Introduccion A La Medicina Tradicional Del Mundo

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MATERIA:
INTRODUCCION A LA MEDICINA TRADICIONAL DEL MUNDO

N D I C E
Pgina
Introduccin.....3
Integrantes del Grupo.4

CONTENIDO:
1.- MARCO LEGAL DE LA MEDICINA TRADICIONAL.5
2. MEDICINA INDGENA TRADICIONAL MEXICANA..7
a) Cosmovisin.10
b) Causalidad y prevencin en la medicina tradicional..18
c) Principales causas de enfermedad en los modelos de salud
Indgenas:.18
Sndromes de filiacin cultural...19
Desequilibrio fro calor 19
Desrdenes alimenticios.21
Malas posturas y movimientos bruscos25
Alteraciones de la fuerza vital26

2.1 Procedimientos Teraputicos
a) Herbolaria..27
b) Uso de animales y minerales.29
c) Limpias..30
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d) Restablecimiento de la fuerza vital38
e) Masajes..40

3.- PRCTICAS Y MODELOS CLINICO TERAPEUTICOS
ORIGINARIOS DESDE LA MEDICINA OCCIDENTAL.
3.1.- Cosmovisin...43
3.2.- Diagnostico.....46
3.3.- Terapias qumico-biolgicas47
3.4.- Energa....51
3.5. Movimiento y manipulacin del cuerpo......52
3.6. Mente Cuerpo. 57

4.- EL SISTEMA MDICO TRADICIONAL CHINO-JAPONS
4.1.- Cosmovisin.......60
4.2.- Nutricin.................61
4.3.- Bencaologa....64
4.4. Energa 69
4.5. Movimiento......72
4.6. Ambiental.....73
4.7 Calor y fro...80
4.8. Agujas.....82
4.9. Masaje....84
4.10 Emocional...86

5.- SISTEMA MDICO TRADICIONAL DE ORIGEN AYURVDICO
5.1 Cosmovisin91
5.2 Energa.93
3


5.3 Alimentacin...95
5.4. Mente...98
5.5. Elementos naturales108
5.6 Herbolaria..110
5.7. Ejercicio y movimiento.113
5.8. Masaje116

5.- Conclusiones......................................................................................118
6.- Bibliografa...119

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INTRODUCCION
La medicina tradicional es reconocida hoy como un recurso fundamental
para la salud de millones de seres humanos, un componente esencial del
patrimonio e intangible de las culturas del mundo, un acervo de informacin
recursos y prcticas para el desarrollo y bienestar, y un factor de identidad de
numerosos pueblos del planeta.
El art. 2. Constitucional, 6. y 93. de la Ley General de Salud
reglamentan la medicina tradicional en Mxico. La medicina Indgena tradicional
mexicana de acuerdo a su cosmovisin y sus prcticas ancestrales busca la
prevencin y cura de las enfermedades de acuerdo al desequilibrio frio - calor,
los desrdenes alimenticios, malas posturas y movimientos, alteraciones de la
fuerza vital e intervienen diversos procedimientos, teraputicos y la herbolaria,
uso de animales y minerales, limpias establecimientos de la fuerza vital y los
masajes.
De acuerdo a las prcticas y los modelos clnicos teraputicos, desde la
medicina occidental, japonesa, ayurvdica, se combina con terapias naturales,
con enfoque holstico cuerpo - mente - espritu, restablece la armona natural
del individuo, se basa en tres humores, dosha, vata, pitta y presenta atencin al
pulso, lengua, ojos y uas, segn estas culturas la alimentacin tiene que ver
con el factor y la constitucin del individuo y la mente, ya que el individuo es
integral, no se puede desgregar en partes, es un todo holstico, retomando u
observando cada una de las culturas se asocian en comn sus diagnsticos,
frio - calor, yin - yang, humores, el hombre por medio de la observacin y
experimentacin ha usado diferentes practicas ancestrales para prevenir y curar
las enfermedades, por medios de los elementos naturaleza, agua, tierra, aire,
hiervas, en plastos y la alimentacin.
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De acuerdo a estas prcticas culturales el hombre no puede vivir en
desarmona en la naturaleza, por que pierde la fuerza vital, para vivir en
equilibrio con ella.

Integrantes del Grupo 201
1.- valos Gonzlez Mara Guadalupe
2.- Delfn Arano Andrs de Jess
3.- Das Garfias Rolando Guadalupe
4.- Espejo Toledo Xchitl
5.- Garca Trinidad Amparo
6.- Gmez Bermdez Lourdes Aida
7.- Gonzlez Guzmn Emmanuel
8.- Hernndez Herrera Hadid
9.- Jaimes Domnguez Mara Teresa
10.- Mndez Plata Manuel
11.- Mora Zamudio Eulises
12.- Paredes Zamudio Magali
13.- Payn Dosal Roberto Manuel
14.- Salas Ruz Anglica Mara
15.- Saldaa Rivera Esa
16.- Sols Rodrguez Gernimo

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TEMA 1: MARCO LEGAL DE LA MEDICINA TRADICIONAL.
La intencin abierta de aprovechar experiencias y conocimientos de la
poblacin sobre la medicina tradicional en los Sistemas de Salud en el mundo
se inici oficialmente con la declaracin de Alma Atta en 1978, donde la
Organizacin Mundial de la Salud (OMS) invit a los Estados Miembros para
buscar y lograr la participacin activa de la poblacin, aprovechando sus
conocimientos en esta medicina considerando sus necesidades, recursos
locales y caractersticas sociales y culturales.
Desde entonces, en Mxico se han difundido, firmado y emitido diversos
acuerdos y propuestas internacionales para valorar el sistema de salud
tradicional indgena, como el Artculo 24. del Convenio 169 de la Organizacin
Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indgenas y Tribales Independientes,
suscrito por Mxico en 1990, (anexo 2) y recientemente, la propuesta de la
Organizacin Panamericana de la Salud (OPS) sobre la Medicina Tradicional y
Terapias Alternativas (2002).

Declaracin de Alma-Atta (Kazajistn, URSS, 1978).
La atencin primaria de salud se basa en personal de salud, con inclusin
segn proceda de mdicos, enfermeras, parteras, auxiliares y trabajadores de
la comunidad, as como de personas que practican la medicina tradicional, en la
medida que se necesiten, con el adiestramiento debido en lo social y en lo
tcnico, para trabajar como un equipo de salud y atender las necesidades de
salud expresas de la comunidad.
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Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo sobre
Pueblos Indgenas y Tribales Independientes (Ginebra, 1989).
Artculo 25. Inciso 2. Los servicios de salud debern organizarse, en la
medida de los posibles, a nivel comunitario. Estos servicios debern planearse
y administrarse en cooperacin con los pueblos interesados y tener en cuenta
sus condiciones econmicas, geogrficas, sociales y culturales, as como sus
mtodos de prevencin, prcticas curativas y medicamentos tradicionales.
Resolucin de la 56 Asamblea Mundial de la Salud (Mxico, 2003).
Orden del da del 28 de mayo: Consciente de que la medicina tradicional,
complementaria o alternativa presenta muchos aspectos positivos, y de que la
medicina tradicional y quienes la practican desempean una funcin importante
en el tratamiento de enfermedades crnicas y en la mejora de la calidad de
quienes sufren enfermedades leves o determinadas enfermedades incurables.
Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos (reformado por
decreto publicado en el Diario Oficial del 14 de agosto de 2001).
Artculo 2. B. III. Asegurar el acceso efectivo a los servicios de salud
mediante la ampliacin de la cobertura del sistema nacional, aprovechando
debidamente la medicina tradicional
Ley General de Salud (reformado por decreto publicado en el Diario Oficial
del 19 de septiembre del 2006).
Artculo 6. VI Bis. Promover el conocimiento y desarrollo de la medicina
tradicional indgena y su prctica en condiciones adecuadas.
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Artculo 93. Reconocer, respetar y promover el desarrollo de la
medicina tradicional indgena.
Los programas de prestacin de la salud, de atencin primaria que se
desarrollan en comunidades indgenas, debern adaptarse a su estructura
social y administrativa, as como su concepcin de la salud y de la relacin del
paciente con el mdico, respetando siempre sus derechos humanos.

TEMA 2: MEDICINA INDGENA TRADICIONAL MEXICANA
La Medicina Tradicional Mexicana es una
de esas realidades diferentes y solo hasta fechas muy recientes se le ha
empezado a conceder cierta importancia en el proceso salud - enfermedad. Es
entendida como el conjunto de conocimientos, creencias, prcticas y recursos
provenientes de la cultura popular de los que hace uso la poblacin del lugar
para resolver en forma emprica los problemas de salud a pesar de la
existencia de una medicina oficial e institucionalizada por el estado.

ORIGEN DE LA MEDICINA TRADICIONAL MEXICANA:
Tiene sus orgenes en la medicina ancestral prehispnica indgena y se
basa en un entendimiento de la salud enfermedad originado en la cultura
indgena que a lo largo de la historia se ha transmitido en forma oral
incorporando elementos de otras medicinas. Tanto Martin de la
Cruz, como Juan Badiano, fueron alumnos y profesores en el Colegio de
Santa Cruz de Tlatelolco y se piensa que el Cdice fue escrito principalmente
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para enviarlo como obsequio a Su Majestad, Carlos V, para mostrarle algunas
de las riquezas encontradas en los territorios conquistados para l por Hernn
Corts, esperando que al ver el libro, entre otras cosas, renovara el subsidio al
Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco; lo cual fue logrado un poco despus.
Este pequeo libro manuscrito, impreso en papel italiano, mide unos 15
por 20 cm., est empastado en terciopelo color guinda, y contiene
140 paginas primorosamente policromadas y dibujadas a mano por
el indgena Martin de la Cruz, profesor de prcticas medicinales nahuas,
quien lo escribi en este idioma en forma de cdice; fue traducido al latn
por Juan Badiano, otro indgena lector de latn, discpulo de Fray
Bernardino de Sahagn
PANORAMA DE LA MEDICINA TRADICIONAL:
Segn los datos estadsticos de la OMS alrededor de un 80% de la
poblacin mundial confa en su salud en los remedios basados sobre todo en
medicinas naturales derivadas de plantas o en menor medida de origen animal.
10 PRINCIPALES CAUSAS DE DEMANDA DE ATENCION DE LA MEDICINA
TRADICIONAL REQUERIDAS POR LOS TERAPEUTAS TRADICIONALES:
- Mal de ojo 55.24 %
- Empacho 49.26 %
- Susto, espanto 33.81 %
- Cada de mollera 30.75 %
- Disentera 22.57 %
- Aires 22.57 %
- Torceduras 18.41 %
- Diarrea 18.72 %
10


- Daos o brujera 14.04 %
- Anginas 9.98 %
En Mxico antiguo existieron escuelas de medicinas tradicionales que fueron
destruidas y perseguidas por la colonizacin, dividiremos en 2 grupos la
prctica de curacin y la prevencin:
Los sanadores: son aquellos que predominantemente utilizan su propio
cuerpo o conocimiento mtico religioso (predominantemente el ritual), como
herramienta de curacin.
Los curanderos: utilizan algn tipo de tcnica o elemento ajeno a su
cuerpo para inducir a la curacin, ejemplo: los hierberos, los hueseros,
sobadores, fitoterapeutas, limpiadores o barredores o los temazcales.

Las parteras: estas no son propiamente restablecedoras de salud sino
facilitadoras.
Cada vez es ms raro que los mdicos tradicionales sean diestros en
varias especialidades, pues aunque son complementarias entre ellas, los
ancianos que practican la medicina tradicional se estn yendo sin dejar a penas
aprendices.
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Medicina Prehispnica: Una catedra en Tenochtitlan

a).- COSMOVISIN INDGENA:
Si bien es cierto que el proceso de coloniaje y dominacin que
estos grupos han sufrido por varios siglos un mayor desarrollo de conocimientos
racionales y tambin han detenido el adelanto de sus propias nociones
empricas, los estudios antropolgicos y botnicos nos permiten ver que los
indgenas tienen sus propios sistemas interpretativos y una cosmovisin
caracterstica [holstica] sobre el proceso salud - enfermedad y sobre el
cuerpo humano y su manejo dentro de un contexto familiar, social y religioso,
pues para ellos no existe una simple enfermedad,
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sino un enfermo inserto en un sistema cultural psicolgico,
emocional y religioso, que ha cado en una desarmona,
el objetivo es volver a armonizarlo con el todo.
Por supuesto estos conocimientos forman parte de modelos de comprensin y
accin articulados y entendidos de manera distinta en cada grupo, segn su
cultura, ecologa, cosmovisin, religin e ideologa,
y para ellos, el arte de curar se conforma de acuerdo a las relaciones
sociales de cada grupo indgena.

Con frecuencia, debido a que el principio integrador es religioso, la
curacin forma parte del sistema filosfico y entra en el terreno de
lo sagrado. En consecuencia, la curacin se lleva a cabo tanto
empleando practicas empricas, como el manejo de la botnica [plantas
medicinales], la cura por el agua, masajes, baos con elementos naturales
[como vapor, plantas, miel, aguardiente, jugos de frutas, etc.], dietas y otros, as
como a elementos mgicos o metafsicos [energa magntica, imposicin de
las manos, trance, hipnosis, rituales, etc.], aun escasamente comprendidos por
la cultura occidental, pues no estamos familiarizados con su racionalidad y
sus explicaciones causales, que tienen una concepcin y un tratamiento de
la enfermedad que no es individual, sino social y en la que se considera
que aquella es resultado de un desajuste del individuo, de la familia o del grupo
con sus propias pautas sociales. Tambin se interpreta la enfermedad como
efecto de la magia o de fuerzas metafsicas que se han provocado por un
comportamiento inadecuado.

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Medicina Prehispnica: Curando una herida

Conceptos importantes de la cosmovisin indgena y la medicina
tradicional. A continuacin vamos a presentar algunos conceptos que se
encuentran presentes en la mayora de las medicinas tradicionales mexicanas
de origen mesoamericano, para facilitar la comprensin sobre la cosmovisin en
salud que existe en estos sistemas mdicos.
Estos conceptos fueron vertidos en un principio por un grupo de unos
cuarenta curanderos mayas (hierbateros, parteras, sobadores y hueseros) en
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un esfuerzo de sistematizacin de su cosmovisin. Posteriormente fueron
enriquecidos con participaciones de mdicos tradicionales de otros sistemas
mdicos y completados con aportaciones de algunos investigadores.
Reconocemos que esta es una presentacin esquemtica que pierde los
matices que posee cada cultura y que intenta explicar de una manera simple lo
que es bastante complejo.
El ser humano es un todo del que no se puede separar el cuerpo, la
mente y el espritu. Cada una de las partes del cuerpo tiene que ver con todas
las dems. La salud es un estado dinmico de equilibrio interno entre el cuerpo,
la mente y el espritu, que depende del estado de armona externa con los
dems seres humanos, la naturaleza y el cosmos en general.
La enfermedad es consecuencia de la ruptura de ese estado de
equilibrio, que es provocada tanto a nivel interno como externo por diversos
elementos, entre los que destacan los fros y calientes, que pueden tener su
origen en el cuerpo, la mente o el espritu. Ser humano est conectado en
ntima relacin con los dems seres humanos, con las plantas, animales,
objetos, as como con los dems elementos de la naturaleza ampliada: el aire,
el agua, la tierra, las divinidades, los planetas y todo el cosmos en general. Los
diferentes elementos de la naturaleza poseen vida y son sagrados. Tienen
personalidad propia y estn por encima del ser humano.
Todas las causas de enfermedad, pueden ser originadas por el propio
organismo, por su familia, por la comunidad, por la naturaleza y por las
divinidades. Realizar acciones contrarias o de falta de respeto contra alguno de
estos elementos, puede romper el equilibrio familiar y social, con la naturaleza,
el cosmos o las divinidades, generando fuerzas nocivas que a su vez lo afectan
a l, a su familia y comunidad. De esta manera, la salud es el resultado de vivir
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en armona de acuerdo a las leyes de la naturaleza y la sociedad, donde la
enfermedad es consecuencia de la ruptura del equilibrio, que es resultado de la
trasgresin de esas leyes, lo cual rompe el estado de armona con la divinidad,
la naturaleza, su comunidad, su familia y su propio organismo.
La atencin a la salud que realizan los terapeutas tradicionales, es fiel
reflejo de todo este cuerpo de ideas, todos son un poco mdicos, siclogos y
sacerdotes; donde en la mayora de las veces, el trato es cercano, horizontal y
amable, y generalmente el mdico tradicional pertenece a los mismos estratos
sociales que atiende. Relacionan la enfermedad con todo lo que rodea al
enfermo y en muchas ocasiones, la consulta la dan de forma colectiva junto con
su familia.
Enrique Eroza, sostiene que la atencin a la salud tambin refleja el
conocimiento especializado de los terapeutas tradicionales quienes adems de
ser profundos conocedores del sistema de referencia expuesto lneas arriba,
tambin lo son de su entorno social, de carcter psicolgico y de las
circunstancias particulares en la vida de cada uno de sus miembros. Sin
embargo, tambin los distingue una gran capacidad de intuicin.
En la cosmovisin indgena de muchas regiones del pas, todava es muy
importante la relacin de todos los elementos de la naturaleza, con la cruz de
los cuatro puntos cardinales, las influencias nocivas y benficas de los vientos;
lo fro, lo caliente, el origen del fuego, aire, agua y tierra; las propiedades de los
alimentos y plantas medicinales; las propiedades de los colores y sonidos; las
distintas enfermedades; los estados emocionales.
En la cosmovisin indgena mesoamericana, se cree que el mundo est
formado por dos mitades: El Cielo y el Inframundo (el arriba y el abajo), hecho
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todo por un ser supremo conocido como Ometeotl para los nahuas, Hunab Ku
para los mayas y Coqui Xee para los Zapotecas. Ome significa dos, por lo que
el nombre se refiere al seor de la eterna dualidad.
Este ser supremo a su vez est formado por dos principios:
Ometecutli Hombre dual Energa Masculina
Omecihuatl Mujer dual Energa Femenina

Medicina Prehispnica: Curando cataratas
17


Medicina Prehispnica: Curando Epilepsia

18


Medicina Prehispnica: Curando una fractura

Medicina Prehispnica. Haciendo ciruga

R

19


Medicina Prehispnica: Haciendo ciruga

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b).- CAUSALIDAD Y PREVENCIN EN LA MEDICINA TRADICIONAL
Las acciones preventivas en cualquier sistema de salud, van a estar
determinadas por su forma de entender la causalidad y la forma de entender la
salud y la enfermedad.
En las cosmovisiones indgenas actuales, est presente un amplio
sistema de explicaciones sobre la causalidad de la enfermedad, que es de
mucha complejidad y que adems se ha ido enriqueciendo con la incorporacin
de explicaciones y elementos provenientes de otras culturas (espaola antigua,
africana, asitica, y occidental actual).

c).- PRINCIPALES CAUSAS DE ENFERMEDAD EN LOS MODELOS DE
SALUD INDGENA

Desequilibrio fro-Calor
Desrdenes alimenticios
Malas posturas y movimientos bruscos
Exceso de trabajo
Suciedad
Mal de viento o mal de aire
Debilidad
Estados emocionales de desequilibrio
Alteraciones de la fuerza vital (tonalli para los para los mayas.)

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SNDROME DE FILIACIN CULTURAL:
Trmino derivado de la corriente de antropologa colonialista para
referirse a las enfermedades que poseen los modelos mdicos de diversas
partes del mundo, diferentes al cientfico occidental. Encierra una connotacin
de menosprecio al darles un carcter poco racional, con una interpretacin
simblica desde cada cultura.
El modelo convencional occidental se coloca en un pedestal en el cual
su carcter cientfico, la excluye de una filiacin cultural. Esto ltimo es falso, y
tambin este modelo mdico no puede negar su filiacin en una cultura
biologicista, mecanicista e individualista desde la que se han tipificado las
enfermedades.
Todos los modelos mdicos poseen una clasificacin de las
enfermedades desde la cosmovisin en la que estn enmarcados. Por esta
razn es desigual e implica un sesgo el referir el sndrome de filiacin cultural
para explicar las enfermedades tradicionales y no para las occidentales.

DESEQUILIBRIO FRIO - CALOR:
Todos los objetos y los seres vivos poseen muchas cualidades, que los
hacen fros o calientes con lo que potencialmente pueden afectar el equilibrio de
fro-calor de las personas, produciendo enfermedad.
El trmino de caluroso se refiere a un estado de desequilibrio en el que
el cuerpo est caliente y es ms susceptible de ser afectado por elementos fros.
Puede ser debido a despertar y no moverse para que circule la sangre, por
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estar expuesto al sol, por trabajar en la milpa, por echar tortillas en el brasero,
por estados como el embarazo o la regla, por haber tomado un alimento o
medicina caliente o por haber recibido un masaje. Ejemplos de alteraciones
originadas por fro-calor y las medidas preventivas que se llevan a cabo en
poblaciones indgenas y campesinas.
La denominada dicotoma fro/calor tiene como principio la distincin
entre la naturaleza fra y la naturaleza caliente de los hombres as como de los
estados patolgicos, no como grados de temperatura sino como personas y
cosas que se encuentran ubicados en un sistema taxonmico de manera que,
el hombre es concebido como un ser en el que el equilibrio es bsico para la
salud. Esta dicotoma explicaba el origen de la enfermedad de acuerdo con la
transgresin de ciertas leyes, ya que si el individuo consume muchos alimentos
fros o calientes, contraera alguna enfermedad caliente o fra y su cura consiste
en combatir el calor con el fro y el fro con el calor.

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DESRDENES ALIMENTICIOS:
Los desrdenes alimenticios o Trastornos de la Conducta Alimentaria
(TCA) son enfermedades mentales muy complejas que causan un deterioro
fsico, emocional y psicolgico, sin importar el peso del individuo. Quienes los
padecen, hombres o mujeres; nios, adolescentes o adultos, presentan como
sntoma principal diferentes conductas relacionadas con el comer como una
forma de manifestacin clnica de un problema emocional.
Porqu se desarrollan:
Por condiciones complejas resultado de la combinacin de factores biolgicos,
genticos, emocionales, psicolgicos y sociales
Por sentimientos de depresin, ansiedad, soledad, baja autoestima, problemas
familiares y/o personales.
Por influencia de las presiones sociales, normas culturales y de los medios de
comunicacin.
Como consecuencia de una imagen corporal distorsionada y una idea errnea
de la delgadez como sinnimo de belleza y salud.

Anorexia Nerviosa: Alguien que
est desarrollando Anorexia
Nervosa usualmente se vuelve
obsesivo en contar caloras,
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gramos de grasa y elimina toda aquella comida que considera le puede
engordar.
Tiene un miedo intenso a ganar peso o a estar gordo, restringe la comida y
constantemente cuestiona si lo que ha comido lo engorda. La Anorexia
Nerviosa (AN), en particular, tiene el mayor rango de mortalidad que cualquier
otro desorden psiquitrico. El riesgo de muerte prematura es 6 a 12 veces
mayor en la mujer con AN en comparacin con la poblacin general, ajustado
a la edad. El problema secundario que resulta por no comer adecuadamente
adems de todas las complicaciones mdicas incluye aislarse socialmente,
sntomas depresivos, intolerancia, irritabilidad e insomnio.

Bulimia Nerviosa:
Alguien que est desarrollando Bulimia Nervosa pierde el control al
comer, tiene un peso normal o incluso ligeramente arriba de lo normal y la
culpabilidad que tiene despus de comer es tan grande que busca deshacerse
de lo que ha comido a travs de diversas formas como ayunos, dietas
estrictas, vmito, abuso de laxantes, diurticos y/o medicamentos para bajar
de peso, ejercicio excesivo. Al igual que en la Anorexia, en la Bulimia Nerviosa
se experimentan problemas secundarios por purgarse y no comer
adecuadamente, entre ellos se encuentran problemas digestivos, de la piel, de
los lquidos del cuerpo, el aislamiento social, sntomas depresivos,
intolerancia, irritabilidad e insomnio.
El Trastorno por Atracn (binge eating), tambin conocido como
Comedor Compulsivo o Comedor Emocional, est considerado un Trastorno
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de la Conducta Alimentaria No Especificado (TCANES). Una persona que
padece un Trastorno por Atracn se caracteriza por comer excesivamente en
forma recurrente sin buscar deshacerse de lo que ha comido.
Entre el 30% y 40% de las personas con obesidad en los programas para
bajar de peso, padecen de Trastorno por Atracn.

}
Seales de Alerta: Algunas seales que pueden alertarnos de la presencia de
algn Trastorno de la Conducta Alimentaria (anorexia, bulimia, trastorno por
atracn y otros) son:
Prdida/Ganancia de peso sin causa aparente
Prdida de peso o falla para ganar el peso esperado de acuerdo a la edad y
estatura para el nio/adolescente en crecimiento y desarrollo
Fluctuaciones importantes en el peso
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Cambios importantes en el patrn alimenticio
Reduccin importante en la variedad y cantidad de alimentos
Coleccionar recetas
Cocinar para los dems sin probar lo que cocina
Negar tener hambre
Comer a solas o a escondidas
Ejercicio excesivo
Irritabilidad
Intolerancia
Alteraciones en el estado de nimo.
Tendencia a aislarse
Evidencia de uso/abuso de laxantes, medicamentos para bajar de peso,
enemas, diurticos, psicoestimulantes, drogas, medicamentos naturistas
para el control del apetito y bajar de peso, medicamentos de prescripcin
(insulina, hormona tiroidea)
Evidencia de vmitos auto inducidos, abuso en el consumo de edulcorantes
artificiales, agua, goma de mascar, hielo
Masticar y escupir el alimento
Prdida o irregularidades menstruales
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Caries dentales frecuentes
Fatiga y cada de cabello

Es muy importante considerar que NO es necesario tener todas las
seales de alerta para padecer un Trastorno de la Conducta Alimentaria. Los
individuos que continuamente practican conductas restrictivas de la
alimentacin, atracones o conductas purgativas, requieren una intervencin
inmediata. La malnutricin aguda es una emergencia mdica. La malnutricin
puede ocurrir en cualquier peso corporal, no solamente en bajo peso.

MALAS POSTURAS Y MOVIMIENTOS BRUSCOS:
La diarrea y cada de mollera pueden ser debidas a:
Estar sentado mucho tiempo
Levantar cosas pesadas, caerse o torcerse la cadera
Hacer con el nio movimientos bruscos
Las cadas de los nios

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Las alteraciones de la regla pueden producirse por:
Las torceduras de espalda y cadera
Cadas
Realizar trabajos fuertes.

ALTERACIONES DE LA FUERZA VITAL:
LA FUERZA VITAL "En el estado de salud, la fuerza vital (autocrtica)
que dinmicamente anima el cuerpo material (organismo), gobierna con poder
ilimitado y conserva todas las partes del organismo en admirable y armoniosa
operacin vital, tanto respecto a las sensaciones como a las funciones, de
modo que el espritu dotado de razn que reside en nosotros, puede emplear
libremente estos instrumentos vivos y sanos para los ms altos fines de nuestra
existencia. Desde la medicina homeoptica se entiende que la enfermedad
consiste en una alteracin o desorden de la fuerza vital. El tratamiento curativo,
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pues, debe conseguir la restauracin de su armona. Para ello, la homeopata
dispone de unos medicamentos o remedios que con su accin estimulan esa
fuerza interna y es ella misma la que pone en marcha los recursos curativos.
Slo hay una verdadera curacin: la que realiza la propia naturaleza.

existencia". Samuel Hahnemann.- rganon de la Medicina Desde la medicina
homeoptica se entiende que la enfermedad consiste en una alteracin o
desorden de la fuerza vital. El tratamiento curativo, pues, debe conseguir la
restauracin de su armona. Para ello, la homeopata dispone de unos
medicamentos o remedios que con su accin estimulan esa fuerza interna y es
ella misma la que pone en marcha los recursos curativos. Slo hay una
verdadera curacin: la que realiza la propia naturaleza.

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2.1 PROCEDIMIENTOS TERAPUTICOS:
a).- HERBOLARIA: La herbolaria es la ciencia que estudia las
propiedades y poderes curativos de la gran diversidad de plantas que nos
provee la madre naturaleza. Tiene sus orgenes en el origen mismo del hombre
y en su necesidad de curar sus dolores, padecimientos y enfermedades.

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La herbolaria se basa en una filosofa distinta a la medicina moderna. En
la medicina moderna la salud y enfermedad se analizan bajo la idea de que el
cuerpo es la suma de sus rganos, y por lo tanto los tratamientos procuran
enfocarse a un problema o mal funcionamiento aislado. En la herbolaria la salud
y enfermedad se entienden como un desequilibrio tanto fsico como espiritual o
energtico, y por lo tanto la curacin involucra un tratamiento comprensivo para
re establecer el equilibrio.

Actualmente es comn combinar la filosofa de la medicina moderna con
los conocimientos botnicos de la herbolaria; el campo cientfico realiza
investigaciones para verificar las propiedades especficas de las plantas, y ha
llegado a ser bastante comn recetar pastillas "naturales" o hierbas para aliviar
un malestar como dolor de cabeza o alguna infeccin.

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Aunque esto puede funcionar a corto plazo (la planta recetada puede
eliminar el dolor o la infeccin en esa ocasin), no es un uso preciso de la
herbolaria si no trata el desequilibrio que caus el dolor o infeccin. Segn la
tradicin herbolaria, si el desequilibrio sigue ah, volver a resultar en dolor o
enfermedad.
El aprovechamiento de las propiedades curativas de las plantas es una
prctica milenaria que nunca ha dejado de tener vigencia. Todava en el Siglo
XVIII el tratamiento mdico habitual en Occidente se basaba en la prescripcin
de remedios herbales, y hoy en da, la Organizacin Mundial de la Salud estima
que la herbolaria est tres o cuatro veces ms difundida en el mundo que la
medicina ortodoxa. Ms an, se considera que casi la mitad de los
medicamentos modernos proceden del reino vegetal. As que en la actualidad la
herbolaria puede considerarse como la predecesora de la farmacologa
moderna.
b).- USO DE ANIMALES Y MINERALES: recursos teraputicos utilizados
en la medicina tradicional: Colibr, ardilla, abeja, zopilote negro, cantil
(serpiente), tlacuache, gallina negra, armadilla, zorillo, araa negra, obsidiana,
lodo negro.

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c).- LIMPIAS:

ALBAHACA
Otros nombres comunes: Nombre
botnico: Ocimum basilicum L. Familia:
Lamiceas Lugares de vegetacin:
Partes usadas: Flores, hojas.
Composicin qumica: El aceite esencial
de albahaca es rico en estragol (1-alil-4-
metoxibenceno), un potente carcingeno
(para hematomas) y genotxico natural,
en ratones y ratas. Se recomienda
reducir la exposicin y restringir el uso
del estragol, (toxina de accin lenta),
aunque no se ha determinado
directamente la carcinogenicidad ni la
teratogenicidad de la albahaca en la dieta
humana. Se desaconseja su uso para las
mujeres en edades frtiles y
embarazadas.

Usos: Se le considera estimulantes y antiespasmdica. Dispepsias nerviosas.
Se emplea en diferentes lugares de Mxico como sudorfica en el tratamiento
de las fiebres. Se una infusin para preparar tisanas digestivas con una taza de
albahaca fresca se preparan 12 tazas.
Dioscrides Anacerbeo seala de esta plantan que mueve ventosidades,
provoca la orina y acrecienta la leche. Aplicada con flor de harina y aceite de
cocina y vinagre, en forma de emplasto ayuda a los apostemas calientes en los
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pulmones. El cocimiento de una onza de la raz por un litro de agua ayuda a
combatir la diarrea. Se emplea tambin como pectoral.

CENIZO Otros nombres comunes: Palo de
cenizo, hierba de cenizo, sabio prpura.
Nombre botnico: Leucophyllumm
frutescens. Familia: Scrophulariaceae
Lugares de vegetacin: Se encuentra en
Coahuila, Nuevo Len, San Luis Potos,
Tamaulipas, Chihuahua, Texas (EE.UU.).
Partes usadas: Flores, hojas. Composicin
qumica: Usos: Bronquitis y tuberculosis.

ESTAFIATE
Otros nombres comunes: Ajenjo del pas, istafiate.
Nombre botnico: Artemisia ludoviciana
mexicana Familia: Compuestas. Lugares de
vegetacin: Valle de Mxico, Estado de Mxico,
San Luis Potos, Chihuahua. Partes usadas:
Tallos, flores y hojas. Composicin qumica: Las
sustancias ms importantes son esencias y
santonina. Esta ltima existe en la inflorescencias,
en la proporcin de 1.24%. Contiene adems una
35


materia azoada, substancia resiniforme (amargas), clorofila, albmina, fcula y
leosa. Se le encontr tambin cera, tanino y sales alcaloide especial. Accin
fisiolgica: El extracto hidroalcohlico no es txico y no ejerce ninguna
influencia general o local. Retarda la accin del jugo gstrico y hace ms lenta
la digestin. La esencia paraliza la movilidad de la rana dejndola intacta en
sensibilidad. Parece ser menos venenosa que la esencia de ajenjo extranjero.
Usos: Puede usarse como antihelmntico. No acta como estomquico. En
algunos casos parece ser haber obrado como aperitivo. Modo de administracin:
Infusin al 10% de la dosis de 150 a 200 gramos como aperitivo, en dos tomas,
poco antes de las principales comidas. Con la misma indicacin se usa el
extracto hidroalcohlico a la dosis de 60 centigramos a 1 gramo en cpsulas o
pldoras, antes de los alimentos. Como antihelmntico el polvo de las flores a la
dosis de 3/4 gramos en ayunas.

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GERANIO O CLAVELES Nombre botnico: Pelargonium. Familia: Geraniceas
Planta externa que florece todo el verano. Originaria de Sudfrica, de aqu lleg
a Europa. Son utilizadas como adorno. Poseen geniarol, un aceite esencial que
les proporciona buen olor y que tiene propiedades medicinales en los campos
digestivo, reproductor y antisptico. Dan fuerza al espritu, alegra.

MARGARITAS
Nombre botnico: Bellis perennis Se emplean
las flores como adorno. Se desconoce sus usos
medicinales. Lo blanco es smbolo de la pureza,
lo que atrae, lo negro o negativo. En su
mayora las margaritas viven en climas
templados y qumicamente estn poco
estudiados.

MARRUBIO Otros nombres comunes: Manrrubio. Nombre
botnico: Marrubium vulgare L. Familia: Labiadas. Lugares
de vegetacin: Es de origen europea, pero se ha
naturalizado en Mxico, encontrndose en casi todo el
pas. Partes usadas: Los ramos superiores. Deben
colectarse antes de la floracin. Composicin qumica:
Aceite esencial voltil, extractivo amargo, resina, tanino,
leoso, glico, principio amargo (marrubina). Usos: Contra
catarros, aspirando el cocimiento por la nariz. Se ha usado
con xito para expulsar las larvas de ciertas moscas que
penetran en la nariz. Ingiriendo el cocimiento se dice que
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mata los gusanos intestinales. Se utiliza tambin para la bilis. Se considera
febrfuga, antiespasmdico, diurtico y astringente. Como febrfugo se
recomienda 10 centigramos a un gramo del extracto hidroalcohlico. Excita la
secrecin de la orina, provoca la transpiracin, facilita la expectoracin, estimula
la menstruacin; ayuda en problemas del asma, tos rebelde, la obesidad y las
enfermedades del hgado. Dosis: 20 gramos de hojas para un litro de agua en
infusin.

JARILLA Otros nombres comunes: Tatalencho,
xonequilitl, pegajosa, escobilla. Nombre botnico:
Sellos glutinosa Spreng. Familia: Compuestas.
Lugares de vegetacin: Valle de Mxico. Partes
usadas: Las extremidades floridas. Composicin
qumica: En las hojas, tallos y flores se
encontraron: aceite esencial (0.77%), resina cida
y neutra, cido orgnico no determinado, cido
anlogo al glico, materia colorante; materia de
naturaleza glucosdica, azcar, albmina, goma,
principios ppticos, sales minerales. Accin fisiolgica: La esencia se absorbe
rpidamente por el tejido subcutneo, excita al principio el poder motor de los
centros medulares, pero al mismo tiempo impide las funciones de las
extremidades de los nervios sensitivos de la piel y la excitabilidad de la fibra
muscular; causa la muerte por parlisis de los centros respiratorios. El extracto
hidroalcohlico en inyeccin subcutnea produce parlisis del movimiento, la
dilatacin de las pupilas, somnolencia, abatimiento de la temperatura y la
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muerte. Usos comunes: Se emplea como antirreumtica. Tambin se le
atribuyen propiedades vulnerarias, analgsicas y antidiarreicas.
Dosis: Infusin y cocimiento al 10 por ciento. Extracto hidroalcohlico, de 10
centigramos a 1 gramo como antidiarreico, y de 50 centigramos a 2.50 gramos
como analgsico. Se utiliza para las limpias, para el susto, la inflamacin del
vientre, se le emplea como cataplasma en casos de golpes en alguna parte del
cuerpo.
Planta de naturaleza fra. Para el reumatismo. La hoja, machacada en el
mortero y puesta hmeda sobre los sabaones, los disuelve. Es rica en resina
de poder curativo. Un emplasto de hojas aplicado en las luxaciones y fracturas,
ayuda a la curacin; lo mismo para el dolor de cintura. Para el dolor de caderas
mojan un manojo de jarilla en alcohol y lo aplican en la parte dolorida,
previamente bien calentado el manojo de jarilla. Para el dolor de muelas
envuelven un terrn de sal en hojas de jarilla amasada, y la colocan en la caries.
Para las mordeduras de vboras lavan la herida con agua de jarilla. Lavndose
los pies y las manos con agua de jarilla hervida, se evita la transpiracin. La raz
es un magnfico depurativo de la sangre. Para cortar la tos rebelde aconsejan
una infusin de jarilla.

PIRUL Otros nombres comunes: Piru, lbol del Per.
Nombre botnico: Schinus molle L. Familia:
Anacardiceas. Lugares de vegetacin: Originaria de
Amrica del Sur, pero se ha hecho silvestre en Mxico.
Partes usadas: Los frutos, las hojas la gomo-resina que
exuda el tronco. Composicin qumica: Los frutos
contienen glucosa, resina, aceite esencial, leptina, tanino,
sales y un cido indeterminado. La gomo-resina est
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compuesta de 40% de goma y de 60% de resina, siendo esta ltima el principio
activo. Dicha gomo-resina es blanca azulada, quebradiza, inodora y de sabor
acre y amargo; funde a 40 grados y forma con el agua una emulsin persistente.
La resina sola es amarilla semifluida al principio y despus dura y quebradiza
de olor balsmico y de sabor acre y amargo; es soluble en los lcalis.
Accin fisiolgica: La gomo-resina es un purgante drstico peligroso: 2
gramos emulsionados en agua produjeron en un perro inflamacin
gastrointestinal, causando vmitos y evacuaciones sanguinolentas. A dosis
menores es solamente purgante. La esencia (se extrae de las hojas y los frutos),
es tolerada por el estmago y eliminada por los riones y el pulmn.
Aplicaciones teraputicas: La esencia se ha usado con xito en el tratamiento
de las enfermedades genitourinarias. Los frutos, despojados de su cscara y
pulverizados, ministrados en pldoras, son tiles en la blenorragia. La emulsin
de la gomo-resina se ha empleado con resultados favorables para quitar las
manchas de la crnea y como tpico poderoso en la curacin de las heridas. La
goma puede usarse tambin como purgante y como modificador del aparato
respiratorio. La gente del campo suele usar el jugo de las ramas tiernas contra
las nubes de los ojos. Cargada energticamente, por eso su uso predominante
en las limpias; aunque la planta es originaria de Per.

ROMERO Otros nombres comunes: Nombre botnico:
Rosmarinus officinalis L. Lugares de vegetacin: Es
originaria del Sur de Europa, pero se cultiva en varios
lugares del pas. Partes usadas: Las flores en cocimiento.
Es un estimulante, antiespasmdico y ligeramente diurtico;
acta tambin como colagogo, sobre la secrecin biliar. Al
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exterior se emplea para combatir los dolores musculares y articulares, as como
para fortificar el cuerpo fatigado. Ayuda en el caso de llagas, con lo cual se
lavan con el cocimiento del romero, varias veces al da. Composicin qumica:
Su principal componente es un aceite esencial (1.5%), el cual tiene color
amarillo verdoso, de olor alcanforado y sabor amaro. Contiene adems resina, y
un principio amargo. Este se puede preparar con 10 gramos de esencia de
romeo y 1 litro de alcohol de 96. Se utiliza para friccionar las partes doloridas o
para dar cierto masaje cuando hay cansancio en los pies despus de cierta
fatiga.

SANTA MARIA
Otros nombres comunes: Artamisa, hierba
santa, altamisa. Nombre botnico:
Chrysanthemum parthenium Smith. Familia:
Compuestas. Lugares de vegetacin:
Partes usadas: Hojas, flores. Composicin
qumica: Las inflorescencias contienen
principio amargo, tanino especial, aceite
voltil compuesto y una parte lquida
oxigenada; adems un hidrocarburo. De las
flores se extraen las piretrinas que se utilizan como insecticidas Usos: Las
inflorescencias, as como las hojas, son muy usadas por la gente como
emenagogas, antiespasmdicas, tnicas e insecticidas. Es til en el tratamiento
de trastornos ginecolgicos y para hacer enjuagues de boca despus de
extracciones dentarias. El contacto directo con la piel o la inhalacin de
piretrinas pueden ocasionar alergias en personas sensibles. La sobre-
exposicin a las piretrinas produce dermatitis, asma, rinitis vasomotora, vmitos,
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diarrea, cefaleas, incoordinacin, convulsiones clnicas, postracin y paro
respiratorio. Modo de administracin: Cocimiento, t, hidroalcoholatura.

d).- RESTABLECIMIENTO DE LA FUERZA VITAL:
"En el estado de salud, la fuerza vital (autocrtica) que dinmicamente
anima el cuerpo material (organismo), gobierna con poder ilimitado y conserva
todas las partes del organismo en admirable y armoniosa operacin vital, tanto
respecto a las sensaciones como a las funciones, de modo que el espritu
dotado de razn que reside en nosotros, puede emplear libremente estos
instrumentos vivos y sanos para los ms altos fines de nuestra existencia.
Desde la medicina homeoptica se entiende que la enfermedad consiste en una
alteracin o desorden de la fuerza vital. El tratamiento curativo, pues, debe
conseguir la restauracin de su armona. Para ello, la homeopata dispone de
unos medicamentos o remedios que con su accin estimulan esa fuerza interna
y es ella misma la que pone en marcha los recursos curativos. Slo hay una
verdadera curacin: la que realiza la propia naturaleza.

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existencia".
Samuel Hahnemann.- rganon de la Medicina Desde la medicina
homeoptica se entiende que la enfermedad consiste en una alteracin o
desorden de la fuerza vital. El tratamiento curativo, pues, debe conseguir la
restauracin de su armona. Para ello, la homeopata dispone de unos
medicamentos o remedios que con su accin estimulan esa fuerza interna y es
ella misma la que pone en marcha los recursos curativos. Slo hay una
verdadera curacin: la que realiza la propia naturaleza

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e).- MASAJES
El masaje mexicano est asociado fuertemente a las plantas
medicinales. Es un mtodo teraputico manual con fines curativos, preventivos
y de diagnstico. Sustancias que se utilizan: maceraciones de hierbas en aceite
de oliva, mezclas de hierbas con alcohol alcanforado. En casos especficos se
pueden utilizar emplastos y cataplasmas preparados con el cocimiento de
hierbas frescas o secas. Se suministran infusiones que complementan el
tratamiento.
Masaje en la medicina tradicional mexicana.

Tipos de masajes:
Fricciones, acomodamientos, succiones y apretadas.
Masaje con rebozo: Masaje en todo el cuerpo con el rebozo y ajuste de
articulaciones.
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Masaje con hierbas medicinales: Diversas hierbas dan su esencia
medicinal y al ser frotadas en el cuerpo, ofrecen exfoliacin, humectacin
y aromaterapia.
Aplicacin de ventosas: (vasos o ventosas especiales de vidrio como en
la medicina tradicional china), que crean un vaco por medio de calor
para contracturas musculares y problemas de frio y aires.
Tronada de anginas: Masaje en brazos para problemas de anginas y del
sistema respiratorio.
Empacho: Masaje en estmago y espalda para problemas digestivos y
para el empacho.
La pisadita: Para ajustar huesos, tronar huesos y acomodar el cuerpo.

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BITCORA: (Equipo No 1)

Mayo 25: Inicio de curso presentacin e introduccin de la materia
Junio 01: Se organizaron grupos y repartieron temas.
Junio 08: Distribucin de subtemas entre los integrantes del grupo.
Junio 15: Investigacin y recopilacin de informacin de diferentes fuentes.
Junio 22: Estructura y desarrollo de los subtemas Marco Legal de la Medicina
Tradicional y Medicina Indgena Tradicional Mexicana
Junio 29: Redaccin y Transcripcin del trabajo por equipo.
Julio 6: Revisin y justificacin de estructura del cuerpo del trabajo.
Julio 13: Conclusin del tema, Marco Legal de la Medicina Tradicional y
Medicina Indgena Tradicional Mexicana
(recopilacin de informacin de todos los integrantes del equipo)
Julio 20: Revisin de temas por equipos e integracin del trabajo
Julio 27: Entrega de trabajo final de todos los equipos.
Agosto 3: Examen final y trmino de curso

Integrantes del Equipo No. 1 que colaboraron:

Mara Teresa Jaimes Domnguez.
Anglica Mara Salas Ruz
Xchitl Espejo Toledo
Andrs de Jess Delfn Arano
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TEMA 3: PRCTICAS Y MODELOS CLNICO TERAPEUTICOS
ORIGINARIOS DESDE LA MEDICINA OCCIDENTAL

3.1.- COSMOVISIN:

El conocimiento de la prctica mdica prehistrica procede de la paleo
patologa, o estudio de las pictografas que mostraban las tcnicas mdicas. De
los crneos y de los esqueletos. Las causas de las enfermedades se le
atribuan a la influencia de demonios malvolos. Estas enfermedades se
atacaban mediante conjuros, danzas, efectos mgicos, hechizos y talismanes,
entre otras; torturando as el cuerpo del paciente para expulsar el malvolo
espritu causante de la enfermedad. En estas sociedades se practicaron ciertas
tcnicas quirrgicas, cataplasmas, suturas, colocacin de dislocaciones y
fracturas. El mayor logro de la poca fue el uso de extractos de plantas con
propiedades narcticas y estimulantes, como por ejemplo la digitalina,
estimulantes cardaco usado an en nuestros das.
A comienzos del siglo VI a. C., los filsofos griegos comenzaron a buscar
explicaciones naturales para la vida, el universo y todas las cosas. Como sus
colegas de China e India (y es probable que haya habido cierta influencia
recproca, especialmente entre Grecia e India), comenzaron a considerar el
cuerpo como una extensin del universo, sujeto a las mismas leyes naturales.
Segn la creencia griega, el cuerpo estaba compuesto por cuatro humores:
sangre, flema, bilis amarilla (clera) y bilis negra. Esta creencia sostena que los
trastornos del cuerpo se originaban a partir del desequilibrio entre los humores.
Hipcrates, el gran mdico griego del siglo V a. C., fue el primero en
describir minuciosamente esta interpretacin del cuerpo humano y las
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enfermedades. Galeno, mdico griego del siglo II d. C., explic en mayor detalle
la naturaleza de esta relacin. Clasific los temperamentos de acuerdo con el
predominio de determinados humores. Hasta el presente, el uso de las
categoras del temperamento, sanguneo (tenaz, alegre, seguro de s mismo),
flemtico (lento e imperturbable), colrico (irascible) y melanclico, an es
comn para fines descriptivos. La atribucin de la salud y la enfermedad a los
cuatro humores continu siendo esencial para la medicina europea, al menos,
hasta el siglo XVII.

Ahora conocemos la perspectiva de la medicina tradicional con respecto
a la relacin entre las enfermedades y el cuerpo humano. Algunos autores la
definen como; medicina cientfica, aloptica, oficial, acadmica, biomedicina,
hegemnica, industrial, cosmopolita, entre otros nombres. Desde su nacimiento
en la Europa del Siglo XV y durante su desarrollo y consolidacin en el Siglo
XIX, ha ido subordinando a las medicinas tradicionales de las diversas
sociedades contemporneas y modernas; ha llegado a verse como la medicina
encargada de liberar al ser humano, mdico o paciente, de la antigua medicina.
Pero ms importante y trascendental que lo anterior, esta medicina tecnificada
convertida en una relacin social, supedita a los sujetos, y se transforma en un
trabajo mdico social, deja de ser un trabajo mdico natural, genera la
produccin del supuesto "verdadero" conocimiento mdico y de ah se
desprende que considere que cualquier otro conocimiento mdico sea falso.

La medicina moderna en general considera la enfermedad como un
hecho anatomofisiolgico, se tiende a ver como una entidad objetiva que est
localizada en algn lugar del cuerpo y que perturba el proceso fisiolgico. La
medicina aloptica es propia de las sociedades cosmopolitas y se ha liberado
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de su supeditacin a la Naturaleza, ha perdido igualmente su carcter localista
para poder llamarse cosmopolita y universal. Pero esta medicina universal de
la sociedad industrial, elemento histricamente conformado, tiene un
acondicionamiento activo y total con lo social.
Sin embargo, puesto que las relaciones sociales, econmicas y polticas
se generalizaron y universalizaron tambin, esta medicina nica y
exclusivamente puede existir y desarrollarse en la sociedad industrial. De
cualquier manera, la medicina cosmopolita no excluye por completo a la
naturaleza aunque su participacin en los medicamentos se realiza en una
forma socialmente transformada y no en forma directa. En otras palabras la
relacin de la medicina occidental con la Naturaleza se convierte en un tipo de
relacin social, no en una relacin natural como sera en los casos del mdico
herbolario, brujo o chaman; en la medicina cosmopolita sus componentes todos
se relacionan ahora por lazos de una actividad que se realiza de manera
conjunta.

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3.2.- DIAGNSTICO:
Algunos avances se dieron en el diagnstico cuando el ingls Thomas Willis
(1621-75) analiz la orina, not la presencia de azcar en la orina de los
diabticos. El profesor holands Hermann Boerhaave (1668-1738) comenz a
usar el termmetro en sus prcticas clnicas para observar los cambios en la
temperatura corporal. (Tambin se lo reconoce por haber establecido el estilo
moderno de enseanza clnica en la Universidad de Leiden). El mdico
austriaco Leopold Auenbrugger (1722-1809) se dio cuenta de la importancia de
golpear el pecho para detectar si hay fluido en los pulmones. El francs Ren-
Thophile-Marie-Hyacinthe Lannec (1781-1826) facilit el proceso con la
invencin del estetoscopio. Este instrumento, que permita escuchar los
rganos internos, fue el invento ms importante para realizar diagnsticos hasta
que Wilhelm Roentgen descubriera los rayos X en 1895. El estetoscopio de
Lannec consista en un tubo de madera, similar a una trompetilla acstica, la
forma ms primitiva del audfono. El instrumento que conocemos, ms moderno,
con un tubo de goma y dos auriculares, fue inventado posteriormente por el
estadounidense George Camman, en 1852.

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3.3.- TERAPIAS QUMICO BIOLGICAS:
El ritmo de los avances mdicos se aceler en todos los frentes durante
el siglo XX. Se produjeron grandes avances en biologa, qumica, psicologa,
farmacologa y tecnologa, por lo general de manera convergente o superpuesta.
Nuevos conocimientos sobre enfermedades hicieron posibles nuevos
tratamientos y curaciones para muchas afecciones. Sin embargo, aunque se
venci a la mayora de las epidemias letales (y en el caso de la viruela, se la
elimin), surgieron nuevas enfermedades, como el SIDA.

Hacia fines del siglo XIX, el estudio de los remedios a base de hierbas,
qumicos y minerales (lo que se denominaba material mdica) se transform en
la ciencia de laboratorio de la farmacologa. Las drogas extradas de plantas,
como el opio, fueron sometidas a un anlisis qumico sistemtico. Los
investigadores luego aprendieron a sintetizar estas drogas. A fines del siglo XX
y comienzos del XXI, la industria farmacutica comercializaba productos de
laboratorio. En Alemania, una compaa llamada Bayer registr la marca
comercial de una versin sintetizada del cido acetilsaliclico que
denomin aspirina.

| Un pionero en la farmacologa fue el cientfico alemn Paul Ehrlich (1854-
1915). Despus de muchos intentos y esfuerzos, Ehrlich sintetiz el compuesto
basado en arsnico, Salvarsn, primer tratamiento efectivo para la sfilis, en
1909. Ehrlich, quien acu el trmino quimioterapia, cre de esta manera el
primer antibitico. Una generacin ms tarde, otro alemn, Gerhard Domagk
(1895-1964), que trabajaba en Bayer, fabric la primera sulfamida til (otro
antibitico). Esta droga se utilizaba para tratar las enfermedades
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estreptoccicas, entre ellas, la meningitis. Los cientficos tambin investigaron
los agentes antibiticos.
Los antiguos chinos, egipcios y griegos haban descubierto que las
sustancias mohosas eran efectivas para mantener limpios los cortes. Pasteur
observ una accin antibacteriana cuando advirti que la incorporacin de
bacterias comunes detuvo el crecimiento de los bacilos del carbunco en la orina
estril.

En la dcada de 1920, el escocs Alexander Fleming (1881-1955)
descubri que creca moho en algunas muestras bacterianas de su laboratorio.
De hecho, el moho acababa con la vida de las muestras. Identific el moho
como penicilina. Durante la Segunda Guerra Mundial, un equipo de
investigadores dirigido por el australiano Howard Florey (1898-1968) continu la
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investigacin y puso a prueba la nueva droga en soldados heridos. Result
efectiva contra el carbunco, el ttanos y la sfilis, y fue la primera droga que
surti efecto contra la neumona. Aproximadamente en el mismo perodo,
SelmanWaksman (1888-1973), bioqumico estadounidense, aisl otro fungoide,
la estreptomicina, que result efectiva contra la tuberculosis. Waksman acu el
trmino "antibitico" para describir especialmente a las drogas biolgicas.

En la dcada de 1950 aparecieron muchas otras drogas, entre ellas, la
cortisona, hormona esteroide que disminua la inflamacin e inhiba la respuesta
del sistema inmunolgico. Las primeras drogas efectivas para el tratamiento de
las enfermedades mentales tambin surgieron en esta poca.
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Aunque los antibiticos no surtieron efecto contra las virosis, las vacunas
antivirales s lo hicieron. Dos de las ms importantes fueron las vacunas contra
la viruela y la poliomielitis. La poliomielitis, que es principalmente una
enfermedad de la niez, provoca parlisis. Dos cientficos estadounidenses,
Jonas Salk (1914-1995) y Albert Sabin (1906-1993), crearon versiones
diferentes de una vacuna contra la poliomielitis, que se presentaron a mediados
de la dcada de 1950.

La vacuna de Salk se basaba en el virus muerto, mientras que la de
Sabin se basaba en el vivo. Se utilizaron ambas, con gran xito. La poliomielitis
fue erradicada en su mayor parte a fines del siglo XX. Entre las dems vacunas
antivirales, se encuentran las vacunas para el sarampin, la varicela y la gripe.
Las vacunas contra el virus del papiloma humano (una causa de cncer de
cuello uterino) y la culebrilla (afeccin relacionada con la varicela provocada por
herpes) se aprobaron en el ao 2006. Hasta el momento, los esfuerzos
realizados para producir una vacuna contra el paludismo y el SIDA no han
resultado exitosos.
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La primera droga antiviral, aciclovir, surgi en la dcada de 1970 para ser
utilizada contra algunas formas de herpes. En 1980 se obtuvieron drogas
antirretrovirales para combatir el SIDA. (Los retrovirus son un tipo de virus). Sin
embargo, los virus mutan con tanta rapidez que ha resultado muy difcil obtener
agentes antivirales (y antirretrovirales). Los investigadores emplearon diversos
enfoques para producir drogas para los pacientes. Una gran revolucin en el
tratamiento de enfermedades fue la nueva comprensin del sistema
inmunolgico
3.4.- ENERGA:

El siglo XVIII, conocido como la Era de la Ilustracin, fue una etapa de
progresos en muchos aspectos. Sin embargo, curiosamente, no haba
desaparecido el deseo de descubrir una nica explicacin abarcativa de "la vida,
el universo y todo". Ahora, algunos pensadores atribuan el funcionamiento del
cuerpo a las leyes de la fsica recientemente descubiertas, en tanto que otros
buscaban respuestas en las leyes de la qumica. Un enfoque llamado vitalismo
propona la existencia de un nima, o un alma sensible, que regulaba el cuerpo.
Otro enfoque vea las enfermedades como un trastorno del tono del cuerpo que,
a su vez, era controlado por el "ter nervioso" que estaba en el cerebro.

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3.5.- MOVIMIENTO Y MANIPULACION DEL CUERPO:
Durante los siglos XVII y XVIII, el conocimiento mdico y cientfico
avanz a un ritmo vertiginoso. Finalmente se invalidaron muchos de los
conceptos errneos de Galeno. El ingls William Harvey (1578-1657) describi
con precisin la circulacin de la sangre por el cuerpo, con lo que confirm los
hallazgos de eruditos anteriores (como Ibn Nafis y otros europeos ms
recientes). Aadi el hallazgo experimental fundamental de que el corazn
"bombea" la sangre por todo el cuerpo.

El mdico William Harvey describi la circulacin de la sangre por el
cuerpo. El grabado muestra dnde colocar un torniquete para detener la
hemorragia en un brazo. Pertenece a uno de los textos de Harvey sobre
circulacin. Otros continuaron con el trabajo de Harvey, entre ellos, el mdico
ingls Richard Lower (1631-91). l y el filsofo britnico Robert Hooke (1635-
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1703) llevaron a cabo experimentos que demostraban que la sangre recibe algo
mientras pasa por los pulmones, lo que cambia su color a un rojo intenso.
(En el siglo XVIII, el qumico francs Antoine Lavoisier, 1743-1794,
descubri el oxgeno. Fue entonces cuando se pudo comprender por completo
la fisiologa de la respiracin). Lower tambin realiz las primeras transfusiones
de sangre, desde un animal a otro y desde un ser humano a otro. Hooke y,
especialmente, el bilogo holands Antn van Leeuwenhoek (1632-1723)
usaron un nuevo instrumento, denominado microscopio, para descubrir formas
de vida minscula ("microscpica"): eritrocitos, bacterias y protozoos.

En Italia, el fisilogo Marcello Malpighi (1628-1694) us el microscopio
para estudiar la estructura del hgado, la piel, los pulmones, el bazo, las
glndulas y el cerebro. Muchas partes microscpicas del cuerpo, entre ellas una
capa de la piel y partes del bazo y los riones, recibieron el nombre del
fisilogo. Malpighi tambin impuls la ciencia de la embriologa con sus estudios
de huevos de gallina. Como siempre, haba equivocaciones y conceptos
errneos. Otro holands, el fsico Nicolaas Hartsoeker (1656-1725), pens que
su microscopio le permita ver hombres pequeos ("homnculos") en los
espermatozoides del semen, con lo que explicaba la concepcin.

Quizs ningn otro campo se haya visto tan influenciado por la
tecnologa como la ciruga. Las diversas tecnologas de exploracin han
conducido al cirujano hacia las profundidades del cuerpo, lo que posibilita la
realizacin de cirugas radicales invasivas. Por otro lado, los endoscopios
flexibles, basados en la tecnologa de la fibra ptica, aparecieron en la dcada
de 1970. Gracias a ellos es posible realizar lo que se conoce como ciruga
laparoscpica, en la cual se inserta el endoscopio (cuyo lser tiene la capacidad
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de cortar como un cuchillo) a travs de una pequea incisin. Esas
intervenciones quirrgicas se volvieron habituales para tratar hernias, vesculas
biliares, los riones y las rodillas.
A mediados del siglo XX, se desarroll el sistema de circulacin extra
corporal. Este sistema ofrece un medio artificial para conservar la circulacin de
la sangre, lo cual mantiene al paciente con vida mientras el cirujano opera a
corazn parado. Esta tcnica, denominada circulacin extra corporal, ha
convertido a las grandes cirugas cardacas prcticamente en intervenciones de
rutina, incluyendo el reemplazo de vlvulas cardacas y la derivacin cardaca.
La anestesia es un aspecto importante de la ciruga. El quirfano
moderno cuenta con una serie de equipos para administrar, monitorear y
controlar la anestesia durante las operaciones.
Ciruga de corazn

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La tecnologa permiti grandes avances en el campo de las prtesis. La
persona que usa un brazo binico puede controlarlo por medio del pensamiento
y lograr as movimientos ms naturales. Los rganos artificiales constituyen otro
de los principales avances del siglo XX. Aunque lo ideal es un trasplante, no
hay rganos suficientes para todas las personas que los necesitan. Los rganos
artificiales pueden mantener a los pacientes con vida mientras esperan su
operacin. La mquina de dilisis de riones es uno de los primeros ejemplos
de esto.

El primer rin artificial se invent en el ao 1913. La hemodilisis, que
fue aplicada por primera vez por el cientfico estadounidense-holands Willem
Kolff (1911), en la actualidad prolonga la vida de muchas personas que
padecen insuficiencia renal. Tambin se crearon corazones artificiales. A
diferencia de las poco prcticas mquinas de dilisis, stos se implantan
realmente en el cuerpo.
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En una poca se esperaba que estos trasplantes resultaran
permanentes, lo cual solucionara el problema de la escasez de corazones
reales para los trasplantes. Sin embargo, pocos trasplantados vivieron ms de
medio ao. Se disearon otros corazones artificiales que funcionaban como
solucin intermedia para mantener a los pacientes con vida hasta que se
encontrara disponible un corazn real. Se han logrado grandes avances en el
desarrollo de prtesis para reemplazar partes del cuerpo. Poco tiempo atrs, las
partes del cuerpo artificiales se fabricaban de metal y madera. El ejemplo ms
antiguo que existe se remonta al ao 300 a. C. El plstico se comenz a utilizar
a mediados del siglo XX. Pero ahora, los materiales de avanzada, como la fibra
de carbn, los metales y los plsticos de ltima generacin han permitido que
los investigadores creen dispositivos que funcionan mediante implantes
electrnicos en los msculos. Las partes del cuerpo artificiales de fabricacin
ms reciente se controlan por medio de microchips.
Como en muchos otros campos, las computadoras han cumplido un
importante papel en los avances de la medicina moderna. Las computadoras
son un componente importante de las tecnologas de exploracin. Gracias a
ellas funcionan las mquinas de los quirfanos y las unidades de cuidados
intensivos. Las historias clnicas y las recetas de medicamentos ahora se
pueden conservar y transmitir en forma electrnica. Y la ciencia que respalda la
prctica de la medicina moderna est basada en la investigacin por medio de
computadoras. El trazado del mapa del genoma humano habra resultado
imposible sin el uso de las computadoras para recopilar y analizar la enorme y
compleja variedad de datos. A pesar de todos estos avances, todava existen
muchas enfermedades para las que no existe un tratamiento adecuado. Si bien
pueden prevenirse muchas enfermedades, existen otras que an destruyen
familias y comunidades. Y existen muchas personas que no tienen acceso a la
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atencin mdica apropiada para las enfermedades que se pueden curar o
prevenir.
3.6.- MENTE - CUERPO:
El Renacimiento fue un maravilloso perodo de crecimiento intelectual y
desarrollo artstico en Europa. En este perodo, los cientficos y pensadores
comenzaron a apartarse de las perspectivas tradicionales que dominaban la
medicina tanto en Oriente como en Occidente. Los tratamientos ya no se
centraban en el equilibrio natural decretado por Dios. El conocimiento avanz
mediante el mtodo cientfico, con la realizacin de experimentos y
observaciones para arribar a conclusiones.
La medicina occidental convencional no reconoce la existencia de los
meridianos o de los canales de energa en el cuerpo humano, porque la
anatoma no puede demostrarlos. Con una cmara especial utilizada en la
fotografa Kirlian desarrollada en 1939, la cual no requiere pelcula ni emulsin,
se pueden tomar imgenes que muestran el cuerpo de plasma biolgico. Una
de esas imgenes fue tomada por un grupo de cientficos en la Universidad
Estatal de Kirov y mostr muchas zonas brillantemente iluminadas a travs del
cuerpo que se correlacionan con los meridianos y los puntos de acupuntura. La
medicina convencional u occidental disgrega" al hombre como un ser total e
integral, sin tener en cuenta que se trata de una unidad bio-psico-espiritual,
quien puede sufrir tanto de uno como de otro plano.
La Medicina Aloptica se basa en el principio de oposicin, generaliza
los tratamientos en planes estndar y busca con sus medios teraputicos la
curacin de la enfermedad. La Alopata fragmenta a la persona en porciones a
ser cada una estudiada y tratada por un especialista diferente. La medicina
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tradicional, o aloptica intenta suprimir los sntomas y las manifestaciones
patolgicas por medio del Principio de los Contrarios. Por ejemplo, para
combatir una diarrea se utiliza un anti diarreico. Al suprimir los sntomas se
dejan intactos el origen y la causa de la enfermedad.
La alopata se basa en el conocimiento cientfico del cuerpo y utiliza
tratamientos que se han demostrado eficaces cientficamente. Los mdicos
adquieren en su formacin un conocimiento exhaustivo del organismo, las
enfermedades y sus tratamientos.

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BITCORA: (Equipo No. 2)

Junio 22: Estructura y desarrollo de los subtemas Prcticas y Modelos Clnico
Teraputicos desde la Medicina Occidental
Julio 13: Conclusin del tema Prcticas y Modelos Clnico Teraputicos
desde la Medicina Occidental


Magali Paredes Zamudio
Mara Guadalupe valos Gonzlez
Lourdes Aida Gmez Bermdez
Gernimo Sols Rodrguez

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TEMA 4: SISTEMA MDICO TRADICIONAL CHINO JAPONS.

4.1.- COSMOVISIN:

La cosmovisin china: Manifestaban que los primeros elementos naturales
eran 5: agua, fuego, metal, madera, tierra. Adems su doctrina sostena la
existencia de dos fuerzas opuestas que actuaban simultneamente.
yang expresa lo positivo: la luz, lo celeste y lo masculino
ying expresa lo negativo: lo oscuro, la tierra y lo femenino.

La cosmovisin japonesa: La cosmovisin tradicional japonesa se forma a
travs de tres religiones antiguas: sintosmo, confucianismo y budismo. Estas
religiones no compiten unas con otras en Japn. En cambio, se juntan para
formar la visin de vida dominante para la cultura. En su texto de estudio
intitulado Japan: A Way of Life [Japn: Un modo de vida], los autores Arnold De
Graaf, Jean Olthuis y Anne Tuininga ofrecen esta perspectiva: Todas estas tres
religiones formales del Japn hacen hincapi en el sentido de lealtad de grupo y
en la obligacin hacia los superiores. Practicar estas cosas como un estilo de
vida requiere de autonegacin y autocontrol.

La persona individual tiende a negar sus necesidades y deseos
personales, y a perderse a s misma en los intereses de grupo. Su sentido de
importancia personal radica en ser un miembro leal del grupo. Por lo tanto,
nadie puede triunfar en la vida sin el apoyo y aprobacin del grupo. El egosmo
es visto como destruccin de la armona original entre el hombre y la
naturaleza, entre hombre y hombre, y entre el hombre y l mismo. La lealtad al
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grupo es el nico camino para retomar esa armona porque tal lealtad no da
lugar al egosmo. Y qu es el grupo? El grupo es, en primer lugar, la familia.
Traer deshonra al nombre de la familia es la peor cosa que una persona puede
hacer. Tal deshonra muestra tanto deslealtad como ingratitud a los superiores
de uno en la familia. La lealtad y la gratitud tambin se extienden a los
ancestros. Segn DeGraaf, Olthuis y Tuininga, la familia est formada por una
lnea de descendencia ininterrumpida a travs de los siglos. El espritu de cada
ancestro continua viviendo, y es todava parte de la familia.
La adoracin de los ancestros, o la piedad filial, es una parte central del estilo
de vida japons.

4.2.- NUTRICIN:
Nutricin china: junto con la Acupuntura, la fitoterapia y el masaje forman
parte de los pilares teraputicos fundamentales de la Medicina Tradicional
China. Con la acupuntura y el masaje movilizamos y regulamos la energa; con
la fitoterapia y la dieta preservamos y nutrimos la esencia. Si la nutricin es
adecuada, la energa ser abundante, los rganos estarn bien nutridos y el
"Shen" florecer (nuestro sistema nervioso y nuestras emociones estarn en
armona).

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La alimentacin es pues, esencial para lograr el equilibrio, la armona y
por tanto la salud integral. La medicina tradicional china clasifica a los alimentos
segn la energa intrnseca o naturaleza del alimento:
Alimentos calientes y templados: tonifican, calientan, ascienden, mueven.
Alimentos neutros: estabilizan, armonizan, centran.
Alimentos frescos y fros: refrescan, sedan, astringen, hidratan.

Segn su sabor. Cada sabor tiene una caracterstica energtica diferente:
Alimentos cidos: contraen la energa hacia adentro. Actan sobre el
hgado y la vescula biliar (elemento Madera)
Alimentos amargos: favorecen el drenaje y la evacuacin, descienden y
secan. Actan sobre el Corazn y el Intestino Delgado (elemento Fuego).
Alimentos salados: en cantidad moderada ablandan, lubrifican. Actan
sobre el rin y la vejiga urinaria (elemento Agua)
Alimentos dulces: ascienden la energa y lubrifican. Actan sobre el Bazo,
Pncreas y Estmago (elemento Tierra)

Segn el color de los alimentos:
Alimentos amarillos: estabilizan, equilibran.
Alimentos verdes: desintoxican, depuran.
Alimentos negros: tonifican el "Ying" (esencia)
Alimentos blancos: purifican.
Alimentos rojos: revitalizan.

Segn el tropismo del meridiano Cada alimento tiene un meridiano de impacto
principal. Ejemplo: la pera por el meridiano del pulmn las espinacas por el del
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hgado la calabaza por el del Bazo las castaas por el corazn los azukis por el
rin. Segn el movimiento de la energa que inducen, etc.
Teniendo en cuenta todos estos criterios y segn el diagnstico de la persona
se determinan los alimentos ms convenientes para corregir los desequilibrios
existentes.

Ventajas de la dieta segn la medicina tradicional china:
No es una dieta fija sino que se adapta a las condiciones particulares de cada
persona: constitucin fsica, edad, poca del ao, pas en que vive, tipo de
trabajo que realiza, tipo de patologa que presenta etc. No tiene en cuenta el
aspecto cuantitativo (cantidad de alimento) sino el cualitativo (calidad energtica
del alimento). Est basada en los principios bsicos de la Medicina Tradicional
china que tiene en cuenta al ser humano desde la totalidad, desde la globalidad.

Inconvenientes de la dieta segn la medicina tradicional china:
Para aplicar este tipo de dietas se requieren conocimientos previos de la
Medicina tradicional China o bien asesorarse por un profesional.
En conclusin la comida china se basa en el arroz, las verduras filetiadas y
poco hechas, la carne de vaca, pollo, y lomo de cerdo, en su mesa ponen 3
vasos ya que toman cerveza o el agua, en el vaso mediano el vino tinto y uno
pequeo para el licor siendo el ms popular de china el mao-tai.

Nutricin japonesa: La cocina, especialmente la tradicional, tena una relacin
muy estrecha con la costumbre y el aprendizaje a travs de la experiencia. Si
pensamos en "cocina tradicional" rpidamente acuden a nuestra mente
conceptos como, natural, saludable, sin aditivos, sin conservantes. En
definitiva, pensamos en salud. Es cierto que la comida japonesa tradicional es
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una de las dietas ms sanas. Se basa en arroz, muchas y muy variadas
verduras, algas, pescado, soja y sus productos derivados. Adems se suele
cocinar al vapor, a la plancha, hervida o sencillamente cruda, por tanto, los
platos no son nada grasos.
Sin embargo, curiosamente, en el Japn actual, la gente se interesa mucho por
la dieta mediterrnea, porque han observado que es una dieta equilibrada. Se
valora mucho el aceite de oliva virgen, cuyo cido oleico aumenta el colesterol
"bueno" (HDL), ya que recoge el colesterol no utilizado y lo devuelve al hgado
donde ste es eliminado.

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4.3.- CLASIFICACIN DE LOS PRODUCTOS NATURALES DE LA
BENCAOLOGA CHINA:

La accin teraputica fundamental de los productos medicinales de la
herbolaria china no reside solamente en expulsar el factor patgeno o eliminar
el factor causal, ms bien, est en relacin a restablecer la armona en la
funcin de los rganos y vsceras, corregir la tendencia patolgica hacia la
exuberancia o desfallecimiento de ying y yang, lograr en mayor medida la
recuperacin de la condicin normal.

En trminos generales, la gran diversidad y acciones teraputicas de los
productos medicinales, se refleja principalmente en su naturaleza, sabor,
penetrancia a los canales, direccionamiento o dinmica (ascenso, descenso,
superficializacin y profundizacin) y toxicidad, lo cual es denominado
genricamente como propiedad de los productos medicinales.

El reconocimiento de las propiedades y teoras de los productos
medicinales surge de la incesante profundizacin del conocimiento y
comprensin de las cualidades y acciones teraputicas de un gran nmero de
productos medicinales a travs de una larga practica de los hombres de la
antigedad de China. Este conocimiento fue recopilado y resumido y tomado
como teora bsica de la medicina tradicional China.

Actualmente, los productos medicinales de la bencaologa china estn
clasificados en 20 grupos mayores, de acuerdo a sus funciones bsicas o
principales. Dentro de cada grupo existen productos con otras funciones
especficas y muy variadas acciones teraputicas determinadas por las
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diferentes propiedades medicamentosas. Algunos grupos estn a su vez
divididos en subgrupos de acuerdo su rea especfica de efecto o a la forma
como ejerce su accin principal o a la naturaleza especfica del producto o del
patgeno. Por ejemplo: El grupo de Productos diaforticos se subdivide en
picantes clidas y picantes fras; los productos que enfran calor se dividen en
los que reducen fuego, secan humedad, enfran sangre y eliminan toxinas; los
productos catrticos se dividen en los que purgan, lubrican y laxantes potentes;
los productos tonificantes se dividen en tonificantes de Qi, tonificantes de yang,
tonificante de sangre y tonificantes de ying.
Esta Clasificacin facilita grandemente la identificacin de los diferentes
productos y su mejor seleccin y utilizacin clnica.

1. Liberadores de superficie

2. Enfriadores de Calor

3. Catrticos

4. Eliminadores de viento y humedad

5. Aromticos que transforman la humedad

6. Eliminan humedad a travs de la diuresis

7. Calientan el interior

8. Reguladores de la dinmica de la
energa

9. Digestivos

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1. Liberadores de superficie

10. Antiparasitarios

11. Antihemorrgicos

12. Avivan la sangre y eliminan o
rompen el estancamiento sanguneo
(Hemorreolgicos)

13. Transforman flema, Suprimen la tos,
equilibran la respiracin, disnea y jadeo

14. Tranquilizantes (Apaciguan el espritu)

15. Equilibran el hgado y apaciguan
(reprimen) el viento interno

16. Abren los orificios del corazn.

17. Tonificantes

18. Astringentes

19. Emticos

20. Para uso externo y otros

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4.4.- ENERGA:
Para la MTC (Medicina Tradicional China) el chi o energa vital recorre
el cuerpo de las personas por una compleja red de canales o meridianos, esta
energa regula el equilibrio emocional, espiritual, mental y fsico del ser humano,
por lo tanto la salud se logra si mantenemos un equilibrio armonioso dentro de
las energas vitales que hay dentro de nosotros.
Si observamos el ideograma del Qi, est compuesto por dos partes:
La parte superior significa vapor de arroz o vapor. En ese momento
histrico cuando los chinos escribieron la palabra o idea Qi, utilizaron el vapor
de arroz, ya que esta era la forma ms etrea o inmaterial conocida (estado
gaseoso). El smbolo inferior significa arroz o arroz sin cocinar. Esta era la
sustancia ms material existente, ya que era la base misma de la alimentacin.
Por lo tanto, el Qi es materia convirtindose en energa y energa convirtindose
en materia.
Por lo tanto, en el hombre, el Qi es la fuente de todo movimiento, es la
energa protectora, es la energa que regula la temperatura del cuerpo, la que
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gobierna la contencin de los fluidos y los rganos, y es la fuente de la
transformacin armoniosa y de todos los procesos llevados a cabo en l.
Los chinos creen que el hombre es una unidad orgnica de esencia,
energa y espritu. La esencia (ying) es la sustancia fsica de la persona, la
energa (chi) es la fuerza vital, y el espritu (shen) es la mente, el alma o la
conciencia. Si hay equilibrio y armona entre estos, hay salud y bienestar. La
MTC aplica dos teora principales para explicar la salud y la enfermedad: estas
son: la teora del ying y yang y la teora de los cinco elementos. La energa vital,
energa csmica o energa universal se presenta bajo dos formas diferentes,
opuestas pero complementarias llamadas ying y yang. Esta idea se desarrolla
bajo la observacin del mundo material. La naturaleza tiende a agruparse en
parejas opuestas pero dependientes una de la otra, aportando cada uno un
significado al otro; por ejemplo, podemos observar que el da no tiene ningn
significado sin la noche, lo de arriba con lo de abajo, lo interno con lo externo,
etc.

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Al igual que la anterior, el sistema de los cinco elementos surge de la
observacin, del funcionamiento, del comportamiento y las caractersticas del
mundo natural. Los elementos que lo constituyen son: madera, el fuego, la tierra,
el metal y el agua, los cuales estn en constate cambio y movimiento, cada uno
de estos elementos tienen una serie de correspondencias con la naturaleza, la
personalidad, las emociones y sobre todo con el cuerpo humano, es por eso
que la MTC relaciona la fisiologa y patologa de las personas con los factores
del medio ambiente. La ley de los cinco elementos cuentan con distintos ciclos
como son: ciclo SHENG o de generacin el cual nos explica que cada elemento
es generado (hijo) y generador (madre) a esto se le conoce como la relacin
madre-hijo; y el ciclo KE o de control mutuo, esto se refiere a la forma en que
los cinco elementos de la naturaleza se controlan entre s para lograr el
equilibrio dinmico. Al tener conocimiento de estos fundamentos sabremos
cuando un elemento est en dficit y as tonificarlo, o cuando est en exceso
para dispersarlo y as logar el equilibrio que el organismo necesita.

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4.5.- MOVIMIENTO:
Parte de la medicina tradicional china es un antiguo sistema de
movimiento basado en tcnicas de respiracin y meditacin, diseado para
desarrollar y mejorar la circulacin de la energa vital. Hasta nosotros han
llegado algunos de esos ejercicios bajo el nombre de qi gong o tai chi. El
objetico del qi gong es liberar la fuente interior de energa y abrir el cuerpo al qi
que circula fuera mediante la adopcin d ciertas posturas y una determinada
actitud mental. El taich persigue la misma finalidad pero recurre a movimientos
entrelazados de forma natural en lugar de posturas estticas. Su prctica
habitual ayuda a armonizar el qi interior. Como resultado todos los rganos y
sistemas resultan vitalizados y se estimulan los mecanismos de autocuracin.

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4.6.- AMBIENTAL:
La medicina tradicional china considera que la enfermedad es producto
de las influencias que han perturbado la armona y el equilibrio de todo el
sistema de energa. El cuerpo humano posee una gran capacidad de resistir
factores patgenos, tambin tiene la capacidad de mantener en equilibrio el
interior de nuestro cuerpo no solo con el interior sino tambin con el exterior. A
esta resistencia los chinos lo llaman ZHENGQI (factor antipatgeno). Y a todos
aquellos factores que rompen estos equilibrios les llaman XIEQI (factor
patgeno).

Factores que causan el desequilibrio segn la Medicina Tradicional China.
La causa principal: La aparicin de la enfermedad se debe pues a que
en la lucha entre estos dos factores, el Zhengqi no puede resistir a Xieqi, y se
pierde el equilibrio normal entre el yin y el yang del cuerpo. La medicina
tradicional china toma al zhengqi como la causa interna y principal de la
enfermedad y el Xieqi como causa externa y secundaria. La causa interna es
el factor bsico y la causa externa es el factor condicional en la aparicin de la
enfermedad. Cuando el Zhengqi est normal, el xieqi no puede penetrar; si el
Xieqi vence es porque el zhengqi est dbil. Por eso en el tratamiento la
medicina tradicional china pone especial atencin en regular, proteger y
promover el Zhegqi.

Los agentes patgenos: Los factores ambientales no solo son
considerados como factores inductivos sino tambin factores causantes que
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pueden afectar directamente al cuerpo humano y causar enfermedades. Los
cambios climticos anormales son considerados tambin factores patgenos;
viento patgeno, fro patgeno, etc. A veces se denomina una enfermedad de
acuerdo con el factor patgeno que la produce.
Los factores patgenos de diferente naturaleza que actan en diferentes
partes del cuerpo humano pueden causar distintas disfunciones. Por con
siguiente las enfermedades de distintas naturaleza tienen diferentes sntomas y
signos clnicos y todo esto orienta a dar un buen tratamiento.
Factores patgenos: Los factores patgenos se dividen en tres grupos:

1. Seis factores exgenos: viento, fro, calor de verano, humedad, sequedad,
calor (fuego calor moderado)

2. Siete factores emocionales: alegra, ira, ansiedad, preocupacin, tristeza,
miedo y terror.

3. Otros factores coadyuvantes: alimentacin inapropiada, trabajo o descanso
excesivo, traumatismos, estancamiento de sangre y flema.

La actividad vital del ser humano se relaciona estrechamente con el
cambio de clima. El cuerpo ajusta su funcin constantemente para adaptarse al
cambio de estos seis factores climticos. Cuando estos cambian anormalmente
o van ms all de la adaptabilidad del cuerpo humano o cuando zhengqi del
cuerpo est dbil y la funcin vital esta anormal, disminuida y no puede
adaptarse a los cambios climticos, aparece la enfermedad. Estos factores
exgenos penetran en el cuerpo por la boca, la nariz, y la piel. Por esta razn
las enfermedades causadas por estos factores se denominan enfermedades
exgenas.

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SEIS FACTORES EXOGENOS:
1.- VIENTO: El viento, que se dirige hacia la parte superior del cuerpo, es
un factor patgeno yang. Cuando invade el cuerpo desde afuera, afecta la cara,
cabeza, y la parte superior del cuerpo debilitando la capacidad defensiva
causando un desajuste en la apertura y cierre de los poros de toda la superficie
del cuerpo. Origina enfermedades con sntomas clnicos como dolor de cabeza,
obstruccin nasal, dolor y picazn de garganta, edema facial, aversin al viento,
transpiracin anormal. El ataque del viento es variado y rpido, razn por la cual
el viento origina enfermedades con sntomas migratorios y de cambio constante.
En general estas enfermedades son agudas y pasajeras por ejemplo: bi (dolor)
migratorio, urticaria etc. El viento tiene carcter mvil, por eso causa a menudo
enfermedades con sntomas de rigidez y movimiento anormal de las
extremidades tales como espasmos y temblor de las extremidades y rigidez de
nuca, desviacin de los ojos y de la boca (parlisis facial).
2.- FRIO: El fro es un factor patgeno yin que debilita el yang del cuerpo.
El sndrome del fro es una manifestacin causada por exceso del yin, cuando
el yang del cuerpo es consumido por el fro, pierde su funcin normal de
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promover el calor del cuerpo y aparecen las manifestaciones del fro en el
enfermo, tales como escalofros, aversin al fro, extremidades fras, palidez,
diarreas con alimentos no digeridos, orina clara y abundante. El fro se
caracteriza por la contraccin y el estancamiento, lo que origina enfermedades
con sntomas de dolor de tipo fro ejemplo entumecimiento de extremidades. El
fro tambin puede producir el cierre de los poros con manifestaciones de
aversin al fro, sin sudoracin.
3.- CALOR DE VERANO: El calor de verano consume qi (energa) y yin y
puede perturbar la mente. El calor de verano es un factor patgeno yang que se
eleva y dispersa fcilmente. La invasin de calor de verano puede causar
sudoracin excesiva, sed, respiracin corta, lasitud y poca orina y concentrada.
En casos graves puede presentar tambin fiebre alta, inquietud, piel roja y seca
o algunos sntomas de delirio o coma.
4.- HUMEDAD: La humedad es pesada y turbia, es un factor patgeno
substancial y es pesada por naturaleza. Su invasin al cuerpo humano da a
menudo sntomas como sensacin de opresin y pesadez en la cabeza,
pesadez de las extremidades, sensacin de hartazgo en la regin epigstrica y
opresin torcica, nuseas y vmitos, gusto dulce o sensacin pegajosa en la
boca. La humedad patgena es turbia por lo general causa enfermedades
trmicas, abscesos y ulceras, leucorrea masiva tipo purulento con olor ftido,
orina turbia. La humedad es viscosa y provoca estancamiento lo cual hace que
la enfermedad dure mucho y se haga crnica y difcil de curar.
5.- SEQUEDAD: Las enfermedades producto de la sequedad patgena
suelen presentarse en otoo, cuando no llueve y el clima es seco. La sequedad
patgena consume lquidos yin, sobre todo yin de pulmn. Las manifestaciones
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clnicas son: piel seca y agrietada, sequedad de boca y nariz, dolor y sequedad
de Garganta, tos seca con poco esputo.
6.- CALOR (FUEGO, CALOR MODERADO): Con la invasin del calor
se produce viento y perturbacin de sangre. El exceso de calor patgeno agota
el yin del hgado y causa malnutricin de tendones y canales. Se manifiesta con
fiebre alta acompaada de coma, deliro, convulsiones, rigidez de nuca, ojos
fijos hacia arriba. Con la invasin de calor se produce infeccin de la piel.
SIETE FACTORES EMOCIONALES: Las actividades mentales
relacionadas con emociones se clasifican en la medicina tradicional china en:
alegra, ira, ansiedad, preocupacin, tristeza, miedo y terror. Estos son los
factores principales de las enfermedades endgenas.
Los siete factores son la respuesta fisiolgica del individuo a los
estmulos ambientales, que en circunstancias normales no causan
enfermedades. Pero si el estmulo es excesivo o persistente o el individuo es
hipersensible a estos estmulos emocionales, pueden ocurrir cambios drsticos
y persistentes que conducen a la enfermedad. Las enfermedades causadas por
estos factores emocionales pueden trastornar la funcin de los rganos y sus
entraas, perturbar la circulacin de energa y sangre.

1.- ALEGRA: Cuando las personas sienten alegra y estn contentos, la
funcin de la energa se normaliza y se expande por todo el cuerpo y as
mantiene su salud. Pero cuando produce un estado de agitacin o
sobreexcitacin debilita la energa del corazn, produciendo manifestaciones
de agitacin, insomnio y palpitaciones o generar una enfermedad de causa
interna.
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2.- IRA: La ira abarca toda una variedad de emociones asociadas entre
ellas irritabilidad, frustracin, resentimiento. La ira influye de forma negativa,
principalmente en el hgado, en la antigedad decan que cuando las personas
se irritaban, la energa del hgado se expanda a todo el cuerpo y as la sangre
acumulada en el hgado suba y como resultado produca apopleja, el vmito
de sangre y la perdida de la conciencia.
3.- TRISTEZA: La tristeza a la que no se le da salida y que se vuelve
crnica obstaculiza la circulacin de la energa del cuerpo, principalmente tiene
gran influencia en los pulmones.

4.- PREOCUPACION: En la medicina china, la preocupacin se
considera el resultado de pensar demasiado o de una excesiva estimulacin
mental e intelectual. Cualquier actividad que requiera un gran esfuerzo mental
corre el riesgo de causar un desequilibrio. El ms amenazado es el bazo,
causando fatiga, letargo e incapacidad de concentracin, prdida del apetito,
astenia.

5.- SUFRIMIENTO O DOLOR: El dolor persistente y sin resolver, as
como el grado extremo de tristeza, que cae en melancola causa un
desequilibrio que afecta la funcin de la energa del pulmn y obstaculiza la
funcin del corazn.

6.- MIEDO: El miedo es una emocin humana normal, cuando se vuelve
crnico y la causa percibida del miedo no se aborda directamente puede
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obstaculizar la energa del cuerpo en este caso se destruye la energa de los
riones y puede parecer trastornos de las funciones de otros rganos.

7.- TERROR: Miedo exagerado repercute en el corazn y como resultado
la funcin de este rgano podra alterarse y producirse la enfermedad
relacionada con el corazn y otras psquicas.

FACTORES COADYUVANTES: La alimentacin inapropiada.
La glotonera de alimentos, bebidas o el exceso de comidas crudas y fras
daan la funcin del bazo y del estomago en transporte, recepcin y digestin
de alimentos, con sntomas: nauseas, vmitos, dolor y distensin abdominal,
eructos, regurgitacin acida, borborismo y diarreas.
El tomar bebidas alcohlicas, excesivamente grasas o picantes.
El mal ayuno y la mala nutricin pueden causar insuficiencia de energa y
sangre lo que genera agotamiento, lasitud, vrtigo, visin borrosa,
palpitaciones y prdida del conocimiento.
Alimentacin antihiginica, daa la funcin del bazo y estomago causando
parasitosis intestinal.

TRABAJO O DESCANSO EXCESIVO:
El trabajo excesivo de modo constante consume el zhengqi y causa
enfermedades con sntomas de extenuacin, lasitud, transpiracin espontnea,
palpitaciones y vrtigo.
La falta de ejercicio retarda la circulacin de la energa y de la sangre,
originando debilidad general disnea al hacer algn ejercicio y disminuye la
resistencia a las enfermedades.
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La actividad sexual excesiva perjudica la energa del rin produciendo dolor
en la regin lumbar, mareos, tinnitus, impotencia etc.

ESTANCAMIENTO DE SANGRE Y FLEMA: Se refiere a productos
patolgicos tales como cogulos, esputo, que son factores patolgicos
secundarios que pueden conducir a estados patolgicos posteriores si no se
eliminan.

TRAUMATISMOS: Incluidas las incisiones, heridas por armas de fuego,
contusiones, quemaduras, mordeduras, picaduras de animales.
4.7.- CALOR Y FRIO: LA ENERGA CSMICA "FRO" (MEDICINA CHINA):
SINTOMAS SIMULTANEOS DE FRIO Y DE CALOR.

Muchas veces en clnica nos encontramos con signos contradictorios de
Calor y de Fro manifestndose a la vez, como por ejemplo pies fros y
sensacin de Calor en la cara o manos calientes, sudores nocturnos y pies fros.
Esto sucede con bastante frecuencia y sobre todo en mujeres. Cuando esto
suceda deberemos pensar en tres posibles causas de esta aparente
contradiccin: Calor por insuficiencia que deriva de una insuficiencia de Sangre.
Qi Rebelde del Chong Mai. Insuficiencia simultanea de Yin y de Yang de Rin.

Si hay Calor por insuficiencia que deriva de una insuficiencia de Sangre,
lo cual es muy comn en mujeres jvenes, tendremos los tpicos sntomas de
una insuficiencia de Sangre acompaados tambin de aquellos del Calor por
insuficiencia, es decir por ejemplo moscas volantes, parestesias, manos fras y
reglas escasas junto con chapetas rojas y sensacin de calor en la cara.
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Si hay Qi Rebelde del Chong Mai habr varios sntomas a lo largo del
recorrido del canal como pies fros, reglas dolorosas, sensacin de calor que
asciende desde el pecho hasta la cara, dolor epigstrico, sensacin de bolo
histrico y sensacin de calor en la cara por ejemplo. Para ms informacin
sobre el Qi Rebelde del Chong Mai ver entrada en este blog al respecto. Si hay
una insuficiencia de Yin y de Yang de Rin simultnea, sntomas de ambas
patologas se manifestarn. El principio de tratamiento lo determinar la
insuficiencia predominante.

La naturaleza del Fro es ralentizar las cosas al congelarlas. El Fro
disminuye el metabolismo y retarda la circulacin. El invierno est dominado por
el Fro, y ambos corresponden a la -Fase del agua-.
Cuando el Fro ataca a la superficie, la piel y los msculos se contraen
con temblores y se pone la piel de gallina. Esto va acompaado de fiebre si la
energa defensiva Yang del cuerpo se moviliza para repeler al invasor. Esta
respuesta protectora puede acompaar cualquiera de los -climas Adversos- que
aparecen frecuentemente combinados.

El Fro puede originarse internamente por deficiencia de calor metablico
(Yang) o por ingestin de un exceso de comida, lquidos o medicinas
consideradas como Fros. El concepto de Fro incluye lo que ha sido refrigerado
o est trmicamente fro, as como los alimentos catalogados por tener una
naturaleza Fra. El estrs y la enfermedad prolongada, la falta de nutricin
adecuada o una exposicin repetida a un clima fro o a sustancias fras pueden
provocar una reduccin del Yang. En este caso, el Fro supera al Calor y el Yin
supera al Yang.
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Los alimentos refrigerados o crudos y las bebidas fras son Fros-. Los
helados y granizados son particularmente dainos para la energa yang. Debido
a su capacidad de contrarrestar la inflamacin y la fiebre, las medicinas como
antibiticos y la aspirina tienen una naturaleza Fra. Los anticidos
contrarrestan la inflamacin del estmago y tambin son considerados
medicinas Fras. El estmago depende de la energa del Fuego- digestivo para
descomponer y procesar la comida. Las medicinas Fras- debilitan y perjudican
la funcin digestiva debido a su capacidad de disipar el calor. La administracin
repetida de antibiticos a nios daa su ya sensible e insuficientemente
desarrollado sistema digestivo, lo que ocasiona innumerables problemas en su
infancia posterior y en su edad adulta. La consecuencia ms comn es la
debilidad del sistema inmunolgico, que se manifiesta como alergias. La
deficiencia resultante y el -Fro- preparan el terreno para problemas como el
asma, colitis, artritis, eczemas y candidiasis.
La aversin al fro se presenta acompaada del deseo de calor y de las
ganas de tomar alimentos y lquidos calientes. Tambin existe sensacin de
cansancio y debilidad. La circulacin retardada conduce asimismo al
estancamiento de la sangre y los fluidos-, que pueden congelarse o
endurecerse en cogulos, bultos o masa asociadas a sensibilidad y dolores fijos
y localizados.

4.8.- AGUJAS:
La acupuntura es una de sus tcnicas ms conocidas y su eficacia est
avalada por la OMS en numerosas enfermedades y dolencias, pero an tiene
caras desconocidas en Occidente. La acupuntura es la especialidad de la
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medicina tradicional china que ms ha impactado en Occidente; de hecho la
Organizacin Mundial de la Salud (OMS) en su informe Acupuntura, revisin y
anlisis de informes sobre ensayos clnicos controlados, recoge todos aquellos
sntomas y afecciones en las que ha sido probada su eficacia. Sin embargo, la
medicina china es algo ms que agujas.
Regular la energa: La medicina tradicional china, con ms de 4.000 aos
de historia, se basa segn el doctor Carlos Llopis, secretario de la Fundacin
Europea de Medicina China, en regular energas internas que hay en el cuerpo
buscando un equilibrio entre el individuo y el exterior. Las ms utilizadas son la
acupuntura, la fitoterapia y el masaje Tui Na. Aunque puede abordar todo tipo
de desequilibrios energticos, el ms habitual el dolor, se aplica en ginecologa,
trastornos del estado del nimo, insomnio, estrs o ansiedad.
Sanar con plantas y con las manos: La Fitoterapia consiste en el uso de
plantas medicinales para conseguir una regulacin del cuerpo o de las partes
que se encuentran alteradas.
El Tui Na es una terapia manual que busca la accin en determinados puntos
energticos. Su aplicacin tiene numerosos beneficios para la circulacin
sangunea, los msculos o las articulaciones, pero tambin para problemas
internos como la eneuresis infantil, para ayudar a controlar la perdida de orina
involuntaria.
Movimiento que cura: El Chi Kung o Qi Gong es la realizacin de
movimientos muy pausados en el que el objetivo final es mejorar la circulacin
energtica trabajando con cuerpo, mente y respiracin. Lo pueden realizar tanto
personas de avanzada edad como jvenes porque no supone un gran esfuerzo
y ayuda a mantener lubricadas todas las articulaciones. Adems est la
conocida acupuntura, que consiste en la insercin de unas finas agujas en
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puntos claves que regulan el equilibrio energtico del organismo y la
moxibustin, que acta en los mismos puntos pero con el calor que desprenden
los puros de moxa, mezcla de plantas medicinales.

4.9.- MASAJE:
MASAJE TRADICIONAL JAPONES.
Shiatsu (? del japons (Shi), dedo, y (Atsu), presin en zonas
del cuerpo) es una terapia manual originaria de Japn. En los tratamientos de
shiatsu, el terapeuta aplica presin localizada sobre distintos puntos del cuerpo
del paciente, utilizando principalmente sus manos especialmente sus pulgares
y palmas, pero tambin sus codos y rodillas. Asimismo, los tratamientos de
shiatsu suelen incluir estiramientos, movilizaciones y manipulaciones articulares
y otras tcnicas de masaje. Es habitual que los terapeutas de shiatsu trabajen
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los puntos de los meridianos de acupuntura de la Medicina Tradicional China
(MTC) aplicando presin con sus pulgares.
Segn indica Departamento Japons Mdico del Ministerio de Bienestar
Social (actual Ministerio de Salud, Trabajo y Bienestar Social) "La terapia
shiatsu es una forma de manipulacin realizada con los pulgares, los dedos y
las palmas, sin el uso de ningn instrumento, mecnico ni de otro tipo, para
aplicar presin sobre la piel humana, corregir disfunciones internas, promover y
mantener la salud y tratar dolencias especficas"

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Segn indica Toru Namikoshi cuando se refiere al shiatsu La terapia
mediante shiatsu, cuyo objetivo es la prevencin y tratamiento de enfermedades,
es un sistema para mejorar la salud eliminando los factores que producen fatiga
y estimulando la capacidad de recuperacin propia del cuerpo por medio de
presin digital y manual aplicada sobre determinados puntos establecidos sobre
la superficie del cuerpo.
"Diagnstico y terapia combinada" es la capacidad del terapeuta de usar
sus rganos sensorios (palmas, dedos y pulgares) para detectar en el cuerpo
desajustes energticos (como rigidez o flojedad), y empricamente para llevar a
cabo rutinas establecidas para corregir estos problemas.
Adquirir esta habilidad requiere una experiencia considerable. La
diferencia entre la definicin de la terapia Shiatsu, la medicina moderna y la
medicina de Kampo (tambin conocida como Medicina Tradicional China (MTC),
acupuntura y moxibustin) es esta: "Diagnstico y Terapia combinados".

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4.10.- ASPECTOS EMOCIONALES MEDICINA TRADICIONAL CHINA:
La Medicina Tradicional China (MTC) es una medicina holstica tiene en
consideracin al ser humano como un todo, el cuerpo fsico y las emociones, no
slo las deficiencias de los rganos tambin lo que sucede en el organismo,
tanto en sus influencias internas como externas. Las principales herramientas
teraputicas utilizadas en la MTC son: Acupuntura, fitoterapia, reflexologa y
masaje chino. Sus pilares se fundamentan en la teora de la energa yin y yang
y los cinco elementos. Su premisa bsica en que toda forma de vida del
Universo es animada gracias a una energa denominada Qi. Sustancia
fundamental de todo ser vivo y del cosmos.
La Medicina Tradicional China (MTC) adems de definir las funciones
propias de los rganos del cuerpo tambin establece las relaciones de las
emociones con cada uno de ellos y su fluir natural a travs de los meridianos o
canales energticos y explica como la falta de equilibrio entre ellas se expresa
como enfermedades. Una manera maravillosa de entender como la energa de
las emociones se complementan y transitan por nuestro cuerpo.
Para su rpida comprensin detallaremos los aspectos ms comunes
asociados a los principales rganos segn la MTC. Ejemplos:
Funciones del corazn:
Controla la afluencia de sangre y los vasos sanguneos.
Su esencia se refleja en la cara. Si la cara es sonrosada y hmeda nos indica
que hay suficiente cantidad de energa y sangre en el corazn.
Se refleja en la lengua.
Una lengua plida indica insuficiencia de sangre del corazn.
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Una lengua oscura y gris o con puntos rojos: estancamiento de la sangre del
corazn.
Una lengua roja y con lceras: hiperactividad o exceso de fuego del corazn.
Una lengua blanca y habla con dificultad: la energa del corazn es dbil e
insuficiente.
El corazn controla la mente, el espritu, el pensamiento. Cuando aparece
insomnio, mala memoria, delirio, confusin es que hay una alteracin de la
energa del corazn.
El corazn controla el habla. Cuando se est muy alegre se habla muy
deprisa, si hay demasiada alegra incluso se traba la lengua.

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BITCORA: (Equipo No. 3)
Junio 22: Estructura y desarrollo de los subtemas Sistema Mdico Tradicional
Chino - Japons
Julio13: Conclusin del tema, Sistema Mdico Tradicional Chino - Japons


Isa Saldaa Rivera
Hadid Hernndez Herrera
Emmanuel Gonzlez Guzmn
Manuel Mndez Platas
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TEMA 5. SISTEMA MDICO TRADICIONAL DE ORGEN AYURVDICO:
El termino Ayurveda proviene del Sanscrito y est compuesto de Ayur
(vida) y Veda ( conocimiento o ciencia de la vida o conocimiento de la vida ).
La Ayurveda es la medicina ms antigua de la india fue creada hace ms de --
5000 aos por los Rishis (Sabios cientficos de la ciencia) que crearon LOS
VEDAS. Los cuatros textos ms antiguos de la India, la Ayurveda tiene su
origen en el Etharva-veda este conocimiento fue trasmitido de generacin en
generacin, hasta que en el siglo III a.c., otro sabio llamado Charaka escribi el
tratado ms importante del Ayurveda, el Charaka Samhita: La medicina
ayurveda es un sistema mdico holstico ya que trata al ser humano fsico,
mental - emocional - espiritual. Su propsito es preservar la salud, la curacin
de las enfermedades, promover la longevidad del individuo y mantener en
equilibrio cuerpo - mente - espritu, para lograr una evolucin espiritual, es un
sistema que no solo trata diagnosticar la enfermedad, sino mantener sano el
cuerpo a travs de la alimentacin sana, rutina diaria, masaje, ejercicio,
descanso, yoga, meditacin, etc. Y es muy necesario que haya una armona en
todo lo que nos rodea animales, naturaleza, el ser supremo o conciencia
universal.

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El ayurveda considera que todo el universo y lo que lo rodea y lo que
existe est formado por 5 elementos ter, aire, fuego, agua, y tierra. Y
manifiesta al ser humano en tres tipos de constituciones o humores biolgicos
llamados Dosha, cada individuo tiene una constitucin nica o pakruti que se
forma al momento de nuestra constitucin y que no cambia a lo largo de
nuestra vida, dependiendo la etapa dela vida, nio adulto anciano, estacin la
relacin externas sociales, personales o desequilibrio.

Los tres doshas son: VATA (ter y aire) PITTA (fuergo y agua) y
KAPHA (tierra y agua), generalmente cada persona tenemos un dosha o los
tres doshas en la misma proporcin (constitucin tridosha) aunque esto no es
lo ms habitual con lo cual tenemos que el ser humano est constituido por los
doshas atma - alma manas - mente agni - guego digetsivo 7 dnattus - tejidos 3
malas proctos de desechos (heces orina y sudor).

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5.1.- COSMOVISIN:

El ayurveda entiende al ser humano como una combinacin nica y
dinmica de principios vitales llamados doshas (Vata, Pitta y Kapha) en sus
distintos niveles de sutileza, stos determinan nuestra naturaleza y segn su
proporcin marcan caractersticas nicas e individuales en los tres planos del
Ser, traducindose en las conductas y fortalezas ms frecuentes en la vida, as
como las debilidades que llevan al desequilibrio, a la infelicidad y a la
enfermedad.

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Concibe a la salud (Swasthya) como el estar asentados en la propia
esencia, en lo que nos da identidad por lo que, como sistema holstico, no se
enfoca en el tratamiento de la patologa misma sino en la integralidad de la
persona y atiende tanto las causas como los sntomas procurando no solo la
curacin sino la sanacin fundamental donde la persona reduce el propio
sentido de aislamiento y a travs del auto-conocimiento se revela plena y en
paz. El Origen del Ayurveda se remonta a la India Vdica, con una persistencia
de ms de 5000 aos. Es el primer sistema holstico que integra cuerpo - mente
- espritu. Como ciencia ha sido reconocida por la OMS (1978) como Medicina
Complementaria, se articula con la medicina tradicional aprovechando sus
aportes y soluciones. Se basa principalmente en el postulado de un abordaje
teraputico "individual". Como filosofa se basa en la Teora de los 5 Elementos,
en la Teora de la TriDosha y en la tridimensionalidad de la existencia humana.

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Actualmente el estrs, la falta de tiempo, los malos hbitos alimentarios,
el sedentarismo y el escaso contacto natural hacen que las personas se
sientan cansadas, con poca energa, enfermas y muy insatisfechas consigo
mismas y con su cuerpo. A esto el Ayurveda le dice: La buena salud debe ser
el estado natural del hombre.

5.2.- ENERGA:
En Ayurveda se distinguen tres tipos bsicos de energa o principios
funcionales: vata, pitta y kapha, que pueden relacionarse con la biologa bsica
del organismo.

VATA: es la energa del movimiento. Gobierna la respiracin, el latido cardaco
y todos los movimientos en las clulas. Cuando est equilibrada, produce
creatividad y flexibilidad. Si est en desequilibrio produce miedo y ansiedad. a
nivel fsico el desequilibrio da lugar enfermedades como enfisema, neumona,
artritis, y sntomas como flatulencia, tics, sequedad de piel y pelo, dolor en las
articulaciones, estreimiento, etc.

PITTA: es la energa del metabolismo. Gobierna la digestin, absorcin,
asimilacin, nutricin, metabolismo y temperatura corporal. En equilibrio
produce comprensin e inteligencia. En desequilibrio produce rabia, odio y celos.
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A nivel fsico: fiebre, enfermedades inflamatorias, lceras, conjuntivitis, dolor de
garganta, etc.
KAPHA: es la energa de la lubricacin y la estructura corporal (huesos,
msculos, tendones) y mantiene unidas las clulas en un todo. Proporciona el
lquido necesario, lubrica articulaciones, piel y mantiene la inmunidad. En
equilibrio produce amor, calma y perdn. En desequilibrio da lugar a
dependencia, envidia y avaricia. A nivel fsico: gripes, sinusitis, diabetes, dolor
de cabeza, retencin de lquido, etc.

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Cuando el organismo est en equilibrio, sus defensas naturales pueden
defenderlo de la enfermedad y mantenerse sano sin necesidad de ayuda. Por
eso es tan importante volver a lograr el equilibrio. El mdico ayurveda, tras
examinar al paciente, sabe en cules de estas energas est habiendo un
desequilibrio, a qu niveles, etc. y da las indicaciones necesarias para
restablecerla. Es decir, el tratamiento consiste en recomendaciones para
cambiar el estilo de vida, dieta y uso de plantas medicinales. A veces se utiliza
un programa de limpieza llamado panchakarma, para librar al cuerpo de toxinas
a cumuladas.

5.3.- ALIMENTACION:

Ayurveda se basa en la creencia de que nada es bueno para todo el
mundo y que algo siempre es bueno para alguien. Esta creencia nace de la
comprensin de que cada uno de nosotros es nico. En pocas palabras, cada
uno de nosotros es bioqumicamente diferente: tenemos diferentes niveles de
hormonas, enzimas y neurotransmisores. Cada persona reacciona al mundo de
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maneras diferentes. Si todos somos diferentes, por qu pensar que debe
existir un programa de nutricin ideal para todos? Cundo surgi esa idea?

Muchos gobiernos publican recomendaciones de las cantidades diarias
de vitaminas y minerales. Por dcadas, muchas personas han seguido estas
directrices al pie de la letra y leen cuidadosamente las etiquetas de alimentos
para entender qu cantidad de cada nutriente estn recibiendo. La Asociacin
Americana del Corazn (EE.UU.) publica recomendaciones de las cantidades
de frutas, verduras, cereales y lcteos que debemos consumir. Estas directrices
se basan en modelos estadsticos de la "persona promedio" y en
investigaciones cientficas. El problema con los modelos estadsticos es que la
"persona promedio" es un mito que solo se encuentra en estas investigaciones.
En la vida real, las necesidades individuales pueden variar significativamente.
Las conclusiones que tenemos hoy en da son simplemente las mejores
posibles basadas en los datos disponibles. Muchas veces, el problema con la
informacin que recibimos es que rpidamente se desactualiza y refleja toda la
informacin nueva.

Lo que se acepta como la verdad hoy en da, a menudo se vuelve
equivocaba en el maana. Un buen ejemplo de ello es la ingesta de colesterol.
Mientras que nos hemos obsesionado con la reduccin de la ingesta de
colesterol, estudios publicados en el ltimo par de aos en la prestigiosa revista
British Medical Journal revelan que: mientras los nmeros bajos de colesterol
protegen contra enfermedades cardiovasculares, parecen aumentar el riesgo de
ciertos tipos de cncer. Adems, se ha encontrado que los suplementos y las
hierbas, que pensaban que eran "charlatanera", tienen interacciones
bioqumicas complejas que benefician una amplia variedad de condiciones.
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Qu se debe hacer? Hay muchas ideas disponibles sobre cmo comer
y mantenernos sanos. Hay dietas llamadas despus de las personas que
escribieron un libro, dietas llamadas basado en los alimentos consumidos,
dietas de los grupos sanguneos y dietas que garantizan mantenerse en la
"zona". Cada mes se publican nuevos libros y nuevas ideas.

Ayurveda es una ciencia de ms de 5000 aos de antigedad cuyo
objetivo es ayudar a una persona a entender lo que es correcto para esta como
individuo nico. De esa manera, mediante la evaluacin del sistema digestivo,
nervioso y endocrino, entre otros, y mediante la evaluacin de la estructura
corporal de una persona, una Especialista Clnico de Ayurveda disea una dieta
especfica segn las necesidades del paciente. La medicina Ayurveda ensea
que las personas con una naturaleza vata, o aquellas personas delgadas que
padecen de resequedad y fro, necesitan ms cereales, aceites, sal y un poco
de picante en su dieta. Aquellos que no reciben las cantidades suficientes son
propensos a la ansiedad, al estreimiento y al insomnio, entre muchas otras
enfermedades. Ellos necesitan alimentos nutritivos y con frecuencia tienen
dificultades para mantener una dieta vegetariana. La gente de naturaleza vata
debe evitar comer demasiadas ensaladas y frutas, as como los frijoles y
disfrutar de ms cereales, lcteos y frutos secos.

La gente de naturaleza pitta, o aquellos que tienden a ser calurosos,
intensos y muy centrados necesitan ms vegetales crudos y alimentos
ligeramente condimentados. Se cree que la comida picante conduce a una
mayor incidencia de erupciones en la piel, debilidad del hgado e ira. Las
ensaladas grandes son maravillosas. La gente de naturaleza kapha, o aquellos
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que tienden a tener sobrepeso o ser robustos y con frecuencia se mueven y
hablan muy despacio, se benefician de alimentos ms ligeros como verduras y
ensaladas y son exitosos comiendo alimentos picantes. Si come en exceso
alimentos pesados, dulces y aceitosos puede llegar a manifestarse como mayor
acumulacin de mucosa, as como aumento de peso y diabetes mellitus. Las
personas con carcter kapha deben evitar todos los dulces, productos lcteos y
frutos secos y la mayora de los cereales como el trigo y el arroz. Sin embargo,
se pueden comer granos como la quinua y el mijo.

Nada es correcto para todos y todo es bueno para alguien. Ayurveda
evita el dogma de "todo el mundo debe comer" y lo sustituye por un programa
de alimentacin individualizado que satisface las necesidades de las personas.
Con una dieta y un estilo de vida adecuado, el objetivo de Ayurveda es ayudar a
cada persona a alcanzar su potencial mximo: fsica, emocional y
espiritualmente.

Consejos simples para la alimentacin ayurvdica de cada dosha:

Vata: Mejores: Cereales cocidos, mantequilla, productos lcteos, frutos secos,
verduras cocidas
Peores: Ensaladas crudas, frutas, frijoles.

Pitta: Mejores: Ensaladas crudas, cereales cocidos, leche, semillas
Peores: Alimentos picantes, alimentos cidos, alimentos fritos, alimentos
fermentados como el yogur y el vinagre.

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Kapha: Mejores: Ensaladas, verduras cocidas, alimentos picantes, quinua, mijo,
harina de maz y trigo sarraceno
Peores: Lcteos, carne, queso, nueces, trigo y arroz

5.4.- MENTE.
El Ayurveda y la mente, por el Dr. David Frawley.
El ayurveda es intrnsecamente un sistema de medicina tanto fsico como
psicolgico. Su mbito de prctica incluye enfermedades fsicas (sharirika) y
mentales (manasika).
Por lo tanto, no podemos entender realmente el ayurveda sin tener en
cuenta la visin que en l se tiene de la mente y la consciencia. En ayurveda, el
examen de las enfermedades mentales y psicolgicas es potencialmente tan
complejo como el examen del cuerpo y de las enfermedades fsicas. No es
simplemente un aspecto secundario que se mira de pasada, sino que requiere
una experiencia, una atencin y una aplicacin propias, igual que cualquier otra
rama del ayurveda y sus mtodos teraputicos.

Si bien uno no tiene que ser un psiclogo capacitado experimentado para
tratar los aspectos psicolgicos del ayurveda, como tampoco y uno tiene que
ser mdico para tratar sus aspectos fsicos, uno s tiene que realizar algn
estudio de la mente y de cmo funciona. Siempre he intentado tratar el aspecto
psicolgico del ayurveda en mis libros y en el material de los cursos, incluido el
libro Ayurveda and the Mind. Sin l, no podemos hacer justicia al ayurveda.

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El ayurveda tradicional considera que tres son las principales causas de la
enfermedad:
Desequilibrios dshicos, ya sea por la propia constitucin o por factores
externos.
El exceso de rajas y tamas en la mente.
Factores krmicos o resultados de acciones anteriores.

Estos tres factores guardan entre s un cierto grado de relacin, aunque
uno suele ser el dominante. Los desequilibrios dshicos se deben en general a
un exceso de rajas o tamas, que a su vez es el reflejo de unas desarmonas
krmicas ms profundas. El tratamiento ayurvdico para contrarrestar estos
desequilibrios consta de tres aspectos:

Terapia racional para contrarrestar los doshas: dieta con alimentos
adecuados, plantas medicinales y aplicacin de terapias clnicas de energas
opuestas a las desarmonas dshicas.
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Yoga y terapia stvica para contrarrestar rajas y tamas: asanas, pranayama,
mantra y meditacin.
Mtodos espirituales para reducir el karma: rituales, mantras y uso de las
deidades.

Estos tres mtodos de tratamiento suelen combinarse y algunos
aspectos de cada uno de ellos pueden aplicarse para el mismo cliente o
trastorno. La mente como un factor de las cuestiones emocionales est
presente en todos estos niveles. A medida que los doshas se acumulan en
forma de toxinas, tienen componentes emocionales negativos, como el
miedo de vata, la ira de pitta y el apego de kapha, algo que todos los
estudiantes ayurvdicos saben.
El dosha vata, en particular, tiene fuertes ramificaciones psicolgicas,
porque la mente es parte de la esfera de vata y est compuesta bsicamente
por los mismos elementos: aire y ter. Los problemas de vata suelen incluir
problemas psicolgicos, empezando por el miedo, la inseguridad y la
ansiedad.

Tratar a vata siempre implica una gran dosis de psicologa. Dado que
todo dolor empieza desequilibrando vata, su tratamiento implicar un fuerte
componente de aspectos anti-vata. El estrs tambin tiende a desequilibrar
primero vata, por lo que gran parte del alivio de la tensin es anti-vata en lo
que respecta a su alcance y orientacin. Sin embargo, los otros dos doshas
tambin tienen sus propios componentes y consideraciones psicolgicos
especficos. Cada paciente tendr una energa psicolgica y fsica especial
que debemos ser capaces de comprender a fin de llegar a un plan de
tratamiento efectivo.
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Los tres gunas son bsicamente factores psicolgicos con rajas en
forma de impulsos controlados por el ego y tamas en forma de bloqueos
emocionales ms profundos, insensibilidad o adicciones. Esto hace que los
doshas sean difciles de manejar, ya que pueden crear actitudes que resisten
al tratamiento, incluso en el nivel externo de la dieta y las plantas.

Sin embargo, doshas y gunas siempre deben ser contrastados y tratados
juntos. Por ejemplo, los desequilibrios dshicos profundamente arraigados
profundos siempre implican algn grado de tamas, que suele traducirse en
un trauma, un dolor o una debilidad profundamente arraigada. Un buen
mdico ayurvdico debera ser capaz de discernir los distintos estados de
cada dosha en sus modalidades stvica, rajsica y tamsica, tal como seal
en mi libro Salud Ayurveda. Esta es una buena base para acercarse a la
psicologa ayurvdica.

El karma negativo se debe principalmente al juicio errneo
(Prajnaparadha o Buddhi dosha), que incluye el mal uso de los sentidos, el
prana, las emociones y la mente. Representa el efecto a largo plazo de las
distorsiones dshicas y gnicas al alojarse estas en la psique. Tal juicio
errneo comienza con rajas, ya que implica un factor de intencionalidad. Sin
embargo, con el tiempo tambin refleja tamas, ya que indica tendencias que
la persona es incapaz de ver, reconocer o modificar.

El ayurveda no slo trata de la eliminacin de doshas y del aumento
de guna sattva, sino tambin de la eliminacin de los karmas negativos y de
los patrones krmicos (samskaras) que los mantienen en nuestro propio
108


comportamiento. La astrologa vdica es una herramienta importante para
ayudarnos a comprender estos karmas.

As pues, cuando pensamos en la prctica ayurvdica, debemos
reconocer la psicologa de los doshas, gunas y karmas. En este esquema, la
mente desempea el papel principal, el cuerpo es slo el lugar donde estos
desequilibrios se presentan, se manifiestan o causan enfermedades.

AYURVEDA Y ORIENTACIN:

Adems, Occidente padece en la actualidad mucho ms sufrimiento
psicolgico que fsico. La medicina moderna ha sido relativamente eficaz
para aliviar muchas enfermedades graves, pero el sufrimiento emocional se
ha incrementado debido a diversos factores de nuestra vida moderna que no
estn en armona con la naturaleza
Las enfermedades mentales-psicolgicas como la depresin son casi
una epidemia en la actualidad. Incluso los nios sufren de desrdenes como
el Trastorno por Dficit de Atencin (TDA) y la hiperactividad. La medicina
actual basada en los frmacos desarrolla frmulas especialmente diseadas
para tratar estos trastornos, a pesar de que estos potentes frmacos tambin
son problemticos e implican muchos efectos secundarios. El
ayurveda puede proporcionar una buena alternativa a esta psicologa y al
tratamiento de la mente principalmente a base de medicamentos. Esta
psicologa cultural perturbada requiere que los mdicos ayurvdicos tengan
las herramientas psicolgicas para lidiar con ella. De hecho, cualquier
paciente con un trastorno de vata alto saldr probablemente con una receta
para uno de esos medicamentos si va a visitar a un mdico de hoy en da.
109


El problema es que estos medicamentos slo pueden suprimir vata, no
corregirlo. As que debemos procurar que los tipos vata no se inicien en un
sistema mdico basado en frmacos la medicacin, ya que tal vez no sean
capaces de salir de l. Muchos de los pacientes que acuden a los mdicos
ayuvdicos en la actualidad lo hacen buscando un poco de alivio espiritual o
psicolgico. Vienen al ayurveda por ser una medicina cuerpo-mente con una
base espiritual. Esperarn que el mdico ayurvdico sea capaz de manejar
los problemas emocionales y espirituales, y que no los trate solamente a un
nivel fsico. As pues, el papel del ayurveda como psicologa es muy
importante en Occidente actualmente. Sin embargo, la informacin relativa
a la psicologa y el ayurveda, no est fcilmente disponible. Tales temas se
encuentran dispersos en los clsicos ayurvdicos como el Charaka y
el Sushruta en lugar de organizarse en un nico sitio. Adems, se
entremezclan con preocupaciones espirituales y enseanzas sobre el yoga.

As pues, una de las principales necesidades del ayurveda en la
actualidad es presentar un mejor modelo psicolgico que sea til en el presente
contexto cultural. Muchos maestros de ayurveda en Occidente han ayudado a
este proceso. La mayora de los mdicos ayurvdicos tiene que hacer frente a
los desafos que esto supone.

LA PSICOLOGA AYURVDICA Y EL YOGA:
El yoga clsico tal como se describe en los Yoga Sutras de Patanjali y
el Bhagavad Gita es un medio para trabajar la mente o calmar el chitta, que es
la base para eliminar el sufrimiento. La terapia psicolgica ayurvdica para
incrementar sattva es bsicamente una terapia del yoga. El yoga clsico en s
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es bsicamente una psicologa. Esto significa que la psicologa ayurvdica debe
emplear las herramientas y los puntos de vista del yoga. Algunos profesores de
yoga han intentado abordar la aplicacin psicolgica del yoga y crear un nuevo
modelo psicolgico de yoga. Pero suelen hacerlo al margen del ayurveda y, a
veces, al margen de la gran tradicin del yoga. Este trabajo tal vez tenga algn
valor, pero sera ms til si se integrara en un enfoque ms amplio del
Ayurveda. La psicologa del yoga requiere tambin de la psicologa ayurvdica,
y ninguna de ellas prosperar o se desarrollar adecuadamente sin la otra.

MODELOS DE LA MENTE:
El Ayurveda emplea por lo general el modelo Samkhya-Vedanta de la
mente, que se divide en cuatro como el instrumento interno (antahkarana
chatushtya):
Chitta: consciencia condicionada
Buddhi: juicio inteligente
Manas: mente, capacidad de imaginacin
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Ahamkara: ego
Estos trminos snscritos no tienen un equivalente exacto en nuestra
lengua y presentan algunas variaciones en su uso. En la terminologa del yoga,
chitta es a menudo un trmino general para la mente como un todo, siendo
manas la mente sensorial. En la terminologa vedntica, manas asume ms
comnmente el papel en el sentido de la mente como un todo, siendo chitta
ms el banco de memoria. Por lo general, chitta es el campo general de los
trastornos mentales (vrittis o kleshas de yoga) que necesitan ser calmados o
eliminados. Buddhi es la inteligencia superior discriminadora que debemos
desarrollar a fin de eliminar estas perturbaciones y lograr esa paz de la mente.
Manas es la actividad mental y sensorial externa que mantiene estas
perturbaciones en movimiento y necesita ser controlada.

Ahamkara es el factor del ego o voluntad propia que mantiene en
movimiento este proceso. Esto significa que las formas de calmar chitta, de
desarrollar buddhi, de controlar manas y reducir ahamkara son esenciales para
cualquier enfoque ayurvdico de la mente. Tambin podemos diferenciar cmo
cada uno de los doshas y cada uno de los gunas afecta a cada nivel de la
mente. Por ejemplo, vata en el chitta sera una perturbacin de la ansiedad
profundamente arraigada. Si es tamsica, implicar una gran auto-negatividad y
posiblemente tendencias suicidas.
El ayurveda se ocupa de eliminar los doshas prnicos de vata, pitta y
kapha y los doshas mentales o rajas y tamas del campo mental y de cada uno
de estos cuatro niveles de la mente. El aumento de buddhi o la inteligencia
superior del cliente a travs del estudio y la meditacin es la clave de este
proceso. Por supuesto siempre existe la cuestin clave de traducir estos
trminos e ideas a un lenguaje comn para el paciente y utilizarlos para
112


desarrollar estrategias viables de mejora del estilo de vida. Sin embargo,
el ayurveda presenta una psicologa integral y prctica. No asla la mente del
cuerpo sino que muestra cmo el cuerpo, el prana y los sentidos no slo
impactan en la mente y la psicologa, sino que pueden ser utilizados para
tratarlos.

LA MENTE Y EL PRANA:
El ayurveda y el yoga consideran la mente y el prana como las dos alas
de un pjaro. La mente es el poder del conocimiento (jnana-shakti) y el prana es
la capacidad de accin (prana shakti). La mente es un nivel ms profundo de
consciencia en que los pranas externos actan en los rganos motores y de los
sentidos. Sin embargo, el prana original es un nivel ms profundo de la
consciencia que la mente pensante. Es en ese prana ms profundo al que
regresamos en el estado de sueo profundo para la renovacin del cuerpo y la
mente. No podemos tratar la mente sin tratar el prana, lo que requiere prcticas
de yoga pranayama y pratyahara. Y no podemos tratar el prana sin tener en
cuenta los doshas de vata, pitta y kapha, que son bsicamente doshas prnicos
o desequilibrios prnicos. Esto significa corregir la dieta, aadiendo plantas
eficaces y otros mtodos ayurvdicos de masaje y limpieza como el
panchakarma. Mantra es la principal herramienta especfica para la curacin de
la mente, aunque tambin tiene un fuerte impacto en el prana. El uso de mantra
y pranayama juntos es una buena manera de hacer esto

LA MENTE Y EL YO:
El ayurveda sigue un punto de vista Samkhya-Vedntico en el que la
mente es solo un instrumento de la consciencia, el verdadero Yo, el Atman o
Purusha. Este enfoque es diferente al de la mayora de las escuelas de
113


pensamiento para las que en general la mente y la consciencia son
identificadas o consideradas como lo mismo.

Al tratar la mente, debemos recordar este punto de vista vdico ms
amplio segn el cual nuestro verdadero ser y nuestra consciencia trascienden
tanto al cuerpo como a la mente. El propsito del yoga y el ayurveda no solo es
la armona mental, sino llevar la mente a un estado sereno para que la luz del
Yo superior pueda entrar por la mente. La psicologa ayurvdica nos lleva al
examen de conciencia y la autorrealizacin. No termina en la mente. En este
sentido, nos advierte que no nos quedemos demasiado atrapados en la mente.
La mejor manera de armonizar la mente es regresar al Yo que subyace a la
mente y su flujo de pensamientos.

5.5.- ELEMENTOS NATURALES:

114


Plantas medicinales. Los remedios, principalmente plantas, se eligen por
su capacidad de armonizar el equilibrio entre el paciente y las influencias
bsicas de la vida, tales como la dieta, el trabajo y la vida familiar. La medicina
ayurvdica describe 2700 plantas medicinales diferentes. La farmacopea
ayurvdica producida por el Ministerio de Salud de la India est contenida en
5 volmenes e incluye monografas oficiales de 418 plantas medicinales. Los
cinco elementos son posiblemente el factor ms importante en esta medicina,
ya que sin ellos es imposible llevarla a cabo. Representan las formas lquidas,
slidas, radiantes, gaseosas y etreas de materia que componen el mundo
exterior de la experiencia, incluyendo el cuerpo fsico.

115


Los 5 elementos por s mismos son tambin manifestaciones de ideas.

Tierra: Manifiesta la idea de solidez o estabilidad, poniendo resistencia en la
accin.
Agua: Manifiesta la idea de liquidez o movimiento fluido, permitiendo la vida
Fuego: Manifiesta la idea de luz, permitiendo la percepcin y el movimiento
de un lugar a otro.
Aire: Manifiesta la idea de movimiento sutil, manifestando direccin,
velocidad y cambio, dando las bases para el pensamiento
ter: Manifiesta la idea de conexin, permitiendo un intercambio entre todos
los medios materiales, comunicacin y autoexpresin.

Por decirlo de otro modo:
el ter: manifiesta la idea del espacio
el aire: la del tiempo
el fuego: la luz
el agua: la vida;
la tierra: la forma.

Estos son los diferentes medios necesarios para que la inteligencia csmica
creativa se exprese. Los 5 se combinan entre ellos para transformar 3 principios
reguladores en la Naturaleza y 3 energas de vida primaria en el cuerpo.
Aire es llamado Vata
Fuego es llamado Pitta
Agua es llamado Kapha

116


5.6.- HERBOLARIA.
Antes del advenimiento de la medicina moderna como la conocemos,
muchas culturas desarrollaron medicamentos naturales llamados hierbas. Estas
curas solan venir de las plantas y otras sustancias naturales que hoy en da a
menudo se pueden encontrar en la cocina. Medicina Ayurveda es una tradicin
de tratar a las personas de manera integral que tiene un historial de tratamiento
de la enfermedad y la prevencin de enfermedades a travs de hierbas y an
algunos de su cada da especias se encuentra en la cocina.
Una serie de plantas o hierbas y especias han encontrado su camino en
loa Estados Unidos. Jengibre, Centella Asitica, Gymnema, canela, Boswellia o
incienso y Oriente Thistle Globo de India son slo algunas de las hierbas de la
India que se pueden encontrar en su tienda de herbolario local o incluso en el
tienda de comestibles. Jengibre utilizado como una ayuda digestiva esta
especia ha sido recomendado para curar gas, clicos e incluso disminucin de
ardor de estmago. Tambin es conocida como un tnico para incrementar el
vigor y como un anti-depresivo. En la India, esta hierba se conoce tambin
como Sunthi o Adrak.
Jengibre Centella Asitica

117


Centella Asitica Clasificado como una hierba comn en la India, esta
hierba no se debe confundir con KolaNut que es una planta diferente. En
fitoterapia ayurvdica esta planta tiene muchos usos, incluyendo la curacin de
heridas, enfermedades de la piel, los efectos sedantes e incluso parece
prometedor como una presin arterial de hierbas.
Gymnema Sylvestre o Gurmar ha recibido una gran cantidad de prensa,
ya que parece bloquear los azcares. El primer efecto perceptible cuando una
pequea cantidad se coloca en la lengua es que la persona deja de ser capaz
de dulces del gusto. La teora es que tiene un efecto similar de bloqueo interno.
El efecto real que puede ser debido a que no "probar" el azcar que no da lugar
a que el "efecto diente dulce". Cuando se usa con los diabticos una
disminucin de azcar en la sangre y los niveles de insulina se observ con
esta hierba india.
Canela, ha sido utilizada como estimulante durante cientos de aos por
el Herbolario ayurvdica. Se utiliza comnmente para aliviar dolor de muelas,
reumatismo y como astringente. El aceite esencial parece haber marcado
propiedades anti-bacteriales y anti-hongos tambin.
Boswellia Tambin conocido como Incienso este residuo gomoso se
utiliza externamente para sus propiedades anti-inflamatorias y como
expectorante y estimulante del sistema inmunolgico cuando se toma
internamente. Este rbol es nativo de la India y el Medio Oriente.
De las Indias Orientales Cardo de globo considera un tnico o
energizante esta hierba tambin parece tener efectos anti-diabticos cualidades
y puede ser encontrado en los compuestos que promueven efectos
antioxidantes o reducir el azcar en la sangre.
La lista de hierbas ayurvdicas es mucho ms que slo esos pocos. Es
de destacar que muchas de estas hierbas son tambin las especias o alimentos
como el albaricoque o el regaliz. La tradicin ayurvdica promueve la creencia
de que la alimentacin juega un papel importante en la curacin de la
118


enfermedad y la promocin del bienestar. El precepto de que "somos lo que
comemos" no es nuevo lo que parece.
Quien toma hierbas en lugar de medicamentos no est exenta de riesgos.
Muchas hierbas contienen sustancias que pueden crear potentes efectos
secundarios, as como las interacciones con medicamentos. Un ejemplo comn
es el ginseng que interacciona con Coumadin (un anticoagulante comn) y hace
que su sangre se vuelva an ms delgada. Cada vez que usted est pensando
en tomar una hierba o suplemento que usted debe investigar los efectos y
efectos secundarios y, como siempre, si usted est tomando medicamentos que
usted debe consultar con su mdico antes de iniciar cualquier suplemento de
hierbas.

119


5.7.- EJERCICIO Y MOVIMIENTO:
Segn el Ayurveda, el ejercicio mejora el bienestar, y debera reducir en
lugar de aumentar el estrs. Con el tiempo, hace que sea ms divertido, y a
largo plazo es ms sano que llevar el cuerpo al lmite con el fin de conseguir un
objetivo mximo de manera temporal. El libro de Ayurveda Charak Samhita
dice: "Aquel que se ejercita en exceso, su fuerza se desvanecer de pronto,
como la de un len tratando de arrastrar a un elefante." Despus de un ejercicio
debes sentirte mejor y con ms energa que antes. De acuerdo con el Ayurveda
el agotamiento es una seal de ejercicio "no saludable".

120


REGULARIDAD: Otro punto importante es que el ejercicio debe hacerse
con regularidad. Es mejor mantenerse en forma con unos cuantos minutos o
media hora de ejercicio hasta el 50% de la propia capacidad, en lugar de
torturar el cuerpo una o dos horas dos veces por semana. El cuerpo se
beneficia ms con el ejercicio regular, y, segn los textos ayurvdicos clsicos,
con el tiempo se hace fuerte, enrgico, flexible, y poseedor de buena
resistencia. El corazn y otros rganos internos se refuerzan, el poder digestivo
se aviva, y la mente llega a estar equilibrada y tranquila.

121


RELAJACIN = RECUPERACIN:
Un periodo suficiente de recuperacin es tan importante como la propia
actividad del ejercicio. Esto permite que el cuerpo se reactive y pueda recuperar
nuevas fuerzas. Un masaje suave relaja las articulaciones y las extremidades
que han estado bajo presin. Afloja los msculos y ayuda a reducir el cido
lctico (lactato), que conduce al agarrotamiento. En el perodo de descanso se
puede disfrutar de los beneficiosos Aceites aromticos ayurvdicos. Estos
tambin pueden crear un ambiente agradable en el propio gimnasio. La
relajacin mental es importante para un equilibrio interior y un xito
duradero. La Meditacin Trascendental es una antigua tcnica vdica de la
conciencia, que es simple, tanto para aprender como para practicar. A
diferencia de otras tcnicas de relajacin, la eficacia de la Meditacin
Trascendental ha sido validada por una rigurosa investigacin cientfica.

122


5.8.- MASAJES.
Como parte integrante del sistema Ayurveda de India, este masaje tiene su
principal accin en la restauracin de la armona en nuestro Ser, tendiendo a
sanar cuerpo y espritu. Usando aceites y esencias naturales para cada caso en
particular, se logran efectos muy importantes en los rganos, sistemas y
aparatos por medio del torrente sanguneo. El amasado, friccin y elongacin
junto con la estimulacin energtica remueven las energas estancadas,
desbloqueando y produciendo una sensacin de armona, paz, y bienestar:
Aumenta la circulacin sangunea y linftica, favoreciendo la eliminacin de
las toxinas e incrementa el flujo prnico o flujo vital, produciendo equilibrio
energtico.
Estimula la produccin de anticuerpos, reforzando el sistema inmunolgico y
libera las emociones contenidas que actan como toxinas en el tejido
conjuntivo.
Restaura el equilibrio emocional y anima el sentido de rejuvenecimiento y
felicidad permitiendo que se exterioricen.
Combate el cansancio y la fatiga, aliviando contracturas y dolores
musculares, oxigena y favorece la renovacin celular.
Desarrolla la conciencia sensorial llevando al contacto entre cuerpo y alma.

123


BITCORA: (Equipo no. 4)

Junio 22: Estructura y desarrollo de los subtemas Sistema Mdico Tradicional
de origen Ayurvdico.
Julio 13: Conclusin del tema, Sistema Mdico Tradicional de origen
Ayurvdico, (recopilacin de informacin de todos los integrantes
del equipo)

Integrantes del Equipo 4 que colaboraron:
Amparo Garca Trinidad
Roberto Manuel Payn Dosal.

124


CONCLUSIN:

La medicina tradicional es la suma completa de conocimientos tcnica y
practicas fundamentales, en las teoras, creencias y experiencias propias de
diferentes culturas y que se utilizan para mantener la salud y prevenir,
diagnosticar, mejorar o tratar trastornos fsicos o mentales.

La medicina tradicional se viene utilizando desde hace miles de aos y
sus prcticas han contribuido enormemente a la salud humana, en particular
como proveedores de atencin primaria de salud al nivel de la comunidad.
La medicina tradicional que ha sido adoptada por otras poblaciones, distintas de
su cultura de origen, suele denominarse medicina alternativa o complementaria
y abarca una amplia variedad de terapias y prcticas que varan entre pases y
entre regiones.

En contra parte la medicina alpata u occidental desde s nacimiento en la
Europa del siglo XV y durante su desarrollo y consolidacin en el siglo XIX, ha
ido subordinando a la medicinas tradicionales de las diversas sociedades
125


contemporneas y modernas; ha llegado a verse como la medicina encargada
de liberar al ser humano, mdico o paciente de la antigua medicina.

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Lpez Austin, Alfredo. Cuerpo Humano e Ideologa. UNAM. Mxico, 1989.
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126


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zarramonza.wordpress.com/2011/03/04/sobre-la-medicina-ortodoxa
redlano.com/evicancer/index...convencional/142-medicina-convencional

REVISION Y COPILACION BIBLIOGRAFICA DE LA MATERIA:
INTRODUCCION A LA MEDICINA TRADICIONAL DEL MUNDO,
ALUMNOS DEL 2. GRADO DE LA LIC. DE NATUROPATIA
GENERACION AG.2012/2016, UPAV, SEDE VERACRUZ

ASESOR SOLIDARIO DE LA MATERIA: LIC. TOMAS BENDIMEZ GODOS
valonso@owcia.com, cel.2291846153

DIRECTOR SOLIDARIO, LIC. NATUROPATIA VERACRUZ: DRA. MARIA E. FLORES FERNANDEZ
cel. 228 847-1578

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