en segundo ao de preparatoria. La otra
est en carrera y a veces por cuestin de libros, por las ins-
cripciones, yo no tengo dinero para darles. Nos estaban co-
brando 920 o 950, algo as de inscripcin y la verdad yo no
tena dinero. Mi esposa tuvo que pedirlo a su familia. Eso fue
lo que le molest
Un hombre del grupo expresa sus sentimientos al referirse a su fal-
ta de capacidad para lograr lo que se espera de l. Ante la situacin
seala, se ve presionado a tomar decisiones que no quiere. El subem-
pleo y bajos ingresos en su caso, es una situacin que le genera estrs y
conficto con la pareja. Por otra parte, si toma la decisin de aceptar la
ayuda de la familia poltica como sugiere su esposa para mejorar la si-
tuacin econmica, es posible que se introduzca un potencial conficto
ms entre ellos.
79
Ella me dice que tengo que tratar de mejorar, de impul-
sarme para que yo no me sienta desganado, aptico. A veces
me siento hasta sin la ilusin de querer mejorar, de tratar. Ella
me insiste mucho en que yo me vaya a ciudad del Carmen por-
que ah su familia puede ayudarme a tratar de encontrar un
mejor empleo. Pero la verdad, quiz inconscientemente y no
es tanto por orgullo, lo que no quiero es dejarla sola aunque
ella dice que prcticamente estn solas porque no estoy, por-
que no le doy dinero sufciente. Me dice que all cuando menos
estaran solas pero que estaran en una situacin econmica
mucho mejor, ms desahogada y ms cmoda. Por eso ahorita
estoy viendo sacar unos papeles que me hacen falta para soli-
citar un empleo ac porque me hablaron y econmicamente es
mucho mejor que el que tengo.
Si no mejoro, s que tengo que irme a ciudad del Carmen
para pues para tratar de mejorar la situacin. S que tengo
que hacer el esfuerzo. Tratar de mejorar para todos y hasta
para m, porque la verdad es que muchas veces se siente muy
incmodo, muy deprimente el hecho de que ver por ejemplo los
zapatos rotos de las nias y no tener ni dinero y la ropa ya
tambin deteriorada y muchas cosas que necesitan, muchas
veces no las puedo ayudar y a veces trato de ponerme en su
lugar y digo: Ella tiene razn. Nada ms que el problema es
la forma en que ella me lo dice, siento que no es la adecuada y
ya se lo he comentado. Lo que pasa es que se me gasta la pa-
ciencia, creo que se le olvida, no creo que a propsito me diga
las cosas para que me dae o me lastime y a pesar de eso se le
olvida como a m se me olvida no ejercer violencia y tambin
lo acepto, a veces de una forma verbal en que discutimos, que
peleamos.
En otra entrevista un hombre dijo lo siguiente:
El problema es precisamente la situacin econmica y esto
ha infuido, un deterioro en la relacin familiar porque ella ve
ms bien, no solo que yo le causo muchos pero siempre como
que yo no trato, cmo si no le importara los problemas que hay
en la casa y que yo prcticamente de todo he dejado de que
resuelva todo el problema que conlleva la situacin econmica
que estamos pasando, que a veces no hay sufciente dinero. Por
ejemplo, mis hijos deben llevar un poco de dinero a la escuela y
no solamente para los pasajes, porque a veces les piden copias
para las tareas o les piden alguna cosa y a veces yo no tengo
el dinero y ella tiene que ver de dnde saca para los gastos.
Yo siento que la verdad es una situacin muy, muy incmoda,
muy difcil para ella.
80
Masculinidades en transformacin
A partir del trabajo en el grupo, varios de los entrevistados sealan
que han incorporado nuevos comportamientos para manejar el enojo y
controlar la violencia. A veces con xito y otras con reveses. El proceso
es lento y en el camino, varios hombres desertan. Otros, insisten en
mejorar la relacin de pareja.
Ahora, trato de decirle que le estoy poniendo de mi parte,
pero al mismo tiempo estoy tratando de que al recibir sus re-
clamos, sus gritos y a veces su agresin, trato de no perder
el control para no agredirla en forma verbal y mucho me-
nos fsica. Antes de la terapia, el lunes pues llego y tengo una
paciencia muy alta, digamos una gran paciencia y me dice:
Tienes razn y dialogo ms con ella. El martes, pues ms o
menos la situacin parecida. El mircoles a veces con los pro-
blemas de trabajo ya no tengo ms paciencia para dialogar
y solamente le digo que s. Tambin tiene razn, ya no hay un
inters o un dilogo ms positivo, ms constructivo. A veces
no tengo las palabras tan claras para poder expresar lo que
quiero decir y a ella le pasa lo mismo, y si a veces repito mu-
cho alguna palabra ella se enoja, piensa que me burlo de ella
y volvemos a pelear.
La transformacin de la masculinidad interiorizada implica un
gran esfuerzo personal y colectivo como se coment lneas arriba, las
respuestas de los varones del grupo de atencin a la violencia as lo
muestran en sus testimonios:
Siento que me ha ayudado mucho el acudir aqu y por eso
estoy muy interesado de que los compaeros actuales y a fu-
turo pues puedan identifcar con mayor claridad y con ma-
yor rapidez los benefcios que pueden obtener de estar aqu
porque yo siento que me tard mucho en identifcar esos be-
nefcios. Me tarde mucho, mucho realmente. Yo siento que
hay personas, habemos algunas personas que si estamos dos
meses, tres meses, en algo que realmente no le vemos el pro-
vecho, quiz nos desanimamos y lo dejamos y optamos por
otra cosa. Como en realidad si se pueden obtener muchos be-
nefcios, vale la pena. Como yo digo: identifcarlo claramente,
es difcil, pero la direccin que debemos de seguir para poder
obtener ese benefcio aqu te la dan, te dirigen para benefcio
de nosotros principalmente y para nuestra familia.
81
La identifcacin del problema es parte de la metodologa de in-
trospeccin para transformar las prcticas destructivas. Un testimonio
seala lo siguiente:
El benefcio es primero que nada, identifcar claramente
de que s ejercemos violencia. Algunos la minimizamos, algu-
nos la negamos, algunos quiz, la tratamos de justifcar. Ya
sea por medio de nuestra pareja, de nuestros hijos, de traba-
jo, de donde sea, siempre tratamos de justifcar la violencia.
O sea que nosotros somos violentos porque recibimos esa vio-
lencia o porque tenemos que ejercer esa violencia para tener
un control de las cosas.
Conclusin
Es inobjetable la transformacin de los roles asignados a cada gnero y
la manera en que actualmente hombres y mujeres los interiorizan, en
un proceso donde la subjetividad genera respuestas que contradicen
los esquemas asignados desde la infancia a travs de la socializacin
temprana de nios y nias en la familia. Ser hombre y ser mujer, ad-
quiere nuevos signifcados, nuevos referentes que infuyen en las rela-
ciones de pareja, de familia y de comunidad. El encuentro/desencuen-
tro entre gneros potencia relaciones en las que la violencia es el refejo
de la tensin provocada por los cambios en las diversas formas de ser
hombre o mujer tal como hemos visto en los casos presentados.
Las frecuentes discusiones matrimoniales se centran en las expec-
tativas que cada gnero tiene sobre la pareja, cuestionando el cumpli-
miento de Lo que se espera de ella o de l. Este proceso tiene diversas
causas y mltiples manifestaciones. El impacto de la vida global en un
contexto regional puede verse refejado en las nuevas dinmicas del
empleo y la vida familiar. Este es el caso de los hombres que se en-
frentan a un modelo de masculinidad tradicional que exige el cumpli-
miento de Lo que un hombre debe ser en un contexto de desempleo,
subempleo o empleo mal remunerado en el que se encuentra en una
posicin de vulnerabilidad social. Simultneamente, se encuentra in-
merso en un contexto donde la fuerza laboral urbana est representada
por las mujeres en ms del 40%, lo que ha venido a redimensionar las
relaciones de poder en la pareja al proporcionar herramientas para el
fortalecimiento y empoderamiento femenino y recursos econmicos,
sociales y simblicos para las mujeres, quienes cuestionan su posicin
de vulnerabilidad de gnero pero que exigen hombres fuertes, provee-
dores y protectores en la familia y la sociedad.
El trnsito es difcil, pero nunca ha sido diferente. Lo importante es
no perder de vista la relevancia que reviste en este tipo de fenmenos
82
el anlisis que la perspectiva de gnero puede proporcionar al permitir
vislumbrar cules son los mecanismos a travs de los cuales se cons-
tituyen y transforman los gneros en un contexto de transformacin
econmica, social y cultural.
La violencia de gnero vista desde la mirada masculina, es una
nueva forma de enfrentar los cambios. Es cuestionarla y cuestionarse
a s mismo como sujeto que ejerce o es vctima de violencia. Las meto-
dologas empleadas para enfrentar este proceso muestran ya una gran
versatilidad desde la poltica pblica y la accin de la sociedad civil. Por
ello, es preciso dar un seguimiento al fenmeno con ojo crtico y sin
apasionamientos que sesguen la percepcin de la realidad. Para ello es
necesario no tomar en cuenta solo una versin del conficto. No se trata
de juzgar culpables, sino de entender cmo surge y se desarrolla un
fenmeno social de esta magnitud y con estas caractersticas. Debemos
abordar la violencia de gnero desde una nueva perspectiva para gene-
rar conocimiento productivo que contribuya a fortalecer las relaciones
democrticas en la pareja, la familia y la sociedad.
83
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85
ABORDAJE DE LA VIOLENCIA MASCULINA
EN LA POLTICA PBLICA:
EL PROGRAMA MUNICIPAL DE HOMBRES
CON PROBLEMAS DE VIOLENCIA EN LA FAMILIA
Alicia Canto Alcocer
Rodrigo Cueva G. Cantn
Introduccin
El ejercicio cotidiano de violencia hacia la mujer y en la familia es un
problema de salud pblica que pone en peligro la integridad fsica y
psicolgica e incluso la vida de miles de mujeres, as como de sus hijos
e hijas. Sin embargo, es innegable que pese a su gravedad, la violencia
que sufren las mujeres en la mayora de las ocasiones, no es susceptible
de intervencin, debido a que sucede en un contexto que la legtima,
oculta, disfraza y silencia.
El conjunto social, pensamiento e ideologa, cmplices y perpe-
tradores, encuentran en las instituciones hegemnicas, a sus eternos
reproductores de la histrica discriminacin femenina. Tal situacin
pone el acento en la necesidad inaplazable de disear mecanismos que
permitan un abordaje integral de esta problemtica, en un contexto
que privilegie la equidad entre los gneros y promueva la resolucin
pacfca de los confictos.
El primer paso para contrarrestar esta situacin es la visibilizacin
del fenmeno, para lo cual, la perspectiva de gnero se impone como
la herramienta terico- metodolgica que por excelencia permitir una
mirada amplia, con el enfoque propuesto por Garda (2004) y Corsi
(1999), quienes toman en cuenta aspectos sociales y culturales, incor-
porando al anlisis, los conceptos de patriarcado y sexismo, as como
86
su expresin ms cercana: la masculinidad.Un segundo paso para
abordar la violencia hacia la mujer es, sin lugar a dudas, la construc-
cin de estrategias innovadoras que coadyuven en primera instancia
a la desnaturalizacin del problema y permitan a las y los ciudadanos
sentirse parte importante de la solucin.
En un mundo globalizado y de grandes tensiones sociales, la apues-
ta se erige frente al reto de incidir en las propuestas transformadoras
de la cultura y en ese punto, la evolucin del Estado, como generador
de bienestar, impuso la necesidad de incluir acciones que favorecieran
el desarrollo social y humano de los pueblos, con nfasis en la posi-
cin y situacin de las mujeres. Lo anterior, fue adoptado a partir de
1995 como plataforma de accin de la comunidad internacional, lo que
oblig al estado mexicano iniciar la puesta en marcha de las polticas
pblicas para ese fn.
En este marco fue que en 2001, las autoridades encargadas del mu-
nicipio de Mrida, sentaron un importante precedente en la historia
de las polticas pblicas dirigidas a la poblacin femenina al crear el
Centro de Desarrollo Integral y Atencin a la Violencia Intrafamiliar,
espacio en el que se ofrecieron servicios de atencin integral y con
perspectiva de gnero.
Desde aquel entonces, el trabajo con varones agresores a travs
del Programa de Atencin a Hombres con Problemas de Violencia
en la Familia fue una de las prioridades de la oferta institucional con
la formacin y acompaamiento teraputico de varones reunidos en
torno a grupos refexivos. Las sesiones semanales han sido hasta ahora
parte de una dinmica ininterrumpida. Sin embargo, son los propios
benefciarios, quienes identifcaron y solicitaron reiteradamente la am-
pliacin de los servicios, incorporando el acompaamiento y asesora
individual, as como las acciones de sensibilizacin. Estas ltimas, se
realizan a travs de talleres y plticas relacionadas con temas como
la Salud Masculina, Construccin de Nuevas Masculinidades, Sexua-
lidad, Prevencin de Violencia, Paternidad y Adicciones. Cabe resaltar
que parte importante de este proyecto, tiene entre sus ejes la trans-
versalidad de las acciones y la vinculacin con los distintos actores so-
ciales relacionados con la temtica, sin los cuales, esta tarea de gran
magnitud, no nos sera posible.
Para responder a las nuevas necesidades de atencin a la pobla-
cin, en marzo de 2008 el Ayuntamiento de Mrida puso en marcha
el Centro de Atencin y Prevencin de la Violencia Masculina, con ello
dio cumplimiento al mandato de la Ley de Acceso de las Mujeres a una
Vida Libre de Violencia del Estado de Yucatn, que otorga a los mu-
nicipios la atribucin de crear espacios de reeducacin para varones
agresores. Es importante subrayar que con esta accin, desde lo local,
se fortalece el cambio y la transformacin social.
A siete aos de la creacin de la reconocida en el mbito nacional
y estatal como la Casa de la Mujer o CIAVI, el Ayuntamiento de M-
87
rida puso al servicio de la poblacin masculina un espacio propio para
la refexin y la adquisicin de herramientas que faciliten la construc-
cin de nuevas prcticas no violentas. Ahora con el nuevo Centro de
Atencin para varones, el equipo que encabezamos esta nueva aventu-
ra, con orgullo y confanza asumimos como nuestros los conceptos de
apertura, inclusin, justicia y equidad, seguros de obtener resultados
positivos a favor de la comunidad.
La violencia masculina
Frente a los retos del mundo actual, las tensiones sociales se agudizan
y pareciera que los grandes problemas estructurales tocan fondo y con
fereza implacable aparece la violencia en todos los mbitos. La vulne-
rabilidad de las mujeres se evidencia sobremanera, pues los patrones
de convivencia se tornan peligrosos en el entorno familiar, espacio que
se supone ideal para el desarrollo de lazos afectivos. En contradiccin,
es ah donde mujeres, nias y nios, sufren las expresiones ms des-
carnadas de la inclemencia masculina, recibiendo de manos del pro-
genitor, esposo y padre, las ms crueles demostraciones de poder, un
poder que castiga y lastima sin piedad.
Esta aseveracin, hace un par de dcadas, hubiera sido tomada
como salida del oscuro libreto de una malsima pelcula de terror. Sin
embargo, en estos momentos es sufciente leer los peridicos para en-
contrar notas como esta y desafortunadamente, cada da la saa de las
expresiones va en aumento. Lo que parece algo nuevo, una rara especie
de epidemia peligrosa, es nicamente la expresin de un antiguo pro-
blema, que apenas ahora emerge de la oscuridad del mbito privado,
deja atrs la vergenza y se planta ante nuestras miradas atnitas e
incrdulas. Autoridades y ciudadana, rebasados por esta ola incesante
nos preguntamos: Cmo podemos detener la escalada de violencia?
Cmo podemos proteger a las vctimas inocentes? A qu nos enfren-
tamos?
En respuesta han surgido movimientos ciudadanos, instituciones
pblicas e incluso leyes que pretenden atajar, combatir y erradicar la
violencia hacia las mujeres. Pese a ello, los objetivos no se cumplen,
tal vez porque el esfuerzo desplegado no contempla la complejidad del
problema. Se habla de vctimas y agresores. La mirada es en blanco y
negro, una vez ms, las instituciones nos erigimos en jueces califcado-
res de conductas, lo socialmente aceptable versus lo Perverso. En ese
camino, hemos llegado tan lejos, que la violencia hacia las mujeres la
hemos elevado al rango de delito.
El discurso social, atrapado en la idea de castigar a los hombres
Malos y Enfermos, ignora que en la realidad, stos, en su gran
88
mayora, son ciudadanos comunes y corrientes cuya socializacin les
implant el mandato del uso de la violencia como recurso para la so-
brevivencia. Pero tal generalizacin, como apunta Garda (2000) Se
convierte en una cortina de humo, pues no resuelve el problema social
de fondo de la dominacin masculina.
Y es as que nada sucede, la mujeres siguen siendo impunemente
violentadas y los recursos pblicos fuyen hacia un ro cuyo cause los
aleja sistemticamente de la otra orilla, aquel espacio ideal, limpio y
claro, al que tal vez algn da arribemos, como ciudadanas y ciudada-
nos libres y plenos de derechos. Lo verdaderamente grave, es que son
escasas las voces que se levantan para argumentar que la inefcacia de
las acciones es consecuencia de la mirada parcial desde la cual se pre-
tende entender la problemtica en cuestin.
Unas cuantas personas, nos preocupamos por defnir que este
asunto de la violencia en la familia no es un asunto de Buenos y ma-
los, sino la consecuencia fatal de la convivencia de hombres y mujeres
en una sociedad en la cual el sexismo y sus ms comunes expresiones:
el machismo, la misoginia y la homofobia estn presentes en todos y
cada uno de los actos humanos, hacindose presente, como dice Da-
niel Cazz (1998) en todas las relaciones y en todos los espacios de
la vida (domstico, comunitario, laboral e institucional) ms all de
la conciencia, el sexismo se apodera del inconsciente como elemento
defnitorio del sentir, pensar y actuar de las personas.
Entonces, es imprescindible entender en primera instancia, que las
expresiones de violencia hacia las mujeres se gestan en una ideologa
y praxis machista, la cual sostiene que las mujeres son inferiores a los
hombres, y por ello estn obligadas por la naturaleza a dar servicio
domstico y sexual. El machismo estructura la opresin de gnero de
las mujeres mediante mecanismos destinados a marginarlas, segregar-
las, discriminarlas, cosifcarlas, maltratarlas, hostilizarlas, acosarlas y
violentarlas de muchas otras formas. El machismo tambin se expresa
en el paternalismo que, por una parte, ubica a las mujeres como seres
incapaces de inteligencia, dependientes, sumisas, dbiles, obedientes,
agradables, dedicadas a la asistencia y el consuelo, y necesitadas de so-
breproteccin y de alabanza, exaltacin, bellas, abnegadas, compasivas
y perspicaces (Ibid.).
A la luz de esta caracterizacin, identifcamos que en contrapar-
tida los hombres en este imaginario, resultan ser la anttesis de esta
pattica fgura femenina y por ende, ellos se erigen en los absolutos
dominadores y ellas en receptoras pasivas de esta dominacin. Y es en
este campo, que surge la disputa, el uso del poder como instrumento
de control. El antagonismo entre lo femenino y lo masculino. El asiento
del conficto, sin duda abonado por el pensamiento patriarcal hegem-
nico que reproduce como nica opcin la dominacin femenina y para
ello, la reproduccin de conductas violentas. Conductas de dominacin
89
que utilizan la violencia como medio para arrebatar al otro/a la liber-
tad, la paz y en algunas ocasiones hasta la vida.
En este rejuego encontramos que el motor de arranque, el sexis-
mo, es reproducido por conductas machistas que son compartidas por
hombres y mujeres, contribuyendo a la reproduccin generacional
e indiscriminada de la violencia. Pero hay que decir que la violencia
no siempre se expresa a travs de la agresin frontal, sino tambin a
travs de la manipulacin y la omisin, como instrumentos de control
cuyos resultados son iguales o ms efcaces que los otros, puesto que
paralizan y sofocan a la vctima hasta su extenuacin. En este sentido,
Bonino se refere a la violencia masculina de la siguiente forma:
Forjada en un contexto social que le permite, es ejerci-
da como una estrategia en forma de proceso de abuso
y avasallamiento paulatino, de menos a ms donde
pueden combinarse formas leves, moderadas o gra-
ves de ejecucin (maltrato, degradacin y tortura),
con el resultado de la creacin, cuando es sistemti-
ca, de una vctima que al fnal ya no puede defenderse
(Bonino, 2003)
Ahora bien, desde nuestra perspectiva, esta conducta, tan propia
de la masculinidad, tan claramente dirigida hacia un objetivo concreto
que es el ejercicio del poder, no es el resultado de una casual apropia-
cin de los recursos caractersticos de un gnero. La violencia que los
hombres ejercen hacia las mujeres se inscribe a partir de un desen-
cuentro permanente con el mundo femenino, a la par de una necesidad
aprendida de controlar el entorno, sus propias emociones y las reaccio-
nes del otro/a. Lo verdaderamente grave, es que esto sucede con una
simpleza impresionante, ya que aparece una y otra vez en medio de una
relacin familiar y muchas veces, esta forma de convivencia, pareciera
lindar en la cotidianeidad de las relaciones. Sin embargo, la constante
friccin agrava y potencializa el peligro de entrar a una espiral de agre-
siones y confictos que se tornan cada vez ms insoportables.
Sobre esto, Bonino, nos explica que La discriminacin, la igno-
rancia, desposesin, quebrantamiento, anulacin y congelamiento de
la identidad de las mujeres son los resultados comunes de esta estra-
tegia, que puede terminar en su destruccin cuando el varn perdi la
posibilidad de someterla. Es decir, en un caso extremo, la prdida de
la vida es el precio que muchas mujeres han tenido que pagar (Boni-
no, 2003). El peligro estriba en la cotidianeidad y aparente simpleza
del problema. Porque es en la vida diaria que las relaciones sufren sus
peores embates, la coexistencia se hace imposible y los hijos/as pade-
cen las consecuencias ya bien de la constante guerrilla familiar o de la
necesaria pero devastadora desintegracin.
90
Es a partir de estas refexiones, que consideramos inaplazable el
abordaje de la violencia masculina como parte de las acciones encami-
nadas a mejorar las condiciones de vida de la poblacin. Los resultados
de una intervencin integral, son garanta de un desarrollo social y hu-
mano en condiciones de equidad, mismo que, a nuestro entender, con-
tribuira bastante en la desarticulacin de la violencia hacia la mujer.
Programa municipal Hombres con problemas de violencia en la fa-
milia (GHPVF).
Antecedentes y metodologa de trabajo
A fnales de 2001, el municipio de Mrida implement como parte de
la oferta institucional del Centro Integral de Desarrollo y Atencin de
la Violencia Intrafamiliar (CIAVI) el programa de Hombres con Pro-
blemas de Violencia en la Familia. Desde su creacin y hasta la fe-
cha, el CIAVI se constituy en la nica instancia municipal en el estado
de Yucatn que ofrece atencin jurdica y psicolgica con perspectiva
de gnero a mujeres vctimas de violencia. Su carcter de institucin
gubernamental del orden municipal no ha sido limitante para confor-
mar un equipo comprometido y especializado que de manara ejemplar
mantiene un estndar de calidad en la atencin que brinda.
A travs del tiempo transcurrido y hasta la fecha, el programa de
Hombres con Problemas de Violencia en la Familia se constituy en
un espacio vital para el trabajo con hombres agresores, en el cual la re-
fexin y acompaamiento grupal permite la interaccin con aquellos
que se acercan con la intencin de eliminar la violencia que ejercen en
sus hogares as como la generacin de alternativas para su prevencin
y manejo. Los objetivos especfcos de las sesiones grupales y los acom-
paamientos son:
-Contribuir a que los hombres construyan un compromiso
permanente con la no violencia
-Brindar explicaciones sobre las causas de la violencia
-Brindar herramientas y tcnicas que contribuyan a revisar
y transformar el papel de los hombres en la problemtica de
la violencia.
Estos objetivos se cumplen a travs de la realizacin de por lo me-
nos una sesin a la semana con una duracin promedio de dos horas.
Para su ingreso, los varones no deben de llenar ningn requisito, aun-
que es recomendable su participacin en una reunin informativa de
60 minutos en la que se pretende:
91
-Identifcar los problemas y expectativas que tienen los
hombres que asisten a la sesin.
-Brindar informacin oral, visual y escrita sobre el GHPVF
-Canalizar hacia otro tipo de servicio que se considere
conveniente.
Las sesiones de trabajo manejan tcnicas de taller y refexin que
abordan diversas temticas que propician que los participantes iden-
tifquen, a travs de la narrativa de Los otros, una historia personal
que en la mayora de las ocasiones es un retrato hablado de su propia
construccin de la masculinidad aprendida y en esa medida se facilita
el proceso de Autodescubrimiento a partir del conocimiento de los
dems. Asimismo el trabajo en los talleres invita a la participacin re-
fexiva del grupo y permite el aprendizaje comn al estilo propuesto
por Ander Egg (1991), quien defne esta metodologa como Apren-
der haciendo. Si bien el modelo en sus inicios estuvo basado en la
estructura del modelo de Hombres Renunciando a su Violencia de
Colectivo de Hombres por Relaciones Igualitarias A.C (CORIAC)
9
, en
su aplicacin, registr variaciones de acuerdo a las temticas aborda-
das, las dinmicas y refexiones que en stas se entretejen, as como las
necesidades propias de los usuarios. En general, las sesiones persiguen
la siguiente estructura:
-Bienvenida y presentacin del plan de trabajo para la sesin
-Momento libre para compartir comentarios o experiencias
de la semana
-Tcnica participativa
-Refexin
-Cierre
El trabajo del GHPVF descansa bajo dos posturas tericas prin-
cipalmente: la perspectiva de gnero y el humanismo. La perspecti-
va de gnero es un marco de anlisis tericoconceptual que permite
identifcar las diferencias entre los gneros, las relaciones de poder al
interior de cada uno de ellos (intragenricas) y entre ellos (intergen-
ricas) as como su condicin y posicin ante las instituciones, con el
propsito de establecer acciones tendientes a promover situaciones de
9
El Programa de Hombres Renunciando a su Violencia (PHRSV) es el mod-
elo sistematizado de Coriac que atiende a los hombres que reconocen que tienen
problemas de violencia con la pareja. En el modelo se ofrecen 3 niveles de aten-
cin donde los hombres aprenden en grupo de refexin tcnicas que les per-
miten construir un compromiso con la no violencia en el hogar. Este modelo es
una experiencia sistematizada que genera informacin cuantitativa y cualitativa
sobre las creencias y prcticas de la violencia masculina hacia la mujer.
92
equidad entre ambos, que privilegien el respeto de sus derechos hu-
manos y contemplen estrategias para incluir a las mujeres en todos
los procesos de desarrollo, en condiciones de equidad con los hombres
(PROEQUIDAD, 2001-2007)
10
.
En cuanto al humanismo, se tomaron las ideas propuestas por Ro-
gers (2000) para el establecimiento de relaciones que promuevan el
crecimiento: autenticidad, empata y un inters positivo incondicional.
As, con esta estrategia, se ha trabajado con el personal profesional a
cargo de estos grupos para insistir en la autenticidad, es decir, que el
facilitador asuma realmente el papel que le corresponde, de manera
que sea capaz de tener conciencia de sus sentimientos, vivir en ellos y,
de ser necesario, comunicarlos.
La empata se ha manejado como el esfuerzo del facilitador por en-
tender realmente el mundo privado del usuario, su experiencia y sus
signifcados. Una de las caractersticas que ms se ha promovido en
los facilitadores es el inters positivo incondicional en el usuario. Este
ltimo punto no se opone a la idea de confrontar a los usuarios cuando
manifestan haber ejercido algn tipo de violencia; dicha confronta-
cin se establece con relacin a los hechos violentos, evitando hacer
juicios hacia la persona del usuario.
La confrontacin, es parte fundamental para el logro de los objeti-
vos del grupo, pues a travs de la confrontacin con el hecho, no con el
perpetrador, se propone que ste asuma la responsabilidad de su vio-
lencia y reconozca los propios sentimientos ante determinados confic-
tos. Esta prctica resulta imprescindible pues tal como Garda (2004)
lo menciona, los hombres Se pueden ver como agentes de la violencia,
pero ellos, no se ven como responsables de la misma, asumiendo que
es la pareja la que hizo algo para provocarlos.
El reconocimiento de la violencia ejercida, es una de las metas del
trabajo realizado con el GHPVF. Actualmente, algunos usuarios pue-
den visibilizar los episodios de violencia que ejercen y asumir total res-
ponsabilidad de stos, cuando en un principio muchos depositan esa
responsabilidad en la persona agredida. Pblicamente, David manifes-
t lo siguiente:
Antes pensaba que los problemas en la casa provocaban
que yo ejerciera violencia, que as tena que ser; ahora me doy
10
En el PROEQUIDAD 2001 2006 se defne la perspectiva de gnero
como La metodologa y los mecanismos que permiten identifcar, cuestionar
y valorar la discriminacin, desigualdad y exclusin de las mujeres, que se pre-
tende justifcar con base en las diferencias biolgicas entre mujeres y hombres,
as como las acciones que deben emprenderse para actuar sobre los factores de
gnero y crear las condiciones de cambio que permitan avanzar en la construc-
cin de la equidad de gnero.
93
cuenta que no, que yo tena que trabajar mis propios proble-
mas y no ejercer violencia
Culpabilizar a la pareja es una prctica generalizada y un paso im-
portante en el proceso de un hombre que desea cambiar, es reconocer
que tal pensamiento es un mito. Para ello, encontramos que la aplica-
cin de la perspectiva de gnero como parte de la refexin grupal, nos
permite reconocer cmo a travs de su vida, los hombres aprendieron a
signifcar de manera distinta de las mujeres. Durante su socializacin,
los hombres aprendieron de manera individual a reconocer determina-
dos smbolos, pero tambin hay un aprendizaje cultural y compartido
por la masculinidad. La combinacin de ambos, es el punto de par-
tida para reacciones similares ante determinadas situaciones (Garda,
2000).
Es la perspectiva de gnero la que facilita un abordaje incluyente
y participativo al problema de violencia masculina, ingrediente impor-
tante y necesario para lograr un desarrollo humano y equitativo. Con la
perspectiva de gnero, se mejoran las condiciones de vida de mujeres
y hombres. A travs de este enfoque, se gua nuestro trabajo en pos
del desmontaje de los estereotipos de la masculinidad tradicional que
fomentan la violencia. Para ello, recurrentemente tomamos distancia
del Canto de las sirenas que podra hacernos creer, como bien dice
Garda, que atender la violencia de los hombres, es un paso hacia el
cambio cultural (Garda, 2000).
Por el contrario, en gran medida, entendemos la violencia mascu-
lina, segn la propuesta de Corsi como un complejo entramado de fac-
tores macro, micro y exosistmicos que caracterizan a la masculinidad
hegemnica (Corsi, 1999). Ahora bien, es en el entorno poltico y social
imperante, que nos corresponde desde lo local, abordar el problema,
sin despegarnos de nuestro objetivo, utilizando las herramientas pro-
puestas por estudiosos de la materia. Un primer paso, ser convencer
a la sociedad que ms all de las dicotomas, es necesario trabajar en la
prevencin y atencin del problema de la violencia hacia las mujeres,
otorgando a los hombres un lugar protagnico: el que les corresponde
como pieza inseparable de esta composicin.
Los tiempos cortos del devenir poltico, desafortunadamente im-
pactan negativamente en las acciones gubernamentales, pues antes de
lograr la consolidacin de una poltica pblica, los embates del cambio
se ciernen con oscuros presagios de una imposible continuidad. Lo an-
terior no infuy en la eleccin de un modelo de intervencin de corte
reeducativo centrada en dos puntos principalmente:
a) El desarrollo humano de Rogers y su propuesta acerca de la
intervencin centrada en el usuario y su aprendizaje signifca-
tivo, y
94
b) La idea de que las relaciones y los actos violentos son ma-
nifestacin de aprendizajes sociales y que, por tal motivo, pue-
den ser desaprendidos y re aprendidos en relaciones que pro-
muevan la equidad y el respeto a la persona sin el uso de algn
tipo de violencia.
En cuanto al primer punto, al igual que CORIAC, trabajamos en
torno a situaciones y aprendizajes que pueden ser signifcativas para
los usuarios y con respecto a la idea de la violencia como algo aprendi-
do, conjuntamente, facilitadores y usuarios, generamos alternativas no
violentas de relacin que permitan una mejor convivencia entre ellos
y sus familiares.
A lo largo de siete aos de trabajo, se han acercado a pedir infor-
macin acerca del GHPVF alrededor de 500 hombres. De stos, el 25%
asistieron a las juntas informativas y decidieron no participar en las
sesiones de trabajo. Lo anterior, fue consecuencia de la escasa difu-
sin que existi en torno al programa. Nuestro trabajo, era casi un-
derground y su difusin estaba sostenida ms que nada en el Boca en
boca y no en la formalidad de un trabajo institucional.
La razn de la invisibilizacin del trabajo con varones, se funda-
menta en la idea compartida por un gran sector de la ciudadana de que
trabajar con Agresores tiene mucho de transgresin. Incluso actual-
mente, no han faltado las voces que se alzan para reclamar presupues-
tos y esfuerzos que segn se dice, deberan estar apoyando la causa de
las mujeres y no la de los hombres. Una vez, la mirada dicotmica, per-
vierte la intencionalidad. La poca difusin y el halo misterioso en torno
a nuestro trabajo, atrajo a toda clase de varones que se acercaron sin
saber realmente qu hacamos: hubo quienes manifestaron necesitar
un grupo de autoestima o de alcohlicos annimos, y aquellos que ne-
garon insistentemente ejercer o haber ejercido violencia, argumentan-
do que su acercamiento estuvo motivado por la insistencia de la esposa
a quien suponan le demostrara su aceptacin a Cambiar mediante
su acreditacin al ingreso de uno de nuestros grupos de trabajo.
En cuanto a la cantidad de sesiones de trabajo en las que participan
los usuarios, se observa que, en general, asisten aocho sesiones. Cabe
sealar que es un promedio, es decir se toma en cuenta desde quienes
acuden solamente en una ocasin hasta quienes acumulan, hasta el da
de hoy, alrededor de 50 60 asistencias. Asimismo, es importante con-
siderar que, en su modalidad de grupo abierto, las sesiones a las que
acuden no necesariamente hacen referencia a semanas consecutivas,
sino que hay quienes se presentan en dos ocasiones y dos meses des-
pus regresan.
En cuanto al personal con que se ha contado en el GHPVF, son
siete las personas que han trabajado como facilitadores, algunos de los
95
cuales han tenido que dejar de hacerlo por motivos personales. Para
la imparticin de las sesiones grupales, se ha procurado siempre tener
un mnimo de dos facilitadores por sesin para un mejor manejo de las
tcnicas realizadas y para tener una visin ms completa a la hora de
evaluar la intervencin.
El Centro de Atencin y Prevencin de la Violencia Masculina

Durante los aos de experiencia en el trabajo con hombres agresores
hemos acumulado historias de xito y tambin profundas interrogan-
tes, que nos dejan con la esperanza de un futuro distinto. Son los pro-
pios hombres quienes nos sealaron el camino a seguir, planteando
demandas sensibles sobre su necesidad de recibir un acompaamiento
individual, as como explorar actividades de sensibilizacin en temas
de inters e intrnsecamente ligados Ser hombres.
Es as como surge el Centro de Atencin y Prevencin de la Vio-
lencia Masculina dentro de la oferta institucional del Ayuntamiento de
Mrida en el mbito de la poltica dirigida a combatir la violencia hacia
la mujer y en la familia. Varios factores confuyeron en la puesta en
marcha de este ambicioso proyecto, entre los que destacan la voluntad
poltica de las autoridades municipales, aunada al fnanciamiento reci-
bido por parte del gobierno federal a travs del Programa Limpiemos
Mxico. Rescate de Espacios Pblicos. Asimismo, las recin publicadas
Leyes General y Estatal de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de
Violencia, que establecen la necesidad de impulsar espacios reeduca-
tivos para Agresores, mismos que son atribucin de los ayuntamien-
tos, entre otros actores sociales.
El Centro de Atencin y Prevencin de la Violencia Masculina es
un espacio a travs del cual ampliamos nuestra cobertura de atencin,
brindando a los hombres un espacio de refexin y acompaamiento
que les permita adquirir herramientas para una mejor comprensin de
las diferentes expresiones de la masculinidad y su relacin con la vio-
lencia de gnero a travs de talleres y plticas relacionadas con temas
como la Salud Masculina, Construccin de Nuevas Masculinidades,
Sexualidad, Prevencin de Violencia, Paternidad y Adicciones.
Cabe resaltar que parte importante de este nuevo proyecto, tiene
entre sus ejes la transversalidad de las acciones y la vinculacin con
los distintos actores sociales relacionados con la temtica, sin los cua-
les, esta tarea, de gran magnitud, no nos sera posible. Difcilmente se
puede combatir lo que no se comprende, lo que nicamente se tipifca
por la forma, ignorando el fondo. Actualmente, el equipo del Ayun-
tamiento de Mrida encargado de trabajar con hombres que ejercen
violencia sostenemos y adoptamos una posicin honesta e incluyente,
respetuosa del comportamiento humano y fuertemente infuenciado
96
por aquellos que nos antecedieron y cuyas enseanzas nos ilustran y
estimulan ante las difcultades.
No es fcil innovar en el campo de la poltica pblica, mucho ms
difcil aun, atraer recursos y credibilidad para el trabajo de las causas
que muchos consideran perdidas. Sin embargo, iniciamos la marcha y
esperamos que muy pronto, otros actores sociales se sumen al proyecto.
97
Referencias bibliogrfcas
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munidad, Editorial Gernika, Argentina.
Bonino, Luis (2003) Obstculos a la comprensin y a las interven-
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de la violencia contra las mujeres desde la atencin primaria
de la salud. Madrid: ADSP, 2002.
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Mxico.
Rogers, C. (2000) El Proceso de Convertirse en Persona, Editorial Pai-
ds Ibrica, Espaa.
99
CONVERSANDO LAS MASCULINIDADES
TRABAJO COLECTIVO DESDE
LA SOCIEDAD CIVIL
Sergio A. Moreno Cabrera
Resumen
El presente trabajo tiene como fn compartir experiencias, refexiones
y nuevas inquietudes respecto al trabajo con varones y las masculini-
dades. El recorrido que en el mismo se hace, es de poco ms de tres
aos, donde se muestra la inquietud e inters sobre comprender ms
acerca de la construccin social del gnero y su impacto en las relacio-
nes humanas. Esta comprensin ha sido desde sus inicios un proceso,
cuyo inicio tuvo que ver con investigar los signifcados y experiencias
de algunos hombres yucatecos sobre violencia intrafamiliar. Las con-
clusiones y refexiones que se gestaron de esta investigacin dieron pie
a pensar ms desde las masculinidades y no slo desde la violencia.
El ser y hacerse hombre puede ser lo ms obvio y automtico en una
sociedad, pero al mismo tiempo y en la experiencia de muchos, ser con-
tradictorio y riesgoso. El proceso y andar sigue su curso, con el inters
de seguir comprendiendo, investigando y documentando las masculi-
nidades, pero incluyendo en esto las voces, creencias y refexiones de
varios hombres; se trata de conversar sobre el ser y hacerse hombres
desde la cotidianeidad.
Introduccin: preguntas que generan ms preguntas
Compartir experiencias y aprendizajes, sentimientos e ideas, frustra-
ciones, bsquedas y logros, as como dudas, miedos, incertidumbres,
100
bromas y sonrisas, en otra palabra, la vida. Esto es parte de lo que ha
signifcado y signifca para m este proceso de refexin y comprensin
de las masculinidades. No ha sido algo sencillo y considero que este
apenas es el albor de muchas refexiones e interrogantes que se cons-
truirn con el caminar, pero al mismo tiempo ha sido un proceso de
crecimiento y enriquecimiento personal. Hablar y pensar junto con
otros sobre el ser y el hacerse hombre, ha implicado tambin pensarme
y mirarme como hombre, de una forma diferente a como lo haba he-
cho en el pasado. Ha sido y es mirarme desde mis creencias, vivencias,
prejuicios, sueos y expectativas.
De tal forma que la presente experiencia es un esfuerzo por com-
partir lo vivido y pensado en el proceso de conversar las masculinidades
con otros hombres, y tambin con algunas mujeres. Estas lneas son un
pretexto, insisto, para compartir y generar refexiones e inquietudes en
otros y otras, que sean cada vez ms tiles en el trabajo desde el gnero,
y especfcamente, en las masculinidades. Como hombre y acadmico/
estudiante, incursiono en esta temtica con la investigacin desarrolla-
da en la licenciatura Signifcados y experiencias de hombres yucatecos
sobre violencia intrafamiliar (Morenoy Vega, 2006). Estas experien-
cias, trabajos e investigaciones, forman parte de un inters personal/
profesional e institucional.
Mi inters personal/profesional inici tras conocer a algunas per-
sonas y textos, sobre el movimiento feminista, los derechos humanos,
la violencia de gnero e intrafamiliar, etctera. Fue entonces que me
pregunt Y los hombres qu estamos haciendo, adems de nada? Ms
all de una pregunta hecha desde la competitividad, fue y ha sido una
pregunta orientadora que me lleva a pensar que la construccin de una
vida ms plena y satisfactoria es posible, y que en estas posibilidades
podemos participar hombres y mujeres.
A nivel institucional, desde hace dos aos y medio participo y cola-
boro en Ciencia Social Alternativa, A. C. (Kokay, lucirnaga en lengua
maya), en donde, las personas que ah laboramos tenemos la posibilidad
y reto de desarrollar proyectos, tanto personales, como de inters co-
mn. Nuestro objetivo como organizacin busca Promover la construc-
cin de una vida digna con las personas y colectivos de la zona maya, a
travs de procesos de empoderamiento y equidad, con el fn de lograr el
acceso a sus derechos de educacin, salud, vivienda, trabajo, tierra, etc-
tera, revalorando su identidad cultural y en armona con la naturaleza.
En este sentido, en la organizacin facilitamos procesos de con-
cientizacin y empoderamiento con mujeres a travs de la promocin
de una vida libre de violencia. Este trabajo lo han encabezado y de-
sarrollado compaeras que forman parte de Kokay. En este traba-
jo, todos y todas hemos asumido una posicin crtica, tanto personal
como dentro de la organizacin, frente a cualquier modelo, esquema o
estructura en donde las relaciones humanas sean desiguales e injustas,
101
en donde el poder sea un poder que destruye y somete, y no un poder que
construye y potencializa; hemos alzado la voz y dado pasos solidarios
cuando se ha requerido denunciar, vigilar o acompaar casos de violen-
cia o abuso hacia cualquier persona, sobre todo mujeres, nios y nias.
Por lo anterior, hablar de las masculinidades desde Kokay, signi-
fca la posibilidad de fortalecer el trabajo que hacemos en la promocin
de una vida libre de violencia entre hombres y mujeres. Conversar las
masculinidades, ha sido algo que he hecho y hago desde lo personal,
profesional y laboral. Hablar de masculinidades implica hablar de con-
textos relacionales, sociales, culturales e histricos, de creencias y pre-
juicios, por lo que las posibilidades de entendimiento y defnicin de la
masculinidad son en realidad indefnibles desde un solo punto de par-
tida o de una sola Tajada. En este sentido, la propuesta que planteo
sobre conversar las masculinidades, consiste en escuchar y refexionar
junto con los varones, lo que pensamos y creemos respecto a cmo se
viven y entienden aspectos como el machismo, la sexualidad, las rela-
ciones de pareja, relaciones entre padres e hijos, los sentimientos... en
el ser y hacerse varn desde la cotidianeidad de la vida. Conversando
las masculinidades es parte de este proceso, experiencias y refexiones
tericas que en este momento desarrollamos en Kokay; nuestro inte-
rs es compartir lo que hemos hecho y hacemos para que esto pueda
generar nuevas ideas y posibilidades de accin.
Hace poco ms de dos aos escriba en las conclusiones de la in-
vestigacin antes mencionada: (...) nos dimos cuenta de lo necesario
que es explorar con una actitud abierta, sin prejuicios y sin etiquetar
(...). En nuestro caso, fue importante el mirar de esta manera a los par-
ticipantes, pues nos permiti conocer discursos y realidades alternati-
vos sobre s mismos y sobre la violencia; diferentes y al mismo tiempo
complementarios de lo que comnmente se dice sobre los hombres que
ejercen algn tipo de violencia (Moreno y Vega, 2006:119). Creo que
en ese momento no alcanzaba a tener toda la claridad de lo que estas
palabras continuaran dicindome. Hoy entiendo mejor qu quera ex-
presar cuando hablaba de fexibilidad y apertura.
No se trata slo de mirar sin prejuicios a una persona, sino que, en
el caso especfco de mi experiencia en trabajo con varones, se trata de
mirar ms all de lo que comnmente se defne como la experiencia
masculina, ya que existen otras cosas, no slo la violencia. Son ms
las experiencias y creencias que no se hablan, ya sea porque no se sabe
que existen o por suponer que no son tan urgentes o importantes como
la violencia, pero que sin lugar a duda para m, al hablarlas se pueden
generar nuevas posibilidades en las relaciones entre hombres y muje-
res. Esta ltima conclusin y refexin ha sido fundamental para m en
el actual trabajo que realizo con los varones, pues se ha convertido en
una de las principales herramientas que invitan a la participacin y a
compartir lo que comnmente se calla.
102
A continuacin comparto lo que ha signifcado este proceso de con-
versar las masculinidades en dos momentos: el primero, trata sobre mi
propio camino para conocer y entender las experiencias y signifcados
de la violencia, y el segundo, se refere a las refexiones propias y las de
otros hombres en relacin a las masculinidades.
Mi trnsito por la violencia
Las experiencias de trabajo e investigaciones en relacin con los va-
rones, tienen poco ms de 30 aos desarrollndose en pases como
Francia, Estados Unidos, Noruega, y poco menos en Latinoamrica. En
Mxico, el esfuerzo se ha caracterizado por el desarrollo de programas
y modelos de atencin a hombres que ejercen violencia o que son agre-
sores, as como tambin, en investigaciones que han descrito el trabajo
que esos programas llevan a cabo (Daniel Ramrez, 2005).
En nuestro pas, hablar de violencia familiar, implica hablar de
un problema de salud pblica (Informe de Salud Mxico, 2003). Aun
cuando las estadsticas no siempre se aproximan a las vivencias coti-
dianas y particulares, s nos muestran los elevados porcentajes de vio-
lencia por parte de los hombres hacia las mujeres. Segn la Encuesta
Nacional sobre la Dinmica y Relaciones en el Hogar 2006, (INEGI,
2006, en red) ms del 47% de las mujeres de 15 aos y ms, con pare-
ja residente, han vivido algn episodio de violencia (INEGI, 2007, en
red). No es entonces casual que ante esta problemtica se haya desple-
gado (y se siga haciendo) todo un trabajo y proceso de concientizacin
y empoderamiento de las mujeres frente a estos temas.
Lujn, Vadillo y Vera (2004) llevaron a cabo una investigacin
de corte cualitativo con mujeres sobre sus signifcados y experiencias
sobre la violencia intrafamiliar. Las autoras sealan que para futuras
investigaciones sera importante que as como se ha explorado los sig-
nifcados de las mujeres, se haga lo mismo con los signifcados que los
hombres le atribuyen a la violencia en la familia, ya que de esta for-
ma se tendra una visin ms amplia del fenmeno al identifcar las
creencias que tienen alrededor de la temtica.Estos son datos y algunas
de las recomendaciones que hemos tomado como base para continuar
trabajando sobre esta lnea, y para comenzar a apostarle al trabajo des-
de las masculinidades.
A continuacin me gustara compartir algunas de las ideas, con-
clusiones y refexiones surgidas de esta investigacin. Se mostrar lo
que los entrevistados
11
dijeron sobre el signifcado de la violencia, sus
causas y tipos. Tambin se hablar de experiencias pasadas y actuales
11
Los nombres de las personas citadas en este texto, han sido cambiados
por efectos de confdencialidad.
103
de violencia; las emociones y sentimientos relacionados con los actos
o episodios violentos, as como lo que implica ser hombre y ser mujer.
Aunque no retomar toda la investigacin, s algunas puntos que me
han servido de gua en el proceso de investigar y conversar las mascu-
linidades.
Voces, signifcados y experiencias: violencia, gnero y poder
Comenzaremos con los signifcados y experiencias de estos hombres
con la violencia intrafamiliar, as como las ideas y creencias sobre ser
y hacerse hombre y mujer. Al referirse a los signifcados, encontramos
respuestas que incluyen cmo la defnen, as como tambin lo que
signifca en trminos de su causalidad y tipologa. Algunos la defnen
como una forma de reaccin frente un estmulo que es percibido como
amenazante, donde la agresin es utilizada como el medio para domi-
nar una situacin o a una o varias personas.
Algunos autores plantearan que la agresin efectivamente va
orientada a herir o lastimar a otros cuando se percibe una situacin
de peligro, como un modo de defensa, mientras que la violencia es una
construccin social que va orientada a someter o controlar situaciones
o a personas (Berkowitz, 1996; Corsi, 1994; Dutton y Golant, 1997). De
igual modo, hablan de una reaccin sobre la que tienen poco control
o conciencia de sta. No todos hacen una clara distincin entre lo que
para ellos es violencia y agresin.
Pepe:
el hombre tiende a ser agresivo cuando se encuen-
tra bajo amenaza, pero la violencia no creo que sea
lo mismo cuando se trata de algn tipo de reaccin
por la supervivencia en cambio cuando uno es do-
minante y quiere subyugar como en el caso de los pa-
dres, o cuando el esposo quiere subyugar o dominar
como el perro viejo de la manada
Reinaldo:
pues a m la violencia me ha servido mucho para
defenderme porque alguna persona me ha daado,
me ha agredido
Gregorio:
Es una explosin, es una respuesta de una persona
ante un estmulo, en mi opinin, tambin no es cons-
ciente que tanto dao puede hacer
104
Jaime:
Es la actitud digamos irracional del humano, que ex-
plota su lado primitivo, pierde toda todo principio y
busca someter, busca agredir, busca lesionar...
Reinaldo:
Es algo que se siente, uno se molesta, agredes a la
persona, a veces sin querer
Entre las causas que para ellos explican la violencia, hubo cierta
diversidad, pues algunos sealan la herencia y la gentica, otros di-
cen que es parte del ser hombre y de la impulsividad, otros que es una
enfermedad. Todos mencionan que es algo que aprendieron en casa.
La causa principal a travs de la cual explican los actos de violencia
es el aprendizaje, como un resultado de haber presenciado la forma
en cmo se relacionaban sus padres y la manera como los trataban en
su infancia; de esta manera, fueron interiorizando valores, creencias
y formas de relacin que aprendieron en el seno familiar y que son
aprobados culturalmente, y que posiblemente les sirvi como marco
de referencia para sus futuras relaciones (Bandura, en Ramrez, 2005;
Del Castillo Falcn, 2002 ).
Todos los autores antes mencionados han hecho planteamientos y
analizado desde distintas posturas, si la violencia es aprendida o no, si
es algo innato, natural, una enfermedad, etctera. Sin embargo, y aun
cuando los entrevistados hablan de conductas aparentemente natura-
les, donde quizs infuyen las hormonas masculinas, ninguno de ellos
afrma que la principal causa de la violencia sea natural, sino que cues-
tionan y sealan el papel del aprendizaje y de lo observado (Moreno y
Vega, 2006):
Rodrigo:
yo creo en dos cosas: yo siento que este tempera-
mento viene en primer lugar s siento que se here-
da, siento que s estn involucrados los genes aqu en
el comportamiento ciertas sustancias de tu cuerpo,
hormonales, entran en accin
Rodrigo:
Es un instinto de tener violencia, de golpear a alguien,
cualquier tipo de contacto no te tomas el tiempo de
decir: no, no lo voy a hacer porque est mal, voy a
lastimar a alguien, me voy a meter en problemas y
la otra parte a la que le atribuyo, es la forma en que
te educaron, a la forma en que te educaron tus paps,
tu familia
105
Pepe:
Yo creo que la violencia es algo aprendido creo que
es una actitud aprendida de los padres, principal-
mente de la fgura paterna sin excluir a la materna.
Reinaldo:
Porque esto pasa de una generacin a otra y cuando
creces tambin lo va aprender otro, pues s, como mi
hijoyo he llegado a lo que yo soy porque mi pap
era muy violento
En este sentido, la propuesta terica que nos permiti una mayor
comprensin de los resultados fue la perspectiva de gnero. El gnero
es entendido como un complejo de determinaciones y caractersticas
econmicas, sociales, jurdico-polticas y psicolgicas, que van cons-
truyendo y creando lo que en cada poca, sociedad y cultura forman
los contenidos especfcos de ser mujer o ser hombre (Lagarde, 1997).
En relacin a esto, Martha Lamas (1996:330) seala que el gnero Fa-
cilita un modo de decodifcar el signifcado que las culturas otorgan a
la diferencia de sexos y de comprender las complejas conexiones en-
tre varias formas de interaccin humana. Plantea que lo que defne al
gnero es la accin simblica colectiva, ya que a travs del proceso de
constitucin del orden simblico en una sociedad, se construyen las
ideas de lo que deben ser los hombres y las mujeres. Puntualiza que la
categora gnero permite delimitar con ms claridad y precisin cmo
la diferencia sexual, se convierte en desigualdad.
En cuanto a las diferencias construidas sobre el ser y hacerse hom-
bre y mujer, los entrevistados comparten sus creencias. En ambas in-
vestigaciones (Lujn, Vadillo y Vera, 2004; Moreno y Vega, 2006) se
observan coincidencias entre lo que los hombres y las mujeres creen de
cmo son y debieran ser los sexos, sus comportamientos y actitudes.
Reinaldo:
el hombre debe de ser responsable, debe de hacer bien las
cosas y cuidar a su familia. Al hombre le toca lo ms duro,
trabajar y trabajar, adems de pasar tiempo con los nios
para que no tengan pleitos o malos tratos en la calle, que sean
diferentes, que sean mejores
Jaime: (sobre ser hombre)
tienes en la mente que eres el rector de las cosas, el jefe de
familia, tienes que ver que si salen mal las cosas hay que co-
rregir...
106
Gregorio: (sobre la mujer)
Que le guste servir, que est pendiente de las necesidades de
su casa y de las necesidades de la misma
Lucas: (sobre la mujer)
que sea hogarea, que quiera a sus hijos, que no sea mate-
rialista preocuparse por el hogar y por el esposo tambin.
Rodrigo:
Soy el tipo de hombre que prefere y est completamente con-
vencido de que la esposa, pareja, es preferible que est en su
casa mi novia, ella trabaja, ella sale y s que va a trabajar
en eso estoy de acuerdo, pero yo prefero si yo fuera mi-
llonario, para nada, que no trabaje; si puse la opcin, porque
puede trabajar es porque ahorita las condiciones han cam-
biado econmicamente para sostener un hogar, pero fuera
de eso, debe estar en su casa, atendiendo mientras no est su
esposo, mientras su esposo est trabajando puede estar aten-
diendo a sus hijos siempre la familia.
Algunas de las creencias al respecto, compartidas por las mujeres en-
trevistadas en Lujn, Vadillo y Vera (2004):
Virginia:(La mujer)
Tiene que atender a sus hijos, arreglar la casa, hacer la comi-
da. Si tienes marido atender a tu marido
Ligia:
pues cuando llegan sus amigos y lo atiendo, l me lo ha
dicho, que soy una buena mujer, que los he soportado mu-
cho yo me desvivo por atenderlo lo mejor que yo pueda (al
marido).
Manuela:(A los nios)
los llevo a la escuela, me levanto y les doy de comer, voy
por los nios, le vuelvo a dar de comer, cumplo con mi papel
de mam.
Estos hombres y estas mujeres hablan de las atribuciones que han
hecho de ciertas caractersticas observadas en hombres y en mujeres,
determinando as lo que para ellos y ellas implica ser de uno u otro
sexo, es decir, sus estereotipos de gnero (Rodrguez, 1976). De igual
manera, tambin comparten lo que ellos y ellas entienden como roles
de gnero, al describir cules son o deberan ser las funciones, actitu-
des, capacidades, de uno u otro sexo (del Campo, 2004).
107
En este sentido, no dista mucho de los planteamientos tericos,
como el de Gilmore (1994:217) quien seala que,para ser un hombre,
uno debe prear a la mujer, proteger a los que dependen de l y mante-
ner a los familiares: El varn preador-protector-proveedor. El mis-
mo autor postula que en la mayora de las sociedades, las mujeres se
responsabilizan de la reproduccin y los hombres de la produccin (y
defensa); en general estos papeles consisten en reproducir estructuras
sociales en lugar de buscar formas de autorrealizacin personal.
En cuanto a los estereotipos de gnero, Barrios (2003) habla de
un ideal mexicano de ser varn que implicara ser un hombre casado y
con hijos, con varias parejas, rural o citadino, catlico, heterosexual y
con poder econmico o de otra ndole. Kimmel (Barrios, 2003) plantea
que existe una especie de modelo hegemnico de la masculinidad que
tiene como principales postulados que un hombre: a) no sea maricn,
es decir nada femenino; b) que sea importante, en base a su posicin
econmica, poltica o social; c) que sea fuerte, resistiendo los embates
de la vida sin quejarse y d) que sea violento, ya que esto signifca valen-
ta y decisin. Vemos de esta forma que las mujeres son confnadas a
desenvolverse en los espacios privados, mientras que a los hombres se
les otorga los espacios pblicos.
Con esto pareciera entonces, que en verdad los hombres son de
Un planeta y las mujeres De otro. Desde mi punto de vista, esta
construccin de diferencias permite pensar y refexionar en el aspecto
relacional de la violencia y en s, en las relaciones entre los hombres y
las dems personas (hombres-mujeres, hombres-hombres, hombres-
nios/as, hombres-personas mayores, etctera).
La perspectiva de gnero, marca la diferencia al introducir un an-
lisis relacional del gnero. El estudio del gnero, como categora rela-
cional, no es hablar slo y exclusivamente de las mujeres, ni tampoco
es sinnimo de estudios de la mujer. Como categora de anlisis rela-
cional, permite comprender las diversas confguraciones entre lo feme-
nino y lo masculino, en donde hablar y pensar a uno implica hablar y
pensar al otro o la otra (Badinter, 1993; Lamas, 1996).
De igual modo, cuando se habla de relaciones desde el gnero, se
habla tambin de relaciones de poder. En este sentido, el poder ha
quedado inscrito dentro de un modelo patriarcal en donde las relacio-
nes son desiguales, ya sea por gnero, edad, posicin socioeconmica,
creencias y nivel educativo. Pensando en lo masculino y femenino, es-
tas construcciones desiguales de relacin, ha implicado que lo mascu-
lino sea el referente hegemnico para tener y ejercer el poder (Lagarde,
1997). Por lo anterior, la violencia vendra a mantiene estas relaciones
desiguales de poder, como producto del modelo patriarcal (Lagarde, en
Ramrez, 2000).
Este es y ha sido el discurso recurrente cuando se habla del poder,
especialmente por que las experiencias de muchos, y especialmente de
108
muchas, lo evidencian. Si bien es cierto que esto explica la dinmica so-
cial y familiar del problema de la violencia, tambin es cierto que am-
pliar las explicaciones y discursos sobre el mismo, pudiera comenzar
a ser entonces, parte de las soluciones. Las siguientes lneas, podran
mostrar nuevas posibilidades de entendimiento y de construccin de
nuevas relaciones.
El sistema patriarcal, de relaciones desiguales de poder, no es man-
tenido ni reproducido nica y exclusivamente por los hombres, sino
que ambos gneros comparten importantes creencias acerca de lo que
a cada uno le corresponde y en este sentido de cmo se viven las rela-
ciones entre ambos. Martha Ramrez (2002) plantea que el poder, pen-
sado en trminos de la existencia de intereses y posiciones que animan
la bsqueda del dominio de un gnero sobre otro, no es unidireccional
(del hombre hacia la mujer) sino que vara conforme a la posicin so-
cial, econmica, poltica, ideolgica, etctera, que ocupe el sujeto en
relacin con los dems. El poder est en las relaciones inter e intrage-
nricas y generacionales; la posibilidad de ejercerlo est asociado a las
diferencias en la posicin de la jerarqua social que pueden variar en
el tiempo, segn las condiciones especfcas en que se dan la relaciones
entre las personas y por la situacin especfca que la persona tenga en
determinado momento de su vida.
La violencia intrafamiliar va ms all de culpabilizar a los hombres
y victimizar a las mujeres, pues es necesario entender estas dinmicas
desde su dimensin relacional; incluso podra hablarse de una Res-
ponsabilidad compartida. No refrindose a la conducta o al acto vio-
lento, pues queda claro que eso es responsabilidad de quien la ejerce.
Se trata del sistema de creencias que mantienen y reproducen estilos
de relacin desiguales, estereotipos y roles de gnero que contribu-
yen al ejercicio de la violencia; de los contextos relacionales, en donde
hombres y mujeres mantienen y reproducen las creencias, valores y ro-
les que promueven estas relaciones asimtricas y desiguales (Moreno
y Vega, 2006:107).
En relacin a ampliar los planteamientos y discursos respecto al
poder y las relaciones, Epston y White (1993: 35) sealan que el po-
der ha sido enmarcado como un fenmeno represivo especfcamente
vinculado a la diferencia entre los sexos, por lo que Es importante
tambin considerar el espectro ms general del poder, no slo sus as-
pectos represivos sino al mismo tiempo sus aspectos constitutivos.
Foucault (en Epston y White, 1993) sostiene que las personas tambin
experimentamos los efectos positivos y no slo los negativos que des-
califcan o limitan. Entiende el poder bajo una ptica relacional como
un conjunto de acciones sobre otras acciones; siempre es una manera
de actuar sobre un sujeto a su vez actuante, en tanto que actan o son
susceptibles de actuar (en Ramrez, 2002).
En este sentido es oportuno puntualizar algo importante. No se
trata de minimizar la difcil situacin que muchas mujeres viven en
109
nuestro pas y en nuestro estado; sabemos de los casos de feminicidio,
abusos, violaciones y otras vejaciones de las que son vctimas muchas
mujeres. Entonces, Son o no son vctimas? Coincido en que hay casos
en donde el hombre ejerce la violencia de una forma sistemtica, sin
siquiera considerar que lo que est haciendo es un delito y sin preocu-
parse por la otra persona. Pero tambin creo que hay muchos otros
hombres que al escuchar todos los discursos referentes al patriarcado,
al machismo, a la dominacin masculina y dems, piensan y pensa-
mos: Yo tambin soy de esos? Yo no quiero dominar a nadie?
Cmo hacerle para tener una buena relacin, sana y plena?
A estos hombres me refero... y en verdad que los hay. No preten-
do hacer de esto una discusin vicentina sobre quin tiene la razn:
hombres o mujeres, o quin ha sufrido ms, unos u otras, o quin es
en verdad el culpable de todo esto. Hay que seguir trabajando en la
concientizacin de la violencia, en el empoderamiento de las mujeres y
en el cuestionamiento del sistema patriarcal dominante. Creo que an
hay mucho por decirse en los casos de violencia, pero tambin pienso
que en trminos de relaciones sanas entre hombres y mujeres, stas
son posibles, y hay muchas pruebas de ello. Este trabajo y refexiones
buscan ser una metodologa ms en la construccin de estas nuevas
formas de relacin. Decido creer que estas formas cada vez ms sanas
de relacin son tan reales, como real es el poder del que hablamos, un
poder que construye y permite nuevas alternativas. Ese poder est en
hombres y mujeres... Qu es lo que tiene que pasar para que ste po-
der ocupe el lugar del otro?
Los hombres no sienten...
De todos los resultados de la investigacin compartida hasta ahora
(Moreno y Vega, 2006), los que ms impacto han tenido en m, son
los relacionados a las emociones y sentimientos que los entrevistados
compartieron respecto a sus experiencias con la violencia, fuera como
receptores (en su infancia) o como ejecutores de la misma (con sus pa-
rejas). Hablan de miedo, ira, frustracin, culpa, coraje y confusin en
relacin a los actos violentos.
Jaime:
Luego viene el arrepentimiento y sobre todo si, en este caso,
mi hija la ms pequea se dio cuenta no?, y siempre me lo
comenta y me lo dice
Max:
Le aviento la nalgada y me duele mi mano no sabes cunto, o
sea, lo lloro despus, pero ya se la di
110
Rodrigo:
Las veces que he tenido una confrontacin violenta, en nin-
guna, te puedo asegurar, ninguna, en ninguna me he quitado
con la sensacin de: me desahogu o gan, o lo venc, en
ninguna me siento peor, ms enojado pero cuando termi-
na te sientes re mal, muy mal, no venciste a nadie te arre-
pientes.
Reinaldo:
yo quiero cambiar mi sistema de vivir porque? Por mi hijo,
mi hijo ve en m, que soy una persona violenta y que no tengo
respeto a nada y como que siente como que yo vivo mal. Me
siento mal, porque a m no me gustara que mi hijo sea como
yo, a parte no le puedo pedir que no se pelee con los dems, si
yo lo hago, porque me lo echa en cara.
Marta Ramrez (2002) plantea a partir de su investigacin con
hombres que ejercan violencia, que si bien el ejercicio de la violencia
puede representar momentos de gratifcacin para el hombre (en el
caso particular) que la ejerce, por sentir o creer que tienen el control de
la relacin, los varones tambin experimentan malestar y sentimientos
como: miedo al rechazo o abandono femenino, culpa por el dao cau-
sado, arrepentimiento, tristeza y frustracin por la imposibilidad de
establecer relaciones afectivas (Ramrez, 2002). No podra asegurar si
en verdad el ejercicio de la violencia causa momentos de gratifcacin
o no; lo que s creo es que a partir de sta se pueden conseguir muchas
cosas, a partir del control, pero esto no exenta los sentimientos que
estas decisiones generan.
Siguiendo con estas ideas, las refexiones que estas experiencias
me han generado, me llevan a ver a los hombres, incluyndome en esta
mirada, como personas, ms all de ver a un hombre (o a una mujer);
veo a una persona, a un ser en relacin. No es fcil hablar de lo que se
siente... y menos si se es hombre, puedo hablar desde la teora pero
principalmente desde la experiencia. No es fcil hablar de algo de lo
que nunca se habla y de lo que no se sabe cmo hablarlo, aun cuando
muchas veces se necesite o quiera hacerlo. Cmo podran hablarse y
abordarse los sentimientos al trabajar con los hombres? Cmo po-
dramos hablar de lo que sentimos, sin sentirnos incmodos o amena-
zados? Qu tan til puede resultar para un hombre, hablar de lo que
siente? Qu sienten los hombres?
Los hombres, al igual que las mujeres, son producto de un proceso
social y han mantenido posiciones subalternas y han padecido formas
de subordinacin, especialmente en sus relaciones primarias. Sobre
estas relaciones primarias Ramrez (2002)seala que bajo estas con-
sideraciones, cabe introducir el trmino Padecer como una instancia
111
que permite acceder a la trayectoria social de los hombres desde su
proceso de socializacin temprano, en el que en su condicin de nios,
padecieron formas de abuso de poder. As, el Padecer es una dimen-
sin que nos acerca a un mosaico de emociones y sentimientos desde
el punto de vista de la persona y desde su situacin social particular.
Ayuda a conocer hasta qu punto estuvo presente la violencia en la
vida de los sujetos, qu signifcaciones implican y cmo infuy en su
formacin como hombres, lo que posteriormente se manifest cuan-
do ejercieron acciones violentas en contra de su pareja. Pareciera que
la autora comprendi o capt precisamente lo que signifca, desde el
padecer, la experiencia de estos varones. Algunos entrevistados (Mo-
reno y Vega, 2006) tambin compartieron recuerdos en donde se evi-
dencian experiencias cuando fueron receptores de un poder desigual y
opresor, y cuando fnalmente formaron parte de lo que para ellos en la
actualidad signifca la violencia:
Lucas:
En mi infancia, pues mi pap o sea si, si vivimos la
violencia familiar vivimos una situacin difcil y yo
lo presenci y vivimos mucho tiempo as por la violen-
cia y es horrible hubo maltrato fsico y lo veamos
Reinaldo:
mi pap era muy violento, una persona muy irres-
ponsable, muy gritona por momentos nos trataba
bien, por momentos nos trataba mal
Pepe:
S recuerdo haber recibido golpes y todo eso (refrin-
dose al pap) siempre deca alguna frase inteligen-
te que me hiciera quedar mal, de una forma que se
hiciera notar que l era el que estaba a cargo
Reinaldo:
Siempre quera manejarme a su antojo, nos llevaba
a las cantinas, trabajbamos y trabajbamos y por
cualquier cosita nos pegaba, y nos sacaba de la casa
y gritaba cosas lleg al grado de decir que yo no era
su hijo, que era hijo de otra persona, le llegu a perder
el respeto
Lucas:
Nos salamos en la tarde de la casa: ya va a venir
mi pap, va a venir tomado, va a empezar a gritar,
va a decir groseras y todo vamos a salirnos. (...)
112
lleg el momento de sentir un odio, un rencor a, a mi
padre uno admira a su padre no sentir el cario
del padre... eso s lo siento que tu pap no confa en
ti, que te diga, que ests ms con tu mam: anda con
tu mam, a salir con tu mam se siente
Gregorio:
Tengo relaciones distantes con mi mam quiere
que yo la mantenga contenta y que la atienda toda su
vida (refrindose a chantajes).
Jaime:
Mi madre realmente tena un carcter fuerte... en al-
gn momento, hubo algo de violencia
Es preciso puntualizar que al hablar del padecer masculino, no se
trata de una justifcacin a los actos violentos, ni mucho menos a una
forma de Victimizar o condonar a los hombres que en algn momen-
to han ejercido violencia. Ya se ha mencionado antes. Hablar de estos
sentimientos y experiencias del Padecer, permite comprender mu-
cho ms lo que hay detrs de un acto violento. Al menos para m, hay
una persona, que es responsable de sus actos, pero que tambin en sus
diferentes relaciones ha construido una idea de quin es y de cmo
se dan los encuentros con las dems personas, basadas muchas veces
en estas experiencias de violencia y maltrato. Estas refexiones las he
podido compartir en conversaciones con otros hombres y lo que se ha
generado de todo esto abre muchas posibilidades.
De la violencia a las masculinidades
Qu otras cosas se pueden decir y se pueden hablar de lo que so-
mos y hacemos los hombres, y que no sea slo de violencia? Muchas
ms!, O no? Retomo lo que al inicio comentaba respecto de mirar sin
prejuicios a una persona. Pensando en el trabajo con varones, pienso
en mirar ms all de lo que comnmente se ha defnido como la expe-
riencia masculina desde la violencia. Estoy convencido que son ms las
experiencias y creencias que no se hablan, y al hacerlo, pueden gene-
rarse nuevas posibilidades en las relaciones entre hombres y mujeres.
Tomando en cuenta a algunos autores, la masculinidad podra defnir-
se como la forma aprobada de ser un hombre adulto en una determina-
da sociedad concreta (Gilmore, 1994).
Al respecto Gutman (1997) seala que la masculinidad puede en-
tenderse hasta de cuatro formas distintas, y en todas ellas est presente
113
este carcter de expresin o manifestacin de lo que es ser hombre en
cada cultura. Estas generalidades de entender la masculinidad son: a)
cualquier cosa que los hombres piensen y hagan, nocin relativa a la
identidad masculina; b) todo lo que los hombres piensen y hagan para
ser hombres, nocin relativa a la hombra; c) lo que inherentemente
o por adscripcin implicara Ser ms hombres que otros hombres,
nocin de que se entendera por virilidad y d) cualquier cosa que no
sean las mujeres, nocin que responde ms a lo que se entiende por
roles masculinos.
En esta sentido, la masculinidad no se limita o circunscribe a una
sola defnicin de la identidad del varn. De hecho, existen muchas
aportaciones desde diversas disciplinas, como la sociologa y la antro-
pologa que plantean otros aspectos de la masculinidad. Partiendo de
esto, se debiera hablar no tanto de masculinidad sino de masculinida-
des, pues de esta forma se hace referencia a todas las posibles y varia-
das formas que existen de ser hombre.
Como coment lneas atrs, en Kokay nos interesa y ocupa de ma-
nera importante la promocin de una vida libre de violencia, por lo
que desarrollamos proyectos de sensibilizacin, empoderamiento y ca-
pacitacin a mujeres de comunidades rurales. Aparentemente, lo ms
lgico era que al trabajar con los varones, continuramos esta lnea de
trabajo en torno a la concientizacin y responsabilizacin de sus actos
violentos, de las relaciones de poder y del sistema patriarcal. Sin em-
bargo, mi apuesta no fue empezar a trabajar con los hombres desde el
tema de la violencia, pues considero que partir de esto tiene como base
la idea de un hombre que por encima de todo, es un ser agresivo, que
aunque no sea causado por su naturaleza, s forma parte de su viven-
cia como varn. Pareciera que como hombre se est circunscrito a una
estructura de la que es difcil escapar. Como que por el hecho de nacer
hombre (pene, testculos) se viene dotado de los celos, la impulsividad,
el ser prctico, de un fuerte inters por lo sexual, etctera. Es justo lo
que ha sucedido con las creencias respecto a lo femenino, donde por el
hecho de nacer mujer (vagina, tero, ovarios) se corre peligro frente a
los hombres.
Uno de los principales aspectos que se mencionan cuando se ha-
bla de los hombres, especialmente de los hombres mexicanos, es el
machismo. Hablar de machismo implica hablar de que ya no slo se
trata de ser hombre de acuerdo a dichos elementos socioculturales y
psicolgicos, sino que, en trminos de Castaeda (2002:33) la enre-
dada esencia del machismo se encuentra en el supuesto de que no es
sufciente pertenecer al gnero masculino, se trata de Ese extra que
deben poseer los verdaderos hombres. Diferentes autores (Connell,
en Castaeda, 2002; Bourdieu, 1998) se referen al machismo como un
ideal de lo que es el hombre verdadero o autntico, y hablan de caracte-
rsticas tales como la dominacin sobre las mujeres, competencia entre
114
los mismos hombres, la exhibicin de agresividad, la promiscuidad y
peligrosidad de conductas sexuales irresponsables, as como tambin
la aptitud para el combate y el ejercicio de la violencia.
Es por lo antes mencionado, que muchas mujeres (y algunos hom-
bres) construyen una imagen de los hombres con la que es difcil con-
vivir. Hombres que someten, dominan, controlan y se imponen, que
quieren competir y ganar. Para este trabajo y experiencia en donde
conversamos acerca de las masculinidades y lo que creemos de ello, es
til retomar las siguientes refexiones, algunas de los mismos autores
respecto a lo que no siempre se dijo o se dice de los hombres.
Bourdieu (1998) considera que as como las mujeres ejercen actitu-
des como la sumisin, la abnegacin, el silencio y la resignacin, todas
estas aprendidas tras un proceso de socializacin, tambin los hombres
estn prisioneros o atrapados y son vctimas de la representacin do-
minante; una imagen de hombre que debe someter y controlar.Ram-
rez (en Montesinos, 2002:95) indica que el machismo Es una catego-
ra que nos presenta (a los hombres), como seres agresivos, opresores,
narcisistas, inseguros, fanfarrones, mujeriegos, grandes bebedores,
poseedores de un sexualidad incontrolable. Sin embargo, Bourdieu
(1998), Gomensoro y cols. (1998) y Kaufman (1997) han reconocido
que este ideal de virilidad o de hombre autntico implica no slo los
privilegios de la dominacin y sumisin de las mujeres, o el mayor
reconocimiento de los hombres en espacios laborales y pblicos, sino
tambin una carga para los hombres, ya que debido a esta imperiosa
necesidad de revalidar su pertenencia al grupo de hombres verdaderos,
experimentan sentimientos de frustracin cuando no se alcanzan, eje-
cutan conductas de alto riesgo (fsico y emocional) a fn de demostrar
su combatividad y agresividad; como consecuencia existe un miedo al
estigma que los producira no cumplir con estos parmetros.
A la par, Gilmore (1994) plantea que los cultos a la virilidad estn
directamente relacionaos con el grado de dureza y autodisciplina re-
querida para desempear el papel del varn, lo cual demuestra que la
vida es dura y agotadora en casi todas partes y a los varones les suelen
tocar los trabajos Peligrosos en razn de su anatoma y que hay que
presionarlos para que acten. Las ideologas de la virilidad obligan a
los hombres a prepararse para la lucha bajo pena de verse despojados
de su identidad. Castaeda (2002) lo plantea de la siguiente forma, al
referirse a ciertos ritos de iniciacin masculina: El verdadero hombre
oculta su miedo, su dolor y resiste estoicamente las duras pruebas de la
virilidad (p. 35). Lo anterior se relaciona con la dimensin del pade-
cer masculino del que hablaba Martha Ramrez en el que los hombres
han vivido el ejercicio del poder masculino con ambivalencias. Aho-
ra compartir lo que ha sido la construccin e historia del proyecto
que actualmente desarrollamos en Kokay, en relacin a conversar las
masculinidades.
115
Lo que callamos los hombres: de los talleres y los grupos de conver-
sacin
En Kokay, participamos y acompaamos procesos de promocin co-
munitaria de diferentes comunidades rurales (comisaras) con distin-
tos grupos de personas: nios y nias de las escuelas, docentes, padres
y madres de familia, grupos religiosos de cualquier credo, grupos de
mujeres, etctera. Yo tena la inquietud e inters de trabajar esto mis-
mo con grupos de varones de las comunidades. Sin embargo y a pesar
de la experiencia, no saba cul podra ser la mejor manera de aproxi-
marme a los varones y trabajar en las masculinidades. Para empezar
Cmo convocara a un grupo de masculinidades? Cmo iba a expli-
carles qu era esto, si ni siquiera los autores y tericos se han puesto de
acuerdo sobre qu es esto? Simplemente llegu a la conclusin de que
la informacin recaba (y la que an est por recabar) era demasiada y
muchas veces muy compleja como para dar un taller de esto, o expo-
nerlo siquiera.
Vino pues a mi mente una idea: Qu pasara si en vez de exponer o
dar informacin, platicamos de lo que ellos piensan sobre todo eso que
se dice de los hombres? Qu pasara si platicramos de cmo somos
los hombres, de cmo dicen que somos, de lo que callamos, de cmo
nos sentimos...? Ms que una relacin de tallerista y participantes,
pens en una relacin de grupo, en donde todos podamos y tenamos
algo que aportar, algo que decir.
Despus de todas estas ideas, refexiones, resultados y en con-
secuencia, gran entusiasmo, decid que era momento de comenzar a
trabajar con los varones y de de promover la construccin de nuevas
formas de ser hombre, de promover relaciones sanas y plenas entre
ambos sexos. Slo me quedaba una duda: Cmo hacerlo? Casi al mis-
mo tiempo que pensaba en esto, surgi la oportunidad de trabajar con
dos grupos que solicitaron apoyo y manifestaron su inters por apren-
der acerca de las masculinidades y de la violencia. Opt por disear un
taller con toda la informacin que haba generado tratando de tener
las mejores explicaciones y exposiciones que hicieran un cambio en
su modo de ser o que pudieran generar fnalmente cualquier cambio o
replanteamiento de sus masculinidades.
En general los talleres fueron eso: talleres en los que, si bien se tra-
baj desde una metodologa participativa, parta de dar y proporcionar
informacin e intercambiar ideas. Sin embargo, los momentos en los
que el espacio adquira mayor inters y refexiones, era cuando alguno
o algunos compartamos experiencias o situaciones en las que hubi-
ramos vivido algo de lo que se estaba discutiendo. Qu es lo que se
discuta en los talleres? La temtica general fue la masculinidad, pero
en ambos, realizamos un ejercicio para conocer qu cosas les gustara
platicar respecto al ser y hacer como hombres.
116
Lanzaba la pregunta: Qu es lo que callamos los hombres?.
Sus respuestas fueron los temas que se acordaron para las sesiones:
Sexualidad (todos, en ambos talleres sealaron este), Manejo de la
afectividad y expresin de los sentimientos, Control de emociones,
Manejo del carcter, Conocimiento de s mismo, Relaciones con
la familia, Cmo me comunico y cmo dejo de comunicarme con los
dems, Agresividad y violencia, Expresin del amor tanto hacia
mujeres como hacia hombres y Homofobia.
Pensando y refexionando sobre estos temas, me preguntaba: esto
que callan los hombres Es exclusivo de ellos?, es decir, Slo ellos
callan estas cosas? He participado como facilitador en diversos talleres
con diferentes grupos de personas, de diversas edades, y muchas ve-
ces, cuando defnimos los temas de inters y de las cosas sobre las que
quieren hablar, estos temas tambin aparecen, al menos pienso en la
sexualidad, la familia, la comunicacin y las relaciones con las dems
personas.
Qu es lo particular en que un hombre pida hablar de esto? Creo
que la pregunta en s hace esta diferencia: Lo que ellos callan, lo que
muchos callamos y damos por obvio. Es mucho ms comn escuchar
que una mujer, nios y nias, e incluso los adolescentes, hablen de
estos temas y los conversen, a que escuchemos que un hombre lo haga.
Por los mismo recuerdo que durante las sesiones se daba la oportu-
nidad de compartir sobre las propias experiencias, las refexiones se
potencializaban... Cmo lo s? Porque lo pregunt, porque lo dijeron
y porque lo viv.
Retomando las refexiones de uno de los talleres, puede observarse
de nuevo lo referente a cmo se construye la masculinidad, al pade-
cer masculino, pero sobretodo, al recuerdo de unos hombres adultos y
jvenes, que se acuerdan a su principal modelo de Masculinidad de
una forma prcticamente invisible o desagradable.
A continuacin se transcriben parte de las relatoras del taller
12
con
un grupo de varones jvenes: La mayora escribi que lo que ms calla
es lo que siente; uno de los compaeros dijo que su pap estuvo poco
con ellos por motivos de trabajo y que esto le hace pensar en l ahora
que es padre, ya que a veces no les dice mucho a sus hijos/as que los
quiere y eso le llama la atencin. Dos participantes son hijos de padres
ex-militares, dijeron que sus paps siempre fueron muy fros y distan-
tes, nunca les decan te quiero o te amo, por lo que ellos tampoco se
habituaron a esto.
La mayora habl y se refri a sus paps como hombres tradicio-
nales en cuanto que no expresaban lo que sentan, la mayora viva
para el trabajo. Otro compaero comparti lo difcil que fue la convi-
12
Relatoras internas de los talleres con los grupos de varones, de poblacio-
nes del interior del estado.
117
vencia con su padre: Me di cuenta de la gran distancia que haba entre
nosotros cuando un da mi mam no estaba para la comida y yo no me
quise sentar en la mesa a comer con l mi hermanito s, era su hroe
mi pap entonces mi pap me dijo, ven aqu a comer, soy tu pap
fue cuando me di cuenta....
Tras la pregunta Creen que lo hacen o son as deliberadamente?
Dijeron todos que no: uno coment que entendi tras algunos aos que
aunque su pap a veces quera demostrar ese afecto tena sus propios
lmites, lmites puestos desde haca tiempo. Algunos dijeron que aun-
que con sus paps esto sea as, han intentado hacer ciertos cambios en
relacin a sus hermanos, al grado de que les dan besos a sus propios
hermanos varones Al principio como que no le gustaba o era inc-
modo, pero ya no. El sentir general es que ninguno de ellos fue o es
as por gusto; muchos hablaron de entender a sus paps tras conocer
parte de sus vidas, tras saber cmo les haba ido a ellos en su pasado,
su infancia, su adolescencia.
Uno de los participantes de la investigacin Signifcados y expe-
riencias de hombres yucatecos sobre violencia intrafamiliar (More-
no y Vega, 2006) deca respecto a la entrevista y conversacin:
Rodrigo:
El tema estuvo bien, me gusta porque lo van retomando bien
que la violencia pero platicamos de otras cosas, me gusta de
esto, que en que ests platicando, como te dije hace un rato, te
das cuenta de muchas cosas, hace rato me dijiste De qu te
diste cuenta?, no pues me di cuenta de que esta persona me ha
ayudado en esto, me di cuenta de que cada vez No?, es bue-
no no s cmo llamarle, esta pltica, esta forma de entrevis-
ta, porque de alguna manera s crea una especie de conciencia
en la otra persona; yo no s si sea recproco, si a la otra la ha-
gan pensar, pero en mi caso, de este lado, vinieron respuestas
que no tena, por la misma pltica, eso me gust mucho
Frente a la pregunta: Qu pasara si no fueran a trabajar un mes,
pero siguieran recibiendo su sueldo? Lo que se coment fue que no lo
soportaran, no sabran que hacer con tanto tiempo. Muchos del grupo
tienen o han tenido trabajos de ms de 10 aos, y a pesar de tanto tiem-
po no es cansado ni montono, dicen que por que le han encontrado
el sentido, por ya saben cmo hacerle, porque tienen curiosidad por
las cosas que son nuevas. Haciendo una similitud con la familia, cmo
sera si esa curiosidad la pasaran a la familia, sus hijos y pareja, que
aunque lleven 10 o 27 aos de casados y con la misma familia, siempre
encontraran cosas nuevas en la familia.
118
Platicando sobre las amistades de nuestros hijos e hijas. Dijeron
que les tienen demasiada confanza, a veces ms a que los propios pa-
ps. Una duda que surgi es qu tanto se puede ser amigo de un hijo
o una hija? Algunos dijeron que s se puede, ya que se podra tener
una relacin cercana y con buena comunicacin con ellos y ellas. Igual
dijeron que en ocasiones es algo difcil ser amigo de sus hijos e hijas
sobre todo cuando van creciendo, por que tambin tiene que ser paps
y mostrarles la disciplina y corregirlos, o cuando se requiere poner cas-
tigos, pero a veces da trabajo por el cario que se les tiene.
Entonces, platicamos sobre Qu tipo de relacin les gustara tener
con sus hijos e hijas? Y sobre qu cosas del ser Pap, ser Mam y ser
Amigo les gustara y ayudaran en la relacin con sus hijos e hijas. Se
coment lo siguiente: del Ser pap, conservaran el respeto que se les
tiene por el hecho de ser su padre. Sobre el Ser amigo, rescataran la
confanza y la comunicacin propias de este tipo de relacin. Finalmente
del Ser mam, rescataran que ellas suelen pasar ms tiempo con los
hijos adems de que establecen relaciones de mayor confanza porque
tienden a hablar ms, a ser ms amables, cariosas y comprensivas.
Respecto a cmo se sienten de estar yendo al grupo han dicho lo
siguiente:
La convivencia con la familia es un reto, cada familia es nica
y ayuda platicar de estas cosas...
En estas reuniones no slo das (tu experiencia) tambin reci-
bes. Esto de hablar y compartir da energa, como el pensar en
cosas nuevas, cosas que no haba pensado antes.
Ayuda a desahogarse... como distensin.
En este momento no puedo hablar de un modelo o de cmo Se
debe de trabajar con los varones. Lo que s puedo compartir es mi
experiencia y la metodologa que se ha empleado. He sido el Modera-
dor de estas refexiones. He sido quien convoca, quien interviene en
ocasiones, pero sobretodo, quien hace preguntas. Todo lo que en estas
sesiones se ha compartido son las voces, los sentimientos y las espe-
ranzas de hombres que, aun cuando reconocen y se saben a veces ma-
chistas y duros de carcter, creen que las cosas pueden ser diferentes.
Son hombre que quieren sentirse mejor, que han encontrado a travs
del compartir, una vlvula de escape a la presin generada tras aos
(generaciones y generaciones) de silencios. Han encontrado y cons-
truido un espacio de respeto, confanza y seguridad en el que pueden
hablar de lo que necesitan y quieren hablar.
Pareciera que estas crisis de la masculinidad de la que hablan los
autores, no slo generan angustia e incertidumbre en muchos hom-
119
bres, cuyas identidades han sido cuestionadas o destruidas, sino que,
desde su parte propositiva, est generando la oportunidad de hablar de
cosas de las nunca se hablaron. Y slo para dar un ltimo ejemplo de
esto, comparto parte de una de las sesiones en las que el grupo eligi
hablar (espontneamente) sobre las personas de preferencia homo-
sexual. En ningn momento ofendieron o juzgaron a las personas con
esta preferencia, por el contrario comentaron lo siguiente:
Casi toda la sesin se dio en torno a este tema. Las opiniones ver-
saban entre que estaban de acuerdo con apoyar y aceptar a estas perso-
nas. Casi todos han convivido o tienen a un conocido o amigo cercano
(varn) que es homosexual, y decan que son muy buenas personas.
Resaltaron mucho el que no se sobrepasaran conmigo, por lo que se
han logrado llevar muy bien. Uno de los comentarios ms signifca-
tivos, lo dijo un compaero, quien seal que lo ha pensado mucho,
porque no sabe si su hijo cuando crezca pudiera ser as, por lo que le
queda es aprender de esto que oye y saber querer siempre a su hijo (a
sus hijos).
Es claro que no se pueden generalizar estos comentarios, ni mucho
menos pensar que como un hombre ya piensa esto, todos lo harn. La
apertura y fexibilidad masculinas puede lograrse, pero aun estamos en
ese camino. Sin embargo, escuchar esto de un seor de 35 aos, de una
comisara, que creci y vivi en un contexto machista, y que adems es
catlico y practicante, da mucha esperanza de cambios que no son slo
una utopa.

Conclusiones: preguntas... Y ms refexiones
Es posible que despus de todas estas lneas, experiencias y voces, re-
grese a las preguntas que me haca al inicio: Cul es o sera (entonces)
la mejor estrategia para trabajar con varones? Qu otras cosas seran
tiles cuando se trabaja con varones? Qu otras cosas ayudaran a la
promocin de una vida digna, libre de violencia, de relaciones sanas,
plenas y satisfactorias entre los sexos? Qu cosas estoy dejando de
contemplar? Qu implicaciones tiene seguir trabajando con varones
en la forma en cmo lo estoy haciendo?
Preguntas que una vez ms me llevan a ms preguntas, pero tam-
bin a nuevas refexiones. De nuevo reafrmo que no tengo una res-
puesta sobre la que pueda frmar garanta de xito o presumir que
es la mejor. Sin embargo, cada vez me siento mucho ms seguro de
que nunca tendr la seguridad de que las cosas se harn de uno u otro
modo y nada ms. Hoy ms que antes pienso que dentro del trabajo
con varones, se pueden hacer muchas cosas e intervenir desde muchas
posibilidades y posturas. Cul es la mejor? Necesariamente una tiene
que ser mejor que otra? Qu pasara si dejramos que esto lo decidie-
120
ra cada hombre, segn sus necesidades, posibilidades y propia historia
de vida? Por mi parte, elijo continuar explorando y aprendiendo sobre
las masculinidades, al mismo tiempo que converso, intercambio expe-
riencias y refexiono junto con otros varones.
Sobre esto, y en este momento, las preguntas que me surgen como
resultado de las anteriores son: Cmo continuar estas conversacio-
nes? Qu otras cosas podran decirse sobre la violencia, la sexualidad,
la relacin de pareja y los sentimientos? Qu otras voces y opiniones
podran incluirse en este proceso y ser de utilidad en estas conversa-
ciones? Qu pasara si incluimos la voz y sentir de las esposas, de los
hijos, de otras personas signifcativas para los varones? Cmo podra-
mos incluir estas voces, estas opiniones?
Las nuevas oportunidades que encuentro en esta etapa de la expe-
riencia de trabajo con varones es que varios han dicho tener el inters y
necesidad de conocer qu es lo que sus esposas piensan de su relacin,
saber Qu diran ellas?, Qu diran sus hijos e hijas?; quieren y estn
interesados en encontrar alternativas para mejorar sus relaciones. Es-
tas inquietudes comienzan a responderse y las invitaciones comienzan
a hacerse. Las experiencias y refexiones que de todo esto se genere,
sin lugar a dudas me gustar compartirlas ms adelante, a travs de
un proyecto de investigacin que me permita explorar con ms dete-
nimiento el impacto que este tipo de trabajo tiene con los varones, en
su cotidianeidad y en sus relaciones. Ahora es que empiezo a pensar
en esto y es resultado de las conversaciones que he tenido con estos
varones, as como de su sentir.
Cuando se habla de violencia, salud, sexualidad y relaciones de pa-
reja, sentimientos y emociones, educacin y relacin con los hijos, ser
hombre, ser mujer, etctera, me parece que una de los aspectos que los
une son las relaciones humanas. Yendo ms all del concepto Indivi-
duo o Individuos, aparece una de las experiencias, que a mi parecer,
tiene el mayor impacto en la vida de una persona: el encuentro con
el otro/a. Considero que en muchas ocasiones nuestras vidas pueden
llegar a estar marcadas, enriquecidas o limitadas por estos encuentros
y relaciones.
Entonces, Qu implicaciones (limitantes y posibilidades) tiene
pensar, refexionar y tratar de replantearse las relaciones humanas,
desde un trabajo que incluya slo a los varones? Cuando se elije tra-
bajar slo con varones, Qu aspectos, qu preguntas y qu refexiones
se quedan fuera la puerta? Mucho se habla de construir nuevas formas
de relacionarnos entre hombres y mujeres, as como entre hombres y
otros hombres. Como hemos comentado, los esfuerzos han sido y son
muchos, y seguramente continuarn. Desde Kokay, y en lo personal,
me sumo a estos esfuerzos, y partiendo de todas estas experiencias,
creo que en esta aventura y esperanza de las nuevas relaciones huma-
nas, participamos todos y todas.
En este sentido Por qu no podemos conversar hombres y muje-
121
res acerca de esto? Qu preguntas y refexiones se generaran si los
hombres pudieran escuchar con atencin e inters lo que sus parejas
quieren decir? Y si las mujeres escucharan de igual forma lo que hom-
bres quieren decir? Cmo tendran que ser estos dilogos para que
fuesen tiles a todos y todas? Al pensar en esto, tambin pasan por mi
mente otras voces que han opinado respecto a la idea de trabajar con
hombres y mujeres al mismo tiempo que dicen que Nunca se debe
poner en el mismo espacio a hombres y mujeres cuando se habla de
violencia, que Los hombres siempre tienden a controlar las plticas
y las opiniones, que Las mujeres se sienten intimidadas y no hablan,
y por lo mismo no pasa nada. Creo que tienen mucha razn pensando
en lo que les ha tocado observar y en las posibles experiencias que han
tenido bajo estas circunstancias.
Mi idea no es retar o desmentir estas opiniones, sino lo contrario,
tomarla como referente. Pero al mismo tiempo, parto de mi experien-
cia con estos grupos de varones que quieren escuchar y conocer lo que
sus parejas tienen para decir. Respeto y entiendo la creencia de que en
ocasiones trabajar con ambos sexos, cuando las parejas ha vivido situa-
ciones de violencia, puede resultar difcil. Sin embargo deseo aprovechar
la oportunidad que estos varones me dan al mostrar este inters y nece-
sidad de escuchar y de aprender de sus relaciones. Pienso en Qu cosas
podran ser o hacerse de diferente forma, para que hombres y mujeres
podamos tener dilogos directos y que construyan relaciones plenas?
Qu otras cosas podran intentarse, dejando a un lado por un momen-
to, los temores y discursos de la Mujer dominada y controlada y del
Hombre dominador y controlador cuando estn uno frente al otro?
Vuelvo a sealar que no niego que estas confguraciones de relacin
se dan y existen, tanto que las estadsticas lo muestran. Pero tambin
creo que una mujer puede ser y es ms que slo una Mujer domina-
da y controlada, y al mismo tiempo, creo frmemente que un hombre
puede ser y es mucho ms que slo un Hombre dominador y contro-
lador. Muchos y muchas quieren ser ms que slo esas identidades.
Pienso en las palabras de Elizabeth Badinter (1993:25): El macho es
un aspecto de la humanidad y la masculinidad, un concepto relacional,
puesto que ya no se defne ms que en relacin con la feminidad. (...)
masculinidad y feminidad son construcciones relacionales... aunque el
macho y la hembra puedan tener caractersticas universales, nadie
puede comprender la construccin social de la masculinidad o de la
feminidad sin que la una haga referencia a la otra. Es entonces que re-
greso a esta pregunta Cmo dialogar hombres y mujeres sobre nues-
tras relaciones? Cmo podramos deconstruir y replantear nuestras
identidades masculinas y femeninas en la relacin con el otro/a?
Se trata de hablar y repensar nuestras relaciones, a partir de nues-
tras identidades cotidianas, que fnalmente se van construyendo en
nuestras relaciones cotidianas cmo excluir a una u otra? Montesinos
(2002:86) sugiere que la conformacin de nuevas identidades de gne-
122
ro responde a cambios registrados en todos los mbitos de la cultura:
As, la identidad genrica ser producto de la transformacin social que
impulsa nuevos patrones de cultura, propiciando la emergencia de nue-
vas identidades genricas. Y el mismo autor defne el efecto que estos
cambios sociales y culturales producen, como crisis de las masculinida-
des. Si bien, estas refexiones contemplan una dimensin ms de tipo
sociolgica, resulta de mucha utilidad pensar que la masculinidad tiene
como referente constante las relaciones entre los gneros que se repro-
ducen, primero, en el espacio privado, y luego, en el pblico (Montesi-
nos, 2002:133).
O tambin en palabras de Agnes Heller (en Montesinos, 2002) la
reproduccin del individuo depende, de manera general, de la reproduc-
cin cotidiana de su identidad de gnero. Tanto la identidad de lo que es
ser hombre como del ser mujer, tienen su referencia inmediata y perma-
nente en el espacio familiar, en el espacio privado de la vida. La sociedad
es un delicado mecanismo de movimiento permanente que depende de
la reproduccin de sus estructuras primarias, la familia en concreto (o
familias, agregara yo), espacio en el que se ensean las relaciones socia-
les a los nios y se perpetua as la cultura (Gilmore, 2004).
As, puede verse a las familias como una sntesis del sistema social,
donde cada una construye y reproduce culturalmente a la sociedad; pero
al mismo tiempo toma de sta, lo que considera mejor para s, a partir de
la experiencia de cada uno y una de sus miembros (Montesinos, 2002).
Como he dicho antes, no podra hablar de cambios estructurales ni mu-
cho menos de todo un sistema de creencias culturales; pero s puedo
pensar en la posibilidad de generar cambios y construir posibilidades en
las relaciones cotidianas.
En el trabajo con estos varones y con otras personas, he observado
que varios hombres y familias, se cuestionan las formas Convenciona-
les de ser hombre y mujer, as como de sus relaciones. Han encontrado
limitantes en estos roles y estereotipos que Mamaron de sus padres y
madres. Y ahora que les toca vivir y construir al interior de sus propias
familias, muchas experiencias Les han hecho pensar en cosas que antes
no se pensaban, como ellos mismos dicen; ven y creen que las cosas
pueden ser diferentes.
Lo prometido... fue deuda y realidad: preguntas, refexiones y ms
preguntas. En todo esto, me gua el inters de querer comprender y ge-
nerar alternativas. Pero sobretodo, me gua la curiosidad de saber que
no todo est dicho y que nunca se dir. Es una curiosidad que me da la
oportunidad de acercarme y encontrarme con el otro desde esta mirada
y posicin abierta y fexible, desde una posicin donde pueda conocer
quin es el otro, lo que cree y sus relaciones. Todas las preguntas y re-
fexiones que sigan surgiendo de estas lneas, continuarn alimentando
esta curiosidad y posibilidad de seguir construyendo nuevas relaciones,
sanas y plenas.
123
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125
HOMBRES DE PAPEL.
REPRESENTACIONES DE LA MASCULINIDAD
EN LOS CMICS ERTICOS MEXICANOS
Jos Gamboa Cetina
Resumen
El presente texto pretende delinear algunas formas en que son repre-
sentados los hombres en el cmic ertico mexicano
13
(CEM de ahora en
adelante). Abordamos el problema a travs del concepto de Represen-
taciones Sociales. Para realizar la investigacin se recurri al anlisis de
contenido
14
y a entrevistas semi-estructuradas.
Introduccin
Nunca como en nuestro mundo contemporneo los medios de comu-
nicacin masiva tuvieron una penetracin tan grande. Cada medio en
particular tiene su propio campo de composicin organizacional y dis-
cursiva que mostrar, sin embargo, uno que no es tomado en cuenta por
los investigadores, es el cmic ertico, a pesar de ser el medio de comu-
nicacin impreso ms ledo. De acuerdo a varios autores, el tiraje de
los cmics erticos mexicanos rebasa los treinta millones de ejempla-
res mensuales
15
. Si a ello agregamos que en promedio cada comic ertico
13
En este trabajo se utilizarn como sinnimos cmics e historietas
14
El corpus de investigacin estuvo integrado por cien cmics erticos
mexicanos y para su anlisis se sigui el modelo de Ana Fernndez (2002) y de
Eco (1990). Asimismo, para conocer la representacin social que las mujeres
tienen de los hombres de los CEM realic entrevistas a 100 mujeres,
15
Este es un clculo conservador, ya que segn Priego (2001: 27), algu-
nas de estas publicaciones tienen un tiraje semanal de 500,000 ejemplares.
126
es ledo por cinco personas, estamos hablando de ciento cincuenta millo-
nes de lecturas mensuales
16
. Los vnculos entre el cmic y la sociedad son
muy complejos. La historieta es un vehculo de conexin entre el mundo
de las ideas y el mbito de los cambios sociales. Asimismo, el cmic es un
poderoso canal de educacin informal (Monsivis, 1980:25).
Las representaciones sociales
En los ltimos aos las investigaciones sobre representacin social han
cobrado gran importancia. Partiendo de que la masculinidad es una
construccin social, la teora de las representaciones sociales resulta
til para su comprensin, si tomamos en cuenta que dichas represen-
taciones son construcciones de la realidad socialmente signifcativas y
compartidas, formadas a partir de un fondo cultural comn compuesto
por el conocimiento del sentido comn y el conocimiento cientfco.
El antecedente ms lejano de la teora de las representaciones
lo tenemos en Emile Durkheim, quien hace una distincin entre las
representaciones colectivas de las individuales. Segn este autor, las
representaciones colectivas tienen por funcin preservar los lazos en-
tre los miembros de una comunidad, prepararlos para obrar y pensar
de manera semejante, por lo que entre sus caractersticas tenemos el
ejercicio de presin sobre los individuos y su durabilidad (Durkheim,
1968:447-448).
Estas ideas inspiran al psiclogo social Serge Moscovici para cons-
truir el concepto de representaciones sociales. Pero adems seala
que es ms importante su carcter dinmico que su carcter colecti-
vo (Jodelet, 1988:470). Para Moscovici, una diferencia fundamental
entre los conceptos de representaciones sociales y colectivas es que
sta ltimas se referen a una clase de creencias o ideas, mientras que
las representaciones sociales se ocupan de fenmenos ms especfcos
que requieren ser explicados o descritos y se relacionan con el enten-
der y comunicar. Es por esto que utiliza el adjetivo de social, en lugar
de colectivo. As social es una palabra usada para indicar el carcter
dinmico de las representaciones, dado el constante dilogo entre los
individuos que las complementa y modifca continuamente (Banchs,
1990:184-185).
Y en nuestro pas se publican 81 cmics erticos diferentes. Asimismo, Ro-
bles (2003: 36-39), plantea que muchos de estos cmics tienen un tiraje de
800,000 ejemplares a la semana.
16
Por lo tanto, puede decirse que el cmic o historieta mantiene leyendo a
millones de mexicanos y mexicanas, que hacen de ella su nica relacin con la
letra impresa (Aurrecochea y Bartra, 1993: 3-10).
127
Este mismo autor seala que las representaciones sociales son sis-
temas sociales de valores, ideas y prcticas que tienen por funciones:
a) establecer un orden que posibilite a las personas orientarse frente
a si, a la sociedad, al medio ambiente y dominarlo, adaptarse a ella, a
estar conforme; y b) posibilita la comunicacin entre los miembros de
una comunidad al proveerles los cdigos que permiten el intercambio
social, capacitndolos para clasifcar y nombrar (Moscovici, citado por
Vergara, 2001:37).
Por su parte Denise Jodelet defne las representaciones sociales
como una forma de conocimiento socialmente elaborada y comparti-
da, que tiene un lado prctico y concurre a la construccin de una rea-
lidad comunal de un conjunto social (Jodelet, citado por Vergara, op.
cit., p.38). Tanto Moscovici como Jodelet coinciden en que las repre-
sentaciones sociales tienen por funcin atribuir sentido a la realidad,
defnir y orientar los comportamientos, aunque ellas se nos presenten
como un mundo instituido y producen en la interaccin un efecto de
realidad inmediata. Estoy de acuerdo con Jodelet, en el sentido de que
las representaciones sociales son conocimientos que se constituyen a
partir de la experiencia articulada con las informaciones, conocimien-
tos y modelos de pensamiento transmitidos por la tradicin y la educa-
cin, as como por los medios de comunicacin
17
.
Por su parte Wagner y Elejabarrieta plantean que una representa-
cin social es Una construccin mental, cognitiva, simblica, icnica,
que posee carga afectiva y con una estructura propia, que es compartida
por miembros de grupos sociales defnidos (Wagner, Wolfan y Elejaba-
rrieta, 1994:815). Esto signifca que las representaciones sociales son
las creencias, imgenes, opiniones, metforas, evaluaciones, organiza-
cin de valores supuestos, explicaciones y conocimientos que los grupos
sociales tienen de los distintos aspectos del mundo y se presentan con
forma y de una manera estructurada al conectar todos estos aspectos
entre s. Siempre hacen referencia a un objeto social permitiendo que
tenga sentido, que se comprenda y que resulte familiar dentro de la vida
cotidiana, de modo que los individuos puedan orientarse en su entorno
social y controlarlo (Pepitone, citado por Castillo, 2002:40).
Un aspecto importante a considerar es que las representaciones so-
ciales no son universales y no pueden generalizarse a otras sociedades
o momentos histricos; se generan y transforman en las actividades de
la vida social cotidiana. Las representaciones sociales son pensamien-
to constituido y constituyente, son estructuradas e irreductibles a otras
formas de pensamiento social. Su constitucin, basada en los procesos
de anclaje y objetivacin, infuyen en las posibilidades de los sujetos de
comportarse ante un fenmeno, en este caso, la sexualidad.
17
Subrayado mo.
128
Las representaciones sociales son signifcativas en la medida en
que movilizan emociones. La formacin o el uso de representaciones
sociales les permite a los individuos enfrentar la incomodidad que
produce lo desconocido de la realidad; en este sentido las representa-
ciones sociales son procesos cognitivo-emocionales. Esto implica que
no se crean representaciones sociales de cualquier objeto. Por ejem-
plo, los grupos sociales manejan el concepto de piedra, pero quizs no
existe una representacin social de las piedras. No podemos decir lo
mismo de aspectos de la realidad como las relaciones de pareja, la en-
fermedad, la vejez, la sexualidad, entre tantos, ya que estos aspectos
tienen una signifcacin social (Len, 2002:369). Las representaciones
sociales son construidas en los procesos de interaccin y comunicacin
social. Por ser signifcativas para los grupos sociales, las representacio-
nes sociales circulan en los medios masivos de comunicacin
18
.
Las representaciones sociales tambin son construcciones simbli-
cas de la realidad, es decir, implican un signifcado comn de objetos o
eventos sociales para miembros de una comunidad. Estos signifcados
comunes dependeran de las normas sociales y valores de esa comuni-
dad y de su historia comn. Un objeto es inmediata y simultneamente
percibido y conceptualizado en trminos de su simblica y signifcativa
realidad. El objeto no es visto primero y luego interpretado, sino que la
imagen y el concepto estn cargados de signifcado (Len, 2002:372).
Del conjunto de representaciones sociales, me interesa la representa-
cin social de la masculinidad.
El papel de los medios masivos de comunicacin en la representacin
social del gnero
En las sociedades contemporneas los medios masivos de comunica-
cin desempean un papel fundamental en la circulacin de ideas y
en el desarrollo de nuevas representaciones sociales (Morant, 1998:11-
20). Por su parte Farr plantea que numerosas representaciones son
sociales porque son transmitidas por los medios masivos de comunica-
cin. Esta relacin ilustra la importancia que tiene el anlisis del con-
tenido de los medios masivos de comunicacin para el estudio de las
representaciones sociales (Farr, 1988:495-506).
Las representaciones en los medios masivos de comunicacin pue-
den actuar no slo privilegiando ciertos valores y signifcados, sino
tambin excluyendo o negando otros. Por ejemplo, las imgenes de
mujeres jvenes, esbeltas y con atuendos de marca, que son la norma
en las portadas de revistas femeninas, funcionan defniendo qu for-
mas de ser mujer son socialmente aceptables y deseables.
18
Subrayado mo.
129
Sin embargo, no se debe esperar encontrar una nica representa-
cin social dominante de la mujer o el hombre en los medios masivos
de comunicacin. Tiene ms sentido hablar de feminidades y mascu-
linidades
19
que refejan la diversidad de la sociedad contempornea,
ms que plantear un nico constructo de gnero. Uno de los temas ms
consistentes que emergen de la investigacin sobre el gnero son los
mltiples y frecuentemente paradjicos signifcados y mensajes que
coexisten en las representaciones de gnero. Los hombres y mujeres
contemporneos no slo se enfrentan con un rango de formas de ser
masculino o femenino, sino que tambin tienen que enfrentarse con las
contradicciones inherentes a un complejo abanico de representaciones
de los medios masivos de comunicacin. Aunque no debemos asumir
que los lectores/as de los cmics no pueden resistir o reformular estos
mensajes mixtos, debemos ser conscientes de que probablemente nos
encontraremos con un amplio rango de representaciones de gnero co-
existiendo simultneamente (Morant, op. cit., p.15).
Algunos investigadores al estudiar la cultura contempornea su-
gieren que en las sociedades actuales las representaciones tanto de la
masculinidad como de la feminidad se han diversifcado y se han con-
vertido en algo mucho ms fuido y confuso. Han argumentado que las
dualidades entre hombres y mujeres pueden estar convirtindose en
algo menos fjo. Todava existen las antiguas representaciones, pero
en paralelo con las nuevas que sugieren una redefnicin de la relacin
entre los sexos (Pearson, Turner y Todd-Mancillas, 1993:33).
Sin embargo, no podemos soslayar que los medios masivos de co-
municacin actan como agentes que refuerzan y divulgan determina-
das creencias y valores tradicionales, como refejo de las normas sociales
imperantes. Esto nos lleva al concepto de estereotipo. Para Zarate este-
reotipo es el conjunto de creencias populares o suposiciones sobre los
atributos que caracterizan a un grupo social (Zrate, 2002:421).
De acuerdo con Tajfel una de las funciones ms importantes que
cumplen los estereotipos es su valor funcional y adaptativo. De esta
manera tienden a categorizar, a travs de generalizaciones que facilitan
el conocimiento del mundo y una comprensin ms coherente del mis-
mo (Tajfel, 1984:15). Los estereotipos de gnero son un subtipo de los
estereotipos en general, defnidos como creencias consensuadas sobre
19
En los ltimos 20 aos la investigacin sobre la masculinidad y la con-
ducta dependiente del gnero de los hombres ha tenido un gran auge. Entre
las conclusiones principales podemos mencionar lo que plantea Connel: Que
existen mltiples formas de masculinidad. En muchas situaciones un modelo
de masculinidad dominante, es el hegemnico sobre otros. Sin embargo, esto
no hace que los dems se desvanezcan. Las masculinidades son colectivas, ade-
ms de individuales. A menudo estn divididas y son contradictorias; adems,
cambian con el transcurso del tiempo (Connel, 2003: 7).
130
las diferentes caractersticas de los hombres y las mujeres en nuestra
sociedad (Loscertales, 1999:21).
El gnero produce una serie de representaciones sociales con una
efcacia simblica concluyente y, al dar lugar a concepciones culturales
y sociales sobre la masculinidad y feminidad, es usada para justifcar la
discriminacin por sexo (sexismo). Al sostenimiento del orden simb-
lico contribuyen hombres y mujeres al reproducirse y reproducirlo. Los
papeles, cambian segn el tiempo y el espacio, pero mujeres y hombres
por igual son los soportes de un sistema de reglamentaciones, prohibi-
ciones y opresiones reciprocas (Lamas, 2002:135).
Las representaciones sociales de gnero actan sobre la vida de las
personas y tambin sobre el comportamiento que van desarrollando.
Desde la infancia mujeres y hombres van siendo infuidos por men-
sajes que modelan muchos rasgos de su personalidad y tambin sus
creencias, opiniones y modos de comportamiento (Corsi, 1994:64)
Cmic y masculinidad
Los cmics de superhroes como Superman, Batman, Spiderman, Iron
man, Kaliman, entre muchos otros, representan tal vez el estereotipo
de la masculinidad clsica: hombres musculosos, muy fuertes, dispues-
tos a arriesgar la vida a cada momento. Sin embargo, desde hace varias
dcadas surgieron otros personajes de cmics (como Mafalda), y una
serie de dibujos animados donde la masculinidad clsica se resquebra-
jaba. Puede decirse que la llamada crisis de la masculinidad comenz
a refejarse en los cmics y dibujos animados de la dcada de 1960. Re-
curdese a personajes tan famosos como Pedro Picapiedra, Snico (de
la serie los supersnicos), Lorenzo (de la tira cmicaPepita), Felipito
(de Mafalda), hasta el contemporneo Homero Simpson. Todos ellos
se caracterizan por ser hombres torpes, tontos, inseguros, entre otras
cosas, que dependen para casi todo de sus esposas o compaeras.
La representacin de los hombres en los cmics erticos mexicanos
Aunque en este trabajo hablamos de masculinidad, es preciso tener en
cuenta que lo femenino y lo masculino son elementos imposibles de
pensar por separado ya que no son independientes el uno del otro. Para
defnir lo que es la masculinidad es necesario hacer referencia a lo fe-
menino y lo mismo ocurre en el caso contrario (Jimnez, 2003:25). En
las sociedades lo que hace distintos a hombres y mujeres, desde la rea-
lidad anatmica hasta los estereotipos imaginados, es el centro de todo
discurso que se da en torno al tema de la sexualidad, y estos discursos
nos proyectan a su vez un cierto orden social (Godelier, 1982:152). Los
131
hombres son representados en los cmics erticos mexicanos de las
siguientes maneras:
Hombres como objetos sexuales
En el 35% de la muestra de este estudio (100 comics), los hombres son
utilizados por las mujeres como objetos sexuales, es decir, las mujeres
se satisfacen con ellos y luego los dejan, como sucede en el siguiente
ejemplo. En este nmero 321 del cmic Mujeres inmorales, Apolonia
es una mujer que alquilaba un departamento junto con una amiga para
llevar a sus amantes ocasionales. Estas mujeres tenan una regla, no
pasar ms de una semana con el mismo hombre. Ver vieta 1
132
En otro ejemplo se puede ver que el hombre reclama a la mujer que se
retire inmediatamente despus del acto sexual, a lo que Apolonia reac-
ciona de manera violenta y lo empuja bruscamente.Como puede ob-
servarse, se da un mecanismo de inversin, ya que en estas historias el
hombre pasa a ser un objeto sexual de la mujer. Se muestra al hombre
como un pelele al servicio de la mujer que parece no saciarse nunca.
Considero que algunas de estas historias constituyen resistencias efec-
tivas que ciertos grupos de personas oponen a los discursos dominan-
tes, que sealan que la mujer debe estar al servicio del hombre y que la
sexualidad tiene como funcin bsica la procreacin. Ver vieta 2
Hombres maltratados
Un tema recurrente en los CEM es que el hombre es maltratado por la
esposa o por la suegra como en los siguientes ejemplos.En esta historia
del cmic Almas Perversas nmero 281, se presenta el caso de Laura,
una mujer que hostigaba y humillaba a su esposo cotidianamente. Ella
tena mltiples amantes, sin embargo era extremadamente celosa y
dominante, y a pesar de que el marido le era completamente fel, ella
133
constantemente lo agreda. Bastaba que pasara una mujer atractiva
cerca de l para que la mujer le pegara. El marido viva con miedo a
que Laura se enojara, por lo que siempre buscaba complacerla en todo.
Ver vieta 3.
En el cmic Las Chambeadoras, nmero 330, se presenta el caso de
Arturo, un hombre que tiene que soportar los gritos, golpes y humi-
llaciones tanto de la esposa como de la suegra. Que llega al extremo
de sacar al marido de la recamara matrimonial, para que ella duerma
con su hija. El hombre se muestra como un ser pusilnime, incapaz de
enfrentarse a las dos mujeres, por lo que su vida se vuelve insoportable.
Ver vieta 4.
Hombres mandilones
Otro tema frecuente en los cmics
son los hombres mandilones. Aun-
que hay que aclarar que no siem-
pre son as desde el principio, sino
que son las circunstancias las que
los llevan a comportarse as. El
siguiente ejemplo lo ilustra muy
bien: En el comic Las Chambea-
doras, nmero 320, se presenta la
historia de un investigador priva-
do llamado Tatiano, que se senta
frustrado, pues tena una compe-
tencia justo frente a l. Una investigadora llamada Enedina. Esta era
tan efciente, que siempre tena mucho trabajo, a diferencia de Tatiano,
134
que siempre estaba desempleado. Tatiano decide jugar sucio y le pone
una serie de trampas a Enedina, para desprestigiarla e incluso intenta
matarla, pero siempre fracasa. Al fnal, derrotado le solicita trabajo
de afanador e incluso le besa los pies, como se puede apreciar en las
vietas de arriba. Ver vieta 5.
Hombres cornudos
Un estereotipo frecuente, es la imagen de los cornudos, hombres que
son objeto de burla y ridiculizados tanto por otros hombres como por
las mujeres, pues se trata de individuos engaados por sus propias es-
posas. En este ejemplo, Mario es un hombre que adora a su mujer,
Sofa. Mario para poder mantener el ritmo de vida de su esposa tiene
que trabajar en una tienda de abarrotes de de 6 de la maana a 10 de la
noche, incluyendo los domingos.
Sofa es una mujer muy dura, autoritaria y ambiciosa. Que aprove-
cha la ausencia del marido, para tener toda la libertad que desea. Ella
no pierde oportunidad de tener relaciones sexuales con cuanto hombre
llegue a su casa, sea un repartidor, un trabajador (plomero, albail,
electricista, entre otros). Los hombres aceptan gustosos, sin embargo
135
era tan insaciable, que todos, despus de cinco coitos huyen despavori-
dos, como en las vietas de arriba. Ver vieta 6.
Hombres maosos
El hombre en muchos casos es considerado como una persona maosa,
tramposa, que se vale de mentiras para conseguir relaciones con mu-
jeres que de otra manera no los tomara en cuenta. En esta historia del
cmic Los Maistros, se presenta la historia de Poncho Claveles, un jar-
dinero, quien aprovechando los viajes de sus patrones, utiliza su ropa
y auto para hacerse pasar por un junior millonario, con lo que seduce a
todas las mujeres que se cruzan en su camino. Ver vieta 7.
136
Hombres dominantes y violentos
En la muestra analizada, solamente encontr un caso, es decir, sola-
mente el 1% presenta a hombres que golpean a la mujer, sin embargo,
debido a la importancia que tiene la violencia de gnero, consider im-
portante presentar el siguiente caso:
En esta portada podemos ver que el hombre con el puo cerrado
indica que est golpeando a la mujer. Esto Se refuerza con el ttulo del
cmic. El hecho de que la mujer este masturbndose, al mismo tiempo
que su rostro muestra un gesto de placer, signifca que ante la agresin
fsica de que es objeto, la mujer en lugar de intentar defenderse, se ex-
cita sexualmente y goza con el sufrimiento. Por otra parte, la ubicacin
espacial de los personajes no es casual.
El hecho de que el hombre este erguido y la mujer a sus pies, indica
una posicin de dominio y control del personaje masculino respecto al
femenino. Es decir, el modelo de distribucin espacial expresa una je-
rarqua. El nombre del cmic est escrito en colores rojo, amarillo y ne-
gro, pero no es casual que la palabra sexual est inscrita en color rojo.
Lo mismo se aplica al ttulo que est escrito en amarillo con fondo rojo.
Ntese la redundancia entre el texto visual y el escrito. Ver vieta 8.
137
Las representaciones sociales de los hombres de los cmics erticos
mexicanos segn las lectoras
Como ya se ha mencionado, los cmics erticos tienen amplia acepta-
cin entre hombres y mujeres, sin embargo, las motivaciones son dife-
rentes
20
. Como seal al principio del texto, se realizaron entrevistas a
100 mujeres para conocer qu piensan de los hombres de los comics.
Algunos de los resultados fueron los siguientes:
El 51% de las mujeres sealaron que los lean porque les permitan
vivir en su imaginacin encuentros con hombres diferentes a los que
conoce y experimentar cosas que tal vez nunca podran o se atreveran
a vivir. Es decir, que las historias estimulan fantasas sexuales, lo que
tal vez sea un mecanismo de evasin a su vida cotidiana imaginando
historias que les agradara vivir. Los siguientes casos ejemplifcan lo
anterior:
A m me gustan porque las mujeres utilizan a los hombres a
su antojo, son como objetos para satisfacer sus deseos sexua-
les. Adems cuando hacen el amor duran horas y lo hacen en
muchas posiciones, no como los de la vida real
(Mujer, obrera, 34 aos)
Me gustan porque me imagino que yo soy la de la novela, y
me imagino con ese cuerpazo, y que todos los hombres me
admiran, me desean y me doy el gusto de escoger con quien
quiero
(Mujer, obrera, 37 aos)
Un 33% de las mujeres manifestaron que las lean por el erotismo.
Es decir, que los hombres seducen a las mujeres y les hacen el amor de
una manera imaginativa:
Yo las leo porque me gusta todo lo que un hombre hace y cmo
se las ingenia para conquistar a una mujer. Tambin por la
manera en que hacen el amor, con imaginacin, utilizando
muchos recursos. Los hombres de las novelitas disfrutan be-
sando todo el cuerpo de la mujer, desde los pies, hasta su cosi-
ta. A m ningn hombre me ha besado los pies y a mi marido
le da asco besarme all abajo.
(Mujer, empleada de comercio, 36 aos)
20
De acuerdo a una investigacin reciente, la mayora de las mujeres leen
los cmics por las historias que les permiten fantasear, mientras que la may-
ora de los hombres leen estas publicaciones para disfrutar del cuerpo de las
mujeres (Gamboa, 2007: 289).
138
Es interesante ver que las dos motivaciones anteriores juntas re-
presentan el 84%, es decir, ms de tres cuartas partes de las entrevista-
das refri que su principal motivacin es la evasin mediante las fan-
tasas. Al imaginarse hombres muy diferentes de los que conocen en
su vida cotidiana, en la vida real. Esto refeja una insatisfaccin en su
vida sexual-amorosa, que compensan a travs de estas lecturas. Hace
veinticinco aos o ms, esta funcin la cumplan las novelas de Caridad
Bravo Adams y Corn Tellado, sin embargo, las circunstancias cam-
bian, y tal vez en la actualidad esos relatos se vean sumamente conser-
vadores o faltos de emocin
21
. El 10% de las mujeres respondi que les
agradaba el cuerpo de los hombres de las historietas:
A m me da por leerlas porque me gusta el cuerpo de los hom-
bres que aparecen. Casi todos se ven musculosos, fuertes, sin
llantas ni panzas y adems son guapos y altos
(Mujer, secretaria, 33 aos)
El 4% de las entrevistadas manifest que las lean para compren-
der mejor como piensan los hombres:
Yo las compro y las leo porque creo que me permite saber lo
que piensan la mayora de los hombres
(Mujer, estudiante, 17 aos)

Refexiones fnales
La informacin y el anlisis presentado me permiten plantear las si-
guientes refexiones.Antes que nada hay que sealar que no existe un
solo discurso de los cmics, pues las representaciones de los hombres
en los CEM estn cargadas de contradicciones. En este sentido se pue-
de decir que el cmic es mucho ms que una serie de imgenes: mues-
tra un campo de tensin que se expresa con un lenguaje propio, el de la
cultura y el que se vive en cada sociedad.
Conocer las formas en que el CEM representa a los varones nos
acerca a un aspecto fundamental de la mentalidad y de la ideologa, el
que atae a la construccin de los gneros sexuales. Como se ha mos-
trado, estas representaciones infuyen en la conformacin de las ideas
de los hombres y de las mujeres acerca de lo que son y/o lo que deben
ser las relaciones sexuales. Es evidente que la construccin social del
gnero se realiza, de una manera fundamental, en el terreno del imagi-
nario y el cmic tiene una fuerza enorme en ese mbito. Desde mi pun-
21
Adems estas novelas estaban enfocadas a mujeres de clase media.
139
to de vista, el cmic ertico mexicano, tanto en sus contenidos como en
sus formas refeja, ms que nunca, las mutaciones que se estn produ-
ciendo en las representaciones sociales.
Los guionistas del CEM se dan cuenta de que a los hombres no
se les puede tratar como un bloque homogneo y los representan en
roles
22
y papeles que asumen comportamientos, actitudes y opiniones
cada vez ms diversifcadas y en algunos casos contradictorias
23
. A con-
tinuacin sealo los ms importantes:
Hombre dominante/hombre dominado:
En la mayora de los CEM la mujer es la protagonista principal, y por lo
tanto, casi siempre juega el rol dominante, pero an existen historias
donde la mujer es dominada por algn hombre mediante coercin eco-
nmica o emocional, entre otras.
Hombre objeto/hombre sujeto:
En el CEM, frecuentemente se presentan muchas historias en don-
de las mujeres asumen actitudes tradicionalmente asignadas al gne-
ro masculino y son ellas las que utilizan a los hombres como objetos
sexuales, mostrando cmo urden estrategias para seducirlos o entram-
parlos, sin embargo, an existen historias donde la mujer es el objeto
sexual.
El CEM refuerza el estereotipo de que un hombre es ms viril, o
ms hombre en funcin del nmero de mujeres que haya posedo.
Sin embargo, para que este hecho sea signifcativo no basta con hacerlo
sino que es necesario hacerlo pblico. Es decir, slo reafrma la mascu-
linidad en el momento en que lo hace saber a otros hombres.
Algo importante en el anlisis del CEM es que no slo la mujer
es cosifcada. El hombre tambin es visto como un objeto sexual, que
siempre tiene que estar dispuesto a mantener relaciones sexuales, sin
importar si la mujer en cuestin le guste o no. En caso contrario, se
hace sospechoso de ser homosexual.
22
La idea de que la masculinidad es la internalizacin del rol sexual mas-
culino permite el cambio social. Como las normas del rol son hechos sociales,
pueden transformarse tambin a travs de procesos sociales. Esto ocurrir
siempre que los agentes (los medios) de la socializacin -los medios de comu-
nicacin masiva, la familia, la escuela- transmitan nuevas expectativas (Con-
nel, op. cit., p.42
23
En la medida en que las sociedades se vuelven ms pluralistas e incluy-
entes y menos dominadas por estructuras tradicionales rgidas, van surgien-
do ms y ms formas de ser hombres. Luego entonces cabra decir que ya no
podemos hablar de una masculinidad sino de muchas masculinidades, muchas
formas de construir y expresar una identidad masculina (Weeks, 1998)
140
Los hombres de los CEM tienen algunas caractersticas en comn:
casi siempre son atlticos, guapos, bien Dotados, y estn siempre
disponibles para el coito. En el anlisis realizado encontr que existen
dos grandes tendencias en la concepcin de la sexualidad humana: 1)
la sexualidad como una prctica ldica tanto para hombres como para
mujeres, y 2) la sexualidad como algo pecaminoso cuando se realiza
fuera de matrimonio. Aqu se adopta una postura religiosa, mirando la
sexualidad como un pecado: la lujuria, y como todo pecado lleva con-
sigo un castigo divino.
Se presenta, tambin, un caso de inversin de la realidad, pues en
los CEM, las mujeres casi siempre son infeles, lo que a su vez ocasiona
el sufrimiento masculino por la mujer idealizada. Es decir, se distor-
siona la realidad enmarcndolo en un complejo simulacro de cambio
de roles de gnero.
Existe una genitalizacin de la sexualidad, otorgndole demasiada
importancia al tamao del pene en el caso de los hombres y al nmero
de coitos que se pueden tener. Por otra parte, en algunos cmics se
presenta la sexualidad como una prctica ldica que no tiene conse-
cuencias. Pero lo interesante es que se aplica tanto a hombres como a
mujeres.
141
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ASPECTOS PSICOLGICOS
DE LAS MASCULINIDADES
147
EL NARCISISMO: UNA DIFICULTAD PARA
LA TRANSFORMACIN MASCULINA
Jos de Jess Gonzlez Nez
La pareja
La relacin de pareja es una asociacin de dos personas, fundada en el
sentimiento amoroso, es recproca y estable (Gonzlez Nez, 1989).
Es la unin de dos compaeros, con miras a vivir una vida en comn
y duradera que est aprobada por el matrimonio o cualquier otro me-
dio. Es tambin una unin mongama que implica las obligaciones de
fdelidad, ayuda y asistencia, y su destino es la educacin, proteccin y
cuidado de los hijos que puedan nacer de esta unin.
Asimismo, la relacin de pareja es un recurso importante para la
persona adulta, ya que facilita el diario vivir, proporcionando la mo-
tivacin necesaria para desarrollar funciones parentales, acadmicas,
profesionales, de diversin, religiosas, sociales, estticas, y enriquece
las dems relaciones interpersonales; es un proceso de maduracin a
pesar de las difcultades que se presentan al vivir en pareja durante un
largo perodo. Por lo tanto, una persona que est satisfecha interna
y externamente, es debido a que su rendimiento, su capacidad para
disfrutar de la vida, su capacidad de amar y su equilibrio emocional
no estn trastornados (Martnez, 1992). As la pareja llega a constituir
un grupo original con caractersticas vinculares nicas y que funciona
segn su propia organizacin (Torjam, 1989).
Una vez estabilizada, la pareja procura la armona sexual y un equi-
librio con su entorno, para poder adaptarse dentro de la sociedad a la
que pertenece (Gauquelin, citado en Padilla, 1989). En este proceso
infuyen una serie de factores psicolgicos, sexuales y psico-sociales,
que enmarcados en un continuo histrico, nos hablan de la vida de
148
dos seres humanos a lo largo del tiempo; son dos seres humanos que
iniciaron un camino en un momento de la vida, ya que en su encuentro
decidieron continuar por la misma ruta hasta el fnal de sus vidas.
La pareja desde el punto de vista psicoanaltico, se considera como
una relacin en la que se repiten relaciones anteriores, signifcativas
para las personas. Estas personas, en las primeras etapas del desarro-
llo son externas, y mediante el proceso de evolucin se internalizan. La
pareja es en este sentido una nueva persona incorporada a la constela-
cin intrapsquica del sujeto. El mundo interno del sujeto est lleno de
afectos y personas signifcativas de toda su vida y la primera de todas
es la madre, internalizada en varios aspectos y situaciones emocionales
(Gonzlez Nez, 1989). Asimismo, la relacin de pareja se presenta
ante los que la conforman como una nueva relacin y esperando que
esa unin se logre para satisfacer necesidades internas y necesidades
externas.
El proceso de eleccin de pareja se lleva a cabo por distintos tipos
de motivaciones desde el punto de vista topogrfco, los cuales pueden
ser de tres tipos: 1).- Motivos Conscientes 2).- Motivos Preconscientes
y 3).- Motivos Inconscientes, mismos por los que una persona deci-
de llevar a cabo una relacin permanente de pareja o decide casarse.A
continuacin se describen los tres tipos de motivos en la eleccin de
pareja:
1.-Motivos conscientes.- Por amor, por compaa o para satis-
facer alguna expectativa personal previa al matrimonio.
2.- Motivos preconscientes. Se busca satisfacer deseos, fanta-
sas, creencias o planes que muchas veces no comunicamos y
que en el momento de casarse no se reconocen, pero mediante
un esfuerzo de memoria se traen a la conciencia
3.- Motivos inconscientes. Hay deseos y necesidades irracio-
nales contradictorias, que se convierten en los verdaderos ci-
mientos de una relacin amorosa.
En nuestra cultura (Padilla, 1993), el concepto legal del matrimo-
nio es un contrato, con la facilidad de permitir la unin de hombre y la
mujer, para la integracin de la familia y alcanzar el placer a lo largo de
la vida.As podemos hablar de dos tipos de matrimonio en la sociedad:
1) El tradicional- Postula que una persona se casa una vez y
vive con su pareja hasta el fnal de su vida.
2) El contemporneo.- Que postula que una persona se casa
una vez, con el propsito de que la relacin matrimonial dure
149
hasta el fnal de su vida, con la salvedad de que se acepta el
divorcio como medida de correccin, si es que hubo alguna
equivocacin por parte de uno o de los dos miembros de la pa-
reja al momento de elegirla. Podemos decir que en este tipo de
matrimonio es en el que existe mayor fexibilidad emocional.
En la cultura mexicana existe un mito comn que se sigue creyendo
y que consiste en que la pareja al casarse ya resolvi el problema de la
intimidad, pero sin embargo, el tener derecho a la intimidad no le da la
capacidad de vivirla. Se observa que la mayor parte de los jvenes que
se casan, confunden la cercana fsica con la verdadera intimidad. Ms
an, confunden el amor maduro con el amor inmaduro.
Se conceptualiza al amor maduro como un estado existencial en el
que la satisfaccin o seguridad de la otra persona, llega a ser tan impor-
tante como la propia. Es una verdadera expresin de intimidad, ternura
y relacin de colaboracin con otro ser humano. El amor reconoce y pre-
serva la integridad individual de cada participante, su autonoma y su in-
dependencia. Favorece una relacin de confanza y respeto mutuo. Cada
integrante puede manifestar su potencial mximo, ya que en la relacin
de pareja es en donde ambos dan y reciben simultneamente, similar
al comportamiento sexual maduro. Para que la pareja llegue con pleni-
tud al encuentro conyugal, recorre un largo proceso que se inicia con la
independencia e individuacin personales, y que es un proceso que da
inicio en el noviazgo y madura con la unin, donde la pareja va haciendo
a un lado su postura infantil narcisista para adquirir una actitud de cre-
cimiento y desarrollo que le permita aceptar a las personas tal como son,
dentro de un verdadero proceso de dar y recibir.
En el amor, la persona busca su equilibrio como persona, como ser
humano en crecimiento, as como su autorrealizacin personal. Auna-
do a esto, se da el enamoramiento pero no como un hecho aislado sino
como parte de un largo proceso por el que la naturaleza prepara a la
persona para que pueda comunicarse con sus semejantes y en parti-
cipar para la relacin del amor conyugal. Unos de los aspectos ms
importantes a considerar en la relacin de pareja son las crisis por las
que se atraviesa. Las crisis se derivan de un conjunto de circunstancias
normales, en las cuales se presenta un alto grado de insatisfaccin pero
la pareja que logra manejar y dar una adecuada solucin a las crisis que
se les presentan, es porque lo que predomina en dichas parejas es el
amor y el gozo de estar juntos.
As, el matrimonio requiere de una continua renegociacin yoica,
de aspectos personales e interpersonales que cada uno de los miem-
bros de la pareja y de la familia tiene defnidos para s mismos en for-
ma diferente. Para que una pareja viva en armona, depende de varios
factores, muchos de los cuales se conocen desde el noviazgo y existen
otros que se pueden conocer y que slo se arreglan despus de la boda.
150
Etapas del noviazgo
Gonzlez Nez y Nahoul Serio (2006) elaboraron el siguiente esque-
ma que describe las etapas del noviazgo.
Primera etapa: La bsqueda. El adulto tiene la necesidad de
formar una pareja, ya que se ha ido independizando de los la-
zos familiares y ahora desea tener novio o novia.
Segunda etapa: La eleccin. Se elige pareja en base a la rela-
cin consigo mismo o bien por la capacidad real o imaginaria
de satisfacer las necesidades. Eleccin narcisista.
Tercera etapa: El encuentro. Se lleva a cabo dentro su ambien-
te sociocultural e involucra una resonancia interna con el pro-
totipo de pareja deseado y la disponibilidad emocional en la
que se encuentre.
Cuarta etapa: El enamoramiento. Implica encontrar a una
persona que es vista como un ser especial maravilloso y que
tiene todas las cualidades que siempre se ha soado. La idea-
lizacin: El otro y la vida amorosa es vista (o) como alguien
digno de ser amado y se excluyen todos los elementos agresi-
vos de l (ella).
Quinta etapa: El acomodo. La persona puede conocer sus pro-
pios rasgos de personalidad y el otro conocer los suyos permi-
tiendo una mejor aceptacin de la relacin.
Sexta etapa: Gratifcacin continua de necesidades.Los novios
deben conformarse y aceptar lo que cada uno aporta positiva o
negativamente a la relacin y las necesidades que puede satis-
facer a corto o largo plazo.
Sptima etapa: La consolidacin del noviazgo. Se forma en la
pareja un alianza afectiva que le ayuda resistir las difcultades
que se le vayan presentando (Padilla, 1993).
Octava etapa: La comunicacin en la pareja de novios. Los
novios logran establecer un nivel de comunicacin en el que
hay congruencia entre lo que se dice y lo que el otro escucha y
a su vez responde.
Cuando hay algn desfase en los niveles anteriores la pareja puede
decidir romper. El matrimonio comienza por la unin de un hombre
151
y una mujer que se casan y congenian bien, ya que sta unin exige
de ambos una serie de adaptaciones para que puedan vivir y trabajar
unidos y cuando una pareja es compatible desde el principio de su re-
lacin, los ajustes se harn con facilidad ante las crisis por las que atra-
viesen en la convivencia cotidiana.A continuacin se describen algunos
factores de compatibilidad, para que una pareja se sienta satisfecha.
1. Madurez
2. Intereses y actitudes semejantes en cuanto a:
a) Creencias religiosas.
b) Antecedentes educativos y culturales.
c) Ritmo de vida semejante.
d) Actitudes semejantes hacia lo sexual.
e) Relaciones con los padres de cada uno.
f) Actitudes semejantes hacia el dinero.
1. Madurez
Cabe sealar que el factor ms importante en el individuo, es la ma-
durez y se adquiere por la combinacin de diversos factores, como la
edad cronolgica, edad fsica, edad mental, lo social y lo emocional.
Hace 30 aos se pensaba que la mejor edad para casarse, fuctuaba al-
rededor de los veinticinco aos en el hombre y los veintids aos en la
mujer. Cuando el hombre terminaba su carrera se aseguraba de tener
un empleo; mientras que la mujer por su parte, terminaba una carrera
mientras se casaba Actualmente el hombre se casa alrededor de los 30
aos, asegurando un buen empleo, con un decoroso salario, debido a
los cambios de la mujer actual.
Mientras tanto, las mujeres se casan alrededor de los 27 aos, des-
pus de terminar una carrera, pues desean trabajar y desarrollarse
laboralmente. A estas edades, el individuo ha alcanzado un nivel de
desarrollo que le permite conocer sus intereses y actitudes y a la vez tie-
ne elasticidad sufciente para los necesarios ajustes de la vida marital.
Tambin se debe mencionar que existen muchos casos de matrimonios
felices entre individuos ms jvenes o ms viejos. Por lo que observa-
mos, hay un porcentaje muy alto de mujeres inteligentes que se quedan
solteras. Se ha visto que si la mujer es mucho ms inteligente que el
hombre, aunque ambos puedan tener xito, no deja de existir el riesgo
considerable de ruptura en la pareja.
Las funciones parentales son otro aspecto a considerar, como son:
madurez social, que va ntimamente relacionada con lo emocional. Una
persona que tiene una madurez social, es aquella que se sabe relacionar
con sus semejantes y que puede adaptarse a su pareja y posteriormente
152
a sus hijos, El individuo tambin aprende a saber lo que la sociedad
espera de l, encontrndose listo para responsabilizarse de su pareja, y
socialmente es capaz de ofrecer confanza.
Podemos pensar que la madurez emocional es el factor ms impor-
tante en una persona, es decir, que una persona puede llegar a cumplir
27 29 aos de edad tanto fsica como mental y poseer sin embargo,
un control tan escaso sobre sus emociones que su vida de casado le
resulte llena de insatisfacciones y confictos. Sealamos a la vez que
una persona madura en lo emocional, es aquella que tiene un mayor y
mejor razonamiento objetivo respecto de s misma, de su pareja y de
los problemas que se le presenten en la vida cotidiana.
2. Intereses y actitudes semejantes
a.- Creencias religiosas
Los valores religiosos contribuyen al desarrollo armnico del grupo
familiar y de cada uno de los miembros, adems generan justicia y
amor. Otros de los valores son la honradez y la sinceridad, mismas que
aumentan la seguridad y la confanza en la persona. Si cada miembro
de la pareja acepta las doctrinas de su religin y las vive seriamente y
comparte con su cnyuge el mismo credo, el matrimonio tendr ma-
yores posibilidades de realizarse y ellos, por lo tanto, se sentirn ms
satisfechos. Es bueno que la pareja medite la situacin antes de tomar
la decisin defnitiva porque en una relacin en donde cada integrante
tenga creencias diferentes, siempre habr algn desacuerdo.
b.- Antecedentes educativos y culturales
La armona marital requiere semejanzas en muchos pequeos detalles,
pero que son muy signifcativos en la convivencia cotidiana de una pa-
reja, por ejemplo, las costumbres personales, es decir, la forma como
fueron educados los miembros de la pareja y el medio social donde se
les ense el cuidado de su cuerpo, sus modales en la mesa y otros con-
vencionalismos sociales. Resulta lgico pensar que una persona edu-
cada tendr pleitos constantes con un hombre que coma con la boca
abierta, que no se rasure, etctera. A este hombre a su vez, lo sacar
de quicio el que se d tal importancia a esas cosas, sintindose por lo
tanto, agredido.
La diferencia notoria en estos fundamentos educativos, es causa
frecuente de opiniones tambin diferentes. La semejanza en el nivel
mental, se considera ms importante que el disentir sobre la educa-
cin. El grado de educacin suele asociarse con el nivel socioeconmi-
co del individuo. Por consiguiente la armona en la pareja tambin se
favorece cuando ambos cnyuges tienen ms o menos el mismo grado
153
de estudios, evitndose una relacin de inferioridad o de superioridad
cuando uno de los dos estudi mucho ms que el otro. Los fundamen-
tos educativos comunes, especialmente, si concurre una capacidad in-
telectual semejante, contribuyen a la satisfaccin marital. Es posible
que una relacin de pareja pueda funcionar con diferencias educativas,
pero mientras ms tengan en comn los cnyuges, mayores son las
probabilidades de gozo en su matrimonio
c. - Ritmo de vida
La semejanza en el ritmo de la vida es un factor signifcativo para la
armona conyugal. El tiempo que cada cnyuge le dedica a sus tareas
diarias, es determinado por factores tanto fsiolgicos como psicolgi-
cos. Es deseable que los ritmos sean bastante similares, sin la intencin
de sugerir una dicotoma con respecto al ritmo de vida: no seria razo-
nable, que una tortuga conviviese con una liebre durante 5 6 horas y
mucho menos 30 o 40 aos o ms. Entre menos diferencias de tiempo,
mayor enriquecimiento en las diferentes fases de la vida en comn, en
sus relaciones sociales, en la conversacin de sobremesa, en las tareas
en familia y en un alto grado en las relaciones sexuales.
d. - Actitudes semejantes hacia lo sexual
Las relaciones sexuales son esenciales para gozar con la pareja y para
sentirse seguros. Los tres factores ms importantes de unas relaciones
sexuales satisfactorias son:
1. Conocimiento,
2. Ausencia de inhibiciones, y
3. Semejanza en la intensidad de la pulsin sexual.
e. - Relaciones con los padres de cada uno
Una indicacin excelente de madurez social y emocional, se revela en el
grado de emancipacin del joven con respecto de sus padres. El autn-
tico adulto ha desplazado sus ms hondos afectos de los padres hacia
su pareja. Ya no depende emocionalmente de sus padres. Como perso-
na madura mira a sus padres como amigos.
Si las relaciones familiares han sido satisfactorias, es probable que
repitan algo parecido con los familiares de su pareja. Si se sintieron
contentos y fueron felices con su propia familia, tambin lo sern con
la familia de su pareja. Es recomendable que cada uno de los cnyuges
tenga atenciones con la familia del otro.
La armona y goce conyugal pueden articularse tanto alrededor de
afnidades como de necesidades de complementariedad, se pide al otro
154
que nos aporte lo que nos falta, nuestro complemento y se le pide tam-
bin que sea una parte de nosotros mismos, que sea nuestra extensin
narcisista de lo que hemos sido, de lo que somos o de lo que quisira-
mos ser. En 1914, Freud describe la eleccin del objeto narcisista, basa-
do en la relacin del sujeto en s mismo, en el cul describe que se ama
a lo que es uno mismo, a lo que uno mismo fue, a lo que uno querra
ser y a la persona que fue una parte del s mismo propio, de la propia
persona. A lo que agrega la cualidad que se querra tener y segn el tipo
elegido, a la mujer nutritiva y al hombre protector.
f. Actitudes semejantes hacia el dinero
El dinero es un componente real y con l se satisfacen muchas nece-
sidades pero tambin es simblico, si no hay un acuerdo en la distri-
bucin del dinero, habr desacuerdos en todas las dems reas de la
vida. Segn la cultura de los cnyuges, ellos estarn de acuerdo en la
forma de aportar dinero a la casa y en la forma de administrarlo. S es
el hombre el encargado de aportar el dinero y si existe falla, tiene efecto
el dicho que dice: cuando el dinero no entra por la puerta el amor sale
por la ventana y se podra agregar que no slo el amor sino tambin el
sexo estn interactuando para el mejoramiento de la pareja o para su
degradacin.
Por otro lado, en nuestra civilizacin la familia mexicana descan-
sa sobre el matrimonio mongamo (Padilla, 1989). Si la familia ha de
proporcionar al nio la clase de medio que necesita para su mejor de-
sarrollo debe comenzar por la unin de un hombre y una mujer que se
casen y congenien bien. Ahora, cuando una pareja permanece junta,
durante varios aos y ambos han cubierto sus necesidades prioritarias,
uno apoyndose en el otro, uno complementando al otro, podramos
decir que ambos han cumplido sus metas, que ambos han cubierto sus
expectativas.
Por lo tanto, no existe problema entre ellos y su vida amorosa, con-
tina llena de satisfaccin y de xito. Pero, qu pasa cuando los dos no
han podido subir a la cima juntos, cuando no han podido ir de la mano
al cumplimiento de metas o que l se ha desarrollado en algn aspecto
ms que ella, no porque ella no pueda estar a su lado y ascender sino
que l ha encontrado una forma ms rpida de hacerlo. El tener ms
xito ya sea econmico, acadmico, laboral o de prestigio tiene que co-
rresponder con la historia de vida y con la personalidad.
Por ejemplo, si hay antecedentes narcisistas que no aforaban to-
dava sino hasta que lleg el xito, se despierta la personalidad narci-
sista, forece esplendorosamente, infando su autoestima y sobrevalo-
rndolo, porque si bien su xito es externo, su vida interna es la de una
persona como la que era antes pero ahora trasformada por el xito. Lo
lgico sera que as como haban ido de la mano hasta entonces l la
155
jalara a su nivel para continuar as la vida pero lo que sucede es que
ese infamiento del Yo, conduce a una devaluacin del otro, es decir
la pareja y eso genera muchos problemas y sufrimientos para ambos y
puede producir un rompimiento, ya sea abrupto o suave, pero rompi-
miento.
l narcisista, con una hipervaloracin de s mismo, reforzado por
el xito externo; ella devaluada por l, hipovalorada. l centrado en s
mismo y con un descuido de parte de ella, l aparentemente ofendido;
ella angustiada, enojada y rencorosa y que en un esfuerzo de valoracin
y de conservacin de la pareja ella se torna resentida, permanentemen-
te oposicionista e irnica, lo cual recrudece la situacin y no permite la
reconciliacin amorosa tan deseada en el inconsciente y muchas veces
en el preconsciente y consciente de ellos.
El trmino narcisismo fue tomado de la mitologa griega del bien
conocido mito de Narciso, ese joven bello, hermoso por fuera pero feo
por dentro, porque tenindolo todo nada quiso dar y menos a las nin-
fas del Olimpo. Cuando la ninfa Eco lo quiso conquistar, l no la pudo
amar. Este hecho fue tomado por ella como un desprecio, como un re-
chazo, que la ofendi y pidi que fuera castigado y as fue. El castigo
que se le aplic fue que se enamorara de s mismo y fue tanto su amor
por s mismo que hasta se le olvid tomar agua al verse tan hermoso;
refejado en el riachuelo, muri de sed. Los Dioses generosos para pre-
miar su gran amor a s mismo hicieron que en ese lugar apareciera la
for del narciso, para honrar su amor a s mismo por siempre.
Dios, Cul?, en el que cada uno crea, o la naturaleza, si sa es su
creencia, puso en el corazn del hombre en primer lugar el amor a s
mismo, ya que este amor representa el instinto de conservacin y sin l
no podra vivir, ni desarrollar las numerosas potencialidades y dones
que hay en l al nacer. Este amor a s mismo, que le da sentido a la
vida, es plenitud, es autorrealizacin, tambin es plenitud exuberante,
que por su abundancia engendra el amor a los otros. As nos lo ensea
la Biblia en su nuevo testamento, que haciendo de la necesidad una
virtud, nos dice: Amars a tu prjimo como a ti mismo y cuando se
comprende el signifcado profundo de este mandamiento, se ve que no
slo es una prescripcin religiosa, que conduce a la salud mental y a
la autorrealizacin, que produce transformaciones personales y en los
dems.
Por ser plenitud de vida, este amor a s mismo, tiene como conse-
cuencia la expansin de la energa amorosa, la realizacin de la propia
persona, la confanza en s mismo y el gozo de la perfeccin consegui-
da. Emana de las profundidades ms ntimas de su ser y precisamente,
porque emana de las fuentes mismas de la vida, puede irradiar a su
alrededor y establecer relaciones de intercambio con los seres que nos
rodean. Y as ese narcisismo secundario, que no primario, se trasfor-
ma en Ideal del Yo. Aquello que es aprendido e internalizado por las
156
consignas familiares, sociales y culturales, ya no est afuera, ya se in-
ternaliz y es propio y con el Ideal del Yo se acta en consecuencia.El
comportamiento de los narcisistas se caracteriza as:
1. Son egocntricos, hay un tipo de narcisistas que concentran
su vida afectiva en s mismos y hay otros que muestran poco
inters sentimental en los otros. Por lo tanto, ambos tienen
difcultades en sus relaciones interpersonales: son distantes,
socialmente tmidos aunque aparentan otra cosa, se callan o,
si hablan, slo hablan de s mismos. A los primeros les gusta
la soledad y no quieren depender de nadie, les parece agresiva
toda aquella persona que intente ayudarles en alguna forma.
Los segundos constantemente buscan restablecer sus relacio-
nes rotas con anterioridad. Con frecuencia se quejan de que no
se les quiere. Algunas veces se adhieren a un sustituto materno
del que dependen en forma pasiva con el nico fn de recibir
gratifcaciones de l.
2. Quieren ser amados sin dar nada a cambio. Quieren ser ama-
dos incondicionalmente, sin establecer ningn intercambio
afectivo. Son exigentes y demandantes, y el otro debe estar a
su disposicin sin protesta alguna y sin exigencia alguna.
3. Quieren que se les admire y se les alabe e interpretan la menor
crtica como seal de que no se les quiere.
4. En las relaciones de los narcisistas con sus parejas amorosas,
familiares, laborales y amistosas, son relaciones difciles por-
que es evidente que una persona real, nunca puede representar
a la persona ideal que l busca, ya que esa persona real tiene
sus gustos personales, su propia manera de ver las cosas, que
hay que aceptar, si se quiere tener con ella relaciones autnti-
cas de sujeto a sujeto, de persona a persona. Pero el narcisista
no piensa ms que en s mismo y quiere que su pareja narci-
sista, cual fuere, se comporte exactamente segn sus deseos.
Igualmente es necesario que esa pareja est entregada total-
mente a l y a nadie ms que a l; si mantiene por ejemplo
relaciones afectivas con otros, el narcisista no lo soporta y le
hace escenas de celos.
5. Los narcisistas hacen uso de la proyeccin, mucho ms que las
gentes normales o ms o menos neurticas. Por esto proyectan
sobre los otros sus propios deseos, sus propias opiniones, lle-
gan a ver en ellos, no a personas autnticas en su plena reali-
dad, sino simples refejos, como Narciso en el riachuelo, de su
157
propia personalidad. As las elecciones de pareja narcisistas no
es al otro a quien aman, sino a s mismos a travs del otro. En
ese sentido ya sea normal o patolgicamente la pareja es una
extensin narcisista ya que el otro es l mismo.
6. Son muy susceptibles. No aceptan las crticas y exageran las
culpas en las que los dems puedan incurrir con respecto a
ellos. Son hipersensibles a la frustracin por mnima que sea.
7. Son agresivos y como proyectan su agresin, se vuelven para-
noicos acusando a los dems de ser agresivos con ellos.
8. Dado el aislamiento afectivo en el que se encuentran, algunos
son depresivos, colabora con el aislamiento afectivo la hiper-
sensibilidad y tambin su gran debilidad ante la crtica. As es
que por cualquier cosa se deprimen.
9. Como defensa frecuentemente recurren a la huida de las rela-
ciones afectuosas. La huida es un comportamiento que tienen
muy a la mano ante la mnima frustracin, ante la mnima cr-
tica o ante la mnima insatisfaccin pulsional.
Ahora veamos que es el xito en la pareja y en especial en el hom-
bre. El xito es obtener un buen resultado en cualquiera de las metas
que el individuo y luego la pareja se plantearon. Para la persona como
tal, el xito puede ser el hecho de casarse, de tener un coche, obtener
un empleo, tener un ttulo; para la pareja, xito puede ser tener un hijo,
lograr comprar un departamento o casa, hacer un viaje, tener una rela-
cin cordial durante mucho tiempo, tener sufciente dinero para poder
pagar los gastos necesarios del mes y ahorrar.
Existen xitos, productos de logros internos como: tener ms con-
trol sobre s mimo, estar tranquilo, poderse llevar bien con pap o con
mam como meta personal. A diferencia de los xitos producto del
logro de metas externas como los que ya se mencionaron antes. Sin
embargo hay xitos que ms bien son falsos xitos, como equiparar el
xito en la vida con el tener dinero: la meta es acumular riquezas como
seal de xito.
Aunque la riqueza si aumenta la autoestima no siempre es una
seal de logro interno, es simplemente el cumplimiento de un logro
externo que puede crear falsos sentimientos del Ser. El valor en estas
personas consiste en que tiene ms valor tener que ser y ms pronto
que tarde descubren el vaco que existe en sus afectos, en sus mentes
y en sus corazones. Quien ama la riqueza nunca tiene sufciente. No
existe la satisfaccin de ser rico siempre se ambicionar ms.
Otra idea del xito es pensar que se es exitoso cuando la persona
se siente feliz. Aunque tratar de sentirse feliz es ms difcil que tratar
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de hacerse rico. Porque la felicidad es muy subjetiva, el xito que hace
feliz a unos hace infelices a otros. El triunfo de un partido poltico hace
felices a muchos pero a otros los hace infelices, igual que en el deporte
el triunfo de un equipo hace felices a muchos y a otros los hace infe-
lices. Podramos argumentar que todos son felices cuando su equipo
gana.
La obtencin del poder es para muchos el xito absoluto. Para el
poltico de vocacin el poder es su valor absoluto, siempre y cuando
no conlleve la idea de: riqueza, sexo, dominio, control sino el poder
puesto a benefcio de otros. Una de las ideas ms seguras del xito es:
tiene xito la persona que est en constante crecimiento individual, por
lo tanto como pareja tambin tiene xito. Todos somos, lo fuimos y
seremos por lo que estamos siendo ahora, todos sino lo hemos hecho
todava podemos en lo individual o como pareja empezar a crecer hoy.
Entonces, si un logro individual y de pareja es el casarse, si casarse
es un xito, Por qu muy pronto la vida de pareja se vuelve un fracaso?
Ya no tienen los miembros de la pareja el mismo concepto de lo que es
el xito? No es que haya perdido valor el matrimonio o la pareja, sino
que la pareja se ha desfasado. l dedicado al trabajo, l est teniendo
xito o lo est buscando en forma obsesiva y con ello ha descuidado la
vida amorosa y sentimental. sta es la degradacin del amor.
Ese amor con el que se comprometieron en el noviazgo y al inicio
de la formalizacin como pareja. Ese amor no se hereda, ese amor nos
toca construirlo, ese amor se atrae, se invita a nuestras vidas, se dise-
a, se modela, pero cada miembro de la pareja es responsable de crear-
lo y de realimentarlo permanentemente. El amar es da a da, momento
a momento, no es algo terico, es vivencial. Se experimenta practicn-
dolo, actundolo y perfeccionndolo. Pues el hombre exitoso en lo
econmico, al ascender laboralmente o en ascender en la obtencin
del poder y ya con una predisposicin narcisstica sta se refuerza y se
fortalece. Debido a las actitudes narcisistas se tiene como consecuencia
una degradacin del amor de la pareja, de tal forma que se olvidan los
vnculos emotivos o de plano se inhiben.
Pero es real que la mujer dej de desarrollarse, de evolucionar con
su pareja. Se sabe que todas las parejas evolucionan positivamente, se
estancan o evolucionan negativamente. Cuando se estancan puede no
pasar nada, as permanecen estancadas pero estables, las que evolucio-
nan negativamente ya sea como pareja o como individuo uno o el otro,
tienden a separarse o divorciarse y cuando la pareja evoluciona como
pareja positivamente, la pareja progresa, si hay hijos que generalmente
los hay, tambin se desarrollan y tienen muchos xitos.
En realidad aqu nos estamos refriendo a esas parejas en las cua-
les l se desarrolla en el tener y no en el ser y ella evoluciona, gracias a
la crianza de los hijos y su educacin y a sus mltiples roles femeninos
como lo son ser esposa, ser amante, ser madre, ser administradora de
159
la casa, ser pedagoga de sus hijos, ser psicloga de sus hijos y ms, esa
multiplicidad de roles por necesidad y por prctica de ellos la obligan
espontneamente a evolucionar y ahora ms que las mujeres estn al
pendiente de cursos, plticas de superacin personal y a las cuales asis-
ten. El hombre se capacita en forma unvoca para su trabajo, y con esa
sensacin egosta, devala y degrada el amor de la pareja.
Ella, resentida por ser devaluada, acta de aqu en adelante en for-
ma de un resentimiento crnico, con un enojo permanente que la obliga
tambin a no estar de acuerdo con su pareja y siempre estar en su contra
y mediante la irona estar en una constante denuncia del descuido de l,
queriendo hacerle entender que su xito y su dinero no es lo ms impor-
tante, que le gustara tener menos dinero pero ms tiempo y amor no
degradado por parte de l.
Ella desea que cambie, pero la actuacin de l hace que se desilusio-
ne y pierda la esperanza de que esto suceda y su propia desconfanza y
falta de fe en el cambio de su pareja condiciona que menos cambie. Las
mujeres se casan o hacen pareja esperando que el hombre cambie, el
hombre hace pareja o se casa, esperando que la mujer no cambie pero lo
que realmente sucede es que la mujer s cambia si no existe alguna psico-
patologa en ella que se desencadene durante el tiempo de convivencia.
Ella cambia para bien. Sin embargo, el hombre aunque sea exitoso
en el exterior, que gane el dinero que se imagin ganar, que tenga el
puesto que se imagin tener, que posea el poder que quera como se dijo,
lo vuelve ms egocntrico; alguien que desea recibir y no reciprocitar
nada, que se fjen nada ms en l, lo cual reafrma sus caractersticas nar-
cisistas: que l camin, que l escal, que aparentemente se super, pero
no alcanza a darse cuenta que sacrifc su amor y no slo lo sacrifc sino
que lo degrad; y as ofendi a sus seres queridos, en especial a su pare-
ja, provocando en esta forma su resentimiento y enojo permanentes. Y
como el Narciso del mito, ser condenado a morir solo y vaco, sin amor.
El amor lo tuvo, era de l y con su narcisismo lo destruy.
Presentacin de un caso
Jordi es un hombre de 1.75 metros de estatura, bien vestido, sus tra-
jes se los hace un sastre; de caminar seguro, de hablar asertivo, con
un ligero gesto permanente de preocupacin, se peina hacia atrs y su
apariencia general es la de un hombre guapo. Procede de una familia
integrada, sus dos padres an viven. Su pap es Licenciado en Derecho
y su mam es ama de casa. El padre es un hombre serio, exitoso, quien
les pudo dar a l y a su hermana una educacin privada y satisfacer
ampliamente sus necesidades y gustos econmicos: vestidos, aparatos
elctricos y viajes. Es de comportamiento pedante y un tanto clasista.
Su madre, mujer abnegada, quien a pesar de la actitud autoritaria
de su esposo, es sensible, nunca ha sido sometida, es alegre, tiene sus
160
valores bien puestos y los ejerce sin mucha preocupacin; ella los res-
peta, aun cuando es un tanto criticona en cuanto a gustos estticos.
Su hermana es dietista de profesin, mujer amable, afectuosa, ce-
losa y acaparadora, sobre todo de la mam. Jordi es casado. Su esposa
dos aos menor que l, es una mujer bien educada. Procede tambin
de familia integrada, con costumbres menos clasistas y con menos po-
sibilidades econmicas. Su carcter es sencillo aunque es demasiado
celosa y muy dependiente. Ejerce su profesin en un hospital, pero
cualquier cosa la preocupa y se vuelve demandante con Jordi, lo cual
lo irrita y, sabiendo que es una mujer inteligente, a l le parece tonta,
pues sabe que sus preocupaciones no son intelectuales sino emocio-
nales; as es que diario se levanta hacindole un reproche a su esposo,
referido a esas preocupaciones cotidianas emocionales y se acuesta ha-
cindole otro reproche.
Tienen 3 hijos, un varn de 13 aos, una mujercita de 10 y un hom-
bre de 7. Todos buenos hijos, no les dan problemas en califcaciones
pero s muestran una sutil insistencia en que el pap est ms tiempo
con ellos. Jordi, herido emocionalmente porque su jefe lo critic por
tratar con cierto despotismo a una secretaria, se fue a un bar con un
amigo y por as decirlo, se quej con su jefe; luego, esa queja se des-
plaz a la esposa y a los hijos, pues a pesar de que les ha dado todo
no los tiene satisfechos y lo hacen sentir un mal esposo, ella, y un mal
padre, ellos. Ante esta situacin, el amigo le recomend que iniciara
un tratamiento psicolgico para que se aclarara y pusiera en orden sus
pensamientos y sus sentimientos.
Como un mes despus de esa pltica con su amigo, su matrimonio
entr en crisis, porque su esposa prcticamente le plante el divorcio,
argumentando que si no tena tiempo para ella y sus hijos, lo mejor
era que se separaran, as l podra dedicar todo su tiempo al trabajo
y a quin sabe quin ms, insinuando que ella supona que tena otra
mujer. Por eso decidi hacerle caso a su amigo e iniciar un tratamiento.
Lleg preocupado, confuso, adolorido. Saba en el preconsciente
que su esposa tena razn. Cuando se casaron eran una buena pareja
los dos estaban contentos porque segn ella haban escogido bien: los
dos de buena familia, haban estudiado ms o menos en las mismas
escuelas, los dos eran catlicos, les gustaba ir a misa los domingos, lo
disfrutaban y cuando nacieron sus hijos, a sus hijos tambin les gusta-
ba ir. A los dos les diverta el cine y el teatro. Con los amigos de ambos
haba reuniones sociales al igual que con sus propias familias, celebra-
ban santos, cumpleaos y tambin los no cumpleaos, sexualmente se
entendan, podan decirse perfectamente el uno al otro que deseaban
hacer el amor, generalmente el uno acceda a la peticin del otro. El
trato sexual de ella era delicado y era ms brusco por parte de l hasta
que l aprendi a complacerla en el estilo que a ella le gustaba y con ese
estilo hasta l disfrutaba ms las relaciones sexuales. Les sala mejor
161
cuando los dos despus de una reunin social se haban tomado dos o
tres copas y haban bailado. A los dos les gustaba el baile. Se comple-
mentaban muy bien en la solucin de problemas cotidianos, demos-
trando as su mismo nivel de inteligencia.
l, economista de profesin, haba empezado a trabajar como em-
pleado en una institucin bancaria de desarrollo y fue subiendo de ni-
veles hasta ocupar un puesto de segundo nivel. Su xito en el trabajo
siempre fue en aumento y hace cinco aos, sin dejar la banca de desa-
rrollo, puso un despacho de asesora donde les va muy bien. Realiza
proyectos econmicos por los que le pagan muy bien. Su preocupacin
son los impuestos, con los que prefere estar al da, para evitar tener
difcultades en cualquier momento. Por eso, para sostener su puesto en
esa institucin fnanciera y para sostener su despacho, tiene que traba-
jar mucho, pues eso lo hace sentir muy exitoso y as le da a su familia
todo lo que desean.
l y su pareja se eligieron en forma inconsciente, porque ella era
parecida en algunos aspectos a su hermana y en otros a su mam y
como l haba sido muy bien atendido por ellas en su infancia y adoles-
cencia, su esposa tambin le dio muy buen trato. Con esos anteceden-
tes l haba desarrollado caractersticas egocntricas, pues siempre era
privilegiado por los padres y por su hermana.
En el aspecto pre-consciente, tambin haba sido buena eleccin:
le gustaba que lo atendieran, que lo mimaran, que siempre le dieran
la razn; y en el aspecto consciente saba que ella no sera una carga
econmica, si l llegara a faltar, ella sabra cmo salir adelante con sus
hijos. Tenan el mismo criterio en cuanto a la educacin de los hijos,
queran hacer nios exitosos y adultos felices, como ellos lo haban
sido hasta ese entonces.
Tenan los mismos criterios para divertirse: el cine, el teatro, via-
jar, convivir, leer, poco, pero leer. Entre otras cosas lean a Jaime Sa-
bines en su poesa. Ella estaba enamorada de l y se acuerda que le lea
la siguiente poesa:
Digo que no puede decirse el amor
El amor se come como un pan,
Se muerde como un labio, se bebe
como un manantial.
El amor se llora como a un muerto,
Se goza como un disfraz.
El amor duele como un callo,
aturde como un panal,
y es sabroso como la uva de cera
y como la vida es mortal.
El amor no se dice con nada,
162
Ni con palabras ni con callar.
Trata de decirlo el aire
y lo est ensayando el mar.
Pero el amante lo tiene prendido,
untado en la sangre lunar,
y el amor es igual que una brasa
y una espiga de sal.
La mano de un manco lo puede tocar,
La lengua de un mudo, los ojos de un
ciego,
decir y mirar.
El amor no tiene remedio
y slo quiere jugar.
(Sabines, 1991, p. 315)
Despus de que ella le ley esta poesa, l so: Me veo volando
en forma vertical; es decir que me elevo y luego me desplazo hacia ade-
lante. Adems de ser un sueo tpico, el sueo nos dice que l siente
que es un hombre que ha logrado sus propsitos, que es un triunfador,
como dicindose que si trata de ser recto en su actuacin personal y
en los negocios, no llegar el fracaso. Como sueo tpico, l se senta
prisionero de su xito y de su familia volaba para ser libre.
Todo marchaba muy bien hasta hace 9 aos, un poco antes de que
ella se embarazara de su tercer hijo. Se acuerda porque coincidi con
un gran aumento en su economa, lo ascendieron de puesto y a la vez en
su despacho obtuvo un contrato muy, pero muy bien pagado. l sinti
el placer inmenso de tener mucho dinero, lo cual reforz su narcisismo,
y empez a faltar a comer, a llegar tarde porque se quedaba a trabajar.
Como contrastando la poesa de Sabines, y ahora como si l con-
testara, poco a poco desde hace 9 aos, el dinero pas a ser xito, que
aunque sealamos que es un falso xito, en estos casos, s lo es. Cmo
no considerar un xito el ganar dinero, pero es un falso xito en la me-
dida que le est costando su matrimonio y la relacin con los hijos,
relaciones que le dan sentido a su vida, Para qu le sirve el dinero si
pierde la esencia de su desarrollo de pareja y de familia. En la poesa de
Sabines (1991, p. 339) se dice:
Cantemos al dinero
Con el espritu de la navidad cristiana.
No hay nada ms limpio que el dinero,
ni ms generoso, ni ms fuerte.
El dinero abre todas las puertas;
es la llave de la vida jocunda,
163
la vara del milagro,
el instrumento de la resurreccin.
Te da lo necesario y lo innecesario,
el pan y la alegra.
Si tu mujer est enferma puedes curarla,
si es una bestia puedes pagar para que la maten.
El dinero te lava las manos
de la injusticia y el crimen, te aparta del trabajo,
te absuelve de vivir.
Puedes ser como eres con el dinero en la bolsa,
el dinero es la libertad.
Si quieres una mujer y otra y otra, cmpralas,
si quieres una isla cmprala.
(Es el verbo ms limpio de la lengua: comprar.)
Yo tengo dinero quiere decir me tengo.
Soy mo y soy tuyo
en este maravilloso mundo sin resistencias.
dar dinero es dar amor.
Como lemos, esta poesa es digna de ser dicha por los amorosos,
hombres narcisistas, que ya sabemos son egocntricos, no dan nada y
s quieren recibir todo, se deprimen, su pareja no es su pareja, la aman
como si se amaran a s mismos, as fue como Jordi se instal en ese
contexto del xito.
Jordi necesit cambiar mucho ese concepto, para poder conservar
el amor de su esposa e hijos. Gan dinero? No, gan ms afecto de
quienes quera tenerlo. Necesit amar con el corazn y no con el dine-
ro; necesit dar afecto con el alma y no con el dinero; necesit dar afec-
to con el alma y no con su sueldo. Y haciendo uso de una gran trans-
formacin personal, evitando con voluntad la infdelidad convenci a
su esposa de lo que era, no andaba con ninguna otra. La devaluacin
que haba hecho de ella era en lo sexual, senta que no progresaba a su
ritmo y por lo tanto, tena que reconocerlo, quedaba degradada para l.
Ella, entonces, utiliz el coraje y el resentimiento como respuesta.
Ms tarde, tambin ingres a un tratamiento psicoanaltico, y ambos
volvieron, porque as lo decidieron, a caminar de la mano para conti-
nuar siendo una pareja triunfadora. Como se ve, cualquier psicoana-
lista es exitoso cuando se logran vencer las resistencias al cambio y las
personas que se psicoanalizan tambin estn dispuestas a la transfor-
macin. El amor degradado, se restaur, no al cien por ciento, porque
ella se qued con el temor de que l podra volver a repetir la historia.
El xito en el dinero, cuando es un verdadero xito, no deja de ser
un falso xito, porque con l se sacrifca el tiempo, el afecto y la aten-
cin a la pareja y a la familia. El xito econmico desenmascara rasgos
164
narcisistas o los crea. Los rasgos narcisistas y el xito econmico degra-
dan la relacin amorosa y la vida sexual, aumentando la omnipotencia
de l y devaluando la disposicin sexual de ella, establecindose as un
crculo vicioso en el que, al sentirse ella devaluada, se torna resentida,
rencorosa y enojada, provocando esto rasgos paranoides que confor-
man un estilo irnico y oposicionista por parte de ella y un estilo des-
preciativo y devaluatorio de parte de l.
Los hombres narcisistas con xito econmico tienen posibilidades
de cambio si saben reconocer que es ms importante Ser que Tener;
que es ms importante la vida afectiva, sexual y familiar, que el dinero.
165
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167
LA FIGURA PATERNA EN LA
CONSTRUCCIN DE
LA IDENTIDAD DE GNERO
Elia Mara Escoff Aguilar
Resumen
En este trabajo se enfatiza la importancia que tiene la fgura del padre
en el desarrollo del nio(a) y particularmente en la formacin y de-
sarrollo de la identidad de gnero. Se revisan algunos de los concep-
tos tericos ms importantes que van desde el punto de vista clsico
como el de Freud, hasta concepciones actuales del desarrollo infantil.
Uno de los puntos ms relevantes es que aprendemos a ser hombre o
mujer, entre otras variables, por el establecimiento de semejanzas y
diferencias que nuestras fguras parentales nos proporcionan, y es en
este sentido, que la fgura del padre cobra gran importancia. En este
contexto se revisan las funciones de la fgura paterna en el desarrollo
infantil y se destaca la forma en que se establece. Finalmente, se hace
una comparacin de los aspectos revisados en familias completas y fa-
milias monoparentales.
Introduccin
Investigaciones basadas en la teora del afecto, han demostrado que
la calidad del afecto materno y paterno, son importantes predictores
de la autoestima en los hijos adolescentes y en otras se ha observado
que el afecto paterno juega un papel primordial en el desarrollo de la
autoestima, sobre todo en el caso de los adolescentes varones (Beren-
zon, Gonzalez-Fortaleza, 1997). Segn estos autores ser afectuoso y ser
168
percibido como tal no es fcil, es parte de un proceso dinmico que
involucra tanto a ambos padres como a sus hijos adolescentes, donde
el resultado de la relacin, es producto de todos los que la construyen
y participan en ella. Los resultados obtenidos indican que se requiere
de nuevos planteamientos que posibiliten que los roles de gnero sean
ms fexibles en la dinmica familiar, rompiendo con rgidosestereoti-
pos para propiciar que Lo femenino incursione en la llamada esfera
pblica, y Lo masculino se involucre ms en la esfera domstica.
La fgura del padre contribuye, tal vez con mayor frecuencia que
la de la madre, a que los hijos e hijas se identifquen o que su ausen-
cia provoque ciertos cambios en el desarrollo del nio, moldeando los
hbitos, costumbres y comportamiento de la vida futura. El hombre
cuando es nio desarrolla su autoimagen a partir de las fguras paren-
tales (Freud, 1908). Los padres son la directriz y la gua educativa, de
acuerdo a sus costumbres, modos de sentir, de pensar, de actuar, etc.
Erick Fromm (1978) seala que el carcter del nio es modelado por el
de sus padres, en respuesta al cual se desarrolla.
Los padres y sus mtodos de disciplina son determinados, a su vez,
por la estructura social de la cultura. En este sentido, Fromm, Hor-
tkheimer, Linton, Parsons y cols, (1978), mencionan que a pesar de los
cambios en la familia y en la aparicin de instituciones como escuela,
guardera, en la educacin de los hijos es indudable que la familia si-
gue siendo el mejor organismo para el cuidado, y sobre todo para la so-
cializacin del nio. Nolasco (1978) menciona que dado que la familia
es la instancia mediadora entre el individuo y la sociedad, lo ayuda a
participar en el total social como un individuo mas proporcionndole
un nicho social de proteccin, de identifcacin propia, intimidad y
autoevaluacin.
Identidad de gnero
De acuerdo a Papalia, Wendkos (2002) se entiende por Identidad de
gnero la conciencia de ser hombre o mujer, que se desarrolla desde la
infancia temprana; mientras que la Identifcacin es el proceso median-
te el cual un nio (a) adopta caractersticas, creencias, actitudes valores
y conductas del padre del mismo gnero. En opinin de Hernndez de
Tubert, la identidad de gnero abarca diversos aspectos que se relacio-
nan ntimamente entre s y son: el sexo determinado genticamente, la
eleccin del objeto sexual, la experiencia subjetiva relativa a ambos g-
neros, el rol social determinado por el gnero de acuerdo a la cultura a
la que se pertenece y la subcultura (grupo tnico, clase social, familia) as
como los valores propios de la ideologa predominante.
La posibilidad de construir el gnero radica tanto en lo biolgico
como en la infuencia del medio ambiente, la dinmica familiar y el
169
perodo de la infancia en el que el sujeto es relativamente dependiente.
El sentimiento de identidad surge de la confuencia de dos factores, por
un lado el profundo e ntimo sentimiento de existir y por otra parte la
adquisicin a partir de nuestro ambiente inmediato, del conocimiento
del lugar que hemos de ocupar en esta compleja red de intersubjeti-
vidad, la cual determina gran parte de nuestra estructura interior. Por
lo tanto esta incorporacin de factores externos en la esencia funda-
mental de nuestro ser se concreta a travs del proceso de identifcacin
(Hernndez de Tubert, 1995; Tubert-Oklander, 1995).
El proceso de identifcacin no es un mero acto de observacin,
incluye acciones exploratorias por medio de las cuales nos ponemos en
el lugar de otro ser vivo. Es as que la nia que se pinta los labios o se
pone los zapatos de mam, o el nio que juega a afeitarse como pap
estn haciendo mucho ms que imitarlos a manera de juego. Real-
mente estn investigando como se siente ser mam o ser pap y esto
estructura su personalidad. En lo referente a la identidad de gnero,
su construccin involucra a los estereotipos y valores que la socie-
dad asigna a los roles masculino y femenino. La estructuracin y
la dinmica del psiquismo no dependen slo de sucesos ocurridos en
el curso de la vida personal, sino que tambin se organizan a partir de
eventos y experiencias traumticas vividas pero no elaboradas por
generaciones previas.
Gonzlez Nez (1985) seala que las identifcaciones son impor-
tantes en todo el funcionamiento organizado de la personalidad, ya que
rigen y dirigen la conducta del individuo. Afrma que el mecanismo
de identifcacin forma parte en el proceso de proveer al supery de
energa, mismo que se lleva a cabo a travs de la interaccin del nio
con sus progenitores. Las necesidades del nio hacen aconsejable que
un padre comparta con la madre parte del cuidado del hijo, pero con
frecuencia problemas de rivalidades y celos en la pareja, hacen que la
posesin del hijo se transforme en un campo de batalla, ms que en un
campo de unin. Una buena relacin del hijo con la madre favorece la
vinculacin futura con el padre, y a su vez, la relacin con ste puede
ser una experiencia correctora con la madre.
Construccin y evolucin de la identidad de gnero
Para lograr una identidad de gnero el ser humano debe pasar por un
proceso que da inicio desde edades tempranas, aproximadamente a los
dos aos, y se consolida en la adolescencia. Habr de tenerse presen-
te que con la edad cambian los intereses por la propia diferenciacin
sexual, por la pertenencia a un grupo, la procreacin y nacimiento, as
como el inters por los juegos sexuales consigo mismo o con otra per-
sona, y el inters por el sexo contrario.
170
Investigaciones acerca del desarrollo de categorizacin de gnero
indican que los nios (as) discriminan entre nios y nias, alrededor
del ao de edad. Sin embargo Fast (citado por Ajuriaguerra, 1983) des-
cribe que a esta edad el gnero es relativamente indiferenciado, por
lo tanto los juegos y las conductas de los nios y nias no estn deter-
minados por el mismo. Slaby y Frey (citado en Sols Pontn, 2006)
demostraron que la categorizacin de conducta verbal relacionada con
el gnero, surge a los dos aos de edad. Los nios (as) alrededor de los
dos aos y medio ya se asignan a s mismos y a los dems con el gnero
correcto.
Alrededor de los cuatro o cinco aos precisamente cuando se atra-
viesa por la etapa edpica, el papel del padre se fortalece en la nia,
para determinar la diferenciacin psicosexual y en el varn para dar
identidad. He aqu la parte medular del proceso de construccin de la
identidad de gnero.
Figura paterna
Desde hace ya algunas dcadas se ha venido investigando acerca de la
importancia de la fgura paterna y el rol activo del padre en la orga-
nizacin de la familia as como sus efectos en las interrelaciones con
los hijos y en la formacin de la personalidad del individuo. Los roles
sociales de las fguras parentales estn cambiando puesto que la socie-
dad en s est evolucionando, y la fgura paterna est y debe de estar
inmersa en este cambio. En las familias, la fgura del padre sola ser en
el pasado, una fgura entre Sombras, era nicamente la de la madre la
fgura casi exclusiva durante los primeros aos de vida del nio siendo,
tradicionalmente, el padre el proveedor as como una fgura ausente y
temida (Daz-Guerrero, 1994 y 2003).
Estos estereotipos probablemente fueron adecuados en pocas pa-
sadas, en las sociedades en las que la mujer se dedicaba prcticamente
a la crianza y educacin de los hijos y el padre se dedicaba a proveer el
hogar, y en momentos en los que el estado de la investigacin psicolgica
y social resaltaba el papel de la fgura de la madre como elemento clave y
defnitorio para el desarrollo de la personalidad del ser humano.
Autores como Winnicott (1980) han mencionado que cada indi-
viduo necesita recorrer un largo camino que va desde estar fusionado
con la madre hasta convertirse en una persona distinta, relacionada
con la madre y con la madre y el padre como pareja. Este trnsito se da
en el territorio que conocemos como familia, en el que las fguras pa-
dre, madre constituyen los principales factores estructurales. La fami-
lia tiene su propio crecimiento, y el nio (a) experimenta los cambios
inherentes a la expansin gradual de la familia y las difcultades que
ello acarrea. La familia protege al nio (a) del mundo, pero gradual-
mente el mundo comienza a infltrarse.
171
Para comprender la actitud de los padres, de acuerdo al punto de
vista de Winnicott, habr que considerar lo que signifca cada uno de
los hijos en trminos de la fantasa consciente e inconsciente de los
progenitores con respecto al acto que dio lugar a la concepcin. Los
padres tienen sentimientos y actitudes muy distintas con respecto a
cada uno de los hijos, y esto obedece, en gran medida, a la relacin que
exista entre los padres en el momento de la concepcin, durante el em-
barazo de la madre, en el momento del parto y posteriormente. En esto
interviene tambin el efecto que el embarazo de la mujer ejerce sobre
la pareja: en algunos casos extremos el marido se aparta de su mujer al
quedar sta embarazada, en otras ocasiones, este mismo hecho lo liga
mucho ms a ella; pero es una realidad que en todos los casos la rela-
cin entre los padres experimenta una alteracin, que en el mejor de
los casos consiste en un gran enriquecimiento y en un mayor sentido
de la responsabilidad mutua.
Considerando los cambios en la estructura de la familia actual, y
los diferentes tipos de familia existentes resulta importante recalcar
que los padres pueden guiar a los hijos hacia una independencia adulta
satisfactoria a pesar de que ellos mismos se hayan visto en la necesidad
de romper su vnculo de pareja o matrimonial o quiz de volverse a
casar con otra persona, pues es un hecho que aunque no vivan juntos
no dejan de ser sus padres (Escoff Aguilar, 2004).
Es as que la fgura del padre ocupa un lugar en la teora freudia-
na del desarrollo, pero solo en un ulterior perodo de la infancia. Sin
embargo, el mismo Freud afrma que El ttem es en primer lugar el
antepasado de la estirpe, pero adems su espritu guardin y auxiliador
que le enva orculos; an cuando sea peligroso, conoce a sus hijos y
es benvolo con ellos (Freud, 1955) tal vez como un buen padre es
benvolo con sus hijos, los cuida y los protege. De igual forma cuando
Freud habla del tab, est claro que es una prohibicin impuesta desde
afuera, por alguna autoridad, tal por la que emana la fgura paterna.
El ttem mismo no es otra cosa que un sustituto del padre, y el Dios
una forma posterior en la que el padre recuperaba su fgura humana.
Semejante creacin, brotada de la raz de toda creencia religiosa, la
aoranza del padre, acaso fue posible cuando a travs del tiempo el
vnculo del padre, y quiz tambin con el animal, cambio esencialmen-
te. En opinin de autores como Gonzlez- Nez (1996), la funcin
del padre es importante dentro de la familia desde el momento mismo
en que un hombre y una mujer se unen para establecer una familia.
Conforme el nio se va desarrollando va entrando en un estrecho
y continuo contacto con su mundo externo y es obvio que una de las
fguras ms importantes en ese su mundo es la fgura del padre, quien
ejerce un importantsimo papel sobre el desarrollo de sus hijos, pero es
un hecho que los hijos no son objetos pasivos de la infuencia paterna.
La relacin padre- hijo es un proceso bilateral, ejerciendo los hijos una
172
infuencia sobre el padre tanto como ste lo hace sobe el desarrollo de
aquellos. Por lo tanto esta interaccin recproca entre padre-hijo deter-
mina la forma en que los hijos son socializados.
Dentro del contexto familiar, el padre infuye de forma indirecta
sobre los hijos al afectar el comportamiento de la madre y las relacio-
nes padre-hijos; madre-hijos se ven afectadas por la relacin de pareja
y la calidad de la misma. Para poder comprender la funcin del padre,
habr de considerarse la infuencia de los vnculos entre las familias,
por una parte y de otros sistemas sociales exteriores, pero relacionados
a la familia.
La paternidad puede cambiar los modos de pensar de los hombres
acerca de s mismos, y con frecuencia la paternidad puede ayudar a
revelar sus propios valores y a establecer prioridades, puede asimismo,
acentuar la autoestima, si se sabe abordar bien las exigencias y respon-
sabilidades que la propia paternidad plantea, el padre puede aprender
de sus hijos y madurar mediante ese aprendizaje. Ser padre puede re-
sultar algo tan excelente para el hombre como para los hijos
El adecuado desempeo de la imagen paterna trae como conse-
cuencia una mejor estructura de la familia, y por tanto, un grado mayor
de salud mental en cada uno de sus miembros. A su vez una familia
ms saludable conlleva a una sociedad tambin saludable y una socie-
dad saludable infuye positivamente, como efecto retroalimentador, en
la salud mental de la familia y del individuo (Gonzlez-Nez, Corts
y Padilla, 1996). El nio (a) desarrolla la imagen del padre principal-
mente por tres mecanismos:
a) Los mensajes conscientes o inconscientes de la propia
madre
Es una realidad que sigue siendo vlido que la primera persona
con la que el nio (a) tiene contacto en su vida es la madre, y
durante los primeros meses, de ella va a recibir prcticamente
todo. De ella percibe los estados emocionales. Las emociones
y fantasas inconscientes de la madre, captadas por el hijo, se
realizan fundamentalmente a travs del lenguaje pre-verbal de
inconsciente a inconsciente. Es as como el nio (a) tiene noti-
cias de su padre, a travs de los mensajes pre-verbales ya sean
conscientes o inconscientes de la propia madre. Estos mensajes
pueden pertenecer a la imagen introyectada de su propio padre.
b) Las fantasas del propio nio (a):
Crear fantasas es una funcin natural y sana que fortalece
al Yo y el nio (a) las desarrolla desde muy pequeo tanto
ante situaciones de frustracin como tambin en torno a su
padre.
173
c) Contacto real con el propio padre:
Este aspecto es de particular importancia pues hace que
tanto los mensajes transmitidos por la madre, como la propia
fantasa que el nio se ha formado, se modifquen, dando lugar
a rectifcaciones o ratifcaciones. Tanto las fantasas propias,
como los mensajes maternos se dan fundamentalmente du-
rante los primeros tres aos de vida y cobran una fuerte im-
portancia a partir del tercer ao. El padre tambin enva sus
mensajes, conscientes unos e inconscientes otros; los segun-
dos son captados con mucha precisin desde el nacimiento,
pero no es sino hasta la etapa edpica cuando lafuncin del
padre se robustece, en la nia para enmarcar y remarcar la
diferenciacin psicosexual y en el varn para dar identidad.
He aqula esencia del proceso de construccin de la identidad
de gnero.
Recordemos que de acuerdo a lo mencionado anterior-
mente y citado por Papalia y Wendkos (2002) la Identidad de
gnero es la conciencia de ser hombre o mujer, que se desa-
rrolla desde la infancia temprana; por lo tanto resulta perfec-
tamente comprensible la importancia de la fgura del padre
como determinante en su construccin siendo esto verdadero
tanto para el nio como para la nia.
El papel del padre es importante en el establecimiento de
vnculos emocionales as como en el desarrollo social, sexual,
cognoscitivo y lingstico, tanto a corto como a largo plazo.
El padre modela la personalidad de sus hijos e hijas y es un
elemento activo en su desarrollo psicolgico. Es un objeto de
amor, admiracin e identifcacin. Otros factores que infuyen
en este proceso son el grado de conficto en la familia y la pre-
sencia de fguras parentales sustitutas. El padre necesita des-
empear funciones propias de la fgura paterna, funciones que
varan de acuerdo al tipo de familia y al tipo de sociedad en la
que se viva.
Segn, Gonzlez-Nez, Corts y Padilla (1996), las fun-
ciones operativas bsicas del padre en la sociedad occidental
seran:
Determinar biolgicamente el sexo del hijo
Aportar dinero para la manutencin
Recatar a la madre e hijos, al asimilar cargas agresivas
de ambos
Absorber las cargas erticas de la esposa, para que
stas no sean desplazadas a los hijos
Brindar proteccin emocional a los hijos
Ayudar al hijo en el control de los impulsos y establecer
174
la capacidad de demora, estableciendo lmites a su
comportamiento.
Es importante recalcar que la funcin del padre est relacionada
de manera importante con el control de impulsos, y con la funcin de
ofrecerse y actuar ante los dems como un objeto con caractersticas
para ser internalizado, con el cual identifcarse. Al dar proteccin, el
padre se ofrece como un objeto que se internaliza y por tanto protege
desde adentro, relevando a la madre en esta funcin. Dar proteccin al
hijo permite a ste sentirse querido y apreciado por el padre desarro-
llando en esta forma su autoestima y el sentido de identidad personal.
De igual forma el padre posee una funcin importante en ayudar al hijo
en el control de los impulsos, dndole la sensacin de que no es un ser
malo y monstruoso, siendo stos ms fuertes que l, pero el padre, en
sus fantasas resulta ms fuerte que sus impulsos (Gonzlez- Nez,
Corts y Padilla, 1996)
Desde el punto de vista social, el padre es ese ser que pone lmites,
desde afuera da reglas y exige su cumplimiento. Las reglas son como
el toque fnal en el control de impulsos y en el establecimiento de la
capacidad de demora. Ninguna razn es sufciente para desligarse de la
responsabilidad paterna en la ayuda del control del impulso (Escoff
Aguilar, 2004)
A pesar de que podemos afrmar que la familia en Mxico ha cam-
biado y con ello la imagen de la fgura paterna, podemos decir que en
trminos generales an se percibe una tendencia, en diferentes grados,
hacia una supremaca del padre y un auto-sacrifcio de la madre (Daz-
Guerrero 2003). Es as que lo caracterstico del padre mexicano es que
generalmente representa una fgura temida, ausente tanto fsica como
emocionalmente; sin embargo, por ser temido y estar casi siempre au-
sente, curiosamente es anhelado. En su actuar cotidiano hace alarde
de hombra y espera y condiciona que la mujer sea recatada, poco ex-
presiva de su sexualidad, muy trabajadora, abnegada y muy maternal;
incluso como su madre le permita de adolescente, andar con muchas
mujeres y halagar su hombra por este hecho.
Pero resulta que la esposa no es su madre, cualquier muestra de
desacuerdo puede percibirla como ofensiva y arremete para ocultar su
debilidad, consiguiendo as que sus hijos se identifquen masculina-
mente con l al adoptar sus rasgos agresores, lo que en el fondo es una
debilidad (Daz-Guerrero, 1984 y 2003; Ramrez, 1977). De acuerdo a
esta estructura familiar mexicana el hombre es el que decide, l es la
autoridad. Su intervencin y cooperacin con la esposa slo se da en
una tercera parte de las parejas.
Por todo lo anterior podemos ver que los hijos perciben, a travs de
la madre, la sensacin de un padre temido, anhelado y odiado, como
suprema autoridad formal. A su vez experimentan la sensacin directa
175
de una madre abnegada, poco expresiva sexualmente y muy trabaja-
dora. Es este esquema confuso, no propiciador de un esquema externo
que limite y permita ser internalizado; sino al contrario, crea anarqua
y confusin en la identifcacin, sobre todo en lo que respecta a la iden-
tifcacin masculina.
Paternidades en Mrida
En un estudio realizado en la ciudad de Mrida, Yucatn con nios (as)
de familias completas y nios (as) de familias monoparentales encon-
tramos que los sujetos de familias completas de la muestra estudiada,
otorgan puntuaciones ms altas a la fgura paterna de lo que otorgan
los sujetos de familias mono-parentales, y estas puntuaciones positivas
son ligeramente superiores a las otorgadas a la fgura de la madre. Sin
embargo este aspecto se invierte en el caso de las familias mono-pa-
rentales en las que la fgura de la madre obtiene puntuaciones positivas
ms elevadas que la fgura del padre.
Por otra parte encontramos que en el caso de las familias mono-pa-
rentales, los varones presentan una pobre autoimagen o auto-concep-
to ms frecuentemente que las nias del mismo tipo de familia. Una
explicacin posible a este hecho pudiera deberse a alteraciones en los
procesos de identifcacin ya que en el 100% de los casos estudiados
era el padre el ausente, mientras que las nias tenan a la fgura mater-
na en casa. En este mismo sentido tenemos que es en el grupo de fami-
lias mono-parentales en el que se presenta un mayor grado de rigidez,
difcultad en el control de impulsos una actitud agresiva generalizada,
siendo esto mayor en el caso de los sujetos varones y una mayor fre-
cuencia de temor a ataque sexual en el caso de las nias.
Lo anterior concuerda con los hallazgos obtenidos por Daz Fuen-
tes (1981) en relacin a la existencia de una baja autoestima, menor
satisfaccin como miembro de la familia y menor identidad en jvenes
de familias monoparentales de la que presentan jvenes de hogares
completos; y Papalia y Wendkos, (2002) en el sentido de la presencia
de mayor comportamiento agresivo en nios que en nias, esto como
un efecto de la propia socializacin. Es as que como deca Lebovici
(1983), los padres intercambian ms contactos tctiles y vocalizaciones
con los bebs de sexo masculino, mostrndose ms estimuladores con
los hijos varones que con las hijas, por su parte las madres hablan ms
con las nias y tienen ms contactos tctiles con ellas. Esto puede ex-
plicar las diferencias en cuanto a gnero se refere ya que en el caso de
la conducta agresiva y el control de los impulsos, las diferencias pue-
den deberse a factores culturales (Daz-Guerrero, 1994 y 2003)
Como ya se mencion anteriormente, una de las funciones del pa-
dre, es precisamente el ayudar al nio en el control de los impulsos
176
(Gonzlez-Nez, 1996), es por eso que al estar presente el padre, por
proceso de identifcacin se favorece esta funcin. La mayor presencia
de temor a ataque sexual en nias de familias mono-parentales, puede
deberse al hecho de no contar con la fgura de un padre protector que
viva en casa y que garantice la seguridad e integridad fsica (Gonzlez-
Nez, 1996).
Otro hallazgo importante en este estudio es que los sujetos de fa-
milias mono-parentales presentan con mayor frecuencia que los de fa-
milias completas, una identifcacin sexual inadecuada y que los suje-
tos de familias mono-parentales perciben al padre con un mayor grado
de inseguridad, retraimiento o depresin.
Por todo lo anterior es fundamental en las familias mexicanas, que
entre las tareas que el padre tendr que realizar est la de suministrar
nuevos modelos, ms maduros y realistas. Una imagen paterna ms
favorable, afectiva, presente, cooperadora y menos temida por la mujer
contribuir sin lugar a dudas, a una mejor adaptacin y salud mental
de las familias independientemente del tipo de familia de que se trate.
177
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178
179
LAS MASCULINIDADES.
CONSTRUCCIONES DESDE LA EDUCACIN
Carlos David Carrillo Trujillo
Jorge Armando Revilla Fajardo
Resumen
La construccin de la masculinidad es en la actualidad un tema de rele-
vancia para las ciencias sociales en general y la psicologa en particular.
Desde esta perspectiva resulta importante analizar como se construye
la masculinidad y la signifcacin social de la misma, no slo en trmi-
nos del poder, sino de los contextos en donde se ejerce ste. La familia
y la educacin son instituciones donde lo masculino se construye, se
analiza y acta. El presente trabajo tiene como objetivo discutir so-
bre cmo la institucin educativa contribuye, en diferentes niveles, a
la construccin y mantenimiento de lo que se relaciona con lo mascu-
lino, favoreciendo relaciones inequitativas entre hombres y mujeres;
as como proponer lneas de accin tanto en un nivel macro (forma-
cin docente, diseo de recursos didcticos, etctera), como en niveles
micro (intervencin en el aula, participacin de madres y padres) que
contribuyan a la construccin de masculinidades menos rgidas y ms
dinmicas.
Introduccin
Los estudios sobre las masculinidades, en los ltimos aos, han puesto
sobre discusin dos elementos importantes. Por un lado el asunto del
poder y por otro, el de las formas de construccin que les permiten
a los hombres ejercer ese poder (Cruz Sierra, 2007) desde diferentes
180
esferas. No hay que perder de vista que hablar solo del poder sera una
postura bastante reduccionista sobre el problema. Las masculinidades
no son nicamente maneras diferentes de ejercer poder, sino una serie
de ideas, conocimientos, creencias y actitudes sobre la signifcacin de
lo que es (y no es) un hombre.
Si bien el ser varn se relaciona con ser poderoso, esta no es una
caracterstica nica y vital para ser identifcado como varn. Elemen-
tos psicolgicos como la expresin de emociones, la confrmacin de
la masculinidad y la negacin de lo femenino tambin son elementos
que contribuyen a confgurar lo que identifca y defne a un varn. Por
otro lado el poder se ejerce desde diferentes esferas, y es all, en donde
la signifcacin de lo que es masculino, o femenino, tiene especial im-
portancia.
La confguracin de un hombre no se encuentra dentro de un vaco,
como seres sociales transitamos dentro de diferentes roles y estatus
que de una, u otra forma, afectan nuestra conducta. As, ser masculino
afecta nuestro comportamiento como hijo, padre, empleado, ciuda-
dano, etc. Mucho se habla de conformar nuevas masculinidades ms
acordes a una sociedad plural, global, incluyente y tolerante, pero esto
carece de sentido si no entendemos que la reconfguracin de la mascu-
linidad debe ser un proceso que parta desde el interior del constructo,
pero que perme hasta el exterior, a lo social, y no lo meramente cons-
titutivo y flosfco.
Las masculinidades no se crean en laboratorios acadmicos, se ac-
tan. La construccin de la masculinidad es, desde esta perspectiva,
fuente de control social y como tal, tiene de manera explcita una serie
de reglas o normas, que de no contemplarse remarca la ausencia de lo
que defne el ser masculino. Identifcar tales normas dentro de las pre-
misas socioculturales resulta entonces primordial para que los varones
puedan identifcarse con el ser masculino.
Las premisas de lo masculino
Una de las principales premisas ciertamente est relacionada con el po-
der. El hombre tiene que ser importante. El xito en cualquier mbito
(exceptuando los relacionados con la expresin de las emociones, como
el arte) es sinnimo de masculinidad. Los estereotipos del deportista,
gerente y/o millonario son ejemplo de hombres rodeados de dinero, mu-
jeres y poder. Cuanto ms xito, ms masculino. Billetera mata carita.
Aunque el xito puede no ser econmico, aqu lo importante es tener po-
der. Tener gente bajo supervisin, servidumbre o tomar decisiones que
afecten a otros son conductas que denotan ser masculino.
Una segunda premisa se relaciona con la confrmacin de la mas-
culinidad. Los hombres son arriesgados. Desde pequeos a hombres
181
y mujeres se les cuentan historias de prncipes que salvan a sus prin-
cesas. Los verdaderos hombres son aquellos que son arrojados, valien-
tes, toman riesgos, viven al flo de la muerte y el peligro es su amigo.
Ser bombero o mdico son clsicas respuestas de los nios varones a
la pregunta qu quieres ser de grande? Ellos quieren ser hombres.
Confrmar la masculinidad a travs de ritos o de conductas riesgosas se
vuelven formas naturales y propias de los varones en la adolescencia y
muchas veces, ya entrada la adultez.
No es casualidad que los deportes extremos tengan cada vez ms
adeptos, sobre todo despus de la revolucin femenina. O que cada vez
sean ms lo varones que aprendan a usar armas desde temprana edad,
que violenten a otros nios para demostrar su hombra, o que incluso
abran fuego a compaeros y maestros dentro de su saln de clases o
escuela. Desde esta perspectiva, estas son consecuencia de una falta de
claridad de formas alternas de ser varn. De tener ideas poco fexibles
para expresar el ser masculino.
Algunas premisas ms seran aquellas que se relacionan con la ex-
presin de las emociones. Los hombres no lloran, Los hombres son
duros como los robles, Los varones no se dejan llevar por sus emo-
ciones, etc. La idea general es la nulifcacin de la expresividad, pro-
pia y caracterstica de las mujeres y por lo tanto, de lo femenino. Ser
masculino signifca ser racional. La emocin es subvalorada sino que
desvalorizada. Como consecuencia tenemos padres de familia poco in-
volucrados con los afectos de sus hijos, varones con pocas habilidades
emocionales para amar y cuidar a otras personas (hijos, parejas, pa-
dres, madres), estilos de liderazgo en varones poco favorecedores para
el desarrollo de sus trabajadores, etc.
Por ltimo, y muy en relacin con la anterior, se encuentran aquellas
premisas que se relacionan con la negacin de lo femenino. Los hombres
no son maricones, ser maricn es denigrante, etc. En este sentido ser
masculino se relaciona con ser y hacer todas las premisas anteriores con
el objetivo de no ser femenino. As, las premisas funcionan como teore-
mas de si y slo si. Es decir, se es masculino si y solo si se cumple con las
premisas. Porque todo aquello que esta fuera de ellas, implica un mundo
desconocido donde los varones preferen no explorar. Todo aquello que
esta fuera de las premisas se convierte en territorio femenino, en rea
frtil de lo desconocido y no propio del varn.
Familia y escuela. Instituyentes de lo masculino.
Como consecuencia del ejercicio de las premisas anteriores se constru-
yen relaciones asimtricas entre hombres y mujeres. Si bien algunas
investigaciones sealan que nos encontramos en un proceso de cam-
bio, tambin es claro que este proceso no es ni generalizado, ni uni-
182
versal. Algunos autores (De la Pea, 2001; Rojas, 2000) coinciden en
que los cambios operados en los varones suceden de manera particular
en sectores urbanos, escolarizados y de jvenes. Es decir, son cambios
que responden a complejos procesos psicosociales que involucran es-
tructuras institucionales y condiciones personales que hacen posible la
emergencia de nuevos referentes sociales de lo que signifca ser mascu-
lino, nuevas prcticas y formas de relacin (Guevara Ruiseor, 2008).
As, las instituciones proporcionan a los individuos un marco tanto
cognitivo como normativo que organizan las actividades ordinarias y
cotidianas de mujeres y hombres. Cada institucin provee tanto una
base material como simblica para la construccin de la identidad, de
cmo ser hombre o cmo ser mujer (Guevara Ruiseor, 2008).
Desde este sentido la familia y la educacin son instituciones que faci-
litan el proceso del conocimiento del mundo, en donde la construccin de
lo masculino, de lo no masculino y de todo lo referente a lo que signifca
ser varn toma sentido y prctica. Ambas instituciones tienen y proveen
sistemas normativos y discursos bien defnidos. Sirven como estructuras
de reproduccin y mantenimiento de las posiciones de mujeres y hom-
bres, son universos simblicos que desarrollan diversos compromisos con
el gnero y asumen posturas polticas que favorecen al poder.
Escuela y familia contribuyen a la construccin de la masculinidad
mediante la creacin de escenarios sociales donde las capacidades y
actividades masculinas se signifcan en funcin del estatus y el poder
que otorgan (Guevara Ruiseor, 2008), estos escenarios sociales esta-
blecen lmites y posibilidades para los individuos en la medida que les
ofrecen mundos de signifcado con los cuales confguran determinadas
visiones de su realidad, orientan sus conductas cotidianas y colabo-
ran en sus interacciones con otras personas e instituciones (Goffman,
1979). Tomar conciencia de la aportacin de ambas instituciones re-
presenta un primer paso para lograr cambios no solo ms prximos
sino tambin ms reales sobre la problemtica.
La familia, como institucin primaria colabora en la socializacin
de los roles de gnero apropiados segn el sexo. Mediante sus prcticas
cotidianas se consolidan visiones del mundo, identidades y modelos
de cmo deben ser los hombres (Guevara Ruiseor, 2008). Se ha des-
cubierto que los padres reaccionan de forma ms favorable cuando su
hijo realiza alguna conducta acorde con lo que se espera de su sexo y
negativamente cuando realiza alguna conducta no apropiada al sexo al
cual pertenece; de tal modo que tanto nios como nias a los tres aos
ya han aprendido algunas conductas especfcas que se esperan segn
su sexo (Carrillo Trujillo y Revilla Fajardo, 2006).
Sin embargo la familia no es la nica, y quiz ni la ms importan-
te institucin que colabora en la socializacin de lo que signifca ser
varn o mujer-. Como seala Carrillo Trujillo (2008), la familia re-
sulta menos importante de lo que se cree respecto a la institucin de
lo que signifca ser masculino y femenino; la correlacin entre la mas-
183
culinidad de los padres varones y la masculinidad de los hijos varones
resulta poco signifcativa. De tal manera que la institucin educativa,
con todos sus actores sociales: profesores, autoridades, compaeros y
padres de familia, toman importancia en este proceso tan complejo de
construccin de la masculinidad, y como tal debera ser analizado ms
profunda y concienzudamente.
La escuela de lo masculino
Un primer punto a tratar sera el entender que ms all de los grandes
propsitos y del contenido formal de aprendizaje que se pretende al-
canzar con la educacin, es en la vida cotidiana de las escuelas y parti-
cularmente en las aulas donde se establecen relaciones que promueven
reglas, normas, valores y formas de comportamiento al prescribir y
reforzar de manera estigmatizada y sexista los estereotipos de gnero
(Valenzuela y Gmez Gallardo, 2002). Tal y como sealan Epstein y
Johnson (2000), es dentro de las escuelas donde se producen prohibi-
ciones, exclusiones, rechazos y sealizaciones de todo aquello que no
es heteronormativo.
La idea general que subyace dentro de las escuelas es la de inten-
tar reproducir, en el mundo ideal, un conjunto de varones y mujeres
tambin ideales. Donde los varones son adaptados al estereotipo de lo
masculino y heterosexual. A pesar del establecimiento de polticas edu-
cativas que no permiten la discriminacin y la exclusin, en las aulas,
y de manera cotidiana, an existe bastante discriminacin sobre aque-
llos alumnos, y alumnas, que no consiguen adaptarse a tales normas de
lo que se establece como masculino y/o femenino.
Pese a su aparente neutralidad, las instituciones educativas de to-
dos los niveles transmiten mensajes cifrados respecto a la masculini-
dad; legitimando ciertas prcticas y discursos (Connell, 2003) a favor
de lo masculino y desvalorizacin de lo femenino. Algunas de estas
prcticas son las sealadas por Valenzuela y Gmez Gallardo (2002):
Formas particulares de atencin a nios y nias en las escue-
las. Donde a las nias se les exige con mayor severidad que
sean bien portadas, recibiendo ms observaciones y repro-
bacin por parte del o la docente.
Las conductas de violencia e intolerancia si bien son sanciona-
das, en los nios son ms aceptadas que en las nias.
El uso discriminatorio del lenguaje e incluso la exclusin de
nombrar a las nias, maestras y madres de familia en docu-
mentos, discursos y/o textos.
184
La ausencia y poca valorizacin de fguras y personalidades
histricas femeninas.
Predominio de la presencia de alumnos varones en las activi-
dades cvicas.
Las expectativas de los y las docentes acerca de lo que desean
que sus alumnos y alumnas sean ms adelante.
Otras pautas de comportamiento que promueven las diferencias entre
nios y nias dentro de la escuela son:
Los libros de texto perpetan actividades y roles tradicional-
mente relacionados con lo masculino o lo femenino.
Se visibiliza lo masculino con lo relacionado al poder y lo feme-
nino es desvalorizado o subordinado.
Prevalencia de varones en cargos con autoridad (director) y de
mujeres en cargos subordinados (maestras, secretaria, etc).
Los contenidos curriculares y el curriculum oculto ponen en
evidencia las prcticas habituales de interaccin en la escuela:
lenguaje diferenciado empleado por los profesores para varo-
nes y mujeres, la utilizacin de los espacios escolares, tiem-
pos diferenciales en la atencin a varones y mujeres, el tipo de
orientacin profesional o amorosa- ofrecida a los jvenes,
canalizacin de los profesores a las ciencias duras a los varones
y a las blandas a las mujeres, etc.
De manera inconsciente, o poco consciente, profesoras y pro-
fesores considera a los varones como ms inteligentes, capaces
y efcientes a los varones que a las mujeres.
Los y las docentes orientan a los varones a desempearse en la
poltica, comercio, manejo de capital, maquinas y tecnologa y
a las mujeres a la docencia, medicina y enfermera.

As, mediante procesos educativos explcitos y polticas formales
se establecen pautas de comportamiento y actitudes que favorecen a
las masculinidades poco fexibles y dinmicas. En tal caso, las formas
de discriminacin se tornan ms sutiles y menos evidentes. Reconocer
dentro del sistema educativo el funcionamiento de tales mecanismos
ser un primer paso para lograr un cambio en l.
185
Redefnir lo masculino, construyendo una nueva educacin.
Desde este sentido, no hay que olvidar que la escuela ofrece oportu-
nidades para compartir actividades, intereses y proyectos cotidianos
mediante los cuales se crean alianzas, complicidades, rivalidades y
vnculos afectivos entre varones. La escuela puede as convertirse en
un espacio de redefnicin social donde no slo impere el consenso o
la coaccin, sino donde tengan lugar distintas formas de resistencia,
negociacin y solidaridad que permitan a los estudiantes reproducir
o modifcar patrones de masculinidad establecidos cultural y biogr-
fcamente (Guevara Ruiseor, 2008). De tal manera que los sistemas
educativos pueden ser claustros de las masculinidades, o instituciones
que generen nuevas concepciones de las mismas.
En relacin a lo anterior han surgido varias propuestas que colabo-
ran a formar y socializar nuevas formas de relacin entre profesores,
alumnos, padres de familia y comunidad en general. Una de las ms
interesantes es la propuesta del Grupo de Educacin Popular con Mu-
jeres, A.C. (GEM). El proyecto considera cuatro componentes bsicos:
Formacin docente.
Diseo de recursos didcticos.
Intervencin en el aula.
Participacin de madres y padres.
Uno de los actores sociales ms importantes dentro del aula es el
docente. En el mundo globalizado de hoy ya no es sufciente ensear
a los y las profesoras a ensear. Las y los docentes deben ser forma-
dos tanto terica como metodolgicamente con las herramientas suf-
cientes para analizar y criticar su propia prctica educativa. Si los y las
docentes contaran con los recursos sufcientes para elaborar y probar
nuevas estrategias pedaggicas y didcticas seguramente existira ma-
yor fexibilidad en las construcciones de la masculinidad de los nios
varones. Grandes avances se han logrado en algunos pases donde las
y los docentes de cualquier nivel educativo tienen que obtener posgra-
dos, licencias anuales y/o exmenes peridicos para poder continuar
dentro del mbito educativo. As, un elemento que habra que contem-
plar dentro de nuestro pas, sera una reforma sobre el nivel, estructura
y tipo de estudios que las y los docentes deben de cubrir.
Los recursos didcticos son otra herramienta que puede facilitar
la construccin de nuevas alternativas de cmo ser varn. De acuerdo
con la Direccin General de Relaciones Internacionales, La Direccin
de Materiales y Mtodos Educativos, la Direccin General de Norma-
tividad y la Direccin General de Actualizacin y Capacitacin para
Maestros de Educacin Bsica en Servicio (2004) se establece que uno
de los propsitos actuales de la educacin bsica es desarrollar, en ni-
186
os, nias y adolescentes, valores y principios que garanticen y hagan
viable su convivencia con otras personas, considerando y respetando
las diferencias.
En este sentido, la Secretara de Educacin Pblica, directamente
relacionada con la promocin del derecho a la educacin, ha desarro-
llado acciones para la promocin de los derechos de las nias y nios,
incluyendo el abordaje de temticas como la violencia intrafamiliar,
equidad de gnero y la sexualidad integral, entre otros (Echeverra
Echeverra, Castillo Len y Corts Ayala, 2008). Una de estas accio-
nes, realizada en Yucatn es la elaboracin de nuevas estrategias que
permitan una mayor y sana convivencia entre nios y nias, desde una
perspectiva de gnero. En el proyecto llevado a cabo por Echeverra
Echeverra, Castillo Len y Corts Ayala (2008) se diseo un juego de
mesa educativo con la fnalidad de promover en nias y nios el ejer-
cicio positivo de los derechos humanos y la equidad de gnero a travs
de la vivencia de una sexualidad sana e integral as como ausente de
violencia.
Como se ha mencionado anteriormente, no es sufciente contar con
polticas pblicas que favorezcan la construccin de nuevas masculini-
dades si estas no se llevan a cabo en la vida real y cotidiana. Desde este
sentido tampoco es sufciente contar con docentes mejor preparados
y con recursos didcticos que faciliten dicha labor si estos no son usa-
dos de manera regular y correcta. La intervencin en las aulas ser un
elemento crucial para lograr avances en la problemtica. En algunas
escuelas secundarias los talleres de tecnolgicos, como carpintera o
electricidad, son exclusivos para los varones y los de artesanas o ma-
nualidades para las mujeres; mientras no exista una intervencin clara
y coherente las polticas estarn carentes de valor prctico.
Es por ello que las y los docentes debern estar capacitados para
llevar a cabo tareas, actividades, acciones y propuestas que favorezcan
nuevas formas de estructurar lo que signifca ser varn. De tal manera
que tanto los alumnos como las alumnas encuentren sentido a tales
prcticas y las incorporen a su repertorio de conductas y actitudes. La
incorporacin de diversas asignaturas en los diversos nivel educativos
sera un elemento importante a introducir.
Por ltimo tenemos la colaboracin de madres y padres. Cual-
quier avance que se logre en un solo mbito (familia o escuela) ser
de poca utilidad. Un varn dentro de una familia fexible slo ser un
nio discriminado en el saln de clase y escuela. Un varn en una es-
cuela plural slo ser el raro de la familia, en el mejor de los casos. La
colaboracin de ambas instituciones ser de gran ayuda para integrar
las nuevas masculinidades a la sociedad. La sensibilizacin de la socie-
dad, a travs de cada familia, resulta una labor que ser necesaria para
construir e interpretar nuevas conceptualizaciones de lo que signifca
ser hombre.
187
Docentes diversos, masculinidades diversas.
Un punto ms que sera importante mencionar es el problema de aque-
llos y aquellas docentes que no pertenecen a los estereotipos esperados
de lo que un docente o una docente deben ser. Es decir aquellos docen-
tes varones que son sealados por sus mismos compaeros o padres de
familia como Raritos por no mostrar actitudes y conductas propias
de un varn.
Como sealan Revilla Fajardo y Carrillo Trujillo (2006) ser docen-
te con diversidad sexual implica un trabajo emocional muy fuerte para
mantener oculta la identidad y orientacin; las condiciones de las au-
las, las escuelas y las condiciones de la educacin en general, no posi-
bilitan en la mayora de los casos la presencia de un docente con una
masculinidad diferente a la heteronormativa. Desde esta perspectiva,
muchos individuos tienen que utilizar mecanismos, estrategias y tec-
nologas del yo que presentan una imagen falsa de si mismos, con las
consecuencias en la salud mental y psicolgica que esto conlleva.
Estudiar las masculinidades no slo tiene relevancia social y pol-
tica, sino es un asunto de salud pblica; hombres y mujeres slo sern
saludables y felices desde su plenitud (Carrillo Trujillo, 2008); desde la
construccin de una masculinidad que implique fexibilidad, equidad,
tolerancia y respeto. Ser varn no debe signifcar ponerse un traje rgi-
do, pegado al cuerpo, sin movilidad ni capacidad de accin y expresin.
Ser hombre o ser mujer debe signfcar simplemente SER (Gmez Pech,
Carrillo Trujillo y Madariaga Osorno, 2007).
Conclusiones
Las masculinidades son confguraciones de prcticas estructuradas por
las relaciones de gnero. Son inherentemente histricas, y se hacen y
rehacen como un proceso poltico que afecta el equilibrio de los intere-
ses de la sociedad y la direccin del cambio social (Connell, 2003). La
masculinidad vara con el contexto social, la sociedad, la economa, la
ideologa, las costumbres, las creencias y la conveniencia histrica que
lo defne dentro de un grupo social determinado. Desde este sentido
las diversas instituciones de la sociedad colaboran para instituir lo que
signifca ser masculino o varn.
Dos de las ms importantes instituciones son la familia y la educa-
cin. Donde la familia colabora desde lo privado a construir la mascu-
linidad de los varones y la educacin desde lo pblico y compartido por
una sociedad heteronormativo y heterosexista.
La familia, por su parte, instaura una serie de conocimientos y
creencias desde temprana edad en los varones de cmo deben de com-
portarse y actuar, pero estas creencias y actitudes adquieren un mayor
188
signifcado cuando se interpretan, actan y ejecutan en un contexto
pblico, como son en las escuelas.
Los y las docentes se convierten as en agentes socializadores que
confrman la estructura de lo que signifca ser masculino. Sin un cam-
bio a fondo desde la estructura al interior de la educacin, las polticas
pblicas educativas que promuevan una equidad de gnero carecern
de signifcado. Para ello se proponen un cambio en la formacin de
los docentes, creacin de nuevas tecnologas y recursos didcticos que
favorezcan esta visin, intervencin real dentro de las aulas y partici-
pacin activa de los padres y madres de familia en colaboracin con la
escuela. Sin estos elementos cualquier estrategia que quiera ser admi-
nistrada tendr poca relevancia prctica.
Por ltimo la importancia que tiene la sensibilizacin de la socie-
dad sobre aquellos docentes varones que no se adaptan a los estereo-
tipos masculinos es importante como un problema de salud pblica.
Hay que entender la diversidad como una oportunidad de potenciar
una educacin ms inclusiva, incluyente, diversa y participativa.
Sin el trabajo conjunto de todos los actores sociales que participa-
mos en la formacin de alumnos y alumnas nuestra colaboracin no
slo carecer de sentido sino de coherencia e integracin. Colaborar
desde las aulas, en todos los niveles educativos, es una tarea de docen-
tes, compaeros, padres, madres, alumnos y alumnas.
189
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191
LA PSICOLOGA MASCULINA
Pedro Snchez Escobedo
Sandra Martn Tun
Paulina Carrillo Espadas
Introduccion
La comprensin de la psicologa masculina desde el punto de vista
acadmico es insufciente, quiz porque mucha de la literatura respec-
to a la masculinidad es de carcter popular y muchos autores de las
psicologas masculinas no son escolares. Por ejemplo, Gray (1992),
en su famoso libro Los hombres son de Marte, las mujeres de Venus,
intenta describir lo que se piensa del varn desde la perspectiva del
sexo contrario y Brown en su libro Chicas, esto es la jungla! Gua para
entender a los hombres justifca el comportamiento de los hombres
con la teora de la selva.
Ante la aparente escasez de tratados escolsticos al respecto de la
psicologa masculina, el presente captulo intenta identifcar algunos
de los discursos, evidencias y tendencias en cuanto a la psicologa de la
masculinidad -como contraposicin al movimiento feminista de las l-
timas cuatro dcadas- y como un estudio comparativo que pretende re-
visar las diferencias etolgicas, neurobiolgicas, desarrollistas y psico-
sociales que explican las particularidades de la psicologa del hombre.
Se pretende un ejercicio comparativo, por lo que se revisan algunos
de los supuestos que diferencian y homogenizan a hombres y mujeres,
teniendo como base al sexo (el par cromosomas XY para los hombres y
XX para las mujeres), intentando discernir los aspectos biolgicos epi-
genticos de la construccin social de lo masculino, dejando en segun-
do trmino lo femenino y lo gay -dimensiones tratadas a profundidad
en publicaciones especializadas-.
192
En este captulo se hace nfasis en los determinantes conductua-
les, afectivos y cognitivos de la masculinidad. Entre las temticas re-
levantes se incluyen las visiones evolucionistas y desarrollistas de la
masculinidad, los estereotipos masculinos y la identidad de gnero y
las diferencias en salud y educacin entre hombres y mujeres, as como
sus implicaciones para la psicologa masculina en Mxico.
Visin evolucionista
Para indagar caractersticas de lo masculino es indispensable acudir
a la teora evolucionista que explica los cambios biolgicos en fun-
cin del contexto y viceversa. Sin duda, el antroplogo ingls Morris
(2003), diserta con absoluta brillantez diferencias conductuales basa-
das en principios evolutivos y etolgicos que explican las diferencias
de gnero, en funcin de la evolucin biolgica siguiendo las teoras
Darwin y advierte que muchas de las diferencias de sexo son ances-
trales y debidas a efectos evolutivos. La madurez sexual llega en las
hembras a los diez aos normalmente, mientras que a los machos a los
doce o trece aos, en las hembras aparece vello en el pubis, ensancha-
miento de las caderas, aumento del tamao de los senos y capacidad de
ovular. Mientras que los machos empiezan a crecer pelo en el cuerpo,
especialmente en el pubis y en la cara; ensanchamiento de los hombros
y la voz se hace ms grave.
Para el hombre, lo masculino como responsabilidad tribal tiene un
espritu de supervivencia comunitaria. Est a cargo de la proteccin,
alimentacin, aseo y deberes paternales; lo que comprende el proceso
de instruccin. El pequeo aprende por lo que dice la madre, pero
principalmente al ver el comportamiento de los adultos; entonces em-
pieza a explorar, a darse cuenta de lo que es el bien y as la especie
perpetua entre genes y enseanzas, las habilidades necesarias para
la supervivencia de la especie. En lo psicolgico, el carcter seductor
masculino, puede referirse desde la perspectiva evolucionista a los vie-
jos hbitos de caza en los inicios del sedentarismo; quienes sobrevivan
en el paleoltico al tener un sitio fjo a donde volver y en el que le es-
peraba una hembra para procrear, que exigen cambios considerables
tanto en el macho como en la hembra: aumento de pecho en la hembra
en un 20 por ciento, enrojecimiento de la piel, as como aumento de los
rganos y el rubor sexual en ambos.
El signifcado del coito es una de las grandes diferencias en cuanto
al sexo, mientras que el hombre, garante de la preservacin de la es-
pecie y heredero de los hbitos mamferos del macho alfa, no presenta
difcultades para separar el sexo del amor; muchas mujeres consideran
al sexo como una manifestacin de amor. Nuevamente, las teoras bio-
lgicas que argumentan diferencias en la distribucin de zonas er-
193
genas (concentradas en el varn alrededor del pene) y a la riqueza de
zonas ergenas en la mujer hace que la demanda de abrazos, caricias y
besos sea mayor.
Esta confguracin orgnica es responsable de diferencias psicolgi-
cas, lo masculino se centra en el hedonismo y la cpula. Por esto, para
atraer al hombre, las mujeres utilizan todos sus sentidos como seuelos:
el tacto, como caricias y contactos suaves que estimulan a la pareja; el
olfato, se sabe que la hembra emite unos olores durante la copulacin
que hacen que el macho se excite y el sabor con la degustacin de una
comida extica el apetito sexual se vuelve mayor. A travs del odo, se
emiten sonidos y jadeos que implican a los dos una excitacin sexual;
por la vista, las hembras con sus protuberantes pechos atraen al hombre.
Aunque persiste el mito simplista en cuanto al valor de la ereccin
y el tamao del pene como smbolos de masculinidad y virilidad, la
sexualidad del varn se complica con el desarrollo social y la evolucin
de las prcticas de gnero, por lo que desde la perspectiva psicolgica
es importante abordar las diferencias en la sexualidad humana con-
secuentes a la diferencias de sexo y estudiar la ideologa masculina en
torno al signifcado del falo. Sin embargo, aun las prcticas sexuales
cotidianas y su signifcado para la masculinidad, estn poco documen-
tadas en Mxico y es difcil establecer diferencias conductuales con la
informacin existente; por ejemplo, Negrete, Snchez y Robles (2005),
reportan en estudiantes de la UNAM que la edad de inicio de las rela-
ciones sexuales fue menor en los varones (16.87) que en las mujeres
(17.75), resultando signifcativa esta diferencia (t=5.99, p<00.1).
Por otro lado, el 54.2% de la muestra evaluada planearon su prime-
ra relacin sexual, sin embargo, al hacer la comparacin entre hombres
y mujeres, fue mayor el porcentaje de mujeres que planearon el primer
encuentro sexual (62.5%) en comparacin con los hombres (41.3 %).
Tambin reportaron que la mayora tuvo su primer encuentro sexual,
pero ms mujeres reportaron su primer contacto en un hotel. Los
hombres resultaron tener en promedio un mayor nmero de parejas
sexuales en toda su vida (4), que las mujeres (2) y la mayora de estos
participantes con nivel licenciatura usaban condn.
En suma, el estudio de la conducta sexual masculina heterosexual
y su impacto en la socializacin, desarrollo de identidad y autoestima,
necesitan de mejor estudio, considerando las peculiaridades biolgicas
y evolutivas del hombre, pero tambin necesitan considerar aspectos
del desarrollo psicosocial como se apunta en la siguiente seccin.
Visin desarrollista
La visin desarrollista difere de la evolucionista en funcin del tiempo,
la primera se refere al desarrollo ipsativo del individuo durante su pe-
194
riodo de vida, mientras que la segunda a los cambios de la especie entre
generaciones. En una perspectiva desarrollista, el individuo se concibe
como un organismo genticamente pre programado, que crece, cambia
y se transforma con el tiempo hasta alcanzar marcadores de madurez
diferenciales, por lo que su enfoque singular reside en el estudio de las
infuencias ambientales en este proceso.
Desde la perspectiva del desarrollo, hombres y mujeres crecen de
forma cualitativamente desigual. Para empezar, la mujer alcanza la
madurez sexual ms rpido que el hombre. Existe acuerdo en cuanto a
que el desarrollo emocional de nios y nias difere en aspectos impor-
tantes y ello podra contribuir a las distintas formas de manifestacio-
nes psicopatolgicas. En la edad escolar, se observa que los nios ex-
presan menos que las nias emociones como la tristeza, miedo y dolor,
y temen ms a los resultados negativos de la expresin de sentimientos
como la tristeza. Levit (1991) report que los nios aparecen ms neu-
tralizadores de la expresin de sentimientos y con mayor empleo de
mecanismos de defensa externalizadores, y las nias con mayor ten-
dencia a inhibir sus afectos negativos y a volcarlos contra s mismas.
La combinacin XY, produce hormonas masculinas que dan al va-
rn una mayor masa muscular, un apetito sexual ms alto, una mayor
agresividad, y las caractersticas fsiolgicas masculinas, lo cual infuye
ms de lo que podra parecer sobre la conducta futura del sujeto. La
agresividad se traduce en una conducta donde la competitividad des-
empea un papel principal. La testosterona, subraya Talbert (2007),
consejero del Lubbock Independent School District, tambin impar-
te en los varones tres pautas distintivas de conducta: la primera es la
bsqueda de una satisfaccin instantnea o rpida, la segunda es una
tendencia a pasar con rapidez a intentar resolver los problemas que se
presentan y la tercera es una tendencia a preferir actividades que per-
miten la expresin fsica.
En la perspectiva desarrollista, los estudios de cohorte y otras
aproximaciones longitudinales son esenciales para entender el proceso
complejo de cambio y la interaccin de factores genticos, ambientales
y de los efectos de la interaccin reciproca del medio y del individuo.
Por ejemplo, el estudio longitudinal de Dunedin, Mofftt, Caspi, Rut-
ter y Silva (1970-2001), demuestra uno de los ms relevantes esfuer-
zos por estudiar diversos factores predictores de riesgo de conductas
antisociales y el sexo. Sus resultados muestran el carcter regulador
del ambiente en los efectos predeterminados del sexo, genticamen-
te el varn es ms agresivo y tiene ms tendencias antisociales que la
mujer (10 presos varones por 1 mujer en el mundo); sin embargo, los
hombres mostraron una leve mayor vulnerabilidad que fueron la dis-
ciplina inconsistente, conficto familiar, cambios de cuidador, vivir con
un solo padre, bajo estatus socioeconmico y malas relaciones con los
padres como factores de riesgo de conducta antisocial. En los factores
195
fsicos y personales como el dfcit intelectual, temperamento difcil e
hiperactividad, tambin mostraron una levemente mayor vulnerabili-
dad al presentar comportamientos disociales.
La visin evolutiva y desarrollista tambin arrojan argumentos
contra-puestos, mientras que desde la visin evolutiva y etolgica, el
macho tiene el poder del coito, en la confguracin organizativa del
macho alfa, la mujer desarrolla a edad ms temprana, por lo que tiene
superioridad y dominio sobre los varones de su edad. Mas an, varia-
bles contextuales de carcter social tiene gran infuencia en cmo las
diferencias de sexo, se transforman en diferencias de gnero. En esta
visin, la educacin tiene una fuerte infuencia en la psicologa mas-
culina, para Rocha y Daz (2005), el hombre se educaba para la vida
pblica, los trabajos de las armas y las leyes, siendo ste quien deba
ganar el pan del hogar. Es cierto, los valores trasmitidos al varn de
proveedor del hogar y de seguidor o lder son fundamentales en la con-
fguracin de la identidad de gnero en algunas sociedades.
Mas que entender los orgenes de ciertos rasgos psicolgicos de la
masculinidad, los nuevos estudios hablan no solamente de la confor-
macin de la psicologa masculina, si no de cmo el tiempo afecta sta.
Por ejemplo, Astran, Martnez y Artiles (1999), afrman que despus
de la dcada de los 40s se concluye su etapa reproductiva que produ-
cen cambios en la dinmica individual y familiar cuando varan las res-
ponsabilidades dentro y fuera del hogar, lo cual exige un tratamiento
individual y quizs ms demandante en cuanto a diferencias de gnero.
Identidad masculina
Cada varn, desarrolla consciente o inconscientemente, abierta o tci-
tamente su identidad masculina y existe gran varianza en este proce-
so. Por lo que hablar de lo masculino en Mxico, resulta tan absurdo
como hablar de la psicologa del mexicano y de otras corrientes que
pretenden simplifcar en estereotipos (o en heursticos acadmicos)
ciertas tendencias en el varn heterosexual o en el hombre gay. Lo
anterior, resulta simplista y fatuo. Lejos de un patrn homogneo de
ser hombre, existen mltiples identidades masculinas infuidas por di-
versos factores como: el nivel educativo, la preferencia sexual, el tipo
de orientacin religiosa, el estado civil y las costumbres familiares.
La identidad ha sido uno de los conceptos ms estudiados en
cuanto a la masculinidad y vista con frecuencia como el resultado de
la maduracin y crecimiento, el colorario de la pregunta Quin soy?
El describirse como hombre, como gay, el construirse lo masculino,
implica las ms profundas refexiones que conllevan a la identidad de
la persona y a la forma cmo otorga signifcado a eventos, smbolos y
procesos sociales.
196
Para mltiples disciplinas en los ltimos aos ha resurgido el in-
ters por entender la masculinidad como una reconstruccin social,
infuida por la cultura, la educacin, el cambio social, el poder y el
mismsimo movimiento feminista, que en Mxico ha trado como con-
secuencias nuevas formas masculinas de participacin social, no solo
andrginas, sino hasta inversas. Muchos hombres son mantenidos por
sus mujeres y permanecen en el hogar al cuidado de los hijos, otros
participan en el trabajo domstico y se involucran en el cuidado de los
nios y aceptan expresar sus sentimientos (Jimnez, 2003).
En Mxico, la masculinidad se ha transformado, de acuerdo a De la
Pea (2001), principalmente en sectores urbanos, relativamente edu-
cados y en parejas en donde ambos trabajan. Se trata de cambios que
responden a complejos procesos psicolgicos, econmicos y socials,
lo que confgura una nueva concepcin de lo masculino. Por ejem-
plo, Cervantes (2006), reporta en un estudio cualitativo con familias
de Hidalgo, que la identidad masculina ha tenido una transformacin
aparente en Mxico en los ltimos aos, los hombres jvenes siguen
pensando en ser jefes de familia, proveedores y sustentadores prima-
rios de ella, han heredado pautas generacionales de lo que signifca ser
hombre de su propio padre, abuelo o de las fguras masculinas signi-
fcativas y presentan temor de asumir un compromiso como esposo,
est decidiendo no casarse. Se menciona que 9 de cada 10 hombres
permanecen solteros y slo algunos estn decidiendo tener hijos ms
tardamente. Tambin se encontr mayor reconocimiento a la capaci-
dad e independencia femenina.
Los procesos actuales de convivencia y socializacin, la interaccin
entre gneros y la abierta aceptacin de la homosexualidad como una
preferencia sexual socialmente viable y aceptada han reconfgurado
los roles sexuales, las dinmicas de relacin y de poder y desde lue-
go el concepto de lo masculino, como una dimensin independiente
de lo gay. En contraposicin con muchos estudios feministas en las
prximas secciones se argumentan las desventajas de ser hombre en
la visin de salud y educacin, analizando las implicaciones de estas
desventajas en la psicologa de la masculinidad.
Los estereotipos masculinos
Ms all de infuencias evolutivas y desarrollistas, la investigacin so-
bre la masculinidad debe enfocarse a comprender aspectos sociales y
de signifcado que moldean el concepto de masculinidad, por ejemplo,
los estereotipos del hombre, en particular los conceptos alrededor del
macho mexicano tradicional. Cules conceptos estn vigentes?, Cu-
les se mantienen? y Cules han cambiado y bajo qu circunstancias?
Un estereotipo, tiene que ver con generalizaciones relativas a un
grupo de personas, que las convierte en distintas de los dems (Myers,
197
1991). Son heursticos que ayudan a simplifcar la compleja realidad
que nos rodea y por tanto, no es extrao que ante el tortuoso y com-
plicado constructo de masculinidad, se utilicen mltiples estereotipos
para delimitarlo.
Por ejemplo, Lamb y Roopmarine en 1979 (citado en Gorostegui y
Drr, 2005), enlista los estereotipos ms comunes observados en los
varones como ms grandes, fuertes y duros que las nias, en el juego,
los nios construyen o destruyen e intentan arreglar las cosas. En la
conducta, el nio es ms agresivo, competitivo y valiente; en cambio
las nias son ms condescendientes y no les gusta pelear. En Mxico,
durante aos, los estereotipos masculinos estuvieron asociados a la in-
dependencia, estoicismo, fuerza fsica, poder de conquista y espritu
deportivo y en las mujeres a la sensibilidad, vanidad, poder de seduc-
cin y afcin por la belleza y lucimiento personal.
Los estereotipos describen a los varones mexicanos, por lo general,
como, eglatras, injustos y misginos en su generalidad. Sin embargo,
estos adjetivos asociados al machismo se desvanecen en los hombres
con altos niveles de educacin, de zonas urbanas y de clase media alta.
Es decir, la instruccin y globalizacin de conductas familiares de co-
rresponsabilidad y apoyo mutuo, cambian las expectativas y percepcio-
nes hacia el varn heterosexual y por tanto sus conductas y roles.
Arciniega y Anderson (2008), revisaron de manera magistral las
concepciones del machismo en los mexicanos y latinos y desarrolla-
ron una escala para medir este constructo. En general, este trmino
se asocia a caractersticas negativas de socializacin masculina como
el chauvinismo, el sexismo y a la seduccin e intimidacin de la mujer.
Pero de forma interesante, descubre un lado positivo de este trmino,
denominado caballerosidad, que es la capacidad del hombre latino de
conectarse emocionalmente, de seguridad en cuanto al origen tnico y
a la capacidad de solucionar problemas. De manera interesante estos
dos aspectos estaban relacionados al nivel educativo, que se correlaciona
positivamente con la caballerosidad y negativamente con el machismo.
Se argumenta que la educacin es el principal antdoto para el ma-
chismo, por ejemplo, hay evidencia de que los hombres menos educa-
dos y de zonas rurales tienden a comportamientos que presuponen una
posicin privilegiada de los varones respecto a las mujeres en todos
los espacios sociales y asumen; por tanto, menores responsabilidades
en el mbito domstico, gozan de mayores libertades que su pareja y
pasan ms tiempo en actividades recreativas y de diversin. Es desde
las escuelas, donde ms fcilmente se puede infuir el desarrollo de es-
tereotipos masculinos ms andrginos, justos y equitativos. Sin lugar a
duda, la tarea de cualquier estereotipo es la de fundamentar y mante-
ner una serie de ideas, creencias y valores, que justifquen las acciones
e incluso que permitan diferenciar a un grupo de otro (Rocha y Daz,
2005).
198
Rocha y Daz (2005) comparten la opinin que en Mxico los es-
tereotipos culturales se sustentan en dos premisas bsicas: el autorita-
rismo y supremaca del padre; y el autosacrifcio y sumisin por parte
de la madre. El rol femenino se puede defnir como la maternidad, el
cuidado de los hijos, el servicio domstico, la responsable de atender
el aspecto afectivo familiar y de ser el complemento del hombre. Por
el contrario, el rol masculino, es el sostn econmico, por lo que las
relaciones de trabajo, las actividades extrafamiliares, es decir, el mun-
do pblico, es lo que le corresponde. De hecho, los roles observados
en la familia de origen, tambin permiten pre establecer estereotipos
sexuales.
Por ejemplo, en hogares tradicionales, los hijos estn subordinados
a los adultos, incluso les hablan de usted. Y con frecuencia enfrenta-
ban una fgura paterna ausente, autoritaria y distante. Pero como va-
rones, contaban con mayores libertades que las nias, quienes deban
enfrentar un ambiente familiar y escolar ms sexista y restringido en la
medida en que eran excluidas de las actividades de los nios y menos-
preciadas sus capacidades.
Por otra parte, Valdez y Gonzlez (1999), detect que entre nios y
nias de 11 aos no existen grandes diferencias, sin embargo, ellas se
perciben ms cariosas. En el caso de jvenes de 15 aos, las mujeres
se consideran ms honestas, estudiosas, respetuosas, obedientes, ro-
mnticas, detallistas, sentimentales, cariosas y responsables que los
hombres, quienes en contraste, se perciben ms traviesos y agresivos.
A los 18 aos, ellas son ms cariosas y sentimentales, ellos ms men-
tirosos e inteligentes.
En fn, los estereotipos aunque inevitables, como heursticos de los
procesos cognitivos, deben cambiar hacia una visin ms andrgina
del mundo. Por ejemplo, en una plataforma de equidad, es necesa-
rio ensear a las mujeres a fundamentar su valor en algo distinto a
su apariencia, a ser ms asertivas y seguras de s, a tomar iniciativa, a
ser independientes y a elegir al compaero(s) que desea; igualmente
debe ensearse al hombre a cuidar su salud y su apariencia, a prestar
ms atencin al dolor, a ser sensibles y expresar sus sentimientos (Van
Wersch, 1986). Sin embargo, la investigacin psicolgica ha sido insu-
fciente para documentar los cambios en los estereotipos masculinos.
Actualmente ha aparecido un nuevo estereotipo de hombre preocupa-
do por su arreglo personal, vanidoso y sensual: el metrosexual; trmi-
no acuado por el escritor britnico Mark Simpson (1994). Segn la
revista The Economist, cerca de un tercio de los hombres estadouni-
denses jvenes tienen este perfl.
Los roles y los estereotipos de gnero se infuyen uno a otro en am-
bas direcciones. Si bien los estereotipos ayudan a establecer las expec-
tativas acerca de la tarea de los roles que deben realizar los hombres
y las mujeres, ver todos los das a las personas en esas ocupaciones
199
tradicionales refuerza la creencia de que los estereotipos de gneros
siguen siendo vlidos. De acuerdo a Norfeet y Richards (2003) para
transformar los estereotipos tradicionales hay que cambiar los para-
digmas de socializacin entre gneros que las costumbres y tradiciones
han impuesto, a travs de la manipulacin, canalizacin, tratamiento
verbal y exposicin a nuevas actividades ms andrginas. Los este-
reotipos juegan un papel fundamental en el desarrollo de la identidad
masculina, por tanto su estudio y manejo es fundamental para lograr
patrones mas consistentes de equidad de gnero.
Masculinidad y salud
En el estudio de la masculinidad, resulta importante una visin de la
salud pblica ya que hay importantes diferencias en los patrones de
morbilidad y mortalidad en funcin del sexo. Por ejemplo, los varones
tienen mayores tasas de mortalidad que las mujeres en distintas etapas
de la vida y por distintas causas. La evidencia disponible sustenta que
desde el punto de vista biolgico, la mujer constituye el sexo fuerte.
Es decir, las mujeres son organismos ms resistentes que los hombres
biolgicamente hablando.
Un primer argumento irreductible es la confguracin cromos-
mica del hombre, quien al poseer un slo cromosoma X, debe usarlo
para la transcripcin de muchas funciones corporales; a diferencia de
la mujer que utiliza el cromosoma X menos defectuoso. Por ejemplo,
se conciben 120 fetos masculinos por cada 100 femeninos; sin embar-
go, slo nacen 106 bebs varones por cada 100 hembras, y en muchos
casos los hombres presentan con mucho ms frecuencia enfermedades
como la hemoflia, o slo sufren ciertas enfermedades, como la parli-
sis muscular progresiva de Duchenne que la mujer slo trasmite, pero
no la sufre (Hyde, 1995).
Las conductas masculinas tpicas como la toma de riesgos, la agre-
sividad y las tendencias antisociales, explican tambin los altos riesgos
de los hombres de sufrir cncer de pulmn, los ataques cardiacos, la ci-
rrosis heptica y los accidentes automovilsticos o con armas de fuego.
Mas an, quiz por infuencias orgnicas, en casi todos los trastornos
de la infancia reportados en el DSM-IV, los varones superan a las mu-
jeres en incidencia en proporcin de 4 a 1. Curiosamente, la infuencia
contextual muestra efectos en estos aspectos primariamente biolgi-
cos, conductas de fumar, beber, agresividad verbal y fsica y actitudes
competitivas se incrementan en las mujeres inmiscuidas en ambientes
masculinos (Hyde, 1995).
Pese a esta evidencia, la discusin sobre el sexo fuerte persiste, por
ejemplo, Rodrguez y Fras (2005), afrman que las mujeres parecen ser
ms propensas al abuso de sustancias tranquilizantes, a los trastornos
200
alimentarios y hay sub registro de abuso de substancias porque tien-
den a hacerlo en la privacidad del hogar. Y aunque las mujeres viven
ms que los hombres, experimentan ms problemas de salud mientras
viven y son ms propensas a sufrir de artritis, diabetes, reumatismo e
hipertensin y enfermedades mentales en general (Paludi, 1998). En
relacin a la edad, por ejemplo, las mujeres manifestan tener peor sa-
lud que los hombres conforme cumplen ms aos, aunque a partir de
los 65 aos las proporciones son similares.
Las mujeres tambin muestran un consumo de medicamentos su-
perior al de los hombres; asimismo, muestran mayor tendencia a estar
en cama por problemas de salud, e incluso a limitar sus actividades
de tiempo libre por alguna dolencia (Castao, Menndez y Palacios,
1996). En resumen, los hombres tienen mayores ndices de mortalidad
y viven menos, pero las mujeres tienen mayores tasas de morbilidad,
pero hay ms estudios que ayudan a entender la problemtica femeni-
na ms que la masculina. La salud desde la perspectiva de la masculi-
nidad contina siendo una asignatura pendiente.
La verdad en las diferencias de gnero quizs est en el entendi-
miento de los efectos diferenciales de los riesgos de ser hembra o va-
rn, por ejemplo en los pases pobres, de muerte violenta si se es varn
o de muerte asociada al puerperio si se es hembra. En los pases ricos
es cuestin de enfoque, Dancey, Hutton-Young, Moye y Devins (2002)
realizaron una encuesta con pacientes con colon irritable y calidad de
vida, reportando que este padecimiento afecta ms la calidad de vida
de las mujeres que la de los hombres, pero que el estigma que la en-
fermedad posee afecta ms a los hombres que a las mujeres. Astran,
Martnez y Artiles (1999), en un estudio realizado en Cuba, en aparien-
cia la sociedad ms equitativa en cuanto al gnero, reportaron que las
mujeres gozan de menos das de descanso, mayor carga de trabajo en el
hogar y que pese a los altos niveles culturales y tcnicos, mantienen li-
mitaciones en cuanto a promocin a puestos de direccin o posiciones
de mayor importancia en relacin con los hombres.
Por lo anterior, desde la perspectiva de salud, se necesita clarifcar
cules diferencias son relevantes, de gnero o de sexo, lo que postula
que sta ltima es ms importante en funcin del efecto de las caracte-
rsticas antomo-funcionales entre los sexos; el reconstruir visiones de
signifcado para la incidencia mayor de cncer de prstata en el hom-
bre o argumentar justicia o injusticia en la mortalidad de cncer cr-
vico-uterino en mujeres es insostenible ante una comparacin dispar.
Sin embargo, dada la signifcancia de la enfermedad y la muerte para
el ser humano, estas diferencias resultan signifcativas para explicar
diferencias psicolgicas y conductuales entre sexos.
201
La masculinidad como desventaja
Los tratados de la psicologa masculina no han ensayado vislumbrar,
en la perspectiva de gnero, las desventajas y limitaciones de lo mas-
culino. En este apartado, se argumenta la superioridad de la mujer en
dos esferas trascendentales de la sociedad moderna. La competencia
intelectual y la adaptacin social; y se evidencia la necesidad de reali-
zar estudios que permitan entender las implicaciones psicolgicas de
los mismos. En cuanto a la competencia intelectual, la evidencia de las
ltimas dcadas empieza a ser contundente: ms mujeres en educacin
superior, mejores puntajes en pruebas estandarizadas: CENEVAL, EN-
LACE etc.; mayores niveles de efciencia terminal, capacidad verbal y
un incremento en el ingreso profesional considerable. Sin embargo,
otros estudios sealan ms diferencias que superioridad.
En el Informe del Programa Internacional de Evaluacin de Es-
tudiantes 2006 (PISA), se demuestra que las mujeres son mejores
en competencia lectora, mientras que los varones tienen mejor ren-
dimiento en matemticas. Segn el estudio de Gonzlez (2003) con
base al EXANI I, obtuvo que los varones tienen mejor rendimiento en
matemticas, fsica y qumica; en tanto las mujeres poseen mayores
puntajes en habilidades verbales y espaol.
Cano (2000), establece que las alumnas muestran mejor desem-
peo acadmico gracias a su actitud hacia el estudio, poseen mayor
motivacin, manejan mejor su tiempo, poseen un mayor grado de con-
centracin y el factor que muestra mayor diferencia signifcativa, es el
miedo al fracaso. Las mujeres muchas veces son acadmicamente ms
sistemticas y ordenada, con deseos de destacar; sin embargo, no hay
estudios que fundamenten lo contrario en los hombres.
Segn datos del INEGI (2006) en el bachillerato y en el nivel nor-
mal o licenciatura, se encuentran matriculadas ms mujeres, en ste
ltimo ao el 79.4% de la matrcula est conformada por mujeres. En
los dems niveles educativos la matrcula femenina es menor a la mas-
culina, lo que demuestra la supervivencia y avance de las mujeres en la
escalera educativa; por ejemplo, en la desercin de secundaria el 9.6%
fueron varones contra 6% mujeres. En resumen, a pesar de que la ma-
trcula de mujeres es menor, comparada con los varones, ellas poseen
menores ndices de desercin y tienen mayor efciencia terminal.
Cabe sealar, que estos avances de la mujer en Mxico, no corres-
ponden a la situacin de discriminacin y desventaja reportada para
otros pases en desarrollo. La Organizacin de los Estados Iberoameri-
canos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (OEI) en 2006 sostuvo
que el 70% de la poblacin no escolarizada del mundo son nias; dos
tercios de los analfabetos son mujeres; y tres quintos de las personas
ms pobres son mujeres y nias.
Por el contrario, en 2007, el Instituto Nacional de Estadstica, Geo-
grafa e Informtica (INEGI), reporta que la matrcula de mujeres fue
202
en aumento a diferencia de la de los hombres que disminuy levemen-
te. Aunque ningn estudio demuestra la superioridad intelectual de
las mujeres sobre los hombres, se admite la existencia de diferentes
factores o causas del mejor rendimiento de las mujeres de manera con-
sistente; pero sin estudiar los posibles efectos en la autoestima, auto-
efcacia, expectativas y seguridad en los hombres.
La otra dimensin a considerar, es la adaptacin social y la convi-
vencia, aspecto fundamental del bienestar humano y en cuyo mbito la
mujer se ha mostrado superior, por su capacidad de empata, su solida-
ridad con otros y sus tendencias a la resolucin de confictos de formas
menos violentas. La desventaja en el ajuste social, se evidencia por
la agresividad en el varn que ha sido causa de confictos familiares,
comunitarios y de guerras globales que han llevado al absurdo de que
el ser humano, sea la nica especie en la tierra con la capacidad de au-
todestruirse, de aniquilarse en su totalidad. En la psicologa masculina,
la agresividad y sus consecuencias en la convivencia social necesitan
ser mejor estudiadas.
Desde el punto de vista psicolgico, el trmino agresividad hace
referencia a un conjunto de patrones de actividad que pueden mani-
festarse con intensidad variable, incluyendo desde la pelea fsica hasta
los gestos o expansiones verbales que aparecen en el curso de cualquier
negociacin. Se puede presentar en el nivel fsico, como lucha con ma-
nifestaciones corporales explcitas. En el nivel emocional puede pre-
sentarse como rabia o clera, manifestndose a travs de la expresin
facial y los gestos o el cambio del tono y volumen en el lenguaje. Desde
un nivel cognitivo puede estar presente como fantasas destructivas,
elaboracin de planes agresivos o ideas de persecucin propia o ajena.
El nivel social es el marco en el cual de una manera o de otra, toma
forma concreta la agresividad.
Moya y Mesenguer (2005) reportaron que slo existen diferencias
de gnero para la agresin fsica directa a favor de los hombres; por
otra parte no existen diferencias signifcativas en las conductas indi-
rectas de agresin. La agresin es un comportamiento que se explica
por mltiples factores, tanto ambientales como genticos. Por ejem-
plo, la mayora de los textos vincula a conductas psicopticas y la agre-
sividad al sexo masculino.
Se ha mencionado antes que la masculinidad, como un estereotipo,
va siempre unida a determinadas cualidades, sobre todo asociadas con
la fuerza, la violencia, la agresividad y con tendencias a conductas dis-
ruptivas y antisociales (Hernndez, 1996); pero hay evidencia de que
los genes tambin infuyen en esto, ante ello Manuck (2005), report
que la agresin de los hombres puede ser resultado de variaciones de
uno de los dos genes involucrados en la actividad del neurotransmisor
serotonina. Sin embargo, aclar que los hombres con la variante gen-
tica no necesariamente son violentos. En este sentido, Ferrer (2006),
203
sugiere que la gentica parece ser predictiva slo si los hombres tienen
actitudes hostiles, si recibieron poco afecto cuando eran nios y si sus
padres no llegaron a completar la escuela secundaria. Gracias a este
estereotipo generalmente se aborda al hombre con un sujeto agresivo.
Tambin es claro, que ante el ambiente socialmente determinado,
los varones juegan a ver quin es el ms fuerte y audaz, quin es el
ms valiente y quin es el que desafar las normas establecidas para
salirse con la suya. Es decir, como menciona Kaiser (2004) y Callirgos
(2004), los nios aprenden a jugar a ser hombres y se supone que todo
ello afanza la masculinidad tal y como la sociedad la percibe, un ejem-
plo es la idea de que el nio tiende a probar su virilidad, desafando las
normas y ponindose en riesgo. Por ltimo, en el plano psicolgico
los varones parecen ser ms sensibles a las infuencias de los medios
de comunicacin, como lo evidencia el artculo de Medical Pediatrics
(2007), al reportar un estudio longitudinal de 40 aos, con nios ex-
puestos a programas televisivos violentos y quienes mostraban tendan
a ser ms desobedientes y agresivos.
Adems de la agresividad, se reporta consistentemente un dfcit y
una insufciencia afectiva en el varn; los varones estn confgurados
para suprimir o retardar ciertas reacciones, luchan por das o semanas
con un problema antes de permitir a alguien ayudarles a resolverlo. En
las palabras de Talbert (2007), los chicos no procesan los sentimien-
tos tan deprisa como las chicas. Ellos pueden tardar hasta siete horas
ms que ellas para procesar en el cerebro datos emotivos fuertes (p.6)
Ms an, las defciencias en el manejo del afecto, se asocian a limita-
ciones en cuanto al modo directo y fro de comunicacin del hombre,
caracterizado por frases directas y simples, que se confunden con r-
denes. En esta lgica, la discapacidad afectiva, las limitaciones en las
capacidades de socializar.
La investigacin apoya la idea que en comparacin con las muje-
res, el hombre es defcitario en cuanto a relaciones interpersonales:
es menos prono a develar sentimientos personales (Stapley & Havi-
land, 1989). En las relaciones matrimoniales las mujeres confrontan
los problemas con mayor frecuencia, mientras que los hombres evaden
y se vuelven defensivos (Gottman, 1994). En fn, sea por la agresividad
gentica o por infuencias culturales, familiares o de otro tipo, resulta
necesario hacer ms investigacin de las desventajas del varn para la
convivencia social, la intimidad, la adaptacin familiar y otros aspectos
del ajuste social que son psicolgicamente importantes.
Conclusiones
Resulta evidente que la masculinidad, desde el punto de vista psicol-
gico ha sido pobremente estudiada en Mxico y persiste una superio-
204
ridad signifcativa de estudios de la mujer y de lo femenino. La com-
prensin de las diversas avenidas de anlisis disciplinar, nos permitir
desarrollar el estudio sistemtico de la masculinidad desde la perspec-
tiva psicolgica, considerando aspectos evolutivos, biolgicos, del de-
sarrollo, etolgicos, psicosociales entre muchos otros.
La evidencia muestra que desde la perspectiva psicolgica, las di-
ferencias por sexo son innegables y relativamente generalizables, pese
a cultura y raza. Por ejemplo, la masculinidad en la mayora de las
culturas se describe al hombre como pragmtico, agresivo, cerebral y
cognitivo. Sin embargo, en la masculinidad, se abordan las relaciones
entre aspectos biolgicos o sociablemente determinados y las situacio-
nes de ventaja o desventaja a las que se adscriben y se argumenta que,
como lnea de investigacin futura, aspectos de la masculinidad que se
asocian a desventaja y vulnerabilidad psicolgica deben ser mas pro-
fundamente estudiados.
Muchos de los aspectos masculinos, resultarn una carga, una
desventaja comparativa a la luz de la evidencia; sobre todo en aspec-
tos acadmicos y sociales. En la literatura psicolgica, parece que la
constante es reconocer las limitaciones de los hombres para manejar
sensiblemente sus emociones, por lo que necesitan de empata y consi-
deracin del gnero fuerte. La masculinidad, parece conllevar un grito
de ayuda y orientacin para manejar los sentimientos del hombre.
La conformacin de la psicologa masculina parece ser multicausal,
el debate entre el origen gentico, biolgico o contextual de estos de-
terminantes contina en debate. Por un lado, socilogos, antroplogos
e historiadores afrman que es la socializacin y construccin del rol
masculino lo que demerita las competencias afectivas del varn; por
otro, evidencia clnica de condiciones que afectan la estabilidad afec-
tiva en el sndrome premenstrual y estudios asociados a niveles hor-
monales y afectos sealan una base fsica de estas diferencias. Salo-
mnicamente ambas perspectivas pudieran aportar al entendimiento
de las diferencias afectivas, en palabras de Pleck (1995), el paradigma
del rol sexual otorga un encuadre para entender la disfuncionalidad
tradicional del varn en las relaciones interpersonales que se puede
explicar con base a su concepto de fortaleza emocional, sus conductas
asociadas a su concepto de xito y posiciones concordantes con el anti-
feminismo.
De hecho, la escritora que vigoriz el movimiento feminista de los
70s, Carol Gilligan se sorprendera 30 aos despus de su manuscrito
seminal In a different voice, de leer un artculo enfocado a la mascu-
linidad que pretende reivindicar las formas de sentir y de reconstruir
el mundo de los hombres con ciertas desventajas en funcin de su sexo
y de su gnero.
Finalmente, la refexin en torno de lo masculino no puede perder
la contra-parte y el hecho de que social y etolgicamente hablando, la
205
especie humana esta constituida por dos sexos, pero por un complejo
constructo de gnero que admite escenarios de anlisis de tipo moral,
social y poltico.
El derecho a la androginia, que es la posibilidad que debe tener
todo ser humano de poder manifestar un rico y extenso repertorio de
conductas, pensamientos y sentimientos independientes de su sexo; es
decir, mediante la adopcin de prcticas educativas y de crianza de re-
pertorios masculinos y femeninos que promueven adaptacin y ajuste.
Independiente de su sexo, un individuo andrgino mostrara un mayor
ajuste psicolgico ante las diversas situaciones que se le presenten, ya
que se caracteriza por poseer un amplio espectro de conductas y rasgos
que indistintamente provienen de lo masculino y lo femenino, de ma-
nera que puede ser asertivo, enrgico y con don de mando en ciertas
ocasiones, o sensible y expresivo en otras. Entonces, la androginia es
deseable, porque dota a la persona de un arsenal ms amplio de con-
ductas y rasgos, y al mismo tiempo con una mayor libertad de eleccin
en los distintos contextos, y facilita la adaptacin en un marco de fexi-
bilidad (Oliveira, 2000).
La masculinidad, en suma, se muestra como un campo promisorio
y necesario de investigacin en Mxico, la comprensin de los cambios
en los roles, estereotipos, identidades y expectativa de lo masculino
resulta necesaria ante la urgencia de promover la equidad de gnero
por un lado, y por otra parte el promover la salud mental y el ajuste
psicolgico ante los cambios sociales complejos.
206
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ASPECTOS BIOMDICOS Y SEXUALES
DE LAS MASCULINIDADES
211
LOS HOMBRES Y LA SALUD
REPRODUCTIVA. LA VISIN DE UN
GRUPO DE HOMBRES RURALES
Ligia Vera Gamboa
Roger E. Mzquita Leana
Resumen
A travs del paradigma cualitativo, se entrevist a 50 hombres de Xoy,
una comunidad rural de Yucatn, Mxico, para explorar sus opinio-
nes y creencias sobre salud reproductiva, infecciones de transmisin
sexual (ITS), usos de mtodos de planifcacin familiar entre otros as-
pectos. El trabajo se realiz con varones de entre 18 a 60 aos de edad
a travs de la tcnica de grupos focales en el perodo de Enero a Junio
2005. Los varones entrevistados no tienen un concepto claro sobre sa-
lud reproductiva y planifcacin familiar. En cuanto a las ITS saben
cmo se adquieren, pero hablaron de grupos especfcos como grupos
vulnerables a las mismas. En este grupo de hombres, a mayor edad
menor importancia hacia la planifcacin familiar. Persiste el concepto
de Grupos de riesgo para las ITS.
La construccin social de la masculinidad hegemnica y condicio-
nes socioculturales, parecen seguir infuyendo en los hombres de esta
comunidad, lo que difculta la integracin de los mismos a los progra-
mas de salud reproductiva, a pesar de lo cual, el mtodo ms usado es
el condn en especial cuando se trata de relaciones extramaritales lo
que podra interpretarse como el reforzamiento cultural del Ser hom-
bre. Es importante realizar esfuerzos que permiten a los hombres in-
tegrarse a los programas de salud reproductiva en la bsqueda de un
mejor cuidado de la salud de los varones y mujeres, para lo cual deber
ser profundizarse en el tema de las masculinidades.
212
Introduccin
En los ltimos aos el estudio de las masculinidades se ha vuelto obli-
gado en los temas de salud reproductiva, lo que ha llevado a realizar
esfuerzos para incorporar a los hombres a los programas de salud re-
productiva. Sin embargo, los resultados an no son los esperados, es
por ello que la idea del presente trabajo surgi durante la convivencia
con esta comunidad durante el servicio social de uno de los autores,
y nos llev a la tarea de explorar las opiniones y creencias que sobre
salud reproductiva, infecciones de transmisin sexual (ITS), usos de
mtodos de planifcacin familiar entre otros aspectos tienen los hom-
bres de la comunidad de Xoy, Yucatn, Mxico.
Por otra parte, no es posible hablar de derechos sexuales y repro-
ductivos sin tocar el tema de la masculinidad, ya que de acuerdo con
Amuschstegui y Szass (2002) el tema de las masculinidades ha sur-
gido de las inequidades, injusticias y exclusin que el gnero produce
en quienes lo sufren, de donde surgieron los estudios gays y queer. Sin
embargo, la refexin sobre los hombres y la heterosexualidad son ms
recientes y han sido impulsadas principalmente por los movimientos
feministas.
En los aos 70s, iniciaron los primeros estudios sobre masculini-
dad, como una respuesta a la preocupacin por las problemticas re-
lacionadas con los hombres y la masculinidad partiendo de una visin
multidisciplinaria; de acuerdo con esto, Kimmel citado por Parrini
(1998) distingue tres metodologas y perspectivas: la refexin histri-
ca y antropolgica, los estudios sobre la relacin entre la masculinidad
y la teora social y fnalmente la corriente mito-potica. Las dos prime-
ras surgieron ms como respuesta a intereses acadmicos y la tercera
estaba ms acorde al desarrollo y auto-conocimiento de los hombres.
Este mismo autor, comenta que diversas investigaciones realiza-
das en Latinoamrica sobre la construccin social de la masculinidad,
plantearon la existencia de un modelo hegemnico de la masculinidad
como elemento estructural de las identidades individuales y colecti-
vas en este continente. De acuerdo con esto, este modelo opera a nivel
subjetivo, lo que lleva a los sujetos a pautas identitarias, afectivas y de
comportamiento difciles de soslayar, ya que hacerlo signifcara caer
en la marginalizacin o incluso el estigma.
El trmino masculinidad hegemnica fue acuado inicialmente por
autores anglosajones entre los que destacan Connell, Kimmel, y Kauf-
man. A decir de Parrini (2002), Connell explica este concepto como la
dinmica cultural por la cual un grupo exige y sostiene una posicin
de liderazgo en la vida social. En cualquier tiempo dado se exalta cul-
turalmente una forma de masculinidad en lugar de otras. En otras
palabras, la masculinidad hegemnica es el elemento a travs del cual
se legitima el patriarcado, y que garantiza la posicin dominante de
213
los hombres y la subordinacin de las mujeres. Seala tambin, que el
poder ha sido postulado como un elemento central en los estudios de
masculinidad y que sin embargo, es necesario ver este vnculo entre
poder y masculinidad como desde dos miradas distintas: la hegemona
y la dominacin.
Dice: la hegemona apuesta por una especifcidad histrica para
la masculinidad y una comprensin de la apertura de lo social [.];
as como por un posicionamiento contextual y variable de cualquier
relacin social, incluidas las de gnero. En tanto la dominacin pos-
tula un dominio transhistrico y transcultural de los hombres sobre
las mujeres, y de lo masculino sobre lo femenino, [] Seala tam-
bin que su eje central es la heterosexualidad, ya que el cumplimiento
de este mandato hegemnico conlleva el ser heterosexual.
Por otra parte, Kiejzer (1997) en su trabajo titulado El varn
como factor de riesgo, profundiza en la forma como muchos hombres
se convierten en un factor de riesgo para la salud (sexual, reproductiva
y general) no slo de otras y otros, sino tambin para s mismos. Asi-
mismo seala, que si bien el ser hombre tiende a dotar como gnero
de ms derechos en lo sexual y reproductivo a los hombres que a las
mujeres, si bien, esto podra suponer ventajas, tambin implica costos
muy serios, sobre todo respecto a la salud. Esta situacin tambin ha
sido sealada por Kim (1998).
Finger (2000), reporta que en Mxico, las tasas de mortalidad de
hombres y mujeres son casi idnticas hasta la edad de 14 aos, mo-
mento en que la mortalidad masculina empieza a incrementarse. As,
la mortalidad de los varones es dos veces mayor que la de las mujeres
en el rango de edad de 15 a 24 aos, siendo las principales causas de
defuncin entre los jvenes mexicanos, los accidentes y los homicidios.
Una investigacin de la Organizacin Mundial de la Salud (2000)
realizada en adolescentes varones, concluy que en los pases latinoa-
mericanos, Mxico incluido, el estrs que genera el no poder vivir de
acuerdo a las normas esperadas de masculinidad, conduce a patrones
marcados por diferencias sexuales en cuanto al consumo de drogas y
tasas de suicidios.
Sin duda, las expectativas de lo que signifca ser hombre o mujer,
es parte del proceso de socializacin, y deja a muchos adultos, poco
aptos para disfrutar la sexualidad. Estereotipos de gnero, como son el
de mujeres sumisas y hombres poderosos pueden ser obstculos para
acceder a informacin, provocar comunicacin inadecuada y promo-
ver los comportamientos de riesgo, especialmente en los hombres. Es
esperado que los hombres tengan actividad sexual a edad temprana y
se sienten presionados a cumplir dichas expectativas (Henry, 2002).
Todo lo anterior conduce a la necesidad de considerar el concepto
del varn y su visin como un factor de riesgo como el eje de trabajo
en torno a la masculinidad, su construccin social y la manera en que
214
afecta a las mujeres en relacin a la salud reproductiva. Esta situacin
tambin es retomada por Ayala (2004), quien refere que a pesar de los
avances logrados, an se est lejos de las condiciones de equidad ente
hombres y mujeres. Como sugiere Nez (2004) hay que
Comprender las inestabilidades, ambige-
dades y contradicciones para la identidad
masculina de esta construccin social, per-
mitira entender, asimismo, las posibilida-
des socio cognitivas referentes al estudio de
los varones como sujetos genricos y debe
considerarse para ser utilizado en la pro-
mocin para la salud
Los varones y la salud reproductiva
Sin duda alguna, desde siempre ha existido la tendencia a considerar
que la mujer es la nica responsable de la reproduccin y que el va-
rn queda fuera de esta experiencia (Barnett B, 1998), lo que ha ido
defniendo las diferentes expectativas alrededor de la reproduccin,
teniendo como consecuencia la construccin de entidades genricas
distintas con derechos y obligaciones diferentes, lo que sin duda ha
dado como resultado inequidades entre los gneros, misma que se ma-
nifesta de manera importante en la reproduccin humana. Como una
primera premisa, se tiende a pensar, en que la presencia del varn en la
toma de decisiones, se da de manera indirecta y en no pocas ocasiones
se considera un obstculo para la mujer.
La referencia a la presencia de los varones en trminos de corres-
ponsabilidad, equidad en la salud reproductiva es incipiente an, entre
otras cosas, los varones tienen menos oportunidades que las mujeres
de recibir orientacin sobre su atencin a la salud, ya que la planifca-
cin familiar se ofrece como parte de los programas de salud materno-
infantil y los mtodos anticonceptivos se han dirigido principalmente a
las mujeres (Robey, 1998).
Uno de los principales obstculos que se ha sealado para la inte-
gracin de los hombres a los programas de salud reproductiva, parece
ser la renuencia de los mismos hombres a usar este tipo de servicios.
Sin embargo, los hombres saben poco sobre su sexualidad o la sexuali-
dad de las mujeres; existe poca comunicacin respecto a la sexualidad
y con no poca frecuencia la presencia de mitos sexuales. La partici-
pacin masculina durante el embarazo y despus (paternidad) es li-
mitada en la gran mayora de los hombres. A esto habra que aadir
la desconfanza de los varones hacia los programas de Planifcacin
familiar, ya que los consideran como una forma de debilitar su Poder
(Ndong, 1998).
215
En Mxico, en el Simposio sobre Participacin masculina en sa-
lud sexual y reproductiva; nuevos paradigmas (1998), realizado como
respuesta a las conferencias internacionales del Cairo y Bejing para
evaluar las necesidades, identifcar obstculos y desarrollar programas
de trabajo con los hombres. Se reconoci la necesidad de integrar al
hombre en los esfuerzos para reducir la incidencia de ITS/VIH (virus
de inmunodefciencia humana), eliminar la violencia de gnero y de-
fender el derecho de todas las personas a determinar el nmero y espa-
ciamiento de los hijos. Entre los temas sobresalieron: gnero y mascu-
linidad; masculinidades; sexualidad masculina entre otros.
En Yucatn, existen escasas investigaciones sobre la temtica y so-
bre las masculinidades, motivos por los cuales se realiz este trabajo.
La comisara de Xoy pertenece al municipio de Peto, Yucatn. Al mo-
mento del estudio, contaba con 706 habitantes de los cuales 206 eran
varones de entre 18 a 60 aos. Es una comunidad con un sistema social
patriarcal tpico, donde el hombre es el encargado de la toma de deci-
siones incluyendo las reproductivas.
Asimismo, pudimos percatamos que existe un bajo ndice de pla-
nifcacin familiar y una muy escasa participacin masculina en los
programas relacionados a pesar de que la mayora de las consultas de
adultos son mujeres. Ante esta situacin surgieron cuestionamientos
tales como: Los varones infuyen en las mujeres para el uso de mto-
dos de planifcacin familiar? Qu opinan los varones de esta comuni-
dad acerca de los programas de salud reproductiva? Qu saben sobre
las infecciones de transmisin sexual? entre otras interrogantes.
Por otra parte, tambin es cierto que las inquietudes de los hom-
bres no son homogneas, as por ejemplo, aquellos que han tenido fa-
miliares cercanos con familias numerosas , especialmente cuando las
consecuencias han sido negativas, o en el caso de aquellas mujeres que
no son candidatas al uso de hormonales, es ms fcil acepten estos pro-
gramas. Con las consideraciones anteriores, planteamos el siguiente
trabajo para explorar las opiniones, y creencias relacionadas a la pla-
nifcacin familiar, infecciones de transmisin sexual, uso de mtodos
anticonceptivos, opinin sobre el condn en un grupo de varones de
esta comunidad rural.
Metodologa
Se recurri al paradigma cualitativo, y de acuerdo con lvarez-Gayou
(2003) con un marco interpretativo y enfoque fenomenolgico a travs
de la tcnica de grupos focales, elemento que permite ver a los actores
sociales en interaccin teniendo como base el problema de estudio. Se
realiz una gua de entrevista con base en tres ejes temticos: a) Salud
reproductiva, b) Planifcacin familiar y c) Infecciones de transmisin
sexual.
216
Se convoc a los estudiantes del bachillerato de la comunidad, ya
que ellos acuden de manera regular a la Clnica para recibir plticas.
Igualmente se invit a los jvenes solteros que por una u otra razn
tenan afnidad con la Clnica en cuestin y que a diferencia de los es-
tudiantes acuden por propia decisin a dichos servicios. Un grupo ms
lo conformaron jefes de familia que acudieron de manera voluntaria
a la convocatoria emitida a travs del Centro de salud. La edad de los
hombres se encontr en un rango de 18 a 60 aos.
Los hombres fueron divididos en grupos pequeos (entre 4-6) y en
el horario que ellos defnieron. Las preguntas gua fueron realizadas
en un ambiente cmodo y relajado con una duracin no mayor de 2
horas. No hubo ms de dos reuniones por grupo. Se cont con la pre-
sencia de un asistente bilinge maya-espaol ya que la poblacin es
igualmente bilinge, Esto permiti una mejor aproximacin a la inter-
pretacin de lo expresado por los varones. A continuacin se describen
los resultados de nuestra investigacin.
Resultados
De Enero a Junio 2005, se realiz el presente trabajo y se incluyeron
50 varones divididos en 10 grupos focales. Los resultados se presentan
a continuacin.
Salud reproductiva
Qu es para ti (o usted segn el grupo con el que se trabaj) salud repro-
ductiva? A este cuestionamiento, la mayora de los hombres, especial-
mente los de mayor edad, no tenan un concepto defnido de este con-
cepto, a pesar de que las plticas que se imparten en el centro de salud
de la comunidad ponen mayor nfasis en este aspecto. Pocos varones,
aunque es de sealar que de stos mayormente fueron adultos jvenes,
mencionaron la relacin entre el sexo y la salud as como la responsabili-
dad que involucra a la pareja. Algunos de sus comentarios fueron:
Es cuidarse, no teniendo sexo ni enfermedades
Es la responsabilidad de ambos (hombre y mujer)
de cuntos hijos se deben tener
Es cuidarme y cuidar a mi esposa del Sida
Es ponerte condn para que cuides a tu esposa de
la enfermedad de otra mujer...
Igualmente en este apartado se habl de las prcticas de sexo se-
guro y/o protegido encontrando que no hay claridad en este grupo de
217
hombres acerca de estos conceptos. As por ejemplo algunos se ref-
rieron al Sexo seguro o Tener sexo de manera responsable de la
siguiente manera:
Es usar condn no tener muchos hijos
Que tengas sexo solo con tu mujer que
planifques tu familia
Yo creo que es cuidar a tu pareja para que no se
embarace
Est bien, hacerlo seguro, porque me cuido y
cuido a mi mujer
Yo digo que se debe hacer porque as no te
contagias cuando andas con mujeres
Acerca de que opinaban que los hombres usarn condnlas res-
puestas fueron en el siguiente tenor:
El condn, est bien que lo usen los hombres
porque as se protegen de enfermedades
Pos, yo digo que est bien... porque as ayuda
para que no se embarace mi mujer
Los hombres ms jvenes mostraban preocupacin y temor ms
que nada ante un embarazo no deseado:
Si, debe usarse, porque te protege de un
embarazo que no quieres
Ante estas opiniones, dos adultos jvenes expresaron la importan-
cia del condn como mtodo de planifcacin familiar y expresaron:
Est bien que lo usemos para no tener ms hijos,
si lo debemos usar
Yo creo que los hombres debemos usarlo porque
no hay que dejarle toda la carga a la mujer en eso
de la planifcacin familiar
A pesar de estas opiniones, se identifcaron hombres que manifes-
taron su rechazo al condn pero refrieron usarlo nicamente cuando
tenan relaciones sexuales con una pareja distinta a la propia.
Yo no estoy de acuerdo a mi no me gusta usarlo,
solo nos cuidamos con eso para que mi mujer no
se embarace o cuando voy a otro lugar
Pues yo la verdad a mi no me gusta usarlo, solo
lo uso cuando engao a mi mujer
218
Planifcacin familiar
Aunque la mayora de los hombres no conocen el concepto terico de
planifcacin familiar, sus respuestas fueron ms fuidas al tocar este
tema, la mayora de los hombres saba que tena relacin con el nme-
ro de hijos y del espaciamiento entre ellos. Hubo muchos que respon-
dieron de manera correcta, aunque en su mayora fueron los adultos
jvenes. Algunas respuestas fueron:
Yo lo que se, es que es saber cuntos hijos se van
a tener
Es saber cundo y cmo vas a tener a tus hijos
No falt quien mencionara que el intervalo entre un hijo y otro y
que debe ser platicado con la pareja:
Es platicar con tu pareja cuanto tiempo vamos a
esperar para tener otro hijo, 2 o 3 aos...
Ver con tu pareja cada cuando vas a tener un hijo
Es de sealar, que fueron los ms jvenes (estudiantes en su mayo-
ra) quienes mencionaron la palabra responsabilidad e hicieron nfasis
en que se deba platicar con la pareja, sus comentarios fueron en el
siguiente orden:
Es la decisin de una pareja de cuantos y cuando
van a tener a sus hijos
Es tener la responsabilidad de que los hijos que
vas a tener
Acerca de que opinaban respecto de la Planifcacin Familiar la
mayora coincidi en que es til para no tener ms hijos. Ninguno opi-
n en contrario e incluso hubo quienes hicieron hincapi en su relacin
con la economa familiar, esto fue mencionado por un padre de familia
con 8 hijos:
Ayuda a solventar gastos porque tienes pocos
hijos
Los mtodos ms conocidos usados por este grupo de varones fue-
ron el condn, seguido por las pastillas (anticonceptivos orales) y la
ligadura de trompas en la mujer. Respecto a la utilidad de los mto-
dos anticonceptivos, hubo confusin en el hecho de considerar que los
mtodos anticonceptivos en general protegen del embarazo y las infec-
ciones de transmisin sexual, lo cual les fue aclarado al fnal. Algunos
219
varones de mayor edad fncaron la responsabilidad de uso de mtodos
antifecundativos en la mujer:
Esos mtodos, sirven para que las mujeres no se
embaracen si no quieren
Yo no uso ninguno porque mi mujer es la que se
cuida, yo no
Respecto de que mtodos usaban ellos se encontr lo siguiente: Los
hombres jvenes tanto solteros con actividad sexual as como casados
refrieron el uso del condn aduciendo diversas razones, algunas de
ellas se trascriben a continuacin.
Pues para que no se embarace la mujer con la que
ests
Adems es fcil de usar
Yo lo uso cuando estoy con otra mujer
Uno de los jvenes dijo que no usa condn porque no sabe cmo se
usa y en contraste otro dijo usarlo siempre para cuidarse a s mismo.
Al preguntarles si se practicaran la vasectoma ninguno dijo que acep-
tara hacrsela.
NO, yo no me la hara, me dara miedo de que me
operen
Yo tampoco me la hara porque me van a cortar
all abajo.
Las parejas de estos varones usan principalmente inyecciones, al
preguntarles porque, algunos opinaron:
Porque yo NO quiero usar condn, pues no se siente
lo mismo.
Es cosa de mujeres, ellas son las que se embarazan.
Los entrevistados casados, independientemente de la edad opina-
ron que en el hogar, era la mujer la que se cuidaba y en la calle eran
ellos los que se protegan.
Eso es en la casa, en la calle es diferente, uno se
cuida para no contagiar a su mujer
Ante el cuestionamiento de si los hombres deben usar algn m-
todo anticonceptivo, aquellos que no les gusta usar el condn dijeron
que lo usaran porque disminuye la posibilidad de contagios de enfer-
220
medades y de embarazos pero como razones separadas y solo si sus
parejas no pudieran usar otro mtodo.
Si ellas no pueden pues ni modo usara condn
Los ms jvenes mencionaron, que la eleccin de mtodo debe ser
tomada por los miembros de la pareja. Cuando se pregunt porque en
la comunidad son pocos los hombres que se acercan a pedir mtodos
de planifcacin, la mayora opin que era por vergenza.
A m me da pena, porque si vas al Centro de Salud
a buscarlos (preservativos) la gente te mira y cree
que vas a usarlo con prostitutas
Los menos dijeron que era por Machismo de sus compaeros y
otros que porque ya era costumbre.
Yo tambin creo que es un poco la costumbre de las
mujeres igual
Pos, porque mayormente son las mujeres las que
van ah
Infecciones de transmisin sexual
El concepto de que las infecciones de transmisin sexual son aquellas
que se adquieren por relaciones sexuales fue claro para todos los hom-
bres.
Son enfermedades que se tienen por tener sexo con
muchas personas
Estas enfermedades se adquieren despus del sexo
Saben cmo se pueden adquirir.
Pos te contagias cuando ests con prostitutas
Te dan porque no usas condn
Aunque hubo tambin algunas ideas errneas como: las transmi-
ten los mosquitos. Las ITS ms conocidas fueron el Sida, la gonorrea y
la sflis. Al preguntar quienes pueden adquirirlas encontramos que los
mayores consideran a grupos especfcos, aunque nuevamente los ms
jvenes mencionaron que a cualquier persona le pueden dar si no se
cuida cuando tienen relaciones sexuales.
221
-Les dan a los que les gustan los hombres
-Pos, a los que se meten con prostitutas
En cuanto a la manera de prevenirlas, la mayora respondi de ma-
nera correcta al opinar.
Usando condn
No teniendo relaciones sexuales
Discusin
Despus de que por mucho tiempo, en que todo lo relacionado a la
salud reproductiva desde una perspectiva de gnero estuvo centrado
en las mujeres, abordar las vivencias de los hombres, seala la impor-
tancia que el varn y la masculinidad tienen en la problemtica actual
como es el caso del presente trabajo. A pesar de las limitaciones del
presente trabajo como son el rechazo del hombre rural a estos temas,
ms an a tratarlos en pblico y las difcultades del idioma (maya-
espaol) fue posible observar las diferentes percepciones de los varo-
nes de esta comunidad a los temas tratados as como la calidad de la
informacin que poseen. Por ejemplo, conciben el condn como una
manera de proteccin y de planifcacin familiar, pero no por eso lo
perciben como el nico mtodo de planifcacin familiar que protege
contra ambos eventos.
En relacin a la Planifcacin Familiar, an cuando reconocen su
utilidad permanece la creencia de que eso es Cosa de mujeres aunque
ya las generaciones ms jvenes de varones empiezan a tener la visin
de que debe de ser una responsabilidad compartida por la pareja. La
vasectoma, como mtodo que se relaciona con los rganos sexuales no
es algo que estos hombres consideran, lo que interpretamos Como un
temor a la prdida de la hombra si te tocan ah abajo situacin que
al parecer muestra en parte, como han interiorizado estos hombres la
construccin de la masculinidad a lo largo de su vida.
Situacin similar ocurri con el uso del condn, ya que si bien fue
el mtodo ms usado por los varones, no lo fue como mtodo de pla-
nifcacin familiar sino que su uso estaba ms en funcin de proteger-
se cuando tenan relaciones fuera de la pareja. La responsabilidad del
espaciamiento de los hijos, de acuerdo a lo expresado por la mayora
de los hombres se sigue descansando en la mujer ya que fnalmente
es ella La que se embaraza. El uso del condn qued restringido a si
las esposas no podan usar otro mtodo, remarcando que ellos lo usan
cuando tienen relaciones fuera de casa. Solo los ms jvenes opinaron
que esa debe ser una decisin compartida por la pareja, lo que podra
estar sugiriendo una tendencia al cambio en las nuevas generaciones
de varones en esta comunidad.
222
Los motivos de los hombres para no acercarse al centro de salud
a pedir mtodos fue la Vergenza y pena de que la gente piense que
es porque tendr relaciones con prostitutas, situacin contradictoria
cuando muchos de ellos expresaron que usan el condn cuando tienen
relaciones con otras mujeres o fuera de casa. Sin embargo y nuevamen-
te fueron los ms jvenes los que opinaron esto, es que no se acercan
por Machismo ya que los servicios de planifcacin familiar por tradi-
cin y costumbre se han dirigido en su mayora a las mujeres.
Con respecto a las infecciones de transmisin sexual la mayora de
los hombres entrevistados independientemente de la edad, perciben
de manera clara lo que es una infeccin de transmisin sexual (ITS),
sus formas de transmisin, aunque cabe sealar que la infuencia del
tema del Sida en la informacin que poseen se generaliza a las dems
ITS. De manera general, a excepcin de los ms jvenes, la mayora de
hombres de este grupo mencion a grupos especfcos como de riesgo
para las ITS (homosexuales, trabajadoras sexuales) como aquellos que
pueden contraerlas, situacin a considerar en las campaas de preven-
cin del Sida centrndose en las prcticas de riesgo y no en grupos de
riesgo como ocurri en el inicio de la epidemia.
Fue posible observar cambios en las opiniones de este grupo de
varones, resaltando que los ms jvenes poseen ms informacin en
cantidad y calidad lo que se traduce en una diversidad de creencias de
acuerdo con esta informacin. Sin duda, no todos los hombres tienen
las mismas creencias y en consecuencia pueden presentar actitudes y
comportamientos diferentes, por ello, el tema de las masculinidades
y la construccin social del Ser hombre es un tema que no puede
seguir soslayndose ni por los hombres ni por los programas de salud
reproductiva. Esto cobra vigencia con el resultado de las pruebas
que indican que la participacin de los hombres aumentara si stos
tuviesen ms oportunidades de hacerlo (Korran, 1997; Barnet, 1999).
Conclusiones
En este grupo de varones, el conocimiento sobre salud reproductiva y
lo que ste involucra, es muy limitado, lo que consideramos se debe a
que el embarazo y la anticoncepcin Es cosa de mujeres como ellos
sealaron, matizado por el hecho de que los programas de planifca-
cin familiar y salud reproductiva tradicionalmente han sido dirigidos
a las mujeres. El concepto de Planifcacin familiar aunque result un
poco ms claro para ellos, el intervalo nter gensico de sus hijos es
corto. Ninguno se practicara la vasectoma, por miedo. La informa-
cin sobre las ITS est ntimamente relacionada al Sida y generalizan
la informacin sobre esta ltima a todas las dems ITS. La edad es
un elemento que matiza las creencias de los hombres, ya que por un
223
lado encontramos que a mayor edad menor importancia otorgada a la
planifcacin familiar.
Por otra parte, en cuanto a las ITS, persiste la creencia de que stas
solo se presentan en grupos especfcos de la poblacin como son los
hombres homosexuales y las trabajadoras sexuales, esto es, se sigue
pensando en grupos y no en prcticas de riesgo. Los hombres de esta
comunidad no solicitan condones en el Centro de salud de su comuni-
dad por vergenza de que se piense que es para usar con Prostitutas,
aunque en el discurso eso fue lo expresado por ellos, al decir que usan
el condn solo en relaciones extra-pareja. La comprensin de las ne-
cesidades y opiniones de los hombres es necesaria para los programas
de salud reproductiva para despus disear mensajes dirigidos a los
hombres.
Finalmente, es necesario considerar que aunque se trate de situa-
ciones de salud, el hombre es un ente biospicosocial que recibe infuen-
cia de la cultura en la que vive as como de sus races incluyendo la
vivencia de la salud sexual, la sexualidad y la masculinidad.
224
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227
PARTICIPACIN MASCULINA
EN PLANIFICACIN FAMILIAR
EN UNA COMUNIDAD RURAL
DE YUCATAN, MEXICO
Ana Mara Lucas Navarro
Yolanda Oliva Pea
Andrs Santana Carvajal
Resumen
El estudio es de tipo socio mdico de corte cualitativo, con el objetivo
de determinar la participacin masculina en la planifcacin familiar
en una localidad rural del estado de Yucatn. Se entrevistaron a todos
los hombres de 15 a 65 aos de edad con vida sexual activa, residen-
tes de la comisara de Mucel, Chemax, Yucatn; participando 105 de
116 hombres.Se aplic un instrumento de recoleccin de informacin y
una gua de entrevista semiestructurada con 44 preguntas, previamen-
te validada, lo cual permiti obtener informacin detallada, mediante
la combinacin de recursos metodolgicos cuantitativos y cualitativos,
sobre la participacin masculina y los factores que infuyen en su toma
de decisiones en planifcacin familiar.
Los resultados obtenidos muestran que existe un modelo hege-
mnico de masculinidad que describe al hombre como fuerte y duro,
controlado y poco expresivo de sus sentimientos, exitoso proveedor de
la familia, racional y capaz. Este concepto incluye creencias de superio-
ridad ante las mujeres y otros hombres considerados como inferiores.
Este modelo motiva al hombre a sentirse con derecho a tener el poder,
y cualquier amenaza o situacin que lo lleve a perder este poder que le
pertenece, lo har luchar por no cambiar su estatus. De esta manera
228
contina siendo el que toma las decisiones en el mbito de la planifca-
cin familiar, sin tomar en cuenta las expectativas de su pareja.
Antecedentes
Tener los hijos: derecho, decisin o poltica
La planifcacin familiar (PF) es el conjunto de acciones que una perso-
na lleva a cabo para determinar el tamao y la estructura de su familia,
el conjunto de decisiones que toma y las prcticas que realiza en torno
a su reproduccin; contribuye a salvar vidas de mujeres y nios y me-
jora la calidad de vida de todos. Esta prctica es un derecho humano
fundamental (Naciones Unidas, 1983); en Mxico, de acuerdo con el
artculo cuarto constitucional, es el derecho que toda persona tiene a
decidir, de manera libre, responsable e informada el nmero y espacia-
miento de sus hijos.
Los programas tradicionales de planifcacin familiar se han con-
centrado casi exclusivamente en las mujeres, frecuentemente dejando
a los hombres de lado por los estereotipos negativos sobre las actitudes
y conductas masculinas respecto al embarazo y a la crianza de los hijos.
Diversos estudios han demostrado que no slo la mujer, para quien
estn dirigidos los objetivos de las campaas de planifcacin familiar,
es quien decide, y uno de los principales factores para el rechazo de
los mtodos anticonceptivos es la oposicin de la pareja masculina;
observndose mayor prevalencia de esta situacin en el mbito rural.
Aunque la mayora de los hombres aprueban los mtodos anticon-
ceptivos y se manifestan a favor, slo una minora los utiliza y algunos
los rechazan por diversos motivos. Una razn de la evidente divergen-
cia entre las actitudes de los hombres y el comportamiento de stos,
es que, an se desconoce cmo perciben la planifcacin familiar y qu
elementos consideran en la toma de decisiones en planifcacin fami-
liar. Como se puede advertir, es necesario conocer estos aspectos para
ajustar programas e impulsar esfuerzos de educacin sexual, brindar
servicios adecuados en materia de salud sexual y fomentar una ver-
dadera cultura de la equidad entre hombres y mujeres; lo cual contri-
buir a una vida sexual, reproductiva y pos-reproductiva satisfactoria,
saludable y sin riesgos.
Para lograr buenos resultados, los programas de salud deben reco-
nocer la necesidad de considerar y combatir los papeles y relaciones de
gnero que obstaculizan sus objetivos de promover la salud, factores
como la forma de relacionarse, la imagen que la persona tiene de s, y
cuestiones de poder, subordinacin, comunicacin y control en la toma
de decisiones.
En el estado de Yucatn existen opiniones documentadas en estu-
dios realizados acerca de por qu las mujeres no recurren a los servi-
229
cios de planifcacin familiar, y se afrma entre ellas, que por oposicin
de la pareja, siendo sta la principal causa de rechazo, por desconoci-
miento de los mtodos anticonceptivos, por temor a que les enfermen o
simplemente porque no les gustan. Como se puede ver en los estudios,
el gnero ejerce una poderosa infuencia en la adopcin de decisiones
y el comportamiento relacionado con la reproduccin. El propsito
del estudio es describir como acontece la participacin masculina en
la planifcacin familiar en una localidad rural del estado de Yucatn
donde existe mayor infuencia de tradicionalidad.
Material y mtodos
Se realiz un estudio socio-mdico tanto cuantitativo como cualitativo.
El grupo de hombres en edad reproductiva se encontraba en 116 hom-
bres (15 a 65 aos de edad con vida sexual activa), los hombres residan
en la comisara de Mucel, Chemax, Yucatn. Los que colaboraron fnal-
mente fueron 105 hombres, que aceptaron participar en el estudio. En
la realizacin del estudio se desarroll un instrumento de recoleccin
de informacin, y una gua de entrevista semiestructurada con 44 pre-
guntas, previa seleccin de los sujetos de investigacin, mediante la
identifcacin de los varones que se ubicaban en el rango de edad, a
travs del Censo Nominal de la poblacin que se solicit al centro de
salud. Una vez identifcados los sujetos, se acudi a los domicilios, para
aplicar los criterios de inclusin y en caso de cumplirlos se les solicit
su participacin voluntaria en el estudio aplicando el consentimiento
informado. Asimismo, se concert una cita para la entrevista.
En caso de mostrar renuencia o negativa se anot en el diario de
campo para sealar los argumentos y las observaciones de la primera
entrevista. Se elabor un calendario de citas programadas y se proce-
di a realizarlas. Si las circunstancias para la realizacin de la entrevis-
ta no fueron las adecuadas, se reprogram y se llev a cabo una segun-
da entrevista. Posteriormente se capturaron los datos en el programa
SPSS Versin 14 y MAXQDA 2, previa codifcacin de las respuestas
por anlisis de textos y conformando categoras. Se realiz la integra-
cin y anlisis de la informacin con base a las variables en estudio.
I. Aspectos sociodemogrfcos
La muestra defnitiva fue de 105 varones, que representan el 90.5% del
total de hombres con vida sexual activa de la comunidad. Se distribu-
y en 3 grupos etarios, de 15 a 30 aos, de 31 a 45 aos y de 46 a 65
aos, cada uno constituido por 37, 48 y 20 personas respectivamente.
La edad media de los entrevistados fue de 36 aos, siendo la edad m-
230
nima de 18 aos y la edad mxima de 65 aos, todos ellos casados. Su
escolaridad predominante fue de primaria incompleta con el 43%. Un
80% eran campesinos, y el 20% se dedicaban a otras actividades; en
cuanto a la actividad econmica que realizan, el 95 % es local y el 5%
es forneo.
Por lo que respecta a las parejas, su edad media es de 34 aos,
siendo la edad mnima de 17 aos y la edad mxima de 63 aos. La
media del tiempo de relacin de pareja es de 14 aos, con un mnimo
de 1 ao de relacin y un mximo de 47 aos. Segn el tipo de familia,
el 54% son de tipo nuclear, el 33% son de tipo compuesta y el 13% son
extensas. De acuerdo a la religin, el 71% son catlicos, 26% profesan
otra religin distinta a la catlica y 4% no profesaban alguna religin.
Se registr que la edad media de inicio de vida sexual activa fue a los 20
aos (2.7), la edad mnima 15 aos y la mxima 33 aos. Se observa-
ron tambin frecuencias importantes entre los 18 y 22 aos. En cuanto
al nmero de hijos la media es de 5 hijos, con un mnimo de 0 hijos por
pareja y un mximo de 14 hijos por pareja, observndose frecuencias
importantes entre los 2 (11%), 3 (19%) y 7 (14%) hijos por pareja.
II. La masculinidad y la reproduccin
En cuanto a los resultados ms importantes obtenidos acerca de las
formas de entender y ejercer la masculinidad segn lo que los entre-
vistados expresaron sobre el signifcado de Ser hombre, se observa
que Responsabilidad y proveedor son trminos recurrentes al hablar
de la hombra y paternidad. La responsabilidad se relaciona con el tra-
bajo, que es uno de los objetivos de la vida de un hombre, una manera
adecuada de ser hombre y padre. Este signifcado es compartido por
los hombres entrevistados independientemente de su edad.
Debe darse a respetar entre los dems hombres
mostrndoles que es responsable, sabe trabajar,
debe saber cuidar a su mujer y a sus hijos
Otro rasgo representativo de su masculinidad
Los hombres son los que dicen lo que sus esposas
deben hacer, cmo comportarse, dnde vivir, deci-
den si los hijos van a la escuela o no, deciden cun-
tos hijos tener y si van a ser atendidas por par-
teras o mdicos, deciden cundo tener relaciones
con su mujer
La edad a la que un hombre puede formar una familia est deter-
minada por la obtencin de la responsabilidad sufciente para formar
231
una familia, lo cual se manifesta con la capacidad de trabajar y tomar
decisiones, esto segn el 51% de los entrevistados, sucede alrededor
de los 20 aos. No se observ diferencia segn grupo de edad. As lo
referen algunos de los entrevistados:
20 aos, porque ya es fuerte y maduro para poder
mantener un trabajo y sacar adelante a su fami-
liaYa paso su tiempo de muchacho, de andar en
los bailes, ya vienen ms responsabilidades
Al preguntarles sobre la edad a la que creen que una mujer puede
embarazarse, referen que sta se encuentra determinada por el inicio
de la menstruacin.
Desde los 14 aos, porque ya regla y eso signif-
ca que si tiene relaciones ya se puede embarazar,
aunque est chica para tener hijos, porque su san-
gre no est madura y su hijo nace enfermizo y ella
luego se enferma seguido por debilidad del parto.
As mismo refrieron que la edad ideal para que una mujer se em-
barace es cuando su cuerpo ya ha madurado completamente y ella ya
ha adquirido los conocimientos necesarios para cuidar de una familia,
mencionando 18 aos como edad media, con una mnima de 15 y una
mxima de 25 aos. Algunas respuestas fueron:
18 aos, ya tiene la madurez sufciente para enten-
der todas las obligaciones que tiene como madre y
esposa y adems te evitas problemas con los pa-
dres porque ya es mayor de edad y toma sus pro-
pias decisiones.
En cuanto al fnal de la etapa reproductiva de los hombres, los tres
grupos de edad coincidieron en que sta es a los 50 aos, con 49%,
42% y 45% de los entrevistados respectivamente. Mencionando 38 y
65 aos como edades mnima y mxima respectivamente. El principal
motivo que identifcan es el cese de las relaciones sexuales con su pare-
ja por cansancio ocasionado por los trabajos del campo lo que difculta
las erecciones, as como por cambios en su proyecto de vida.
Un hombre puede tener hijos hasta los 50 aos,
despus ya est viejo y no tiene la misma fuerza
para tener relaciones con su mujer (ya no se le
para), se dedica ms al campo.
232
Con respecto a las mujeres, el fnal de la etapa reproductiva se re-
laciona con la desaparicin de la menstruacin que identifcan como
desgaste del cuerpo, lo cual sucede segn el 50% y el 30% del primer y
tercer grupo de edad, a los 45 aos, en tanto el 32% del segundo grupo
menciono que a los 50 aos. Siendo 35 aos la edad mnima mencio-
nada y 70 aos la mxima.
Hasta los 45, despus su matriz se seca, ya no le
llega sangre y ya no se puede embarazar porque
los bebes no pueden crecer o salen deformes o re-
trasados
III.El proceso de la toma de decisiones sobre planifcacin familiar
En lo referente a la toma de decisiones, el 82% refere que el hombre
es el responsable de la toma de las decisiones en la familia, otro rasgo
representativo de su masculinidad. Los entrevistados lo mencionaron
de la siguiente manera:
Hombre de 20 aos:
Los hombres son los que dicen lo que sus esposas
deben hacer, cmo comportarse, dnde vivir, deci-
den si los hijos van a la escuela o no, deciden cun-
tos hijos tener y si van a ser atendidas por par-
teras o mdicos, deciden cundo tener relaciones
con su mujer.
Al cuestionar sobre la persona que toma la decisin fnal al mo-
mento de aceptar o rechazar el uso de un mtodo anticonceptivo, 48%
dijeron que el hombre, 46% mencionaron que ambos, 3% refrieron
que la mujer y 3% dijo no saber. Observndose diferencias segn el
rango de edad. De los que utilizan un mtodo femenino, 49% lo decidi
el hombre, 3% la mujer y 17% ambos, en cuanto a los que utilizan uno
masculino, 60% lo decidi el hombre, 4% la mujer y 36% ambos.
Respecto a si se platica de planifcacin familiar con la pareja, el
67% (70 personas) lo hace, observndose esta conducta. Al preguntar-
les si entre hombres se platica de planifcacin familiar, el 71% respon-
di que s y el 29% que no. En general platican de las ventajas y desven-
tajas de usar mtodos de planifcacin y sobre los riesgos que corren las
mujeres por usarlos. Los motivos de los que no platican, en general es
por considerarlo tema exclusivo de las mujeres, por ser temas privados
y por miedo a ser juzgados.
233
V. Las actitudes masculinas ante la planifcacin familiar
Respecto a la opinin que tienen sobre la planifcacin familiar el 73%
(77) la acepta, an cuando no la emplee, el 21% (22) la rechaza y el 6%
(6) son indiferentes. El mayor porcentaje de aceptacin se observ en
el grupo de 31 a 45 aos con un 90% y el mayor porcentaje de rechazo
en el grupo de 15 a 30 aos con un 32%. Al preguntarles sobre la opi-
nin que sus esposas tienen sobre la planifcacin familiar, el 57% (60)
mencionan que la acepta, el 15% (16) que la rechaza, el 3% (3) que es
indiferente y el 25% (26) que no saben.
En cuanto al tipo de actitud que predomin en la poblacin estu-
diada, segn la presencia de los componentes de cada tipo, como son la
presencia de conocimientos, la utilizacin de mtodos anticonceptivos
y la asistencia a consultas de planifcacin familiar, se observ que slo
un 30% presenta una actitud activa ante la planifcacin familiar en
tanto un 70% presenta una actitud pasiva. Respecto a la utilizacin de
algn mtodo de planifcacin, 61% (64 personas) dijeron estar utili-
zando actualmente algn mtodo, de stos, el 61% son de uso femenino
y el 39% de uso masculino.
Los mtodos ms usados fueron los inyectables con 45% (29 per-
sonas) y los menos utilizados fueron el condn y los hormonales orales
con un 3% (2 personas) respectivamente. No se registraron usuarios
de DIU, parches y vasectoma. Si bien la abstinencia peridica y el coi-
to interrumpido son utilizados por un 36%, lo hacen sin considerarlo
como mtodo anticonceptivo, ya que solo el 10% lo identifcan como tal
y el resto lo refere como Cuidar a la esposa.
Hombre de 35 aos:
Las pastillas, las inyecciones y el condn son ma-
los por eso no uso planifcacin familiar, mejor
yo cuido a mi esposa de manera natural, no tengo
relaciones con ella hasta una semana despus que
termine su sangrado, ya que est bien limpia, para
que no se vaya a enfermar si utiliza drogas.
El rango de 31 a 45 aos es el que presenta mayor uso de algn m-
todo anticonceptivo con un 75% (36 personas), seguido del grupo de 15
a 30 aos con un 62% (23 personas) y el que menor porcentaje de uso
registra es el de 46 a 65 aos con 25% (5 personas). Del total de entre-
vistados ninguno tiene completo conocimiento sobre lo que signifca la
planifcacin familiar, aunque la mayora sabe que tiene relacin con el
nmero de hijos y como principal concepto manejan que planifcar es
utilizar un mtodo anticonceptivo (45%). El 5% (2 personas) y el 15%
(3 personas) del primer y tercer grupo etario respectivamente niegan
234
saber acerca de planifcacin familiar, as lo menciona un joven de 22
aos, No s, no me interesa y un seor de 49 aos No lo he escucha-
do.
En cuanto al conocimiento de los mtodos de planifcacin familiar
el 94% dijo conocer algn mtodo, en tanto el 6% dijo no conocerlos,
todos ellos de religin catlica y campesinos de la localidad; el mayor
porcentaje de desconocimiento (67%) se mostr en el grupo de 46 a
65 aos. En relacin con la escolaridad del 6% que no contaban con
el conocimiento, 67% son analfabetas y 33% cuentan con primaria in-
completa.
La principal fuente de donde han obtenido la informacin acer-
ca de los mtodos de planifcacin familiar ha sido el centro de salud
de la comunidad, referido por un 42%, seguido por los amigos con un
33%, 6% refri que nadie les ha proporcionado esta informacin. En
relacin a la asistencia a la consulta de planifcacin familiar, 30% (32
personas) ha asistido cuando menos una vez y 70% nunca lo ha hecho.
Observndose la misma proporcin por rango de edad. Las principales
razones por las que asisten son para pedir informacin sobre el mtodo
que va a usar su mujer, porque les caus molestias a su mujer y por-
que las esposas no hablan espaol; los motivos por los que no asisten
dependen de cada rango de edad, refriendo en el primer grupo como
principal motivo que es algo que le corresponde a la mujer, ya que los
hombres tienen otras ocupaciones, en el segundo grupo es porque no
desean utilizar mtodos porque quieren tener ms hijos y en el tercer
grupo refrieron que es algo que no les interesa.
De los que asisten a la consulta (32 personas), el 81% refere que su
esposa utiliza algn mtodo y 2% que ellos usan algn mtodo. Entre
los que no asisten solo 18% refere que su esposa utiliza algn mtodo
y 31% utiliza un mtodo masculino. Se cuestion a los 105 pacientes
sobre lo que consideran que debera contener un programa de planif-
cacin para varones, 59% dijo que se deben dar plticas en las que se
explique lo que es la planifcacin familiar y sus ventajas y se informe
de cada uno de los mtodos anticonceptivos, incluyendo a los natura-
les, su uso, sus ventajas y desventajas, 10% expres que esos temas se
tratan con las mujeres y que las plticas deben de estar dirigidas a ellas,
12% dijo que nada y que no se debe presionar a los hombres para que
asistan al centro de salud y 19% dijo no saber.
III. La anticoncepcin
Del total de entrevistados ninguno tiene completo conocimiento so-
bre lo que signifca la planifcacin familiar, aunque la mayora sabe
que tiene relacin con el nmero de hijos y como principal concepto
manejan que planifcar es utilizar un mtodo anticonceptivo (45%). El
235
5% (2 personas) y el 15% (3 personas) del primer y tercer grupo etario
respectivamente niegan saber acerca de planifcacin familiar, as lo
menciona un joven de 22 aos, No s, no me interesa y un seor de
49 aos No lo he escuchado.
De cada grupo etario el 30% (11), el 35.5% (17) y el 35% (7) respec-
tivamente, refrieron que es tener pocos hijos, as lo mencionaron tres
entrevistados, No tener muchos hijos, de 30, 45 y 53 aos cada uno y
el 30% (11), el 12.5% (6) el 5% (1) de cada grupo respectivamente tuvo
un concepto ms integral, mencionando nmero de hijos, intervalo en-
tre ellos, toma de decisin y bienestar familiar, como se observa en los
discursos de entrevistados de 19, 20, 23, 36 y 46 aos:
Es para no tener hijos pronto, esperar entre uno y
otro para no tenerlos muy seguido
Es tener pocos hijos para poder darles lo necesario
para que crezcan sanos y fuertes
Platicar con la pareja cuntos hijos tener y cuando
Al preguntar sobre quien le ha explicado acerca de planifcacin
familiar, mencionaron como la principal fuente de informacin al doc-
tor, representando el 44% (46 personas) de la totalidad de la muestra y
el 11% (12 personas) dijo que nadie les ha proporcionado informacin.
Respecto a la opinin que tienen sobre la planifcacin familiar el 73%
(77) la acepta an cuando no la emplee, el 21% (22) la rechaza y el 6%
(6) son indiferentes. Observndose el mayor porcentaje de aceptacin
en el grupo de 31 a 45 aos con un 90% y el mayor porcentaje de recha-
zo en el grupo de 15 a 30 aos con un 32%.
Hombre de 22:
Est mal, la mujer est para tener hijos, si no, no
son mujeres
Otro de 18 aos refere:
Me conviene, porque si tengo hijos muy seguido
van a salir enfermos y mi mujer tambin se puede
enfermar
No se observaron coincidencias en torno al concepto de planifca-
cin entre los grupos de edad. Al relacionar la aceptacin con el grado
escolar, se observ que de los que cuenta con estudios mnimos de pri-
maria completa hasta bachiller el 93% aceptan la planifcacin fami-
liar, en tanto solo el 65% de los analfabetas o con primaria incompleta
lo hacen. En relacin con la religin, se encontr que entre los catlicos
236
el 70% la acepta, en comparacin con el 88% que lo hace profesando
otra religin. Al preguntarles sobre la opinin que sus esposas tienen,
el 57% (60) mencionan que la acepta, el 15% (16) que la rechaza, el 3%
(3) que es indiferente y el 25% (26) que no saben.
Al preguntarles qu mtodos conocen, como mnimo mencionaron
un mtodo (11%) y como mximo seis (2%), la mayora (35%) men-
cion 2 mtodos. El mtodo ms referido fue los hormonales orales
(88%) y el menos nombrado los parches (2%). De los que mencionaron
conocer al menos un mtodo (99 personas), 74% (73 personas) dijeron
saber cmo se utilizan y de estos, 69% (51 personas) tuvieron un co-
nocimiento correcto. Registrndose el mayor porcentaje de desconoci-
miento de uso en el grupo de 46 a 65 aos con un 75%. Se observo que
la abstinencia peridica es el mtodo menos conocido ya que el 100%
lo describi incorrectamente, no existiendo diferencias por edad:
No me gusta que mi esposa use mtodos, mejor yo
la cuido. Solo tengo relaciones con ella despus de
15 das de que termino su regla.

La principal fuente de donde han obtenido la informacin acerca
de los mtodos de planifcacin familiar ha sido el centro de salud de la
comunidad, referido por un 42%, seguido por los amigos con un 33%.
Respecto a la utilizacin de algn mtodo de planifcacin, 61% (64 per-
sonas) dijeron estar utilizando actualmente algn mtodo, siendo 61%
de uso femenino y 39% de uso masculino. El mtodo ms usado fueron
los inyectables con 45% (29 personas) y los menos utilizados fueron el
condn y los hormonales orales con un 3% (2 personas) respectiva-
mente. No se registraron usuarios de DIU, parches y vasectoma. Si
bien la abstinencia peridica y el coito interrumpido son utilizados por
un 36%, lo hacen sin considerarlo como mtodo anticonceptivo, ya que
solo el 10% lo identifcan como tal y el resto lo refere como Cuidar a la
esposa. As lo refriere esposo de 22 aos:
Cuido a mi esposa no dejando que salga mi lqui-
do, cuando siento que va a salir, me aguanto, me
despego de ella y sale fuera
Los principales motivos por los que utilizan algn mtodo anticon-
ceptivo fueron Porque es natural y Porque es seguro, no falla, ha-
ciendo alusin a la abstinencia peridica y al coito interrumpido y a los
inyectables, que son los mtodos ms utilizados. Al preguntarles sobre
lo que una pareja debe tomar en cuenta para elegir un mtodo de plani-
fcacin, la principal respuesta fue que no dae a la mujer, con un 41%
de los entrevistados; 16% dijo no saber. Relacionando la utilizacin de
un mtodo con el grado escolar, se obtuvo que de los que cuenta con
237
estudios mnimos de primaria completa hasta bachiller, el 74% utili-
za algn mtodo de planifcacin familiar, y de este porcentaje el 57%
usan un mtodo de empleo masculino, a diferencia de los analfabetas
o con primaria incompleta de quienes 50% si utilizan un mtodo y de
estos el 33% emplean un mtodo de uso masculino.
En relacin con la religin, se encontr que de los catlicos el 57%
utiliza un mtodo, de estos 37% son de empleo masculino y de los que
profesan otra religin distinta a la catlica o ninguna, 72% utiliza un
mtodo de planifcacin familiar, 43% de empleo masculino. Se ob-
serv mayor utilizacin de mtodos anticonceptivos en las familias de
tipo nuclear con un 53%, seguidas por las de tipo extenso con un 50%
y fnalmente por las de tipo compuesto con un 43%. Con respecto a la
ocupacin se encontr que de los campesinos el 56% utiliza los mto-
dos de planifcacin familiar mientras que de los que desempean otra
ocupacin lo hacen 81%.
Al interrogarles sobre qu mtodo recomendaran utilizar, 37%
refri que los inyectables, 25% que ninguno y 10% dijo no saber. El
principal motivo fue por la sencillez de su uso. En relacin a la asis-
tencia a la consulta de planifcacin familiar, 30% (32 personas) ha
asistido cuando menos una vez y 70% nunca lo ha hecho. Observn-
dose la misma proporcin por rango de edad. Las principales razones
por las que asisten son para pedir informacin sobre el mtodo que va
a usar su mujer, porque les causo molestias a su mujer y porque las es-
posas no hablan espaol; los motivos por los que no asisten dependen
de cada rango de edad.
De los que asisten a la consulta (32 personas), el 81% refere que su
esposa utiliza algn mtodo y 2% que ellos usan algn mtodo. Entre
los que no asisten solo 18% refere que su esposa utiliza algn mtodo
y 31% utiliza un mtodo masculino. En cuanto a si los comentarios de
otras personas infuyen para su aceptacin de algn mtodo, 64% dijo
que no, 30% que si y 6% no sabe. As lo referen seores de 24, 30, aos
respectivamente:
Si, los mayores nos guan y ellos tienen ms expe-
riencia y dicen que debemos tener muchos hijos,
que usar mtodos es malo, es contra la naturaleza.
Si, dicen que los que usan mtodos no son hombres.
Son fojos que no quieren mantener a su familia.
Respecto a la pltica de planifcacin familiar con la pareja, el 67%
(70 personas) s platica con su esposa. De los que platican con su es-
posa, el 54% refere que su esposa utiliza un mtodo y 20% que ellos
lo hacen. De los que no platican con la esposa, 31% utilizan un mtodo
masculino y ninguno refere que su esposa lo haga. Al cuestionar sobre
la persona que toma la decisin fnal al momento de aceptar o recha-
238
zar el uso de un mtodo anticonceptivo, 48% dijeron que el hombre,
46% mencionaron que ambos, 3% refrieron que la mujer y 3% dijo
no saber. De los que utilizan un mtodo femenino, 49% lo deci-
di el hombre, 3% la mujer y 17% ambos, en cuanto a los que utilizan
uno masculino, 60% lo decidi el hombre, 4% la mujer y 36% ambos.
Al preguntarles si entre hombres se platica de planifcacin fa-
miliar, el 71% respondi que s. En general platican de las ventajas y
desventajas de usar mtodos de planifcacin y sobre los riesgos que
corren las mujeres por usarlos. Los motivos de los que no platican en
general es por considerarlo tema exclusivo de las mujeres, por ser te-
mas privados y por miedo de ser juzgados. A continuacin se ponen
ejemplos de entrevistados:
No, por machismo. Para los del pueblo mientras
ms hijos tenga tu mujer, ms macho eres y si les
hablas de planifcacin dicen que eres poco hombre
No, no hablamos de esas cosas, nos dedicamos a
platicar del trabajo del campo, de la milpa, de las
cosechas, eso solo lo platicas con tu mujer
En cuanto a su opinin de la vasectoma, 76% dijo no conocerla.
Del 24% que la conocen, 38% del grupo de 15 a 30 aos, 15% del grupo
de 31 a 45 aos y 20% del grupo de 46 a 65 aos, ninguno se la reali-
zara. El principal argumento que expresaron es por miedo a quedar
impotentes:
Que cortan al hombre para que ya no pueda tener
hijos, pero eso los deja impotentes, adems les da
mucho dolor y no pueden trabajar
Al preguntarles sobre qu actividades exclusivas para varones ha
organizado el centro de salud, refrieron que ninguna o no estar entera-
dos de ello, ya que solo acuden a sus citas de oportunidades o a realizar
los trabajos de limpieza. En cuanto a si la unidad de salud tiene los
servicios de planifcacin familiar que ellos necesitan, 63% refri que
si, 5% dijo que no y 32% dijo que no sabe. Al referirnos a la resolucin
de dudas por el personal del centro de salud, 60% dijo que si se las re-
suelven, 25% que no por lo que ellos recurren a sus amigos para aclarar
sus dudas y 15% dijo que no sabe ya que no acuden al centro de salud.
Se cuestion a los 105 pacientes sobre lo que consideran que debe-
ra contener un programa de planifcacin para varones, 59% dijo que
se deben dar platicas en las que se explique lo que es la planifcacin
familiar y sus ventajas y se informe de cada uno de los mtodos anti-
conceptivos, incluyendo a los naturales, su uso, sus ventajas y desven-
tajas, 10% expres que esos temas se tratan con las mujeres y que las
239
platicas deben de estar dirigidas a ellas, 12% dijo que nada y que no se
debe presionar a los hombres para que asistan al centro de salud y 19%
dijo no saber.
Discusin
Los programas tradicionales de planifcacin familiar se han concen-
trado casi exclusivamente en las mujeres, de esta manera, no se abor-
daba totalmente la realidad de la forma en que se toman decisiones so-
bre las relaciones sexuales y la procreacin, puesto que esas decisiones
no las toman solamente las mujeres, sino la pareja, y en ocasiones se
ven afectadas por otras personas. Recientemente hay una mayor con-
ciencia de la necesidad de que los hombres participen activamente en
los programas de salud reproductiva, como los que proporcionan ser-
vicios de planifcacin familiar.
Lograr un estudio con hombres del medio rural, es una tarea y reto
de sumo inters, dada la difcultad para acercarse a las comunidades
para explorar aspectos matizados de la subjetividad implcita al inda-
gar las motivaciones personales para aceptar o no un mtodo anticon-
ceptivo, que conlleva la necesidad de romper con ideas o paradigmas
basados en estereotipos de gnero, familiares y sociales ligados a cierto
tipo de construccin y ejercicio de la masculinidad.
La poblacin estudiada corresponde a una pequea comunidad ru-
ral maya tradicional de la zona milpera del estado de Yucatn, donde se
contina con caractersticas culturales estrechamente ligadas con las
de sus ancestros, que se refejan en su modo de produccin, principal-
mente agrcola, su organizacin familiar de tipo nuclear modifcada,
su alimentacin con base a los productos del campo, su lengua maya,
su vivienda, entre otros. Pertenece a una de las regiones ms atrasadas
del estado de Yucatn, con bajos niveles de ingresos, educacin y salud.
Lo que se corrobora con la baja escolaridad de los entrevistados y el
elevado analfabetismo.
Los resultados de la investigacin nos muestran que existe una
concepcin dominante de la masculinidad (proveedor, responsable,
fuerte, que trabaja) y la paternidad es considerada como constitutiva
de la masculinidad, esto los lleva a concebirse como proveedores y en
pocos casos dan a la fgura paterna otras funciones, es decir, existe un
modelo patriarcal Hegemnico de la masculinidad. Este es un mo-
delo ideal central que ejerce sobre todos los hombres un efecto con-
trolador, mediante la incorporacin, la ritualizacin de las prcticas
de la sociabilidad cotidiana y un discurso que excluye todo un campo
emocional que se considera como femenino.
La planifcacin familiar es uno de los pilares de la salud reproduc-
tiva y debe responder a las necesidades de cada individuo y pareja, pro-
240
moviendo la participacin activa del varn y tomando en consideracin
las actitudes hacia la anticoncepcin, as como la diversidad cultural de
las poblaciones. Diversas investigaciones han identifcado fac-
tores que infuyen en la adopcin de las prcticas anticonceptivas. Por
lo general, los niveles de educacin formal, el lugar de residencia y el
nivel socioeconmico han sido factores empleados para identifcar las
poblaciones menos proclives al uso de mtodos anticonceptivos. Hom-
bres y mujeres con mayor escolaridad, mejor nivel ocupacional, mejor
nivel socioeconmico y residentes de reas urbanas, muestran una ma-
yor aceptacin hacia el uso de mtodos anticonceptivos.
En la comunidad de estudio, los mayores niveles de uso se concen-
tran en los hombres con edades entre los 31 a 45 aos, con educacin
primaria completa o superior, de ocupacin distinta a la agrcola, con
familias tipo nuclear, de religin diferente a la catlica, que han asisti-
do a la consulta de planifcacin familiar, en quienes no infuyen los co-
mentarios de otras personas para la toma de decisiones en este aspecto
y que suelen platicar con su pareja acerca de planifcacin familiar. Sin
embargo, la decisin sigue siendo unilateral, ya que de igual manera
que como se ha documentado en diversos estudios, el hombre contina
ejerciendo infuencia, tanto en la decisin de usar mtodos anticoncep-
tivos, como en la decisin sobre el nmero de hijos que desea tener y
en qu momento.
En diversos contextos, los varones se oponen a que sus esposas
practiquen la planifcacin familiar por temor a ser sancionados so-
cialmente, en su posicin de varn y en cuanto a sus ideas religiosas y
creencias errneas sobre los efectos secundarios de los mtodos anti-
conceptivos y por temor a la infdelidad de sus parejas. En general el
signifcado asociado a anticoncepcin es dao. De igual forma a otros
estudios de quienes han analizado la relacin de los estereotipos de
gnero con las prcticas sexuales y las conductas anticonceptivas, se
observa que cuando los hombres expresan expectativas y actitudes ne-
gativas hacia la planifcacin familiar, siguen con mayor apego los roles
estereotipados de su gnero, que se apoyan en valores que atribuyen
la responsabilidad del cuidado de los hijos y de la anticoncepcin a la
mujer.
En cuanto a la calidad de la informacin sobre planifcacin fami-
liar y mtodos anticonceptivos y a las fuentes a las que recurren, se ob-
serv que muchos de los hombres tienen informacin errnea, porque
sus fuentes generalmente son sus pares, varones tan desinformados
como ellos, que reproducen Saberes y prcticas errneas; a pesar que
referen que confan en el consejo de mdicos al obtener informacin
sobre planifcacin familiar.
En general se perciben los servicios de planifcacin familiar como
exclusivos de las mujeres lo que coincide con diversas investigaciones
que concuerdan en que los servicios de planifcacin familiar no estn
241
dirigidos a los hombres y que parte del rechazo o indiferencia que sien-
ten stos ante los servicios puede ser debido a que no perciben que es-
tn dirigidos tambin a ellos. Esto se puede deber a que muchos servi-
cios de planifcacin familiar han sido diseados para ofertar mtodos
anticonceptivos femeninos debido a la pobre asistencia de los hombres
hacia esos servicios; sin embargo existe inters en la planifcacin fa-
miliar, siempre y cuando no se les cuestione, no se les imponga y se
utilicen sus propias formas de cuidado.
Conclusiones
Aunque los hombres, tradicionalmente, han tenido ms poder social,
econmico y poltico que las mujeres, muchos de ellos no dejan de bus-
car maneras para aumentar o afrmar este poder y ejercer control sobre
el comportamiento de las mujeres, incluyendo su fecundidad, es decir,
no hay cambio cultural en trminos del deber ser y signifcado de mas-
culinidad.
Si bien los cambios de los conocimientos, las actitudes y el compor-
tamiento de hombres y mujeres constituyen una condicin necesaria
para el logro de una colaboracin armoniosa entre hombres y mujeres,
no se contempla por parte de los hombres, otra forma de masculinidad
que no sea la que ellos tienen planteada, en la que el hombre es el que
tiene que decidir.
Continan con una actitud negativa hacia la planifcacin familiar
y las decisiones se siguen tomando de manera unilateral. Por lo tanto,
es fundamental mejorar la comunicacin entre hombres y mujeres en
lo que respecta a las cuestiones relativas a la sexualidad y a la salud
reproductiva y la comprensin de sus responsabilidades conjuntas.
Promover la participacin de los hombres en programas de salud re-
productiva supone cimentar en ellos nuevas formas de ser y pensar, es
decir, una mentalidad equitativa y democrtica en torno a lo masculino
y femenino.
Uno de los requisitos indispensables para que las personas puedan
ejercer su derecho a decidir cuntos hijos tener y cundo tenerlos es
que conozcan los medios de regulacin de la fecundidad; que dispon-
gan de informacin sufciente acerca de cmo y dnde obtener los m-
todos anticonceptivos, de cules son los ms convenientes de acuerdo
con sus preferencias y condiciones personales, y su modo de operacin
para emplearlos de forma segura y efectiva.
Los resultados resaltan la importancia de concebir intervenciones
que se sustenten en la especifcidad de la situacin en que se socializan
los varones de cada comunidad y que tomen seriamente en conside-
racin su subjetividad, su manera de percibir y de sentir el mundo en
que viven.
242
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245
LAS INTERACCIONES SOCIALES
EN EL SABER MASCULINO PARA EL
CUIDADO DE LA SALUD DE LA
MUJER EMBARAZADA.
UNA PROPUESTA DE CAMBIO
A TRAVS DE LA EDUCACIN
Elsa Rodrguez Angulo
William Manrique Vergara
Andrs Santana Carvajal
Resumen
Objetivo: Explorar el saber masculino en relacin al cuidado de la sa-
lud de la mujer embarazada. Mtodos: Es una investigacin cualitativa,
llevada a cabo en un municipio al oriente de Yucatn. Se llev a cabo un
taller participativo con 40 hombres adultos (entre 20 y 55 aos). Re-
sultados: Los hallazgos del estudio sealan el papel que desempean
las diferentes interacciones sociales de los hombres relacionadas con
la atencin hacia las mujeres embarazadas. Esas interacciones estn
dadas por los servicios de salud, la atencin de las parteras de la comu-
nidad, el uso de remedios caseros y la prctica de la medicina tradicio-
nal. Los cuidados a la salud materna combinan la medicina tradicional
y la medicina aloptica. Conclusin: Las diferentes interacciones socia-
les en el municipio de Chemax en las que los hombres se encuentran
involucrados determinan la forma como ellos participan en el cuidado
de las mujeres durante el embarazo, parto y posparto.
246
Introduccin
El comportamiento social cotidiano del hombre, es pocas veces toma-
do en cuenta al momento de disear estudios en el rea de la salud.
El proceso salud-enfermedad-atencin de las personas est infuencia-
do por interacciones sociales cotidianas, es decir, situaciones que se
desarrollan rutinariamente sin necesidad de estar consciente de ellas
(Guiddens, 1995). Sin embargo, en estas interacciones sociales relacio-
nadas con el proceso, el saber que los hombres en una comunidad tie-
nen sobre los cuidados y prcticas hacia la salud de sus esposas cuando
estn embarazadas, durante el parto y en la etapa de cuarentena, es
un rea que ha sido poco abordada y que requiere ms intervenciones.
Desde hace ya varios aos, algunos autores han plasmado en sus
escritos la necesidad de tomar en cuenta el punto de vista de los di-
versos actores sociales involucrados en el proceso salud-enfermedad-
atencin, no por un simple capricho, sino porque en los problemas m-
dico sociales, la interaccin de todos los grupos poblacionales infuyen
en la construccin individual del conocimiento sobre los cuidados de la
salud (Menndez, 1992). En Mxico, el cuidado de la salud se basa en
la mezcla de tres modelos: el de la medicina alpata, el de la medicina
tradicional y el de la medicina casera (Zolla, 1998).
El modelo de los cuidados que se practican en el hogar ha sido ex-
plorado principalmente por la antropologa mdica y refere que la mu-
jer es el centro primario de atencin para el autocuidado de las familias
(Menndez, 1992). Estas pertenecen al sistema real de salud que existe
en Mxico, pero el papel que representa el varn dentro de este modelo
ha sido poco estudiado.
Para ubicar los resultados de esta investigacin debemos explorar
el cuidado de la salud que proporcionan los hombres a sus esposas em-
barazadas. El embarazo, aunque es una etapa fsiolgica de la mujer
durante su etapa reproductiva, puede llevar a riesgos tanto a la madre
como al hijo. Frecuentemente, estos riesgos son poco conocidos por la
mujeres y casi nulos por los esposos (Rodrguez; Andueza; K, 2006).
Aunque en el discurso de los hombres se visibiliza la mayor infuen-
cia que ha tenido en ellos la medicina alpata, no se involucran en el
acompaamiento de la mujer al momento de ir a la consulta prenatal,
privilegiando todos sus esfuerzos al momento del parto, en el que par-
ticipan pidiendo ayuda a la partera, comprando medicinas o trasladan-
do a la mujer a otro servicio de atencin cuando el parto se complica.
De esta manera, el cuidado a la salud materna es entendido como
una simple lucha contra la enfermedad y no como un concepto ms
amplio, en el que no solo se estimule y facilite el pensar materno (Cun-
neen, 1991; Ruddic, 1989), sino que involucre al varn en un ambiente
sostenedor que aporte a los que estn bajo su cuidado la proteccin
para su vida y un crecimiento integral. El saber masculino es construi-
247
do socialmente, es decir, que todos sus conocimientos son productos
sociales, construidos en el camino de la socializacin, al aceptar ciertos
valores y normas de conducta. Estos conocimientos son dependientes
de las situaciones socioculturales en los cuales ellos ocurren y constan-
temente son renegociados.
El argumento que respalda la perspectiva terica de la construc-
cin social es que los conocimientos vistos como verdad, deberan ser
considerados como productos de relaciones de poder (Lupton, 1994).
Parte del saber masculino en salud, sobre todo el medicalizado, es el
que ha tenido ms infuencia en los hombres, como consecuencia del
proceso de profesionalizacin avalado por un poder poltico, que en
su momento fue fundamental, para desconocer otros saberes del cui-
dado-curacin a la salud. Sin embargo, el saber femenino mezcla el
saber mdico, el tradicional y el casero, porque es la mujer quien desde
pequea, es enseada por su mam, abuelas y suegra sobre cmo cui-
darse durante el embarazo y cmo cuidar a su familia, es decir, en ella
recae la responsabilidad de los cuidados a la salud.
El anlisis de los contextos particulares asume un papel trascen-
dental en el ordenamiento de los gneros, de las atribuciones de los
mismos basados en los signifcados que socialmente se les asignan.
Llevar la comprensin de los gneros a un terreno que supone como
parte del mismo la variabilidad, es situarlos en posiciones de cambio.
De hecho, los lmites que se establecen entre los gneros no son ntidos,
sus fronteras estn en una constante negociacin (Ramrez, 2006).
El lugar de gnero en geografa rural es una forma de abordar la
perspectiva de lo masculino y lo femenino. La geografa de gnero es
la geografa que examina las formas en que los procesos socioeconmi-
cos, polticos y ambientales crean reproducen y transforman no solo
los lugares donde vivimos sino tambin las interacciones sociales entre
los hombres y las mujeres, y a su vez, estudia cmo las relaciones de
gnero tienen un impacto en dichos procesos y en sus manifestaciones
en el espacio y en el entorno (Little et. al., 1988:2). En la medida que
existen variaciones enormes en materia de subordinacin y autonoma
relativa de las mujeres a distintas escalas (pas, regin, localidad) po-
demos hablar de una geografa de las relaciones de gnero; y a la vez,
tambin existe una multiplicidad en la creacin social del gnero, en
sus divisiones y en los signifcados simblicos asociado a lo femenino y
lo masculino (McDowell, 2000).
Por lo tanto, gnero y lugar se constituyen mutuamente y, a pesar
de la movilidad que caracteriza la vida cotidiana de la sociedad actual
y de los patrones homogenizadores que conlleva la globalizacin, los
lugares siguen siendo importantes. Es en ellos donde se crean distintas
relaciones de gnero, y afectan tanto a la naturaleza de este espacio
como a las ideas comunes sobre las formas aceptadas de lo masculino
y lo femenino. El gnero como categora de anlisis fundamental en
248
geografa y en geografa rural, como lo es la clase, edad, origen cultu-
ral y otras variables con las que se constituye en mutua relacin. Las
interacciones y prcticas sociales (en las que se incluyen las de gnero)
en el tiempo y en el espacio y los signifcados asociados a las mismas
constituyen el lugar.
En los ltimos aos, se insiste en que la geografa de gnero va ms
all de la geografa de las mujeres (como objeto de estudio y estudio-
sas) y aboga por el estudio de los hombres, por la construccin social
del gnero y del sexo, por la comparacin entre roles de gnero asigna-
dos a hombres y a mujeres, por la consideracin a los hombres como
investigadores, y se insiste en que los estudios de geografa y gnero,
incluyan tambin otros ejes de discriminacin. En la geografa rural del
gnero, interesa no solo estudiar a las mujeres, sino tambin la vida de
los hombres, por ellos mismos y por su posicin relativa a las mujeres
en las relaciones de gnero. No conocemos sus expectativas y cmo
experimentan los cambios en las identidades y roles de ambos gneros.
Aunque no existe un concepto claro de qu es masculinidad, dife-
rentes autores (Connel, 1997, 2003; Kimmel, 1998; Bourdieu, 2000;
Ramrez Solrzano 2002; Ramrez Rodrguez, 2006) mencionan que
la masculinidad es entendida a travs de la feminidad en tanto que
ambas existen en contraste, se defne una en funcin de la otra. La
masculinidad se construye socialmente, vara de una cultura a otra, se
transforma con el tiempo, cambia en relacin a otras variables y otros
sitios potenciales de identidad y se transforma en el transcurso de la
vida de cualquier hombre (Kimmel, 1998) segn sus caractersticas de
clase, etnia y edad (Ramrez, 2002) por lo que no hablamos de un tipo
de masculinidad sino de masculinidades.
Los nuevos anlisis sobre los hombres como sujetos con gne-
ro que otorgan gnero constituyen actualmente la antropologa de la
masculinidad. Gutmann (1996) se apoya en Lewis (1963) y otros para
examinar el patrn histrico en el Mxico rural por medio del cual los
hombres desempean un papel ms signifcativo en la crianza de los
hijos varones de lo que puede ser el caso entre los proletarios urbanos.
Pero concluye que para muchos hombres y mujeres de las comunida-
des de invasin en Mxico, el ser un padre activo, consistente y a largo
plazo, es un elemento crucial en lo que signifca ser hombre y en lo que
hacen los hombres.
En este trabajo la masculinidad se aborda desde el enfoque de roles
del hombre hacia la atencin y cuidados de la mujer durante el emba-
razo, parto y posparto (Gutmann, 1999). El objetivo de este estudio
es explorar el saber masculino en relacin al cuidado de la salud de
la mujer embarazada, visto como proceso social dinmico de carcter
colectivo, consecuencia de las interacciones sociales.
249
Mtodos
Se analiz la informacin relacionada con la morbilidad y mortalidad
materna en la comunidad de Chemax, Yucatn, Mxico. Esta informa-
cin fue proporcionada por Instituto Nacional de Estadstica, Geogra-
fa e Informtica (INEGI) y por los servicios Estatales de Salud Pblica
en Yucatn. Adems, por estudios realizados en esa comunidad se sabe
que las mujeres residentes de ese municipio tienen tres veces ms ries-
go de fallecer por una causa materna, comparado con las mujeres que
viven en reas urbanas (Rodrguez; Ordez, 2006). En el proceso de
cuidado y atencin a la embarazada estn involucrados varios grupos
de poblacin, como son los familiares, el personal de salud, las parteras
comunitarias y los mismos esposos de las mujeres. Este fue el motivo
que nos llev a explorar el papel que desempean los hombres de la
comunidad de Chemax, en el proceso de cuidado y atencin de la salud
de la mujer durante el embarazo, parto y posparto.
En cuanto a la metodologa, las discusiones en grupo ofrecen la
oportunidad para que los individuos intercambien ideas y convaliden
experiencias personales. Esta interaccin es uno de los objetivos me-
todolgicos de esas discusiones, pero tambin puede benefciar a los
participantes a quienes se brinda la posibilidad de ser escuchados y
valorados.
Un componente fundamental del taller participativo fue la inclu-
sin de un estudio cualitativo sobre el papel que desempean los espo-
sos en el cuidado y ayuda de la esposa embarazada, a la hora del parto y
durante la cuarentena, orientado a explorar los patrones de utilizacin
de los servicios de salud y las razones y causas asociadas a esos patro-
nes. La estrategia metodolgica que se desarroll fue la siguiente: res-
tringir el estudio cualitativo a los hombres residentes de la cabecera y
comisaras de Chemax, cuando stos se reunieron para la Junta Ejidal.
La informacin se recab en tres ejes temticos: 1.- Decisiones para
el cuidado de la salud; 2.- Atencin de la mujer embarazada; y 3.- Per-
cepcin de los servicios de salud. Con la ayuda de un traductor de len-
gua maya, se obtuvo la informacin a travs de preguntas dirigidas a
los asistentes en forma oral. Se pregunt si saban qu estaba pasando
con las mujeres embarazadas de Chemax, que se complican a la hora
del parto o despus de dar a luz. Tambin se pregunt sobre cules son
las causas por las cuales las mujeres se complican a la hora del parto o
despus de ste, cules son los sntomas que avisan que es una compli-
cacin y cmo se pueden prevenir. Adems se pregunt cmo puede el
esposo ayudar a la esposa, hija o madre en estos casos.
En total fueron 40 los hombres que asistieron al taller participa-
tivo, quienes tuvieron un rango de edad entre 20 y 55 aos. La infor-
macin fue procesada a mano por un redactor quien adems grab las
respuestas de los asistentes. Para llevar a cabo el anlisis se fueron ubi-
250
cando las respuestas segn se relacionaban con cada uno de los ejes
temticos.
Resultados
Los hallazgos del estudio exploran el saber masculino en relacin al
cuidado de la salud de la mujer embarazada de Chemax, visto como
un proceso social dinmico, de carcter colectivo, consecuencia de las
interacciones sociales. Asimismo, se describen algunas pautas de com-
portamiento de los hombres de Chemax para el cuidado de la salud de
sus esposas embarazadas.
El saber masculino sobre el cuidado de la salud de la mujer emba-
razada se refeja en los patrones de cuidado y curacin que se realizan a
nivel domstico, a travs de la medicina tradicional y con la utilizacin
de los servicios de salud pblicos y privados.
Como producto de las interacciones sociales con diversos grupos
de la comunidad, los valores y las normas sociales van infuyendo en el
pensar y actuar para decidir sobre lo que se debe pensar y hacer o dejar
de hacer sobre los cuidados de la salud de la mujer embarazada. Estos
conocimientos no necesariamente llevan a ejecutar una accin, porque
no basta saber qu hacer a la hora de la complicacin materna, sino
que tambin desempea un papel importante la decisin del esposo
para que la mujer busque ayuda. Para que la mujer decida si acude o no
al mdico depende de la presencia del hombre, quien es al fn y al cabo
el que toma la decisin fnal para que la accin se ejecute. Los esposos
refrieron, que en ocasiones, an cuando la mujer est enferma, sta no
sabe qu hacer o tiene miedo de salir sin el permiso de ellos. La falta de
atencin de la mujer embarazada por parte de los servicios de salud y
la lejana para acudir al Centro de Salud tambin fueron mencionados:
Sabemos que si la mujer est enferma debe ir al doctor, pero a ve-
ces no hay el servicio, A veces vivimos muy lejos de la clnica y por eso
no vamos al doctor, Como estamos jvenes a veces no sabemos lo que
le pasa a la mujer y nos gustara que alguien nos diga para que sepamos
qu hacer para ir al doctor. A veces la mujer aunque sienta dolor o
est enferma no va al doctor, porque no est el marido, o porque en la
casa les dan algo para que se sientan mejor, sobre todo si la clnica est
muy lejos del lugar donde ellas viven.
La informacin que se les da a los hombres de Chemax sobre el
cuidado de la mujer embarazada es muy limitada. En el Programa
Oportunidades, las plticas informativas son para las mujeres pero
no para los hombres. Esta siempre ha sido una limitante para que la
informacin sobre los cuidados maternos llegue tambin al varn. La
mayora de los hombres de ese municipio trabajan en Quintana Roo,
estado fronterizo donde permanecen toda la semana trabajando como
albailes, plomeros o deshierbadores. El fn de semana retornan a sus
251
domicilios y gran parte de su ganancia que es en s escasa, la destinan
al consumo de alcohol. El domingo lo dedican a asistir a la iglesia, a
realizar trabajos en la comunidad o a visitar a familiares. Esta es la ru-
tina como transcurre la vida de los hombres y sus familias en Chemax.
Con la infuencia del paradigma mdico dominante, la fgura del
mdico especialista (ginecobstetra) es tomada muy en cuenta y como
necesaria su presencia por los hombres de Chemax, quienes no confan
mucho en las parteras y demandan que es necesario el especialista para
que atienda a la mujer embarazada y a la hora del parto:
A veces no hay un mdico especialista para tratar
a la mujer embarazada, y si la llevan pues no sa-
ben qu hacer (personal de salud no especializado)
y la mandan a Valladolid
Queremos que exista un mdico especialista, por-
que haba antes pero con el cambio de autoridades
todo esto se acab
Sera bueno contar con el mdico especialista
Si es necesario vamos a recolectar hasta mil fr-
mas para que haya especialista en la clnica y nos
pueda ayudar en caso de emergencia
El Centro de Salud de Chemax no cuenta con ginecobstetra y est nor-
mado que las consultas de las embarazadas las proporcionen los m-
dicos generales. Cuando alguna mujer presenta un embarazo de alto
riesgo es canalizada al especialista del Hospital de Valladolid para su
control del embarazo. Cuando llega la hora del parto, las mujeres so-
licitan ayuda a las parteras, pero si el parto se complica, las parteras
llevan a la mujer al Centro de Salud, donde tambin las derivan al hos-
pital de Valladolid. El esposo desempea un papel importante durante
esta etapa, porque es l quien lleva a la mujer a la partera o al mdico,
o es el que va a buscar a la partera para que acuda a su domicilio para
que atienda el parto. En este momento, el factor econmico es una li-
mitante muy importante en la atencin oportuna de la mujer:
Si no tengo dinero no voy a Valladolid, sobre todo
si no hay cmo llevarla, a veces no hay quien nos
ayude a llevarla, por eso no vamos al doctor.
Sobre el trato que reciben los hombres de Chemax cuando llevan a
sus esposas a consultar es percibido en relacin a que no les cuesta la
consulta y por eso los tratan mal:
252
A veces no nos tratan bien cuando vamos a la clni-
ca porque no nos cobran, por eso algunos preferi-
mos ir con el doctor particular aunque nos cobren
Lo que los hombres de Chemax saben sobre el cuidado de la mujer
embarazada es el resultado de interacciones sociales con otros hom-
bres y desconocen cules son los signos que indican una complicacin.
La informacin que se da en el plano familiar, sobre los cuidados de
la mujer embarazada no llega al varn, sino que las madres, suegras,
abuelas, tas o hermanas, son las encargadas de transmitir los conoci-
mientos a la mujer embarazada, pero no al esposo. Si la mujer se queja
de algn mal, entonces el esposo puede solicitar ayuda al hierbatero o
al mdico, pero aqu empieza a jugar un papel importante el recurso
econmico disponible, si es que lo hay, para pagar estos servicios; por
eso en muchas ocasiones los paliativos son caseros.
Lo que muestra los resultados hasta aqu descritos es que en los
hombres de Chemax, persisten prcticas tradicionales de conducta,
muchos de ellos no dejan que sus esposas decidan ir al mdico cuan-
do se sienten mal, privilegian la fgura del especialista a la hora de la
atencin del parto y desconocen los signos de alarma para las compli-
caciones maternas.
Discusin
La interaccin social en la vida cotidiana de los hombres para cuidar la
salud de las mujeres embarazadas se encuentra limitada, porque solo
comparte su realidad con otros hombres con los que generalmente
conviven durante el trabajo y otras actividades extra domsticas. En
la vida cotidiana, se acumula el conocimiento que de generacin en
generacin es transmitido al individuo y por lo cual se forma un acopio
social del conocimiento (Berger, 1996). Como a la mujer se le ha dado
la responsabilidad de mantener y preservar la salud familiar, el hom-
bre se ha desligado de saber y averiguar de qu manera puede ayudar
en los cuidados de la mujer embarazada. La forma como los hombres
construyen el qu y cmo cuidar la salud de su esposa embarazada,
resulta de la interaccin social que la mujer realiza con los servicios
de salud, a travs de la consulta prenatal, a la que pocas veces asiste
acompaada del esposo; ellas son las que trasmiten los conocimientos
al esposo; adems, por la infuencia de los medios masivos de comuni-
cacin, en especial la televisin, uso de la farmacia, por sus contactos
con mdicos tradicionales, por otros hombres de la comunidad y fnal-
mente por su propia experiencia.
Los patrones de conducta de los hombres de Chemax para el cuida-
do de la salud de su esposa embarazada son actos individuales refejo
253
de una colectividad dada principalmente por las instituciones de salud
pblica y privada, que representan el paradigma dominante, y por los
cuidados a nivel domstico que representan el paradigma dominado.
Al interaccionar con estos grupos, aprenden normas culturales, valo-
res, cdigos para construir as su propio sistema de representaciones
e imgenes de lo social que constituirn el componente bsico de su
identidad social y uno de los determinantes fundamentales de sus pau-
tas de comportamiento.
El hombre desempea un papel primordial en los logros de una
maternidad segura. En la mayora de los casos, la decisin de quin
atiende a la embarazada en la consulta y al momento del parto est
a cargo del esposo. Tambin es l quien tiene la responsabilidad de
proveer el recurso econmico para su atencin. Estas son dos princi-
pales razones por la que los programas diseados para procurar una
maternidad segura deben incluir estrategias que involucren al hombre
activamente en el cuidado de la salud de la mujer embarazada. En la
prctica domstica obsttrica rural, la responsabilidad de la reproduc-
cin ha sido siempre responsabilidad de la mujer, lo que evidencia una
desigualdad entre el papel de hombres y mujeres en una misma ocupa-
cin (Bessa, 1999).
En la actualidad, gran parte de la identidad social de los hombres
en el cuidado de la salud de las mujeres es la medicalizacin de la mis-
ma, resultado de una relacin de poder de un paradigma de atencin
dominante frente a un paradigma dominado. Resulta tambin, en esta
vertiente de poder, que lo que aprende de los dems hombres y de su
propia experiencia es privilegiado a favor del paradigma dominante,
que en general, es conocimiento masculino; en este sentido los hom-
bres pueden comportarse como sujetos activos y no como sujetos pasi-
vos en el universo del cuidado de la salud de la mujer embarazada, en
el cual deberan compartir la centralidad con las mujeres.
La automedicacin es una prctica comn entre la gente de Che-
max. Los estudios sobre automedicacin demuestran que entre la po-
blacin que consume algn tipo de medicamento el 53% de los consu-
midores lo hizo mediante automedicacin (Angeles, Medina y Medina,
1992). Los que han fomentado estas prcticas son por un lado, el mis-
mo sistema de salud, por los altos costos de los medicamentos que
hace inaccesible adquirirlos por las familias de escasos recursos; y por
otro lado, a travs de los mensajes por televisin de medicamentos que
otrora solo se adquiran bajo receta mdica. Sin embargo, los cuidados
a la salud en los hogares, viene a solventar la demanda de atencin
de los servicios de salud, porque sin ellos no se daran abasto los que
atienden estas demandas en las instituciones.
254
Conclusiones
Las diferentes interacciones sociales en el municipio de Chemax en las
que los hombres se encuentran inmersos determinan la forma como
ellos participan en el cuidado de las mujeres durante el embarazo, par-
to y posparto. Involucrar al varn en la responsabilidad de los cuida-
dos de la mujer embarazada es fundamental, pues sus cuidados forman
parte del proceso de atencin integral que debe tener la embarazada
para conservar y preservar su vida y la del futuro ser. Los estudios so-
bre las interacciones sociales que construyen el saber masculino sobre
los cuidados de la salud de la mujer embarazada son primordiales.
255
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257
ENTRE MASCULINIDADES TE VEAS:
HSH Y LA VUELTA AL CLSET.
Roberto Ortiz Manzanilla
Mi hombra es aceptarme diferente
Ser cobarde es mucho ms duro
Yo no pongo la otra mejilla
Yo pongo el culo compaero
Y esa es mi venganza
Mi hombra espera paciente
Que los machos se hagan viejos
Pedro Lemebel
Manifesto (hablo por mi diferencia)
Texto ledo en un acto poltico de la izquierda
Santiago de Chile, Septiembre, 1986.
Introduccin
La nueva brecha de estudios acerca de las masculinidades crea la po-
sibilidad de hacer proliferar identidades con respecto a la perspectiva
de gnero, por consiguiente, pareciera haber una necesidad de orden
para la avalancha de confguraciones que nos presentan. Entonces, lo-
grar este ordenamiento implica uno de dos procesos, ya sea por la va
de entender a stas -las identidades- mediante complejos mecanismos
de inclusin/ exclusin o, como habitualmente sucede, optar por un
Aparente polimorfsmo en su constitucin.
Sin embargo, la situacin se vuelve ms compleja cuando el estudio
o identifcacin de stas confguraciones intenta ser vertida sobre el
gnero a manera de correspondencia con cierta genitalidad, pues esto
no es ms que la resulta de un sistema opresor que funciona derivado
258
de ciertos procesos, incluidos hasta en el lenguaje. Este sistema opre-
sor ha sido, la mayor de las veces, expresado y/o entendido como un
aparato monopolizador, un poder aparente y no situado an, pero re-
gistrado como masculino o perteneciente a ste rubro; ser entonces
ptimo ponerlo en perspectiva, es decir, tratar de entender Por qu lo
masculino se nos ha presentado hasta el momento como una identidad
desbaratadora de las Otredades?, En qu consiste la identifcacin
de los individuos para con sta identidad? y, fnalmente, habr que re-
pensarse Qu es y qu conforma lo masculino?
Connell afrmar al respecto que, las masculinidades son la nue-
va vertiente en los estudios con perspectiva de gnero, que stas son
Colectivas adems de individuales. A menudo estn divididas y son
contradictorias; adems cambian con el transcurso del tiempo (Con-
nell, 2003:7). Lo que pone de manifesto como una identidad subjetiva
se vincula al lenguaje de acuerdo a su capacidad de mutar; entonces,
antes de desarrollar una discusin acerca del concepto de masculini-
dades, ser conveniente hacer hincapi en la importancia del lenguaje
en la acepcin de estas confguraciones de gnero.
1. El lenguaje y su capacidad (re)productora de identidades
El lenguaje ha sido entendido como la expresin de la necesidad hu-
mana de/ para transmitir informacin; por consiguiente se vuelve un
agente necesario para visualizar las distribuciones que los estudios
con perspectiva de gnero hacen en su interior, pues por este medio
pudiramos Abrir posibilidades de lectura. Comenzar a entender al
gnero como un consumo cultural mediante el cual se exacerban cier-
tas necesidades tales como, identifcaciones y entendimientos de sus
performativos
24
, es decir, de esas prcticas realizativas y reiterativas
mediante las cuales de manera constante, nos encontramos identif-
cando/ incluyendo/ haciendo inteligible, ciertas caractersticas de lo
considerado femenino y masculino; y en otras ocasiones, rompiendo
con una linealidad al no insertarnos en stas polarizaciones por medio
de frases peyorativas o trminos despectivos re-signifcados que des-
vinculan al sujeto de estos binarismos y lo autoproclaman.
Es decir que:
Las confictivas formas del conocimiento sobre el
gnero traicionan la presencia de diferentes prc-
ticas relacionadas con el mismo. Para comprender
24
Al respecto de los performativos de gnero puede verse en Butler (2001)
y Lamas (2002). Otras categoras que se han utilizado con respecto a este eje
simblico que hace del cuerpo ocasin y objeto, son las que cifra Moreno (2004).
259
tanto las explicaciones cotidianas, como las cient-
fcas de la masculinidad no podemos mantenernos
en el nivel de las meras ideas, sino que debemos
prestar atencin a sus bases prcticas. (Connell,
2003: 18- 19)
Y una de esas Bases prcticas podra ser la de la capacidad del
lenguaje para producir un sentido, es decir, retomar a ste el lengua-
je- como un ejercicio capaz de generar una posibilidad de expresin
de universos tanto particulares, como sociales. Esto hace converger
al lenguaje como: Aquella prctica social [que] tiene signifcados que
surgen del cdigo que usan, por lo cual, todo en nuestra vida social
tiene potencial para identifcar (Rosado y Ortega, 2004: 22).
Esto ser alusivo al trmino del cual se est tratando ya que, no
es lo mismo hablar de masculinidad que podra hacernos caer en
un vrtice reifcatorio de diversa ndole: heterosexista, androcntrico,
misgino, homofbico, y machista-, que hablar de masculinidades,
derivadas stas de una Nocin o ideal adecuado en ciertos espacios.
Entonces parafraseando a Gayle Rubin- lo importante es desarrollar
conceptos para describir adecuadamente la organizacin social de la
sexualidad y la reproduccin de convenciones de sexo y gnero (Ru-
bin, 1986: 105).
La urgencia con respecto a trabajar la terminologa en estos es-
tudios radica en intentar construir, desde unas primeras aproxima-
ciones, conceptos y trminos ptimos de ser trabajados, en la teora
y praxis, de los estudios acerca de la(s)masculinidad(es). Esto dar
cabida a indagar lo que Judith Butler menciona con respecto a la ca-
pacidad que el lenguaje tiene de crear identidades, producirlas y/ o
reproducirlas. Lo que podra verterse en el lenguaje como una forma
de materializar a los sujetos reales y polticos-, reconsiderado lo di-
cho en Cuerpos que importan: La reformulacin de la materia de los
cuerpos como el efecto de la dinmica de poder, como ese poder rei-
terativo del discurso para producir fenmenos que regula e impone
(Butler, 2002:19).
De esta manera, trabajar solo con la idea de lo masculino nos po-
dra (re)presentar un hermetismo social bajo el cual se crea una asun-
cin fantasmtica (Butler, 2002:143-178) y universal en el que pare-
ciera existir un nico orden y, esta caracterizacin de gnero se nos
mostrara mas como un deber ser, que como una experiencia vivida,
cotidiana y (re)negociada constantemente.
2. Lo masculino y su hermetismo social.
Nez (1999), Connell (2003) y dems estudiosos convergen en que
habitualmente se visualiza la idea generalizada de lo masculino como
260
Lo hegemnico e inherente al cuerpo del hombre, esto parte por ob-
viedad del poder de la representacin [que] vive entre nosotros, orga-
niza nuestras prcticas ms insignifcantes, orienta nuestros deseos,
habita nuestra intimidad (Nez, 1999:29). Todo esto realizado y
reifcado, dentro de un sistema de valores apoyado en la des-identi-
fcacin

con la Otredad, cimentadora la mayor de las veces, de los

binarismos de gnero.
Es momento entonces de utilizar esta nueva brecha en los estudios
de las masculinidades, abrir posibilidades de lecturas sobre cuerpos
de hombres con usos no ortodoxos de su sexualidad, sexo y gnero,
pero sin caer en falsos esencialismos y caracterizaciones de ndole fun-
cional, puesto que, derivado de la idea de visualizar a las caractersti-
cas del gnero como performativas nos ayudara a trabajar el cuerpo
como ocasin y objeto, partiramos entonces del propsito y objetivo
de hacer de l, el cuerpo, un tema o sustancia para resignifcar y no
como una oblacin binaria en pos de la heterosexualidad obligatoria
como institucin simblica.
Romper con el hermetismo social sobre lo construido/ entendi-
do como lo masculino, abrir la cloaca a visualizar las masculinidades
como vivencias, apoya la intromisin tanto negativa como positiva-
de nuevos entendimientos y (re)apropiaciones que connotan aquellos
discursos que Foucault reseaba en su Historia de la sexualidad como
esas tcnicas polimrfcas del poder, mediante las cuales se ejerca el
control de la conciencia y voluntad del sujeto (doblemente sujeto: en-
tendido como individuo y como una sujecin a una estructura) social:
sera un error ver en esa proliferacin de discur-
sos un simple fenmeno cuantitativo, algo como
un puro conocimiento, como si fuera indiferente lo
que se dice en tales discursos, como si el hecho de
hablar fuera en s ms importante que las formas
de imperativos que se imponen al sexo al hablar de
l (Foucault, 1984:48).
Y justo bajo este espectro se vuelve ptimo retomar lo que Bau-
drillard, en sus Figuras de alteridad, enuncia como lo diferenciado
entre una espectralidad fantasmal y una prismtica, el autor nombra
como esa primera identidad parecera doblarse en la realidad y en-
contrarse detrs de todo como el entender lo masculino cual esencia
ontolgica-, y la espectralidad prismtica juega en la multiplicacin
del personaje en diferentes roles y facetas, en el cual el individuo (ya
no sujeto) no est ms Habitado por nada, se halla completamente
en extrapolacin, en exterioridad. Hay que considerarlo en trminos
de conexiones mltiples en un ser lleno de protuberancias en todos
los sentidos (Baudrillard, 2000:42). Estos desplazamientos vendran
261
analgicamente a vincularse con las ideas expuestas anteriormente
entre lo masculino y las masculinidades, donde los sujetos prolifera-
ran la apreciacin y rotulacin de un constructo.
Con esto notamos como el problema se desplaza de un mbito
socio-cultural a lo que ahora se trabaja como un producto derivado
del entendimiento acadmico, que rige el espacio simblico- objetual
bajo el cual se abstraer la realidad. Este espacio que, sin lugar a du-
das, tampoco est libre de normativizaciones interiorizadas lo que
nos concierne ahora- e identidades subjetivas estandarizadas, que se
encuentran acondicionndose en la academia como constructos legiti-
madores de un sistema opresor mucho ms amplio que el patriarcal, o
la hegemona heterosexista.
3. Nocin(es) de sexopoltica(s) y la puesta en escena de la comedia
heterosexual
Con respecto a la aplicacin de la perspectiva de gnero, el trabajo con
las masculinidades y sus espectros, asumidos o no, nos encontramos
ante la necesidad imperante de hablar de todo tipo de confguraciones.
Con esto pretendo dejar en claro que, la escritura, por parte del inves-
tigador@ tiene que comprometer sus ideas por medio de un trabajo
que no centre su sujeto poltico en lineamientos heterocentrados me-
diante los cuales el espectro de masculino se (en)cierra al de hombre y
su consabida nocin androcntrica.
La sexopoltica toma lugar en la academia por medio de discursos
que proscriben a ciertos individuos que inclusive se les cataloga, en
el mejor de los casos, y cuando no se les ignora; al respecto ya dir
Lizarraga (2003:168) que La Historia se engolosina con un fln de
sucesos y ancdotas, decires y numerosas experiencias, que a su juicio
resultan irrelevantes: de ah que haya historias silenciadas, historias
que ofenden la elegancia moral de los sistemas, que desordenan los
rituales de un deber.
Lo que intento indicar con la nocin de sexo poltica(s) es, deman-
dar esa (re)produccin de conocimientos en serie que ha reinscrito
una idea de Normalidad bajo un aparente discurso de carcter cien-
tfco; en ste se intenta validar la idea entre otras, de ah el parn-
tesis en sexo poltica(s) de inclinacin natural de la subjetividad en
correspondencia con la genitalidad.
Bajo esta mxima se esconde una constriccin de la sexualidad
como concepto terico, e incluso como prxis. Los individuos nacemos,
crecemos y nos desarrollamos mediante un conjunto de relaciones que
nos aproximan hacia una realidad (hetero)normada. La visin de una
estructura patriarcal analizada bajo el auspicio de la teora feminista
ha llegado al momento de su debacle en pos de trabajar a la hetero-
262
sexualidad obligatoria como una institucin que se propone acabar
con la autoproclamacin de los sujetos bajo la negacin de nuestros
cuerpos y su(s) capacidad(es) de entablar una relacin de identifca-
cin a travs de ellos. Es decir, la economa heterosexista coloca ca-
misas de fuerzas en los sujetos que intenta Regularizar, entindase
entre estos a los transexuales, transgneros, travestis, seropositivos,
lesbianas, gays, mujeres, etctera; incluso, hombres con una orienta-
cin de carcter heterosexual.
Notamos que, lo entendido hasta el momento como masculino, y
la visin hegemnica de esto, es tambin una identidad conformada
por ciertas restricciones, exclusiones y parmetros fjados en la reali-
dad local del sujeto. Esto en palabras de Butler, signifca que:
El carcter construido de la sexualidad ha sido
invocado para contrarrestar la afrmacin de que
la sexualidad tiene una confguracin y un movi-
miento naturales y normativos, es decir, una for-
ma que se asemeja al fantasma normativo de una
heterosexualidad obligatoria. (Butler, 2002:144).
Habr entonces que poner en perspectiva Eso que marca las limi-
tantes, que centran la atencin en las tecnologas del gnero y, su vn-
culo con el sexo y la sexualidad de carcter heteronormativo. Beatriz
Preciado en su Manifesto Contra-sexual deja entrever como Durante
los ltimos dos siglos, la identidad homosexual se ha construido gra-
cias a los desplazamientos, las interrupciones y las perversiones de los
ejes mecnicos performativos de repeticin que producen la identidad
heterosexual (Preciado, 2001:26).
Estos performativos de la identidad heteronormada se afanzan
mediante ciertas pedagogas tales como la pornografa y, la desapa-
ricin de Otras prcticas sexuales no reproductivas. Es decir, insti-
tuir una idea de naturaleza sexual conformada a travs de un estado
Ideal , situado antes de la asimilacin cultural del individuo, hace
parecer que las identidades llamadas Disidentes estaran dando de
araazos contra una inevitabilidad ontognica. Es por ello que, los
estudios de las masculinidades se vuelven necesarios y urgentes para
tratar de desenmaraar ese podero irresoluto, es decir, poner en esce-
na esa comedia hetero que legitima ciertas identidades y abyecta otras.
Pero, tambin habr que poner banderillas que nos dejen entrever
que las masculinidades no son referentes, ni necesariamente corres-
pondientes, a un componente hetero, y que existe una multiplicidad
retomando a Baudrillard- de espectralidad prismtica. No estamos
estudiando a nuestro padre, a nuestro abuelo o a nuestra pareja, esta-
mos trabajando, tratando de entender la sumisin y asuncin que este
concepto tiene en ellos, nosotros y muchos Otros ms.
263
Vinculando la nocin restrictiva de sexo poltica(s) trato de brin-
dar un revs a lo considerado hasta ahora irregular y, connotar como,
inclusive lo masculino es susceptible de serlo. Ser pertinente pregun-
tarnos Qu podemos esperar de un concepto como sexualidad, si sta
es constreida desde su seno?, Podramos hablar de una Situacin
que connote/ de forma, a un colectivo vinculado a las masculinidades
aun que ste se encuentre fuera de Lo estipulado?
Esto pareciera ser el caso de lo que las siglas HSH utilizada en
este ensayo como una muestra de sexo poltica restrictiva- que pre-
tende validar a un colectivo que aunque tiene prcticas homoerticas,
no se encuentra identifcado por el movimiento gay, ni siquiera por el
trmino homosexual.
4. HSH y/o la vuelta al clset
El trmino Hombres que tienen Sexo con Hombres (HSH) ha sido
trabajado como una categora epidemiolgica citando a Armando
Daz- la cual se utiliza en el trabajo en VIH/ SIDA incluyendo hom-
bres bisexuales y otros que aunque tienen sexo con otros hombres no
asumen una identidad gay (Daz, 2006:19). El autor alude a ejemplos
tales como Los hombres en condiciones de reclusin, espacios mi-
litares, migrantes que viven el sexo entre varones desde un contexto
de soledad, transgneros, hombres que se dedican al sexo comercial,
etctera (Idem).
El antroplogo Jess Rivas Lugo
25
, activista de Buenas Intencio-
nes A.C., en entrevista personal afrma al respecto de la factibilidad de
utilizar el trmino, no slo al interior de las campaas de prevencin
del VIH/ SIDA, sino de su inmersin en la academia para conocer
a fondo prcticas sexuales donde, al menos una de las personas no
se identifca como homosexual. Sin embargo, No ser esto mues-
tra latente de homofobia interiorizada?, en cierta manera No podra
ser esto un impedimento para el empoderamiento necesario del sujeto
hombres?
La inmersin o posibilidad de utilizar este trmino en las ciencias
sociales me lleva a cuestionamientos tales como:
No ser sta la ocasin para fundamentar una falsa Le-
gitimacin con respecto a las masculinidades y su vncu-
lo con las diversas identidades sexuales?
Ser este concepto la resulta de una estructura opreso-
25
Entrevista realizada el da 17 de Mayo de 2008 a las 20:40 horas en la
ciudad de Mrida, Yucatn, Mxico; en el marco de La 1era. Marcha en contra
de la Homofobia.
264
ra que se encuentra repitiendo el esquema de poder que
justamente y con objetivos emancipatorios- buscaba
Quebrantar y con ello Abrir posibilidades de otras/
nuevas confguraciones?
Y en caso de que esto resulte afrmativo:
Cules sern los mecanismos que lo (re)producen?
Ms importante an:
En qu radica dicha identidad que supone representar?
Rivas Lugo asegura que la inmersin del trmino HSH a la acade-
mia Para que se conozca a fondo las prcticas sexuales en dnde al
menos una de las personas no se identifca como homosexualde al-
guna manera, hasta los gays que participan en marchas, etctera, son
HSH, por que describe la actividad. Entonces, de primer momento, el
sujeto que pretende Incorporar bajo este rubro se encuentra demar-
cado y desinsertado supuestamente- de una identidad gay.
Para esto, y retomando el texto de Armando Daz, existe una bi-
furcacin en lo que enuncia bajo el entendimiento del trmino hasta
antes esperanzador- GAY anexndole cual corolario las siglas HSH,
pues el presente autor maneja esta identidad como una orientacin
que: va ms all de reconocerla y estar de acuerdo con ella, impli-
ca permitirnos vivir plenamentetrabajar contra las formas de opre-
sin como la discriminacin, la invisibilidad social la difusin de
ideologas que consideran que nuestra homosexualidad es una enfer-
medad, problema, pecado o condicin nociva (Ibid:63. Las cursivas
son mas).
5. Trmino pragmtico, signo esttico o enclosetamiento?
Se trata de un concepto pragmtico no identifcatorio, afrma Ri-
vas Lugo, para explicar como HSH nos remonta directamente hacia la
prctica y, ms especfcamente: a una situacin. Qu pasara si una
noche al tomar mucho te acuestas con tu compadre?...all lo que se
est tratando de hacer es que haya una identifcacin con la prctica
ms que con la identidad.
Sin embargo, la homofobia que representa este trmino/ acrni-
mo, borra toda capacidad de potencializar lo que Javier Sez en su
libro Teora queer y psicoanlisis entiende como: Los usos alternati-
vos del cuerpo y de los placeres, todas esas aportaciones sociales y sus
desarrollos tericos (Sez, 2004:14). HSH y su uso, acaba con la po-
265
sibilidad de resignifcar, podemos notar como esa pragmtica se est
refriendo al cuerpo, dejando de lado lo que Hortensia Moreno afrma
como: La sexualidad no se agota en el cuerpo (Moreno, 2002: 303).
As, la hilera de pensamiento heterocentrado se consolida por medio
de la bifurcacin activo/ pasivo en el mbito sexual.
En otros apartados del texto encontramos que vincula a la sexua-
lidad de los HSH diferente, pero no por el hecho de tratarse de una
homoerotizacin, sino porque la inscribe en los parmetros de lo
burdamente- presentado como Perverso, habla de diversos tipos de
prcticas sexuales, pero enuncia en un apartado titulado LAS PRC-
TICAS SEXUALES DE LOS HSH y las vincula con ejercicios tales
como el fstfucking, beso negro u otros; como si estos fueran exclusi-
vos y fundamentales- del homoerotismo. De esta manera tal vez se
concurre en naturalizar aspectos, caractersticas y adiestramientos
como propios y ajenos, lo que nos sita en un monolito homo/ hetero,
perdiendo as la capacidad polimrfca de la identidad y cerrndola a
la sexualidad.
Las siglas HSH se tornan glidas, protsicas, efmeras y pierden
la resonancia e irrupcin que el movimiento en pro de los derechos
de la diversidad sexual debe lograr. Parece una enfermedad asegura
Jorge Cern, estudiante de un posgrado en Biologa y Recursos Reno-
vables
26
; Desarticula y oculta lo que supuestamente el movimiento
gay pretende abanderar, si apenas va hacindose visible para los que
no estamos tan vinculados a l. Metafricamente, esta serie de signos
lingsticos parecieran enviarnos de vuelta al clset, negando la in-
clinacin homoertica de los individuos y priorizando a la sexualidad
como la expresin determinante.
Miss Shangay Lilly, pionera de revistas e identidades Dragqueen
en Espaa afrma en su libro Mary: me pasas el poppers?. La homo-
sexualidad masculina de la A a la Z que:
Yo, una marica ociosa como pocas y evidentemente
como ninguna- voy a tomarme la molestia de desgra-
nar tan sdica forma de control para ellos [los mari-
rreprimidos], para vosotros () Uno NO se convierte
en homosexual por follar con hombres, uno se con-
vierte en homosexual maricn- por sentir/ demos-
trar/ permitir cualquier retazo de ternura/ afecto/
emociones todo ese universo tan arbitrariamente
asignado a lo femenino- por un hombre: MARICO-
NADAS (Miss Shangay Lily, 32)
26
Entrevista realizada el da 17 de Mayo a las 18:30 hrs, durante la Marcha
contra la Homofobia en Mrida, Yucatn, Mxico
266
Sin embargo, con esto tampoco pretendo enarbolar la fgura de la
Loca como el sujeto terico ideal, sino mas bien, demandar esta he-
teronormatividad en la cual estn inscribiendo este concepto, y sobre
todo, al volverlo absurdamente sexual. Esta caracterizacin ha llevado
a discusiones tales como la que se puede encontrar en el texto de Ri-
chard Parker, Luis Felipe Ros y Veranio Terto Jr., dnde desarrollan
una revisin de la investigacin y prcticas preventivas del VIH/ SIDA
en Amrica Latina, y en el apartado dedicado a El estado del arte ac-
tual: Forum 2000, narran una discusin en la cual una persona del
auditorio arguy que Esta expresin despotencializa las identidades
construidas y los autores afrmaban ver a este trmino como Una
solucin intermedia para alcanzar la gama de diversidad sexual, es-
pecialmente la bisexualidad (Parker, et. al., 2003:173) Entonces, si
el objeto es darle lugar a la bisexualidad, existe la necesidad de un
nuevo trmino para llamar a sta dentro de la academia?
6. La produccin discursiva de la bisexualidad.
En medio de esta deriva de identidades y, cual produccin estigma-
tizada y discursiva, la bisexualidad es borrada nuevamente del mapa
de la diversidad sexual y sus prcticas erticas. Silvia Lpez Penedo
al hablar al respecto de cmo la resignifcacin de queer ha deriva-
do en una teora que Trata de un gesto de rebelin contra la presin
de ser invisible o anormal (Lpez, 2003:105); deber vincularse la
bisexualidad y la teora queer- a travs de una poltica de disensin
y desviacin, para situar los mrgenes de lo socialmente aceptado e
irrumpir en ellos.
Para lo queer afrma Lpez Penedo- hombre, mujer, heterosexual
y homosexual son igualmente categoras polticas que responden a
Ese <<instrumento>> que es la sexualidad, que nos categoriza, codi-
fca y controla (Ibid: 108); funcionando bajo ideales regulatorios. Y,
es justo aqu donde la bisexualidad, marginada an dentro del colecti-
vo gay, puede cobrar importancia y presentrsenos a travs de ciertos
mecanismos que irrumpan en espacios y entendimientos Diferentes.
Mecanismos tales como, supresin, incorporacin, marginacin y
deslegitimacin, son narrados en el texto anteriormente citado de L-
pez Penedo, como beligerantes al interior de las polticas a ejercer. No
hace falta un trmino que devuelva al clset a esta orientacin sexual
sino mas bien, una serie de polticas defnitorias que le otorguen va-
lidez y, por medio de ellas constituir espacios conformados de iden-
tidades mltiples, masculinidades, homosexualidades, feminidades,
etctera, que permitan derrocar a la sexopoltica, que impide calcular
tcnicamente la vida y su fundamentacin como biopoder expresado
en la exclusin de cuerpo e identidades que puedan servir como po-
267
tencias polticas al regular la masa hetero. Sin embargo, todo esto se
vendra abajo si anexramos el trmino HSH a la academia pues es-
taramos heterosexualizando la provechosa indeterminacin que es-
tos sujetos pudieran tener dentro de las reapropiaciones, y caeramos
nuevamente en una segregacin del espacio poltico, volvindose as,
un margen.
Si bien, todos los lectores de este ensayo somos seres sexuales, no
es lo que en primera instancia nos identifca. Ya que, no hay diferencia
sexual sino, una multitud de diferencias, una diversidad que podra
apoyarse a base de indeterminaciones no reduccionistas, y por consi-
guiente, apoyar la perspectiva de que la masculinidad es slo un mo-
delo, en la prctica lo que convergen son masculinidades.
268
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271
MASCULINIDADES DIVERSAS:
PRCTICAS SEXUALES EN JVENES
DE MRIDA, YUCATN
Celmy Teresa Noh Poot
El temor a la diferencia marca la forma
como se asume al otro, al extrao. Este
miedo es constitutivo a las prcticas
de exclusin: el racismo, el sexismo, la
homofobia, la intolerancia poltica y el
fundamentalismo religioso. Es crucial
desentraar la forma como opera el
discurso social para construir a un
diferente mujer, indio, negro, judo,
comunista, hereje, homosexual- que sirva
de blanco y de chivo expiatorio
Marta Lamas, 1995: 78-79.
Resumen
En este trabajo expongo algunos de los resultados obtenidos del tra-
bajo de campo realizado con distintos varones meridanos desde julio
2004 hasta Agosto 2006 para mi tesis de maestra Homosexualidades
entre varones de Mrida, Yucatn: una sexualidad estigmatizada.
Parto desde las guas tericas de la antropologa de gnero, las mas-
culinidades y el constructivismo social. El objetivo de esta discusin
es mostrar brevemente una de las posibles respuestas a la cuestin de
Qu pasa cuando los varones contradicen la norma hombre-mascu-
lino-heterosexual? Se muestra lo que sucede cuando se contradice la
norma cuerpo-orientacin sexual-identidad genrica como constante
en la construccin del sujeto, pues en este caso los cuerpos de hombre
272
no conducen su deseo hacia los cuerpos de mujeresy no todos conti-
nan construyendo su masculinidad desde los ejes dominantes de la
misma.
Introduccin
En nuestra sociedad el orden de gnero posiciona a mujeres y hombres
en un sistema de signifcacin y diferenciacin social (praxis-discur-
sos) basado en la interpretacin sobre los cuerpos que a su vez sustenta
las desigualdades sociales, polticas, econmicas y culturales (lgica de
poder) que experimentan l@s sujet@s. No es la diferencia anatmica
y sexual que provoca la desigualdad social entre mujeres y hombres
sino que, parafraseando a Pierre Bourdieu, son las estructuras objeti-
vas y las formas cognitivas de una sociedad especfca las que elaboran
tal diferenciacin (2000:17). La construccin social de los cuerpos se
inscribe en un sistema de diferencias naturalizadas por el discurso do-
minante que funcionan como esquemas de percepciones cognitivas y
prcticas opuestas
El mundo social construye nuestro cuerpo como
realidad sexuada y como depositario de principios
de visin y de divisin sexuantes. El programa so-
cial de percepcin incorporado se aplica a todas
las cosas del mundo, y en primer lugar al cuerpo
en s, en su realidad biolgica: es el que construye
la diferencia entre los sexos biolgicos de acuerdo
con los principios de una visin mtica del mundo
arraigada en la relacin arbitraria de dominacin
de los hombres sobre las mujeres, inscrita a su vez,
junto con la divisin del trabajo, en la realidad del
orden social. (Bourdieu, 2000: 23-24)

En este sentido, los cuerpos estn determinados por el programa
social de percepcin y prctica que los diferencian jerrquicamente
en el orden social. En este caso, los cuerpos masculinos sern los
principales ejes de anlisis pues la masculinidad es una construccin
que posiciona a los machos en ventajas sociales, econmicas, polticas
y culturales con respecto a las hembras. Dicha confguracin histrica
no solo determina sino que tambin depende de las experiencias de
los hombres, pues stos no estn restringidos a tal construccin y
manifestan resistencias (Amuchstegui, 2002; Connell, 2003).
En este sentido, la masculinidad dominante es un constructo
sociocultural que posiciona a los cuerpos de hombre en ventaja con
respecto a los cuerpos de mujer. Sin embargo, tambin involucra los
273
preceptos sobre los cuales gira la accin y valoracin de los hombres
como categora genrica. La masculinidad hegemnica es la forma de
masculinidad dominante y culturalmente autorizada y autorizante en
un orden social determinado (Connell, 2003). As, podemos observar
los costos sociales que experimentan aquellos varones que no cumplen
con los preceptos socioculturales de ser hombres. Aqu me centrar en
aquellos que tienen prcticas sociosexuales con su mismo gnero.
Hablando de masculinidades
Hablar de mujeres y gnero ha sido trabajo arduo de feministas, ac-
tivistas y acadmicas, sin embargo, los hombres como grupo directa-
mente involucrado en el orden de gnero haba sido ignorado por los
trabajos acadmicos, sin embargo, a fnales de los noventa la antropo-
loga mexicana empez a voltear hacia las relaciones intergenricas.
Los hombres empezaron a ser ubicados en ese orden social que subor-
dina a las mujeres y que a ellos les da un lugar de privilegio.
En este sentido, es que emergieron los trabajos sobre las diversas
maneras que asume la construccin social de masculinidad imperante
en nuestra sociedad. Observaron que los hombres son ms que aque-
llos dominantes, fuertes y testarudos machos. Mostraron las contra-
dicciones de vivir en cuerpos de hombre y los costos sociales que tanto
mujeres como varones experimentan en este orden de gnero vigente.
De manera general los estudios sobre las masculinidades como disci-
plina han transitado por variedad de antecedentes,
27
pero solo algunos
tienen relevancia a decir del antroplogo Robert Connell:
A lo largo del siglo del siglo XX han existido tres
proyectos importantes para una ciencia de la
masculinidad. El primero se bas en el conocimiento
clnico adquirido por terapeutas y sus conceptos
conductores se derivaron de la teora de Freud. El
segundo se bas en la psicologa social y se centr
en la enormemente popular idea del Rol o papel
sexual. El tercero incluye las nuevas tendencias de
la antropologa, la historia y la sociologa (Connell,
2003:21).
Para Connell el primer intento sistemtico para crear una ciencia
social de la masculinidad se bas en el anlisis del concepto de rol
o papel sexual masculino cuyos antecedentes son las discusiones
27
Tambin los movimientos feministas y lsbicos- gays han repercutido en
los estudios sobre la masculinidad, promoviendo nuevos sujetos de estudio.
274
del siglo XIX sobre la diferencia sexual- aplicado de dos maneras: 1)
Los roles se consideran especfcos para situaciones defnidas y 2)
Supone que ser un hombre o una mujer signifca poner a funcionar
una serie general de expectativas asignadas a cada sexo (Connell,
2003:41). Estas primeras aproximaciones fomentaron la dicotoma
masculino/ femenino a travs de referir a las actividades y funciones
que desempeaban los sujetos en la estructura social, pero pusieron
poco nfasis en la autodeterminacin de los individuos as como en la
diversidad de masculinidades segn la raza, edad, orientacin sexual,
religin, entre otras.
28
En los trabajos antropolgicos sobre la masculinidad, el gnero
como categora analtica es parte esencial para situarla en el contexto
de las relaciones sociales derivadas de la interpretacin sobre el
cuerpo de hombrey de mujer(Connell, 2003). Pues los discursos,
representaciones y sistemas de signifcacin y diferenciacin que a
su vez implican desigualdad estn arraigados en cuerpos humanos y
en el entramado social (Connell, 1987). Estos cuerpos, en nuestro caso,
son de varones que tienen prcticas sexuales con otros hombres y que
a su vez experimentan el descrdito por no cumplir con el ideal de la
masculinidad dominante.
Para los objetivos de esta investigacin la masculinidad ser
defnida como una construccin cultural y no como una esencia
inmutable y derivada de los hombres. Utilizo el concepto [] para
designar una serie de discursos sociales que pretenden defnir al
trmino masculino del gnero dentro de confguraciones histricas
particulares y diferenciarlo de las propias experiencias de los
hombres, que no estn restringidos inevitablemente a someterse a tal
construccin y que manifestan innumerables formas de resistencia
(Amuchstegui, 2002:4; Cfr. Connell, 2003 y Gutmann, 1998). Sin
embargo, la masculinidad no es exclusivamente discurso, sino tambin
involucra prcticas, valores, normas e instituciones encaminadas a
la consecucin del imaginario dominante de lo masculino segn un
tiempo y lugar determinados, a su vez implica las discontinuidades del
imaginario como seran: los homosexuales o la masculinidad tnica
(Connell, 2003).
28
Ver Robert Connell, 2003 para conocer las principales investigaciones
sobre la masculinidad en la antropologa, desde las ms conservadoras has-
ta las que proponen una ciencia positivista de la masculinidad, pasando por
aquellas que mostraron la inestabilidad de la masculinidad y las contradic-
ciones. Asimismo, hay investigaciones que han sealado que en el mismo con-
texto cultural o institucional hay maneras diversas de vivirla. Lo que permiti
observar la existencia de una masculinidad dominante as como sus fracturas
que no corresponden a la causalidad unidireccional del modelo de social-
izacin sino ms bien a las autodeterminaciones de los actores sociales (Cfr.
Gilmore, 1994).
275
[] Las masculinidades son confguraciones de las prcticas
estructuradas por las relaciones de gnero. (Connell, 2003:72). Y stas
ltimas son relaciones de poder, as que las masculinidades involucran
jerarquizacin. Primero porque la simbolizacin de la diferencia fsico-
corporal posiciona a los hombres en ventaja con respecto a las mujeres,
y despus porque tiene que ver con la convencin social sobre las
representaciones dominantes de la masculinidad donde la disidencia
sexual varonil es infravalorada ya que La cultura patriarcal interpreta
de una forma muy simple a los hombres gay: son hombres a los que les
falta masculinidad (Connell, 2003:199).
El trmino masculinidades vino a sealar que existen diversas
vivencias de los cuerpos de hombre pero a la vez cae en problema si se
aplica de manera esencialista porque [] implicara la existencia de
una o ms entidades discretas que agrupan una serie de caractersticas
(sean estas actitudes, comportamientos o ideas) observables en
ciertas personas o grupos. Sin embargo, para identifcar tal entidad
es necesario abstraerla de un grupo de individuos que presenten tales
ideas, comportamientos o actitudes [] (Amuchstegui, 2002: 2).
En este sentido, retomo el trmino masculinidad como una
representacin de lo que es nacer, crecer y vivir en cuerpo de hombre,
lo que se complementa con las circunstancias de cada varn, pues
no todos tienen las mismas posiciones, a pesar de ser el gnero con
ventajas. Pero tambin es visto como un proceso social que posiciona
en sistemas de signifcacin histricos y contextuales a los cuerpos
dehombre. Para Ana Amuchstegui(2002) sera ms adecuado hablar
De la <construccin social de la masculinidad> para designar una serie
de discursos sociales que pretenden defnir al trmino masculino del
gnero dentro de confguraciones histricas particulares y diferenciarlo
de las propias experiencias de los hombres, que no estn restringidos
inevitablemente a someterse a tal construccin y que manifestan
innumerables formas de resistencia.
En esta investigacin situamos a los hombres en el orden de
gnero prevaleciente para identifcar las confguraciones histricas
que los atraviesan. En este sentido, no defnimos la masculinidad como
cuestin ya dada que los sujetos slo reproducen, sino que intentamos
mostrar las condiciones particulares del contexto donde interactan
los hombres, con la fnalidad de comprender sus prcticas, valores y
vivencias en el marco del orden de gnero y de las prcticas ertico-
afectivas estigmatizadas.
En este sentido, se retoman las propuestas de Susana Narotzky
(1995) y de Teresita De Barbieri (1996) cuando hablan de incorporar
el uso de gnero en el anlisis de la praxis social y de la construccin
simblica del mismo. Que hace necesario usar un enfoque dialctico
que resalte la importancia de la agencia humana para observar los mo-
mentos de resistencia ante la dominacin social.
276
Homosexualidad(es)
La incorporacin de la construccin social de gnero en los estudios
sobre las masculinidades permite abordar nuevas temticas: La
construccin de la masculinidad en la vida cotidiana, la importancia de
las estructuras econmicas e institucionales entre ellas el signifcado
de las diferencias entre las masculinidades y el carcter contradictorio
y dinmico del gnero (Connell, 2003:58).
La palabra homosexual es una construccin discursiva decimonnica
que ha servido para ubicar a quienes osan transgredir las asignaciones
de gnero con respecto a las prcticas sexo afectivas y de conduccin del
deseo. En nuestro pas, los estudios sobre la homosexualidad realizados
por mexicanos inician en la dcada de los noventa (Ortiz Hernndez,
2004), as como la incorporacin de dicha temtica en los estudios
sobre masculinidades (Coltrane, 1998). Sin embargo, en la antropologa
desde los setenta inicia una sistematizacin de informacin sobre el
Ser hombre en diferentes culturas (VaseGilmore, 1994) y en pleno
siglo XXI en nuestro pas se habla de la subdisciplina antropologa de
la(s) sexualidad(es) (Vendrell, 2001a). Sin embargo, an constituyen
temas poco explorados por antroplogos locales.
Para explicar la opresin que experimentan los varones gays hace
falta resaltar las formas particulares del discurso para desacreditar a
un Otro disidente sexual. El trmino heterosexualidad obligatoria ilus-
tra dicha normatividad. Esta regulacin recae sobre las prcticas er-
tico-afectivas de los cuerpos de mujeres y hombres. Aqu abordamos
una masculinidad diferente porque es construida desde el rechazo, la
homofobia y el androcentrismo pero estructurada por las relaciones de
poder vigentes sobre el gnero. En especial, me centro en las prcticas
de varones homosexuales, que al tener cuerpo dehombre reciben una
carga social al nacer que implica la masculinidad dominante: hetero-
sexualidad, un rol sexual activo y papeles sociales, econmicos y polti-
cos con signifcados diversos a los femeninos.
La heterosexualidad es una construccin social que regula los
encuentros ertico-afectivos entre los gneros, Es decir, que tanto
<hombres> como <mujeres> tienen, por su condicin biolgica, una
serie de atributos culturales que se manejan bajo el supuesto de ser
otorgados por la <naturaleza> (Gonzlez Prez, 2001: 98), aunque la
realidad nos muestra que las normas sociales pueden ser contradichas.
Pero el heterosexismo sigue presente en nuestra sociedad, pues aun-
que el cuerpo no determine la orientacin sexual, el sistema de gnero
s y valida una por encima de otras. La idea de complementariedad
sexual, el androcentrismo (valoracin de lo femenino como subalterno
de lo masculino) y la homofobia coadyuvan a la opresin de la disiden-
cia sexual (Ortiz Hernndez, 2004).
277
La diversidad sexual vigente en nuestra sociedad actual nos obli-
ga a contemplar la variedad de sujetos sociales emanados de prcticas
sociosexuales diferentes, con la fnalidad de evidenciar y rechazar la
discriminacin.
29
Como lnea de inters cientfco la diversidad sexual
es un [] rea de investigacin acadmica que intenta entender los
signifcados sociales asignados a las identidades y prcticas sexuales en
contextos socioculturales especfcos, y el carcter diverso de las mis-
mas [] (Hernndez Cabrera, 2001:21)
30
La jerarqua de gnero establece para las conductas sexuales []
la correlacin del binomio <masculino / femenino> con el de <activo /
pasivo>, controlando la fgura del varn homosexual, desvinculndola
de la masculinidad y relegndola a la parte desfavorecida de estas ca-
tegoras de conocimiento binario (Andrs, 2000:124 Cfr. Lumsden,
1999). La homosexualidad es desligada de la masculinidad en el ima-
ginario social, pero en esta tesis se concibe como una forma de vivir en
cuerpo de hombre. Como Rodrigo Andrs (2000) seala para el caso
de Amrica Latina las estructuras objetivas y las formas cognitivas re-
lacionan homosexual con Afeminado y lo macho con el papel sexual
activo penetrador- lo que tambin Guillermo Nez (2001) menciona
cuando habla de la triloga estigmatizada Tercer gnero-homosexual-
afeminado como opuesta a la triloga prestigiosa Hombre-hetero-
sexual-masculino.
Por ello, se advierte que En una sociedad que ha instaurado
las <preferencias> o la orientacin sexual como forma privilegiada
de identifcacin de sus miembros, de etiquetarlos y por tanto de
normalizacin y control social (Vendrell, 2001a:47; Cfr. Connell,
2003) los investigadores debemos cuestionar y desconstruir las
categoras clasifcatorias mediante el anlisis de los signifcados que
para los sujetos estigmatizados tienen sus prcticas sociosexuales.
La homosexualidad es entendida en esta investigacin como aquella
construccin discursiva, normativa, jerrquica y praxis que clasifca y
defne las relaciones sociosexuales entre varones a pesar que puede
aplicarse tambin a las relaciones entre mujeres-, cuya historia est
29
La antropologa no escapa a esta necesidad, pues como disciplina intere-
sada en el estudio de la cultura y de la participacin de mujeres y hombres en la
misma ha tomado la sexualidad como uno de sus objetos de estudio.
30
Tambin hay otros enfoques, como el queer que es el ms aplicado en
Estados Unidos, por ser considerado como forma de resistencia ante la repre-
sin y clasifcacin de las personas con las palabras homosexuales, lesbianas,
travestis, entre otras (Gardner Honeychurch, 1997). Sin embargo, Porfrio
Hernndez Cabrera seala que en Mxico las categoras sexuales modernas
gay y lesbiana- son consideradas disidentes (2001b: 26). Pero tambin queer
se ha generalizado a los estudios sobre otros grupos estigmatizados como los
indgenas y los pobres (Halperin, 2004:17)
278
ligada a los intereses por defnir, taxonomizar y regular el sexo, ya sea
a travs de la iglesia, la medicina, la ciencia o los movimientos sociales.
Las homosexualidades son concepciones histricas, dinmicas y
cambiantes, pues las prcticas sexuales con el mismo gnero toman
matices diversos dependiendo del contexto donde se ubiquen y de los
sistemas de signifcacin que les d sentido (Weeks, 2000a y 2000b).
Esta regulacin sobre el cuerpo es una manifestacin del control so-
cial que delimita el actuar de las personas a ciertas prcticas sexuales
legtimas y condena a quienes se atreven a contradecir los preceptos
sociales. En este sentido, la forma en que se ha conceptualizado la
sexualidad, en especial, las sexualidades no ortodoxas (Guasch, 2000)
est vinculada con las relaciones de poder inmersas en el surgimien-
to y permanencia del discurso sobre la homosexualidad, en el que la
heterosexualidad contina gozando el estatus de normalidad, salud,
bienestar e ideal.
Los trminos homosexualidad(es)/ homosexual(es) referen a un
reduccionismo, a [] la idea de que existen identidades ms o menos
fjas o la tipologizacin de sujetos sexuales concebidos en trminos es-
tables, como poseedores de caractersticas diferenciales propias por el
hecho de ser <homosexuales>, <heterosexuales> o <bisexuales> []
(Vendrell, 2001b:58). Es decir, se debe tener en cuenta que si la ana-
toma no es destino, tampoco lo es la prctica sexual (Careaga Prez,
2001:129). As el constructivismo como teora establece la homosexua-
lidad como adjetivo para designar ciertos actos o prcticas y no como
sustantivo para designar a personas (Lamas, 2001). En este sentido es
usado en el presente trabajo.
Algunos jvenes gays de Mrida
31
La informacin emprica se recab mediante entrevistas a profundi-
dad a ocho varones con prcticas homosexuales y un informante cla-
ve mayor de 45 aos. Los cuales se contactaron mediante la tcnica
bola de nieve, su edad y la disposicin a participar en la investigacin
31
En este trabajo uso las palabras homosexuales o gays para referirme a los
sujetos de la investigacin con relacin a sus prcticas no para hacer referencia
a una identidad ya dada. A pesar de ser trminos diferentes considero que am-
bos sugieren personas con prcticas erticoafectivas con su mismo sexo, in-
dependientemente de si la primera es una palabra del discurso mdico, mien-
tras la segunda fue acuada por el movimiento homosexual para enfrentar
los estigmas (Gonzlez Prez, 2001). Asimismo, son palabras que el convenio
social ha establecido para ubicar a quienes no son heterosexuales, por tanto,
la sociedad etiqueta a su vez a estos sujetos y algunos de ellos se nombran con
dichas palabras pero desde fundamentos reivindicativos.
279
y contar su historia. Tambin se utiliz el mtodo etnogrfco para la
aproximacin a los signifcados, pues los sujetos fueron nuestros infor-
mantes. Esta investigacin etnogrfca se basa en la descripcin densa
Una jerarqua estratifcada de estructuras signifcativas atendiendo a
las cuales se producen, se perciben y se interpretan [los signifcados]
(Geertz, 2001:22). Es decir, realizo la interpretacin de los datos ob-
tenidos mediante el uso de las herramientas tericas, en mi caso, de
gnero y la masculinidad como construccin social y las homosexuali-
dades enmarcadas en una lgica de poder que estigmatiza.
Retomo as la idea de la antropologa simblica cuando refere que
el antroplogo realiza un acto de interpretacin, observando el que-
hacer de los sujetos como un texto mediado por la accin simblica.
Es decir, Lo que busca es la explicacin, interpretando expresiones
sociales que son enigmticas en su superfcie (Geertz, 2001:20). Para
aproximarme a esto, consider importante centrarme en cinco aspec-
tos de la vida de los varones entrevistados, estos elementos son con-
trastados con el imaginario social sobre la homosexualidad que est
vigente en Mrida tanto institucional como cotidianamente:
1) Caractersticas sociodemogrfcas
2) Historia familiar
3) Historia escolar
4) Historia laboral
5) Historia afectiva
Realic entrevistas individuales a profundidad y semies-
tructuradas, esta pltica intencional me permiti acceder a
los signifcados de las homosexualidades para los sujetos. Me
centr en un Ncleo de intensa experiencia: la orientacin
sexual y sus repercusiones en las relaciones sociales de los mis-
mos. Pero relacionando dicha experiencia con el contexto ms
amplio de interaccin del sujeto, es decir, intento encontrar el
sentido compartido (de grupo) y el sentido nico (individual).
Son ocho varones entre los 18 y 29 aos de edad que na-
cieron y viven en la ciudad de Mrida, todos tienen apariencia
masculina lo que signifca que no son travestis y no muestran
alguna actitud considerada femenina o socialmente identifca-
da como homosexual, como la forma de caminar, hablar o mo-
verse corporalmente. Todos viven con algn familiar o con sus
padres. Son de estrato socioeconmico medio, cuatro tienen
licenciatura concluida y dos estn por fnalizar la carrera, uno
est incorporndose al primer ao de preparatoria (pues pref-
ri trabajar un tiempo y ahora combina ambos) y uno concluy
sus estudios de bachillerato pero desde hace 14 aos trabaja
como contador.
280
Los entrevistados y sus principales caractersticas
Nombre Edad Ocupacin Situacin clset
1 Elas 18 aos Estudia/ trabaja C.M.
2 Manuel 20 Pasante/trabaja Fuera
3 Jos 21 Enfermero C.M.
4 Crisipo 22 Estudiante Fuera
5 Oscar 23 Profesor Fuera
6 Layo 24 Programador C.M.
7 Salvador 25 Contador Fuera
8 Ivn 29 Contador Fuera
Fuente: elaboracin propia a partir de las entrevistas realizadas duran-
te el trabajo de campo 2004-2006.
* C.M: Clset medio
Cinco de los entrevistados son empleados en distintas empresas
realizan actividades de contabilidad, administrativas, de programa-
cin, de docencia y enfermera. Dos solo estudian. Y uno trabaja y
estudia la preparatoria. Dos dijeron ser de clset pero los ubico en el
llamado clset medio (Polanco Angulo, 2004) porque solo en ciertos
contextos Ocultan su orientacin sexual mientras que en otros son
Abiertamente gays, es decir, tal vez su familia, algunos amigos y en
la escuela y/o trabajo no saben sobre su homosexualidad, pero s con-
viven con personas con su misma orientacin e incluso tienen amigos
heterosexuales que lo saben. Es decir, no estn totalmente encerrados,
salen del clset de manera selectiva. Uno de ellos dijo estar fuera del
clset pero no en todos los contextos muestra y dice que es gay as que
tambin lo inclu en el clset medio.
Los entrevistados son jvenes, a diferencia del sujeto clave, lo cual
nos permiti diferenciar sus experiencias comparadas con las de otros
aos y situaciones sociales. Aunque la edad no los unifca, por el con-
trario, se encuentra atravesada por el proceso de aceptacin y por cues-
tiones familiares, laborales y personales, por tratarse de jvenes com-
parten cierto contexto con respecto a la homosexualidad, lo cual me
281
permite aproximarme a las nuevas experiencias de stos con respecto a
su orientacin sexual y la importancia de la misma para su vida.
El proceso de aceptacin de las personas mayores de 45 aos sue-
le estar atravesado por el contexto de represin que experimentaron
durante los aos ochenta y parte de los noventa. Los jvenes gozan de
ciertas ventajas, pues ahora las homosexualidades son ms conocidas
y los medios de comunicacin han propiciado el acceso a la informa-
cin sobre otras realidades, lo que permite a los sujetos conocer cmo
viven otros gays y cmo exigen sus derechos. Esto les facilita establecer
alianzas y modifcar sus formas de vivir su orientacin hasta el grado
de aceptarse y salir del clset antes de cumplir los 25 aos. A diferencia
de los adultos o ancianos.
Los jvenes entrevistados distan de ser como alguno de los conos,
pues en pleno siglo XXI el discurso sobre los derechos humanos, la
diversidad sexual y la homofobia han permitido crear un contexto ms-
respetuoso de la disidencia sexual, hay ms simpatizantes del movi-
miento y la colectividad demanda su ciudadana, son ms los famosos
que se asumen gays, la homosexualidad es conocida y menos sealada
que antes cuando apenas empezaban a salir a las calles, a las escuelas,
a las manifestaciones, a la Marcha.
En el mismo sentido, el informante clave seala que los actuales
discursos sobre derechos humanos proveen de armas a los varones es-
tigmatizados para sealar la discriminacin que sufren y quejarse de
la misma, como en el caso de dos travests que han levantado una acu-
sacin en la Comisin de Derechos Humanos de Yucatn (CODHEY)
porque no les permiten la entrada a un bar del centro y menos que
estn caminando por la plaza, pues su forma de vestir es llamativa y
exhiben las transgresiones de gnero.
Son jvenes que viven la reciente apertura institucional de Mrida
para la diversidad sexual, en especial, con la realizacin de la marcha
del orgullo LGBT.
32
No conocieron las razzias de los ochenta porque
en esos tiempos apenas eran unos nios, algunos estaban saliendo de
la primaria, y otros trataban de evitar que su orientacin se conociera
pblicamente. Tampoco fueron a las primeras discos, ellos no supieron
sobre estos hechos porque en su contexto lo ms relevante era el des-
cubrimiento de su deseo por los varones, las experiencias con ellos y/o
el ocultamiento de las mismas. En pocas palabras, estos sujetos empe-
zaron a relacionarse con el ambiente gay a mediados de los noventa y
unos a partir del 2000, pues antes eran adolescentes que estaban ms
preocupados por aparentar la heterosexualidad obligatoria.
33
32
Movimiento Lsbico, Gay, Bisexual y Trans (trasvesti, transexual y transgnero)
33
A diferencia del informante clave que durante esos tiempos era parte de
los asistentes a las discos y al menos una vez se lo llevaron durante las razzias.
282
Estos hechos podemos interpretarlos como un desconocimiento
sobre las cuestiones histricas y de la indiferencia que los sujetos ma-
nifestan ante las causas del movimiento LGBT a pesar de asumir las
reivindicaciones pero no as el compromiso de lucha poltica. Pues como
veremos ms adelante, pocos son los que se vinculan con las causas del
movimiento, ms bien se trata de personas con luchas personales contra
los estigmas pero inspirados en las demandas del movimiento gay.
En este trabajo intento reunir algunos de los puntos principales que
constituyen los signifcados sobre las homosexualidades, enfatizando la
diversidad de expresiones de las mismas, y la confuencia de los discur-
sos dominantes con las expresiones discursivas de grupos estigmatiza-
dos y violentados simblica y fsicamente como son: los gays meridanos.
Los ocho entrevistados relataron parte de su vida escolar y familiar
durante sus aos de infancia y adolescencia, pero ninguno mencion
haber escuchado sobre las razzias y menos sobre las discos, sino que
posteriormente conocieron estos hechos, pues mientras ms involu-
crados estn en el ambiente gay ms informacin les llega de otros
tiempos y otras generaciones. Y de esta manera se apropian de dichos
acontecimientos para enfatizar la homofobia y represin contra los ho-
mosexuales, pero no como algo importante en su vida pues muestran
distancia de tales hechos, ya que no conviven en un contexto abierta-
mente represivo.
34
Es decir, pueden asistir a distintos espacios sin temer a las razzias,
a menos que sean sitios donde estn los sexoservidores, pero en los
dems no sufren el acoso directo de la fuerza pblica. Por estas razones
ellos no se nombraron o identifcaron como activistas o militantes solo
Salvador est directamente vinculado con la militancia, en especial a
Buenas Intenciones Asociacin Civil (BIAC).
El orden de gnero posiciona a los sujetos en el entramado social
segn el signifcado que da la sociedad a sus cuerpos. Las expectativas
sociales que recaen sobre el cuerpo de hombre estn relacionadas con
la masculinidad dominante, esta serie de confguraciones histricas y
particulares que construyen expectativas sobre aquellas personas que
sonhombres, estn presentes en los signifcados sobre la homosexua-
lidad.
En este sentido, podemos observar cmo las experiencias de los informantes
estn marcadas por otras cuestiones a comparacin de los sujetos mayores de
45 aos que tenan la edad de los entrevistados durante los ochenta y pudieron
estar ms conscientes de dicha realidad y convertirla en parte de sus vivencias
con respecto a su prctica sexual.
34
Aunque en el segundo semestre de 2006 las razzias en el centro de la
ciudad volvieron y persiguieron a l@s sexoservidor@s y travestis. Pero las
denuncias las hicieron los directamente afectados no as otros homosexuales
meridanos.
283
En Mrida la homosexualidad es interpretada con base en la ideo-
loga dominante de gnero y los gays son tratados de acuerdo con la tri-
loga estigmatizada de tercer gnero-homosexual-afeminado. Se pien-
sa que todos son femeninos, que son una especie distinta y que slo hay
una forma de vivir como tal. En este sentido, los imaginarios sobre los
homosexuales acarrean descrdito y desprestigio para quien se ubique
en dicha denominacin social. En Mrida esto se refeja en los discur-
sos de los peridicos Amarillistas que usan los prejuicios dominan-
tes en la ciudad, utilizan las palabras para designar despectivamente a
los gays y se mofan de ellos, se muestra a los travests, se publican los
delitos que cometen y resaltan su condicin de pervertidos. Lo que fo-
menta la idea de que todos son afeminados, delincuentes y anormales.
La manera de interpretar las relaciones ertico-afectivas entre
hombres son diversas, como nombrarlas inmoralespor contrariar las
creencias religiosas y tradicionales. Sin embargo, con el advenimiento
de la ciencia, a fnales del siglo XIX, la sexualidad fue destino y la pa-
labra homosexual se cre para denominar a los que son anormales, se
delimit a ciertas prcticas sexuales as como a un determinado estilo
de vida y formas de comportamiento.
La sociedad establece la orientacin sexual como una forma pri-
vilegiada de identifcacin, etiquetamiento, normalizacin y control
social sobre los individuos. Pues los gaysson nombrados con el fn de
mostrar la validez de la heterosexualidad, pero tambin para ubicar a
los anormalesy distanciarlos de la vida cotidiana. Es decir, la palabra-
valida la existencia de los raros, son reconocidos aunque Pervertidos,
pero enunciados, es as como el control social opera sobre aquellos des-
estabilizadores del orden social y regula la disidencia sexual al clasif-
carla y etiquetar a las personas en funcin de sta.
Sin embargo, las discontinuidades estn presentes y los gays mues-
tran que las cosas no son lo que parecen, pues los ocho informantes son
homosexuales pero tambin hombres que fueron y continan siendo
socializados como tales y las ventajas que tienen sobre las mujeres son
bien aprovechadas. Aunque en sus discursos racionalicen su vida como
diferente, como desventajosa pero en sus historias vemos cmo su ima-
gen de hombre-masculino les Ayuda a estar dentro y fuera de la nor-
malidad pues a pesar de que cinco hayan salido en todos sus espacios de
relaciones nadie puede saber si realmente son gays hasta que dicen algo
al respecto, los ven con sus parejas o en algn lugar de ambiente.
Los entrevistados mantienen una relacin ambigua con la disiden-
cia sexual pues lejos de romper con el orden de gnero slo manifestan
su derecho a ser respetados en su diferencia pero discriminan tanto o
ms como aquellos que los sealan, los estigmatizan y rechazan por ser
gays. Esto acontece en un escenario en el que la diversidad sexual exige
derecho a la libertad y respeto, donde las sociedades de convivencia
son jurdicamente vlidas y constituyen la victoria para algunos LGBT
284
y para otros solamente es aceptar el control del Estado en los aspectos
privados e ntimos de los ciudadanos. La movilizacin en torno a la
sexualidad conlleva una serie de complicaciones y callejones sin salida,
pues no basta con asumir que los estigmatizados luchan por entrar a
la sociedad que los castiga por ser diferentes, sino que debemos con-
templar la bsqueda de ciudadanas diferenciadas y opuestas a la def-
nicin liberal de la misma.
La homosexualidad vivida por los informantes es cmplice de la
masculinidad dominante, pues lejos de cuestionarla la refuerza, aunque
los sujetos asuman una designacin social estigmatizada. Pero no desa-
fan los esquemas de gnero, no dejan los privilegios sobre la feminidad,
tampoco cuestionan los estereotipos sobre la pareja heterosexual, por el
contrario, los reproducen y lo masculino es el eje de su identifcacin. Ya
sea para no sufrir los costos de la triloga estigmatizada, tercer gnero-
homosexual-afeminado o simplemente porque no existe otra referencia
desde la cual construyan una nueva masculinidad.
No cuestionar los convencionalismos de gnero y la masculinidad
es una estrategia de los estigmatizados con la fnalidad de contrarrestar
los costos sociales de salir de la norma, esto a su vez, les permite ser
aceptados por la sociedad y no ser vistos como completamente disi-
dentes, por el contrario, se enarbola su actitud de querer ser personas
y desear lo que cualquier normal tiene. Por eso tienen como objetivo
formar una pareja duradera con algn varn, ya sea de manera inme-
diata o en el futuro, pero su ideal de relacin sigue siendo el mismo:
mongama. La fdelidad es altamente apreciada por ellos, as como los
heterosexuales, no subvierten las expectativas sociales sobre la exclu-
sividad sexual por el contrario la aoran al hablar de una relacin sen-
timental duradera.
La promiscuidad es rechazada y desvalorada, especialmente el
sexoservicio, pues al referirse a los mayates cuestionaron su actividad
y los motivos de la misma, discutieron la validez de dichas conductas
califcndolas de irrespetuosas, de querer la vida fcil y de no buscar la
monogamia. Sin embargo, la discriminacin entre gays est presente,
hay quienes tienen ms aceptacin que otros, por ejemplo, aquellos
que fueron entrevistados no son rechazados de manera directa, pues
tienen apariencia masculina, manifestan poco o ningn amanera-
miento actitudes consideradas femeninas, como la forma de caminar,
la voz aguda, el movimiento de caderas, de manos y la manera de ges-
ticular- pasan como parte de los normales, salvo si andan con su pareja
o con amigos del ambiente y los dems pueden identifcar su diferencia
indeseable. Slo as sufren la discriminacin y homofobia directa, sin
embargo, en lo individual el estigma les pesa desde el momento en que
saben que se ubican en una denominacin distinta a los heterosexua-
les, por eso se habla de la homofobia interiorizada que es el temor y
rechazo a ser homosexual.
285
Los travests y afeminados son rechazados por la mayora de los
informantes, a pesar de proclamar respeto por ellos, pero en su dis-
curso refrieron a la imposibilidad que tienen los travestis de lograr
ser algo que nunca podrn, en especial, convertir el cuerpo de hombre
en cuerpo de mujer, cosa que consideraron imposible pues siempre se
notar que no son mujeres. As que no ven el caso de hacer el ridculo
frente a los dems. Podemos observar cmo los mismos estigmatizados
refuerzan el orden social imperante, sin embargo, admiten que quienes
rompen con ms esquemas de la sociedad son los que no tienen la ima-
gen de varones normales sino que muestran su diferencia de la manera
ms evidente pero se distanciaron de stos.
Son indiferentes al orden de gnero prevaleciente salvo lo relacio-
nado con la orientacin sexual pero no cuestionan su lugar de privile-
gio segn dicho orden, pues el resto del tiempo experimentan ventajas
con respecto a las mujeres. Es decir, a pesar de ser estigmatizados por
sus prcticas sexuales, los varones no cuestionan las relaciones de g-
nero prevalecientes, algunos sealaron la discriminacin y desigual-
dad que viven las mujeres pero no profundizaron porque lejos de estar
conscientes de la misoginia la reproducen de manera sutil en sus rela-
ciones con las mismas.
Llamarse homosexuales o gays implica aceptar una serie de su-
puestos sobre el comportamiento, la forma de ser y las relaciones que
establecen. Bsicamente son expectativas sociales negativas sobre las
personas que aceptan o son ubicadas en tal denominacin, especial-
mente se cuestiona la carencia de valores, de salud mental, de moral
y de educacin. Sin embargo, se practica la apropiacin creativa y re-
signifcacin (Halperin, 2004; cfr. Foucault, 2003) de todos aquellos
califcativos asociados a la homosexualidad, especialmente, loca, jota,
puto, pual, cangrejo, entre otras.
Palabras descalifcadoras para aquellos que son catalogados como
homosexuales o gays, pero en la interaccin los sujetos estigmatizados
retoman dichos califcativos y los usan para mofarse de s mismos y
de los dems, les dan el signifcado de estar fuera de la norma y de
aguantar la desigualdad social, pero no pasivamente sino alterando el
orden social mediante su presencia y mostrando a los Otros mediante
las marchas- que cada da ms personas se adhieren a las flas de los
estigmatizados.
Los contra argumentos intentan romper con los prejuicios sobre
las homosexualidades, a la vez que dichos prejuicios se usan para evi-
denciar la discriminacin y homofobia. Asimismo, en las festas los
descalifcativos son usados para hacer bromas, para rerse de los hete-
rosexuales, demostrar que esas palabras no les afectan, por el contra-
rio, les hace sentirse orgullosos de ser homosexuales y soportar todos
aquellos sealamientos sin temor. En el ambiente la heterosexualidad
est cargada de prejuicios, los sujetos que la ostentan son dignos de
286
reproches y sealamientos, pues forman parte de los desacreditadores,
por tanto son tratados con recelo y distanciamiento en los contactos
iniciales y solo despus de mostrar su respeto e indiferencia hacia la
homosexualidad pueden formar parte del ambiente.
Podemos hablar de una situacin espejo, que consiste en que los
estigmatizados son tan excluyentes como los heterosexuales, discri-
minan, odian, sealan y se burlan de la heterosexualidad, unas veces
con el afn de mostrar lo que ellos deben soportar pero tambin como
refejo de la opresin que experimentan, buscan culpables y se cobran
cada vez que algn heterosexual entra en sus mbitos.
Sin embargo, los informantes estn cambiando el signifcado ofen-
sivo e infravalorado de ser homosexual por medio de la revaloracin,
de exigir un lugar en la sociedad y de visibilizar su diferencia en las
marchas, en los espacios que han ganado y en la calle. Pero por otra
parte, por tratarse de varones con apariencia masculina, con aspecto
normal estn legitimando el modelo dominante de ser hombre, recha-
zan lo femenino, a los afeminados, a pesar de que en su discurso redun-
daron el respeto que les tienen, as como a las mujeres, pero pudimos
ver que en sus prcticas las cosas son distintas, varios admitieron que
tuvieron prcticas misginas, continan considerando a las mujeres
como oprimidas, distintas a ellos por ser romnticas, tontas, frvolas,
mojigatas, dependientes y objetos sexuales.
Ellos estn legitimando la misoginia, los valores heterosexuales
de pareja, la estabilidad emocional, la decencia, la idea occidental de
belleza, la exclusin por clase, por etnia, el rechazo al sexo servicio, el
ideal de monogamia y los privilegios de ser masculinos y en aparien-
cia normales. Pero tambin pudimos observar que intentan subvertir
el estigma de la homosexualidad, la homofobia de los heterosexuales,
intentan tener mayor seguridad, ms grupos de apoyo, ser ms visibles
y ms organizados.
287
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289
MASCULINIDAD DESDE LA DIVERSIDAD.
SEXO ANAL NO PROTEGIDO Y SU SIGNIFICADO
EN HOMBRES QUE TIENEN SEXO CON HOMBRES
EN MRIDA, YUCATN, MXICO
Jorge Toledo Gonzlez
Mara Rojas Bolaos
Ligia Vera Gamboa
Resumen
En Mxico, la poblacin ms afectada por el Sida, son los hombres con
prcticas homosexuales, a quienes la epidemiologa denomina como
hombres que tienen sexo con hombres (HSH). La homofobia discri-
minacin y estigma hacia los hombres con prcticas homosexuales-el
estigma interno de los HSH, el riesgo inherente a las prcticas sexua-
les anales, el rechazo al condn, las mltiples parejas sexuales, la in-
equidad jurdica conforman entre otros, la vulnerabilidad de los HSH,
situacin que coloca a esta poblacin a infectarse con el virus del Sida
con mayor probabilidad. Estudios cuantitativos en poblaciones de
hombres homosexuales, fundamentalmente encuestas de conocimien-
tos, actitudes y prcticas relacionados con la transmisin del VIH y
el Sida (encuestas CAP) reportan que algunos conviven en parejas es-
tables y realizan prcticas sexuales no protegidas. Sin embargo la in-
formacin concerniente a las motivaciones y signifcados relacionados
con esta prctica de riesgo no se ha explorado; dejando un vaco infor-
mativo cuyo conocimiento sera til en la planifcacin de estrategias
de prevencin de la transmisin del VIH e ITS en este subgrupo de la
poblacin de hombres homosexuales. La interpretacin del signifcado
de la conducta sexual no protegida dentro de las relaciones de pareja
estables a travs de las motivaciones de la misma fue el objetivo de este
290
estudio dirigido a hombres homosexuales de la ciudad de Mrida, en
el otoo del 2006.
Antecedentes.
El VIH / Sida en Mxico: epidemiologa e investigacin.
En la tercera dcada de la epidemia del VIH/Sida en Mxico, sta
se caracteriza por la rpida diseminacin del virus en subgrupos de
la poblacin ms vulnerables: las mujeres, los hombres que tienen
sexo con hombres HSH, las poblaciones rurales y marginadas,
verbigracia; distribucin similar a la observada en los pases
industrializados de Amrica Latina. En Junio de 2005, CENSIDA
report un ascenso notable de los casos nuevos hasta alcanzar la cifra
de 96,513 casos acumulados de infeccin por VIH/Sida; de los cuales,
el 82% (78,322 casos) corresponde a hombres adultos. Un ao ms
tarde, en noviembre de 2006, CONASIDA report 107,625 casos
acumulados de infeccin por el VIH, y 5,102 casos nuevos reportados
oportunamente durante el mismo ao La transmisin sexual contina
siendo la principal va de infeccin correspondiendo al 92.3% del total
de los casos registrados, la mitad (46.7%) corresponden a poblacin de
los HSH y entre ellos, el 60% corresponde a hombres homosexuales
(CONASIDA 2006).
En Yucatn, para el ao 2003 se saba de 1,818 casos acumulados de
VIH/Sida, con una tasa acumulada de 103.25
35
. En el primer semestre
del 2005, se reportaron 45 casos nuevos de infeccin por el VIH,
sumando un total de 1,035 casos durante ese ao y para noviembre del
2006, un total de 2,589 casos acumulados de Sida (CENSIDA 2003);
con una tasa de mortalidad por el Sida de 5.3 x 100,000 habitantes;
arriba de la tasa media nacional de 4.79, situando a Yucatn en 8
lugar en muertes por Sida, y en el 14 por casos nuevos reciente
diagnstico de infeccin por el VIH (CONASIDA 2004]. Hasta
noviembre del 2002, el 65% de los casos correspondan a hombres con
VIH/Sida en Yucatn y la principal va de infeccin correspondi a la
transmisin sexual con prcticas de riesgo, principalmente el coito anal
entre hombres homosexuales (Servicios de Salud de Yucatn, 2002).
De acuerdo con Amuchstegui (2006), la mayora de los estudios
epidemiolgicos en materia de VIH/Sida se han enfocado a: la medicin
de prevalencia e incidencia de la infeccin, la identifcacin de factores
de riesgo para la transmisin y la cuantifcacin de la prevalencia de
conocimientos, actitudes y prcticas relacionadas con la sexualidad y
el riesgo de infeccin por VIH (encuestas CAP); bsicamente estudios
35
Tasa calculada por 100 000 habitantes.
291
cuantitativos, que han sido de gran utilidad al describir la situacin
de la pandemia en la poblacin en general y en subgrupos sujetos a
vulnerabilidad y las distintas variables asociadas. Sin embargo, tras la
ejecucin de dichos estudios se revelaron vacos informativos como el
comportamiento social y cultural involucrados en la vulnerabilidad de
algunos grupos humanos.
El reconocimiento de estos vacos, logr que la comunidad cientfca
dirigiera sus esfuerzos hacia la ms trascendente problemtica
sociocultural de la epidemia del Sida: la sexualidad humana. En este
contexto, la metodologa de los estudios cualitativos aporta diseos
e instrumentos de investigacin que facilitan la exploracin y la
resolucin de incgnitas relacionadas al componente social de los
grupos humanos afectados.
La construccin social de la sexualidad.
La sexualidad, percibida bajo los paradigmas del construccionismo
social, se conforma de variables sociales y culturales. Es decir, que la
eleccin sexual, el deseo, las fantasas y los signifcados por encima
de su componente biolgico (anatmico bioqumico - fsiolgico)
son construidos y reconstruidos, creados y recreados socialmente.
Demostrando que los procesos sociales y culturales moldean, originan
y encauzan la biologa de la sexualidad (Rivas, 1997). De manera que
la sexualidad de los HSH en Yucatn se encuentra bajo la infuencia de
patrones sociales y culturales y de la transicin de los mismos, efecto de
la globalizacin cultural producto del intercambio comercial, laboral,
educativo y a travs de los medios de comunicacin. Este constructo
supone que los roles socio culturales no se heredan biolgicamente,
sino que se adquieren en el proceso de interaccin aprendizaje con
el grupo social. Se resuelve entonces que, el cambio sujeto al tiempo
es la constante del comportamiento social y por tanto de la sexualidad
(Rivas, 1997).
Gnero, masculinidad y homofobia: vulnerabilidad social.
El gnero es una condicin sine qua non al mencionar temas de la
sexualidad (Rubio, 1994). Hablar de gnero no es hablar nicamente
de hombres y mujeres, signifca encaminarnos a abordar las relaciones
entre ellos y la construccin social de dichas relaciones. El Gnero es
un principio fundamental de la organizacin de la sociedad, susceptible
a la modifcacin en funcin del tiempo, la cultura y el estrato socio
econmico (Hastigan, 2001). En cuanto a la masculinidad, en la cultura
mexicana, la construccin genrica de lo masculino y lo femenino sita
292
a los hombres en una situacin desigual de poder respecto a las mujeres,
en una posicin que le favorece, le privilegia en el mbito social, legal,
religioso, poltico, econmico e incluso en el acceso a la atencin de
la salud; lo que deriva en el detrimento social de lo femenino. Esta
situacin inequitativa entre hombres y mujeres regularmente se
traslada a las relaciones de pareja en el modelo heterosexual, dnde
el hombre ejerce una situacin de dominio sobre la mujer la mujer
mariana, obediente, sumisa (Amuchstegui, 1996).
La hegemona de lo masculino claudica cuando los hombres, presos
de un sin nmero de polticas supuestamente Propias a su gnero,
les impone comportamientos estereotipados del rol Masculino
emocionales, psicolgicos, polticos y sociales difciles de conllevar
en la prctica; lo que conduce a los hombres a vivir situaciones
peligrosas que generan ansiedad y angustia extremos para demostrar
su masculinidad, como la realizacin de diversas prcticas de riesgo
y a la disociacin de la personalidad; que se expresa en un perfl de
morbilidad, discapacidad y muerte diferente al femenino que no es
explicado por las diferencias biolgicas entre hombres y mujeres.
La homofobia es un fenmeno inexorable en la sociedad y se
entiende por ella como el miedo irracional a los homosexuales y las
lesbianas que en algunos casos ha llegado hasta el odio y la muerte
36

dando como resultado, situaciones de discriminacin y estigma
generalizados. En la sociedad mexicana la moral est indiscutiblemente
infuenciada por la religin, la cual promueve el modelo heterosexual
en las relaciones de pareja y se opone y sanciona el modelo homosexual
es pecado. Por tanto, el control social de la heterosexualidad
hegemnica se realiza ejerciendo la estigmatizacin y discriminacin
hacia los hombres y las mujeres con preferencias homosexuales y
condenando sus prcticas; esto los y las conduce a ocultarse Enel
closet, a vivir una doble moral, a la realizacin furtiva de sus prcticas
sexuales y sobre todo, a interiorizar el estigma estigma percibido o
manifestaciones internas de un estigma aceptado o de percepciones
sociales negativas transformadas en miedo, ansiedad o dao
37
(Dorig,
1994; Greig, 2000; Vera, 2003; Snchez, 2006; Mino, 2006) .
Las polticas Masculinas sitan a los HSH y a las mujeres, en una
situacin de Vulnerabilidad. La Global AIDS Policy Coalition defne a
la vulnerabilidad como la suma de factores socioculturales, econmicos
y polticos que limitan las opciones individuales de reduccin de riesgo
36
Defnicin de homofobia de la Global AIDS Policy Coalition en Diaz A.
Enfrentar al Sida, confrontando la masculinidad. Taller de incidencia poltica
en el mbito de VIH/SIDA y Mujeres. Marzo 2004.
37
Instituto Nacional de Salud Pblica. Mo Kexteya: Reduccin del Estigma
y la discriminacin relacionados con VIH en Mxico. Informe Final de Fase
Diagnstica. Diciembre de 2004. [en prensa].
293
en general y la divide en categoras: econmica, epidemiolgica,
sociocultural y poltico gubernamental. Vera (2003) la interpreta como
un indicador de inequidad e incluye a la discriminacin, estigmatizacin
y la marginacin de ciertos grupos sociales. La vulnerabilidad en los
HSH se traduce en un aumento en el riesgo de infeccin por VIH e ITS.
Estudios en poblaciones de hombres homosexuales. Hasta dnde?
La situacin de la epidemia del Sida en Yucatn, de acuerdo a un meta
anlisis de Gngora (2000) evidencia que la mayora de los casos de
infeccin se localizan en las zonas urbanas, predominantemente en
Mrida, y los HSH representan la poblacin con mayor incidencia.
Ante esta situacin Cern (2004) realiza un estudio CAP en una
muestra de HSH jvenes de Mrida Yucatn, de los cuales el 70%
correspondi a homosexuales, encontrando que no hay asociacin
entre los conocimientos y actitudes sobre Sida y las habilidades de
prevencin de la infeccin por el VIH. Ms de la mitad (54%) realizan
prcticas mixtas insertivo/receptiva. Las creencias relacionadas con el
mecanismo de transmisin y las estrategias de prevencin son errneas
(picadura de mosco y el screening cada 6 meses, respectivamente.)
Concluye que los HSH de Mrida presentan incongruencia entre los
mecanismos de infeccin y los mtodos de prevencin de la epidemia
y que carecen de autoconcepcin de riesgo. Destaca que ninguno de
los participantes respondi utilizar Siempre el preservativo en sus
prcticas sexuales, sealando que el uso o la negociacin del mismo
la realizaran Si lo considerasen necesario, ante desconfanza o
Sensacin de riesgo con la pareja sexual y el 26% respondi que
nunca lo usara. Tales conductas sitan a los HSH de Mrida, a un
riesgo aumentado de infeccin por VIH.
Investigaciones en hombres homosexuales y factores de riesgo para
infeccin por VIH, en Londres, Suiza, Canad y Norteamrica afrman
que la regularidad o frecuencia con que se realiza penetracin anal no
protegida insertiva o receptiva est en aumento, pero los resultados no
han sido concluyentes para apoyar esta hiptesis (Glass, 2004; Herbst,
2005; Gorbach, 2006; Xia, 2006; George, 2006). Algunos ms asocian
el aumento de las prcticas sexuales de riesgo con el optimismo social
producto del avance y mejoramiento en las terapias antirretrovirales
TAR pero dicha asociacin no es signifcativa (Elford, 2000; Stolte,
2004; MacKeller, 2005; Guzmn, 2005). Basado en lo anterior, tenemos
de frente una realidad preocupante: existen hombres con preferencias
homosexuales y bisexuales quienes practican sexo no protegido (SAN)
tanto con sus parejas estables long term partners como con los
compaeros sexuales casuales casual partners lo que incrementa el
riesgo para infeccin por el VIH u otras infecciones de transmisin sexual.
294
Algunos estudios recientes afrman disminucin de esta prctica, en
las relaciones sexuales con compaeros casuales, en contraste con los
long term partners, entre quienes el patrn conductual del sexo no
protegido se presenta la mayor frecuencia.
Motivacin y conducta: el signifcado del sexo no protegido en las
parejas de hombres homosexuales.
Qu conduce a los hombres homosexuales a practicar el sexo no
protegido dentro de las relaciones de pareja estable?De acuerdo a
investigaciones de Piasecza (2001), Herbst, MacKeller y Guzmn en
el 2005, las prcticas de alto riesgo entre las Parejas estables se
relacionan con la convivencia en pareja durante largo plazo y con los
acuerdos de pareja, como el Negotiated safety
38
, principalmente. Esta
afrmacin parte de resultados obtenidos a partir de investigaciones
cuantitativas cuyo enfoque no est dirigido a la exploracin psico-social
de las conductas de riesgo (Piasecza, 2001; Herbst, 2005; MacKeller,
2005; Guzmn, 2005).
Davidoff (1993) propone que las razones de las conductas humanas
estn en relacin con las motivaciones, y defne a stas como a un estado
interno resultado de una necesidad y cuya caracterstica es activar
o excitar conducta(s) que satisfaga(n) el requerimiento instigador.
Propone dos modelos de motivacin, de los cuales elmodelo incentival
resulta ser el ms adecuado para la explicacin de las conductas
humanas dirigidas a satisfacer las necesidades que trascienden el
orden de lo fsiolgico: como hambre, sed, incluso la reproduccin.
Los objetivos de trabajo fueron: interpretar el signifcado del sexo
no protegido en el contexto de las relaciones estables de pareja en una
muestra no aleatoria de hombres homosexuales jvenes de la Ciudad
de Mrida, Yucatn, Mxico en el otoo del ao 2006 a partir de las pa-
labras defnitorias relacionadas con el signifcado del sexo no protegido
en el contexto de las parejas estables.
Metodologa
Investigacin cualitativa y de acuerdo a Alvarez-Gayou (2003) con un
marco interpretativo y enfoque fenomenolgico. El diseo de la inves-
tigacin se confgur a partir del modelo incentival de motivaciones
38
Negotiated safety: expresin anglosajona que hace referencia a un acu-
erdo entre dos compaeros sexuales y/o afectivos sero concordantes a VIH
para vivir una relacin donde el sexo anal no protegido es permisible exclusi-
vamente entre ambos.
295
de la conducta (Davidoff, 1993), cuyas aportaciones obtenidas enri-
quecieron la interpretacin de las palabras defnitorias del conjunto
SAM redes semnticas naturales de Valdez. Dentro del modelo de
Davidoff, el signifcado de la conducta se ubica dentro de las cognicio-
nes, las emociones y las motivaciones. Para establecer el contexto se
aplicaron tcnicas cuantitativas.
El universo correspondi a hombres homosexuales con experien-
cias de pareja estable habitantes de la ciudad de Mrida;al desconocer
el total de esta poblacin, carecer de un marco muestral y sobre todo
por ser un estudio exploratorio, la muestra se confgur con 11 partici-
pantes de la comunidad gay de Mrida, a los cules se accedi a travs
del muestreo no aleatorio en bola de nieve
39
.
La variable en estudio correspondi al signifcado del sexo no pro-
tegido en las relaciones estables de parejas de hombres homosexuales,
la cual se construy con las palabras defnitorias del conjunto SAM y
las motivaciones.
De las palabras aportadas con las redes semnticas naturales se
calcul, de acuerdo a Valdez (2005), el valor J (total de palabras de-
fnidoras del estmulo), valor M o VMT (peso semntico obtenido por
cada palabra defnidora), el conjunto SAM (10 palabras defnidoras
con el mayor valor VMT) y el valor FMG (distancia semntica entre
las palabras defnidoras que conforman el conjunto SAM). Los valores
se ordenaron y se presentan en forma de tablas. Los resultados de las
redes semnticas aportan palabras relacionadas con el signifcado del
fenmeno, dnde se entremezclan las cogniciones y las emociones re-
lacionadas con ste.
Elresultado de las entrevistas con los participantes, fue transcrito
realizando una decodifcacin hasta integrar cdigos clave que orien-
taron hacia la obtencin de las motivaciones relacionadas con la con-
ducta en estudio.
Resultados
La edad media de los participantes fue 24 aos rango de 20 a 31
aos, ms del 60% con estudios universitarios concluidos media 16
aos de escolaridad, y cerca del 20% cursando alguna licenciatura.
Los 11 participantes se auto reconocen con preferencia homosexual ex-
clusiva, refrieron estar Fuera delcloset, todos desempean papeles
39
Muestro en bola de nieve: Tcnica de muestreo no aleatorio en dnde
se localiza a algunos individuos, los cuales conducen a otros, y estos a otros,
hasta conseguir una muestra sufciente. Empleado con utilidad en poblaciones
clasifcadas como Marginales: delincuentes, sectas, determinados tipos de
enfermos
296
mixtos en las relaciones sexuales pero en cuatro de ellos predominaba
el papel receptivo (36%) y siete (64%) con papel preferentemente in-
sertivo. Siete de ellos estaban viviendo una relacin de pareja estable
mongama al momento del estudio y dos participantes practicaron el
sexo no protegido con todas sus parejas estables, ambos con papel se-
xual preferentemente receptivo (Tabla 1.1).
Tabla 1.1
Algunas caractersticas sociodemogrfcas de los hombres
homosexuales en Mrida, Yucatn, 2006.
EDAD Escolaridad
(aos)
Papel en
la relacin
sexual
Pareja Tipo de
relacin
Prc-
tica del
SAN*
31 12 Insertivo Sin pareja mongama 1
27 16 Receptivo Con pareja mongama 3
26 19 Insertivo Sin pareja 1
25 17 Receptivo Sin pareja 1
25 19 Receptivo Sin pareja 3
24 17 Insertivo Con pareja mongama 1
24 15 Insertivo Con pareja mongama 1
23 16 Insertivo Con pareja mongama 1
23 14 Receptivo Con pareja mongama 1
22 13 Receptivo Con pareja mongama 1
20 12 Insertivo Sin pareja 1
*SAN corresponde al nmero total de parejas con quienes se ha practicado el sexo anal
no protegido.
Las redes semnticas aportaron 31 palabras defnidoras -Valor J-
el peso semntico VMT del valor J confgur un conjunto SAM con
11 palabras defnidoras cuyo valor FMG entre la confanza y el temor al
rechazo tuvo un rango de 34 puntos porcentuales. [Tabla 1.2]
La confanza, el amor, el placer, el apego y la pasin (Conjunto SAM)
fueron las palabras defnitorias con mayor peso semntico con respecto
al estimulo Sexo anal no protegido en las parejas estables de hombres
homosexuales y la fdelidad fue retomada en las motivaciones
Al explorar la confanza se observ que sta tiene un signifcado, en
el contexto de la relacin de pareja, con una importancia equiparable al
amor e incluso superior. Las relaciones sexuales no protegidas pueden
suceder a razn de sentir confanza, an en ausencia del sentimiento
de amor por la pareja. Sin embargo, el concepto de confanza carece de
claridad: en ocasiones se le concibe como un sustrato perteneciente al
297
amor, en otras como sinnimo de fdelidad, seguridad e inefablemente
como una relacin de poder dominacin sobre el amado.
Tabla 1.2
Conjunto SAM del estmulo: sexo anal
no protegido con la pareja estable.
PALABRA
DEFINIDORA VMT FMG (%)
Confanza 75 100
Amor 69 92
Placer 69 92
Pasin 60 80
Apego 58 77
Cario 54 72
Comodidad 54 72
Fidelidad 54 72
Irresponsabilidad 51 68
Comprobacin de sentimiento 50 66
Temor al rechazo 50 66
Estas concepciones de Confanza invitan a pensar en el uso indife-
renciado de sta como vehculo para el enmascaramiento de una def-
ciente percepcin de riesgo de infeccin por VIH/ ITS.
Yo confo mucho en l porque s que l me ama. Yo
soy quien manda en la relacin y pues como quie-
ra, l me tiene mucho respeto.
Kelly, 24 aos.
La gente no se infecta as [cuando el sexo sin con-
dn es con la pareja estable) porque pues hay con-
fanza.
Johan, 25 aos.
El amor es organizado como el conjunto e interaccin entre la con-
fanza (intimidad
40
), la comunicacin y el apego. Reconocen al amor
como un conjunto de sentimientos recprocos, desinteresados y que
40
Teora triangular del amor de Sternberg. Sostiene que el amor se integra
de tres componentes que interactan entre s: la intimidad, la pasin y el com-
promiso-decisin.
298
siempre desenlaza en la formacin de una pareja estable. Comentan la
existencia de Pruebas de amor: como el Salir del closet, la cohabita-
cin y el coito anal sin preservativo, verbigracia. La presencia de estas
Pruebas de amor en el argot de los hombres homosexuales presenta
una magnitud tal que la ejecucin de las mismas con la pareja Amada
se percibe como algo normal y el desuso de esta normatividad pondra
en duda el amor entre ellos y consolidacin de la relacin de pareja,
interna y externamente (sociedad).
Eso [el sexo anal no protegido] es algo que pasa
en todas las relaciones, chavo. No te asustes!
Mike, 26 aos.
Nosotros lo vemos como algo normal en nuestra
relacin. Ya no podra ser de otra manera.
Alexander, 31 aos.

La fdelidad, condicin necesaria de la subsistencia de la pareja
mongama, se manifesta repetitivamente, a travs del sexo anal no
protegido.
Si l me dijera que quiere usarlo [el preservativo]
sabra que algo est mal (silencio). Sabra que me
est poniendo el cuerno.
Romeron, 20 aos
El placer es percibido como un motivador intrnseco de la conducta
y como creencia: Hacerlo sin condn pues te da ms placer. Profun-
dizando acerca de l, los participantes describen que el placer obtenido
de la experiencia sexual no protegida est en funcin de hacer una va-
riacin en el estilo variedad y el placer asociado.
[] es como variar, ya sabes. Sentirlo piel con
piel es como que ms rico y pues cambia a hacerlo
siempre con condn y condn
Kelly, 24 aos
El apego al que pudieran referirse los participantes tendra que ser
analizado en el contexto de la dinmica entre ambos miembros de la
pareja, situacin que no fue considerada en la planeacin de este estu-
dio, por lo cual la profundizacin en este aspecto fue limitada, lo que
motiv a ser eliminado del anlisis. Las necesidades de placer, amor y
de estima (Maslow) son las motivaciones identifcadas para la conduc-
ta del sexo anal no protegido, en este grupo.
299
Discusin
El signifcado que los hombres homosexuales atribuyen a sus prcti-
cas sexuales anales no protegidas sin usar preservativo en el con-
texto de la relacin de pareja estable demandaba de una aproximacin
a las variables sociales, como las motivaciones y las percepciones del
fenmeno en estudio. El xito de la investigacin cualitativa al resolver
incgnitas de ordenanza socio cultural, como ha sido demostrado por
Amuchstegui (1996) reforz la planeacin a priori de realizar el pre-
sente estudio bajo los modelos cualitativos.
El anlisis de los resultados proyect un conjunto de signifcados
relacionados con la conducta sexual de riesgo, dotados de valor positi-
vo que se traduce en una visin positiva en la ejecucin de la conducta
sexual de riesgo. Sin embargo, recordando la complejidad de la con-
ducta humana, donde las motivaciones o necesidades son excitadoras
de la conducta, la ejecucin de la ltima est condicionada a otros com-
ponentes psicolgicos, entre los cuales residen las actitudes individua-
les hacia las necesidades y la conducta.
Estos hallazgos nos conducen a otras interrogantes. Si dentro del
argot gay el sexo anal no protegido (SAN) se percibe con un valor
positivo en el contexto de las relaciones estables de pareja, por qu
algunas parejas estables de hombres homosexuales se protegen en sus
relaciones sexuales anales transgrediendo esta corriente hegemnica?
No obstante, en la aproximacin hacia la conducta, se identifc
un conjunto de signifcados relacionados con la concepcin del amor
en los hombres gay, las redes sociales formacin de pareja y el mo-
delo de pareja predominante monogmica. Se observ la existencia
de situaciones de poder genricas dominacin que ejerce un miem-
bro sobre otro similares a las que se presentan cotidianamente entre
hombre y mujer en el modelo de pareja heterosexual. En el argot gay se
percibe al SAN asociado a lo que se podra describir como una norma
social la cual concibe a esta conducta sexual de riesgo, en un discur-
so dotado de valores sociales positivos, que tericamente excitan a su
prctica en el contexto sealado. De esta manera se integr la posible
existencia de dos ecuaciones sociales Pareja estable = amor (confan-
za) = sexo no protegido.
Los resultados obtenidos, incorporan al conocimiento cientfco,
informacin inherente a las prcticas sexuales de riesgo en este peque-
o grupo sujeto a vulnerabilidad. Los hallazgos desmitifcan la visin
hasta ahora predominante donde todas las conductas sexuales de ries-
go son asociadas con la desinformacin y la baja percepcin de riesgo
de infeccin por VIH. Aade elementos sociales tales como la concep-
cin del amor, de la pareja, y de gnero, como las relaciones de poder
entre los miembros de la pareja. Esta incorporacin de lo social fortale-
ce la perspectiva de la vulnerabilidad social, es decir que las conductas
300
sexuales de riesgo involucran al componente biomdico, tanto como el
social; lo que exige comprender a todos los seres humanos como seres
dotados de tres componentes bsicos: biolgico, psicolgico y social,
Los estudios consultados respecto a homosexualidad y VIH/Sida se
desarrollaron bajo un diseo de investigacin cuantitativo epidemiol-
gico, por lo que, sus resultados no son equiparables con los de este
trabajo cuyo enfoque fue cualitativo. El fenmeno Sexo no Protegido
en las parejas estables de este grupo de hombres homosexuales yucate-
cos, presenta un signifcado distinto al Negociated safety descrito por
Guzmn y Colfax (2005), que representa un convenio, producto del
dilogo entre los compaeros y se presenta incluso dentro de las rela-
ciones abiertas amor ldico. En contraste, la prctica del SAN en el
grupo de hombres estudiado, se realiza sin un acuerdo dialogado, sin el
conocimiento del estatus serolgico para VIH y su signifcado social se
relaciona con el amor y con la consolidacin de la pareja mongama.
La preocupacin de resolver el problema de la infeccin en este
subgrupo de hombres motivo a tomar como tarea la investigacin so-
cial del SAN en el contexto mencionado. Esto nos conduce a reforzar la
necesidad de la integracin de la esfera psicosocial a la biolgica en la
comprensin de las enfermedades en las personas; en este caso parti-
cular de la epidemia del Sida.
Se identifcaron las siguientes reas clave en las que habra que
trabajar, una corresponde a la construccin y deconstruccin de la
concepcin y percepcin del amor, de las relaciones de pareja y de las
dinmicas inherentes a la misma entre los hombres gay participantes.
Conclusiones
El signifcado del sexo anal no protegido (sin condn) en el contexto
de las relaciones de pareja estables y monogmicas de hombres ho-
mosexuales, habitantes de la ciudad de Mrida, Yucatn, se encuentra
relacionada con las concepciones y representaciones del amor, la con-
fanza, la pasin, el apego y el placer, lo que se asemeja a lo reportado
por Vera (2003 y 2005) en mujeres, parejas de hombres heterosexua-
les. Se le interpreta como un parmetro social, en el argot de este grupo
de hombres homosexuales, de la consolidacin de la pareja.
La conducta tiene un valor social positivo que se traduce en una
actitud positiva hacia la conducta y su consiguiente ejecucin, favore-
ciendo la infeccin por el VIH entre los miembros de la pareja.
301
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305
AUTORES/AS
Denise Fay Brown Owens
Doctora en Antropologa Social por la Universidad de Calgary,
Canad. Es Profesora del Departamento de Geografa de la Fa-
cultad de Geografa y Coordinadora del Programa de Estudios
Latinoamericanos de la Facultad de Comunicacin de la Uni-
versidad de Calgary desde 2000. De 1991 a 1997 fue miembro
del Programa de Antropologa Social y Ecologa Cultural en la
Universidad Iberomericana en la ciudad de Mxico. De 1980
a 1990, fue colaboradora con la Universidad de Calgary de la
Latin American Studies Field Schools en Mexico para llevar a
cabo intercambio de estudiantes para la realizacin de trabajo
de campo en Mxico. Por ms de dos dcadas ha realizado es-
tudios en la zona maya de Yucatn y ha presentado y publicado
sus resultados de investigacin en diversos foros y revistas aca-
dmicas internacionales.
Leticia Paredes Guerrero
Antroploga Social egresada de la licenciatura de Ciencias An-
tropolgicas de la Universidad Autnoma de Yucatn y de la
Maestra de El Colegio de Michoacn. Candidata a Doctora en
Antropologa Social por la UNAM. Investigadora Titular y Pre-
sidenta del Cuerpo Acadmico Estudios sobre Mujeres y Rela-
ciones de Gnero de la Unidad de Ciencias Sociales del Centro
de Investigaciones Regionales Dr. Hideyo Noguchi de la Uni-
versidad Autnoma de Yucatn. Autora de diversos trabajos
sobre Mujeres, poltica y poder. Docente de cursos sobre Gene-
ro y Feminismo en la Facultad de Ciencias Antropolgicas de
la UADY. Profesora con Perfl PROMEP 2006-2009. Miembro
de la Red de Estudios de Gnero de la Regin Sur-Sureste de
la ANUIES.
Elva Rivera Gmez
Es Candidata a Doctora en Historia por la Universidad
Veracruzana, Maestra en Ciencias Histricas por la Universidad
Amistad de los Pueblos, Mosc, Rusia. Es profesora-
investigadora e integrante del CAEC Estudios Histricos y
colaboradora del Centro de Estudios Histricos de la Facultad
de Filosofa y Letras de la Benemrita Universidad Autnoma
de Puebla. Integrante del Comit Editorial de la Revista La
Manzana. Es coautora de los libros: Estudios Iberoamricanos
306
de Gnero en Ciencia, Tecnologa y salud. Zaragoza, Prensas
Universitarias de Zaragoza, 2008; Estudios sociales sobre la
infancia en Mxico, 2007; Miradas en la noche. Estudios sobre
la prostitucin en Puebla, 2007; Las mujeres en la Ley de la
Selva, 2007; Estudios histricos sobre las mujeres en Mxico,
2006; Ciencia, tecnologa y gnero en Iberoamrica, 2005;
Historia de las mujeres en Amrica Latina, Murcia, Espaa
2003.
Cirilo Rivera Garca
Es Psiclogo por la Benemrita Universidad Autnoma de
Puebla. Es analista del Departamento de Educacin en Pobla-
cin del Consejo Estatal de Poblacin del Estado de Puebla. Ha
cursado diplomados en Violencia Familiar, Violencia de Gne-
ro, y Gnero y Polticas Pblicas. Especialista en Masculinidad,
violencia familiar, violencia en el noviazgo y violencia mascu-
lina. Actualmente ha creado un espacio particular de atencin
psicolgica para hombres, desde la perspectiva de gnero, en la
ciudad de Puebla. Es Miembro de la Red Internacional y Esta-
tal de Investigadores sobre Masculinidades. Imparte Cursos de
capacitacin y sensibilizacin en perspectiva de gnero, mas-
culinidades, violencia familiar, gnero y relaciones de pareja,
entre otros. Integrante del Comit Editorial de la Revista La
Manzana. Articulista de la revista Temas de Poblacin, r-
gano de difusin del COESPO-Puebla.
Gina Villagmez Valds
Doctora en Antropologa Social por la Universidad Iberoame-
ricana. Profesora Investigadora Titular C de la Unidad de
Ciencias Sociales, Centro de Investigaciones Regionales Dr.
Hideyo Noguchi, Universidad Autnoma de Yucatn. Miem-
bro del Cuerpo Acadmico de Estudios sobre la Mujer y Rela-
ciones de Gnero. Miembro del Sistema Nacional de Investiga-
dores Nivel I, Miembro de la Red de Estudios de Gnero de la
ANUIES Regin Sur-sureste. Autora de los libros Mujer maya
y Desarrollo Rural en Yucatn (1998); Mujeres que mandan
(2004) y Familia y Violencia (2005). Ha presentado sus re-
sultados de investigacin en ms de 60 foros acadmicos y de
divulgacin local, nacional e internacional.
Alicia Canto Alcocer
Es egresada de la Licenciatura en Ciencias Antropolgicas de
la Universidad Autnoma de Yucatn. Actualmente es titular
del Centro Integral de Desarrollo y Atencin de la Violencia
307
Intrafamiliar del Ayuntamiento de Mrida y Secretaria Tcnica
del Consejo Municipal de la Mujer del Municipio de Mrida.
En el ao 2000 se desempe como coordinadora de inves-
tigacin y evaluacin del Instituto de la Mujer en Yucatn y a
partir del 2002 y hasta 2007 tom a su cargo el Departamento
de Planeacin y Control de Gestin del Instituto para la Equi-
dad de Gnero en Yucatn y fungi como Secretara Tcnica
del Subcomit Especial de la Mujer del COPLADE, coordinan-
do la elaboracin, implementacin y seguimiento del Progra-
ma Estatal para la Equidad de Gnero 2001-2007.
Rodrigo Cueva G. Cantn
Es egresado de la Licenciatura en Psicologa por la Universidad
Marista de Mrida. Cuenta con un Diplomado en Derechos y
Necesidades de la Infancia y un Diplomado en Atencin y Pre-
vencin de Violencia Familiar. Actualmente cursa la Maestra
en Desarrollo Humano por la Universidad Marista de Mrida.
Desde 2003 se desempe como facilitador en el rea de Equi-
dad Social del Centro de Desarrollo Integral y de Atencin a la
Violencia Intrafamiliar del Ayuntamiento de Mrida (CIAVI).
En este centro ha desempeado tareas de facilitador de talleres
dirigidos a mujeres y hombres en diferentes colonias y comi-
saras acerca de prevencin de violencia familiar. Asimismo ha
facilitado sesiones del Grupo de Hombres con Problemas de
Violencia que, desde 2001, se ofrece en el CIAVI. Actualmente
es coordinador del rea de Equidad Social y representante ante
el Consejo Municipal de la Mujer del Ayuntamiento meridano
para el perodo 2007-2010.
Sergio A. Moreno Cabrera
Hijo, hermano, amigo; uno ms de los y las que trabajan y
creen en la posibilidad de una vida digna, justa, diversa y de
colaboracin entre las personas. Licenciado en Psicologa por
la Universidad Marista de Mrida, candidato a Maestro en Psi-
coterapia por el Instituto Kanankil, A. C., miembro de Ciencia
Social Alternativa, A. C. (Kokay), docente de la Universidad
Marista de Mrida-
Jos Marcial Gamboa Cetina
Maestro en Ciencias Antropolgicas y candidato a Doctor en
Ciencias de la Comunicacin. Es Profesor-Investigador Titular
C en el Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Desde
hace veinte aos desarrolla proyectos de investigacin sobre
gnero, sexualidad y medios de comunicacin. Ha publicado
los resultados de sus investigaciones en las siguientes institu-
308
ciones acadmicas: El Colegio de Mxico, la UNAM, El Colegio
de Michoacn, la UAM- Iztapalapa; la Universidad de Gainsvi-
lle, Florida; el INAH, la Universidad Autnoma de Yucatn y la
Universidad Autnoma de Campeche. Entre sus ltimas publi-
caciones destaca: El cmic ertico mexicano: su consumo en
Mrida, Yucatn en: Igor Ayora Daz (editor) Globalizacin y
consumo de la cultura en Yucatn, Mrida, UADY, 2007
Jos de Jess Gonzlez Nez
Doctor en Psicologa egresado de la UNAM. Es Psicoterapeuta
Psicoanaltico Individual por la Asociacin Mexicana de Psico-
terapia Psicoanaltica, Psicoterapeuta Psicoanaltico de Grupo
por el Instituto de Investigacin en Psicologa Clnica y Social
y Psicoanalista por la Society for Psycoanalytic Training de
Nueva York. Es tambin profesor de tiempo completo de licen-
ciatura y posgrado de la Facultad de Psicologa de la UNAM.
Entre sus mltiples y destacadas actividades es primer autor y
compilador de 19 libros, autor de ms de 80 artculos y ha im-
partido ms de 250 conferencias acadmicas y de divulgacin
sobre la salud mental. Autor del libro Confictos Masculinos
editado por Plaza y Valds en 2004.
Elia Mara Escoff Aguilar
Licenciatura en Psicologa (UADY, 1979), Especialidad en
Psicologa Clnica Infantil (UADY, 1995) Maestra en Psico-
terapia Psicoanaltica Infantil (IIPCS, 2004). Profesora de
la Licenciatura en Psicologa en la Facultad de Psicologa de
la Universidad Autnoma de Yucatn, desde 1979 a la fecha.
Profesora del Posgrado en el programa de Especializacin en
Psicologa Clnica Infantil (1995-2003) Profesora en el pro-
grama de Maestra en Psicologa Aplicada con salida en Clnica
Infantil (2005 a la fecha) Responsable del Proyecto: Terapia
de juego con padres e hijos como medio para favorecer estilos
de crianza positivos (PRIORI 2006-2008) Directora de la
Facultad de Psicologa (UADY) hasta 2004. Miembro del Co-
legio de Psiclogos del Estado de Yucatn de 1980 a la fecha
y de la Sociedad Interamericana de Psicologa (SIP) 2005 a la
fecha. Perfl PROMEP (2005-2008).
Carlos David Carrillo Trujillo
Egresado de la Licenciatura en Psicologa por la Universidad
Autnoma de Yucatn y del programa de Maestra en Psicolo-
ga por la misma universidad. Actualmente cursa el programa
de Doctorado de Anlisis Psicolgico de Problemas Sociales.
Profesor en la Facultad de Psicologa de la UADY. Ha impar-
309
tido las asignaturas: procesos psicosociales, psicologa social,
psicologa experimental, desarrollo psicolgico, entre otras.
Miembro del Cuerpo Acadmico de Psicologa Social y del
Cuerpo Colegiado del Programa de Educacin Continua de la
facultad de Psicologa de la UADY. Miembro colaborador en
el Cuerpo Acadmico Educacin y Sociedad de la Facultad de
Pedagoga del Sistema de Enseanza Abierta de la Universidad
Veracruzana. rea temtica: gnero, sexualidad y diversidad
sexual. Ha publicado en revistas especializadas artculos sobre
masculinidad-feminidad y gnero.
Jorge Armando Revilla Fajardo
Catedrtico de la Universidad Veracruzana desde 1973. Can-
didato a Doctor en Filosofa por el Instituto de Psicologa y
Educacin de la Universidad Veracruzana. Responsable del
Cuerpo Acadmico Educacin y Sociedad. Diploma de re-
conocimiento a relevantes mritos acadmicos otorgado por
la Universidad Veracruzana.Autor de numerosas ponencias y
artculos de investigacin en revistas cientfcas de psicologa.
rea de investigacin: estudios de gnero, sexualidad, diver-
sidad sexual, innovaciones educativas, tecnologa de informa-
cin y educacin a distancia. Ha realizado estancias en la fa-
cultad de Educacin de la Universidad de Salamanca, Espaa;
la Universidad Estatal a Distancia UNED-Costa Rica en San
Jos, Costa Rica y la Facultad de Psicologa de la Universidad
Autnoma de Yucatn (UADY).
Pedro Snchez Escobedo
Es Profesor Investigador Titular C de tiempo completo de la
Universidad Autnoma de Yucatn. Obtuvo el grado de Mdico
Cirujano en la Universidad Autnoma de Yucatn; Maestra en
Educativa en la Universidad de Bristol, Inglaterra y Doctorado
en Psicologa en la Universidad de Iowa, Estados Unidos.
Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores desde 1996.
Ha sido responsable de diversos proyectos de investigacin,
por los que ha recibido apoyo estatal, federal e internacional.
A la fecha ha publicado 3 libros, ms de 70 artculos originales
de investigacin y ha sido invitado como profesor en las
Universidades de Iowa, la Universidad Pacfca Luterana y la
Universidad de Ohio.
Sandra Martn Tun
La Mtra. Sandra Martn Tun es asistente de investigacin en la
Unidad de Posgrado e Investigacin de la Facultad de Educa-
cin de la Universidad Autnoma de Yucatn. Obtuvo el grado
310
de Licenciatura en Educacin y Maestra en Innovacin Educa-
tiva en la Facultad de Educacin de la Universidad Autnoma
de Yucatn. Se ha desempeado como docente y ha participa-
do en diversos proyectos de investigacin en Yucatn.
Paulina Carrillo Espadas
La Lic. Paulina Carrillo Espadas es asistente de investigacin
en la Unidad de Posgrado e Investigacin de la Facultad de
Educacin de la Universidad Autnoma de Yucatn. El Lic.
Carrillo obtuvo el grado de Licenciatura en Educacin en
la Facultad de Educacin de la Universidad Autnoma de
Yucatn.
Ligia del Carmen Vera Gamboa
Mdica egresada de la Facultad de Medicina de la Universi-
dad de Yucatn 1974-1980. Especialista en Docencia por la Fa-
cultad de Educacin de la Universidad Autnoma de Yucatn
(UADY), en el perodo 1985-1987. Sexloga egresada del Insti-
tuto Mexicano de Sexologa A.C. Labora como profesora inves-
tigadora titular en el Centro de Investigaciones Regionales Dr.
Hideyo Noguchi de la Universidad Autnoma de Yucatn con
una antigedad de 27 aos, y como profesora en la Facultad
de Medicina de la UADY Ha presentado trabajos en congresos
nacionales e internacionales en las reas de medicina, VIH/
Sida, sexualidad y educacin de la sexualidad en as como con-
ferencias. Activista en la lucha contra el Sida como secretaria
Tcnica del Grupo Multisectorial Ciudadano en VIH/Sida en
Yucatn desde 1998.
Roger E. Mzquita Leana
Mdico Cirujano Egresado de la Facultad de Medicina de la
Universidad Autnoma de Yucatn. Actualmente es tesista del
Laboratorio de Apoyo al Diagnstico Clnico del Centro de In-
vestigaciones Regionales Dr. Hideyo Noguchi de la Universi-
dad Autnoma de Yucatn.
Elsa Rodrguez Angulo
Mdico Cirujano por la Universidad Autnoma de Yucatn.
Maestra en Salud Pblica, egresada del Instituto Nacional de
Salud Pblica de Mxico. Profesora Investigadora titular del
Departamento de Medicina Social y Salud Pblica. Docente
de la Facultad de Medicina a nivel licenciatura y posgrado.
Miembro del Comit de Biotica del Centro de Investigaciones
Regionales Dr. Hideyo Noguchi, Unidad Biomdicas. Des-
311
de 2001. Miembro de la Red de Gnero Regin Sur-Sureste,
ANUIES. Publicaciones en revistas nacionales e internaciona-
les, as como captulos de libro. Presentacin de resultados de
investigacin en Foros y Congresos nacionales e internacio-
nales. Miembro del Comit Interinstitucional de la Vigilancia
de la Mortalidad Materna en Yucatn. Desde 2003. Reconoci-
miento de perfl PROMEP desde el ao 2000.
William Manrique Vergara
Es Profesor Investigador Asociado del Departamento de Me-
dicina Social y Salud Publica del Centro de Investigaciones Re-
gionales Dr. Hideyo Noguchi, Unidad Biomdica. Medico
Cirujano, egresado del instituto Nacional de la Nutricin, M-
xico, D. F. Fue responsable del Departamento de Bioqumica
y Radioistopos del CIR, UADY, miembro de varios cuerpos
colegiado y sociedades nacionales de medicina. Experiencia
en el campo de la docencia en la formacin de recursos hu-
manos, alumnos del Programa PRIORI y del verano cientfco,
trabajo comunitario y en. Actualmente colabora en proyectos
de investigacin sobre mortalidad materna en el municipio de
Chemax, Yucatn as como en proyectos de gnero, nutricin
y cncer.
Ana Mara Lucas Navarro
Mdica Cirujano por la Facultad de Medicina de la Universi-
dad Autnoma de Yucatn. Actualmente es tesista del labora-
torio de Medicina Social y Salud Pblica del Centro de Inves-
tigaciones Regionales Dr. Hideyo Noguchi de la Universidad
Autnoma de Yucatn.
Yolanda Oliva Pea
Licenciada en Sociologa por la UAM, Maestra en Ciencias An-
tropolgicas con Especialidad en Antropologa Social en la Fa-
cultad de Ciencias Antropolgicas de la UADY. Integrante del
Departamento de Medicina Social y Salud Pblica del Centro
de Investigaciones Regionales Dr. Hideyo Noguchi de la Uni-
versidad Autnoma de Yucatn. Docente de la licenciatura en
Nutricin, se ha impartido las asignaturas Sociologa Latinoa-
mericana y Teora de grupos. Ponente en eventos acadmicos
locales, regionales, nacionales, e internacionales. Asesora de
tesis de licenciatura y Maestra. Con diversas Publicaciones:
Relacionados con Salud Reproductiva, sexualidad y Salud P-
blica. Sinodal de diversas tesis de licenciatura y de Maestra.
Participacin Tcnica en Investigacin: colaboracin en diver-
sos proyectos de investigacin en el laboratorio de Medicina
312
Social en temticas sobre Salud Pblica, Salud Reproductiva Y
Sexualidad, Nutricin, Desarrollo Social.
Andrs Martn Santana Carvajal
Mdico Cirujano por la Universidad Autnoma de Yucatn.
Especialista en Salud Pblica por la Universidad Veracruzana
y Especialista en Sexologa Educativa por el Instituto Mexicano
de Sexologa. Maestro en Ciencias Antropolgicas con Especia-
lidad en Antropologa Social por la UADY. Profesor Investiga-
dor Titular A del departamento de Medicina Social y Salud
Pblica del Centro de Investigaciones Regionales Dr. Hideyo
Noguchi de la UADY; Docente la Facultad de Medicina de la
UADY. Ponente en eventos acadmicos locales, regionales, na-
cionales, e internacionales. Coordinador eventos acadmicos
locales y uno regional. Asesor: 36 tesis de licenciatura. Cuatro
tesis de la especialidad en Psiquiatra. Una en Maestra. Di-
versas Publicaciones: Relacionados con Salud Reproductiva,
sexualidad y Salud Pblica. Sinodal de diversas tesis de licen-
ciatura de Medicina, Nutricin y Antropologa.
Roberto Ortiz Manzanilla
Licenciado en Ciencias Antropolgicas en la especialidad de
Literatura y Lingustica por la Facultad de Ciencias Antropol-
gicas, ha impartido cursos a la Licenciatura de Literatura La-
tinoamericana sobre Gnero y performance en la literatura y
Perspectivas de gnero, ha publicado en la revista Narrativa
Puertorriquea -revista web- y en la revista Notan Queer per-
teneciente a la asociacin civil Investigaciones Queer. Tambin
ha participado en encuentros acadmicos tales como el Primer
Coloquio de Ciencias Sociales. El sureste mexicano: visiones
histricas y contemporneas del centro de Investigaciones
Regionales Dr. Hideyo Noguchi de la Universidad Autnoma
de Yucatn, as como en el Seminario Permanente de Gnero,
Sexualidad y Performance.
Celmy Teresa Noh Poot
Licenciada en Ciencias Antropolgicas con Especialidad en
Antropologa Social por la Universidad Autnoma de Yucatn.
Especialista en Estudios de la mujer por la Universidad Aut-
noma Metropolitana, Unidad Xochimilco (UAM-X) y Maestra
en estudios de la mujer por la UAM-X. Lneas de investiga-
cin. Gnero, masculinidades, homosexualidades, diversidad,
ciudadanas mltiples y mujeres.
Jorge Oswald Toledo Gonzlez
313
Medico Cirujano por la Universidad Autnoma de Yucatn.
Tesis de examen de grado: Signifcado acerca del sexo anal
no protegido en parejas estables de hombres homosexuales de
Mrida, 2006. Internado Rotatorio de Pregrado en el Hosp.
Gral. Agustn OHorn, Mrida. Participacin en el Estudio:
Determinacin del Nivel de Autoestima y sus implicaciones
para la epidemia del VIH/ SIDA en un grupo de sexoservido-
ras de Yucatn, Mxico presentado en el 3er Congreso de In-
vestigacin en Sexologa en Guadalajara, Jalisco y en la XXII
Asamblea Nacional de Mdicos Generales de Acapulco, Gue-
rrero. Curso modular sobre disfunciones sexuales. S.E.C.M.G.
y M..F. Diplomado en Sexualidad Humana. S.E.C.M.G. y M.F.
Mara Luisa Rojas Bolaos
Mdica Cirujana egresada de la Facultad de Medicina de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico 1968-1973. Es-
pecialista en Pediatra Mdica por el Instituto Mexicano del
Seguro Social y la Unidad de Postgrado e Investigacin de la
UNAM 1975-1978. Maestra en Antropologa Social por la Uni-
versidad Autnoma de Yucatn 1998-2000. Con diversos di-
plomados y cursos de actualizacin relacionados con el rea
de desempeo. Docente de tiempo completo en la Facultad de
Medicina de la UADY desde 1978. En la actualidad Profesora
de carrera titular A ocupa el cargo de Coordinadora del rea
Cientfca de la carrera de medicina desde el 2004, pertenece
al Cuerpo Acadmico de Educacin en Salud con proyectos de
investigacin educativa e investigacin operativa.
Esta obra fue realizada en los talleres de
Compaa Editorial de la Pennsula, S.A. de C.V.
calle 38 No. 444-C x 23 y 25
Colonia Jess Carranza
Mrida, Yucatn, Mxico.
(999) 926-6133, 926-6143
cepsa98@prodigy.net.mx
La edicin consta de 500 ejemplares
y se termin de imprimir en septiembre de 2010
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