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El Diablo, encarnacin del Mal Supremo, est presente en todas las religiones y culturas del mundo.

Pero sus
orgenes son oscuros y sus caractersticas an !ariado a lo largo del tiempo. "ampoco su representacin
mental y artstica a sido siempre igual, ni es similar en las di#erentes religiones. En consecuencia, el autor nos
o#rece una amplia panormica de la istoria, de este misterioso persona$e y cmo a ido adoptando di#erentes
papeles %o mscaras& a medida 'ue a e!olucionado la sociedad y le a dado o 'uitado poderes. (n estudio
ameno y riguroso sobre el tema por parte de un especialista en istoria de las religiones.
Simon Pieters
Diabolus
)as mil caras del diablo a lo largo de la istoria
eP(* !+.,
Prome)eo ,+.,-.+.
"tulo original/ Diabolus
Simon Pieters, 0,,1.
"raduccin/ 2arlos "orres Moll
Editado por Editorial Planeta, S. 3.
Ediciones Minotauro, 0,,1
3!da. Diagonal, 1104115, 1. planta, ,6,.5 *arcelona 7otocomposicin/ 3nglo#ort, S. 3.
8S*9 +./ :-64654,64,1..1;,
8S*9 +,/ 654,64,1..1;-
Editorial Planeta 2olombiana S. 3. 2alle -. 9o. -41,, *ogot
8S*9 +./ :-64:<645040,1,;6
8S*9 +,/ :<645040,1,;6
Primera reimpresin %2olombia&/ enero de 0,,: 8mpresin y encuadernacin/ 2argrapics S. 3. 8mpreso en 2olombia 4 Printed in 2olombia
Editor original/ Prome)eo %!+., &
ePub base !0.+
De la misma manera 'ue el Santo, bendito sea, cre un paraso terrenal, cre tambi=n un in#ierno terrenal> y de la misma manera 'ue cre un paraso
celestial, cre tambi=n un in#ierno celestial.
El ?oar/ el )ibro del Esplendor
@+A
3lgunos an dico 'ue el male#icio no eBiste y 'ue creer en =l pro!iene de la #alta de #e, por'ue ellos 'uerran 'ue los demonios #ueran slo
imaginaciones umanas. Pero la #e cristiana 'uiere 'ue los demonios sean reales y puedan daCar con su accin e impedir la obra de la carne.
S39"D "DMES DE 3F(89D, Suma "eolgica
)as impresionantes palabras del 3pstol Guan/ HEl mundo todo est ba$o el malignoI %+ Gn. S, +:& aluden tambi=n a la presencia de Satans en la
istoria de la umanidad, una presencia 'ue se ace ms #uerte a medida 'ue el ombre y la sociedad se ale$an de Dios. El in#lu$o del espritu maligno
puede HocultarseI de #orma ms pro#unda y e#icaJ/ pasar inad!ertido corresponde a sus HinteresesI.
G(39 P3*)D 88, 2ate'uesis sobre el 2redo %<.+0.+:65 4 -.+0.+:61&
Sin sacerdote sacrlego no ay satanismo maduro.
G. K. L(MSM39S
@0 A
PNO)DPD
4
El mundo calla y la umanidad es brutal, las cosas, silentes, no nos re!elan nada, y los seres umanos somos predadores y
lobos para los otros, crueles como ninguna otra especie conocida> aun en tiempos de paJ nos damos guerra. 9os ostigamos
con reciprocidad para reno!ar los dolores de la eBistencia, para acer de la "ierra un campo de batalla y un in#ierno. Qstas
son dos de nuestras escasas certeJas eBistenciales> la otra es la muerte ineBorable y a plaJo incierto, 'ue nos espera.
Esos lmites, 'ue parecen aber acosado la conciencia de la umanidad desde el comienJo de la memoria, o el principio del
tiempo umano, del lengua$e registrado, cuyos testimonios suman lo 'ue suele llamarse la istoria del pensamiento, de la
cultura, de las religiones, constituyen una #rontera 'ue se mantiene in!ariable, indi#erente al paso del tiempo.
Despu=s de esa comprobacin, ine!itable, de nuestra condicin, Rcmo no preguntarse acerca del sentido del mundo y de la
!ida, acerca del bien y del mal, de Dios y del DiabloS
El Hespritu del malI, a !eces di!idido en pluralidad, en dilatada asamblea de demonios, gran colecti!o mal=#ico, parece
aber eBistido desde los orgenes de la ci!iliJacin. Entre los animistas a#ricanos se encarnaba en di!ersos demonios
locales o propios de la tribu, de!oradores de almas, coleccionistas de muertes, muy blancos, si no albinos. En las
comunidades blancas primiti!as, en cambio, solan ser negros/ "ambi=n con la piel oscura aparece representado Satn en
las primeras imgenes pictricas cristianas. M como maco cabro se presentar el Diablo en el sabbat, seme$ante a
Dioniso, a *aco/ semicapro, o bien cabro del todo ... 3 causa de la mscara a manera de ceCidor tapndole el ba$o !ientre,
mucos aprendices de bru$o y demonlogos, engaCados por la tenebrosa iluminacin de a'uellas ceremonias, creyeron 'ue
el Diablo tena dos caras, una en la cabeJa y otra sobre las nalgas, deba$o del rabo. M 'ue esa segunda cara era lo 'ue
besaban las bru$as y no el culo.
"odas las religiones an contado con demonios, espritus, genios mal=#icos dispuestos a daCar a sus de!otos, al tiempo 'ue
con ello enaltecan por contraste o contrapunto la grandeJa de los buenos dioses propicios.
Pero el Diablo, Satn, es ms 'ue un demonio. 2on el tiempo llegar a ser un anti4Dios, y en el Nenacimiento, el $e#e de
una !asta conspiracin internacional cuya trama te$en las bru$as y los bru$os de Europa. En el 3ntiguo "estamento esta
palabra, Satn, aparece tres !eces/ en el libro de Gob %+, 1&, en ?acaras %., 0& y en + 2rnicas %0+, +&.
El Satn 'ue e$ercita su maldad con Gob tiene muy poco en comTn con el Diablo del siglo UV8. M adems no es Satn sino
Hel satnI, uno 'ue Hcrea obstculosI, instala barreras...
El concepto de cerrar el camino, 'ue contiene en su origen la palabra HsatnI, cuando no era toda!a un nombre propio,
pas a otras magias y religiones.
@.A
2uando los ebreos regresaron a 8srael desde el cauti!erio en Persia lle!aron consigo no slo a los ngeles sino tambi=n a
3rimn, 'ue con el tiempo se metamor#oseara en serpiente locuaJ e insidiosa, en Samael %en ebreo/ HVeneno de DiosI&,
en Satn, para acceder por ese camino al uso de nue!as mscaras, las del monotesmo, una de las cuales, en los tiempos de
los griegos ale$andrinos, reciba un #lamante nombre 'ue tendr una espectacular andadura/ el Diablo.
9o obstante, no debe deducirse de ello 'ue Samael, Satn, el Diablo... sea slo un persona$e literario. )o imaginario
tambi=n eBiste, y de una manera tan singular y poderosa 'ue con #recuencia las criaturas de sus !i!eros o panteones
acumulan milenios de sucesi!as metamor#osis, as como millones de muertos propios y a$enos, en guerras religiosas,
persecuciones, sacri#icios y martirios a manera de pruebas de su realidad.
)os seres umanos intentaron desde el principio controlar, domesticar e incluso escla!iJar en su propio bene#icio a los
e!entuales genios, espritus y demonios, sobre todo cuando =stos eran muy per!ersos o daCinos. 3s, $unto con las magias
celebratorias dedicadas a la eBpresin eBaltada de las alabanJas de las deidades tutelares o propicias, nacieron las di!ersas
nigromancias, cultos tenebrosos, encantamientos, las suertes, la bru$era, cuyo cometido es el empleo de los espritus
ben=!olos o malignos Wngeles o demoniosW en inter=s propio. De este modo se in!entaron los ensalmos de los
curanderos, los rituales de la teTrgia, las bru$eras de los magos negros, las disciplinas esot=ricas.
)os camanes caJadores preistricos de 3ltamira y tantas otras localidades no dudaban de 'ue al pintar una manada de
animales en su terreno abitual de caJa atraeran a las bestias asta all. M si en la imagen atra!esaban con una lanJa el
peco de una de las criaturas pintadas, condenaban a un animal de carne y ueso a morir en iguales circunstancias...
)os primeros eciJos de la istoria se realiJaron con esa t=cnica de transparente ingenio, 'ue oy la antropologa llama
magia simptica o imitati!a. 3un'ue ayan pasado miles de aCos desde entonces, en el presente la siguen empleando
pro#esionales de la artes ocultas, curati!as, adi!inatorias, amorosas... , y tambi=n bru$os o magos negros 'ue se anuncian
por tele!isin, o atienden consultorios !irtuales en sus pginas Xeb..
Por ms 'ue la umanidad aya desarrollado las ciencias eBactas y eBperimentales e in!entado las astrona!es y la
in#ormtica, los mecanismos imaginarios de ciertas disciplinas mgicas se mantienen tal como eran ace dieJ o doce mil
aCos. 3ora mismo, en todas las grandes capitales del mundo donde se decide el destino de la alta tecnologa de la prBima
d=cada, ay un gran nTmero de magos ms o menos satnicos Wse anuncian en la Ned, por tele!isin, en los peridicosW,
'ue ieren estatuillas o muCecas de cera, cebo, madera, lana, pa$a o arcilla, para acer daCo o producir la muerte a las
personas 'ue esas imgenes representan. y son mucos los ombres y mu$eres bien educados, con buena #ormacin, 'ue en
9ue!a MorY, )ondres, Noma, Madrid, Long Kong, Pars, MoscT o 2raco!ia contratan a magos negros pro#esionales,
luci#erinos o satanistas, para 'ue los libren o prote$an de sus enemigos, les ayuden a acer #ortuna o bien a tener =Bito social
o amoroso.
En todos los casos, el poder in!isible 'ue permite a un ser umano in#ligir un daCo a otro por medios 'ue no son #sicos
instala en la escena el poder, la presencia, la accin, de un demonio, o del $e#e o rey de todos ellos, 'ue en la tradicin
$udeocristiana y musulmana se llama Satn, el Diablo, 8blis.
)a llamada ciencia oculta prctica %magia negra, bru$era, cbala prctica, etc.& enseCa a sus aprendices a ser!irse de los
demonios, a manipularlos con e#icacia mediante el uso de la magia operati!a.
Muco antes de 'ue se descubrieran las ondas de radio y se postularan las leyes de la mecnica ondulatoria, con siglos de
antelacin a los misiles intercontinentales ya los a!iones de combate, los bru$os se bombardeaban con suertes mgicas,
lanJndose male#icios a cientos y aun miles de Yilmetros de distancia, mediante la captacin y el empleo de lar!as, 'ue
aun'ue sean demonios indignos de nombre propio por lo 'ue abundan en todas partes especialmente cuando anocece, no
por ello resultan menos aptos para conducir el daCo a donde el bru$o disponga.
Dicas lar!as, 'ue #ueron los misiles de crucero, los bombarderos estrat=gicos e in!isibles del pasado, siguen siendo para
ciertos esoteristas los sTbditos ms abundantes y disponibles del prncipe del in#ierno con 'ue cuentan los magos negros.
9o es preciso ser pro#eta o !idente para intuir el orror de esa pululacin. )a comunidad diablica de las lar!as es la
asamblea, la reunin de todos los designios personales 'ue incuban los pecados del mundo. En esa impura comunidad se
desgarran a mordiscos doctrinas de seis bocas, Jorras de dos cabeJas, conspiradores incon#esos, codicias in!isibles y
siniestras, sueCos depra!ados, industrias terror#icas, artes e ingenios del espanto y del !icio, 'ue o#enden a toda idea de
pureJa desde 'ue el ombre eBiste ... Qse es el reino del Diablo. M por aCadidura, el gran banco de $auras demonacas, a
donde acuden a pescar los magos negros.
En la Tltima d=cada del siglo U8U el no!elista G. K. Luysmans denunci por la prensa a Stanislas de Puaita, un ocultista
#ranc=s Wy tambi=n poeta simbolistaW #undador y gran maestre de una orden rosacruJ, 'uien, segTn ase!era Luysmans,
us lar!as del Diablo para en!iar desde su casa en Pars asta )yon, a tra!=s del =ter, poderosos !enenos 'ue tenan como
blanco al abate *oullan, un mago enemigo del rosacruJ y ob$eto de respeto e incluso de !eneracin por parte de Luysmans.
El Habominable Stanislas de PuaitaI abra dado muerte al abate *oullan el 5 de enero de +6:., despu=s de un largo
combate nigromntico ... En esos t=rminos denunci los ecos G. K. Luysmans por medio de di!ersos artculos publicados
en la prensa parisina, poco despu=s del deceso de *oullan.
El no!elista #ranc=s, 'ue a causa de tales acusaciones #ue retado a duelo, acab sus das acosado por una $aura de demonios
'ue soltaron contra =l los magos enemigos y, tras tomar las rdenes menores, #alleci en +:,-, con!ertido en mon$e de un
con!ento de los oblatos.
Stanislas de Puaita, el #eroJ mago negro, aba #inado dieJ aCos antes, a causa Wse diceW de la !iolencia del Hco'ue de
retornoI de su mala magia. )os incr=dulos de siempre, 'uienes no !acilaron en bautiJar estos ecos como Hla isteria de
los ocultistasI, atribuyen la muerte del mago a una sobredosis de mor#ina, a en#ermedad o bien a una insuperable resaca
#eroJ de una $uerga.
)a del Diablo parece una !ie$a istoria moraliJadora demasiado truculenta como para contrsela a los niCos y pueril en
eBceso como para interesar a los adultos. Sin embargo, creer en la eBistencia de un ser sin consistencia corporal, con tanta
proli#eracin de ondas electromagn=ticas y de realidades !irtuales en la !ida cotidiana, debera resultar ms #cil en el
presente. En e#ecto, no cuesta imaginar a los espritus puros como 'uantos de energa electromagn=tica autoconsciente ...
FuiJ en ello radi'ue la presente #amiliaridad del Diablo con ciertos ambientes musicales $u!eniles. El nimo transgresor
de los adolescentes a encontrado en el satanismo, el luci#erismo y otros cultos diablicos nue!os estmulos organiJati!os,
como los 'ue o#recen multinacionales demonacas tales como la 8glesia de Satn, Zicca, Polden DaXn, 3lianJa Kripten, el
"emplo de Set, la Drdo "empli Drienti %D"D&, 3braBas, los 2ruJados de la 9ue!a *abilonia, las )egiones de Mitra, y las
mil y una logias y sectas de ocultistas y magos negros.
El resultado es sobre todo una #orma de !estir, ablar y pensar 'ue apenas tiene otras consecuencias 'ue los conciertos de
mTsica ea!y metal, blacY metal, deat metal, ard rocY, punY, donde los grupos Morbid 3ngel, *urJum y Emperor, por
e$emplo, eBpresan el poder de las tinieblas, sin saltarse si'uiera las ordenanJas municipales 'ue reprimen los eBcesos
sonoros. )os teBtos de las canciones enaltecen el seBo, el empleo de la #uerJa #sica o la !iolencia y el consumo de drogas.
El estilo musical HsatnicoI reposa en la pro!ocacin constante 'ue comienJa en el empleo inmoderado del !olumen de
emisin, y 'ue pasa por la pertenencia a sectas demonacas de algunos artistas de rocY, como es el caso de Marilyn
Manson, 'uien desde el principio llam la atencin del pTblico presentndose como agente del espritu del mal y matando
gallinas en escena.
"odo cuanto a salido de all, de ese nue!o satanismo de escaparate, adems de mTsica de muy di!ersa calidad, es la
est=tica gtica o siniestra, 'ue se complace en la ropa negra, los enca$es y !estidos a la moda romntica del siglo U8U para
las cicas, pero tambi=n la ropa de cuero para los dos seBos, los ma'uilla$es con poderosos contrastes de claroscuro, donde
priman el blanco, el negro, los tonos morados y el ro$o sangre, los o$os rodeados de oscuras sombras, los piercings, los
cruci#i$os in!ertidos, los pendientes 'ue eBiben cabeJas de maco cabro, los tatua$es alusi!os, el !ampirismo ligt ...
Ms all de esas sua!es mani#estaciones de rebelin adolescente, las asambleas de de!otos de las tinieblas crecen da tras
da. EBisten decenas de miles de satanistas y otros tantos luci#erinos en Europa occidental> ay cientos de miles en Estados
(nidos Walgunos periodistas an empleado nTmeros de siete ci#ras para re#erirse a las legiones del Diablo
norteamericanas, pero las pruebas son apenas !erbales> lo mismo ocurre con los presuntos secuestros y asesinatos de niCos
durante la celebracin de sabbats y misas negras.
3dems, el continente americano cuenta con siete millones de de!otos practicantes de rituales sincr=ticos animistas, 'ue
meJclan smbolos y mitos cristianos con panteones demonacos de origen a#ricano, como el !udT, el candombl= Wtambi=n
llamado macumbaW y la santera, entre las modalidades de #eticismo de mayor di#usin en 3m=rica> y un nTmero aTn
muco ms alto de creyentes de ocasin, 'ue !isitan las consultas de las madres y padres de los santos, babalaXos, aXos,
bunganes, boYs y mambos, en busca de remedios para sus males, proteccin contra eciJos, ayudas para me$orar la
suerte, e incluso para contratar sortilegios 'ue les permitan !engarse de sus enemigos o 'uitrselos de encima, conseguir
por e$emplo 'ue a su !ecino lo calcine un rayo, o con!ertir en Jombi a su eB marido.
2omo se !er ms adelante,
@5A
la iniciacin en los cultos del !udT, la macumba o la santera consiste en principio en la
eleccin de un loa, santo, misterio, dios o espritu, 'ue resulte seme$ante, compatible o en armona, es decir, anlogo, al
nue!o adepto en el plano HpsicolgicoI o meta#sico> un compaCero del otro mundo, un cmplice o colega inumano para
'ue HacompaCe y ayudeI al de!oto umano 'ue le o#rece sacri#icios sangrientos. Para la doctrina ortodoBa cristiana, dico
santo, misterio o dios no ser otra cosa 'ue el Diablo con una nue!a mscara, o alguno de los numerosos demonios,
tradicionales agentes de a'u=l.
En E#rica, la cuna de estos cultos, eBisten en la actualidad numerosas co#radas de caJadores guerreros> en cuyas
ceremonias iniciticas mayores se de!oran los coraJones de los enemigos muertos en combate para anular sus almas
endemoniadas y #unestas ... Dtros grupos de caJadores animistas incluso comen sesos umanos con cucara para robar los
dones ps'uicos o mgicos del muerto.
@<A
3dems de !er ngeles y demonios, a Dios y al Diablo en nosotros mismos, aTn ms #cilmente las grandes mscaras
diablicas se nos presentan #uera, en el eBterior. Nesulta ms sencillo para los no occidentales, en particular si son
musulmanes, descubrir oy al Diablo en el Pran 2anciller de Dccidente, 'ue se erige como Sumo GueJ, emperador y
empresario del planeta, coloniJador del sistema solar ... De a 'ue los lderes religiosos islamistas, por e$emplo, el
ayatolla Gomeini, ayan denominado a los Estados (nidos de 9orteam=rica, el mayor imperio, HPran SatnI. El
presidente *us, a su !eJ, llam Satans al dirigente de 3l Faeda 'ue celebr los atentados terroristas suicidas del ++ de
septiembre...
3Cos antes era el comunismo so!i=tico el 'ue Hrepresentaba la poltica del DiabloI. Eso #ue ol!idado tras la cada del muro
de *erln, primera parte del derrumbe del comunismo so!i=tico. Lasta entonces, *elial era un correligionario de )enin, 'ue
sola ir tocado con un gorro de !isn donde brillaba la insignia de una estrella ro$a, y pasaba re!ista a los misiles balsticos
intercontinentales en la plaJa No$a de MoscT.
(na de las #unciones ms solicitadas del Diablo, de Satn, a sido siempre la semntica/ ser!ir para la descali#icacin del
enemigo poltico. )a HdemoniJacin del ad!ersarioI, llaman los periodistas a dica acti!idad. Es una constante istrica
'ue se denuncien tantos demonios como potencias o #uerJas beligerantes se en#renten. Se trata de un empleo retrico del
espritu del mal despro!isto de toda incidencia meta#sica, aun'ue el Diablo tenga en primer t=rmino una !ocacin poltica
ineBorable, puesto 'ue uno de sus atributos es ser Hprncipe de este mundoI.
9o obstante, ay algunas eBcepciones prBimas en el tiempo en las 'ue en e#ecto resulta imposible no reconocer una
encarnacin, una nue!a mscara personal del mal supremo. HLitler Wescribi el suiJo Denis de Nougemont
@-A
en los das de
la segunda guerra mundial, en +:55W es bastante demonaco como para aber despertado nuestros demonios por una
suerte de contagio, o ms bien de induccin espiritual. @ ... & el 7[rer in#unde en el nimo de los ms deseredados la
ilusin del poder in!encible. Nepite a todos las !ie$as consignas del Diablo/ \]9o morir=is, ser=is como dioses^\ . I
"anto la accin poltica del naJismo, 'ue combin el e$ercicio de la guerra de con'uista con el genocidio antisemita, como
su discurso Wapego al pasado, a los mitos de Hla raJaIW e incluso la prctica de un esoterismo de ascendencia satnica
eBplican 'ue el lder del naJismo alemn y art#ice de la segunda guerra mundial sea una de las Tltimas !ersiones del
3nticristo. H3 causa de aber eBperimentado en su presencia una especie de escalo#ro de orror, algunos piensan 'ue @a
3dol# LitlerA lo abita una Dominacin, un "rono o una Potencia ... I, puede leerse en otro pasa$e del libro citado.
El decano de la 7acultad de "eologa de SalJburgo, 3lois Mager, un catlico contemporneo del nacionalsocialismo
alemn, descubrir en el pensamiento del 7[rer y en la doctrina del partido naJi una Hmstica satnicaI. De eco, la logia
secreta Drden 9egro, 'ue reuna a los ms altos dirigentes del r=gimen naJi, en los das del "ercer Neic, se erigi como
una iglesia diablica clandestina 'ue preparaba el ad!enimiento de Hun ombre Dios 'ue en!iarn al mundo las potencias
cuando ayamos cambiado el e'uilibrio espiritualI,9o es por aJar 'ue en las sectas diablicas del presente abunden las
insignias y los smbolos naJis.
En el momento del Pecado Driginal, el Diablo asumi la apariencia de una serpiente locuaJ y supo seducir, triun#. 3nte
Da!id adopt la mscara de precursor de la estadstica y se impuso con una engaCosa trampa. 7rente a Gesucristo se
comport como socilogo, #ilso#o, so#ista, y #ue derrotado. Para tentar a los anacoretas, como san 3ntonio 3bad, us tanto
de las mscaras seductoras #emeninas como de simulacros de bande$as con eB'uisitos platos umeantes, y aun las puras y
simples paliJas o tratamiento a palos.
Pero mucas !eces a#or en el mundo con mscaras 'ue no permitieron su reconocimiento sino muy a posteriori, cuando la
obra del mal ya estaba consumada. En sus peores acciones e$erci la autoridad poltico4religiosa, sobre todo con el preteBto
de combatir de!ociones satnicas, para torturar y asesinar o#reciendo inol!idables espectculos de crueldad impar.
RFu= mscaras nos ar conocer toda!a en sus nue!as actuaciones o aparicionesS )a respuesta a esa pregunta constituye el
#undamento de toda posible Hdemonologa crticaI, si una disciplina as #uera posible.
El mal sigue siendo un asunto slo umano, como la religin y la poltica, las armas nucleares y de destruccin masi!a en
general, el lengua$e y la literatura. M es preciso estar bien pro!isto de optimismo, acaso sepultado ba$o una imagen ptima
%y lapidaria& del mundo, para declarar su ineBistencia o tri!ialidad.
PersonaliJar dico mal, asignarle un espritu, un nombre, una mscara, a sido una de las primeras acti!idades de la
umanidad. y oy parece ser, como lo a sido siempre, un recurso, un trmite psicolgico, un ritual ineludible. Por otra
parte, el mal en el ombre, adems de su eBpresin istrica, siempre tiene una eBistencia, ciertas dimensiones personales
concretas, 'ue conciernen a la conciencia y a la intimidad de cada persona.
El Diablo 'ue creemos conocer en el presente, rey del in#ierno, comandante de todos los demonios, es en realidad una
mscara bastante reciente, en su mayor parte compuesta por los pro#etas y agigra#os de la *iblia, 'ue tu!o como remate
la terrible in!encin de la bru$era satnica por parte de la 8glesia de Noma Wy luego de las re#ormadasW, 'ue a partir del
siglo B! declar la emergencia de una conspiracin csmica del Diablo y de la secta de los bru$os, y comenJ a 'uemar
Hde!otos de SatnI en ceremonias $udiciales pTblicas con diablica asiduidad y satnica complacencia.
El demonio 'ue encarna nuestro pecado, el tentador, para un psi'uiatra agnstico no ser otra cosa 'ue nuestra propia
imagen proyectada al eBterior. "al es el punto de !ista de la psicologa laica %agnstica o bien atea&, 'ue aconse$a in!ertir el
aserto del P=nesis +, 0-, para postular este !ersculo opositor Wacaso satnico/
M cre el ombre a Dios a imagen suya, a imagen del ombre lo cre ... , y los cre Dios y Diablo.
El desarrollo del racionalismo, de las ciencias, de la tecnologa nada puede contra los mecanismos diablicos de la magia,
'ue no conocen otros lmites 'ue los imaginarios. Por otra parte, Rtiene alguien la aut=ntica con!iccin de 'ue alguna !eJ la
ciencia o#ecer una respuesta de#initi!a a las preguntas meta#sicas acerca del sentido de la !ida, del bien y del mal en el
ombreS En otras palabras/ Rla serpiente menta o deca la !erdad cuando prometi a E!a 'ue seramos Hconocedores del
bien y del malI, 'ue seramos Hcomo DiosIS
2aptulo +
4
ME"37_S823M )8"EN3"(N3739"ES"823
2ada ser umano tiene una relacin personal, ntima, eBclusi!a, con el mal, y con el goce 'ue promete o procura la
transgresin de la norma establecida, el pecado. 3 menudo el Diablo parece no ser otra cosa 'ue una proyeccin de
nuestras obsesiones lu$uriosas, glotonas, pereJosas, soberbias, orgullosas, iracundas... Ello no mengua en absoluto la
pro#undidad del mal supremo, 'ue de paso inca nuestros orgullos.
Ne!ela el P=nesis 'ue antes de crear al ombre Dios pobl el cielo de luminarias y de ngeles 'ue se le aseme$aban ms
aTn de lo 'ue luego iba a parec=rsele el ombre, puesto 'ue los ngeles Wigual 'ue los demonios 'ue llegaran a ser
mucos de a'u=llos despu=s de rebelarseW no tienen carne ni materia alguna 'ue se de$e detectar por nuestros sentidos, son
del todo espirituales.
Lay all un concepto, una in!encin precoJ de importancia capital/ el espritu. Puesto 'ue el ombre tiene una !oluntad, un
HalmaI, un HsoploI, tambi=n deban de poseer uno seme$ante al suyo el sol y la noce, la tormenta, el ro, la tierra #=rtil, la
montaCa ... RFu= otra cosa poda eBplicar la #uria de la naturaleJaS
Para aplacarla las primeras comunidades umanas in!entaron los sacri#icios de otros seres umanos, y con el ob$eto de
domesticar los espritus de los muertos, y aun apropirselos, practicaron tambi=n el canibalismo.
)as ci!iliJaciones primiti!as crean 'ue el buen #uncionamiento, el e'uilibrio del uni!erso dependa de 'ue ellos
sacri#icaran el nTmero adecuado de !ctimas y se comieran tal o cual !scera de a'u=llas.
En la antesala de la preistoria los abitantes de las ca!ernas y de los pala#itos ya imaginaban 'ue los muertos !i!an entre
las sombras subterrneas y 'ue el #ondo del mar estaba abitado por monstruos temibles. (no y otro dominio pertenecan al
mal> tanto el reino subterrneo como el submarino en!iaban sus emisarios a =ste, el de la super#icie. Desde el uni!erso
in#erior %n#eros&, desde el in#ierno %8n#ernu&, se #iltraban espritus, nimas in!isibles de los muertos ... RFu= muertosS )os
antepasados de la #amilia, de la tribu, de la nacin, 'ue no eran ms 'ue soplos despro!istos de #orma !isible, pero cargados
de istoria y de a#ectos.
Eran soplos ambrientos 'ue amenaJaba a sus descendientes !i!os con regresar del mundo subterrneo para de!orarlos ...
3l principio, los #amiliares 'ue sobre!i!an a esos muertos intentaban aplacar a los espritus di#untos rindi=ndoles un culto
ms o menos secreto. 7ue as como in!entaron a un tiempo los cultos #unerarios, la magia, la religin y la literatura
#antstica. Qsta al principio se reduca a un solo g=nero, el mitolgico.
Si ay un soplo di!ino, un aliento propicio de Dios 'ue lle!a consigo la !ida y el bien, ay mucos otros, mal=#icos, 'ue
inspiran discordias, en!idias, celos, odio` )os demonios del aire se introducen en la carne, en la sangre de los seres
umanos con atroJ #acilidad.
El Pentateuco abunda en rituales 'ue enseCan a los #ieles a practicar puri#icaciones y eBorcismos. El m=todo 'ue
recomienda el )e!tico %+5, +4-& para curar la lepra es id=ntico al 'ue emplean en la actualidad los bru$os animistas
a#ricanos de 2amerTn para combatir la $a'ueca y otras en#ermedades. M reposa en esta teora animista/ la en#ermedad,
espritu malo Wdemonio tal !eJW, 'ue a llegado desde el eBterior al cuerpo del ombre, !olando, puede marcarse del
en#ermo de la misma manera 'ue a llegado, es decir, !olando... por e$emplo en el cuerpo de un p$aro. En el )e!tico, el
leproso se cura por'ue un a!e eca a !olar lle!ndose consigo al espritu impuro de la lepra 'ue el p$aro toma del cuerpo
umano en#ermo.
El Pentateuco, es decir, la "or de los $udos o los cinco primeros libros de la *iblia, aun'ue son en e#ecto antiguos,
eredaron istorias, cnones y mitos aTn ms !ie$os, de origen persa, babilonio, caldeo, itita, egipcio ... (na de las
presencias constantes en todas esas istorias, cnones y mitos es el miedo, el terror a los abismos terrestres y marinos.
En sus #ondos tenebrosos los mares slo podan cobi$ar bestias descomunales, animales de espanto mticos 'ue simboliJan
todos los terrores concebibles por la imaginacin. 3mbos dominios del mal representan dos miedos #undamentales/ a la
muerte y a la irresistible !iolencia de la naturaleJa> ambos reinos son desconocidos, impre!isibles, crueles.
El mal parece aber sido una de las primeras e!idencias 'ue apreendi la conciencia de la umanidad, #enmeno
!eri#icado en el transcurso de los Tltimos cien mil aCos.
3l igual 'ue los ngeles, los demonios 'ue nos sern #amiliares proceden de Mesopotamia, y los 'ue tienen nombre propio
an destacado en el ser!icio de Dios, si son ngeles, o en el triun#o del mal, cuando se trata de demonios.
)os persona$es demonacos, 'ue encarnan el mal en la tradicin monotesta, parecen descender en lnea recta de prototipos
mesopotmicos, caldeos, acadios, babilnicos`
El politesmo de la regin mesopotmica, donde se !eneraba a miles de dioses, ya muestra un rudimento demonaco en uno
de los mitos centrales de su teogona, el de "ammuJ, dios cclico 'ue muere cada #in de aCo para descender a los in#iernos,
adonde acude a buscarlo 8nanna, la diosa madre, 'ue, adems de su madre, es su amante. En dico mito ay un dios
serpiente llamado Satarn, a 'uien se considera uno de los posibles antecesores, incluso ling[sticos, del Satn ebreo. Pero
=sta no es ms 'ue una teora ar'ueolgica, cuestionada por otras de raJ istoricista, ling[stica o antropolgica.
Lay 'uien identi#ica a Satn con Enlil, dios nacido de las relaciones entre las dos deidades 'ue presiden el caos del origen,
3n %el cielo& y Ki %la tierra&. Enlil, cuando llega a la edad adulta, separa a sus padres, se con!ierte en pare$a de su madre y
le ace parir cuanto tiene !ida en la naturaleJa.
3 Enlil lo !eneraban los acadios como demiurgo, pero su culto no descartaba el miedo, por'ue adems de creador era un
temible destructor, es decir, una deidad demonaca.
El Enuma elis, una saga babilnica, cuenta en una tablilla de arcilla 'ue se remonta al siglo UU8 a. 2. la istoria del dios
babilonio MarduY. 3psu y "iamat, sus padres, deben acer #rente a la rebelin de sus i$os, entre los cuales est MarduY.
Qste consigue darles muerte y ocupa su lugar.
3dems de esos grandes demonios, el panten babilnico contaba con mucas otras di!inidades, responsables de
en#ermedades, catstro#es naturales y toda clase de males umanos. (na de ellas, 'ue tendra una brillante andadura como
seductora de 3dn y reina de los sTcubos en la #utura tradicin $udeocristiana y musulmana es )ilit o )ilit %)ilitu en
lengua acadia&, 'ue aparecer en las narraciones talmTdicas de la ci!iliJacin ebrea.
Ms all de la istoria de las religiones, las pinturas rupestres de Europa occidental 'ue an descubierto di!ersas
eBca!aciones ar'ueolgicas atestiguan creencias y cultos mgicos con cincuenta mil aCos de antig[edad, como es el caso
de las encontradas en el yacimiento #ranc=s de "rois 7r=res,
@6A
'ue prueban la !igencia religiosa de un animismo mgico
'ue parece aber presentado caractersticas seme$antes en todas las ci!iliJaciones del planeta.
El progreso t=cnico, el creciente dominio de la umanidad sobre la naturaleJa acab por erradicar el terrorismo de las
representaciones del uni!erso y, en general, por sua!iJar las costumbres de la umanidad. Lace ya muco tiempo 'ue =sta
no o#rece a sus i$os en sacri#icio a las terribles deidades, o en otras palabras/ en el presente los sacri#icios umanos
constituyen delito de omicidio. 9o obstante, los #antasmas y espritus !ampiros 'ue in!entaron los caldeos permanecen en
nuestra cultura, en el presente, con!ertidos en persona$es o seres de literatura #antstica> ya no aterroriJando, sino $ugando a
acerlo desde la literatura y el cine.
Pero aun'ue las grandes ci!iliJaciones ya no recurran a las espantosas ceremonias omicidas o canbales para aplacar a los
espritus o ganar a =stos la partida mgica, la umanidad sigue creyendo en los espritus, a pesar de la electrnica, la
mecnica cuntica y la carrera espacial.
Si los demonios nacieron de la imaginacin umana, =sta se aplic luego a in!entar la magia para gobernarlos, y las
religiones y disciplinas esot=ricas para comprenderlos> la teTrgia y las magias blancas, para apro!ecar la bene!olencia de
los HbuenosI, la bru$era y la magia negra, para #orJar a los malos a actuar en bene#icio del mago. M ms tarde in!ent la
demonologa para 'ue los in'uisidores pudieran clasi#icarlos y sobre todo para #acilitar la tarea de desenmascarar a los
bru$os, y a las bru$as en especial, pues casi siempre, como se !er mas adelante.
@:A
las agentes del Diablo an sido mu$eres.
Esta acti!idad, cuyo origen se pierde en el ms remoto pasado, no slo perdura en el presente, sino 'ue adems a
eBperimentado un notable desarrollo en los Tltimos aCos. Si los magos ya se anunciaban en las pinturas rupestres de la
=poca pre#igurati!a, ace unos <,.,,, aCos, oy en da pre#ieren la me$or di#usin de la tele!isin e 8nternet, aun'ue la
doctrina 'ue practi'uen no aya cambiado en lo esencial en el transcurso de los Tltimos milenios. )a magia animista es, en
e#ecto, aTn ms !ie$a 'ue el Diablo.
Este Tltimo, tal como lo conocemos en la actualidad, es una creacin reciente de telogos cristianos adscritos a la 8glesia de
Noma, 'ue prosiguieron la istoria de Satn, comenJada en el 3ntiguo "estamento, en el punto en 'ue la de$aron los
agigra#os $udos. En su origen, Satn era un espritu 'ue mantena con Dios Padre, con Ma!=, unas relaciones en general
disciplinarias, de subordinado.
Lay tres iptesis pre!ias a la aparicin del Diablo/
+& Dios crea a los ngeles, y los ace seme$antes a S mismo/ puros espritus %0., y 5., das&.
0& Dios crea a los seres umanos %maco y embra& seme$antes a S mismo, en espritu, pero slo en parte, por'ue los ace
de carne, sustancia eBtraCa a Dios y a los ngeles, 'ue elabora con barro al cual anima con su soplo %1., da&.
.& )os demonios son ngeles rebeldes. Seme$antes en espritu a Dios, y por ende a los ombres.
En consecuencia, los ombres se parecen a los ngeles y a los demonios en lo 'ue =stos tienen en comTn tambi=n con Dios/
el espritu. Puesto 'ue la carne es slo atributo del ombre, la seme$anJa no puede ser ms 'ue espiritual.
)as tres implantaciones sucesi!as del mal
Primera implantacin/ Samael, Satn, con mscara de serpiente, tienta al ombre a tra!=s de la mu$er, a ser Hcomo DiosI,
o#reci=ndole el conocimiento Hdel bien y del malI... De ello, como se sabe, result el pecado, la seBualidad, la p=rdida del
paraso primigenio, la muerte y la istoria de la umanidad. M tambi=n WaCadirn los cristianosW el ad!enimiento de una
Segunda E!a 'ue concebir siendo !irgen, el nacimiento de Gesucristo, y la accin redentora de su palabra, ecos, pasin y
muerte.
Segunda implantacin/ 2an da muerte a 3bel e introduce el omicidio en el mundo. Es la segunda irrupcin del mal entre
los seres umanos 'ue presenta el 3ntiguo "estamento. 2on el transcurso de los siglos, y aun de los milenios, los eBegetas,
comentaristas de los libros santos, obser!arn 'ue Samael WSatn, al 'ue luego los griegos llamarn DiabloW aba tenido
muco 'ue !er en el primer asesinato de la istoria, en realidad obra suya, ba$o la mscara de 2an.
)o 'ue se !er, en sntesis, es 'ue todo el mal, 'ue no puede proceder de Dios, 'ue es el Sumo *ien, es obra del Diablo.
Pero en el 3ntiguo "estamento ay di!ersos nombres de espritus impuros/ Satn, *elJebut, *elial, *eemot, 3smodeo,
3JaJel... y los Escritos 3pcri#os del 3ntiguo "estamento aportan otros nombres como SemiaJa, comandante de los
doscientos !igilantes lu$uriosos, y Mastema, 'ue obtiene el dieJmo del Dmnipotente y renue!a en cierto modo la #uncin de
acusador o #iscal de almas 'ue tiene el Diablo en la teologa cristiana.
"ercera implantacin/ Siete generaciones aban pasado desde 3dn y E!a, cuando en los tiempos de Gared, del lina$e de
Set, una considerable cantidad de ngeles guardianes %doscientos&, tambi=n llamados !igilantes, se tent a s misma.
En primer lugar, R'u= custodiaban esos !igilantesS El orden del cosmos/ por e$emplo, 'ue las estrellas no se des!iaran de
las trayectorias pre!istas por Dios, 'ue los cometas se desplaJaran por el cielo como es debido, y no a tontas y a locas...
RFu= tentaba a esos espritus !igilantesS ]Fueran acer con las i$as de los ombres lo 'ue =stos solan acer, es decir,
unirse a ellas, penetrarlas, copular^ S, tal es la abominacin/ los ngeles !igilantes 'ueran HconocerI a las mu$eres,
entregarse a la lu$uria. M ello a pesar de no tener carne en absoluto %+, cual es gran prodigio&.
Doscientos ngeles se rebelan no slo contra Dios, 'ue les aba encomendado una misin sideral macrocsmica, sino
tambi=n contra su propio ser o naturaleJa espiritual/ aun'ue eran slo espritu 'ueran goJar con las mu$eres umanas e
incluso conseguir descendencia con ellas. 3bandonaban el macrocosmos por el microcosmos dom=stico.
)o icieron, pero al precio de engendrar lina$es descomunales y #eroces. 7ue as como la tierra se llen de ne#ilims
monstruosos, criaturas de gran soberbia y terrible apetito, 'ue no tardaron en descubrir lo muco 'ue les gustaba de!orar
carne umana. )a dieta antropo#gica de esos desmesurados i$os de los ngeles guardianes, !igilantes o egr=gores, #ue
tanto ms temible por'ue intentaba aplacar un apetito en armona con las colosales dimensiones de esos bridos, cuya
estatura era de trescientos codos en el momento de nacer. En otras palabras/ en el momento de ser paridos por sus madres
umanas, los ne#ilims eran dieJ !eces ms grandes 'ue %el gigante& Poliat. Ese campen #ilisteo, a 'uien dara muerte
Da!id en el #uturo.
@+,A
con sus apenas seis codos y un palmo de estatura %.,0, m&, resulta en e#ecto una especie de microbio
entre ne#ilims. )os gigantes reci=n nacidos tenan tallas de alrededor de ciento cincuenta metros, y puesto 'ue goJaban de
un apetito acorde con sus dimensiones, no tardaron en comerse todos los rebaCos y cosecas de la umanidad, y cuando ya
no ubo otra cosa 'ue ecarse al estmago, comenJaron a Jamparse a los ombres y mu$eres de la tierra ... 8M la carne
umana les gust muco^
Eso eBplica con di#ana claridad la clera de Dios contra los guardianes, 'ue se con!ierten en los principales agentes de la
concupiscencia. El 2reador, 'ue aba procurado a los guardianes o !igilantes una constitucin del todo espiritual, asiste al
blas#emo espectculo del monstruoso apetito de la carne umana 'ue eBiben los ne#ilims, 'ue aban engendrado los
!igilantes en las mu$eres...
(na aberracin blas#ema por la 'ue Dios ara llo!er sobre esa carne !iciosa cuarenta das con sus noces. Dios castigara a
los !igilantes, a sus monstruosos i$os y, en tercer lugar, a toda carne, tanto la de los predadores mestiJos o bridos, por
i$os de la lu$uria, glotones y asesinos, como la del resto de los seres !i!os 'ue aba creado.
Voy a eBterminar al ombre 'ue cre= de sobre la #aJ de la tierra> y con el ombre, a los ganados, reptiles y asta las a!es del cielo,
pues me pesa aberlos eco. %Pen. 1, -&
Eso #ue el Dilu!io (ni!ersal/ la solucin radical contra el canibalismo 'ue instalaron los gigantes, i$os de los ngeles
guardianes, 'ue llegaron del cielo> el Dilu!io 'ue en principio 'uiso acabar con toda carne, y 'ue de eco abra acabado
con ella de no aber tenido Enoc un bisnieto llamado 9o=, a 'uien Dios decidi sal!ar.
)a *iblia apenas dice algo acerca de las relaciones amorosas entre las mu$eres y los Hi$os de DiosI, los ngeles
guardianes. Pero el )ibro de Enoc narra los aspectos ms blas#emos de esa istoria, 'ue a todas luces a sido eBpurgada del
3ntiguo "estamento. )o ace de manera alegrica y en un estilo recurrente en la *iblia/ !isiones aportadas por sueCos, en
los cuales el autor permanece con Hlos o$os abiertosI. Veta recurrente de la literatura pro#=tica, desde 8saas asta san Guan,
en el 9ue!o "estamento/ los pro#etas HsueCan despiertosI, como los poetas, como los narradores de istorias #antsticas o
mara!illosas.
Enoc, el autor del )ibro de Enoc 'ue despu=s de los allaJgos realiJados en Fumrn en +:5-, donde se encontraron
#ragmentos del original arameo, se titula )ibro de los Puardianes, no es menos legendario 'ue la istoria 'ue cuenta.
Enoc es un nombre de temprana aparicin en la "or. El primer patriarca 'ue lo lle!a es el i$o primog=nito de 2an %Pen.
5, +-&, acerca del cual algunas tradiciones talmTdicas aseguran, con buenos #undamentos, 'ue era en realidad el i$o de
Samael, o del Diablo. Lace casi tres mil aCos 'ue los rabinos descubrieron o postularon 'ue al tiempo de 'uedar preCada de
2an, E!a, 'ue aba sido abandonada por 3dn, se aba con!ertido en amante de Samael, el mismo demonio 'ue con
mscara de serpiente la tienta en el captulo . del P=nesis.
3dems de lo 'ue pueda con$eturarse o intuirse, eBisten ciertos indicios artsticos acerca de una bronca matrimonial entre
E!a y 3dn, contempornea de la eBpulsin del paraso
@++A
Por otra parte, es eco conocido 'ue Samael seduce a las
mu$eres con una e#icacia digna de =l, esto es, diablica.
)o primero 'ue icieron 3dn y E!a apenas estu!ieron #uera del Ed=n #ue marcarse cada cual por su lado. 3s #ue como
E!a, despu=s de caminar un buen rato a solas, se encontr por segunda !eJ con el demonio Samael, aora deba$o de un
baobab.
El demonio Waseguran las tradiciones rabnicasW ya no se pareca en nada a una serpiente/ en esta ocasin se presentaba
como un ombre de agradable apariencia, aun'ue de mirada muy incisi!a, #ro aliento, y con el pelo ro$o.
Lubo una atraccin recproca... 2asi en seguida engendraron al primer i$o de la pare$a primordial, 'ue con el tiempo iba a
ser el primer asesino de la istoria/ 2an, i$o de Samael %la serpiente, Satn&, especie de caballo de "roya demonaco,
introducido por el Mal entre los seres umanos por segunda !eJ, aora en #orma de asesinato #ratricida.
Lasta el da en 'ue 2an aplast el crneo de su ermano 3bel Wi$o de la reconciliacin de 3dn y E!aW, ningTn ser
umano aba muerto en el mundo. 2an #unda tres catlogos/ el de los i$os nacidos de adulterio, con su propio nombre> el
de los seres umanos muertos, con el de su ermano 3bel, a 'uien asesina y 'ue es el primer #iel di#unto de la istoria> por
Tltimo el de los asesinos, tambi=n con su propio nombre.
El mal parece codiciar la progresin aritm=tica. R3 'ui=n no darn muerte los ombres aora 'ue 2an a o#recido el
terrible e$emploS Dios, al principio, se opondr a la amenaJadora proli#eracin del omicidio protegiendo la !ida del
asesino de 3bel/ HSi alguien matare a 2an, ser siete !eces !engadoI %Pen. 5, +<&. Mucos aCos despu=s, en una de sus
ermanas, acerca de cuyo nombre eBisten di!ersidad de opiniones, 2an abra engendrado un i$o 'ue #ue el primer Enoc,
'uien a su !eJ puso en marca la lnea 8rad a Me$uyael a Matusael a )amec... M )amec, por error, mat a su antepasado
2an, al cual con#undi con un animal mientras caJaba.
)a obra de )amec no acaba all. 3dems in!enta la poligamia, es el primer ombre 'ue toma a dos mu$eres como esposas,
3da y Sela, a 'uienes trata con desplantes ru#ianescos, y pro#etiJa/
Mu$eres de )amec, dad odos a mis palabras. Por una erida matar= a un ombre @...A Si 2an sera !engado siete !eces, )amec lo
ser setenta !eces siete. %Pen. 5,0.&
Sin embargo, 3da y Sela, a pesar del estilo con 'ue )amec les ablaba, lo Jurraban a dTo. Es un eco muy comentado por
las tradiciones talmTdicas. Pero eso no es todo> adems, en la #amilia de )amec se practicaba la magia ms tenebrosa, y una
de las i$as de )amec puede ser considerada si no madre, al menos s comadrona de una legin de demonios paridos por la
sTcubo )ilit, a 'uien la i$a de )amec ser!a.
H)a mayora de las mu$eres estn abituadas a la bru$eraI, asegura el "almud. Durante algo ms de dos siglos la 8glesia de
Noma dio por cierto 'ue las mu$eres no tenan alma. Desde ace unos tres milenios, poco ms o menos, todas las
autoridades religiosas monotestas, es decir, rabinos, sacerdotes y mulla musulmanes, las consideran aliadas acti!as de
Satn, el Diablo y Satnb8blis, respecti!amente. )os gnsticos #ueron de la misma opinin/ H]Eres la puerta del Diablo,
mu$er^I, gritaba "ertuliano a su prima Nosamunda en el siglo 888. 9umerosos santos ad!irtieron 'ue ellas tienden al pecado
con la misma naturalidad con 'ue los ombres se orientan acia los santos pensamientos. H2riatura ocasional y accidentalI,
la llama santo "oms de 3'uino. H*usca en el pacto con el Diablo y en los male#icios el medio de satis#acer su !engati!a
lasci!iaI, escriben acerca de las mu$eres en general los dos in'uisidores alemanes autores de El martillo de las bru$as
%Malleus Male#icarum&. Meso mismo creyeron los in'uisidores de la *a$a Edad Media y de los siglos posteriores.
2on el gran pecado, el omicidio %por en!idia, en este caso&, la segunda introduccin del mal en el mundo tambi=n siembra
el germen del drama #amiliar, realista.
Ser un descendiente de Set, ermano de 2an y sustituto de 3bel, el encargado de narrar la tercera introduccin u origen
del mal en el mundo. El autor, 'ue escribi el )ibro al mismo tiempo 'ue in!entaba la escritura, era i$o del patriarca Gared
y se llam Enoc, o bien Ens o Enoc e incluso Gans.
Su libro, !endra a ser Wen la meta#iccin del propio teBtoW el primero escrito en lengua arameabebraica de la istoria.
Son numerosos los ttulos de los 3pcri#os del 3ntiguo "estamento 'ue se ocupan de la rebelin de los guardianes. El
)ibro de los $ubileos, por e$emplo, cuenta una istoria di#erente. Dice 'ue los ngeles llegaron a la tierra en!iados por Dios,
con una misin didctica, pero las mu$eres en seguida los sedu$eron. Dtro tanto postula el "estamento de los doce
patriarcas.
El apcri#o titulado )a !ida de 3dn y E!a, 'ue se remonta al +,, a.c., eBplica 'ue la rebelin de Satn se produ$o cuando
el arcngel Miguel pidi a todos los ngeles 'ue adoraran al ombre. )a re!elacin cornica es muy seme$ante.
@+0A
)as especulaciones de la demonologa tienen como punto de partida literario los teBtos apcri#os condenados por la 8glesia,
o al menos no incluidos en el canon.
Enoc, bisabuelo de 9o=, estaba tan lleno de !irtudes a los o$os de Dios 'ue =ste se lo lle! al cielo en !ida y $o!en, cuando
tena slo trescientos sesenta y cinco aCos, 'ue para los antiguos patriarcas era la tierna $u!entud. Por algo 9ortrop 7rye,
telogo protestante y erudito en literatura comparada, escribi Wigual 'ue el crtico norteamericano Larold *loomW 'ue
el Ma!= del 3ntiguo "estamento antes 'ue un Dios 2reador parece ser un carcter umano pro#undo, impre!isible y
!iolento, como el del rey )ear.
Enoc, i$o de Gared, i$o de Maalalel, i$o de Kainan, i$o de Ens, i$o de Set, i$o de 3dn..., no en !ano es el s=ptimo
patriarca desde 3dn/ ser el testigo #undamental de la tercera introduccin del mal, esta !eJ no por uno sino por
doscientos ngeles guardianes, tambi=n llamados egr=gores, 'ue estaban repartidos en diecinue!e escuadras o d=cadas de
!igilantes, cada una de ellas con un $e#e. El mando general de los ngeles, y por ende, el de la suble!acin, correspondi a
SemiaJa Wo SemiaJaW.
Qstos son los nombres Wy signi#icadosW protagonistas de a'uellos sucesos/
2omandante general/
SemiaJa/ HMi nombre a !istoI
Ge#es de d=cadas/
3rcta'o#/ H)a tierraI
Namacel/ HFuemadura de DiosI
KoYabcel/ HEstrella de DiosI
"aru Wcel/ HEspa de DiosI
Nacmacel/ H"rueno de DiosI
Danicel/ HGueJ de DiosI
?e'cel/ HNayo de DiosI
*ara'cel/ HNelmpago de DiosI
c3sacel %3JaJel&/ HDios a ecoI
Lermoni/ HDel %monte& LermnI
Matracel/ H)lu!ia de DiosI
c3nancel/ H9ube de DiosI
Satocel/ H8n!ierno de DiosI
Samsicel/ HSol de DiosI
Saaricel/ H)una de DiosI
"umicel/ HPer#eccin de DiosI "uricel/ HMontaCa de DiosI
Momicel,/ HDa de DiosI
Meadicel/ HDios ser guaI
Estos $e#es de d=cadas, o decurias, cada cual con su pe'ueCa unidad de espritus, desertaron de sus puestos entre las
estrellas del cielo, despu=s de aber decidido unirse a las mu$eres umanas y tener descendencia. Esto sucedi en los das
de Gared, padre de Enoc.
RPor 'u= los ngeles 'uisieron descender del cielo a la tierra y unirse a las mu$eres siendo a$enos a la carne, y por ende, al
deseoS
Para 'uienes sostienen el punto de !isto ar'ueo4antropolgico, se trata de una idea babilnica/ como i$os del matrimonio
#ormado por el cielo y la tierra, 'ue ocupan el espacio intermedio entre uno y otra, los ngeles tienen dereco tanto a
ascender al cielo como a descender a la tierra.
En la magia babilnica ms antigua eBisten cnticos para con$urar las en#ermedades 'ue descienden desde las estrellas del
cielo, 'ue entre otras incluyen la #iebre, los mareos y los res#riados, males atribuidos a los demonios i$os de Ea y de
9ergal.
@+.A
Para los titulares del punto de !isto istoriogr#ico, los 'ue importan son los gigantes, la descendencia de los guardianes
rebeldes, con 'uienes los autores de los teBtos bblicos abran 'uerido simboliJar a los antiguos ocupantes de Palestina,
elamitas, amonitas, moabitas...
Desde un marco teBtual estricto, parece e!idente 'ue los guardianes, egr=gores o !igilantes descendieron a la tierra Wa la
cima del monte LermnW ]por en!idia .. .^
REn!idia de 'u=S En!idia de la carne, 'ue el ombre tiene y ellos no. En!idia de las mu$eres, 'ue los ombres tenan y ellos
no, en!idia de los besos de ellas, 'ue los ombres reciban pero no ellos... El mito tiene, en e#ecto, algTn detalle propio del
bolero caribeCo. En!idia de la condicin umana, en suma/ los ngeles toman por asalto a las mu$eres de los ombres.
Podemos leer en el 2orn %3Jora V88, El Muro, aleyas +,4+0&/
Ds emos creado, a continuacin os emos #ormado, en seguida di$imos a los ngeles/ HPostraos ante 3dnI. "odos se postraron,
con eBcepcin de 8blis, 'ue no estu!o entre los 'ue se postraban. Dios pregunt/ HRFu= impide 'ue no te postres, cuando te lo mando&I.
Nespondi/ HMo soy me$or 'ue =l. Me creaste de la luJ y a =l le as creado de barroI. Dios di$o/ H]*a$a del Paraso, pues no es propio
'ue te enorgulleJcas en =l^ ]Sal^ "T ests entre los desdeCadosI .
@+5A
Drgenes, un gnstico griego y de los primeros cate'uistas cristianos, aba sostenido esa misma doctrina en el siglo 888,
'ue san 3mbrosio, san Gernimo y san 3gustn adoptaran. Puede con$eturarse 'ue los !igilantes tambi=n estaban
orgullosos de su #actura Wel 5.d da de la 2reacin, $unto con las grandes luminarias y otros ob$etos celestesW y 'ue por
ende se sintieran con per#ecto dereco al amor de las mu$eres. 9o poda ser designio concupiscente, por'ue son slo
espritu y la concupiscencia es #ruto de la carne.
)os egr=gores darn el siguiente paso en la en!idia/ usar de las mu$eres de los ombres, obrar en la carne, arrogarse una
carne 'ue no tienen.
Ma!= toma medidas urgentes/ en!a al arcngel (riel para 'ue ad!ierta a 9o= acerca del Dilu!io 'ue producir en el #uturo
inmediato. 3l arcngel Na#ael le manda arro$ar a 3JaJel %o 3sacel& atado de pies y manos en un lugar donde permanecer
asta el da del Guicio 7inal. M el $e#e general de los doscientos, SemiaJa, #ue encadenado por el arcngel Miguel durante
Hcuarenta generacionesI, es decir, unos dos mil aCos. De a el castigo de Dios/ acortar el plaJo de caducidad de la carne,
del cuerpo umano. 9o!ecientos sesenta y nue!e aCos !i!ira el i$o de Enoc, Matusal=n, no!ecientos treinta dur la !ida
de 3dn y algo ms la de 9o=, pero Dios redu$o la de las generaciones posteriores al Dilu!io a ciento !einte aCos.
3 partir de estos mitos y teBtos la 8glesia construy la no!ela del Diablo y la bru$era satnica 'ue domin Europa
occidental a partir del siglo B!/ HDios con#i el cuidado de los ombres y de las cosas terrestres a los ngeles. Pero los
ngeles, transgrediendo esa orden, establecieron relaciones con las mu$eres y tu!ieron i$os 'ue se con!irtieron en
demoniosI, escribi san Gustino.
@+<A
"ertuliano aCade a esa idea de Gustino una in#ormacin importante/ los ngeles abran sucumbido a la belleJa de los
!estidos y las $oyas 'ue usaron las mu$eres para deslumbrarlos, seducirlos, pro!ocar su cada... En otras palabras, las
mu$eres son corresponsables de la tercera implantacin del mal.
@+1A
2on la doctrina 'ue el papa 8nocencio V888 eBpone en una bula de +565 y el manual para caJar bru$as de Sprenger y
Kramer, 'ue se titul El martillo de las bru$as %Malleus Male#icarum&, el Diablo acabara el proceso de personi#icacin del
mal por todo lo alto.
En los siglos UV8 y UV88 se con!ierte en presencia abitual de los sabbats, $untas, asambleas o a'uelarres, tiene di!ersos
nombres, segTn los pases y las regiones, lle!a cuernos de maco cabro, y uno suplementario, en mitad de la #rente, 'ue le
sir!e para iluminar la escena y tiene #orma de pene.
4
2aptulo 0
E) DEM8(NPD M S( P3NEDND
@+-A
3l principio de los tiempos los umanos parecen aber decidido 'ue tantos incidentes y accidentes como los 'ue
despacaba la naturaleJa no podan ser casuales, 'ue deba de aber numerosos espritus, mucas almas, !oluntades
parecidas a las umanas detrs del sol 'ue se presentaba en cada amanecer para ocultarse con el crepTsculo, y en el rayo,
las crecidas de los ros, las borrascas, las plagas, el poder despiadado de los elementos... )a primera ocupacin
magicorreligiosa de los ombres consisti en animar, en dotar de alma %o anima& a cada #uerJa natural, ob$eto celeste o
topogr#ico susceptible de deparar prosperidad o miseria, dica o dolor ...
Para la umanidad, la naturaleJa siempre estu!o poblada de espritus. "odo rbol, monte, lago o ro era la casa o el reino de
algTn espritu> y los #enmenos naturales en su con$unto, desde la muerte asta la sucesin de las das y las estaciones, obra
de dioses y demonios.
Pero adems de esos espritus a$enos a la umanidad o eBteriores, estaban los de los muertos. Para la mayora de las
sociedades primiti!as, las almas de los muertos se con!ierten en demonios. )os indios de las sel!as !eneJolanas, por
e$emplo, creen 'ue los espritus de los di#untos se ocultan en la sel!a para con!ertirse en genios malignos. M esa misma
creencia se repite entre aborgenes de 3ustralia, 9ue!a ?elanda, E#rica subsaariana o 8ndocina ...
)os umanos primiti!os teman sobre todo a las almas de los magos y nigromantes muertos, a las 'ue solan atribuir tanta
peligrosidad como a los demonios 'ue causaban las en#ermedades, las catstro#es naturales o la muerte.
En cambio, los antepasados de la #amilia o de la tribu normalmente eran dei#icados. El culto de los antepasados muertos,
'ue tu!o gran importancia entre los romanos de la 3ntig[edad, 'ue los !eneraban como dioses lares, persisti en 2ina y
en el sintosmo de Gapn asta el presente, y tambi=n, en menor medida, perdura en las tradiciones induistas.
En general las comunidades primiti!as !eneraban a los espritus de los $e#es y patriarcas di#untos. Pero adems, cada
#amilia diriga oraciones particulares a sus propios muertos. M =stos, 'ue eran muy eBigentes en materia de onores
#Tnebres, no !acilaban en imponer duros castigos a los !i!os 'ue ol!idaban realiJar las o#rendas debidas o 'ue incumplan
las normas rituales. )os castigos solan ser la en#ermedad y la muerte.
El espritu 'ue rega o reinaba en el primiti!o pas de los muertos, casi siempre subterrneo, es uno de los primeros
precursores de Satn. En e#ecto, entre las ms tempranas con#iguraciones del Diablo, destaca la dignidad o #uncin de Hrey
o dios del pas de los muertosI, tradicionalmente situado ad in#eros, ba$o tierra, en el subsuelo pro#undo %in#ernus&.
El mito acadio
@+6A
de 9ergal y EresYigal narrado en un poema asirio simboliJa las bodas del cielo y el mundo subterrneo,
la reconciliacin entre la !ida y las sombras sepultadas ba$o la tierra. EresYigal, la reina de los muertos, 'ue es seducida y
luego abandonada por 9ergal, consigue doblegar la !oluntad de =ste con una amenaJa literalmente in#ernal/
Lar= 'ue los muertos asciendan y de!oren a los !i!os, ar= 'ue all arriba aya ms muertos 'ue !i!os.
Esto anuncia la despecada EresYigal a su abusi!o amante 9ergal, para obligarlo a casarse con ella. Esa antigua diosa, 'ue
desempeCa en el mito mesopotmico la misma #uncin de regente in#ernal 'ue tendr el Diablo algunos milenios ms tarde,
atestigua la calidad primigenia del terror al regreso de los muertos, 'ue acos a la umanidad desde el origen de la
ci!iliJacin.
@+:A
Por su parte, la diosa 8star, del mismo panten, a causa del despeco 'ue le inspira el recaJo de Pilgames, #ormula ante
3nu %o 3n&, su padre, una amenaJa id=ntica/ acer 'ue todos los muertos regresen al mundo desde el in#ierno, a menos 'ue
3nu acceda a crear el "oro 2elestial.
@0,A
con el cual 'uiere dar muerte al galn 'ue la a umillado. 3nu se toma la amenaJa
#ilial muy en serio, puesto 'ue crea al "oro 2elestial.
Pero otro mito de esa misma di!inidad #emenina, relati!o a "ammuJ, re#iere por su parte el #racaso de 8star, di!inidad del
amor y de la #ertilidad, para con'uistar el reino de EresYigal. D en otras palabras/ la imposibilidad de abolir la muerte, y la
separacin radical entre !i!os y muertos, entre los mundos de unos y otros. "ammuJ muere cada aCo en el solsticio de
!erano, para renacer en el de in!ierno. )os seres umanos arn de su e$emplo la promesa o esperanJa de una eBistencia
pstuma, de una !ida ultraterrena. )os sumerios, 'ue #ueron precursores religiosos del monotesmo en todo sentido,
relacionaron la ausenciabpresencia alternati!as del dios con el destino de las almas de los seres umanos despu=s de la
muerte. Qstas podan aspirar en el #uturo al dis#rute de un pri!ilegio seme$ante al de "ammuJ/ acceder, incluso
peridicamente, a otra !ida, despu=s de la muerte, desde el in#ierno.
Satn con mscara #emenina, EresYigal, reina del mundo de los muertos, e incluso generala de e$=rcitos de muertos,
cuando a causa de la pasin amorosa da en la clera guerrera, es tan emblemtica como el lema 'ue puede leerse en la
entrada del in#ierno dantesco, aconse$ando a 'uienes an llegado asta all abandonar toda esperanJa de regreso. )a diosa
del in#ierno no permite a sus sTbditos 'ue abandonen el reino, pero cuando la pasin la desborda, puede in!adir el mundo
de los !i!os a la cabeJa de un enorme e$=rcito de muertos.
Entre los mucos dioses 'ue tu!o el 3ntiguo Egipto, por su maldad destacaba Set, el dios ro$o del 3lto Egipto, seCor del
rayo, del simTn, del siroco y de la peste, al 'ue desde el principio se consider una aut=ntica encarnacin del mal. 3sesin a
su ermano Dsiris, 'uiso !iolar a su sobrino Lorus ... )os griegos icieron de Set un titn espantoso, a 'uien llamaron
"i#n, 'ue luego los cristianos con!ertiran en demonio.
Set era ms y era menos 'ue el Diablo/ un demonio con mscara cosmognica, capaJ de mudarse en reptil sid=reo para
atacar la barca del Sol dos !eces al da y acer 'ue el ciclo de da y noce pueda continuar, es sin duda ms 'ue el gran
espritu del mal en el monotesmo, despro!isto de toda responsabilidad sideral. Pero el Diablo, por su #uncin de acusador
de todas y cada una de las almas umanas a la ora del Guicio 7inal, obstinado y perpetuo tentador de los ombres>
di#amador permanente de Dios ante todos los ombres y mu$eres de la istoria, es omnipresencia de la maldad, y no tiene
igual en las religiones politestas.
?oroastro, o ?aratustra, re#ormador religioso iran acerca de cuya istoricidad, en particular en lo 'ue respecta al tiempo en
'ue !i!i, no ay acuerdo, abra establecido en el norte de 8rn acia los siglos V8 y V88 a. 2. las bases del dualismo
religioso. )os istorigra#os contemporneos de las religiones an obser!ado 'ue el ?end 3!esta, libro sagrado 'ue se le
atribuye, y 'ue est compuesto por cinco partes 'ue reTnen diecis=is imnos %gatas&, muestra tal unidad estilstica y de
pensamiento 'ue slo puede aber sido compuesto por una persona.
Para ?oroastro o ?aratustra, el origen de todo es un principio impersonal al cual llama 3ura MaJda o ?er!an, 'ue puede
identi#icarse como el "iempo. Qste crea a dos demiurgos, es decir, a dos dioses o principios creadores del mundo, 'ue son
complementarios/ DrmuJ, Hin#inito por lo altoI, y 3rimn Hin#inito por lo ba$oI.
)os gemelos DrmuJ y 3rimn se ocupan de la obra de cada uno de los seres umanos, al igual 'ue lo arn Dios y Satn
en las religiones monotestas.
3rimn ,el Hin#inito por lo ba$oI, es prncipe de las "inieblas y $e#e de los demonios en el maJdesmo. M sobre todo es
enemigo encarniJado e irreconciliable de su ermano DrmuJ, el Hin#inito por lo altoI y HeternoI. 8n#orma Plutarco en sus
Vidas paralelas de 'ue los persas crean a DrmuJ Hnacido de la pura luJ, y a 3rimn de la oscuridad absolutaI> de a 'ue
estu!ieran en guerra constante.
DrmuJ crea seis dioses/ el de la buena !oluntad o bondad> el de la !erdad> el de la e'uidad> el de la sabidura> el de la
prosperidad> el de la belleJa.
3rimn, paredro de DrmuJ, por su parte, engendra otros tantos contradioses o males, 'ue son seis genios malignos/ los
malos pensamientosbmala !oluntad> el #uego destructor> la #leca de la muerte> el orgullo y la arrogancia> la sed> el ambre.
)a tentacin de 3rimn a ?oroastro o ?aratustra
3rimn, tal como ocurrir siglos ms tarde con las tentaciones de Gesucristo en el desierto, 'ue re#ieren los E!angelios
sinpticos, se acercar a ?oroastro o ?aratustra, segTn re#iere el 3!esta, con las peores intenciones/ darle muerte. 3 esos
e#ectos, en!a contra el pro#eta WHi$o de la !erdadIW a uno de los suyos, el demonio Dru$ %Hel engaCoI, i$o de la
mentira&. 2on slo roJar al santo, Dru$ podra acabar con =l, pero lo cierto es 'ue en el momento decisi!o, el demonio no se
atre!e a acercarse e interrumpir la re#leBin en la cual est empeCado el ombre santo, $unto al leco de un ro. Dru$ se
marca sin intentar nada.
3rimn tendr 'ue ocuparse del pro#eta de manera personal. )o ace, pero cambia el designio/ en !eJ de asesinarlo decide
tentarlo. El teBto de su o#erta resulta #amiliar a los lectores de los E!angelios/ 3rimn promete a ?oroastro 'ue si renuncia
a la de!ocin acia 3ura MaJda Wo ?er!anW lo con!ertir Hen rey de toda la tierraI ... )a propuesta de 3rimn es casi
id=ntica a la segunda tentacin de Satn a Gesucristo en el desierto. ?oroastro la recaJa de manera in#leBible/ 3ura MaJda
es su dios> la maniobra de 3rimn acaba en #racaso, como la !isita de Dru$, su emisario. El demiurgo del mal se da por
!encido.
3rimn, el paredro de DrmuJ, tambi=n demuestra ser la pre#iguracin de Satn, o del Diablo, por el #inal 'ue le promete la
pro#eca Jorostrica/ tras doce mil aCos de istoria Wla conclusin de cuatro ciclos de tres mil aCos cada unoW, ?oroastro,
o ?aratustra, regresar encarnado en HSal!adorI %o HmesasI& para derrotar a 3rimn de #orma radical, de!ol!er a los
ombres la inmortalidad e instaurar el reino de la luJ de manera de#initi!a, es decir, por los siglos de los siglos.
)a seme$anJa entre estos pronsticos y el teBto del 3pocalpsis de san Guan salta a la !ista. "anto ms por cuanto, en el
maJdesmo, al igual 'ue en el cristianismo, 3rimn, despu=s de aber lle!ado la de!astacin al g=nero umano %en #orma
de peste, de ambrunas, de guerras&, resultar ani'uilado por las calamidades de su propia creacin y desaparecer.
"ambi=n en ello es seme$ante al Diablo. Pero a di#erencia del 3pocalpsis de san Guan, esta pro#eca tiene plaJo cierto %tres
ciclos de cuatro milenios/ doce mil aCos&.
(n autor caldeo del siglo 8V, *eroso, cuya opinin comparten mucos demonlogos, asegur 'ue ?aratustra era en realidad
2am, el i$o de 9o=, a 'uien =ste mald$o.
@0+A
Sostu!o el istoriador caldeo 'ue ?aratustra #ue el in!entor y di#usor de la
magia negra.
)os cabalistas, de origen ebreo, lo an identi#icado en cambio con Ga#et, uno de los i$os bendecidos por 9o=. 7riedric
9ietJsce, por su parte, se limit a con!ertirlo en su otro yo po=tico.
El maJdesmo #ue religin o#icial de los a'uem=nidas, pero en .0, a.2, 3le$andro Magno Wa 'uien por otra parte se a
seCalado como i$o de un demonio ncuboW dispuso 'ue esta doctrina #uera borrada de la #aJ de la tierra, es decir, de
Persia. Sus tropas, adems de arrasar templos y eBterminar sacerdotes, 'uemaron los manuscritos de Pers=polis. Sin
embargo, transcurridos unos 'uinientos aCos, otro pro#eta, llamado Mani Wo ManesW, reabilitara la doctrina de
?oroastro, cuyos teBtos literarios meta#sicos y #antsticos pudieron reconstruirse en buena parte, gracias a los #ragmentos
conser!ados, por parte del llamado Hmani'uesmoI, 'ue #loreci durante la dinasta sasnida.
Lacia mediados del siglo 888 d. 2., Mani emprendi una sntesis entre el cristianismo y el dualismo persa. En su sistema, el
uni!erso es la obra de dos principios creadores eternos, uno de ellos espiritual, regido por un prncipe de la )uJ, y el otro
material, gobernado por el prncipe de este mundo, cuyo nombre es Satn o Satanae8. En la religin mani'uea los seres
umanos, ecos de materia y !isibles, no son creacin del Dios bueno o prncipe de la )uJ, sino de Satn, el Hdios maloI,
'ue tu!o a su cargo la #ormacin de todas las cosas materiales y !isibles. El buen Dios, en cambio, se ocup de crear todas
las cosas in!isibles e inmateriales.
)os mani'ueos recaJaban el 3ntiguo "estamento en blo'ue y buena parte del 9ue!o. Predicaban la redencin de la
umanidad gracias a la !erdad y a la sabidura 'ue les aportara el Espritu Santo, el Paracleto, 'ue no era otro 'ue el propio
Mani y su doctrina. Proponan ideales asc=ticos de !ida, y combatan la gula y la lu$uria mediante el ayuno y la abstinencia
seBual en la medida de lo posible.
)a religin mani'uea, 'ue #ue perseguida y eBterminada por los musulmanes tras la dominacin de Persia en 1.-,
consigui di#undirse por 3sia y Europa, gracias a los de!otos de la doctrina 'ue lograron eludir a sus perseguidores
islmicos y emigrar. En el EBtremo Driente, dio origen a la religin parsi en la 8ndia, mientras 'ue en 3sia Menor y Europa
dio lugar a di!ersos cultos, como #ueron las religiones de los arrianos, bogomilos y ctaros, 'ue la 8glesia de Noma
combati como ere$a, asta el ani'uilamiento total de sus de!otos, a #inales del siglo U888.
)as ogueras en las 'ue ardieron los ctaros anunciaron los autos de #e contra Hla magia satnica de las bru$asI de siglos
!enideros.
El e!angelio ctaro del Pseudo Guan, teBto cannico de esa con#esin dualista, presenta a Satanael, el Diablo, como el
organiJador de la resistencia en la "ierra contra la llegada del Mesas, el Li$o del Lombre. M esto no desde las
circunstancias de un ngel cado o espritu renegado, sino desde la de un demiurgo creador.
)os mani'ueos crean 'ue los seres umanos tenan espritu por'ue el demiurgo o dios creador, 'ue como emos dico no
era otro 'ue Satn %Satanael&, aba introducido un ngel en el cuerpo de la primera pare$a 'ue #orm, amasando barro. En
el E!angelio ctaro del Pseudo Guan puede leerse 'ue Satn se ayunt con E!a antes de 'ue lo iciera 3dn. De esa cpula
adulterina y demonaca naci 2an.
Di!ersas tradiciones talmTdicas y gnsticas seCalan la doble seduccin/ Satn abra asumido apariencia de maco
%ncubo& para seducir a E!a y de embra %sTcubo& para seducir a 3dn y robarle el semen.
Para los albigenses o ctaros, los seres umanos no eran otra cosa 'ue prisiones de carne 'ue contenan espritus de
demonios/ HEngeles cados del cielo se introducen en los cuerpos de las mu$eres, y reciben la carne de la concupiscencia de
la carne. Por'ue el espritu nace del espritu y la carne nace de la carneI.
@00A
)a introduccin del pecado de concupiscencia en el mundo es una de esas maniobras realiJadas con miras a impedir la
redencin. Para los ctaros, la !ida del ombre en la tierra era una penitencia, una especie de purgatorio donde eBpiaba sus
pecados para acceder al reino de Dios, 'ue Hno es de este mundoI. Slo 'uienes pudieran iniciarse como Hnue!os adanesI
conseguiran entrar en el reino de Dios. )a 8glesia de Noma era la Pran Namera, a la 'ue llamaban por eso H8glesia del
DiabloI y Hreligin de SatnI.
)actancio, seudnimo del nTmida )ucio 7irmiano.
@0.A
un apologista y retrico 'ue naci a #inales del siglo 888 y #orm parte
de la corte del emperador 2onstantino> como pedagogo del i$o de =ste, 2risipo, #ormul una doctrina asombrosa. Satn, el
Diablo Wescribi )actancio en su tratadoW, al rebelarse contra Dios se aba de$ado lle!ar por los celos, puesto 'ue era el
ermano menor WdesgraciadoW de Gesucristo. 2ristiano libre de toda sospeca de ere$a, )actancio, tal como aba
eco Drgenes tres generaciones antes, busc una eBplicacin a la rebelin de Satn contra Dios, y la encontr en una
suerte de drama #amiliar 'ue acababa en tragedia. En su Di!inae 8nstitutiones,
@05A
donde imagina al Li$o, es decir al )ogos,
a Gesucristo, como Primog=nito de Dios Padre y el ms poderoso de todos los seres despu=s de =ste, atribuye a Satn la
condicin y el puesto de i$o segundn de Dios, a 'uien su padre no aba concedido mayores seme$anJas consigo mismo a
la ora de crearlo.
Pero )actancio subraya el eco de 'ue tanto Gesucristo como Satn #ueron creados antes 'ue Hel mundoI. Gesucristo #ue el
Tnico a 'uien Dios colm con sus !irtudes. 3 Satn pareca aberlo eco como la segunda parte del conocido re#rn, 'ue
nunca sale buena. M as sera/ no demor en atosigarse de en!idia, y ya se sabe 'ue =sta es el ata$o ms corto acia el mal.
HSe puso celoso de su ermano mayor Wse lee en Di!inae 8nstitutionesW, 'uien, unido al Padre, se asegur el a#ecto de
=ste. El ser 'ue de bueno se iJo mal!ado es a 'uien llaman Diablo los griegos.I
)a secta de los bogomilos, !ariante Tngaro4balcnica de la doctrina mani'uea, sostena 'ue Gesucristo no era el
primog=nito sino el segundn, 'ue el primer i$o de Dios se llamaba Satanael Wel DiabloW y no era el paredro de
Gesucristo, sino el del propio Dios Padre, 'ue le de$ a =l todo el traba$o sucio, como crear el uni!erso material... ]M sobre
todo al g=nero umano^, mientras Ql, Dios Padre, se ocupaba Tnicamente de espiritualidades.
Slo para )actancio el Diablo, a causa de sus relaciones #raternales con la segunda persona de la Santsima "rinidad, era
paredro de Gesucristo.
)os gnsticos, 'ue con!irtieron la teogona en un g=nero literario de moda en las escuelas de magia, retrica y meta#sica,
in!entaron numerosos modelos de Satn Demiurgo, asta 'ue el despotismo teolgico de la 8glesia de Noma acab con
dicos $uegos literarios, y los concilios delimitaron y acotaron el dogma.
@0<A
En principio, Satn se con!irti en el inspirador de todo pecado y todo crimen. Pero en el 3ntiguo "estamento, slo los
libros pro#=ticos dan #uertes !oces en contra de =l, al tiempo 'ue resulta e!idente 'ue sin su accin no abra abido
istoria sagrada, ni tampoco pro#ana. Ql lle!a la conciencia Wy la muerteW a los ombres con el Pecado Driginal, luego
enseCa al lina$e de 2an el arte de construir ciudades, los secretos de la metalurgia, la mTsica... )a mTsica es uno de los
tantos conocimientos 'ue los nietos de 2an aprendieron directamente de los demonios.
"anto Drgenes como )actancio sostu!ieron la redencin de Satn o el Diablo en el #in de los tiempos. El primero, por'ue
de#enda la teora del eterno retorno de todo lo creado a la pureJa primigenia. Para Drgenes, no es la persona del Diablo la
'ue desaparecer en el #in de los tiempos, sino su per!ersa !oluntad. SegTn este pensador, muy in#luido por las ideas
platnicas, las almas de los seres umanos eran ngeles atrapados en la materia o cados en el lodaJal de la carne.
Dtros Padres de la 8glesia, telogos de los primeros tiempos, compartieron esa doctrina, 'ue resultara erradicada en los
siglos #uturos/ san Pregorio 9iceno y san Gernimo, entre los ms ilustres de todos ellos.
;
2aptulo .
ME2E9823S 8M3P893N83S
Se supone 'ue el alma escapa por las aberturas naturales del cuerpo, en especial, por la boca y la nariJ.
Por eso en 2=lebes a !eces colocan en la nariJ del ombre en#ermo, en su ombligo y en los pies,
unos anJuelos, para 'ue el alma, si intenta escapar, 'uede engancada y su$eta con #irmeJa.
G. P. 7N3?EN, )a rama dorada
@01A
El =Bito de los eciJos 'ue emprenden los bru$os o magos negros depende, en general, de la creencia en su posibilidad
t=cnica por parte de los contemporneos y, en especial, por parte de la !ctima y el resto de los implicados en el contrato
mgico
@0-A
Si en una sociedad determinada se admite 'ue algunas personas pueden imponer su !oluntad a otros seres, a
!eces in!isibles e inmateriales, gracias al empleo de una t=cnica mgica, o a causa de un pacto realiJado con uno o !arios
espritus dotados de ciertos poderes, la magia resultar operati!a, es decir, conseguir resultados, e#ectos Wbuenos o
malosW entre las personas de dica sociedad.
Necuerda G. P. 7raJer
@06A
'ue en la Europa cristiana, la costumbre pagana de eBpulsar a los demonios a sobre!i!ido asta
los tiempos modernos. 2ita los e$emplos de 2alabria, donde en el mes de marJo se eBpulsa a las bru$as ecando a !uelo las
campanas en el transcurso de la noce de todos los !iernes del mes, y los rituales de Silesia en Viernes Santo, destinados
tambi=n a eBpulsar a las bru$as.
(n origen seme$ante tiene la ceremonia aTn !igente del to'ue de tambores en el *a$o 3ragn, 'ue aun'ue en la actualidad
#orma parte de la celebracin de la Semana Santa, se remonta a los tiempos paganos, en los cuales el estruendo de esos
instrumentos de percusin ser!a de espanta#antasmas, para disuadir a los espritus %demonacos& de los muertos 'ue cada
prima!era sentan la tentacin de regresar a la super#icie, al mundo de los !i!os, desde las pro#undidades de la tierra.
)a magia de los caldeos y de los babilonios ya se ocupaba de esos mismos espritus, demonios o #antasmas ace unos cinco
mil aCos. )as religiones, 'ue parecen aber nacido tanto de la necesidad de encontrar un sentido al mundo y a la !ida como
de la angustia generada por el carcter ineBorable de la muerte, nunca pudieron prescindir de las deidades malignas o
demonios. M algunas de ellas, las llamadas dualistas, otorgaron a su principio negati!o, el mal supremo, un poder igualo
seme$ante al 'ue detentaba el principio creador positi!o, o el bien supremo.
)a eleccin de un nombre para esos poderes Wy espritusW naturales #ue acaso la primera #orma de magia 'ue practic el
g=nero umano.
)a Magia De )a Sangre
Muy pronto el ombre con!ertido en mago 'uiso aplacar a esos crueles dioses o demonios con sacri#icios umanos
sangrientos, y asta con ceremonias canbales.
8ncluso se o#recan niCos en sacri#icio al abominable Moloc, dolo de los #enicios y de los cartagineses, a 'uien se
ad$udic el tratamiento H*aalI %HseCorI, Hpr#ncipeI&, al tiempo de compilarse las normas del )e!tico, 'ue proben
eBpresamente dicos rituales.
Ma!=, 'ue se declara un HDios celosoI, no acepta compartir potestades, y muco menos 'ue compitan con =l. 3lgunas
di!inidades anteriores al $udasmo se pusieron al ser!icio de Dios y aceptaron integrarse en la teogona ebrea, pero los 'ue
no icieron eso acabaron e$ecutados, #ulminados, destroJados por un ciste !erbal de los $udos.
"al #ue el caso de otra poderosa deidad del Driente Medio pagano, 'ue lle!aba el nombre mscara *aal ?ebul %Hprncipe o
seCor ?ebulI&, pero el genio de la lengua ebrea, o la mecnica imaginaria de la censura religiosa $uda, oper un
desplaJamiento sarcstico, con!irti el nombre propio ?ebul en una eBpresin compuesta/ ?ebut, 'ue signi#ica Hde las
moscasI. 3s lo !ol!an indigno, irrisorio, as'ueroso, un aristcrata de la basura, poco ms o menos. )a metamor#osis se
produce en 0 Neyes, +/ HR9o ay Dios en 8srael, para 'ue !ayis a consultar a *aalJebub, dios de 3carnSI %0 Ne. +,.&.
En cambio 3badn %Habismo de perdicinI&, 'ue sera una sntesis de un demonio de los abismos marinos y otro del
mundo subterrneo del panten babilnico, acabara traba$ando como ngel eBterminador, es decir, !erdugo de Ma!=.
Pero la mayor parte de las di!inidades politestas resultaron irreductibles y #ueron degradadas e in#amadas con un nombre
de escarnio. M en ese punto, el genio ebreo se re!ela sobre todo maestro en el arte de la descali#icacin o destruccin por
medio de la palabra/ as, con!ierten a *aal ?ebul en *aal ?ebut %de Hprncipe ?ebulI a Hprncipe de las moscasI&. M
cuando no tenan una palabra 'ue trucar se la in!entaban, como icieron con esos dioses o demonios 'ue llamaron eliim
%Hdioses de nadaI&, nombre 'ue por estar #on=ticamente tan cerca de eloim %HdiosesI& tiene una sobrecarga irnica
irresistible.
)os rabinos atacaban con una lengua 'ue era una espada muy cortante por ambos #ilos. En las religiones, como ocurre con
las ci!iliJaciones, culturas y lenguas, ay una istoria de base, un legado, el !erbo del principio 'ue la posteridad remodela
o reescribe sin descanso. Lasta los grandes libros religiosos son palimpsestos 'ue ocultan largas ascendencias, legados de
numerosos orgenes. y la *iblia trasluce sobre todo legados de la magia asiria, babilnica ...
El sacri#icio de 8saac %Pen. 00& por parte de 3braam, 'ue impide la inter!encin directa de Dios, cuando su ngel, 'ue
aporta el cordero sacri#icial, detiene la mano del patriarca 'ue empuCa el cucillo, es el emblema de la proibicin de los
sacri#icios umanos, o de los nue!os tiempos.
3 los *aal, di!ersas y orribles deidades in#anticidas 'ue con los siglos acabaran !istiendo mscaras demonacas
$udeocristianas %la de *elJebut o *elcebT entre mucas otras&, se o#recan como eB!otos las !idas de seres umanos de
todas las edades.
El genio de 8srael es literario, a imagen y seme$anJa de Ma!=, 'uien para crear el uni!erso se sir!e slo de la accin
!erbal, por'ue lo Tnico 'ue necesita es decir. 3s, la deidad amorrea de los milenios 888 y 88, Neyep, SeCor de la "ormenta y
esposo de 3start=, 'ue tiene un notable parecido con el 3polo griego, #ue degradado a mirada de demonuelos de los
rboles, por el procedimiento de trans#ormar su nombre propio en sustanti!o, y por Tltimo, los agigra#os lo con!irtieron
en una pluralidad de p$aros. Qstos, para la imaginacin de los seres umanos de la 3ntig[edad, pertenecen con #acilidad al
reino del mal. El emblemtico dragn, la criatura 'ue representa al Diablo en el bestiario simblico del arte cristiano, es un
brido de serpiente y a!e 'ue posee el talento de Neyep/ puede soltar #uego con su aliento por'ue es dueCo del rayo.
)a magia caldea, la babilnica y la egipcia enseCaron 'ue en el nombre radicaban el poder y la esencia de los demonios.
)os antiguos ebreos no solan pronunciar los nombres de los demonios, a menos 'ue 'uisieran gobernarlos, #orJarlos. En
ello, es decir, en el control de las potencias malignas por la #ormulacin de sus nombres, con#iaron los magos de todas las
ci!iliJaciones antiguas durante milenios/ los egipcios, 'ue perseguan los llamados Hnombres primerosI, los caldeos, los
babilonios, los romanos... En general, se crea 'ue el conocimiento del nombre primero, secreto, o aut=ntico de un dios o
demonio conceda al operador mgico 'ue lo poseyera el control absoluto sobre dico ser. 2uando un mago in!ocaba a un
demonio por su nombre arcano, si =ste se aba pronunciado de manera correcta, el demonio en cuestin no poda acer
otra cosa 'ue someterse con umildad a la !oluntad del mago, e$ecutar sus rdenes como si #uera un escla!o.
Pero ]cuidado con pronunciar el nombre de otros dioses ante el celoso Ma!=^ H"odos los dioses de los gentiles son
demoniosI, #ue el canon 'ue estableci san Pablo en el cristianismo y 'ue adoptaron todos los telogos y doctores de la
8glesia de Noma> pero los $udos ya lo aban eco antes. Se puede leer con claridad en la *iblia. HPero a !osotros @... A los
'ue adereJis mesa para Pad y llenis copa para Meni, os destinar= a la espada, y todos sucumbir=is en la matanJaI,
promete la !oJ de Dios en 8saas 1<, ++4+0. RM 'ui=nes son esos dioses llamados Pad y Meni 'ue an en#adado tanto a
Ma!=, asta el punto de condenar a muerte a 'uienes los !enerenS El primero es el dios arameo del destino y el segundo es
una e'ui!alencia rabe del mismo dios.
En e#ecto, en Palestina, los $udos no acababan de aceptar la !eda o#icial de la magia y solan in!ocar al dios del destino
para #orJar el suyo %otro antiguo sueCo de los seres umanos/ 'ue aya un destino personal y obtengamos el medio de
gobernarlo a !oluntad. Por e$emplo, un dios o demonio espec#ico WMeni, Pad, !erbigraciaW cuyo nombre tendr 'ue
aprender a pronunciar el mago de manera irreprocable&.
Pero tambi=n las liturgias $uda, cristiana y musulmana conser!an rastros de a'uellas antiguas prcticas/ en algunos salmos,
en el o#ertorio de la misa catlica, en ciertas aleyas rituales pueden !erse in!ocaciones 'ue operan como #rmulas mgicas.
3 la ora de emplearse contra los demonios, de practicar los eBorcismos.
@0:A
es cuando las religiones ms se aproBiman a las
di!ersas magias.
)a magia negra o satnica, puesto 'ue se propone controlar y #orJar a los demonios, genios o dioses por medio de la
in!ocacin y de los male#icios, supone el conocimiento de dicos espritus o #uerJas. "oda magia prctica o t=cnica precisa
de una ciencia o conocimiento esot=rico pre!io de los dioses, demonios o genios con 'uienes a de tratar el mago. En
consecuencia, la magia tiene un estreco !nculo con la religin. (na y otra reposan sobre la creencia y operan con, contra
y para los creyentes, en sus espritus y en sus sistemas de control.
2uanto ms !ie$os son los espritus en cuestin, ms elemental resulta su comportamiento. En los poemas om=ricos no
slo se asiste a la persecucin de 3'uiles por parte de un dios ro, 'ue se sale de madre a causa de la clera 'ue le inspira el
i$o de Peleo> tambi=n ay otra di!inidad de espritu ms siniestro, la 'ue eBige al rey 3gamenn, de la casa de 3treo, el
sacri#icio de su i$a 8#igenia. 3gamenn 'uiere complacer a la deidad para na!egar asta "roya con =Bito.
)a umanidad cree en los espritus desde ace miles de aCos. y desde entonces les a rendido culto y a intentado
apro!ecarlos en su bene#icio. )a eBca!aciones ar'ueolgicas atestiguan 'ue ace unos cuarenta milenios se empleaba
sangre umana en ciertos rituales mgicos. Ma entonces la imaginacin de nuestra especie aba atribuido al #luido
sanguneo tal amplitud de #unciones 'ue los magos, bru$os o sacerdotes del Paleoltico y 9eoltico no dudaban en
o#rendrselo a los espritus de la llu!ia, el !iento, y muy en particular, a los de la tierra. Para poder consumar dicas
o#rendas de glbulos ro$os y emoglobina se in!entaron los sacri#icios sangrientos.
En las representaciones primiti!as de la !ida, adems de un alma o espritu soplo, ay un alma sangre. Muy pronto
aparecer una magia 'ue la utilice con designios de administracin csmica.
Para alimentar a sus dioses los aJtecas untaban el enorme rostro de sus estatuas rituales con sangre umana reci=n
derramada, y no lo acan por crueldad, sino por con!iccin religiosa. Slo si se daba a beber sangre umana al dios del sol
a diario, a'u=l podra regresar o amanecer al da siguiente.
)a sangre es el alimento pre#erido de los dioses antiguos. Por eso Ma!= se la probe a 9o=/ HSolamente os abstendr=is de
comer carne con su alma, es decir, su sangreI. 2on esas palabras Dios in!ent las carnes Yoser y alal, obligatorias para
los $udos y musulmanes respecti!amente, desangradas asta la Tltima gota.
Para 'ue el sol no de$ara de aparecer por el este cada da, o para 'ue llo!iera, se degollaban animales e incluso seres
umanos. Pero tambi=n se o#rendaba sangre a los espritus de los muertos 'ue !i!an ba$o tierra ... En principio, para 'ue no
regresaran durante las noces a buscar alimento, es decir, para 'ue no se apropiaran de la sangre de los !i!os ellos mismos,
como acostumbran a acer los !ampiros.
)os #antasmas o espectros emat#agos primigenios, 'ue acaso sean las criaturas terror#icas ms antiguas 'ue aya
in!entado Wo conocidoW la umanidad, no eran otra cosa 'ue la imagen 'ue los descendientes tenan de las nimas de los
di#untos, 'ue suponan despro!istas de !ida, sobre todo por encontrarse sin una gota de sangre.
)os #uturos dioses paganos eredaran esa sed de sangre de los muertos, 'ue en los cultos grecolatinos y en los ritos
sacri#iciales de Driente se an traducido, casi siempre, en arro$ar a la tierra de una u otra manera, de acuerdo con un ritual,
tanto la sangre umana como la procedente de los animales o#rendados. El suelo, es decir, las di!inidades 'ue abitan en
sus oscuras pro#undidades u onduras, beben dicas o#rendas sin la menor posibilidad de saciarse nunca.
)a Ddisea Wcanto U8W nos muestra las !irtudes oraculares 'ue tiene la sangre sobre las almas de los muertos 'ue
pueblan el reino del Lades. Para 'ue un muerto del in#ierno able ante un !i!o, =ste tendr 'ue o#recerle antes la dosis
obligada.
2uando los panteones comenJaron a poblarse de dioses, las comunidades umanas o#rendaron !ctimas a las deidades de la
noce, de la #ecundidad, de la !ida, de la muerte ... tanto a los espritus ben=!olos o benignos Wpara 'ue siguieran
si=ndoloW como a los malignos Wpara 'ue se mostraran menos crueles 'ue de costumbreW. 3 los dolos ms codiciosos
de sangre se reser!aban las !idas de los enemigos apresados en combate, y a las deidades nocturnas se sacri#icaban gallos,
eraldos del sol y enemigos naturales de la noce, 'ue es el mbito de dicos dioses...
Durante mucos siglos, los magos y sacerdotes se empeCaron en arduas especulaciones para 'ue los sacri#icios sangrientos,
#ueran de bueyes, !acas, macos cabros, corderos, trtolas o seres umanos, tu!ieran los me$ores e#ectos en la !oluntad de
las sedientas y crueles deidades> para 'ue aportaran los mayores bene#icios a la comunidad.
Ese aspecto atracti!o de la sangre, al menos para los dioses, coeBiste con un tabT generaliJado en todas las culturas/ la
sangre menstrual de las mu$eres inspira una suerte de terror. (n aborigen de 3ustralia, segTn re#iere G. P. 7raJer,
@.,A
muri
de miedo por'ue su mu$er se aba acostado en su cama y sobre su manta mientras tena la regla, algo absolutamente
proibido por el tabT. En las culturas y ci!iliJaciones de tradicin monotesta dico tabT tambi=n eBiste. En los tiempos
bblicos, su transgresin comportaba el destierro/ HSi uno se acuesta con su mu$er mientras tiene =sta el #lu$o menstrual y
descubre su desnudeJ, su #lu$o, y ella descubre el #lu$o de su sangre, sern ambos borrados de en medio de su puebloI %)e!.
0,,+6&.
)os antiguos abitantes de la pennsula de Escandina!ia sacri#icaban a discrecin a sus i$os !arones cuando se producan
epidemias de peste. )os escitas, en cambio, degollaban al !einte por ciento de sus prisioneros de guerra en el altar de
Marte, como 'uien paga una alcabala en sangre contante. M en Egipto asta el siglo V8 a. 2. se inmolaba a tres ombres a
3mmon Na para 'ue el ciclo de las estaciones siguiera repiti=ndose como asta el presente. En M=Bico, nos enseCa G. P.
7raJer,
@.+A
sacri#icaban a seres umanos de todas las edades para auspiciar el crecimiento del maJ/ lactantes reci=n nacidos
en el momento de la siembra, niCos crecidos cuando el grano ya aba brotado ... y por Tltimo, antes de la coseca,
ancianos decr=pitos.
)os griegos degollaban cien toros para conseguir la buena !oluntad del panten de ?eus antes de emprender alguna gran
empresa guerrera. M en Noma, despu=s de realiJadas las ecatombes %sacri#icios de un centenar de animales por !eJ& de
toros y carneros, los emperadores de la decadencia, en un alarde de pesimismo #atalista, tambi=n o#recan en sacri#icio las
emblemticas guilas imperiales e incluso las #ieras del circo.
)a #uncin del mago sacri#icador era de primera importancia. 3'uellos ritos no slo le deparaban los me$ores troJos de los
animales sacri#icados a la ora de comer, sino 'ue adems lo situaban en la cima de la teocracia y le con#eran autoridad no
slo para elegir nue!os animales destinados al ara, sino tambi=n e!entuales !ctimas umanas 'ue poder desangrar en las
grandes emergencias meta#sicas, con eBcelentes resultados.
)a sangre corri sobre las piedras sacri#iciales durante !arios milenios. 3l demonio "i#n, adaptacin griega de Set y una
de las pre#iguraciones ms proli$as del Diablo cristiano, se le entregaban las !idas de ombres adultos y pelirro$os, un
eco parad$ico.
@.0A
En cambio a la terrible diosa #enicia 3start= se le o#rendaban niCos, y a la "riple Diosa,
@..A
o!e$as
negras 'ue las sacerdotisas desgarraban con sus propias uCas, como aut=nticas #ieras.
Para obtener el apoyo de sus deidades guerreras, los magos persas de Ger$es enterraron en !ida a nue!e pare$as de
adolescentes, en !speras de una gran batalla contra los griegos. 3l mismo tiempo, en el otro bando, un griego, Ereeteo,
sacri#ic a su propio i$o a los dioses del in#ierno para 'ue =stos lo guiaran en el combate. )os compatriotas de Ereeteo
premiaron el gesto patritico del guerrero, a 'uien proclamaron H=roe y seme$ante a los diosesI. "odos crean en la
e#icacia de los sacri#icios sangrientos. El parentesco, el amor paterno#ilial supuesto entre el sacri#icador y la !ctima
aumentaba el !alor moral de la accin ante la opinin pTblica.
)a repeticin de las proibiciones relati!as a la magia en el 3ntiguo "estamento es algo tan e!idente como las reiteradas
apariciones de ceremonias y rituales mgicos en los sucesi!os teBtos bblicos. Mois=s proibi derramar sangre de animales
sacri#icados sobre las piedras sagradas> pero de todas maneras, all donde estu!ieron los ebreos corrieron riadas de sangre
umana y se e$ecutaron a mucos prisioneros de guerra.
Pero adems, en Gerusal=n los sacerdotes $udos asper$aban sangre de o!inos y de palomas sobre los #ieles, 'ue cuando
acudan con !estiduras blancas regresaban de la ceremonia como carniceros despu=s de la #aena, o como practicantes de
!udT aitiano 'ue an o#recido gallos a sus loas, mientras bailaban alrededor del a!e degollada.
)os caldeas, ms antiguos aTn en el animismo de la sangre, tenan un mito cosmognico 'ue re#era 'ue los dioses
#abricaban a los ombres con arcilla amasada con sangre de un dios llamado *el. )os caldeos contaban con un cuantioso
panten de !ampiros y #antasmas muy capaces de animar estatuillas de arcilla sangrienta.
Esta clase de contrato ritual con los primeros dioses, a 'uienes se pagaba con sangre, en cierto modo pre#igura lo 'ue ms
tarde sera el ceremonial de la magia satnica.
*asta ecar una o$eada a las pinturas rupestres tardas y al arte del 9eoltico para comprobar 'ue las malas artes de pincar
dgidas, o muCecas HbautiJadasI, por e$emplo, tienen miles de aCos de antig[edad, cuando menos.
Mucos siglos de preistoria e istoria, en cuyo transcurso se reno!aron estos sacri#icios, acabaran sir!iendo como
preparacin y entrenamiento a los bru$os 'ue en el #uturo probaran sus in!ocaciones y con$uros en las aras diablicas, 'ue
tambi=n eBigen la presencia de la muerte y de la sangre real4incluida la umana4 en sus ceremonias litTrgicas.
(na de las primeras preocupaciones del redactor o de los redactores del Pentateuco #ue acabar con los sacri#icios de seres
umanos y reglamentar el de animales. El monotesmo ebreo y sus descendencias, las religiones cristiana e islmica,
acabaron con los sacri#icios umanos, cuyo e$ercicio recay en adelante eBclusi!amente sobre los o#iciantes de los cultos
satnicos.
)a magia negra o nigromancia al uso es el resultado de di!ersas eBperiencias acumulati!as y de la e!olucin de unas
tradiciones plurimilenarias. Ello se ad!ierte con #acilidad eBaminando las llamadas suertes, traba$os o male#icios propios de
dica prctica, capaces tanto de inducir a los seres umanos al adulterio y otros pecados como de metamor#osear a otros,
elegidos como !ctimas de unos operadores satnicos, en melanclicos, enamorados, impotentes, obsesi!os, Jombis ...
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2aptulo 5
M3P83 M "EeNP83
El saber y los demonios
Para un mago el mundo slo puede ser un lugar gobernado por los demonios, regido por la ley #sica de la simpata
uni!ersal, o penetrado por el Halma del mundoI. "ales son las doctrinas platnica, estoica y ale$andrina de la magia,
respecti!amente. En el primer caso, se trata de la concepcin de la nigromancia o magia negra, el segundo corresponde a la
magia imitati!a o simptica, y el tercero a la gnosis.
)os neopitagricos y los neoplatnicos #undaron un esoterismo 'ue derog la #rontera entre la #iloso#a y la teologa, la
ciencia y la mstica. )as doctrinas de esos pensadores son #ilos#icas y teolgicas al mismo tiempo, y tan eruditas como
intuiti!as. Para ellos, la #iloso#a no puede ser otra cosa 'ue iniciacin. M la !ida del ombre no puede tener ms 'ue un
sentido/ acer 'ue el alma progrese por medio del saber. En cuanto al mundo, lo crean atestado de dioses y demonios de
muy di#erentes clases 'ue por #uerJa deban conocerse.
El uni!erso de los gnsticos es en primer lugar una enorme coleccin de ob$etos 'ue abarca desde la idea o concepto
ine#able asta la materia 'ue aTn no tiene #orma. )o propio del ser umano es ele!arse asta la di!inidad, y el camino para
ello es el saber, la gnosis, el conocimiento de lo oculto. M a dico conocimiento se llega con el =Btasis mstico, la magia, la
teTrgia, las ceremonias sacri#iciales` pero tambi=n mediante el silencio, la oracin, la meditacin.
3 di#erencia de la teologa 'ue se limita a ablar de los dioses o de Dios, la teTrgia actTa sobre los dioses o espritus,
por'ue reposa en la con!iccin de 'ue un aut=ntico iniciado en la ciencia oculta puede obligar a las deidades o demonios a
actuar sobre la naturaleJa, en bene#icio del teTrgo o de su cliente.
"eTrgia signi#ica literalmente obra de dios y designa un con$unto de t=cnicas 'ue permiten a los seres umanos ponerse en
contacto con los poderes sobrenaturales o la di!inidad.
)a magia es por lo tanto una #orma de teTrgia. Pero la primera tambi=n contendra el arte o la t=cnica de con$urar los
demonios, los espritus de los muertos, y el =Btasis. Ello la con!ierte en una combinacin de sacrilegios y de asesinatos, 'ue
acen del mago una especie de ipstasis del Diablo.
)os griegos del perodo ale$andrino elaboraron una disciplina espec#ica 'ue llamaban teTrgia o magia di!ina. El teTrgo,
practicante de dica disciplina, actuaba directamente sobre los dioses o los creaba. )a teTrgia se di!ide en dos grandes
ramas/ en primer lugar la tel=stica, 'ue persigue atraer la presencia de un dios o espritu e introducirlo en un receptculo
inanimado, 'ue abitualmente era el interior de una estatua. (na !eJ presente y eBcitado por medio de smbolos, oraciones
y otras acciones rituales, el ser espiritual capturado estaba en condiciones de ablar, y el teTrgo reciba su orculo> en
segundo lugar, la mediTmnica o posesoria, 'ue busca la encarnacin de un espritu Wngel, demonio, alma de un di#untoW
en una persona, o la posesin de =sta por a'u=l, de manera pro!isional.
2on la cristianiJacin de Precia, uno y otro procedimientos teTrgicos acabaran recon!irti=ndose en t=cnicas satnicas,
tanto ms por cuanto para la 8glesia de Noma la teTrgia no era sino otro nombre de una misma Hcuriosidad criminalI, 'ue a
!eces se llamaba magia y otras nigromancia o goecia.
)as prcticas teTrgicas consistan sobre todo en el empleo de smbolos para animar a las estatuas, con el ob$eto de 'ue =stas
ablasen y pronunciaran orculos anticipando los sucesos del #uturo, aun en #orma de enigmas. y la segunda era Wla
encarnacin o posesin.
)os griegos gentiles tenan en su panten deidades como Proteo, capaJ de metamor#esarse en seres tan di!ersos como los
animales 'ue se arrastran.
@.5A
el agua, el #uego, y asta el #antasma de la ermosa Lelena de "roya. R2mo tratar con
deidades seme$antes sin contar con una amplia ciencia esot=rica, ocultaS Qsta se presentar siempre como una empresa del
orgullo demonaco, oculto ba$o la mscara del conocimiento Hdel bien y del malI.
Por#irio %0.04.,5 d.c.&, un #ilso#o #enicio politesta 'ue #ue alumno de Plotino y autor de sesenta y siete libros de
astronoma, matemticas, lgica, istoria, retrica, teologa, mitologa`, e incluso de una obra 2ontra los cristianos,
sostiene en uno de sus tratados 'ue el ob$eti!o del esoterismo es la contemplacin de la (nidad suprema, el retomo al (no,
y 'ue los medios son dos/ la gnosis y las acciones espirituales.
HPensar no basta, es preciso acer algo ms.I Qsta es la tesis, lema o consigna 'ue precede a la accin mgica.
)a doctrina de Por#irio acerca del mal es muy interesante tanto por'ue su punto de partida es la elaboracin de los sistemas
clsicos de la #iloso#a griega %del aristot=lico en particular&, como por la !igencia o actualidad de su pensamiento. Su
doctrina, muy personal, anticipa algunas creaciones mitolgicas de la literatura romntica.
Por#irio cree 'ue el mal no reside en la materia o en el mundo sino en el alma de los seres umanos, en la medida en 'ue no
est regida por el espritu de la raJn o la inteligibilidad. Es una idea 'ue pre#igura el eBistencialismo del siglo U8U, el de
KierYegaard. )a di#erencia es 'ue para =ste el alma es siempre irreductible al racionalismo, con independencia de las
!irtudes 'ue aya ad'uirido.
En consecuencia, Hlas acciones espiritualesI a las 'ue alude Por#irio como camino acia Dios o Hla contemplacin de la
(nidad supremaI son la puri#icacin por medio de la ascesis y de la !ida contemplati!a, el modelo monstico.
Mientras 'ue Plotino consideraba 'ue el mal proceda de la materia contenida en el cuerpo umano, Por#irio crea 'ue era
emergencia de la propia alma, 'ue poda y deba dominarse a tra!=s del autocontrol y del culti!o de las !irtudes. En cuanto
a la teTrgia, no la $uJgaba como una acti!idad superior, aun'ue $usti#icaba su empleo por parte de los sacerdotes de los
misterios paganos %r#icos, de Eleusis&. Plotino, en cambio, la condena lisa y llanamente en su tratado contra los gnsticos.
Pero dado 'ue al mismo tiempo postula la simpata entre todos los seres del uni!erso, 'ue es el #undamento terico de la
teTrgia, es como si no la ubiera condenado, sino ms bien todo lo contrario.
San 3gustn, 'ue #ue un pro#undo conocedor de la obra de Por#irio, dice 'ue =ste no acaba de decidirse entre el rigor
#ilos#ico y la curiosidad sacrlega. 9o eBisten, agrega el obispo de Lipona, di#erencias entre magia y teTrgia. M de ninguna
manera parece $usto ni lgico considerar 'ue la acti!idad de los magos sea ilegtima y la de los teTrgos digna de alabanJa.
En suma, la teTrgia reposa en la con!iccin de 'ue en circunstancias determinadas, 'ue casi siempre son de orden
astrolgico, los dioses del Dlimpo o, con el cristianismo, Dios, y los espritus %planetarios, 'ue pueden ser ngeles o
demonios& tienen 'ue re!elarse y ponerse en comunicacin con los seres umanos. En consecuencia, un teTrgo es alguien
con un enorme poder sobre los seres del cielo y del in#ierno/ un taumaturgo, un arcimago.
Esta esperanJa o #e en la e#icacia de un ritual de alcance csmico es una antigua erencia de la magia primordial y algo
muy presente en ciertos sacramentos cristianos, como la Eucarista por e$emplo, en la cual el sacerdote o#iciante e$erce un
poder taumatTrgico sobre el uni!erso, aciendo 'ue la di!inidad descienda asta el altar donde =l o#icia y adopte la #orma
de las dos especies, pan4cuerpo de Dios y !ino4sangre de Gesucristo, 'ue se usarn en la comunin.
En realidad la teTrgia no es ms 'ue la !oluntad del creyente ocultista 'ue busca ponerse en contacto con Dios de manera
material, gestual, por medio de la accin, por'ue no puede llegar asta Ql a tra!=s de la palabra o el pensamiento.
En !eJ de una oracin, el teTrgo dedica a Dios una especie de met#ora #sica o teatral, una representacin, con di!ersos
elementos 'ue a !eces apelan a di#erentes sentidos/ !ista, ol#ato, gusto` Fuema la grasa del buey sacri#icado en la
ecatombe 'ue los dioses consumen con el #uego, 'uema incienso en o#renda al ol#ato de las di!inidades... "odos los
pueblos 'ue practicaron la teTrgia, egipcios, caldeos, persas, griegos, interactuaban con las #uerJas rectoras del uni!erso.
Pero Rno se trataba de delirio, de especulaciones #antsticas, de ilusiones puerilesS
Para algunos gnsticos, la teTrgia es el Tnico medio posible de unirse Ha los diosesI. Sin embargo, en las religiones
monotestas, en el $udasmo, el cristianismo, o el islam, no eBisten Hlos diosesI sino Dios. H9o ay ms dios 'ue DiosI,
como asegura la pro#esin de #e musulmana. M en consecuencia, los magos no tienen otra posibilidad 'ue tra#icar con
imgenes o no dioses Wpersona$es imaginarios, de #iccinW, o con demonios.
"eTrgia y satanismo
El Nenacimiento, 'ue restituy al genio #ilos#ico y est=tico de la 3ntig[edad grecolatina el !alor 'ue el rigorismo eclesial
del medioe!o le neg durante siglos, tambi=n sir!i para reconsiderar la teTrgia, 'ue al #in y al cabo era una erencia del
mismo origen. Marsilio 7icino, Paracelso, 2ampanella, PomponaJJi, "elesio y otros intentaron lle!arse la astrologa a
misa, es decir, bregaron por el reconocimiento de una teTrgia catlica de #undamento astrolgico, 'ue tu!o como correlato
ebrasta )a cbala cristiana de Pico della Mirandola.
Marsilio 7icino, mago y teTrgo cristiano del Nenacimiento, recomienda en sus teBtos compensar la melancola con un poco
de #lema y de bilis y muca sangre, para 'ue los espritus se !uel!an incandescentes sin consumirse y agan posible el
estudio en el ms alto ni!el posible. )os eBtremos de locura y estupideJ, postula este autor, 'ue se eBcluye de uno y otro
polo, Hestn relacionados con la in#luencia ambi!alente de Saturno, 'ue es astro rector de los melanclicosI. De a 'ue
alas intelectuales les !enga bien atraerse la in#luencia de los planetas bienecores/ el Sol, GTpiter, Venus y& Mercurio.
RFu= tiene 'ue !er el Diablo con todo estoS )os doctores de la 8glesia creen 'ue muco, ms aTn, aseguran en sus escritos
'ue el Diablo a metido la cola all, en la astrologa, desde el principio> puesto 'ue una HteTrgia cristianaI Wsi la
ubieraW, aun'ue pueda, reconocer la eBistencia de ngeles planetarios, no de$a de estar sometida a la doctrina de las
armonas %astrales& mudas, de santo "oms de 3'uino, 'ue puede #ormularse en estos t=rminos/ el cristianismo autoriJa al
creyente a ser!irse de las ierbas, de las piedras preciosas y de otros elementos, a causa de las a#inidades astrolgicas entre
dicos elementos y las personas. Por e$emplo, puede reunir alimentos, aromas, telas, colores y otros ob$etos 'ue posean
!irtudes solares, $upiterinas, !enusinas, mercuriales, etc. Pero si ay letras o caracteres grabados en las piedras, o al emplear
las ierbas o alimentos se pronuncian ciertas in!ocaciones, todo e#ecto 'ue resulte de la operacin ser obra de malos
demonios, y el operador abr realiJado un pacto eBplcito o tcito con el Diablo. "odo empleo de la palabra, oral o escrita,
todo uso de smbolos o signos, comporta comunicacin con espritus> o en otras palabras, magia.
)a teTrgia cristiana de Marsilio 7icino es utpica. Qste compona imnos a los espritus planetarios. RM 'u= otra cosa 'ue
una in!ocacin puede ser un imno al Sol, por e$emplo, en el transcurso de una ceremonia teTrgicaS (na con$uracin por
#uerJa diablica, considerada desde la doctrina cannica.
Para el demonlogo protestante Goannes Zierius, autor del tratado De Praestiggis Daemonum, la doctrina de los teTrgos
renacentistas es diablica sin atenuantes/ HEs muy cierto Wescribe el autor alemnW 'ue las cosas naturales ad'uieren sus
#ormas y !irtudes de las cosas del cielo, pero las imgenes arti#iciales no pueden tomar ningTn poder del arte y en
consecuencia se dirigen a los demoniosI.
En la e!olucin de la magia a tra!=s de la istoria y en el registro imaginario de los seres umanos desde los tiempos
preistricos asta el presente, destacan unas constantes, unas creencias re!eladoras tanto de los mecanismos ps'uicos de
los seres umanos como de la carga de angustia 'ue conlle!a a la umanidad la doble relacin, con Dios y con el Diablo.
REra ms #cil cuando en lugar de Dios aba una multitudinaria legin de espritus de di#untosS RNesultaba ms sencillo
encontrar el e'uilibrio y la seguridad negociando con un panten de cuarenta o cincuenta diosesS
En los tiempos preistricos, sobre todo se trataba de administrar el man, elaborar un sistema posible o al menos !erosmil
de ttems y de tabTes. Pero con el paganismo politesta la !oluntad de los dioses se iJo casi inescrutable de tan comple$a,
y la magia acab ocupndose especialmente de las en#ermedades pro!ocadas por espritus demonacos 'ue aba 'ue
eBpulsar del cuerpo del en#ermo 'ue estaban poseyendo. 7ue as como la pro#esin de m=dico se con#undi con la de
eBorcista durante un largo perodo de la istoria, al mismo tiempo 'ue parte de los sacerdotes se dedicaban a la astrologa
con absoluta seriedad y rigor.
En Egipto, el #aran no slo era un dios sino tambi=n sumo sacerdote y gran taumaturgo. Dtro tanto ocurra en el panten
grecorromano, donde los grandes $e#es polticos y militares se endiosaban o eran ascendidos a la $erar'ua di!ina.
Pero el monotesmo ebreo no permitir ninguna clase de magia, por'ue las condena a todas. 9o obstante, los redactores de
las Escrituras no consiguen impedir 'ue la "or muestre ceremonias nigromantes a'u y all/ ya sea a la ora de curar la
lepra con p$aros 'ue luego ecan a !olar para 'ue se lle!en la en#ermedad consigo
@.<A
o cuando al arrear acia el interior
del desierto al ci!o eBpiatorio, =ste carga sobre su propio ser todos los pecados de la comunidad $uda de Gerusal=n.
R y 'u= decir acerca de las #unciones circenses de Mois=s con el bculo en la corte del #aran, cuando trans#orma el palo en
serpiente, o cuando lo bombardea con las plagas, 'ue ace descender del cielo o ascender del 9ilo con pasmosa e#icaciaS
RMeso de golpear la roca con el bculo para 'ue brote una !ertiente de agua !i!a no es magia, es acaso una obra pTblica
realiJada por cuenta del Ministerio de Necursos Ldricos de 8sraelS 3dems estn la serpiente de bronce, cuya !ista cura la
mordedura de las !enenosas, y otros prodigios no menos espectaculares en el desierto, en Geric...
(na y otra !eJ los patriarcas, $ueces, reyes de 8srael se entregaron a la magia, sin darse cuenta si'uiera. M algunos con cabal
conciencia de cuanto acan, como #ue el caso de Salomn, 'ue encerr demonios en !asi$as y cacarros de terracota como
ningTn otro mago ni rey de la istoria !ol!i a acerlo nunca #uera de la literatura.
El contrato mgico y la caJa de bru$as
"ras la con!ersin de 2onstantino, la 8glesia de Noma incorpor la represin del politesmo pagano a la luca contra la
magia y la ecicera en general, eredada del $udasmo. )a llamada guerra contra la idolatra tambi=n consisti en la
recon!ersin del panten grecolatino en galera demonaca. )as uellas de esa campaCa se registran en las agiogra#as
como numerosas istorias de ombres santos 'ue eBterminaron idras, dragones, bicas y otras #ieras mticas con la palabra
de Gesucristo. En consecuencia, ningTn reJo a Venus para pedirle marido, esposa o i$o, ninguna oracin a 2eres en
demanda de buena coseca> pero sobre todo, ]nada de o#rendas a *aco, ese demonio e!idente, 'ue con el tiempo acabara
#undi=ndose con el Diablo del sabbat^
)a 8glesia de Noma, al mismo tiempo 'ue organiJaba el territorio en dicesis y parro'uias, se empeCaba en la persecucin
de la magia en todas sus #ormas.
)as prcticas 'ue aba 'ue reprimir estaban de#inidas en el 3ntiguo "estamento desde muco antes del ad!enimiento de
Gesucristo/ H9o comer=is carne con sangre ni practicar=is la adi!inacin ni la magiaI %)e!, +:,01&. El !ersculo .+ del
mismo captulo ampla tanto el concepto de HmagiaI como el alcance de la proibicin/ H9o acudis a los 'ue e!ocan a los
muertos ni a los adi!inos, ni los consult=is, para no mancaros con su tratoI.
)as proibiciones bblicas no estn dirigidas al mago sino a sus e!entuales contratantes, los posibles operadores mgicos no
iniciados en los rituales, los $udos de a pie, poco esclarecidos, ms o menos pasmados, 'ue pudieran acudir a tal o cual
astrlogo, adi!ino o nigromante en busca de in#ormacin re!eladora acerca del por!enir, tanto para ponerse al tanto del
r=gimen plu!ial de las Jonas semides=rticas el aCo siguiente, o para solicitar un eciJo 'ue condu$era asta su cama a tal o
cual mu$er, o tal o cual ombre. )os redactores bblicos sermonean, pre!ienen y amenaJan a los creyentes $udos 'ue
pudieran sentirse tentados a suscribir un contrato mgico, y no a los propios magos o nigromantes, a 'uienes condena sin
rodeos, anatematiJa, sin interpelarlos pre!iamente/ H9o de$ars con !ida a la nigromanteI %QBodo, 00, +-&..1
Pero el contrato mgico comporta al menos dos partes umanas/ un mago y un operador. El primero, como se a dico, est
dado al anatema, condenado de antemano/ es un agente de algTn espritu impuro 'ue a aprendido la t=cnica de gobernar
demonios o genios, ablar con las nimas de los muertos, leer los astros ... Por ello, no puede pertenecer a la comunidad
religiosa, a la #e $uda. 3 Dios slo le importan los creyentes, los #ieles 'ue pudieran caer en la tentacin de contratar a esos
magos abominables y por ese camino reconocer la potestad o el poder de las abominables deidades o espritus impuros 'ue
ellos representan.
9o obstante, ay ciertas prcticas 'ue por su carcter tenebroso in!isten de malignidad satnica tambi=n al operador, y 'ue
en consecuencia !alen una condena a muerte al particular 'ue acude al bru$o en busca de ayuda pro#esional para realiJar el
traba$o/ H"odo ombre o mu$er 'ue e!o'ue a los muertos y se d= a la adi!inacin, ser muerto, lapidado> caiga sobre ellos
su sangreI %)e!. 0,, 0-&.
@.1A
Pero el contrato mgico comporta al menos dos partes umanas/ un mago y un operador. El primero, como se a dico, est
dado al anatema, condenado de antemano/ es un agente de algTn espritu impuro 'ue a aprendido la t=cnica de gobernar
demonios o genios, ablar con las nimas de los muertos, leer los astros`Por ello, no pueden pertenecer a la comunidad
religiosa, a la #e $uda. 3 Dios slo le importan los creyentes , los #ieles 'ue pudieran caer en la tentacin de contratar a
esos magos abominables y por eses camino reconocer la potestad o el poder de las abominables deidades o espritus
impuros 'ue ellos representan.
9o obstante, ay ciertas prcticas 'ue por su carcter tenebroso in!isten de malignidad satnica tambi=n al operador, y 'ue
en consecuencia !alen una condena a muerte al particular 'ue acude al bru$o en busca de ayuda pro#esional para realiJar el
traba$o/ H"odo ombre o mu$er 'ue e!o'ue a los muertos y se d= a la adi!inacin, ser muerto, lapidado> caiga sobre ellos
su sangreI %)e!, 0,,0-&
)a necromancia, 'ue se remonta a la 3ntig[edad caldeo4babilnica, reposa en la e!ocacin de demonios, los con$uros y
male#icios basados en el empleo de sangre umana derramada en el transcurso de la ceremonia mgica para obligar a esos
espritus demonacos a presentarse en torno al crculo mgico.
Sobre esta base doctrinaria del 3ntiguo "estamento por la diestra, y de la magia ceremonial al uso por la siniestra, en los
Tltimos siglos de la Edad Media se construir el !asto edi#icio mitolgico de la bru$era diablica o magia satnica, 'ue se
mantu!o en !igor, operati!o, asta #inales del siglo UV88.
)a eclosin de la demonologa, 'ue coincide con la in!encin, de la imprenta, sir!i adems para 'ue los libros acerca de la
bru$era diablica se contasen entre los primeros bestsellers de la istoria.
El primer to'ue o#icial de rebato, la llamada para la caJa de bru$as, #ue la bula Summis desiderantes a##ectibus del papa
8nocencio V888, nombrando a dos in'uisidores 'ue tendran $urisdiccin en los territorios del norte de 3lemania.
8nocencio V888 #ue uno de los primeros en escribir una pieJa demonolgica/ H2on muca pena emos sabido 'ue @... A en
las dicesis de Maguncia, 2olonia, "r=!eris, SalJburgo, *remen, numerosas personas de uno y otro seBo, despreocupadas
de su propia sal!acin y apartndose de la #e catlica, se an entregado por propia !oluntad a los demonios ncubos y
sTcubos, por medio de encantamientos, eciJos, con$uros y otras in#amias supersticiosas y mgicos eBcesos ... I,
Qse #ue el primer signo del cambio de los tiempos para los practicantes de la magia. El segundo #ue la edicin en
Estrasburgo, dos aCos ms tarde, del primer bestseller de la demonologa, el ya citado Malleus Male#icarum, El martillo de
las bru$as, 'ue era un manual para #ormar a los in'uisidores, dirigido de manera espec#ica a la persecucin de la bru$era.
El libro se public en +561, y entre +56- y +11: tu!o ms de treinta ediciones, aun'ue en su origen #uera slo un in#orme
de asesora destinado al papa 8nocencio V888.
Leinric Kramer %tambi=n llamado 8nstitor o 8nstitoris& y Gacob Sprenger, 'ue al principio slo 'uisieron ayudar a los
$ueces a descubrir culpables para en!iarlas a la oguera, #undaron adems un g=nero popular 'ue en poco tiempo aportara
numerosos bestsellers.
Gacob Sprenger %2olonia, +5.14+5:1& M Leinric Kramer, llamado Lenry 8nstitoris %*asilea, +5.,4+<,<&, mon$es de la
Drden de los Lermanos Predicadores %dominicos&, aban trans#erido al Malleus la eBperiencia acumulada como
in'uisidores en 3lemania. El teBto, 'ue en la actualidad slo puede leerse como un monumento a la estupideJ supersticiosa
y a la ingenuidad criminal de la especie sacerdotal, e incluso de la umana a secas, sir!i para en!iar a la oguera a miles
de inocentes condenados por bru$era.
)a obra postula 'ue la bru$era o magia satnica es una nue!a ere$a 'ue debe reprimirse como tal. 2lasi#ica los sortilegios
realiJados por los magos negros o satnicos y considera los m=todos de represin adecuados para acabar con la acti!idad.
Sus autores discurren tanto acerca de los sistemas de in!estigacin de los delitos relacionados con el satanismo como sobre
los m=todos para interrogar a los detenidos.
Sprenger y Kramer desarrollan ampliamente las t=cnicas de tortura ms adecuadas, y todo el tiempo asombran a los lectores
con sus espectaculares HdescubrimientosI. (no de ellos consiste en la abilidad 'ue tienen algunos magos negros para
!ol!er in!isibles e intangibles los penes de sus !ctimas/ H(n arti#icio del demonio Wpuede leerse en el Malleus
Male#icarumW oculta los penes de las !ctimas, asta el punto de 'ue no se pueden !er ni tocarI. )as !ctimas de ese
sortilegio, eBplica el teBto, son adTlteros o #ornicadores en pecado mortal, y las bru$as o bru$os les $ugaran esa mala pasada
tambi=n por en!idia de su muca acti!idad lu$uriosa, con el ob$eto de impedirles el empleo ulterior del instrumento o
erramienta de pecado Wel peneW, 'ue al resultar in!isible y tambi=n intangible, o irrele!ante al tacto, es como si ubiera
de$ado de eBistir por ablacin.
3 pesar de 'ue la intencin declarada en el ttulo es asestar martillaJos a las mal=#icas, el dTo Sprenger48nstitor !apulea
una y otra !eJ la raJn, el sentido comTn. 3 !eces con resultados prBimos al umor surrealista o #antstico, como cuando
el teBto asegura 'ue eBisten bru$as H'ue a !eces coleccionan miembros !iriles en gran nTmero Wasta !einte o treintaW
'ue suelen ocultar en los nidos de p$aros, o bien encerrar en $aulas, en las cuales los alimentan como si #uesen animales
!i!os, dndoles de comer a!ena u otros alimentos parecidos, tal como algunas personas an podido !er, y como lo in#orma
la opinin @pTblicaAI,
8nstitor y Sprenger tambi=n asestan numerosos martillaJos a las mu$eres en general, a 'uienes, tras $uJgarlas ms
codiciosas, embusteras, arrogantes, ipcritas, pereJosas, impTdicas y crueles 'ue los ombres, las acusan de 'uerer reducir
a =stos al ni!el de la materia, Hy para !engarse, como carecen de bastante #uerJa #sica, buscan la alianJa con el Diablo,
para satis#acer mediante los eciJos su !engati!a lasci!iaI.
Gules Micelet, un no!elista romntico #ranc=s 'ue public en +610 la no!ela )a Sorciere
@.-A
%)a *ru$a&, una de las
primeras pieJas literarias donde se esclarece el papel social de la mu$er en la emergencia istrica llamada Hbru$era
satnicaI y se denuncian los eBcesos de la misoginia omicida y represora puesta en prctica por los cl=rigos de la 8glesia
de Noma a #inales de la Edad Media, tiene un prra#o re!elador acerca del carcter del in'uisidor G. Sprenger/ HEn
principio, era alemn, dominico, apoyado de antemano por las escuelas de esa orden religiosa temida por todos los
con!entos. Se necesitaba un digno i$o de las escuelas, un buen escolstico, un ombre guarnecido con la Summa, cerrado
en torno a santo "oms de 3'uino, 'ue siempre poda citar los teBtos de =ste. Sprenger era todo eso. Pero adems, era un
tontoI.
Esta condicin, muy a la !ista en las pginas 'ue #irm $unto a su colega 8nstitor, no le impidi ser un c=lebre pro#esor de
teologa de la uni!ersidad de 2olonia, y prior del con!ento de los Predicadores de dica ciudad.
)os mucos disparates 'ue acumula el Malleus no impiden 'ue aya sido la obra ms importante de la demonologa del
perodo, en primer lugar, por'ue contaba con la aprobacin ponti#icia. El corpus del libro inclua el teBto de la bula
Summis desiderantes a##ectibus, pero sobre todo consagraba la doctrina 'ue desde el #inales del siglo B! ad'uira #orma en
los teBtos religiosos, el mito demonolgico, en suma.
2on el Malleus Malle#icarum la eBistencia de las bru$as y Wen menor nTmeroW bru$os al ser!icio del Diablo #ue
reconocida de manera o#icial. Lasta entonces, el Tnico documento 'ue se aba ocupado del tema de manera espec#ica y
amplia aba sido una gua del siglo B, 'ue se di#undi entre los obispos de la arcidicesis de "r=!eris, titulada 2anon
episcopi En este documento tambi=n se ablaba de mu$eres inspiradas por Satn, 'uienes por las noces !olaban montadas
en animales dom=sticos para reunirse con Diana, la diosa latina del panten de Noma. Esta di!inidad pagana, relacionada
con la luna, el agua, los lugares Tmedos, a 'uien se con#unde con la Pran Madre, #ue una de las primeras relacionadas con
los sabbats.
"ambi=n se iJo a las nigromantes del norte de Europa discpulas de algunas deidades del panten anglogermnico o celta,
y asta de Lerodas, la esposa de Lerodes 'ue iJo decapitar a san Guan *autista. Pero el Malleus Male#icarum, y los otros
mucos ttulos de la literatura demonolgica 'ue le siguieron, sobre todo contribuyeron a la entroniJacin del Diablo no
slo como sumo espritu del mal sino tambi=n como rey del sabbat.
)a persecucin de la bru$era satnica ad'uiri relie!e a #inales del siglo B!. 3 partir del siglo UV8, y sobre todo despu=s de
'ue el papa Pablo 888 emprendiera la re#orma de la 8n'uisicin romana en +<50, sera la $usticia secular la 'ue se ocupara de
la represin de la bru$era. En los Pases *a$os gobernado por EspaCa, la monar'ua se comprometi con la caJa de bru$as
con una ordenanJa real de +<-, #irmada por 7elipe D, en la cual se de#ine el delito de bru$era o magia satnica y se
establecen las normas procesales y las penas para los culpables. El mismo camino siguieron en Nenania, el 7ranco
2ondado, y los principados del sur de 3lemania.
)as guerras de religin %de los "reinta 3Cos, en 3lemania, la 7ronda en 7rancia&, las ambrunas y epidemias de peste, las
plagas de la agricultura, e incluso las angustias milenaristas, por'ue el aCo +<,, estaba $usto en la mitad del segundo
milenio de cristianismo, !ol!a paranoico el e$ercicio imaginario tanto de las autoridades $udiciales y religiosas como de la
poblacin en general. *uscar un HculpableI de tantas desgracias se con!irti en una necesidad poltica urgente.
Si aba peste, era por'ue las bru$as embadurnaban los ob$etos de la gente del pueblo con cierto unto, pomada demonaca o
pol!o cuya #rmula les abra re!elado el Diablo, o bien uno de los du'ues de su corte/ *aal ?ebut %el prncipe de las
moscas&, o el apasionado implacable 3smodeo %#uria de la muerte&. Este Tltimo demonio, adems de #recuentar los sabbats
de Europa occidental para reno!ar su ar=n de doncellas 'ue iniciar en la lu$uria, a Su> ora, !isitara el leco de sor Guana
de los Engeles, una ursulina H!ctimaI del bru$o don$un (rbain Prandier, a 'uien poseyeron, tanto Prandier como
3smodeo, en los das de los #unestos sucesos de )oudun, 'ue en +1.5 acabaron conduciendo a la oguera al sacerdote, a
'uien 'uemaron !i!o e incon#eso despu=s de destroJarlo en la tortura.
)a $usticia era un gran espectculo dramtico 'ue mucas !eces se reemplaJaba con los lincamientos. Si una anciana
seCora !iuda, pobre, plebeya, era ob$eto de abladuras del !ecindario, la emergencia de una catstro#e en el pueblo bastaba
para 'ue se produ$era la organiJacin de una turbamulta 'ue acababa lincando a Hla bru$aI considerada culpable del
reciente desastre.
3 7rancoise Secretain,
@.6A
una mu$er de cincuenta y oco aCos, el $ueJ y demonlogo Lenry *oguet la iJo 'uemar en la
oguera por aber pro!ocado la posesin de una niCa de oco aCos por cinco demonios, a 'uienes iJo entrar en el cuerpo
de la pe'ueCa aci=ndole comer un troJo de pan. )a prueba inicial de cargo contra la mu$er condenada #ueron las
declaraciones de la niCa HposedaI,
)os nigromantesWde seBo #emenino en su mayora, bru$asW, a 'uienes se acusaba de !enerar al Diablo o a sus
representantes, los demonios de la corte in#ernal, al principio eran mu$eres dedicadas a las artes m=dicas tradicionales,
parteras, apoticarias, con un carcter ms pagano politesta 'ue cristiano diablico.
7ueron con la Santa 8n'uisicin entre los siglos U888 y UV8 M la $usticia secular europea desde el UV8 asta el UV888
'uienes engendraron, crearon la no!ela #antstica del satanismo y de la gran conspiracin del Diablo en alianJa con las
practicantes de la magia negra, las bru$as. Se trataba de una !asta elaboracin ideolgico imaginaria 'ue los propios
in'uisidores y $ueces crean en lo #undamental y 'ue en tiempos del papa 8nocencio V888 #ue promo!ida a problema de
seguridad de primera importancia para la cristiandad.
)a sal!a$e crueldad con 'ue se instrua el sumario, cuyos interrogatorios se practicaban con aplicacin de tormento al
acusado, determinaban la segura condena de todo sospecoso. Pro!istos de las doctrinas impresas en el El martillo de las
bru$as, los in'uisidores y $ueces practicaban a las sospecosas Hla prueba del aguaI/ ataban a las bru$as de una manera
demonaca, muCeca dereca con tobillo iJ'uierdo y tobillo dereco con muCeca iJ'uierda y las tiraban al ro> si #lotaban,
eran bru$as> si se undan y aogaban, no lo eran.
En la emergencia de la bru$era satnica y su represin, la caJa de bru$as, ser en e#ecto el Diablo 'uien salga
de#initi!amente triun#ador/ en primer lugar, por'ue 'uienes dicen actuar contra los agentes del mal se comportan como
aut=nticos demonios. Pero tambi=n por'ue a #inales de la Edad Media y en los tres primeros siglos de la modernidad,
con!ertido en prncipe del mal, Satn se a entroniJado como el monarca absoluto de las "inieblas.
;
2aptulo <
PN8MEN3S PENSD93S DE) D83*)D
)os libros cabalsticos tratan de pro#undiJar en el conocimiento de los sucesos 'ue se narran en el P=nesis y en el QBodo.
El ob$eti!o de los libros cabalsticos es di#ano, pero tambi=n d#ono, o b#ono, esto es, con dos !oces/ una 'ue enaltece la
tradicin, otra 'ue empu$a a los lectores a la bTs'ueda de !erdades ocultas en las palabras y en los nTmeros recogidos en
los teBtos re!elados de la "or.
Dios crea el uni!erso desde la nada, diciendo, mediante la palabra. En el primero, o me$or dico, el ms antiguo de los
teBtos cabalsticos 'ue se conoce, el Se#er MetJira, )ibro de la 7ormacin, se eBplica de 'u= manera El Santo #ue creando
al mismo tiempo las di!ersas cosas 'ue llenan el uni!erso, como pueden ser las constelaciones del Jodiaco, las letras del
al#abeto ebreo y los di!ersos rganos de los seres umanos y de los animales. 3s, en el H2aptulo +, seccin cuartaI,
podemos leer/
DieJ emanaciones di!inas @numeracionesA, Se#irots, de la nada @sin materia, del !acoA/
)a pro#undidad del Principio
y la pro#undidad del 7in
)a pro#undidad del *ien
y la pro#undidad del Mal
@ ... A
El SeCor enico, Dios @QlA, Ney 7iel, reina en todas ellas desde su Santa Morada, desde la eternidad asta la eternidad.
Ql @'ue EsA, SeCor Dmnipotente, reina en todo el uni!erso, incluso en la pro#undidad del Mal.
9o obstante, cuando se produ$o la rebelin de los ngeles cados y un tercio de cada uno de los tres rdenes celestiales,
usan del libre albedro, eligi el campo del mal, el destino de la umanidad, la istoria, resultaron a#ectados de manera
radical. Pero. tambi=n el ser del mundo #sico, por'ue la tierra y todas las capas de la atms#era, y aun los espacios
interplanetarios, siderales, subterrneos y subacuticos, comenJaron a llenarse de demonios toda clase.
2omo se puede !er, aTn se trataba de Hlos demoniosI Wmucos, y de di#erentes clasesW pero no del Diablo, y ni si'uiera
de Satn, no toda!a. )a *iblia no registra ningTn prncipe de este mundo capaJ de oponerse, de acer #rente al enico, al
Dmnipotente, )a sola idea de la eBistencia de alguien con esas caractersticas es una blas#emia. "al como se presenta en el
)ibro de Gob, Satn es miembro de la corte de Dios, HcorteI por'ue Ma!= siempre 'ue se presenta acompaCado lo ace
con ceremoniosidad real, como un monarca en su corte.
3JaJel
El Tnico demonio a 'uien se realiJan o#rendas en el Pentateuco es 3JaJel. HEl maco cabro sobre el 'ue recay la suerte
de 3JaJel lo presentar !i!o ante Ma!=, para acer la eBpiacin y soltarlo despu=s a 3JaJelI %)e!. +1, +,&.
RPor 'u= o#recer un sacri#icio a 3JaJel, 'ue despu=s de todo no es ms 'ue un stiro, un demonio, mitad ombre, mitad
maco cabro, y 'ue sobre todo es uno de los ngeles !igilantes, $e#e de d=cada, suble!ados y unidos a las mu$eres para
practicar la lu$uriaS Dtro misterio de la "or.
El ci!o emisario es un seme$ante de 3JaJel. M segTn parece, el sacri#icio del maco cabro, 'ue reemplaJa al de un
ombre, sera un antiguo ritual itita adoptado por los $udos, cuya #inalidad aplacar al demonio para 'ue =ste no castigue a
la ciudad prBima %Gerusal=n& con una se'ua desastrosa.
\Pracias al sorteo en el cual compite con Ma!=, 3JaJel, el stiro cananeo, es el demonio de mayor $erar'ua en este punto
de la "or. ]Se le o#rece un ci!o en sacri#icio igual 'ue a Ma!=^ Pero sobre todo es la e!idencia de una prctica mgica de
ascendencia babilnica 'ue pas a la liturgia $uda sin otro cambio 'ue el de sumar a la o#renda sangrienta realiJada al
demonio otra 'ue se o#rece a Dios.
3JaJel !i!e con#inado en el desierto en el 3ntiguo "estamento, mientras 'ue en el 9ue!o "estamento, el Diablo acabar
recluido en el in#ierno. Dios, seCala el )ibro de Enoc, manda al arcngel Na#ael/ HEncadena a 3safel de pies y manos,
arr$alo en las tinieblas, abre el desierto 'ue est en Dudael y =calo en =l> y encima arro$a piedras speras y cortantes,
cTbrelo de tinieblas, d=$alo all eternamente sin 'ue pueda !er la luJ, by en el gran da del Guicio 'ue sea arro$ado al #uegoI
%)ibro de Enoc, +,,541&.
9o obstante, 3JaJel resulta omena$eado cada aCo con el en!o de un ci!o. M ello a pesar de las abominaciones cometidas
en la era predilu!iana, cuando se llamaba 3sacel, y despu=s de abandonar su puesto de !igilante del cielo, a causa de la
lu$uria, o la atraccin de la concupiscencia, no aba !acilado en enseCar a los seres umanos los secretos de la metalurgia
'ue iban a permitir a la umanidad #abricar armas de ierro, e incluso otros secretos del cielo cuya di!ulgacin Dios aba
!elado de manera absoluta, segTn puede leerse en el )ibro de Enoc.
El otro nombre importante, ya no bblico sino del )ibro de Enoc, el $e#e de la rebelin de los !igilantes, SemiaJa, no
tiene la menor posibilidad de con!ertirse en el Diablo. El teBto de Enoc de$a muy claro 'ue SemiaJa #ue arro$ado al
#ondo del abismo del cual no podr salir. En consecuencia, en el 3ntiguo "estamento no ay Diablo ni Wtoda!aW un
Satn considerable 'ue sea algo ms 'ue un satn.
3smodeo
2on el )ibro de "obas aparece otro demonio con nombre propio, 3smodeo. De origen persa, tal como puede !erse en el
3!esta> donde se lo llama 3esma dae!a, eBpresin 'ue signi#ica H#uria de muerteI, es una de las deidades tenebrosas cuyo
culto !ed ?oroastro o ?aratustra. Se trata de un demonio de lu$uria, por ello mucas !eces con#undido con Samael. De
gran crueldad, muy libertino y disoluto, no puede e!itar los celos 'ue le inspiran las mu$eres ermosas dispuestas a
entregarse a algTn ombre. En esas circunstancias 3smodeo se empeCa en impedir la unin. Es un i$o digno de lilit, su
madre, eBperta en atormentar a mu$eres seduciendo a sus maridos. 3smodeo ser 'uien d= muerte a los siete maridos
sucesi!os de Sara en el libro de "obas. Pero =ste, 'ue #ue rpidamente iniciado en la magia por el arcngel Na#ael, lo
derrot aci=ndole respirar los umos de unos pedaJos del gado y del coraJn de un peJ 'ue atrap en el "igris.
3lgunas tradiciones talmTdicas aseguran 'ue 3smodeo consigui destronar al rey Salomn, pero 'ue =ste, 'ue era un gran
mago, pudo reducirlo luego, y 'ue lo puso a traba$ar en la construccin del templo de Gerusal=n, donde 3smodeo destac en
las tareas de traJado de las edi#icaciones en el terreno> y 'ue era un carcter reconcentrado, aun'ue muy dado a las
reacciones bruscas cuando estaba cerca de una mu$er guapa.
El arcngel Na#ael, 'ue a partir de la a!entura relatada en el libro de "obas 'ued a cargo de la !igilancia de 3smodeo, lo
abra encadenado en Egipto, en una prisin subterrnea de la cual el demonio pudo uir con #acilidad. )a mayor gracia de
los demonios del cristianismo es 'ue una y otra !eJ se los arro$a al abismo, se los encadena, y otras tantas los demonios se
#ugan de sus prisiones para seguir procurando el mal en el mundo.
Goannes Zierius asegura en su Pseudomonarcia daemonum 'ue 3smodeo tiene tres cabeJas, una de toro, otra de
ombre y otra de camero> y adems/ cola de serpiente, patas de ganso y aliento llameante. 2uando se muestra en pTblico lo
ace montando un dragn, empuCando lanJa y estandarte.
3ntes 'ue al Diablo, o al Satn de la *a$a Edad Media, 3smodeo se aseme$a ms bien a un mal e#rit de )as mil y una
noces, a 'uien "obas i$o derrota con la ayuda de su buen genio de la lmpara, el arcngel Na#ael.
*elial
En la segunda Epstola a los 2orintios, san Pablo abla de *elial dndole tratamiento de alto dignatario del mal/
RFu= consorcio ay entre la $usticia y la ini'uidadS RFu= comunidad entre la luJ y las tinieblasS RFu= concordia entre 2risto y
*elialS %0 2or. 1, +54+<&
3un'ue la etimologa de la raJ no resulta clara, en la *iblia la palabra designa a un espritu demonaco pero no al prncipe
del mal. 3l principio era un sustanti!o, pero la eBpresin Hi$os de *elialI 'ue empleaban los $udos para designar a sus
enemigos, de la misma manera 'ue usaban Hi$os de los ombresI para designar a los ombres, contribuy a la
trans#ormacin del sustanti!o en nombre propio/
9o tengas a tu sier!a por alguna de las i$as de *elial> por'ue slo la !eemencia de mi dolor y a#liccin es lo 'ue me a eco
ablar as asta aora. %+ Sam, +, +1&
Pero la eBpresin Hi$os de *elialI no slo signi#ica pagano, idlatra o apstata, tambi=n se emplea como sinnimo de
sodomita. 3s, se puede leer en Gueces +:,00/ HMientras estaban cenando y #atigados por el !ia$e, reacan sus #uerJas con
la comida y la bebida, !inieron unos !ecinos de a'uella ciudad, i$os de *elial, desen#renados, y, cercando la casa del
anciano comenJaron a dar golpes en la puerta, gritando al dueCo de casa, y dici=ndole/ Scanos #uera ese ombre 'ue entr
en tu casa 'ue 'ueremos abusar de =lI.
Li$o de *elial es en suma una eBpresin #uertemente peyorati!a. 3 $uicio de algunos istoriadores de la religin,
@.:A
el
nombre propio *elial es el de un dios eBtran$ero enemigo del pueblo y de la religin de 8srael durante la egemona asiria
en Palestina %-5<41,1 a.2.&. En cambio, en el )ibro de Gob el nombre de *elial aparece relacionado con las sombras
subterrneas, y en los Salmos, con las trampas de la muerte. Pero es en los teBtos de Fumrn donde *elial resurge con
#uerJa, con todos los atributos de un prncipe del mal.
Era adorado por los sidonios, y la leyenda le atribuye un alma muy per!ersa y una apariencia bella y seductora. Sodoma
abra sido uno de los centros de culto a este demonio, al cual se a eco patrono de los sodomitas. En su
Pseudomonarcia demonum, Goannes Zierius a#irma 'ue *elial #ue creado a continuacin de )uci#er WSatn, el
DiabloW, y sostiene 'ue #ue uno de los principales $e#es de la rebelin ang=lica y 'uien empu$ a la resistencia contra Dios
a la mayora de los ngeles cados. Por ello #ue tambi=n uno de los primeros eBpulsados del cielo. "endra a su cargo el
mando de !einticinco legiones. )a tradicin nigromntica le atribuye el bito de seducir a adolescentes de seBo masculino
a 'uienes, despu=s de per!ertirlos, protege> asimismo, lo considera mentiroso a ultranJa.
(no de los #ragmentos teBtuales de Fumrn presenta los tres nombres atributos de *elial/ El 8mpo, El Engel de la
Perdicin y Espritu de Destruccin.
Mastema
El otro demonio de #uerte personalidad del 3ntiguo "estamento es Mastema, a 'uien mucas !eces se con#unde con Satn.
De acuerdo con el )ibro de los Gubileos, tiene la $e#atura de la d=cima parte de los demonios, 'ue Dios le abra con#iado
despu=s de 'ue Mastema arguyera 'ue sin tropa, es decir, sin demonios 'ue le ayudaran, no podra cumplir su misin de
atormentar a los ombres, Hcuya malignidad es muy grandeI. Dios le abra concedido la $e#atura de uno de cada dieJ
demonios eBistentes gsi el )ibro de Enoc o de los Vigilantes re#iere la !erdadW asta el da del Guicio 7inal. Mastema
signi#ica en ebreo HostilidadI, y se lo con#unde con Satn por'ue siempre est ablando mal de la umanidad. 9o
obstante se singulariJa, sabe di#erenciarse del resto de la aristocracia in#ernal a causa de su insaciable apetito omicida.
Mastema es el ngel eBterminador, el mala$ a ma!el 'ue da muerte a todos los primog=nitos de Egipto en la noce de la
pascua. "ambi=n abra dado muerte a todos los $udos, de no aberlo impedido Ma!=. Matar a seres umanos es la
acti!idad 'ue ms le atrae.
Samael
Samael %en ebreo/ H!eneno de DiosI& es el nombre epteto de Satn 'ue acuCaron los rabinos compiladores de las
traducciones talmTdicas y los autores de los libros cabalsticos. El nombre Samael no aparece en la *iblia, es del "almud,
las tradiciones de la "or. )os relatos talmTdicos lo identi#ican con la serpiente 'ue tienta a E!a en el Paraso, y es sin duda
la primera con#iguracin del Diablo en la *iblia. De acuerdo con las leyendas ebreas, Samael lleg al Ed=n montando una
serpiente 'ue era tan grande como un camello. M posey a E!a muco antes 'ue 3dn, puesto 'ue en el momento de
cometerse el Pecado Driginal, 3dn y E!a aTn no se aban HconocidoI. )a pare$a de eco E!abSamael abra engendrado
no slo a 2an sino a un considerable nTmero de demonios.
3lgunas tradiciones aseguran 'ue a causa del empleo por parte de Samael de la t=cnica inseminatoria de los ncubos,
@5,A
dico demonio tambi=n abra sido amante de 3dn, empleando para el caso una apariencia corporal #emenina o de sTcubo,
a los e#ectos de procurarse el semen 'ue no poda producir por s mismo. Sin embargo, la tradicin 'ue con!ierte a )ilit en
la primera pare$a de 3dn asegura 'ue Samael, despu=s de goJar de E!a, #orm pare$a estable con )ilit. )os demonlogos
no descartan 'ue entre Samael y )ilit aya abido incon#esable tr#ico de #luidos corporales umanos al tiempo de las
uniones adulterinas con E!a y 3dn.
R2inco demonios, cinco seres rebeldes ante Dios, u otras tantas mscaras de un Satn solitario, inescrutable, seme$ante a
Proteo, a 'uien los griegos llamaran DiabloS
;
2aptulo 1
E) PE23DD DN8P893) y )3 SENP8E9"E
3dn y E!a #ueron d=biles y se arrimaron al rbol del bien y del mal, a la regin de los cambios, con lo cual tambi=n ellos cayeron en esas !icisitudes de
bien y mal @... A "al como est escrito/ HDios iJo al ombre sencillo, pero el ombre mismo se busca in#initas complicacionesI.
El ?oar %8D, +,- b&
Ma!=, 3dn, E!a
Parece e!idente 'ue el relato de la 2ada o el Pecado Driginal 'ue presenta el captulo . del P=nesis no considera la #alta de
los primeros padres como un eco indi!idual, sino 'ue, por el contrario, el redactor a 'uerido eBpresar con la narracin
'ue el #allo en 'ue incurri la primera pare$a tu!o importantes consecuencias para sus descendientes, trascendencia
istrica.
En principio, despu=s de consumada la transgresin de la !eda 'ue aba establecido Ma!=, ya no podrn sobrelle!ar la
desnudeJ como antes/ a partir de entonces se a!erg[enJan de ella, y cada cual la escamotea a la mirada del otro. "endrn
'ue cubrirse con ropa. 3s el Pecado Driginal tambi=n da comienJo a la istoria de la indumentaria o el !estido/ H`!iendo
'ue estaban desnudos, cosieron unas o$as de iguera y se icieron unos ceCidoresI %Pen. ., -&. 3ntes de eBpulsarlos del
$ardn del Ed=n, HLJoles Ma!= Dios al ombre y a su mu$er tTnicas de pieles, y los !istiI %Pen. .,0+&.
3dems eBperimentan un miedo instinti!o 'ue los conduce a ocultarse ante la proBimidad de Dios.
)as sanciones 'ue Dios les aplica conciernen al con$unto de la umanidad/ pan conseguido con sudores o traba$o es#orJado
su#rimiento en el parto, sometimiento de la mu$er al ombre ardiente bTs'ueda del ombre por parte de la mu$er, mo!ida
por la concupiscencia ... , y la muerte.
)os smbolos empleados en el relato acaban de con#igurar la situacin inicial de la especie umana en el mundo. )os
descendientes de a'uella primera pare$a recibirn esa erencia ontolgica y eBistencial, es decir, sern mortales, tendrn
'ue traba$ar> y las mu$eres estarn obligadas a someterse a los ombres a buscar a estos con ardor, etc.
En la base del Pecado Driginal est la proibicin de Ma!= 'ue no supieron o 'uisieron respetar. Qste pide al ombre 'ue
crea en Ql y se subordine. El "odopoderoso in#undir en 3dn las nociones de lo bueno y lo malo/ el ombre no tendr 'ue
elaborar esas categoras con su pensamiento, le llegarn de Dios. )a aceptacin de esa norma establecida por el 2reador
comporta el reconocimiento de la autoridad de =ste, y su preeminencia> a su !eJ, coloca a los seres umanos en situacin
dependiente, y en el e$ercicio sostenido de la umildad Wlo contrario del orgulloW, al igual 'ue en el de la obediencia.
3l principio, adems de umilde y obediente, la pare$a se muestra en per#ecta complementariedad. 3dn lo eBulta en un
!ersculo al #inal del captulo 0, cuando Ma!= presenta a la compaCera 'ue le a #abricado con la costilla 'ue le a 'uitado
durante el sueCo.
Pero despu=s de consumada la transgresin, las relaciones entre el ombre y la mu$er resultarn a#ectadas en pro#undidad/
ella no tendr ms remedio 'ue ad'uirir un nue!o estatuto 'ue Dios le aplica como una marca de in#amia/ desde la 2ada y
la eBpulsin del paraso ella estar subordinada al ombre. 2uando eran complementarios eran iguales, pero con la
eBpulsin del Ed=n, la mu$er se a con!ertido en una especie de escla!a.
El Pecado Driginal lo a cambiado todo. 3dn, 'ue al #inal del captulo 0 llama a la mu$er carne de su carne, entusiasmado
con la compaCa 'ue Dios acaba de crear para =l, en el captulo ., +0, la seCala como principal responsable de la #alta 'ue
an cometido, y se re#iere a ella en tercera persona/ H)a mu$er 'ue me diste por compaCera me dio @el #ruto proibidoAI.
Esas palabras eBplican todas las abladuras posteriores en torno a las in#idelidades de ambos y a la paternidad de 2an, a
'uien se considera el primer i$o de SatnbSamael %o el Diablo& con madre umana. 3l re#erirse a ella como Hla mu$er 'ue
me disteI establece una distancia 'ue los comentarios y la #abulacin talmTdica de los milenios posteriores colmara con
las presencias de Samael y de )ilit.
)os seres umanos se de$an tentar por un ngel WRes 'ue Hla serpienteI puede ser otra cosaSW 'ue de esa manera elige la
rebelda y se gana un destino in#ame, un nombre ignominioso.
Por otro lado, el Pecado Driginal no slo enturbia las relaciones de los umanos con Dios> adems, ani'uila la dica
primigenia de la umanidad de manera irre!ersible y aonda el con#licto entre Ma!= y el lado rebelde o tenebroso del
cielo.
En la #rase 'ue pronuncia 3dn para eludir o reducir ante Dios su propia responsabilidad en la consumacin del primer
pecado y en la consumicin del #ruto proibido, emplea por primera !eJ la tercera persona para re#erirse a la mu$er.
Estamos ante el primer con#licto sentimental de la istoria, por otra parte. M Dios, en los considerandos de la sentencia de
eBpulsin del paraso, le ace un reproce inslito/ HPor aber escucado a tu mu$er, comiendo del rbol`I. 3dn no pudo
escucar a su mu$er puesto 'ue =sta no le di$o nada, se limit a alcanJarle el #ruto. 3l menos as est escrito en la *iblia.
Despu=s de la 2ada, 3dn llam E!a a su mu$er Hpor ser la madre de todos los !i!ientesI %Pen. ., 0,&. 2uando la *iblia se
tradu$o al griego, La!ab %E!a& se con!irti en ?hi, 'ue es E!a en lengua el=nica> pero 'ue tambi=n es un sustanti!o
'ue signi#ica H!idaI.
3dn no intenta disculparse de la acusacin de aber HescucadoI a su mu$er, como si realmente ella ubiera dico algo
'ue el redactor del P=nesis no registra en el teBto. (no de los rasgos mgicos del Pentateuco es la impresin de #rescura de
la !oJ narrati!a en las primeras pginas, 'ue en e#ecto parece tan reci=n nacida como el uni!erso de los primeros captulos
del P=nesis. M parece ir madurando y !ol!i=ndose ms comple$a, precisa y consciente a medida 'ue progresa la narracin y
Dios comienJa a obser!ar los sorprendentes y dramticos incidentes de su obra/ el Pecado Driginal, luego el primer
asesinato, ms tarde, la rebelin de los ngeles !igilantes y la de!astacin de la umanidad por parte de los ne#ilims. RSe
trata de #allos o cabos sueltos en su 2reacinS
9o, se trata de tres opciones sucesi!as por el mal por parte de sus criaturas, dotadas de libre albedro.
2omo es natural, el desa$uste entre la conciencia de Dios, 'ue cree 'ue E!a di$o algo poco antes de o#recerle el #ruto a su
compaCero, y la relacin teBtual slo puede deberse a dos #actores/ 'uien escribi el rollo del P=nesis se trag un !ersculo
con la #rase 'ue E!a le dice a 3dn, !erbigracia/ HEste #ruto es para diosesI.
En tal caso, Rcmo es posible 'ue a Mois=s, o sea, al redactor del P=nesis, no le susurrara el ngel apuntador, o el Espritu
Santo, la #rase 'ue E!a abra dico a 3dn, y 'ue oy Dios con claridad, puesto 'ue reproca a =ste Haber escucadoI a
su mu$erS
)o 'ue se llama Pecado Driginal no parece ser otra cosa 'ue un mito sobre la condicin umana. Para di!ersas doctrinas
gnsticas y orientales 'ue creen en la metempsicosis o transmigracin de las almas, la naturaleJa de los seres umanos es el
castigo de uno o !arios dioses por los pecados cometidos en una eBistencia pre!ia en la cual se dis#rut de un ser muy
superior, eBento de las 8mper#ecciones y debilidades de la carne. )os griegos del perodo clsico pensaban ms o menos lo
mismo
@5+A
en este punto/ la istoria de la umanidad no sera ms 'ue la de una eBpiacin de otros seres superiores, no
umanos, condenados a encarnarse en nuestros cuerpos por pura penitencia. Eso ace del mundo en 'ue !i!imos el in#ierno
de otro muco ms grato y noble 'ue no merecemos/ la culpa precede a los cuerpos. )a eBistencia umana sera erencia
penitencial de otra anterior no umana.
En cambio para el $udasmo, el cristianismo, el islam, la istoria del uni!erso, tiempo y espacio, comienJa en el primer
!ersculo del P=nesis/ no puede eBistir una #alta anterior, puesto 'ue antes del captulo primero de la *iblia no ay nada.
9o abla nada, pero en realidad estaba "odo cuanto Es/ el "odopoderoso. HDos mil aCos antes de la creacin del mundo
Wdice un teBto cabalsticoW las letras estaban ya ocultas y el Santo %bendito sea&, las contemplaba y se deleitaba con ellas.
2uando 'uiso crear el mundo, todas las letras se presentaron ante Ql.I
@50A
)a serpiente, Samael, Satn y el rbol
3ntes del eBilio %<6-4<.6 a. 2.& los $udos no mencionaban ni a Satn ni a los demonios. Ello eBplica en parte 'ue en el
captulo . del P=nesis apareJca un animal no slo ms inteligente 'ue los primeros padres, sino, adems, ablante. Para el
lector resulta ob!io muy pronto 'ue no puede tratarse de un reptil, ni de especie Joolgica alguna, sino simplemente de
Satn.
9o obstante, dico ser tena una apariencia, sin duda. R3 'u= animal se parece la locuaJ criatura 'ue tienta a E!aS )a
pregunta no es absurda o biJantina, aun'ue la narracin del P=nesis sea una pura #bula, puesto 'ue a la ora de las
sanciones o castigos, Dios condenar al tentador a 'uedar encerrado en un cuerpo 'ue se parece bastante al de una
serpiente/ H"e arrastrars sobre tu peco ... I, decide Ma!=. 2on posterioridad al castigo es cuando el tentador repta como
una !bora cual'uiera, pero no antes. R2mo era el tentador .antes de 'ue Ma!= lo recluyese en un cuerpo de serpienteS
"odo lo 'ue podemos saber por la "or es 'ue no se arrastraba. )o ms seguro es 'ue tu!iera piernas, o bien patas.
El Se#er a4*abir, H)ibro de la 2laridadI, uno de los puntales de la literatura cabalstica, le asigna a la serpiente anterior al
Pecado Driginal una apariencia y una #uncin inesperadas, 'ue sin duda deri!an del empleo en el teBto original de la
eBpresin a4na$as, dos palabras 'ue corresponden al artculo inde#inido singular a, HelI HlaI, y el sustanti!o na$as,
'ue tambi=n signi#ica %HreptilI e incluso una serie de animales mticos o imaginarios, abituales en los bestiarios religiosos
y legendarios de di!ersas latitudes, ms o menos emparentados con las #amilias carnales de los cocodrilos y de las
serpientes, #antsticas presencias/ el dragn el basilisco, la idra...
De modo 'ue el teBto cabalstico de la primera mitad del siglo U88 no puede ser ms re!elador/ seCala 'ue Hel per!erso
SamaelI decidi realiJar un atentado contra el "odopoderoso por'ue no pudo soportar 'ue Dios iciera tan grandes
concesiones a los ombres como otorgarles el dominio sobre las a!es del cielo, los peces de los mares y ros, los animales
terrestres...
El comentario bblico %midras& de Nab 9eumia ben LaYan, otro nombre del )ibro de la 2laridad, obser!a en este punto
la misma doctrina 'ue siguiendo al gnstico Drgenes ara suya la teologa cristiana/ Samael, nombre 'ue usaron para
designar a Satn los apologetas $udos, se rebela contra Dios por'ue en!idia los dones 'ue =ste a eco al ombre y decide
tenderles una trampa para perderlos.
"odos los ngeles rebeldes estn de acuerdo con los planes de Samael, por supuesto. M Samael desciende a la "ierra en
compaCa de todos ellos. M en seguida se pone a buscar un cmplice para 'ue le ayude en el Paraso, y encuentra a la
serpiente, 'ue era seme$ante a un camello. Samael la mont y la serpiente lo lle! al Ed=n.
En el momento de representarse la escena del Pecado Driginal en el Paraso, el mundo tal como lo describe el P=nesis asta
ese punto no cuenta con otros nombres propios 'ue el de Dios las luminarias del da y la noce %Sol y )una&, el ombre y la
mu$er, 'ue !alen por nombres propios por'ue slo ay un e$emplar de cada g=nero, de modo 'ue 3dn, 'ue en ebreo
signi#ica HombreI se escribe con mayTscula inicial y !ale como nombre propio en clas traducciones> sin embargo, en el
original, escrito en letras cuadradas arameas, no eBisten las letras mayTsculas.
)a serpiente, 'ue en realidad nada tiene 'ue !er con el animal as llamado, pues =sta abla, tiene malignas preocupaciones
'ue la llenan, 'uiere acer daCo al ombre y atacar a Dios, pudo muy bien ser un dragn, como sugiere san Guan en el
3pocalpsis %+0, :& donde el apstol y e!angelista actTa tambi=n como #illogo procediendo a la lectura de la eBpresin
a4na$as en sus !arios signi#icados posibles, incluida la traduccin griega/ Hel dragn grande, la antigua serpiente,
llamada Diablo y Satans...I.
@5.A
Se trata sobre todo de un espritu polimor#o, pro!isto de un cuerpo con patas, y es muy posible 'ue tambi=n de, alas. )a
maldicin de Dios pri!ar a ese dragn de ellas y a partir de entonces tendr 'ue reptar como una serpiente. 9o obstante,
una y otra !eJ regresar al teBto para poner en accin id=ntica per#idia sibilina.
Este ser in'uietante, 'ue es ms poderoso 'ue el ombre, pero a 'uien Dios domina con #acilidad, es enemigo de ambos, de
Dios y del ombre, pero tambi=n es una sorpresa/ nada lo anunciaba y de pronto, est all.
3 partir de entonces, el mal es una presencia acostumbrada en todo escenario umano. M siempre estar all, como la
serpiente, como Samael o el Diablo en el paraso.
Este incidente nos permite sospecar, o me$or dico, nos ace saber 'ue no todo est contado en el P=nesis, 'ue =ste es
apenas un bre!e resumen de los acontecimientos principales 'ue conciernen a la umanidad. Por e$emplo, en el cuarto da,
$unto a las luminarias del cielo, Dios abra creado a los ngeles !igilantes o guardianes 'ue sern los protagonistas de la
tercera implantacin del mal.
@55A
Pero de ello no nos enteraremos leyendo la memoria de la obra del cuarto da, sino por una
noticia en el captulo 1, 'ue eBplica las moti!aciones de Dios para intentar la ani'uilacin de la carne en la "ierra.
En las tradiciones talmTdicas no ay acuerdo acerca del da en 'ue #ueron creados los ngeles %y en consecuencia, los
demonios&. *uena parte de las #uentes rabnicas sostienen 'ue #ue el segundo da, pero mucos otros, con buenos
argumentos, postulan 'ue esa creacin tu!o lugar el da 'uinto. "ampoco #altan teBtos respetables 'ue postulan 'ue la
generacin de ngeles es permanente, al igual 'ue la desaparicin de =stos, 'ue se supone 'ue de$an de eBistir tan pronto
como an entonado su canto de alabanJa al SeCor. Pero la *iblia es muy parca en in#ormacin ngelo4demonolgica.
En el captulo . ni si'uiera se indica 'ue el ser llamado Hla serpienteI sea un ngel rebelde o cado. 9os permite suponerlo
su modo de actuar, el uso de la palabra, la inteligencia con 'ue engaCa a los seres umanos. En e#ecto, presenta el mal
como si #uese un bien. Si todo lo 'ue Dios a creado es bueno, y este ser es malo, por #uerJa tiene 'ue tratarse de un
espritu con libre albedro 'ue eligi el mal.
Por otra parte, asta ese momento, esa criatura de libre albedro aba mantenido oculta su eleccin del mal, o la rebelin.
Ser con la tentacin de E!a y, a tra!=s de =sta, la de 3dn, cuando se declare en rebelda y asuma el papel de 3d!ersario
de Dios. )a ostilidad acia el 2reador no lo !uel!e aliado del ombre. Qste no es amigo ni tampoco ri!al de Hla
serpienteI/ el ombre slo puede ser aliado o enemigo de Dios. M el espritu tentador. Satn Samael, tiene como ob$eti!o
separar a Dios del ombre y !ice!ersa. Para ello se limita a mentir a la mu$er dici=ndole 'ue Dios los per$udica
impidi=ndoles comer el #ruto del rbol de la ciencia.
Lasta 'ue se compuso el P=nesis la serpiente aba sido onrada en las religiones anteriores como una di!inidad mgica de
la salud, la #ecundidad, la #ertilidad, la !ida. Ser la religin $uda la 'ue aga caer sobre la especie una pesada maldicin,
apenas desmentida por la serpiente de bronce del QBodo.
El papel 'ue desempeCa el tentador sir!e para 'ue Ma!= resulte eBento de toda responsabilidad acerca de las miserias
umanas. 7ue Satn, Samael, 'uien sugiri al ombre 'ue desobedeciendo a Dios =l mismo llegara a ser como un dios.
Dios no tienta al ombre al pecado.
@5<A
El pecado es lo 'ue trae Samael a la umanidad. Qsta no es mala de manera absoluta,
sino en segundo grado, en la medida en 'ue resulta seducida por el espritu de maldad. Qste es responsable no slo del
pecado sino tambi=n de la muerte/ HFue Dios no iJo la muerte/ @...A Ql cre todas las cosas para la eBistencia... I %Sab. +,
+.4+5&.
Dios no tienta a nadie, cada cual es tentado por su propia codicia, e inducido al error por Satn.
En cuanto a la mu$er, es el primer ob$eti!o del tentador... SegTn el ya citado libro cabalstico, Hel alma de la mu$er procede
del principio #emenino @`A De a 'ue la serpiente corte$ara a E!a. 3s, se deca/ \2omo su alma procede del norte
@tJa#onA, yo la seducir= #cilmente\I.
@51A
El rbol de !erdad de los caldeas tambi=n estaba plantado en direccin a Driente y omena$eado por el Sol en el amanecer
de cada $ornada. En cuanto a la idea de 'ue el rbol pudiera procurar ciencia o conocimientos a 'uien se alimentara con sus
#rutos, ay una larga tradicin politesta y mgica con un amplio catlogo de rboles seme$antes en los mitos religiosos de
todo el mundo. 8ncluso en la *iblia ay un encinar de Mambr= con una encina singular del mismo nombre, 'ue en ebreo
signi#ica Hel 'ue enseCaI, ba$o la cual recibi 3braam a los tres ngeles de Ma!= 'ue anunciaron a Sara el nacimiento de
8saac. 9o ay narracin paradisaca 'ue no mencione un rbol capaJ de transmitir a los seres umanos sabidura o !irtudes
oraculares. 2uando se trata de un rbol de la !ida, el Jumo de sus #rutos suele procurar la inmortalidad, 'ue era lo 'ue
buscaba Pilgames en su gesta. )os asirios acostumbraban a 'ue #ueran los genios o e#rits los 'ue recogieran los #rutos del
rbol para entregrselos a sus #ieles a #in de procurarles buena suerte y larga !ida.
Para la mayor parte de los Padres de la 8glesia, el rbol y la proibicin 'ue le concierne constituyen un smbolo de la
obediencia. El ombre, cuya conciencia ya estaba en #uncionamiento, tena en la !eda de los #rutos del rbol de la ciencia
una seCaliJacin del mal y de la desobediencia a su alcance/ bastaba con 'ue los comiera para transgredir el orden di!ino.
3cerca del signi#icado del nombre Hrbol de la ciencia del bien y del malI, acab por imponerse la teora de san Guan
2risstomo, 'ue tambi=n adoptara santo "oms/ el concepto procede de los resultados, de la trascendencia 'ue tu!o la
2ada para la umanidad. 2on ese rbol aprendieron la di#erencia entre obedecer y abstenerse de los #rutos proibidos
%bien&, y desobedecer, comiendo, para ganar la p=rdida del Paraso, la obligacin de traba$ar, los su#rimientos de toda clase
y la muerte.
3lgunos esoteristas modernos an postulado 'ue la HcienciaI procurada por el #ruto proibido no era la omnisciencia de
Dios sino el saber al alcance de 'uienes la *iblia llama HLi$os de Dios/ %*eni Eloim&, tambi=n aludidos como HSeCoresI y
HPrncipesI acerca de cuya sabidura encontramos numerosos indicios en las Escrituras. 3ora bien, los *eni Eloim son
los !igilantes o guardianes, los padres de los gigantes, 'ue, segTn indica el )ibro de Enoc, acabarn encadenados por el
arcngel san Miguel durante Hsetenta generacionesI asta el HDa del GuicioI.
Mientras tanto, permanecen entre los ombres, y uno de estos *eni Eloim se aparece a la mu$er de Manoa, en Sora, y se
comporta como un a!eJado obstetra sobrenatural/ HEres est=ril y sin i$os, pero Wle auguraW !as a concebir y parirs @... A
no bebas !ino ni licor ninguno ... I, se puede leer en Guegos +.,.. Sin embargo, lo 2ierto, es 'ue no #ue tampoco a ese
saber, la precognicin, al cual accedi la umanidad a tra!=s del rbol de la ciencia. Puesto 'ue de aber sido as, la ciencia
'ue comunicaron los !igilantes, los *eni Eloim a sus mu$eres umanas, acerca de la cual se in#orma en P=nesis 1, abra
resultado una pura redundancia o repeticin.
R2ul era el saber 'ue Dios !edaba a los seres umanosS "ampoco en la respuesta a este interrogante los telogos se an
puesto de acuerdo.
)a opinin mayoritaria, o ms aceptada en la actualidad, es 'ue la proibicin no concierne a la conciencia moral, como
puede sugerir el atributo del rbol proibido, 'ue se nombra como Hdel bien y el malI. Dios abra !edado slo a'uella
sabidura donde el bien y el mal aparecen meJclados de tal modo 'ue no pueden disociarse, en otras palabras, donde no se
puede discernir entre uno y otro. En suma, un saber a$eno a la ciencia de Dios, 'ue sera solo del bien. D un saber eBento de
=tica o eBtra!agante a la moralidad, al uni!erso moral 'ue las Escrituras constituyen y estructuran.
E!a, precursora de la bru$era
)a a#inidad entre E!a, introductora del. pecado en el mundo, y la bru$a condenada a la oguera por practicar la bru$era o
magia satnica en el siglo UV8, ya aparece sugerida en el teBto ebreo del captulo . del P=nesis/ el !erbo 'ue se emplea
para designar la accin de la serpiente acia los ombres, nasa, Hinducir a errorI, tambi=n signi#ica Hpracticar la magiaI e
%Hinterpretar o leer los signosIA. .
)a tentacin de Samael consiste en in!itar a los primeros padres, y en primer lugar, a la mu$er, a ir muy le$os en el
conocimiento, 'ue es lo 'ue buscarn en los milenios siguientes magos, gnsticos y esoteristas.
En el Salterio de la Neina Mary,
@5-A
'ue se remonta al Siglo U8V, la miniatura 'ue ilustra la escena H3dn y E!a eBpulsados
del ParasoI muestra a un 3dn angustiado, aplastado por el peso de la culpa. E!a, 'ue camina $unto a =l, eBibe un rostro
despreocupado, igual 'ue si estu!iera saliendo a un paseo campestre> ,como si no ubiese ocurrido nada. El annimo
maestro 'ue pinto la 8lustracin est imbuido de la doctrina de su tiempo acerca de la condicin pecadora, casi demonaca,
de E!a.
)a primera mscara bblica de Satn, Hla serpienteI, es brillante. Su empleo p=r#ido del lengua$e, la abilidad con 'ue
seduce y engaCa a sus !ctimas son las de un maestro del mal. Sin embargo no ocurre lo mismo con la primera aparicin del
espritu del mal con el nombre Satn, 'ue es un mal!ado 'ue engaCa a Da!id para atraer una plaga contra su pueblo
aci=ndole incurrir en la Htransgresin de un tabTI, o, ms tarde, en el )ibro de Gob, un ser irnico, especie de cortesano
misntropo de la tertulia de Ma!=, 'ue la a tornado con Gob, y cuya rebelda no impide 'ue D8DS lo emplee en labores de
bastante importancia, como poner, a prueba a algunos otros seres ablantes 'ue poseen libre albedro/ umanos y ngeles.
E in!entar las consuetudinarias maldades connaturales de la marca de la istoria o e!olucin de la umanidad/ asesinatos,
guerras, ambrunas, desastres naturales, epidemias de peste...
Lay ciertos momentos de la istoria 'ue cuentan las Escrituras en los cuales se ad$udica a Satn, Satans o el Diablo la
Suma Negencia del mal, para 'ue Dios pareJca perder toda responsabilidad en relacin con =ste. En el 3ntiguo "estamento
esto suele suceder en los libros sapienciales, en algunos salmos, y sobre todo en los teBtos pro#=ticos.
3 partir de la 2ada Satn, Samael, el Diablo, saldr asociado con la mu$er para siempre. Dtro de los e#ectos #undamentales
del Pecado Driginal es la #undacin de la misoginia cannica 'ue comparten las tres religiones sucesi!as articuladas en
torno al Pentateuco y, en general, al 3ntiguo "estamento. )a norma 'ue #unda dica misoginia o macismo cannico es
palabra de Ma!=, 'ue registra el P=nesis/ H... buscars con ardor a tu marido, 'ue te dominarI %., +1&.
En el cristianismo la especulacin acerca de la in#erioridad de la mu$er, por parte de cl=rigos de g=nero masculino, claro
est, sustent durante un siglo y medio, poco ms o menos, la teora de 'ue las mu$eres no tenan alma.
El 2orn adopta la misma doctrina, aun'ue con especi#icaciones normati!as de orden dom=stico/ H)os ombres estn por
encima de las mu$eres, por'ue Dios a #a!orecido a unos respecto de otros, y por'ue ellos gastan parte de sus ri'ueJas en
#a!or de las mu$eres. @ ... A 3 a'uellas de 'uienes temis la desobediencia, amonestadlas, mantenedlas separadas en sus
abitaciones, golpeadlas. Si os obedecen, no bus'u=is procedimiento alguno para maltratarlas.
@56A
H R2mo pod=is desear abraJaros a seme$ante saco de esti=rcol como es la mu$erSI, preguntaba Ddn de 2luny, 'uien sera
beati#icado a su ora, a los mon$es 'ue escucaban sus edi#icantes sermones.
)a mu$er no slo #ue $uJgada responsable de la 2ada o p=rdida del Ed=n, a causa de su comportamiento ante la serpiente
tentadora, sino tambi=n considerada por los telogos y los cl=rigos misginos como una aliada in#atigable del Diablo. )a
2ada o el Pecado Driginal tambi=n puso en marca para siempre la #undacin de la misoginia cannica monotesta, 'ue
comparten las tres religiones ermanas, $uda, cristiana e islmica.
"ertuliano %+<,405, d. 2.&, en un opTsculo 'ue titul De cultu #eminarum, atribuye a las mu$eres ser la puerta 'ue us el
Diablo para entrar en el mundo. Lonorato de 3utun les atribua una irresistible tendencia a las imagineras !iciosas. En la
Edad Media se puso de moda entre los prelados de cierto #uste intelectual in!entar #rases misginas. )as llamaban lobas,
leonas de Satn, #ieras de la lu$uria, ponJoCas de las almas de los creyentes, sangui$uelas, !ampiras. Para santo "oms de
3'uino la mu$er era una Hcriatura ocasional y accidentalI. El Malleus Male#icarum eBplica 'ue las imper#ecciones de las
mu$eres deri!an del eco de proceder de una costilla 'ue es pieJa cur!a o de escasa rectitud.
)o peor de todo para estos religiosos y prelados era el seBo de la mu$er Wsin duda el !oto de castidad tiene muco 'ue !er
en elloW, al 'ue los castigados mon$es medie!ales consideraban el peor instrumento del Diablo, abismo insondable, tTnel
resbaladiJo y entrada al mundo de las tinieblas. )os demonlogos autores del Malleus descubrirn tambi=n 'ue la bru$era
procede en su mayor parte del insaciable apetito seBual de las mu$eres WRM el de los mon$esS
Por esa clase de con!icciones, por el consenso 'ue lograban los conceptos misginos de esa clase y estilo, a mediados del
segundo milenio de cristianismo, pasados los treinta y cinco aCos, las mu$eres plebeyas, sobre todo si eran !iudas y pobres
y practicaban algunas artes liberales como la de las comadronas o curanderas, comenJaron a tener todas las posibilidades
de con!ertirse en bru$as y morir 'uemadas !i!as en una oguera, por ser consideradas agentes de!otas e incluso amantes
del Diablo.
Penealoga del Diablo. el mito de )ilit
] Est llena de sangre y secreciones^
3 pesar de la antig[edad de la #amilia )il, babilnica y demonaca, )ilit, la $o!en prima ebrea de las terribles criaturas
demonacas asirias, lleg unos tres mil aCos ms tarde a la re#leBin mstica $uda.
En los comentarios y glosas del P=nesis S,
@5:A
algunos rabinos de la 3ntig[edad y de la 3lta Edad Media encuentran
raJones para suponer 'ue )ilit #ue la primera pare$a de 3dn. M ms aTn, 'ue en P=nesis +,0- in #ine, donde se lee H `y
los cre maco y embraI, el teBto del P=nesis alude a una sola criatura andrgina %como Dios mismo&, cuyas partes
masculina y #emenina eran e'ui!alentes.
)uego, en el P=nesis G, 'ue comienJa en el captulo 0, ya se abla de una costilla de 3dn con la cual Dios dar #orma a
E!a.
)a primera contradiccin entre el ombre y la mu$er, tan pronto como Dios procede a separarlos, deri!a de las di#erentes
posturas 'ue asumirn uno y otro a la ora de acer el amor. Dice el mito 'ue uno y otro 'uieren estar encima, esto es, en la
posicin de ncubo. Eso no es otra cosa 'ue un desplaJamiento simblico/ se estn disputando el poder, la supremaca
social.
*ien mirado ya aba una guerra en ciernes antes de la separacin de los cuerpos. Sin duda all podra aber un signo de un
traba$o pre!io de Satn, 'ue les aba inoculado el !eneno del poder... Ro es slo orgullo narcisistaS
)o bueno de los mitos es 'ue las eBplicaciones no sir!en de nada y los enturbian. 9o, no es 'ue Satn estu!iera traba$ando
entre bambalinas, mane$ando los ilos de )ilit. )ilit es Satn, en !ersin embra.
RPor 'u= si no el Satn con cabeJa de maco cabro tiene tetas y !ergaS )as tetas son de )ilit, la !erga y el !ellocino capro
de Samael, Satn por eBcelencia de las sinagogas. En suma, la primera mscara de Satn, del Diablo, es )ilit, primera
mu$er, 'ue poda sonar en la antigua lengua ebrea como nocturna, de la noce. Primera mscara del Diablo/ )ilit, una
mu$er de la noce.
2omo no puede unirse a 3dn, se marca.
Ms tarde se la con!ierte en un persona$e aTn ms importante, una criatura #emenina, ms aTn, emblema de #eminidad
#eral, instinti!a e irreductible, 'ue mantiene muy singulares relaciones con Ma!=, sobre todo en una midras del P=nesisA
'ue se remonta al siglo UV8.
)a irrupcin del persona$e en la literatura $asdica ocurri acia el siglo 888 d. 2. Meuda *ar Nabbi, el primer autor rabino
'ue se ocupara de ella, escribi/
El Santo, bendito sea, aba creado a una primera mu$er, pero el ombre, al !erla llena de sangre y de secreciones, se aba
apartado de ella. Dtra !eJ El Santo, bendito sea, !ol!i a ocuparse y le cre una segunda. %P=nesis Nabba, +6,5&
Meuda *ar Nabbi no se complace en la narracin detallada de los ecos. R"al !eJ por'ue aTn no se aban conocido o
re!elado del todoS, Ro para no con!ertir el caso )ilit es un mal e$emplo 'ue pudieran imitar las mu$eres de la comunidadS
Fue aya sido la abundancia de sangre y de secreciones lo 'ue disgustara al primer ombre, cuyo cuerpo era en todo
seme$ante al de )ilit, ya resulta asombroso.
)a impresin general 'ue de$an las tradiciones talmTdicas acerca de la creacin en seis das es la de una obra inconclusa, y
la de un creador sorprendido por la $ornada s=ptima sin aber acabado su labor. De a 'ue en el teBto Jorico
@<,A
se
in#orme de 'ue en el seBto da de la creacin, cuando lleg la ora del sabbat, mucos espritus 'uedaron sin cuerpo ni
#orma, y 'ue son =stos 'uienes integran la legin de los demonios creados por Dios. Puesto 'ue Ma!= abra dedicado sus
Tltimas oras de labor del SeBto Da a la terminacin de los ngeles leales, los rebeldes 'uedaron a medio acer a causa del
primer sbado, y tambi=n de la omnisciencia de Dios, 'ue ya estaba en conocimiento de 'ue dicos espritus seran
incitados a la rebelin por el rbol del bien y del mal,
@<+A
'ue se pasaran al bando tenebroso.
Pero )ilit, al menos al principio, nada tiene 'ue !er con ellos, por'ue no #ue en su origen un espritu puro sino una
ecura modelada con la misma t=cnica, e incluso con la misma tierra 'ue 3dn, para ser compaCera, pare$a de =ste. De
manera 'ue la sobreabundancia de sangre y de umores o l'uidos corporales no tiene ninguna relacin con la rebelin de
los ngeles. 3dn y )ilit estaban ecos Ha imagen de DiosI.
M como #ueron la primera pare$a, tambi=n debieron ser los protagonistas de la primera pelea de pare$a. Disputaron por algo
'ue no puede considerarse HtonteraI/ en el momento de acer el amor, tanto ella como =l 'ueran estar encima del otro, y
eso no es posible, no al menos simultneamente. y no lo pudieron negociar.
El relato talmTdico de la reyerta es con!incente/ H"T debes someterte a m, yo soy superiorI WeBige 3dn, con soberbia
macista, tpicaW. HSomos iguales, #uimos creados de la misma tierraI Wresponde ella.
"anto 3dn como )ilit repetan cada cual su mensa$e sin prestar a las palabras o raJones del otro la menor atencin, como
suele ocurrir siempre 'ue se disputa con apasionamiento. Ella, 'ue #ue la primera en comprenderlo, decidi actuar/
pronunci el nombre ine#able de Dios, el !erdadero Wy arcanoW, para des!anecerse en el aire/ se marc como 'uien pasa
a otra dimensin, o bien como la imagen de un monitor 'ue se apaga.
3dn se puso a reJar a Ma!=, a 'uien cantara la primera lamentacin amorosa de la istoria/
Soberano de "odo,
)a mu$er 'ue me diste ya no est,
3yer se #ue tras pronunciar tu 9ombre.
]Di$o tu Santo 9ombre y se marc^
3l principio, Dios en!a a tres ngeles para 'ue !ayan a buscarla y la traigan de !uelta a casa. Dmnisciente, Ma!= la sabe a
orillas del mar No$o pariendo demonios en bandadas, 'ue debi de ser espectculo en !erdad in'uietante, no tanto por lo
maligno como por lo multitudinario, puesto 'ue #uera del paraso, en la tierra 'ue despu=s de la 2ada o Pecado Driginal
mereceran los primeros padres y su descendencia, la umanidad, )ilit, libre de sus obligaciones dom=sticas, recon!ertida
en embra de demonios, se entrega en seguida a la tarea de poblar la di!ersidad de la !ida en el ba$o mundo, en el reino
material, en MalYut.
Dios se dirige a 3dn aTn bien alo$ado, residente del $ardn del Ed=n, a 'uien abla desde el propio interior umano, es
decir, en su pensamiento/ HSi )ilit no regresa, matar= a cien de sus i$os cada daI, #ueron sus palabras.
)ilit no regresa, y Ma!= mata a cien i$os de )ilit por da. Pero ella no para de engendrar, de dar a luJ mucedumbres de
nue!os i$os, es una paridora endemoniada de i$os en miradas, mucos de ellos demonios Joomor#os, y bucogastros %con
la boca en el !ientre&, y aun #ieras e#meras 'ue mueren apenas an acabado de atacar o de morder cuando les diera la gana
%libre albedro&, y otras duraderas, como el demonio 3smodeo, a 'uien se considera i$o suyo, uno de los mayores liliotas,
'uien, adems de inmortal, es enamoradiJo y celoso de los ombres, a 'uienes se complace en matar. "u!o con 3dn un
comple$o de Edipo muy #uerte y mal resuelto, dira un psicoanalista.
"res ngeles en!i Ma!=, col=rico, a orillas del mar No$o, a buscarla/ Senoy, Sansenoy y Semangelo#. )ilit no 'uiso
seguirlos, yel tro angelical acept de$arla en libertad, siempre 'ue )ilit respetara a los niCos 'ue lle!asen un amuleto
colgando del cuello, donde estu!iesen inscritos los tres nombres ang=licos/
Senoy
Sansenoy
Semangelo#
)ilit es una predadora omniertica, 'ue reTne tanto semen 'ue no de$a de parir demonios tras demonios/ bandadas
demonacas. Dnn #ue una de las primeras !ctimas de )ilit. Ella lo debilit a muerte, seduci=ndolo, creando el deseo 'ue
nunca a de saciarse.
)ilit es la obsesin del deseo ertico. M es la primera mscara o #igura de Satn. M tambi=n la primera tentacin 'ue
conocer el ombre, anterior a la eBplcita en el captulo . del P=nesis.
)ilit es el deseo o la pulsin, el instinto primario y obsesi!o del otro seBo, del cual el ombre result separado. Eso es lo
'ue inspira )ilit, 'ue es la primera #iguracin de Satn/ pasin de stiro Wmaco cabroW y de nin#a.
El da en 'ue la primera mu$er
#ue separada de su parte ombre
llamada 3dn,
se con!irti en demonia,
Parece un tema musical de rocY. 8gual 'ue Satn, )ilit irrumpe en las tradiciones de la "or, en el "almud, como rebelde
cortesana de Eloim. Puede comerse a los niCos reci=n nacidos y, por cierto, beberse la sangre de estos, sorberles la
m=dula. Pero si los padres del reci=n nacido le adosan a =ste el amuleto, o escriben los !ersos del Salmo apropiado en un
troJo de pergamino 'ue de$an a la !ista de la cuna...
9o es posible conocer el 9ombre Verdadero WsecretoW de Dios como si nada #uera. El nombre es la ci#ra de Dios,
contiene todo su poder. De acuerdo con las leyendas rabnicas, se trata de una palabra 'ue reTne !eintioco letras. Fuien
consigue ordenarlas correctamente, pronunciarlas, se ar uno con El Santo, es decir, dispondr de su poder. )ilit, segTn
la leyenda talmTdica, es la primera en realiJar seme$ante proeJa.
)ilit pronuncia el nombre arcano de Dios y se endiosa ella misma. En primer lugar, consigue el colmo de la intimidad con
Ma!=, 'ue es el Tnico 'ue conoce su propio nombre secreto> en segundo, rompe de manera ta$ante con 3dn/ se marca a
las playas del mar No$o, aora a intimar con ngeles rebeldes y con bestias.
Para in!ocar o eBpulsar a los demonios, los operadores mgicos necesitan el conocimiento del nombre eBacto, en la lengua
de origen del espritu, dios o demonio, por'ue los operati!os son los #onemas, y la magia 'ue opera, la encantatoria. Es lo
'ue se propone eBpresar el clsico apotegma 9omen numen %en el nombre est la esencia&.
)os rabinos deban pelear contra las lilin de layla %la noce&, las Deber, demonias de los terrores nocturnos, los Keteb,
demonios del medioda, abitantes de ruinas> alados, todos ellos.
En las culturas de base mago4animista es #recuente 'ue los padres oculten los nombres aut=nticos de sus i$os para 'ue
ciertos demonios no se enteren de su eBistencia.
)ilitu, la bisabuela asiria de )ilit, era .un aut=ntico aJote de los ombres. Pero Satn en su primera mscara, #emenina,
)ilit, sobre todo busca separar a los ombres de sus mu$eres. Pero como por encima de todas las cosas es una buscadora
compulsi!a de semen, no puede acer ms 'ue generar !ida, aun'ue sea culpable.
)ilit es el instinto seBual reproducti!o en estado animal puro.
)a ruptura o separacin del andrgino primiti!o 3dn a )ilit da nacimiento a la %rey& reina de los demonios.
)uego la serpiente ar 'ue E!a sucumba a la tentacin del #ruto del rbol de la ciencia del bien y del mal, cuya
consecuencia es la muerte.
)a serpiente tu!o celos del ombre, 'uiso ayuntarse con E!a> por tanto, el espritu de )ilit, 'ue es el instinto de unin
carnal, se aba metido en =l. )ilit sataniJa por medio de la serpiente a la primera pare$a. El espritu de )ilit est en
Samael, su parte masculina, 'ue desea a la mu$er de 3dn, carne de la carne de =ste.
)a primera pare$a creada no #unciona, )ilit se marca desa#iando a Ma!=. Qste crea a una segunda mu$er, esta !eJ a partir
de una costilla del ombre dormido, pero a la cual no le insu#la el alma soplo, como s aba eco con 3dn y )ilit %Pen.
0, -&.
En e#ecto, el redactor del P=nesis no da cuenta de aber insu#lado Dios un alma a la mu$er en el momento de crearla. De
a 'ue durante dos siglos y medio, poco ms o menos, en la 8glesia cristiana no se tu!iera la certeJa de 'ue las mu$eres
poseyeran una, como los ombres. E incluso una mayora de obispos tu!o por cierto 'ue las mu$eres eran desalmadas por
no aberle soplado Ma!= un alma a E!a.
)a incertidumbre dur asta 'ue el concilio de 9icea acab con la doctrina de 'ue eran criaturas desalmadas/ resol!i 'ue
las mu$eres tenan alma de todas maneras.
Pero aun as no pueden acceder al sacerdocio, en las tres religiones monotestas son criaturas de segunda categora, en el
$udasmo la mu$er comparte sustancia con Satn, en el cristianismo y en la religin musulmana tambi=n.
)as !ampiras asirias
)ilit, a 'uien algunas tradiciones talmTdicas consideran madre de los demonios, es en realidad toda una genealoga
diablica cuyas races asirio4babilnicas reTnen di!ersos nombres y un grupo de lilin, demonios embras, o demonias,
nocturnas, 'ue #ueron los precedentes o pre#iguraciones de la !ampira in#anticida o diablesa ebrea, a 'uien las tradiciones
rabnicas empare$aran con Samael o Satn> y a 'uien presenta de manera sibilina el pro#eta 8saas en un #ragmento 'ue
tanto puede e!ocar el pasado como ser el anuncio de un acontecimiento #uturo, y ruinoso/
M en sus palacios crecern las JarJas,
en sus #ortaleJas las ortigas y los cardos,
y sern morada de cacales y re#ugio de a!estruces.
Perros y gatos sal!a$es se reunirn all,
y se $untarn all los stiros.
"ambi=n all )ilit descansar
y allar su lugar de reposo. %8s, .5, +.4+5&
El teBto de 8saas apunta, en e#ecto, acia el pasado del cual procede, por'ue tanto los demonios con aspecto de stiros
Wcuyo $e#e es 3JaJelW como la nocturna presencia embra llamada )ilit son restos, !estigios de a'uel pasado %y a'uella
otra religin&> pero tambi=n son las ruinas de todos los #uturos umanos posibles, puesto 'ue )ilit, como esposa de
SamaelWla antigua serpiente, Satans, el DiabloW, no puede deparar otra cosa 'ue muerte y ruina.
"odos los demonios babilnicos cuyos nombres contienen la raJ lil, como es el caso de las terror#icas )ilitu, )ilu y 3rdar
)ili, son embras. M todas ellas pertenecen, o son connaturales, a la oscuridad de la noce, son criaturas, #ormaciones,
presencias nocturnas. De a 'ue el "almud aya relacionado a las lilin Wlegin de demonios embras, demoniasW con la
palabra HnoceI en lengua ebrea Wy aramea, rabe ... Wlayla, y 'ue )ilit tenga como otra denominacin ms esot=rica
y aterradora la de su #uncin o dignidad tenebrosa/ Neina de los sTcubos nocturnos WNeina %demonaca& de la noce.
)os cabalistas medie!ales la llamaron la mandrgora umana replantada
@<0A
%?oar +, .5a, .<b&, por'ue #ue modelada con
tierra, igual 'ue 3dn, de acuerdo con la midras de *en Sira %siglo 8U&, y sepultada en el barro una segunda !eJ, como
raJ de mandrgora modelada de acuerdo con las #ormas umanas.
El trnsito desde su cuna politesta asta el monotesmo ebreo la trans#orm de manera radical. En su origen asirio4
babilnico, nocturno, aun'ue tu!iera poder onrico, era est=ril. Pero en el mbito religioso ebreo se !ol!i singularmente
prol#ica. 7ueron la lengua y la religin $udas las 'ue la !ol!ieron #ecunda.
Si el pro#eta 8saas la sitTa en el desierto, entre las ruinas de los palacios donde no ay el menor !estigio de presencia
umana, y $unto a HstirosI 'ue parecen estar reunidos o eBiliados all, es por'ue =stos, al igual 'ue las lilin, tambi=n son
erencia de religiones politestas anteriores. )os seirim, demonios con torso de ombre y la parte in#erior de maco cabro,
eran los HstirosI de 3cadia, uno de cuyos indi!iduos ms c=lebres es el demonio 3JaJel, su prncipe, 'ue comparte con
)ilit el pri!ilegio de aber pasado a la "or con nombre propio.
7ieras de la noce
En la antig[edad acadio4babilnica se crea 'ue las pesadillas eran obra de las demonias )ilitT y de las otras lilin, de
manera 'ue a la ora de leer o interpretar las tablillas y otros documentos de la 3ntig[edad resulta di#cil di#erenciar entre
los sueCos aterradores y los malignos espritus 'ue los producen. "ambi=n les imputaban la locura y di!ersas en#ermedades.
)a ms temida de todo el grupo era 3rdat )ili, a 'uien representaban con cuerpo de loba y cola de escorpin, de!orando a
una niCa.
@<.A
Su rasgo distinti!o personal o eBistencial es la #rustracin/ no aba conseguido ser esposa ni madre, su marido nunca le
aba 'uitado las ropas para poseerla, no saba 'u= era sentir los pecos encidos de lece. 3rdat )ili se en#urece a causa
de la eBistencia de los niCos 'ue nunca pudo tener, y a 'uienes odia> y es tan apasionada en la en!idia 'ue se introduce en
las casas de las mu$eres solteras para !ol!erlas est=riles.
@<5A
3simismo es capaJ de producir impotencia y esterilidad en los
ombres. Por pre!encin, los ombres de *abilonia no solan eBponerse a los !ientos 'ue soplaban el segundo da del mes
ebreo de tisri %octubre&, por'ue 3rdat )ili poda poseerlos.
)as creencias populares le ad$udicaban ingresar de manera #urti!a en las abitaciones de las parturientas para tocar el
!ientre de las embaraJadas siete !eces. Si lo conseguan, el #eto mora. Para impedir esos ata'ues de la demonia, los magos
babilonios pro!ean a las mu$eres embaraJadas amuletos 'ue ellas se ponan en di!ersas parte del cuerpo, y una cabeJa de
bronce del demonio %del aire& PaJuJu, 'ui=n tena bastante poder como para impedir 'ue 3rdat )ili, u otrabotro demonio,
por propia !oluntad o por'ue lo en!iaran las bru$as por medio de sortilegios, pudiera penetrar en el cuerpo de la mu$er
preCada.
El tro )ilitu, )ilu y 3rdat )ili, y las lilin en general, engendraron a la )ilit ebrea, 'ue luego sera trans#igurada por las
in#luencias grecolatinas. 3s, la H#rustradaI 'ue no aba conocido el seBo ni la maternidad se con!irti en una lu$uriosa
insaciable y seductora contumaJ. )os #antasmas emisarios de L=cate, las lamias y las estrigias, estas Tltimas e'ui!alentes
latinos de las lilin babilnicas, la con!irtieron en una especie de !ampiro. )a mantis, demonio embra 'ue en!a L=cate
al mundo de los !i!os, encanta mediante el erotismo a 'uienes arrastrar al in#ierno, seduce y e$ecuta la cpula para de!orar
al maco. 3trae a los macos asta su madriguera para com=rselos/ se aseme$a a una gula.
En el Vendidad, uno de los teBtos atribuidos a ?oroastro o ?aratustra, puede leerse lo 'ue constituye el #undamento del
mito de )ilit y de las sTcubos 'ue descienden de ella/ HSi un ombre eyacula in!oluntariamente durante el sueCo es
por'ue a tenido relaciones con una sTcubo 'ue concebir un i$o suyo. Sal!o 'ue el ombre entone ciertas #rmulas
mgicas al despertar, el niCo ser un demonioI.
)a )ilit 'ue conciben los $udos es muco ms #eroJ 'ue la del politesmo asirio4babilnico/ estrangula a los reci=n
nacidos para beber su sangre, sorberles la m=dula sea, comerse la carne... )a Tnica manera de ale$arla de los niCos es
empleando un amuleto espec#ico, 'ue lle!e inscritos los nombres de los tres ngeles sanadores 'ue en!i Ma!= en su
busca a orillas del mar No$o, o bien in!ocando al arcngel Na#ael, o escribiendo en un troJo de pergamino un salmo 'ue
tenga la !irtud de espantarla. )ilit resultaba singularmente peligrosa para los !arones el da anterior a la circuncisin.
)as tradiciones $asdicas de Europa central re#ieren 'ue asta el siglo UV88, cuando los padres !ean sonrer a un niCo
durante el sueCo, lo despertaban por temor a 'ue )ilit estu!iera $ugando con =l con la intencin de acerlo rer, para
seducirlo y luego lle!rselo. )a larga cabellera ondulada de ella, 'ue se mo!a como un !asto y oscuro p=ndulo, tena poder
ipntico sobre los niCos y los ombres dormidos.
El placer 'ue procura )ilit
3dems de !ampiro, es decir, bebedora de sangre, )ilit es tambi=n una ladrona de esperma, 'ue incita a la masturbacin a
los ombres durante el sueCo, comunicndoles imgenes lu$uriosas y ocupando el lugar de las embras onricas para
'uedarse embaraJada sin 'ue el durmiente se entere.
)ilit tambi=n es genio tutelar de las cpulas entre ncubos, sTcubos y umanos en general> y es 'uien inspira a las mu$eres
el placer ertico y las pasiones amorosas. En cuanto a los ombres, en !eJ de insu#larles el erotismo o deseos seBuales,
pre#iere seducirlos sin ms y eBtraerles el semen de inmediato. En el siglo UV888 los $udos piadosos de 3lemania crean
'ue el semen derramado en !ano por los ombres, en particular el 'ue caa a tierra tras la masturbacin, era empleado por
las demonias Maalat y )ilit para concebir demonios mortales, de una eBistencia casi !irtual, por'ue estaban condenados
a desaparecer en el momento del #allecimiento del ombre 'ue aportara el esperma para su concepcin.
)a a!ideJ de semen de )ilit, 'ue se repetir en todas las sTcubos, de 'uienes ella es madre y modelo, comenJ a
e$ercitarse con los primeros padres. 3segura una tradicin talmTdica
@<<A
'ue despu=s del asesinato de 3bel, 3dn dio en la
desesperacin/ HR Para 'u= !oy a traer i$os a este mundo si estarn en peligro de muerteSI "ras aber perdido la ilusin de
la paternidad, y abiendo abandonado la cama de E!a, 3dn recibi la !isita de algunas sTcubos 'ue despu=s de ayuntarse
con =l durante el sueCo paran multitudes de sapos.
)ilit es la madre de todas las sTcubos, y la abuela o gran madre de todos a'uellos demonios seme$antes a sapos o
escuerJos, 'ue son legiones.
3 pesar de las sonrisas durante el sueCo de los niCos de peco, y de las cuantiosas poluciones nocturnas de los adultos, las
relaciones seBuales con sTcubos no siempre procuran placer a los ombres. Peor aTn, en ocasiones disgustan y incluso
deparan desgracias bastante escandalosas por lo espectaculares.
El mon$e 7rancesco PuaJJo, demonlogo y autor del libro 2ompendium male#icarum %Miln, +101&, considerable
eBorcista, 'uien acaso #uera seducido por sTcubos Waun'ue no por la propia )ilitW en di!ersas ocasiones, asegura en su
obra 'ue las !aginas de ellas son como HtTneles eladosI.
9icolas Nemi %+<.,4+1+0&, un #eroJ in'uisidor 'ue #ue discpulo de Gean *odin y 'ue en!i a la oguera, por bru$era y
tocadas de sambenito, a no!ecientas personas entre +<6+ y +<:+, declar 'ue el coito con las sTcubos es H#ro y
desagradables.
@<1A
Peor aTn, a menudo el seBo con sTcubos se a re!elado mort#ero, tal como ocurriera con el $o!en carnicero cuyo caso cita
el autor renacentista Gacobus Nue##.
@<-A
Mientras se encontraba en!iscado, inmerso en espesas ensoCaciones masturbatorias,
se present ante el moJo una sTcubo pro!ista de un ermoso cuerpo de mu$er. "an pronto como el $o!en carnicero
comenJ a copular con a'uella criatura demonaca, sus rganos genitales se in#lamaron, #ueron pasto de las llamas como si
ubieran estado ecos de papel o palillos secos, y el in#ortunado galn #in de un modo por lo dems orrible.
Por otra parte, en ciertas ocasiones, segTn puede leerse en algunos tratados de demonologa,
@<6A
las sTcubos se apoderan de
cad!eres de personas reci=n muertas a las cuales reaniman de manera pro!isional, para 'ue pasen una noce de amor con
un ombre. Por la maCana, o bien al medioda, cuando despierte, este Tltimo se encontrar compartiendo cama con un
cad!er.
)as sTcubos an atormentado a los ombres casi asta el presente. (no de los casos ms sonados y prBimos en el tiempo
es del no!elista #ranc=s G. K. Luysmans, 'uien tras despertar, a causa de un sueCo ertico de inusual intensidad, tu!o
tiempo de percibir a una sTcubo 'ue se des!aneca en el aire en su abitacin.
)a demonaca presencia aba de$ado in'uietantes uellas en la ropa de cama, y sobre todo en el nimo del autor. 3 pesar
de su desasosiego, Luysmans !ol!i a tener comercio seBual con una sTcubo, durante dos das. En su diario ntimo, el
no!elista lamenta el regusto del miedo, la in'uietud, y sobre todo la sensacin de insu#iciencia 'ue le de$aba el copular con
esa clase de demonio embra en lugar de con aut=ntica mu$er. En suma, el escritor #ranc=s se sinti insatis#eco y timado/
]9unca ms con sTcubos^, resol!i. M #ue #iel a ese propsito asta el #inal de sus das, 'ue pas recluido en un con!ento,
con bito de mon$e oblato.
)ilit y la magia
8gual 'ue sucede con los egr=gores, 'ue en el presente se pueden encontrar con relati!a #acilidad animando sectas y grupos
ocultistas esot=ricos ms o menos satnicos, encarnados en seres umanos de apariencia del todo correcta Wsin cuernos ni
rabo a la !istaW, y casi siempre e$erciendo #unciones didcticas y de direccin e$ecuti!a, o bien bailando mTsica
electrnica en las discotecas gticas y siniestras, tambi=n ay numerosas aclitas y =mulas Wa!ataresW de )ilit en las
organiJaciones mgicas #emeninas, y en particular en las co#radas, logias y ermandades esot=ricas #eministas.
De eco, )ilit tiene !arios milenios de presencia ininterrumpida en la nigromancia o bru$era. Pero adems es un
persona$e literario, 'ue ad'uiri bastante popularidad en el siglo U8U, y 'ue en el UU se con!irti en el emblema de la
luca o de la re!olucin #eminista, en particular, en el interior de las comunidades religiosas monotestas, $uda, cristiana y
musulmana de Dccidente.
Suele ser representada desnuda, posee bellos rasgos y una larga cabellera ondulante. 2uando la representacin subraya su
carcter o naturaleJa demonaca, se le dibu$a una !agina en la #rente, y sus piernas se aseme$an a dos serpientes.
2riatura !oladora, est pro!ista de un par de alas de a!e rapaJ. )os magos gnsticos la representan !estida de negro y
sentada sobre un globo de ese mismo color.
Su leyenda la a con!ertido en una de las con#iguraciones o a!atares de la Diosa Madre, esto es, diosa del amor y de la
muerte. M por ello, es uno de los espritus ms con$urados por las bru$as y magos negros en los male#icios seBuales o de
seduccin, 'ue las bru$as pre#ieren llamar Htraba$os de amorI.
Su presencia abitual en los !ie$os grimorios da cuenta de su popularidad entre los magos negros medie!ales. (na de las
in!ocaciones a )ilit 'ue a llegado asta el presente sera el teBto dictado en +<:0 al asistente del mago Gon Dee por un
misterioso ente espiritual.
Gon Dee %+<0-4+1,6&, astrlogo de la corona britnica, a 'uien en su tiempo llamaron Hel Merln de la reina 8sabelI, #ue
uno de los mayores eruditos de su tiempo en ocultismo y bru$era. 3un'ue conoci y trat a los demonlogos
contemporneos de 7rancia y 3lemania como Zierius y *odin, e incluso aconse$ a la reina 8sabel perseguir la bru$era, no
pudo resistirse a la idea de in!ocar demonios =l mismo, por su propia cuenta y riesgo, e incluso consultar a los espritus de
los di#untos, no por culti!o !icioso de la nigromancia, ni tampoco por eBcesi!a curiosidad en el conocimiento del #uturo,
sino sobre todo con sentido prctico, con el ob$eto de encontrar tesoros ocultos 'ue pusieran remedio a sus constantes
di#icultades #inancieras.
En el *ritis Museum de )ondres se conser!an el troJo de cristal de roca y el espe$o mgico de obsidiana negra 'ue usaba
Gon Dee para comunicarse, para dialogar con los ngeles, acti!idad 'ue $unto con la astrologa y la al'uimia ocupaban
buena parte de su tiempo como operador mgico.
@<:A
El m=dium de Gon Dee, 'ue se llamaba EdXard Kelly, se sentaba a
una mesa, y los espritus 'ue con!ocaba su seCor ablaban a tra!=s de =l, despu=s de aparecerse en el espe$o de obsidiana
como en un monitor> o bien optaban por seguir in!isibles en algTn rincn de la estancia.
Kelly transmita a Gon Dee las palabras de los !isitantes, y el astrlogo de la reina tomaba nota de lo 'ue iba diciendo el
m=dium. En una de estas sesiones, )ilit se abra presentado a la con!ocatoria de Gon Dee, para aconse$ar 'ue Kelly y
Dee intercambiasen pare$as, es decir, 'ue Kelly copulara con la mu$er de Dee, y !ice!ersa, a #in de complacer al alma de
una di#unta de la #amilia de Dee, 'ue eBiga dica ceremonia ertica para descansar en paJ.
Gon Dee consinti en las eBigencias del espritu, y el intercambio de pare$as, 'ue ambas mu$eres aprobaron, se realiJ>
pero con el tiempo, el astrlogo de la reina comenJ a sospecar 'ue su m=dium lo aba esta#ado con la sola intencin de
acostarse con su encantadora esposa, acaso inducido a ello por )ilit, maestra en la inspiracin de trampas para la
satis#accin de los lu$uriosos.
Para los practicantes de la al'uimia )ilit, a causa de su emblemtico color negro Wropa, noce, tinieblas... W simboliJa
tanto la Pran Dbra 3l'umica como la ciencia o el saber esot=rico, y las pruebas a las 'ue debe someterse el espritu para
liberarse de los pre$uicios.
Pero es aTn ms 'ue eso en la 2bala tarda, la de 8saac )uria %siglo UV8&.
REnemiga o parte #emenina de DiosS
En la mstica ebrea )ilit trasciende con olgura la condicin de criatura demonaca pro!ista de nombre. M el )ibro del
Esplendor, el Se#er a ?oar, es el 'ue llega ms le$os en el anlisis de sus relaciones con El Santo.
Dios es masculino y #emenino a la !eJ. Su parte #emenina se llama Se$in, o Di!ina Presencia. Es la #ase creadora y
parturienta de la naturaleJa/ la !ida, la carne a las antpodas del Espritu.
Pero la Se$in, igual 'ue todas las cosas creadas por Dios, tiene doble naturaleJa/ por un lado di!ina, con Dios y el mundo
de arriba, y por el otro tenebrosa y en eBilio en el mundo de aba$o, a causa del pecado de 3dn %Pecado Driginal&.
SegTn la midras de Nabi 8saac )uria %siglo UV8&, el Pecado Driginal consiste en la separacin de la Se$in y su esposo.
En el nombre de Dios ms #recuente en la "or, Ma!=> o ms eBactamente, en su #orma ebrea, en el llamado "etragrama.
)a iod,%j& primera letra del nombre, es el principio creador masculino, #lico, germen y simiente del mundo. )a e, %k&
segunda letra del nombre, es la matriJ, el principio #emenino, tambi=n llamado Matrona o Se$in. El carcter arameo
muestra incluso a la iJ'uierda el cuello del Ttero de la Se$in. )a letra !a! %l& es la unin entre los dos principios, 'ue
produce la concepcin o el i$o. M la repeticin de la e %k& en el mundo in#erior se mani#iesta como nue!o principio
embra, 'ue de#ine el !alor creador del Demiurgo en el mundo material.
En otras palabras, Dios contiene en su naturaleJa demiTrgica, cuya ci#ra es el "etragrama jklk, un principio maco y dos
principios embras unidos por la !a!%l&.
)a Se$in tiene doble naturaleJa/ una di!ina, con Dios y el mundo de arriba, y otra tenebrosa y eBiliada en el mundo de
aba$o, a causa del pecado de 3dn. SegTn 8saac )uria, cabalista del siglo UV8, el Pecado Driginal a producido la
separacin entre la Se$in y su esposo, o en otras palabras/ por la 2ada, se a operado la p=rdida por parte de Dios de su
mitad #emenina o embra. y toda!a en otras palabras de aCadidura/ la ausencia de la Di!ina Presencia en el mundo es el
correlato del retiro de Dios en el 3in So#.
El ?oar identi#ica dos Se$in, la de arriba, 'ue est representada por la primera e del nombre de Dios, y la de aba$o 'ue
se indica en la segunda e. )a primera e es celestial, anloga a la Santsima Virgen del cristianismo, es la esposa de
Dios, la !ida> y la e terrenal, la de aba$o, est representada por )ilit, Hla negraI, la esposa de Samael, o Satn, el eBilio,
las tinieblas y la muerte.
HEl Santo, bendito sea, busca a la Se$in, la Di!ina Presencia, ba$o el trono y no la encuentra, por'ue los pecados de los
ombres los separanI, podemos leer en El ?oar %U8U&.
)ilit es pura arcilla Tmeda y oscura, y Dios es )uJ ensimismada y bronca, a causa del Pecado Driginal.
3 causa de la 2ada, la Se$in eBiliada en MalYut, la tierra, el reino satnico, la d=cima se#ira, la ms ale$ada de Keter
%la 2orona&, a cortado la ligadura con lo superior, es la ruptura de los !nculos %Se!irat a Kelim&.
En el midras de 8saac )uria ay un eco de las ruinas de Edom 'ue describe 8saas en .5, +04+5.
)e$os del marido a 'uien la destinara Dios, )ilit reposa en un trance letrgico, 8gual 'ue sobre la tierra est en eBilio el alma.
Eso es la Se$in con Dios en el 3in So#/ )ilit #eral aTn entre #ieras, pare a demonios de la tierra, del desierto. M Ma!=
apenas mata a cien de sus i$os cada da.
Son las actuales circunstancias del ombre/ cada accin umana puede ser un pecado, y cada pecado el nacimiento de un
demonio. Por e$emplo, las personas 'ue se miran con gran asiduidad en los espe$os eBcitan al demonio del orgullo, 'ue a su
!eJ atrae a )ilit, madre de los demonios terrrestres, e instigadora de castigos rigurosos.
Pero 'uien se mira al espe$o con asiduidad es un orgulloso, y )ilit ama a los ombres dados a ese !icio pecaminoso> en
consecuencia, les eBige 'ue tenga comercio ertico con ella durante el sueCo, o les dar muerte. En realidad, a )ilit le
gusta amenaJar de muerte para seducir, aun'ue luego no mate.
3dems, en el teBto de El ?oar, el ms proli$o en in#ormacin acerca de la pare$a Samael %Satn&b)ilit, podemos leer 'ue
)ilit #ue creada en cuarto menguante, el lado malo de la )una.
7ugiti!a y rebelde, se con!ierte en $e#a de demonios. Se ocupar de dar muerte a los niCos y de #a!orecer a las mu$eres 'ue
se unen a Samael, el 8mpo, su compaCero, para 'ue las de$e preCadas. Eso eBplica su asidua presencia en los sabbats de la
bru$era de la *a$a Edad Media y del perodo renacentista.
En resumen, despu=s de ser modelada en barro por Ma!=, 'ue le insu#la el espritu soplo igual 'ue a 3dn, )ilit ser en
primer lugar la compaCera del ombre. 2uando aya consumado el abandono de su pare$a, se !ol!er embra demonaca y
paridora de demonios #lamantes, incluso Joomor#os. M al #in conseguir distinguirse en el reino del mal, cuando se
con!ierta en pare$a de Samael %!eneno de Dios&.
Despu=s de parir innumerables generaciones de criaturas demonacas, )ilit segua siendo ermosa y Samael, Satn, el
Diablo, el prncipe de los ngeles cados, desterrado en la "ierra, se la encontr un da... ]M la 'uiso como pare$a^
)a Tltima mscara de )ilit, consorte de Satn, esposa del Diablo, es $uda y tambi=n mstica. 2asi al mismo tiempo 'ue en
el cristianismo se produca la entroniJacin del Diablo, )ilit, la pare$a de =ste, se trans#ormaba en la Se$in tenebrosa, o
parte embra de barro del propio 2reador, eBiliada en el Mundo. Parte o mitad embra de Dios Wpor'ue el 2reador reTne
en s los dos seBos, como se recordarW/ Ha imagen de Dios los cre, y los cre maco y embraI %Pen. +, 0-&.
)ilit M Samael, pretende una tradicin talmTdica, acordaron una especie de declaracin de la igualdad entre seBos o
g=neros, y se pusieron a !i!ir en pare$a en el !alle de Geanum, por otro nombre, la Peena, o bien el in#ierno.
8nmortal, por'ue se marca del Paraso antes del Pecado Driginal, antes de 'ue Ma!= eBpulsara de all a los primeros
padres e impusiera la muerte, cuando se con!ierte en compaCera de Samael %Satn&, )ilit se in!iste de una alta dignidad/
Neina de las 7uerJas Dscuras.
;
2aptulo -
)3 23_D3 DE )DS EPNQPDNES
R2mo es posible 'ue un espritu se empare$e con una mu$er, cuando carece por completo de carne, y en consecuencia de
rganos genitales, de semen, de espermatoJoides con los cuales #ecundar los !ulos de las i$as de los ombresS
Durante mucos siglos a esta pregunta se respondi con !isiones onricas %pro#=ticas&, con met#oras. Slo en la *a$a Edad
Media los intelectuales al ser!icio de la $usticia, de la a#anosa 8n'uisicin, la consideraron de acuerdo con una perspecti!a
realista/ sin semen no puede aber procreacin ni embaraJo.
En realidad, la cada de los ngeles guardianes, de los egr=gores, de los i$os de Dios, o i$os del 2ielo, comporta
numerosos problemas de ndole anatmica y #isiolgica, meta#sicos y ngelo4demonolgicos.
)o cierto es 'ue la unin seBual de un ser umano %embra o maco& con un ser puro espritu es imposible, por'ue el seBo
es atributo de la carne, y eBtra!agante al espritu, y =ste del todo eBtraCo a los sentidos de la carne, si se de$a a un lado la
poesa lrica, o la cancin amorosa, 'ue por ser productos umanos pueden meJclar ambos reinos.
RDe 'u= modo pudieron los guardianes rebeldes #ecundar a las i$as de los ombres y engendrar a los ne#ilims
perteneciendo unos y otras a categoras di!ersasS
El )ibro de Enoc, 'ue cuenta detalladamente la rebelin, no lo eBplica, ni tampoco lo intenta, se limita a e!ocar la
transgresin con met#oras Joomor#as, en una #iccin #antstica, donde los ombres son toros y las mu$eres !acas, donde
las di#erencias de categora an desaparecido
7iccin alegrica pura y dura. Si un ngel o un demonio son slo espritu, estn aTn ms le$os de los toros 'ue de los
ombres. Qstos al menos son miBtos Wcarne y esprituW, pero en los toros no ay ms 'ue carne... El autor, 'ue #irma con
el nombre Enoc, 'uiere subrayar el carcter carnal de estas a!enturas rebeldes, de$ar muy claro 'ue todos estos seres, los
!igilantes 'ue 'uieren actuar como ombres y las mu$eres 'ue los seducen, sobre todo parecen bestias de un rebaCo. 3s,
con!ierte a los ngeles rebeldes, a las mu$eres umanas 'ue los an tentado, a los ombres 'ue =stas tenan al tiempo de
consumarse el descenso, en !acas y toros> y a los lina$es resultantes del mestiJa$e, en ele#antes, camellos y onagros. Estas
tres Tltimas especies simboliJan a los gigantes o ne#ilims
M en la !isin de Enoc no ay limitaciones o carencias genitales de naturaleJa ontolgica. )os !igilantes HsacanI !ergas
como de caballo y penetran a las H!acasI
El Segundo SueCo, donde Enoc, i$o de Gared y padre de Matusal=n, se ocupa del incidente, es un resumen completo de
toda la istoria narrada en la "or, pero cuando trata el asalto #ornicatorio de los egr=gores a las mu$eres elude ocuparse del
detalle de la incompatibilidad sustancial entre el puro espritu de los ngeles y la carnalidad de las mu$eres/...
y mir= acia el cielo y e a'u 'ue mucas estrellas descendan y caan del cielo en medio de la primera estrella y eran
trans#ormadas en toros en medio de a'uellos becerros y pastaban con ellos y entre ellos
)os mir= y !i como todos sacaron su miembro seBual como caballos y montaron las !acas de los toros y todas 'uedaron preCadas y
parieron ele#antes, camellos y onagros. "odos los toros les tenan miedo, se aterroriJaron con ellos y comenJaron a morder con sus
dientes a de!orar y a cornear. M adems comenJaron a de!orar a esos toros y e a'u 'ue todos los i$os de la tierra empeJaron a
temblar y a espantarse ante ellos ya uir. %Enoc, 61, .41.&
El autor, adems de in!entar la escritura en lengua aramea %ebrea&,
@1,A
de$ en su libro gran cantidad de sabios conse$os a
su i$o Matusal=n, 'uien #ue el ms longe!o de los patriarcas y estu!o entre los Tltimos titulares de una !ida larga %:1:
aCos&, limitada a +0, aCos a partir del lina$e de 9o=. Pero es tan a$eno a la problemtica ale$andrina 'ue ni si'uiera roJa el
problema de la incompatibilidad ontolgica 'ue plantean las relaciones entre los puros espritus 'ue son los ngeles y las
i$as de los ombres
Enoc se limita a ilustrar con met#oras de animales una #bula 'ue impro!isa acerca del tercer origen del mal en la
umanidad, 'ue enuncia el P=nesis, no responde a la pregunta acerca de la incompatibilidad ontolgica W'ue en sus
aspectos t=cnicos, prcticos, seguir en!uelta en tinieblas, en el ms literal de los sentidosW, por'ue ni si'uiera llega a
plantersela
)a raJ ebrea del nombre Enoc signi#ica Hedi#icarI. El primer Enoc es i$o de 2an y ese mismo nombre tendr la primera
ciudad 'ue construya la umanidad
"ubalcan, el antepasado de todos los erreros y #or$adores de cobre y ierro, y su ermana 9oema, la Hermosa amadaI,
'ue es la primera cortesana de la istoria y la patrona de las prostitutas, completan el cuadro de decadencia o corrupcin de
la umanidad 'ue constituyen las circunstancias de la tercera irrupcin del mal
"ubalcan y 9oema son i$os de )amec, el in!entor de la poligamia %Pen. 5, +:400&, una institucin en la 'ue Dios no aba
pensado a la ora de crear a la primera pare$a umana. )amec, en sus dos mu$eres, engendrar tambi=n a los creadores de
cuatro o#icios demonacos/ los pastores nmadas, los mTsicos, los #abricantes de armas de ierro y las prostitutas
"ambi=n en ello ay un signo de la degradacin o corrupcin de la carne, 'ue anuncia la cada de los egr=gores. Pero
adems de una seCal ay una preparacin. Si del lina$e de Set procede Enoc, 'ue in!entar la escritura para emprender con
ella la narracin de la cada de los egr=gores, el lina$e de 2an pro!eer a la umanidad de pastores itinerantes o beduinos,
mTsicos, armeros y putas, 'ue muy pronto se con!ertirn en discpulos de los egr=gores, 'ue adems de lu$uriosos son
maestros de magia y otras artes liberales a#ines a la bru$era
)as artes mgicas
)a lu$uria es el primer motor de los ngeles !igilantes, pero pronto se sumar a ella otra #alta recurrente en las deidades o
demonios ci!iliJadores de di!ersas religiones politestas. )a istoria por #uerJa nos recuerda al mito de Prometeo, aun'ue
a'u la misin didctica est= repartida entre numerosos !igilantes
2ada $e#e de unidad, esto es, cada uno de los ngeles pro!istos de un nombre, enseCa artes y o#icios singulares 'ue casi
siempre consisten en alguna disciplina mgica
El listado comienJa con el maestro de "ubalcan, el primer artesano metalTrgico y errero de la umanidad/
M 3sacel enseC a los ombres a #abricar espadas de ierro y coraJas de cobre y les mostr cmo se eBtrae y se traba$a el oro asta
de$arlo listo y en lo 'ue respecta a la plata a repu$arla para braJaletes y otros adornos. 3 las mu$eres les enseC sobre el antimonio, el
ma'uilla$e de los o$os, las piedras preciosas y las tinturas
SegTn la Tltima !ersin del )ibro de Enoc, Dios encomienda a =ste 'ue anuncie a los !igilantes 'ue no conseguirn
misericordia alguna. 3sacel, a 'uien Dios castigar con rigor, adems de alimentar la !anidad #emenina, enseCando a las
mu$eres el arte del ma'uilla$e, tambi=n instruye a sus discpulos ombres eBplicndoles las bases de la #utura al'uimia, 'ue
segTn las leyendas de la 3ntig[edad y el Medioe!o atesoraban la t=cnica para con!ertir pedruscos en gemas y metales en
oro, por medio de HtintesI. En e#ecto, Dios no tendr piedad de 3sacel a la ora del castigo, cuando ordene al arcngel
Na#ael/ H3rr$alo en las tinieblas, abre el desierto 'ue est en Dudael y 3rr$alo all> eca piedras speras y cortantes sobre
=l, cTbrelo de tinieblas, d=$alo all eternamente sin 'ue pueda !er la luJ. Men el gran da del $uicio, 'ue sea arro$ado al
#uegoI
)as tradiciones babilnicas atribuyen los orgenes de la ci!iliJacin umana a re!elaciones ecas a los ombres por seres
'ue eran semidioses. Lay numerosos teBtos cunei#ormes 'ue remontan al perodo antedilu!iano ciertos conocimientos,
como la escritura, las artes mgicas y el traba$o con los metales. )a *iblia procura de$ar claro 'ue todas esas artes y
ciencias rudimentarias proceden del lina$e de 2an, y 'ue en cambio los progresos espirituales, religiosos, se deben a la
labor de los descendientes de Seto 3 partir del nacimiento de Enoc, i$o de Set, es cuando el culto de Dios parece aber
ganado a la comunidad. El lina$e #undado por Set, 'ue reemplaJa al de 3dn, aparenta ser el HelegidoI por Dios con
anterioridad al dilu!io. 3 =l pertenece, adems de Enoc, elegido e!idente, puesto 'ue Hse lo lle! DiosI, y reputado
narrador de la cada de los egr=gores y de la tercera implantacin del mal, 9o=, bisnieto suyo, a cuya piedad y diligencia
con#iar Dios la prosecucin de la istoria umana
)os otros egr=gores continuarn la tarea comenJada por 3sacel, instruyendo a las mu$eres cainitas en las ciencias ocultas/
Hy entonces creci muco la impiedad y ellos tomaron los caminos e'ui!ocados y llegaron a corromperse en todas las
#ormasI. SemiaJa, el comandante general de los !igilantes, HenseC encantamientos y a cortar racesI. En cambio, el
!igilante Lermoni, cuyo nombre recuerda al monte Lermn, instruy a las mu$eres en el arte de romper los sortilegios o
encantamientos a$enos y en la prctica de la bru$era y la magia
*ara'cel y ?e'cel, 'ue son nombres de deidades procedentes del panten caldeo, enseCarn a desci#rar los signos de los
rayos y de los relmpagos> KoYabcel, 'ue es 'uien gua al sol en su mo!imiento anual, no tendr otra #uncin 'ue enseCar
astrologa. "odos los o#iciales del estado mayor de SemiaJa comulgan en esta !iolacin de los secretos csmicos y
mgicos/
"arucel enseC los signi#icados> 3rcta'o# enseC las seCales de la tierra> Samsicel los presagios del sol> y Saaricel los de la luna, y
todos comenJaron a re!elar secretos a sus esposas. %)ibro de Enoc, captulo 6&
)os HsecretosI cuya di!ulgacin entre los seres umanos, o las mu$eres cainitas, aborrece y castiga Dios en general
coinciden con los postulados o el saber de la magia %adi!inatoria, astrolgica, in!ocatoria de demonios Wo negraW, de
espritus de muertos& de los caldeos
)os gigantes nacidos de ngel y mu$er constituyen el origen de una nue!a nacin demonaca/ HM aora, los gigantes 'ue
an nacido de los espritus y de la carne sern llamados en la tierra espritus malignos y sobre la tierra estar su moradaI
%Enoc +<, 6&
Esa raJa de criaturas brutales, orgullosas y antrop#agas, 'ue Ma!= decidi eliminar con el dilu!io, tal como se dice en uno
de los libros sapienciales %Hy abiendo perecido al principio los orgullosos gigantes, la esperanJa del mundo escap al
peligro en una balsaI, Sab. +5, 1&, representa la concupiscencia de la carne en una escala grotesca, como si se tratara de
imgenes carna!alescas de cartn piedra
De todas maneras, el descenso de los !igilantes, esa llu!ia de estrellas pro!istas de penes grandes como !ergas de caballo,
'ue despu=s de practicar la lu$uria enseCan la metalurgia, el ma'uilla$e y la magia a las mu$eres cainitas, no acaba de
eBplicar el origen del mal ni aclara en absoluto el papel de Satn o el Diablo en el drama
RFui=nes eran esos ngeles !igilantes antes de de$arse caer sobre la tierra con el tan umano designio de ponerse a copular
con las i$as de los ombresS RDesde cundo estaban en el cieloS Son mucas las preguntas 'ue el teBto del P=nesis y los
e!angelios apcri#os de$an sin respuesta
3dems, santo "oms de 3'uino, discpulo de 3ristteles y sin duda el pensador de mayor in#luencia en la 8glesia catlica
del segundo milenio, aun'ue estu!iera absolutamente con!encido de la eBistencia de los male#icios satnicos e$ecutados
por las bru$as, no crea 'ue Satn y el resto de los demonios, del todo a$enos a la carne, pudieran emprender una rebelin
contra Dios en la consecucin de un deseo sensual absolutamente incompatible con su naturaleJa. Para el autor de la Suma
"eolgica el Diablo y todos los demonios del in#ierno estn eBentos de cual'uier sentimiento o sensacin relacionados con
el amor o la !ida> en consecuencia, no pueden eBperimentar deseo ni placer alguno asociado a la carne.
@1+A
"odas las incursiones 'ue Satn y los demonios emprenden en el terreno ertico no tienen otro propsito 'ue eBplotar las
debilidades de los seres umanos, cuyo punto ms d=bil suele ser el erotismo
2pulas de umano con demonio
Lasta la *a$a Edad Media nadie aba descubierto de 'u= manera puede un demonio, incorpreo por de#inicin, copular
con una mu$er o con un ombre. Pero los intelectuales del perodo, los telogos, y en particular los demonlogos
posteriores, 'ue proli#eraron en el perodo renacentista, consiguieron eBplicar la mecnica de esas cpulas abominables Wy
sobre todo de muy di#cil representacin t=cnicaW con #antstica claridad y elocuencia
(na constante en la tradicin cristiana #acilit la eBplicacin de este, cuando menos, curioso intercambio sensual entre
demonios y umanos/ los telogos siempre tendieron a considerar la seBualidad como el coto de caJa pre#erido del Diablo
San 3gustn de Lipona %.<545.,&, uno de los doctores de la 8glesia 'ue se ocup del tema, siendo =l mismo un ombre
iniciado en la lu$uria #ornicatoria en sus aCos moJos, pecado de tracto sucesi!o 'ue con#iesa aber cometido durante
algunos aCos,
@10A
comenta en 2i!itas Dei, cap. UV, 'ue ay millares de testimonios de ombres dignos de cr=dito 'ue
aseguran 'ue en el mundo se encuentran demonios ncubos y sTcubos, 'ue =stos eBisten, en e#ecto, y 'ue =l, 3gustn de
Lipona, los considera o cree seme$antes a los sil!anos y #aunos, 'ue eran capaces Hde asediar a las mu$eres asta su
posesinI
2omo se puede !er, san 3gustn se re#iere a esas criaturas paganas Wsil!anos y #aunosW en tiempo pasado, por'ue las
considera desaparecidas en su presente, esto es, a la ora de re#leBionar acerca de las relaciones seBuales entre los
demonios y los seres umanos de su tiempo
San 8sidoro de Se!illa %<1,41.1& no slo da por cierta la eBistencia de ncubos y sTcubos/ adems comenta 'ue los
demonios lasci!os y macos 'ue abitan los bos'ues de *retaCa se entregan a la lu$uria con mu$eres, casi siempre $!enes,
de manera asidua %Etimologas, V888&. San 8sidoro, autor de una Listoria de los godos y de los !ndalos, es uno de los
intelectuales ms brillantes y me$or in#ormados de la =poca, de modo 'ue tiene autoridad intelectual.
Santo "oms de 3'uino, sin duda el doctor de la 8glesia de mayor in#luencia en la caJa de bru$as, en sus Fuaestiones
'uodlibetales postula la eBistencia de una serie de #enmenos diablicos, es decir, 'ue tienen como causa e#iciente al
Diablo/ metamor#osis aparentes de bru$os en animales, produccin de tormentas, mal de o$o, male#icios de los nudos,
transporte a=reo de los bru$os al sabbat... En la Suma "eolgica tambi=n se adiere a la teora 'ue postula la eBistencia de
ncubos y sTcubos 'ue copulan con umanos, 'ue aran suya tanto la orden de los dominicos, 'ue se iJo cargo de la
Santa 8n'uisicin en +00:, como la mayora de los telogos cristianos posteriores. Sin embargo, Santo "oms niega 'ue los
demonios eBperimenten deseo y placer carnal
y en e#ecto, la Santa 8n'uisicin encontrara demonios ncubos y sTcubos en abundancia a la ora de tomar declaracin ba$o
tortura a los acusados de bru$era. Qstos, 'ue eran los amantes abituales de las legiones demonacas, los cmplices
umanos del in#ierno en el pecado de lu$uria, antes de morir 'uemados en la oguera solan enri'uecer con sus propias
istorias de erotismo diablico la no!ela #antstica de la bru$era, 'ue en los pases del norte de Europa consigui suspender
la incredulidad pTblica asta el punto de con#undirse con la !ida misma
9o obstante, en la mayora de los casos, las relaciones con ncubos y sTcubos no solan dar lugar a grandes procesos
$udiciales o autos de #e, ya 'ue normalmente las cpulas no trascendan la es#era pri!ada dom=stica, a menos 'ue la
presencia de alguna bru$a inmiscuida en la istoria ubiese pro!ocado la incubacin o sucubacin mediante sortilegio
)os ncubos %del latn incubare/ ecarse encima& se consideran ngeles cados a causa de la lu$uria, 'ue se an con!ertido
en demonios #ornicadores muy acti!os, capaces de abusar de las mu$eres en numerosas ocasiones cuando =stas se entregan
a sueCos sensuales o a lucubraciones ms o menos libidinosas. (n demonlogo italiano, Sil!ester Prierias, escribi
@1.A
en su
tratado 'ue los ncubos suelen tener un miembro bi#urcado, en #orma de Hu!eI, 'ue les permite satis#acer a las mu$eres bien
dispuestas, por los dos conductos u ori#icios al mismo tiempo
San *ernardo eBorciJ a una mu$er a 'uien un ncubo !isitaba en la cama matrimonial noce tras noce, a pesar de la
presencia de su marido, 'ue no se enteraba de nada, puesto 'ue el demonio era in!isible, y las cpulas, ms bien
silenciosas, tenan lugar cuando el ombre de la casa dorma .
)a mu$er, 'ue no poda e!itar el dis#rute, se senta culpable a causa del placer 'ue el ncubo le procur durante seis aCos de
relaciones clandestinas. y aun'ue emprendi peregrinaciones, con#esiones, penitencias, y reJ cientos de oraciones, no
poda 'uitarse a su in!isible amante de encima, 'ue acuda a HincubarlaI cada noce
7ue al s=ptimo aCo cuando decidi pedir ayuda a san *ernardo. Qste anatematiJ al demonio lasci!o en el o#icio dominical,
y por la autoridad de 2risto le orden no !ol!er a acercarse a esa mu$er ni a ninguna otra a partir del momento en 'ue se
apagaran los cirios 'ue los #ieles de la parro'uia sostenan encendidos durante el o#icio de esa misa eBorcista. El ncubo
acat las rdenes del santo al pie de la letra.
@15A
)os sTcubos %del latn subcubare/ ecarse deba$o& son demonios lu$uriosos 'ue adoptan una #orma #emenina para
ayuntarse con un ombre y eBtraerle el l'uido seminal
"u!ieron.'ue pasar mucos siglos de bru$era, satanismo y caJa de bru$as para 'ue se pudiera comprender la mecnica
#isiolgica de estos apareamientos de #antasa, ms o menos onricos. )a gloria del descubrimiento recay en el abate de
Vallemont,
@1<A
un demonlogo tardo #amiliariJado con el nue!o lengua$e de la ciencia
)os ncubos Wpostula el citado sacerdoteW estn constituidos de corpTsculos gaseosos muy sutiles, 'ue tienen la #acultad
de condensar a !oluntad, de tal modo 'ue pueden conseguir una consistencia lo bastante slida y rgida como para e$ecutar
las acciones animales con toda realidad y !igor> por e$emplo, la penetracin seBual
3nte la presencia de una mu$er Wsi es ncuboW u ombre Wsiendo sTcuboW, a 'uien tentar a la lu$uria, el in!isible
demonio, 'ue asta entonces puede imaginarse como una nubecilla di#usa e in!isible, se adensa, se condensa, se alarga, se
endurece si es ncubo, se abre y umedece, si sTcubo ..
2on el aumento de la densidad, aparecen los caracteres organol=pticos/ muestran rasgos, siempre engaCosos, para seducir>
se acen tangibles, o eBistentes para el tacto, ad'uieren olor y sabor
Pero el !erdadero aspecto de un ncubo %o sTcubo&, ms espantoso 'ue el de una gorgona, basilisco, gri#o, dragn... , no
puede contemplarlo ser umano alguno sin morir de orror, a menos 'ue cuente con la gracia de Dios para ello
De los demonios, lo mismo 'ue del Diablo, no !emos ms 'ue mscaras
El cambio de seBo
)o cierto es 'ue los ncubos y sTcubos se !alen de comple$as operaciones erticas, y alternan las mscaras maco y embra
para copular con umanos de uno u otro seBo, a causa del d=#icit absoluto de semen, de !ulos, de secreciones... en #in, de
cuanto procede de la carne. )os demonios remedan la #alta de carne alternando dis#races
Es un eco conocido 'ue los ncubos, demonios del lina$e de los !igilantes 'ue pro!ocaron la clera de Dios, con!ertida
en Dilu!io (ni!ersal, son seres Wpor en!idia del ombreWlasci!os, aun'ue "oms de 3'uino acertara y estos #antasmas
no consigan en sus e$ercicios lu$uriosos placer o gusto alguno. Sin dis#rute Wo con =lW lo cierto es 'ue los eBpedientes
$udiciales relati!os a la bru$era, y aun los in#ormes m=dicos concernientes a casos de isteria, atestiguan 'ue la acti!idad
#ornicatoria de los ncubos en mucas ocasiones a corte$ado el prodigio deporti!o. 3 pesar de carecer de semen, o 'uiJ a
causa de ello, los ncubos se an re!elado demonios lu$uriosos de gran acti!idad, 'ue suelen abusar de las mu$eres We
incluso de los ombres a la manera sodomticaW en reiteradas ocasiones en el transcurso de una sola noce
3 #in de pro!eerse del l'uido seminal, de primera importancia para darles a sus amantes todo lo 'ue da un ombre en
circunstancias erticas, los ncubos adoptan #ormas #emeninas y seducen a un e$emplar masculino ba$o la mscara de una
sTcubo, 'ue es esencialmente una !ampira de semen y espermatoJoides
"an pronto como la sTcubo a logrado su ob$eti!o, con el cargamento sustrado al ombre, 'ue por lo general es el marido,
concubino, amante o no!io de la mu$er ser!ida por el ncubo, se ale$a del ombre, normalmente bien dormido despu=s de la
eBaccin seminal, para recuperar la #orma de ncubo #=rtil e inseminar a la mu$er, 'ue acaso tambi=n est= dormida. El
ncubobsTcubo, con el ob$eto de remedar a un ombre de la me$or manera, acaba pareci=ndose al andrgino primigenio del
mito, aun'ue en realidad se limite a emplear una mscara embra para apro!isionarse de semen
)a misoginia 'ue depara a la mu$er una #uncin secundaria o subalterna en la 8glesia de Noma proyecta su seBismo a la
poblacin in#ernal, negando autonoma al deseo demonaco cuando =ste re!iste caracteres #emeninos
San 3gustn, en su 2i!itas Dei, tambi=n se muestra original en este punto/ reconoce a los ncubos la capacidad de generar
su propio semen. 3un'ue no llega a a#irmarlo, alude a esa posibilidad cuando comenta el captulo 1 del P=nesis. y eBpresa
buena disposicin a creer 'ue los ngeles Hse unieronI a las mu$eres umanas, obser!ando 'ue en la mitologa grecolatina
ocurren cosas muy parecidas
)os Padres de la 8glesia en general dan por cierta la unin seBual entre seres umanos y demonios. y san 3gustn recuerda
incluso 'ue los demonios a los 'ue los galos llaman drusos o el#os acostumbran a entregarse al seBo con umanos con
bastante #acilidad, y 'ue de ello an dado testimonio mucas personas dignas de cr=dito
En el mismo sentido se mani#estaron otros importantes intelectuales como san 3lberto Magno %++:.4+06,& y santo "oms
de 3'uino %+00<4+0-5&, Scoto Ergena %+0114+.,6& y Noger *acon %+0+54+0:5&
De este eBtraCo y laborioso modo transeBual, re!ersible, los egr=gores, o ms en general, los ncubos, abran #ecundado a
la mu$eres desde los sucesos re!elados en el captulo V8 del P=nesis en adelante
Samael, Satn, el Diablo, abra sido el in!entor del m=todo, o el primero en emplearlo, a la ora de engendrar a 2an en
E!a con semen de 3dn
*uena parte de las cpulas in!estigadas por la $usticia y la 8n'uisicin en los procesos de bru$era y satanismo se
produ$eron con el Diablo o demonio metamor#oseado en animal, yen algunos casos, dicas uniones resultaron #ecundas,
aseguran algunos autores, pero no #altan los demonlogos'ue se muestran bastante esc=pticos en este punto, apoyndose en
la opinin de santo "oms de 3'uino, 'uien a intentado demostrar 'ue si los demonios procrean no es por la !irtud de
unos rganos 'ue no tienen, sino a causa del semen 'ue toman o roban de los ombres a dicos e#ectos %sed per semen
alicu$us ominis ad oc acceptum&.
3segura una leyenda de la 3lta Edad Media 'ue 7iliniero, rey de los godos, a #in de me$orar la combati!idad de su e$=rcito
eBpuls a todas las putas y bru$as 'ue aba en =l. 2uando =stas, tambi=n llamadas alrunas, !agaban por los sitios ms
inspitos, #ueron tomadas por asalto por una multitud de ncubos 'ue las de$aron preCadas a todas. "al sera la
procedencia de los unos, los brbaros 'ue en el siglo V in!adieron el 8mperio romano ba$o el mando de 3tila
Pero a las uniones miBtas de umano y demonio no slo se atribuyen descendencias brutales. "ambi=n ay tradiciones 'ue
aseguran la #iliacin demonaca de grandes con'uistadores inteligentes como el emperador Gulio 2=sar, y de grandes
artistas, como el !iolinista 9iccolo Paganini
Martn )utero, el re#ormador, crea en los cambiones, i$os de ncubo y umana, o de sTcubo y umano, 'ue solan morir a
los siete aCos. Gean *odin escribi 'ue los cambiones, pese a ser muy #lacos, son de eBtremada !oracidad Wtragan como
media docenaW, y 'ue pesan muco ms 'ue un ser umano, como si estu!ieran ecos de una sustancia de mayor
densidad 'ue la carne. )utero aseguraba aber conocido a uno de =stos, 'ue no de$aba de rer a carca$adas siempre 'ue
ocurra alguna desgracia al pr$imo
2o'uetas castigadas
En e#ecto, con el procedimiento transeBual doble %ncuboa sTcuboa ncubo&, los Hi$os de DiosI %*eni Eloim&, los ngeles
lu$uriosos del )ibro de Enoc y de P=nesis 1 abran preCado a las i$as de los ombres y engendrado en =stas a los gigantes
'ue sembraron la de!astacin y el orror entre la umanidad antedilu!iana. 3dems, al primer pecado de la carne,
cometido por sus padres egr=gores, la concupiscencia lu$uriosa, se sumaron nue!as y mayores abominaciones/
+& la glotonera o gula antropo#gica, puesto 'ue tan pronto como acabaron con todas las cosecas de !egetales y los
animales de cra, comenJaron a de!orar a seres umanos !i!os, 'ue tragaban a puCados como si #uesen cacauetes>
0& el canibalismo, dado 'ue los ne#ilims tambi=n se de!oraban entre s, cuando estaban entre cong=neres y no contaban con
otros !!eres>
.& y el !ampirismo, ya 'ue beban sangre con aut=ntico #renes.
)a indignacin de Ma!=, 'ue llega a arrepentirse de su obra, es di#ana/ Dios lamenta aber creado la carne en general
Waun'ue slo a de castigar a la 'ue est sobre la tierra, puesto 'ue eBcluye de la condena a los peces y a los an#ibiosW y
decide eBterminarla en todas sus #ormas no subacuticas, con la eBcepcin de la correspondiente a 9o= y a su #amilia. )a
!iolencia 'ue cunde entre los ne#ilims pre#igura el castigo di!ino contra ellos
M el SeCor di$o a Pabriel/ HProcede contra los bastardos y r=probos i$os de la #ornicacin y aJ desaparecer a los i$os de los
Vigilantes de entre los umanos y aJlos entrar en una guerra de destruccin, pues no abr para ellos mucos das
9inguna peticin en su #a!or ser concedida, pues esperan !i!ir una !ida eterna o 'ue cada uno !i!a 'uinientos aCosI. %Enoc, +,, :&
)a demonologa esot=rica y las tradiciones gnsticas pretenden 'ue en esas guerras y en el Dilu!io desapareci slo la
carne de los gigantes, pero 'ue sus almas4sangre Wtratndose de ellos no puede ablarse de HesprituIW perduraron como
demonios de la tierra
El castigo de los !igilantes comporta dos #ases/ la primera se aseme$a a la prisin pre!enti!a del dereco penal umano,
!igente/
M a Miguel le di$o el SeCor/ HVe y anuncia a SemiaJa y a todos sus cmplices 'ue se unieron con mu$eres y se contaminaron con
ellas en su impureJa ]'ue sus i$os perecern y ellos !ern la destruccin de sus 'ueridos^ Encad=nalos durante setenta generaciones en
los !alles de la tierra asta el gran da de su $uicioI. %Enoc, +,, +,4+0&
M la segunda es el cumplimiento del $uicio y su ani'uilacin al #inal de los tiempos
El teBto atribuido al bisabuelo de 9o= tambi=n in#orma acerca del curioso destino de las i$as de los ombres, 'ue eBcitaran
la salacidad de los ngeles/
En cuanto a sus mu$eres, las 'ue #ueron seducidas por los Vigilantes, se !ol!ern sosegadas. %Enoc, +:,0&
(na tradicin Wsin duda inspirada por el DiabloW asegura 'ue en cambio las seductoras, las co'uetas csmicas 'ue
pro!ocaron a los !igilantes asta 'ue =stos se lanJaron a por ellas desde el cielo, #ueron con!ertidas en sirenas antes de 'ue
comenJara a llo!er
;
2aptulo 6
)3 ME"3MDN7DS8S DE S3"E9E9 S3"E9
)a a!entura Wdesercin y aterriJa$eW de los egr=gores sir!e para eBplicar el origen de la presencia de los demonios o, lo
'ue !iene a ser lo mismo, del mal en el mundo. )os seres espirituales desertan del cielo para meJclarse con la carne y la
sangre, con la materia> para degradarse a causa de sus relaciones WseBualesW con 'uienes estn destinadas a la muerte/ las
mu$eres. Por ello an renunciado a una !ida al margen del tiempo terrestre Wentre las estrellas del cielo
)os espritus4soplos 'ue proceden del alma4sangre de los gigantes entregados a la matanJa del Dilu!io constituyen el
origen de un !asto lina$e de demonios terrestres. Lbridos de la !ida terrena y de la eBistencia celestial, reTnen en s
mismos la !iolencia y la corrupcin del espritu 'ue se degrada por'ue 'uiere acceder al placer reser!ado a las bestias
ecas de carne y a los seres umanos, 'ue tambi=n son carnales
3cabada la a!entura de los egr=gores, todos ellos encadenados por los ngeles de Dios asta 'ue llegue la ora del Guicio
7inal, los demonios prosiguen entretanto atormentando a los ombres sin otras limitaciones 'ue ese mismo plaJo del #inal
de los tiempos
En los di!ersos libros de la *iblia aparecen demonios personales, es decir, di#erenciados con un nombre propio, pero en la
"or ninguno de dicos a#oros !iene acompaCado del ttulo de prncipe, rey, o $e#e
2omo emos apuntado, HSatnI, 'ue desde ace mucos siglos signi#ica Hel DiabloI para los cristianos y para los
musulmanes, en su origen no era un nombre propio sino un sustanti!o deri!ado de un !erbo ebreo 'ue signi#ica
HobstaculiJarI u Hostigar con trampasI, y tambi=n HacusarI o e$ercer de contradictor de los intereses de alguien en los
tribunales> Had!ersarioI
)a promocin de los sustanti!os o #ormas !erbales sustanti!adas, como en este caso, a nombres propios es un
procedimiento ling[stico muy corriente en la *iblia. Sucede con 3dn, 'ue no signi#ica otra cosa 'ue HombreI en lengua
ebrea. Ms tarde, la descendencia de =ste se indi!idualiJar de acuerdo con los o#icios 'ue practi'uen/ Gabel, 'ue es
pastor, tiene un nombre 'ue procede del !erbo HarrearI %conducir el ganado&> el nombre de Gubal, 'ue es el in!entor de los
instrumentos de !iento y de la mTsica, designa al cuerno de carnero, uno de los primeros instrumentos de !iento 'ue us la
umanidad. El de "ubalcan es toda una imagen retrica/ compuesto por HtubalI, 'ue signi#ica ruina, y HcanI, posesin. Se
trata de una combinacin conceptual de signi#icados/ el errero es a'uel 'ue est en posesin o 'ue dispone de la ruina
a$ena, por'ue puede construir puntas de lanJa, cucillos o espadas de ierro 'ue deparan la muerte
2on la palabra satn ocurrir lo mismo/ los persona$es 'ue crean obstculos y tienden trampas, o acusan, son satanes. (n
HsatnI es el agente de los impos o dolosos 'ue ostigan a Da!id en el Salmo +,:,1.
Pero tambi=n ocurre en el Pentateuco 'ue el satn no realiJa la obra del mal sino la de Dios, de a 'ue en el libro 9Tmeros,
cuando el ngel de Dios cierra el paso a *alam, 'ue !a montado en su asna, la *iblia seCala 'ue el ngel se planta en el
camino Hen satnI, es decir, con!ertido en una barrera, impidiendo el paso.
@11A
Ser en el )ibro de Gob donde por primera !eJ se emplee la palabra HsatnI como sinnimo de HacusadorI, pero no como
nombre propio. En el momento en 'ue se escribi, satn aTn era un sustanti!o. En el original ebreo de Gob +, 1, no est
escrito Hy !ino tambi=n entre ellos SatnI, sino, literalmente, Hy !ino tambi=n entre ellos el satnI, 'ue debe leerse como
Hel acusadorI. El +., empleo del artculo HelI en la #orma de la partcula precltica no de$a la menor duda al respecto
)o 'ue el )ibro de Gob de$a claro es 'ue dico HacusadorI del ombre era recibido en esa especie de corte celestial donde
Ma!= se reTne con los *eni Eloim. El teBto no dice 'ue Hel acusadorI, Hel satnI sea uno de los Hi$os de DiosI, pero
puede suponerse 'ue lo es
En el primer libro de los Neyes %cap. 00&, Ma!= ya emplea los ser!icios de ese mismo espritu, autor del proyecto de
inspirar orculos #alsos a los pro#etas de 3cab, para 'ue =ste cometa un error y encuentre la muerte, a #in de 'ue de esa
manera se consuma la !oluntad de Dios, 'ue persigue el castigo del rey de 8srael. Pero en dico pasa$e no se emplea
si'uiera la eBpresin Hel satnI, sino HesprituI
(na supersticin arcaica pretenda 'ue las almas de los muertos, 'ue para la religin ebrea tenan el mismo !alor 'ue las
deidades paganas de las !ie$as religiones, proiban la pretensin de HapropiarseI de los !i!os conociendo su nTmero, es
decir, contndolos en un censo. )a *iblia re interpreta el tabT de los recuentos de poblacin y acaba atribuyendo dica
proibicin a Dios. En las 2rnicas, ya no Hun satnI sino el propio Satn, con!ertido en persona$e 'ue actTa por propia
iniciati!a, ace pecar a Da!id inspirndole la realiJacin de un censo/ H3lJse Satn contra 8srael e incit a Da!id a acer
el censo de 8sraelI %+ 2roo 0+, +&. Es el !ersculo de la con!ersin de#initi!a de Hel acusadorI o Hel oponenteI en Satn. El
sustanti!o acaba de metamor#osearse en nombre propio, al mismo tiempo 'ue el cortesano a 'uien el teBto de Gob llamaba
Hel satnI, y 'ue en cierto modo #ue el agente negro de Ma!=, especialista en traba$os sucios comple$os como el de
engaCar a .los poetas pro#=ticos y ser!ir de piedra de to'ue de la #e, eBperimenta una considerable trans#ormacin 'ue lo
con!ierte en el ad!ersario total y de#initi!o de Dios, puesto 'ue a'u, adems de llamarse Satn %sin artculo inde#inido&,
actTa por propia iniciati!a
El autor de las 2rnicas comienJa el captulo 0+ resuelto a no de$ar en sus lectores duda alguna acerca de la
responsabilidad de +.+ Satn en el eco 'ue atraer el castigo de Dios sobre 8srael, una epidemia de peste 'ue se cobrar
setenta mil !idas
Este episodio demuestra la eBistencia en la cosmogona bblica de un poderoso espritu del mal capaJ de inspirar a los seres
umanos contra el propio Dios, al cual se puede identi#icar como Satn. 9o obstante, despu=s de esta inter!encin
diablica en #a!or de la estadstica, el Diablo del 3ntiguo "estamento se ocultar durante unos cuantos siglos ba$o di!ersas
apariencias, nombres y mscaras, asta 'ue retorne, con ms #uerJa 'ue nunca, para dar guerra a los pro#etas y a los mon$es
de Fumrn
El dieJmo de Satn
El )ibro de los Gubileos, otro de los teBtos encontrados a orillas del mar Muerto, presenta a 9o= suplicando a Dios 'ue
aprese a los Hmalos espritusI. (no de ellos, a 'uien al principio se presenta como Mastema, reclama conser!ar consigo
algunos e#ecti!os, para poder realiJar su tarea de atormentar a los ombres. 2uando los ngeles in#orman acerca de sus
acciones, re!elan la !erdadera identidad de Mastema, 'ue no era otra cosa 'ue una de las mscaras nominales del Diablo en
los teBtos de Fumrn
En realidad, lo importante es 'ue a pesar del clima b=lico, del en#rentamiento radical entre los de!otos de Dios y los
agentes del mal, Dios accede a la peticin de Satn como en los tiempos de Gob y le concede el dieJmo de los e#ecti!os
demonacos para 'ue realice su labor/ HLemos de$ado uno de cada dieJ @demoniosA para 'ue puedan estar al ser!icio de
Satans en la tierraI,
@1-A
declaran los ngeles. Sin dica imposicin se pondra #in a la continuidad del mal en el mundo. Pero
sobre todo tambi=n se abra acabado con la supremaca, el dominio, el reinado de Ma!= en la cuarta se#ir,
@16A
con la
pro#undidad del mal
En la religin ebrea los demonios y su prncipe e!entual, si lo ubiera, son emanacin de Dios. )os di!ersos satanes e
incluso Satn, al igual 'ue el resto de los demonios, tengan nombre o no, son meros ser!idores, !asallos de Dios. )a
preeminencia de Satn sobre el resto de los espritus rebeldes, lu$uriosos %egr=gores& o impuros, es una elaboracin
posterior al siglo 88 a. 2.
)as ostilidades entre las emanaciones luminosas y las oscuras, entre el bien y el mal, entre ngeles de Dios y demonios,
pasaron al primer plano de la !ida religiosa y de la literatura mstica entre los siglos 888 a. 2. y 888 d. 2. 3 mediados de ese
perodo de guerra meta#sica, durante el cual la religin y la literatura mstica $udas enca$an la in!asin de las legiones
demonacas, 'ue se parecen muco a una transposicin simblico4religiosa de las in!asiones realiJadas por las tropas
imperiales griegas, y ms tarde romanas, naci el cristianismo
El )ibro de los Pigantes, otro de los teBtos atribuidos a Enoc, 'ue se encontr en Fumrn, aporta nue!os elementos a la
!eta literaria diablica, pero sobre todo re#uerJa la doctrina de la responsabilidad umana indi!idual en el pecado, y de$a
clara Wcomo casi todos los teBtos del mar MuertoW la autonoma del lado tenebroso del cosmos
El teBto en cuestin postula la libre iniciati!a o la libertad de gestin del mal, cuyo presidente y director general, el Diablo,
a partir de la comunidad esenia de Fumrn, ya no de$ara de comportarse como un emperador en campaCa, en#rentado a
Dios en una guerra sin cuartel
En los manuscritos del mar Muerto se eBpresan tambi=n las determinaciones de las singulares circunstancias istricas 'ue
!i!i la comunidad esenia entre los siglos 888 a. 2. y 8 d. 2/ in!asiones de los griegos, de los romanos, guerras ci!iles, la
destruccin del "emplo, y la emergencia del cristianismo
Dualismo de #acto
)os ctaros sostenan 'ue Satn, i$o primog=nito de Dios Padre, era el creador del uni!erso. Su obra de maldad inclua la
cruci#iBin de Gesucristo, 'ue en la cosmogona mani'uea es el ermano menor del Diablo. Para ellos, tambi=n llamados
mani'ueos, albigenses o bogomilos, el e'uilibrio entre los dos principios creadores, el del bien y el del mal, Dios y el
Diablo, es la base de la estabilidad uni!ersal. Por muco menos 'ue un dios de ms %o de me. nos& las di!ersas con#esiones
religiosas guerreaban y se eBterminaban
)as ideas dualistas del catarismo procedan de Mani o Manes, como el sustanti!o Hmani'ueosI. 7ue Manes 'uien procedi
a la #usin del cristianismo con el dualismo de ?oroastro en el siglo 888. 2on dica operacin, adems de con!ertir a Satn
en el creador del uni!erso, intent desarraigar al cristianismo del 3ntiguo "estamento, para #usionarlo con la tradicin
persa
)os ctaros #ueron eBterminados por la 8glesia de Noma y 'uemados en ogueras masi!as en el transcurso de una
prolongada campaCa represi!a. En el aCo +055, despu=s de treinta y seis aCos de cruJada, a la cual llamara el papa
8nocencio 888 en +0,6, y tras la capitulacin de la #ortaleJa de Montsegur, una de las Tltimas en manos de los albigenses,
doscientos dieJ de =stos #ueron 'uemados !i!os en un auto de #e
En a'uellos tiempos, la mscara 'ue empleaba el Diablo era identi#icada con el bito de los dominicos, 'ue en el aCo +00:
se icieron cargo de la Santa 8n'uisicin
Despu=s de eBterminar a los ctaros a sangre y #uego, la 8glesia de Noma, aun'ue siguiera predicando contra el dualismo, al
tocar a rebato o llamar a cruJada contra la conspiracin diablica, procedi al triun#o de una suerte de dualismo de #acto,
'ue aun'ue destinara al tormento y a la oguera a las supuestas aclitas y agentes de la rebelin demonaca, sentaba al
Diablo en el trono.
El nue!o prncipe del mal, cuyo boceto puede proyectarse a partir de los teBtos allados en Furnrn, tiene muy poco 'ue
!er con el satn cortesano y asistente de Dios del )ibro de Gob. 3ora ya se trata de un persona$e 'ue se aseme$a bastante
al Satans 'ue a de en#rentarse con Gesucristo en el 9ue!o "estamento y 'ue muco ms tarde, en su ora =pica, en los
tiempos renacentistas, despu=s de ser in!estido mBimo $e#e e inspirador de la blas#ema oposicin nigromntica al
cristianismo, ser!ir para 'ue la 8glesia de Noma declare la guerra a la bru$era. M ms aTn/ para 'ue considere =sta un culto
ere$e basado en la !eneracin del prncipe del mal
2on la #antstica doctrina represi!a de la bru$era, #ueron la propia 8glesia de Noma y ms tarde las otras con#esiones
cristianas re#ormadas las 'ue se ocuparon de sentar al Diablo en el trono del mal 'ue construyeron para =l los in'uisidores y
los demonlogos
En los tiempos de 8nocencio V888 tanto la 8glesia como las autoridades del Estado consideraban 'ue las bru$as !eneraban al
Diablo y obedecan sus rdenes, y 'ue por ello eran er=ticas. 3lgunos demonlogos de gran prestigio intelectual y con
autoridad $udicial tambi=n crean 'ue las bru$as acudan a los sabbats !olando en escobas o sobre animales dom=sticos>
otros, ms realistas, sostenan 'ue lo del !uelo era una ilusin creada por el Diablo por medio de un ung[ento
Gueces y demonlogos se ocuparan de mostrar a la umanidad la condicin y naturaleJa de la alianJa del Diablo con las
bru$as, como para 'ue no 'uedase la menor duda acerca de los derecos de a'u=l a la corona del mal. )o icieron autor de
todas las calamidades del perodo, 'ue eran mucas/ ambrunas, guerras interminables, epidemias de peste y aparicin de
nue!as en#ermedades, entre las 'ue destaca la s#ilis
)os demonlogos se ocuparan de realiJar el traba$o de di#usin y propaganda de la concepcin diablica del mundo, de
eBplicar la doctrina y la !oluntad de Satans> de la tarea 'ue en el lado luminoso del 2osmos realiJaron pro#etas, patriarcas,
agigra#os, apstoles, santos y doctores de la 8glesia
)as mu$eres y el Diablo
3un'ue la 2ada o Pecado Driginal se sitTe en el comienJo de los tiempos y la muerte se remonte a dico suceso, 'ue es el
ob$eto narrati!o del tercer captulo del P=nesis, la *iblia se toma su tiempo para atribuir a Satn la introduccin de la
muerte en el mundo, de manera literal. Ser el i$o del rey Da!id, Salomn, eBperto en el trato con demonios y en su
control #=rreo, 'uien se ocupe del tema en el libro de la Sabidura, no slo para aclarar el punto de la muerte, sino tambi=n
para Jan$ar una pol=mica 'ue ocup a los primeros telogos cristianos. HPor'ue Dios cre al ombre incorruptible y lo iJo
a imagen de su propia naturaleJa> mas por en!idia del diablo entr la muerte en el mundo, y la eBperimentan los 'ue le
pertenecenI %Sab. 0,0.405&.
)a construccin Hen!idia del diabloI es casi una redundancia en griego, puesto 'ue el sustanti!o HdiabloI signi#ica Ha'uel
'ue suscita la en!idia o el odioI. El teBto del libro de la Sabidura responde tambi=n a una pregunta 'ue concierne a la
naturaleJa diablica/ Rpor 'u= se rebel Satn contra DiosS
)os telogos cristianos se tomaron su tiempo para adoptar la doctrina del libro de la Sabidura. San Dionisio 3reopagita
%#allecido acia el aCo :<&, autor del tratado De la Gerar'ua 2elestial, donde clasi#ica a los ngeles en nue!e $erar'uas o
coros repartidos en tres rdenes, postulaba 'ue Satn se aba rebelado contra Dios por pura maldad. Esa doctrina #ue la
adoptada por el concilio de )etrn %+0+<&, 'ue resol!i 'ue los ngeles, 'ue #ueron creados en estado de inocencia original,
se con!irtieron en demonios por su propia eleccin. En otras palabras/ eligieron la condicin rebelde, demonaca, en
e$ercicio del libre albedro, por mera maldad
)a doctrina de san Dionisio no satis#iJo al gnstico Drgenes %+6<40<5&, 'uien, gracias al anlisis de un #ragmento tomado
del libro de EsaT, probar 'ue la causa de la rebelin satnica es el orgullo. En a'uellos primeros siglos de cristianismo, el
libro de la Sabidura no #ormaba parte de las lecturas abituales de los telogos cristianos/ slo lo #recuentaban los $udos
San Gustino, "ertuliano, san 2ipriano, san Pregorio 9iseno y san 8reneo adoptaron la doctrina de Drgenes. )os celos, la
en!idia de Satn tenan como ob$eto al ombre
Esta doctrina, 'ue adems de los ya mencionados padres de la 8glesia predicaron san Eusebio, san 3mbrosio, san Gernimo
y san 3gustn, no slo pre!alecer en la religin cristiana, tambi=n ser la 'ue adopte la religin musulmana. En tal sentido
puede leerse en la re!elacin cornica/
Entonces di$imos a la ngeles/ \postraos ante 3dnI y se postraron, eBcepto 8blis, 'ue reus, se enorgulleci y #ue uno de los
in#ieles %El 2orn, )a Vaca, 0, .0&
)os apcri#os intertestamentarios, ms o menos contemporneos de los escritos de Fumrn, suelen ser tan misginos 'ue
llegan a atribuir a la mu$er Wl=ase a las mu$eresW las propias culpas del Diablo, y a Salomn el e'ui!alente ebreo de
estos !ersos 'ue el i$o de Da!id nunca escribi/
7ue la mu$er 'ue comenJ el pecado
y es por su causa 'ue emos de morir
)os esenios, muy prBimos en todo sentido a los autores y traductores ale$andrinos, suscriben por entero esas ideas y !an
muco ms le$os/
)as mu$eres son malas, i$os mos, y como carecen de autoridad o poder sobre los ombres, usan di!ersos ingenios para atraerlos
acia ellas... )a mu$er no puede !encer al ombre #rente a #rente, pero sabe pescarlo usando actitudes de puta
Ese postulado aparece en el libro 'ue se intitula "estamento de Nub=n, y son las palabras de un ngel de Dios, se supone.
En El martillo de las bru$as Sprenger y Kramer se limitan a pro#undiJar en esa Hpsicologa #emeninaI para llegar a una
conclusin #undamental/ las mu$eres se alan con el Diablo para poder !engarse, y slo pueden satis#acer su impudicia con
los sortilegios de la magia.
)a comunidad esenia del mar Muerto, autora de los manuscritos de Fumrn, era, adems de misgina, de probados gustos
seBuales griegos, 'ue solan cebarse en los $!enes no!icios. En los teBtos eBumados en +:5- se !uel!e una y otra !eJ a la
ecuacin 'ue ace de las mu$eres y de la lu$uria WeteroseBualW los instrumentos ms #recuentes y poderosos del Diablo.
)a tradicin monacal de la Edad Media ser #iel eredera de la doctrina 'umraniana. Leinric Kramer y Gacob Sprenger
lle!aran la misoginia a su apogeo postulando/ en primer lugar, 'ue el Diablo lle!aba a cabo una conspiracin diablica de
!asto alcance, muy bien organiJada, con la ayuda de las bru$as, cuyo ob$eti!o era el ani'uilamiento de la cristiandad> en
segundo lugar 'ue las bru$as realiJaban un pacto contractual con el Diablo para ponerse a sus rdenes y ayudarle en dica
campaCa, a cambio de poderes mgicos> por Tltimo, 'ue la bru$era era connatural a la #emineidad, aun'ue adems de
bru$as ubiera tambi=n algunos bru$os
El teBto de Kramer y Sprenger, 'ue est imbuido de imaginera y lucubraciones masturbatorias, constituye la base de una
de las mscaras ms cruentas 'ue aya usado el Diablo en su larga istoria, la de general en $e#e de las bru$as
El Diablo con peJuCas del sabbat
Para el politesmo grecolatino el mal no estaba personi#icado, era una cierta con$uncin astral sin espritu personal, ni
!oluntad o designio posible, pero con e!identes in#luencias ne#astas para el g=nero umano, capaces de crear realidades
mal=#icas. )os dioses paganos de la 3ntig[edad grecolatina son en Tltima instancia un planetario y una galera de
personi#icaciones de la naturaleJa, tectnicas, geo#sicas, csmicas, aun'ue en los mitos po=ticos, en las leyendas, se
comporten como persona$es dramticos muy seme$antes a los seres umanos, es decir, tambi=n como demonios
implacables
)os daimones son intermediarios entre los dioses y los mortales. Mucas #unciones di!inas recaen en ellos %como en el
caso de las Parcas, Pracias, Musas, etc.&. En Lomero, una misma deidad es dios cuando opera el bien, y daimn, es decir,
demonio, cuando e$erce el mal
Pan, rey de los stiros, 'uien engendra o inspira el miedo, i$o de ?eus y de la nin#a 2alisto, cornudo, pro!isto de cuartos
traseros de cabro WpeJuCasW, rey de los egipanes, colega de stiros y #aunos, amante de doncellas y donceles, pero sobre
todo capaJ de inspirar terror con su presencia, 'ue es atributo esencial de un demonio, muy pronto #ue considerado un
ncubo. M poco despu=s, el rey de los demonios, el consorte de )ilit... (n a!atar del Diablo, en suma, a 'uien se atribuy,
al igual 'ue a *aco, presidir las asambleas nocturnas de bru$as y bru$os, denominadas sabbats
)os demonios capri#ormes 'ue sir!ieron de modelo al Diablo sabtico, adems de la ascendencia grecolatina, contaban con
lina$es #amiliares ebreos, los seirim, demonios !ellosos, peludos, cuyo $e#e o prncipe es 3JaJel, uno de los !eteranos
egr=gores. )a mencin de estas antiguas deidades en el )e!tico y el Deuteronomio #acilit a los telogos de la Edad Media
con!ertir a todos los stiros y #aunos grecolatinos en demonios e imaginar al prncipe de todos ellos, al Diablo, como una
especie de stiro
Lenry *oguet %+<<,4+1+:&, $ueJ de la audiencia suprema del condado de *orgoCa y autor de uno de los tratados de
demonologa ms ledos de su tiempo, el Memorial eBecrable de los bru$os,
@1:A
incluye en esta obra una de las escenas
sabticas del Diablo capro, pro!isto de cuernos y peJuCas, ms #recuentes tanto en los libros como en las Hcon#esionesI de
las bru$as/
)os bru$os reunidos adoran en primer t=rmino a Satn, 'ue aparece ya en #orma de un ombre grande y negro, ya como maco
cabro, y para rendirle mayor omena$e, le o#recen cirios 'ue dan una llama de color aJul, y luego le besan las partes !ergonJosas del
trasero @...A En estos retoJos no #altan los instrumentos de !iento, puesto 'ue ay 'uienes tienen el deber de realiJar la tarea de los
mTsicos. )a mayora de las !eces Satn toca la #lauta entre ellos @...A 3cabados los bailes, los bru$os se acoplan. El i$o no respeta a la
madre ni el ermano a la ermana ni el padre a la i$a/ a los incestos son corrientes. En tal sentido, los persas consideraban 'ue para
ser buen bru$o y mago era preciso nacer de madre e i$o
El Diablo con mscara de maco cabro de los sabbats es el 'ue a eco correr ms tinta y ms sangre. )os demonlogos,
'ue aban eco suya la costumbre de la literatura patrstica de con!ertir a las deidades paganas en demonios, no pudieron
resistir la tentacin de asimilar los sabbats a las #iestas dionisacas
"ambi=n los sacerdotes de las misiones 'ue participaron en las empresas de con'uista de ultramar se empeCaron en
descubrir sabbats en 3sia y en E#rica, o pretendieron asimilar los ritos canbales de ciertas culturas animistas a liturgias
satnicas europeas
Estas Tltimas comparaciones, tal como pudo demostrar siglos despu=s la moderna antropologa, no eran ms 'ue #icciones
con designio cate'uista. Pero la seme$anJa entre el Diablo cornudo, y por aCadidura #lautista, con *aco SabaJius, deidad
'ue presida los sabbats ms antiguos, los de la 3lta Edad Media, resultan e!identes. *aco era andrgino, segTn la
tradicin. Dico rasgo pas a las representaciones gr#icas del Diablo con!ertido en dos mamas sobre un peludo peco de
cabro
8gual 'ue *aco, el Diablo del sabbat es capaJ de contagiar la embriagueJ y el delirio a 'uienes asisten a sus reuniones
nocturnas. (no y otro despacan !ino y mTsica en abundancia e incitan a la orga
El Diablo del siglo UV8 lle!a cuernos como Pan o los stiros. 3l principio dos, 'ue luego sumarn un tercero, cuando el
a#n alegrico o la #antasa lu$uriosa de los in'uisidores agregue un pitn suplementario y peni#orme en medio del par
caprino. "ambi=n de ci!o son sus cuartos traseros, 'ue acaban en peJuCas. En cambio, el miembro del Diablo no se parece
al de ningTn otro maco/ est cubierto de escamas, a !eces se inca en el interior de sus pare$as, como el de los perros, y
eyacula abundante semen, tan elado 'ue escuece.
2on el tiempo, la aterrada imaginacin de las pobres mu$eres y los ombres atormentados 'ue esperaban su ora de morir
en la oguera agregara a esos datos anatmicos un segundo rostro sobre las nalgas o el !ientre y o$os en sitios inesperados
como el ano o las rodillas
Pintores, escultores y grabadores comenJaron a representar al Diablo del sabbat como un rey de #iesta 'ue acoge a los
!asallos en su corte. Mientras un grupo de nigromantes de!otos espera el momento de rendir omena$e al prncipe de las
"inieblas, ncubos y sTcubos se entregan al erotismo con la asistencia umana, y en un segundo plano, un par de bru$as
desangran a un niCo pe'ueCo sobre un caldero, para preparar el #amoso ung[ento 'ue permite !olar en escoba, sobre la
cala!era de un caballo, a lomos de un berraco.
"anto ese prncipe del mal como los #astos 'ue le ser!an de omena$e o de recreo, los sabbats, son el resultado de la
combinacin de las doctrinas de los demonlogos, imbuidas de in#ormacin mitolgica grecolatina, con la amedrentada
a'uiescencia de las bru$as y bru$os detenidos e interrogados. Qstos, 'ue solan con#esarse culpables para detener las
torturas, o e!itarlas, e incluso para ganar el HderecoI a 'ue los aorcasen en !eJ de ser 'uemados !i!os, intentaban
complacer la !oluntad condenatoria de sus $ueces, in!entando detalles #antsticos en consonancia con la no!ela de la
bru$era 'ue se aba establecido como doctrina penal y de seguridad, casi siempre con la !ana ilusin de 'ue no los
eBpusieran a las llamas sin ser antes estrangulados o aorcados.
;
2aptulo :
GESeS EUDN28S"3
2uando Ma!= pronuncia sentencia contra los primeros padres, para castigar el pecado Driginal, dice a la serpiente/ H
`Pongo perpetua enemistad entre ti y la mu$er y entre tu lina$e y el suyo> =ste te aplastar la cabeJa, y tT le acecars el
calcaCalI %Pen. ., +<&.
En ese #ragmento ay un augurio/ Dios anuncia la !ictoria #utura de la mu$er, y dica re!elacin la ace al espritu rebelde
'ue acababa de seducirla en el Ed=n. Para la umanidad ay esperanJa. )os telogos cristianos del #uturo llamaran a ese
#ragmento Hel Protoe!angelioI, por'ue en dico !ersculo no !ern otra cosa 'ue el anuncio del ad!enimiento de
Gesucristo, es decir, del E!angelio.
El estilo oracular del !ersculo se proyecta sobre la istoria. El redactor del P=nesis oye a Dios ablar acerca de los tiempos
#uturos, de lo 'ue les depara a los remotos descendientes de los dos 'ue en seguida sern eBpulsados del Ed=n. Dios no a
abandonado a los seres umanos, aun'ue los castigue y estableJca una nue!a condicin para ellos/ proceden del barro, son
capaces de cometer errores. Pero de todas maneras la mu$er Wotra E!a, la Segunda, la Virgen MaraW podr aplastar la
cabeJa de Satn en el #uturo. Dios no abandona a los seres umanos 'ue a creado, 'ue es lo 'ue persegua la serpiente.
3dems de anunciarle a =sta 'ue la mu$er le aplastar la cabeJa, Ma!= les ace tTnicas de pieles, los !iste %Pen. .,0+&.
3un'ue los eBpulse del paraso no se desentiende de ellos.
El !ersculo 'ue anuncia el ad!enimiento. de Gesucristo, el E!angelio, declara en primer lugar 'ue entre el lina$e de la
mu$er y el Diablo abr Hperpetua enemistadI. Satn, el mayor responsable de la transgresin cometida, es castigado por
Dios y por la mu$er. Qsta lo ser a su !eJ por Dios y por su marido.
)a mu$er aplastar al #inal la cabeJa de la serpiente, pero entretanto la luca entre ambas no conocer tregua, asta 'ue la
!ctima de la tentacin, la mu$er, se imponga al espritu del mal 'ue ]la incit al pecado.
El !ersculo tambi=n aclara la eleccin de la serpiente como smbolo del Diablo/ el reptil siempre ataca de manera solapada,
sin de$arse !er ni acerse or, procura cla!ar los colmillos en el taln de su !ctima. El teBto, 'ue incluye en la enemistad a
los lina$es umano y diablico, anuncia la istoria y al mismo tiempo establece las nue!as iptesis antropolgicas o
condiciones de la descendencia adnica.
Para los cristianos, la luca entre los lina$es de la mu$er y de la serpiente no es ms 'ue la e!ocacin del en#rentamiento 'ue
tendr lugar en el mundo, en el tiempo, entre la umanidad y las #uerJas demonacas. En el !ersculo citado, Ma!= anticipa
o asegura a la umanidad 'ue el triun#o #inal corresponder a la mu$er, o a su descendencia.
Ser en las Tltimas pginas del 9ue!o "estamento, en el 3pocalpsis de san Guan, donde ese pasa$e se aclare de manera
de#initi!a para los cristianos/ H3pareci en el cielo una seCal grande, una mu$er en!uelta en el sol @...A y estando encinta,
gritaba con los dolores de parto... I %3p,. +0&.
2on el apstol san Guan, autor del poema, los telogos de la 8glesia de Noma coincidiran en leer el !ersculo del P=nesis
como un anuncio del ad!enimiento de 2risto. )a H9ue!a E!aI 'ue aplaste la cabeJa de la serpiente no ser otra 'ue la
Virgen Mara. M el golpe mortal al prncipe de las tinieblas sern el nacimiento de GesTs y el E!angelio 'ue =ste predicar.
Si la mu$er tom la delantera en la accin 'ue tra$o el pecado a la umanidad, tambi=n de ella !endr el ombre 'ue
eBpulsar al Diablo del mundo.
El 3pocalpsis en su captulo +0 no ace otra cosa 'ue in#ormar acerca del resultado de la guerra HperenneI 'ue Ma!=
aba anunciado en el P=nesis .,+<, a la ora de in#ormar a la serpiente acerca de su castigo M destine> eBpulsar del paraso
a 3dn y a E!a, e inaugurar de esa manera la istoria de la umanidad.
)as tres tentaciones
El en#rentamiento entre GesTs y el Diablo, al menos en los E!angelios sinpticos Wel de san Guan ignora el sucesoW no se
ace esperar. Despu=s del bautismo, tan pronto como GesTs abandona el Gordn, H#ue lle!ado por el Espritu al desierto para
ser tentado por el diabloI %Mt.5,+&.
3bandonar las riberas del Gordn para irse al desierto es un cambio radical. Estar solo durante cuarenta das. 8gual 'ue los
ebreos estu!ieron cuarenta aCos !agando por el desierto. "ambi=n 9o= debi permanecer cuarenta das ba$o el dilu!io. M
otros tantos tu!o 'ue aguardar Mois=s en. el monte Loreb para recibir las "ablas de la )ey, y #ueron tambi=n cuarenta los
das 'ue dur la #uga de Elas por el desierto, para ponerse a sal!o de la ira omicida de la reina GeJabel.
2uarenta das debi lucar GesTs contra la soledad, el #ro, el ambre antes de en#rentarse al Diablo. Era preciso 'ue
dominara al animal 'ue todo ombre lle!a en la carne. Deba !encerlo para 'ue se #ortaleciera el espritu, su parte ang=lica.
Pero cuando ese largo y duro periodo de ayuno se ubo cumplido, all estu!o el Diablo para tentarlo. En el transcurso de
esos cuarenta das GesTs aba resistido las sugestiones de su propia carne atormentada por el ambre, 'ue todo el tiempo
peda comer, beber. HSi eres i$o de Dios di 'ue estas piedras se con!iertan en pan.I
GesTs, 'ue durante esos cuarenta das no aba !i!ido sino de #rases piadosas, de re#leBiones beat#icas, responde al puntee
H9o slo de pan !i!e el ombre, sino de toda palabra 'ue sale de la boca de DiosI.
8nsiste el enemigo, 'ue lo lle!a asta Gerusal=n, !olando sin duda, Por'ue de pronto GesTs se encuentran el pinculo del
templo. HSi eres i$o de Dios, =cate de a'u aba$o, pues escrito est... GesTs le recuerda 'ue tambi=n est escrito/ Hno
tentars al SeCor tu DiosI.
"oda!a insistir el Diablo o#reci=ndole los reinos del mundo a cambio de adorarle, de !enerarle a =l. GesTs responde/
H3prtate, Satans, por'ue escrito est/ \3l SeCor, tu Dios adorars y a Ql solo dars culto\I.
En el #uturo esas palabras gy en particular las latinas de Vulgata/ HVade Satana/ scriptum est enim/ Dominum Deum tuum
adorabis, et illi soli sennesIgiban a con!ertirse en la base del ritual eBorcista cristiano 'ue permitir a los sacerdotes
eBpulsar a los demonios 'ue ayan tomado posesin del cuerpo de una persona.
Si el Diablo es en !erdad astuto, Rcmo pudo alentar la ilusin de acer caer a GesTs en esas trampas tan ingenuasS El
Diablo intenta seducir a los santos, siempre. 9o ay santo 'ue no aya odo en algTn momento la tentacin del Diablo. M
con mucos ombres piadosos tu!o =Bito/ consigui 'ue Da!id atra$ese la peste sobre su pueblo realiJando un censo 'ue
Dios aba proibido y 'ue tanto dico rey como el i$o de =ste, Salomn, incurrieran en pecado de lu$uria. Pero al Diablo
sobre todo le gustan los desa#os a singular combate 'ue implica inducir al pecado a los grandes !irtuosos 'ue se apartan
del mundo. Por eso nunca perder la oportunidad de tentar a los santos anacoretas. M GesTs acababa de ponerse en tal
situacin. ]2uarenta das de ayuno no es poco tiempo^
RPor 'u= recaJa GesTs las propuestas del DiabloS Si ubiera trans#ormado las piedras en panes abra conseguido un #cil
triun#o sobre la incredulidad de sus contemporneos. Sin duda abra podido comprar su #e o su obediencia con pan. Pero =l
buscaba muco ms/ GesTs 'uera 'ue los seres umanos llegaran a ser como los ngeles, 'ue pusieran #reno a su naturaleJa
material, a la concupiscencia de la carne. Ql no !ino a este mundo para apro!isionarlos de pan, sino a traerles la palabra de
Dios, la luJ del cielo. El secreto de la eBistencia umana no consiste en llenar el !ientre, sino en encontrar un moti!o para
!i!ir> tal es lo 'ue procede de la boca de Dios.
2uando se niega a tentar a Dios arro$ndose desde lo a+to del templo, recaJa el recurso al milagro/ no 'uiere 'ue se crea
en =l por sus prodigios. En cambio sern los magos, los de!otos del Diablo 'uienes seduJcan a la multitud realiJando
aJaCas sobrenaturales. )os seres umanos se deslumbran ante lo mara!illoso, no dudan en o!acionar a 'uienes realiJan lo
imposible, una M otra !eJ se muestran dispuestos a inclinarse ante 'uien realice portentos. 8ncluso pueden acatar a =stos
como $e#es, aun'ue sean mal!ados y la magia proceda de algTn demonio. GesTs no 'uiere actuar como un =roe
sobrenatural sino como un ombre, no 'uiere asombrar al pueblo y con'uistarlo mediante acciones mara!illosas/ persigue
'ue la gente reconoJca la !erdad 'ue predica, .la apruebe, la con!ierta en norma de !ida. El Hi$o del ombreI cree en los
seres umanos, el Diablo no. Pero GesTs tambi=n eBige a los ombres 'ue crean aun en las peores circunstancias/ debern
creer en =l cuando sea coronado de espinas, escarnecido, atormentado, cruci#icado.
2uando le muestra los reinos de la tierra el Diablo o#rece a GesTs lo 'ue =l mismo posee como prncipe de este mundo. )os
poderes terrenales reposan sobre la #uerJa de las armas, el e$ercicio de la !iolencia y la mentira, la apropiacin de las
ri'ueJas. 9o 'uiere mandar ni lle!ar corona, su reino, segTn dir ms tarde, Hno es de este mundoI. GesTs a !enido al
mundo a cambiar a las almas, no a llenar los estmagos de pan, demostrar sus poderes taumatTrgicos, restaurar el reino de
8srael o con!ertirlo en un imperio 'ue =l mismo aya de regir. El recaJo de la potestad sobre los dems ombres, a
empuCar el cetro y lle!ar la corona, la negati!a al e$ercicio del poder poltico, es la a#irmacin del carcter espiritual de su
magisterio M de la libertad absoluta de las personas. Si toda la umanidad iciera suyo el credo de GesTs, Rpara 'u=
ser!iran los EstadosS Ma nadie 'uerra 'uedarse con la tierra de sus !ecinos, no abra !iolenciam ni robos. GesTs 'uiere a
las personas libres y sin 'ue ambicionen ms reino 'ue el de los cielos/ a !enido a predicar amor, y no ay un solo reino
en la tierra 'ue sir!a para otra cosa 'ue para guerrear, so$uJgar, imponer a los !ecinos los propios dioses o dolos,
apropiarse del territorio ri'ueJas a$enas.
GesTs no es el lder istrico, poltico, 'ue espera la nacin $uda, no a !enido a disciplinar a las masas a cambio de darles
panes 'ue pudiera obtener trans#ormando pedruscos. )o 'ue trae para ellos es la palabra del E!angelio, 'ue es alimento del
alma, $usto Hlo 'ue sale de la boca de DiosI. Ms aTn, 'uienes pretendan con!ertirse en sus discpulos tendrn 'ue
renunciar a sus bienes de #ortuna, para resignarse a !i!ir como los lirios del campo o las a!es del cielo/ debern ir de pueblo
en pueblo predicando, tendrn 'ue !i!ir de la limosna.
2on todos los seres umanos el Diablo se comportar de la misma manera. Despu=s de aber eBaminado a #ondo la !ida su
!ctima, el tentador podr saber si debe emplear la codicia, la !oluptuosidad, la en!idia 'ue engendra el odio, algTn eco
admirable o espectacular.
3 !eces engaCa a tra!=s de la alegra !ital, otras emplea el miedo, tambi=n aparta del camino con la tristeJa y la melancola,
o sugiriendo la comisin de grandes gestos. )a luca con el Diablo es sobre todo un combate interior/ el espritu de
negacin y destruccin tambi=n representa la maldad connatural a la mayora de los seres umanos, dispuestos a inclinarse
sin la menor !acilacin ante el mago, el rey 'ue empuCa el cetro o el taumaturgo 'ue posee el secreto de acer pan de las
piedras.
El geraseno y otros endemoniados
En el duelo 'ue sostiene con el Diablo en el desierto, GesTs no se comporta como eBorcista sino como santo y telogo. )a
escena sir!e tambi=n para comprender lo 'ue di#erencia al Diablo de los demonios 'ue poseen, incuban, sucuban u
obsesionan a los seres umanos, El Diablo es un intelectual 'ue e$erce de so#ista/ #ormula preguntas !enenosas o
propuestas 'ue ocultan trampas mort#eras pero no $uega al energTmeno ni se entretiene en#ermando a la gente.
Ser a la ora de Harro$arI los demonios de los posedos cuando GesTs e$erJa/ el ministerio 'ue eredaran todos los
sacerdotes cristianos/ el eBorcistado, la tercera de las rdenes menores.
El posedo 'ue acude al encuentro de GesTs en la regin de los gerasenos Htena su morada en los sepulcros M ni aun con
cadenas poda nadie su$etarleI. 9o obstante, !a al encuentro de GesTs. M no ser el posedo 'uien lo interpele sino los
propios demonios 'ue lle!a alo$ados en el cuerpo/ HPor Dios te con$uro 'ue no me atormentesI, piden, y luego se
identi#ican como HleginI, puesto 'ue son mucos. "ambi=n sern los propios demonios 'uienes pidan a GesTs 'ue =ste
Hles en!eI a una piara de cerdos. Se lo permiti Hy los espritus impuros salieron y entraron en los puercos. y la piara, en
nTmero de dos mil, se precipit por un acantilado en el mar y en =l se aogaronI %Mc. <, +4+.&.
Lay otros mucos episodios de eBorcismos en los E!angelios, por e$emplo un ombre mudo, otro ciego y mudo, posedos y
eBorciJados por GesTs. El sacramento del bautismo #ue en primer lugar una solemne pro#esin de #e en Gesucristo, en el
Padre y en el Espritu Santo, con !alor de eBorcismo, puesto 'ue en la ceremonia 'uien era bautiJado elega a Gesucristo, y.
'uien elige tambi=n deseca. El desecado o recaJado es el autor del mal, Satn, el Diablo.
)a etimologa de la palabra HeBorcismoI % Hcon$uro para sacarI & indica con claridad la #uncin del ritual, Se trata de una
conminacin 'ue procede de una autoridad di!ina. En los primeros tiempos de la 8glesia cristiana, los de!otos tomaban
distancia de los sectores politestas o paganos, subrayando la !ictoria de 2risto sobre el Diablo. El culto cristiano de la
primera ora, 'ue denunciaba con insistencia la naturaleJa del prncipe de las tinieblas como el mayor obstculo, enemigo o
negador de Dios y de la umanidad, a 'uien Gesucristo desplaJaba o ecaba del mundo, pona en rele!ancia el aspecto
eBorcista del culto.
Ms 'ue un cuerpo de conocimientos tericos, el eBorcismo es sobre todo una prctica 'ue persigue la imitacin de la
gestualidad de GesTs en los E!angelios. San Gustino, mrtir del siglo 88 recomienda en uno de sus dilogos eBpulsar a los
demonios de los posedos mediante la sola pronunciacin del nombre de 2risto empleando la misma #rmula ritual de los
o#icios/ HEn el nombre de 9uestro SeCor Gesucristo, cruci#icado ba$o Poncio Pilatos @`A te con$uro a 'ue abandones el
cuerpo de... I.
En el mismo sentido se pronuncia "ertuliano en sus escritos %c#r. 3pologeticum&. Pero poco despu=s de ellos se
introdu$eron nue!as prcticas, como la imposicin de manos, la eBsu#lacin, la uncin con aceite, y luego la prctica del
ayuno.
En sus orgenes, el don del eBorcismo era carismtico, no \ trataba de una #uncin ni de un ttulo, ni muco menos de una
dignidad eclesistica. Se podan eBpulsar demonios de la misma manera 'ue se posee la gracia u otro don cual'uiera del
Espritu Santo. Santo Domingo, el #undador de la orden de los dominicos segTn puede leerse en la )eyenda dorada,
@-,A
a
!eces cambiaba un eBorcismo en interrogatorio, dis#raJado de con!ersacin amable con un espritu impuro, para acceder a
un conocimiento ms pro#undo de las tcticas del enemigo. 3s lleg a saber 'ue en relacin con la gula las tentaciones no
slo #acilitan la bulimia, sino 'ue tambi=n o#recen a los mon$es la posibilidad de perderse con la anoreBia. D 'ue el
Maligno sobre todo se encuentra a sus ancas cuando los religiosos se entregan a la #ri!olidad, y ablan a tontas y a locas
acerca de lo 'ue no les concierne.
7ue muco ms tarde, en +1+5, cuando el Nitual Nomano codi#ic el e$ercicio del eBorcismo, 'ue se mantu!o en !igencia
asta +::,. Ese aCo se introdu$o uno nue!o 'ue recibi el nombre ad 8nterim.
El papa Pablo V %+1,<4+10+& estableci un ritual eBorcista 'ue consta de once pasos, y 'ue permite, asegura el pont#ice,
eBpulsar con seguridad a los espritus inmundos 'ue in!aden al posedo/
+&El sacerdote se pondr una estola de color !ioleta, uno de cuyos eBtremos tendr 'ue enrollarse en el cuello del posedo>
luego entonar una letana y asper$ar agua bendita.
0& )ectura del Salmo <5.
.& 8n!ocacin de dios e interrogatorio dirigido al demonio o a los di!ersos demonios, acerca de sus nombres y de los
lugares de procedencia.
5& )ectura del captulo + del E!angelio de san Guan, del +5 de Marcos, de los +, M ++ de )ucas.
<& Dracin preparatoria.
1& El eBorcista, colocando la mano dereca sobre la cabeJa del posedo, pronunciar el primer eBorcismo contra el o los
demonios in!asores.
-& Plegaria acompaCada de di!ersas persignaciones sobre el cuerpo del posedo.
6& El sacerdote pronuncia el segundo eBorcismo, esta !eJ con cierta !iolencia en el tono, re#iri=ndose a la Hserpiente
antiguaI'ue incit al Pecado Driginal y a la p=rdida del paraso.
:& 9ue!a plegaria.
+,& "ercero y Tltimo eBorcismo.
++& 2nticos piadosos, salmos y plegarias #inales.
)os malos espritus acostumbran a salir de los cuerpos 'ue an ocupado a tra!=s de los ori#icios naturales del cuerpo, a
!eces de$ando tras de s tan mal olor 'ue los eBorcistas en ciertos casos no saban si asistan a un =Bito del ritual, es decir, al
desalo$o del demonio in!asor, o a la eBpulsin de una #latulencia maloliente.
)a nue!a ceremonia ritual eBorcista adoptada durante el magisterio de Guan Pablo 88 no es, sin embargo una reduccin de la
antigua, sino una nue!a #ormulacin 'ue Noma a considerado ms en armona con los nue!os tiempos, en particular con
los conocimientos de la psicomedicina. Puesto 'ue no se trata en realidad de una restriccin litTrgica sino, en primer
t=rmino, de una nue!a comprensin, aportada por los conocimientos cient#icos, de los muy di!ersos #enmenos 'ue en el
pasado se llamaban Hposesiones demonacasI y 'ue en la actualidad se conocen y tratan como isterias, sndromes
psicopatolgicos, a#ecciones neurolgicas, neurosis, psicosis, etc.
)a primera consigna 'ue se imparte a los eBorcistas es 'ue no crean en la posesin demonaca con #acilidad> la segunda,
'ue el eBorcista sepa cules son las seCales 'ue di#erencian al posedo las personas a'ue$adas de melancola, isteria,
epilepsia. y de mil a#ecciones neurticas o psicticas. D en otras palabras, 'ue ms de teologa sepan psicologa y conoJcan
los cuadros patolgicos ms corrientes.
El eBorcismo como espectculo
El Nitual Nomano aconse$a a los sacerdotes no precipitarse a la ora de caracteriJar como posedo al primer neurtico o
ist=rico, 'ue se presente %8n primis ne #acile credat ali'uem a daemonis obsessum esse&. Para dictaminar Wo
diagnosticarW el estado de posesin diablica, las normas de la 8glesia catlica eBigen la concurrencia de una serie de
signos muy espec#icos 'ue enumera el teBto del artculo titulado De eBorciJandis obsessis a daemonio. )os tres signos
particulares de la posesin deben presentarse $untos, sin 'ue #alte ninguno de ellos, y son/ el empleo o la comprensin de
una lengua desconocida por parte del posedo %Benoglosia&> el conocimiento de ecos distantes u ocultos para el posedo>
la demostracin de una #uerJa #sica 'ue supere con creces la 'ue corresponde a la edad o condiciones #sicas del su$eto. )a
le!itacin del supuesto posedo Wdetalle circunstancial muy #recuente tanto en las istorias milagrosas protagoniJadas por
santos como en las de posesiones diablicas y en las declaraciones de los imputados en los procesos de bru$eraW se
incluye en el tercer signo.
En el presente, los eBorcistas no atienden tanto a la Benoglosia, el conocimiento de cosas secretas o la demasiada #uerJa,
como alodio, a la !iolencia ciega, o al orgullo demencial 'ue eBpresa et supuesto posedo, 'uien tiende a comportarse como
si #uese Hun diosI en un mundo 'ue estu!iera recreando =l mismo.
En los tiempos de la caJa de bru$as los demonlogos usaban de criterios ms elsticos, y las posesiones abundaban tanto
como las bru$as 'ue acudan al Sabbat !olando en sus escobas. En sus Dis'uisitionum Magicarum ,
@-+A
el demonlogo
espaCol Delro o#rece un amplio catlogo de signos anunciadores de la posesin demonaca/ cuando el posedo est
en#ermo y los m=dicos no saben de 'u= en#ermedad se trata ni consiguen descubrirlo> cuando la en#ermedad empeora a
pesar de todos los remedios suministrados al paciente> cuando desde el principio el en#ermo presenta sntomas
espectaculares y grandes dolores, a di#erencia de las otras en#ermedades, 'ue los acen crecer poco a poco> cuando la
en#ermedad se muestra !ariable, y adems presenta detalles muy di#erentes a los naturales> cuando el paciente no acierta a
decir dnde le duele> cuando suspira de manera triste y lastimera sin moti!o> cuando pierde el apetito y !omita lo 'ue a
comido> cuando siente dolores punJantes en el peco, de modo 'ue parece 'ue lo roen por dentro o lo destroJan> cuando las
!enas y arterias del cuello se incan y tiemblan> cuando lo atormentan los clicos y el dolor de cintura> cuando se a
!uelto impotente> cuando suda durante la noce incluso estando #resco> cuando siente braJos y piernas como si estu!ieran
atados> cuando des#allece y su#re de una eBtremada languideJ o #lo$era, realiJa mo!imientos con!ulsi!os, tiene espasmos>
cuando no puede sostener la mirada del sacerdote> cuando el blanco del o$o le cambia de color> cuando se turba o espanta o
eBperimenta algTn cambio notable en presencia de a'uella persona a 'uien se supone autora de la inoculacin del mal Wla
bru$aW> cuando secreta umores en los sitios donde el Sacerdote lo aya ungido con leo santo> en tales casos, asegura el
demonlogo $esuita, es probable 'ue se trate de posesin demonaca.
)as posesiones del pasado eran espectaculares, sobre todo cuando se trataba de mu$eres. )as personas posedas solan caer
presas de terribles espasmos, saltar como ranas, aullar como lobos o perros nocturnos, maullar, gritar #rases de enorme
obscenidad, poner los o$os en blanco o mo!erlos en las rbitas de una manera enlo'uecida` En 3lemania, a las no!icias y
mon$as posedas les daba por le!antarse los bitos y acer los mo!imientos de la cpula a la !eJ 'ue gritaban #rases
obscenas, especialmente a los ombres 'ue estu!ieran a la !ista.
)as istorias de la posesin concitaban el inter=s del pTblico, 'ue sola apasionarse sigui=ndolas paso a paso. El $uicio de
(rbain Prandier y el escndalo de las posesas de )oudun%+1+5&, por e$emplo, reuni multitudes de espectadores 'ue
llegaron al desenlace, o sea a la 'uema del Hbru$oI W'ue nunca practic bru$era algunaW como a la #inal de la liga de
#Ttbol. R(rbain Prandier se con#esara culpable o no en el momento de ser 'uemado !i!oS Si con#esaba ganaba el dereco
a ser estrangulado antes de la 'uema.
)a 8glesia sola presentar los autos de #e y los eBorcismos, como espectculos pTblicos. 3s, por e$emplo, cuando una $o!en
mu$er de la localidad #rancesa de Ver!ins %)aon&, llamada 9icole 3ubry, se di$o poseda por el demonio *elJebut, en +<11,
las autoridades episcopales ordenaron construir un estrado en la plaJa, ante la catedral, y el obispo de )aon procedi a
realiJar nue!e sesiones pTblicas de eBorcismo 'ue presenciaron unas !einte mil personas. "odo acab en una gran #iesta, y
asegura la tradicin catlica local 'ue numerosos cal!inistas de la localidad se con!irtieron al catolicismo aleccionados por
los acontecimientos.
Goannes Zierius %+<+<4+<66&, el demonlogo protestante, le$os de con!ertirse al catolicismo a causa del espectculo del
obispo de )aon, emiti una dura crtica acerca de esas #astuosas ceremonias/
Lay ombres tontos, temerarios y audaces 'ue se llaman a s mismos gentes de 8glesia @... A 'ue al estar llamados a curar por medio
de sus eBorcismos a a'uellos 'ue se pensaba estu!ieran embru$ados o posedos, acuden a ocuparse de la en#ermedad o eBpulsar al
Diablo, 'uien a !eces se retira por su propia !oluntad en medio de eBecrables blas#emias @`A Labra 'ue contar a estos eBorcistas en el
nTmero de los encantadores y bru$os.
@-0A
Entre los !ie$os gestos eBorcistas se inclua el conocido con el nombre ritual de eBsu#lacin, 'ue consista en HeBpulsar los
demoniosI por medio de soplidos, 'ue el sacerdote e$ecutaba a#anndose sobre el cuerpo del supuesto posedo, como si el
demonio #uese un pol!illo #ino o unas in!isibles !elas encendidas 'ue debiese apagar.
)os bru$os catlicos nunca #ueron incluidos en la lista de los bru$os, como propuso Zierius> en cambio s ocurri 'ue los
nigromantes, es decir, los magos negros 'ue se supone 'ue manipulan Win!ocan, transportan, trasladan o lanJanW
demonios #luidos y cargas mal=#icas a tra!=s del =ter, an adaptado la t=cnica 'ue emplea Gesucristo con el posedo
geraseno a sus male#icios diablicos.
Para e!itar el accidente 'ue los demonlogos Wy tambi=n los magos y los bru$osW llaman co'ue de retorno o rebote, un
percance 'ue consiste en 'ue el e$ecutor del male#icio recibe sobre s la carga maligna 'ue a lanJado sobre otra u otras
personas, ya por aber cometido un error en la e$ecucin o bien por aber #allado el blanco, e#ecto 'ue puede acarrear la
muerte u otros gra!es daCos al operador, =ste designa a una tercera persona, animal u ob$eto como segundo ob$eti!o, y de
esa manera lo con!ierte en receptor del #luido maligno rebotado. "ales la #uncin de los cerdos en el eBorcismo del
geraseno. El eco ilustra la coneBin entre la liturgia religiosa y la magia, as como la procedencia pagana de algunos
rituales 'ue en su origen tu!ieron carcter taumatTrgico.
Dbsesin y posesin
)a posesin es la modalidad ms gra!e de ata'ue demonaco contra las personas. 3ntes de proceder a la in!asin del
cuerpo, el demonio apela al orgullo, a la en!idia y a los apetitos de la carne mediante la tentacin. )uego, antes de 'ue se
produJca la posesin, ocurre con #recuencia 'ue la !ctima del demonio Wnumerosos santos atestiguan ata'ues de esta
clase en sus escritosW padeJca la in!asin de ideas recurrentes o #i$as, 'ue casi siempre se presentan acompaCadas de otros
#enmenos, como bre!es e inesperadas le!itaciones, sacudidas, empellones, aJotes o 'uemaduras 'ue con #recuencia de$an
claras uellas en el cuerpo.
(na religiosa de la orden de las ursulinas del con!ento de )ou!ier, Madeleine *a!ent, 'ue se con!ertira en la erona del
escndalo de las posedas de )ou!ier, padeci obsesin demonaca/ el demonio Dragn, antiguo dios rural de 3sia Menor y
uno de espritus impuros ms !ersados en teologa 'ue se conocen, se le apareci mitad ombre y mitad peJ, con cuernos e
irradiando o$os luJ de tal manera 'ue ellos solos bastaban para iluminar la celda de la mon$a como una buena lmpara.
3 menudo los sntomas de la obsesin se aseme$an a los de ipocondra, slo 'ue en !eJ de atribuirse una en#ermedad
imaginaria lo 'ue el a#ectado in!enta es uno o mucos daCos producidos por sortilegios de bru$as %tener el !ientre lleno de
sapos, escorpiones, ratones, por e$emplo&, o bien el acoso eBterior de criaturas demonacas o besteJuelas Wratones,
cucaracas araCasW en!iadas por demonios para atormentarlo.
3simismo, el nimo del acosado por la obsesin demonaca se !e acometido de !isiones espantosas, y lo atormenta la
audicin de !oces, gritos, murmullos, cillidos, silbidos... 'ue resultan imperceptibles para los dems. Estas agresiones, 'ue
t=cnicamente se llaman HalucinacinI en psi'uiatra, suelen estar acompaCadas por estados depresi!os e impulsos suicidas
y por una especie de deseo irresistible de acer daCo a los dems.
)os sntomas o seCales anunciadoras de la obsesin o del incubato preceden normalmente a la posesin propiamente dica,
es decir, a la in!asin brutal del cuerpo umano por uno o ms demonios.
En algunos casos, los demonlogos an podido comprobar cmo los ncubos o los sTcubos inducen a religiosas y religiosos
al onanismo, no slo para preparar la in!asin posesoria, sino tambi=n para procurarse semen #resco 'ue luego el Diablo
emplea para #ecundar a las mu$eres.
)a mayora de los casos registrados en las !idas de los santos dan cuenta del carcter ertico de mucos de los delirios
padecidos por los a#ectados de obsesin. )a !ida casta en los monasterios y con!entos constitua Wy constituyeW el
ecosistema ideal para esa clase de ata'ues del Diablo, 'ue siempre demostr una clara pre#erencia por el terreno seBual a la
ora de elegir el punto d=bil de los religiosos enclaustrados y castos.
)a posesin es la toma del cuerpo de la !ctima por el espritu demonaco en toda regla. El ser umano se con!ierte en un
autmata, la personalidad del demonio se adueCa de su carne y anula por completo su !oluntad. El espritu inmundo abla
con su !oJ> y percibe a tra!=s de sus sentidos.
De acuerdo con la doctrina teolgica, la posesin puede producirse por resolucin de Dios, 'uien la destina a ilustrar la
grandeJa de su obra, la permanente acecanJa de los espritus impuros, e incluso la diligencia y constante disponibilidad de
los eBorcistas de su 8glesia, 'ue siempre estn preparados y dispuestos a cargar contra las uestes del Maligno.
En la 3lta Edad Media era #recuente 'ue un demonio de la gula entrase en el cuerpo de un mon$e o mon$a 'ue por pura
glotonera se aba puesto a comer sin persignarse o pronunciar la oracin de agradecimiento. San Pregorio Magno cuenta
en sus Dilogos el caso de una mon$a 'ue iJo entrar en su cuerpo un pe'ueCo demonio en una o$a de lecuga 'ue engull
de manera prematura. 2on las bebidas alcolicas de tapadillo los mon$es solan tragar pe'ueCos demonios 'ue solan
pertenecer al rea o di!isin in#ernal de la gula, y 'ue casi siempre se aseme$aban a pe'ueCos sapos o a grandes insectos.
Pero en la mayora de los casos ms gra!es, de acuerdo con lo 'ue puede leerse en los tratados de los demonlogos, las
posesiones se producen a consecuencia de los male#icios y sortilegios realiJados por las bru$as y los nigromantes, ya 'ue
=stos, en raJn de aber realiJado un pacto o con!enio con el Diablo, cuentan con la #acultad de acerse obedecer por los
espritus inmundos y de mandarles 'ue ocupen el cuerpo de tal o cual persona.
HEl sbado cinco de $unio del aCo +<:6 Wpodemos leer en el Memorial eBecrable de los bru$os, del $ueJ demonlogo
Lenri *oguet4)ouise, niCa de, oco aCos de edad @...A se !ea obligada a caminar a cuatro patas, y adems torca la cabeJa
de una manera muy eBtraCa @...Asu padre y su madre la icieron eBorciJar en la iglesia de San Sal!ador. 3ll se descubrieron
cinco demonios cuyos nombres eran lobo> gato, perro, bonito y Pri#o, y como el cura pregunt a la niCa 'ui=n le aba
pegado el mal, ella respondi 'ue 7rannoise Secretain`I
Lenri *oguet iJo morir en la oguera a 7rannoise Secretain una umilde mu$er de cincuenta y oco aCos. 3l sacerdote
Hbru$oI (rbain Prandier, a 'uien se encontr culpable de aber pro!ocado las posesiones de un grupo de mon$as ursulinas
en con!ento de )oudun, lo condenaron en +1.5 a la misma pena despu=s de declararlo culpable de aber insu#lado una
treintena de demonios en los cuerpos de di!ersas religiosas.
SegTn pretendieron los eBpertos eBorcistas 'ue se ocuparon de eBpulsar los demonios de los cuerpos de las ermanas, slo
en la superiora del con!ento, la ermana Guana de los Engeles, Prandier aba inoculado siete espritus tenebrosos, segTn
se prob en el $uicio, siete demonios poseedores, algunos de ellos de gran renombre/
+& )e!iatn>
0& un sera#n, 'ue se alo$ en medio de la #rente>
.& una potestad llamada 3mn>
5& otra potestad llamada 8sacaron, ba$o la Tltima costilla dereca,
<& una dominacin llamada *alam, instalada ba$o la segunda costilla dereca>
1& 3smodeo, un trono>
-& *eemor, tambi=n trono, 'ue se instal en el estmago.
3 pesar de la celebridad de los espritus demonacos 'ue in!adieron a las mon$as de )oudun, dicos demonios no pudieron
responder en latn a las preguntas de los eBorcistas e instructores de la causa. )o cual no sir!i para poner en duda las
posesiones, ni muco menos para sal!ar al lu$urioso don$un (rbain Prandier de morir en la oguera, puesto 'ue ni sus
colegas cl=rigos ni muco menos la piadosa burguesa de )oudun estaban dispuestos a perdonarle 'ue les ubiera metido el
demonio en el cuerpo a tantas $!enes religiosas.
3un'ue los demonios pueden alo$arse en cual'uier parte del cuerpo umano al igual 'ue en las anatomas de otras especies,
cuando se introducen en las personas pre#ieren instalarse en las sienes, el estmago y las aBilas y tienen la #acultad de pasar
de un cuerpo a otro, es decir, de una a otra persona, con gran #acilidad. De a el gran peligro 'ue corre todo eBorcista 'ue
no se prepare lo su#iciente, o 'ue deba acer #rente a una cater!a demonaca superior a sus medios/ puede acabar =l mismo
in!adido.
)os demonios slo ablan a tra!=s de las bocas de los posedos, y sobre todo de las posedas, puesto 'ue en la mayora de
los casos de posesin, los psiclogos y psi'uiatras de la posteridad acabaran obser!ando 'ue no ubo ms 'ue brotes de
isteria, es decir, de resistencia neurtica por parte de numerosas mu$eres 'ue reaccionaban contra una !ida claustral
impuesta contra su !oluntad. En otros t=rminos, actos de rebelin, encubiertos en acciones ms o menos teatrales, casi
siempre espectaculares, dirigidas contra sus con#esores y directores espirituales, e incluso contra sus propias #amilias, 'ue
las aban recluido en el con!ento, y las autoridades religiosas y sociales de su tiempo.
)as posesiones pueden ser pro!ocadas o in!oluntarias. En el primer caso siempre media un sortilegio o male#icio, y el
posedo suele perder la conciencia, el conocimiento e incluso la !ida despu=s de consumado el ata'ue de los demonios,
lar!as y !enenos.
2uando se trata de posesiones in!oluntarias, los sntomas o signos 'ue presenta la persona a#ectada se aseme$an tanto a los
de las neurosis o psicosis como a la simulacin y el #ingimiento.
;
2aptulo +,
)DS DEMD98DS E9 E) 2N8S"8398SMD
En el "almud se reconoce la eBistencia de cuatro clases de demonios/
+& los scedim, demonios de los bos'ues de ascendencia babilnica 'ue atacan en ordas>
0& los maJi'uim, demonios golpeadores, 'ue tambi=n atacan engrandes grupos, como las pitaCas, aun'ue son terrestres>
.& las lilin, demonias nocturnas y aladas>
5& los ruot
@-.A
Wmalos soplosW, demonios del aire, 'ue abitan la atms#era y los espacios celestiales interastrales y
sublunares.
)os esenios, y luego los cristianos, en particular los Padres de la 8glesia, aumentaron de manera considerable la in#luencia y
los poderes de Satn o el Diablo y de los demonios de su corte y poblacin, o !ulgo in#ernal> Pandaemonium, lo llamara
ms tarde el poeta Gon Milton %)ondres, +1,64+1-5&.
2on el progreso de la educacin, el desarrollo de las religiones y las ctedras de teologa, naci la necesidad de clasi#icar a
los demonios. (na. de las primeras tentati!as procede del biJantino Miguel Psellos %+,+64+,-6&, 'uien teniendo en cuenta
el alto nTmero de las criaturas reunidas en las legiones titul su obra De operatione daemonum tractatus, 'ue se public
cinco siglos ms tarde, en +1+<.
2lasi#icacin
En el plano intelectual, Miguel Psellos eligi el pragmatismo> distribuye o discrimina segTn el medio o la materia en 'ue
abitan, en seis especies/ in#ernales, subterrneos, acuticos, terrestres a=reos e gneos.
Pero a di#erencia de la brillante tarea 'ue realiJ san Dionisio 3reopagita con los ngeles, cuyos rdenes y coros tambi=n
conciernen a los demonios, la demonologa se a mostrado muco menos #ecunda 'ue la angelologa, acaso por'ue el
Diablo pre#iere 'ue acerca de su reino y abominables legiones se sepa lo menos posible. )a clasi#icacin del 3reopagita
tambi=n concierne a los ngeles rebeldes/
Drden +.d/ +& Sera#ines, 0& Fuerubines, .& "ronos>
Drden 0.d/ 5& Dominaciones, <& Virtudes, 1& Potestades>
Drden ..d/ -& Principados, 6& 3rcngeles, :& Engeles
El demonlogo Martn Delrio %+<<+4+1,6&, autor del tratado Dis'uisitionum Magicarum )ibri SeB %)o!aina, +<::&,
consigui gran in#luencia entre los caJabru$as de su generacin y las tres siguientes, a$ustando la clasi#icacin biJantina y
sobretodo describiendo las caractersticas mor#olgicas de los demonios y la etiologa de las incubaciones y posesiones.
Demonlogo y $ueJ endemoniado, este $esuita, 'ue ablaba cinco lenguas y lea el ebreo y el caldeo Wse supone 'ue por
Benoglosia y no por glosolaliaW, cuando las tropas espaColas ocuparon los Pases *a$os se con!irti en procurador general
de *rabante, especie de Pran 7iscal de los Pases *a$os especialista en satanismo y bru$era. Era partidario de 'uemar a los
niCos i$os de las bru$as, $unto con sus madres, para e!itar 'ue incurrieran en pecados mayores 'ue les depararan orribles
penas in#ernales, para colmo eternas.
Su tratado Dis'uisitionuim Magicarum )ibri SeB conoci !einte ediciones, y de eco oper una especie de rele!o de El
martillo de las bru$as. El padre Delro estaba satis#eco de su ciencia 'ue imaginaba al abrigo de toda supersticin, como su
propia persona, puesto 'ue =l no crea en los licntropos u ombres lobo. 9o obstante, tena por cosa cierta y probada 'ue
las bru$as acudan a los sabbats !olando en sus escobas, y los ombres montados en berracos, macos cabros, e incluso en
los propios demonios> asimismo, crea 'ue la bru$era se eredaba.
Ql #ue uno de los doctores 'ue aport a la descripcin de la nue!a imagen o mscara del Diablo en los tiempos de la
2ontrarre#orma, 'ue #ueron cruentos en 'uema de bru$as y bru$os en los pases del norte de Europa. Martn Delro, 'ue era
capaJ de desci#rar los !ie$os !olTmenes de magia caldea, emple su eBitoso libro, 'ue #ue traducido a di!ersas lenguas
europeas, para instruir a los $ueces y o#iciales de $usticia de su tiempo acerca de los #enmenos relacionados con la magia
negra o bru$era.
Ese ombre, 'ue sum al prestigio intelectual el e$ercicio del poder $udicial, crey per#eccionar la clasi#icacin biJantina de
Psellos di#erenciando/ Primer g=nero %gneos&/ esta clase de demonios, ocupan la estratos#era y las capas ms altas de la
atms#era. )os bru$os terrestres WsegTn DelroW no tienen la menor posibilidad de meJclarlos en sus ma'uinaciones,
por'ue los gneos no les acen el menor caso.
Segundo g=nero %a=reos&/ aun'ue esta !ariedad se mue!e por el aire, !agabundea muy cerca de los seres umanos. )os
demonios del segundo g=nero pueden descender a tierra, y lo acen con in'uietante #recuencia y 'uiJ a causa de emplear
las partculas ms densas del aire, saben ad'uirir consistencia, en algunos casos adoptan apariencia de seres umanos y la
gente los toma por seme$antes. Pero acaban poni=ndose en e!idencia por su apasionada propensin a pro!ocar tormentas,
lanJar rayos o graniJo sin el menor anuncio natural pre!io W!erbigracia, sin 'ue aya nubes de tormentaW, sobre un bello
$ardn en una ermosa tarde de prima!era. 2asi siempre se de$an lle!ar por la clera a causa de la en!idia, del orgullo, o de
ambos pecados a la !eJ, 'ue suelen ser siameses. 3cerca de este segundo g=nero se sabe oy bastante, por'ue es el ms
#recuente a causa de la acti!idad de los teTrgos, magos y bru$os, 'ue suelen HimportarlosI por medio de sus con$uros y
tambi=n gracias a los eBorcistas e in'uisidores 'ue les dan caJa desde la Edad Media. )os a=reos, aun'ue de esencia
abominable, no tienen una #orma de#inida, y suelen cambiar de aspecto segTn cmo los ayan in!ocado los bru$os o se
presenten por propia !oluntad W!aya uno a saber por 'u=, la reser!a suele ser lo abitual en los demoniosW, o bien por'ue
algTn dignatario in#ernal o el propio Diablo los aya en!iado> e incluso por'ue algTn mago blanco o teTrgo pasmado los
reclamase crey=ndoles espritus ben=#icos de paso, o bien pro!idenciales.
"ercer g=nero %terrestres&/ este con$unto est subdi!idido en tres especies/ a& Demonios del bos'ue y de la sel!a, 'ue se
entretienen in!entado trampas contra los caJadores, y cuando son ncubos, #ornicando con las doncellas, a 'uienes suelen,
sorprender con un abraJo sTbito, por la espalda, y un beso en el cuello. b& Demonios de los campos y prados. En el presente
son los menos numerosos, suelen emigrar a las grandes ciudades. e& (rbanos. Vi!en en las ciudades y sobre todo salen por
las noces a meJclarse con los seres umanos, ya para tentarles, ya para darles caJa.
2uarto g=nero %acuticos&/ son los abitantes de las tierras inundadas en torno a lagos, ros, arroyos. Esta clase de demonios
es ostil en grado sumo. En general, atacan cuando les da la gana. 3 ellos se deben no pocos aogados, por'ue casi siempre
se les anto$a pro!ocar tormentas marinas, undimientos de ba$eles, o agarrar por el !ientre o la cadera a los malos
nadadores para en!iarlos al #ondo. Son mucedumbre en la 2osta de la Muerte en Palicia, las playas de *retaCa, 8rlanda y
Escocia.
3l ad'uirir consistencia carnal, es decir, cuando los demonios acuticos se adensan para mostrarse a los seres umanos,
casi siempre toman apariencia de mu$eres ermosas, ya nin#as de los lagos, ros, estan'ues> nyades, y nereidas en los
mares.
)os poemas clsicos registran sus agresiones a la tripulacin de Ddiseo, y el carcter insidioso de sus irresistibles cnticos,
casi siempre de soprano.
)os poetas romnticos ingleses #ueron particularmente !ulnerables a los demonios del, cuarto g=nero. )os casos ms
c=lebres son los de P. *. Selley %+-:04+600&, a 'uien una sirena le tom del !ientre en el gol#o de la SpeJia con trgicas
consecuencias, y el de Zilliam Morris %+6.54+6:1&, 'uien despu=s de escucar el canto de las sirenas, tradu$o su cancin al
ingl=s en Vida y muerte de Gasn, con muy #elices resultados.
3un'ue mucos crean 'ue las sirenas no son espritus malignos sino criaturas mitolgicas, los demonlogos medie!ales y
renacentistas, o ms en general, todos los eBpertos y eruditos al ser!ido de la de#ensa de la #e, o su doctrina, eBplicaron con
di#ana claridad 'ue se trata de sTcubos de eB'uisita elocuencia, geniales a la ora de tentar a los ombres, sal!o cuando
asumen carnadura masculina, de ncubos, como es el caso de los tritones. Estos Tltimos, a pesar de su peligrosidad como
seductores de mu$eres, resultan singularmente !ulnerables a la accin pastoral de las doncellas castas 'ue se obstinan en
conser!ar la !irtud y, de paso, en cate'uiJarlos.
3 poco 'ue se apli'ue, una de estas !rgenes prudentes puede no slo conseguir 'ue un demonio acutico masculino
WtritnW se arrepienta de su malignidad o recaJo del bien supremo, sino incluso podr recon!ertirlo en espritu
luminoso, en ngel positi!o.
@-5A
Fuinto g=nero %subterrneos&/ esta clase es tal !eJ la ms !iolenta. Sobre todo se ensaCan con los mineros y todos a'uellos
'ue se lanJan a abrir tTneles y galeras en busca de oro o piedras preciosas. Su acti!idad pre#erida consiste en soca!ar
insospecados abismos ba$o los pies de las personas, derrumbar galeras y aun construcciones y pueblos enteros, impro!isar
erupciones !olcnicas, soltar corros de agua ir!iente o !apor. )os mineros aborgenes de los 3ndes suelen aplacar al
Diablo subterrneo, mote del $e#e de esta legin, con pe'ueCas o#rendas de alcool, coca y otros !icios.
SeBto g=nero %luc#ogos, tenebrosos& estos ngeles son #oto#bicos en sentido estricto. )a luJ les impide eBistir, sin ms. De
modo 'ue al acercarse el alba suelen ocultarse en graneros cerrados, bodegas, ca!ernas, minas, toneles y otros recipientes
!acos donde puedan estar a cubierto de toda luJ. 2uando se trata de tenebrosos urbanos, lo normal es 'ue se cuelen en
stanos, cloacas o alcantarillas, e incluso en los tan'ues de gasolina de los coces. 9i si'uiera la ptica de !isin consigue
apreciar en ellos unas #ormas de#inidas, ya por'ue espantan ante el aJ in#rarro$o urtando la sustancia e!anescente de sus
protoplasmas di#usos a las miradas umanas, ya por'ue carecen de toda #orma. Sin embargo, los gatos y algunas a!es
nocturnas como las lecuJas y los bTos ratoneros pueden percibirlos con pasmosa e#icacia.
Sistemtica de los demonios
El lina$e di!ino de los demonios, o bien el nTmero de ngeles creados por Dios 'ue se rebelaron y cayeron a la condicin
demonaca, segTn an escrito san Guan E!angelista y santo "oms de 3'uino, puede computarse en la tercera parte del total
de los ngeles creados por Dios %de #uego y luJ&.
Qstos, de acuerdo con las enseCanJas del midras de Nab ElieJer, #ueron #ormados en el segundo da, $unto con el
#irmamento en medio de ambas aguas, es decir, el cielo.
)os ngeles son anteriores a los demonios, claro est. Pero a'u=llos se di!idirn en dos grupos a causa del ombre, 'ue es
obra del seBto da. En e#ecto, un tercio del total de los ngeles se opondr a la creacin del ombre. "al es el punto de
partida del relato de la rebelin de los ngeles. El $e#e de todos ellos, el mBimo opositor a la eBistencia de la umanidad, el
campen de los rebeldes es Samael, 'ue en ebreo signi#ica H!eneno de DiosI, o Hciego de DiosI, arcngel del segundo
da.
)os escritos cannicos in#orman muy poco acerca de ngeles y demonios. M los apcri#os del 3ntiguo "estamento tampoco
responden a ciertas preguntas ine!itables/Rpor 'u= unos seres 'ue no son carnales 'uieren entregarse al pecado de la
lu$uriaS 3ntes se a dico Hpor en!idiaI> pero =sta concierne al orgullo, y el orgullo es $usto el pecado de Samael.
3ll no cabe otra eBplicacin 'ue el espritu de Samael, la inspiracin de Satn, del Diablo, 'ue se opone a la creacin del
ombre por principio, aun'ue desconoJca el proyecto de Dios 'ue concierne a la umanidad.
8gual 'ue )ilit, 'ue tras romper con el ombre y con Dios se dedicar a la corrupcin de los ombres, Samael y los suyos,
los guardianes, se dedicarn a per!ertir a las mu$eres, a las i$as de los ombres, tal como puede leerse en la !ersin etope
del )ibro de Enoc, donde el nombre de Samael encabeJa la lista de los !igilantes rebeldes, Ql y )ilit no son ms 'ue las
mscaras maco y embra de un mismo ser de negacin/ no a la obra de Dios, no al ombre.
2on#igurado como )ilit, apariencia embra, aba abandonado al primer ombre y desa#iado a Dios, Desde entonces
seguir creando obstculos, generando con#lictos y en#rentamientos, promo!iendo la guerra con el ob$eti!o de destruir el
mundo umano. Samael en #orma de serpiente tienta a la segunda pare$a de 3dn. Samael engendra a 2an, 'uien
introducir la muerte en el mundo asesinando a su ermano. ]M adems es el Engel de la Muerte, 'ue inter!iene segando la
!ida de los seres umanos tan pronto como Dios se lo manda^ 3un'ue no debe con#undirse con 3badn, llamado
HeBterminadorI en el 3pocalpsis, 'ue es el $e#e de la s=ptima $erar'ua o coro y soberano del 3bismo. Samael inspira la
lu$uria a los ngeles guardianes o !igilantes.
Estos ngeles cados o demonios creados por Dios son los primeros, pero constituyen tan slo una pe'ueCa parte de la
poblacin total de demonios 'ue pululan sobre y ba$o la tierra, en las di!ersas capas de la atms#era y en los espacios
interplanetarios y sublunares.
)a estirpe de los i$os de Dios, los *en Eloim, al principio #ormada por tres rdenes, nue!e coros, constituye slo una
pe'ueCa minora aristocrtica del Pandemonio o poblacin demonaca total.
)a descendencia de =stos, acerca de la cual la *iblia pre#iere callar o suministrar la in#ormacin con 2uentagotas, son los H
#amososI del clan cainita %Pen. 5, +6&, 8rad %en ebreo, HdesaparicinI&, Me$uyael % Hani'uilamientoI&. El campo del mal o
lado oscuro a conseguido ciertos =Bitos en su campaCa por conducir a +a umanidad al desastre/ separar a los ombres de
Dios e introducir la muerte y la discordia entre =stos.
3 esos demonios procedentes de la rebelin antiumana de los ngeles del segundo da deben sumarse/
+& )os !igilantes del cuarto da.
0& )os maJi'uim, creados a Tltima ora del seBto da.
3segura una tradicin oral talmTdica 'ue antes del da s=ptimo, durante la noce del seBto, en el umbral del sabbat
W!speras del sbadoW, #ueron creadas dieJ cosas, 'ue son mitad del mundo secular y mitad obra eterna. Esas creaciones
'ue se encuentran entre ambos mundos, en las #ronteras entre el de aba$o %tierra& y el de arriba %cielo&, o entre los seis das
de la semana Wtiempo del mundoW y el s=ptimo, o sabbat WeternidadW y 'ue estn inacabadas, son los maJi'uim
%demonios golpeadores&, cuyo nombre deri!a de la raJ neJe' %HdaCoI&. Son seres 'ue producen daCo, per$uicios> son
agentes del mal. )a tradicin oral asegura 'ue se trata de espritus 8n!isibles, astutos, crueles y destructi!os. )a *iblia no
dice gran cosa acerca de ellos, igual 'ue mantiene silencio acerca de )iltt asta 'ue se ocupa de ella el pro#eta 8saas, Dios
no tu!o tiempo de acabar a los maJi'uim, de manera 'ue se 'uedaron en espritus despro!istos de cuerpo. De a 'ue estos
demonios no de$en de !agar por el mundo en busca de una #orma 'ue acabe de darles eBistencia. M a causa de ellos
cometen toda clase de acciones daCinas, de males.
)a #alta de acabado, de terminacin, sera un rasgo diablico de estas criaturas. )os maJi'uim !i!en en constante
bTs'ueda de una identidad, 'ue no encontrarn $ams, son los demonios 'ue atacan la identidad de los seres umanos y
'uieren impedirles 'ue sean ellos mismos. Pero no deben con#undirse con las lar!as, 'ue casi siempre son ruot de las
capas ba$as y medias de la atms#era.
El rasgo distinti!o de los maJi'uim es 'ue #ueron creados a medias, y ecos demonios sin aber sido ngeles en un primer
tiempo, a di#erencia de las criaturas del segundo y las del cuarto da.
.& )os liliotas, 'ue son todos los i$os engendrados por )ilit, tanto con 3dn como con macos de otras especies,
@-<A
y
aun espritus lu$uriosos, ms toda la descendencia abida de los sTcubos con 3dn y con los ombres 'ue de =l descienden.
5& )os samaelios, es decir, el lina$e engendrado por Samael en E!a, cuando abiendo cambiado la mscara de serpiente
por la de ombre pelirro$o, !elloso y de buen !er, se amanceb con ella. El primer i$o de E!a y de Samael abra sido, en
e#ecto, 2an, 'ue no obstante lle!aba los genes de 3dn, por aber empleado Samael el procedimiento tpico de los
ncubos. Sustra$o el semen a 3dn, se a escrito, asumiendo #ormas #emeninas, de sTcubo %amiga de )ilit&. M toda la
descendencia de ncubos y mu$eres.
<& )os demonios engendrados por 3dn en 3dama, donde pas ciento treinta aCos en compaCa de embras demonacas,
sTcubos melanclicas y criminales, casi siempre aladas y cuyos estilos de !uelo resultan abominables en s mismos,
espantosas blas#emias !oladoras.
1& )os demonios generados o creados por la accin pecaminosa de los seres umanos, 'ue constituyen el mayor nTmero, y
son proporcionales al tamaCo de las di!ersas poblaciones del planeta. Slo los gestados por los asiticos bastaran para
llenar la atms#era de la tierra e incluso el espacio interlunar, si tu!iesen !olumen o abultaran de alguna manera, algo 'ue
por #ortuna no ocurre. Estos demonios se di!iden en dos subclases/ a& Espectrales/ son almas de muertos 'ue an elegido el
mal. b& Encamados/ tambi=n llamados eBistenciales, son seres umanos !i!os abitados por un espritu demonaco, casi
siempre un maJi'uim, sin #orma ni nombre.
-& )os demonios pstumos sXedenborgueses, tambi=n llamados Hs=ptimosI.
@-1A
Esta clasi#icacin es taBati!a. 9o ay demonio alguno no pueda insertarse en una de estas clases o subclases. 3s e$emplo,
los cambiones, 'ue proceden de las cpulas con ncubos o sTcubos, y 'ue, segTn enseCaron Martn )utero y el demonlogo
#ranc=s Gean *odin,
@--A
no suelen !i!ir ms de siete aCos, son o bien sucucambiones de la primera clase, o incucambiones de
la segunda.
)os iniciados en el conocimiento esot=rico parecen saber desde ace muco tiempo 'ue la umanidad genera nue!os
demonios de manera incesante> y sin propon=rselo, ni saberlo si'uiera. Parece literatura #antstica, en e#ecto, pero es glosa
tradicional ebrea de la "or, del Pentateuco.
El aserto puede leerse en esos mismos t=rminos en el Se#er a ?oar %El )ibro del Esplendor&, uno de los teBtos
#undamentales de la cbala ebrea. 9o slo los seres umanos generan nue!os espritus abominables sin reparar en ello,
adems, se con!ierten en escla!os de dicas impureJas.
En su Estudio acerca de las con#esiones de los nigromantes y las bru$as %"r=!eris, +<6:&, el demonlogo Pieter
*ins#ield
@-6A
%+<5,4+1,.& atribuye cada uno de los pecados mortales a, un demonio/
2lera/ Satn o el Diablo
Drgullo/ )uci#er
En!idia/ )e!iatn
3!aricia/ Mammn
)u$uria/ 3smodeo
Pula/ *elJebut
Molicie o pereJa/ *el#egor.
)uci#er es un demonio, o me$or dico, una mscara nominal del Diablo, 'ue naci de la traduccin de la *iblia al latn por
san Gernimo.
@-:A
El demonio *el#egor tampoco aparece en la *iblia, sin duda por'ue en su origen #ue una di!inidad
moabita a la 'ue adoraban en el monte 7egor, de a su nombre *ul 7egor %el SeCor del monte 7egor&. )os $udos, 'ue
siempre lo tu!ieron como dolo eBecrable, aseguran 'ue no merece otras o#rendas 'ue las eBcrementicias, y 'ue el altar ms
lgico para adorarlo es un inodoro. Pero un demonlogo del siglo UV88
@6,A
da por cierto 'ue se lo !eneraba en las ca!ernas
y cue!as, lo cual abra sugerido a los rabinos, adems de la !oluntad de entregarlo al anatema por dolo moabita, la
met#ora intestinal y la burla escatolgica.
Guegos num=ricos y orrores #antsticos
3 esas legiones, 'ue con error Goannus Zeyer, compatriota y casi contemporneo del doctor 7austus, 'ue no es otro 'ue el
demonlogo protestante y tantas !eces citado, Goannes Zierius W Zierus y aun ZierW, en su tratado De Praestigiis
Daemonium %*asilea, +<16& calcul un total de -.5,<.:01 e#ecti!os.
Ese nTmero se obtiene multiplicando el 1 por +.0.5..0+, 'ue es el 'ue Pitgoras llamaba su Hmayor nTmeroI, 'ue es un
mTltiplo de ++/
++0.0++ U ++ o +.0.5..0+
3 los #ilso#os clsicos, igual 'ue a los gnsticos y a los magos, les encantaba $ugar con los nTmeros y los e#ectos
especulares.
3dems de leerse igual en ambas direcciones, lo cual crea una ilusin HmgicaI, los nTmeros palndromes al multiplicarse
por ++ dan otro palndrome, M ello siempre resulta un $uego !isual HmgicoI. El clculo de Goannes Zierius es slo una
tra!esura con los mTltiplos de ++ y el nTmero 1.
En primer lugar, Goannes Zierius ad!irti 'ue el 111, el nTmero de la *estia 'ue menciona san Guan en el 3pocalipsis, no
es mTltiplo de ++, y cambi dica ci#ra por 1.111, 'ue s lo es. 3 continuacin con!irti dico nTmero en el de e#ecti!os
'ue tiene cada legin demonaca. M con el nTmero de legiones procedi de la misma manera/ +++ no es un mTltiplo de ++,
pero +.+++ s. En consecuencia estableci el nTmero de legiones en +.+++, y en 1.111 el nTmero de e#ecti!os de cada una de
=stas.
)a pre!encin del propio autor en el teBto, Hsal!o error de clculoI, es una pincelada de umor. Ma emos !isto 'ue no
#all en las cuentas.
San Guan, en el 3pocalpsis, escribi en caracteres arameos HEmperador 9ernI, luego sustituy cada una de las letras sus
!alores num=ricos %guematra& y los sum, y as obtu!o el nTmero de la *estia/ 111.
Muco despu=s alguien descubri 'ue tambi=n se obtiene 111 sumando la serie de nTmeros naturales desde el + asta el .1.
Por otro lado, retomando la cuestin de las clasi#icaciones, Goannes Zierius
@6+A
abla tambi=n de una especie de triun!irato
ministerial, #ormado por los demonios )uci#er, *elJebut y 3starot, arcngeles cados o negros, y, antes arcngela 'ue
arcngel, 3starot, 'ue #ue 3start= en el pasado. Ese tro es el desa#iante de los campeones de Ma!= de los E$=rcitos, los
arcngeles en acti!o o luminosos, Miguel, Pabriel y Na#ael. "ambi=n asegura Zierius 'ue 3starot es muy #eo, y 'ue pese a
ser uno solo, uele tan mal como mil demonios $untos. Para in!ocarlo, los magos negros con sensibilidad ol#ati!a normal
suelen pinJarse la nariJ e incluso emplear mscaras antigs.
Qsa es la primera postulacin de una trinidad diablica 'ue luego tendra amplio desarrollo, tanto por parte de los telogos
y demonlogos adscritos a la estructura eclesial romana, como en el campo satnico o diaboliJante. De este Tltimo
proceden estas letanas del sabbat 'ue la mon$a Marie de Sans, $uJgada por bru$era, abra cantado todos los mi=rcoles y
!iernes en las HsinagogasI
@60A
#lamencas a las cuales acudan las bru$as de la regin de )ille.
)uci#er, *elJebut, )e!iatn,
miserere nobis.
*elJebut, prncipe de los tronos,
Nosier, prncipe de las dominaciones,
2uadrado, prncipe de las potestades,
*elial, prncipe de las !irtudes,
Perrier prncipe de los principados,
Dli!ier, prncipe de los arcngeles,
Gunier, prncipe de los ngeles,
Sarcueil, 2ierraboca, piedrade#uego,
2arnebuey, "errero, 2ucillero,
2andelero, *aemot, Dilette,
*el#egor, Sabatn, Parandier,
Doler, Piedra#uerte, 3Ba#at, 7risier,
2acos, )ucesme
ora pro nobis.
Marie de Sans, presunta autora de esa oracin satnica, era una mon$a #rancesa de la orden de Santa *rgida 'ue en +1+. se
con!irti en sospecosa de bru$era a causa de una conspiracin contra la abadesa del con!ento donde pro#esaba.
El instructor 'ue le toc en suerte #ue el dominico S=bastien Micaplis, demonlogo e in'uisidor, 'uien ya aba en!iado a
la oguera por HbruioI al cura don$uanesco de la parro'uia de 9otre Dame des 3ccoules en Marsella, )ouis Pau#ridy, y
aun gran nTmero de bru$as. Despu=s de interrogarla, el in'uisidor en!i a Marie de Sans a prisin.
(n aCo despu=s, cuando ya estaba 'uebrantada a causa del encierro en una crcel in#ernal, Marie reconoci ser bru$a. )o
iJo en el transcurso de un eBorcismo al cual #ue sometida $unto con otras tres posedas> lo declar en presencia de =stas, y
a la intencin del arJobispo de Malinas, a 'uien el asombro de$ estupe#acto.
9o era para menos, pues en dicas declaraciones Marie de Sans admita/
+& aber #irmado un con!enio con el Diablo con su propia sangre,
0& aber asistido a di!ersos sabbats,
.& aber dado muerte a numerosos niCos en orribles circunstancias,
5& aber o#recido esas !ctimas a )uci#er, *elJebut y todos los diablos,
<& aber realiJado male#icios in!entados por Pau#ridy ,
1& aber copulado con =ste y tambi=n con perros, caballos, y serpientes
-& aber tenido dos i$os de Pau#ridy criados por los demonios.
)a detencin de )ouis Pau#ridy se aba producido en diciembre de +1+, y su muerte en la oguera en abril del aCo
siguiente, en Marsella, es decir, en el eBtremo sur de 7rancia. Marle de Sans !i!a en el eBtremo norte, y en un con!ento de
clausura, de modo 'ue si bien poda acudir al sabbat gracias al poder de bilocacin 'ue le otorgaba el Diablo, de ninguna
manera pudo aber parido i$os 'ue criaran demonios, o incluso niCos corrientes, sin 'ue las compaCeras con!entuales se
enteraran.
)a e!idencia de estas mentiras #lagrantes bastaba para pones en duda todas las otras a#irmaciones. Pero en los asuntos
donde el Diablo aba metido las garras o la cola, el sentido comTn no ser!a de nada. R3caso no era cosa sabida 'ue las
bru$as podan asistir al sabbat sin mo!erse de casa, con slo #riccionarse bien el cuerpo con el ung[ento 'ue les pro!ea el
DiabloS
M puesto 'ue aba podido acudir a los sabbats de 7landes sin salir del con!ento de clausura de )ille donde !i!a, Rpor 'u=
no podra parir y criar dos niCos sin 'ue las otras mon$as se enteraran de nadaS 3s son las Hcosas de encantamentoI 'ue
tanto traba$o y disgustos procuraron a don Fui$ote. 3dems de un largo catlogo de nombres, la galera diablica del
cristianismo es una aut=ntica #eria de orrores #antsticos.
;
2aptulo ++
)3 2NE328O9 DE )3S *N(G3S
El teBto demonolgico cristiano, de intencin represi!a, ms antiguo 'ue se conoce es el 2anon episcopi, 'ue, de acuerdo
con la opinin mayoritaria de los istorigra#os, se abra redactado en el siglo 8U, durante el concilio de 3'uilea o el de
3ncira, para ser!ir como gua a los obispos.
Se trata de un documento #undamental en materia demonolgico4cannica, por'ue de#ine a la mayora de las operaciones,
male#icios, embru$os o suertes de la bru$era medie!al, 'ue algunos siglos ms tarde tendran como sancin la muerte en la
oguera.
El documento atribuye a los obispos y curas prrocos la responsabilidad de HeBtirpar completamente de sus parro'uias el
arte de la magia y del sortilegio, perniciosa in!encin del Diablo. Si ellos %obispo, prrocoA descubren ombre o mu$er
culpable de ese crimen, 'ue lo mar'uen, 'ue lo cubran de oprobio y lo eBpulsen de su territorioI.
"ambi=n eBplica el documento 'ue ay 'ue enseCar al pueblo 'ue los !uelos nocturnos en compaCa de Diana, di!inidad de
los paganos, o de Lerodas,
@6.A
no son ms 'ue engaCo de los sentidos y 'ue HSatn toma la #orma y las apariencias de
di!ersas personas, engaCando alma 'ue tiene cauti!a para apartarla del camino recto @` A "odo eso ocurre slo en el
espritu, pero el alma in#iel est con!encida de 'ue todo ello es real @`A Fuien'uiera 'ue crea 'ue una criatura puede ser
cambiada para me$or o para peor, o trans#ormada en otra especie, o dotada de una apariencia di#erente por otro camino 'ue
por el propio 2reador, a'uel 'ue todo lo a eco, y por 'uien todo a sido eco, ese es sin la menor duda un in#iel y peor
'ue un paganoI. En otras palabras, el 2anon episcopi de$a bien claro 'ue el sabbat es un mito y el !uelo de las bru$as y
bru$os un cuento #antstico.
"oda accin mgica 'ue tenga como ob$eti!o in#luir en la !oluntad, o en el ser moral, #sico o espiritual de una persona, es
un male#icio, por'ue niega o deroga el libre albedro del su$eto pasi!o de la accin. Es accin diablica. Ma se realice
aciendo nudos en un cordn
@65A
practicando un encantamiento por in!ocacin, introduciendo un pa'uete, administrando un
#iltro. Dtro dominico anterior a los autores del Martillo de las bru$as, llamado Goannes 9ider %+.6,4+5.6&, 'uien ocup la
ctedra de teologa en la uni!ersidad de Viena, en su 7ormicarius
@6<A
%El ormiguero&, 'ue es el segundo teBto
demonolgico de la istoria de la literatura europea, enumera siete #ormas di#erentes de realiJar un male#icio/
+& 2reando sentimientos adTlteros en el ombre o la mu$er.
0& 8n#undiendo odio acia otra persona.
.& 8mpidiendo 'ue la !ctima pueda procrear.
5& Pro!ocando en#ermedad en la !ctima.
<& Produciendo la muerte de la !ctima.
1& Enlo'ueciendo a la !ctima.
-& DaCando de una #orma u otra al indi!iduo o a su patrimonio.
)a magia se nutre sobre todo de esa antigua inteligencia intuiti!a, 'ue reposa en la imitacin, la bTs'ueda de
correspondencias o smbolos y la manipulacin de =stos. Si la inteligencia, los conocimientos de los seres umanos se
pudieran representar como una superposicin de estratos, lo 'ue la antropologa de los siglos U8U y UU llam
Hpensamiento mgico primiti!oI, sin duda corresponde a una de las primeras capas. Sobre tal base primiti!a, original,
creceran otros sistemas de ideacin cada !eJ ms racionales y comple$os.
)a magia subsisti durante milenios, asta nuestros das, no slo en las liturgias religiosas, tambi=n en los bitos y las
costumbres de la poblacin. 7ue a partir del siglo UV888 cuando las modernas ciencias, #undadas sobre bases
eBperimentales y racionalistas, la con#inaron al campo de las creencias, de lo imaginario, del $uego, o del esoterismo.
)a 8glesia cristiana, tal como iJo la $uda desde muco antes, nunca de$ de combatir la prctica de la magia entre los
miembros de su clereca y de!otos, aun'ue en el teBto del 3ntiguo "estamento apareJcan una y otra !eJ conceptos,
persona$es, imgenes deri!adas de la cosmogona, de la representacin mgica del uni!erso elaborada por la antigua
ci!iliJacin caldeo4babilnica.
3Tn 'uedan uellas de esa !ie$a magia en la liturgia/ el empleo de incienso en los o#icios, o el ritual de la transustanciacin
en la Eucarista del ritual romano, por e$emplo.
El concilio de )aodicea, en luca contra las disciplinas impregnadas de magia, proibi a sacerdotes y mon$es tener o#icio
de cantor, matemtico o astrlogo. "ampoco permitan entonces #abricar amuletos 'ue sir!ieran para Hatar un alma a otraI.
3menaJaban con la eBcomunin a todos a'uellos cristianos 'ue usaran esa clase de ob$etos mgicos. M, naturalmente, la
!eda y la amenaJa de eBclusin de la comunidad de #e segua pesando sobre todos a'uellos 'ue se atre!ieran a consultar a
los espritus de los muertos, o !isitar el in#ierno para saber el #uturo %nigromancia&, leer los augurios segTn las #ormas de las
nubes, el !uelo de los p$aros o las entraCas de las bestias, 'ue son prcticas ya proibidas por la "or, tal como se puede
comprobar en el )e!tico.
3l concilio de )aodicea siguieron otros cuatro 'ue condenaron la magia y la bru$era.
El rey !isigodo 2ilderico 888 orden a todos los obispos del reino proibir en sus dicesis el e$ercicio de la magia. 9o
obstante, la 'ue se practicaba en a'uellos tiempos era un !estigio de las de!ociones politestas romanas. Por e$emplo, las
mu$eres realiJaban o#rendas a Venus si 'ueran conseguir ombre o 'uedarse embaraJadas WRcmo noSW, los erreros
o#recan sacri#icios a Vulcano en sus #raguas, cuando #or$aban, los !iCateros se emborracaban con el !ino nue!o y $ugaban
a stiros y nin#as en las #iestas del #inal de la !endimia, durante todo un sbado y la maCana del domingo R'u= menosS
Lay 'uien postula 'ue los sabbats de la bru$era de los siglos UV8 y UV88 proceden de a'uellas !ie$as ceremonias de
reno!acin grecolatinas.
En los tiempos !isigticos, el Diablo era toda!a una presencia ms libresca 'ue social. Slo los telogos saban acerca de
=l. Para el pueblo se trataba de una multitud de demonios 'ue, como los de la 3ntig[edad, solan estar relacionados con las
en#ermedades, los desastres o accidentes naturales, y las #ieras de la regin 'ue abitaban/ en general, con todo lo malo 'ue
les ocurra en la !ida. Varios de esos espritus malignos 'ue el cristianismo con!irti en demonios eran antiguos dioses
paganos 'ue conser!aban pe'ueCos restos de culto, mscaras antiguas Wde dragn, por e$emplo, a !eces de )e!iatnW,
pero no se trataba del Diablo, 'ue aTn no era ni la sombra del prncipe Wy general en $e#eW de las tinieblas de los siglos
UV4UV88, cuando las sospecosas de ir !olando al sabbat en sus escobas se contaban por decenas de miles.
)a caJa
En el siglo U88 la 8glesia de Noma de#ini con claridad como enemigos a todos a'uellos 'ue practicaban otros cultos 'ue no
#ueran el cristianismo romano. 3ntes 'ue las bru$as, los aliados del Diablo 'ue atormentaron y 'uemaron se llamaban
ere$es o er=ticos.
3 comienJos del siglo U8V en Europa ya se aba adoptado el m=todo in'uisitorial de in!estigacin del crimen, 'ue se
basaba en la elaboracin de un sumario secreto, el empleo de testigos annimos, la negacin de la de#ensa para los
acusados y la aplicacin de la tortura sistemtica como t=cnica Hde indagacin de la !erdadI.
El paso siguiente, lo 'ue dio lugar a la caJa de bru$as propiamente dica, #ue la elaboracin de una amplia demonologa por
parte de la 8glesia y de los representantes de la $usticia secular, 'uienes sobre todo con!irtieron en HcienciaI demonolgica
los mitos y leyendas del pasado.
@61A
3ntes del siglo U888, el Diablo no constitua una amenaJa urgente para la !ida y la tran'uilidad de los cristianos de!otos de
la 8glesia de Noma. Pero en las centurias siguientes los intelectuales catlicos, reunidos o acaudillados por la doctrina de
santo "oms de 3'uino, procedieron a la promocin meta#sica del Diablo, in!isti=ndolo no slo prncipe del mal, sino
adems $e#e acti!o de la bru$era, caudillo de una conspiracin cuyo propsito era destruir la 8glesia de Noma y a sus #ieles
de!otos.
Guan UU88, papa de 3!iCn %+.+14+..5&, a 'uien mucos de sus contemporneos consideraban bru$o, decidi 'ue las
in!ocaciones y encantamientos de la magia se $uJgaran como ere$as, y 'ue la 8n'uisicin se iciera cargo de
in!estigarlos.
8nocencio V888 acab la obra realiJada en lo #undamental por santo "oms de 3'uino, e'uiparando el delito de bru$era o
magia satnica al de ere$a, para con!ertir al Diablo y a su HiglesiaI, es decir, a los practicantes de la magia negra, en
enemigos #undamentales de la comunidad cristiana.
)a organiJacin eclesial romana, el papa y sus obispos, con la di#usin de la istoria negra de la bru$era icieron crecer la
importancia del Diablo de manera desmesurada, y lo instalaron de manera de#initi!a en el trono del mal supremo.
M Satans pudo con!ertirse as en una especie de =roe mgico para todos a'uellos 'ue se oponan a la 8glesia cristiana.
)a represin de la bru$era Westa Tltima e$ercida sobre todo por mu$eresW, 'ue se conoce como HcaJa de bru$asI, #ue la
respuesta de las iglesias catlica y re#ormadas o protestantes a una considerable crisis de la #e cristiana entre la poblacin,
'ue se eBplica, entre otras cosas, por la desmoraliJacin popular deri!ada de los desastres 'ue castigaron a Europa durante
los siglos U8V y UV.
*uena parte de la istoriogra#a contempornea considera la bru$era y la caJa de bru$as la emergencia de una #orma letal de
misoginia
@6-A
En e#ecto, cuatro de cada cinco condenados por bru$era en los pases de Europa occidental eran mu$eres, con
la sola eBcepcin de Suecia, donde condenaron un nTmero parecido de \, ambos seBos, y de Nusia, donde se e$ecutaron a
ms ombres 'ue mu$eres.
En el Malleus Male#icarum se postula 'ue las bru$as suelen ser personas 'ue an su#rido p=rdidas de animales dom=sticos,
desgracias #amiliares y problemas di!ersos de salud. Pero 'ue sobre todo son !ie$as mal!adas 'ue se trans#orman en
Halcauetas del demonioI, por'ue atraen a doncellas complacientes o lasci!as para entregrselas a =ste. M tambi=n
Hmu$eres engaCadasI, 'ue 'uieren !engarse de sus no!ios, concubinos o maridos maulas 'ue las an plantado.
)a mayora de las personas 'ue practicaban la bru$era eran mu$eres de ba$a condicin social, y casi siempre !iudas o sin
pare$a, 'ue #ormaban parte de un sector desposedo y despreciado.
)as epidemias de peste y las guerras del siglo B! produ$eron ms muertes masculinas 'ue #emeninas, y con ello ubo un
considerable aumento del nTmero de mu$eres sin pare$a. Por otra e parte, los cambios polticos y sociales del perodo
crearon la necesidad de regmenes polticos con un mayor control social e ideolgico sobre el con$unto de la poblacin. 3
este #enmeno no es a$ena la in!encin de la imprenta y el desarrollo de la predicacin, tanto oral como escrita.
)a bru$era se con!irti en un problema de seguridad, y por lo tanto #ue perseguida por las di!ersas policas de Europa.
Pero adems, como las curanderas, 'ue solan ser las acusadas de bru$as, practicaban la Hmedicina naturalI, la anti
concepcin, y se desempeCaban como comadronas, tambi=n #ueron perseguidas por los m=dicos, es decir, la competencia,
'ue as pudo sumarse a la campaCa demoniJadora de la 8glesia.
El papel 'ue tu!ieron algunos m=dicos legales en las in!estigaciones y $uicios por bru$era llega a ser tan siniestro como el
de los demonlogos $ueces de 8nglaterra, 7rancia, 3lemania, los Pases *a$os, 'ue en algunos casos eBpresan un cinismo
sectario, #antico, 'ue es diablico sin ms.
)a misoginia tradicional de la sociedad cristiana tenda a clasi#icar a las mu$eres en santas o bru$as. )a di#usin de la
creencia en la bru$era como causante de en#ermedades, la demoniJacin de las mu$eres, 'ue no era ms 'ue la
pro#undiJacin de una doctrina bsica, presente desde los orgenes de la tradicin ebrea, ms las #antasas supersticiosas
de la sociedad, donde actuaban cl=rigos obligados al celibato contra grupos marginados de las prcticas y de la ideologa
cate'uista representada por la 8glesia, eBplican en buena medida las caractersticas letales 'ue tu!o la caJa de bru$as.
)a 8glesia del siglo B! aba entroniJado al Diablo, se aba !uelto dualista. En otras palabras, crea 'ue la marca del
uni!erso era el resultado de un !asto con#licto entre el bien y el mal encabeJados respecti!amente por Dios y por el Diablo.
Pero dos siglos ms tarde el pueblo medio ya aba de$ado de creer en la guerra sin cuartel entre los guerreros de Dios y los
agentes satnicos.
)os grandes males de la =poca no eran pruebas 'ue Dios impona a sus #ieles de!otos, sino maldades realiJadas por el
Diablo y solicitadas o pro!ocadas por la acti!idad de las bru$as. En consecuencia, las bru$as deban ser descubiertas y
destruidas para proteger a la cristiandad.
En el Tltimo tercio del siglo U888, acia +0-,, las rdenes religiosas mendicantes y predicadoras organiJaron una campaCa
de propaganda 'ue llamaron HpronormaliJacin cristianaI, en la cual la orden dominica, 'ue estaba a cargo de la Santa
8n'uisicin, tu!o la !oJ cantante, y cuyo tono dominante #ue la misoginia. De esa cruJada contra el mal con #aldas procede
del manuscrito del in'uisidor y predicador Etienne de *ourbon, titulado Sermones.
@66A
El libro del sacerdote, 'ue era un inspirado orador, abitual en los pTlpitos del norte de 7rancia, reTne istorias, leyendas y
an=cdotas de todos los tiempos, y de muy di!ersas #uentes orales y escritas. Se mantu!o in=dito asta el segundo decenio
del siglo U8U. )a unidad de la pieJa reside en la misoginia de todos los materiales reunidos, 'ue en su tiempo #ueron temas
de discurso desde el pTlpito.
)as mu$eres Wrecalca el teBto medie!alW incurren sobre todo en dos pecados/ el de orgullo y el de lu$uria. Lasta all se
trata de la doctrina bblica tradicional acerca del Pecado Driginal y de las consideraciones de los )ibros Sapienciales acerca
de la maledicencia #emenina/ ellas tienen !eneno en sus lenguas, agreden gratuitamente a sus maridos, a 'uienes
ridiculiJan, pero ante todo/]son mal=#icas, demonacas y bestiales a causa de su seBo^
*a$o las mscaras seductoras las mu$eres ocultan el #ondo espantoso de sus cuerpos, 'ue no es otro 'ue el del demonio
3smodeo, 'ue rige el e$ercicio lTbrico, inspira la lu$uria, pecados y pasiones sobre todo #emeninas.
Es una e!idencia 'ue la embra umana Wpredicaban los sacerdotes de las rdenes ms #anticas y a#anosas de a'uellos
das enmascara y de#orma su cuerpo para destacar su #emineidad/ es diablica, puesto 'ue in$uria a Dios al cambiarse la
#orma natural a =ste debida.
Pero las peores de todas, las ms diablicas, son las !ie$as 'ue pretenden re$u!enecerse, recuperar su #emineidad. )as !ie$as
'ue se ma'uillan para dis#raJarse de $!enes y ermosas son seme$antes a lar!as. M =stas no son otra cosa 'ue demonios de
ba$a esto#a, despro!istos de nombre propio, 'ue proceden del in#ierno y 'ue estn en el mundo para atormentar a los seres
umanos.
)os demonlogos demostrarn a su !eJ 'ue las bru$as, aun siendo umanas, pertenecen al in#ierno igual 'ue las lar!as, por
!ocacin, contrato, pacto con el Diablo. M se comportan como las a!es nocturnas, en todo seme$antes a las estrigas, esos
#abulosos !ampiros 'ue presentaron los poetas clsicos grecolatinos, 'ue se beban la sangre de los seres umanos despu=s
de abrirles el !ientre. D bien como las lamias, y sus primas obscenas, las gulas, 'ue se #ingan mu$eres lasci!as slo para
comerse a sus amantes.
)os intelectuales de la 8glesia crean combatir desde aca siglos esas supersticiones, 'ue la cultura popular mantu!o, y
tambi=n los curas prrocos y los predicadores HitinerantesI como Etienne de *ourbon. Esas supersticiones perduraron,
$unto a la con!iccin de 'ue en los aires tambi=n abitaban, $unto a otros mucos demonios, #antasmas, 'ue eran las almas
de los muertos condenadas a !agar cerca del mundo de los !i!os a causa de sus mucos pecados. M 'ue sobre la super#icie
de la tierra !agaban por las noces ombres lobo, y otras criaturas endemoniadas con #ormas de animales, donde
encarnaban almas de muertos o espritus demonacos.
3 su ora, 'ue lleg en la segunda mitad del siglo UV, esas y otras creencias tomadas de antiguas tradiciones con#luyeron
con la misoginia imperante en la sntesis de la no!ela #antstica 'ue se llam bru$era, y tambi=n magia satnica,
nigromancia o magia negra.
Entre todas esas !ie$as del partido satnico, destacaban las comadronas, a mucas de las cuales las conse$as Wy tambi=n el
Martillo de las bru$asW
@6:A
atribuyen la costumbre de consagrar los reci=n nacidos a los demonios, es decir, al Diablo,
ele!ndolos sobre los #uegos de las cimeneas.
3 esas bru$as de la no!ela demonolgica se oponen las reales, las 'ue Gulio 2aro *aro$a analiJa en su libro )as bru$as y su
mundo,
@:,A
'ue nada tienen 'ue !er con el culto satnico 'ue imaginaron los demonlogos. )as reales, tanto del Pas Vasco
como del resto de Europa, tambi=n solan e$ercer o#icio de comadronas y curanderas en pe'ueCas comunidades rurales.
Desde tiempos inmemoriales se reprocaba al gremio dedicarse a la contracepcin, a los abortos. M no eran los Tnicos
reproces 'ue se aca al colecti!o de las parteras> tambi=n se las tena por remienda!irgos y eBpertas en preparar #iltros de
amor. De a 'ue un buen porcenta$e de comadronas acabara en las crceles y en las ogueras cuando lleg la ora de la
caJa de bru$as.
Lay abundantes uellas de esa recali#icacin pro#esional de las comadronas en la literatura del Siglo de Dro. 3s, acerca de
la madre de don Pablos, El *uscn, 'ue era bru$a, escribe 7rancisco de Fue!edo/ HLubo #ama de 'ue reedi#icaba doncellas,
resucitaba cabellos encubriendo canas. (nos la llamaban Jurcidora de gustos @`A y lo menos 'ue aca era sobre!irgos y
contraacer doncellasI.
El Diablo del perodo es una criatura de in#initas mscaras, puede imitar a cual'uier ser umano, du'ue o pordiosero, gran
seCora, santa o prostituta. Puede acerse pasar por una presencia ang=lica o simular 'ue es una aparicin de la Virgen
Mara. Es dueCo de todos los arti#icios, y siempre somete a prueba a los ombres !irtuosos, a 'uienes tienta a golpes de
astucia y #antasa. Es un gran simulador y un genio del dis#raJ, 'ue emplea para seducir, ]como las mu$eres^ Sin embargo,
es incapaJ de acer aut=nticos milagros, slo ace mara!illas. Por e$emplo, es capaJ de traer a Europa un plato de comida
desde el )e$ano Driente en apenas unos segundos> pero en cambio no puede crear la comida a partir de la nada, ni si'uiera
un bol de arroJ blanco.
(no de los rasgos ms notables del Diablo 'ue proponen los demonlogos es su enorme poder de ilusin. Pero resulta
imposible descubrir en los teBtos de 'u= medios se !ale para #or$ar tales apariencias o ilusiones.
H)o propio del Diablo Wescribe "omas ErastusW
@:+A
es plantar ilusiones ante los sentidos de los ombres, engaCarlos con
in!enciones y en lugar de las propias cosas !erdaderas, o#recerles seme$anJas e ilusiones !anas.I
"odos los demonlogos del perodo comparten esa idea acerca de Satn.
El Diablo con mscara de $ueJ
)o 'ue di#erencia a la bru$era de la magia y de la ecicera es 'ue en la primera WsegTn pretendan los $ueces y
demonlogosW se rinde culto al Diablo, y eBiste un pacto o con!enio entre la bru$a o bru$o y a'u=l, 'ue los obliga a la
sumisin y !eneracin a cambio de los poderes o la proteccin 'ue les otorgar. En otras palabras, la bru$era comporta
apostasa, practicarla implica aber renunciado a la 8glesia de 2risto para comulgar con la del Diablo.
Por otra parte, para la lengua popular, la bru$era tiene intencin maligna, busca el pre$uicio %muerte, pobreJa, en#ermedad,
impotencia, esterilidad, etc.& de alguien.
)a ecicera es a$ena a esos mane$os religiosos ere$es, slo persigue la cura, la obtencin de la buena suerte, etc. En
cuanto a la di#erencia entre la bru$era y la magia negra, radica en la sola eBistencia del pacto de sumisin al Diablo.
Mientras el bru$o es un escla!o de a'u=l, el mago negro pretende saber controlar al Diablo ya los demonios 'ue con$ura o
in!oca.
Por otra parte, la bru$era suele ser una acti!idad practicada por las mu$eres, y la magia estar reser!ada a los ombres.
3'u=lla reposa en el uso de pcimas, drogas, ierbas, mientras 'ue en la magia predominan la in#ormacin culta, los libros,
las especulaciones intelectuales.
Mientras 'ue la magia persigue el conocimiento, o al menos descubrir t=cnicas o m=todos para in#luir o dominar la
naturaleJa, 'uienes practican la bru$era persiguen el triun#o del mal contra los seres umanos/ la poltica del Diablo.
)a antroploga inglesa Margaret Murray
@:0A
eBplica los orgenes de la bru$era postulando la eBistencia en Europa
occidental de un antiguo culto de la #ertilidad anterior al cristianismo, 'ue se origin en la sociedad paleoltica de
caJadores. Se trataba de un dios cornudo, sostiene la antroploga, a 'uien se renda culto mediante el sabbat o a'uelarre.
2on el tiempo, dico dios se con#undi con Gano bi#ronte.
(n discpulo de Murray, Micael Larrison,
@:.A
imagina el proceso de e!olucin de tales creencias a tra!=s de la magia
animista y el camanismo, 'ue acabaran en la instauracin de un culto #lico, donde un pene tumescente, en total ereccin,
tena el !alor de una re!elacin de dios, una teogona. )uego dico culto con#luy con la adoracin del principio #emenino
en el culto de la #ertilidad. y tambi=n en la orga ritual, tpica tanto de los cultos de la #ertilidad o reno!acin como de los
sabbats 'ue se in!ent la no!ela de la bru$era.
Para Margaret Murray, el pensamiento mgico del pasado no poda discernir entre el mundo sensible y el mundo in!isible u
oculto WmeJclaba ambosW, ni tampoco entre las leyes causales y los propios deseos del HmagoI. En el mundo mgico
'ue concibe Murray ay lugar para las metamor#osis ms in!erosmiles o inconcebibles para la conciencia actual, es un
cosmos 'ue se aseme$a en todo al de los cuentos de adas.
El iluminismo del siglo UV888 pretendi eliminar la magia de manera radical con el triun#o del racionalismo y el desarrollo
de las nue!as ciencias, pero la masonera la resucit y el romanticismo la reanim con una alta dosis de esteticismo.
3 di#erencia de las bru$as y los bru$os, casi siempre de ba$a condicin social, pertenecientes al !ulgo, los magos resultaban
ser a !eces nobles de buena #ormacin cultural, 'ue #recuentaban las cortes y tertulias de los poderosos. M entre ellos no
an #altado algunos papas a 'uienes sus contemporneos acusaron de practicar la magia satnica, como Sil!estre ++ %:::4
+,,.&, al 'ue se atribuy aberse #ormado como bru$o en Se!illa y, ms tarde, la #abricacin de un autmata capaJ de
responder a las preguntas ms complicadas. Fuiere la tradicin 'ue el Diablo en persona se ocupara de su eleccin para el
trono de San Pedro. *enedicto 8U %+,..4+,5<&, 'ue #ue elegido a los catorce aCos, slo pudo iniciarse como mago cuando
ya lle!aba la tiara. Se pretenda en su tiempo 'ue usaba la ayuda del Diablo y algunos otros demonios para seducir a
mu$eres y organiJar escandalosas orgas. Pregorio V88 %+,-.4+,6<&, re#ormador de la 8glesia, a pesar de las acusaciones
'ue lo presentaban como bru$o a!eJado, ascendi a los altares. Guan UU8 %+0-14+0--&, simonaco e incestuoso, muri a
causa de un muro 'ue se derrumb encima de =l en el preciso momento en 'ue pasaba por all, un incidente 'ue se atribuy
a la accin directa y personal del Diablo.
3lberto Magno %+0,14+06,& reuni en su persona dos condiciones 'ue parecen eBcluyentes/ mago y dominico, doctor de la
8glesia, maestro de santo "oms de 3'uino, y tambi=n, a su ora, acusado de practicar la bru$era e incluso de contar con un
autmata Wcomo el papa Sil!estreW 'ue responda a las preguntas por medio de un lengua$e simblico y 'ue emita
orculos como una sibila. (na leyenda posterior le ad$udic la composicin de dos grimorios 'ue se editan constantemente
en todas las lenguas europeas y se titulan )os 3dmirables secretos de 3lberto el Prande o 3lberto Magno, y El Pe'ueCo
3lberto. Pero ambos teBtos son apcri#os y bastante recientes, se remontan apenas al siglo UV888, y adolecen de tal
ingenuidad 'ue su atribucin a san 3lberto Magno resulta una especie de in$uria intelectual. 3 ratos, el grimorio de marras
se aseme$a a un manual de bricola$e/
Para soldar el ierro/ )imad los cabos asta 'ue a$usten a la per#eccin, ponedlos en el #uego y calentadlos al ro$o, ecad sobre
ellos cristal de Venecia pul!eriJado y la soldadura 'uedar eca.
9o obstante, una y otra !eJ se cuela la magia, pero en #orma de in!encin literaria/
De los $orobados/ )os $orobados son prudentes, espirituales, de poca memoria, #alaces y medio ruines. )os $orobados de peco y
espalda son de poca palabra y ms petulantes 'ue sabios.
@:5A
)a contundencia de esta etiologa de los gibados tiene toda la gracia de la literatura barroca> y de ninguna manera abra
podido escribirse en el siglo U888. Se trata del traba$o de un estudiante de umanidades nacido 'uinientos aCos despu=s de
3lberto Magno, en el siglo UV888, imbuido de un #ino sentido del umor literario. R 3 cuntos $orobados tu!o 'ue obser!ar
para escribir ese per#il psicolgico con !isos de realidadS
Dos siglos despu=s de 3lberto Magno, si sobre un $orobado, o peor aTn, sobre una $orobada, pesaba una le!e sospeca de
bru$era y no contaba con ninguna proteccin como la ri'ueJa o la sangre, di#cilmente poda sal!arse de morir en la
oguera.
El encarniJado $ueJ demonlogo de *orgoCa, Lenry *oguet, en las H8nstruccionesI 'ue se incluyen como ap=ndice de su
Memorial eBecrable de los bru$os, dice 'ue Hla mala apariencia de una persona constituye un ndice su#iciente como para
someterla a interrogatorio @y en consecuencia a tormento, torturas sistemticasAI. 9icolas Nemi, gran caJador de bru$as de
)orena, escribi 'ue todas las anormalidades indican la presencia del Diablo/ #ealdad, malos olores, de#ormidades #sicas...
"ambi=n la co$era, el estrabismo y la eBpresin estupe#acta en la mirada se consideraron indicios #irmes de satanismo
militante. y naturalmente el aber dado a luJ un niCo monstruoso era signo de tener como padre a un demonio.
En los teBtos de demonlogos ms c=lebres, Delro, Gean *odin, Lenry *oguet, Pierre De )ancre, ay una !eta sdica,
diablica, en el primer plano de la escritura, 'ue el lector capta como entusiasmo por conducir nue!os contingentes de
Hbru$asI a la oguera. Mucas personas acabaron en la oguera slo por ser muy #eas, pobres o contraecas y no aberse
ganado Wo sabido mantenerW la simpata de sus !ecinos.
Por otro lado, la acti!idad de los delatores #ue estimulada con pagas y recompensas. En +155 un pastor de *orgoCa 'ue se
tena por eBperto en el reconocimiento de los agentes del Diablo con slo mirarles la pupila en!i a numerosas personas a
la crcel, mucas de las cuales, tras ser $uJgadas acabaron en la oguera. Veinticinco aCos ms tarde, un emulo suyo de otra
regin #rancesa, un $o!en 'ue se declar aprendiJ de bru$o arrepentido y asistente a los sabbats, se puso a disposicin de la
$usticia de *=arn, para desenmascarar y conducir ante los tribunales a la gente dedicada a la bru$era en la regin. El delator
aseguraba 'ue los sectarios diablicos lle!aban en la cara la marca del Diablo. 3l #rente de un grupo de ombres armados
'ue representaban a la $usticia, y de pueblo en pueblo, ese Hdetector de bru$osI seCal a ms de seis mil presuntos culpables
de pertenecer a la satnica de los nigromantes. )a creencia generaliJada en el mito de la bru$era diablica, tanto entre los
representantes de los poderes pTblicos como en la sociedad, permiti 'ue la $usticia secular tomara muy pronto el rele!o del
Santo D#icio y se iciera cargo de la in!estigacin, el en$uiciamiento y al encendido de las ogueras.
)a bru$era, por desgracia, #ue algo muco peor 'ue una no!ela in$usta con las comadronas pobres y en!e$ecidas, por'ue la
in!encin #antstica sir!i para crear la apariencia de un problema de seguridad y accin de $usticia, es decir, para procurar
una coartada a la muerte en la oguera de cientos de miles de personas.
)os cmputos ms optimistas ci#ran en 0,,.,,, las personas condenadas por bru$era en Europa occidental, y calculan 'ue
entre mediados del siglo UV y comienJos del UV888 murieron en la oguera,
@:<A
+1,.,,, mu$eres y 5,.,,, ombres. )os
ms pesimistas triplican el nTmero.
@:1A
En e#ecto, cuatro de cada cinco personas en$uiciadas por bru$era eran mu$eres. y buena parte de los delitos 'ue se les
imputaban estaban relacionados con el seBo, de a 'ue mucos antroplogos e istoriadores consideren 'ue el con#licto de
g=nero y la obsesin WRdiablicaSW en torno al seBo tu!ieron muco 'ue !er con la no!ela #antstica de la bru$era.
Dicas teoras resultan ms 'ue con!incentes cuando se leen las estupideces misginas escritas por Sprenger y Kramer en
el Malleus Male#icarum acerca de las mu$eres en general
@:-A
y sobre todo cuando se recuerda 'ue durante un tiempo se
neg 'ue tu!ieran alma, y 'ue aTn en la actualidad se les !eda el e$ercicio del sacerdocio en la 8glesia catlica y otras
religiones monotestas.
Sin ms pruebas 'ue el testimonio de una niCa de oco aCos 'ue relata al $ueJ demonlogo Lenry *oguet una istoria
in!erosmil, =ste en!a a la oguera a una pobre mu$er, 7rancoise Secretain, 'ue con#iesa, segTn escribe el demonlogo,
aber mantenido relaciones seBuales con el Diablo cuatro o cinco !eces Htanto en #orma de perro, como de gato y gallina, y
'ue su semen era muy #roI. 3 Lenry *oguet la cpula entre una mu$er mayor y un gato, e incluso una gallina, ni si'uiera
le llam bastante la atencin como para asombrarse y dudar. )as con#esiones de culpabilidad siempre se daban por buenas.
En !erdad, los testimonios registrados en los libros de los demonlogos caJabru$as dan cuenta no slo de la tontera,
ingenuidad, simpleJa, debilidad mental o locura de mucos de los sospecosos y condenados, sino tambi=n de la
imbecilidad de los $ueces demonlogos, los o#iciales de $usticia, los testigos, los cl=rigos y prrocos, el pueblo llano. M de
la per!ersin de la ma'uinaria $udicial 'ue les otorga licencia para matar, complaciente con la #arsa, y prestndose a una
!asta matanJa de ci!os eBpiatorios, 'ue ad'uiri en algunos momentos proporciones de genocidio.
2uando el Diablo se puso la mscara de los demonlogos renacentistas, sobre todo us de las per!ersiones dramticas
$udiciales. 3s, las H8nstruccionesI procesales 'ue escribi Lenry *oguet establecen en tres de sus artculos/ HEl i$o es
admitido a testi#icar contra su padreI, H)os testigos cuestionables deben ser odos igual 'ue los demsI y H"ambi=n debe
orse a los niCosI.
*oguet Wy como =l la mayor parte de sus colegasW iJo atormentar y conden a la oguera a numerosas personas
inocentes, en !irtud de las declaraciones realiJadas por niCos, a !eces i$os o nietos de las supuestas bru$as o bru$os.
De a 'ue por contraste, la emergencia de un in'uisidor como el espaCol 3lonso SalaJar y 7ras pareJca una especie de
milagro. Dico cl=rigo y letrado del Santo D#icio, tras realiJar una proli$a in!estigacin en el Pas Vasco en +1++, a raJ de
unos $uicios 'ue condu$eron a la oguera a seis mu$eres en un auto de #e realiJado en )ogroCo por la Santa 8n'uisicin,
pudo concluir 'ue en la desgraciada istoria no ubo ni bru$era ni bru$os, y 'ue la Santa 8n'uisicin no aba eco otra
cosa 'ue 'uemar !i!as a seis mu$eres inocentes, por prestar atencin o tener por !erdaderas las istorias in!entadas por
unos cuantos niCos y las con#esiones de unas sospecosas, aterradas, enlo'uecidas por el miedo a morir en la oguera> y or
testimonios delirantes, incongruentes, estTpidos o mendaces, por no ad!ertir las contradicciones, por creer en abladuras y
cuentos de simples e ignaros. Ese in'uisidor dio lugar a otro mito, el del racionalismo espaCol, 'ue consiste en postular,
poco ms o menos/ H3 di#erencia de los europeos del norte, los espaColes no se creyeron la no!ela #antstica de la bru$era
y la conspiracin del DiabloI.
)a HincredulidadI ib=rica
Es !erdad 'ue la no!ela #antstica de la conspiracin de las bru$as diablicas se escribi sobre todo en 3lemania, 7rancia e
8nglaterra. 3ll los demonlogos in!entaron la bru$era de la Edad Moderna escribiendo cada cual su demonomana, o
Hbru$omanaI, 'ue !ena a corregir, ampliar y enri'uecer el mundo #antstico esboJado en la bula papal Summis
desiderantes a##ectibus de 8nocencio V888, y establecido por El martillo de las bru$as.
En la centuria anterior, en +.:,, el Parlamento de Pars aba decidido trans#erir los crmenes de ere$a y bru$era a los
tribunales laicos, entre otros moti!os, por'ue la $usticia religiosa era demasiado blanda.
2omo si tanta credulidad no #uera su#iciente, los alemanes, #ranceses e ingleses crean no slo en la eBistencia de las bru$as,
sino en los !ia$es de =stas montadas en escobas. En particular, los catlicos eran los mayores con!encidos. Por e$emplo, el
demonlogo de ascendencia espaCola, destacado en 7landes, Martn Delro, tena la con!iccin de 'ue las bru$as iban a los
sabbats !olando en sus escobas. 3 =l se deben dos libros #undamentales del g=nero de #antasa diablica 'ue se conoce
como demonologa. Pero adems ubo un Lenry *oguet, responsable de la muerte en la oguera de cientos de mu$eres, 'ue
escribi #ragmentos memorables como =ste/
Sobre los ung[entos y untos de los bru$os/ )os bru$os tienen ung[entos y untos 'ue preparan ellos mismos, a menos 'ue no los
tengan ya de Satans. )os ay de mucas clases. Esa gente se #rota con los ung[entos cuando !an al sabbat o bien cuando se
trans#orman en lobo. Pero yo no creo 'ue puedan ser!ir en tal caso para otra cosa 'ue para embotar y luego dormir los sentidos del
bru$o, para 'ue Satn dis#rute de ellos con mayor comodidad.
@:6A
En la pennsula 8b=rica no ubo caJa de bru$as. 3un'ue la sociedad tambi=n creyera en la bru$era, el Estado y la 8glesia de
los reinos de EspaCa y Portugal no llegaron a sentirse amenaJados por ella. )a 8n'uisicin se dedic a perseguir ere$es
%islamiJantes, $udaiJantes, luego protestantes luteranos y cal!inistas& pero no tanto la bru$era. 3un'ue los adi!inos y todos
a'uellos 'ue acudan a sus consultas #ueron declarados ere$es ya por el 2onse$o Episcopal de +.-,, la Tnica obra acerca
de la bru$era 'ue se public en el siglo UV8 con!enci al clero de 'ue se trataba de un delito propio de los tribunales
ci!iles, como el robo de gallinas o cerdos.
De todas maneras, la supuesta acti!idad de grupos organiJados 'ue asistan a los sabbats locales y realiJaban sortilegios y
misas negras produ$o dos importantes crisis con sus respecti!os ecos $udiciales, una en 9a!arra y otra en ViJcaya.
3 pesar de 'ue en los pases del norte de Europa la represin estu!o a cargo de la $usticia seglar, en EspaCa y en Portugal
#ue la Santa 8n'uisicin lo 'ue terminara aci=ndose cargo de las instrucciones sumariales y los $uicios en las causas de
bru$era Wdel todo asimilada a la ere$aW, 'ue #ueron escasas. 3 principios del siglo UV88, en el Pas Vasco espaCol se
produ$o un Hbrote de bru$eraI 'ue dio lugar a una serie de sucesos al #in re!eladores y positi!os, pero 'ue supusieron un
alto coste en !idas umanas.
El in'uisidor 'ue de#endi a las bru$as
)a predicacin de los #ranciscanos y de los dominicos en el Pas Vasco durante el siglo UV8 aba contribuido a 'ue
creciera el temor a la bru$era en la regin. Entre los aCos +1+, y +1+5 se produ$o el pnico.
En el pueblo na!arro de ?ugarramurdi, prBimo a la localidad de )abourd, coto de caJa de los implacables demonlogos
Pierre De )ancre y Gean dcEspagnet, se encontraba el epicentro de la agitacin y de los temores.
El in'uisidor Guan del Valle 3lbarado, del tribunal de )ogroCo, acudi a in!estigar el pueblo de ?ugarramurdi y otras
localidades de la regin, y despu=s de !arios meses de indagaciones lleg a reunir testimonios y denuncias 'ue aseguraban
'ue unas trescientas personas de la localidad, sin contar a los niCos, aban incurrido en delito de bru$era.
Del Valle 3lbarado eligi a cuarenta de entre ellas, a las personas 'ue parecan ms culpables, 'ue #ueron encarceladas y
luego conducidas a )ogroCo, donde iba a celebrarse el $uicio.
)a 8n'uisicin acus a todos los detenidos de tener al Diablo por Dios y de celebrar misas negras. "ambi=n se les imputaba
metamor#osearse en animales, pro!ocar tormentas marinas en el 2antbrico para pro!ocar el nau#ragio de los barcos en
trnsito, realiJar sortilegios para daCar los culti!os, el ganado, las tierras y a los pobladores de la regin. y tambi=n se les
culpaba de la cometer actos de !ampirismo, canibalismo y nigromancia.
)os das - y 6 de no!iembre de +1+, se dict sentencia. Diecioco personas #ueron absueltas, y once en!iadas a la oguera.
Pero cinco de =stas ya aban muerto durante la instruccin del sumario W$unto con otras declaradas inocentesW, a la ora
de los interrogatorios M tormentos. 3dems de las condenadas a la pena capital, a otras personas se les con#iscaron los
bienes y se las encarcel de por !ida, o de manera temporal.
El obispo de Pamplona aba intentado impedir 'ue inter!iniese la Santa 8n'uisicin, pero no tu!o =Bito en sus gestiones.
El auto de #e se realiJ en )ogroCo.
Slo a posteriori el Santo D#icio encomend al in'uisidor 3lonso SalaJar y 7ras 'ue in!estigara las circunstancias de la
acti!idad de los bru$os en el lugar donde supuestamente se aban cometido los delitos. )as indagaciones de los ecos y
los interrogatorios de inculpados y testigos ocuparon oco meses al in'uisidor e inspector de $usticia.
3l principio, SalaJar y 7ras intent establecer el lugar eBacto donde se celebraban los a'uelarres, 'ue constituan la
principal causa de agitacin del pueblo/ no lo consigui. )as declaraciones de las Hbru$asI 'ue con#esaron su culpabilidad y
'ue #ueron a la oguera por dica causa no coincidan. Pero mucas otras bru$as y bru$os seguan !i!os y sobre =stos !ol!i
el ombre del Santo D#icio una y otra !eJ, en busca del sitio donde se celebraban los sabbats, pero resultaba imposible
determinarlo.
Por otra parte, un buen nTmero de Hbru$asI se $actaban de aber mantenido relaciones seBuales con el Diablo y se
complacan en la descripcin de su rgano !iril. 3lonso SalaJar, 'ue no estaba dispuesto a creer en nada sin pruebas 'ue lo
corroborasen, iJo someter a eBamen m=dico a todas ellas. Se comprob 'ue un buen nTmero de Hamantes del DiabloI, de
entre las ms locuaces, toda!a eran !rgenes.
Despu=s de interrogar a +.6,0 personas, !ecinas del pueblo de ?ugarramurdi, el in'uisidor 3lonso SalaJar y 7ras escribi
un in#orme de cinco mil #olios 'ue era como un maJaJo en la autocomplacencia de la Santa 8n'uisicin, despu=s de
analiJar las pruebas acerca de la supuesta prctica de la bru$era en dica localidad, y a pesar de 'ue los ecos ya
constituan Hcosa $uJgadaI 'ue se aba saldado con seis condenas a muerte en la oguera/ seis mu$eres de carne y ueso
#ueron 'uemadas !i!as, y otras cinco en imagen Wpor ausentes o muertas durante la in!estigacinW en un auto de #e en la
plaJa mayor de )ogroCo. De todas maneras el in'uisidor de#endi su conclusin/ no aba pruebas de la comisin de los
delitos ni de culpabilidad alguna 'ue $usti#icara las condenas y e$ecuciones. 3caba el in#orme con el conse$o de no seguir
in!estigando para no aumentar la conmocin social a causa de la in$usticia #undamental 'ue comportaron esas actuaciones/
all no aba bru$as, ni embru$ados, ni Diablo.
7ue un duro ments a la no!ela #antstica de la bru$era 'ue estaban !i!iendo los pases del norte %SuiJa, 3lemania, Polonia,
7rancia, Lolanda, 8nglaterra, Escandina!ia&, y padeciendo las !ie$as pobres, las curanderas, los co$os mal entraJados y las
comadres deslenguadas del !ulgo, de la gleba.
2on una claridad intelectual tanto ms admirable en un ombre de su o#icio, el in'uisidor obser!a 'ue los niCos
Jugarramurdianos estaban muy presionados por sus padres, por los sacerdotes y por el !ecindario en general, 'ue se
empeCaban en protegerlos de las acecanJas de las bru$as locales, 'ue intentaban seducirlos.
RFu= acan las bru$as con los niCosS Pues iniciarlos en la de!ocin al Diablo. )a t=cnica 'ue usaban los padres para
impedir 'ue los ca!ales asistieran a los a'uelarres era tenerlos toda la noce en !ela, no de$ar 'ue se durmiesen. ]Por'ue
las bru$as los abran arrastrado al sabbat durante el sueCo^ )os Jurragamurdianos no diaboliJantes eran listos/ puesto 'ue
la seduccin diablica se consumaba durante el sueCo, no los de$aban dormir.
Durante el da, los niCos, borracos de cansancio, se entregaban a ensoCaciones bru$as muco mayores. 8n!entaban, al
mismo tiempo 'ue contaban, descomunales istorias 'ue eBtendieron aTn ms la paranoia de sus padres, contra tal y cual
bru$a !ecina. 3 pesar de ello, las bru$as seguan arrebatando niCos durante el sueCo. Meso era en !erdad terrible, el colmo
de la angustia, por'ue el niCo aparentemente estaba en su cama durmiendo, pero ellos saban 'ue eso 'ue pareca dormir y
'ue tanto se pareca a sus i$os no eran ms 'ue ilusiones diablicas> 'ue no eran niCos 'ue dorman, sino simulacros del
in#ierno in!entados por Satans/ el niCo aut=ntico estaba en cuerpo y alma en el a'uelarre, por'ue se lo aba lle!ado la
mala bru$a !ecina con la ayuda del Diablo.
El cuento del !uelo al sabbat durante la noce, 'ue relataban los ms pe'ueCos, lo crean los mayores, entre ellos sus
propios padres, de pe a pa.
)os adultos intentaban impedir 'ue los cicos repitieran la endemoniada $uerga, 'ue poda costarles acabar en la oguera.
Por eso una tarde, los padres de unos treinta o cuarenta niCos de ?ugarramurdi dicidieron encerrar a los niCos en la rectora,
por ser un sitio con prestigio santo. Pero igualmente las bru$as esa noce se lle!aron consigo a unos cuantos pe'ueCos
durmientes.
2uando lleg el primer in'uisidor Valle 3lbarado, los niCos Wencantados con el =Bito de la istoria de los !uelos a los
a'uelarresW se pusieron a nombrar a las bru$as del pueblo ante =l, presionados por sus padres, por el cura, por los !ecinos
y por los in'uisidores a 'ue lo icieran.
SalaJar y 7ras se dar cuenta de 'ue los niCos de ?ugarramurdi, 'ue tu!ieron una importancia crucial como testigos de
cargo en las sentencias condenatorias, se sentan presionados a in!entar las istorias 'ue sus padres, !ecinos, y al #in los
$ueces de la 8n'uisicin esperaban orles contar.
En el libro El abogado de las bru$as,
@::A
Pusta! Lenningsen realiJa una eBcelente reconstruccin del monta$e dramtico
'ue condu$o en primer lugar a las in!estigaciones, $uicios y auto de #e de los bru$os de ?ugarramurdi. y luego, del proceso
de in!estigacin y anlisis de los datos 'ue conducira al in'uisidor SalaJar y 7ras a descreer absolutamente la eBistencia
de delito alguno de bru$era en a'uellos lamentables sucesos.
RDe dnde aban sacado esos cuentos unos niCos de ms o menos nue!e aCosS )os aban creado a partir de lo 'ue oyeron
a sus padres, ermanos mayores, sacerdotes, abuelos> tenan de sobra para #abular a su !eJ.
RFu= niCo poda ignorar 'ue las bru$as !olaban al sabbat durante el sueCo cuando en )abourd, muy cerca de all, al otro
lado de la #rontera con 7rancia, 'uemaban a bru$as por docenasS
Ellos ponan en marca la imaginacin #antstica/ Ra 'u= niCo no le a dado por !olar en sueCos, duerme!ela o !igiliaS
2ontaban una istoria a sus padres, =stos se engancaban, pedan ms y el niCo segua in!entado, conser!ando una cierta
unidad de estilo.
Esos niCos #ueron creadores de literatura #antstica del Pas Vasco y 9a!arra. M el in'uisidor SalaJar y 7ras, el primero
'ue las puso por escrito, #ue el editor. )o lamentable es 'ue se ubiese dado muerte a seis mu$eres inocentes en la oguera
en el auto de #e de )ogroCo en +1+,, y 'ue mucas otras ubieran #allecido durante los interrogatorios y tormentos. Era
nada menos 'ue eso +, 'ue aba costado el $uego de rol de los niCos de ?ugarramurdi.
(no de los in'uisidores cr=dulos, es decir, un $ueJ 'ue conden a la oguera a esas inocentes, Valle 3lbarado, escribe en un
o#icio en!iado a la Santa 8n'uisicin/ HEstamos seguros de 'ue !i=ndose nuestros papeles con la atencin y consideracin
'ue a'uellos seCores acostumbran comprobar con grande claridad y e!idencia, por #undamentos certsimos e in#alibles la
!erdad de esta secta, 'ue !an real y !erdaderamente y se allan corporalmente en las $untas>
@+,,A
creen #irmemente 'ue a'uel
demonio es DiosI.
M no obstante, $ustamente considerando los m=ritos de esas mismas personas y estudiando los mismos ecos a los 'ue
alude Valle 3lbarado, SalaJar y 7ras resol!er Wdemasiado tarde, por desgraciaW 'ue de bru$era en ?ugarramurdi, ]nada
de nada^
Si en *orgoCa el sdico $ueJ Lenry *oguet aba usado en +<:6 el testimonio de una niCa de oco aCos para acer con#esar
a una mu$er de cincuenta y oco aCos 'ue aba #ornicado con el Diablo, en #orma de perro, de gato y de gallina
Winesperada unin bestial/ ]mu$er mayor y gallina^W> si Lenry *oguet aba 'uemado a 7rancoise Secretain con
entusiasmo de sdico piromanaco, el in'uisidor SalaJar y 7ras, en cambio, descubri a raJ de un $uego de niCos cun
espesa era la inteligencia de los adultos 'ue aba en!iado a la oguera a un grupo de inocentes mu$eres a las 'ue, a causa
de los cuentos in#antiles y de sus propias supersticiones y creencias, imaginaron Hbru$asI.
Dbser!a Gulio 2aro *aro$a
@+,+A
'ue para los !ascos la bru$era era una acti!idad de la #amilia 'ue se transmita de una
generacin a la siguiente como si #uese una erencia, y 'ue se trataba siempre de un asunto #emenino, 'ue no concerna en
absoluto al culto o la !eneracin del Diablo.
)os demonlogos #ranceses tambi=n crean 'ue se trataba de una acti!idad y condicin ereditaria. Pierre De )ancre
eBplica en uno de sus libros 'ue el alto nTmero de sacerdotes bru$os 'ue desenmascar y conden en una de sus terribles
campaCas en el Pas Vasco #ranc=s, en +1,6, aban eredado tal condicin de sus mayores, ya 'ue todos ellos procedan de
clanes #amiliares entregados a la bru$era.
En Escocia se daba por !erdad probada 'ue las madres bru$as transmitan su !ocacin y conocimientos al menos a una de
sus i$as.
En cambio en 3lemania, 7rancia o 8nglaterra, los $ueces laicos, la $usticia secular, iJo 'ue se borraran del mapa mucas
localidades por'ue sus pobladores acababan 'uemados en la oguera por bru$os. 9adie poda considerarse a sal!o de ser
acusado de bru$era y 'uemado por ello en ciertos perodos crticos %brotes de peste, guerra, etc.&. (n $ueJ de Sa$onia,
protestante, llamado *enedict 2arpJo! Wel nombre de pila parece un sarcasmo del DiabloW, 'ue es autor de un tratado de
demonologa prctica donde enseCa a otros $ueces a no con#undirse a la ora de descubrir agentes satnicos, #irm =l solito
!einte mil sentencias de muerte por bru$era.
En )orena otro $ueJ, autor de un bestseller sobre bru$era %Daemonologia libri tres, )yon, +<:<&, 'ue son sus memorias
personales caJando bru$as, un monstruo de crueldad 'ue crea con absoluta #irmeJa en la eBistencia de =stas, en!i a
no!ecientas personas a la oguera en dieJ aCos. 2on!encido de ser una especie de santo en cuyas manos estaba sal!ar a la
umanidad de la conspiracin del Diablo y sus secuaces, se senta un guerrero de la luJ.
Lenry *oguet, 'ue en!i a la oguera a una pobre mu$er basndose en el testimonio de una niCa de oco aCos 'ue la
acusaba de un crimen absurdo/ aberle metido cinco demonios en el cuerpo dndole de comer un troJo de pan, escribe 'ue
a su $uicio en 7rancia deba de aber tantas bru$as y bru$os como soldados tena la armada de Ger$es. Ql estaba orgulloso por
aber en!iado a morir en las llamas a seiscientas personas condenadas por bru$as.
En 8nglaterra, entre +<1- y +1-. se 'uemaron en la oguera a unas doscientas mil personas acusadas de bru$era, calcula un
demonlogo escoc=s. RFui=nes eran en realidad esas personasS )a mayor parte de ellas, mu$eres !ie$as marginadas, pobres,
'ue casi siempre !i!an en soledad, se dedicaban a traba$ar como comadronas, curadoras, o eran campesinas sin ms.
Nepresentaban casi siempre una contracultura no integrada en la dominante en la metrpoli, 'ue el clero !ea con malos
o$os. Del mismo modo la 8glesia de EspaCa despreciaba a las curanderas e intent erradicarlas con di!ersas campaCas, las
ms !ie$as de las cuales se remontan al perodo de la dominacin goda, anterior a las in!asiones musulmanas.
)as curanderas de los pueblos, por e$emplo, 'ue eran depositarias de un saber ancestral relati!o a las propiedades
medicinales de las plantas, ierbas, productos animales, sustancias minerales, a la obtencin de drogas naturales, al
e$ercicio de una medicina lega, popular, a la prctica de la anticoncepcin, a los partos, a los abortos, incluso, 'ue tanto
poda depararles simpatas como enemistades, segTn los resultados 'ue consiguieran en sus tratamientos terap=uticos,
solan caer entre las primeras cuando en la regin se declaraba una #ulminante plaga de bru$era.
En algunas regiones del norte de Europa, cuando estallaban los ata'ues de miedo pTblico a la bru$era, a consecuencia de
una epidemia de peste, una plaga agrcola o cual'uier otro desastre de a'uellos 'ue solan atribuirse a male#icios y
sortilegios satnicos, los curanderos, magos y encantadores eran detenidos sin ms, directamente.
"ambi=n 'uienes practicaban esos o#icios se contaban entre las !ctimas de las no!ela #antstica de la bru$era, $unto a
marginados, personas casi siempre mayores de cincuenta aCos, d=biles mentales, en#ermas, malnutridas, sir!ieron como
ci!os eBpiatorios. Debieron cargar si no con todos los males de la comunidad, s al menos con los aleatorios/ malos rayos
'ue reducan a un !ecino a ceniJas, la muerte de otro por caerse de un te$ado, el nau#ragio de una barca pes'uera en el Nin,
el "mesis o el Sena, la emergencia de una plaga de ratones o langostas> incendios, pestes, ata'ues de impotencia de los
!ecinos...
Gean *odin, aut=ntico genocida de bru$as y autor demonlogo, recomendaba de$ar de lado todo #ormalismo procesal y
en!iar a los sospecosos a la oguera sin perder ms tiempo, y sin otra base probatoria 'ue un simple rumor popular H'ue
suele ser in#alibleI> ese $ueJ, con apenas un cotilleo como prueba de cargo, acusaba a las bru$as de todos los male#icios y
sortilegios del momento/ renegar de Dios, blas#emar, maldecir, omena$ear al Diablo, o#recerle sacri#icios, consagrar los
i$os a Satn, Prapo o Moloc, sacri#icarlos, poner a la gente al ser!icio del Diablo, practicar el incesto, asesinar, preparar
caldo, guisos y otros platos y pociones con carne de niCos no bautiJados, comer carne umana ms !ie$a, beber sangre
como si #uese !ino, pro!ocar tormentas marinas y terrestres, desenterrar cad!eres, robar a los aorcados, li'uidar a la
gente con !enenos y sortilegios, matar el ganado, arruinar sembrados y cosecas, pro!ocar la esterilidad en las personas y
las ganaderas, copular con el Diablo.
Esto Tltimo parece 'ue era uno de los trances ms duros, por'ue segTn resulta de la lectura de las actuaciones, numerosas
bru$as 'ue aban copulado con el Diablo en el sabbat se 'ue$aban de lo grande 'ue era el pene del diablo. ]2incuenta y
nue!e centmetros^ Decan algunas 'ue lo aban medido contando $emes.
@+,0A
]M con escamas 'ue se plegaban en la
penetracin, pero se dilataban cuando el miembro realiJaba el mo!imiento de retroceso, se con!erta en una tortura, siendo
como son las escamas de ueso^
En suma, lo del seBo con el Diablo era antes tortura 'ue placer para buena parte de las bru$as. 3un'ue ubo otras 'ue
declararon dis#rutar del seBo con el demonio sobremanera, asta el punto de aberse ale$ado a partir de entonces de los
amantes umanos por encontrarlos insulsos.
Goannes Zierius, el demonlogo protestante 'ue nunca crey en el !uelo de las bru$as a los sabbats, en cambio sostena
'ue era cosa probada la abilidad de los nigromantes para reanimar a los muertos, a los 'ue sacaban de la tumba y ponan a
su ser!icio como escla!os, igual 'ue si #uesen prisioneros de guerra o inmigrantes sin papeles. Mucas !eces los ncubos o
sTcubos Wsostiene ZieriusW se introducen en el cuerpo de una muerta o muerto reciente, al cual reaniman como
seductora o seductor. )os Jombis 'ue emplean los practicantes del !udT a#roamericano de Lait constituyen slo una
!ariante regional de una antigua prctica nigromntica Wo subg=nero #antsticoW 'ue se remonta a la ci!iliJacin caldeo4
babilnica.
Pero tanto el escepticismo o realismo a ultranJa como la credulidad #antasiosa de Goannes Zierius aparecen subordinados
a su sentido del umor y el empleo de la irona y el sarcasmo. En el transcurso de una disputatio Wcontro!ersia
doctrinariaW, sostu!o por e$emplo 'ue el papa *enedicto 8U W'uien aba muerto en el bos'ue degollado por un demonio,
de acuerdo con los rumores aba regresado al mundo Hencarnado en una criatura espantosa, sobre todo por su aspecto/ con
el cuerpo y la #iereJa de un oso pardo, y la cabeJa de un asnoI. 2uando uno de los asistentes a la discusin le pregunt el
por'u= de seme$ante encarnadura y combinacin, el telogo protestante respondi 'ue se trataba de una apariencia #iel a la
!erdad, 'ue slo mostraba lo 'ue #uera realmente dico papa mientras estu!o !i!o.
"ambi=n crea el demonlogo Goannes Zierius en la #acultad de ciertos magos para conseguir !isiones de rostros, escenas
y ob$etos a distancia, o sea, tele!isin Wen el siglo UV8W, pero sin monitor ni circuitos, sin aparato alguno, audio!isuales
ps'uicos> adems, para en!enenar a la gente por medios insidiosos como son las lar!as, entes demonacos 'ue los
practicantes de bru$era seran capaces de conducir a distancia con la misma #acilidad con 'ue oy un operador de
ordenador importa o eBporta in#ormacin, o un acYer cuela un !irus en la Ned.
;
2aptulo +0
)3 E9"ND98?328O9 DE) D83*)D
Lasta 'ue comenJ el siglo U88 el Diablo, Satn, Satans, aun'ue #uese maligno, no se aba considerado una amenaJa
urgente para Dios y para los cristianos. Pero a partir de entonces la 8glesia de Noma y sobre todo las rdenes de
predicadores comenJaron a ablar del Diablo y de su corte demonaca como nunca se aba eco asta entonces, y =ste
ad'uiri en la imaginera popular una importancia inusitada.
Puesto 'ue el catolicismo, segTn predicaban sus prrocos y mon$es, era una suerte de e$=rcito 'ue de#enda a Dios y
presentaba combate al Diablo, muy pronto =ste se con!irti en una especie de lder de la oposicin poltica e ideolgica a la
8glesia de Noma o al sistema social establecido 'ue se identi#icaba con ella.
En la creacin de las bru$as y bru$os diablicos con#luyeron tanto las tradiciones relati!as a la magia como la concepcin
cristiana de la doctrina er=tica. 2omo se recordar, el siglo U888 #ue el de la represin y eBterminio de los albigenses, cuyo
remate #ueron las ogueras masi!as tras la toma de Montsegur por los catlicos. 3 la ora de presentar a dicos enemigos
ante la opinin pTblica, la 8glesia de Noma sobre todo insista en a#irmar 'ue adoraban al Diablo, algo 'ue tanto los
sacerdotes como las personas in#ormadas saban 'ue no era !erdad.
En +0+<, el concilio de )etrn pidi a todos los monarcas cristianos 'ue aplicasen la pena de muerte a los ere$es en los
territorios de sus soberanas. Poco despu=s, en +0.+, el papa Pregorio 8U y el emperador romano4germnico 7ederico 88
con!inieron en 'ue el primero nombrara una comisin de in'uisidores con la misin de descubrir y ani'uilar a los sectarios
er=ticos del Sacro 8mperio.
3 pesar de la oposicin de algunas dicesis y de las eBpresiones de descontento de algunos prncipes, el papa 8nocencio 8V
#ue aTn ms atre!ido, y en +0<0 aprob el empleo de la tortura en las in!estigaciones, la con#iscacin de las propiedades de
los ere$es y la reduccin al mnimo de las pruebas necesarias para 'ue =stos #ueran condenados.
Noma $usti#ic estas medidas pretendi=ndose amenaJada no slo por la accin de los de!otos de las doctrinas eterodoBas,
sino tambi=n por el Diablo, a 'uien se consideraba inspirador de los eresiarcas y organiJador de sus aclitos, los
practicantes de la bru$era.
)as moniciones eran ad!ertencias o conminaciones realiJadas/ por el papa, los obispos u otros prelados con autoridad sobre
la 8glesia territorial, 'ue obligaban a los #ieles a denunciar a las personas 'ue consideraran como sospecosas de #ormar
parte de algTn grupo satnico. 3penas oan las moniciones, estaban obligados a la denuncia. Si se negaban, adems de
'uedar eBcomulgados en el acto, de manera automtica, es decir, sin necesidad de 'ue se, pronunciara la eBcomunin, ellos
mismos pasaban a #ormar parte del bando satnico, en raJn de su complicidad con las bru$as y magos negros, y por lo
tanto podan ser ellos tambi=n $uJgados& por e$ercicio de la bru$era.
3l principio, las moniciones slo a#ectaban a las personas, pero ms adelante tambi=n concernieron a las especies
per$udiciales, tanto !egetales como animales insectos, ratones, sangui$uelas, !boras, malas ierbas..., las cuales se
consideraban en!iadas por Dios como castigo por los pecados cometidos por los campesinos, o bien por el Diablo, a
peticin de alguna bru$a o nigromante, en simple accin de enemistad acia el g=nero umano, 'ue es lo suyo.
Santo "oms de 3'uino, uno de los telogos de mayor responsabilidad en la entroniJacin del Diablo, escribe al respecto
'ue slo ay dos causas 'ue puedan determinar a los animales a una accin de naturaleJa prodigiosa, como son las plagas/
Dios 'ue puede acer lo 'ue le plaJca segTn su !oluntad y para su gloria, entidades ambas 'ue resultan incognoscibles para
los seres umanos> y el Diablo, 'ue con la autoriJacin de Dios emplea a las pe'ueCas criaturas irracionales, como las
orugas, langostas o ratones, para daCar a la umanidad y pro!ocar grandes desastres en el mundo.
)os con$uros no se dirigan a esos animalillos 'ue pro!ocaban los desastres, sino a Dios por parte de un $usto o santo, para
'ue castigase a tales d cuales pecadores mediante una plaga con #e, como es natural, en Dios, 'ue atiende los $ustos ruegos
y oraciones piadosas, o al Diablo por parte de una bru$a, para 'ue =ste realiJara el Htraba$o de odioI
@+,.A
in#ligiendo el mal a
las !ctimas del mago negro.
2on$urar a las ratas, ratones o langostas en !eJ de a Dios o al Diablo se consideraba una Habsurda supersticinI, puesto 'ue
las ratas, ratones o langostas no ablan.
)as autoridades in'uisitoriales llamaban a los practicantes de la magia negra Hmiembros de SatnI, puesto 'ue el prncipe
del mal no contaba con otras manos ni piernas 'ue las 'ue =stos le prestaban.
El siglo U8V #ue terror#ico, ubo ambrunas descomunales, epidemias de peste, crisis econmica, se produ$o el Pran
2isma 'ue di!idi a la 8glesia de Dccidente, sobre!inieron insurrecciones populares y guerras ci!iles, crisis de #e... Mucos
cristianos creyeron estar #rente a los signos 'ue en el 3pocalpsis de san Guan anuncian el #in del mundo/ cada 'uince o
!einte aCos !ean aparecer una bestia, un anticristo y un #also pro#eta. Mucos intentaron aplacar la ira de Dios mediante el
arrepentimiento y la eBpiacin. Lubo mucos 'ue se marcaron al desierto a !i!ir como ascetas, y tambi=n 'uienes se
#lagelaron y se ciCeron cilicio sin mo!erse de casa.
En el Tltimo tercio del siglo U8V la 8glesia de Noma y los demonlogos lo !ieron claro/ tantas desgracias eran consecuencia
de la conspiracin del Diablo 'ue se aba organiJado a escala nter nacional con los ere$es pero ]tambi=n con la secta de
los bru$os] Ma 'ue, despu=s de todo, el e$ercicio de la bru$era era tambi=n apostasa, renuncia a la #e cristiana para ponerse
al ser!icio de Satans. )a prctica de la magia negra permita al prncipe de las tinieblas mo!iliJar agentes en todas las
naciones. Era una multinacional del mal, de las primeras> el #ermento ms oscuro y tenebroso del mundo.
El Diablo de$ de ser el tentador al ser!icio de Dios en Tltima instancia para metamor#osearse en prncipe del mal, capaJ de
negociar con los seres umanos a #in de acrecentar su poder. Se aba con!ertido en un mito rebelde, en un smbolo de la
rebelin contra los poderes establecidos.
Para no dar pbulo al dualismo o no incurrir en la doctrina er=tica de los ctaros, la 8glesia de Noma negaba 'ue el Diablo
tu!iera aut=ntico poder. Satn no puede obrar milagros predicaban, slo produce ilusiones, impresiona los sentidos, in!enta
simulacros.
Pero el catlogo de las ilusiones diablicas, aun'ue no pasara de los #ingimientos, las apariencias, los simulacros, no poda
ser ms espectacular/ #acilitaba el !ia$e al sabbat a todos sus de!otos, por !a a=rea, sin 'ue sus cuerpos debieran abandonar
sus casas, ni las camas donde parecan estar durmiendo> poda acerlos inmunes al dolor de las torturas e insensibles a las
llamas...
El Diablo y los bru$os
)a bilocacin mgica, 'ue permite al Diablo estar en dos lugares di#erentes al mismo tiempo, e incluso en tres, cuatro o
cien, es una #acultad o atributo 'ue comparte con los aclitos de su secta, con sus cmplices, los practicantes de la bru$era.
De a 'ue las bru$as puedan asistir al Sabbat sin 'ue se enteren sus no!ios, amantes, maridos, i$os, !ecinos, patrones o
curas prrocos. )as bru$as comulgan con el Diablo en la bilocacin, es decir, ellas mismas acostumbran a estar en dos sitios
al mismo tiempo.
(n ombre cree estar tran'uilamente en su casa bebiendo !ino caliente con canela y ante el #uego una noce de in!ierno,
en compaCa de su esposa, 'ue te$e calcetines de lana, y resulta 'ue =sta no es en !erdad su esposa, 'uien se a marcado al
sabbat, sino una ilusin diablica, una imagen per#ecta 'ue es id=ntica a la bru$a real, bilocada. "al !eJ en ese mismo
momento la esposa est= siendo sodomiJada por algTn demonio con aspecto de stiro $usto cuando su copia ilusoria o
simulacro sigue te$iendo calcetines de lana tambi=n ilusorios ante el ogar. )a bilocacin, para la bru$a, es casi siempre una
doble !ida.
3dems de ese e!idente pri!ilegio de la bilocacin, el Diablo conceda a sus agentes umanos, bru$as y bru$os, tales
#acilidades para in#ligir el mal 'ue para el resto de la sociedad no 'uedaban sino dos posibilidades/ con!ertirse a su !eJ en
bru$os, o cerrar #ilas en torno a la $usticia y a los demonlogos para acabar con la secta satnica.
En con!entos y monasterios los religiosos lucaban con demonios a diario/ tal ombre santo consegua atrapar a uno de
esos representantes del Diablo por la cola y arro$arlo a una letrina, tal mstico reprobaba con un oportuno eBorcismo al
sTcubo 'ue debilitaba las energas de un no!icio.
3 medida 'ue la no!ela #antstica de la conspiracin del Diablo y la gran secta internacional de los bru$os #ueron
ad'uiriendo #orma Satans no de$ara de realiJar enormes prodigios para ayudar a sus aclitos a daCar a los cristianos,
ocultar o disimular a sus de!otos para e!itar 'ue su#rieran la accin de la $usticia, e incluso darles placer seBual. 3un'ue
esto Tltimo no era tan #recuente, a causa del carcter inumano de la genitalidad diablica, 'ue, ya #uera por el
desmesurado tamaCo del miembro !iril satnico o bien por la eBagerada #rialdad de su simulacro carnal y de su semen,
producan sobre todo malestar, irritacin, dolores e incluso lesiones.
En tal sentido, Gean *odin incluye en uno de sus libros la istoria de un mon$e de setenta y cinco aCos 'ue !i!a con una
sTcubo a la 'ue llamaba Lermeline/ HSe acostaba con ella, le ablaba, la lle!aba por la calle como si #uera su mu$er. Slo =l
poda !erla, por eso lo miraban como a un ombre 'ue ubiera perdido la raJnI.
M en e#ecto, parece dudoso 'ue ubiese !uelto a encontrarla. De todas maneras la 8n'uisicin lo 'uem !i!o, por'ue el
anciano admiti no decir las palabras sacramentales debidas durante la misa. 7ueron mucos los d=biles mentales y las
personas psicticas, subnormales o seniles 'ue acabaron en la oguera por bru$os. El nue!o mito tenebroso tena por cierto
'ue no aba gente de peor !er, andar y oler 'ue los bru$os, y 'ue lo me$or 'ue se poda acer con ellos era 'uemarlos.
"ambi=n la gran proli#eracin de demonios, 'ue solan introducirse en los monasterios aci=ndose pasar por sacerdotes,
abades, obispos, o 'ue en #orma de sTcubos e ncubos tentaban la seBualidad de los enclaustrados, eBplica esta dilatada
paranoia.
Por #ortuna, siempre 'ue era el propio Diablo 'uien se encarnaba #ingi=ndose un ser umano, sola delatarle un detalle
estra#alario, tanto de orden #isiolgico como indumentario. Por e$emplo, a !eces se presentaba con todos los dedos de las
manos de la misma longitud, o !istiendo un tra$e pretencioso pero a todas luces !ie$o, pasado de moda, como le ocurre a la
ora de con!ersar con 8!an 7iodoro!ic KaramaJo!.
@+,5A
.
En su Memorial eBecrable de los bru$os, Lenry *oguet asegura 'ue =stos acen caer la pedrisca y el graniJo donde
'uieren, apro!ecando el gran poder con 'ue cuenta Satans en el aire, pues es capaJ de lle!ar la nube a donde le plaJca,
Haun'ue Dios no siempre permite 'ue eso pueda acerseI, aclara el demonlogo, para 'ue sus lectores no se alarmen
demasiado. "ambi=n pre!iene este $ueJ y demonlogo acerca de un arma 'ue poseen las bru$as y los bru$os, 'ue nunca
debe subestimarse/ el aliento. M cita el caso de una bru$a mote$ada Hla 7libolerteI, 'uien sopl al rostro de un tal 2laude
Perrier, al 'ue encontr en la puerta de la iglesia de su pueblo. El tal 2laude en#erm en seguida, se !ol!i impotente y
despu=s de un aCo reducido a la mayor miseria #sica y moral, con los miembros como de trapo a causa de su eBtrema
languideJ, muri.
Este mismo poder de encantar con el aliento le abra concedido el Diablo al sacerdote libertino )ouis Pau#ridy, gran
a#icionado a las mu$eres, a 'uien perdieron los celos de una de ellas, 'ue, rabiosa al saberse reemplaJada por otra en la
cama del cura, lo denunci por bru$o.
Para seducirlas, a Pau#ridy le bastaba ecarles el aliento sobre el rostro, siempre 'ue ellas lo recibieran en las #osas nasales,
con#es el cura al in'uisidor Micaelis, 'uebrantado por los tormentos, para 'ue =ste de$ara de torturarlo, en el transcurso
de una sesin de interrogatorio donde admiti tambi=n aber #irmado un pacto con el Diablo, lle!ar en el cuerpo las marcas
de =ste, llamadas stigma diabolicum, spatula o sigilium Diaboli, aber asistido a los sabbats... en #in, cuanto el dominico
Mica=lis M los otros torturadores 'uisieron 'ue reconociese.
)o 'uemaron por bru$o, aun'ue #uera completamente inocente de tal prctica, segTn parece a causa de la muca en!idia de
su =Bito con las mu$eres 'ue sentan los mon$es 'ue lo in!estigaron y $uJgaron.
)os bru$os, adems de contar con pol!os mgicos de e#ectos mort#eros, tambi=n podan daCar con la mirada, con un le!e
roce de sus dedos, con un golpecito de su !ara mgica y, por supuesto, mediante las palabras. El dominico Goannes 9ider
%+.6,4+5.6&, in'uisidor M uno de los precursores de la no!ela #antstica de la bru$era, en su 7ormicarius %El ormiguero,
3ugsburgo, +5-<& asegura aber !isto a una bru$a matar instantneamente a personas con una sola palabra.
Por otro lado, les obedecan los !ientos corrientes, las tempestades, los ciclones M las llu!ias torrenciales. )os bru$os
alemanes segTn in#orma el Malleus Male#icarum acostumbraban a sacri#icar gallos negros en el cruce de dos caminos.
Despu=s de in!ocar al Diablo, en latn, lanJaban al aire el pollo degollado, una accin 'ue sola agradecer el Maligno
aciendo caer el graniJo o la pedrisca, pero a !eces no en el sitio 'ue 'uera el bru$o, sino en otro di#erente, a causa de la
inter#erencia del 2ielo.
Lasta el siglo B!, la imagen del Diablo 'ue aba predominado en Europa occidental era sobre todo cmica. Lasta entonces
el prncipe de las tinieblas #ue un mamarraco cabal. )a caJa de bru$as se ocup en primer lugar de #omentar el miedo a
Satans entre el pueblo, para 'ue aceptaran el concepto de Hpacto satnicoI y se pudiera di#undir lo 'ue en la actualidad los
istoriadores y antroplogos denominan Hconcepto acumulati!o de la bru$eraI.
En el interior de los monasterios el Diablo lleg a con!ertirse en una especie de esta#ermo espiritual, 'ue atacaba a los
$!enes no!icios o seminaristas con los apetitos clsicos de $u!entud o la primera concupiscencia/ mu$eres, alcool,
$uergas, sin de$ar de tender emboscadas mortales. 7uncionaba como piedra de to'ue de la #ortaleJa de carcter de los
no!icios y de los $!enes mon$es. 3s se pudo establecer la =pica negra del Diablo cuyo prestigio se !io catapultado a la
ms alta dignidad poltica/ prncipe del lado oscuro.
Para per#eccionar la entroniJacin con el espaldaraJo de la #iloso#a, a los escolsticos se les ocurri 'ue las #uentes del
poder umano son dos y nada ms 'ue dos/ Dios y el Diablo.
Pedro 2anisio %9imega, +<0547riburgo +<:-&, $esuita oland=s, 'ue es uno de los mayores doctrinarios de la
2ontrarre#orma en el rea germnica, compuso la Summa doctrina cristianai, ms conocida como el Pran 2atecismo. En
dica obra, a Gesucristo se lo nombra en sesenta y tres ocasiones, y al Diablo en sesenta y siete.
Por otra parte, desde los pTlpitos, los sacerdotes no se cansaban de repetir 'ue Satans era 'uien inspiraba a los magos,
adi!inos, ere$es y bru$os. M en los sabbats es cosa sabida las bru$as y bru$os le besaban el culo por eBigencias rituales.
El concepto acumulati!o
3 principios del siglo UV los demonlogos aTn no ablaban del pacto con el Diablo. El ormiguero, la citada obra de
Goannes 9ider, 'ue se considera la segunda acerca de la bru$era 'ue se escribi en Dccidente, ignora tanto el pacto con el
Diablo como la asistencia al sabbat o a'uelarre, aun'ue el autor crea en la eBistencia e#ecti!a de la bru$era y de sus
#actores, las bru$as y bru$os.
3cerca del !uelo, el dominico alemn asegura 'ue se trata de Huna ilusin onricaI, y otro tanto a#irma acerca de las
metamor#osis. Pero el Malleus Male#icarum, 'ue #ue escrito sesenta aCos despu=s, da por cierta la istoria de un ombre
con!ertido en mulo durante tres aCos por una bru$a mal!ada.
Sin embargo, en los siglos UV8 M UV88, 'ue son los del apogeo de la caJa de bru$as, los in!estigadores M $ueces procuran
demostrar en el sumario 'ue los inculpados M candidatos a la oguera reTnen di!ersos re'uisitos, 'ue por orden de
importancia son/
+& )a eBistencia de un pacto con el Diablo>
0& )a asistencia de bru$as y bru$os a las reuniones llamadas sabbats %a'uelarres en el Pas Vasco&>
.& )a realiJacin de !uelos mediante el empleo de ung[entos>
5& )as metamor#osis de la bru$a o el bru$o en animal.
3 ese con$unto de circunstancias se llama Hconcepto acumulati!o de la bru$eraI. 2uando el tribunal poda atribuir todas
esas acciones a una persona, la 'uemaban por bru$a. El cuarto, las metamor#osis, era el caso 'ue apareca con menos
#recuencia en las actuaciones $udiciales. 3un'ue la no!ela de la bru$era postula 'ue en el momento de la #irma del pacto, el
Diablo entrega al nue!o adepto tres clases di#erentes de ung[entos/
+& (n ung[ento 'ue ace creer a las bru$as 'ue acuden al Sabbat
0& (n ung[ento 'ue permite a las bru$as ir de !erdad al sabbat>
.& (n ung[ento 'ue da a las bru$as la ilusin de con!ertirse en un animal.
En una localidad prBima a 2olonia, *edburg, se $uJg el caso de un $o!en bru$o llamado Peter Stump#, 'uien durante
!einte aCos #ue amante de una sTcubo. Qsta regal a su enamorado un cinturn mgico 'ue permita a Peter con!ertirse en
lobo #eroJ apenas se lo pona. M no slo ad'uira la apariencia de este animal, sino tambi=n su apetito y bitos
alimentarios.
Stump# #ue acusado de aberse comido a trece niCos pe'ueCos, incluido su i$o, y a tres ancianos durante el transcurso de
su eBistencia lobuna, o mientras lle!aba el cinturn. El Tltimo da de octubre de +<6:, Stump# #ue atado a la rueda, donde el
!erdugo le arranc la carne con pinJas de ierro calentadas al ro$o, despu=s le rompieron los uesos, le cortaron la cabeJa,
y 'uemaron en la oguera todos sus restos.
)a iniciacin y el pacto
El Diablo segTn escribieron los demonlogos caJadores de bru$as sola elegir sobre todo a las mu$eres !ie$as, pobres y
solas, para iniciarlas en la bru$era. 2asi siempre les propona un pacto/ si la bru$a o el bru$o $uraba #idelidad a Satn, =ste lo
ayudara en todo. 3un'ue los tentados se resistieran al principio a las Proposiciones del ms tenebroso de los espritus, al
#inal el Diablo acababa sali=ndose con la suya y consiguiendo un nue!o agente.
Para poder iniciarse en debida #orma, la bru$a deba renunciar a 2risto, a la proteccin de la Virgen Mara y a la religin
catlica, y adorar a su nue!o amo.
Si se trataba de un religioso o religiosa deba despo$arse del rosario o del cinturn, cruci#i$o, medalla o distinti!o de su
congregacin para luego $urar #ormal obediencia y sumisin al Diablo, rindi=ndole omena$e con la imposicin de la
diestra sobre un libro negro. Esa ceremonia terminaba con la solemne promesa de no regresar nunca a la 8glesia catlica ni
acer $ams el bien, obedecer slo a Satans y acudir con regularidad a las reuniones de los de!otos %sabbats&. "ambi=n
deban comprometerse a realiJar propaganda satnica y a reclutar a otras personas para el ser!icio del Diablo.
)a ab$uracin de la #e catlica les obligaba igualmente a repudiar a sus padrinos catlicos y a elegir otro par satnico. De
=stos, el no!icio reciba instrucciones en el arte de la bru$era. En el momento de su bautismo satnico, el no!icio tena 'ue
renunciar asimismo a su propio nombre y adoptar uno nue!o, 'ue era casi siempre un epteto obsceno o blas#emo.
En la ceremonia de consagracin, el nue!o adepto deba cortar un troJo de tela de su ropa y o#rendarla al Diablo, 'ue se
'uedaba con ella, y luego, de pie en el interior de un crculo mgico 'ue aban traJado el Maligno y las bru$as y bru$os de
su corte, realiJar un $uramento orrible a causa de las mucas blas#emias pronunciadas, donde rati#icaba todas las promesas
ecas antes.
El caso de (rbain Prandier, sacerdote de )oudun 'uemado en la oguera el +6 de agosto de +1.5, 'ue al igual 'ue
Pau#ridy mostraba una singular predisposicin al pecado de la carne y un gran poder de con!iccin para conseguir
cmplices para la prctica de ese mismo pecado entre las mon$as, pertenece a otro grupo bru$esco, el de los don$uanes
nigromantes.
)os $ueces 'ue entendieron en su causa tu!ieron por cierto 'ue el cura de )oudun aba #irmado un contrato en toda regla
con %sic& Satans, )uci#er, *elJebut, )e!iatn, Elim y 3starot, y aceptaron leer dico documento, obtenido por el demonio
3smodeo, 'ue lo aba robado Hdel despaco del DiabloI %sic&.
(rbain Prandier, 'ue nunca con#es aber practicado la bru$era ni pactado con el Diablo, a pesar de las sal!a$es torturas a
las 'ue, #ue sometido, segTn dico documento reciba de Satans garantas de =Bito en des#lorar !rgenes, seducir mon$as y
mantener relaciones seBuales cada tres das, a cambio de ser!ir a Satans, , por supuesto.
"anto Gean *odin como Martn Delro y Pierre De )ancre eBplican en sus tratados 'ue slo mediante un pacto eBplcito con
el Diablo la bru$a o el bru$o est en condiciones de sacar partido de sus artes mal=#icas, ya 'ue =stas no se pueden e$ercer
sin la acti!a participacin de Satn o los demonios.
Dbser!a Pierre De )ancre 'ue el Diablo introdu$o el pacto eBpreso o eBplcito a causa de las mucas !eces 'ue lo
engaCaron los umanos para conseguir bene#icios o !enta$as 'ue luego no 'uisieron retribuir en debida #orma.
)a #irma del pacto sola ir acompaCada de una entrega de ob$etos personales, a manera de prenda. El Diablo acostumbra a
con#ormarse con poca cosa, siempre 'ue se entregue de inmediato y de buena gana. )as o#rendas pre#eridas por Satans
eran mecones de pelo y gotas de sangre del bru$o. 2uando el demonio daba a cambio dinero o $oyas, estas ri'ueJas se
con!ertan en o$as secas o esti=rcol.
9ormalmente, los pactos realiJados por gente de la 8glesia eran proli$os a la ora de las ab$uraciones. 3s, el 'ue reconoci
aber #irmado la mon$a ursulina Madeleine *a!ent, protagonista, de las posesiones de )ou!iers, otro sonado escndalo
#ranc=s del siglo UV88, no ol!ida ningTn detalle/ HMo, Madeleine @...A, religiosa, en )ou!iers, me entrego a *elJebut, a
)uci#er, a )e!iatn y a a'uel a 'uien se 'uiera entregar la posesin de mi alma y mi cuerpo, y renuncio a Dios, a la Virgen,
a los nue!e coros de los ngeles y a los santos y santas del Paraso, y adoro de todo coraJn y con toda mi alma a los nue!e
coros de los demonios, y me sacri#ico a todas sus !oluntades, y me consagro a ellos, y me uno a la magia, i y no 'uiero otra
cosa en la eternidad 'ue ser del Diablo, ya =l, por i segunda !eJ me entregoI.
@+,<A
Madeleine *a!ent, 'ue #ue seducida a los catorce aCos por un sacerdote !ie$o y libertino, acab su !ida condenada a prisin
perpetua por bru$era.
)as personas 'ue no aban pronunciado los !otos establecan pactos con el Diablo no para con!ertirse en bru$as o
nigromantes, como sola ser el caso de los religiosos, sino slo para conser!ar la $u!entud, resistir a los enemigos y a los
ata'ues armados, obtener poder poltico, =Bito social, ri'ueJas o, en #in, seducir de manera in#alible a 'uienes 'uisieran> a
cambio de ello o#recan al Diablo su de!ocin y la entrega del alma en el momento de morir.
Mucos pcaros 'ue intentaron engaCar al prncipe de los demonios cuando les lleg la ora de pagar comprendieron con
grandes angustias 'ue no era tarea #cil. "al #ue el caso de un alemn, casi contemporneo del demonlogo Goannes
Zierius, el tambi=n doctor Goann 7aust %Suabia, acia +56,4Stau#en, acia +<5,&, 'uien debe su celebridad a un pacto 'ue
#irm con Me#st#eles, y sobre todo al eco de 'ue Poete se ocupara de su !ida y negocios con dico demonio en el
poema narrati!o y dramtico titulado 7austo.
El doctor 7austo comparti con 2amelia 3gripa, adems del origen germnico, el momento y las in'uietudes esot=ricas, la
a#icin por la compaCa de los demonios Joomor#os. 2amelia 3gripa, 'uien debe su celebridad a la composicin de un
libro titulado De occulta pilosopia, tena un perro 'ue lo segua a todas partes y 'ue dorma con =l, en su propia cama,
llamado Signore. Dica mascota, de acuerdo con los testimonios de sus contemporneos, no era otro 'ue el Diablo.
3 7austo, en cambio, sola acompaCarlo un perro de aguas de color negro y temperamento melanclico 'ue era, segTn
parece, Me#ist#eles %en griego/ Hel 'ue no ama la luJI&, al 'ue se considera una especie de emba$ador plenipotenciario del
in#ierno ante la umanidad.
Para el demonlogo Goannes Zierius,
@+,1A
7austo no era ms 'ue Hun borraco pereJoso y ladrnI. Martn )utero, a cuya
doctrina se adiri en su momento el doctor 7austo, trat pTblicamente a =ste de HarcimagoI, 'ue e'ui!ala a Hecicero
satnicoI.
3caso por el eco de aberse $actado Goann 7aust como pocos, por e$emplo de ser H#ilso#o entre #ilso#osI, de aber
!isitado el in#ierno en !ida y regresado de all con buena salud, de aber !ia$ado por el espacio sideral como un ngel o
cosmonauta prematuro, de aber practicado la al'uimia en la abada de Maulbronn, y logrado atraer ante el emperador
2arlos V las almas de algunos muertos 'ue dieron ciertas seCales, de aber preCado al #antasma de Lelena de "roya,
c=lebre esposa del atrida Menelao, 'ue abra parido un i$o suyo llamado Gusto 7austo, de aber ido desde Venecia asta
los Pases *a$os !olando, entre otras mucas #an#arronadas, Poete lo puso todo por escrito. M en la actualidad, a pesar de
las mucas pruebas documentales de su eBistencia istrica, cuesta creer 'ue el doctor 7austo sea algo ms 'ue un
persona$e dramtico.
8nscripcin en el colegio satnico
El siguiente paso era solicitar la inscripcin del nue!o bru$o en el libro del Diablo y, una !eJ realiJada, el nue!o agente
prometa a su seCor sacri#icios peridicos, dar muerte a un niCo cuando menos cada mes, o realiJar sortilegios 'ue
pro!ocaron la muerte a las personas, o bien grandes daCos %incendios, se'uas, nau#ragios, tormentas catastr#icas, pestes
del ganado o las personas, plagas de ratas, pulgas, de pio$os, de ladillas&.
En ese punto del proceso de iniciacin, el demonio inscriba en su cuerpo la marca diablica o estigma del Diablo, 'ue era
el signo de la #idelidad al poder de las tinieblas. )a rTbrica del Diablo era una prueba tan #eaciente como la marca con
ierro al ro$o 'ue se practica al ganado y por entonces, tambi=n o a los condenados por robo, y a los escla!os, aun'ue
muco menos !isible, claro est.
Para grabar un signo indeleble el demonio utiliJaba una espina de color negro o bien sus propias garras aguJadas. )os
te$idos situados deba$o de la marca resultaban completamente anestesiados, insensibles al dolor para siempre. Qste #ue uno
de los HdescubrimientosI ms importantes de los demonlogos, por el gran nTmero de bru$os 'ue pudieron condenar. Para
di#icultar la labor de la $usticia, el Diablo practicaba seCales muy pe'ueCas y situadas en lugares ocultos del cuerpo.
3dems, no sola seCalar a los grandes magos, o bien la e$ecucin del signo era tan astuta y el sitio tan recndito 'ue
resultaba imposible de descubrir.
En cambio, marcaba a todos los con!ertidos al satanismo, en particular cuando =stos no parecan bastante #irmes en sus
con!icciones anticatlicas. De ese manera obser!a un m=dico del siglo UV88 en un libro acerca del tema,
@+,-A
mantenan
atemoriJados a los eciceros, por'ue dicas seCales eran la principal causa de la ruina de los bru$os cuando se los acusaba
y $uJgaba, tal como puede !erse en los mucos libros 'ue narran los en$uiciamientos y e$ecuciones por causa de bru$era.
)os partes ntimas o ms sucias del cuerpo, como el ano de los ombres, la !agina de la mu$eres, e incluso los o$os o
ca!idades interiores como la boca, el crneo o las #osas nasales, eran los 'ue reciban la #irma diablica con mayor
#recuencia, para 'ue la !eneracin o militancia satnica de los bru$os no saltase a la !ista del mundo.
)as seCales solan tener la #orma de una pata de rana, sapo, liebre, perro, araCa, murci=lago, lirn... M como casi siempre se
encontraban en las inmediaciones de los rganos genitales, y en otros lugares del cuerpo cubiertos de pelo o !ello, como las
aBilas, una de las primeras acciones de los $ueces era mandar 'ue se rasurase completamente a los detenidos sospecosos de
bru$era. De esa manera se #acilitaba el traba$o a los auBiliares de la $usticia, 'ue buscaban dicas mancas con la punta de
un estilete> pero con los pelos tambi=n crean desalo$ar del cuerpo de los bru$os ciertos demonios super#iciales con
costumbres bastante parecidas a las de los pio$os.
)a bru$a o el bru$o no senta dolor, molestia ni sensacin alguna, ni si'uiera se daba cuenta de cuando los agentes le
cla!aban una agu$a o estilete, o en general, una punta de ierro en el stigma diabolicum, spatula o sigillum Diaboli, 'ue era
como el lengua$e $udicial llamaba a esa seCal en el latn demonolgico #orense de la =poca. Por'ue ya entonces aba
nacido una nue!a especialidad, la de los peritos pincadores de estigmas diablicos, 'ue a causa de cobrar a desta$o, es
decir, por el nTmero de bru$as descubiertas, solan usar pincos retrctiles, 'ue daban la impresin de penetrar muy
pro#undamente en la carne de los bru$os marcados, sin 'ue =stos lo ad!irtieran.
2asi siempre, lo 'ue tomaban como signo del Diablo los $ueces demonlogos e in'uisidores eran marcas naturales,
mancas cong=nitas en la piel, 'uistes y otras seCas personales de esas mismas caractersticas.
En 7rancia el estigma sola ser la silueta de un sapo, la pata de un reptil, un murci=lago, una araCa, casi siempre sobre el
ombro iJ'uierdo> en cambio en el Pas Vasco espaCol el Diablo pre#era marcar a las bru$as en el o$o siniestro, y el estigma
slo poda !erse en ciertas condiciones de luminosidad.
2uando la spatula se encontraba cerca del ano de un ombre, tambi=n poda ser!ir como prueba de los bitos sodomitas
del acusado, 'ue de ese modo se !ol!a autor de tres delitos acumulados y posibles de merecer la oguera/ bru$era,
sodoma y bestialismo. Este Tltimo, por'ue el Diablo sola poseer a sus de!otos encarnado en un animal. M los casos
escandalosos de bestialismo reiterado se castigaban tambi=n con muerte en la oguera tanto del ombre o la mu$er
condenados, como del animal 'ue aba sido pare$a seBual del bestialista %o!e$a, ternera, cabra o borrica $o!en&.
El seBo con el Diablo
2uando se terminaba con la ceremonia de la marca, cada uno de los no!icios o #lamantes iniciados se retiraba en compaCa
de un demonio llamado magistellus
@+,6A
%HmaestrilloI&, 'ue adoptaba #orma umana de embra o maco segTn el seBo del
nue!o iniciado, y a !eces de onocentauro, maco cabro o stiro, para practicar la demonogamia.
)a #irma del pacto comportaba siempre, y para ambos seBos, la cpula con los demonios. El Diablo, adems de orles
ab$urar de la #e cristiana y prometer 'ue seran muy malos, 'uera poseerlos e incluso procurarles sensaciones singulares
del todo no!edosas, realiJando acciones 'ue no estn al alcance de ningTn ombre, como acer !ibrar el pene durante la
cpula como si #uese un diapasn, por e$emplo.
El Diablo en persona, o bien sus representantes o dignatarios, tomaba posesin de los ne#itos de ambos seBos, para
acerles incurrir, en primer lugar, en los actos censurados y proibidos por la 8glesia, como la sodoma, la bestialidad, el
adulterio, el incesto o la pedo#ilia. y todo con grandes eBcesos. )a demonogamia era la coronacin del rito inicitico de las
bru$as.
3 pesar de su carcter transgresor, el Diablo o sus representantes no solan des#lorar a las niCas menores de doce aCos, y s
en cambio sodomiJarlas, para no correr el riesgo de un embaraJo precoJ. Pre#eran dis#rutar del seBo con las mu$eres
casadas, 'uienes adems, al entregarse, incurran en el pecado de adulterio. M tambi=n sodomiJaban a los ombres, de
puros transgresores en!iciados 'ue eran.
Mucos de los testimonios $udiciales relati!os a la relaciones seBuales con demonios %copula cum daemone& aseguran 'ue
esas uniones #sicas no procuraban placer a las bru$as o bru$os. 2asi todas las testigos declaran 'ue la penetracin del
Diablo era muy dolorosa, a causa del tamaCo eBtraordinario de su pene, de su dureJa no menos asombrosa y de su
eBtremada #rialdad.
3cerca del tamaCo del pene del Diablo, su calibre, color, aspecto, los testimonios se muestran dispares. )a acusada 'ue
declar aber !isto la !erga diablica ms grande, calcul su longitud en <: centmetros. )a acusada 'ue lo !io ms
pe'ueCo, lo present tan miserable como el dedo mayor de una mano. Pero ay mu$eres 'ue lo su#rieron con escamas de
ueso retrctiles, para negarse a salir de las !aginas o rectos donde penetraban.
El $ueJ y demonlogo Pierre De )ancre %*urdeos, +<<.4)oubens, +1.+&, 'ue en +1,6 in!estig la bru$era en el Pas Vasco
#ranc=s obligando a buena parte de la poblacin a uir a EspaCa para ponerse a sal!o, detu!o e interrog a 'uinientas
personas sospecosas de practicar la bru$era. *uena parte de las declaraciones realiJadas por sus pre!enidos o !ctimas se
recogen en su libro 2uadro de la inconstancia de los malos ngeles y demonios.
@+,:A
Geannette dq3badie, una $o!en de
diecis=is aCos 'ue #uera una de las !ctimas de dico $ueJ, declar 'ue esas cpulas con el Diablo slo le acan sentir
dolor, y 'ue todas las mu$eres su#ran muco y 'ue se las !ea gritar cuando el Diablo las penetraba, 'ue siempre se las !e
regresar del sabbat ensangrentadas y 'ue$ndose, y 'ue ello se deba a 'ue el miembro del Diablo tena escamas, como un
peJ, 'ue se cerraban al entrar y se ele!aban y raspaban al salir. De a 'ue todas ellas intentaran eludir esos encuentros. M
'ue adems, el miembro del Diablo tena ms de una !ara %6.,<< cm& de largo, y por eso lo lle!aba Henrollado como una
serpienteI. Dtra de las acusadas !ascas 'ue interrog De )ancre, Mara de 3Jpicueta, tambi=n ablaba de un pene cubierto
de escamas, pero le atribuy la mitad de la longitud 'ue declar la otra pre!enida y un grosor corriente, aun'ue lo describi
de color oscuro, torcido y 'ue produca escoJor> y asegur 'ue cuando el Diablo 'uera copular con ellas abandonaba la
#orma de maco cabro y adoptaba la de ombre.
(n telogo italiano, Sil!estre Prieras, autor del tratado demonolgico De Strigimagis %Noma, +<0+&, aseguraba 'ue el
Diablo tena un pene b#ido capaJ de penetrar a las mu$eres por ambos conductos a la !eJ, y 'ue en ciertos casos incluso era
tr#ido, es decir, seme$ante a un tridente.
Santo "oms de 3'uino crea 'ue el Diablo no poda sentir ningTn impulso relacionado con el erotismo puesto 'ue era slo
un espritu, y 'ue sus incursiones en este terreno no tenan otro propsito 'ue eBplotar las debilidades de los seres umanos
concupiscencia, lu$uria para ganar sus almas.
Pero no pocos demonlogos protagonistas de la teora y la prctica de la caJa de bru$as, 'ue !i!ieron tres o cuatro siglos
ms tarde, padecan obsesiones seBuales morbosas y eBpresaron de muy di!ersas maneras las angustias deri!adas del
sentimiento de culpa 'ue engendra el !oto de castidad, o en el caso de los laicos casados, del !alor de #idelidad matrimonial
!igente. Para mucos religiosos ascetas, la muerte de la bru$a operaba como una proyeccin de su propio soCado triun#o en
la luca interior contra la tentacin lu$uriosa 'ue los atormentaba.
@++,A
El drama $udicial
En las naciones catlicas, el pacto con el Diablo se con!irti en el elemento #undamental de la persecucin $udicial de los
bru$os a partir del siglo UV8, y en las protestantes, a mediados del UV88.
Para los cal!inistas, 'ue centraban la pr=dica religiosa en la alianJa realiJada por Dios con los creyentes, el pacto entre los
bru$os y el Diablo se les apareca como una per!ersa parodia burlesca.
El concepto sin duda deri!a de los pactos #eudales de !asalla$e.
De la misma manera 'ue el seCor de un territorio se comprometa a proteger a sus !asallos a cambio del pago de una renta
en traba$o o en especie, Satans se obligaba a encubrir las acti!idades de su de!oto y otorgarle #acultades mgicas,
ung[entos 'ue le permitieran asistir !olando al sabbat, y poco ms.
3ntes de la in!encin de los estigmas satnicos, el pacto con el Diablo era muy di#cil de probar, sal!o por medio de la
con#esin del inculpado, 'ue los $ueces e in'uisidores conseguan con bastante #acilidad por medio de la tortura.
3dems, estaban las ordalas o $uicios de Dios, como el pesa$e de los bru$os y la prueba del agua. )a mayora de los
demonlogos consideraban 'ue las mu$eres, tanto desde el punto de !ista #sico como desde el intelectual, eran muco
menos pesadas y consistentes 'ue los ombres. De a la #acilidad con 'ue podan asistir a los sabbats !olando en sus
escobas.
Por esa raJn en 8nglaterra y los Pases *a$os se impuso la costumbre de pesar a todas las personas sospecosas de
practicar la bru$era. Lasta el aCo +-,- esa prctica se mantu!o en !igencia.
)os olandeses eBtendan un certi#icado de Hno bru$eraI en la ciudad de DudeXater, siempre 'ue en la balanJa el
solicitante demostrara tener un peso normal, es decir, en proporcin con el tamaCo del cuerpo.
)os $ueces tambi=n apro!ecaban estas singularidades de los bru$os para obtener e!idencias probatorias 'ue no de$aran
lugar a dudas. (no de los trmites 'ue realiJaban era la llamada Hprueba del aguaI.
Qsta consista en desnudar por completo al sospecoso y atarle el tobillo dereco a la muCeca iJ'uierda y la muCeca
dereca al tobillo iJ'uierdo> luego se le su$etaba una cuerda a la cintura y se lo arro$aba a un ro, arroyo o estan'ue. Si se
iba al #ondo, 'ue era lo normal dada la total imposibilidad de mo!er los miembros, se lo declaraba inocente> y si #lotaba sin
poderse undir, se lo consideraba culpable.
3cerca de la raJones de la #lotacin, aba ms de una doctrina. 3lgunos demonlogos tenan por cierto y probado 'ue
entre los e#ectos del pacto diablico se contaba la licencia de #lotacin o el e#ecto ligereJa, 'ue consista en acer #lotar
sobre el agua a todas los miembros del gremio bru$esco, gracias a una sustancia 'ue untaban los demonios sobre los
cuerpos de sus de!otos.
Dtros demonlogos crean 'ue el demonio se desliJaba deba$o de los sospecosos para sostenerlos e impedir 'ue se
undiesen, actuando como sal!a!idas in!isible. M sin duda =sta es una de las mscaras ms curiosas del Diablo.
En todo caso se trataba de una diligencia siempre #unesta, 'ue desembocaba en aogamiento por inmersin de los inocentes
y segura condena a morir en la oguera para la prodigiosa Hbru$aI 'ue pudiera #lotar.
8nterrogatorio y tormento
)o primero 'ue mandaban acer los $ueces demonlogos con los detenidos sospecosos de aber pactado con el Diablo era
'ue los a#eitaran desde la cabeJa asta los pies. Esa !iolencia bastaba para 'uebrantar la moral de mucos pre!enidos,
sobre todo la de las mu$eres.
7ue en ese punto donde la des!enturada 7rancoise Secretain, !ctima del implacable Lenry *oguet, perdi la compostura.
Lasta entonces aba sostenido con #irmeJa 'ue era inocente, pero cuando le rasuraron el pelo de la cabeJa y del resto del
cuerpo se !io camino de la oguera y, desesperada, comenJ a contar al $ueJ lo 'ue saba 'ue =ste deseaba orle decir.
Declar 'ue en e#ecto era bru$a, 'ue aba #irmado un pacto con el Diablo...
"al era el mecanismo 'ue se repeta una y otra !eJ/ los pre!enidos con#esaban ser culpables para 'ue las condenas
resultaran ms ben=!olas, y solan serlo, en e#ecto. 9ormalmente a los bru$os con#esos les daban muerte antes de la
cremacin de sus cuerpos> en cambio, a los rebeldes o incon#esos los 'uemaban !i!os.
3ngustiados, los sospecosos intentaban complacer al $ueJ para !er si =ste les perdonaba la !ida. Pero ocurra $usto lo
contrario/ las con#esiones de culpabilidad siempre se consideraban !erdaderas. )os interrogatorios eran modelos de per#idia
so#stica.
En el siglo UV8, en el arJobispado del principado de 2olonia, las acusadas de bru$era deban responder ante el tribunal a
estas preguntas/
+& R2unto ace 'ue es usted bru$aS
0& R2mo se con!irti en bru$a y 'u= sucedi en a'uella ocasinS
.& R3 'ui=n eligi como ncuboS R2mo se llamabaS
5& R2ul era el nombre de su amo entre los demoniosS
<& RFu= $uramento prest usted y en 'u= condicionesS
1& RFu= dedo debi le!antarS RDnde se uni con su ncuboS
-&RFui=nes eran los demonios M los umanos partcipes del sabbatS
6& RFu= alimentos ingiri ustedS
:& R2mo estaba organiJado el ban'uete del sabbatS
+,& REstu!o usted en el ban'ueteS
++& RFu= mTsica e$ecutaban y 'u= pieJas bail ustedS
+0& RFu= le dio su ncubo por el coito 'ue practicaronS
+.& RFu= marca le iJo en el cuerpoS
+5& RFu= daCo a causado usted a #ulanito y a menganitoS, Rcmo lo iJoS
+<& RPor 'u= caus usted tal daCoS
+1& R2mo puede usted repararloS
+-& RFu= ierbas o m=todos podra emplear para acerloS +6&
R2ules son los niCos 'ue a encantado usted y por 'u=S
+:& R3 'u= animales encant de en#ermedad o muerte y por 'u=S
0,& RFui=nes son sus cmplicesS
0+& RPor 'u= el Diablo le da bo#etadas por la noceS
00& R2on 'u= ung[ento unta usted su escobaS
0.& R2mo es usted capaJ de !olar por el aireS, R'u= #rmulas mgicas emplea para elloS
05& RFu= tormentas a pro!ocado y 'ui=n le a ayudadoS
0<& RFu= parsitos a lanJado ustedS
01& RFu= ace con esas criaturas perniciosas, cmo las empleaS
0-& REl Diablo a asignado un lmite a su accin mal=#icaS
El dominico M telogo cataln 9icolau Eymeric %Perona, +.0,4+.::&, 'ue #ue in'uisidor general del reino de 2ataluCa,
3ragn, Valencia y Mallorca, escribi un Directorium 8n'uisitorum %3!iCn, +.-1& para uso de las 8n'uisiciones de
EspaCa M Portugal, 'ue se con!irti en el cdigo de procedimientos para la in!estigacin y pensamiento de las ere$as. El
teBto desaconse$a a los in!estigadores y $ueces perder el tiempo en #ormalismos $urdicos.
El captulo UV8 del Directorium se ocupa de los Here$es adoradores del DiabloI, para 'uienes recomienda, si se
arrepienten, 'ue se los emparede !i!os, y si no se arrepienten, 'ue sean entregados a la $usticia seglar, es decir, 'uemados
!i!os.
Por otra parte, la bru$era se consider doctrina er=tica tan pronto como la 8glesia tom la decisin de lanJar la campaCa de
caJa.
El captulo V del Directorium 8n'uisitorum se titula HSobre la torturaI. En =l se a#irma/
Se ordenar aplicar tormento/ +& 3l pre!enido 'ue responda de di!ersas maneras acerca de las circunstancias, negando el eco
'ue se le imputa. 0& 3 'uien tenga #ama de ere$e %o de bru$o& y tenga un testigo en su 2ontra %aun'ue #uere uno solo& 'ue declare
aberle odo decir o acer algo en contra de la 7e.
Ms adelante, 9icolau Eyrmeric re#leBiona acerca de la !erdad a la 'ue pueden acceder los in'uisidores y $ueces/
9i las torturas resultan medio seguro para llegar al conocimiento de la !erdad. Lay 'uienes por debilidad ante el primer dolor
llegan a con#esar crmenes 'ue no cometieron, y otros 'ue soportan los mayores suplicios, de #uertes y empecinados 'ue son. 3lgunos,
cuando su#ren un tormento, lo resisten me$or luego, por'ue los miembros se les alargan> y otros 'ue gracias a sus sortilegios consiguen
!ol!erse insensibles y son capaces de morir con tal de no con#esar. Estos desgraciados suelen usar como male#icio un pasa$e de la *iblia
escrito de un modo eBtraCo sobre un troJo de pergamino 'ue ocultan en el cuerpo, donde meJclan nombres de ngeles desconocidos,
crculos y otros dibu$os. 3Tn no e !isto nada 'ue #uncione contra esos embru$os, lo 'ue debe acerse es re!isar a los pre!enidos y
'uitrselos, antes de someterlos a tortura.
)os m=todos de tortura utiliJados de manera regular en casi todos los pases de Europa eran/ el agua ir!iente, el
estiramiento %con y sin lastre, con y sin escala&, el plomo #undido, la polea, los garrotes, la inmersin, la silla de cla!os, el
rodillo de pTas, el rastrillo, los ierros candentes, los torni'uetes, los borcegues ...
2on los borcegues destroJaron las piernas de (rbain Prandier, el sacerdote don$un a 'uien 'uemaron !i!o por bru$o
incon#eso en )oudun, en +1.5. Era inocente y no admiti ser bru$o ni si'uiera cuando lo su$etaron al poste de e$ecucin en
la oguera.
)os borcegues, 'ue tambi=n se llaman botas, se empleaban contra las bru$as 'ue no 'ueran denunciar a sus cmplices. 3l
detenido lo sentaban en un banco, con las piernas desnudas. En torno a =stas colocaban cuatro tablas de madera, lo bastante
largas como para cubrir desde las plantas de los pies asta encima de las rodillas. Dos tablas por el interior y las otras dos
por el eBterior de las piernas, encerrndolas. 2ada tabla tena cuatro agu$eros, a tra!=s de los cuales pasaban largas cuerdas
'ue el interrogador su$etaba con #uerJa. )uego enrollaba dicas cuerdas alrededor de las tablas de madera, para su$etarlas
con la mayor #irmeJa posible, y con un martillo o maJa, cla!aba a golpes siete cuCas de madera, una a continuacin de otra,
entre las dos tablas 'ue estaban a la altura de las rodillas, y una octa!a cuCa a la altura de los tobillos de los pies. 3 cada
golpe sobre la cuCa el interrogador #ormulaba preguntas al acusado. Detrs de =ste se situaba un ombre para sostenerlo e
impedir 'ue cayera al suelo.
2uando un sospecoso llegaba a la sala de torturas, no pensaba ni 'uera otra cosa 'ue salir de all, aun'ue #uese acia la
oguera, para 'ue los tormentos cesaran de una !eJ con la muerte.
3un'ue 9icolau Eymeric sobre todo se dedic al prendimiento y a la 'uema de ere$es, su cdigo procesal sigui
emplendose durante siglos, puesto 'ue su Tltima edicin es de +-10, y sir!i tambi=n a los $ueces de monlogos. )os
setenta y un artculos 'ue escribi Lenry *oguet ba$o el ttulo 8nstrucciones para un $ueJ en materia de bru$era, y 'ue
constituye un aneBo de su Memorial eBecrable de los bru$os %+1,.&, no slo reproduce en lo esencial el manual para
in'uisidores de Eymeric, sino 'ue lo supera en crueldad con olgura/ HEstimo dice el artculo )U888 'ue no slo es
necesario acer morir al niCo bru$o 'ue est en la edad de la pubertad, sino tambi=n a a'uel 'ue aTn no lo est, si se
ad!ierte 'ue ay malicia en =l. Es !erdad 'ue pre#erira no aplicar en ese caso la pena de los bru$os, sino algo ms sua!e
como la orca, etc.I.
El !uelo
3 pesar de 'ue el 2anon episcopi, 'ue se remonta al aCo 6-0, dice 'ue los !uelos nocturnos son puras ilusiones de los
sentidos y 'ue creer en ellos es algo propio de in#ieles peores 'ue los paganos, prcticamente la totalidad de los
demonlogos caJadores de los siglos UV8 y UV88 crean en tales !uelos como medio regular de transporte de las bru$as y
bru$os al Sabbat. )os tericos de la bru$era moderna se limitaron a descali#icar la doctrina del 2anon por caduca,
pretendieron 'ue las estrigias a las cuales aluda el documento eran las de la =poca clsica, 'ue nada tenan en comTn con
las bru$as modernas. M 'ue tanto los sabbats, 'ue en la pennsula 8b=rica tambi=n se llamaron $untas y asambleas, como los
!uelos eran reales.
Para poder realiJarlos necesitaban de la bilocacin diablica 'ue les otorgaba el pacto, de un ung[ento, y de un !eculo/
escoba, cala!era de caballo, mula o burro, o bien un animal dom=stico !i!o %cerdo, carnero, cabro&, o, por supuesto, un
demonio o el propio Diablo.
)os grandes sabbats se realiJaban en #ecas #i$as/ 0 de #ebrero durante el da, la noce del ., de abril al + de mayo %noce
de santa Zalburga&, la noce del 0. de $unio %!spera de San Guan&, el .+ de octubre, a causa de la tradicin mgica celta, y
la noce del solsticio de in!ierno %0+ de diciembre&.
)os sabbats corrientes, tambi=n llamados sinagogas, por bito antisemita, o a'uelarres palabra 'ue se in!ent en el Pas
Vasco a principios del siglo UV88, segTn an probado un autor !asco y otro anglosa$n
@+++A
se realiJaban, segTn pretendan
los demonlogos, todos los mi=rcoles, $ue!es y sbados, durante la noce. )o cierto es 'ue los sabbats eBistan, pero se
sabe bien poco acerca de ellos.
)a teora acerca de su ascendencia pagana y c=ltica, 'ue an sostenido los autores ingleses a partir de Margaret Murray, es
congruente con lo 'ue se sabe acerca de la cultura celta, pero carece de pruebas documentales> el antiguo culto a un dios
cornudo de la #ertilidad no pasa de ser especulacin literaria.
Es sobre todo en la #iccin narrati!a de caballera relacionada con la mitologa anglosa$ona M el ciclo del rey 3rturo donde
se alude a esos antiguos cultos precristianos. )os caballeros llamados a lucar con dragones M buscar el Santo Prial
presencian o bien oyen ablar de a'uelarres administrados por druidas y sacerdotisas, 'ue es el mundo antiguo del cual
procede el mago Merln.
Merln es i$o del Diablo y de una mon$a de clausura, y no obstante est enteramente entregado al amor de Dios. Pero su
padre no le pierde de !ista/ 'uiere recuperarlo, claro est. De su padre Merln ereda la plurilocacin y la #acultad de
metamor#osearse en di!ersos animales segTn las circunstancias.
R2ul ser la trampa 'ue le tienda el DiabloS Mucas, pero segTn la tradicin, la ms p=r#ida de todas ellas #ue plantarle
ante las narices a una adolescente de belleJa impar, irresistible, 'ue perteneca al lina$e de la diosa Diana. RM 'ui=n es
DianaS Pues es $usto la diosa a 'uien nombra el 2anon episcopi, donde se dice 'ue los !uelos nocturnos en compaCa de
Diana, diosa de los paganos, M de Lerodas no son ms 'ue Hpura ilusin de los sentidosI.
)a no!ela #antstica de la bru$era satnica y la caJa 'ue le sigui #ue el prlogo o la introduccin a la moderna literatura
#antstica 'ue naci $ustamente en el siglo UV888, ms o menos al mismo tiempo 'ue se apagaron las Tltimas ogueras.
(ng[entos para !olar
)a teora demonolgica, un subg=nero de la literatura #antstica 'ue asta #inales del siglo UV88 tu!o autoridad de
normati!a $urdica y estatuto de doctrina de seguridad represi!a, describa el transporte real de los agentes satnicos al
sabbat de esta manera/ el Diablo con!ocaba a sus adeptos por medio de una llamada 'ue #ormulaba el demonio #amiliar de
la bru$a. Qste, 'ue normalmente tena #orma de un animal dom=stico, un gato negro, 'ue tambi=n poda ser perro, o bien
sapo, rata, u otro animal, daba el a!iso. "an pronto como la bru$a lo reciba, se desnudaba y untaba el cuerpo con un
ung[ento cuya base era la grasa umana la tradicin pretenda 'ue de niCo> con una serie de ingredientes entre> los cuales
predominaban las plantas con e#ectos alucingenos y narcticos. Despu=s de aplicada esa meJcla, las bru$as podan salir
!olando por las cimeneas de sus casas, bien montadas en una escoba o en un animal dom=stico.
Le a'u algunas #rmulas de los ung[entos para !olar, obtenidas de di!ersos grimorios annimos/

NE2E"3 +
Prasa de cerdo sin sal +,, gramos
Lacs < gramos
NaJ de el=boro pul!eriJada + cucarilla
7lor de cCamo + cucarilla
7lor de amapola + cucarilla
NE2E"3 0
Prasa de cerdo sin sal +,, gramos
Lacs < gramos
7lor de cCamo meJclada con #lor
de amapola asta llenar el recipiente.
Semillas de girasol trituradas una cucarilla
NaJ de el=boro triturada una piJca
NE2E"3 .
EBtracto de opio 0< gramos
EBtracto de betel +< gramos
EBtracto de cincoenrama . gramos
EBtracto de beleCo negro - gramos
EBtracto de belladona - gramos
EBtracto de cicuta - gramos
3ceite de cCamo indio +,, gramos
Plucosa . gramos
Prasa de cerdo o !egetal como
eBcipiente
En los tres casos la preparacin era muy similar/ todo deba cocerse al baCo mara en un recipiente tapado, durante
aproBimadamente unas dos oras. Despu=s se retiraba del #uego y deba #iltrarse antes de de$arlo en#riar.
3 causa de la #uerte toBicidad de las drogas empleadas, esta Tltima #rmula puede matar a 'uien la emplee, slo con 'ue se
pase un poco en la dosis 'ue apli'ue sobre su piel.
"odas estas preparaciones tienen #uertes e#ectos alucingenos al principio, y luego sopor#eros. En la no!ela de la bru$era
satnica, la grasa de cerdo o !egetal se sustituye por grasa umana, claro est, e incluso de HniCo sin bautiJarI. )a
imaginacin de los demonlogos, la poblacin y los literatos sola agregar a esas simples meJclas de drogas con e#ectos
psicotrpicos otros componentes espectaculares como eBtracto de sangui$uelas, coraJn de Jorro y gato, o$os de rata, alas
de murci=lago, gado de serpiente, sangre de lobo, etc.
)as in!estigaciones realiJadas en el siglo BB indican 'ue los pro#esionales de la medicina natural y de la ecicera
disponan de unas 'uince recetas di#erentes, cuya base sola ser el aceite !egetal o grasa animal, como soporte, olln o
carbn !egetal en pol!o, y luego raJ de mandrgora, belladona, beleCo, manJana espinosa, 'ue meJclaban con opio, acs
o aceite de cCamo indio. )a escopolamina, uno de los alcaloides 'ue contienen esas plantas HmgicasI, produce la
sensacin de 'ue en el cuerpo de 'uien la a absorbido crecen pelos o plumas a gran !elocidad. El acnito, combinado con
la belladona, por e$emplo, adems de inducir al delirio produce sensacin de !uelo, y cuando se lo meJcla con otras
sustancias psicotrpicas, acaba sumiendo a 'uien se lo a aplicado en un sueCo ipntico, a cuyo despertar el drogado tiene
la con!iccin de aber estado !olando de manera e#ecti!a, de aber !i!ido una eBperiencia real, y no de aber soCado 'ue
!olaba.
Pero el empleo de esas drogas alucingenas en la sociedad renacentista nada tena 'ue !er con el culto diablico ni con la
asistencia al Sabbat/ el llamado Hung[ento de las bru$asI ser!a para 'ue lo consumieran los drogadictos de Europa
occidental en el siglo UV8.
@++0A
)a no!ela de la bru$era se utiliJ sobre todo el nombre del cctel.
SegTn las istorias compuestas en los tribunales, los asistentes a los Sabbat se untaban la meJcla detrs de las ore$as, en el
cuello, las aBilas, los muslos, la parte in#erior de la espalda y las plantas de los pies.
8n#orma Lenningsen
@++.A
de 'ue los #uncionarios de la 8n'uisicin, 'ue 'ueran presentar en los $uicios de las mu$eres
!ascas de ?ugurramurdi los Hung[entos mgicos de las bru$asI, icieron 'ue algunas !ie$as campesinas de la regin
prepararan en sus cocinas unas meJclas de grasa con di!ersas ierbas y eBtractos de plantas. )uego, en )ogroCo, ante los
$ueces, los m=dicos y boticarios aseguraron no aber !isto nunca nada parecido a esos ung[entos en su !ida, y 'ue
ignoraban conocer los ingredientes empleados.
Sabbat, misa del Diablo, misa negra
2omo el Diablo 'uera e!itar a toda costa 'ue los bru$os se reconociesen y luego se denunciaran ante los $ueces, les
#acilitaba las metamor#osis, para 'ue asistieran a los sabbats enmascarados ba$o una apariencia animal. )legaban a la
reunin, 'ue sola tener lugar en el cal!ero de algTn espeso bos'ue, con!ertidas en liebres, lobos o cabras.
3segura la teora demonolgica 'ue los bru$os no deban de ninguna manera mencionar a Dios, a Gesucristo o a la Virgen,
ni tampoco persignarse, por'ue en tal caso el sabbat con toda su asistencia se des!aneca en el aire como un espe$ismo.
Estas asambleas podan realiJarse a grandes distancias de las casas de los bru$os, por'ue los demonios eran capaces de
transportar a sus amigos umanos a grandes !elocidades. (n demonlogo escribi en tal sentido 'ue los descensos de las
bru$as en escoba eran muco ms rpidos 'ue los ata'ues en picado de las a!es de rapiCa sobre sus presas.
3bundan los testimonios de los buenos !ecinos 'ue podan dar #e de la circulacin de las bru$as en sus escobas por el
espacio a=reo. 2asi siempre se trataba de caJadores 'ue se aban perdido en el bos'ue, o leCadores retrasados a causa de
un accidente 'ue !ean pasar un par de bru$as !olando a la luJ de la luna.
En los sabbats ingleses, segTn los $ueces y de monlogos de all, sobre todo se coma muco> en cambio en los de 7rancia
se bailaba, mientras 'ue en los de 3lemania se beba una cer!eJa tan #uerte 'ue los nigromantes no llegaban a saber si era
cer!eJa u orina del Diablo.
En el presente casi nadie cree 'ue los sabbats o a'uelarres ayan eBistido, a pesar de las mucas escenas 'ue los pintores y
dibu$antes dedicaron al Diablo sentado en un trono imponente y recibiendo los omena$es de una considerable asamblea de
bru$os, mientras 'ue por los alrededores, los demonios se abraJaban y besaban con las mu$eres, y alguna cocinera degollaba
y desangraba un niCo de peco sobre un caldero.
El Diablo del sabbat, despu=s de tomar $uramento a los no!atos 'ue ingresaban en la secta y de eBigir al resto 'ue rindiera
cuentas acerca de las malas acciones cometidas desde el o#icio anterior, se diriga a su asamblea eBortndola a practicar la
!iolacin, el incesto, el omicidio, a in#ligir toda clase de daCos a sus seme$antes, mientras los asper$aba con su orina a
manera de agua bendita.
2on ese gesto seCalaba 'ue aba llegado la ora de la misa del Diablo, 'ue deba su nombre al eco de 'ue era o#iciada
por =ste mismo.
3 partir del siglo UV8 esta ceremonia se con!irti en lo contrario de la misa catlica. D comenJ a ser la in!ersin cabal de
la ceremonia 'ue realiJara Gesucristo en la eltima 2ena. "odo lo 'ue =ste bendi$o en la Eucarista, en la misa negra se
maldeca, y !ice!ersa. En el momento de la consagracin de la sangre, Satans !olaba alrededor del cliJ, y la asamblea, al
reconocerlo all, se pona de pie y lo con$uraba H]*elJebut, *elJebut^I. El ser!icio eBclua con#iteor, aleluyas y campanas,
'ue disgustaban al Diablo por'ue lo aturdan, asegura tambi=n la no!ela demonolgica. )a ostia 'ue se consagra es negra,
y el cliJ tambi=n.
En misa del Diablo, segTn cuenta la no!ela #antstica demonolgica, =ste parta la ostia en troJos 'ue sus de!otos deban
masticar, no slo para acer lo contrario 'ue en la comunin catlica, sino tambi=n por'ue en lugar del pan Jimo, deban
tragarse un troJo de suela, nabo, naba o madera. En el transcurso de esta ceremonia el Diablo o#iciante y sus #ieles solan
pro#anar las Santas Especies, 'ue los bru$os aban robado de los templos a dicos e#ectos.
(no y otro gesto litTrgico #orman parte de la misa negra, del rito satnico ob$eti!o 'ue se practica en nuestros das y 'ue
procede de la nigromancia medie!al.
2uando se trata de la misa negra, el Diablo no aparece en los templos o capillas satnicas, claro est. De eco, ace unos
cuatrocientos aCos 'ue a pre#erido de$ar la liturgia de su secta en manos de los seres umanos, una notable coleccin de
carlatanes y #arsantes 'ue la usaron de manera criminal para las ms di!ersas maniobras #raudulentas.
)a misa del Diablo, ceremonia 'ue preceda al ban'uete, al baile y a la orga #inal, es la 'ue se tom como patrn de la
misa negra posterior y actual, 'ue es una parodia blas#ema del sacramento catlico donde todo %cruces, casullas, oraciones&
tiende a e$ecutarse o ponerse del re!=s. Pero muco tiempo antes, los demonlogos se basaron en los rituales nigromnticos
de in!ocacin de los demonios para in!entar ciertos detalles circunstanciales de la misa del Diablo.
3un sin la presencia del Diablo y de otros espritus inumanos, es dudoso 'ue alguna !eJ se aya realiJado un sabbat como
los descritos en los libros demonolgicos o en las actuaciones $udiciales correspondientes a la caJa de bru$as. Pero acerca
de la eBistencia de las misas negras no ay la menor duda.
*ru$era aristocrtica
Piles de Nays %3n$ou, +5,54+55,&, noble mariscal de 7rancia, anterior al perodo de la caJa de bru$as, sinti=ndose seguro
tras sus castillos #uertes de 2amptoc=, Macecoul y "i##auges, asesin a gran cantidad de niCos para complacencia de su
sdica seBualidad. 9o se sabe a ciencia cierta cul #ue el nTmero de sus !ctimas, pero los clculos ms optimistas aseguran
'ue unos ciento cuarenta pe'ueCos, y los ms pesimistas, 'ue #ueron casi ococientos. Pilles de Nays #ue un psicpata y
asesino en serie, claro est. Pero en pleno paroBismo. in#anticida y sdico se li en amores con un nigromante italiano
llamado 7rancesco Prelatti, 'ue lo arrastr a la magia negra. Prelatti le con!enci de la utilidad de o#recer sacri#icios de
niCos a un cierto demonio llamado *arran, 'ue para presentarse eBiga como o#renda la mano, los o$os y el coraJn de un
niCo.
Pilles de Nays #ue detenido por orden del obispo de 9antes, cuando los rumores acerca de la matanJa de niCos y de su
locura satnica ad'uirieron proporciones de escndalo. El $uicio contra el mariscal de 7rancia, 'ue acab por con#esar sus
crmenes y #ue e$ecutado en la orca, lle! al conocimiento pTblico la eBistencia de las misas negras.
Del todo a$enos al mundo marginal de la bru$era, los magos solan ser grandes con!ersadores 'ue animaban las tertulias de
seCores 'ue detentaban el poder territorial. M por regla general eran a$enos a la estructura eclesial y e$ercan pro#esiones
independientes tanto de las disciplinas del intelecto como de los prodigios %prestidigitadores, astrlogos, erbolarios,
al'uimistas, matemticos&, 'ue estaban adscritos a las cortes de los prncipes mundanos o eclesisticos.
)os germanos 'ue detentaban el ducado de *orgoCa, por e$emplo, ya en los tiempos de 7elipe el *ueno, seCor de *orgoCa,
el 7ranco 2ondado, 7landes y 3rtois, contaban con un numeroso e'uipo de magos 'ue e$ercan como al'uimistas,
cosmgra#os, astrlogos, matemticos y m=dicos. En realidad, esas declaradas pro#esiones no eran ms 'ue subter#ugios/
los ambiciosos Labsburgo los acan traba$ar da y noce en busca de la piedra #iloso#al y de tesoros ocultos.
Entre dicos magos no #altaron practicantes de la nigromancia, o de una bru$era satnica de guante blanco, por as decir,
'ue encontraba su clientela entre seCores, prncipes y aun monarcas.
2atalina de M=dicis %+<+:4+<6:&, reina de 7rancia, sobrina del papa 2lemente V88 y madre de tres reyes de 7rancia, de
acuerdo con lo 'ue aseguran sus crticos, se sir!i de la bru$era para realiJar todas sus ambiciones polticas y personales.
3testiguan di!ersas #uentes 'ue siempre lle!aba consigo, en contacto con la piel de su !ientre, un troJo de pergamino 'ue
para sus enemigos era piel de un niCo desollado cubierto de letras y caracteres pintados en di!ersos colores, y tambi=n un
talismn 'ue, segTn crea ella, le permita conocer el #uturo. Dico ob$eto mgico estaba con#eccionado con sangre umana
y de maco cabro y di!ersos metales, y todos sus elementos se aban unido al producirse ciertas con$unciones astrales 'ue
estaban en relacin con su #eca de nacimiento.
El conde de 2oconas, #a!orito de 2arlos 8U, para conseguir el coraJn de la du'uesa de 9e!ers, cortesana de la reina
Margot en los das de la matanJa de San *artolom=, se iJo #abricar una dgida, esto es, una muCeca de cera HbautiJadaI,
'ue representaba a la persona de la mu$er 'ue pretenda seducir. Fuien le aca el Htraba$oI era el mago ms c=lebre de la
=poca, 2osme Nuggieri, adscrito a la corte de Mara de M=dicis. Pero las cosas le salieron mal, no a causa de esa estatuilla
de cera, sino por'ue en el domicilio de su amigo y colega )a Mole los o#iciales de la $usticia encontraron otra estatuilla,
=sta con la cabeJa coronada, 'ue interpretaron como representacin mgica del rey. "anto 2oconas como )a Mole #ueron
torturados, condenados a muerte y e$ecutados por traicin a la corona el ., de abril de +<-5. Nuggieri, el mago, #ue
condenado a galeras, pero 2atalina de M=dicis lo sac enseguida de all para de!ol!erlo a su corte.
2arlos 8U, i$o de 2atalina de M=dicis y rey de 7rancia %+<1,+<-5&, monarca #amoso por su eBtrema crueldad #ue el aJote
de los protestantes y el gran !erdugo de la noce de San *artolom=, angustiado por una sTbita en#ermedad desconocida 'ue
+, debilitaba a gran !elocidad, en !speras de su muerte recurri a una misa negra, aconse$ado por su madre, segTn re#iere
Gean *odin en su Demonomanie des sorciers %+<6,&, aun'ue sin nombrar al monarca. En la ceremonia, 'ue tu!o lugar en
el castillo de Vincennes, despu=s de consagrar la ostia, el nigromante degoll y luego decapit a un niCo de dieJ aCos al
'ue aban !estido como para suministrarle el bautismo. )a criatura asesinada era un primog=nito preparado para dica
ceremonia. El nigromntico 'ue o#iciaba dispuso luego la cabeJa cortada de la !ctima sobre la ostia negra 'ue reposaba
sobre la patena y lle! el con$unto asta el centro de una mesa sobre la cual umeaban pebeteros donde ardan sustancias
odor#eras agradables al Diablo. El nigromante in!it al demonio con$urado a responder a una pregunta acerca del #uturo
del rey. M la cabeJa se limit a pronunciar dos palabras en latn/ Vim patior %Hsu#roI o HpadeJcoI&. 2on lo cual el
demonio 'uiso mani#estar 'ue tambi=n =l estaba sometido a un poder ms alto o grande 'ue el suyo. 3segura el
demonlogo *odin 'ue Hel rey de la cristiandadI #ue presa de un ata'ue de clera y 'ue muri rabioso pocas oras ms
tarde, gritando, en su delirio/ H]3le$ad esr cabeJa de m^I.
Enterrado 2arlos 8U, accedi al trono Enri'ue 888, cuya reputacin de nigromante es aTn muco peor 'ue la 'ue merecieron
su ermano 2arlos y 2atalina de M=dicis, su madre. )os rumores de la corte aseguraban 'ue mantena un demonio llamado
"erragn, con el cual se acostaba de !eJ en cuando. Men +<6: un libelo lo acusaba de entregarse al sacri#icio de niCos de
peco, en el transcurso de misas negras 'ue combinaban el satanismo con las orgas omoseBuales, del gusto de la etapa
satnica de Pilles de Nays, en e#ecto.
Madame de Montespan, amante del rey )uis U8V, contrat cuatro misas negras con una c=lebre bru$a parisina, 2aterine
Desayes, llamada )a Voisin, y con el nigromante Puibourg, un cura 'ue aba colgado los bitos para dedicarse a o#iciar
misas negras de intencin mal=#ica y otros sortilegios, como pro#esional de la bru$era.
)a mar'uesa de Montespan %+15+4+-,-& no buscaba otra cosa 'ue conser!ar la relacin amorosa con el rey de 7rancia,
eliminar a la competencia y e!entualmente, si la esposa de )uis U8V tu!iera a bien morirse pronto, con!ertirse ella misma
en reina de 7rancia. "anto madame de Montespan como el abominable Puibourg, 'ue sacri#icaba niCos en el transcurso de
sus misas negras, eludieron la $usticia y la oguera para 'ue la corona y el nombre de )uis U8V no se !ieran en!ueltos en el
escndalo. Pero a )a Voisin, la dueCa y #undadora de esa co#rada dedicada a los en!enenamientos por encargo, misas
negras, in#anticidios con descuartiJamiento y otros delitos coneBos, la 'uemaron en la oguera el 0, de #ebrero de +16,.
El per!erso Puibourg o#reca la !ida de un niCo por el cual pagaban a sus raptores un escudo en cada misa negra, al tiempo
'ue, en representacin de la mar'uesa de Montespan, entonaba estas palabras/ H3starot, 3smodeo, prncipes de la amistad,
os con$uro a 'ue acept=is el sacri#icio de este niCo 'ue os presento para 'ue me concedis lo 'ue os pido, a saber/ 'ue la
amistad del rey, y la de mi seCor el del#n continTen, y 'ue los prncipes y princesas de la corte me sigan tributando
onores, 'ue nada de cuanto pedir= al rey para m me sea negado, ni tampoco lo 'ue pida para mis parientes y ser!idoresI.
)os o#icios satnicos no impidieron 'ue )uis U8V de$ara a madame de Montespan por amantes ms $!enes, en particular,
por 3ngeli'ue de 7ontanges, 'ue era casi !einte aCos menor 'ue la mar'uesa. Qsta, 'ue al principio acarici la idea de
asesinar a la $o!en, e incluso la de dar muerte al rey, no tu!o ms remedio 'ue uir de la corte en marJo de +1-:, cuando
)a Voisin #ue detenida por la $usticia.
)as misas negras de 7rancesco Prelatti, cmplice y amante de Pilles, eran parte de un ritual nigromntico. 8gual 'ue en el
caso del sacri#icio in#antil atribuido a 2atalina de M=dicis y a su i$o, 2arlos, el ob$eti!o de la ceremonia era atraer a un
demonio locuaJ, 'ue en el caso de 2arlos 8U deba in#ormar acerca del #uturo de =ste, y en el de Pilles de Nais, ayudarle a
encontrar ri'ueJas y tesoros ocultos. Esa abominable disciplina es la nigromancia 'ue practicaban los caldeos.
)as misas negras siguen o#icindose en la actualidad, y ay abundantes pruebas #eacientes acerca de las 'ue se realiJaron
en el pasado. 2ada aCo se roban miles de ostias consagradas en las grandes ciudades de 8talia, EspaCa, 7rancia, 3lemania,
Polonia e 8rlanda.
Pero la misa blas#ema del sabbat era o#iciada por el Diablo en persona> en cambio las misas negras 'ue se celebraron en
Europa en los Tltimos siglos slo contaron con curas renegados, y en el ms espectacular de los casos las misas de la
3merican 2urc o# Satan, de )a Vey con gogs pelirro$as esculturales y desnudas.
Estas misas no operan la transustanciacin sino una mera eBpresin de odio ist=rico/ cla!an cincetas, estiletes o na!a$as
en las ostias, y algunas mu$eres las pincan con los al#ileres de sus broces de diamantes. 3segura la tradicin satanista
'ue un aclito #ranc=s in!ent un aparato de cuerda del tamaCo de un relo$ de bolsillo donde se poda #i$ar la ostia sobre
una especie de acerico para 'ue #uese per#orada por numerosas agu$as. ](n torturador de ostias de cuerda^ y 'ue en alguna
ciudad relo$era de SuiJa a principios del siglo UU comenJaron a #abricar ese aparato para atormentar obleas con una ca$a
de oro engastada en brillantes, esmeraldas, rubes. "ambi=n se asegura 'ue estu!ieron un tiempo de moda como $oyas raras
en los aCos 0,, y 'ue luego de$aron de !erse. 3caso los sac de circulacin el propio Diablo.
El satanismo de mayor di#usin en el presente a eco de la misa negra sobre todo una gran $uerga blas#ema y sacrlega en
la cual los de!otos intentan demostrar 'ue creen slo en s mismos, 'ue para ellos no eBiste Dios, ni tampoco el Diablo> 'ue
sus personas reTnen a ambos a la !eJ.
Esa pura tontera ritual narcisista pudo, no obstante, impresionar muco al no!elista G. K. Luysmans, 'uien a #inales del
siglo U8U y principios del UU tu!o 'ue en#rentarse a una secta de nigromantes satanistas 'ue lo bombardearon con lar!as e
intentaron darle muerte por medio de eciJos> y 'ue al #in, despu=s de #racasar en las tentati!as criminales mayores,
acabaron en!indole sTcubos insidiosas a 'ue turbaran ms aTn si cabe su paJ de ombre maduro con delirios sensuales
'ue le de$aron un regusto de ani'uilamiento y de!astacin.
;
2aptulo +.
E) 8978EN9D M S(S GEN3NF(_3S
3!erno, trtaro, erebo, bratro, geena, ades, abismo, seol... Qstos son slo algunos de los nombres 'ue se an empleado
para nombrar el in#ierno, especie de penitenciara de los demonios y de las almas de los r=probos, donde se practican los
suplicios Weternos o temporales, acaso interrumpidos por los tiempos de $ubileo y !acaciones, o incesantes, segTn las
creenciasW de 'uienes no an merecido la gracia de la eleccin o no pudieron sal!arse por sus obras.
8n !ul!a in#ernum, o 'ue el in#ierno est en el rgano genital #emenino, #ue la imagen 'ue acuCaron los mon$es cristianos
medie!ales para combatir la !oluptuosidad de la carne, la lu$uria, 'ue siempre a sido uno de los pecados pre#eridos de la
umanidad. El cristianismo se opuso a la incredulidad y al edonismo 'ue dominaban el mundo antiguo, aconse$ando la
moderacin de los apetitos, de#iniendo como pecados la preeminencia de =stos y proponiendo a todos los creyentes el culto
del pudor y la castidad.
Emblema de esa actitud, la #rase in !ul!a in#ernum, 'ue sir!i a *occaccio ya otros mucos autores de la *a$a Edad Media
para componer cuentos umorsticos, cistes y burlas, iba a ad'uirir otro sentido con la teora #reudiana, a principios del
siglo UU.
En la sociedad medie!al la misoginia de nue!o cuCo 'ue generaron los religiosos cristianos de seBo masculino tambi=n
ser!a de $usti#icacin tanto para eBcluir a las mu$eres del sacerdocio como para #ormular el !oto de castidad y encerrarse
en los claustros.
El seBo #emenino, tentacin e instrumento del Diablo, se !ol!i la entrada ms popular al reino del Diablo. 3 pesar de 'ue
la #recuentacin de las mu$eres no disminuy, el miedo al in#ierno, prometido tanto a los pobres como a los ricos, se
mantu!o al alJa durante todo el perodo medie!al.
El Tltimo siglo del Medioe!o, el UV, #ue tan espantoso 'ue se produ$o una especie de epidemia de !ocaciones. 7ueron
multitudes 'uienes buscaron re#ugio a causa de los signos apocalpticos 'ue se !ean por todas partes. M la gente, mediante
la santa !ida con!entual, buscaba ponerse a sal!o de las torturas de ultratumba del in#ierno, 'ue sobre todo el cristianismo
romano tenda a imaginar seme$antes a las 'ue administraban los in'uisidores y $ueces a la caJa de ere$es y bru$os.
En los sermones del perodo renacentista, lo mismo 'ue en su arte, abundan las amenaJas de ultratumba/
]3ll en el in#ierno, las sbanas sobre las cuales #ornicasteis ardern en torno a !osotros sin consumirse nunca...^
3un'ue en realidad el in#ierno no sea ms 'ue la ausencia o el ol!ido de Dios, la imaginacin de los #ieles tenda Wy
tiendeW a !er a las personas condenadas comiendo su propia carne, recibiendo corros de #uego y aJu#re en llamas sobre la
piel desnuda, o bien 'ue garras y picos de bestias #eroces, demonios como enormes a!es de rapiCa desgarraran sus
pecadores cuerpos.
)a no!ela #antstica de la bru$era est emparentada con el ciclo narrati!o de los tormentos #sicos del in#ierno, aun'ue sea
de composicin ms burda.
)os tormentos #sicos #ueron mantenidos con singular astucia, a pesar de lo inconmensurables con la realidad espiritual 'ue
puedan ser unas pinJas de !erdugo, un tridente o el ltigo.
M los tormentos del purgatorio, un local intermedio o penitenciara para pecadores moderados, donde las almas eBpan sus
#altas a plaJo #i$o, antes de poder ingresar en el cielo, son igual de cruentos. El purgatorio #ue una in!encin de la 8glesia de
Noma para recaudar reJando no!enas, o#iciando misas en !itico, !endiendo indulgencias di$o Martn )utero, 'ue por algo
era i$o de un demonio ncubo, a #in de rescatar del suplicio sdico a las almas de los #amiliares muertos de los
parro'uianos, 'ue se encontraban estacionadas all para 'ue los demonios las asaran en parrillas o #rieran en enormes
sartenes.
9ada ms absurdo 'ue aplicar castigos #sicos a las almas incorporales. Pero la angustia del mal suele eBpresarse con
#acilidad en imgenes #sicas y su#rimientos carnales. 8gual 'ue a los creyentes del atracti!o paraso musulmn les esperan
las ures y los e#ebos. Pero tanto los placeres del cielo como los su#rimientos del in#ierno sern espirituales, es decir,
!erbales.
EmplaJamiento del in#ierno
RPero dnde se encuentra el in#ierno eBactamenteS Mientras dur la con!iccin de 'ue la "ierra era plana, casi todos daban
por cierto 'ue el in#ierno Erebo o "rtaro se encontraba en el re!erso del mundo. )uego, sobre todo a causa de la
imaginera de Dante 3ligieri %+01<4+.0+&, se lo situ en el centro de la "ierra.
)os clsicos paganos, y ms tarde los cristianos, tendieron a considerar entradas del in#ierno los crteres de los !olcanes en
acti!idad/ Vesubio, Stromboli, Etna...
Desde tiempos remotos se saba 'ue el titan o gigante llamado "i#n tambi=n "i#eo abitaba en el abismo in#erior del Etna,
$unto al mar siciliano, donde tambi=n se encuentran las #raguas de E#estos o Vulcano, pero en cambio no a podido
comprobarse 'ue all !i!an tambi=n el resto de los demonios ni 'ue se atormenten las almas del r=probos.
En relacin con el tema, el catecismo contrarre#ormista aprobado en el concilio de "rento suscribe sin ms la tesis dantesca/
el in#ierno est $usto en el centro de la "ierra.
Dante 3ligieri aba tomado la idea de santo "oms de 3'uino, cuya descripcin es alarmante pero bastante a$ustada a la
realidad #sica/ HEnorme oc=ano de #uego, aJu#re y as#alto #undidoI. Durante siglos, la 8glesia crey 'ue los !apores y el
umo 'ue salen por las cimeneas de los !olcanes eran escapes del in#ierno.
Para los primeros Padres de la 8glesia y los rabinos los demonios abitaban los mismos sitios 'ue #recuentan los ombres/
las cue!as, el subsuelo, las aguas. De eco, la religin $uda carece de in#ierno. Pero los ebreos regresaron del cauti!erio
en *abilonia tambi=n con los mitos acadios de 9ergal y EresYigal, esta Tltima, reina de los muertos, 'ue a su ora
amenaJ in!adir el mundo de los !i!os con multitudinarias y por ello irresistibles legiones de #antasmas.
)o cierto es 'ue el in#ierno es muco ms antiguo 'ue los demonios. 3ntes de 'ue la umanidad comenJara a ablar de
=stos, ya aba imaginado un mundo para los muertos. 2asi todas las culturas primiti!as consideraban el subsuelo como la
morada natural de las almas de los di#untos.
El 3ntiguo "estamento no describe la residencia de ultratumba de las almas de los muertos, se limita a nombrarla como un
lugar de disolucin y de ol!ido al 'ue llama seol, y 'ue se parece antes a la memoria de los !i!os 'ue a un espacio #sico.
En e#ecto, acerca del seol in#orma el "almud 'ue all las almas despo$adas de todo deseo pierden su identidad asta la
total ani'uilacin. )a palabra geenna, 'ue se con!irti en sinnimo de in#ierno en el 9ue!o "estamento, en el 3ntiguo
slo designa al !alle de Ennom, al oriente y al sur de Gerusal=n, donde los antiguos ebreos o#rendaban en sacri#icio a sus
propios i$os al dios Moloco 7ueron los autores del 9ue!o "estamento 'uienes con!irtieron la palabra en sinnimo de
in#ierno.
San 3tanasio de 3le$andra %0:64.-0&, santo a 'uien se in!ocaba para curar las migraCas ms de mil 'uinientos aCos antes
de 'ue se in!entara la aspirinas, tena por cierto 'ue los demonios saturan el aire, 'ue lo contaminan por'ue no tienen otro
sitio donde residir. y 'ue las $a'uecas y migraCas tienen muco 'ue !er con ello.
San Patricio, patrn de 8rlanda, supo a su ora, con un golpe de bculo taumatTrgico, abrir un soca!n en el suelo de Erin
'ue de$aba !er el #uego del in#ierno all aba$o en el abismo y permita or los espantosos aullidos de los atormentados. Pero
los islandeses pretendan a su !eJ 'ue el in#ierno estaba deba$o del monte LeYla.
3un'ue Dante 3ligieri estu!o muy in#luido por el in#ierno om=rico, 'ue conoci a tra!=s de los !ersos de Virgilio, a
'uien por algo elige como gua en su eBcursin in#ernal, sobre todo 'uiere ilustrar la doctrina teolgica del pecado y el
castigo 'ue se desarrolla en la Suma "eolgica de santo "oms de 3'uino y su intuicin geogr#ica.
El poeta ingl=s Gon Milton %+1,64+1-5& instal el in#ierno a tres radios terrestres de distancia de la super#icie de la "ierra,
pero como la mayora de los autores, ni si'uiera intenta situarlo en el espacio sideral conocido por la astronoma. En su
Paraso perdido %Paradise lost&, la patria y morada del Diablo se encuentra $usto en el centro del Hcatico !acoI del
origen, en medio de las con#usas tinieblas. y es una luna de #uego elado 'ue baCan cinco ros/ el Estigio, corriente del
odio> el 3'ueronte, caudal del dolor> el 2ocito, a#luente de lamentaciones> 7elgetn, torrente de la ira y la concupiscencia,
y el )eteo, curso de la tristeJa, la melancola y el ol!ido.
En el in#ierno de Gon Milton el in!ierno es eterno, y la nie!e meJclada con la llu!ia no de$a de golpear a los espectros de
los r=probos, al mismo tiempo 'ue el ielo, 'ue nunca se #unde, erige estructuras #antasmagricas alrededor de las almas
perdidas.
El in#ierno musulmn est descrito en el 2orn de una manera muy seme$ante a como aparece en los E!angelios. 9ada
tiene 'ue !er con el seol, donde las almas languidecen asta desaparecer en la nada. El in#ierno musulmn est lleno de
!erdugos y tormentos. El libro se ocupa del in#ierno en !eintisiete pasa$es di#erentes. 3ll se anuncia en primer lugar 'ue el
#uego del in#ierno ser eterno, 'ue es el destino comTn de todos los r=probos despu=s del Guicio 7inal. )os $ustos irn al
$ardn y los HincadosI u orgullosos, a'uellos 'ue an resistido a la palabra de 3l, a su#rir para siempre/ HSe dir/
\]Entrad por las puertas del 8n#ierno^ ]Eternamente permanecer=is en =l^\ ]2un mala es la morada de los orgullosos^I
%3Jora UUU8U, )os Prupos, -0&.
El mandamiento islmico ordena abdicar del amor a s mismo, del orgullo, por el amor a Dios y a su palabra. De a 'ue
para la religin musulmana, diablico, indi!idualista e incr=dulo resulten casi sinnimos/ HLemos puesto a los demonios
por amigos de 'uienes no creenI %3Jora V88, El Muro, 01 in #ine&. M si el pecado de 8blis a sido el orgullo, tambi=n sern
orgullosos los u=spedes 'ue reciba en su in#ierno.
)a met#ora del #uego
"anto en el in#ierno prometido por los catlicos como en el 'ue auguran los musulmanes, las almas se 'uemarn Hen el
#uego eternoI, sin 'ue pueda imaginarse de 'u= manera una sustancia espiritual pueda 'uemarse, y padecer dolor, siendo
estos dos #enmenos de orden #sico y biolgico, respecti!amente.
Se trata, en suma, del mismo despropsito de los embaraJos mestiJos de demonio y umano. Fuemar un alma en una
parrilla o una sart=n es una operacin tan complicada e improbable como en!asar luJ en bombonas o botellas, mascarla o
beberla. "oms de 3'uino intent eBplicarlo en la Suma "eolgica
@++5A
y en resumidas cuentas lo 'ue iJo #ue el boceto de
un nue!o misterio. El #uego eBplic constituye para el espritu una especie de prisin, 'ue le impide ir a donde 'uiera. En
otras palabras/ en el in#ierno segTn santo "oms de 3'uino no ay dolor, sino detencin. El alma del r=probo permanece
aprisionada en el #uego por los siglos de los siglos como un insecto en una bola de mbar. Meso mismo les sucede a los
demonios.
3 #inales del siglo UV8 algunos telogos $esuitas eBpusieron la #irme con!iccin de 'ue las almas de los r=probos, adems
de estar presas en el #uego, como sostiene "oms de 3'uino, su#ren orribles dolores, mientras esperan la llegada del Guicio
7inal. 3un'ue dicos $esuitas %)essius y SureJ, entre otros& con#esaban no poder eBplicarse de 'u= manera puede una
sustancia inmaterial como es el alma resultar 'uemada y atormentada, pero 'ue de todas maneras tenan la #irme con!iccin
de 'ue era $usto eso lo 'ue suceda con los demonios y los r=probos/ su#ran muco, muco, muco... aun'ue ellos no
pudieran eBplicar los su#rimientos de manera t=cnica.
El #uego del in#ierno es en !erdad un prodigio, un aut=ntico sueCo de sdico/ ni consume las almas ni se consume =l mismo.
Pero adems de #uego, en el in#ierno ay lagos de betTn y de aJu#re, desiertos de ielo como estepas siberianas, pantanos
con reptiles !enenosos, murci=lagos, #ieras, olores repugnantes, monstruos de los bestiarios #antsticos y gran oscuridad.
)os demonios, condenados a permanecer en reclusin en medio de las almas de los umanos r=probos, a 'uienes
consideran in#eriores, R'u= otra cosa podran acer 'ue con!ertirse en orribles torturadores incansablesS
SegTn el pecado, el castigo, si a los lu$uriosos las alimaCas les muerden los genitales, 'uienes pecaron de gula tragan todo
g=nero de inmundicias. En el in#ierno de Dante 3ligieri los a!aros y los prdigos se atormentan entre s, los ere$es arden
en sus tumbas, los tiranos ier!en.
Entre las mucas eBploraciones y paseos de seres umanos !i!os por los di!ersos in#iernos de la umanidad en Driente, en
la 3ntig[edad grecolatina, en la Edad Media> de msticos, de santos, de =roes, de poetas 'ue pudieron entrar y regresar de
ellos, desde Dr#eo asta san Patricio y santa "eresa de E!ila, sin duda una de las !isitas ms apro!ecadas para los
r=probos y piadosas para los catlicos #ue la de la Virgen Mara, 'uien a su ora descendi al antro. Negres de all tan
conmo!ida 'ue apel a la compasin de su i$o Gesucristo. Desde entonces, entre la Semana Santa y la 7iesta de "odos los
Santos %+ de no!iembre&, las almas atormentadas an tenido !acaciones anuales de dolor ]casi seis meses^
9ue!as #iguraciones del in#ierno
)as ideas acerca de la muerte siempre an tenido muca !ida. Sin duda por'ue los seres umanos siempre necesitamos de
ellas. )os ngeles y los demonios por inmortales, o por alguna otra raJn 'ue por aora se oculta no parecen pensar en
absoluto, ni en la muerte ni en nada.
R)os abr creado Dios ya con los teBtos 'ue deban tener in mente, decir o cantar, como persona$es de una pieJa de teatroS
Puesto 'ue ay ngeles 'ue slo duran el tiempo necesario para la entonacin de un osanna, un sanctus o un gloria, esto es
lo ms probable.
Son las re#leBiones acerca de la muerte y no otras las 'ue an ser!ido como embriones de los sistemas religiosos, las 'ue
inspiraron ms leyes, a!enturas polticas, istorias de amor, in!entos, descubrimientos cient#icos y toda clase de obras de
arte.
M no obstante, los seres umanos no terminamos de creer en la muerte, a pesar de pasarnos la !ida comprobando 'ue
nuestros !ecinos, conocidos, amigos, enemigos, #amiliares, seres 'ueridos ... , en #in, 'ue todos morimos, uno tras otro.
Sir G. P. 7raJer %+6<54+:5+&, el autor de ese libro #undamental 'ue es )a rama dorada %"e Polden *oug&, en la d=cada
de +:0,, es decir, en la Tltima etapa de su !ida y obra bibliogr#ica, emprendi una in!estigacin antropolgica de escala
mundial, como #ueron casi todas las suyas, 'ue le permiti postular esta iptesis/ H)os seres umanos creen, en su gran
mayora, 'ue la muerte no eBtingue su eBistencia consciente, sino 'ue =sta continTa durante un perodo indeterminado, o
in#inito, despu=s 'ue la #rgil en!oltura carnal 'ue durante un cierto tiempo alo$ a dica conciencia #ue reducida a pol!oI.
7raJer eBplic el alcance y la importancia de ese descubrimiento en una pieJa 'ue titul "e 7ear o# te Dead %El miedo a
los muertos&.
2omo es natural, la con!iccin de 'ue las almas de los muertos siguen conscientes entre los !i!os inspira a =stos, en
relacin con los #antasmas o espritus de los di#untos, muy di!ersas conductas. Lay 'uienes les tienen muco miedo, otros
los tratan con gran a#ecto> tampoco #altan los interesados 'ue esperan conseguir cosas de ellos/ saber el #uturo o 'ue les
re!elen los lugares donde ay tesoros o ri'ueJas ocultas.
2iertos eBpertos, como los nigromantes, ya estaban seguros de poder ser!irse asta de los cad!eres en los das de la
ci!iliJacin caldeo4babilnica y del 3ntiguo Egipto. En el captulo U8 de la Ddisea, Lomero ace 'ue Ddisea consulte a
los #antasmas de los antepasados de "iresias. El ingenioso Ddisea los ace ablar dndoles a beber sangre bo!ina.
Entre los pueblos caJadores es corriente 'ue los !i!os cuenten con la ayuda de los #antasmas de los muertos a la ora de
en#rentarse a las presas ms di#ciles.
Si ay un in#ierno o un paraso para esas almas en pena, tambi=n ay libre circulacin. 3lgunos pueblos estn con!encidos
de 'ue los #antasmas de sus muertos tambi=n producen ecos y acontecimientos #unestos, accidentes naturales, como
inundaciones o terremotos, e incluso accidentes personales, como 'ue una persona se enamore de otra con slo mirarla u
olerla> y tambi=n 'ue gente 'ue goJa de buena salud en#erme y muera.
El in#ierno de SXedenborg
RFu= di#erencia ay entre un espritu 'ue in#lige el mal y un demonio o, para plantearlo en t=rminos positi!os entre un
ngel y un #antasma 'ue procura el bienS
9inguna, dira Emanuel SXedenborg %Estocolmo, +1664)ondres, +--0&, ms aTn, agregara/ no ay otros ngeles ni otros
demonios 'ue los espritus de los di#untos. 9i tampoco ay Diablo o Satans, ay tan slo Dios, el cielo M el in#ierno.
H"odas las cosas buenas proceden de Dios y las malas del in#iernoI, a#irma.
Li$o de un obispo luterano, asta los cincuenta y cinco aCos SXedenborg #ue un ombre de ciencia y aba publicado ms
de !einte obras sobre geometra, #sica y mineraloga. 2uando se encontraba en )ondres, la noce del - de abril de +-5.,
tu!o sueCos re!eladores 'ue consign en su diario. 7ueron sueCos erticos, pero cargados de pro#ecas. En +-55 tu!o una
!isin en cuyo transcurso se le present un mago !estido de pTrpura, 'uien le di$o 'ue era GesTs y le re!el su misin/
reno!ar la doctrina, incluso crear para ello una nue!a 8glesia. 3s naci la 8glesia de Gerusal=n, o el espiritismo moderno.
Para mucos de sus contemporneos y buena parte de la posteridad, ese incidente #ue la alucinacin de un psictico
delirante. Pero la prosa del autor es lo bastante con!incente M raJonable como para poner en duda esos diagnsticos
psi'uitricos.
SXedenborg le iJo caso/ cre dica 8glesia y se puso a escribir no como un #ilso#o 'ue procura demostrar algo, sino
como un pro#eta 'ue oye la re!elacin de un ngel y la #i$a en papel para luego transmitirla a los seres umanos. Desde el
da en 'ue recibi la primera !isita di!ina no de$aron de #recuentarlo otros espritus notables. En particular, el del poeta
Virgilio y el de Martn )utero, 'uienes solan aparecerse $untos en su casa, muy a menudo. )e resultaron de una gran
ayuda, #ueron de importancia crucial en la obra 'ue comenJ a componer, pues se trataba de teologa protestante escrita en
latn. Disput bastante con ellos, ya 'ue )utero insista en 'uerer persuadido sobre la !erdad de su doctrina de la sal!acin
por la gracia en la cual SXedenborg no crea. M con Virgilio, 'ue era pagano, tambi=n polemiJ.
)os criados de la casa oan los concilibulos del tro a tra!=s de las puertas cerradas de la sala/ se pasaban las oras
discutiendo en latn.
En +-<1 apareci la obra ms importante del autor/ 3cerca del cielo y sus mara!illas y acerca del in#ierno, segTn cosas
!istas y odas.
@++<A
"u!o una gran repercusin, y se con!irti en la piedra basal del espiritismo contemporneo. El autor
a#irma con autoridad pro#=tica, sin detenerse o incurrir en la debilidad de polemiJar con otros doctrinarios. Para
SXendenborg no eBisten otros ngeles ni demonios 'ue las almas o espritus de los muertos 'ue an elegido dica
naturaleJa a causa de su !oluntad, pensamiento y accin/
)o mental natural del ombre est compuesto de sustancias espirituales y al mismo tiempo de sustancias naturales> el pensamiento
se #orma con las sustancias espirituales y no con las naturales. Estas Tltimas se separan cuando el ombre muere, pero no as las
sustancias espirituales. En consecuencia, despu=s de la muerte, cuando el ombre se con!ierte en espritu o en ngel, esa misma
sustancia mental permanece en una #orma seme$ante a la 'ue tena en el mundo @...A 9o ay un solo espritu ni un solo ngel 'ue no
aya nacido ombre. Esos arcanos de la sabidura ang=lica se re!elan a'u con el ob$eto de 'ue se sepa 'u= es lo mental natural en el
ombre.
@++1A
SXedenborg imagina 'ue la !ida despu=s de la muertes tan parecida a la anterior 'ue al principio el alma del muerto no
ad!ierte 'ue la carne a de$ado de !i!ir. El espritu sigue aciendo la !ida de siempre, asta 'ue comienJa a recibir !isitas
de ngeles y de demonios, es decir, almas ya establecidas en la muerte, por as decir, 'ue lo introducen en una intensa !ida
social. 3ll las almas, a pesar de aber muerto, siguen dis#rutando del libre albedro/
Espritus 'ue acababan de pasar recientemente de este mundo a la otra !ida @...A, se aban eco del cielo una idea tan #alsa 'ue
pensaban 'ue la !ida celestial consista en estar en una regin et=rea, y en poder gobernar lo 'ue estaba en las regiones in#eriores, 'ue
eso era estar en la gloria de s y en la eminencia, por encima de los dems.
Se trata del pecado de orgullo en los muertos, ni ms ni menos. En el mundo de ultratumba de Emanuel SXedenborg las
almas sobre todo acaban por conocer su propio deseo> para ello cuentan con la ayuda de Dios y de los ngeles, de
in#atigable didactismo/
Para 'ue supieran cun grande era el error en 'ue estaban, se les acord una especie de gobierno sobre los lugares in#eriores. Pero
ellos reconocieron con !erg[enJa 'ue eso no era ms 'ue un cielo ilusorio....
El didactismo del autor es un re#le$o del di!ino al menos =l est seguro de 'ue es as/
El cielo !erdadero, le$os de estar encima de nuestras cabeJas, estaba en todas partes donde se !i!e en el amor y la caridad @...A,
por'ue desear ser ms grande 'ue los dems constituye el in#ierno y no el cielo.
Dios no ace otra cosa 'ue ayudar a las almas a comprender la !erdad, para 'ue eli$an segTn su propio albedro. El in#ierno,
de donde proceden todos los males, es un lugar donde priman el odio y el desasosiego, donde las almas conspiran sin tregua
contra todas las dems.
)os ombres escribe el mstico tienen tanto del in#ierno como del cielo una idea muy general 'ue de tan oscura resulta nula.
)as almas de los muertos suelen persistir en el error 'ue caracteriJ sus !idas> SXedenborg lo supo por dialogar con
espritus 'ue en el mundo, ace siglos, aban con#irmado lo #also de sus religiones, y 'ue despu=s de muertos seguan
sosteniendo las mismas #alsedades. HEs as por'ue todas las cosas 'ue el ombre con#irma en s mismo se con!ierten en
cosas de su amor y de su !ida.I
Para SXedenborg ay tantos cielos corno ngeles o almas biena!enturadas y tantos in#iernos como r=probos o demonios.
3s como el cielo consiste en el amor a Dios y al pr$imo, y en la alegra y la #elicidad 'ue produce, el in#ierno consiste en
el odio acia Dios y el pr$imo, y en las penas y tormentos 'ue resultan de ello/ la angustia del bien.
En el pensamiento del mstico sueco, el in#ierno constituye por s mismo un solo demonio y un solo espritu. Por'ue apela
al amor de s mismo, al orgullo de los seres umanos, y al amor acia las cosas mundanas, 'ue para =l e'ui!alen alodio
acia Dios y acia los ombres. De a 'ue el in#ierno no pueda tener otro designio 'ue perder y condenar a todos los
ombres para la eternidad. HLe ad!ertido mil !eces 'ue tal era el es#uerJo constante de los in#iernos, y si el SeCor no
de#endiera a los ombres en todo momento, en un instante todos pereceramos.I
)a !oluntad y el entendimiento, asegura, determinan la !ida de cada cual. SegTn sean =stos, el ombre elegir el cielo o el
in#ierno. "ambi=n declara o re!ela en sus escritos igual 'ue lo icieron los pro#etas #undadores de religiones 'ue los buenos
usos y el bien proceden de Dios y los malos, del in#ierno. )as cosas 'ue causan daCo y matan a los ombres aparecen en los
in#iernos de una manera tan sorprendente como en la tierra. 9o obstante, la !ersin in#ernal es di!ersa, se trata de una
correspondencia simblica Hde las codicias 'ue brotan de los amores de los in#ernales, y 'ue se presentan ba$o tales #ormas
@...A los in#iernos estn llenos de olores a carroCa, basura, orina, podredumbre con los cuales los espritus diablicos se
delectan, igual 'ue lo acen en la tierra algunos animales... I.
Sin embargo, a los demonios les parece lo contrario, 'ue es el cielo el 'ue uele muy mal.
;
2aptulo +5
8*)8S, S3"E9E9 )3 "N3D828O9 2DNE9823
)os yinns, demonios de los beduinos, 'ue ocupan los rboles, las estatuas, los poJos de agua, e incluso el interior de
algunas personas, como los posedos o los buscadores de ob$etos perdidos, ante la re!elacin cornica se comportaron igual
'ue los beduinos/ mucos se con!irtieron a la #e islmica y otros dieron en la impiedad incr=dula.
El Satn islmico se llama 8blis, !ocablo cuya raJ procede de la griega diabolos. En la espiritualidad musulmana, a pesar
de su #uerte presencia, tiene una #uncin de escasa rele!ancia. Esto se debe a 'ue en relacin con el Dios Tnico y
todopoderoso de los musulmanes 'ueda reducido a la mnima eBpresin posible, y al borde de la ineBistencia. "anto ms
por cuanto, a di#erencia de lo ocurrido en la tradicin $udeocristiana, en cuyos libros apcri#os %Enoc, 9o=, Gubileos, etc.&
asistimos a la rebelin ertica de los ngeles lu$uriosos, 'ue llegan a procrear con las mu$eres, en la islmica no ocurre nada
seme$ante.
Ms aTn, en la aJora .-, )a 7ilas, el 2orn se aparta de la tradicin $udeocristiana del P=nesis %captulo 1&, y sobre todo de
la mitologa 'ue desarrolla el )ibro de Enoc, por aber atribuido a los ngeles #iliacin di!ina/ HLan establecido entre Ql y
los genios, una #iliacin> pero los genios saben 'ue sern citados al Guicio 7inalI.
3 causa de esta soledad del 2reador increado y sin i$os %*en Eloim&, el mal, 'ue en el cristianismo es obra del Diablo, en
el islam es !oluntad del propio Dios. R2mo an resuelto los msticos musulmanes ese problema 'ue los cristianos
resol!ieron con la entroniJacin del DiabloS D en otras palabras/ R'u= acer ante el mal 'ue Dios mismo a creado y
mantenido en el mundoS )os msticos su#es an re#leBionado con gran pro#undidad en torno a la palabra cornica acerca
del tema, 'ue se encuentra en las aJoras -, El Muro %++40-&> +< 3l4Licr %0645.&> +-, El Via$e 9octurno %1+41<&> y .6, Sad
%-+4-<&.
2uando Dios in#orma a los ngeles acerca de su proyecto de crear a 3dn con arcilla y agua, los ngeles no eBpresan
entusiasmo alguno, sobre todo se muestran alarmados/
HPondr= en la tierra un !icarioI, dice Dios.
HRPondrs en ella a 'uien eBtienda la corrupcin y derrame la sangre, mientras nosotros cantamos tu loor y te
santi#icamosSI, le preguntan los ngeles. HMo s= lo 'ue no sab=isI, responde Dios.
Despu=s de crear a 3dn, el "odopoderoso le enseCa los nombres de todas las cosas 'ue los ngeles ignoran. )uego
presenta al ombre ante las criaturas del cielo y ace 'ue =stas reconoJcan su ignorancia en relacin con el cali#a, es decir,
con el ombre. M por #in les pide 'ue se prosternen ante 3dn. )os ngeles lo acen, con eBcepcin de 8blis.
)a actitud de 8blis est eBplicada en el teBto cornico/ =l se siente superior al ombre por'ue =ste #ue modelado con barro y
en cambio a =l lo icieron de #uego. El 2reador lo maldice y eBpulsa del cielo, del conse$o de los ngeles, asta el Da del
Guicio, aun'ue ya est $uJgado/ ir al in#ierno.
3 pesar de ello, 8blis obtiene una concesin de Dios/ ser el tentador de los ombres asta el #inal de los tiempos.
M a'u aparece un rasgo tpico del Satans islmico 'ue no encuentra e'ui!alencia en las religiones $uda o cristiana/
8blis di$o/ HPuesto 'ue me as o#uscado, permanecer= en espera de ellos en tu recto camino, a continuacin los alcanJar=,
asedindolos por delante, por detrs, por la dereca y por la iJ'uierda. 9o encontrars en su mayora agradecidosI. %3J -, El Muro, +<,
+1&.
Dios eBpulsa a 8blis del paraso despu=s de esa pro#esin de mal!ada esperanJa en la mala ndole de la criatura eca de
arcilla/ con#a en 'ue podr perder a los seres umanos. El 2reador promete en!iar al in#ierno, $unto con =l, a cuantos
umanos le sigan.
)a respuesta de 8blis a Dios, es insolente y agresi!a, puesto 'ue es una declaracin de guerra contra la umanidad, pero
tambi=n un desa#o al 2reador, a 'uien 'uiere demostrar 'ue su obra, el !icario, el cali#a 'ue a modelado con barro, no es
una buena obra.
M a continuacin, consigue demostrar a Dios, en e#ecto, 'ue los primeros padres transgreden la ley y consumen el #ruto del
rbol proibido. Es la primera trampa de una larga serie.
8blis cambia de nombre entonces. 2omienJa a llamarse al Saitn %Satn o Satans&, 'ue no slo resulta ms uni!ersal o
inserto en la tradicin bblica, sino 'ue en lengua rabe como en ebreo y arameo puede #uncionar como un sustanti!o 'ue
signi#ica ms o menos HrenegadoI, Htrns#ugaI.
)a mstica musulmana de los primeros siglos de la L=gira pudo enri'uecer la istoria con gran nTmero de leyendas y
tradiciones, 'ue sir!ieron de sost=n a una constante re#leBin teolgica. RPor 'u= raJn Dios no poda perdonar el pecado
de 8blis, y en cambio s perdonaba a 3dn y E!aS Por'ue 8blis se enorgullece en base a un silogismo/
+& Mo estoy eco de #uego.
0& El ombre est eco de arcilla.
.& El #uego es superior a la arcilla.
2onclusin/ Soy superior al ombre.
8blis actTa de acuerdo con la conclusin/ si es superior, Rcmo podra prosternase ante el ombreS )a obstinacin agra!a la
#alta, 'ue al principio es un error intelectual/ cuestionar la inconmensurable sabidura de Dios por medio de un inepto
silogismo por'ue la tercera premisa es so#sticao 8blis ace lo 'ue no debe acer un buen musulmn/ se niega a inclinarse
ante el misterio incomprensible de Dios. M luego, en lugar de reconocer el error y pedir perdn, se obstina en el error, y
con!ierte a =ste en una causa para ostigar a la umanidad Wen otras palabras/ ostigar a una parte de la obra de DiosW
sin descanso.
En cambio la primera pare$a en seguida pidi perdn a Dios, y Ql, 'ue, como subraya el 2orn una y otra !eJ, es demente y
misericordioso, lo concedi. )a primera pare$a tendra 'ue marcarse a !i!ir a la tierra, pero sus descendientes podran
contar con la ayuda de los pro#etas para encontrar el recto camino.
El peligro satnico se multiplic con el nTmero de los demonios. )a liturgia est llena de #rmulas destinadas a preser!ar a
los creyentes de las acecanJas del Diablo %H*usco re#ugio en Dios contra Satn el )apidadoI, por e$emplo& 'ue los ataca a
todos a la !eJ. Lay casi tantos satanes como creyentes islmicos. R2mo es eso posibleS )as respuestas a esta pregunta son
mucas.
(na tradicin asegura 'ue Dios le abra procurado una embra y 'ue desde ace muco tiempo no a de$ado de procrear.
Dtra co#rada postula 'ue Satn tiene una !agina en el muslo iJ'uierdo y un pene en el dereco. )e bastan un par de golpes
de muslos para auto#ecundarse. "ambi=n sostiene otra corriente 'ue, por ser espiritual, lo 'ue ace es poner ue!os tambi=n
espirituales en el coraJn de los seres umanos. M 'ue al nacer, los demonios #lamantes ocupan el cuerpo de las personas
como parsitos, nutri=ndose con sus maldades.
)a corriente asc=tica tradicional atribuye a cada ser umano un satn
@++-A
'ue !i!e en su interior. "odo musulmn debera
puri#icarse 'uitndoselo del espritu. El camino para ello es la cariac.
El designio del satn 'ue cada cual alberga en su interior es el re#orJamiento del aspecto carnal de la persona y el
debilitamiento de la !ocacin y los impulsos espirituales. )as trampas ms groseras tienen 'ue !er con los apetitos
corporales, como la comida o el seBo, pero a !eces la insidia del )apidado es tan sutil 'ue se dis#raJa de !irtud o santidad.
El lapidado y el mstico
3 di#erencia de la "or, el 2orn de#ine a 8blis no como un espritu al ser!icio de Dios sino como su enemigo
irreconciliable/ H^*a$a del paraso pues no es propio 'ue te enorgulleJcas en =l^ ]Sal^ "T ests entre los desdeCadosI %E.2.
V88, +0&.
Satn es constantemente lapidado por los ngeles, 'ue le lanJan una llu!ia de estrellas #ugaces, de a el epteto cornico.
2uando los condenados del in#ierno pidan clemencia al Diablo lo llamarn HMalib/ H)os culpables estarn eternamente en
el tormento del 8n#ierno, 'ue no se les aligerar> ellos permanecern en =l desesperados. 9o los !e$amos, ellos sern sus
propios !e$adores, y gritarn \]D, MaliY^ ]"ermine tu seCor con nosotros^\ Nesponder @8blis, Satn, el DiabloA/ \Vosotros
permanecer=is a'u\I %3Jora U)888, )os Drnamentos, -54--&.
Ese nue!o nombre, HMaliYI, es una alusin a Moloc.
En el 2orn, 8blis no slo tiene mTltiples mscaras, sino adems di!ersos nombres. M el Pro#eta, en la aleya +0+ de la aJora
V8, )os NebaCos, llega a reemplaJarlo por el colecti!o de los saitanes %satanes o demonios&.
El 2orn no postula una cosmogona alternati!a, sino 'ue sostiene la bblicac, la de la "or. En la 3Jora 888 Maoma
reconoce la "or como la )ey de Dios. 9o obstante, las di#erencias entre una y otra istoria ya se ad!ierten en el Pecado
Driginal. En la re!elacin islmica 8blis tienta a 3dn y no a E!a. 3mbos comen, pero el espritu de negacin no se dirige a
la mu$er sino al ombre/ HPero el Demonio lo tent. Di$o/ \]3dn^ "e guiar= al rbol de la eternidad y del seCoro 'ue no
en!e$ece\. 3mbos comieron de =l/ 3parecieron sus !erg[enJas y empeJaron a cubrirse con o$as de los rboles del
ParasoI %3J UU, "a La, ++64++:&.
Satn, 8blis y los demonios y e#rits impos o no creyentes son enemigos de 3l y de los ngeles> sin embargo la re#leBin de
algunos msticos resaltar los matices del persona$e para otorgarle mayor consistencia y comple$idad.
Lussein Mansur al4Lalla$ %6<-4:00&, uno de los msticos su#es ms importantes, #ue encarcelado y condenado a muerte por
ere$a en el aCo :00 a causa de su pr=dica apasionada 'ue le !ali importantes mort#eras enemistades polticas. El
prestigio de al4Lalla$, cuya obra #ue en su mayor parte destruida por la censura, creci de manera incesante despu=s de su
muerte. 3un'ue de sus escritos se an sal!ado slo escasos #ragmentos, uno de los teBtos 'ue dedic a la re#leBin acerca
de 8blis, una pe'ueCa pieJa, titulada )ibro de los "aXasin %Kitab at4taXasin&, lleg asta nuestros das. )os captulos 1 y -
de dica obra estn dedicados a la eBposicin y anlisis de los ecos protagoniJados por 8blis, Satn, MaliY.
En principio, al4Lalla$ procede como Plutarco/ coloca en paralelo a 8blis y al pro#eta Maoma. (no y otro an eBpuesto
aut=nticas pretensiones y actuaron de acuerdo con su #e. Pero 8blis desobedece la orden de Dios por amor a s mismo, por
orgullo, y en cambio Maoma lo ace por umildad. 3 pesar de ello, la sola comparacin de estos dos persona$es resulta un
tanto escandalosa. 9o contento con ello, el mstico su# eBplica la conducta de 8blis de tal modo 'ue parece $usti#icar la
desobediencia, y lo ace por tres caminos di#erentes/
a& El rebelde por #idelidad y precognicin. 2reado de #uego, 8blis, uno de los primeros seres prBimos a Dios, estu!o al
tanto de los designios de su 2reador casi desde el principio de los tiempos. Saba 'ue iba a regresar al #uego, del cual estaba
eco, o en otras palabras, 'ue acabara en el in#ierno. Ello eBplica 'ue se obstine en $usti#icar su actitud rebelde ante Dios.
Puesto 'ue su destino ya est #i$ado, pre#iere permanecer #iel a Dios, y slo prosternarse ante =l, y de ninguna manera ante
el nue!o ser, 'ue le parece in#erior. El mstico no oculta 'ue la energa y !oluntad obstinada de 8blis le resultan admirables.
Ello le a !alido duras crticas de los comentaristas de la posteridad, 'ue lo acusaban igual 'ue a 8blis de no aber
comprendido 'ue por el eco de 'ue 3dn #ue creado a imagen y seme$anJa de Dios, al negarse a la prosternacin ante =l,
lo 'ue recaJaba era adorar una representacin del propio 2reador. Sin embargo no es e!idente ni muco menos 'ue al4
Lalla$ intente $usti#icar a 8blis.
b& El amante de Dios a ultranJa. 8blis ama a Dios, a 'uien sir!e desde el momento en 'ue 3'u=l lo creara, asta tal punto
'ue considera 'ue prosternarse ante otro ser es una intolerable traicin. 2on tal de no incurrir en ella, pre#iere a#rontar el
peor de los castigos, la eBclusin del cielo, el in#ierno. Su amor acia Dios es tan radical 'ue toma la condena de Dios
como una gracia, en primer lugar, por'ue =sta re!ela 'ue Dios lo recuerda en todo momento.
El Satans de al4Lalla$ ama a Dios con la mstica pasin de 'uien no espera recompensa alguna por parte del amado. Se
trata de un tema recurrente en la literatura su#, 'ue en este caso se presenta como parado$a, puesto 'ue el amante mstico es
nada menos 'ue el Diablo.
e& El #uncionario de Dios. "al como ocurre con el satn del )ibro de Gob, el musulmn no sera otra cosa 'ue un Hprobador4
tentadorI de creyentes merecedores del paraso. )a re!elacin cornica insiste en esa idea, como ya se a !isto antes. al4
Lalla$ teoriJa acerca de ello de manera general/ cree 'ue el concepto de bien no puede eBistir sin el de mal, ni el de luJ sin
el de oscuridad.
En el mismo sentido se puede leer un escolio de Numi
@++6A
acerca de el 2orn 0, 06 HPondr= en la tierra un !icarioI/ H(n
opuesto no puede ser nombrado ms 'ue por su opuesto, y ese Ney Tnico de reyes no tiene opuesto ni par. Por esta raJn
ese SeCor del coraJn estableci un !icario, 'ue sir!iera como espe$o donde se re#le$ara su soberana. Por ello le dio pureJa
ilimitada y luJ, y por otro lado dispuso la oscuridad oponi=ndola a la luJ. Dios instaur dos estandartes, uno blanco y otro
negro, el uno 3dn y el otro 8blisI.
)a mscara del amante atormentado
3in al4FoJat ibn Lamadani, otro mstico su#, 'ue igual 'ue le ocurri a su predecesor al4Lalla$ #ue acusado de ere$a y
martiriJado en ++.+, en oscuras circunstancias, desarroll en sus "amidat %Prolegmenos& una doctrina 'ue depara al
Diablo del islam la #uncin de modelo negati!o/ mientras 'ue la mayora de los pro#etas predican la unin con Dios,
Lamadani postula 'ue es necesario imitar a 8blis y aceptar la eBclusin del cielo, la separacin de Dios, 'ue es la prueba
ms dura, pero la Tnica incontro!ertible para demostrar la autenticidad del amor a Dios. Sin ella, siempre se puede suponer
'ue en la de!ocin del creyente alienta un inter=s personal %no ser eBcluido, separado o maldito&.
Galalud Din Numi %*al$ +0,-4Konia +0-.&, el mayor mstico su#, adems de !indicar en su brillante obra po=tica la
doctrina de al4Lalla$ y el !alor e$emplar de su martirio, retoma el eBamen de las #unciones de 8blisbSatn en la re!elacin
cornica. En la HListoria U8. Moca!ia e 8blisI, donde pone !oJ a =ste, nos o#rece la imagen de un Diablo seme$ante a un
primog=nito con celos de su ermanito 3dn/ \3Tn conser!o el amor a Dios 'ue me aliment de $o!en. Si me suble!= #ue
slo por celos de 3dn, y los celos proceden del amor, no de la negacin de Dios. Gugu= una partida de a$edreJ con Dios,
por Su propio deseo, y aun'ue estu!e totalmente acorralado y arruinado, en mi ruina eBperiment= sus bendicionesI.
Esta !eJ en la !oJ del Diablo se oye el eco de Lamadani atribuy=ndole una misin sublime/ la mscara del amante
atormentado.
En HEl o#icio de Satn en el mundoI,
@++:A
Numi enseCa a reconocer al tentador/ \El Diablo est en cual'uier cosa 'ue te
aga temblar, oculto ba$o su #orma eBterior. 2uando no tiene un cuerpo a mano, entra en tus pensamientos, para acer 'ue
te arrastren al pecadoI.
El remate del poema, 'ue eBpresa la ms transparente de las ortodoBias teolgicas, tiene #orma de in!ocacin eBorcista/
HPrita/ \9o ay poder ni #uerJa sal!o en Dios^\ para apartar al Diablo del mundo y de tu propia almaI.
;
2aptulo +<
2D97)(E9283S 398M8S"3S y S3"E9823S
En *rasil, la con#luencia ling[stica como consecuencia de la coloniJacin y la llegada de los escla!os a#ricanos, #ue
tambi=n cultural, religiosa y mgica. )os a#robrasileCos, igual 'ue icieron en los pases del 2aribe los practicantes de la
santera y el !udT, produ$eron una especie de #usin entre la tradicin del santoral catlico y la no menos dilatada galera de
dioses tradicionales del animismo a#ricano.
3l principio, en el perodo ms duro de la con'uista y del tr#ico de escla!os, los cauti!os a#ricanos empleaban los nombres
de los santos catlicos para encubrir el culto clandestino de sus deidades tradicionales, proscritas por los escla!istas, 'ue
eran de!otos a ultranJa de la religin de Noma y del Papa.
3s, entre los practicantes del !udT aitiano, san 3ntonio de Padua encubra al loa %dios&, misterio, ngel o demonio
)egbas> san Gos= a )oco 3tisT> san 9icols a Maras DosT, y el apstol Santiago el Mayor a toda la galera de los misterios
DgTn, 'ue suman media docena de dioses #uerJa/ los oriBs u orics.
El proceso registrado en 2uba con la santera es muy parecido. 7ueron los con'uistadores y colonos espaColes 'uienes
impusieron ese nombre a la religin y a la magia resultantes de la #usin =tnica.
Madres y padres de los santos
Macumba en los alrededores de No de de Ganeiro cuyos de!otos pre#ieren llamar (mbanda, Bang o catimb en el
noreste, candombl= en *aa, batuca en el sur tambi=n llamada culto da 9anso, pa$elanna en las regiones amaJnicas
... Qstos no son ms 'ue di!ersos nombres para designar a un con$unto de cultos animistas de base politesta, 'ue an
resultado de la #usin de creencias y prcticas mgicas a#ricanas de naturaleJa #eticista con el cristianismo, y en particular,
el catolicismo de los coloniJadores portugueses.
Mse dos santos y Pse dos Santos son las denominaciones o ttulos de los sacerdotes a cargo de los centros dedicados a la
prctica de la macumba, llamados terreiros. "ambi=n en este culto, tal como ocurri en el mbito ispanoablante con la
santera cubana, o en el #rancoablante con el !udT, se produ$o una con#usin entre los santos del catolicismo y los HloasI,
HmisteriosI, HdiosesI o HgeniosI de la tradicin a#ricana. En la denominacin de los o#iciantes macumbeiros, la palabra
HsantoI e'ui!ale a HdiosI.
"al como ocurre con las otras ibridaciones cristiano4animistas, la macumba tiene doble carcter, es una religin y al
mismo tiempo un sistema de magia al cual recurren los adeptos con el ob$eto de producir cambios en la realidad natural
mediante la e$ecucin de una serie de rituales cuyo conocimiento y realiJacin t=cnica corren por cuenta de la mse o pse
dos santos.
2ada terreiro es un templo religioso y a la !eJ un consultorio mgico, y toda mse dos santos una sacerdotisa de macumba
y al mismo tiempo una ecicera o bru$a. En la primera #uncin, !enera a las deidades a#ro brasileCas> en la segunda,
realiJa Htraba$osI destinados a cambiar la suerte de sus consultantes, ganando para =stos la !oluntad de los espritus
tradicionales de la costa atlntica a#ricana.
3un'ue los brasileCos actuales no suelen admitir la prctica de la macumba o compartir sus creencias, en realidad son muy
pocos los 'ue no an encendido alguna !eJ una !ela a sus HsantosI Wl=ase HdiosesIW u ocultan amuletos, talismanes
%#etices& bendecidos en el terreiro.
Lay muy di!ersos grados de adesin al culto. Pran cantidad de brasileCos acuden con regularidad a unos de los
aproBimadamente cien mil centros repartidos en el territorio donde se practican las ceremonias de la macumba o
candombl=, pero son tambi=n mucos los 'ue slo an recurrido a los ser!icios de una mse o pse dos santos una o dos
!eces en su !ida. y por Tltimo estn los 'ue nunca an acudido a los centros ni consultado a mse o pse alguno, pero 'ue
no obstante temen a los HsantosI, lo cual es otra manera de creer en dicos dioses.
(na religin nue!a
)a palabra macumba designaba el lugar donde los cauti!os negros celebraban las ceremonias rituales en los tiempos del
tr#ico de escla!os, la con'uista y coloniJacin de 3m=rica. En la actualidad, en el estado de No de Ganeiro el !ocablo se
usa como nombre del con$unto de los cultos a#ro brasileCos. "ambi=n signi#ica accin sacri#icial o ritual, cuando se dice
Hacer una macumbaI o Hacer un traba$o de rnacumbaI, e incluso suele emplearse como sinnimo de terreiro %ir o
acudir a una macumba&.
)os escla!os de los siglos UV8 al U8U. cuyas descendencias constituyen oy la mayor parte de la poblacin del pas,
procedan de las costas occidentales de E#rica, de Daomey, las cuencas de los ros 2ongo y 9ger, 3ngola, del gol#o de
*enin ... 2uando se aboli la escla!itud, los #lamantes ciudadanos libres se organiJaron por naciones de origen. y cada
nacin tena su propio culto animista o #eticista. Pero con el tiempo, las particularidades nacionales a#ricanas #ueron
cediendo espacio al sincretismo, y las di!ersas prcticas rituales se uni#icaron en el culto umbanda. Qste, 'ue es una meJcla
de casi todas las prcticas #eticistas de la costa atlntica a#ricana, con numerosos elementos cristianos, di!ersas msticas, e
incluso ideas y ceremonias espiritistas, constituye una nue!a religin.
8gual 'ue ocurre con el !udT y la santera, tambi=n la macumba o candombl=, aun'ue sea una religin, posee su propia
magia negra, 'ue se llama 'uimbanda.
)os terreiros son autnomos, y unos mismos dioses pueden tener nombres distintos en uno u otro. )os rituales e incluso
los mitos 'ue conciernen a las di!inidades di#ieren tambi=n entre uno y otro centro. En de#initi!a, 'uien da carcter a un
centro de rnacumba o terreiro es la mse o pse dos santos 'ue lo dirige.
)a sacerdotisa o el sacerdote a la ora de atender la consulta pri!ada se comportan como eciceros y Habren caminoI,
abren los senderos 'ue los demonios cierran, a !eces por male#icios de operadores 'ue buscan daCar, otras por simple
dinamismo de tal o cual HsantoI a 'uien debe o#recerse alguna cosa para 'ue abandone la ostilidad. "ambi=n en los cultos
a#roamericanos los demonios crean obstculos, son satanes. Pero pueden ser controlados por medio de la magia.
3lgo muy parecido ocurre con el babalaXo en la santera o el ungn y la mambo en el !udT, cuando se ocupan de las
consultas pri!adas. En todas las de!ociones religiosas de con#luencia cristiano4animista, la interpretacin personal y el
modo de acer del HeciceroI o de la Hbru$aI 'ue dirige el centro de culto y ceremonias tiene enorme importancia.
)a macumba comparte dioses con la santera y el !udT, claro est, puesto 'ue las tres tienen como padres comunes el
animismo de la costa atlntica a#ricana y el catolicismo, con la intermediacin de tres lenguas di!ersas, el portugu=s, el
castellano y el #ranc=s. De a 'ue una misma di!inidad se llame Uang en la macumba de *rasil, 2ango en la santera
cubana y Scango o Sango en el !udT aitiano. Se trata siempre del mismo loa, misterio, ngel, dios HdemonioI, dira el
prroco catlico.
El terreiro de ana paola
En los terreiros lo primero 'ue se impone al !isitante procedente del eBtran$ero es el sonido de los tambores, el
espectculo de los bailarines 'ue se mue!en a su ritmo y el umo de los saumerios 'ue impregna la atms#era. Por todas
partes se !en cirios encendidos de di!ersos colores, y o$as de rboles y arbustos reci=n cortadas. En las paredes ay
mucas imgenes piadosas del catolicismo/ un cruci#i$o, un Santiago matamoros, un san Gorge dando muerte al dragn...
)a abitacin principal del centro es rectangular y est di!idida en dos por un tabi'ue de escasa altura abierto en el centro.
(no de esos espacios se destina a los asistencia 'ue acude en busca de la ayuda de los HsantosI de la (mbanda, en el otro
se sitTan los iniciados, los m=diums y las Hi$as e i$os de los santosI, es decir, los de!otos 'ue asisten regularmente a las
ceremonias del terreiro.
El terreiro de 3na Paola, situado en una localidad prBima a No de Ganeiro, reTne a unos cincuenta asistentes regulares.
)as mu$eres !isten amplias #aldas plisadas de algodn, casi siempre de color blanco, y ms de una enagua, 'ue combinan
con blusas de mangas amplias, de las llamadas Hde $amnI, y la cabeJa casi siempre cubierta por un paCuelo o turbante.
)os adornos 'ue lle!an son collares, pendientes, pulseras, a$orcas de cuentas de colores.
)os mediums suelen ir descalJos por la sala, cuyo suelo de tierra est al#ombrado de o$as !erdes. El altar, 'ue domina la
sala de ceremonias, meJcla imgenes de santos catlicos, estatuillas de madera, yeso, #loreros llenos de ramos reci=n
cortados, cirios, cintas multicolores, una enorme bola de cristal, un cruci#i$o de considerable tamaCo, una ca$a de cigarros,
algunas botellitas de per#ume, tres o cuatro rosarios.
En el suelo ay dibu$os rituales, ecos con tiJa, donde se pueden identi#icar banderas, #lecas, lanJas, espadas, barcos,
estrellas, la luna y el sol..., de e$ecucin es'uemtica. Son las llamadas in!ocaciones gr#icas de los dioses, 'ue en el culto
!udT reciben el nombre de !e!ers. 2asi siempre, en el centro del dibu$o arde un cirio !oti!o.
Pero tambi=n las aras sacri#iciales y los altares 'ue sir!en para la consagracin de los Hpa'uetesI y otros talismanes,
amuletos u ob$etos mgicos del !udT y de la santera, suelen disponerse en medio de estos dibu$os traJados con tiJa o
ceniJa.
)os tocadores de tambor son ombres 'ue !isten pantaln negro y camisa blanca, y los instrumentos 'ue emplean, largos y
de seccin estreca. )a llamada a la ceremonia es un to'ue de los tambores. )os #ieles acuden a saludar a la mse dos
santos, 3na Paola, despu=s de 'ue su asistente, un #ilo de santo de unos cuarenta y cinco aCos, agradeJca al auditorio su
presencia.
El saludo ritual de los macumbeiros se basa en el empleo recurrente de la palabra sara!, 'ue a pasado a in#inidad de
estribillos de canciones populares.
)a concurrencia danJa en torno a la mse 3na Paola, 'ue permanece en el centro de la sala apoyada en un bculo y
#umando un puro de gran calibre. 3 su alrededor las i$as y los i$os de los santos bailan con #renes. 3lgunos de ellos, al
mismo tiempo 'ue danJan, #uman y beben. De tanto en tanto alguien cae al suelo posedo por una deidad. )a mse acude
$unto al cado para reanimarlo soplndole a la cara el umo del cigarro.
3lgunos de los m=diums 'ue se derrumban an estado bebiendo aguardiente de manera inmoderada, sin parar de bailar.
Pero la embriagueJ nada tiene 'ue !er con la cada/ 'uien a estado bebiendo no es el creyente macumbeiro sino el dios
'ue lo posee, y un dios no se embriaga nunca, al igual 'ue tampoco en!e$ece.
)a mse dos santos 3na Paola, una mu$er 'ue aparenta unos sesenta aCos, adems de dirigir las acti!idades del terreiro
determina cul es el dios o santo 'ue corresponde a cada uno de los #ieles 'ue !isita el templo. )as a#inidades entre los
dioses o demonios y los #ieles es caracterolgica. 2uando el adepto ya a descubierto al dios 'ue le corresponde con ayuda
de la mse, le rendir culto y podr contar con la proteccin de =ste.
3dems, la mse atiende un consultorio mgico donde por las noces suele ocuparse de auBiliar a una clientela 'ue le pide
ayuda para curar en#ermedades 'ue superan a la medicina, cortar racas de mala suerte 'ue no pueden tener otra
eBplicacin 'ue un male#icio, o en #in, me$orar las #inanJas, encontrar el amor o superar el desnimo.
En esa #aceta de su acti!idad, debe traJar crculos mgicos e in!ocar y con$urar espritus como cual'uier practicante de la
magia europea.
EBT, el diablo de la 'uimbanda
)a umbanda es la !ertiente ben=#ica de la macumba> la maligna o demonaca se llama 'uimbanda. 3un'ue uno y otro culto
reposan en los mismos principios, los de!otos de la 'uimbanda no de$an de in!ocar al Diablo una y otra !eJ para lanJar
male#icios, despacar las en#ermedades a distancia por medio de terribles sortilegios, y aun matar por encargo y a cambio
de una #uerte suma, claro est por medios mgicos.
)os bru$os de la 'uimbanda son los 'ue realiJan Hel camino de la mano iJ'uierdaI en la macumba, son los HmalosI. Su
espritu se llama EBT y es, de todo el panten a#robrasileCo, el ms parecido al Diablo. )as eciceras 'uimbandistas, igual
'ue proceden los !uduistas, suelen pedir a los operadores 'ue solicitan un Htraba$o de odioI, una prenda u ob$eto personal
de la !ctima a 'uien se dirigir el #luido mal=#ico. )as 'uimbandistas, igual 'ue las !uduistas celebrando el da de los
di#untos, !isten amplias #aldas de color negro y ro$o para in!ocar a EBT, cuyo e'ui!alente en el panten !uduista aitiano
es el loa o misterio, *arn Samedi, SeCor de los Muertos.
"anto a EBT como a su ipstasis aitiana les encantan los sacri#icios sangrientos, 'ue corra abundante sangre de animales,
'ue asta el siglo U8U sola ser de seres umanos.
"odas las magias negras emplean el mismo principio. El nigromante se procura un ob$eto 'ue simbolice o represente a la
!ctima, para operar sobre dica representacin, de manera simblica, el mal 'ue 'uiere in#ligir al enemigo de su cliente.
)a representacin o HbautiJoI de la 'uimbandeira puede recaer tanto sobre un ob$eto de la !ctima como sobre una
imagen de la persona 'ue daCar, #abricada eBpresamente para la e$ecucin del male#icio %muCeca o muCeco de cera, de
madera, de o$as> imagen #otogr#ica, etc.&. Para con#erir a la dgida a la 'ue suele llamar se tambi=n HmuCecoI, HbultoI
y HmanaI mayor e#icacia mgica, el bru$o o la bru$a 'uimbandeiros suelen procurarse pelo, uCa, sali!a o sangre de la
!ctima, 'ue incorporan a la e#igie, para, de esa manera, impregnarla con su personalidad.
3un'ue es el dios de la 'uimbanda y el 'ue ms se parece al Diablo, EBT no es el Diablo, puesto 'ue en mucos casos
actTa como una #uerJa o espritu ben=#ico. Por otra parte, no es uno, sino mucos. Lay un EBT seme$ante al Diablo, y otro
seme$ante a san Pedro, otro parecido al arcngel Pabriel... )os EBT son toda una tribu.
)a !ersin cubana de la mitologa yoruba
)os yorubas constituyen una de las etnias ms numerosas de la cuenca del ro 9ger, 'ue result singularmente golpeada,
dieJmada, por el tr#ico de escla!os a partir del siglo UV, y por la coloniJacin blanca en el UV888. El !ocablo HsanteraI
#ue una in!encin de los con'uistadores espaColes, para re#erirse, con intencin peyorati!a, a lo aparente de!ocin
supersticiosa de los escla!os negros de etnia yoruba acia los santos del calendario catlico, en detrimento de Dios Padre,
Gesucristo y el Espritu Santo.
Puesto 'ue los amos catlicos aban proscrito los cultos mgicos animistas, los cauti!os a#ricanos burlaban dica
proibicin dis#raJando a sus dioses tradicionales con los nombres de los apstoles, y los mrtires del santoral romano. )os
de!otos de este culto sincr=tico pre#ieren llamarlo luYumi, en lugar de HsanteraI, a causa del desprecio 'ue comportaba
esta Tltima palabra en sus orgenes. De esa manera, santa *rbara en realidad encubre al oris Sang, genio de la #uerJa,
san Gorge al demonio DgTn, dios de la guerra, san 2ristbal, patrn de los !ia$eros, es el espritu 3gayT, el arcngel Na#ael
es 8nle, espritu curador, y la Virgen Mara es el dis#raJ de Memay, espritu maternal de las aguas, por e$emplo.
2ada de!oto de la santera, como ocurre en la macumba o imbanda en *rasil y con el !udT en Laito 9ue!a Drleans, tiene
un oris santo, loa o misterio de su de!ocin personal, 'ue lo protege, y 'ue en la santera cubana corresponde a su da
de nacimiento.
)a religin luYumi reposa en la idea de un dios creador o demiurgo, autor de cuanto eBiste en el uni!erso, llamado
Dlodumare u Dlo#in, 'ue tiene como paredro a 3s=, 'ue es su energa. Dlodumare reina en medio de una gran corte de
di!inidades, algunas benignas y otras malignas, los llamados oriss. Estos Tltimos se ocupan de 'ue cada persona cumpla
con el destino 'ue tiene asignado desde su nacimiento. )os 'ue se apartan de su destino entran en la rueda de las sucesi!as
encarnaciones, de manera seme$ante a como postulan las religiones induista y budista.
El demiurgo Dlodumare u Dlo#in tiene a su dereca a unos cuatrocientos espritus positi!os, 'ue representan las !irtudes y
los dones. En cambio, a su iJ'uierda se reTnen asta unos doscientos demonios, o espritus malignos, negati!os. El
con$unto de los oriss se presenta como la tribu del demiurgo o creador del uni!erso. )os ms conocidos de estos dioses
se identi#ican con #uerJas de la naturaleJa o #enmenos de la !ida umana, como el destino, la #ortuna. (no de los ms
in!ocados o !enerados es Eleggua, oris de los caminos y el destino, espritu protector del ogar, y a la !eJ dios del aJar.
El collar 'ue lle!an sus #ieles a modo de talismn es negro y ro$o. y es el primero de los oriss guerreros/ Eleggua,
Dggun, Dcosi y Dsun.
Dggun, otro genio o espritu de antigua de!ocin de los yorubas, conoce todos los secretos de la sel!a y los sortilegios
necesarios para dominar en la espesura. Pero es un demonio de gran !iolencia a 'uien ms !ale no irritar. Es muy Ttil para
encontrar minerales preciosos, y los colores 'ue lo representan son el !erde y el negro. Pero en sus collares talismanes a
!eces tambi=n se incluyen cuentas de color crdeno.
Dbatala, 'ue segTn el mito cosmognico yoruba #ue 'uien acab la obra de Dlo#in, y en particular la cabeJa de los
ombres, gobierna tanto los pensamientos como los sueCos de =stos. Es un dios benigno, 'ue busca la paJ y la armona y
'ue reina sobre las cosas puras. )o representa el color blanco y su talismn es de dico color.
Memay, la madre de la !ida, es la diosa de las aguas y del mar, cerca de las costas. En cambio la diosa de las
pro#undidades marinas y de los oc=anos es DloYun, a 'uien se considera la madre de casi todos los oriss. Su clera
cuenta entre las ms temidas, y su talismn es de cuentas aJules y transparentes.
)a diosa del amor y la #eminidad es una suerte de nin#a del ro llamada Dcun, 'ue tambi=n simboliJa la co'uetera y la
gracia #emenina. Es compaCera de Memay, y el mito le atribuye aber entregado a los ombres los caracoles 'ue se
emplean para conocer el #uturo y el destino, los caures, 'ue se empleaban como moneda. En consecuencia, Dcun es la
diosa de la ri'ueJa, la $uerga, la alegra. Sus talismanes son collares de cuentas amarillas y mbar. 2ango, 'ue es el oris
del #uego, rayo, trueno, la guerra, el baile, la mTsica y la belleJa masculina, es uno de los espritus ms !enerados.
Dya, 'ue es una diosa de las tormentas y los !ientos, guerrera y amante de la !iolencia, es la reina de los cemenrerlos, 'ue
comparte con Dba y MeXa, con las cuales #orma una trada 'ue recuerda a la de las parcas griegas. Su talismn es de
cuentas marrones con bandas blancas y una #ina lnea negra en el centro.
El oris de la adi!inacin, 'uien permite al dios 8#a, el *ene#actor, comunicarse con los seres umanos por la
intermediacin de los babalaXos, se llama Drula. Sus de!otos lle!an una pulsera de cuentas !erdes y amarillas.
)a palabra yoruba babalaXo signi#ica Hpadre del saber o de la adi!inacinI %de baba, HpadreI, y aXo, Hadi!inacinI&.
Es la ms alta $erar'ua sacerdotal dentro de la HocaI centro cultual, y se lo considera depositario de la sabidura del )ibro
Sagrado de 8#a, 'ue sera el orculo ms proli$o del cual se tenga noticia. )os babalaXos deben ser ombres, sin el menor
atisbo de inde#inicin u omoseBualidad. (na de las #unciones del babalaXo es iniciar a los sacerdotes de los oriss
%aXos&, y su marca de distincin es el pro#undo conocimiento del libro sagrado de la santera, o "ratado de Dddun %cbala
yoruba&, de intrincada escritura simblica, de a 'ue se lo llame oluo %sabio&. (n babalaXo aseguran los creyentes es
capaJ de in#luir sobre el destino de un ser umano, incluso cuando =ste es de los ms #unestos. )os babalaXos tambi=n
tienen reputacin de eBcelentes curanderos o manosantas.
El aXo en cambio es una especie de bru$o a 'uien se consulta para resol!er problemas personales, me$orar la #ortuna,
buscar pare$a, o darle guerra a los !ecinos ya con eciJos de amor, ya con eciJos de odio.
)os babalaXos consagran a los aXos entregndoles los cinco collares 'ue representan a los oriss guerreros. 3l igual
'ue en la macumba y el !udT, los aXos y babalaXos o#recen sacri#icios de animales a los santos oriss. Qstos,
seme$antes a los espritus de los muertos en las antiguas religiones paganas, !i!en gracias a la sangre de las palomas,
cabras, gallinas y cerdos 'ue les o#recen en los sacri#icios.
)os consultantes acuden a los santeros para 'ue =stos, mediante los apropiados sacri#icios de animales 'ue se o#recen a los
orisas necesitados de sangre para reanimarse, les resuel!an los problemas dom=sticos, curen sus en#ermedades, restituyan
algTn bien perdido, procuren dinero, amor, #ama al consultante 'ue a aportado la gallina o la cabra sacri#iciales.
3ntes de realiJar la inmolacin, el santero in!oca al espritu de los antepasados %eggun& del peticionante. El eggun ser
'uien lle!e la o#renda sacri#icial asta el oris. Mediante los sacri#icios sangrientos, los creyentes toman contacto con el
panten de los dioses.
Puesto 'ue la santera carece de templos, los aXos y babalaXos realiJan los rituales en sus propias casas. )a adi!inacin
se ace mediante caracolas, 'ue el practicante lanJa como si #ueran dados. Se emplean diecis=is concas iguales, un caracol
di#erente de otra especie, una piedra y otros ob$etos, 'ue se arro$an sobre una estera. 2ada tirada comporta un mensa$e
adi!inatorio y un conse$o acerca de la conducta 'ue seguir.
El !udT
8gual 'ue ocurre con la santera y la macumba o candombl=, el !udT es una religin sincr=tica cuyas races son a#ricanas/ el
politesmo 'ue practican las etnias #on y yoruba en el gol#o de *enin, y los cultos mgicos de Daomey. En esa trama
animista se insertaron nombres, mitos y ritos catlicos, esot=ricos y mgicos de Europa. El resultado #inal, el !udT 'ue se
practica masi!amente en Lait, en 9ue!a Drleans y otras localidades de la antigua )uisiana #rancesa, es una religin y al
mismo tiempo una magia. El nombre !udT corresponde a un animal #antstico, especie de serpiente sin ponJoCa, 'ue
posee el don de emitir orculos en los cuales predice el #uturo.
)os elementos cristianos 'ue se reconocen en el !udT actual son tan numerosos e importantes como los de origen animista
a#ricano, aportados por la tradicin de Daomey %mitologa y magia yoruba&. Puede decirse 'ue se a operado una
ibridacin cabal.
El g=nesis !udunsi
El dios Moari #abric un ombre llamado MXuetsi %HlunaI& en el #ondo de un lago, al cual entreg un cuerno lleno de
aceite para la uncin. MXuetsi eBpres su !oluntad de irse a !i!ir a la tierra. Moar le aconse$ 'ue no iciera nada de eso
por'ue se arrepentira. Pero MXuetsi abandon el lago para instalarse en la super#icie de la tierra, 'ue en a'uellos tiempos
estaba del todo desierta y !aca/ sin animales ni plantas, ni arbustos ni ierbas. MXuetsi llor ante tanta desolacin e in!oc
al demiurgo, a 'uien pregunt/ HR2mo puedo !i!ir a'u#SI. HMa te lo aba anticipadoI, responde Moar. H3'u morirs,
pero te dar= lo 'ue te pertenece.I Mel dios creador entreg a MXuetsi una mucaca llamada Masasi %estrella o lucero de la
maCana&, 'ue es la primera madre de la naturaleJa.
8gual 'ue en el P=nesis, Moar cre el sol, la luna, luego las estrellas y por Tltimo a los seres umanos. Gunto con Masasi, el
demiurgo entreg a MXuetsi los secretos del #uego %encenderlo, mantenerlo, emplearlo&.
Masasi pari buena parte de la !ida de la tierra/ animales y plantas. 2uando Masasi dot a la naturaleJa de la mayor parte
de sus #ormas de !ida, Moari la lle! de !uelta consigo, y en!i en su lugar a otra mu$er llamada Morongo, 'ue a su !eJ
parir una serie de animales de caJa y de cra, y por Tltimo niCos y niCas umanos.
MXuetsi se con!irti en el primer mambo %HreyI& de una enorme nacin, despu=s de procrear con las i$as 'ue pari
Morengo.
Pero =sta cometi una #alta con un animal recurrente en las teogonas/ Morongo copul con la serpiente, y a causa de ello
'ued est=ril. Esa misma serpiente morder el taln de MXuetsi y traer el mal a la umanidad %se'ua, ambrunas/ la
muerte&.
Pero el panten yoruba es muy amplio y mucos de los dioses del !udT son los mismos 'ue e!ocan y !eneran los
practicantes de la santera/ Memay %dios del mar&, 2ango, Dbatala %dios del cielo opuesto al dios de la tierra&. )os
oriss emplean la palabra como principal medio de creacin.
)os ogTn %H#uerJasI& son di!inidades poderosas, 2ango es una de ellas. En el !udT aitiano tambi=n ay di!ersidad de
ogTn, igual 'ue en la imbanda y la santera.
Pero por encima de todas estas di!inidades, los !uduistas aitianos sitTan a Gesucristo, 'ue o#icia de intermediario entre los
di!ersos loas %genios o dioses&, y a Dios Padre "odopoderoso. De a 'ue en el comienJo de cada ser!icio religioso !udT se
in!o'ue a GesTs, por la intermediacin de san 3ntonio de Padua, 'ue se asimila al loa )egbas 3tiban, seCor de los caminos
y de las encruci$adas un satn !uduista, sin duda, 'ue de$a la ruta eBpedita, o le!anta las barreras a los dioses, loas o
misterios, e incluso al Dios supremo del cristianismo.
)a posesin del loa
)os sacerdotes de !udT, 'ue se llaman ungn %ombre&, mambo %mu$er& y boY %dedicado a la magia negra, el 'ue
realiJa el camino de la mano iJ'uierda& o#ician rituales destinados a la !eneracin de los loas, 'ue son dioses o espritus
ancestrales. En el transcurso de dicas ceremonias los loas pueden poseer a algunos de los practicantes, 'ue tienen aptitudes
o predisposicin de m=dium. Se trata de la mani#estacin del dios a tra!=s del cuerpo del aclito, y el #enmeno se llama
H=Btasis de loaI.
)a posesin se anuncia por una sensacin de #atiga muscular, de laBitud de los miembros %sensacin de cansancio o
H#lo$eraI&, !=rtigo, disminucin progresi!a de las #acultades del sistema ner!ioso central %e'uilibrio, consciencia...&. El
a#ectado procura recuperar el control de su persona saltando acia atrs y proyectando alternati!amente una y otra pierna
acia adelante, pero suele caer o arro$arse sobre las personas 'ue le rodean, pues durante un bre!e lapso pierde la
conciencia, tiene espasmos, todos los mTsculos del cuerpo se contraen y distienden, sacude las manos como si alguna
sustancia adesi!a se ubiera pegado en ella y 'uisiera 'uitrsela de encima, se le ilumina el rostro, los o$os multiplican su
brillo, los gestos del poseso se !uel!en amplios. Se produce una suerte de trans#iguracin. Ma a de$ado de ser un adepto,
aora se a con!ertido en el propio dios, y el ungn se prosterna ante =l.
Sin embargo no a perdido su personalidad, puesto 'ue reconoce muy bien a las di!ersas personas 'ue estn all, y es
consciente de estar representando a una di!inidad.
)a posesin se desarrolla de acuerdo con los atributos del dios. Por e$emplo el loa 3guet representado como un barco en su
!e!er ace 'ue el posedo se ponga a remar en cuclillas como un galeote> en cambio ErJulie paraliJa, y )egbas, 'ue de
acuerdo con su mito es un dios !ie$o, en!e$ece el aspecto de los $!enes a 'uienes posee.
3 !eces la posesin se mantiene durante ms de dos oras. 2uando el adepto tiene di#icultades para salir de ella, inter!iene
el ungn, 'ue lo ace !ol!er en s. En ciertos casos, durante la posesin se produce la glosolalia
@+0,A
don de lenguas o la
posesin por el loa es resultado del misticismo obsesin demonaca, dir el eBorcista catlico del adepto, de su creencia en
el HmisterioI otro nombre del loa in!ocado en la ceremonia.
El rito radas, el ms popular de Lait, comporta la in!ocacin de diecioco dioses/ )egbas, )oco, Esn4Vele'uet=, Marasa,
Dambala, Sobo'uesT, 3gasT, 3guet, ErJulie, 3garT, *usT, 3Jaca, *elecTn, los misterios DgTn %*adagris, *ago, DgTn
7errel, *atala& y Simbi. Pero las deidades son mucas ms, y eBisten otros tres ritos de gran di#usin/ el canJ, el congo y
el petro> este Tltimo est destinado a los loas ms !iolentos.
Nituales ms corrientes
Es de los altares de la magia !udT y no de los correspondientes a dica religin de donde proceden el mal, los sortilegios, la
magia diablica, la nigromancia y la magia negra. Por e$emplo, las c=lebres dgidas o muCecas HbautiJadasI para atra!esar
con al#ileres o 'uemar, 'ue representan a la !ctima del male#icio, los Hpa'uetesI, y los Jombis.
)os unganes y boYs, a la ora de atender sus consultorios de magia negra, suelen practicar e$ecuciones mgicas. Para
ello, el consultante operador, interesado en dar muerte o pro!ocar una lesin gra!e a alguien, se procura un ob$eto
perteneciente a su enemigo, 'ue entrega al boY, a 'uien paga adems una suma para 'ue realice el male#icio. El boY
mucas !eces solicita un nue!o ob$eto y algTn animal para sacri#icar. 3segura la tradicin 'ue esas diablicas ceremonias
casi siempre consiguen los ob$eti!os criminales 'ue persiguen.
El !udT religioso, cuyas ceremonias se destinan tanto a los ritos #unerarios como a las bodas, iniciaciones, trnsito del alma
en el otro mundo, etc., tambi=n meJcla elementos de liturgia catlica con las ms puras tradiciones animistas. Por e$emplo,
se la!an con agua bendita las patas de los animales 'ue sern sacri#icados a las deidades a#ricanas, M la ceremonia
sacri#icial se inicia con una in!ocacin a Gesucristo.
2asi siempre los o#icios comienJan con una serie de plegarias catlicas, 'ue por regla general acaban con la pronunciacin
de #rmulas mgicas a#ricanas. 3 cada loa debe sacri#icarse el animal apropiado. (n gallo gris para )egbas, dos gallinas
blancas y otra yunta de gallinas de colores para los loas petros, una paloma blanca y un gallo blanco para Damballa, un
gallo ro$o para el ogTn de los o$os ro$os...
)as ceremonias se pueden realiJar tambi=n para reparar los agra!ios cometidos contra los loas, para recibir los orculos de
=stos, y por raJones de culto %iniciacin de los ungn y las mambos&.
2uando ay luna nue!a se preparan los Hpa'uetesI, 'ue son talismanes pro!istos de !irtudes mgicas, 'ue se destinan a
preser!ar a 'uienes los poseen, tanto de daCos pro!ocados por los sortilegios de los enemigos como de en#ermedades y
otros males producidos por espritus o genios ostiles.
En el rito radas la con#eccin de estos talismanes tiene lugar en el transcurso de una ceremonia en onor de los dioses
Sirnbi y 2arre#ur. En consecuencia, se dibu$an los dos !e!ers de estos dioses y se e$ecuta un ritual petro, 'ue eBige el
sacri#icio de un gallo de pluma$e irsuto, al cual se lo debe decapitar de un solo golpe de macete, y luego, sin 'uitarle las
plumas, debe ser molido en un mortero por dos ombres pro!istos, de sendos maJos, asta 'ue el gallo 'uede reducido a
una pasta 'ue luego se cuece y se seca al sol, despu=s de meJclarse con una serie de pol!os de di!erso carcter, desde
especias asta pl!ora de caCn, cuerno de toro rallado, y tierra obtenida en una iglesia catlica.
)os pa'uetes son toda una artesana bru$esca. 2uando estn terminados tienen #orma de pe'ueCos boti$os de cermica, con
cuello y asas, y un penaco, donde casi siempre se introducen plumas de a!estruJ teCidas de di!ersos colores.
"=cnica congo para #abricar un Jombi
)os misterios petro, los ms temibles, suelen ser tambi=n, por esa misma raJn, los ms !enerados/ "it $ean, Marinette,
*al= NuJ=, y sobre todo *arn Samedi, el dios de la muerte y de los cementerios> son los misterios 'ue reTnen el mayor
nTmero de in!ocaciones, con intenciones tanto o#ensi!as como de#ensi!as.
En la #iesta de los #ieles di#untos es a este loa, tambi=n llamado *arn )a 2ruJ o SeCor 2ementerio, $e#e de los espritus de
la muerte, pero asimismo con gran in#luencia en la acti!idad seBual, a 'uien !eneran las mu$eres, 'ue se !isten para ello de
ro$o y de negro.
*arn Samedi toma posesin de los cuerpos de las #ieles, 'ue entran en trance como a'ue$adas de una epidemia de
espasmos musculares, al tiempo 'ue de sus bocas salen canciones obscenas. Poco a poco, las contracciones musculares se
con!ierten en danJas lasci!as 'ue incitan a la lu$uria, y 'ue comportan #uertes golpes de cadera como si bailaran guaracas
o salsas endemoniadas.
*arn Samedi, el loa, el misterio, el dios de las encruci$adas, es 'uien ms se parece a Satans o al Diablo de entre todos
los espritus del panten !udunsi. Su !e!er, 'ue es una cruJ tombal 'ue tiene una cala!era pintada en la parte in#erior del
braJo !ertical y dos es'uemticas tibias cruJadas deba$o, preside las ceremonias ms tenebrosas de la magia !udT, en
particular, la 'ue permite la recon!ersin de un ser umano en Jombi.
Pero R'u= es un Jombi en realidadS (n Jombi es un ser umano a 'uien se a dado o#icialmente por muerto, pero 'ue sigue
!i!iendo despu=s de aber salido de alguna manera de su tumba, 'ue aparece abierta y !aca en las !einticuatro oras
siguientes a su enterramiento.
Di!ersos testimonios dan cuenta de Jombis 'ue an !i!ido dieJ o ms aCos despu=s de aber abandonado la tumba. 2asi
siempre, para traba$ar en una plantacin de caCa de aJTcar de Lait, cuyo propietario suele ser practicante del !udT o al
menos contar con un buen boY entre sus colaboradores.
)os Jombis no suelen ablar con nadie ni darse a entender por escrito
@+0+A
realiJan mo!imientos y gestos como de
autmatas, traba$an gratis de a su inter=s econmico, comen poco y sin sal.
Lay dos grandes escuelas 'ue eBplican Ry tambi=n producenSla metamor#osis de un ser umano en Jombi/ la 'umica y la
espiritualista o del soplo.
)a primera postula 'ue el boY 4ungn diablico o negro administra al candidata a Jombi una droga 'ue lo pone en
estado catal=ptico de muerte aparente. Despu=s de retirarlo de la tumba lo reanima con otra droga y lo mantiene a base de
psicotrpicos preparados con !egetales del g=nero datura.
@+00A
Este procedimiento recuerda muco a las actuales terapias
#armacolgicas de la psi'uiatra.
Zade Da!is, un etnlogo especialiJado en botnica, in!estig el tema de los Jombis y public un libro 'ue re#uerJa la
escuela 'umica.
@+0.A
)a indagacin de dico cient#ico estu!o centrada, en particular, en el llamado H!eneno del JombiI. Zade Da!is pretende
aber probado 'ue un Jombi no es otra cosa 'ue un ser umano drogado por un ungn mal=#ico WboYoW, con una
meJcla de sustancias de e#ecto narctico y anest=sico, 'ue el bru$o sopla al rostro de la !ctima a la 'ue se propone
con!ertir en Jombi, a los e#ectos de 'ue =sta absorba el narctico por aspiracin. )a meJcla, de gran comple$idad y cuya
preparacin sera un secreto inicitico del gremio de los boYs, contendra di!ersos productos de origen animal y !egetal.
Entre otros, un peJ globo 'ue contiene tetrodotoBina, una sustancia 'ue pro!oca inmo!ilidad absoluta durante un largo
perodo. )a persona ba$o los e#ectos de dica toBina entra en una especie de coma pro#undo. El Hpol!o de JornbiI tambi=n
reduce el metabolismo umano al mnimo admisible, creando apariencia de muerte real.
Por otra parte, asta ace algunos aCos en Lait era posible proceder al enterramiento de los di#untos con gran celeridad,
incluso el mismo da del deceso, una !eJ comprobada la muerte de la persona. De esa manera resultaba #cil al boY
desenterrar el cuerpo del Jombi por la noce, proceder a su reanimacin, y contar con un escla!o #lamante al da siguiente,
ideal para los traba$os ms pesados y los peores contratos basura.
)a segunda escuela es la realmente grande. En primer lugar, para #abricar un Jombi ay 'ue negociar con unos espritus de
origen a#ricano, oriundos de la cuenca del ro 2ongo, los baYas. El trato con los baYas eBige al boY matar a unas
cuantas personas y luego com=rselas. Si esta parte de la tarea sale bien, cuando el boY ya se a merendado a sus
seme$antes, los espritus baYas actTan como intermediarios ante *arn Samedi, seCor de la muerte, y solicitan a =ste la
autoriJacin para 'ue el boY retire muertos de sus tumbas y los HJornbi#i'ueI.
2uando el boY se a eco con la autoriJacin, debe montar en un caballo montado del re!=s, es decir, dando la espalda
al pescueJo de la cabalgadura, en plena oscuridad, y de ese modo acercarse asta el domicilio de a'uel a 'uien 'uiera
HJombCcarI. )uego, a tra!=s de una grieta o endidura de la puerta a de succionar el alma del candidato, y soplarla en el
interior de una botella, 'ue debe tapar de inmediato, para impedir 'ue el soplo anmico escape del recipiente.
El des!enturado candidato a Jombi, despro!isto de alma, en#erma al punto, #ina. El boY espera a 'ue lo entierren> luego,
por la noce, acude al cementerio. M lo primero 'ue ace all es in!ocar a *arn Samedi, para 'ue lo autorice a abrir la
tumba. *arn Samedi se presenta siempre con #orma de ombre !estido de negro. El boY debe prometer entonces una
serie de sacri#icios rntre otros el de un maco cabro de color negro, y el loa le autoriJa entonces a proseguir su labor. El
boY arro$a al loa, 'ue para los cristianos no es otro 'ue el Diablo, o$as de acacia la misma especie de rbol 'ue se us
para construir la cruJ de 2risto al tiempo 'ue grita/ H]Duerme amablemente, *arn Sarnedi^I. y a continuacin/ HMortoo
"ambo Miyi^ ]Venid a m, muertos de las tumbas^I.
Despu=s ya se puede abrir la #osa y el cad!er, maniatado, se pasea por delante de la casa del muerto, a los e#ectos de 'ue
=ste no la reconoJca en el #uturo despu=s de ser reanimado. 3 continuacin, el protoJombi se traslada a la casa del boY.
Qste instala al innime en una postura cmoda, por e$emplo, lo acuesta con la espalda y la cabeJa lo su#icientemente
ele!adas, como si el muerto se dispusiera a leer en la cama. )uego el boY toma la botella donde a guardado el alma del
Jombi, la coloca deba$o de la nariJ de =ste, y retira el tapn. 3l muerto el alma se le mete de nue!o por la nariJ, los
bron'uios. M se reanima al punto, abre los o$os, mira a uno y otro lado, pero no dice nada, ni #runce el ceCo, ni sonre. 9o
ay ser umano ms ineBpresi!o 'ue un Jombi. El boY le sir!e una taJa umeante/ es una tisana espec#ica para Jombis
nue!os, 'ue el reanimado bebe.
3 partir de ese momento, el cuerpo gobernado por un alma 'ue a permanecido encerrada en la botella se con!ierte en
escla!o total del boY, contra el cual no se rebelar en ningTn caso, ni si'uiera para eBigirle paga o las !acaciones anuales.
Si el boY produce la reanimacin en el cementerio, para mayor desgracia del Jombi la emprender a aJotes 2ontra =ste,
tambi=n llamado !iens4!iens %H!en, !enI&, para imponerle disciplina y conducirlo al sitio donde tendr residencia en el
#uturo.
@+05A
2asi siempre se trata de una barraca, prBima a la plantacin, donde a de traba$ar de sol a sol desde el siguiente
da.
El arte de embotellar
)a Jombi#icacin segTn la t=cnica de la escuela espiritualista o del soplo eBige al boY una especie de proeJa mgica o
maratn ritual de gran maldad, y de muco demonio.
El boY debe Jombi#icar slo con los recursos de su cuerpo> en otras palabras, necesita ser un !erdadero artista.
)a t=cnica de aspirar el soplo, o de insu#lar espritus en n#oras, boti$os, cntaros, botellas y otros recipientes, #ue uno de los
grandes apaCos del rey Salomn, 'ue gracias a ello consigui encerrar o en!asar a cientos de miles de genios, e#rits,
demonios y lar!as, como se sabe. Pero ya al tiempo de la destruccin del segundo "emplo por el emperador "ito %-, d. 2.&,
nadie saba emplearla> como no #ueran los boYs de la cuenca del ro 2ongo, en el coraJn de las tinieblas.
;
2aptulo +1
2()"DS S3"E982DS E9 E) "EN2EN M8)E98D
)a serpiente, los sucesi!os satanes, luego Satn o Satans, a causa del carcter #lamante de sus #unciones en relacin con
Gesucristo Wmaestro de eBorcistasW y su mensa$e, se metamor#osea en el 9ue!o "estamento.
En los E!angelios, los Lecos de los 3pstoles, las Epstolas y el 3pocalpsis, el Diablo cambiar su piel de serpiente
antigua o dragn para con!ertirse en el 3nticristo, en la *estia y en el 7also Pro#eta. "res mscaras #uertes 'ue constituyen
la "rinidad diablica en la Listoria, o el mal poltico. )as guerras internacionales, los con#lictos ci!iles, la seduccin
poltica de las masas por los emperadores y los tiranos, las m'uinas de guerra, la destruccin por el #uego, el 3rmagedn,
adems de conceptos asociados, constituyen su contrateo#ana, o diabolo#ana. )a emergencia de las armas 'umicas,
biolgicas y nucleares constituye la prueba estadstica, ob$eti!a, de la realidad diablica, y su mscara tecnolgica.
Le a el resultado de los traba$os didcticos de 3JaJel, ese demonio WR*en EloimSW 'ue tu!o la mala idea de
abandonar su puesto de !igilancia en el cielo para enseCar a los umanos Wo bien a "ubalcan, el #undador del gremio de
los erreros y metalTrgicosW a #abricar armas de ierro, adems de otras magias igual de #unestas.
Satnicos y luci#erinos
)a obser!acin de las di!ersas sectas y grupos satnicos permite discriminar tres grandes corrientes u orientaciones
generales/ a& Satanismo mgico ritual, 'ue persigue pro!ocar e#ectos en la naturaleJa o realidad, a tra!=s de la magia
ceremonial, y 'ue se muestra despreocupado por la meta#sica o la discusin de los asuntos teobdemonolgicos> rinde culto
al Diablo y reniega de Dios> b& )uci#erismo, 'ue propone al Diablo como Dios aut=ntico, y postula 'ue el Dios de los
cristianos es un puro #raude> c& Satanismo simblico, 'ue postula 'ue tanto Dios como Satn no son ms 'ue smbolos,
por'ue niegan 'ue eBista realidad trascendente alguna. M se toman el culto como una militancia poltica contracultural,
indi!idualista y egoltrica.
Esta Tltima modalidad es propia de los siglos UU y UU8> la primera se remonta a la antig[edad, y la segunda a la *a$a
Edad Media %los ya citados luci#erinos del siglo U888& y a los siglos UV8 a UV888. Lay numerosos documentos #eacientes
'ue prueban la eBistencia de logias y co#radas satanistas en 7rancia, 8talia, 8nglaterra y Nusia en dico perodo.
)uci#er, nombre del Diablo 'ue se populariJ gracias a la literatura romntica, procede de la palabra luc#ero %tportador de
luJIu, y no es otra cosa 'ue una de las mscaras astronmicas o met#oras estelares del Diablo, 'ue se con#unde con el
planeta Venus, al cual en la 3ntig[edad los latinos llamaban )uci#er matutinus %tlucero del albaI&. Este nombre no
aparece en el 3ntiguo "estamento ni en el 9ue!o, lo introdu$o san Gernimo en su !ersin latina de la *iblia, la Vulgata, al
con!ertir la palabra HluceroI en nombre propio, cuando tradu$o al pro#eta 8saas,
@+0<A
y debe leerse como sinnimo de
Satans. 3 pesar de la identidad meta#sica entre Satn y )uci#er, los actuales cultos satnico y luci#erino son muy
di#erentes.
)os luci#erinos creen en la encarnacin inminente del Diablo en #orma de 3nticristo, y tienen una actitud militante distinta
a la de los satanistas.
(na pe'ueCa iglesia protestante pre!ino a la umanidad ace ms de cuarenta aCos de 'ue el 3nticristo aba nacido en la
d=cada de los sesenta y 'ue espera la ora del estallido de una conspiracin para acceder al poder. Esa clase de anuncios se
repite una y otra !eJ.
)os primeros sectarios 'ue se icieron llamar Hluci#erinosI son los miembros de una congregacin ere$e del siglo U888
cuyos adeptos apuCalaban ostias ante un altar puesto ba$o la ad!ocacin del demonio )uci#er, ante el cual solan
entregarse a toda clase de eBcesos seBuales orgisticos. Sostenan 'ue Dios aba arro$ado a )uci#er al in#ierno con total
in$usticia, M 'ue el creador del uni!erso era en realidad el demonio, 'ue algTn da recuperar el sitio 'ue le corresponde.
Ellos, es decir, los luci#erinos, accedern a la !ida eterna cuando )uci#er sea repuesto en el cielo. Entretanto, deben acer
todo lo 'ue Dios probe, y abstenerse de todo lo 'ue Dios manda. En la istoria mtica 'ue proponen como antropologa,
el Diablo es el liberador de la umanidad. Lasta 'ue la primera pare$a umana no cedi a la tentacin de probar el #ruto del
rbol de la ciencia del bien y del mal tu!o la posibilidad de !i!ir como yunta animal pura en el Ed=n/ inmortal, inocente... y
sobretodo ]ignorante^
En este Tltimo epteto plantan bandera los satanistas, 'ue arrogan para el Diablo el don de la inteligencia y el
discernimiento otorgado a la pare$a umana original, liberndola de paso del Ed=n, cuya inmortalidad perciben como una
tediosa eternidad en la cual se entregan a la absoluta Wy estupe#actaW sumisin a Dios.
Esta idea, como se puede imaginar, procede de considerar 'ue el #ruto del rbol de la ciencia del bien y del mal, lo 'ue Dios
proibi, es el conocimiento puro y simple.
@+01A
)a secta descrita en la no!ela de 8ra )e!in, Nosemarys *aby %en EspaCa, )a semilla del Diablo&, es luci#erina. )os
luci#erinos sostienen 'ue el 3nticristo ser i$o de una mu$er y de un ncubo. En los pronsticos de esta corriente diabolista,
*elial es el candidato con mayores posibilidades de encarnarse en un ombre, a los e#ectos de incubar.
El satanismo reposa en la con!iccin de la eBistencia de un ser personal, in#erior en categora M potestad a Dios, pero muy
superior al ombre. Personal, pero no di!ino, espiritual y no carnal, desde la perspecti!a monotesta del $udasmo, el
cristianismo y el islam, puesto 'ue no puede crear, y actTa en la medida en 'ue Dios se lo permite. 9o obstante, una parte
del satanismo contemporneo corte$a una concepcin dualista de la di!inidad, por'ue atribuye al Diablo tanto o ms poder
'ue a Dios. M ese satanismo est en relacin con prcticas mgicas de carcter cruento 'ue no se detienen ante el crimen
%pedo#ilia, !iolaciones, estupros, sacri#icios umanos&.
Pero all, en las reas criminales del satanismo, ay ms y tambi=n menos 'ue un culto religioso y una prctica esot=rica y
mgica. "anto la sociologa de la marginalidad como la psi'uiatra tienen muco 'ue decir acerca de ello, puesto 'ue la
mitologa satnica siempre a ser!ido como coartada religiosa y psicolgica, o cuando menos discursi!a, a mucos
criminales> y como yacimiento temtico a la mayor parte de los psicticos megalmanos de la istoria, 'uienes a la ora de
buscar cmplices o enemigos rara !eJ se contentan con menos 'ue un arcngel o un #amoso demonio> si es 'ue no an
comprometido en sus istorias al propio Dios. )os tratados de psicopatologa estn llenos de e$emplos en tal sentido.
R)a *estiaS
EdXard 3leBander 2roXley %+6-<4+:5-&, a#icionado al tra!estismo, a las drogas y al seBo gay, se aba criado sin embargo
en el seno de una #amilia de pretensiones beat#icas 'ue empleaba muco tiempo en ablar del in#ierno 'ue espera a los
pecadores como =l. Li$o de un #abricante de cer!eJa santurrn, poco despu=s de acabar sus estudios, a los !eintids aCos,
EdXard ered una #ortuna. )uego, cuando practicaba montaCismo en los 3lpes conoci a unos miembros de la Lermetic
Drder o# te Polden DaXn %orden erm=tica del alba dorada&, organiJacin rosacruJ 'ue aban #undado en +666 S. ).
Maters y vV, Z. Zestcott. )a logia estaba di!idida en tres $erar'uas o clases y dieJ grados, cada uno de los cuales
corresponda a una se#ira del Erbol de la 2bala. El primer grado era el preparatorio, correspondiente al ne#ito, ?elator
%se#ira +,, MalYut&, y el Tltimo era el 8psimus %se#ira +, Keter&.
)os rituales de la Polden DaXn eran muy complicados %de una Hpro#undidad abisalI, aseguran los ocultistas& y la logia
reuna a unos cuantos artistas e intelectuales brillantes, como el poeta Zilliam Meats, el escritor 3rtur Macen, el
no!elista *ram StoYer Wautor de DrculaW, y cient#icos, como el astrnomo Zilliam PecY.
Muy pronto 2roXley destacara como la gran promesa blanca de la magia negra. )a seCora 2roXley, madre del mago, 'ue
era una mu$er bastante santurrona, aba mote$ado a su niCo Hla *estiaI. Su niCo siempre padeci una egolatra bestial, en
e#ecto, y si desde el principio se iJo llamar 3leister en la Polden DaXn, tambi=n se apoder del mote materno, Hla
*estiaI, 'ue por ser apocalptico le pareca muy adecuado para su carrera> y luego 'uiso agregarle un aumentati!o/ H"e
Preat *eastI, por'ue no 'uera 'ue lo tomaran por alguna besteJuela. 3dems se crea la encarnacin del m=dium EdXard
Kelly, el asistente del mago y al'uimista Gon Dee %+<0-4+1,6&. Kelly, 'ue como emos dico engaC a su amo con una
istoria de #antasmas para acostarse con la esposa de =ste, #ascinaba a 3leister.
En plena $u!entud 2roXley se compr una casa $unto al lago 9ess, ostigada por un cierto nTmero de #antasmas, algo 'ue
para esa regin era por dems raJonable. 3ll, en compaCa de su pare$a masculina, 3llan *ennett, se entreg a toda clase
de eBperimentos seBuales y satnicos. )os primeros por simple a#icin rutinaria, y los segundos a causa de aber
conseguido un grimorio cuyo solo nombre aterrador ace temblar a los iniciados temerosos de Dios Wy de los demoniosW/
El libro del Mago 3bramelino.
(n ttulo 'ue, antes de recalar en Escocia, parece aberse sal!ado de la 'uema de la biblioteca de don Fui$ote emprendida
por el cura y el barbero de )a Manca. Por empeCarse en reproducir las #rmulas de ese misal nigromntico con absoluta
precisin, y agotado por los eBcesos erticos, 3leister estu!o al borde de la locura. En esos das, Zilliam Meats, y sobre
todo el #undador de la logia, Maters, decidieron ecarlo de la Polden DaXn despu=s de una disputa bastante agria.
2roXley se marc a M=Bico a in!ocar dioses aJtecas W'uienes por lo !isto no le icieron el menor casoW, y en +:,<
cre su propia logia, la 3strum 3rgentinum, o sea astro plateado, met#ora de )uci#er, como puede !erse.
2roXley recaJaba el concepto de pecado y el cristianismo en blo'ue. )o suyo era in!entar rituales mgicos y emitir
pro!ocaciones en #orma de teBtos sacrlegos/ H2on mi pico de alcn re!iento los o$os a Gesucristo pendiente en su cruJI,
escribe en uno de sus poemas de bru$o malo y negro. Pero en !eJ de atacar al Mesas lo 'ue iJo #ue casarse con la
ermana de uno de sus amigos, Nose Kelly, una m=dium alcolica 'ue luego, cuando 2roXley se con!irti en 111,
accedi a metamor#osearse en Mu$er Escarlata %Scarlet Zoman&, es decir, su compaCa #emenina ideal. Pero un ata'ue de
delirium tremens acab con la !ida de su compaCera a temprana edad.
2roXley reanud su eBistencia !agabunda, despu=s de reemplaJar a la di#unta Nose Kelly por un ombre. 3mbos recalaron
en 3rgelia, pero los eBpulsaron del pas bastante rpido. Para entonces, 3leister propona una nue!a doctrina mgica 'ue
combinaba ermetismos de origen egipcio y griego, con una buena dosis de yoga como eBcipiente ritual. Pero se 'ued sin
#ondos y tu!o 'ue regresar a 9ue!a MorY para conseguir aclitos adinerados 'ue le permitiesen la #inanciacin de nue!os
rituales. 3ll, adems, pudo conocer a una nue!a Scarlet Zoman. Despu=s de pasar un tiempo en )ondres, en la d=cada de
+:0, organiJ una abada satnica en la isla de 2e#alT, en Sicilia, donde se realiJaron mucos rituales mgicos y otras
tantas orgas. 3 esas alturas, 3leister, adems de "e Preat *east y 111, tambi=n se aca llamar *a#omet, como el
c=lebre dolo de los caballeros templarios.
3 causa del internamiento de di!ersas HconcubinasI suyas en el ospital, y de la muerte de uno de sus aclitos en curiosas
circunstancias, la $usticia italiana acab ordenando la clausura de#initi!a de la abada. Pero antes, un cineasta
norteamericano llamado Kennet 3nger tu!o tiempo de rodar un cortometra$e con las pinturas 'ue aba e$ecutado
2roXley, en trance. 3dems de montaCista, poeta, porngra#o, mago y drogadicto, era pintor.
Su credo es el indi!idualismo a ultranJa/ en el )iber legis %)ibro de la ley& escribe/
9o eBiste ninguna ley eBcepto HaJ lo 'ue 'uierasI, @...A ]S= #uerte, ombre^ Desea y goJa del todo los sentidos, el =Btasis/ no temas
'ue ningTn Dios te recace por esto. 2ada ombre, cada mu$er, es una estrella si encuentra su propio y aut=ntico deseo, de otro modo es
un escla!o> y los escla!os debern ser!ir. EBcluye la misericordia/ ]2ondenados a'uellos 'ue tienen compasin^ Mata y tortura/ ]no
perdones a nadie^
2omo 2roXley no crea en la eBistencia de ninguno de los pecados capitales> adems de practicar la lu$uria de manera
inmoderada, se daba a la glotonera del mismo modo. 7ue un error de peso, sin duda, por'ue aun'ue no se la considere un
pecado, la gula engorda casi siempre. M 3leister se puso como un cerdo. Poco despu=s de la clausura de la abada de
2e#alT, su esposa lo cambi por un ombre ms delgado. El mago regres a Pran *retaCa, donde ya nadie le aca el
menor caso.
2uando comenJ la segunda guerra mundial, como buen patriota, o#reci a Zinston 2urcill sus abilidades mgicas para
proteger a Pran *retaCa de la in!asin naJi. Pero el gobierno ingl=s ni si'uiera se tom el traba$o de responderle.
7alleci all, en diciembre de +:5-, y su muerte dio lugar a !elatorio y enterramiento emoti!os y pintorescos. 3leister
2roXley de$ escuela/ sus rituales mgicos siguen e$ecutndose en 3m=rica, en Europa, e incluso sobre su propia tumba de
8nglaterra.
REl #also pro#etaS
)a concepcin tradicionalista del Diablo, !igente durante los siglos de la caJa de bru$as UV8 y UV88, comenJ a
#ragmentarse con Gon Milton, en cuya obra maestra, el Paraso perdido, )uci#er ad'uiere catadura eroica. Es el tercer
cambio de estilo del milenio. En la Edad Media el Diablo #ue sobre todo un payaso malo, un p=r#ido mamarraco 'ue
siempre sala Jurrado. Pero a partir de la no!ela de la bru$era diablica, cuando puso a disposicin de todas las bru$as su
mara!illosa #acultad de bilocacin, creci asta ad'uirir dimensiones de misterio prodigioso/ Ra cuntas mu$eres no abr
seducido la idea de !olar en una escoba por las noces, mientras todos las crean durmiendo en su camaS
El !igor de los seres espirituales es siempre imaginario y por ende !erbal. )a est=tica romntica lle! al protagonista
mal=#ico de Gon Milton muco ms le$os, culti!ando un diabolismo 'ue ascendi a )uci#er no slo a categora de =roe
bello y tenebroso, sino tambi=n a la de aut=ntico demiurgo, de segundo Dios, a 'uien se atribuye aber aportado el
conocimiento y la libertad a los ombres. D aber acabado con la tirana, la represin y el oscurantismo. En suma, ]la
redencin istrica de la umanidad^
)a insurreccin del Diablo %)uci#er& contra Dios, 'ue tiene lugar en el cielo, sir!e para indicar a la umanidad la conducta a
seguir en la istoria contra toda clase de tiranos y opresores 'ue no aran otra cosa 'ue imitar la autocracia ya!ista. El
satanismo del siglo U8U tiene signo poltico democrtico y adiere al racionalismo cienti#icista. Su eBpresin ideolgica
ms corriente ser la propaganda anticlerical, de manera 'ue el Diablo se con!ierte en compaCero de ruta de todos los
militantes agnsticos y ateos, en#rentados con las iglesias monotestas.
Esta imagen del Diablo es la 'ue se adecua me$or a la ideologa de la 8glesia 3mericana de Satans %3merican 2urc o#
Satan&, 'ue en +:11 #und 3nton SJandor )a Vey %+:.,4+::-&, en San 7rancisco. )a Vey, 'ue antes de ser pro#eta satnico
e$erci de domador de leones, organista y #otgra#o de la polica de San 7rancisco, se inici en un grupo esot=rico llamado
Magic 2ircle, 'ue se reuna sobre todo en su propia casa. El con!entculo se dedicaba al estudio de la ciencias ocultas y a la
e$ecucin de ceremonias mgicas.
(no de los asistentes regulares era Kennet 3nger, un intelectual dedicado a los 2ortometra$es. En e#ecto, el mismo 'ue
aba podido #otogra#iar en la abada siciliana de 2e#alT los cuadros 'ue pintaba 3leister 2roXley al tiempo 'ue las
autoridades italianas decidan clausurar el establecimiento del satanista ingl=s.
3nger #ormaba parte de la pe'ueCa secta croXleyana de 2ali#ornia y parece aber tenido el papel de iniciador de )a Vey en
el ideario de 2roXley. )a continuidad entre uno y otro satanismos salta a la !ista/
)as nue!e declaraciones satnicas por 3nton SJandor )a Vey
Satn signi#ica indulgencia en lugar de abstinencia.
0. ]Satn signi#ica eBistencia !ital, en lugar de 'uimeras espirituales^
.. ]Satn signi#ica sabidura sin manca en !eJ de autoengaCo ipcrita^
5. ]Satn signi#ica amabilidad a 'uien lo merece, en lugar de amor malgastado en ingratos^
<. ]Satn signi#ica !enganJa, en lugar de o#recer la otra me$illa^
1. Satn signi#ica responsabilidad para el responsable, ]y despreocuparse de los !ampiros mentales^
-. Satn signi#ica 'ue el ombre es otro animal, algunas !eces me$or, la mayora de las !eces peor 'ue a'uellos 'ue
caminan a cuatro patas> animal 'ue, en raJn de su Hdesarrollo di!ino e intelectualI ]se a con!ertido en el ms !icioso de
todos^
6. ]Satn signi#ica todo lo 'ue se llama HpecadosI, siempre 'ue =stos conlle!en grati#icacin #sica, mental o emocional^
:. ]Satn #ue el me$or amigo 'ue tu!o nunca la 8glesia, puesto 'ue la a mantenido en el negocio todos estos aCos^
De eco, en los tres libros de )a Vey, "e Satanic *ible, "e Satanic Nituals y "e Satanic Zitc, se ad!ierte la
in#luencia de 2roXley desde la primera pgina. 3un'ue el pensamiento de )a Vey resulte toda!a ms tri!ial 'ue el de su
precursor ingl=s.
)os medios de comunicacin ablaron muco de la 8glesia de Satn, 'ue tu!o como espaldaraJo publicitario el ingreso de
la actriJ y seB symbol Gane Mans#ield en su #eligresa.
3 #inales de la d=cada de los sesenta )a Vey organiJ una estructura $err'uica de cinco grados, accesibles por m=ritos
personales y tambi=n por medio de eBmenes. )a iglesia se eBtendi a otros estados norteamericanos y tambi=n a otros
pases, de 3m=rica y Europa. )as di!ersas #ormaciones en el eBtran$ero se llamaron \grutasI %grottos&.
)a doctrina de )a Vey niega la eBistencia de todo ser o entidad trascendente> niega a Dios pero tambi=n al Diablo. Este
Tltimo en la teora de la 8glesia de Satn no es ms 'ue un smbolo, algo 'ue signi#ica, 'ue representa, 'ue simboliJa, pero
en modo alguno un ente personal.
3 pesar de ello, en las misas negras de la congregacin el o#iciante se dirige a Gesucristo, a 'uien in$uria con #renes !erbal
como si estu!iera presente, y la asamblea se dedica a Hmancillar y atormentar ostiasI de acuerdo con las costumbres
rituales del satanismo decimonnico.
El cisma de los meta#sicos
En +:-<, nue!e aCos despu=s de su #undacin, la 8glesia de Satn eBperiment su primer cisma. (no de sus HpastoresI,
Micael 3'uino, #und el "emplo de Ser %"e "emple o# Ser&. 9umerosos satanistas de alta graduacin abandonaron a )a
Vey para seguir al nue!o pro#eta satnico. )a ruptura obedeca a dos moti!os. El primero, y detonante, #ue 'ue )a Vey
Haba puesto en !entaI los grados $err'uicos de la iglesia, sin duda por'ue el pecado de simona anatematiJado en los
Lecos de los 3pstoles %6, +6& es una conducta apropiada para una con#esin satnica> pero sobre todo para compensar o
estimular a los donantes de los mayores bolos. El segundo moti!o eran las di!ergencias en el concepto de Satn, Satans o
el Diablo, 'ue asta entonces no aban a#lorado a la super#icie.
Para Micael 3'uino, un teniente coronel del e$=rcito de los Estados (nidos y agente del ser!icio secreto durante casi toda
su !ida acti!a, 'ue algunos aCos despu=s acabara eBponiendo su doctrina en un libro,
@+0-A
Satn o Satans es un ente real y
ob$eti!o, mientras 'ue )a Vey lo consideraba slo una imagen o smbolo. Pero sobre todo Micael 3'uino, como buen
militar del ser!icio secreto, 'uera estructurar una iglesia de rgida $erar'uiJacin, de acuerdo con su ideologa de corte
neo#ascista, con tintes racistas.
En a'uellos das, 'ue #ueron los de la derrota del e$=rcito norteamericano en Vietnam, los sectores conser!adores de la
sociedad promo!ieron una caJa de bru$as para la cual contaron con el apoyo de los mo!imientos antisectarios, de
naturaleJa ms progresista, y con el entusiasmo policaco. )os conser!adores de!otos de las iglesias cristianas protestantes
agitaban a la opinin pTblica arguyendo 'ue el aumento en el nTmero de ciertos crmenes cometidos %!iolaciones,
asesinatos, pedo#ilia& estaban relacionados con las acti!idades de los grupos satnicos.
@+06A
)a Vey, 'ue tema con!ertirse en ob$eto de la nue!a caJa de bru$as, pre#iri renunciar a la notoriedad pTblica y pasar a
cuarteles de in!ierno. 3 partir de entonces de$ de mostrarse en los medios de comunicacin. Ms adelante, el #undador de
la 2urc o# Satan de$ara muy claro 'ue al #undar su iglesia no se propona crear una nue!a religin, ya 'ue para =l toda
religin es mala por el slo eco de reposar en la supuesta eBistencia de cuando menos un dios. )o 'ue )a Vey aba
pretendido era la creacin de una iglesia anti o contrarreligiosa, una especie de club donde se eBaltara la !ida umana libre
de todo dogma, y donde cada indi!iduo umano es dios. De a 'ue el propio cumpleaCos sea la #iesta religiosa ms
importante del de!oto. Satn no era ms 'ue un smbolo, una imagen de la cual se aba ser!ido.
9o obstante, en la *iblia Satnica el Diablo se presenta a !eces como una #uerJa impersonal de la naturaleJa. M =sta en
modo alguno puede con#undirse con un smbolo. (na #uerJa natural impersonal es algo ob$eti!o, eBterior, como la luJ
solar, 'ue puede con!ertirse en una entidad personal, tal como se !e en las religiones politestas. Pero al #undador de la
8glesia de Satn las incongruencias ideolgicas no le preocupaban muco.
Mientras 3'uino permaneci en la iglesia de )a Vey, la condicin meta#sica de Satans ni si'uiera se discuti. Pero luego
de la #ractura o de la #undacin del "emplo de Ser, la Hontologa satnicaI se con!irti en el punto pol=mico #undamental.
)a Vey #ue el Tnico satanista de la istoria 'ue neg la eBistencia de todo ser trascendente, incluido Satans, y en
consecuencia recaJ de manera radical toda tentacin mstica o pro#=tica. 3l igual 'ue todo e$ercicio asc=tico. y para 'ue
no 'uedase la menor duda acerca de su desprecio de toda doctrina mstica, en uno de sus libros reconoce aber copiado la
liturgia de su iglesia de la literatura.
En e#ecto, el ritual 'ue propone para la misa negra en "e Satanic Nituals, est copiado de la no!ela )a4*as, de G. K.
Luysmans. )a Vey no slo renunci a dotar a su iglesia de una mitologa, adems recaJ toda creati!idad o inno!acin
ritual, en nombre de un racionalismo positi!ista 'ue !indicaba la restauracin de la sensualidad, en particular, la relati!a al
seBo. Debe recordarse 'ue la #undacin de la 2urc o# Satan es contempornea de la llamada re!olucin seBual, a la cual
)a Vey pretendi interpretar. Su satanismo no 'uiso ser otra cosa 'ue el ani'uilamiento de toda meta#sica y de toda
trascendencia> y en particular de los sistemas de moral 'ue pretenden Sostenerse en a'u=llas.
3 pesar de la indigencia #ilos#ica de su discurso, en las ideas de. )a Vey ay una #iliacin nietJsceana inocultable.
Despu=s de todo, la HiglesiaI de Satn no es ms 'ue la parodia atea e indi!idualista de una militancia irreligiosa
panseBualista. En consecuencia, se trata de una luca ideolgica, o 2ultural, como pre#iri llamarla )a Vey.
)os rituales desarrollados en los o#icios de la 8glesia de Satn no son ms 'ue pro!ocaciones de todo a$enas a una aut=ntica
liturgia. H2atarsisI o HpsicodrarnaI, pre#iri llamarlas )a Vey, cuyo ob$eti!o es Hproducir cambios en el inconsciente de la
asambleaI.
En tal sentido, cabe obser!ar 'ue a di#erencia de la misa negra 'ue o#icia el satnico padre Docre en la citada no!ela de
Luysmans, 'ue es un ata'ue #rontal contra el catolicismo religioso y el rito romano, los satanistas de 2ali#ornia se burlan
adems de los otros cultos religiosos, y reniegan de todos los misticismos conocidos. )a Vey incluy en su desprecio a
todas las religiones orientales.
Satanistas y diaboliJantes
En *rasil, en el noreste del pas, en una regin llamada Sertso, rida para la agricultura pero #=rtil en misticismos de toda
clase, cuyos pobladores son particularmente sensibles a la meta#sica y al contacto con los buenos y malos espritus, dom
)uiJ LoXart #und la 8gre$a do Diabo %8glesia del Diablo& en +:6,, e inaugur un templo con #orma de #=retro, de color
negro, 'ue design como la 2atedral do Diabo %catedral del Diablo&. Pero los cristianos de la localidad llamaron a cruJada,
y dom )uiJ LoXart tu!o 'ue batirse en retirada y buscar otra tierra donde instalar el templo diablico. 3 pesar de la
seme$anJa con el nombre del establecimiento de )a Vey en San 7rancisco, no tienen ninguna relacin organiJati!a ni
mayores coincidencias doctrinales.
)a !ocacin diaboliJante de )uiJ LoXart es consecuencia de un encuentro personal del mstico con la deidad de su
de!ocin, el Diablo embra WincorpreoW 'ue se present en la in#ancia, en !speras de su primera comunin. @LoXart
ya cuenta ms de sesenta aCos predicando en nombre del prncipe de este mundo, y sin cambiar nada del mensa$e 'ue le
#uera re!elado entonces^
Despu=s de e$ercer los ms di!ersos o#icios, el Papa do Diabo, como llaman al pro#eta diablico sus compatriotas, tu!o, en
e#ecto, ms de un encuentro con el Diablo, 'ue siempre se le apareci como Huna mu$er muy guapaI.
Esta circunstancia permite comprender menos toda!a por 'u= lo sigue llamando HDiabloI en !eJ de HDiablaI. Pero no se
trataba de un sTcubo ni de nada 'ue se le pareciera, en !erdad, slo tena apariencia de mu$er desnuda> lo cierto es 'ue a
este demonio, o me$or dico, demonia, no se la poda tocar, por'ue careca de cuerpo, se trataba de un #luido magn=tico
Hmuy singularI 'ue estaba re!estido de una especie de cubierta protectora metlica, 'ue la aca cambiar de #orma.
R Delirio, contacto en la tercera o cuarta #ase, nue!a entrega de #iccin mstica brasileCaS Sin embargo, no se trataba de
ninguna aliengena, cyborg, antropoide u otra criatura cual'uiera de la ciencia #iccin, sino del Diablo Wa 'uerido aclarar
)uiJ LoXartW, cuyo seBo, en lugar de considerarse una eBtra!agancia, puesto 'ue se trata de un espritu, siempre estu!o
en!uelto en el misterio y en la ambig[edad, tal como atestiguan los asistentes a los sabbats de los tiempos de la caJa de
bru$as, y segTn se !e en la imagen del arcano mayor nd +< del tarot de Marsella %ombre con tetas&.
)o 'ue dom )uiJ LoXart percibi #ue una especie de smbolo ob$eti!ado, 'ue le produ$o la misma alegra 'ue si ubiera
sido una mu$er guapa> aun'ue el smbolo, claro est, careca de carne, de cuerpo.
)a deidad 'ue se le apareci al #undador de la 8gre$a do Diabo traa un mensa$e optimista/ a'u en la tierra seremos #elices,
abr Hsalud, dinero y amorI, como pide el dico popular.
En cuanto a mandamientos, la H!ariacso 'ue d gostoI predica la Diabla, 'ue es demonia posmoderna/ el seBo es bueno, la
omoseBualidad y la promiscuidad tambi=n Wsiempre 'ue no produJcan con#lictos #amiliares, sociales> en #in, ni pillar
en#ermedades !en=reas o sida. Pero las per!ersiones y la !iolencia seBual, ]eso s 'ue no^, son eBecrables. Se trata de un
Diablo con mscara mansa y bastante Yitsc, en e#ecto, 'ue recomienda respetar las leyes, pagar los impuestos y e!itar los
con#lictos de toda clase.
)a con#esin, 'ue en +:6,, en el momento de la #undacin de la H2atedral do DiaboI se $actaba de reunir unos 5,.,,,
de!otos, en realidad no es ms una pe'ueCa comunidad de #eligreses 'ue se reTne en el domicilio4templo de )uiJ, 'uien es
el Tnico HsacerdoteI con 'ue cuenta la Higre$aI. En la tercera planta de una casa pintada de ro$o, a instalado un altar de
colores diablicos y unos ataTdes 'ue resultan imprescindibles para la ceremonia ms importante del con!entculo/ la
in!ocacin del Diablo, 'ue se e$ecuta tres !eces por aCo.
)le!a ms de dos decenios radicado en una localidad del estado de Minas, llamada Espirito Santo. E igual 'ue lo iciera su
modelo norteamericano )a Vey, )uiJ LoXart di#unde lo 'ue llama H#iloso#a luci#erinaI. Ma a publicado cinco libros
donde la eBpone, entre ellos se cuenta WRcmo noSW una *iblia del Diablo.
Sigue los pasos de )a Vey en todo, sal!o en el tema meta#sico, donde LoXart se prodiga en arrebatamientos mstico4
satnicos. 9o le incomoda 'ue lo consideren un persona$e tan curioso como un burro con dos cabeJas %la segunda sobre las
ancas&, por'ue en cierto modo se siente as, un burro con dos cabeJas. M por supuesto, de#ine su doctrina como una
HantireliginI. La declarada de !i!a !oJ, y por escrito, 'ue su misin consiste en eBplicar al mundo 'ue toda teologa es un
atraso. 9o obstante, en +:6, pro#etiJ 'ue en el aCo 0,+1 su doctrina ser egemnica no slo en la tierra sino Hen el
uni!erso enteroI.
)a diabologa de LoXart recuerda al mito cabalstico de )ilit.
@+0:A
Para )uiJ LoXart el Diablo es la parte #emenina, el
eterno #emenino de Dios. Qste es, por su parte, Hel eterno masculinoI.
9o se trata en realidad de un culto satnico sino de una nue!a religin de corte dualista basada en una pare$a teognica.
Su ceremonia de in!ocacin diablica, 'ue reTne a decenas de personas con capas negras ante unos cuantos #=retros y un
altar en la tercera planta de la casa ro$a donde !i!e, crea la impresin Wdel todo cinematogr#icaW de ser un ritual o#iciado
para una #eligresa de !ampiros.
El resto de los das del aCo el Papa do Diabo recibe consultantes de las dems religiones, 'ue acuden en busca de Hsalud,
dinero y amorI WR'u= ms se puede pedirSW y #orman largas colas #rente a su despaco.
En el siglo UU, se a producido tambi=n un renacimiento de las religiones paganas !inculadas con la antigua cultura celta,
'ue resultaron duramente reprimidas en los siglos de la caJa de bru$as. Esos grupos y mo!imientos !indican la bru$era, 'ue
nada tiene 'ue !er con el concepto de los demonlogos organiJadores de ogueras. Estos cultos comportan la recuperacin
del !nculo con la naturaleJa, la medicina natural, las tradiciones drudicas, etc.> pero como son del todo a$enos al
cristianismo, y por ende al satanismo, estn #uera de la istoria del Diablo y sus mscaras.
3 los satanismos mgicos rituales, luci#erinos y simblicos debe sumarse un satanismo est=tico cuyo primer estallido se
remonta a la d=cada de +:1,, 'ue regres con #uerJa en el decenio de +::,. (na buena cantidad de estrellas del rocY lo
animan, incluso sacri#icando gallinas en la escena %Marilyn Manson& o despacando bitos !erbales satnicos en las letras
de las canciones.
En la imaginacin pTblica, estas eBpresiones tienen di!erso !alor y producen muy di#erentes modalidades de alarma. Para
la mayora, indican una !oluntad de cambio radical de los !alores morales !igentes, o bien una !indicacin de la rebelda,
la resistencia a las autoridades !igentes o la irracionalidad. Pero no #altan 'uienes llaman a cruJada para poner remedio a lo
'ue creen una nue!a o#ensi!a del prncipe de las tinieblas.
El eterno retorno de los libros perdidos
Si el persa Mani o Manes, creador del mani'uesmo, oper en el siglo 888 d. 2. el retorno del ?end 3!esta, el libro sagrado
'ue se atribuye a ?oroastro, o ?aratustra, otro in!entor de religiones acerca del cual ni si'uiera se sabe a ciencia cierta en
'ue siglo !i!i, los allaJgos ar'ueolgicos del siglo UU an operado en el presente otros retornos no menos
espectaculares.
El )ibro de Enoc, y los dems apcri#os del 3ntiguo "estamento o intertestamentarios, en particular los teBtos relati!os al
descenso de los egr=gores o ngeles !igilantes, a retornado para 'ue los aclitos de Nael %7rancia, +:5-&, pro#eta de los
eBtraterrestres, despo$aran a los Li$os de Dios %*en Eloim& del P=nesis 1, de su condicin original de ngeles creados por
Ma!=, y los con!irtieran en aliengenas esclarecidos de pro 'ue disponen de una tecnologa mri#ica, y rebosan de buenas
intenciones.
)os libros 'ue proponen cosmogonas o sistemas religiosos suelen !encer al tiempo cuando son redescubiertos por los
pro#etas mistagogos de la posteridad. )os teBtos perdidos 'ue HretornaronI a la actualidad de manera ms espectacular en
el Tltimo siglo son sin duda los 3pcri#os del 3ntiguo "estamento, tambi=n llamados HintertestamentariosI. En primer
lugar, a causa del allaJgo de los Nollos del Mar Muerto en +:5-. En segundo lugar, gracias a la ciencia #iccin, y en
especial a las istorias del espacio.
El +. de diciembre de +:-., 2laude Vorilon, un #ranc=s de !eintis=is aCos 'ue asta entonces traba$aba como cronista
deporti!o en un peridico de pro!incias, tu!o un encuentro con un eBtraterrestre, un aliengena, 'ue lo eligi como
destinatario de una re!elacin.
En primer lugar, el !ia$ero espacial le asign un nue!o nombre con prestigio meta#sico, angelical/ Nael, 'ue tiene aspecto
ebreo, por'ue contiene la partcula HelI 'ue signi#ica HDiosI en ebreo y arameo y 'ue signi#ica Ha'uel 'ue aporta la luJ
de los EloirnI.
El aliengena tena tanto para decir, 'ue se puso a dictar a 2laude, en adelante llamado Nael, y #undador de la secta raeliana,
el primero de sus libros/ El )ibro 'ue dice la !erdad, %)e )i!re 'ui dit la !=rit=& donde se eBplica cmo lleg la !ida a
nuestro planeta.
Le all el retorno de los libros perdidos de los egr=gores, o *en Eloim %Li$os de Dios&, y la istoria de los ngeles
!igilantes, 'ue se narra en el )ibro de Enoc, uno de los teBtos 'ue #orman parte del Hpa'uete de FumrnI.
)a alien#ania de Nael no slo comporta la irrupcin de los aliengenas en el guin solitario de la umanidad istrica,
sino, adems, de aliengenas ebrastas y pro!istos de in#ormacin, de cultura bblica> y por aCadidura, eBtraterrestres de
buena !oluntad, bene#actores.
Desde 'ue se produ$o esa primera re!elacin Nael se puso a reunir aclitos y organiJ un Hmo!imientoI Wo una sectaW
'ue se dedica a preparar la buena acogida en la tierra de los eBtraterrestres 'ue !endrn un da u otro.
El - de octubre de +:-< una eBpedicin de aliengenas, despu=s de acudir en busca de Nael, pase a =ste por el espacio
eBterior, donde !isit un planeta remoto Wel de los EloimW y pudo con!ersar con *uda, Mois=s, GesTs y Maoma, a
'uienes los eBtraterrestres mantenan en !ida gracias a su tecnologa, y con !istas a traerlos de nue!o a la tierra uno de estos
das.
)uego Nael pro#etiJ en un nue!o libro inspirado por ese !ia$e, 'ue la tierra ser destruida por una guerra mundial con
armas atmicas %el 3rmagedn, claro est&, pero 'ue antes los eBtraterrestres W EloimW iban a inter!enir para sal!ar
algunos umanos, por e$emplo a los paci#istas, y en particular, a los organiJados en el mo!imiento raeliano.
De esta manera, Nael, 'ue asta entonces se aba mantenido en el captulo 1 de P=nesis, 'ue es donde se abla de los *en
Eloim y su debilidad de 'uerer tomar como mu$eres a las i$as de los ombres, pas al siguiente, el -, donde se trata del
Dilu!io. Pero el dilu!io pro#etiJado por Nael no es de agua sino de #uego, como anunci muco antes 9ostradamus.
En el presente, Nael y los miembros de su secta pretenden construir un centro de acogida de los aliengenas en algTn lugar
de 8srael. Desde su primer encuentro con los aliens, Nael no a de$ado de escribir/ )os eBtraterrestres me lle!aron a su
planeta, +:-1> )a geniocracia, +:-6> 3coger a los eBtraterrestres, +:-:> )a meditacin sensual, +:6,.
7undador de una Hreligin ateaI, el eB cronista deporti!o #ranc=s asegura 'ue ni Dios ni el alma eBisten, y tambi=n 'ue la
palabra Eloim no signi#ica HdiosI o HdiosesI como nos acostumbraron a creer los comentaristas de la *iblia, 'ue debe
traducirse Hlos !enidos del cieloI, y 'ue todos los grandes pro#etas Hcomo *uda, Mois=s, GesTs y MaomaI no eran ms
'ue mensa$eros de los aliengenas. Fue la umanidad es una !ariedad transg=nica obtenida en los laboratorios gen=ticos de
los eBtraterrestres, al igual 'ue el resto de la !ida en la "ierra. Pero 'ue GesTs en cambio naci de la unin de Mara con un
aliengena.
M 'ue en +:5< comenJ la era de la Ne!elacin o el 3pocalpsis %era raeliana&. )os Eloim son los Tnicos seres 'ue
pueden sal!ar a la umanidad y al mundo, y Nael es su pro#eta. En lugar de 3rca de 9o=, cuando comience el dilu!io de
#uego, una gran na!e espacial acudir en busca de los raelianos.
Esta mitologa puede considerarse satnica slo por'ue est articulada con el discurso del P=nesis. Pero en rigor no es otra
cosa 'ue literatura de ciencia #iccin.
"odas las religiones Wincluidas las ateas 'ue en !eJ de dioses, adoran a aliengenasW suelen reposar en una #bula, en una
istoria #antstica. M la 'ue narra el )ibro de Enoc es muy apropiada tanto para el desarrollo de mitos demonolgicos como
para el culti!o de la ciencia #iccin intergalctica en !ersin eclesial.
Satanistas de oy
"ambi=n )a4*as,
@+.,A
la no!ela 'ue G. K. Luysmans acab de escribir en +6:+ y 'ue pareca un libro perdido, eBperiment
un retorno ostensible. En primer lugar, por'ue 3nton SJandor )a Vey reprodu$o el ritual de la misa negra 'ue G. K.
Luysmans desarrolla con brillanteJ literaria en esa pieJa. M a partir de la 2urc o# Satan, todas las con#esiones satnicas
de 3m=rica y de Europa 'ue la imitan, y 'ue proli#eraron como setas en otoCo, estableci=ndose en EspaCa, 8talia, 7rancia,
3lemania, Pases *a$os, comenJaron a reproducir en sus o#icios blas#emos, sacrlegos y orgisticos las acciones del padre
Docre, el sacerdote satanista creado por Luysmans.
Pero lo ms curioso de este caso es 'ue tambi=n ayan retornado las preocupaciones 'ue eBpona ese mismo autor en el
prlogo del libro El satanismo y la magia %)e Satanisme et la magie, Pars, +6:<&, de Gules *ois.
HR2ul es indicio ms #irme de la acti!idad litTrgica de las sectas satnicasS )a compra!enta, en el mercado negro, de
ostias consagradas cuyos precios oscilan entre 6, y <,, euros por unidad, y 'ue las sectas usan en sus misas negrasI, se
asegura en un artculo publicado en una Xeb catlica, 'ue denuncia la proli#eracin del satanismo.
En el citado ensayo de Luysmans de +6:< podemos leer/ HEl martes de la semana de Pascuas del aCo pasado W+6:5W, en
9otre Dame de Pars, una anciana oculta en una capilla puesta ba$o la ad!ocacin de san Gorge y situada a la dereca del
coro, en el bside, apro!ec un momento en 'ue los suiJos se despistaron, y en el cual la catedral estaba casi !aca, para
ecarse sobre el sagrario y lle!arse dos copones, cada uno de los cuales contena cincuenta ostias consagradas, adems de
los paCos 'ue los cubranI.
En a'uellos tiempos Luysmans atra!esaba una etapa singularmente mstica y paranoica de su !ida/ se senta llamado por
Gesucristo y perseguido por los rosacruces de Stanislas de Puaita y unos cuantos demonios controlados por a'u=llos a
tra!=s de la magia. 9o obstante, sus especulaciones en torno a la anciana ladrona de ostias son tan raJonables como sus
teBtos. Ella deba de tener algTn cmplice 'ue le abriera la puerta para poder uir de la baslica con su botn. 3dems,
resultaba ob!io 'ue el ob$eti!o de la ladrona eran las ostias y no los copones, de bronce, y sin !alor artstico alguno.
2iento dieJ aCos ms tarde, es decir, en la actualidad, la Xeb antes aludida asegura 'ue el precio 'ue alcanJan en el
mercado las ostias depende del tamaCo de =stas, de la importancia de la iglesia o baslica de la cual proceden y del
sacerdote u obispo 'ue las aya consagrado.
El tamaCo de la oblea es importante a causa del empleo 'ue se ace de ella en el o#icio satnico/ cuando llega la ora del
sacrilegio diablico Wdespu=s de la HconsagracinI blas#ematoriaW el satanista, antes de entregarse a la #ornicacin con
una ermana o ermano de de!ocin, per#ora la placa de manera 'ue su pene pueda pasar por el ori#icio y la oblea
aplastarse contra la pel!is o las nalgas de su pare$a, segTn sea el caso.
Luysmans tambi=n denuncia esa prctica en )4*as. )os satanistas de seBo masculino lle!an siglos usando las ostias
como anillos del pene, y las mu$eres satanistas poni=ndolas a macerar en sus !aginas, antes de entregarse a la orga litTrgica
de rigor en los o#icios negros. y =stos siguen pareci=ndose a los 'ue se o#iciaban en los siglos UV8 y UV88.
En el presente, dica prcticas an retornado con #uerJa $unto con los teBtos 'ue se crean perdidos. )a comisin de esta
clase de sacrilegios obscenos eBpresa per!ersiones muy creyentes en el #ondo, pues de no tener el practicante satanista #e
alguna en la transubstanciacin, R'u= sentido tiene 'ue se ponga una ostia en el pene, o la introduJca en la !agina, despu=s
de aber pagado <,, euros por ellaS 9o sera otra cosa 'ue una dispendiosa incomodidad. M ms grato resultara el leo
santo.
)a ostia de mayor !alor sacrlego sera la consagrada por el Papa en la baslica de San Pedro de Noma. )uego, las
consagradas en dica baslica por otros prelados. En EspaCa, las ms cotiJadas son las 'ue proceden de la catedral de
Santiago de 2ompostela, Madrid, Se!illa, ?aragoJa..., sobre todo si an sido consagradas por arJobispos y obispos.
En su teBto de +6:< Luysmans obser!a 'ue el arJobispo de )yon, para e!itar estos robos sacrlegos, aba in!itado aca
poco a todos los curas prrocos de su arcidicesis a 'ue Hcon!irtieran los sagrarios en ca$as #uertesI. M 'ue en Noma y en
otras ciudades de 8talia tambi=n se robaban ostias.
M se siguen robando. )o an dico tanto la 8glesia como la polica italiana. En primer lugar, por'ue ay un ministerio
eBorcista de la 8glesia de Noma, siempre en guardia contra una e!entual o#ensi!a del Diablo> y adems, por'ue las otras
con#esiones cristianas tambi=n !igilan las acciones de los satanistas, y sobre todo ]por'ue el nTmero de ostias consagradas
'ue se an sustrado en los Tltimos tiempos de las parro'uias, iglesias y catedrales es muy alto^
El total de sectas diablicas 'ue operan en 8talia se aproBima al millar, pero se ignora el nTmero de aclitos 'ue cada una
reTne, y la polica no puede realiJar estimaciones num=ricas #iables. Sin embargo, no an de$ado de ad!ertir los signos 'ue
indican un considerable crecimiento del nTmero de satanistas. )os modos ms #recuentes de sustraccin son el urto y la
apropiacin de la oblea consagrada en el momento de comulgar, por un aparente de!oto catlico, 'ue la toma en la mano y
en lugar de tragarla se la eca en el bolsillo para usarla =l mismo en una misa negra o !enderla.
)os urtos sacrlegos tambi=n persiguen casullas, estolas y otros ornamentos litTrgicos 'ue sir!en para re#orJar el !erismo
ceremonial del o#icio negro.
)a uni!ersidad ponti#icia Negina 3postolorum de Noma, 'ue gobiernan los )egionarios de 2risto, ya a salido a la palestra
con la realiJacin, en el transcurso del 0,,<, de su primer curso sobre satanismo y eBorcismo, destinado a sacerdotes y
seminaristas.
)as sectas ms importantes de 8talia son la Drdo "empli Drientis %D"D& 'ue predica una meJcla de cbala satnica con
panseBualismo, la 8glesia 9egra )uci#erina, 'ue entr en una especie de letargo a causa de la muerte de su #undador en
+::6, y un grupo clandestino 'ue tiene como gurT a un tal 8eronimus.
(na #uente relacionada con la con#erencia episcopal de 8talia sostu!o ace poco 'ue uno de cada dos $!enes romanos
estaba in#luido por los discursos ocultistas, y 'ue uno de cada cinco aba !endido su alma al Diablo.
El #er!or religioso de Guan Pablo 88, 'ue sostu!o con !eemente elocuencia 'ue el demonio eBiste Hen carne y uesoI y 'ue
adems practic algunos eBorcismos durante su ponti#icado, abra estimulado el brote rebelde de los $!enes satanistas
romanos.
)os ser!icios de in#ormacin estiman 'ue en EspaCa eBisten unas cien sectas satnicas 'ue en total no reTnen a ms de dos
mil personas. y sin duda estn bien in#ormados, por'ue en las organiJaciones satanistas espaColas tambi=n abundan los
agentes secretos y los policas. "ambi=n ay una sucursal espaCola del "emplo de Set, la con#esin satanista
norteamericana con mayor nTmero de agentes y miembros de los ser!icios de in#ormacin y seguridad, y de las #uerJas
armadas de los Estados (nidos, lo cual no de$a de resultar preocupante, por'ue ace imaginar cosas como la eBistencia de
unidades militares secretas coordinadas con el Diablo y sus demonios en una complicada astronoma de sat=lites artillados
de )a Puerra de la PalaBias produciendo un 3rmagedn demonolgico. RSera por eso 'ue el ayatolla Gomeini
llamaba a los Estados (nidos Pran SatnS
)a 8glesia de Satn en EspaCa tiene como presidente a un #uncionario del ministerio de Gusticia, G.M.2., licenciado en
criminologa, de #amilia muy catlica, como es natural. )ector de 9ietJsce, de los eBistencialistas, 'ue a su ora #ue un
curioso del esoterismo, el ocultismo, asta 'ue se interes en la #igura del Diablo y pudo descubrir el Hcamino de la mano
iJ'uierdaI, tras re!elrsele un Satn simblico.
Qste es el satanismo ms intelectual e interior, 'ue induce a una rebelda indi!idualista de escasa con#licti!idad> 'ue casi
siempre orienta a sus de!otos acia la promocin comercial de sus personas. 7ue el caso de 3leister 2roXley, 3nton )a
Vey, y mucos otros.
El satanismo de los tiempos de la caJa de bru$as no #ue ms 'ue una #iccin 'ue in!entaron los demonlogos con
materiales de muy di!ersas procedencias. El presente, en su rea ms intelectual o re#leBi!a, es en e#ecto una sntesis de la
#iloso#a irracionalista y del pensamiento eBistencia lista ateo de los dos Tltimos siglos.
En cambio el satanismo ceremonial o ritual parece al margen del tiempo. 2uando se in!oca al Diablo, por ms 'ue no se
crea del todo en =l, llega a !=rselo, aun'ue 'uien aya pronunciado el con$uro sea un nigromante ciego. Sin embargo, la
irrupcin de la in#ormtica, la electrnica e 8nternet tambi=n amenaJan trans#igurar la prcticas de este sector.
)a 8glesia de Satn en EspaCa, en todo igual a la de )a Vey, es una de las ms importantes, y persigue la organiJacin de
una especie de congreso 'ue pueda reunir a todas las sectas satnicas espaColas, Hpara con#raterniJarI.
3dems del satanismo clsico, ay sectas 7usion, y 9eX 3ge, como )a 2ulebra 9egra, 'ue practica una meJcla de
ocultismo europeo y !udT aitiano. (na combinacin 'ue plantea a los magos importantes retos y posibilidades, como la
produccin de Jombis de la cepa *aron Samedi
@+.+A
a distancia, y su gestin o gobierno por medio de lar!as caldeo4
babilnicas y maJi'uim4aramoebreos. "odo por medios electrnicos digitales, claro est, como ya se a !isto en alguna
no!ela de Ziliam Pibson, slo 'ue la 2ulebra 9egra no es no!elesca sino real.
En Nusia en cambio, pas de larga tradicin satanista, #ecundo en iluminados Wcomo NasputnW, posedos y diaboliJantes
Wcomo SmerdiaYo# o Kirilo!sYyW, ay miles de satanistas, y la mayora de ellos de entre trece y diecisiete aCos, 'ue a
pesar de su $u!entud son muy maduros en maldad/ organiJan sacri#icios umanos, es decir, asesinatos rituales, de manera
regular, para entretenerse con la sangre y las !sceras del pr$imo inmolado.
"odo autor de #icciones intenta 'ue sus lectores crean la istoria 'ue est contando> los #undadores de religiones, los
pro#etas, tambi=n> y lo mismo sucede con los gobernantes y administradores de $usticia, cuando eBponen el relato de su
gestin a los gobernados.
)os mitos po=ticos 'ue resultaron con!incentes asta el punto de establecerse como sistemas de representacin del mundo
y dar respuestas coerentes a las preguntas acerca del sentido de la !ida umana, de la istoria, acabaron erigi=ndose como
!erdades meta#sicas, engendraron religiones, liturgias, cdigos de moral y de dereco, ci!iliJaciones, culturas. y tambi=n
intolerancias radicales/
Si tu ermano, i$o de tu madre, o tu i$o o tu i$a, o la mu$er 'ue descansa en tu regaJo o tu amigo aun'ue le 'uieras @...A te
incitare en secreto diciendo/ Vamos a ser!ir a otros dioses @...A no tenga tu o$o piedad de =l, ni le tengas compasin...denTnciale
irremisiblemente y sea tu mano la primera 'ue contra =l se alce para matarle, siguiendo despu=s las de todo el pueblo, le lapidar=is
asta 'ue muera, por aber buscado apartarte de Ma!=, tu Dios, 'ue te sac de Egipto.
@+.0A
@...A.
)os meros autores de #icciones narrati!as del presente no pueden mandar Wmal 'ue les peseW 'ue se lapide a los lectores
'ue no creen las istorias 'ue ellos narran, o 'ue alaban cuentos de otros autores, 'ue tienen por !erdades re!eladas, o
cuando menos, por ms interesantes. Eso slo puede acerlo Dios, 'ue es omnisciente y "odopoderoso, por medio de sus
animosos creyentes> los lapidadores, con #unciones de demonlogos y $ueces.
)os teBtos 'ue llamamos HsagradosI tambi=n se comportan como literatura de #iccin, por'ue el tiempo cambia el sentido
y !alor de ciertos mandamientos, episodios, escenas. )a moralidad del siglo UU8 'ue manda en nuestras conciencias
presentes no admite 'ue se desconoJca la libertad religiosa. )a orden 'ue imparte Ma!= en el Deuteronomio nos parece
diablica. 9os negamos a lapidar a nuestros #amiliares o amigos por'ue nos ayan in!itado a !isitar un terreiro de
Macumba, un um#ort de !udT o el consultorio de una bru$a, no podemos creer 'ue Dios imparta seme$ante mandamiento.
2on el ad!enimiento de 2onstantino, en .+., y la adopcin del cristianismo como religin del 8mperio romano, parece
consagrada la segunda tentacin de Satans a GesTs. Pero no ser 2onstantino sino el emperador "eodosio 'uien imponga la
doctrina diablica represi!a. Ql #ue 'uien proibi la prctica de todo culto 'ue no #uera el cristiano en las marcas de
Noma. 3 partir de entonces, los perseguidos de los primeros tiempos se con!irtieron en perseguidores.
)a diablica potestad del anillo episcopal de Noma tal #ue 'ue tiene por otro nombre Hpoder polticoI.
)a libertad de culto es reciente, se remonta a +-6:> el Deuteronomio es unos 0.5,, aCos ms antiguo. y Ma!= es el ms
antiguo de todos los protagonistas de la istoria. 2reador de la palabra, el uni!erso y la totalidad de las almas umanas,
Rcmo no mandara a los creyentes lapidar tanto a los #amiliares como a los propios amigos y cnyuges 'ue les aconse$en
cambiar de #eS
El mandamiento lapidatorio tiene regusto, e!ocaciones diablicas, por'ue en el presente el Diablo, prncipe de la mentira,
#also pro#eta, en su ipstasis ms !isible o espectacular, la istrica, la poltica, es sobre todo un demoniJador radical,
lapidador entusiasta de sus ad!ersarios o competidores, demoniJador de unos y otros.
R9o ser Ma!= un persona$e de literatura #antstica 'ue aTn no emos acabado de escribirS R2omo los ngeles, los
demonios y el DiabloS
)as religiones acostumbran a pensar y a eBpresarse por medio de istorias, pero como sus creyentes de!otos se renue!an
generacin tras generacin, las istorias no acaban.
En cambio la no!ela #antstica de la bru$era europea s 'ue termin, la caJa de bru$as acab en Europa occidental al mismo
tiempo 'ue los ingleses, alemanes, rusos, suiJos, #ranceses, 'ue #ueron los caJadores ms encarniJados, comenJaron a
contar istorias de bru$era, demonios y otras criaturas a#ines/ sil#os, el#os, gnomos, adas, salamandras del #uego ms sutil,
ogros in#ernales 'ue desayunan niCas y niCos !i!os.
)os gobiernos y las administraciones de $usticia de$aron de creer en la realidad de la bru$era satnica, los !uelos al sabbat,
los sortilegios> de$aron de caJar y 'uemar bru$as, cuando la aparicin de la moderna literatura #antstica europea rele! a
los demonlogos y $ueces como in!entores de istorias> se par de 'uemar cuando se comenJ a escribir.
*8*)8DPN37_3
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w ;; Dpera omnia, *erge, 3msterdam, +11,.
w ?oar/ el )ibro del Esplendor, El, Ediciones Dbelisco, *arcelona, +::1.
S8MD9 P8E"ENS, 9acimiento/ Den *osc,%Lolanda& +:<,. Listoriador y escritor.
Simon Pieters es autor de libros ensayo como Diabolus. 3dems, es un eBperto en 3ntropologa, sobre todo en el campo
del anlisis de las religiones y sus rituales ms peligrosos, siendo un asesor para di!ersos gobiernos sobre sectas
destructi!as y cultos animistas.
9otas
@+ A
+. El ?oar/ el )ibro del Esplendor.
@0 A
0. Luysmans, HQtude inrroducti#I en Gules *ois, )e Satanisme et la magie.
@;A
PNO)DPD
@.A
.. V=ase el captulo +<, 2on#luencias animistas y satnicas.
@5A
5. V=ase el captulo +<, 2on#luencias animistas y satnicas, epgra#e HMadres y padres de los santos\.
@<A
<. 7raJer, )a rama dorada/ magia y religin.
@1A
1. Nougemont, )a pan du Diable.
@-A
-. V=ase PaXels y *ergier, )e matin de magiciens.
@;A
+. ME"37_S823 M )8"EN3"(N3739" 3S"823S
@6A
6. Eliade, Listoire des croyances et des id=es religieuses.
@:A
:. V=anse los captulos 1, El Pecado Driginal y la serpiente> +,, )os demonios en el cristianismo> y +0, )a entroniJacin
del Diablo.
@+,A
+,. + Samuel+-, 5/ HSali al medio, de las #ilas de los #ilisteos, un ombre llamado Poliat, de Pat, 'ue tena una talla de
seis codos y un palmo... I.
@++A
++. V=ase el captulo 1, El Pecado Driginal y la serpiente.
@+0A
+0. V=ase el captulo +5, 8blis, Satn en la tradicin cornica.
@+.A
+.. Por e$emplo el demonio 3lu, 'ue es uno de los siete malignos babilnicos, aun'ue lle!e nombre sumerio. Este
demonio carece de boca, de odo, de miembros y de rostro. 2ae sobre la gente igual 'ue desde lo alto se precipita un saco,
o una piedra, y los en#erma de mala manera, claro est.
@+5A
+5. El 2orn.
@+<A
+<. Gustino, 3pologas.
@+1A
+1. "ertuliano, De cultu #eminarum,
@;A
0. E) DEM8(NPD M S( P3NEDND
@+-A
+-. Dcese de una di!inidad asociada a otra.
@+6A
+6. De 3YYad, pas situado en el norte de Sumeria, nacin 'ue #loreci en el sur de Mesopotamia acia el .0,, a.c.
@+:A
+:. )es religions du Proce4Drient asiati'ue, teBtes babyloniens, ougariti'ues, itites.
@0,A
0,. Eliade, op. cit.
@0+A
0+. V=ase P=nesis :, 0040<.
@00A
00. V=ase Primo!, )es *ougres, istoire du pope *ogomile et ses adeptes.
@0.A
0.. 7irmiano )actancia %9umidia 0<, 4 "r=!eris .0<&.
@05A
05. *oni#as, Listoire des dogmes de lcQglise cr=tienne.
@0<A
0<. En particular, el de 9icea, 'ue en .0< estableci la doctrina de la Santsima "rinidad, y declar la guerra a los
gnsticos.
@;A
.. ME2E9823S 8M3P893N83S
@01A
01. 7raJer, op. cit.
@0-A
0-. V=ase el captulo 5, Magia y teurgia, epgra#e HEl contrato mgico y la caJa de bru$asI.
@06A
06. 7raJer, op. cit.
@0:A
0:. V=ase el captulo 1, El Pecado Driginal y la serpiente, epgra#e HPenealoga del Diablo. El mito de )ilitI.
@.,A
.,. 7raJer, op. cit.
@.+A
.+. 7raJer, op. cit.
@.0A
.0. En e#ecto, ese color de pelo, 'ue es el 'ue se atribuye a Gudas, tambi=n se ad$udica a las barbas del emperador
9ern, del rey ingl=s Enri'ue V888 y a numerosos a!atares del Diablo o Satn.
@..A
... 7ebe %cielo&, 3rtemisa %tierra&, L=cate %in#ierno&.
@;A
5. M3P83 M "EeNP83
@.5A
.5. 2on el t=rmino Hanimales 'ue se arrastran\, tanto la terminologa bblica como la mitolgica se re#ieren no slo a las
serpientes sino tambi=n a cual'uier otro reptil sin patas, como por e$emplo los dragones.
@.<A
.<. )e!tico +5, +4-.
@.1A
.1. El carcter seBista de este mandamiento de Ma!=, 'ue abla slo de una e!entual nigromante sin considerar
si'uiera 'ue pueda eBistir un nigromante, guarda per#ecta coerencia con el subsiguiente desarrollo de la doctrina
monotesta acerca de la desigualdad meta#sica de los g=neros o seBos biolgicos, o la condicin #ilo o paradiablica de las
mu$eres. V=anse los captulos 1, El Pecado Driginal y la serpiente, epgra#e HPenealoga del Diablo. El mito de )ilirI> +,,
)os demonios en el cristianismo> +0, )a entroniJacin del Diablo> y +5, 8blis, Satn en la tradicin cornica.
@.-A
.-. Micelet, )a Sorci=re.
@.6A
.6. *oguet, Discours eB=crable des sorciers.
@;A
<. PN8MEN3S PENSD93S DE) D83*)D
@.:A
.:. "eyssedre, 9aissance du diable, de *abylone auB grottes de la mer Morte.
@5,A
5,. V=ase el captulo -, )a cada de los egr=gores, epgra#e H2pulas de umano con demonio\.
@;A
1. E) PE23DD DN8P893) M )3 SENP8E9"E
@5+A
5+. V=ase Platn, H7ednI y H2ratiloI, en Dilogos.
@50A 50. El ?oar/ el )ibro del Esplendor, op. cit.
@5.A
5.. )os cabalistas an obser!ado 'ue el !alor num=rico de la palabra na$as, HserpienteIo HreptilI, e'ui!ale al de la
palabra maciac, HmesasI. En la cbala, la e'ui!alencia num=rica tiene !alor de identidad.
@55A
55. V=ase el captulo +, Meta#sica y literatura #antstica, epgra#e H)as tres implantaciones sucesi!as del MalI,
@5<A
5<. Eclesistico +<, ++4+6.
@51A
51. Se#er La4*air/ el )ibro de la 2laridad.
@5-A
5-. )ibro de los Salmos.
@56A
56. El 2orn.
@5:A
5:. En el siglo U8U, la crtica erudita, encabeJada por el alemn Gulios Zellausen, estableci la llamada Hiptesis
documental\ 'ue a#irma 'ue el Pentateuco es el producto de mTltiples autores y no obra de Mois=s, como sostiene la
tradicin $uda. En un principio, con$eturaron la eBistencia de cuatro documentos originales/ el ya!ista ,&, el eloimista
%E&, el sacerdotal %P o S& y el deuteronomista %D&. 3dems, la crtica tambi=n a postulado la eBistencia de un Nedactor %N&
'ue abra procedido a uni#icar el lengua$e y los nombres de los cinco libros del Pentateuco, al #i$ar el teBto en el siglo V8
a.e. 3un'ue resulte con!incente a ni!el ling[stico, esta iptesis carece de pruebas istricas 'ue la #undamenten. )o 'ue
todos los estudiosos aceptan es 'ue en el Pentateuco con#luyen documentos escritos y orales de di!ersos perodos y
#uentes, 'ue algunos autores pre#ieren llamar HtradicionesI.
@<,A
<,. El ?oar/ el )ibro del Esplendor, op. cit.
@<+A
<+. El rbol del bien y del mal, situado al norte del Paraso, estaba dominado por las #uerJas del mal. En cambio, el
rbol de la !ida, situado al este y custodiado por 'uerubines, era un lugar dominado por el bien, segTn el ?oar.
@<0A
<0. En la Edad Media y asta el Nenacimiento, las races de mandrgora se replantaban para darles #orma de cuerpo
umano y !enderlas como amuletos de la suerte, de la potencia seBual, de la #ertilidad, de la #ortuna... )os #arsantes
aseguraban 'ue la mandrgora aba nacido de la lgrima o de la gota de esperma de un ombre aorcado, y la !endan no
slo para procurar dica y ri'ueJas a su poseedor, sino tambi=n para pre!enir calamidades y desgracias.
@<.A
<.. "ractenberg, GeXis magic and superstition. 3 study in #olY religion.
@<5A
<5. "eBtos cunei#ormes de tablillas procedentes de *abilonia y conser!adas en el Museo *ritnico.
@<<A
<<. Midras *eresit Nabba 05, 1.
@<1A
<1. Nemi, Daemonolatreiae libri tres.
@<-A
<-. 2itado por Noland de Villeneu!e en su Dictionnaire du Diable, Dmnibus, Pars, +::6.
@<6A
<6. V=ase, por e$emplo, Delro, Dis'uisitionum magicarum.
@<:A
<:. Dee, "e pri!ate diary o# Dr. Gon Dee, and te catalogue o# is library o# manuscripts.
@;A
-. )3 23_D3 DE )DS EPNQPDNES
@1,A
1,. )a tradicin talmTdica atribuye a Enoc la in!encin de la escritura.
@1+A
1+. Para buena parte de los teolgos, la eBpresin ebrea *eni Eloim %Hi$os de dios4&, 'ue se emplea en el captulo 5
del P=nesis, alude a los descendientes de Set, 'ue el redactor 'uiere di#erenciar de los cainitas, art#ices de la corrupcin
de las costumbres y de la impiedad.
@10A
10. V=anse las 2on#esiones de San 3gustn.
@1.A
1.. Prierias, Sil!estri Prierias ordinis praedicatorum de Strigimagarum daenonum 'ue mirandis.
@15A
15. *ernardo, santo, HVidaI, en Dbras completas de San *ernardo.
@1<A
1<. Vallemont, Dissertation sur les mal=#ices et les sorciers.
@;A
6. )3 ME"3MDN7DS8S DE S3"E9E9 S3"E9
@11A
11. V=ase 9Tmeros, 00,00.
@1-A
1-. 2armignac, )es teBtes de Fumran traduits et annot=s.
@16A
16. El Se#er MetJira/ el )ibro de la 7ormacin, el primero de los teBtos cabalsticos, dedica su primer captulo a la
descripcin de las dieJ se#irot. )a palabra se#irot es el plural de se#ir, cuyo signi#icado literal sera HrecuentoI, y por
metonimia, Hemanacin di!inaI. De a 'ue el primer libro cabalstico sea el HrecuentoI de la obra de creacin del
uni!erso por Dios, es decir, de sus HemanacionesI 3s la cuarta se#ir corresponde a la creacin del "rono de Ploria y de
los ngeles ser!idores %!=ase el Salmo +,5, 5& o rebeldes.
@1:A
1:. *oguet, op. cit.
@;A
:. GESeS EUDN28S"3
@-,A
-,. Vorgine, )a leyenda dorada.
@-+A
-+. Delro, op cit.
@-0A
-0. Zierius, Dpera omnia.
@;A
+,. )DS DEMD98DS DE) 2N8S"8398SMD
@-.A
-.. Palabra ebrea 'ue designa a todo espritu o demonio del aire.
@-5A
-5. KierYegaard, "error y temblor.
@-<A
-<. )os Jooliliotas, 'ue son los demonios engendrados por macos de di!ersas especies animales con )ilit.
Verbigracia, el lica#enio %licntropo u ombre lobo #enicio&, cuyo padre es un lobo, o el bucogastro alado, 'ue tiene una
boca en el !ientre, dos dedos por encima del ombligo.
@-1A
-1. V=ase el captulo +., El in#ierno y sus $erar'uas, epgra#e HEl in#ierno de SXedenborgI .
@--A
--. V=ase *odin, De la D=monomanie des sorciers.
@-6A
-6. V=ase *iens#eld, "ractatus de con#essionibus male#icorum et sagarum.
@-:A -:. V=ase el captulo +1, 2ultos satnicos en el tercer milenio, epgra#e HSatnicos y luci#erinosI.
@6,A
6,. )e )oyer, Discours des spectres ou !isions et apparitions dcesprits, comme anges, d=mons et ames.
@6+A
6+. Zierius, op. cit.
@60A
60. Dtro nombre, de gusto antisemita, 'ue se daba a los sabbats o a'uelarres en los tiempos de la caJa de bru$as.
@;A
++. )3 2NE328O9 DE )3S *N(G3S
@6.A
6.. Esposa de Lerodes y asesina de san Guan *autista. )as tradiciones medie!ales la con!irtieron en una presencia
demonaca abitual en los sabbats.
@65A
65. Se trata de un encantamiento de odio de larga andadura en la bru$era pagana europea. Procede de la magia asirio
babilnica, de la 'ue pas a la $uda y de =sta a la cristiana y a la musulmana. El sortilegio, 'ue se sigue empleando en la
actualidad, es ob$eto de una aJora del 2orn, 'ue suelen emplear los creyentes musulmanes para protegerse de ese y otros
male#icios. V=ase la aJora ++. de El 2orn, op. cit.
@6<A
6<. 9ider, 7ormicarius,
@61A
61. Peters, "e Magician, te Zitc, and te )aX.
@6-A
6-. Monter, E.Z., H"e istoriograpy o# European Xitccra#tI,Gournal o# 8nterdisciplinary Listory, +:-0.
@66A
66. 2itado por )ecoy de )a Marce, 3necdotes istori'ues, l=gendes et apologues tir=s du recueil in=dit dcEtienne de
*ourbon.
@6:A
6:. V=ase Sprenger y 8nstitoris, Ma##eus male#icarum.
@:,A
:,. 2aro *aro$a, )as bru$as y su mundo.
@:+A
:+. Erastus, DeuB dialogues toucant le pouuoir des sorci=res et de la puniton 'ucelles meritent.
@:0A
:0. Murray, "e god o# te Xitces y "e Xitc cult in Zestern Europe.
@:.A
:.. V=ase Larrison, "e roots o# Xitccra#t.
@:5A
:5. Prand 3lbert, petit 3lbert. )es admirables secrets de magie naturelle.
@:<A
:<. DXorYin, Zoman Lating/ 3 Nadical )ooY at SeBuality.
@:1A
:1. V=ase Villeneu!e, )cuni!ers diaboli'ue.
@:-A
:-. En el Malleus male#icarum, Sprenger y Kramer a#irman 'ue la palabra latina #emina %mu$er& pro!iene de la
con$uncin de los !ocablos #e %t#eI& y mina %tn#imaI&. SegTn ellos, esta disparatada etimologa indicara ya la naturaleJa
impa de las mu$eres. El teBto sostiene tambi=n 'ue las mu$eres son Himper#ectas y tramposasIpor'ue proceden de la
costilla del ombre, 'ue es una parte torcida de la anatoma umana.
@:6A
:6. *oguet, op cit.
@::A
::. Lenningsen, "e Xitces ad!ocate/ Nas'ue Xitcra#t and te Spanis in'uisition.
@+,,A
+,,. Se re#iere a los a'uelarres o sabbats.
@+,+A
+,+. 2aro *aro$a, op. cit.
@+,0A
+,0. Distancia 'ue ay desde el eBtremo del dedo pulgar al del ndice, separados el uno del otro todo lo posible.
@;A
+0. )3 E9"ND98?328O9 DE) D83*)D
@+,.A
+,.. )os eciJos, male#icios o encantamientos de odio y de amor, eran los ms corrientes en la magia europea al uso
durante el perodo de la caJa de bru$as %siglos del B! al UV888&. )os primeros consistan en acer daCo a alguien, por lo
general designado por un operador 'ue contrataba al bru$o o bru$a para la realiJacin del Htraba$o\, es decir, del male#icio.
)os segundos propiciaban el enamoramiento de la persona designada por 'uien contrataba al bru$o o bru$a.
@+,5A
+,5. Dostoie!sYy, )os ermanos KaramaJo!.
@+,<A
+,<. *osroger, )a Pi=t= a##lig=e.
@+,1A
+,1. V=ase Zierius, De Praestigiis Daemonum, } incantationibus ac !ene#iciis.
@+,-A
+,-. 7ontaine, Discours des mar'ues des sorciers et de la reelle possession 'ue le diable prend #ur le corp des
ommes.
@+,6A
+,6. PuaJJo %Puaccius&, 2ompendium male#icarum.
@+,:A
+,:. 3ncre, "ableau de lcincostance des mau!ais anges et demons.
@++,A
++,. 3nderson, H"e istory o# Xitccra#t/ a re!ieX Xit psyciatric commentsI.
@+++A
+++. 3Jurmendi, H)a in!encin de la bru$era como a'uelarreI.
@++0A
++0. Larner, Lallucinogens and samanism,
@++.A
++.. Lenningsen, op. cit.
@;A
+.. E) 8978EN9D M S(S GEN3NF(83S
@++5A
++5. 2ontra los Pentiles.
@++<A
++<. SXedenborg, De 2oelo et e$us mirabilibus, et de in#erno.
@++1A
++1. SXedenborg, op. cit.
@;A
+5. 8*(S, S3"E9E9 )3 "N3D828O9 2DNE9823
@++-A
++-. V=ase el captulo 6, )a metamor#osis de satn en Satn.
@++6A
++6. Galalud Din Numi, El Masna!i.
@++:A
++:. Galalud Din Numi, op. cit.
@;A
+<. 2D97)(E9283S 398M8S+3S y S3"E9823S
@+0,A
+0,. )os demonlogos catlicos consideran 'ue se trata de Benoglosia, #acultad mgica demonaca, y no de glosolalia,
'ue es un don del Espritu Santo 'ue en modo alguno podra mani#estarse en una ceremonia !uduista de corte demonaco.

@+0+A +0+. 2ircunstancia 'ue eBplica la ausencia de testimonios directos, como un diario ntimo o las memorias de un Jombi,
!erbigracia.
@+00A
+00. Pradel y 2asga, Laiti, la N=publi'ue des morts4!i!ants.
@+0.A
+0.. Da!is, "e serpernt and te NainboX.
@+05A
+05. DeXisme, )es Jombis ou le secret des Morts4 Vi!ants.
@;A
+1. 2()"DS S3"E982DS E9 E) "EN2EN M8)E98D
@+0<A
+0<. + 8saas, +5, +0/ HFuomodo cecidisti de cado, )uci#er, 'ui mane oriebarisS 2orruisti in terram, Fui !ulnerabas
gentesI.
@+01A
+01. V=ase el captulo 1, El Pecado Driginal y la serpiente, epgra#e H)a serpiente, Samael, Satn y el rbolI.
@+0-A
+0-. 3'uino, "e 2urc o# Satan,
@+06A
+06. 8ntro!igne, 88 cappello del mago. 8 nuo!i mo!imenti magici/ dallo spiritismo al stanismo.
@+0:A
+0:. V=ase el captulo 1, El Pecado Driginal y la serpiente, epgra#e HPenealoga del Diablo. El mito de )ilitI.
@+.,A
+.,. )4bas es una eBpresin ad!erbial 'ue signi#ica HallI, pero 'ue se usa, y ms aTn se usaba en el pasado, para
designar al in#ierno.
@+.+A
+.+. V=ase el captulo +<, 2on#luencias animistas y satnicas> H"=cnica congo para #abricar un JombiI.
@+.0A
+.0. Deuteronomio +.,14++.

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