El presente trabajo aborda la tica y axiologa desde un plano jurdico.

Origen
La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego !", o transcrito
a nuestro al#abeto, $%thos$. Es preciso di#erenciar al $%thos$, &ue signi#ica
$car'cter$ del $ethos$, &ue signi#ica $costu(bre
)i#erencia entre tica y (oral.
*tica.+La palabra tica designa el hecho real &ue se da en la (entalidad de
algunas personas, a saber, un conjunto de nor(as, principios y ra,ones &ue un
sujeto ha anali,ado y establecido co(o lnea directri, de su propia conducta
La di#erencia- la (oral tiene una base social, nor(as establecidas en el seno
de una sociedad.
La tica surge co(o tal en la interioridad de una persona, co(o resultado de su
propia re#lexi.n y su propia elecci.n. La tica puede coincidir en su contenido
con las nor(as (orales recibidas en su educaci.n, pero ta(bin puede la tica
o#recer una #uerte di#erencia en alguna de sus nor(as. Esta crea una serie de
con#lictos internos en la (entalidad de una persona.
/oral.+ 0onjunto de nor(as y reglas de acci.n destinadas a regular las
relaciones de los individuos en una co(unidad social dada. El signi#icado,
#unci.n y valide, de ella varan hist.rica(ente en las di#erentes sociedades. La
(oral ca(bia y se desarrolla con el ca(bio de las di#erentes sociedades
concretas.
En las nor(as (orales i(pera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio,
i(positivo, coercitivo y punitivo. 1Ley sin coerci.n no es ley2, re,a un antiguo
adagio latino. En las nor(as ticas destaca la presi.n del valor captado y
apreciado interna(ente co(o tal.
El #unda(ento de la nor(a tica es el valor, ('s no el valor i(puesto desde el
exterior, sino el valor descubierto interna(ente en la re#lexi.n de un sujeto.
El tercer nivel es el de la *tica axiol.gica &ue es el conjunto de nor(as
originadas en una persona a ra, de su re#lexi.n sobre los valores.
Los actos hu(anos, son los 3nicos &ue pueden ju,garse co(o buenos o (alos
desde el punto de vista (oral4 los del ho(bre son a(orales.
Principios fundamentales de la tica:
I.- Los actos humanos:
A.- Actos del hombre
B.- Actos humanos
C.- Elementos constituivos de la moralidad
A.- Actos del hombre: son actos no concientes, por lo tanto, son actos no
libres, por ej. la respiraci.n, son los &ue se co(parten con los ani(ales, el
ho(bre los ejecuta co(o ani(al y no co(o persona, estos actos del ho(bre
pueden pasar a ser actos hu(anos, cuando se les pone conciencia.
B.- Actos humanos: son acciones libres &ue dependen de la deliberaci.n
racional y de la voluntad.
Fuentes de las acciones libres:
- La deliberacin racional
- La voluntad
)e esta (anera, inteligencia y voluntad se trans#or(an en las generadoras de
la acci.n hu(ana.
0on los actos hu(anos el ho(bre es due5o de su actuar y de su o(itir, esto es
tan verdadero, &ue un autor antiguo dice &ue 1con los actos nos hace(os
padres de nosotros (is(os2, por lo tanto, la visa (oral nos la da(os nosotros
(is(os.
10on los actos nos hace(os padres de nosotros (is(os2- signi#ica &ue con ese
(is(o actuar el ho(bre se va haciendo a s (is(o y se trans#or(a en sujeto
(oral.
Los actos humanos dependen de la inteli!encia " de la voluntad de #
modos distintos:
$.- Inmediatmente o %irectamente: son los lla(ados actos elcitos, por ej.
cuando pensa(os o &uere(os-
Inteli!encia $er acto Pensar
&oluntad $er acto 'uerer
#.- (ediatmente o Indirectamente: son los lla(ados i(perados, son
pr'ctica(ente in#initos, por ej. escribir.
6e lla(an i(perados por&ue son actos gobrenados por la voluntad 7(otivaci.n
&ue i(pone la voluntad8.
)anto *om+s: dice &ue de entre todas las acciones hechas por el ho(bre, s.lo
son acciones hu(anas las &ue obedecen a la inteligencia y a la voluntad.
Para formar la conciencia ha" ,ue vivir en la verdad:
a.- &ivir en la verdad del ser
b.- &ivir en la verdad del pensar
c.- &ivir en la verdad del hablar
d.- &ivir en la verdad del obrar
a.- La verdad del ser: es la pri(era exigencia tica del ho(bre, se trata de
identi#icarse con nuestro propio ser, inteligente, libre y responsable, dotada de
individualidad y puesta en (edio del (undo junto a otras personas co(o ella,
con un origen 7personal7, un #in 7personal8 y un sentido 7personal8.
La verdad del ser no es una cosa cual&uiera, sino &ue a travs de la vida se va
encontrando el sentido, del ser, e(anan virtudes co(o la autenticidad, la
sinceridad, valores co(o la lealtad, la a(istad y el a(or.
b.- La verdad del pensar: se trata de la coherencia entre lo &ue percibi(os y
lo &ue son las cosas, por&ue nuestro intelecto hace una inclinaci.n natural
hacia la verdad, por eso (is(o necesita(os ejercitar las de('s disciplinas del
juicio y del discerni(iento, del an'lisis y de la sntesis, todo esto para parender
a pensar con verdad, para buscar la verdad, algo donde se (ani#ieste, la
verdad del pensar exige disciplina-
-u.!ar: es discernir
%iscernir: es colar lo &ue se debe hacer o no hacer, decir o decir.
Anali.ar: es separar
)/ntesis: es poner en conjunto, es la visi.n general.
c.- La verdad del hablar: cuando habla(os ocurre el siguiente proceso, el
verbo o palabra natural tiene &ue ser el re#lejo del ser real 7de lo &ue las cosas
son8 y es expresado en la palabra hu(ana y sta a su ve,, tiene &ue re#lejar el
juicio de la (ente, es un proceso cclico.

)er real
&erbo (ental Palabra
-uicio de la (ente
(entira: es cuando se produce una ruptura entre la palabra y el juicio de la
(ente y con el ser real.
0uando se practica la verdad del hablar, se habal entonces de una persona
verdadera y surgen distintas virtudes co(o la veracidad y la #ran&ue,a.
La palabra: es un vehculo de nuestra (ente, por (edio de la cual
(ani#esta(os a otros lo &ue pensa(os 76to. 9o('s8, es un puente hacia los
de('s, &ue hace transparente nuestro cora,.n e inti(idad 76an :gustn8, la
palabra debe ser re#lejo de nuestro interior, para &ue la co(unicaci.n sea vera,
y e#ectiva.
d.- La verdad del obrar: es la verdad del co(porta(iento y de la vida, se trata
de vivir co(o cree(os y co(o pensa(os, es la verdad ante )ios y los
se(ejantes, de ella surgen virtudes co(o la justicia, la #idelidad, la
benevolencia y la co(prensi.n.
0tica Platnica: para l, el supre(o bien del ho(bre, es la conte(placi.n de
las ideas, por&ue su #uente es la (uerte del (aestro, por&ue debe haber otro
(undo no sensible sino &ue sola(ente inteligible, es el (undo de las ideas,
donde se encuentra el (odelo de todo lo real, pero no todas las ideas, sino
s.lo ;-
- El bien 1bondad2
- La verdad
- La belle.a
)ice &ue con stas ; ideas se construyen todas las de('s, es una trinidad
incorruptible y eterna, dice &ue donde hay bondad, hay verdad y donde hay
verdad, hay belle,a, agrega &ue esta trinidad incorruptible, es donde se
construyen las ideas, pero antes de esto, esta la base de toda idea, la idea del
uno-
3no
&erdad - Bien - Belle.a
6e5ala &ue as co(o existen stas ideas, existen otras, entre ellas est' la idea
de virtud, surge el proble(a de &ue, si lo &ue hay &ue hacer es vivir la virtud o
conte(plarla 7vida pr'ctica o te.rica8 y se &ueda con la vida te.rica, es decir,
de la conte(placi.n.
&irtud: para <lat.n es una idea, un saber, es decir, la virtud es conoci(iento,
pero para llegar a conte(plar ste saber o sea las ideas, se necesita una
disciplina, &ue en griego se lla(a-
Ascesis signi#ica ejercicio, es#uer,o.
)ice &ue para llegar a la virtud, a la idea, se necesita una ascesis, agrega &ue
la 3nica #or(a de #or(a de vivir la virtud, es &ue hay &ue volcarse hacia uno
(is(o, encontrar la virtud 7el bien8 y conte(plarla.
(ito de la Caverna : este (ito trata de precisar &ue piensa <lat.n de las cosas
concretas, se5ala &ue la condici.n hu(ana se ase(eja a unos prisioneros de
una caverna, &ue se encuentran encadenados y solo pueden (irar hacia el
#ondo de la caverna, a#uera de la caverna hay una hoguera, #rente a ella pasan
(uchas personas, pero estos prisioneros lo 3nico &ue pueden ver son las
so(bras de esas personas, y creen &ue esas so(bras son las cosas (is(as,
creen &ue esas so(bras son las cosas reales, &ue no hay otras cosas.
<ara <lat.n la hoguera es el =ien 7)ios8, las personas van a ser las ideas y las
so(bras son las cosas de este (undo, <lat.n le da poca i(portancia a las
so(bras &ue son las cosas (ateriales, las #or(as de estas so(bras dependen
de las ideas, por lo tanto las cosas le deben a la idea lo &ue son, de (anera
&ue no existiran sin las ideas.
Estas #or(as de las so(bras son en cierta (edida un 1>o 6er2 para <lat.n,
son un vago re#lejo de la idea, con lo cual le da un car'cter negativo a las
so(bras en relaci.n a la pure,a de la idea original.
<ara <lat.n las cosas por ser (ateriales son co(o so(bras, breves re#lejos de
la idea verdadera, de la realidad, dice &ue el #in ulti(o del al(a encarnada en
un cuerpo es puri#icarse de la (ateria, tratar de elevarse a las ideas y esto se
hace a travs de la conte(placi.n, para alcan,ar esta puri#icaci.n hay &ue
entrar en un proceso de conte(placi.n. lo &ue lo per(ite es la virtud, para l la
virtud es la ar(ona del al(a, ya &ue per(ite conte(plar y alejarse de las
so(bras y acercarse a las ideas puras.
Platn descubre las 4 virtudes cardinales: son
$.- La Prudencia
#.- La Fortale.a
5.- La *emplan.a
4.- La -usticia
$.- La Prudencia: es la virtud del al(a inteligible, con#or(e a la cual obra(os
con ra,.n en nuestros actos, por&ue nadie puede obrar nada sin ella.
#.- La Fortale.a: es la virtud del al(a irascible 7donde est' la pasi.n del
ho(bre8 y tiene por objeto, esti(ularnos para vencer las di#icultades.

5.- La *emplan.a: es la virtud del al(a concupiscible, con esta virtud el
ho(bre (odera sus apetitos.
4.- La -usticia: no es una nueva virtud, sino &ue la ar(ona de las otras tres
7el e&uilibrio de las otras tres8, de tal (anera &ue la justicia ayuda a las de('s
virtudes y ta(bin se sirve de las de('s.
Los (ie(bros de la acade(ia plat.nica se apartaron pronto de la doctrina del
(aestro, para caer en el escepticis(o, sin e(bargo, aparecen (ovi(ientos
#ilos.#icos posteriores co(o le >eoplatonis(o 7los &ue reviven a <lat.n8, la
<atrstica 7la ense5an,a de los obispos de la antig?edad8 y la Escol'stica
<ri(era, es decir, la de los siglos @AA y @AAA, es decir, la anterior a 6anto 9o('s.
0tica en )anto *om+s: basa la tica en una concepci.n de la persona y de la
(eta#sica aristotlica, toda persona se de#ine por el acento de la di(ensi.n
intelectiva, es lo &ue nos di#erencia de los ani(ales.
Lo &ue di#erencia a las personas de )ios y de los Bngeles, es &ue las personas
son racionales 7pensar para saber8 a di#erencia de ellos &ue piensan y saben.
6anto 9o('s no plantea una tica neoplat.nica, ni socr'tica, ni del
intelectualis(o griego, sino &ue plantea una noci.n nueva de un autor nuevo
para su poca, co(o lo es :rist.teles.
6anto 9o('s penetra en un contexto &ue es posible, en el (isterio de c.(o los
Brabes traen a :rist.teles, lo trae 6an :lberto /agno 7no era conocido en el
(undo cristiano8, haba sido concebido co(o racionalista, 6anto 9o('s es el
gran divulgador de :rist.teles.
0tica *omista: plantea &ue-
$.- 9odo agente obra necesaria(ente por un #in
#.- Cue el objeto de la voluntad es el #in, el bien en cuanto tal
5.- D &ue este #in, es el #in 3lti(o, el cual es 3nico y el (is(o para todos
Aporte de Aristteles a la 0tica: para l, la tica es un estudio del bien del
ho(bre 7tiene la virtud de ir a lo esencial8, este bien del ho(bre consiste en la
#elicidad, para l la #elicidad se puede #ijar en ; ele(entos-
$.- Los placeres " diversiones
#.- &ivir como un ciudadano libre " responsable: a&u aparecen las virtudes
del buen ho(bre, se re#iere a algo b'sico para el ateniense el ser ciudadano,
es sentirse ateniense, es decir, es sentirse libre.
5.- La filosof/a " la investi!acin
:rist.teles dice &ue la #elicidad est' en los ; ele(entos, en el e&uilibrios entre
los ; ele(entos, para le griego el pri(er placer es la ausencia de dolor y
despus tener una vida social sencilla, pero grata, la #elicidad puede ser
entendida co(o cual&uiera de los ; ele(entos.
La #elicidad se puede encontrar en la vida #ilos.#ica y en la investigaci.n, es
decir, en el saber, para llegar a conseguir la #elicidad, hay &ue vivir la virtud,
pero la virtud y la #elicidad no se identi#ican, por&ue o sino bastara con ense5ar
lo &ue es la virtud y saber lo &ue es, la #elicidad est' en conte(plar la virtud, es
una consecuencia de la propia virtud.
La #elicidad es un estado y no un (edio, por lo tanto, no puede ser uno de los ;
ele(entos, sino &ue la su(a de los ;, es decir, cada uno de los ; ele(entos es
un (edio.
0o(o el centro de la #elicidad es )ios (is(o y a l no se le consigue en esta
vida, por lo tanto, lo de('s son (edios para alcan,ar la #elicidad, es decir,
)ios, el #in 3lti(o es el (is(o para todos 7universal8 y no ca(bia 7in(utable8 y
eso es la #elicidad, es decir, )ios.
Felicidad: la #elicidad consiste en el ejercicio de las potencias naturales del
ho(bre 7inteligencia y voluntad8 y sobretodo las ('s nobles, y sobretodo la
('s noble es la inteligencia.
)e ah &ue :rist.teles diga &ue la vida del ho(bre puede ser pr'ctica o te.rica,
late.rica es la #or(a de vida superior 7)ios8 y cada una de estas vidas tiene
virtudes-
a.- &irtudes de la &ida Pr+ctica: son las virtudes ticas o de la vida activa.
b.- &irtudes de la &ida *erica: son las virtudes dianoticas 7('s all' del
pensa(iento8
)ice &ue la virtud es el h'bito de obrar el bien y es sie(pre el justo (edio entre
dos extre(os, por ej. la valenta es el justo (edi entre la cobarda y la
te(eridad. @@@@ hasta a&u pri(era clase @@@@
Aplicaciones a la 0tica -ur/dica:
Conte6to:
Prlo!o: en l, Euan Fu,('n 9apia, plantea la necesidad del 0.digo, a partir
de &ue el (undo re&uiere un cierto tipo de abogados-
$7 8ecesidad: el (undo necesita un cierto tipo de abogados &ue tengan una
visi.n general, &ue no se conviertan en tcnicos del derecho, &ue tengan una
visi.n unitaria de lo jurdico 7la (isi.n del abogado es abogar por otro, hablar
por otro8, para evitar &ue el abogado no se convierta en un experto en
deter(inada (ateria, en un tcnico en derecho.
El 0.digo se re#iere a una aspiraci.n de su autor, y &ue es &ue el abogado
vuelva a una visi.n general, una visi.n sinttica y no a una especiali,aci.n &ue
lo l(ite e i(pida &ue cu(pla su verdadero rol de abogado.
La aspiraci.n no es saberlo todo, pero si &uerer saber, no hay &ue hacer una
idolatra a la pro#esi.n o a la ley, la ley es ciega y todo depende de la (ente del
jurista, de un pensa(iento l.gico, por lo &ue no se puede cerrar a una sola
disciplina, la ley es s.lo un instru(ento.
La especiali,aci.n aparece co(o necesaria, pero, ta(bin es necesario no
olvidar &ue la voluntad del ho(bre es algo (uy superior &ue las cosas dadas,
por lo tanto, aun&ue la especiali,aci.n apare,ca co(o necesaria, el ho(bre
puede decidir adoptar una visi.n global del derecho, &ue es lo &ue el (undo
necesita.
#7 necesidad: para l autor, en cuanto al abogado, la (isi.n del abogado es
servir al pr.ji(o, en la verdad y en la justicia, y ello hay &ue hacerlo con
entusias(o, hay &ue hacerlo con correcci.n y perseverancia.
Correccin: tiene &ue ver con la pro#esionalidad
Perseverancia: se trata de &ue el entusias(o y pro#esionalis(o debe ser
constante, per(anente, por es ello lo &ue per(ite (antener claro el #in
perseguido.
:de('s, de lo se5alado, el abogado tiene &ue servir con distinci.n y honor, ya
&ue s.lo as honrara su pro#esi.n y le dar' verdadero signi#icado a su vida.
%istincin: es la correcci.n llevada a la per#ecci.n, es decir, hacer lo correcto
y ade('s, hacerlo bien, de cara hacia &uien recibe el servicio.
9onor: es una propiedad interior, del espritu, por la cual nosotros
responde(os ante nosotros (is(os.
57 necesidad: dice relaci.n con la tica (is(a, al ho(bre no se le exige ('s
&ue atenerse a lo legal, lo cual ya es bastante, pero no es del todo su#iciente,
por&ue no se est' alcan,ando lo ('xi(o de la tica, por eso, lo tico i(plica ir
('s all' de un 1deber ser2, hay &ue pasar del ser al deber ser, el abogado se
trans#or(a as en un servidor de la justicia.
Esencia del deber profesional:
Art. $:: El abogado debe tener presente &ue es un servidor de la justicia y un
colaborador en su ad(inistraci.n4 y &ue la esencia de su deber pro#esional es
de#ender e(pe5osa(ente, con estricto apego a las nor(as jurdicas y (orales,
los derechos de su cliente.
Esto consiste el 1Cu2 de la pro#esi.n 7la esencia es el bien, la #elicidad8,
por&ue el abogado solo va a descubrir ese deber por la va de la identi#icaci.n y
no por la va de la i(posici.n.
Este precepto se re#iere a (uchos aspectos, a lo &ue la abogaca es y lo &ue
debe ser, en justicia y en e(pe5o, la justicia es una aspiraci.n y co(o toda
aspiraci.n nunca se llega a alcan,ar en plenitud.
La abogaca aspira por sobretodo a servir a la persona, y en una de sus
aspiraciones #unda(entales e in(ediatas, co(o lo es la justicia.
%istincin entre ;usticia " derecho:
-usticia: es un #in en si (is(o.
%erecho: es un (edio, un instru(ento para la consecuci.n de la justicia
La justicia, co(o #in en si (is(a, es una virtud o un arte para dar a cada cual lo
suyo y el derecho un instru(ento para lograrla.
El abogado es un colaborador en la ad(inistraci.n de la justicia, es de la
esencia del deber pro#esional descubrir el propio deber de Estado y sus
i(plicaciones, los deberes &ue conlleva la pro#esi.n.
)entro del descubri(iento del deber propio de Estado, de la pro#esi.n, se
descubrir el G<or &uH, luego el G<ara &uH 7el servicio8 y luego el (odo
propio de llevarlo a cabo, en de#initiva, descubrir la alegra de cu(plir el deber
a cabalidad, el abogado debe velar por&ue coincida el derecho con la tica, es
decir, el derecho con la justicia.
%efensa del honor profesional:
Art. #:: El abogado debe (antener el honor y dignidad pro#esionales. >o
sola(ente es un derecho, sino un deber, co(batir por todos los (edios lcitos,
la conducta (oral(ente censurable de jueces y colegas.
6e trata de luchar por la li(pie,a de los procedi(ientos y no aceptar la de#ensa
de juicios en los cuales sea vea en la necesidad de utili,ar testigos #alsos u
otros (edios ilcitos, los (edios &ue utilice el abogado deben ser clara(ente
lcitos.
9onor: es de su sustancia la pulcritud de los (edios y de los #ines.
9onrade.:
Art.5:: El abogado debe obrar con honrade, y buena #e. >o ha de aconsejar
actos #raudulentos, a#ir(ar o negar con #alsedad, hacer citas inexactas o
tendenciosas, ni reali,ar acto alguno &ue estorbe la buena y expedita
ad(inistraci.n de justicia.
El abogado debe obrar con honrade, y buena #e, de ello depende su prestigio,
por lo anterior, la justi#icaci.n de sus honorarios debe surgir de los escritos y
actuaciones v'lidas y 3tiles
Abusos de Procedimiento:
Art. <:: El abogado debe abstenerse del e(pleo de recursos y #or(alidades
legales innecesarias, de toda gesti.n pura(ente dilatoria &ue entorpe,ca
injusta(ente el nor(al desarrollo del procedi(iento y de causar perjuicios
innecesarios.
Los recursos tienen por objeto, b'sica(ente, la correcci.n, en(ienda o
invalidaci.n de las resoluciones cuando stas resultan err.neas, constitutivas
de #alta o abuso, incidan en procedi(ientos viciosos o &ue contienen o(isiones
o de#ectos &ue ocasionan perjuicios a las partes.
<or lo tanto, los abogados han de abstenerse de reali,ar acciones pura(ente
dilatorias &ue entorpe,can injusta(ente el nor(al desarrollo del procedi(iento
y de acusar perjuicios innecesarios, dicha abstenci.n va dirigida a evitar
intentar excepciones o incidencias innecesarias, salvo, &ue sean el 3nico (edio
para obtener un #in absoluta(ente justo.
%efensa de pobres:
Art. =:: La pro#esi.n de abogado i(pone de#ender gratuita(ente a los pobres,
tanto cuando stos se lo soliciten co(o cuando recaiga no(bra(iento de
o#icio. >o cu(plir con este deber, desvirt3a la esencia (is(a de la abogaca.
>o rige esta obligaci.n donde las leyes provean a la de#ensa gratuita de los
pobres.
Los principios de #raternidad y de solidaridad inherentes a la pro#esi.n, el de la
paridad en juicio, co(o ta(bin a&ul en virtud del cual toda parte debe ser
oda, conducen a la adecuada de#ensa &ue deben tener las personas &ue
carecen de los (edios su#icientes para pagar los honorarios de un abogado
)ecreto Profesional:
Art. $>:: Fuardar el secreto pro#esional constituye un deber y un derecho del
abogado. Es hacia los clientes un deber &ue perdura en lo absoluto, aun
despus de &ue les haya dejado de prestar sus servicios. D es un derecho del
abogado ante los jueces, pues no podra aceptar &ue se le hagan con#idencias,
si supiese &ue podra ser obligado a revelarlas. Lla(ado a declarar co(o
testigo, debe el letrado concurrir a la citaci.n y, con toda independencia de
criterio, negarse a contestar las preguntas &ue lo lleven a violar el secreto
pro#esional o lo expongan a ello.
Es un deber y un derecho del abogado, el secreto pro#esional consiste en
guardar la palabra de otro, es un derecho por parte de las personas y es un
derecho ta(bin del abogado, de no revelar lo &ue se le ha dicho en
con#idencia, cuando se act3a dentro de su (inisterio.
Fuardar el secreto pro#esional es un deber &ue obliga aun&ue las leyes no lo
prescriban 7por la con#ian,a8, &ue es propio de la naturale,a hu(ana, este
deber derecho es perpetuo.
Alcance de la obli!acin de !uardar secreto:
Art. $$: La obligaci.n de guardar el secreto pro#esional abarca las con#idencias
hechas por terceros al abogado, en ra,.n de su (inisterio, y las &ue sean
consecuencias de pl'ticas para reali,ar una transacci.n &ue #racas.. El secreto
cubre, ta(bin, las con#idencias de los colegas. El abogado, sin consenti(iento
previo del con#idente, no puede aceptar ning3n asunto relativo a un secreto &ue
se le con#i. por (otivo de su pro#esi.n, ni utili,arlo en propio bene#icio.
>o existen secretos ni chicos ni grandes, la esencia, lo i(portante, el valor de
#ondo, es &ue basta &ue el receptor los haya conocido ene el ejercicio de su
(inisterio para &ue no pueda revelarlos.
E6tincin de la obli!acin de !uardar secreto profesional:
Art. $#:: El abogado &ue es objeto de una acusaci.n de parte de su cliente o
de otro abogado, puede revelar el secreto pro#esional &ue el acusador o
terceros le hubiesen con#iado, si (ira directa(ente a su de#ensa. 0uando un
cliente co(unica a su abogado la intenci.n de co(eter un delito, tal con#idencia
no &ueda a(parada por el secreto pro#esional. El abogado debe hacer las
revelaciones necesarias para prevenir un acto delictuoso o proteger a personas
en peligro.
%e esto se infieren 4 consecuencias:
$.- 6e debe revelar el secreto cuando ste i(pli&ue la perpetraci.n de un
hecho delictivo.
#.- El abogado debe haber intentado todas las (edidas necesarias tendientes a
&ue el con#idente desista de co(eter el delito.
Persuasin: convencer a alguien de un bien neutro
%isuasin: es prevenir de un peligro in(inente
5.- >o debe revelar ('s de lo &ue sea necesario.
4.- El abogado, debe, en de#initiva, hacer esta revelaci.n a la autoridad
co(petente, para evitar, con e#icacia, &ue se co(eta el (ayor da5o 7es para la
certe,a (oral8.
Formacin de clientela:
Art. $5:: <ara la #or(aci.n de clientela, el abogado debe ci(entar una
reputaci.n de capacidad pro#esional y de honrade,, y evitar'
escrupulosa(ente la solicitaci.n directa o indirecta de la clientela. 6in
e(bargo, ser' per(itida la publicaci.n o el reparto de tarjetas (era(ente
enunciativas del no(bre, do(icilio y especialidad. 9oda publicidad provocada
directa o indirecta(ente por el abogado con #ines de lucro en elogio de su
propia situaci.n, (enoscaba la tradicional dignidad de la pro#esi.n.
La abogaca, por la naturale,a de los servicios &ue presta, debe estar
revestida del ('xi(o decoro y prestigio, el abogado debe ser honrado y la
ve, , parecerlo, debe ser prudente y de(ostrarlo, debe ser vera, y co(probarlo
y su actuar debe, ade('s, ser elegante y los (edios para la #or(aci.n de su
clientela deben apoyarse, precisa(ente en su capacidad pro#esional y
honrade,
Empleo de medios publicitarios para consultas:
Art. $<:: Ialta a la dignidad pro#esional el abogado &ue habitual(ente evac3e
consultas por radio o e(ita opiniones sobre su #ir(a por conducto de
peri.dicos o cual&uier otro (edio de publicidad sobre casos jurdicos concretos
&ue le sena planteados, sean o no gratuitos sus servicios.
La axiologa jurdica trata de valores jurdicos, es decir, tiene en cuenta cu'les
son los valores &ue har'n correcto un (odelo de derecho o &ue pri(ar'n a la
hora de elaborar o aplicar el derecho.
Los operadores de la justicia co(o los (agistrados, #iscales, abogados, etc.
6on los &ue en su diario &uehacer aplican el ejercicio de la axiologa jurdica,
co(o por eje(plo el jue, al dictar su sentencia o e(itir los autos4 y los
abogados al de#ender a sus patrocinados (ediante sus escritos.
El jue, sabe y acepta &ue su #unci.n central es hacer justicia a las partes
involucradas en la controversia, por lo &ue su sentencia se convierte en una
suerte de noti#icaci.n a la co(unidad de la actitud &ue los jueces deberan de
to(ar cuando surja un con#licto si(ilar. La axiologa jurdica debera de i(poner
al jue, el deber de dictar una sentencia &ue conte(ple la preservaci.n del
orden y la seguridad, el poder y la pa, y especial(ente la justicia co(o valor
jurdico principal
Clases de valores:
)e entiende por valor (oral todo a&uello &ue lleve al ho(bre a de#ender y
crecer en su dignidad de persona. El valor (oral conduce al bien (oral.
Jecorde(os &ue bien es a&uello &ue (ejora, per#ecciona, co(pleta.
El valor (oral per#ecciona al ho(bre en cuanto a ser ho(bre, en su voluntad,
en su libertad, en su ra,.n. 6e puede tener buena o (ala salud, ('s o (enos
cultura, por eje(plo, pero esto no a#ecta directa(ente al ser ho(bre. 6in
e(bargo vivir en la (entira, el hacer uso de la violencia o el co(eter un #raude,
degradan a la persona, e(peoran al ser hu(ano, lo deshu(ani,an. <or el
contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el buscar
la justicia, le per#eccionan.
El valor (oral te lleva a construirte co(o ho(bre, a hacerte ('s hu(ano.
)epende exclusiva(ente de la elecci.n libre, el sujeto decide alcan,ar dichos
valores y esto s.lo ser' posible bas'ndose en es#uer,o y perseverancia. El
ho(bre act3a co(o sujeto activo y no pasivo ante los valores (orales, ya &ue
se obtienen bas'ndose en (rito.
Estos valores per#eccionan al ho(bre de tal (anera &ue lo hacen ('s
hu(ano, por eje(plo, la justicia hace al ho(bre ('s noble, de (ayor calidad
co(o persona.
<ara lograr co(prender plena(ente los valores (orales debe(os anali,ar la
relaci.n &ue stos guardan con otro tipo de valores. 6iendo el ser hu(ano el
punto de re#erencia para los valores, cabe ordenarlos de acuerdo con su
capacidad para per#eccionar al ho(bre. Kn valor cobrar' (ayor i(portancia en
cuanto logre per#eccionar al ho(bre en un aspecto ('s nti(a(ente hu(ano.
Los valores in#rahu(anos- son a&uellos &ue s per#eccionan al ho(bre, pero en
aspectos ('s in#eriores, en aspectos &ue co(parte con otros seres, con los
ani(ales, por eje(plo. :&u se encuentran valores co(o el placer, la #uer,a, la
agilidad, la salud.
Los valores hu(anos in#ra(orales- son a&uellos valores &ue son exclusivos
del ho(bre, ya no los alcan,an los ani(ales, 3nica(ente el ho(bre. :&u
encontra(os valores co(o los econ.(icos, la ri&ue,a, el xito, por eje(plo. La
inteligencia y el conoci(iento, el arte, el buen gusto. D social(ente hablando,
la prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc.
Lalores instru(entales- son co(porta(ientos alternativos (ediante los cuales
consegui(os los #ines deseados.
Lalores ter(inales- son estados #inales o (etas en la vida &ue al individuo le
gustara conseguir a lo largo de su vida.
El valor y sus carasteristicas-
Cuando habla(os de valor, general(ente nos re#eri(os a las cosas (ateriales,
espirituales, instituciones, pro#esiones, derechos civiles, etc., &ue per(iten al
ho(bre reali,arse de alguna (anera.
El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. 9odo lo
&ue es, por el si(ple hecho de existir, vale. Kn (is(o objeto 7persona o cosa8
puede poseer varios tipos de valores, por eje(plo, un coche puede ser 3til
ade('s de bello.
El valor es pues captado co(o un bien, ya &ue se le identi#ica con lo bueno,
con lo per#ecto o con lo valioso.
El (al es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. 6e lla(a (al al vaco,
es decir, a lo &ue no existe. <or eje(plo, el agujero en el pantal.n, es la #alta o
ausencia de tela.
Las caractersticas de los valores son-
Andependientes e in(utables- son lo &ue son y no ca(bian, por eje(plo- la
justicia, la belle,a, el a(or.
:bsolutos- son los &ue no est'n condicionados o atados a ning3n hecho social,
hist.rico, biol.gico o individual. Kn eje(plo puede ser los valores co(o la
verdad o la bondad.
Anagotables- no hay ni ha habido persona alguna &ue agote la noble,a, la
sinceridad, la bondad,
El a(or. <or eje(plo, un atleta sie(pre se preocupa por (ejorar su (arca.
Objetivos y verdaderos- los valores se dan en las personas o en las cosas,
independiente(ente &ue se les cono,ca o no. Kn valor objetivo sie(pre ser'
obligatorio por ser universal 7para todo ser hu(ano8 y necesario para todo
ho(bre, por eje(plo, la sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen &ue
ser descubiertos por el ho(bre y s.lo as es co(o puede hacerlos parte de
supersonalidad.
6ubjetivos- los valores tienen i(portancia al ser apreciados por la persona, su
i(portancia es
6.lo para ella, no para los de('s. 0ada cual los busca de acuerdo con sus
intereses.
Objetivos- los valores son ta(bin objetivos por&ue se dan
independiente(ente del conoci(ientos &ue se tenga de ellos. 6in e(bargo, la
valoraci.n es subjetiva, es decir, depende de las personas &ue lo ju,gan. <or
esta ra,.n, (uchas veces cree(os &ue los valores ca(bian, cuando en
realidad lo &ue sucede es &ue las personas so(os &uienes da(os (ayor o
(enor i(portancia a un deter(inado valor.
Los valores (orales-
0o(o ya lo (enciona(os son a&uellos valores &ue per#eccionan al ho(bre en
lo ('s nti(a(ente hu(ano, hacindolo ('s hu(ano, con (ayor calidad
co(o persona.
Los valores (orales surgen pri(ordial(ente en el individuo por in#lujo y en el
seno de la #a(ilia, y son valores co(o el respeto, la tolerancia, la honestidad, la
lealtad, el trabajo, la responsabilidad, etc.
<ara &ue se d esta trans(isi.n de valores son de vital i(portancia la calidad
de las relaciones con las personas signi#icativas en su vida, sus padres,
her(anos, parientes y posterior(ente a(igos y (aestros. Es ade('s
indispensable el (odelo y eje(plo &ue estas personas signi#icativas (uestren
al ni5o, para &ue se d una coherencia entre lo &ue se dice y lo &ue se hace.
:xiologia juridica
)e#inici.n sobre axiologia
$.$. A6iolo!/a 7del griego axios, Mlo &ue es valioso o esti(ableN, y logos,
McienciaN8, teor/a del valor o de lo &ue se considera valioso.
$.#. La axiologa no s.lo trata de los valores positivos, sino ta(bin de los
valores negativos, anali,ando los principios &ue per(iten considerar &ue algo
es o no valioso, y considerando los #unda(entos de tal juicio. 7Encarta, OPPP8.
$.5. A6iolo!/a- parte de la #iloso#a &ue se estudia la naturale.a de los
valores 7lo bello, lo bueno, etc.8 y su in#luencia. 7=ruguera, p'g. OOQ8.
$.4. A6iolo!/a o filosof/a de los valores de ma6 scheler, la consideraba &ue
los valores no eran propiedades sino objetos en si, aun&ue di#erenciados de
los objetos reales y de los ideales. )entro de esta concepci.n el valor se halla
#uera del espacio y del tie(po. Es por lo tanto, indestructible 7=ruguera, p'g.
RSTT8.
A6iolo!ia ;uridica
%EFI8ICI?8:
@AAI?L?BCA -3DC%ICA- Enjuicia(iento crtico del derecho positivo desde un
deter(inado siste(a de valores4 pero ta(bin con#rontaci.n racional y an'lisis
crtico de los di#erentes siste(as de valores &ue, de (odo sucesivo
7diacr.nico8 y si(ult'neo 7sincr.nico8, tratan de presentarse co(o legti(os o
justo. La axiologa jurdica habla no de &ue es el derecho 7ontologa jurdica8 ni
de c.(o es de hecho a&u ahora 7ciencia jurdica8, sino de c.(o debe ser, con
todo lo &ue i(plica al (enos desde Uu(e y Vant se(ejante salto cualitativo.
:parecen en ese sentido la axiologa co(o una parte de la tica- tica jurdica
o an'lisis crtico de los valores jurdicos, teora de la justicia principal(ente,
pero incluyendo ta(bin a los de('s valores co(o los de libertad, pa,,
igualdad, seguridad, etctera.
LA AAI?L?BCA -3DC%ICA.
La axiologa jurdica trata el proble(a de los valores jurdicos, es decir, dilucida
cu'les son los valores &ue har'n correcto un (odelo de derecho o &ue
pri(ar'n a la hora de elaborar o aplicar el derecho.
<or eje(plo, en los ordena(ientos jurdicos europeos no existe la pena de
(uerte, ya &ue el valor consistente en &ue $el estado no prive de la vida a sus
gobernados$ es #unda(ental, (ientras &ue en algunos estados de EK: ese
valor no existe4 all el estado puede ejecutar a sus ciudadanos sin &ue ello sea
un disvalor para el conjunto de la sociedad.
)e todos los valores del derecho el ('s i(portante es el de $justicia$. 9iene
tanta i(portancia &ue algunos autores designan a la axiologa jurdica co(o
teora de la justicia.
La tolerancia pode(os considerarla, ta(bin co(o un valor jurdico ya &ue de
esta, nace el respeto, ad(itiendo &ue existen otras personas, con distinta
#or(a de pensar a la nuestra y desde all &ue es (uy i(portante para reali,ar
justicia. Kno de los exponentes ('s grandes de la axiologa jurdica es el
(aestro Luis Jecasens 6ichees.
La axiologa jurdica o teora de la justicia, &ue se encarga del estudio de los
valores &ue se encuentran incorporados al derecho positivo. Es decir, investiga
co(o dice )el Lecchio- $a&uello &ue debe ser o debiera ser en el derecho,
#rente a&uello &ue es, contraponiendo una verdad ideal a una realidad
e(prica$ pues resulta evidente, &ue el derecho persigue sie(pre la reali,aci.n
de deter(inados valores jurdicos. D de esta #or(a, toda legalidad est'
apoyada en un siste(a de legiti(idad.
La justicia no es el dar o repartir cosas a la hu(anidad, sino el saber decidir a
&uien le pertenece esa cosa por derecho. La justicia es tica, e&uidad y
honrade,. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo &ue es suyo. Es a&uel
senti(iento de rectitud &ue gobierna la conducta y hace acatar debida(ente
todo los derechos de los de('s. Uans Velsen la de#ine de la siguiente (anera-
$la justicia es para ( a&uello cuya protecci.n puede #lorecer la ciencia y junto
con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la justicia de la libertad, la justicia
de la pa,, la justicia de la de(ocracia, la justicia de la tolerancia.$
La justicia es considerada co(o valor y #in principal de la axiologa jurdica
7('s &ue co(o virtud subjetiva8 al &ue se conceptuali,a co(o $a&uel conjunto
de valores, bienes o intereses para cuya protecci.n o incre(ento los ho(bres
recurren a esa tcnica de convivencia a &ue se lla(a derecho$. El $ideal de
justicia$ o sea, ese conjunto de condiciones protegidas por el derecho se puede
considerar desde una perspectiva absoluta iusnaturalista dentro de lo cual todo
derecho es justo y si no es justo es derecho. <ero desde una perspectiva
iuspositivista el derecho es condici.n de la justicia y a la ve, esta es una
(edida de valoraci.n del derecho, por lo &ue se puede decir &ue un derecho
positivo deter(inado es justo o es injusto de acuerdo a un ideal de justicia
subjetivo.
9odas las virtudes est'n co(prendidas en la justicia. En de#initiva, la verdadera
justicia es el arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un individuo, bas'ndose
en los principios del arte del derecho, sin tener ning3n tipo de discri(inaci.n o
pre#erencia hacia ninguna persona. Da &ue todas las personas deben ser
tratadas sin ninguna discri(inaci.n o pre#erencia ya &ue as se estara dando
una justicia #alsa, y no sera $dar a cada uno lo suyo$, sino $dar a l lo &ue le
to&ue$, dependiendo de su clase social o ra,a.
*E?DIA) AAI?LEBICA)
Epicures(o- <ara el epicures(o entonces, no exista realidad di#erente &ue la
(ateria. Lo &ue se lla(a al(a, as co(o las ideas, no eran (as &ue #or(as de
la (ateria co(puesta de 'to(os y organi,adas de (anera especial dentro del
cuerpo hu(ano. :l(a y cuerpo eran una sola naturale,a y no dos di#erentes.
9odo valor entonces, estara plena(ente regido por la actividad sensible del
cuerpo. :s lo bueno (oral(ente no seria otra cosa &ue a&uello &ue produjera
sensaciones agradables al ho(bre- el placer. <ero no se entienda a&u la
b3s&ueda de placer co(o la si(ple satis#acci.n in(ediata y a(oral de las
necesidades #isiol.gicas y tendencias ps&uicas, sino co(o la b3s&ueda del
(ejor estado #sico. La preservaci.n saludable y satis#actoria del cuerpo
hu(ano era considerada co(o el #in (oral por excelencia.
El utilitaris(o cu'ntico- en el siglo @LAAA, y co(o herederos de epicures(o,
aparece una corriente igual(ente #unda(entada en la #isiologa de los .rganos
hu(anos. 6eg3n estos, los valores se representaban en la (ayor cantidad de
reacci.n positiva &ue se produjera en el individuo.
)eter(inaron ade('s &ue (ientas la reacci.n positiva au(entaba
arit(tica(ente 7R, O, ;, W, X,....8 En el individuo, el (edio de producci.n de
a&uella reacci.n deba au(entar geo(trica(ente 7 O,W,T,lY,;O, . . .8 )e tal
(anera &ue se poda llegar a un punto donde no hubiera au(ento en la
satis#acci.n al resultar i(posible duplicar el (edio de producci.n.
9eora sociologista )urZhei( .- para )urZhei( la sociedad se co(porta co(o
una entidad independiente de los individuos &ue la co(ponen. Es decir, &ue la
sociedad no es sola(ente la su(a de los individuos sino &ue presentan
caractersticas espec#icas.
La sociedad para lograr (antener cohesionados a una (ultitud de individuos
crea en cada uno de ellos ideales &ue son colectivos en dos sentidos- se
presentan en todos los individuos, y en su consecuci.n solo es posible en la
(edida en &ue estos individuos per(ane,can unidos.
9eora de 6cheler- los valores, para 6cheler y su escuela, son objetos captados
a priori, independiente(ente de la experiencia4 se di#erencia de los bienes
e(pricos, en &ue son sus depositarios. 0o(o se trata de esencias ideales,
pueden ser captados (ediante una intuici.n e(ocional y no (ediante un
ra,ona(iento.
)3B-E*I&I)(? F ?B-E*I&I)(? AAI?LEBIC?)
: #inales del siglo @A@ el te(a acerca de valores cobr. su(a i(portancia,
debido sobre todo a la obra de Iriedrich >iet,che, tie(po despus, surgieron
dos clases de opiniones contrapuestas respecto a la realidad del valor.
. L?) )3B-E*I&I)*A) AAI?LEBIC?)
)e#ienden &ue no existen cosas valiosos por s (is(as, ni ta(poco valores,
sino &ue todos los valores son creados o inventados por las personas, es decir,
valioso es lo &ue los seres hu(anos consideran co(o tal, por tanto el
subjetivis(o, traslada el valor del objeto al sujeto, y lo hace depender del (odo
co(o soy a#ectado por la presencia del objeto. 0o(o representantes de esta
corriente sit3an a los siguientes #il.so#os-
R. >iet,sche., reaccion. contra las ideas plat.nicas y contra la (oral cristiana,
de#endi. &ue los valores (orales son valoraciones subjetivas, es decir, &ue los
valores dependen de las pre#erencias individuales y colectivas y se encuentran
so(etidos a las (odas y los caprichos hu(anos.
O. /einong., a#ir(a &ue una cosa tiene valor cuando nos agrada y en la (edida
en &ue nos agrada.
;. Ehren#els., en ca(bio, recha,a el senti(iento de agrado co(o #unda(ento
del valor. 6eg3n el (is(o, si el #unda(ento del valor #uera el agrado, s.lo
podran ser valiosas las cosas existentes, sin e(bargo, considera(os ta(bin
co(o valiosas las cosas &ue no existen4 co(o la justicia per#ecta, la #elicidad
total, la de(ocracia plena. <ara este #il.so#o el #unda(ento del valor reside en
nuestro deseo o apetito, valiosas son las cosas &ue desea(os o apetece(os y
por&ue las desea(os y las apetece(os.
L?) ?B-E*I&I)*A) AAI?LEBIC?)
6us antecedentes hist.ricos son lejanos ya &ue se encuentran en <lat.n en su
doctrina (eta#sica de las ideas. Lo bueno y lo bello existen ideal(ente, co(o
entidades in(utables, inte(porales y absolutas &ue existen en s y para s,
independiente(ente de c.(o se plas(en en las cosas e(pricas, te(porales,
(udadi,as y relativas, e independiente(ente ta(bin de la relaci.n &ue el
ho(bre pueda (antener con ellas conocindolas o intuyndolas. <ara los
de#ensores de esta corriente valorar consiste en descubrir valores.
En esta corriente se tiene dos concepciones distintas.
R. <ara /ax 6cheler y >iZolai Uart(ann., los valores son independientes, tanto
de los sujetos &ue valoran co(o de las cosas y los bienes en &ue se
encuentran. Los valores son entes ideales, objetivos y absolutos, existentes en
s y por s, &ue poseen una esencia propia y una existencia ideal.
O. Otros #il.so#os pertenecientes a (uy diversas corrientes #ilos.#icas, co(o
/aritain, Ortega y Fasset y casi todos los neoescol'sticos, sostienen &ue no
existen valores independientes en s, sino objetos reales e ideales bienes8, &ue
por ser bienes poseen valor y se presentan a las personas invit'ndoles a su
reali,aci.n, o sea los valores son los propios seres reales e ideales en tanto en
cuanto se presentan co(o bienes a las personas.
las tesis #unda(entales del objetivis(o, pueden sinteti,arse de la siguiente
(anera- separaci.n radical entre valor y bien, y entre valor y existencia
hu(ana.
C?8CL3)I?8E)
R. La axiologa jurdica trata del estudio de los valores jurdicos, es decir los
valores &ue deben de tener en cuenta los operadores del derecho.
O. 0o(prendi(os &ue los valores son un conjunto de creencias &ue nos dictan
la #or(a de conducta ('s aceptada social(ente.
;. Los valores deter(inan las nor(as (orales, es decir &ue los valores
establecen un (odelo de conducta aceptable en una sociedad y para
garanti,ar &ue este (odelo sea observado por los (ie(bros de esa sociedad
se e(iten las nor(as &ue regulan la actuaci.n del individuo dentro de la
sociedad.
W. La relaci.n entre tica y los valores es &ue la pri(era es el estudio de los
actos hu(anos o costu(bres y los valores son en s esos actos o costu(bres
pre#eridos o aceptados por una sociedad.
X. 6olo el ser hu(ano tiene conciencia (oral por&ue solo l tiene capacidad o
conciencia de si (is(o, de valori,arse y poder ju,gar su conducta