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Casilda Rodrigañez - El Asalto A Las Hades PDF
Casilda Rodrigañez - El Asalto A Las Hades PDF
La rebelin de Edipo
1 PARTE
Casilda Rodrigez Bustos
La rebelin de Edipo
1 PARTE
El asalto al Hades
Ahora, pues, me convenzo de que soy perverso
Djame habitar en los montes para que muera segn la
determinacin de aquellos que queran que se me matara.
EDIPO REY (SFOCLES)
Portada: El Jardn de las Hesprides de Frederick Leighton.
Agradecemos a The Board of Trustees of the National Museums and
Galleries on Merseyside (Lady Lever Art Gallery) el derecho de
reproduccin de este cuadro.
4. edicin - Marzo 2010
2010 Casilda Rodrigez Bustos
Este libro se puede descargar en:
sites.google.com/site/casildarodriganez
I.S.B.N.: 978-84-613-9491-3
Depsito Legal: xxxxxxxxx
Imprime: Imprenta Tamayo www.imprentatamayo.com
Pg.
Dedicatoria .................................................................................................. 7
Nota a la presente edicin ......................................................................... 8
Presentacin ................................................................................................ 17
El asalto al Hades..................................................................................................................................................................................................................... 29
1.- La biologa destapa algunos secretos importantes: ...............................................................31
Autopoyesis autorregulacin y an-arqua .............................................. 39
Cooperacin ........................................................................................ . 43
La devastacin ...................................................................................... 70
La devastacin es una desposesin ...................................................... 72
La devastacin y la propiedad ............................................................... 74
La sinergia .............................................................................................. 77
Los anillos constrictores de la vida humana para una socializacin
anti-gaitica ......................................................................................... ... 80
Las relaciones jerrquico-expansivas de dominacin ......................... .. 83
2.- La arqueologa desnuda al patriarcado ............................................................................................................ 89
La arqueologa y las deducciones a partir de la literatura
y la mitologa arcaiaca ............................................................................ 92
Las evidencias del paleoltico ............................................................. ... 97
La matrstica en el neoltico ............................................................... 125
La serpiente: una clave simblica ...................................................... 158
El agua y la serpiente en la simbologa neoltica ................................ 171
El tero en la Vieja Europa ................................................................. 176
La rana, el pulpo/medusa y el toro ...................................................... 179
La serialidad, el movimiento y las columnas de la vida ..................... 182
3.- La somatizacin del matricidio ......................................................................................................................................... 185
Qu es el tero? ................................................................................ 192
Recuperar la sensibilidad del tero es posible ................................... 203
ndice
4.- La devastacin de la criatura humana y de la sexualidad bsica 207
1) El embarazo ................................................................................. 213
2) El parto/nacimiento ..................................................................... 223
3) La extero gestacin ..................................................................... 232
La devastacin de la exterogestacin es tambin la devastacin de
toda la sexualidad bsica del gnero humano ................................... 246
La emergencia del `yo ...................................................................... 248
5.- El proceso de construccin del ego edpico .................................................................................. 251
Las reacciones de supervivencia ........................................................ 258
El acorazamiento .................................................................................. 258
La sumisin ....................................................................................... ... 259
El sentimiento de culpabilidad........................................................... 261
La posesividad ....................................................................................... 263
La toma de posiciones dinmica jerrquico-expansiva ..................... 265
El chantaje emocional ....................................................................... ... 266
El ego y el Capital ............................................................................. .. 269
El ego es un mecanismo de supervivencia ........................................... 271
Marcando el rumbo: tender la urdimbre y rendir el ego .................. .... 274
Notas ................................................................................................... 283
Apndice I: Cuadros comparativos de Arnaiz y Alonso................... 298
Apndice II: Arenga de don Quijote a los cabreros
(fragmento de la obra de Cervantes).............................. 299
6
Dedicatoria
Quiero dedicar este libro,
en primer lugar, a Ana y a Jon,
las coles
que me hicieron echar
raices en la tierra;
A Amparo Moreno
A Juan Merelo-Barber,
y a tod@s,
tant@s que me es imposible nombrar,
l@s que me dieron luz
para entender lo que pasaba;
A todas las mujeres
que han luchado
y luchan
por recuperar el cuerpo que nos arrebataron;
A Jos Bergamn y a Paqui Basagoiti,
que testificaron en contra del Poder
y a favor de mi inocencia
en el Juicio Inicial de mi vida;
Y a tod@s l@s que teniendo conocimiento
de mi condicin
tuvieron compasin de m.
Gracias,
Gracias a la vida que a pesar de todo, me ha dado
tanto.
LA MIMOSA, noviembre 2001
7
NOTA A LA PRESENTE EDICIN DE MARZO 2010
En estos nueve aos largos que han transcurrido desde que escrib
este libro, he recabado nuevos conocimientos y nuevos datos que abun-
dan en lo que aqu trat de exponer
En La sexualidad y el funcionamiento de la dominacin, II parte de
La rebelin de Edipo (2007), he tratado de recoger lo concerniente a la
patologa somtica y psquica de la sumisin, sealando las cualidades
innatas de los seres humanos que se oponen, resisten y padecen
dicha enfermedad. En este campo, lo poco que he podido leer de Henri
Laborit me ha dejado asombrada por lo precisamente que se puede des-
cribir en trminos neurolgicos, la sumisin y su patologa.
En el librito Pariremos con placer (3 edicin de junio 2009, edicio-
nes Crimentales), he reunido todo lo hallado, que es mucho, referente
a la sexualidad de la mujer, un objetivo bsico y clave de la obra devas-
tadora de la dominacin.
Y digo que es mucho, porque mucho es lo que la sexologa cient-
fica del siglo pasado nos re-descubri al respecto... hasta se realizaron
elelectrouterogramas del orgasmo para comprobar el movimiento del
tero y la capacidad orgstica femenina! Como para que luego se siga
afirmando que las referencias en la literatura antigua al movimiento del
tero (como lo del vientre errante de Platn o el dragn insaciable de
Aristteles, etc.) pertenecen a la mitologa!. La satanizacin de la
sexualidad femenina (recordemos al demonio que tienta a Eva en el
Jardn del Edn, que era una serpiente representante de esta sexualidad,
o a Krishna aplastando a la serpiente-demonio Kaliya) ha cumplido su
misin, hasta el punto de que ni siquiera la actual evidencia cientfica
de la capacidad orgstica femenina, ha podido desmontar la nocin y
la simbologa encubridora de su calumnia y de su represin.
La comprensin de la vida humana y de su estado actual, siempre
requerir de una aproximacin multidisciplinar. La neurologa como
digo, y no slo Laborit, ha explicado el impacto patolgico de la sumi-
sin en trminos neurolgicos. Tambin la endocrinologa nos ha pro-
porcionado la explicacin del efecto patolgico que tienen las descar-
gas persistentes de las hormonas del estrs y del miedo, haciendo una
descripcin de la sumisin en trminos bioqumicos. Como dice
8
9
__________________
1. Bergman, N., Le portage Kangaroo, ponencia Jornadas sobre lactancia de la
Leche League France, Paris marzo 2005, publicadas en el Boletn de dicha asocia-
cin. Tambin su documental Restoring the original pardigme (2002) (hay una tra-
duccin al castellano colgada en la red: ver sites.google.com/site/rescatandotextos)
2. Esta descripcin la he tratado de recoger en La sexualidad y el funcionamiento de
la dominacin.
3. Odent, M., El final del asesinato de Cristo? Revista LArc num. 73, artculo tra-
ducido por Jernimo Bellido y colgado en sites.google.com/site/rescatandotextos.
4. Algunos de estos pulpos se muestran en el librito citado Pariremos con placer (edi-
cin del 2009) y en la Agenda 2009 (sites.google.com/site/casildarodriganez)
Odent, la sociedad fratricida tambin se explica por la enorme falta de
prolactina (la hormona del cuidado y de la complacencia) en una socie-
dad que sistemticamente elimina la madre.
Respecto a la falta bsica que encontr Michael Balint (nota
52
del
Captulo 2) en el fondo de la estructura psquica de sus pacientes (cuya
explicacin recog en La represin del deseo materno y la gnesis del
estado de sumisin inconsciente, y que en este libro cito tambin para
situar la emergencia del ego), su correlato fisiolgico ha sido descrito
desde la neonatologa y desde la neurobiologa
1
. Nils Bergman, tras
doce aos al frente del servicio de neonatologa del Mowbray Hospital
de Cape Town, concluye que la separacin madre-criatura produce un
impacto de por vida (life long impact) en el ser humano, debido entre
otras cosas, a la toxicidad neuroqumica que las hormonas del estrs y del
miedo producen en un sistema neurolgico en proceso de formacin, que
slo est genticamente pautado hasta las 14/16 semanas de gestacin, y
teniendo en cuenta que nacemos con slo el 25 % del sistema neural for-
mado. Falta bsica en lo psquico e impacto de por vida en lo som-
tico, concretamente en el sistema neural
2.
Como deca Odent
3
, cada vez
est ms clara la teora del armouring de Reich.
Sobre el arte en las sociedades matrsticas, previas al Tab del Sexo,
reflejo de una vida cotidiana basada en la sexualidad espontnea, tam-
bin he encontrado nuevos datos, como la coleccin de cntaros micni-
cos decorados con pulpos, de la isla de Naxos
4
, con sus dobles espirales
y reticulados en los pechos, y los tentculos ondeando sobre la panza del
10
cntaro, emulando el proceso orgsmico y el placer sobre el cuerpo
femenino. La constante representacin de las dobles espirales, como
expresin de la sexualidad humana, llev a la esquematizacin de la
imgen, como explica M. Gimbutas (nota
27
del Captulo 1). Esta sm-
bologa, al igual que la de la serpiente, fue tambin corrompida y usur-
pada por las hordas de arios que arrasaron las civilizaciones matrsticas
en el III milenio a.n.e.. As nos encontramos con bruscas discontinuida-
des, pero tambin con suaves mestizajes en la evolucin de las repre-
sentaciones simblicas, que se pueden rastrear durante la transicin y
hasta hoy. El parentesco entre las lenguas minoica, vasca, etrusca e
ibero-tartesa, descrito por Arnaiz y Alonso (citado pag. 93) se puede
encontrar tambin en la pintura de la cermica prepatriarcal; por ejem-
plo, entre las espirales minoicas y las beras.
La corrupcin del smbolo cambia la percepcin de la vida y crea la
imgen manipuladora de la conducta humana. Por ejemplo, la imagen
del labrador echando la simiente en la tierra se identifica con el esper-
matozoide masculino que el hombre deposita en la mujer, de manera
que lo que es una parte de la semilla que se formar luego dentro del
tero de la mujer, se convierte en la semilla entera producida y propor-
cionada por el hombre, dando la imagen del hombre como dador de la
vida. As es como una imagen, que esconde una mnima alteracin del
fenmeno real, ha servido durante siglos para justificar la superioridad
y la dominacin del hombre sobre la mujer.
Tambin el Sol, de ser una de las circunstancias que posibilit la
aparicin de la vida terrestre pas a ser el dador de la vida. Pero
como explicaron Sagan, Lovelock y otros cientfic@s, la vida se desa-
rroll en la Tierra gracias, entre otras cosas imprescindibles, a que fue
capaz de ir modificando la capa de gases atmosfricos que nos protegen
del impacto de los rayos solares. El Sol se calienta a gran velocidad,
exponencialmente, y desde que apareci la vida en la Tierra, se calcula
que se ha calentado entre un 30% y un 50%. Como se explica ms dete-
nidamente en el Captulo 1 de este libro, sin la capacidad de regular la
capa de gases protectora para mantener la temperatura en unos determi-
nados mrgenes, el Sol nos habra achicharrado. Pero la imagen del
Sol-dador-de-vida, permite mudar el respeto y devocin de las gentes
11
por la obra de la vida y de la madre tierra hacia esa fuente de energa
extraterrenal; la cultura de la sexualidad y del placer que hace rodar la
rueda de la vida, se transmuta en sublimacin y adoracin mstica a lo
celestial. El Sol, que tan importante es para nuestra vida -pero que no es
nuestra vida- se convirti en objeto de adoracin y el patriarcado primi-
tivo construy las llamadas religiones solares para justificar la domina-
cin sobre toda forma de vida, incluidas las de su propia especie, muje-
res, ni@s y dems congneres.
Un matiz, un pequeo cambio en la percepcin de los fenmenos crea
un nuevo concepto de la vida y de la Tierra, y permite un gran cambio
en el modo de vida, la quiebra de la autorregulacin y la aceptacin pasi-
va de la esclavitud.
Las espirales enlazadas que simbolizaban la vida humana organiza-
da conforme a su sistema libidinal, pasaron a ser el smbolo del Sol en
rotacin, cuando ste se erigi en representante de los nuevos dioses
masculinos portadores de la dominacin y de la devastacin de las pac-
ficas civilizaciones matrsticas. As naci la esvstica, que significa Sol
en snscrito, y que ha sido en todo Oriente el smbolo de la dominacin
patriarcal desde los orgenes de dicha civilizacin. Fue trada a
Occidente por el Imperio Romano: Aureliano declar al Sol invicto dios
de Roma y levant estatuas a Mitra (el dios solar hind que mata al toro,
representante de la sexualidad femenina) con el mismo significado que
la del Perseo florentino con la cabeza decapitada de Medusa. Y ms
tarde, en el siglo pasado, fue de nuevo vuelta a traer por el fascismo
europeo, que se caracteriza por la prctica del exterminio como factor de
dominacin, precisamente porque este es su significado simblico.
Otro aspecto de este libro tiene que ver con el actual debate sobre las
teoras de la evolucin de las especies. Si bien las primeras sociedades
esclavistas justificaron la dominacin y la jerarqua con la existencia de
seres celestiales que dictaban el orden social, a partir de un momento
dado, la dominacin, la jerarqua y la esclavitud se justificaron tambin
con la propia naturaleza. Aristteles proclamaba ya que la superioridad
del hombre sobre la mujer, sobre l@s ni@s o sobre los extranjeros eran
cosas naturales; la inferioridad social de la mujer siempre se ha mante-
nido por la naturaleza inferior del sexo femenino, etc. etc.
12
Desde que las teoras de la evolucin irrumpieron en el mundo cien-
tfico en el siglo XIX, estuvieron mediatizadas por su aplicacin al orden
social: haca falta justificar la dominacin, el saqueo y la jerarqua
social. Dos escuelas de pensamiento sobre la evolucin se enfrentaron
entonces, la que representaba Darwin y la que representaba Kropotkin.
En el captulo 1 de este libro trato de explicar la vigencia de la teora de
Kropotkin en lnea con la teora actual de la simbiognesis (Lynn
Margulis), la autopoysis y la autorregulacin (Maturana y Varela), y por
qu entiendo yo, con mis precarios conocimientos, que el funciona-
miento de la vida no tiene nada que ver con el funcionamiento de nues-
tra sociedad patriarcal fuertemente jerarquizada, basada en la domina-
cin de un@s sobre otr@s, l@s que deben cumplir y ejecutar las misio-
nes encomendadas como condicin para sobrevivir.
La simbiognesis explica la gnesis de una forma orgnica por la sim-
biosis de dos formas orgnicas ms simples. La clula eucariota se ori-
gin con la simbiosis de una clula sin ncleo con una bacteria. La clu-
la eucariota resultante de la simbiosis integr y fij la interaccin coo-
perativa entre las dos formas orgnicas autnomas (la clula sin ncleo
y la bacteria). Cuando se encontr una bacteria fsil con la misma
estructura que la del ADN, se consider demostrada la simbiognesis, la
teora evolutiva desarrollada por Mrgulis. Y sin embargo yo creo que
la prueba ms evidente del mecanismo simbiogentico de la evolucin,
es el propio modelo sinrgico de organizacin de los complejos conjun-
tos de sistemas que, por ejemplo y sin ir ms lejos, forman nuestro pro-
pio cuerpo. El sorprendente funcionamiento de los conjuntos hiper-
complejos de sistemas, rganos, clulas, molculas, etc., con millones de
relaciones simultneas, en todas las direcciones y sentidos, en todos los
niveles de organizacin (molecular, celular, etc.), de un modo unsono y
armnico, se explica por el mecanismo simbio-gentico de integracin
de lo simple en lo complejo, segn el cual el propio desarrollo de la
forma simple hace la unin para constituir una forma ms compleja. La
sinergia se hace desde lo simple y con el impulso de la forma de vida
ms simple, cuya autorregulacin y dinmica propia no se anula sino que
pasa a formar parte de lo ms complejo. Por eso cada parte que integra
un organismo complejo sabe lo que tiene que hacer y lo hace sin que
nadie se lo diga, sin lnea de mandos ni jerarqua. La vida y su diversi-
13
dad es una filo-gnesis de 3 mil millones de aos; es as, funciona as y
no tiene parangn con diseo artificial alguno.
En la evolucin no ha habido ni hay nada predeterminado, son los
fenmenos los que se suceden unos a otros, toda la diversidad de las for-
mas y ecosistemas necesariamente interrelacionados. La ayuda mutua
que Kropotkin contemplaba en las estepas rusas, se ha confirmado en la
vida microscpica, explicando la evolucin como un proceso de asenta-
miento de la interaccin cooperativa.
Hoy el enfrentamiento entre Darwin y Kropotkin ha sido desplazado
por un supuesto enfrentamiento entre el darwinismo y el creacionismo.
Desde mi punto de vista y de mis escasos conocimientos, ambas corrien-
tes sirven para justificar la esclavitud, la dominacin y la jerarqua
social. El darwinismo deja la jerarqua y la dominacin al arbitrio de las
aptitudes o la capacidad de imponerse sobre l@s dems. Las creacionis-
tas intentan justificar una dominacin ms absoluta, en la que cada cual
tendra su misin definida por el creador (llmese Ser Supremo, Dios,
Universo consciente, etc.etc.). En un orden csmico establecido y prede-
terminado, tambin est predeterminada la funcin y la misin que cada
cual debe cumplir y que se transmite por la lnea de mandos, en cuya cs-
pide estara el creador y en el grado inmediato inferior sus mensajeros y
sus intrpretes. El creacionismo es la justificacin de un tipo de sociedad
esclavista como la antigua hinduista (Cdigo de Man, etc.): adems, o
en lugar, de prohibir tal o cual cosa, se encomienda una misin que cum-
plir. Mientras que la prohibicin de cosas concretas deja un margen de
maniobra para lo dems, la misin esclaviza la vida entera.
El creacionismo claro est, no destaca la sinergia como organizacin
resultante del proceso evolutivo, una sinergia que se construye con el
movimiento propio interno y autorregulado de cada ser vivo. Por el con-
trario, tiene un especial inters en mostrar a los seres vivos sin dinmica
propia y la jerarqua como algo natural, porque detrs del creacionismo
en todas sus variantes est la justificacin de la dominacin totalitaria.
La Mimosa, marzo 2010
14
La estructura caracterolgica del hombre actual (que est per-
petuando una cultura patriarcal y autoritaria de hace 4 a 6 mil aos
atrs) se caracteriza por un acorazamiento contra la naturaleza den-
tro de s mismo y contra la miseria social que le rodea. Este acoraza-
miento del carcter es la base de la soledad, el desamparo, el insacia-
ble deseo de autoridad, del miedo, de la angustia mstica, de la miseria
sexual, de la rebelin impotente as como de una resignacin artificial
y patolgica. Los seres humanos han adoptado una actitud hostil a lo
que est vivo dentro de s mismos, de lo cual se han alejado. Esta ena-
jenacin no tiene un orgen biolgico, sino social y econmico. No se
encuentra en la historia humana antes del desarrollo del orden social
patriarcal. ()
El proceso sexual, o sea, el proceso de expansin del placer, es el
proceso vital productivo per se. ()
Ninguna otra parte de mi teora ha hecho peligrar ms mi exis-
tencia y mi trabajo que la afirmacin de que la autorregulacin es posi-
ble, existe naturalmente y es susceptible de una expansin universal.
()
La represin sexual infantil sirve a la funcin de mantener ms
fcilmente a los seres humanos en un estado de sometimiento, al igual
que la castracin de los potros y toros sirve para asegurarse bestias de
carga. ()
El descubrimiento freudiano de la sexualidad infantil y del pro-
ceso de represin sexual representaba, hablando en trminos sociol-
gicos, la primera vez que se tomaba conciencia de que durante muchos
miles de aos se haba negado el sexo. ()
En los comienzos de la historia, la vida sexual humana segua
leyes naturales que ponan los fundamentos de una socialidad natural.
Desde entonces, el perodo del patriarcado autoritario de los 4 mil a 6
mil ltimos aos, ha creado, con la energa de la sexualidad natural
reprimida, la sexualidad secundaria, perversa, del hombre de hoy.
WILHELM REICH
La Funcin del Orgasmo
[subrayados de l]
15
Es necesario reconstruir la contradiccin hombre-mujer a partir
de la negacin del cuerpo de la mujer, y por tanto, lo que en el psico-
anlisis tradicional aparece como problema de enfermedad, de neurosis,
de desadaptacin, etc., se convierte en una contradiccin material. La
mujer se encuentra desde el principio sin una forma propia de existir,
como si el existir de la mujer se hallase ya includo en una forma de exis-
tencia (mujer, madre, hija, etc.) que la niegan en cuanto a mujer. Ser
madre significa existir y usar el propio cuerpo en funcin del hombre, y
por lo tanto una vez ms carecer del sentido y del valor del propio cuer-
po y de la propia existencia a todos los niveles. Esta negacin de s mis-
ma es interiorizada a niveles tan profundos que es como si las mujeres,
a lo largo de toda su historia no hiciesen ms que repetir esta experien-
cia de autodestruccin. Por eso, el discurso sobre la violencia masculi-
na, sobre la vejacin, sobre la dominacin, sobre los privilegios, etc.
seguir siendo un discurso abstracto si no se tiene en cuenta el aspecto
interiorizado de la violencia, la violencia como negacin de la propia
existencia. La negacin de s misma empieza a funcionar desde el naci-
miento, a partir de la primera relacin con la madre, donde la madre no
est presente como mujer con su cuerpo de mujer, sino que est all como
mujer del hombre, para el hombre. ()
El hecho de que la nia viva la relacin con la persona de su sexo
slo a travs del hombre, con esta especie de filtro que hay entre ella y la
madre, es la razn ms profunda de la divisin que encontramos entre
una mujer y otra mujer; las mujeres estamos divididas en nuestra histo-
ria desde siempre, no slo porque cada una de nosotras est unida social-
mente al propio marido, a los propios hijos ste es el aspecto visible de
la separacin, la divisin se da a un nivel ms profundo, al no conseguir
mirarnos la una a la otra, al no ser capaces de contemplar nuestro cuer-
po sin tener siempre presente la mirada del hombre. ()
En un artculo en LErba Voglio insista en la relacin inte-
rrumpida con la madre, o en cualquier caso deformada desde el princi-
pio precisamente porque la madre no es la mujer, sino la madre, es decir,
la mujer del hombre. Del hecho de que la mujer no encuentra en la rela-
cin con la madre el reconocimiento de su propia sexualidad, del propio
cuerpo, procede despus toda la historia sucesiva de la relacin con el
hombre como relacin donde la negacin de todo lo que t eres, de tu
sexualidad, de tu forma de vida, ya se ha producido.
LEA MELANDRI
La infamia originaria
[subrayados de ella]
Aviso:
las notas entre parntesis son notas
explicativas a pie de pgina, mientras
que las notas en superndice, son refe-
rencias, por lo general bibliogrficas,
que estn al final del libro.
Presentacin
Edipo es un personaje de una obra de Sfocles (siglo V
a.n.e..), aunque en realidad era el protagonista de una fbula que
se transmita por va oral y que fue recogida con distintos matices
interpretativos por diversos autores. Es un personaje, que al igual
que el de Arturo y otros, encarna la autntica tragedia, la vuelta
de tuerca que supone la conversin de la criatura humana en indi-
viduo de la sociedad patriarcal.
Edipo fue estigmatizado antes de nacer; la mujer que le
gest y que le pari no dese su vida sino su muerte, promocio-
nando el paradigma de mujer patriarcal que, dentro de la
institucin del matrimonio, debe sacrificarlo todo, includ@s l@s
propi@s hij@s, por el padre. El deseo de vida, de generar la vida
y de proteger a las generaciones, propio de la maternidad, cede
ante la ley, segn la cual, la vida debe mutilarse para someterse a
la empresa del Poder y a aquellos que lo encarnan.
La razn que empuj a Yocasta a entregar a su hijo para
que fuese muerto, fu la salvacin del padre, Laio: un orculo
haba vaticinado que Edipo cuando fuera adulto matara a Laio y
se acostara con Yocasta. Luego volveremos sobre este orculo,
inventado como coartada de Yocasta. Lo cierto es que una mujer
enva a su hijo a la muerte porque quiere salvar a su marido
(para salvarse a s misma?), y su lealtad a l es la ley suprema;
una ley que dicta que la mujer no es mujer por s misma, sino en
funcin del hombre. Pues la mujer debe anular su sexualidad, su
deseo materno hasta donde haga falta, si es preciso hasta matar a
la criatura que ha gestado y parido, para entregar su cuerpo en
exclusiva al marido.
17
Sin embargo el mito no debe quedar ah, porque nos hara
sospechar de una ley que condena a vctimas inocentes, y sera
incompatible con una imagen del matrimonio como institucin
benefactora.
Por eso, hay que presentar las cosas al revs de como son; hay
que culpabilizar a la vctima: para lo cual se inventan el tnatos inna-
to, el pecado original, el karma, o los deseos lascivos de los bebs de
realizar el coito con la madre. Y correlativamente, hacer desaparecer
el deseo materno (ocultndolo o malignizndolo: la necesidad de los
7 40 das de purificacin de la madre o la necesidad de la asepsia y
de los cuidados hospitalarios que establece la Medicina para romper
la simbiosis madre-criatura).
Veamos como se llega a culpabilizar a Edipo: Edipo es sal-
vado porque el criado al que se le haba ordenado darle muerte se
compadece de l y en lugar de matarlo, lo abandona; luego un
pastor le encuentra, tambin se compadece de l (la compasin es
enemiga de la ley), y lo entrega a sus amos, los reyes de Corinto,
que deciden adoptarlo. Edipo crece feliz, sin saber la verdad de su
origen ni de sus circunstancias. Pero un buen da, siendo ya un
hombre joven, oye un comentario sobre sus padres que le intran-
quiliza; entonces decide peregrinar a Delfos para hablar con el
orculo y averiguar la verdad. El orculo le repite lo mismo que a
Yocasta: que est destinado a matar a su padre y a acostarse con su
madre. Horrorizado, y creyendo todava que sus padres adoptivos
son sus verdaderos padres, decide no regresar a casa; prefiere
abandonar su confortable situacin en Corinto antes de que se
cumpla el orculo (otra prueba de la bondad de sus intenciones).
En un camino, un hombre le provoca y le agrede; l replica y le
mata: era Laio. En su peregrinar sin destino, llega a Tebas, su
pueblo natal, que segn la leyenda se encontraba bajo el maleficio
de una esfinge. La mano de la reina viuda Yocasta sera la recom-
pensa de aquel que liberase al pueblo del maleficio. Edipo lo
consigue, no por conseguir la recompensa, ni porque se hubiera
enamorado de Yocasta, sino porque le conmueve la desgracia del
pueblo. Y as es como se casa con su madre, sin tener la ms m-
nima sospecha de que lo era.
Veamos todo esto ms despacio. Estamos acostumbrad@s
a pasar deprisa por la historia de Edipo, y es la historia ms sutil
que jams haya sido escrita (aunque quiz menos sutil que cual-
quier historia verdadera).
18
Reparemos en que Edipo mata a Laio sin saber que era su
padre y replicando a su provocacin. Que se casa con Yocasta, sin
seducirla ni desearla y sin saber que es su madre. Por qu, si se
quera hacer a Edipo culpable, se le presenta lleno de buenos senti-
mientos y compasivo, trasgrediendo la ley en el desarrollo de su
bondad, en total ignorancia, y digamos que por una fatdica casua-
lidad? Por que no se construye un personaje que al averiguar la
verdad de que sus padres le enviaron a que fuera muerto, se venga
matando a su padre y seduciendo a su madre?
Se podran escribir miles de pginas especulando sobre las
respuestas a estas preguntas. Pero en definitiva, lo que esta histo-
ria nos dice, es que aunque se nazca y se crezca con las mejores
intenciones de amor a l@s dems y de compasin por los seme-
jantes, hay algo interior e innato que nos impulsa a cometer
delitos contra los seres ms queridos y al mismo tiempo, ms sa-
cralizados, contra la Autoridad ms suprema: los padres.
As se estigmatizan los deseos de las criaturas a las que se
les atribuye un Complejo de Edipo innato e inherente a su condi-
cin; as que, ojo con lo que quieren l@s ni@s! pues sus
inclinaciones, ya sabemos, son de naturaleza perversa.
Y por eso l@s ni@s tienen que dormir sl@s, en sus cunas
y en sus cuartos. Este es el primer mandamiento de la Ley del
tab del sexo y del Complejo de Edipo.
Tras esa norma se esconde no slo la destruccin de la
sexualidad de la mujer adulta, sino tambin de la sexualidad
primaria e infantil, una mutilacin bsica de la condicin huma-
na que se realiza con la coartada de impedir el desarrollo del
Complejo de Edipo; es decir, de impedir que la criatura desarro-
lle su instinto incestuoso de tener relaciones sexuales con sus
padres, entendiendo dichas relaciones tal como hoy las entende-
mos: falocntricas, coitales, etc.
En realidad lo que se quiere impedir es que se desarrolle la
sexualidad bsica y comn humana; impedir que se desarrollen
espontneamente las pulsiones, el gusto, el tacto, el olfato, la con-
fianza y la sensibilidad de los seres humanos, las cualidades filo-
genticamente fijadas para relacionarse entre s.
La antropologa ms seria nos haba dicho ya que el tab
del sexo estaba en el orgen de nuestra civilizacin; pero su signi-
ficado concreto, el qu y el cmo, eran una nebulosa indefinida.
19
(*) Amir Maalouf, Las cruzadas vistas por los rabes, Alianza 4, Notas al captulo III
Para imaginarlo basta pensar en lo que se deja de hacer por
culpa del tab del sexo; es decir, el freno a los instintos que se
les echa a l@s ni@s para que no chupen, no toquen, no huelan,
no se confundan en los cuerpos de sus semejantes; y la manera
tan tajante y absoluta con la que se paran esos instintos!
Estos instintos, estos deseos hacia sus semejantes estn a
flor de piel en las criaturas, que todava no han interiorizado del
todo el tab del sexo ni tienen las corazas blindadas adultas. Y si
dejamos a nuestr@s hij@s que duerman con nosotr@s y que jue-
guen con nuestros cuerpos y con los de sus herman@s, veremos
que estos instintos y deseos no se dirigen al coito, sino simple-
mente hacia esas relaciones humanas fludas y armnicas que
deberan existir, a las relaciones bsicas que corresponderan a
nuestro gnero humano.
Nuestro pensamiento, desde el siglo XVIII, tiene un aspec-
to que le diferencia del pensamiento de los clsicos antiguos. Por
ejemplo, hoy no se puede justificar que, en nombre de Cristo, los
cruzados matasen y se comiesen a los habitantes de las aldeas que
encontraban en su ruta desde Europa occidental hasta Jerusaln.
En cambio, la prctica del canibalismo para alimentar a los ejr-
citos de las Cruzadas fue mencionada en las historias clsicas de
las Cruzadas escritas, no slo del lado musulmn sino tambin
del lado cristiano, antes del siglo XVIII(*); lo mismo que en La
Historia de las Indias, Bartolom de las Casas dice lo que luego
se oculta, o sea que Coln y los suyos en 60 aos de dominacin,
asesinaron a los indgenas de la actual Cuba y de otras islas cari-
beas, hasta su extincin total. Hoy tenemos que hacer funcionar
el sistema sin darnos cuenta de lo que hacemos, creyendo que el
Matrimonio o la Pareja son el paradigma de la plena sexualidad y
del bientestar que buscamos, que el Capital es lo que nos da de
comer, y el Terrorismo de Estado la democracia ms pacfica y
justa.
Yo creo que Sfocles tena que hacer a Edipo bueno y cul-
pable al mismo tiempo; esa era y es la tragedia; pero la
tragedia no es una fatalidad del destino, sino una accin del Poder
concreto que convierte a la criatura humana en individuo de la
sociedad patriarcal. La tragedia que sufre cada criatura es que el
20
Poder le quita a la madre, y su vida, en lugar de ser una expan-
sin del placer y del bienestar, se convierte en sufrimiento,
ansiedad y angustia; y adems, encima, le echan la culpa.
Esa contradiccin de ser bueno y ser culpable, es decir, de ser
culpable por ser bueno, caracteriza el proceso de insercin de la
criatura humana en las instituciones sociales que ya han invertido
lo que es bueno y lo que es malo; por ejemplo, un ni@ que defien-
de su vitalidad protestando y cogiendo berrinches es malo, y un
ni@ que acepta sin quejarse las normas peditricas de comer y
dormir cuando le toca, de estar sol@ en la cuna, etc. etc., es bue-
no. La criatura vive una tragedia, un sufrimiento, y encima, ella es
la mala, la culpable. Como dice Alice Miller, la sociedad patriarcal
hace de cada criatura humana una vctima culpabilizada.
Entonces la autoridad paterna que representa la ley tiene
como cometido que la criatura que slo anhela hacer el bien,
amar y ser amada, se convenza de que es perversa y culpable por
desear aquello que las normas no permiten. Nacemos estigmati-
zad@s, en pecado, con un tnatos adjudicado y los deseos
calificados de lascivos e incestuosos; la culpa est adscrita por
ley a la criatura humana para encubrir y justificar la obra devasta-
dora del Poder. Hoy lo mismo que ayer, slo varan las coartadas.
Hasta que le Lenfant sous terreur de Alice Miller, no
haba cado en la cuenta de que Edipo mata a Laio sin saber que
era su padre y se acuesta con Yocasta sin saber que era su madre.
Y si es posible que en este siglo nos pase desapercibido algo tan
importante como que el famoso Edipo es una vctima culpabiliza-
da y sacrificada por y para establecer las relaciones de Poder, es
porque nos la presentan y comentan (todo el mundo conoce la
historia de Edipo sin haberla ledo directamente de Sfocles) de
manera que nadie se fije en ese detalle que hoy sera discordante.
En el Edipo mitolgico no hay pulsin incestuosa, eso est
claro; pero s hay el desgarramiento de la criatura abandonada por
su madre; s hay la madre que se desnaturaliza como madre para
ser mujer del padre; s hay que la mujer es esposa del hombre; s
hay la pareja adulta que se cierne como Poder omnmodo sobre la
criatura humana.
Y como adems, segn la teora freudiana, la pulsin inces-
tuosa del Edipo innato es inconsciente, aunque no nos demos
cuenta de nada, pueden convencernos de que somos as de per-
versos. Y si en alguna terapia o en algn sueo, recordamos
21
algn deseo de los cuerpos de nuestros padres, ya est la prueba
definitiva de nuestra naturaleza perversa e incestuosa; puesto que
carecemos de referencias que nos hagan entender el sentido bon-
dadoso de esos deseos, y por eso nadie, o casi nadie, llega a
comprender que esa pulsin reprimida que el psicoanlisis y la
sociedad en general califica de incestuosa, es la sexualidad bsi-
ca humana, cien por cien benefactora y autorreguladora de los
cuerpos y de las relaciones sociales. Y por supuesto que de esta
trgica represin no son culpables l@s ni@s sino la sociedad
adulta.
As es como Freud equipara, a pesar de todas las incon-
gruencias, las peripecias del anhelo latente de la simbiosis y de la
sexualidad prohibida en la infancia de sus pacientes, con las peri-
pecias de la historia de Edipo.
Podamos pensar tambin: se poda haber omitido la primera
parte de la historia, sin que Yocasta entregue a su hijo para que le
maten; podra haberlo dado en adopcin por una amenaza de gue-
rra o de una catstrofe natural o algn imperativo que hiciese
bondadoso el gesto de la madre. Pero sta sera otra historia distin-
ta; esta historia tiene que presentar a una mujer que es funcin del
hombre, y que por ello se desanaturaliza como madre para subordi-
nar y someter la vida de las criaturas al Padre. Es decir, una mujer
edipizada o con un ego edpico.
Porque el Complejo de Edipo se encadena con el de
Medea; Medea fu la que mat a sus hij@s, a modo de vengan-
za, cuando Jasn la dej para irse con otra ms joven.
La mujer que ante la falta del padre-marido, da muerte, o
desea la muerte de sus hij@s, es el caso extremo de la mujer que
slo concibe su existencia y su maternidad en funcin del hom-
bre. Es la punta del iceberg de esa sublimacin profundamente
arraigada en la mujer patriarcal (psquica y emocionalmente edipi-
zada), que niega la existencia de la mujer por s misma, y nos hace
existir en funcin del hombre padre-marido.
Pensemos cmo tiene que estar emocionalmente una mujer
para ser capaz de matar a sus propi@s hij@s, como ha sucedido,
no en la mitologa, sino en unos casos recientes que han trascen-
dido a los medios de comunicacin. Hasta qu punto emocional
22
y psquicamente una mujer puede existir slo por y para su mari-
do.
La estructuracin edpica de la psique tiene unas caracters-
ticas comunes en el ego masculino y en el ego femenino: implica
la interiorizacin de la culpa, la negacin de los deseos, el afn de
poseer y la introyeccin de la Autoridad; pero tambin, y ah est
la gran diferenciacin cultural entre los dos sexos, la subordina-
cin sexual, psquica, emocional y social, de la mujer al hombre,
de Yocasta a Laio, (que enva a dar muerte al hijo para salvar a
Laio). Es decir, en la historia de Edipo tambin est el universo
simblico de la mujer como funcin del hombre; los egos edpi-
cos tienen las dos variantes que sustentan los roles respectivos.
Pero como al hablar del Complejo de Edipo se suele obviar
el paradigma de mujer que implica, es oportuno hablar tambin del
Complejo de Medea como una continuacin del Edipo, que expli-
ca el estado de sublimacin emocional de la mujer patriarcal, que
desde nia aprende de su madre a contemplarse a s misma atra-
vs de la mirada del hombre (Lea Melandri -ver nota
20
del Cap. 2).
Pero volvamos a la historia de Edipo, cuando al final de la
tragedia ste se entera de que Laio era su padre y Yocasta su
madre, y entonces se siente culpable, (ahora me convenzo de que
soy perverso), y se auto-castiga arrancndose los ojos, y se auto-
condena al exilio y a vivir mendigando.
Aqu es donde Sfocles hace que Edipo d el paso definitivo y
se reconozca como criatura de la sociedad patriarcal. Si Sfocles hu-
biera querido hacer una obra de reivindicacin de la matrstica,
hubiera terminado con un Edipo que, al enterarse de la verdad, se in-
digna, se rebela y se llena de ira y clera contra Yocasta y Laio por
haberle condenado a morir.
Segn nos cuenta Sfocles, para confirmar su verdadera rela-
cin de parentesco con Yocasta y Laio, Edipo manda a buscar al pas-
tor que le salv la vida de pequeo, porque quiere saber la verdad
a toda costa (otra prueba de su inocencia). Cuando le encuentra y
se entera de que efectivamente Laio era su padre y Yocasta su
madre, y de que haban ordenado su muerte cuando era un beb, lo
lgico hubiera sido que Edipo, en lugar de sentir culpa, explotase
de rabia y de indignacin; pues Edipo no puede dar por buena la
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decisin de sus padres de eliminarle, no puede sacralizar la Auto-
ridad hasta el punto de sentirse culpable de su conducta inocente,
y de pasar por alto la conducta criminal de la Autoridad que haba
dictado su muerte con premeditacin y alevosa. No, Edipo no
puede sentirse culpable de haber matado a un prepotente jactan-
cioso, por mucho que luego resultara ser su padre, porque era un
padre que, por lo menos y que se sepa, haba ordenado matar a una
criatura inocente, que era l, y adems Edipo no saba quin era
aquel personaje que le provoc. Ni tampoco culpable de haberse
casado con Yocasta, cuando l no saba que era su madre; mejor
dicho, cuando esa mujer haba dejado de ser su madre al abando-
narle, y haba creado la distancia y la ignorancia; ni era tampoco cul-
pable de esa distancia y de esa ignorancia, de no saber quin era la
mujer que le haba parido. Porque de la ignorancia y de la distan-
cia, de la mentira y de la frialdad, tambin eran culpables sus padres,
que le haban abandonado dejando ocultas las circunstancias de su
nacimiento.
Pero Edipo debe ser culpable para salvar la Autoridad adul-
ta, para sacralizar el paradigma del padre y de la madre patriarcal,
y para ocultar la devastacin que producen en las criaturas; y en-
tonces dejar tambin sepultado en la oscuridad el orgen del
malestar y del sufrimiento de las criaturas humanas, a lo largo de
su conversin en individuos patriarcales.
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299
APENDICE 2
Fragmento de don Quijote de la Mancha (Miguel de Cervantes),
en el que el ingenioso hidalgo explica a unos cabreros cmo se
viva en la edad dorada, y se declarara defensor del modo de vida
de las mujeres en aquellos tiempos.
Despus que don Quijote hubo bien satisfecho su estmago, tom un
puo de bellotas en la mano, y mirndolas atentamente, solt la voz a
semejantes razones.
- Dichosa edad y siglos dichosos aquellos a quien los antiguos pusie-
ron nombre de dorados, y no porque en ellos el oro, que en esta nues-
tra edad de hierro tanto se estima, se alcanzase en aqulla venturosa sin
fatiga alguna, sino porque entonces los que en ella vivan ignoraban
estas dos palabras de tuyo y mo. Eran en aquella santa edad todas las
cosas comunes. A nadie le era necesario para alcanzar su ordinario sus-
tento tomar otro trabajo que alzar la mano y alcanzarle de las robustas
encinas que liberalmente les estaban convidando con su dulce y sazo-
nado fruto. Las claras fuentes y corrientes ros, en magnfica abun-
dancia, sabrosas y transparentes aguas les ofrecan. En las quiebras de
las peas y en lo hueco de los rboles formaban su repblica las solci-
tas abejas, ofreciendo a cualquiera mano, sin inters alguno, la frtil
cosecha de su dulcsimo trabajo. Los valientes alcornoques despedan
de s, sin otro artificio que el de su cortesa, sus anchas y livianas cor-
tezas, con que se comenzaron a cubrir las casas, sobre rsticas estacas
sustentadas, no ms para la defensa de las inclemencias del cielo. Todo
era paz entonces, todo amistad, todo concordia. An no se haba atre-
vido la pesada reja del corvo arado a abrir ni visitar las entraas piado-
sas de nuestra primera madre, que ella, sin ser forzada, ofreca, por
todas las partes de su frtil y espacioso seno, lo que pudiese hartar, sus-
tentar y deleitar a los hijos que entonces la posean. Entonces s que
andaban las simples y hermosas zagalejas de valle en valle y de otero
en otero, en trenza y en cabello, sin ms vestidos de aquellos que eran
menester para cubrir honestamente lo que la honestidad quiere y ha
querido siempre que se cubra, y no eran sus adornos de los que ahora
300
usan, a quien la prpura de Tiro y la por tantos modos martirizada seda
encarecen, sino de algunas hojas verdes de lampazos y yedra, entrete-
jidas, con lo que quiz iban tan pomposas y compuestas como van
agora nuestras cortesanas con las raras y peregrinas invenciones que la
curiosidad ociosa les ha mostrado. Entonces se decoraban los conce-
tos amorosos del alma simple y sencillamente, del mesmo modo y
manera que ella los conceba, sin buscar artificioso rodeo de palabras
para encarecerlos. No haba la fraude, el engao ni la malicia mez-
clndose con la verdad y la llaneza. La justicia se estaba en sus pro-
prios trminos, sin que la osasen turbar ni ofender los del favor y los
del interese, que tanto ahora la menoscaban, turban y persiguen. La ley
del encaje an no se haba asentado en el entendimiento del juez, por-
que entonces no haba que juzgar, ni quien fuese juzgado. Las donce-
llas y la honestidad andaban, como tengo dicho, por dondequiera, solas
y seeras, sin temor que la ajena desenvoltura y lascivo intento las
menoscabasen, y su perdicin naca de su gusto y propria voluntad. Y
agora, en estos nuestros detestables siglos, no est segura ninguna, aun-
que la oculte y cierre otro nuevo laberinto como el de Creta, porque
all, por los resquicios o por el aire, con el celo de la maldita solicitud,
se les entra la amorosa pestilencia y les hace dar con todo su recogi-
miento al traste. Para cuya seguridad, andando ms los tiempos y cre-
ciendo ms la malicia, se instituy la orden de caballeros andantes, para
defender las doncellas, amparar las viudas y socorrer a los hurfanos y
a los menesterosos. Desta orden soy yo, hermanos cabreros, a quien
agradezco el agasajo y buen acogimiento que hacis a m y a mi escu-
dero. Que, aunque por ley natural estn todos los que viven obligados
a favorecer a los caballeros andantes, todava, por saber que sin saber
vosotros esta obligacin me acogistes y regalastes, es razn que, con la
voluntad a m posible, os agradezca la vuestra.
Toda esta larga arenga, que se pudiera muy bien excusar, dijo nues-
tro caballero, porque las bellotas que le dieron le trajeron a la memoria
la edad dorada, y antojsele hacer aquel intil razonamiento a los
cabreros, que, sin respondelle palabra, embobados y suspensos, le estu-
vieron escuchando.