EXISTE UNA FILOSOFA

DE NUESTRA AMRICA?
por
AUGUSTO SALAZAR BONDY
m
siglo
veintiuno
editores
m
si gl o x x i edi t ores, s. a. de c. v.
CERRO DEL AGUA 248, ROMERO DE TERREROS, 04310, MEXICO, D.F.
s i g l o x x i e d i t o r e s , s . a . s
TUCUMN 1621, 7 N, C 1 0 5 0 A A G, BUENOS AIRES, ARGENTINA
si gl o x x i de espaa edi tores, s. a.
MENNDEZ PIDAL 3 B I S , 2 8 0 3 6 , MADRID, ESPAA
portada de anhelo hernndez
primera edicin, 1968
undcima edicin, nuevamente corregida, 1988
decimosptima edicin, 2006
O siglo xxi editores, s.a. de c.v.
isbn 968-23-1438-0
derechos reservados conforme a la ley
impreso y hecho en mxico/printed and made in mexico
NDI CE
PRLOGO 7
INTRODUCCIN 8
CAPTULO PRIMERO: EL PROCESO 11
CAPTULO SEGUNDO: EL DEBATE 33
CAPTULO TERCERO: UNA INTERPRETACIN 80
[5]
A ROSALIA Y JOS MATOS, Y A FRANCISCO Y
ANGLICA MONCLOA, CON QUIENES ME UNE
ENTRAABLE AMISTAD Y COMUNIDAD DE IDEALES.
PRLOGO
Es t e l i br o r ecoge el cont eni do s us t anci al de l as char l as
que s obr e el pr obl e ma de l a fi l osof a hi s pa noa me r i c a na
he da do en di ver s os cent r os a c a d mi c os y uni ves i t ar i os
de Per , Mxi co y Es t ados Uni dos, mej or ado en muc ho
por los f ecundos i nt er cambi os de i deas que se pr oduj e-
r on con ocasi n de el l as.
Qui er o a gr a de c e r es peci al ment e aqu a mi ma e s t r o
J os Gaos l as mu y pe ne t r a nt e s obs er vaci ones que hi zo
acer ca de mi s pl ant eami ent os , as c omo a mi s col egas y
ami gos Car l os Ar a n ba r y Al ma y Ar ma ndo Zubi zar r et a,
qui enes ha n t e ni do l a gent i l eza de l eer l os or i gi nal es y
con s us at i ngenci as ha n evi t ado m s de un e r r or de fon-
do y de f or ma, l o cual no i mpl i ca que c ompa r t a n l as i deas
que def i endo a l o l ar go de es t as pgi nas .
A.S.B.
Lima, agosto de 1968
[7]
INTRODUCCIN
Nos pr opone mos a bor da r aqu el pr obl e ma del pensa-
mi ent o filosfico hi s panoamer i cano. Ant es de poner nos
a l a obr a qui s i r amos si n e mba r go ha c e r al gunas acl ar a-
ci ones pr evi as que f aci l i t ar n l a c ompr e ns i n y el enj ui -
ci ami ent o cr t i co de nue s t r o t r abaj o.
En p r i me r l ugar , des eamos dej ar bi en es t abl eci do que
sl o nos oc upa r e mos del pens ami ent o filosfico pr opi a-
me nt e t al y, por t ant o, no t r a t a r e mos si no i ndi r ect amen-
t e de ot r as modal i dades de l o que en f or ma genr i ca
pue de l l amar s e pe ns a mi e nt o (v.gr. cr eenci as r el i gi osas,
pr ogr a ma s pol t i cos, i deas ar t s t i cas , et ct er a) .
En s egundo l ugar s egunda r est r i cci n, sl o at en-
der emos al pens ami ent o fi l osfi co del r ea hi s panoame-
r i cana, no al amer i cano en gener al , ni s i qui er a al ber o
o l at i noameri cano, aunque haya buenas razones par a pen-
s ar que l as concl usi ones de nue s t r o es t udi o pue de n ser
ext endi das si n esf uer zo a l a filosofa del Br asi l o, l o que
es pr ct i cament e l o mi s mo, al conj unt o de l a Amr i ca La-
t i na. Seal emos de pas o que l a ma yor pa r t e de l os t r aba-
j os que en los l t i mos aos ha n a bor da do l a pr obl e-
mt i ca de nue s t r o pe ns a mi e nt o, as c omo l a de nue s t r a
cul t ur a, ha n e mpl e a do con i nt enci n espec f i ca l a deno-
mi naci n de " a me r i c a no" , de l o cual ha n naci do equi vo-
caci ones y ent r ecr uzami ent os concept ual es que hay que
evi t ar punt ua l i za ndo bi en que el t e ma de es t udi o al can-
za sl o a la Amr i ca hi s panoi ndi a.
Por ot r a par t e, si n des conocer l a exi st enci a de posi -
bl es di f er enci as naci onal es , t a mpoc o e nt r a r e mos a exa-
mi na r l a filosofa de l os di ver sos pa ses del r ea del i mi -
t ada, l o cual s upone l a t esi s i mpl ci t a, que da mos por
bi en est abl eci da, de que puede ha bl a r s e de nue s t r a Am-
r i ca c omo una uni da d y por t ant o t a mbi n del pensa-
mi e nt o de l os pa s es que f or ma n pa r t e de el l a c omo ent i -
da d si ngul ar , como una uni da d en l o esenci al .
Por l t i mo, convi ene a c l a r a r que de nt r o del t e ma con-
s i der ado s e c ompr e nde n ha s t a t r es cues t i ones di s t i nt as ,
a unque vi ncul adas e nt r e s, cues t i ones es t as que de un
[8]
INTRODUCCIN 9
modo o de ot r o ha n si do t oc a da s en el de ba t e s obr e nues -
t r a filosofa. El l as son:
1. La cuest i n, f unda me nt a l me nt e descr i pt i va, de
cmo ha si do el -pensami ent -e hi s pa noa me r i c a no y de si
ha ha bi do u n a filosofa or i gi nal , genui na o pecul i ar
1
en
es t a pa r t e del mu n d o .
2. La cuest i n, m s bi en pr os pect i va y nor mat i va, de
cmo debe ser l a filosofa hi s pa noa me r i c a na si qui er e
l ogr ar aut ent i ci dad y a s e gur a r su pr ogr e s o f ut ur o.
3. La cues t i n de si l o hi s pa noa me r i c a no (o l o per ua-
no, l o mexi cano, l o chi l eno, etc. ) debe o pue de ser t e ma
de nue s t r a refl exi n filosfica, y l a de qu si gni fi caci n
t i ene t al t e ma pa r a l a cons t i t uci n de una filosofa pr o-
pi a. .
Aqu nos ha r e mos car go de l as t r e s cuest i ones, per o
si n s e pa r a r l a s t ot a l me nt e u n a de ot r a, pue s el debat e del
pr obl e ma de l a filosofa hi s pa noa me r i c a na como se
ha r cl ar o en el cap t ul o s egundo mu e s t r a que l os
pl ant eami ent os se hal l an e s t r e c ha me nt e vi ncul ados y el
enf oque y s ol uci n de c a da u n a de el l as af ect a el t r at a-
mi ent o de l as ot r as .
No es st e un es t udi o de hi s t or i a de l as i deas si no que
s upone l a i nvest i gaci n en est e c a mpo y se nut r e de ella.
No obs t ant e, si n per j ui ci o de r emi t i r a l os es t udi os espe-
ci al es,
2
c ome nza r e mos echando un vi st azo a l a evolu-
ci n de nue s t r o pe ns a mi e nt o filosfico a l o l ar go de l a
hi st or i a. Est e a pr e t a do r es umen, que da r cont eni do al
cap t ul o pr i me r o, t i ene como mi r a , m s que ofrecer un
r e c ue r do det al l ado del pr oces o filosfico en l os di feren-
t es pa s es de l a Amr i ca hi s panoi ndi a, di s ear l as pr i n-
ci pal es l neas de des ar r ol l o que da n su perfi l car act er s -
t i co a nue s t r a evol uci n i nt el ect ual . Al fi nal del cap t ul o
t r a t a r e mos de e n u me r a r l os m s s al t ant es r as gos de l a
filosofa hi s pa noa me r i c a na pa r a f or mul ar , a l a l uz de t al
bal ance, s u pr obl e mt i c a esenci al .
1
Dejamos flotante por el momento el sentido de estos trminos.
Ms adelante, en el momento oportuno, propondremos las precisio-
nes de su uso que creemos necesarias.
2
Como una exposicin general de la historia de nuestra filosofa
puede consultarse el libro de Manfredo Kempff Mercado, Historia
de la filosofa en Latinoamrica. En la publicacin de la Unin Pana-
mericana, Fuentes de la filosofa latinoamericana, se podrn hallar
abundantes referencias complementarias.
10 INTRODUCCIN
El s egundo cap t ul o e xpondr los m s si gni fi cat i vos
enf oques del pr obl e ma de l a filosofa de e s t a pa r t e del
mundo. Nues t r o c ome t i do ser , en est e caso, pr e s e nt a r
un c ua dr o l o m s c ont r a s t a do y obj et i vo pos i bl e del de-
ba t e en t or no a l a posi bi l i dad, l a r eal i dad y el f ut ur o de
nue s t r a refl exi n filosfica, debat e que ha si do muy r i co
v
y agi t ado en los l t i mos deceni os. Ta mpoc o pr et ende-
mos aqu ser exhaust i vos, si no t an sl o r e s a l t a r l os m s
i nf l uyent es y t pi cos a por t e s al es t udi o de es t a pr obl e-
mt i c a y l as concl us i ones a que conduce l a conf r ont a-
ci n de l os di ver sos punt os de vi st a i nt er pr et at i vos .
En fin, el t e r c e r o y l t i mo cap t ul o p r o p o n d r u n a in-
t er pr et aci n del s ent i do y c a r c t e r de nue s t r a filosofa,
t oma ndo pi e en l as concl us i ones y r es ul t ados del debat e
es t udi ado en l o a nt e r i or y t a mbi n de ot r os as pect os y
apor t aci ones de l as ci enci as soci al es c ont e mpor ne a s ,
si n que est o d c i e r t a me nt e c a r c t e r soci ol gi co a di cha
i nt er pr et aci n, ni p r e t e n d a mo s r e mpl a za r l a i nvest i ga-
ci n ci ent fi co-soci al por un enf oque cr t i co que t i ene su
s ent i do y su c a mpo de acci n pr opi os , de nt r o de l o que,
con Di l t hey, se suel e l l a ma r filosofa de l a filosofa.
1
EL PROCESO
1. El pe ns a mi e nt o filosfico hi s pa noa me r i c a no, consi de-
r a da su evol uci n a par t i r del des cubr i mi ent o de Amr i ca
y de l a conqui s t a es paol a, t i ene m s de c ua t r o si gl os de
exi st enci a. Es pos i bl e t r a za r ya una l nea de des ar r ol l o
suf i ci ent ement e pr ol ongada c omo p a r a de t e r mi na r po-
cas y fijar r as gos car act er s t i cos .
Podr a, si n embar go, obj et ar s e que es a r bi t r a r i o par -
t i r de l a poca de l a penet r aci n e ur ope a en el cont i nen-
t e, dej ando en l a s ombr a t odo el r i co pa s a do cul t ur al de
l os puebl os i nd genas. Fuer a de que es t e mi s mo cr i t er i o
empl eado p a r a hi s t or i ar nue s t r o pe ns a mi e nt o t i ene su
sent i do hi s t r i co, que s e nos h a r cl ar o m s adel ant e,
cabe s eal ar que sl o pos eemos dat os ba s t a nt e pr eci s os
y f i dedi gnos del pens ami ent o hi s pa noa me r i c a no a pa r t i r
del si gl o xvi; que, adems , sl o des de es t e si gl o pode-
mos e nc ont r a r pr oduc t os cul t ur al es def i ni dament e filo-
sfi cos est o es, el abor ados con i ndependenci a de l os
mi t os y l as l eyendas t r adi ci onal es; y, por l t i mo, que
l a comuni dad hi st r i ca que se suel e l l amar Hi spanoam-
r i ca, que def i ne el r ea de i mpl ant aci n de l a filosofa
que aqu que r e mos es t udi ar , no exi st e ant es de l a poca
de l a conqui s t a, y no ni c a me nt e por el hecho obvi o de
que ant es no ope r a un f act or cul t ur al espaol , si no, ade-
ms , por que no hay ent r e l os puebl os pr ecol ombi nos in-
t egr aci n o c ua ndo menos i nt er comuni caci n soci al y
cul t ur al suf i ci ent e. Es t as r azones expl i can, si qui er a me-
t odol gi cament e, el punt o de p a r t i d a y el c a mpo hi st r i -
co- t emt i co de nue s t r o t r abaj o.
El pr oces o del pens ami ent o filosfico hi s panoamer i -
cano comi enza con l a i nt r oducci n de l as cor r i ent es pr e-
domi nant es en l a Es pa a de l a poca de l a conqui st a,
dent r o del ma r c o del s i s t ema pol t i co y ecl esi st i co ofi-
ci al de educaci n y con l a f i nal i dad pr i nci pal de f or ma r
a los subdi t os del Nuevo Mundo de acuer do con l as i deas
y l os val or es s anci onados por el Es t a do y l a Igl esi a. Se
t r a e n a Amr i ca y se pr opa ga n en nue s t r os pa ses aque-
l l as doct r i nas que ar moni zan con l os pr ops i t os de do-
l 1]
12 EL PROCESO
mi naci n pol t i ca y es pi r i t ual que per s i guen l os r ganos
del pode r t e mpor a l y es pi r i t ual de l a pen ns ul a. De est e
modo, l os hi s pa noa me r i c a nos apr enden c omo pr i me r a
filosofa, es t o es, c omo p r i me r modo de p e n s a r en pl an
t er i co uni ver sal , un s i s t ema de i deas que r e s ponde a l as
mot i vaci ones de l os h o mb r e s de ul t r a ma r . ,
Sal vo es por di cas y a veces her oi cas apar i ci ones de
doct r i nas que t en an m s filo cr t i co y menos compr omi -
sos con el poder es t abl eci do como el pl a t oni s mo r ena-
cent i s t a y el h u ma n i s mo er as mi s t a, l a filosofa oficial-
me nt e di f undi da y pr ot e gi da fue l a Escol st i ca, en su
t a r d a ver si n espaol a, a l a que si bi en no f al t ar on al gu-
na s c umbr e s , c omo Sur ez, no s e pue de c ons i de r a r u n a
v a t pi ca del pe ns a mi e nt o mode r no. Adems de oficial
y de c e nt r a da en l os i nt er eses eur opeos y pa r t i c ul a r me n-
t e espaol es, es t a p r i me r a filosofa hi s pa noa me r i c a na
es, pues , un pe ns a mi e nt o cons er vador , a nt i mode r no.
Los t e ma s amer i canos no dej ar on de ha c e r s e pr es en-
t es c omo el ement o nuevo en l a i nqui et ud t er i ca. Hay un
r i co acer vo de medi t aci ones fi l osfi co-t eol gi cas en t or-
no a l a huma ni da d del i ndi o, al der echo de hacer l a gue-
r r a a l os abor genes y al j us t o t t ul o p a r a domi na r Am-
r i ca, que es c i e r t a me nt e l o m s val i oso del pe ns a mi e nt o
de l os si gl os xvi y xvu. Gr aci as a est a t emt i ca, la Esco-
l st i ca al canza p o r mome nt os un t ono vivo y act ual , j us-
t a me nt e en l a me di da en que t oca l a pr obl e mt i c a de l a
exi st enci a en el or be r eci n conqui s t ado y en pl eno pr o-
ceso de col oni zaci n, l o que qui e r e deci r ent onces adap-
t aci n a los mol des de vi da hi s pa noe ur ope os . Per o, en l o
f undament al , l a medi t aci n filosfica, i ncl uso aquel l a
que a bor da ba l a t emt i ca amer i cana, se hi zo des de l a
per s pect i va es paol a. No hubo, y qui z no p u d o ha be r
c ua ndo me nos al pr i nci pi o del per odo col oni al , na da se-
mej ant e a un enf oque a me r i c a no pr opi o, a un c ue r po de
doct r i na que r es pondi er a a l as mot i vaci ones de l os hom-
br es de est e cont i nent e.
El pr e domi ni o de l a Es col s t i ca se pr ol onga con va-
r i ant es l ocal es y ma yor o me n o r i nt ensi dad ha s t a el si-
glo xvni . Ent onces , por acci n en pa r t e de f act or es que
ope r a n en l a pr opi a Es paa, c omo es el cas o de l a pol t i -
ca l i ber al i zant e de l os mi ni s t r os de Car l os III y l a obr a
de es cr i t or es de es p r i t u r e f or ma dor c omo el P. Feijoo,
y en pa r t e debi do a f act or es que ope r a n en l os t er r i t o-
ri os baj o el domi ni o espaol por ej empl o, vi aj eros ilus-
EL PROCESO 13
t r a dos c omo Al exander von Hu mb o l d t y expedi ci ones
c omo l a de l a Academi a de Par s, que t uvi er on f uer t e i m-
pact o en l a i nt el ect ual i dad hi s panoamer i cana, se ha-
cen pr es ent es en Amr i ca i deas y cor r i ent es fi l osfi cas
c ont r a r i a s al es col as t i ci s mo y mu y r epr es ent at i vas de l a
nueva di r ecci n que t om el pe ns a mi e nt o e ur ope o a par -
t i r del Renaci mi ent o. Des car t es , Lei bni z, Locke, Hugo
Groci o, as c omo Gal i l eo y Newt on, se c ue nt a n e nt r e l os
pr i me r os a ut or e s di f undi dos e nt r e nos ot r os y con efect o
r evol uci onar i o en el pr oces o i nt el ect ual , a unque el he-
cho, medi do con el rel oj eur opeo, sea c l a r a me nt e t ar d o.
El n me r o de l i br os y r evi st as ext r anj er os que ci r cul an
y el de l ect or es que l os sol i ci t an y que van adqui r i endo
un deci di do gus t o mo d e r n o a ume nt a a c e l e r a da me nt e a
me di da que avanza el si gl o xvm. Al mi s mo r i t mo ot r os
nombr e s r es onant es , de pode r os o influjo t r ans f or ma-
dor , apar ecen en el hor i zont e i nt el ect ual de l os hi s pano-
amer i canos : Condi l l ac, Rous s eau, Mont es qui eu, Adam
Smi t h, Fi l anger i , Beccar i a, Benj am n Const ant , he aqu
al gunos de l os pr i nci pal es .
Por ot r a par t e, l as i ns t i t uci ones educaci onal es y cul t u-
r al es se r enuevan, poni ndos e a t ono con l as exi genci as
mode r na s : en l as ci udades cabeza de vi r r ei nat o o sede
de r eal audi enci a s ur gen col egi os car ol i nos y soci edades
" econmi cas " , " f i l ant r pi cas " o de " a ma nt e s del pa s " ,
y se edi t an r evi s t as y ot r a s publ i caci ones de i nduda bl e
val or c omo veh cul os de c ul t ur a s upe r i or y r ganos de
di vul gaci n fi l osfi ca. Un de s pe r t a r de l a conci enci a cr -
t i ca y un p r i me r es bozo de r econoci mi ent o de l a i dent i -
dad naci onal y a me r i c a na son per cept i bl es en el per o-
do. Es t a a t ms f e r a de c ul t ur a equi val e, p o r l o menos
ext er i or ment e, a l o que se conoce en Eu r o p a como l a
poca de l a I l us t r aci n, y por eso se de nomi na del mi s-
mo modo a es t a e t a pa de nue s t r o pr oces o es pi r i t ual . Por
l o dems , l a vi ncul aci n doc t r i na r i a es cl ar a, pues l a
i deol og a i l us t r a da hi s pa noa me r i c a na no es si no el t r as -
pl a nt e de l a fi l osof a de l a I l us t r aci n eur opea, especi al -
me nt e l a f r ancesa. A s emej anza de Fr anci a, en l a Amri -
ca hi s panoi ndi a es s t a t a mbi n poca de cambi os
pol t i cos i mpor t a nt e s , que s er n a r r opa dos por el pensa-
mi e nt o fi l osfi co mode r no: los cambi os de l a r evol uci n
e ma nc i pa dor a que haci a 1824 h a b r cancel ado el pode r
es paol en l a ma yor pa r t e de nue s t r os pa s es .
Una nueva e t a pa s e a br e con l a i ndependenci a pol t i ca
14 EL PROCESO
de Hi s panoamr i ca; as t a mbi n oc ur r e con el pensa-
mi e nt o filosfico. En adel ant e es t e pe ns a mi e nt o se ex-
pa ndi r l i br ement e, si n l as t r a ba s de l a c e ns ur a monr -
qui ca, pe r o con l a pr e c a r i e da d que i mpon a l a cr i si s
pol t i co-soci al que conf r ont ar on casi t oda s l as f l aman-
t es r epbl i cas de est a p a r t e del cont i nent e en el si gl o
xix. Cons i der emos a gr a nde s r as gos el des ar r ol l o ul t e-
r i or de l a filosofa hi s panoamer i cana.
Hay un p r i me r per odo de evol uci n bi en ma r c a do
que se ext i ende h a s t a a pr oxi ma da me nt e 1870 y que par -
t e de l a r evol uci n e ma nc i pa dor a , per odo es t e que coin-
ci de con el r omant i ci s mo, por l o cual se l o suel e l l a ma r
r omnt i co. En l pr e domi na n, s uces i vament e, l a filoso-
fa l l amada de l a I deol og a que es l a l t i ma f or ma del
s ens ual i s mo francs, l as doct r i nas de l a escuel a esco-
ces a del common sense y. f i nal ment e, el es pl r i t ual i s mo
ecl ct i co, de cepa f r ancesa, y l a ver si n kr a us i s t a del
i deal i s mo al emn. Es t as doct r i nas cons t i t uyen el ali-
me nt o filosfico no sl o de l a gent e acadmi ca, si no t am-
bi n de l os publ i ci s t as y l os pol t i cos de ent onces . Es t os
l t i mos ge ne r a l me nt e se al i nean en dos pa r t i dos pr i nci -
pal es , de t endenci a l i ber al el uno y c ons e r va dor a el ot r o,
enconados en su di s put a sobr e t odo por di f er enci as prag-
mt i c a s y de pol t i ca i nmedi at a, a unque s ean i mpor t an-
t es al gunas oposi ci ones fi l osfi cas, c omo l as que se re-
fi eren al pr i nci pi o de aut or i dad, l a l egi t i maci n del po-
der , el f undament o de l a mor a l i da d y l a or gani zaci n del
Es t ado. Si n e mba r go, no s i empr e di f i er en en r el aci n
con ot r os pr i nci pi os y concept os bs i cos por ej empl o,
el t ocant e a Di os y la or denaci n del uni ver s o o a la li-
b e r t a d esenci al del hombr e y no es i nsl i t o e nc ont r a r
a l os mi s mos filsofos eur opeos acogi dos c omo ment o-
r es doct r i nar i os a l a vez por es cr i t or es l i ber al es y con-
s er vador es . Puede deci r s e qui z con m s exact i t ud que
en ci er t os casos l as mi s ma s fi l osof as son sel ect i vamen-
t e acogi das por a mbos ba ndos y apl i cadas segn s us
pr opi os fi nes y cr i t er i os . Por es t a poca, a punt a n
t a mbi n en Hi s pa noa m r i c a , a unque t mi da me nt e , el so-
ci al i s mo ut pi co y el pe ns a mi e nt o anar qui s t a, que van a
des ar r ol l ar s e a fi nal es del siglo.
En l as l t i ma s dcadas del xix t odo el f er vor de l a in-
telligentsia hi s pa noa me r i c a na se ha de vol car haci a ot r a
doct r i na, o m s bi en compl ej o de doc t r i na s , f or ma do
por l a filosofa que en Fr anci a ha ba ut i za do August o
EL PROCESO 15
Cornt e con el n o mb r e de positiva y por ot r a s var i as co-
r r i ent es del pe ns a mi e nt o deci monni co, c omo el mat e-
r i al i smo, el exper i ment al i s mo, el evol uci oni smo, et c. A
bas e de t odos es t os el ement os i deol gi cos se f abr i ca el
l l amado c r e do posi t i vi st a que, si bi en con var i abl e i nt en-
si dad y ampl i t ud, domi na r l a escena i nt el ect ual de nues-
t r os pa ses por casi c u a t r o dcadas , o sea, ha s t a los aos
i ni ci al es del si gl o act ual .
Al l ado de Comt e, s obr epuj ndol o qui z, el filsofo
m s popul a r es por ent onces Spencer . Por s u mi ni s t er i o
se i mpone c omo pr i nci pi o expl i cat i vo uni ver s al el con-
cept o de evol uci n, que se apl i car t a nt o al conoci mi en-
t o de l a na t ur a l e za fsica c ua nt o al del or be soci al , y que
s er vi r i gual ment e pa r a j ust i f i car el pr e domi ni o de l a
bur gue s a c omo l as r ei vi ndi caci ones del pr ol et ar i ado
emer gent e. En l o sust ant i vo, el pos i t i vi s mo fue si n em-
ba r go una doc t r i na fi l osfi ca pr ohi j ada por l as cl ases di-
r i gent es de l a Amr i ca hi s pana en el pe r odo de est abl e-
ci mi ent o y cons ol i daci n del capi t al i s mo f i nanci er o
i nt er naci onal en est os pa s es .
En el seno del pr opi o movi mi ent o posi t i vi st a, como r e-
s ul t ado en p a r t e de l a het er ogenei dad de s us el ement os
doct r i nar i os que cons ent an a l a pa r l as m s deci di das
convi cci ones l ai cas y aun i r r el i gi osas y l as m s f r ancas
pr of esi ones de f e cr i s t i anas , as como de l a i nci pi ent e
y dbi l i mpl ant aci n de sus pr i nci pi os en l a c omuni da d
i nt el ect ual que l o pr opi ci y l o exal t , pe r o s obr e t odo
c omo ef ect o refl ej o de l os c a mbi os en l a conci enci a filo-
sfi ca eur opea, s ur gen l as t endenci as s pe r a dor a s de
es t e pens ami ent o, l as que, l uego, ampl i ndos e y refor-
zndos e van a ma r c a r una nueva e t a pa del pe ns a mi e nt o
hi s pa noa me r i c a no. Al gunos de l os m s car act er i zados
r e pr e s e nt a nt e s de l a pr opi a filosofa posi t i vi st a son, en
efect o, l os pr i me r os que hacen l a cr t i ca de sus ant er i o-
r es convi cci ones y no sl o se mu e s t r a n convenci dos de
l a neces i dad l e r ect i f i car l os e r r or e s y l evant ar l as ba-
r r e r a s del fi l osofar posi t i vi st a, si no que cr een que ya
hay en el me r c a do filosfico de l a poca f i gur as y si st e-
ma s capaces de r e mpl a z a r con vent aj a l a ant i gua doct r i -
na. A est os i mpul s os de aut ocr t i ca se s u ma l a deci si va
acci n de un gr upo de vi gor osas per s onal i dades del ma-
gi st er i o uni ver s i t ar i o que por ent onces dedi can sus me-
j or es esf uer zos t a nt o a l a l i qui daci n de l a filosofa posi -
t i va cuant o a l a cons t i t uci n de un ser i o movi mi ent o
16 EL PROCESO
filosfico en l a Uni ver si dad. Por eso se l es ha l l amado
l os fundadores. Ent r e s t os des t acan l os nombr e s del ar-
gent i no Al ej andr o Kor n, del ur ugua yo Car l os Vaz Fe-
r r ei r a, del chi l eno Enr i que Mol i na, del p e r u a n o Alejan-
dr o O. Deus t ua y de l os mexi canos Jos Vasconcel os y
Ant oni o Caso. N son c i e r t a me nt e l os ni cos , per o s los
pr i nci pal es en el domi ni o es t r i ct o de l a filosofa acad-
mi ca. Act an en coi nci denci a con ot r as f i gur as i nt el ec-
t ual es e mpe a da s a l a sazn en da r un nuevo s ent i do y
una bas e m s pr of unda y aut nt i ca a l a c ul t ur a de nues-
t r os pa ses, de l as que son r epr es ent at i vos l os nombr e s
de J os Enr i que Rod, Al fonso Reyes y Pe dr o Henr quez
Ur ea. '
Los f undador es , cuya o b r a l l ena l as p r i me r a s dcadas
del si gl o act ual , no sl o coi nci den en el r echazo de posi -
t i vi smo; c ompa r t e n, as i mi s mo, el t i po de or i ent aci n
que qui er en i mpr i mi r al pe ns a mi e nt o filosfico y l os
me nt or e s occi dent al es que el i gen pa r a es t a e mpr e s a . En
l o f undament al s on ant i nat ur al i s t as , con ma r c a d a s si m-
pat as i deal i st as y vi t al i st as (posi ci ones es t as no si em-
pr e fciles de di st i ngui r l a una de l a ot ra); t i enen una cla-
r a pr ef er enci a por l os concept os di nmi cos y por el
pens ami ent o i nt ui t i vo, no r gi dament e l gi co y, en con-
secuenci a, son por l o gener al condes cendi ent es con l a
especul aci n met af si ca. De all su admi r aci n por aut o-
r es como Bout r oux, Cr oce, J a me s y, s obr e t odo, Berg-
son. Es t e l t i mo se convi er t e en el or cul o de l os i nt el ec-
t ual es de l a poca, c omo a nt e s l o hab a si do Spencer .
Ahor a el ber gs oni s mo, con su concept o de dur aci n, de
deveni r concr et o y cual i t at i vo, es ut i l i zado en t odas l as
1
Aprovechamos esta coyuntura para sealar que no es por azar
por lo que hasta ahora no nos hayamos sentido obligados a mencio-
nar nombre alguno de filsofo hispanoamericano al hacer el recuen-
to histrico de nuestro pensamiento. Esto tiene un sentido muy pre-
ciso, como se ver al hacer el balance de las caractersticas de
nuestro filosofar y al entrar a discutir las interpretaciones de la filo-
sofa hispanoamericana. Pero no queremos dar a entender con la in-
dicada omisin que en todo el proceso anterior no haya en Hispanoa-
mrica figuras dignas de mencionarse como maestros de obra valio-
sa, equiparable a la de los fundadores en su impacto pedaggico,
aunque generalmente actuaran con menos conciencia crtica y ma-
durez histrica que stos. Durante la colonia, en Mxico Antonio Ru-
bio, en el Per Diego de Avendao, en Venezuela Agustn de Quevedo
EL PROCESO 17
expl i caci ones y s nt esi s concept ual es y convi ene sea-
l ar, como un he c ho si gni fi cat i vo, que no slo. es. acogi do
y exal t ado p o r l os s ect or es cons er vador es si no t ambi n
por los l i ber al es e i ncl uso por l os mar xi s t as , que ent on-
ces comi enzan a r e pr e s e nt a r ya una cor r i ent e de pensa-
mi ent o bi en defi ni da en Hi s panoamr i ca.
Con el ma r xi s mo y ot r a s or i ent aci ones de l a filosofa
soci al vi ncul adas u opues t as a l, e s t a mos en la et apa
c ont e mpor ne a de l a filosofa hi s pa noa me r i c a na que se
ext i ende a pr oxi ma da me nt e des de la- t e r c e r a dcada de
est e si gl o ha s t a nue s t r os d as. Res pect o al ma r xi s mo y
e nt r a ndo en l a cons i der aci n de l as cor r i ent es act ua-
l es hay que deci r que, a unque ha t eni do i mpor t ant es
r eper cus i ones pol t i cas y en l os l t i mos aos , con el es-
t abl eci mi ent o del r gi men soci al i st a en Cuba, i nf or ma
t oda l a act i vi dad i nt el ect ual y l a c ul t ur a de un pa s, no
ha si do l a m s i nf l uyent e filosofa en l as uni ver s i dades ,
ni si qui er a e nt r e ampl i os sect or es de es cr i t or es e i nt e-
l ect ual es, a unque es si n duda l a filosofa que m s f uer t e
esf uer zo de vul gar i zaci n ha r eci bi do. Tambi n l a filoso-
fa cat l i ca, pa r t i c ul a r me nt e l a neot omi s t a, ha si do mu y
di vul gada y t i ene un f i r me bas t i n en l as uni ver s i dades
y escuel as s uper i or es cat l i cas y ot r a s i nst i t uci ones aus-
pi ci adas por l a Igl esi a. Apar t e de es t as cor r i ent es , ot r as
filosofas deben s er menci onadas en l ugar pr ef er enci al
pues ha n ma r c a d o m s n t i dament e el movi mi ent o uni -
ver si t ar i o. El l as son, en pr i me r t r mi no, l a f enomenol o-
ga, t ant o en su ver si n hus s er l i ana or i gi nal cuant o en
s us der i vaci ones axi ol gi cas y ont ol gi cas, t al es como
ha n si do des ar r ol l adas por los pens ador es al emanes. Max
y Villegas y en Chile Alfonso de Briceo, son escolsticos de catego-
ra; el mexicano Benito Daz de Gamarra es un pensador ilustrado
sobresaliente, as como un poco antes el peruano Pedro de Peralta
y Barnuevo sorprenda por su erudicin al P. Feijoo; Jos de la Luz
y Caballero en Cuba, Andrs Bello, venezolano con larga residencia
en Chile, Jos Vitorino Lastarria en este ltimo pas y el procer ar-
gentino Juan Bautista Alberdi destacan en el primer perodo del si-
glo xix, mientras que Gonzlez Prada, peruano, Justo Sierra, mexi-
cano, Enrique Jos Varona, cubano, y Jos Ingenieros, argentino,
son nombres muy representativos del movimiento positivista. Baste
aqu esta mencin sumaria porque, como qued dicho, no pretende-
mos historiar el desarrollo de nuestras ideas filosficas sino enten-
der su orientacin y su carcter.
18 EL PROCESO
Schel er , Mor i t z Gei ger, Al exander Pf aender y Ni col ai
Ha r t ma nn. Con l a c or r i e nt e f enomenol gi ca s e e nt r onc a
el exi st enci al i smo de Hei degger que, c omo se Sabe, est u-
vo vi ncul ado i ni ci al ment e con Hus s er l , as c omo el pen-
s a mi e nt o exi st enci al cr i s t i ano de J a s pe r s y el at eo de
Sa r t r e . A el l o debe agr egar s e el hi s t or i ci s mo, que pr o-
pugna n Or t ega y s us di s c pul os apoyados , e nt r e ot r os
aut or es , en Di l t hey.
Vi st a des de una per s pect i va c ompl e me nt a r i a , l a difu-
si n de l as fi l osof as que a c a ba mos de me nc i ona r y de
ot r a s afi nes, c omo l as de Eucken, Kl ages y Kei ser l i ng,
que se pr oduc e s obr e t odo desde l a t e r c e r a dcada del si-
glo ha s t a l os aos de l a s e gunda gue r r a mundi al , r epr e-
s ent a l a i nf l uenci a del pe ns a mi e nt o ge r mni c o en Hi spa-
noamr i ca, coet nea de la expansi n pol t i ca y econmi ca
de Al emani a que ces con el confl i ct o bl i co y l a der r ot a.
Si nt omt i cament e, en l a s egunda pa r t e de l a dcada del
c ua r e nt a comi enza a pe ne t r a r y al canza gr a n di f usi n l a
filosofa f r ancesa, s obr e t odo l a nueva de c or t e exi st en-
ci al , r e pr e s e nt a da por Sa r t r e , as c omo p o r Mar cel ,
Mer l eau- Pont y y Camus . La penet r aci n s a r t r i a na es fa-
ci l i t ada por el empl eo de l a l i t e r a t ur a c omo medi o de ex-
pr es i n de i deas, l o cual hace accesi bl es, a unque par -
ci al ment e, l os t e ma s y pr obl e ma s de l a filosofa de l a
poca a pbl i cos m s vas t os que l os e s t r i c t a me nt e aca-
dmi cos. Anl ogo ef ect o ha n t eni do l as obr a s l i t er ar i as
de Camus . Por ot r o l ado, el exi s t enci al i s mo f r ancs es
un pe ns a mi e nt o di r e c t a me nt e conect ado, p o r pr i nci pi os
doct r i nar i os y p o r l a vocaci n per s onal de s us cr eado-
r es, con l a pr obl e mt i c a soci al y pol t i ca. El i nt el ect ual
c ompr ome t i do engag es, de a c ue r do con es t a filoso-
fa, el pa r a di gma del h o mb r e de pe ns a mi e nt o y de l et r as .
De all que es t a fi l osof a t a mbi n e nc ue nt r e acogi da,
pes e a s us compl i caci ones t cni cas c o mo s i s t e ma t er i -
co, e nt r e l os es p r i t us pol t i cos y l as me nt a l i da de s con
pr e domi na nt e i nqui et ud soci al . Es t o no qui er e deci r que
en l os c r cul os acadmi cos hi s pa noa me r i c a nos no haya
pe ne t r a do t a mbi n el exi s t enci al i s mo f r ancs, especi al -
me nt e el de Sa r t r e , a u n q u e all c ompa r t a el f avor del p-
bl i co pr of esi onal con Mer l eau- Pont y y, s obr e t odo, con
Hei degger , a qui en se si gue r econoci endo como el m s
gr a nde t er i co de l a fi l osof a de l a exi st enci a.
Ot r os t e ma s y pr obl e ma s sol i ci t an hoy l a at enci n de
qui enes t i enen s er i a i nqui et ud filosfica, s obr e t odo en
EL PROCESO 19
l as uni ver s i dades y ot r os cent r os de educaci n s uper i or .
La lgica, la epi st emol og a y el anl i s i s del l enguaj e en-
c ue nt r a n c a da vez m s cul t i vador es, l os cual es, por l a
nat ur al eza de su i nt er s t er i co, son pr ope ns os a un en-
foque m s r i gur os o y fr o, m s t cni co si se qui er e, de
l os cont eni dos del conoci mi ent o, y r eci ben el influjo de
c r cul os de pe ns a mi e nt o di f er ent es a l os a r r i ba menci o-
nados . Se i ns er t a aqu l a i nf l uenci a de cor r i ent es c omo
el posi t i vi smo l gi co, l a escuel a anal t i ca y l i ng st i ca, el
i done smo, et c. , vi ncul adas con l os nombr e s de Be r t r a nd
Rssel l , Rudol f Car nap, G. E. Moor e, Ludwi g Wi t t gens-
t ei n, Gas t n Bachel ar d y Fer di nand Gonset h. Es t e t i po
de filosofa es t cr eci endo not or i a me nt e en i mpor t a nc i a
en Hi s pa noa m r i c a dur a nt e los l t i mos aos como con-
secuenci a del des ar r ol l o mundi al de l a ci enci a y l a t ec-
nologa y t ambi n del pr edomi ni o de la cul t ur a angl oame-
r i cana en el mu n d o capi t al i st a. Al mi s mo t i empo, ot r a s
filosofas, es peci al ment e l as neomar xi s t as , r ef uer zan su
acci n, r ef l ej ndose en l a filosofa l a pugna mundi al de
l os dos gr andes bl oques pol t i co-i deol gi cos.
En el c ur s o del pr oces o aqu r es eado, l a filosofa ha
al canzado en Hi s pa noa m r i c a un ni vel de acept aci n y
de expans i n mu y cons i der abl e a unque en un s ent i do
muy especi al que el anl i si s ul t er i or deber de t e r mi na r .
Ct edr as y de pa r t a me nt os uni ver s i t ar i os , soci edades y
asoci aci ones de especi al i st as, r evi st as y l i br os, vi ncul a-
ci ones i nt er naci onal es , mani f es t aci ones t odas de u n a ac-
t i vi dad fi l osfi ca r egul ar segn l os cr i t er i os m s co-
mune s en nue s t r o t i e mpo s e dan ya pr ct i cament e en
t odas l as naci ones de l a Amr i ca hi s panoi ndi a y det er -
mi na n en muc ho el c a r c t e r y l a or i ent aci n de l a act i vi -
da d filosfica de nue s t r o t i empo. Lo que ant es er a un
ej er ci ci o event ual y un pr oduc t o f r ecuent ement e ef me-
r o, con r es onanci as muy l i mi t adas , i ncl uso en el or de n
acadmi co, es hoy una act i vi dad es t abl e que cuent a con
suf i ci ent es medi os pa r a a s e gur a r su super vi venci a y
pr ogr es o y a u me n t a r su penet r aci n en l a vi da de l a co-
muni dad.
J us t a me nt e en l a me di da en que se ha l ogr ado est a re-
gul ar i zaci n (o normalizacin, como l a l l am Fr anci s co
Romer o) del ej er ci ci o filosfico, se ha s us ci t ado un pr o-
f undo i nt er s por l a evol uci n de l as i deas en nue s t r os
pa ses y por el s ent i do y al cance de nue s t r o pensami en-
t o. Los es t udi os s i s t emt i cos de hi s t or i a de l as i deas, l os
20 EL PROCESO
bal ances y r es eas de l a filosofa en Hi s panoamr i ca,
s us t e nt a dos en u n a sl i da met odol og a ci ent fi ca, ha n
s ur gi do pr c t i c a me nt e y se ha n di f undi do e i ncr ement a-
do en l as l t i ma s dcadas . Se ha s us ci t ado as i mi s mo una
mu y ser i a y pr of unda di s cus i n acer ca del c a r c t e r y po-
si bi l i dad de l a filosofa' en nue s t r a Amr i ca. Ahor a bi en,
es t o si gni fi ca que hoy d a, c omo r e s ul t a do de t oda l a hi s-
t or i a ant er i or , de l a que hoy s abemos mu c h o m s que en
el pas ado, s omos cons ci ent es (qui z p o r pr i me r a vez pl e-
na me nt e consci ent es) de l os pr obl e ma s que af ect an a
nue s t r o pe ns a mi e nt o o, por mej or deci r , del pr obl e ma
radi cal de l a j ust i fi caci n del filosofar hi spanoamer i cano.
2. Si gui endo es t a sugest i va ver t i ent e cr t i ca de l a con-
ci enci a hi s pa noa me r i c a na act ual , i nda ga r e mos ahor a
por l a cal i dad y el al cance de l os pr oduc t os i nt el ect ual es
del fi l osofar cuya evol uci n de m s de cuat r oci ent os
a os he mos pr e s e nt a do en a pr e t a da s nt esi s.
Cul es son los c a r a c t e r e s di st i nt i vos que ofrece est e
pe ns a mi e nt o fi l osfi co? Tr a t a r e mos de de s t a c a r l os m s
s al t ant es y si gni fi cat i vos:
i ] En pr i me r l ugar , l a s i mi l i t ud de evol uci n, el hecho
not a bl e de que un mi s mo e s que ma de des ar r ol l o hi st r i -
co y una mi s ma cons t el aci n de r as gos convi enen en l o
f undament al a l a act i vi dad des pl egada d u r a n t e t an l ar go
l aps o por l os h o mb r e s de pe ns a mi e nt o de u n a pl ur al i -
da d de pa ses mu c h a s veces cons i der abl ement e al ej ados
f si ca y s oci al ment e unos de ot r os . Hi s pa noa m r i c a , en
filosofa, c omo en ot r os as pect os de l a cul t ur a, ma nt i e ne
y r ef uer za en l ugar de debi l i t ar su uni da d c omo fe-
nme no hi s t r i co. No ne ga mos l a exi st enci a de var i an-
t es r egi onal es, de di f er enci as en los i ngr edi ent es cul t u-
r al es y en el pr e domi ni o de ci er t os modos de act uar ,
pr oduc t o ge ne r a l me nt e de i nf l uenci as c ompl e me nt a r i a s
di ver s as . Per o no hay que ha c e r f uer za en n a d a a l a na-
r r a c i n y a l a i nt er pr et aci n hi s t r i cas pa r a deci r que en
Per , en Mxi co, en Ar gent i na, o en Chi l e se da n l os mi s-
mos per odos de des envol vi mi ent o filosfico, ope r a n l as
mi s ma s i nf l uenci as con ef ect os anl ogos y se pr oduc e n
muy s emej ant es f r ut os i nt el ect ual es.
Es t e hecho t i ene pa r t i c ul a r i mpor t a nc i a p a r a l a i nt er-
pr et aci n del s ent i do de l a filosofa hi s panoar ner i cana,
pue s r evel a l a exi st enci a de f act or es bsi cos que a c t a n
EL PROCESO 21
de modo c ons t a nt e y con f uer t e efect o en l a or i ent aci n
del pr oces o s oci ocul t ur al de nue s t r os pa s es .
ii] Ot r o c a r c t e r des cr i pt i vo i nt er es ant e es el si gui en-
t e: nue s t r a filosofa ha es t ado vi ncul ada s i empr e a det er -
mi na da s r e a s de act i vi dad cul t ur al . que pue de n ser sufi-
ci ent ement e pr eci s adas , si n perj ui ci o de que pueda acep-
t ar s e l a conver genci a de var i os i nt er es es en un mo me n t o
dado o en t al es o cual es di r ecci ones o aut or es . Es cl ar o,
en pr i me r t r mi no, el pe s o de l a t eol og a en el per odo
de pr e domi ni o escol st i co, es peci al ment e en los si gl os
xvi y xvii. En el si gl o xvm, o s ea en el per odo que he-
mos l l amado de l a I l ust r aci n, l a fi l osof a se l i ga est r e-
c ha me nt e con l a di f usi n ms que con l a cr eaci n pr o-
pi ament e de l a ci enci a, s obr e t odo na t ur a l . Es t a rel a-
ci n cul t ur al se despl aza l uego a l a pol t i ca ya en l a poca
cer cana a l a emanci paci n y s e r l a pr e domi na nt e pr c-
t i cament e a l o l ar go del si gl o xix, i ncl usi ve en el per odo
de hegemon a del posi t i vi smo que, sal vo c ont a da s excep-
ci ones, no fue a c ompa a do de un vi gor oso esf uer zo de
des ar r ol l o ci ent f i co. La vi ncul aci n con l a l i t er at ur a,
que se per ci be a comi enzos de l a col oni a en ci er t os c r-
cul os pl at oni zant es , se dej a s ent i r t a mbi n en es t a e t a pa
y a comi enzos del si gl o xx, en coi nci denci a con la r eac-
ci n es pi r i t ual i s t a. El arielismo es u n a or i ent aci n muy
r epr es ent at i va de est a conexi n. El p a n o r a ma de nues -
t r a poca pue de s er def i ni do en l os si gui ent es t r mi nos :
vi ncul aci n a c e nt ua da con l as ci enci as soci al es; creci en-
t e acer cami ent o a l as ci enci as na t ur a l e s y ma t e mt i c a s
( pr i nci pal ment e a t r avs de la at enci n dedi cada a la l-
gi ca y l a epi st emol og a) y una ma yor " i ndependenci a"
pr of esi onal del fi l osofar. Es t o no qui er e deci r que qui e-
nes hoy d a se dedi can a l a filosofa no est n fami l i ari za-
dos con ot r a di sci pl i nas y f or mas de act i vi dad, si no que,
exi st i endo es t a conexi n, hay si n e mba r go m s concen-
t r aci n en el t r abaj o especi al i zado, pa r t i c ul a r me nt e el
magi s t er i al . Por lo de ms , l a vi ncul aci n de l a filosofa
y de ot r a s di sci pl i nas se ha dado en var i adas f or mas a
l o l ar go de l a hi s t or i a de l a filosofa occi dent al . El con-
t r as t e m s ma r c a d o que a est e r es pect o cabe s eal ar con
el pens ami ent o hi s pa noa me r i c a no es l a aus enci a en st e
de un nexo e s t r e c ho con l a cr eaci n ci ent fi ca que, como
se sabe, ha si do t a n i mpor t a nt e en l a evol uci n del pen-
s ami ent o eur opeo' y nor t eamer i cano.
iii] Vi ncul ado e s t r e c ha me nt e con el r as go a n t e r i o
r
22 EL PROCESO
e s t el t er cer o que que r e mos des t acar : l a especi al i za-
ci n y la t ecni f i caci n cr eci ent es . Al m s super f i ci al exa-
me n de l a evol uci n de nue s t r o pe ns a mi e nt o no es capa
el hecho de que l a pr oducci n de nue s t r os pens ador es ,
s ea cual f uer e su val or y su t endenci a, es hoy d a r esul t a-
do de un "of i ci o" adqui r i do, que i mpl i ca mt odos y t c-
ni cas pa r t i c ul a r e s . El c ont r a s t e con el si gl o xix y con l a
e t a pa i ni ci al del si gl o act ual es pat ent e. Se t i ende hoy
me nos a l as gr a nde s cons t r ucci ones es pecul at i vas , se
bus c a t r abaj ar m s en c a mpos pr obl emt i cos r educi dos
y se a s pi r a a e l a bor a r l as cues t i ones t r a t a d a s con pr oce-
di mi ent os cuyo al cance obj et i vo pue da ser es t abl eci do
s obr e bas es acept abl es .
Con r es pect o a la, pr es enci a de est e r as go en el filoso-
f ar c ont e mpor ne o y su aus enci a ant er i or , pue de qui z
deci r s e con ma yor exact i t ud que nue s t r a evol uci n i nt e-
l ect ual no ofrece una l nea de pr ogr es o cont i nua, por que
as c omo nue s t r o pe ns a r act ual c ont r a s t a en es t e punt o
con el de los per odos i nmedi at ament e pr ecedent es, t am-
bi n el col oni al , s omet i do a l a sever a di sci pl i na l gi ca de
l a Escol st i ca, r es ul t a m s t cni co y m s especi al i zado
que buea- par t e de sus sucesor es, aunque pr e domi na r a n
en l l os i mpul s os especul at i vos que a ni ma ba n l a met af -
si ca y l a t eol og a cr i s t i anas . No obs t a nt e est o, l a evol u-
ci n en su conj unt o par ece i ndi car una cl ar a acent uaci n
de l os car act er es s eal ados en los l t i mos aos .
iv] Un cuar t o r asgo i mpor t ant e son l as i nfl uenci as ejer-
ci das por ot r a s fi l osof as naci onal es s obr e nue s t r o pen-
s ami ent o. Se pue de n de t e r mi na r c l a r a me nt e a l o l ar go
de l a hi s t or i a aqu cons i der ada c ua t r o i nf l uenci as pr i n-
ci pal es, a de ms de ot r a s menor es :
a] En pr i me r l ugar , por r azones hi s t r i cas obvi as, hay
que menci onar a Es paa. La acci n hi s pni ca sobr e nues-
t r a filosofa es es peci al ment e f uer t e d u r a n t e el per odo
col oi dal . Cancel ado el domi ni o espaol e s t a acci n de-
cr ece, per o es t l ej os de des apar ecer , e nt r e ot r as razo-
nes por l a muy pode r os a de l a c omuni da d de l engua. As,
en el si gl o xix e nc ont r a mos l a i nf l uenci a del kr a us i s mo
al i ment ada des de l a pen ns ul a por el i nt ens s i mo movi -
mi e nt o que al l se des ar r ol l ; adems , l a del t r adi ci ona-
l i smo de Donoso Cort s y del pens ami ent o cat l i co eclc-
t i co de J a i me Bal mes . Fi nal ment e, en nue s t r o si gl o, so-
br e puj a ndo a ot r os pe ns a dor e s es paol es t an not abl es
c omo Unamuno, que t a mbi n dej an sent i r s u influjo, ha
EL PROCESO 23
si do muy pr of undo el i mpact o de.Ojctega y del movi mi en-
to que a ni m des de la Revista de Occidente, r ef or zado
m s t a r de por l a obr a de l os pe ns a dor e s exi l i ados en
Hi s panoamr i ca.
Nt ese, si n e mba r go, que t a nt o n el caso de Or t ega
c omo en el de l os pe ns a dor e s a nt e r i or e s el influjo espa-
ol oper a c a r a c t e r s t i c a me nt e p o r l a t r as mi s i n de l as
fi l osof as de ot r a s naci ones . Es pa a es veh cul o m s que
f uent e de l as filosofas que pone en ci r cul aci n en nues-
t r o cont i nent e. Un caso especi al a est e r es pect o es' el de
l a Escol st i ca, que fue t a mbi n es enci al ment e un pensa-
mi e nt o no- espaol , si bi en en su fase pos t r e r a r eci bi de
Es pa a a por t e s s us t ant i vos que, de nt r o del pr oces o ge-
ner al de di f usi n de l a filosofa cat l i ca, vi ni er on a l a
Amr i ca hi s panoi ndi a y a un c obr a r on en el l a ci er t o au-
ge. As oc ur r e con el s ua r i s mo hi s pa noa me r i c a no, cuya
evol uci n pa r t i c ul a r es t t odav a por es t udi ar .
b] La i nf l uenci a i ngl esa y, en gener al , angl osaj ona se
hace per cept i bl e s obr e t odo a pa r t i r de l a poca de l a
I l us t r aci n (con l a fsica de Newt on y l a filosofa de Loc-
ke, Adam Smi t h y Be nt ha m especi al ment e) y se expande
en l as p r i me r a s dcadas del si gl o xix por l a ext ensi n
del e mpi r i s mo y el ut i l i t ar i s mo y la gr an acogi da que tie-
ne la filosofa escocesa del common sense (Reid, Dou-
gal d St ewar t , Campbel l , etc.). Con el posi t i vi smo vuel ve
a ganar i mpor t a nc i a a t r avs de l a psi col og a de Bai n, l a
l gi ca y l a t i ca de St ua r t Mili y, s obr e t odo, de l a doct r i -
na evol uci oni st a de Dar wi n y Spencer . Despus de un re-
ceso de var i as dcadas , hoy r eapar ecen gr aci as a l a at en-
ci n cada vez m s f uer t e concedi da a l a lgica, l a epi st e-
mol og a y l as filosofas anal t i cas. Con est e pas o se ha-
cen m s es t r echos los cont act os con el pens ami ent o nor-
t eamer i cano que ant es, a pa r t e de l a l ect ur a de Wi l l i am
J ames , sl o i nf l uy i ndi r ect ament e p o r el i nt er medi o de
l as t esi s l i ber al es y de l a doct r i na del f eder al i smo de Jef-
ferson, Benj am n Fr a nkhn y Thoma s Pai ne en l a poca
de l a emanci paci n y, m s t ar de, de l a pr di ca i deal i st a
de Eme r s on y l as doct r i nas pedaggi cas de J ohn Dewey.
c] La i nf l uenci a f r ances a t a mbi n a r r a n c a de l a Il us-
t r aci n en f or ma def i ni da, con Des car t es pr i me r o y lue-
go, m s f uer t ement e, con el s ens ual i s mo de Condi l l ac,
sus ep gonos de l a i deol og a y l a filosofa pol t i ca de
Rous s eau y ot r os pens ador es del per odo de l a Enci cl o-
pedi a. La si gui ent e ol a de influjo f r ancs es l a del eclec-
24 EL PROCESO
t i ci smo y el es pl r i t ual i s mo de l a poca de l a Res t aur a-
ci n, con Cousi n, Jouffroy, Royer Col l ar d, e nt r e ot r os,
l uego vi ene el i mpa c t o del posi t i vi smo a t r avs de Comt e
y de s us s egui dor es y di sc pul os m s o me nos fieles,
como Li t t r y Ler oux y de ot r os pens ador es de i ncl i na-
ci n posi t i vi st a o nat ur al i s t a, como Tai ne, Renn, Guyau
y Foui l l e. Ya en nue s t r o si gl o, en l a dcada del vei nt e,
e nc ont r a mos en el vi t al i smo ber gs oni ano s e gur a me nt e
l a ms fuert e i nfl uenci a f r ancesa des pus de l a I l ust r a-
ci n, a l a que se s um l a acci n de ot r os pe ns a dor e s muy
l e dos por - ent onces, c omo Bout r oux. En fin, muy cer ca
de nos ot r os y s obr e t odo, c omo vi mos, des pus de l a se-
gunda gue r r a mundi al , se pr oduce el i nfl uj o del exi st en-
ci al i smo f r ancs con Sa r t r e , Mer l eau- Pont y, Mar cel y
Camus , a l a vez que se r eci ben l os m s r eci ent es apor t es
ma r xi s t a s de Pol i t zer, Lefebvre, Gar audy, Gol dman y Al-
t hus s er , y de epi s t eml ogos f r anceses o de l engua fran-
cesa c omo Meyer son, Bachel ar d, Gons et h y Pi aget , p a r a
me nc i ona r sl o unos nombr e s .
<] La c ua r t a i nf l uenci a naci onal es la a l e ma na y la afn
aus t r aca. Su i nt r oducci n es dbi l en el si gl o xvm, con
Lei bni z y, m s adel ant e, con He r de r y l os pr e r r omnt i -
cos. Ti ene u n a m s pr of unda r eper cus i n me r c e d a l a
obr a de Kar l Kr a us e y su di sc pul o Ahr ens, f i gur as sin
e mba r go de s egunda l nea en Al emani a, a t r avs de l as
cual es el i deal i smo ger mni co se di f unde ent r e noso-
t r os . Kar l , que no l l ega a ge ne r a r un movi mi ent o i mpor -
t ant e, i nfl uye t a r d a me nt e p o r medi aci n del posi t i vi s-
mo y de vagas r eper cusi ones del pensami ent o neokant i ano
en ver dad el ni co movi mi ent o de es t e t i po es el mexi -
cano, que evol uci ona e nt r e l os aos t r e i nt a y c ua r e nt a
de nues t r o siglo, aunque como t ema de medi t aci n per-
sonal y como a s unt o de i nvest i gaci n acadmi ca y de
cur s os uni ver s i t ar i os cr ece en i mpor t a nc i a a medi da
que nos a c e r c a mos a l a poca act ual . El na t ur a l i s mo ma-
t er i al i s t a de Bc hne r y Haeckel y la doct r i na filosfico-
pedaggi ca de He r ba r t y l a psi col og a exper i ment al y vo-
l unt ar i s t a de Wundt t i enen as i mi s mo su l ugar en l as
i nf l uenci as ger mni cas del si gl o xix. El i mpact o de
Schopenhauer , r el at i vament e t ar d o, y el de i et zsche
son t ambi n dignos- de menci onar s e aqu . El mome nt o
de hegemon a o de i nf l uenci a muy acent uada de est e
pens ami ent o en Hi s pa noa m r i c a se s i t a al r ededor de
l a dcada del t r ei nt a, por conduct o de l a f enomenol og a
EL PROCESO 25
de Hus s er l y s us s egui dor es y del exi st enci al i smo de
Hei degger y J a s pe r s . Ot r a s vet as i mpor t a nt e s de in-
fl uenci a ge r mni c a act ual son el hi s t or i ci s mo y el vita-
l i srnp de pe ns a dor e s c omo Di l t hey y Si mmel ; el mar xi s -
mo, y el pe ns a mi e nt o soci al i st a en gener al , a t r avs de
l a di fusi n de a ut or e s cl si cos de e s t a l n e a doct r i nar i a,
es peci al ment e Ma r x y Engel s, y de ci er t os nombr e s con-
t empor neos , c omo Er ns t Bl och y He r be r t Mar cus e; el
posi t i vi smo lgico y la filosofa de Wi t t gens t ei n en la
me di da en que pue de r econocer s e en es t a l t i ma u n a
cepa ge r mni c a de reflexin; y, en fin, el psi coanl i si s,
t aKeomo l o han desenvuel t o pens ador es c omo J ung y
Fr omm, con f uer t e i nt er s filosfico.
e] Seal emos , por l t i mo, ot r a s i nf l uenci as naci onal es
menos poder os as . La filosofa i t al i ana es t pr es ent e en
el pr i me r si gl o de l a col oni a a t r avs del pl at oni s mo re-
nacent i st a, en l a I l us t r aci n gr aci as a t er i cos de l a hi s-
t or i a y del der echo, c omo Vico, Beccar i a y Fi l anger i y,
f i nal ment e, en nue s t r o siglo, a t r avs del pens ami ent o
est t i co de Cr oce y de l a obr a de ma r xi s t a s c omo Labr i o-
la, Gr ams ci , Mondol f o y Del l a Vol pe. La i nf l uenci a r us a
se pr oduce casi excl us i vament e en l a refl exi n soci al y
s obr e t e ma s de filosofa de l a hi st or i a, p r i me r o por me-
di aci n del a na r qui s mo de Bakuni n y del conde Kr opot -
ki n, y l uego del soci al i smo ma r xi s t a de Pl enj ov, Leni n,
Tr ot ski , Buj ar i n, St al i n y ot r os nombr e s menor es , si n
cont ar el ef ect o filosfico de es cr i t or es como Dost oi evs-
ki y Tol st oi . Los pol acos i nfl uyen a t r avs de su i mpor -
t ant e escuel a l gi ca y de ma r xi s t a s c omo Adam Schaff.
Hay, en fin, l a acci n ai s l ada per o vi gor osa de un filso-
fo hngar o, el ma r xi s t a Geor gy Luckcs, y del pensa-
mi ent o j ud o que oper a a t r avs de l a obr a de pensado-
res especi al ment e de l engua al emana como Mar t i n Buber,
si n c ont a r l a p a r t e que l t i ene en el influjo ej er ci do por
filsofos ya menci onados , c omo Hus s er l , Wi t t genst ei n,
Ber gson, de or i gen hebr eo.
v] Por l o que t oca al cont eni do doct r i nar i o, a l a filia-
ci n t er i ca de l as i deas, es per cept i bl e l a exi st enci a de
una ci er t a al t er nat i va en l a or i ent aci n del pens ami ent o,
de un car ct er , por l l amar l o as , ondulatorio de l a evol u-
ci n filosfica hi s panoamer i cana. A una et apa o al pr e-
domi ni o de movi mi ent os de si gno especul at i vo, conser -
vador y s i s t emt i co, sucede un per odo o cor r i ent e de
si gno cont r ar i o, es t o es, con m s i ncl i naci n a l as for-
26 EL PROCESO
ma s empi r i s t as del pens ar , m s l i ber al en s us posi ci ones
t i co-pol t i cas y r ef r act ar i o a l as cons t r ucci ones si st e-
mt i cas . As, a l a escol t i ca si gue el s ens ual i s mo i l ust r a-
do y a s t e el pe ns a mi e nt o m s cons er vador y met af si co
de l os filsofos pa r t i da r i os de l a escuel a escocesa, del
es pi r i t ual i s mo y el kr a us i s mo. Est e pe ns a mi e nt o s er
des pl azado por el pos i t i vi s mo ant i met af s i co que, a s
vez, s er c omba t i do con xi t o por el vi t al i s mo ber gs oni a-
no de cepa especul at i va, que da r pas o a l a f enomenol o-
g a y al exi st enci al i smo, m s cr t i cos a unque abi er t os a
l a pr obl emt i ca, met af si co-ont ol gi ca, que e nc ue nt r a n
hoy al f r ent e l a cr t i ca de l as cor r i ent es ma r xi s t a s y ana-
l t i cas.
Como se ve, a gr a nde s r as gos puede del i near s e un rit-
mo al t er nado, una l nea ondul a nt e de evol uci n i deol -
gi ca, que da su di al ct i ca al fi l osofar hi s pa noa me r i c a no.
Per o, como es t a fi gura c or r e s ponde en mu c h o a l a evol u-
ci n del pens ami ent o occi dent al , es pr eci s o no mal i n' t er-
pr e t a r su sent i do. Lo cual nos l l eva a l a car act er s t i ca si-
gui ent e.
vi] Es t a car act er s t i ca es l o que va mos a l l a ma r pi-
di endo di s cul pas por l a pe da nt e r a a que s uena el nom-
br e evolucin paralela y con determinantes exgenos.
Se t r a t a de l o si gui ent e: el des envol vi mi ent o i deol gi co
hi s pa noa me r i c a no cor r e par al el o con el pr oces o del pen-
s ami ent o eur opeo (y a hor a t a mbi n nor t eamer i cano) y
l os cambi os que se pr oduc e n en l coi nci den est r echa-
me nt e con l as t r a ns f or ma c i one s de l a filosofa occi den-
. t al al es t ar de t e r mi na da s en l o f undament al por s t as .
Hay as una sucesi n de e t a pa s ( y de or i ent aci ones domi -
nant es ) que es t n pr ovocadas di r e c t a me nt e por l os cam-
bi os del pens ami ent o eur opeo, de t al ma n e r a que, e nt r e
nos ot r os , el pa s o de una et apa a ot r a se hace por i nt er-
medi o de un pens ami ent o ext r ao.
Con es t a det er mi naci n ext er i or se vi ncul an los t r es
si gui ent es r as gos compl ement ar i os de nue s t r o pr oces o
i deol gi co:
a] La evol uci n es discontinua, pue s t o q u e nue s t r os
s i s t emas no es t n i nt e r na me nt e gener ados , no s ur gen
unos de ot r os por vi r t ud de s u pr opi a l gi ca doct r i nar i a.
b] La evol uci n es sinptica, pue s t o que hay una
a b r u p t a i nt r oducci n de cont eni dos i deol gi cos nuevos
y un desenvol vi mi ent o r e c or t a do por l a pr es enci a en pla-
za de t al es cont eni dos , i nt r oduci dos ge ne r a l me nt e c omo
EL PROCESO 27
pr oduc t os a c a ba dos si n l a est et a de su pr opi a gest aci n.
c] La evol uci n pr e s e nt a un retardo decreciente y una
aceleracin creciente, pue s si bi en l os pr oduc t os i deol -
gi cos dur a nt e muc hos aos l l egar on a Amr i ca t ar d a-
ment e, c ua ndo en Eu r o p a ya er an obsol et os o es t aban en
t r a nc e de s uper aci n, l a s i t uaci n ha c a mbi a do en l a ac-
t ual i dad, con el efecto de que l a cont empor anei dad por
as deci r l o de l as i nf l uenci as es cada vez m s pr xi ma.
De r es ul t as de est o, el i mpa c t o del pe ns a mi e nt o ext r an-
j er o se pr oduc e hoy d a a r i t mo acel er ado, de t al ma n e r a
que l a evol uci n i deol gi ca es t a mbi n muc hos m s
r pi da y m s pr eci pi t ada que ant es . Los i l us t r ados hi s-
pa noa me r i c a nos r eci bi er on y a dopt a r on a Des car t es con
un si gl o de at r as o; l os filsofos de hoy manej an a l os au-
t or es ext r anj er os pr c t i c a me nt e en el d a de su publ i ca-
ci n; aqul l os de mor a r on en as i mi l ar el car t es i ani s mo,
st os apenas t i enen t i e mpo de degl ut i r l as i deas de l t i -
mo mi nut o.
vii] Que r e mos l l a ma r l a at enci n a hor a s obr e ot r o r as -
go hi st r i co que t i ene mu c h a r eper cus i n en l a es t r uct u-
r a y sent i do de nue s t r o pens ami ent o: se t r a t a del he c ho
de que l a fi l osof a ha comenzado e nt r e nos ot r os des de
cer o, es deci r , si n apoyo en una t r adi ci n i nt el ect ual ver-
ncul a, pues el pe ns a r i nd gena no fue i ncor por ado al
pr oces o de l a filosofa hi s pa noa me r i c a na . s t a t i ene as
el c a r c t e r de un r bol t r a s pl a nt a do, no de una pl a nt a
que s ur gi er a de l a conj unci n de f act or es pr opi ci a a un
br ot e or i gi nal y vi gor oso de pens ami ent o. Fr ent e al r es-
pal do con que l a filosofa c ue nt a en Eur opa, apoyada
como es t s obr e u n a l ar ga evol uci n del pens ami ent o y
de l a cul t ur a t r adi ci onal es , en Hi s pa noa m r i c a no ha en-
c ont r a do ni ngn apoyo de l a c omuni da d hi s t r i ca bsi -
ca, del f ondo popul a r del es p r i t u de nue s t r os puebl os ,
y vi ve de l a t r adi ci n eur opea, que l e es, en est e sent i do,
ext r aa. El par al el i s mo y la det er mi naci n exgena a
que nos r ef er i mos ant es t i enen aqu s u punt o de ar r an-
que.
El r asgo que acabamos de consi der ar no puede ser des-
conect ado del cont ext o hi st r i co- pol t i co en que sur gi e-
r on y en que ha n vi vi do ha s t a hoy nue s t r a s naci onal i da-
des. La filosofa fue trada por los es paol es por que
st os vinieron a conqui s t ar y a domi na r la t i e r r a amer i -
cana e importaron con el l os l as a r ma s i nt el ect ual es de l a
domi naci n. No puede ext r aar nos, entonces,' que en gr an
2 8 EL PROCESO
pa r t e el examen de l a fi l osof a hi s pa noa me r i c a na se con-
vi er t a en el r el at o de l a llegada de l a fi l osof a occi dent al
a nue s t r os pa s es y de su pa s o por el l os, l a na r r a c i n del
pr oces o de l a filosofa e ur ope a en Amr i ca hi spanoi n-
di a, m s que el de una filosofa ge ne r a da en nue s t r o pr o-
pi o ambi ent e espi r i t ual , de una filosofa de nue s t r a Am-
r i ca.
viii] Con l o ant er i or est dado el f act or esenci al de una
ser i e de r asgos negat i vos de nue s t r o pe ns a mi e nt o filo-
sfico que debemos i nc or por a r al c ua dr o que e s t a mos
t r azando. Per o ant es no que r e mos dej ar de not a r si n
t oma r l o como negat i vo o posi t i vo, por el mome nt o el
he c ho de que l as fi l osof as t r a s pl a nt a da s r e s ul t a r on su-
j et as a cambi os y r ecor t es y ampl i aci ones , con vi st as a
un us o pr ct i co. Fuer on as i ns er t adas en el cont ext o lo-
cal y ut i l i zadas, de nt r o de ci er t os l mi t es, como el emen-
t os apr opi ados p a r a enf r ent ar l os pr obl e ma s de l a real i -
dad. El mu n d o fue vi st o y manej ado a t r avs de l as cat e-
gor as i deol gi cas expl ci t a o i mpl ci t ament e cont eni das
en es as filosofas e ur ope a s y de est e modo, a l a vez que
i l umi nar on el me di o a me r i c a no con su col or aci n espi ri -
t ual pr opi a, se r ef r act ar on en l, a dqui r i e ndo u n a di rec-
ci n di st i ngui bl e de l a or i gi nal . Ya di j i mos que l a Esco-
l st i ca fue e mpl e a da por los es paol es p a r a a s e gur a r el
domi ni o de l a met r pol i s obr e l os t e r r i t or i os de ul t r a-
ma r . Del mi s mo modo, l os cami nos de l a i ndependenci a
pol t i ca se t r a za r on s egn l as pa ut a s de l os s i s t emas
fi l osfi co-j ur di cos del xvm y ot r o t a nt o oc ur r i m s
t a r de en el pr oces o de consol i daci n y en l a evol uci n de
nue s t r a s r epbl i cas , ha s t a l l egar a l os d as que cor r en.
La filosofa si rvi pa r a ope r a r s obr e l a r eal i dad y adqui -
r i de el l a sus ma r c a s r eal es, pe r o l a r eal i dad fue com-
pr e ndi da segn l a filosofa pr oduc i da en Eur opa , como
el mu n d o de Dios y el Rey, c omo una r epbl i ca a la euro-
pea, c omo un or de n del es p r i t u en que Amr i ca t en a un
l ugar s ecundar i o ( o ext r aor di nar i o, segn l os casos), et c.
Hubo pues adopcin de una i magen del mundo, con el
dobl e val or que t i ene es t e t r mi no, de as unci n d ^a l g o
ext r ao y de modi f i caci n de su status o condi ci n en la
r eal i dad. f
ix] El pr i me r o de l os r as gos negat i vos a que nos condu-
ce, segn dije, lo a nt e r i or es el sentido imitativo de la re-
flexin. Se pi ens a de a c ue r do con mol des t er i cos pr e-
vi ament e conf or mados , a l os model os del pens ami ent o
EL PROCESO 29
occi dent al , s obr e t odo eur opeo, i mpor t a do en. l a f or ma
de cor r i ent es de i deas, escuel as, s i s t emas t ot al ment e de
fi ni dos y compl et os en su cont eni do e i nt enci n. Fi l oso
f ar p a r a l os hi s pa noa me r i c a nos es a dopt a r un ismo ex
t r anj er o, s us cr i bi r ci er t as t esi s pr eexi st ent es, adopt adas
al hi l o de l a l ect ur a y l a r epet i ci n m s o me nos fiel de
l as obr a s de l as f i gur as m s r e s ona nt e s de la, poca. A
est e pr ops i t o, Gmez Robl edo ha ha bl a do de l a exi st en
ci a e nt r e nos ot r os de una s uer t e de " e nt r e gui s mo filos
fi co", cor r el at o, en el or de n del es p r i t u, del ent r egui s
mo pol t i co.
2
x] Ot r o r as go es la receptividad universal, o sea, una
di sposi ci n a bi e r t a y casi i r r es t r i ct a a a c e pt a r t odo t i po
de pr oduc t o t er i co pr oc e de nt e de l os gr a nde s cent r os
de c ul t ur a occi dent al , de nt r o de l as es cuel as y t r adi ci o
nes naci onal es m s di ver s as y con est i l os y pr ops i t os
es pi r i t ual es di s par es , s i empr e y cuando, ci er t ament e,
hayan l ogr ado ci er t a f ama o un per cept i bl e as cendi ent e
en l a opi ni n fi l osfi ca eur opea, nor t e a me r i c a na y, en
al gunos cas os , or i ent al , a u n q u e l as m s de l as veces es t e
efect o se l ogr a p o r v a de Occi dent e,
Aun si se r econoce que hay en l a i mi t aci n y en l a re
cepci n un el ement o de a da pt a c i n y cambi o, el s al do fi
nal de es t a a p e r t u r a hi s pa noa me r i c a na es, cr eemos , un
car ct er negat i vo. Aqu es, por ello, per f ect ament e apl i
cabl e el concept o de universalismo imitado i nt r oduci do
por Samuel Ra mos .
xi] Hay ot r os r as gos de anl ogo si gno, vi ncul ados con
l os ant er i or es . Uno es la superficialidad y la pobreza
en t r mi nos general es que mues t r an los pl ant eami en
t os y l os des ar r ol l os doct r i nar i os de nue s t r a filosofa.
En st a, l a di s er t aci n de t ono or at or i o y l a si nopsi s m s
o menos l i t er ar i a pr e domi na n s obr e l a el abor aci n cr t i
ca de l as i deas en pr oces os l ent os y f at i gosos de anl i si s
y f undament aci n, como l o pi de l a di sci pl i na del pensa
mi e nt o r aci onal . En Hi s panoamr i ca, l a ma yor pa r t e de
l as veces el af n fi l osfi co se sat i sf ace y c ons ume en el
me ne s t e r de l a exposi ci n pedaggi ca, en el r e s ume n y
f or mul aci n no t cni ca de l as doct r i nas y s i s t emas im
por t a dos p a r a us o de l a escuel a.
Convi ene n o t a r que l a i mi t aci n y l a r ecept i vi dad ha
cen que es t e car ct er , c omn e nt r e nos ot r os , no se
2
La filosofa en el Brasil, Mxico, 46, vn, p. 189.
30 EL PROCESO
a c ompa e de u n a or i ent aci n o est i l o t pi co de pens ar ,
l o cual nos l l eva al si gui ent e r as go negat i vo.
xii] Ausencia de una tendencia metodolgica caracte-
rstica y de una proclividad terica, ideolgica identifica-
ble, capaces de f undar una t r adi ci n de pe ns a mi e nt o o
c ua ndo menos de di buj ar el perfi l de u n a ma n e r a i nt e-
l ect ual bi en def i ni da. Por cont r as t e con l o que ocur r e,
por ej empl o, con el pe ns a mi e nt o br i t ni co, f ci l ment e
i dent i fi cabl e, pes e a di f er enci as doct r i nar i as muy im-
por t a nt e s , por un cl ar o sel l o " e mpi r i s t a " , no hay bas e
sl i da pa r a def i ni r un est i l o semej ant e en l a filosofa his-
pa noa me r i c a na , ni me nos en l a de c a da pa s . Se habl a a
veces de una i ncl i naci n prctica de l os pe ns a dor e s hi s-
pa noa me r i c a nos , ot r as de una vena es pecul at i va o pot i -
ca que nut r e s u obr a. Per o, a pa r t e de que est os r as gos
se cont r adi cen, es pr eci s o s eal ar que s us mani f est aci o-
ne s dbi l es y conf usas ha n des apar eci do r pi da y
casi c ompl e t a me nt e cada vez que ha n pr eval eci do in-
f l uenci as de si gno cont r ar i o. No hay, pues , t al sello, a
me nos que s e qui e r a cont ar c omo c a r c t e r di st i nt i vo
j us t a me nt e l a aus enci a de defi ni ci n y l a b r u ma de l as
concepci ones, l o que equi val dr a j us t a me nt e a confir-
ma r l a t esi s que aqu bos quej amos .
xiii] Ausencia correlativa de aportes originales, de i deas
y t esi s nuevas , s us cept i bl es de ser i nc or por a da s a l a t r a-
di ci n del pens ami ent o mundi al . No hay un si st ema filo-
sfico de cepa hi s panoamer i cana, una doct r i na con>signi-
ficacin e influjo en el conj unt o del pensami ent o uni versal
y no hay t ampoco, en el ni vel mundi al , r eacci ones pol-
mi cas a l as af i r maci ones de nue s t r os pe ns a dor e s , ni se-
cuel as y efect os doct r i nar i os de el l as en ot r a fi l osof as.
Nue s t r a s ms r el evant es f i gur as fi l osfi cas ha n si do ex-
pos i t or es o pr of es or es y por m s que en es t e c a mpo su
acci n haya s i do mu y f ecunda y haya ma r c a d o el pr oce-
s o educaci onal de nue s t r os pa ses, no ha t eni do efect o
f uer a de l as f r ont er as de Hi s pa noa m r i c a y a veces sl o
de un pa s .
xiv] Existencia de un fuerte sentimiento de frustracin
intelectual e nt r e l os cul t i vador es de l a filosofa en Hi s-
panoamr i ca. Es s i nt omt i co el hecho de que l os m s l-
ci dos r e pr e s e nt a nt e s de n u e s t r a filosofa se ha ya n pr eo-
cupado por l a cuest i n de l a exi st enci a de un pensami ent o
filosfico pr opi o y que, ant e una r e s pue s t a f r ecuent e-
me nt e negat i va o c ua ndo me nos poco opt i mi s t a, hayan
EL PROCESO 31
f or mul ado pr oyect os p a r a l a cons t r ucci n f ut ur a de una
filosofa genui na. Por cont r as t e, es t a i nqui et ud no es fre-
cuent e en aquel l os pa s es que ha n he c ho apor t es deci si -
vos al des ar r ol l o de l a filosofa y que, p o r deci r l o as , es-
t n bi en i ns t al ados en el t er r i t or i o de l a t eor a filosfica
y se mueven en l como en domi ni o pr opi o. I nsat i sf echos
e i ns egur os , l os hi s pa noa me r i c a nos se h a n s ent i do c omo
en t er r i t or i o aj eno al pe ne t r a r en l os pr edi os de l a filoso-
fa, por efect o de u n a vi va conci enci a de su car enci a de
or i gi nal i dad especul at i va.
xv] Gran distancia entre quienes practican la filosofa
y el conjunto de la comunidad. No hay ma n e r a de consi -
de r a r nue s t r a s fi l osof as c omo un pe ns a mi e nt o naci o-
nal , con sel l o di f er enci al y con r es onanci a en ampl i os
sect or es de l a pobl aci n, c omo se habl a, por ej empl o, de
una filosofa al emana, f r ancesa o a un nor t eamer i cana. Y
no es posi bl e que l a c omuni da d se r econozca en l as filo-
sof as di f undi das e nt r e l os ent endi dos de nue s t r os pa -
ses, j us t a me nt e por que s e t r a t a de pe ns a mi e nt os t r as -
pl ant ados , i ns t al ados , por deci r l o as , en un vac o de
t r adi ci n refl exi va, y por que pue de n ser cons i der ados
pr oduc t os es pi r i t ual es expr es i vos de ot r os puebl os y
ot r a s cul t ur as , que u n a mi nor a r ef i nada s e esf uer za
en compr ender y compar t i r en nues t r o ambi ent e. No nega-
mos que hay un f act or uni ver s al en l a filosofa, ni pen-
s amos que l a filosofa t i ene que ser " popul a r " ; per o es-
t a mos convenci dos de que el mo d o pr opi o de una f or ma
muy e l a bor a da de cr eaci n i nt el ect ual , c ua ndo es genui -
na, t r a duc e l a conci enci a de una c omuni da d y e nc ue nt r a
en el l a honda r es onanci a, es peci al ment e a t r avs de s us
der i vaci ones t i cas y pol t i cas. Y est o es l o que se echa
de menos en l a fi l osof a hi s pa noa me r i c a na .
Los r es ul t ados de l a des cr i pci n y el e xa me n que ant ece-
den conf i gur an un c ua dr o m s bi en negat i vo del pensa-
mi ent o hi s pa noa me r i c a no. En efect o, l as car enci as pr e-
val ecen s obr e l os l ogr os en l a hi s t or i a de nue s t r a
i nqui et ud fi l osfi ca, l o cual i nduce, c omo m s de una
vez se ha hecho, a pl a nt e a r l a cues t i n r adi cal de si es
filosofa el p r o d u c t o hi s t r i co q u e c omo t al s e ha consi -
der ado en nue s t r os pa ses o, en t odo caso, en qu sent i do
puede ha bl a r s e de fi l osof a en l a Amr i ca hi s panoi ndi a
32 EL PROCESO
a l a l uz de l os r es ul t ados de l a evol uci n hi s t r i ca de
nue s t r o pe ns a mi e nt o
El t r a t a mi e nt o de es t as cues t i ones ha si do mot i vo y
cont eni do de l a pol mi ca s obr e l a filosofa hi s panoame-
r i cana cuyos pr i nci pal es mome nt os he mos de e xa mi na r
ahor a. Con el l o obt e ndr e mos una bas e m s sl i da y am-
pl i a pa r a f or mul a r nue s t r o pr opi o enj ui ci ami ent o.
2
EL DEBATE
3. Nos oc upa r e mos a cont i nuaci n de al gunas- de l as m s
i mpor t a nt e s i nt er pr et aci ones de l a fi l osof a hi spanoa-
mer i cana, l as cual es de un mo d o o de "otro e nc a r a n l as
cues t i ones que he mos f or mul ado en l a i nt r oducci n y al
final del cap t ul o ant er i or . No pr e t e nde mos ni que r e mos
of r ecer un c ua dr o compl et o de l as cont r i buci ones a es t e
t ema, si no t an sl o pr e s e nt a r l os mome nt os r el evant es y
l os a r gume nt os t pi cos del debat e acer ca de nue s t r a
filosofa, que cons t i t uye una pr ol ongaci n y un compl e-
me nt o muy val i oso de l os t r abaj os s obr e hi s t or i a de l as
i deas r eal i zados en nue s t r os pa ses, es peci al ment e en
l os l t i mos deceni os.
i ] Qui z sea J u a n Baut i s t a Al ber di el pr i me r pens ador
hi s pa noa me r i c a no que s e ha pl ant eado expl ci t ament e
el pr obl e ma de n u e s t r a filosofa. En su f amos a l ecci n
i naugur al de 1842, " I deas p a r a pr es i di r a l a confecci n
del c ur s o de fi l osof a c ont e mpor ne a " , as c omo en al gu-
nos ar t cul os pol mi cos de l a poca de su exi l i o en Mon-
t evi deo, se pr e gunt a si hay filosofa amer i cana, cmo
debe ser el l a y qu mi s i n debe cumpl i r , exponi endo a
est e pr ops i t o un punt o de vi st a ej empl ar ment e cl ar o y
de s i ngul ar i nt er s pa r a l a di l uci daci n de l a cues t i n
que nos ocupa.
Segn el pr oc e r ar gent i no, " cada pa s, cada poca,
c a da filsofo ha t e ni do s u fi l osof a pecul i ar , que ha cun-
di do m s o menos , que ha d u r a d o m s o menos , por que
cada pa s, cada poca y cada escuel a ha n da do sol uci o-
nes di s t i nt as de l qs pr obl e ma s del es p r i t u huma no" .
1
Por t ant o, as c omo ha n exi st i do y exi st en filosofas de
ot r os pa ses, filosofa gri ega, f r ancesa, al emana, et c. , es
necesar i o que exi st a una filosofa hi s panoamer i cana. No
l a hay t odav a; es, c omo pens ami ent o con est i l o pr opi o,
un pr oyect o que t i ene que hacer s e r eal i dad.
A est e fin es pr eci s o t ener en cuent a l os car act er es del
1
"Ideas para presidir a la confeccin del curso de filosofa con-
tempornea", Escritos postumos, t. xv, pp. 605-606.
[33]
34 EL DEBATE
pens ami ent o de l a poca que a punt a en u n a di r ecci n
cons t r uct i va. Cr ee Al ber di que ya pa s el mome nt o de
l as filosofas anal t i cas como el s ens ual i s mo de Condi -
l l ac y Cabani s, fi l osof as de u n a poca de des t r ucci n,
poca r evol uci onar i a que el mu n d o acaba de vi vi r en
t oda su i nt ens i dad. Ahor a ha l l egado el t u r n o de l a s nt e-
si s, de l a edi fi caci n de un nuevo or den. Por t ant o, l a fi-
l osof a que hay que es t abl ecer es l a si nt t i ca, una filoso-
fa de l a or gani zaci n.
2
Es t a concl us i n no sl o es
vl i da en Eur opa; t a mbi n t i ene vi genci a en Amr i ca. "Y
no se obj et e escr i be que l a Eu r o p a t i ene sus necesi -
dades , como l a Amr i ca t i ene l as s uyas . Es t o que baj o
ci en as pect os es i ncont r over t i bl e, no l o es baj o ci en
ot r os en que l as neces i dades soci al es de a mbos mundos
en el d a de hoy s on i dnt i cas y sol i dar i as. Pr ocedent es
de un mi s mo si gl o, de c ua t r o r evol uci ones r epubl i canas
y democr t i cas , t odas h e r ma n a s por fin y por or i gen, los
dos cont i nent es se agi t an hoy en l a concepci n y el est a-
bl eci mi ent o de una nueva asoci aci n, que r e mpl a c e a l as
que de r r oc a r on l as gr andes r evol uci ones de Washi ng-
t on, de Mi r abeau, de Mor e no y del pue bl o f r ancs en
1830. "
3
Desde est a per s pect i va se pue de vol ver l a vi st a a l as fi-
l osof as e ur ope a s que des t acan en el mo me n t o p a r a en-
c ont r a r l a m s conveni ent e. Pr oceder per f ect ament e
adecuado, segn Al ber di , por que nue s t r os puebl os no
t i enen pr opens i n especul at i va, que es c omo deci r que
el as pect o t er i co, pur o, de l a filosofa no es t a su al-
cance; de hecho, pa r a poner l o en l as pa l a br a s de Al ber-
di , "la_ Amr i ca pr a c t i c a l o que pi ens a l a Eu r o p a " .
4
Por ot r o l ado, ha y que t ener en cuent a ot r os car act e-
r es naci onal es, l a ndol e de l a r aza, su ma n e r a de conce-
bi r y r eci bi r l as i deas. De all que l a el ecci n de l a filoso-
fa gu a por af i ni dad de geni o col ect i vo no pue de
r ecaer si no en el pe ns a mi e nt o f r ancs. " El puebl o de Eu-
r opa escr i be Al ber di que por l as f or mas de su i nt el i -
genci a y de su c a r c t e r e s t des t i nado a pr e s i di r l a edu-
caci n de es t os pa s es es si n cont r adi cci n l a Fr a nc i a . "
5
2
Cf. "Filosofa", Escritos postumos, t. xm, pp. 127-128.
3
"Al seor profesor de filosofa don Salvador Ruano", Escritos
postumos, t. xm, pp. 121-122.
* "Ideas...", Escritos postumos, t. xv, p. 613.
1
lbid., p. 607.
EL DEBATE 35
Per o agr ega: " Por f or t una, en l a act ual filosofa f r ances a
s e e nc ue nt r a n r ef undi das l as cons ecuenci as m s i mpor -
t ant es de l a filosofa de Escoci a y de Al emani a" ,
6
l o
cual as egur a l a uni ver s al i dad de l a i mpor t aci n i deol -
gi ca r e c ome nda da .
Menci onemos un as pect o m s del enf oque de Al ber di ,
con que se compl et a el c ua dr o de su i nt er pr et aci n de
nue s t r a filosofa. Sos t i ene que l a filosofa que hay que
f undar en nue s t r o cont i nent e o, mej or di cho, en l a Am-
r i ca hi spana, debe ser por vi r t ud de nues t r as pecul i ari -
da de s y nue s t r a s neces i dades no pur a , t er i ca o abs-,
t r act a, si no apl i cada a l a sol uci n de l os pr obl e ma s de
l a or gani zaci n soci al y de l a pr omoc i n de una vi da ci-
vi l i zada en est os pa ses. " Nue s t r a filosofa ser , pues ,
una ser i e de sol uci ones da da s a los pr obl e ma s que i nt e-
r es an a l os des t i nos naci onal es; o bi en l a r azn gener al
de nue s t r os pr ogr e s os y mej or as , l a r azn de nue s t r a ci-
vi l i zaci n; o bi en l a expl i caci n de l as l eyes por l as cua-
l es debe ej ecut ar s e el desenvol vi mi ent o de nue s t r a na-
ci n: l as l eyes por l as cual es debemos l l egar a nue s t r o
fin, es deci r , a nue s t r a ci vi l i zaci n, por que l a civiliza-
ci n no es si no el des ar r ol l o de nue s t r a nat ur al eza, es
deci r , el c umpl i mi e nt o de nue s t r o f i n. "
7
Segn est o,
a unque i mpor t a da de Eur opa , l a filosofa h a b r de ope-
r a r en el s ent i do de l a cons t r ucci n, consol i daci n y as-
censo de nue s t r o ser naci onal .
En s uma, p a r a Al ber di , no exi st e filosofa amer i cana,
per o debe exi st i r y puede exi st i r , por acept aci n de l os
s i s t emas e ur ope os adecuados a nue s t r a i di osi ncr asi a.
El l a h a b r de apl i car s e a r esol ver nue s t r os pr obl e ma s y
a pr omover nue s t r a ci vi l i zaci n. Ser una filosofa na-
ci onal pese a su or i gen ext r anj er o, por que l a filosofa no
se naci onal i za por sus obj et os o s us mt odos , si no " por
sus apl i caci ones especi al es a l as neces i dades pr opi as de
cada pa s y de cada mome nt o" .
8
He aqu , en esenci a, el
pr i me r punt o de vi st a cr t i co s obr e pue s t r a filosofa,
cuya or i ent aci n ha br e mos de encont r ar , con mat i ces y
combi naci ones doct r i nar i as de ndol e var i abl e, en pen-
s ador es m s r eci ent es.
ii] Pa s a ndo a r e s e a r el debat e cont empor neo, consi -
6
Loe. cit.
7
Ibid., pp. 615-616.
8
Ibid., p. 616.
36 L DEBATE
de r e mos en p r i me r t r mi no l a t esi s de Vasconcel os, t al
c omo se ofrece en su conf er enci a de 1930, "Necesi dad de
u n a filosofa i be r oa me r i c a na " , y en ot r a s obr a s s uyas
s obr e l a c ul t ur a de nue s t r o cont i nent e, c omo La raza
csmica e Indoioga. En el pr i me r o de l os t r abaj os men-
ci onados a s ume , c omo Al ber di , l a t esi s de que no ha ha-
" bi do ha s t a a h o r a fi l osof a en nue s t r a Amr i ca. Pi ensa,
si n embar go, que ha l l egado el mome nt o de dedi car s e a
el l a con capaci dad y pos i bi l i dades de pr ogr e s o, pa r a l o
cual hay que e mpl e a r l as t cni cas de los pa s es eur o-
peos, es peci al ment e l as del pe ns a mi e nt o al emn, que se
of r ecen, pa r a l, c omo pr oduc t os t i l es de vi ej as civiliza-
ci ones que ha n pe r di do s u vena i nvent i va. Apoyndos e
en apr eci aci ones hi s t r i cas de cor t e s pengl er i ano, Vas-
concel os pi ens a que Amr i ca pue de s obr epuj ar al Viejo
Cont i nent e en el t e r r e no del pe ns a mi e nt o. Es t a mos en
u n a posi ci n vent aj osa p a r a t al cont r i buci n a l a cul t u-
r a mundi al , pue s mi e nt r a s l os puebl os eur opeos y t am-
bi n el nor t e a me r i c a no vi ven e nc l a us t r a dos en un naci o-
nal i s mo l l eno de pr ej ui ci os de r aza y de t r i bu, nos ot r os
a br i mos nue s t r o es p r i t u de p a r en pa r a t odos l os vien-
t os de l a hi s t or i a. Como Al fonso Reyes, s u c o mp a e r o de
gener aci n, que ve c omo r as go di st i nt i vo del a me r i c a no
un uni ver s al i s mo de l a i nt el i genci a,
9
Vasconcel os cr ee
en l a exi st enci a de una di mens i n uni ver s al del hi s pano-
amer i cano, pr oduc t o de su j uve nt ud y del mest i zaj e, que
s t r a d u c i r en una fi l osof a de a mpl i t ud mundi al . s t e
s e r un acont eci mi ent o i nc ompa r a bl e de l a hi s t or i a.
"Los i be r oa me r i c a nos es cr i be el ma e s t r o mexi cano
nos hal l amos c omo en el c r uz a mi e nt o de t odos l os cami -
nos . Los r eci n l l egados de l a hi st or i a, pe r o t a mbi n l os
he r e de r os de t odas s us exper i enci as y de t oda su sabi -
dur a, s omos c omo gr a no r e c onc e nt r a do en el cual t oda
l as especi es de pl a nt a s hubi es en pue s t o su esenci a. De
s emej ant e concent r aci n de g r me ne s s a l dr t odo un
nuevo r ei no de vi da. La. f acul t ad de el egi r. . . nunc a hab a
t eni do m s a mpl i o c a mpo y ma t e r i a l e s m s r i cos donde
ej er cer s e. "
1 0
9
A. Reyes, Ultima Tule, en Obras completas, Mxico, 1960, t. XI, p.
86. Es conveniente tener presente el planteo de Reyes sobre la uni-
versalidad de nuestra cultura intelectual, pues a l se remite ms de
un autor aqu estudiado.
10
Indoioga, cap. iv, p. 204.
EL DEBATE 37
Vas concel os s upe r a as l as duda s que t uvo al pr i nci pi o
s obr e l a fi l osof a en gener al l l eg a es cr i bi r : "Vago en-
s ueo de l as cl ases r el at i vament e a c omoda da s , no es
est o t odo pe ns a mi e nt o fi l osfi co, t oda l i t e r a t ur a ? "
1 1

y s obr e l a per t i nenci a de una filosofa hi s panoamer i -
cana, y t e r mi na a f i r ma ndo l a neces i dad de que nue s t r os
pa s es expr es en su i dea del mu n d o , por que el l o es el sig-
no de su f i r me i mpl ant aci n en l a hi s t or i a. " Todo puebl o
que a s pi r a a dej ar huel l a en l a hi s t or i a, t oda naci n que
i ni ci a-una e r a pr opi a, s e ve obl i gada por es o mi s mo, p o r
exi genci a de su des ar r ol l o, a pr a c t i c a r una r evol uci n de
t odos l os val or es y a l evant ar u n a edi f i caci n pr ovi si o-
nal o pe r e nne de c onc e pt os . "
1 2
Es t a cons t r ucci n, liga-
da a la vi da del puebl o, es la filosofa naci onal , o la filo-
sofa hecha con "l os t es or os de l a exper i enci a na c i ona l "
lo que es di s t i nt o del naci onal i s mo filosfico opue s t o
al uni ver s al i s mo de l a refl exi n t er i ca m s al t a
1 3
,
hoy d a pue de y debe da r Amr i ca, en l a hor a en que l a
est r el l a de Eu r o p a decl i na.
iii] En c ont r a s t e con el me s i a ni s mo a me r i c a no de Vas-
concel os, el p e r u a n o J os Car l os Mar i t egui , f i gur a des-
t acada, .como se s abe, del pe ns a mi e nt o mar xi s t a, a dopt a
una act i t ud m s bi en es cpt i ca s obr e l a exi st enci a y l a
posi bi l i dad de nue s t r a filosofa en un ar t cul o de 1925 ti-
t ul ado: " Exi s t e un pe ns a mi e nt o hi s pa noa me r i c a no? "
Oponi ndos e a qui enes , c omo Al fredo L. Pal aci os e in-
di r e c t a me nt e t a mbi n Vasconcel os, pe ns a ba n que l a
pr i me r a gue r r a mundi a l hab a r evel ado l a decadenci a
de l a c ul t ur a eur opea, es cr i be all: " Eu r o p a no est ,
como a b s u r d a me n t e se di ce, a got a da y par al t i ca. Mal-
gr ado l a guer r a y l a pos guer r a conser va su poder de crea-
ci n. "
1 4
Y agr ega, s ubr a ya ndo nue s t r a dependenci a es-
pi r i t ual : " Nu e s t r a Amr i ca cont i na i mpor t a ndo de
Eu r o p a i deas, l i br os, mqui na s , mo d a s . "
1 5
La i nt er pr e-
t aci n j us t a del f enmeno e ur ope o es p a r a l ot r a: "Lo
que acaba, l o que decl i na, es el ci cl o de l a ci vi l i zaci n ca-
pi t al i st a. La nue va f or ma soci al , el nuevo or de n pol t i co,
11
Ibid., p. 132.
1 2
Ibid., p. 109.
1 3
Ibid., p. 110.
l
*Mundial, Lima, 1 de mayo de 1955, p. 9.
1 5
hoc. cit.
38
EL DEBATE
se es t n pl a s ma ndo en el seno de Eur opa . "
1 6
Desde el
mi r a dor soci al i st a y a l a l uz de l as l t i ma s exper i enci as
hi s t r i cas , Mar i t egui pi ens a en Eur opa c omo "el cont i -
nent e de l as mxi ma s pal i ngenes i as ", del cual hay que
e s pe r a r nuevas apor t aci ones del m s al t o val or en el te-
r r e no del pens ami ent o.
El cont r as t e con Amr i ca es net o. Con f r anca i nt en-
ci n cr t i ca pr egunt a: "Los ar t i s t as , l os ma yor e s pensa-
dor es cont empor neos , no son t odav a e ur ope os ? " Y
r es ponde: " Eur opa se nut r e de l a savi a uni ver sal . El pen-
s ami ent o eur opeo se s ume r ge en l os m s l ej anos mi st e-
r i os, en l as m s vi ej as ci vi l i zaci ones. Por es t o mi s mo de-
mu e s t r a su posi bi l i dad de conval ecer y r e na c e r . "
1 7
En
cambi o, cul es l a si t uaci n del pe ns a mi e nt o hi s panoa-
me r i c a no? y, ant e t odo, exi st e t al pe ns a mi e nt o? He
aqu , c l a r a me nt e expr es ado, el punt o de vi st a del
i del ogo per uano: "Me pa r e c e evi dent e l a exi st enci a de
un pe ns a mi e nt o f r ancs, de un pe ns a mi e nt o al emn,
et c. , en l a cul t ur a de Occi dent e. No me pa r e c e i gual men-
t e evi dent e, en el mi s mo sent i do, l a exi st enci a de un pen-
s ami ent o hi s pa noa me r i c a no. " Lo que hay en Amr i ca
Lat i na es una secuel a del pens ami ent o eur opeo, no un
pr oduc t o or i gi nal . "Todos l os pe ns a dor e s de nue s t r a
Amr i ca af i r ma Mar i t egui s e ha n e duc a do en una
escuel a eur opea. No se si ent e en su obr a el es p r i t u de
l a r aza. La pr oducci n i nt el ect ual del cont i nent e car ece
de r as gos pr opi os . No t i ene cont or nos or i gi nal es. El pen-
s ami ent o hi s pa noa me r i c a no no es gener al ment e si no
u n a r aps odi a c ompue s t a con mot i vos y el ement os del
pe ns a mi e nt o eur opeo. Pa r a c ompr oba r l o, b a s t a r evi s ar
l a obr a de los m s al t os r e pr e s e nt a nt e s de l a i nt el i genci a
i ndo- i ber a. "
1 8
Es c udr i a ndo l as c a us a s de es t e hecho, Mar i t egui
c ompr ue ba que el es p r i t u hi s pa noa me r i c a no no est
f or r nado, pues no lo es t n sus c omuni da de s naci onal es.
Mi ent r as s ubs i s t an gr a nde s mayor as de pr i mi da s no ha-
br i nt egr aci n ni naci onal i dad. De al l que el r aci ona-
l i s mo que pr oc l a ma n ci er t os gr upos hi s pa noa me r i c a nos
(en l a f or ma de l a i nvocaci n a l a pe r ua ni da d o de ot r os
1 6
Loe. cit.
17
Loe. cit.
18
Loe. cit.
EL DEBATE 39
concept os si mi l ar es) no pue da ser si no un s ent i mi ent o
post i zo y ext r anj er o.
La debi l i dad de nue s t r a s c omuni da de s es refl ej ada
p o r el pe ns a mi e nt o y expl i ca su f al t a de s us t anci a. La t a-
r ea que se of r ece a nt e l os hi s pa noa me r i c a nos i nt er esa-
dos en el pr ogr es o de su pe ns a mi e nt o es p o r t a nt o l a de
r esol ver el confl i ct o hi st r i co- soci al que e s t en l a bas e
de es as car enci as . No cabe, ent onces , ha c e r s e i l usi ones
r es pect o a Amr i ca y me nos a l i me nt a r s e de una "ar t i f i -
ci osa y r et r i ca exager aci n de su pr e s e nt e " ,
1 9
exal t a-
ci n me r a me n t e ver bal que e nma s c a r a l a r eal i dad y se
c ompe ns a con una descal i f i caci n de Eur opa que na da
aut or i za.
iv] Aunque Al ej andr o Kor n a bor da espec f i cament e el
pr obl e ma de l a filosofa en Ar gent i na, sus pl ant eami en-
t os t i enen un i nt er s m s uni ver sal , pues coi nci den con
ot r os que se apl i can a t oda Hi s panoamr i ca. Veamos l os
l i neami ent os cent r al es de es t a refl exi n. Por l o pr ont o,
el ma e s t r o a r ge nt i no hace not a r un hecho que r es ul t a
m s bi en i nsl i t o en nue s t r a hi s t or i a cul t ur al , a saber ,
que en Ar gent i na h u b o una filosofa naci onal en l a poca
que si gui a l a ca da de Ros as y que ya no l a hay en el
pr es ent e: " . . . dur ant e me di o siglo escr i be Kor n, des-
de Caser os ha s t a el noveci ent os, hemos t eni do una filoso-
fa pr opi a, conj unt o de i deas f undament al es sanci ona-
da s por el cons ens o c o m n " .
2 0
Es t e he c ho est nt i ma-
me nt e r el aci onado con ot r o que t a mbi n pone de rel i eve
Kor n: l a exi st enci a de un r as go di f er enci al , de al go pecu-
l i ar en el pe ns a mi e nt o de su pa s, pes e a que l as doct r i -
na s a c e pt a da s y di f undi das pr oc e de n de Eur opa . "De
al l ende l os ma r e s r eci bi mos , en efect o, l a i ndume nt a r i a
y l a filosofa conf ecci onadas. Si n e mba r go, al ar t cul o
i mpor t a do l e i mpr i mi mos nue s t r o sel l o. Si a nos ot r os se
nos escapa, no dej a de s or pr e nde r al ext r anj er o que nos
vi si t a; suel e de s c ubr i r nos m s r as gos pr opi os buenos
o mal os de cuant o nosot r os mi s mos sospechbamos. "
2 1
Al pe r de r s e ese ncl eo de pens ami ent o naci onal desa-
par eci l a or i gi nal i dad o l os el ement os de aut ent i ci dad
del pe ns a mi e nt o fi l osfi co. De al l que Kor n no dej e de
19
Ibid.
2 0
"Filosofa argentina", en Obras completas, Buenos Aires, Clari-
dad, p. 29.
2 1
Ibid., p. 29.
4 0 EL DEBATE
mo s t r a r f r ancament e s u di s conf or mi dad con el s ent i do
i mi t at i vo que pr e domi na en el pens ami ent o de su pa s,
con es a "r i di cul a ans i edad como l di ce, que experi -
me nt a mos con f r ecuenci a l os ar gent i nos , de encasi l l ar -
nos, de s ubor di na r nue s t r o pe ns a r al pe ns a mi e nt o ext r a-
o, de aver i guar des es per ados cul es el l t i mo al ar i do
de los poet as y f i l sof os",
2 2
pa r a a da pt a r a l nue s t r a
i nt el i genci a. De all el di agnst i co que f or mul a en el
pr l ogo de su conoci do l i br o Influencias filosficas en la
evolucin nacional: " He mos si do col oni a y no hemos de-
j ado de ser l o a pes ar de l a emanci paci n pol t i ca. En di s-
t i nt as esf er as de nue s t r a act i vi dad a n de pe nde mos de
ener g as ext r aas , y l a vi da i nt el ect ual , s obr e t odo, obe-
dece con doci l i dad, ahor a c omo ant ao, al influjo de l a
ment al i dad eur opea. El geni o naci onal r a r a vez ha en-
c ont r a do una expr es i n genui na e i ndependi ent e; sl o
en l a sel ecci n de l os el ement os que asi mi l a se mani f i es-
t an s us i ncl i naci ones na t i va s . "
2 3
Pa r a cor r egi r est e def ect o, Kor n pr opone una vuel t a a
l a posi ci n de l a gener aci n de Al ber di y su p r o g r a ma
naci onal , es peci al ment e por que, segn l en coi nci den-
ci a con el a ut or de Baes, l a ment al i dad ar gent i na no es
pr ope ns a a l a t eor a pur a . Como el pe ns a mi e nt o abs t r ac-
t o sl o i ns pi r a me di a no i nt er s y s apas i onan, en cam-
bi o, s us cons ecuenci as soci al es, pedaggi cas o pol t i cas,
hay que or i ent ar l a filosofa haci a el t r a t a mi e nt o de l os
pr obl e ma s de l a r eal i dad, haci a l as neces i dades vi vas del
desenvol vi mi ent o naci onal .
2 4
Del modo c omo ant es , por
el a c ue r do de l a naci n s obr e l os pr obl e ma s capi t al es de
s u exi st enci a hi st r i ca, h u b o una i deol og a ar gent i na,
as hay que bus c a r ot r a vez l a filosofa que a r r a i gue en
el suel o de l a vi da naci onal , en l a c omuni da d de hoy. No
se t r at a, por ci er t o, de i ndi geni s mo o ant i eur ope s mo.
Kor n r econoce si n r es er vas l a fi l i aci n eur opea de l a
c ul t ur a y por ende de l a fi l osof a ar gent i na. Per o qui er e
que est a filosofa, si n ol vi dar l a pr obl e mt i c a h u ma n a
uni ver sal , l ogr e u n a not a pr opi a por a s e nt a mi e nt o del
pe ns a r en l os pr obl e ma s nat i vos.
Hay, si n embar go, ot r o as pect o del pl a nt e o de Kor n
2 2
Ibid., p. 34.
2 3
Obras completas, p. 43.
2 4
Cf. "Filosofa argentina", op. cit., p. 39 y "Nuevas Bases", op.
cit., p. 203.
EL DEBATE 41
que convi ene pr eci s ar . Al ha bl a r de l a i ncl i naci n m s
pr ct i ca que t er i ca de l a ment al i dad, ar gent i na, no dej
de s eal ar que hay que or i e nt a r s e a es a di r ecci n en t an-
t o se a pr e nde a bus c a r l a filosofa " e n un pl ano m s al-
t o" . Es t e apr endi zaj e, l ent o y difcil, a p u n t a a un cul t i vo
del pe ns a r filosfico s egn l as nor ma s m s es t r i ct as del
t r abaj o acadmi co. Los ar gent i nos y en gener al l os
hi s panoamer i canos t i enen, pues , en el hor i zont e u n a
filosofa concebi da como pe ns a mi e nt o uni ver s al y com-
pa r t i bl e si n di s t i ngos p o r l os h o mb r e s de c ua l qui e r lati-
t ud. Se ofrecen as , en Kor n, en ci er t o modo enf r ent adas
de nt r o de su i nt er pr et aci n de l a r eal i dad y del f ut ur o
de l a fi l osof a ar gent i na, dos concepci ones de nue s t r o
pens ami ent o que vamos a e nc ont r a r def endi das y acen-
t ua da s en ot r os pe ns a dor e s y cr t i cos hi s panoamer i ca-
nos, a saber , l a i dea de u n a filosofa c omo pe ns a mi e nt o
ne ut r a l y uni ver s al f r ent e a l a i dea de una filosofa na-
ci onal ment e def i ni da en su per s onal i dad y sus obj et os.
v] Ot r o ar gent i no, di s c pul o de Kor n y ma e s t r o de l as
gener aci ones fi l osfi cas m s r eci ent es , Fr anci s co Rome-
r o, s ubr a ya el as pect o de l a filosofa hi s pa noa me r i c a na
c omo act i vi dad acadmi ca, pr of esi onal , al modo de l a
gr an t r adi ci n occi dent al . De l es l a expr esi n, que he-
mos ci t ado, de normalidad filosfica, apl i cada al es t ado
act ual de nue s t r o pens ar . He aqu cmo ent i ende l a no-
ci n cor r es pondi ent e: "Ant e t odo, el ej er ci ci o de l a filo-
sofa como funci n or di na r i a de cul t ur a, al l ado de l as
ot r a s ocupaci ones de l a i nt el i genci a. No ya como l a me-
di t aci n o cr eaci n de unos pocos ent endi mi ent os cons-
ci ent es de l a i ndi f er enci a ci r cundant e; t ampoco, por l o
mi smo, como l a act i vi dad exclusiva de unos cuant os hom-
br e s dot ados de una vocaci n capaz de ma nt e ne r s e fir-
me a pes ar de t odo. Como, cual qui er ofi ci o t er i co, l a fi-
l osof a pe r mi t e y a un r equi er e el a por t e de me nt e s no ex-
t r a or di na r i a s : ba s t a el i ndi s pens abl e s ent i do pa r a est os
pr obl e ma s , l a s er i edad, l a i nf or maci n, l a di sci pl i na. La
l ect ur a cor r i ent e de escr i t os filosficos por i nt er es ados
cada d a m s nume r os os , el mu t u o conoci mi ent o e i nt er-
1
cambi o e nt r e qui enes act i vament e se ocupan de filoso-
fa, va or i gi nando l o que podr a mos l l a ma r el ' cl i ma filo-
sfi co' , una especi e de opi ni n pbl i ca especi al i zada
que obr a y o b r a r cada vez m s y, segn l os casos, como
es t mul o y c omo r epr es i n, como i mpul s o y como fre-
no. . . Cr ecer as l a c ompr e ns i n p a r a el esf uer zo seri o,
42 EL DEBATE
l a es t i ma pa r a el a por t e vl i do; di s mi nui r el apr eci o ha-
ci a l a i mpr ovi s aci n br i l l ant e, haci a cual qui er conat o de
s us ci t ar l a s or pr es a o el de s l umbr a mi e nt o. La l abor filo-
sfi ca act ual se c ons i de r a r i ns er t a en l a l nea del desa-
r r ol l o mul t i s ecul ar del pens ami ent o; no c omo un sal t o,
si no c omo un pr ogr es o, c ua ndo en ve r da d l o s ea. "
2 5
Es
fcil not a r que es t a noci n de nor ma l i da d i mpl i ca a l a
vez una ampl i aci n del hor i zont e del fi l osofar hi spano-
a me r i c a no y una di s mi nuci n de exi genci as, ya que por
un l ado se acept a l a pos i bi l i dad de que en nue s t r os pa -
ses se d una filosofa al est i l o occi dent al y, m s an, se
l a t oma ya en bue na por ci n como r e a l i da d, ' mi e nt r a s
que por ot r a p a r t e s e r econoce que l a l a bor filosfica es
en muc ho una t a r e a n a d a excepci onal , un t i po, ent r e
ot r os , de ej er ci ci o i nt el ect ual al al cance de ment al i da-
des m s o menos c omune s . Lo ni co r e que r i do es el es-
f uer zo ser i o y per s ever ant e que ha de a r r a i ga r c a da vez
m s e nt r e nos ot r os a me di da que pr ogr es en l a or gani za-
ci n educaci onal y l as f aci l i dades al al cance del filsofo
La i dea de pr ogr es o es f undament al en el pl ant eo de
Romer o. La nor ma l i da d de hoy i mpl i ca que nue s t r a filo-
sofa ha pr ogr es ado r es pect o a los esf uer zos y l ogros del
pa s a do y que avanza con pa s o f i r me haci a m s cabal es
r eal i zaci ones. Per o eso mi s mo debe ha c e r nos ver que no
es posi bl e e s pe r a r gr a nde s f r ut os del pe ns a mi e nt o ac-
t ual . As t e ndr que ser por un bue n t i empo: "La naci en-
t e filosofa escr i be el ma e s t r o ar gent i no t i ene que i r
muc ho a la es cuel a t odav a; y aun se la de be i nci t ar a
una pr ol ongada es col ar i dad, por que t odas l as pr ecoci -
dades y m s l as de la i nt el i genci a son pel i gr osas, y
en l os casos menos gr aves, se r esuel ven en l ament abl es
p r di da s . "
2 6
De r ebot e, el pa s a do es j ust i f i cado, un pa s a do que, con
gr an sat i sf acci n, Rome r o ve es t udi ado cada vez m s
as i dua y r i gur os ament e, ot r o si gno de un r eal de s pe r t a r
de l a conci enci a filosfica. Si l os que hoy fi l osofan
t odav a es t n a pr e ndi e ndo y deben a pr e nde r por mu-
chos aos a pe s a r de l a evi dent e mej or a de l as condi ci o-
nes ext er i or es del t r abaj o acadmi co, l os que l abor ar on
2 5
"Sobre la filosofa en Iberaomrica", en Filosofa de la persona,
Buenos Aires, 1944, pp. 126-127.
2 6
Ibid., p. 130.
EL DEBATE
43
ant es en l a Amr i ca hi s panoi ndi a no pod an menos de
pr oduc i r mu y es cas os f r ut os i nt el ect ual es. "Ant e l a de-
ma n d a de obr a t er i ca m s conf i gur ada y copi osa, casi
t odos hubi e r a n podi do r e s ponde r con l as pa l a br a s con-
movedor as de uno de el l os: ' La vi da no me dej ' . Fi l oso-
f ar on e hi ci er on a de m s muc ha s ot r a cos as y por l o ge-
ner al con ener g a y cl ar i vi denci a; c ont r i buye r on de
var i os modos al pr ogr e s o es pi r i t ual de sus pat r i as y su
a por t e fue as m s efect i vo y opor t uno que si se hu-
bi e r a n a pa r t a do e n una r ecl us i n que e n s u caso f uer a
ego s mo. "
2 7
La nor ma l i da d seal a un nuevo mome nt o, l a hor a pr o-
pi ci a pa r a l a expr esi n de nue s t r a s vi r t ual i dades i nt e-
l ect ual es, que no son pocas i ncl us o en el c a mp o especi al
de l a filosofa. Fr anci s co Rome r o es un opt i mi s t a de
nue s t r a i ncl i naci n a l a filosofa. Par a l "l a vocaci n fi-
l osfi ca de I be r oa m r i c a es not or i a, a u n q u e slo a hor a
empi eza a t o ma r conci enci a de s " .
2 8
Pue de n i ncl us o
a punt a r s e ya en l as doct r i nas m s conoci das ci er t os r as-
gos que def i nen un pe ns a mi e nt o car act er s t i co hi s pano-
a me r i c a no y que ant i ci pan f ut ur as r eal i zaci ones de ma-
dur ez. " En t r e es t as doct r i nas que cons t i t uyen el var i ado
pai saj e de l a filosofa c ont e mpor ne a , l a me nt e i ber o-
a me r i c a na ens aya sus pr i me r a s f r mul as pr opi as . Gr-
menes por el mome nt o, m s que ot r a cos a. . . "
2 9
Si n em-
bar go, Rome r o cr ee poder i ndi car , bi en que a t t ul o pr o-
vi si onal , ci er t os t e ma s y mot i vos pr e ponde r a nt e s y ca-
r act er s t i cos de nue s t r a fi l osof a. s t os son: "l as
cues t i ones a t i ne nt e s al es p r i t u, l os val or es y l a
l i ber t ad" .
3 0
Ll ega i ncl uso a de s c ubr i r una i nt er na y pr o-
f unda uni dad e nt r e el l os, uni dad que t i ende "a l a afi rma-
ci n del es p r i t u, c omo l a esenci a o el pi ce de l a real i -
d a d " y que ve en l a es pi r i t ual i dad "l a l i br e r eal i zaci n
del val or " .
3 1
Es t a des cr i pci n apel a a' l a o b r a de filso-
fos hi s pa noa me r i c a nos t a n r epr es ent at i vos como Deus-
t ua, Vaz Fe r r e i r a y Kor n; no obs t ant e, conoci endo l a
or i ent aci n de l a pr opi a filosofa de Romer o, no es dif-
2 7
Ibid., p. 133.
2 8
"Tendencias contemporneas en el pensamiento hispanoameri-
cano", en Sobre la filosofa en Amrica, Buenos Aires, 1952, p. 18.
29
Ibid., p. 17.
3 0
Loe. cit.
31
Loe. cit.
44
EL DEBATE
cil ver que coi nci de con s us t e ma s y sol uci ones pr ef er i -
dos. Se expl i ca p o r eso que no r es ul t e gener al i zabl e,
or no qui er e el pe ns a dor ar gent i no, al conj unt o de nues-
t r a filosofa y me nos al de u n a et apa t an c ont r a s t a da
como l a c ont e mpor ne a .
vi] La acent uaci n de l a i mpor t a nc i a de l a filosofa
acadmi ca en el sent i do eur opeo c omo posi bi l i dad y
c omo met a cer cana del pe ns a mi e nt o de nue s t r a Amr i ca
se da mu c h a s veces en el cont ext o pol mi co de l a nega-
ci n de una filosofa si ngul ar i zabl e c omo naci onal co-
mo mexi cana, ar gent i na, pe r ua na o gl obal ment e hi spa-
noamer i cana y m s a n de una filosofa que ser a
aut nt i ca y c r e a dor a t oma ndo l a r eal i dad a me r i c a na
c omo t e ma de refl exi n.
Es t a posi ci n pue de i l us t r a r s e con var i os escr i t os y
a ut or e s . Ri si er i Fr ondi zi l a a dopt a expl ci t ament e en su
ar t cul o "Hay u n a filosofa i be r oa me r i c a na ? " Cr ee
que hay que ser muy pr ude nt e s al val or ar el pens ami en-
t o act ual y qfce no p o r evi t ar el pe s i mi s mo s obr e l os re-
s ul t ados de l a hi s t or i a de l a filosofa en l a Amr i ca Lat i -
na se cai ga en un opt i mi s mo di f ci l ment e f undado en l os
hechos . El e xa me n de l a cr eci ent e pr oducci n bi bl i ogr -
fica hi s panoamer i cana, que decl ar a ha be r hecho si st e-
m t i c a me nt e en l os l t i mos aos, mu e s t r a que l a ori gi -
nal i dad no es un c a r c t e r a dqui r i do por nue s t r os pensa-
dor es . " Recr r as e con oj os cr t i cos di ce Fr ondi zi l as
vei nt e o t r ei nt a publ i caci ones que son l as que pue de n
s al var s e del nauf r agi o de l a pr et ens i n i ndebi da y se
ver c mo ai m esas- obr a s s uponen un r e pl a nt e a mi e nt o
de pr obl e ma s y cues t i ones de sent i do eur opeo, si n que
ha ya en el pl a nt e a mi e nt o o en el des ar r ol l o ni ngn
a por t e or i gi nal . Y l o que a f i r ma mos acer ca de l a pr oduc-
ci n m s r eci ent e pue de apl i car se, con ma yor r azn, a
l as obr as a nt e r i or e s . "
3 2
Fr ondi zi echa de menos l a or i gi nal i dad, no l a amer i ca-
ni dad. Le par ece m s bi en que en l os l t i mos aos se ha
comet i do el e r r o r de a c e nt ua r es t e c a r c t e r y de cr eer
que por l a va de l a especi f i caci n naci onal se van a obt e-
ne r f r ut os or i gi nal es. Cont r a est a t endenci a cons i der a
que no hay que t e ne r ni ngn pr ops i t o del i ber ado de ha-
cer filosofa d ndol e cont i nent al , si no p e n s a r filosfi-
c a me nt e si n especi f i caci ones. " Pa r a que sur j a una filo-
3 2
Realidad, Buenos Aires, nm. 8, p. 161.
EL DEBATE 45
sofa i be r oa me r i c a na hay que ' hacer ' filosofa si n ms ;
el c a r c t e r i be r oa me r i c a no vendr por a a di dur a . "
No puede negar s e, si n e mba r go, q u e ha ha bi do pr ogr e-
so en nue s t r a Amr i ca. Exi s t e ya si n d u d a ese cl i ma filo-
sfico de que ha ha bl a do Rome r o a unque l por s sol o
no as egur e l a or i gi nal i dad y l a aut ent i ci dad del pens ar .
Adems, des pus del posi t i vi smo, s e ha da do un pa s o de-
ci si vo: ahor a l a fi l osof a no se cul t i va con mi r a s ext rafi -
l osfi cas si no p o r s mi s ma , c omo refl exi n es t r i ct a con
s us t e ma s y m t odos pr opi os . Ant es no er a st e el caso
en Hi s panoamr i ca; pr e domi na ba el pe ns a mi e nt o mot i -
vado por af anes pr ct i cos o apl i cado a obj et os di st i nt os
de l as cues t i ones fi l osfi cas pr opi a me nt e t al es. Nue s t r a
poca ha vi st o ent r oni zar s e a l a filosofa c omo ej erci ci o
val i oso por s u pr opi a s us t anci a, l o cual , p a r a Fr ondi zi ,
no l a di vor ci a de l a vi da, como pudi e r a pens ar s e, pues
el l a t i ene s u pr opi a t r as cendenci a h u ma n a .
3 3
Des de l a pes pect i va de l a filosofa cat l i ca, el mexi ca-
no Ant oni o Gmez Robl edo def i ende t a mbi n l a uni ver-
sal i dad del fi l osofar en t odas s us di sci pl i nas t er i cas
f undament al es , a unque concede l a mu d a n z a hi s t r i ca y
l as di f er enci aci ones naci onal es de l as di sci pl i nas de ses-
go pr ct i co, c omo l a t i ca, " pue s af i r ma en su l i br o de-
di cado a l a fi l osof a en el Br asi l , c omo qui e r a que es-
t n suj et as a i nces ant e c a mbi o l as f or mas pol t i cas y
soci al es de l a convi venci a huma na , en es t e c a mpo s po-
d r deci r s e con j us t i ci a que son ya vl i das p a r a pocas
pos t er i or es l as l ucubr aci ones s obr e f or ma s c a duc a s " .
3 4
Concede t a mbi n l a exi st enci a de ma n e r a s t pi cas de un
pe ns a r s us t a nt i va me nt e el mi s mo, de t al ma n e r a que,
p a r a l, "l os s i s t emas fi l osfi cos t r adi ci onal es pueden
r eves t i r de nt r o de l a i nt el i genci a a me r i c a na un ser in-
t enci onal de s egundo gr ado, que, si n de s ga r r a r l a uni -
dad doct r i nal a bs t r a c t a ni l a uni da d h u ma n a de l a i nt e-
3 3
Cf. ibid., pp. 169-170. En otro trabajo, contrastando la filosofa
iberoamericana con la norteamericana, Frondizi, sin dejar de reco-
nocer ciertos caracteres negativos de nuestro pensamiento y de ver-
lo, adems, preocupado sobre todo por la problemtica antropolgi-
ca, lo considera ms cerca del filosofar europeo, con lo cual implci-
tamente reconoce ciertas afinidades y valores comunes con la gran
tradicin terica de Europa. Cf. "El filosofar en Latinoamrica y en
Norteamrica", Filosofa y Letras, Mxico, nm. 38.
3 4
La filosofa en el Brasil, p. xn.
46 EL DEBATE
l ecci n, r e dunda en un enr i queci mi ent o ent i t at i vo del
pa t r i moni o es pi r i t ual c omn" .
3 5
Se t r at a, pues , de for-
ma s acci dent al es, de var i ant es de una i ns t anci a bsi ca-
me nt e uni ver sal como es y no pue de dej ar de s er l a filo-
sofa, s uponi endo que no se concedan l as t esi s e xt r e ma s
del hi s t or i ci s mo que, pa r a el filsofo mexi cano, es una
exager aci n her acl i t eana t an per ni ci os a como l o es el
i deal i s mo r adi cal .
3 6
Pues t o que nue s t r o pe ns a mi e nt o como s e ve muy
bi en en el ej empl o concr et o de Br asi l no ha al canzado
ni de l ej os l a or i gi nal i dad de l as gr andes cor r i ent es del
fi l osofar occi dent al y es f unda me nt a l me nt e i mi t at i vo, se
i mpone pr e gunt a r s e por qu no s e ha d a d o e nt r e noso-
t r os ese pens ami ent o s us t anci al que es l a fi l osof a es-
t r i c t a y cul es son l os medi os de l ogr ar que l eche ra -
ces en Amr i ca. Gmez Robl edo cons i der a que descar -
t a ndo t oda t esi s de debi l i dad o i ncapaci dad de r aza l a
expl i caci n es t en l os def ect os de l a f or maci n de nues -
t r a s cl ases\ cul t as , def ect os que al canzan t a nt o a l a edu-
caci n gener al cuant o a l a f or maci n especi al filosfica.
Denunci a el per ni ci os o influjo de l a domi na nt e pr epar a-
ci n p a r a l as c a r r e r a s l i ber al es del t i po del der echo y l a
f al t a de una sl i da bas e de l enguas y de fi l osof a cl si ca
a dqui r i da en l a es cuel a s ecundar i a.
El r emedi o es t en e ns e a r filosofa pa r t i e ndo de l a
gr a n t r adi ci n del pe ns a mi e nt o cr i s t i ano medi eval y cul-
t i vando a t r avs de el l a el gr i ego y el l at n. Apar t e de da r
u n a bas e de s us t ent aci n f or t si ma al pens ami ent o, que
gar ant i za f ut ur os l ogr os refl exi vos, es t a l nea pedaggi -
ca pr e s e r va r a nue s t r o pens ami ent o, segn Gmez Ro-
bl edo, de l os pel i gr os de l a des per s onal i zaci n y l a de-
f or maci n ext r anj er i zant e que pueden der i var s e de un
e s t r e c ho y excl usi vo cont act o con l as l enguas y l as filo-
sof as de l os pa s es hoy domi nant es . "Las gr andes len-
guas mode r na s , l o mi s mo que l as cr eaci ones cul t ur al es
de que el l as son veh cul o, es t n vi ncul adas en ma yor o
me nor medi da al geni o de l a naci n de que pr oceden y,
cons i gui ent ement e, s u abs or ci n excl usi va por pa r t e de
l os educandos acaba por conver t i r l os en col onos espi ri -
t ual es de aquel l a c omuni da d. Ha s i do not or i a me nt e el
caso del ge r ma ni s mo filosfico, que ha l l egado al ext re-
3 5
Ibid., p. XVII.
3 6
Ibid., p. xii.
L DEBATE 47
mo de cons t i t ui r e nt r e nos ot r os es cuel as , sect as o capi -
l l as que a n cons er van el nombr e de l a ma t r i z que ha
muc ho t i e mpo des apar eci de l a mi s ma met r pol i cul t u-
r a l . "
3 7
La adopci n de l a filosofa perenne c omo v a for-
mat i va en la que br i l l a l a uni ver s al i dad de l a r azn y, a
l a vez, ot r a s l uces m s pr of undas que conducen al ver da-
der o s aber de sal vaci n es, pues , el pa s o que hay que
dar . Lo cual no e s t a r a en c ont r a si no m s bi en coi nci di -
r a con l a pr ocl i vi dad de nue s t r o es p r i t u a s nt esi s de
pe ns a mi e nt o en que l a r azn se a doba con el s ent i mi ent o
y con l a i magi naci n, c omo ha ocur r i do ya hi st r i camen-
t e en l a t eol og a es paol a con i nnegabl e vi gor y ori gi nal i -
dad, hecho s t e es peci al ment e i nt er es ant e c o mo ej empl o
pa r a nos ot r os a caus a de l as af i ni dades cul t ur al es que
nos unen con Es pa a .
3 8
El pe r ua no Al ber t o Wagner de Reyna se s i t a en una
per s pect i va cr t i ca y doc t r i na r i a mu y afn a l a de Gmez
Robl edo c ua ndo s ubr a ya l a uni da d de l a filosofa y el li-
naj e occi dent al , eur opeo, de n u e s t r a c ul t ur a y por ende
de nue s t r o pe ns a mi e nt o. "La fi l osof a escr i be per t e-
nece a aquel l as al t as r egi ones de l a c ul t ur a en que l as di -
f er enci as mat er i al es ( pr opi as de l os di ver sos puebl os) no
t i enen ma yor i mpor t a nc i a y act an gener al ment e como
pr edi s pos i ci ones na t ur a l e s en ni ngn mo d o i ns uper a-
bl es en l as pe r s ona s que medi t an. Por el l o es posi bl e
que t engamos una filosofa occi dent al , va r i a segn l os
t i empos y l ugar es, pe r o es enci al ment e la misma en sus
di ver s as r a ma s (a su vez ent r el azadas e nt r e s ) . "
3 9
Y
m s adel ant e agr ega: "A l a c ul t ur a i ber oamer i cana, oc-
ci dent al segn su especi e y f or ma, i ndi vi dual i zada por
l as condi ci ones pecul i ar es de nue s t r a gent e, cor r es pon-
de pues un fi l osofar i nt egr ado en l a t r adi ci n eur opea.
Es t o no qui e r e deci r que he mos de pe ns a r sl o i deas im-
por t a da s , s i no gr aci as a nuestra t r adi ci n filosfica
que es l a mi s ma en el Vi ej o y en el Nuevo Mundo po-
demos y debemos c ont i nua r l a el abor aci n de l a Hi st o-
r i a de l a Fi l osof a, en pa r i da d de der echos y posi bi l i da-
des con, por ej empl o, Fr anci a o Al emani a. "
4 0
Es t o se l ogr ar s i empr e y cuando nue s t r o pens ami en-
3 7
Ibid., pp. 193-194.
3 8
Cf. ibid., pp. 184-185.
39
La filosofa en Iberoamrica, Lima, 1949, p. 85.
" Ibid., pp. 85-86.
48
EL DEBATE
t o se l i br e de c ua t r o pel i gr os que l o a me na za n y en mu-
cho l o af ect an act ual ment e, a saber : el r emedo, el at r as o,
Ja i nexact i t ud y la super f i ci al i dad. La oper aci n salva-
dor a no sl o es posi bl e si no i mper at i va como t a r e a cul -
t ur al e nc a mi na da a af i r mar nue s t r a per s onal i dad hi st -
r i ca. " Es nue s t r o deber di ce Wagner t oma r en ser i o
l a r es pons abi l i dad de una filosofa pr opi a, bus c a r el ca-
mi no que seal an nue s t r o l i naj e y l a i ns pi r aci n que
t a mbi n s opl a en es t as pl ayas . Supe r a r el remedo en l a
f i del i dad a l a t r adi ci n que nos sost i ene, en el a t a que de
l os pr obl e ma s , en l a vi venci a efect i va de l a concepci n
que se defi ende, es t o es: en el genui no fi l osofar de l a
exi st enci a angus t i ada y r ef er i da, munda na l ment e, sl o a
s mi s ma . Su p e r a r el atraso en l a i nf or maci n a de c ua da
y en l a act i t ud s ober ana del esp r i t u, que s i empr e es a
su ma ne r a , pe r o que t i ene el poder de e s t a r en t odas par -
t es. Supe r a r l a inexactitud en l a nobl e desconf i anza de
l a ' ci enci a' , pa ga ndo t r i but o al dat o pequeo, al ri gor,
que es l a ga r a nt a cont r a l o a mbi guo y nebul os o. Supe-
r a r l a superficialidad en l a vi venci a nt i ma del fi l osofar,
en el cel oso anl i si s y en l a pl ena expr es i n de l a dificul-
t ad con que pl a s ma l a exi st enci a sus t es t i moni os y anhe-
l os . "
4 1
La r ecet a final, como se echa de ver, es pedaggi -
ca, acadmi ca: el cul t i vo de l as l enguas cl si cas y moder -
na s pr i nci pal es , l a i ni ci aci n en l a t cni ca de l a i nvest i -
gaci n' filosfica, l a di sci pl i na del anl i si s y l a cr t i ca.
Por el c a mi no de es t a r ef or ma, que c ompor t a un c a mbi o
i nst i t uci onal , se l ogr ar que l a filosofa, esa ni ca y uni -
ver sal ent i dad, f r uct i f i que en Hi s pa noa m r i c a .
4 2
vii] Si t undos e en su per s pect i va t er i ca di ver sa, ot r o
pe r ua no, Fr anci s co Mi r Ques ada, es t a mbi n mu y enf-
t i co en el r econoci mi ent o de l os v ncul os que une n a l a
filosofa de es t a pa r t e del mu n d o y el pe ns a mi e nt o eur o-
peo: "Di gan l o que di gan l os pa r t i da r i os de una filosofa
l at i noamer i cana or i gi nal decl ar a en una comuni ca-
ci n a l as Conver s aci ones Fi l osfi cas I nt e r a me r i c a na s
de La Habana, n u e s t r a fi l osof a j a m s dej ar de per t e-
necer a l a r bi t a occi dent al . Tal vez en el f ut ur o l l egue
a s er fi l osof a aut nt i ca, a a b o r d a r or i gi nal ment e el t ra-
t a mi e nt o de l os gr a nde s pr obl e ma s . Per o s us el ement os
bs i cos s er n occi dent al es . La filosofa l at i noamer i ca-
4 1
/ M , pp. 111-112.
4 2
Cf. ibid.. pp. 99 ss.
EL DEBATE 49
na, en l o que exi st e y en l o que exi st a de ella, es t uni da
a l a eur opea' por l azos de cons angui ni dad. Hay e nt r e am-
bas cons angui ni dad en pr i me r gr a do. "
4 3
Per o l as dife-
r enci as ent r e uno y ot r o pens ami ent o no se i gnor an. Ya
se ha br not ado l a r ef er enci a a l a f al t a de aut ent i ci dad
de nue s t r a filosofa. Ot r os r as gos m s l a di st i nguen de
l a eur opea, segn Mi r Ques ada: l a nue s t r a es una filo-
sof a excntrica, es deci r , que se cons t i t uye mi r a ndo a
Occi dent e, t i ene u n a a mpl i t ud panor mi ca, en cont r as t e
con l a canal i zaci n eur opea en escuel as y cor r i ent es de-
fi ni das; bus ca al canzar sus or genes occi dent al es a dife-
r enci a de l a e ur ope a que pa r t e de el l os; t i ene hispereste-
sia histrica, o sea, un agudo sent i do de su si t uaci n en
la hi st or i a y, fi nal ment e, es esenci al ment e prospectiva, re-
conoce su pr opi a debi l i dad y se busca, como pensami ent o
"ver dader o", en el f ut ur o.
4 4
Est e f ut ur o es en par t e pro-
mi sor i o: es posi bl e f undar una filosofa hi spanoamer i ca-
na genui na, t r abaj ando con t esn y ser i edad, especial-
ment e en dos campos muy adecuados a nues t r a situacin:
la epi st emol og a de la filosofa y la ant r opol og a filosfi-
ca. Per o si empr e medi t ar emos en cont act o con el pens ar
de Occi dent e, pues en Eur opa est n l as fuent es de l a filo-
sofa que podemos el abor ar . En est a mi s ma conexi n es-
t r i ban los dos pr i nci pal es defect os que nos amenazan: el
compl ej o de i nferi ori dad, por compar aci n de nues t r os
frut os con l as m s al t as real i zaci ones del pensami ent o
eur opeo, l o cual nos puede l l evar "haci a una filosofa ri-
da, i nf ecunda y epi gonal ",
4
'
v
y el cont r ar i o sent i mi ent o
de super i or i dad, nut r i do de la i dea de la novedad y del fu-
t ur o gr andi oso de Amri ca, que nos puede l l evar "a una
filosofa pr eci pi t ada, i r r esponsabl e y super f i ci al ". *
Var i os pe ns a dor e s que pa r t i c i pa r on en l as ci t adas
conver s aci ones coi nci den en est e mi s mo enfoque, aun-
que con mat i ces di ver sos. As, pa r a el pr of esor chi l eno
J or ge Mi l l as cabe ha bl a r de filosofa a me r i c a na en t r es
sent i dos: 1] c omo l a filosofa que ens ean, pr act i can, es^
cr i ben, ci er t os hombr e s en nue s t r o cont i nent e; 2] como
4 3
Sociedad Cubana de Filosofa, Conversaciones filosficas inte-
ramericanas (Homenaje de Centenario al apstol Jos Mart), La Ha-
bana, 1953, p. 128.
4 4
Ibid., pp. 123-125.
4 5
Ibid., p. 127.
4 6
Loe. cit. ,
5 0 EL DEBATE
una filosofa con una modal i dad, un est i l o, no en el con-
t eni do si no en l a act i t ud, car act er s t i co de l os que filoso-
fan en l a Amr i ca hi s panoi ndi a, y 3] c omo un pens ami en-
t o f unda me nt a l me nt e r enovador del pr oces o filosfico.
No pue de duda r s e de que hay filosofa hi s panoamer i ca-
na en l os dos pr i me r os sent i dos, no as en el t er cer o,
pue s na da par eci do a un pe ns a mi e nt o or i gi nal y revol u-
ci onar i o ha si do pr oduci do en es t a pa r t e del mu n d o .
4 7
Por ot r o l ado, Mi l l as no acept a una c ua r t a ma n e r a de
pa r t i c ul a r i za r el t r mi no de fi l osof a, a s aber , por refe-
r enci a al es t udi o de l a r eal i dad de Hi s pa noa m r i c a , ma-
ne r a st a muy c omn e nt r e los def ensor es de l a exi st en-
ci a de una filosofa s us cept i bl e de l l a ma r s e hi s panoame-
r i cana. Una filosofa hi s pa noa me r i c a na es p a r a l cosa
muy di st i nt a de una filosofa s obr e Hi s pa noa m r i c a . La
pr i me r a pue de t ener o no como t e ma Amr i ca; l a segun-
da pue de ser hispanoamericana. "Si nue s t r a medi t aci n
s obr e Amr i ca, por ej empl o di ce Mi l l as, va a f undar -
se s obr e l os punt os de vi st a uni ver s al es de l a hi s t or i a de
l a filosofa, a unque nue s t r o t e ma sea Amr i ca, s er una
filosofa de c a r c t e r uni ver sal , s i mpl ement e fi l osof a
r es pect o a Amr i ca, pe r o no fi l osof a amer i cana, por el
hecho de que s u t e ma sea est e concr et o de Amr i ca. "
4 8
Una opi ni n muy s emej ant e s os t uvo en el mi s mo col o-
qui o An bal Snchez Reul et . " Cons i der o expr es
que, al me nos des de el p u n t o de vi st a hi s t r i co y soci ol -
gi co, exi st e una filosofa o un movi mi ent o fi l osfi co en
Amr i ca. En es t e sent i do, y sl o en est e sent i do, hay
pa r a m una filosofa a me r i c a na . Si es a filosofa es o no
pr opi a y espec f i cament e a me r i c a na , me t i ene si n cui da-
do. El pr obl e ma l o dej o a los hi s t or i ador es del ao t r es
mi l . El l os deci di r n, m s o me nos ar bi t r ar i ament e, si l es
convi ene o no ha bl a r de una filosofa a me r i c a na en un
s ent i do s emej ant e a c omo hoy ha bl a mos de u n a filosofa
gri ega, o en el m s r es t r i ngi do en que ha bl a mos de u n a
filosofa al emana, i ngl esa o f r ances a. "
4 9
El pe ns a dor ar-
gent i no r echaza as l a cues t i n de l a t i pi ci dad y de l a ori -
gi nal i dad del pe ns a r hi s pa noa me r i c a no, a no ser en el
s ent i do obvi o o me nos i nt er es ant e de un hecho hi s-
4 7
"Discusiones y comentarios en torno al tema de la filosofa en
Amrica", pp. 166-167.
4 8
Ibid., p. 170.
4 9
Ibid., p. 145.
EL DEBATE
51
t ri co-soci al , de l a exi st enci a de ci er t os hombr e s que
aqu , en l a Amr i ca hi s panoi ndi a, se es t n dedi cando a
l a filosofa. Cons ecuent ement e, t ambi n r echaza t odo in-
t ent o de car act er i zar l a fi l osof a que ha de hacer s e en el
f ut ur o, pr oyect o es t e que r es ul t a acept abl e pa r a qui en
pi ens a en l a pos i bi l i dad de un fi l osofar di f er enci al , aun-
que di f er i do al ma a na . No es posi bl e pl a ne a r en bl oque
una filosofa que s ur ge s i empr e de esf uer zos i ndi vi dua-
l es. Per o, a de ms , no cabe di r i gi r nue s t r a refl exi n filo-
sfica a t e ma s espec fi cos, como ser a j us t a me nt e l a
cues t i n del ser amer i cano. Par a el pr of es or ar gent i no,
" no hay pr obl e ma s fi l osfi cos t pi cament e amer i canos .
Amr i ca t i ene pr obl e ma s pol t i cos, soci al es y econmi -
cos que son ha s t a ci er t o punt o espec fi cos; per o l os pr o-
bl e ma s filosficos s er n s i empr e comunes a t odos l os
hombr e s , l o mi s mo que l as s ol uci ones " .
5 0
Ci er t ament e
l os pens ador es hi s pa noa me r i c a nos no pue de n menos de
es t ar vi ncul ados con s u r eal i dad hi st r i co-soci al , per o
el l o no t i ene que ver con su quehacer c omo filsofos.
Es t e que ha c e r es uni ver sal ; no cabe par t i cul ar i zar l o ni
por as unt os ni por ma ne r a s t er i cas. Lo a me r i c a no es
un el ement o s ecundar i o, agr egado, que no af ect a l a
esenci a del pe ns a r filosfico genui no, como t ampoco
af ect a a l as ot r as mani f es t aci ones de l a cul t ur a espi r i -
t ual . "Si l os filsofos de Amr i ca pueden of r ecer nuevas
sol uci ones de val or uni ver sal escr i be Snchez Reu-
let, esas sol uci ones son a me r i c a na s p o r aadi dur a,
p o r ha be r si do pe ns a da s en Amr i ca, por amer i canos y
en ci r cuns t anci as hi s t r i cas pr opi as de Amr i ca. (Lo
mi s mo puede deci r s e del pi nt or , del novel i st a, del poet a,
del ms i co. No hay pr eocupaci n m s f unest a que l a de
que r e r hacer una l i t er at ur a, una msi ca, un a r t e amer i -
canos: el que bus ca l a sal vaci n se pe r de r . ) "
5 1
Coinci-
di endo con Fr ondi zi en l a i dea y en l a expr esi n, t e r mi na
di ci endo: "Lo que i mpor t a, en s uma, no es hacer filoso-
fa amer i cana, si no hacer filosofa a secas, per o hacer l a
50
Ibid., p. 146. En la introduccin a la antologa El pensamiento
latinoamericano contemporneo, compilada por l, Snchez Reulet
reconoce, sin embargo, ciertos rasgos propios de nuestro pensa-
miento, como, por ejemplo, la vocacin humanista. Cf. op. cit, pp.
18-19. '
51
Conversaciones filosficas interamericanas, p. 146.
52 EL DEBATE
si ncer ament e, , des de adent r o, des de el or i gen mi s mo de
los pr obl e ma s . "
5 2
viii] No es el caso de r es ear aqu l as f or mul aci ones de
t odos los pe ns a dor e s y cr t i cos hi s pa noa me r i c a nos que,
al enf ocar l os pr obl e ma s de nue s t r a filosofa, t i enden a
s ubr a ya r el as pect o comn, no naci onal ment e especi fi -
cabl e por su cont eni do y t emas , que es pr opi o de l a refle-
xi n filosfica, a unque a dmi t a n que l os r es ul t ados sean
di st i ngui bl es por de t e r mi na da s car act er s t i cas de comu-
ni dad y poca. Por ej empl o, el mexi cano Gar c a Mynez
es muy enf t i co en af i r mar el uni ver s al i s mo de l a filoso-
f a,
5 3
y el bol i vi ano Kempff Mer cado, que admi t e que a
l os l at i noamer i canos l es. f al t a c a pa c i da d pa r a l a filoso-
fa, cr ee que, c ua ndo ma dur e , nue s t r a refl exi n no se
di s t i ngui r de l a l nea t r a za da por el pens ami ent o
e ur ope o.
5 4
Que r e mos agr egar s ol ament e, como hecho
s i nt omt i co, ' que en l as m s r eci ent es pr omoci ones y en
conexi n f r ecuent e con el cul t i vo de una filosofa de
cepa anal t i ca, es t a posi ci n s e ha vi st o muy r ef or zada.
Repr es ent at i vos de el l a son, p o r ej empl o, l os mexi canos
Lui s Vi l l or o y Fe r na ndo Sa l me r n y el venezol ano Ale-
j a ndr o Rossi , que i nt egr an el Comi t de Di r ecci n de l a
r evi st a Crtica en l a cual se mat er i al i za una or i ent aci n
doc t r i na r i a de c l a r a da me nt e ant i es pecul at i va y cont r a-
r i a a t oda l i cenci a en l os mt odos y t e ma s de l a i nvest i -
gaci n filosfica, a l a que se qui er e ver l o m s posi bl e
del conoci mi ent o r i gur os o de l a ci enci a.
5 5
Consi der e-
mos al gunos de s us punt os de vi st a per s onal es t ocant es
a nue s t r o as unt o.
En 1950, Vi l l or o ve a el pr obl e ma de l a filosofa hi spa-
noa me r i c a na vi ncul ado a l a f al t a de una pue s t a en cr i s i s
de l os s upues t os y cr eenci as he r e da dos por el h o mb r e de
nue s t r a c omuni da d. Cons ecuent ement e, pr opi ci , c omo
t a r e a de s t i na da a ha c e r posi bl e e nt r e nos ot r os es a filo-
sofa genui na y or i gi nal que e xt r a a mos , una aut or r ef l e-
xi n s obr e l os el ement os bs i cos de nue s t r a soci edad y
5 2
Loe. cit.
5 3
Cf. "Etopeya e ideas de Garca Mynez", en Filosofa y Letras,
Mxico, nm. 24.
5 4
Cf. Historia de la filosofa en Latinoamrica, Santiago de Chile,
J958, esp. pp. 35 y 42.
5 5
Cf. las palabras preliminares, puestas por el Comit de Direc-
cin al nm. 1 d Crtica, Mxico, 1967.
EL DEBATE 53
nue s t r a hi s t or i a,
5 6
des pus s e ha mos t r a do escpt i co so-
b r e es t a v a y ha def endi do un punt o de vi st a di f er ent e,
segn el cual l a aus enci a de aut ent i ci dad en l a fi l osof a
hi s pa noa me r i c a na se expl i ca " por fal t a d r i gor , por ca-
r enci a de suf i ci ent e pr of es i onal i s mo" .
5 7
Si h u b o necesi -
da d de un pe ns a mi e nt o fi l osfi co c omo expr es i n hi st -
r i ca de nue s t r os puebl os , l i gada a l as ci r cuns t anci as de
la c ul t ur a y la vi da soci al como fue la filosofa de lo
mexicano, cul t i vada en Mxi co en l a dcada del 50, ya
pa s s u mome nt o y no ha l ogr ado pr oduc i r un pensa-
mi ent o or i gi nal y vi gor oso. Par a Vi l l or o, a hor a el cami -
no es ot r o, por que ot r as son l as me t a s y l as f or mas de
l a filosofa occi dent al act ual , que ha r enunci ado a l as
gr andes concepci ones s i s t emt i cas y a l as s nt esi s per s o-
nal es: "Sl o h a b r una escuel a de filosofa pr opi a cuan-
do al cancemos un ni vel ci ent fi co en fi l osof a s emej ant e
al de l os pa s es m s avanzados . El punt o de a r r a n q u e de
una t r adi ci n filosfica no es t en l a especi f i ci dad o pe-
cul i ar i dad de un pens ami ent o, si no en l a f uer za y hondu-
r a de su refl exi n cr t i ca. "
5 8
El pr of esi onal i smo, l a es-
peci al i zaci n, el ri gor, son l a bas e de t odo pe ns a mi e nt o
genui no en filosofa. Ta mbi n t i enen que s er l o p a r a no-
s ot r os . "Y s t a s er agr ega Vi l l oro l a v a p a r a lo-
gr ar , si n pr oponr s el o expl ci t ament e, una filosofa ' l at i -
noa me r i c a na ' " ,
5 9
y pa r a s u p e r a r l o que pue da ha be r de
t endenci a i mi t at i va en n u e s t r a refl exi n, por que "i mi t a-
ci n es car enci a de r adi cal i s mo en l a r ef l exi n. "
6 0
Un punt o de vi st a s emej ant e s obr e el ej erci ci o de l a fi-
l osof a en nue s t r os pa ses sost i ene Fe r na ndo Sal mer n,
r e s ul t a do de su i dea de l a filosofa como i nvest i gaci n
r i gur os a, muy afn al es p r i t u de l a ci enci a y di vor ci ada
hoy de t odo i nt ent o de of r ecer un c ua dr uni ver s al del
mu n d o y l a vi da.
6 1
Por su par t e, Al ej andr o Rossi . l l ama
5 6
Cf. su ponencia en las Conversaciones filosficas interamerica-
nas, pp. 153-154.
5 7
"Sentido actual de la filosofa en Mxico", discusin con la in-
' tervencin de Villoro y otros profesores de la Facultad de Filosofa
y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. (Revista
de la Universidad de Mxico, vol, xxn, nm.5, p. m.)
5 8
Ibid.
5 9
Loe. cit.
6 0
Loe. cit.
6 1
Cf., sobre esta manera de entender la filosofa, su ensayo "So-
54
EL DEBATE
la at enci n s obr e la pobreza tcnica que t odav a "const i -
t uye de nomi na dor c omn de l a refl exi n filosfica
hi s pa noa me r i c a na " .
6 2
AI c obr a r s e conci enci a de es t e
hecho se pr oduce, segn Rossi , un c a mbi o de or i ent a-
ci n en el pe ns a mi e nt o que es muy pr omi s or i o pa r a el
f ut ur o de nue s t r a filosofa. De refl ej o, a de ms , r es ul t an
val or adas ci er t as cor r i ent es del pas ado, c omo el posi t i -
vi smo que, de ha be r t eni do xi t o hi st r i co, hubi e r a n
cumpl i do l a t ar ea de r ef or ma que hoy se i mpone real i -
zar .
6 3
Hel a aqu , f or mul ada p o r Rossi en t r mi nos es-
t r e c ha me nt e coi nci dent es con los de los pr of esor es aca-
bados de menci onar : "Lo que ahor a es ur ge nt e es l ogr ar
un pr of es i onal i s mo que cont r ol e y pot enci e l a i magi na-
ci n filosfica. Pi enso, en s uma, que nos encont r amos ,
di cho sea con un poco de exager aci n, en una et apa de
apr endi zaj e. "
6 4
Y m s adel ant e, e n u me r a n d o l os benefi -
ci os de es t a r eor i ent aci n del pens ar haci a una refl exi n
r i gur os a y cr t i ca, pr eci sa: "Si l a t ecni f i caci n de l a filo-
sofa se l ogra, a unque sea en par t e, l a gananci a no s er
pequea: e s t a r e mos en capaci dad de no mezcl ar l o que
no debe mezcl ar s e. Es t a r e mos e nt r e na dos pa r a no con-
f undi r una refl exi n filosfica con una soci ol gi ca; no
es t ar emos t ent ados ya a cr eer nos super ci ent f i cos; t en-
dr emos ma yor sensi bi l i dad pa r a ut i l i zar l os dat os y los
r es ul t ados de l a ci enci a; no conf undi r emos al filsofo
con el pr edi cador ; s e pa r a r e mos la Fi l osof a y la Apolog-
tica; s a br e mos que no es t ar ea nue s t r a hacer pr of ec as
u ofrecer vi si ones apocal pt i cas del gner o huma no. Ha-
br emos , en s uma, evi t ado l os i nnume r a bl e s at aj os que
suel en al ej ar nos de l a Fi l osof a, l o cual es ot r a f or ma de
d e c i r q u e h a b r e mo s e s q u i v a d o u n a s e r i e d e
s e udopr obl e ma s . "
6 5
ix] Pas ando a es t udi ar a hor a l as posi ci ones cont r ar i as
a l as que a c a ba mos de exponer , es deci r, l as f avor abl es
a l a af i r maci n de que exi st e una filosofa genui nament e
bre la investigacin filosfica", preparado para Episteme de Cara-
cas, 1967, y la contribucin al libro La filosofa y las matemticas.
Su papel en el desarrollo, "La filosofa, la ciencia y el desarrollo eco-
nmico", Mxico, 1968.
6 2
Revista de la Universidad de Mxico, vol. xxn, nm. 5; ponencia
en la discusin antes citada, p. IV.
6 3
Ibid., p. V.
6 4
Ibid., p. IV.
6 5
Ibid., p. V.
EL DEBATE 55
a me r i c a na o que pue de cons t i t ui r s e c omo t al , consi der e-
mo s en pr i me r l ugar l a mu y vas t a y r i ca obr a del maes -
t r o es paol J os Gaos, gr a n pr opul s or de l os es t udi os de
hi s t or i a de l as i deas en Hi s pa noa m r i c a . Cr eemos posi -
bl e s eal ar en ella l a pr es enci a de
-
t r es enf oques i nt er -
pr et at i vos no s i empr e concor dant es , a unque ha ya una
i nduda bl e uni dad bsi ca de anl i s i s y de expl i caci n hi s-
t r i ca en su pe ns a mi e nt o s obr e l a filosofa hi s panoame-
r i cana.
6 6
Es t os enf oques son l os si gui ent es:
1] El pr i me r o c or r e s ponde a l a af i r maci n de que no
hay filosofa hi s pa noa me r i c a na c omo l a hay de ot r a s na-
ci onal i dades o pa s es s obr e t odo occi dent al es .
2] El s egundo, a l a af i r maci n de que exi st e en Hi spa-
noa m r i c a un t i po de pe ns a mi e nt o fi l osfi co di s t i nt o al
de l os pa s es occi dent al es .
3] El t er cer o, a l a af i r maci n de que hay una filosofa
mexi cana y por ext ensi n hi s pa noa me r i c a na c omo
a por t e genui no y or i gi nal al pe ns a mi e nt o mundi al .
Exa mi ne mos m s de cer ca es t os enf oques, t eni endo a
l a vi st a l as ci t as t ext ual es o l as r ef er enci as en que pue-
den f undar s e.
En el ar t cul o de 1942, " Cua r t o a es padas . Fi l osof a
a me r i c a na ?" , es cr i be Gaos: " No hay ha s t a a hor a o t oda-
v a una filosofa es paol a, o m s en gener al , de l engua
es paol a, en el sent i do en que hay una filosofa f r ancesa,
i ngl esa o de es t as l enguas . No hay a n una filosofa ame-
r i cana que pue da c ont r a pone r s e a l a filosofa eur opea.
Per o se desea, y vehement ement e, que l as ha ya . "
6 7
Des-
de es t a pr e mi s a no r ecus ada, Gaos e s t udi a r l a posi bi l i -
da d y el modo de l ogr ar esa filosofa pr opi a. Su r ecet a
es que no hay que pr opone r s e hacer filosofa amer i cana
si no ha c e r filosofa si n ms , en el modo que haya que ha-
cer l a como fi l osof a de es t a pa r t e del mu n d o . "Si l os es-
paol es , mexi canos o ar gent i nos hacen suf i ci ent e filoso-
fa escr i be Gaos coi nci di endo en est o con l os cr t i cos
de l a filosofa nat i va que he mos cons i der ado en pgi nas
6 6
Conviene advertir que Gaos generalmente se refiere en su tra-
tamiento a la vez al pensamiento de Espaa y de la Amrica hispana,
cuya equivalencia esencial sostiene, supuesto este que no vamos a
discutir, pero que tampoco aceptamos en nuestro trabajo, que se re-
fiere exclusivamente a la filosofa hispanoamericana.
6 7
Incl ui doen el volumen Pensamiento de lengua espaola, Mxi-
co, 1945. p. 356.
56 EL DEBATE
ant er i or es, si n ms h a b r filosofa espaol a, mexi ca-
na, ar gent i na, a me r i c a na . "
6 8
Y agr ega, r es al t ando el
sent i do pr ogr a mt i c o de su i nt er pr et aci n: "Per ogr u-
l l ada? Qui z necesar i a. . . La cuestin no est, pues, en ha-
cer filosofa es paol a o amer i cana, sino en hacer, espa-
oles o americanos, filosofa. De lo que hay que
pr e oc upa r s e no es, en fin, de l o espaol o l o amer i cano,
s i no de l o f i l osf i co de l a f i l osof a e s pa ol a o
a me r i c a na . "
6 5
Per o l a fi l osof a que hay que hacer , segn Gaos, inclu-
ye el est udi o del cont ext o hi st r i ca- soci al de nue s t r os
puebl os y se or i ent a haci a l a f amos a sal vaci n de l as cir-
cuns t anci as que pr opugna r a Or j ega. En s uma, s e t r a t a
de hacer en Hi s pa noa m r i c a u n a filosofa al modo de l a
t r adi ci n occi dent al , pue s no l a hay, a unque en el mt o-
do de hacer l a se t enga en cuent a l a r eal i dad de nue s t r os
pa s es y se bus que una t oma de conciencia^ de nue s t r o
ser que pr oduc i r un c ont r a s t e con l os r es ul t ados del
pe ns a r eur opeo.
En cambi o, en el s egundo enfoque, Gaos pone el acen-
t o en l a exi st enci a en Hi s pa noa m r i c a de una s uer t e es-
peci al de pens ami ent o, filosfico a su modo, que di fi ere
del que r e pr e s e nt a n los m s r e nombr a dos pe ns a dor e s
occi dent al es. Se car act er i za por ser un pe ns a mi e nt o pr e-
domi na nt e me nt e esttico (es deci r, de t ono e i nt enci n li-
t er ar i os y pr ope ns o al ens ayi s mo o a la expr esi n per i o-
d st i ca u or at or i a) y, adems , ideolgico (en el sent i do de
or i ent ado t ant o haci a l os usos pol t i cos c omo haci a l os
pedaggi cos de l as i deas). Gaos t a mbi n s ubr a ya en l su
car ct er ocasional, ametdico y personal, ext r ao a la ri-
gi dez de l os s i s t emas y a l as pr es cr i pci ones de escuel a.
Es t e enf oque de nue s t r a filosofa est , por ej empl o,
muy cl ar o en los ar t cul os t i t ul ados "El pens ami ent o
hi s panoamer i cano. Not as pa r a una i nt er pr et aci n hi st -
ri co-fi l osfi ca", que dat an de 1942 y 1943, en su ponen^
ci a de 1944 "El pens ami ent o hi s pa noa me r i c a no" , publ i -
c a da en Jornadas, nm. 12, de El Col egi o de Mxi co, en
el pr l ogo a la Antologa del pensamiento de tengua espa-
ola en la edad contempornea (1945) y en ot r os t r abaj os
m s r eci ent es, como el ar t cul o "La vocaci n hi s pni ca
de l a fi l osof a" (1953), en que, s i nt omt i cament e, t am-
6 8
Ibid., p. 360.
6 9
Loe. cit.
EL DEBATE 57
bien a punt a n el ement os del pr i me r enf oque aqu r esea-
do. Veamos est e as pect o r ei t er ant e p a r a mej or ma r c a r
el c ont r a s t e con l as l neas del s e gundo enf oque: "La fal-
t a de una or i gi nal i dad en l os puebl os hi s pni cos lee-
mos en el l t i mo de l os ar t cul os menci onados no pue-
de at r i bui r s e si no a una f al t a de vocaci n de es t os
puebl os , en el dobl e s ent i do del i nt er s y de l a apt i t ud,
p a r a l a filosofa t al cual se l a ha concebi do y he c ho
pr e domi na nt e me nt e a l o l ar go de su hi s t or i a . "
7 0
No
hay, pues , fi l osof a a me r i c a na c omo se. l a ent i ende en l a
t r adi ci n occi dent al ; hay ot r a cosa di st i nt a. La, vi ncul a-
ci n e nt r e a mb a s f or mas no es muy es t r echa, con u n a
excepci n i mpor t a nt e , a saber , que en nues t r os d as,
v.gr., con Sa r t r e y ot r os pe ns a dor e s de l a l nea exi st en-
ci al i st a, l a filosofa se ha a c e r c a do a l a l i t e r a t ur a y, p o r
ende, al modo de pe ns a r t pi co hi s panoamer i cano. He
aqu una ocasi n par a hacer en Hi s pa noa m r i c a obr a
or i gi nal con r es onanci a mundi a l . " Nunc a l l egar n di-
ce enf t i cament e Gaos l os puebl os hi s pni cos a t ener
una filosofa or i gi nal , si no l l egan a t ener l a ahor a, j us t o
l a hor a y punt o de l a hi s t or i a en que l a filosofa mi s ma
ha veni do a ma r i da r s e con l as di sci pl i nas, los sect or es
de l a cul t ur a, l os obj et os de l a s ecul ar vocaci n cul t ur al
hi s pni ca. "
7 1
Y t e r mi na s os t eni endo que si no se l ogr a
es t o " no ha y s enci l l ament e, abs ol ut ament e, c a mpo p a r a
l a filosofa de que se si ent e af n" .
7 2
En cambi o, los ot r os t r abaj os menci onados s ubr a ya n
l a posi bi l i dad de oponer un mo d o pr opi o de pe ns a r hi s-
panoamer i cano, u n a filosofa pecul i ar a l a t r adi ci n oc-
ci dent al . For mul a da en el modo de un ar gument o, l a t e-
fa; es as que s us obr a s no se pa r e c e n a l as l l amadas
obr a s ma e s t r a s de l a filosofa; l uego, filosofa no es l o
pr opi o de es t as o b r a s . "
7 3
El t er cer enf oque se car act er i za por el ma yor acent o
pues t o en l os val or es posi t i vos de l a filosofa de nues-
t r os pa ses, es t udi ados es peci al ment e en el caso de M-
7 0
La filosofa en la Universidad, Mxico, 1958, cap. 8, p. 171.
7 1
Ibid., pp. 171-172.
7 2
Loe. cit.
7 3
"El pensamiento hispanoamericano. Notas para una interpre-
tacin histrico-filosfica", en Pensamiento de lengua espaola,
pp. 100-101.
si s es s t a: " El pe ns a mi e nt o hisp filoso-
58 EL DEBATE
xico. Est e punt o de vi st a puede document ar s e sobr e t odo
en los l i br os En torno a la filosofa mexicana (1952-1953)
y Filosofa mexicana de nuestros das (1954).
Si n dej ar de al udi r al est i l o pecul i ar de nue s t r o pens a-
mi ent o, a hor a Gaos at i ende al cont eni do de l a filosofa,
vi ncul ndol o con el hecho de que en Amr i ca ha n t eni do
vi genci a l as m s i mpor t a nt e s fi l osof as occi dent al es y
el l as han da do s us t anci a a nue s t r a refl exi n. A pes ar de
t r a t a r s e de doct r i nas y pr obl e ma s i mpor t a dos , el anl i -
sis hi st r i co mu e s t r a que no ha f al t ado or i gi nal i dad a
est a filosofa ver ncul a. Con una devoci n y una mi nu-
ci a ej empl ar es, el ma e s t r o espaol ha r a s t r e a do t odos
l os campos de nue s t r a cul t ur a y ha hecho el i nvent ar i o
del apor t e or i gi nal del h o mb r e de es t as l at i t udes en el
domi ni o de l a filosofa. El r es ul t ado de es t a pes qui s a es
que l os mexi canos y por ext ensi n l os hi s panoamer i -
canos i mpor t a n filosofas el i gi ndol as con pl ena con-
ci enci a de su si gni fi caci n y al cance, sel ecci onndol as
de acuer do con sus neces i dades y ci r cuns t anci as . A es t e
r es pect o cabe i ncl uso seal ar , como r at i f i caci n de es t e
j ui ci o posi t i vo, l a exi st enci a de una evol uci n y un pr o-
gr eso, pues pr i me r o se el i gi con es p r i t u met r opol i t ano
o col oni al y l uego con es p r i t u " de es pont anei dad, de in-
dependenci a y per s onal i dad naci onal y pat r i t i ca cr e-
ci ent e" .
7 4
Per o no s e t r a t a de me r a i mpor t aci n, a un el ect i va.
Hay a de m s adapt aci n y, con ella, i ns er ci n de l a pr o-
pi a r eal i dad en el c ur s o del pe ns a mi e nt o mundi al , de l a
hi s t or i a uni ver s al . De all que se pue da ha bl a r no de co-
pi as si no de i mpor t aci ones aportativas, es deci r , de al go
muy di s t i nt o al me r o pr s t a mo o t r a s l a do de i deas
aj enas .
7 5
Es t o no es t odo. Gaos t i ene l a f i r me convi cci n
de que i ncl uso es posi bl e ha bl a r de fi l osof as or i gi nal es,
de concepci ones y obr a s que mer ecen f i gur ar en l a hi st o-
r i a de l a fi l osof a con t t ul o par ej o al de muc ha s ot r a s
eur opeas que al l f i gur an. Tal es en Mxi co el caso de
Vasconcel os y de Ant oni o Caso, cuyos a por t e s son, p a r a
7 4
"Lo mexicano en filosofa", en el volumen arriba mencionado
Filosofa mexicana de nuestros das, Mxico, 1954, p. 55. Cf. asimis-
mo En torno a la filosofa mexicana, I, p. 61.
7 5
Cf. Filosofa mexicana de nuestros das, pp. 348-357, y En torno
a la filosofa mexicana, I, p. 61.
EL DEBATE 59
el ma e s t r o espaol , de cal i dad i ncont es t abl e.
7 6
Lo mi s-
mo opi na, en l o que t oca al si gl o pas ado, de Andr s Bel l o
y su Filosofa del entendimiento.
17
Que s i endo est o as ,
l a obr a de l os hi s pa noa me r i c a nos no haya si do val or ada
se debe a que l os puebl os hegemni cos , l as gr a nde s po-
t enci as mundi al es , con su i nf l uenci a pol t i ca, det er mi -
nan l os r econoci mi ent os y es t i mas en filosofa c omo en
ot r os r denes de val or es. Nue s t r os filsofos son, c omo
di r a Una muno, pe ns a dor e s si n pedest al ; y por eso no
han si do apr eci ados , no por su fal t a de val or i nt r ns eco.
He aqu el di agnst i co fi nal de Gaos: " En vi st a de l os
r es ul t ados de l a r evi si n cr t i ca de l a hi s t or i a de l a filo-
sofa en Mxi co, no se pue de me nos de e s t i ma r l a nega-
ci n de l a exi st enci a de una filosofa mexi cana, no slo
c omo u n a f al sedad, si no c omo u n a i nj ust i ci a, y no sl o
de l os no- mexi canos con l os mexi canos , si no i ncl uso de
st os consi go mi s mos " ,
7 8
concl usi n es t a que si n duda,
en l o f undament al , el ma e s t r o es paol cons i der a apl i ca-
bl e a t odos l os pa s es del c r cul o hi s panoamer i cano.
La i gnor anci a de l a hi s t or i a de nue s t r o pens ami ent o
ha si do en gr a n pa r t e r es pons abl e de est e es t ado de co-
sas. Se ha j uzgado a priori que no exi st e filosofa hi spa-
noa me r i c a na si n apl i car s e a es t udi ar conci enzudament e
l a hi s t or i a de l as i deas de l engua es paol a y se ha si do
muy exi gent e con nue s t r os pe ns a dor e s por no apl i car
l os cr i t er i os a de c ua dos de enj ui ci ami ent o o, en t odo ca-
so, j uzgando a l os hi s panoamer i canos , cuya obr a no se
ha c ompr e ndi do en s u sent i do hi st r i co, con m s severi -
dad que a l os occi dent al es.
Con es t a obs er vaci n se l i gan ot r os dos as pect os del
enf oque de Gaos, per cept i bl es en l as di f er ent es et apas
de su evol uci n per s onal c omo hi s t or i ador y cr t i co de
nue s t r a s i deas, as pect os que s eal an l os l mi t es y l a
per s pect i va de su val or aci n de l a filosofa hi s panoameP"
r i cana. El pr i me r o es que, pa r a l, l a hi st or i zaci n de
nue s t r o pe ns a mi e nt o y el modo y al cance del es t udi o
que hoy dedi quemos a su pr oces o evol ut i vo deci di r j us-
t a me nt e de l a exi st enci a o no exi st enci a de una filosofa
nue s t r a a l o l ar go de l a hi s t or i a. " El pens ami ent o hi spa-
7 6
En torno a la filosofa mexicana, I, p. 61.
7 7
Cf. su introduccin a la Filosofa del entendimiento, de Andrs
Bello, Mxico, 1948.
7 8
En torno a la filosofa mexicana, p. 87.
60
EL DEBATE
noa me r i c a no del pa s a do escr i be ser l o que deci da
el del pr es ent e y f ut ur o. "
7 9
De ah que sea neces ar i o ha-
cer un e xa me n hi st r i co, un anl i si s si t uaci onal del pr o-
pi o pens ami ent o, de donde r es ul t a una j ust i f i caci n a l a
vez t er i ca y pr a gmt i c a de l a hi s t or i a de l as i deas .
Per o est e oc upa r s e con el pr opi o pe ns a mi e nt o es al go
muy l i gado a ot r a t a r e a i mpr es ci ndi bl e, a l a que se refie-
re el s egundo as pect o que he mos al udi do, a saber , l a ne-
ces i dad de oc upa r s e con l a pr opi a ci r cuns t anci a y t o-
ma r l a en cuent a c omo t ema de refl exi n. Ha y que hacer
filosofa s obr e nue s t r o mbi t o hi st r i co- cul t ur al , hay
que pens ar l o en el modo r adi cal que es el de l a t eor a fi-
losfica, l l egando a s us r a ces, que es c omo deci r a los
pr i me r os pr i nci pi os .
Si se qui er e e nc ont r a r una cons t ant e del enf oque de
Gaos, hel a aqu : l a filosofa hi s panoamer i cana, si es po-
si bl e y si pue de ser or i gi nal , no ha de ser l o y no l o ha
si do si no en l a medi da en que se n u t r e de l a refl exi n
s obr e l o hi s pa noa me r i c a no, como una filosofa de nues-
t r a r eal i dad, s al vador a de l as ci r cuns t anci as de nue s t r a
vi da hi s t r i ca.
Muy r eci ent ement e, Gaos ha vuel t o a i nsi st i r s obr e
es t e punt o de vi st a y, dej ando ext er i or i zar si nt omt i ca-
me nt e al go del cont r as t e que en el lrnite pue de enfren-
t ar unos a ot r os l os enf oques aqu ma r c a dos , ha decl ar a-
do su desi l usi n de que l a filosofa del mexi cano no ha ya
l l egado a la fase pa r a l positiva de la r es ol uci n de l os
pr obl e ma s que af ect an a l a c omuni da d de Mxi co, ori en-
t ndos e por el cont r ar i o haci a "l a i nf or maci n en los l-
t i mos, o penl t i mos , r u mb o s de l a filosofa ext r anj er a,
y de f or maci n en l as nuevas t cni cas de el l a, si l as
t i ene" .
8 0
Par a l, est o e nt r a a una pr di da y un pel i gr o
que hay que neut r al i zar : "La ma n e r a f ecunda de e mul a r
a los ext r aos , y l a hbi l de i nt er es ar l os , no par ece ser
l a de copi ar l os, ni en s us obj et os ni en sus m t odos . De
ot r a s uer t e, podr a que da r s e t odo en una r ecepci n m s ,
y p u r a r ecepci n, de f i l osof emas y fi l osofares ext r anj e-
r os cada vez m s des es per ant e, por m s des es per anza-
7 9
"El pensamiento hispanoamericano. Notas para una interpre-
tacin histrico-filosfica", en Pensamiento de lengua espaola,
p. 106.
8 0
"Meditacin de la universidad", en Cuadernos Americanos,
1966, nm. 6, p. 110.
FX DEBATE 61
da . "
8 1
Es i nt er es ant e n o t a r que a es t as a l t ur a s del desa-
r r ol l o fi l osfi co hi s pa noa me r i c a no en el j ui ci o de Gaos
af l or a el cui dado por l o negat i vo de u n a filosofa mer a-
me nt e i mi t at i va, pel i gr o est e que, c omo mal hi spanoa-
mer i cano, se esf or z a nt e s en pal i ar , c omo vi mos, me-
d i a n t e u n a i n t e r p r e t a c i n mu y b e n v o l a d e l os
r es ul t ados hi s t r i cos de nue s t r a refl exi n.
x] En Gaos l a fi l osof a hi s pa noa me r i c a na t e r mi na afir-
m ndos e y el evando su val or y vi genci a c omo filosofa
de l a ci r cuns t anci a a me r i c a na . Por s u cuent a, a unque
bebi endo t ambi n en Or t ega, que fue ma e s t r o de Gaos,
ha b a l l egado i gual ment e a es a concl usi n Sa mue l Ra-
mos , a qui en muc hos ven como el p r i me r f or mul ador de
l a t esi s de l a filosofa del mexi cano. Segn l, l a filosofa
t i ene en l a Amr i ca hi s panoi ndi a una deci si va funci n
de he r r a mi e nt a de nue s t r a pr opi a compr ens i n: "La fi-
l osof a pa r a nos ot r os l os hi s pa noa me r i c a nos escr i be
Ramos no val e s ol ament e como concepci n del mu n d o
y de l a vi da huma na , si no c omo i ns t r ume nt o p a r a encon-
t r a r l o que es nue s t r o mu n d o y nue s t r a vi da y l a posi ci n
que t enemos en es e a mbi e nt e gener al . Que r e mos ver ese
mu n d o des cubi er t o por l a fi l osof a eur opea, per o con
oj os amer i canos , y fijar nue s t r os pr opi os des t i nos en re-
l aci n con el t odo de ese mu n d o . "
8 2
Aos ant es , en un li-
b r o r e s ona nt e l e hab a pr e s c r i t o al pe ns a mi e nt o mexi ca-
no una met a semej ant e: " He quer i do, desde hace t i empo,
ha c e r c ompr e nde r que el ni co punt o de vi st a j us t o en
Mxi co es pe ns a r como mexi canos . Par ecer a que s t a es
una af i r maci n t r i vi al y per ogr ul l es ca. Per o en nue s t r o
pa s hay que hacer l a, por que con f r ecuenci a pe ns a mos
c omo s i f ur amos ext r anj er os , des de un punt o de vi st a
que no es el si t i o en que es pi r i t ual y ma t e r i a l me nt e est a-
mos col ocados. Todo pe ns a mi e nt o debe pa r t i r de l a
acept aci n de que s omos mexi canos y de que t enemos
que ver el mu n d o baj o una per s pect i va ni ca, r es ul t ado
de nue s t r a posi ci n en l . Y, des de l uego, es una conse-
cuenci a de l o a nt e r i or que el obj et o u obj et os de nue s t r o
pe ns a mi e nt o deben ser l os del i nme di a t o c ont or no. "
8 3
Ra mos cr i t i caba el e ur ope s mo i mi t at i vo, pe r o no de-
8 1
Ibid., p. 110.
8 2
Historia de la filosofa en Mxico, Mxico, 1943, p. 86.
8 3
El perfil del hombre y la cultura en Mxico, 3
a
ed., Buenos Ai-
res, 1951, p. 135.
62 EL DEBATE
j a ba de al er t ar s obr e l os pel i gr os del naci onal i s mo ce-
r r a do. La pos i bi l i dad de u n a cr eaci n es pi r i t ual mexi ca-
na l e par ec a f uer a de duda, pe r o no l a pona^ lejos del
c r cul o de l a c ul t ur a eur opea. La conexi n con Eur opa
deb a por t ant o ma nt e ne r s e como f uent e de pr ogr es o es-
pi r i t ual . "Mxi co debe t ener en el f ut ur o una cul t ur a
' mexi cana' ; per o no l a concebi mos como una cul t ur a ori -
gi nal , di s t i nt a a t odas l as de ms . Ent e nde mos por cul t u-
r a mexi cana l a c ul t ur a uni ver sal hecha nues t r a, que viva
con nos t r os , que sea capaz de e xpr e s a r nue s t r a al ma. Y
es cur i oso que pa r a f or mar es t a c ul t ur a ' mexi cana' , e l .
ni co cami no que nos que da es segui r apr endi endo l a
cul t ur a e ur ope a . "
8 4
Per o f r ent e al e ur ope s mo fal so de
l a i mi t aci n, est e nexo con Eur opa s er f ecundo sl o si
r el aci onamos l a cul t ur a con l a vi da, si nue s t r a refl exi n
es s al vador a de l as ci r cuns t anci as de nue s t r a vi da.
El pas o deci si vo en est a di r ecci n l o ha da do un di sc -
pul o de Gaos, Leopol do Zea, qui en por m s de vei nt i ci n-
co aos , des de s u pr i me r ar t cul o s obr e nue s t r o pens a-
mi ent o, " En t or no a l a filosofa a me r i c a na " (1942), ha s t a
su r eci ent e y muy t i l Antologa de la filosofa america-
na contempornea, no ha ces ado de a ni ma r el debat e so-
b r e el pr obl e ma que aqu es t udi amos y de cont r i bui r al
es t udi o de l a hi s t or i a de l as i deas en Hi s panoamr i ca.
Pese a est e l ar go l aps o de medi t aci n s obr e el t e ma y a
su nut r i da bi bl i ogr af a, es not abl e l a pe r ma ne nc i a de l os
pl ant eos bsi cos de Zea, a t al p u n t o des de muy t empr a-
no def i ni dos que el l os se e nc ue nt r a n f or mul ados en l o
esenci al en el ar t cul o de 1942 a r r i ba menci onado. Res-
pect o de st e, con s us mat i zados pl ant eos , l os dems t ra-
baj os pueden cons i der s e ampl i aci ones , a honda mi e nt os
y pr eci si ones t emt i cas , no r ect i f i caci ones ni agr egados
s us t anci al es .
Seal emos , ant es de ver ms de cer ca es t a pr oduc-
ci n, que en el l a Zea habl a c ons t a nt e me nt e de l a filoso-
fa americana y de la cul t ur a de Amrica, en t r mi nos ge-
ner al es, per o que, si bi en en muc hos cas os c ubr e en su
enj ui ci ami ent o a mb a s Amr i cas, su i nt er s y su enf oque
cent r al es coi nci dent es con nue s t r o t e ma en es t e li-
br o se r ef i er en a Hi s pa noa m r i c a o, m s ampl i amen-
t e, a la Amr i ca Lat i na.
El punt o de pa r t i da de Zea es el hi s t or i ci s mo de Ort e-
84
Ibid., p. 95.
EL DEBATE 63
g_a, acogi do t e mp r a n a me n t e en Mxi co por l a obr a de Sa-
muel Ra mos y r ef or zado l uego por l a ens eanza de Gaos
y de ot r os ma e s t r os es paol es . Su mot i vaci n de poca
como i nt r pr e t e de l a filosofa hi s pa noa me r i c a na es l a
cr i si s de l a soci edad y l a c ul t ur a e ur ope a s en l a dcada
del c ua r e nt a , poca de l a s egunda gue r r a mundi al .
Enc ont r a mos en l a cont r i buci n de Zea al de ba t e de
nue s t r a filosofa, dos l neas de enf oque pr i nci pal es , di s-
t i ngui bl es uha de ot r a a u n q u e e s t r e c ha me nt e i nt er co-
nect adas , cuya r es ol uci n fi nal es pr obl e ma pl ant eado a
l a refl exi n act ual del filsofo mexi cano. La pr i me r a co-
mi enza con el pl ant eo de la cues t i n de si pue de ha be r
una filosofa a me r i c a na y l i ga l a pr e gunt a a l a cues t i n
de l a c ul t ur a a me r i c a na ent er a. "De que exi st a o no u n a
Cul t ur a Amer i cana escr i b a en 1942 depende el que
exi st a una Fi l osof a Ame r i c a na . "
8 5
Ahor a bi en, l a cr i si s
de l a c ul t ur a eur opea obl i ga a pr e gunt a r s e por l a si t ua-
ci n de nue s t r a pr opi a cul t ur a, que ha es t ado l i gada a
el l a muy e s t r e c ha me nt e , de un mo d o di ver so al l azo ex-
t er no que, por ej empl o, uni l a c ul t ur a asi t i ca, de cepa
t r adi ci onal abor i gen, a l a c ul t ur a e ur ope a i mpor t a da .
Nues t r o cas o es di s t i nt o: "Lo nues t r o, l o pr opi a me nt e
a me r i c a no, no est en la c ul t ur a pr e c ol ombi a na . "
8 6
Dnde est ent onces ? Es l o eur opeo? "Ahor a bi en
r es ponde Zea, f r ent e a l a c ul t ur a eur opea nos suce-
de al go r a r o, nos ser vi mos de el l a, per o no l a consi der a-
mos nues t r a, nos s ent i mos imitadores de el l a. Nue s t r o
modo de pens ar , nue s t r a concepci n del mundo, son
s emej ant es a l os del eur opeo. La Cul t ur a eur opea t i ene
p a r a nos ot r os el s ent i do del que car ece l a Cul t ur a pr eco-
l ombi na. Y si n e mba r go no l a s ent i mos nues t r a. Nos sen-
t i mos como ba s t a r dos que us uf r uc t a n bi enes a l os que
no t i enen der echo. Nos s ent i mos i gual al que se pone un
t r aj e que no es suyo, l o s ent i mos gr a nde . Adopt amos sus
i deas pe r o no pode mos a da pt a r nos a el l as. . . Nue s t r a
concepci n del mu n d o es e ur ope a , pe r o l as r eal i zaci ones
de es t a c ul t ur a l as s ent i mos aj enas, al i nt e nt a r r eal i zar
l o mi s mo en Amr i ca, nos s ent i mos i mi t a dor e s . "
8 7
Por es t a r azn nue s t r a fi l osof a ha si do cons i der ada
8 5
"En torno a la filosofa americana", en Ensayos sobre filosofa
de la historia, Mxico, 1948, p. 166.
S6
lbid., p. 168.
8 7
/ 6 i , p. 169.
64 EL DEBATE
una ma l a copi a de l as fi l osof as eur opeas , como son co-
pi as si n s us t anci a t odas l as i deas y los val or es de l a cul-
t u r a de que nos s er vi mos . Y est o es caus a de un hondo
ma l e s t a r en el hombr e de est a pa r t e del mundo. "El mal
escr i be Zea anal i zando est a si t uaci n confl i ct i va
es t en que s ent i mos l o amer i cano, l o pr opi o, c omo algo
i nf er i or . 1~E1 mal es t en que quer emos a da pt a r la cir-
cuns t anci a a me r i c a na a una concepci n del mu n d o que
he r e da mos de Eu r o p a y no a d a p t a r est a concepci n del
mu n d o a l a ci r cuns t anci a a me r i c a na ! De a qu que nunc a
se adapt en l as i deas a l a r eal i dad. ' Neces i t amos de l as
i deas de l a c ul t ur a eur opea, pe r o cuando l as pone mos en
nue s t r a ci r cuns t anci a l as s ent i mos gr a nde s por que no
nos a t r e ve mos a a da pt a r l a s a es t a ci r cuns t anci a. "
8 8
En ot r o t r abaj o, est a si t uaci n a nma l a es, si n embar -
go, vi st a como un hecho i nevi t abl e y ha s t a t i l : "Si Am-
r i ca no ha hecho una cul t ur a pr opi a di ce Zea en l as
conferenci as r euni das baj o el ttulo, anl ogo en el i nt eri or,
de " En t or no a una filosofa amer i cana" es por que no
l a ha necesi t ado; si ha vi vi do c omo eco y s o mb r a de una
c ul t ur a aj ena, ha si do por que en es t a f or ma r esol vi me-
j or l os pr obl e ma s de su ci r cuns t anci a, acas o mej or de l o
que l os hubi e r a r es uel t o s en vez de t al cos a hubi es e de-
ci di do bus c a r sol uci ones pr opi a s a los pr obl e ma s que se
l e pl a nt e a ba n si n a t e nde r a l as sol uci ones que ot r a cul-
t u r a l e of r ec a. "
8 9
De es t e enj ui ci ami ent o se der i va Una
expl i caci n s obr e l a no exi st enci a de filosofa a me r i c a na
or i gi nal . Amr i ca, p a r a Zea, " no t i ene ua filosofa pr o-
pi a por que no ha neces i t ado de el l a, c omo t a mpoc o de
una cul t ur a; per o si n que es t o qui er a deci r que no l l egue
a t ener l as si necesi t a de el l as. . . Si has t a a hor a se ha fra-
cas ado en t al i nt ent o, no se pue de deci r que sea por fal t a
de c a pa c i da d si no por que ha n si do i nne c e s a r i a s " .
9 0
Es t a t esi s c ompl e me nt a r i a se l i ga con ot r a apr eci aci n
que e nc ont r a mos en t r abaj os m s r eci ent es, segn la
cual l os hi s panoamer i canos "no ha n pr oduci do u n a filo-
sofa or i gi nal por fal t a de t i e mpo y de condi ci ones am-
bi ent al es , es t ando como e s t a ba n oc upa dos en ot r os me-
nes t er es hi s t r i cament e muy i mpor t a nt e s .
9 1
Por ello
8 8
Ibid., p. 169.
8 9
Jornadas, El Colegio de Mxico, Mxico, 1945, nm. 52, p. 18.
9 0
Ibid., p. 22.
9 1
Cf. "El sentido de la filosofa en Latinoamrica", Revista de Oc-
EL DEBATE 65
echar on ma no de l a fi l osof a eur opea que l es er a necesa-
r i a.
La cr i si s eur opea, t al como se vive en l os a os 40, pl an-
t ea una nueva s i t uaci n y obl i ga a bus c a r l o que sea pr o-
pi o a me r i c a no en l a vi da hi s t r i ca. Es t o pr opi o es l o que
ha que da do como ma r ge n i na da pt a do en el t r as pl ant e
eur opeo. "El no ha be r podi do ser eur opeos a pes ar de
nue s t r o e mpe o di ce Zea pe r mi t e que a hor a t enga-
mos una per s onal i dad, pe r mi t e que en est e mome nt o de
cr i si s de l a Cul t ur a e ur ope a s epamos que exi st e al go que
nos es pr opi o, y que por l o t ant o pue da s er vi r nos de apo-
ya en es t a hor a de c r i s i s . "
9 2
Se t r a t a de bus c a r y r esal -
t a r eso que es l o nue s t r o, s upe r a ndo el s ent i mi ent o de
i nf er i or i dad y la t endenci a a la i mi t aci n, de pot enci ar
nue s t r a capaci dad de uni ver s al i s mo esa mi s ma que,
c omo he mos vi st o, exal t c omo una pr e nda amer i cana
Al fonso Reyes, a qui en, por l o dems , Zea ci t a en r espal -
do de su t esi s. De est e modo se l ogr ar da r cur s o a una
f ecunda refl exi n s obr e nue s t r a per s onal i dad como na-
ci ones, como puebl os y como cul t ur a. Es t a reflexin,
que cons t i t uye una al t a mi s i n es pi r i t ual , es t ar ea de l a
filosofa hi s panoamer i cana, y, a de ms , es el punt o de
apoyo m s f i r me p a r a l a cons t i t uci n de un genui no pen-
s ami ent o filosfico de Hi s panoamr i ca. "Cul es nues-
t r o s er ? escr i be Zea. He aqu una t a r e a pa r a nue s t r o
fi l osofar. De l a r e s pue s t a que demos h a b r de s ur gi r
nue s t r a bus c a da f i l osof a. "
9 3
s t a h a b r de ocupar s e de
l os gr andes t e ma s de l a medi t aci n uni ver sal , per o
t ambi n y muy es peci al ment e de l a r eal i dad amer i cana,
de nue s t r o cont ext o hi s t r i co par t i cul ar : s er sal vador a
de nue s t r a s ci r cuns t anci as , en ese s ent i do or t egui ano
que, c omo vi mos, Gaos y Ra mos a c e nt ua r on. Ser final-
ment e, una fi l osof a pr e oc upa da por el hombr e , una in-
dagaci n de nuevos val or es h u ma n o s cuyo cent r o de
i r r adi aci n es l a conci enci a del hombr e de Amr i ca con
su pecul i ar mo d o de ser y esa
4
especi al di al ct i ca de l a in-
dependencia y la dependencia que s agazment e r es al t a
cidente, Madrid, nm. 38, mayo de 1966, p. 207; y Revista de la Uni-
versidad de Mxico, discusin citada, p. II.
9 2
"En torno...", en Ensayos sobre filosofa de la historia, p. 169.
Cf. asimismo Amrica como conciencia, Mxico, 1953, p. 30.
9 3
La filosofa como compromiso, Mxico, 1952, p. 37.
66 EL DEBATE
Zea.
9 4
A t r avs de es t a medi t aci n podr e mos f or mul a r
u n a es t i mat i va de l a vi da no sl o de nue s t r os puebl os
si no de l a huma ni da d ent er a, o, pa r a deci r l o con l as pa-
l a br a s del filsofo mexi cano en un ens ayo m s r eci ent e,
" una mor a l que no sl o sea de Mxi co, l o mexi cano o el
mexi cano, si no u n a mor a l que por s u a r r a i go con l o con-
c r e t a me nt e h u ma n o sea t a mbi n una mor a l del hombr e ,
de t odo h o mb r e en ci r cuns t anci as par eci das a l as nues-
t r a s " .
9 5
De r es ul t as de est e movi mi ent o h a b r por fin una filo-
sofa hi s pa noa me r i c a na mexi cana, ar gent i na, per ua-
na, capaz de of r ecer se como una refl exi n t er i ca
genui na y f ecunda. s t e s er el r e s ul t a do segur o, pe r o
no debe ser bus c a do por s mi s mo. Ta nt o en s u p r i me r
ens ayo c omo en l os de fecha m s cer cana, Zea enf at i za
l a neces i dad de ha c e r l l anament e filosofa y no pr opo-
ne r s e e xpr e s a me nt e que sea americana. En l enguaj e se-
mej ant e al de Gaos, Fr ondi zi , Snchez Reul et y ot r os cr -
t i cos, escr i be: " Ha y que i nt e nt a r ha c e r p u r a y si mpl e-
me nt e filosofa, que l o a me r i c a no se da r por aadi du-
r a " ;
9 6
y se d a r i nevi t abl ement e, i ncl usi ve c ont r a l a vo-
l unt a d de des per s onal i zaci n que pue da domi na r a al gu-
nos. La ma r c a a me r i c a na s er seal i ndudabl e de l a
aut ent i ci dad de nue s t r o fi l osofar.
Es fcil a dve r t i r que l os pl ant eos de Zea ha s t a aqu re-
s eados t i enen un c a r c t e r e mi ne nt e me nt e prospectivo,
de pr oyect o de cons t i t uci n de una c ul t ur a aut oci ment a-
da y de u n a filosofa hi s pa noa me r i c a na genui na y no
i mi t at i va como l a del pas ado. En cambi o, un s egundo
t i po de enf oque del mi s mo a ut or af i r ma m s bi en Ja ori -
gi nal i dad de l a c ul t ur a y de l a filosofa que ha pr oduci do
el ' hombr e a me r i c a no. Se t r a t a de pl ant eos , p o r as deci r-
l o, e mi ne nt e me nt e recuperadores. Vemos l os m s de
cer ca.
Es t e s egundo enf oque s e per ci be ya c l a r a me nt e en el
ar t cul o " En t or no a l a fi l osof a a me r i c a na " , donde Zea
escr i be: " Cabe pr e gunt a r nos por qu no t enemos u n a fi-
losofa, y l a r es pues t a qui z sea una filosofa pr opi a.
Pues t o que nos de s c ubr i r un modo de pe ns a r que nos
es pr opi o, que acas o no ha neces i t ado expr es ar s e en l as
^^Conversaciones filosficas interamericanas, p. 156.
9 5
Conciencia y posibilidad del mexicano, Mxico, 1952, p. 108.
9 6
Ibid., p. 177.
EL DEBATE
67
f or mas us a da s p o r l a filosofa eur opea. Cabe t ambi n
pr e gunt a r nos p o r qu nue s t r a filosofa es una mala
copia de l a filosofa eur opea. Por que en est e ser una
ma l a copi a acas o s e encuent r e t ambi n l o pr opi o de una
filosofa amer i cana. Por que el ser ma l a copi a no i mpl i ca
que s ea neces ar i ament e mal a, si no s i mpl ement e di st i n-
t a. Acaso nue s t r o s ent i mi ent o de i nf er i or i dad ha hecho
que cons i der emos c omo ma l o l o que nos es pr opi o, ni -
c a me nt e por que no se par ece, por que no es i gual a su
model o. Reconocer que no podemos r eal i zar l os mi s mos
s i s t emas de l a filosofa eur opea, no es r econocer que so-
mos i nf er i or es a l os a ut or e s de t al filosofa, es sl o reco-
nocer que s omos di f er ent es . Pa r t i e ndo de es t e s upues t o
no ver emos en l o hecho por nue s t r os filsofos un con-
j unt o de ma l a s copi as de l a filosofa eur opea, si no i nt er-
pr et aci ones de es t a filosofa he c ha s por a me r i c a nos . "
9 7
Res al t emos en est e nuevo punt o de vi st a el papel que
de s e mpe a n concept os c omo los de i nt er pr et aci n,
ut i l i zaci n y adapt aci n. Los hi s pa noa me r i c a nos i nt er -
pr e t a n el pe ns a mi e nt o del Viejo Mundo en cont act o con
l a r eal i dad de nue s t r o cont i nent e, l o ut i l i zan p a r a resol -
ver s us pr obl e ma s vi t al es y l o a da pt a n a s us neces i dades
y conveni enci as. La hi s t or i a de nue s t r a s i deas af i r ma-
r Zea en ot r o t r abaj o es l a hi s t or i a de l a adapt aci n
hecha por el a me r i c a no de l as i deas eur opeas . "Lo ori gi -
nal , l o pr opi o de Hi s pa noa m r i c a es t en es t a adapt a-
ci n. "
9 8
El caso del posi t i vi smo, es peci al ment e est udi a-
do por Zea, es u n a bue na mu e s t r a de es t e f enmeno
adapt at i vo. *
Desde es t a nueva per s pect i va c a mbi a s u apr eci aci n
del pr oces o de nue s t r a c ul t ur a y de nue s t r a filosofa. No
ha ha bi do fal t a de aj ust e e nt e l as i deas y l a r eal i dad. E
que ha oc ur r i do c ua ndo he mos pe ns a do as es que nos
hemos engaado al j uzgar nue s t r a r eal i dad hi st r i co-
cul t ur al . ]Se ha pr oduc i do un oc ul t a mi e nt o de nue s t r o
ser baj o una capa de concept os que no l e cor r es pon-
den.
9 9
Per o l a r eal i dad i mpone a l a pos t r e s us der echos
y t e r mi na mos r econoci endo nue s t r a ve r da d y s us val o-
9 7
Ensayos sobre filosofa de la historia, p. 174.
9 8
"Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica", incluido en
Ensayos sobre la filosofa de la historia, p. 196.
9 9
"Integracin de la cultura latinoamericana a la cultura univer-
sal", en Temas, Montevideo, nm. 12, p. 8.
68 EL DEBATE
r es . Es t o ha si do s obr e t odo obr a del pe ns a mi e nt o ac-
t ual , pues , segn Zea, he mos e nt r a do en el si gl o xx " con
una pr eocupaci n: no m s de s ga r r a mi e nt os , no m s
el ecci ones e nt r e el pa s a do y el f ut ur o, ent r e l o que he-
mos si do y l o que que r e mos ser. Lo que poda mos depen-
de r en gr an pa r t e de l o que ha ya mos si do. La acci n hu-
ma na , c ua l qui e r a que s t a sea, or i gi na cul t ur a; y es t a
obr a, a su vez es t det er mi nada, saca sus i ns t r ume nt os
del mu n d o c ul t ur a l en que s e ha f o r ma d o " .
1 0 0
Es t e opt i -
mi s mo r eal i s t a de l a hi s t or i a ha c e que a l a pos t r e Zea en-
c ue nt r e un val or de or i gi nal i dad en su mome nt o y s us
ci r cuns t anci as en t oda cons t r ucci n i deol gi ca de
nue s t r a Amr i ca, a unque sean r econoci bl es su fi l i aci n
y su model o, pues t o que los hi s panoamer i canos han dado
l o suyo s i e mpr e al enf r ent ar s e a s us t ar eas hi s t r i cas .
En cons ecuenci a. l a pr e gunt a hay un pe ns a mi e nt o fi-
l os f i co- hi s panoamer i cano? no pue de me nos de cont es-
t a r s e af i r mat i vament e. Hay un modo hi s pa noa me r i c a no
de filosofar, que no es cr eaci n de nuevos s i s t emas , al
est i l o eur opeo, si no aj ust e de l os pr oduc t os i deol gi cos
del pe ns a mi e nt o mundi al nue s t r a s ci r cuns t anci as .
Como en a r t e y en l i t er at ur a, se t r a t a de aj us t ar l a crea-
ci n ext r aa al me di o ver ncul o, a l o pr opi o de est as
t i er r as , en pr oces o que a c ompa a al s ur gi mi ent o de una
s uer t e de per s onal i dad pecul i ar , de un mest i zaj e cul t u-
r al s upe r a dor de l a fal si fi caci n y l a s uper f i ci al i dad.
1 0 1
En est e s ent i do ha habi do s i empr e fi l osof a de l a Amr i -
ca hi s panoi ndi a. El l a se ha af i r mado en su pecul i ar i dad
en el pa s a do y se r obus t e c e r en el f ut ur o de a c ue r do
con su e mpe o en i l umi nar l o nue s t r o, en el ahonda-
mi ent o en l a refl exi n s obr e el ser y s obr e el des t i no del
h o mb r e hi s pa noa me r i c a no y del h o mb r e vi st o des de l a
per s pect i va de nue s t r a Amr i ca. Con l o cual el enf oque
pr os pect i vo y el r ecuper ador , di vor ci ados en ot r os as-
pect os del pe ns a mi e nt o de Zea, se e nc ue nt r a n y se ponj u-
gan en un punt o deci si vo de l a pr obl e mt i c a pl ant ead^.
xi] La di st i nci n de dos s ent i dos de filosofa, c omo
conj unt o de pr opos i ci ones y como ha c e r vi t al , l e pe r mi t e
a Jos Fe r r a t e r Mor a concl ui r af i r mat i vament e s obr e l a
cuest i n de u n a filosofa amer i cana. En efect o, si c omo
1 0 0
Loe. ext.
1 0 1
Cf. El Occidente y la conciencia de Mxico, Mxico, 1953, pp.
78-79.
EL DEBATE 69
ar t i cul aci n pr epos i ci onal l a fi l osof a no pue de a dmi t i r
u n a adj et i vaci n di s t i nt a de l a ve r da d o l a f al sedad, o de
cual qui er concept o af n a est os val or es, c omo act i vi dad
de ci er t os hombr e s , c omo funci n de l a exi st enci a huma -
na pue de menos de cons ent i r u n a adj et i vaci n r el at i va a
n u e s t r o mbi t o cul t ur al . " En es t e s ent i do escr i be Fe-
r r at er , pode mos a f i r ma r pl aus i bl ement e que no sl o
hay una filosofa a me r i c a na , si no que l a filosofa en
Amr i ca s ol ament e pue de e nt e nde r s e c omo filosofa
a me r i c a na . "
1 0 2
Es t e c a r c t e r de act i vi dad pr opi o del fi-
l osof ar anul a a de m s l a posi bi l i dad de un vi ci o de i mi t a-
ci n, al mi s mo t i empo que no se opone si no que pi de l a
r eal i zaci n de l a filosofa c omo act i vi dad.
1 0 3
xii] Pa r a el venezol ano Er ne s t o Mayz Val l eni l l a l a po-
si bi l i dad de una filosofa a me r i c a na pr opi a t i ene que ver
con l a exper i enci a ont ol gi ca del h o mb r e a me r i c a no.
Nue s t r a filosofa ha br de ser or i gi nal sl o si se f unda
en u n a exper i enci a ont ol gi ca or i gi nal . Es t o no qui er e
deci r que r enunci e al acer vo uni ver s al , ya que escr i be
Mayz "l a or i gi nal i dad no cons i s t e en l os ' mt odos '
ni i ncl us o en l a t ext ur a f or mal de los ' concept os '
si no en aquel l o que se i l umi na ' or i gi nar i ament e' (valga
deci r , en su ' or i gen' u ' or i gi nar i edad' ) , a un c ua ndo se
empl een pa r a el l o ' mt odos ' , ' noci ones ' y ' concept os ' ya
s abi dos y per f ect ament e c onoc i dos " .
1 0 4
El m t odo reco-
me nda do p o r el pr of esor venezol ano pa r a es t a oper a-
ci n de de s c ubr i mi e nt o ont ol gi co si n negar l a exis-
t enci a pos i bl e de di ver s as var i ant es met di cas que
dependen de l as ci r cuns t anci as de l a refl exi n es l a
he r me n ut i c a exi st enci al , de i ns pi r aci n f enomenol gi -
ca, que p a r a l pone al i nves t i gador di r e c t a me nt e a nt e el
pr obl e ma cl ave.
De es t a s uer t e, u n a t pi ca filosofa e ur ope a es consi de-
r a da medi o eficaz de f undar u n a filosofa hi s panoamer i -
cana genui na y or i gi nal . Mayz es t convenci do de que no
ha y ni nguna di f i cul t ad en vi ncul ar los i ns t r ume nt os
concept ual es aj enos a n u e s t r a vi da y el punt o de vi st a re-
flexivo a me r i c a no. Es t o es i ncl usi ve val i oso, por que pr o-
ba bl e me nt e una vez a s e gur a da s l as i nt el ecci ones r eque-
1 0 2
"El problema de la filosofa americana", Filosofa y Letras,
Mxico, nm. 38, p. 382.
1 0 3
Cf. ibid., pp. 382-383.
104
El problema de Amrica, Caracas, 1959, p. 95.
70
EL DEBATE
r i das "se not e l a neces i dad de i ns t a ur a r nuevos mt odos
p a r a avanzar y a honda r or i gi nal ment e en l a pos t er i or
conqui s t a de l a ' or i gi nar i edad' ; o que, c omo hi st r i ca-
me nt e ha sucedi do, l as i nt el ecci ones or i gi nar i as obl i -
guen a una r ef or ma t ot al de l a t ext ur a de l os concept os
y si gni fi caci ones cat egor i al es ha s t a ent onces acept adas
como vl i das y c ompr e ns i bl e s " .
1 0 5
xiii] Seal emos , pa r a t er mi nar , que en u n a posi ci n
af i r mat i va s obr e l a posi bi l i dad de una filosofa di f er en-
ci al amer i cana y l a j ust i f i caci n del t e ma de Amr i ca
como cui dado pr i nci pal de el l a es t n l a ma yor a de l os
est udi osos de l a hi s t or i a de l as i deas en nue s t r a Amr i ca
l os cual es en muc hos cas os hacen f r anca pr of esi n de f e
hi s t or i ci s t a o es t n i nfl ui dos por es t a cor r i ent e y, en ge-
ner al , por l as fi l osof as de cepa cul t ur al i s t a.
1 0 6
Ent r e
l os especi al i st as de l a hi s t or i a de l as i deas que ha n apor -
t ado al debat e s obr e nue s t r a filosofa me nc i ona mos al
bol i vi ano Gui l l er mo Fr ancovi ch; a l os pa na me os Di ego
Dom nguez Cabal l er o y Ri caur t e Sol er el s egundo de
l os cual es es t es peci al ment e i nt er es ado en l os s upues -
t os gnoseol gi cos de l a hi s t or i a y de l a i nt er pr et aci n
del pens ami ent o de l a Amr i ca hi s panoi ndi a
1 0 7
; al me-
xi cano Abel ar do Vi l l egas y al ur ugua yo Ar t ur o Ar dao.
Ar dao r es al t a j us t a me nt e l a funci n del hi s t or i ci s mo
en l a t oma de conci enci a de nue s t r a c ul t ur a y del s ent i do
de nue s t r o pe ns a mi e nt o filosfico. Gr aci as al hi st or i ci s-
mo di ce "Amr i ca se des cubr e a s mi s ma como ob-
j et o filosfico. Se des cubr e en l a r eal i dad concr et a de su
hi s t or i a y de su cul t ur a, y a un en su nat ur al eza en cuan-
t o sost n, c ont or no y condi ci n de su es pi r i t ual i dad. Su
pens ami ent o ha t endi do e s pont ne a me nt e a refl ej ar a
Eur opa; per o c ua ndo st a, por s u pr opi o cur s o, desem-
boca en el hi s t or i ci s mo, l a conci enci a de Amr i ca, al r e-
flejarlo, se e nc ue nt r a par adj i cament e consi go mi s ma ,
105
IbieL, p. 96.
1 0 6
No nos extrae por esto que Francisco Larroyo, que doctrina-
riamente se orienta en el sentido de la filosofa neokantiana, en su
variante de Badn, est tambin interesado en la problemtica de
nuestra filosofa, que enfoca desde el punto de vista de la reflexin
sobre la cultura. Cf. La filosofa americana, su razn y su sinrazn
de ser, Mxico, 1958.
107
Vid. su libro Estudios sobre historia de las ideas en Amrica.
Panam, 1961.
EL DEBATE 71
i nvocada en l o que t i ene de ge nui no" .
1 0 8
Como se ve,
p a r a Ar dao, t a mbi n en e s t o Amr i ca si gue l a huel l a de
Eur opa y su mi s ma or i gi nal i dad de pe ns a mi e nt o es t
vi ncul ada con un movi mi ent o eur opeo. "La pr opi a filo-
sofa e ur ope a vi ene as a pr ohi j ar o s us ci t ar l a per sonal i -
dad de l a fi l osof a amer i cana, pr opor ci onndol e el
i ns t r ume nt o de l a emanci paci n, l a he r r a mi e nt a i deol -
gi ca. " '
0 9
"Un ext r emo del pl a nt e a mi e nt o hi s t or i ci s t a de Ar dao
es que l a or i gi nal i dad de l as i deas fi l osfi cas amer i ca-
na s pas a a s egundo t r mi no o no r es ul t a es peci al ment e
* val or ada f r ent e al hecho de l as de t e r mi na da s conexi ones
hi st r i co- soci al es que el l as ofrecen y a la funci n revel a-
dor a del cont ext o c ul t ur a l que el l as pue de n c umpl i r en
cual qui er cas o. De all l a i mpor t a nc i a del es t udi o de hi s-
t or i a de l as i deas, i mpor t a nc i a l i gada, c a br a qui z de-
ci r, m s a l a si gni fi caci n hi s t r i ca que al val or i deol gi -
co de l as doct r i nas. "Desde ese ngul o escri be Ardao,
l a hi s t or i a de l a fi l osof a en Amr i ca c obr a p a r a noso-
t r os, l os a me r i c a nos , un i nt er s f undament al . Si no l o
t i ene c omo r evel aci n de doct r i nas o s i s t emas ori gi na-
les, y menos c omo f uent e de event ual es conqui s t as de>
val i dez i nt empor al , l o a dqui e r e en cambi o, como expr e-
si n de nue s t r o esp r i t u, en su hi s t or i ci dad per sonal si -
ma: en l as i deas y en l as ci r cuns t anci as que ha n pr ot ago-
ni zado su des envol vi mi ent o. "
1 1 0
Y agr ega, s ubr a ya ndo
es t a apr eci aci n " hi s t or i zant e" : " No i mpor t a que c omo
f r mul as concept ual es esas i deas r es ul t en ser copi a, no
t odas l as veces fiel, de i deas aj enas. Que da r n s i empr e
nue s t r a s l as ci r cuns t anci as en que su adopci n fue he-
cha en c a da caso; por t al es ci r cuns t anci as es, pr eci sa-
ment e, que di chas i deas des ci enden de s u abs t r acci n
p a r a pe ne t r a r s e de vi da y de sent i do en l a exper i enci a
hi s t r i c a . " "
1
Por l o de ms , Ar dao, que acept a l a posi bi l i dad de una
filosofa di f er enci abl e c omo a me r i c a na y t a mbi n de
u n a filosofa de lo amer i cano, no a dmi t e su i dent i fi ca-
ci n de a mba s . Cr ee que l a cal i dad de a me r i c a na l e vi ene
1 0 8
"El_historicismo y la filosofa americana", en Filosofa de len-
gua espaola, Montevideo, 1963, p. 68.
l09
Tbid., p. 68.
l0
Ibid., p. 71.
111
Ibid.
72 EL DEBATE
a l a filosofa no por su obj et o si no por l a per s pect i va hi s-
t r i ca des de l a que se hace, mi e nt r a s que una filosofa
de l o a me r i c a no que equi val e a una var i ant e de l a filo-
sofa de l a c ul t ur a y de l a hi s t or i a y de l a ant r opol og a
filosfica, a pa r t e de ser muy de t e r mi na da por su obje-
to, puede ser hecha desde una pespect i va no amer i cana.
1 1 2
4. Det engamos aqu est a a pr e t a da r es ea y t r a t e mos de
f or mar una i dea gl obal de l os el ement os pr i nci pal es del
debat e es t udi ado y de l os r es ul t ados m s i mpor t a nt e s a
que conduce. Ant es, sin embar go, convi ene pr eci s ar el
us o de al gunos t r mi nos que van a pe r mi t i r nos f or mul ar
de modo m s s egur o l as concl usi ones de nue s t r a exposi -
ci n. Los pr i nci pal es son: '
' ' Or i gi nal i dad' ' , que e mpl e a r e mos con r es pect o a filo-
sof as p a r a si gni fi car el a por t e de i deas y pl ant eos nue-
vas, en ma yor o me nor gr ado, con r es pect o a l as real i za-
ci ones ant er i or es , per o suf i ci ent ement e di s cer ni bl es
c omo cr eaci ones y no c omo r epet i ci ones de cont eni dos
doct r i nar i os . En es t e sent i do, una fi l osof a or i gi nal s er
i dent i fi cabl e por cons t r ucci ones concept ual es i ndi t as
de val or r econoci do.
" Genui ni dad" o " aut ent i ci dad" , que empl ear emos
c omo s i nni mos pa r a si gni fi car un pr oduc t o filosfico
al i gual que un pr oduc t o cul t ur al cual qui er a que se
da c omo pr opi a me nt e t al y no c omo f al seado, equi voca-
do o des vi r t uado. En est e s ent i do deci mos, v.gr., que l a
filosofa de Kant es genui na y que un di s c ur s o espi r i t i s-
t a es seudofi l osof a.
"Pecul i ar i dad", que e mpl e a r e mos pa r a r ef er i r nos a l a
pr es enci a de r as gos hi s t r i co- cul t ur al es di f er enci al es,
que dan c a r c t e r di s t i nt o a un pr oduc t o espi r i t ual , en
est e caso filosfico; se t r a t a de un t ono, di gamos, local
o personal, que no i mpl i ca i nnovaci ones de cont eni do
sust ant i vo. Dos per s onas , dos puebl os , dos cl ases o dos
pocas t i enen s i empr e pecul i ar i dades que se refl ej an en
l as r espect i vas filosofas.
Aunque di st i nt os, est os t r mi nos se dan i nt er conect a-
dos. Su r el aci n defi ne, adems , si t uaci ones de depen-
denci a e i ndependenci a concept ual y fct i ca. As, un pen-
1 1 2
Cf."Filosofa americana y filosofa de lo americano", op. cit,
pp. 73 y ss.
EL DEBATE 73
S a r n i e n t o que no es genui no di f ci l ment e pue de t ener
or i gi nal i dad, per o un pe ns a mi e nt o que no es or i gi nal
puede ser pecul i ar . De ot r o l ado, l a or i gi nal i dad l e ase-
gur a de al gn modo a una filosofa no slo su pecul i ar i -
dad, que pue de t ener l a a unque domi ne en el l a l a i mi t a-
ci n, si no su aut ent i ci dad. En gener al pue de deci r se,
apel ando al t es t i moni o de l a hi s t or i a de l as i deas, que el
r as g m s f r ecuent e en l os pr oduc t os i deol gi cos r as -
go obl i gado, qui z, si es ci er t o que el hombr e r es ul t a
ma r c a do s i empr e por l a hi st or i a es l a pecul i ar i dad.
En cambi o, no es f r ecuent e ni fcil acceder a l a genui ni -
da d y a la or i gi nal i dad del pens ami ent o.
Apl i cando es t as di st i nci ones al caso de l a filosofa hi s-
pa noa me r i c a na pue de deci r se que en l a pol mi ca a r r i ba
r e s e a da se han f or mul ado t esi s y aduci do pr ue ba s t an-
t o s obr e l a pecul i ar i dad c ua nt o s obr e l a aunt ent i ci dad y
l a or i gi nal i dad de nue s t r o pe ns a mi e nt o. Di cho de ot r o
modo, s e ha di s cut i do acer ca de s i hay u n a filosofa hi s-
pa noa me r i c a na pecul i ar o aut nt i ca u or i gi nal , o con
dos o l as t r e s de est as cal i dades s uma da s . En cambi o, ha
que da do f uer a de di scusi n, pue s se concede por t r i vi al
y por c a r e nt e de i nt er s , l a cues t i n de l a exi st enci a de
una filosofa hi s pa noa me r i c a na en el s ent i do de u n a de-
t er mi naci n me r a me nt e espaci o- t empor al , es t o es, como
un pens ami ent o que se r egi s t r a en l os pa ses de l a
Amr i ca hi s panoi ndi a, sea cual fuere, por l o dems , su
car ct er . Lo i mpor t a nt e y bus c a do no es l a filosofa en
Hi s pa noa m r i c a si no l a filosofa de Hi s panoamr i ca.
' Tr a t e mos de t e r mi na r a hor a a c ue r dos y des acuer dos
bsi cos en l os di ver sos t i pos de r e s pue s t a al pr obl e ma
de nue s t r a filosofa.
a] Puede deci r se, en p r i me r l ugar , que t odos l os exege-
t as y es t udi os os de est e pe ns a mi e nt o es t n de a c ue r do
en que, si es pos i bl e una fi l osof a hi s panoamer i cana, pe-
cul i ar , genui na y or i gi nal , s t a no se ha l ogr ado ni l i a de
l ogr ar s e pr oponi ndos e t e mt i c a me nt e el cumpl i mi ent o
de su c a r c t e r de hi s pa noa me r i c a na o mexi cana, pe-
r uana, chi l ena, cubana, et c. , es deci r, p r o g r a ma n d o su
per s onal i dad hi s t r i co- cul t ur al pr opi a. El l a no pue de
concebi r s e si no c omo el efect o de una refl exi n aut nt i -
ca, de un pe ns a r que sea filosofa si mpl e y l l anament e,
pues i r i s p a n o a me r i c a n o vendr por a a di dur a .
b] De ot r o l ado, hay a c ue r do en que exi st e una filosofa
pecul i ar en nue s t r a Amr i ca o pecul i ar i dades en el
7 4
EL DEBATE
modo de fi l osofar l os hi s pa noa me r i c a nos , a unque est os
r as gos di f er enci al es sean cons i der ados en unos cas os
posi t i vos y en ot r os negat i vos.
c] Y hay a c ue r do t a mbi n en que, s ea como f uer e es t a
filosofa, l a s er i edad de los es t udi os , el r i gor t cni co, l a
m xi ma apr oxi maci n a una di sci pl i na f or mat i va y me-
t di ca c omo l a de l a ci enci a, no pue de me nos de benefi -
ci ar al que ha c e r fi l osfi co de l os hi s pa noa me r i c a nos .
d] Fi nal ment e, hay un a c ue r do mu y si gni fi cat i vo en
poner en l a c ue nt a de u n a fal t a de c ompr e ns i n de nues-
t r a s posi bi l i dades o de un ci er t o compl ej o de i nf er i or i -
da d l a s i t uaci n i r r egul ar o el ma l e s t a r de nue s t r a filo-
sofa. Qui enes se i ncl i nan por l a af i r maci n de una
per s onal i dad filosfica hi s pa noa me r i c a na at r i buyen a
una val or aci n equi vocada o a un s ent i mi ent o de i nferi o-
r i da d el que est e pe ns a r no se haya desenvuel t o pl ena-
me nt e . Por ot r o l ado, qui enes hacen hi ncapi en l a con-
di ci n uni ve r s a l de l a f i l osof a pi e ns a n q u e l os
hi s panoamer i canos pueden l ogr ar muc ho deci di ndos e
al esf uer zo de l a refl exi n y no es cuchando el cant o de
s i r ena de l os que pr edi can que p a r a Hi s pa noa m r i c a no
es t n he c ha s l as al t as f or mas del pe ns a r t er i co, la"
t eor a p u r a con sus m xi ma s exi genci as de r i gor .
Es si gni fi cat i vo es t e a c ue r do por que , pese a l as dife-
r enci as de l os pl ant eos, r ef i er e el pr obl e ma de l a filoso-
fa hi s pa noa me r i c a na a f act or es que ope r a n en el hom-
b r e de nue s t r a Amr i ca.
e] No hay acuer do, en cambi o, s obr e l a exi st enci a de
una filosofa genui na y or i gi nal en l a Amr i ca hi spanoi n-
di a. Unos af i r man est e hecho, ot r os l o ni egan. Veamos
a mbos cas os en l o que t i enen de m s si gni fi cat i vo.
Los que pi ens an que s hay u n a filosofa hi s panoame-
r i cana por l o menos genui na s e apoyan gener al ment e en
una i nt er pr et aci n del pe ns a r filosfico que a s ume
como pe ns a r aut nt i co l a r ecepci n y adapt aci n de l as
doct r i nas eur opeas , y r es al t an l a ut i l i zaci n de t al pen-
s ar de a c ue r do a l as neces i dades de l a vi da hi s t r i ca y
a l as i ncl i naci ones de nue s t r a i di osi ncr asi a. Muy pocos
son l os cas os per o los hay en que se af i r ma l a exis-
t enci a de pr oduc t os filosficos hi s pa noa me r i c a nos ori -
gi nal es, equi par abl es a l os e ur ope os . Pr os pect i vament e,
est e enf oque posi t i vo pr opugna l a r eaf i r maci n de una
l nea de refl exi n s obr e n u e s t r a r eal i dad que se consi de-
r a ha da do bue nos f r ut os en el pa s a do. En est e cas o, l a
EL DEBATE 75
filosofa or i gi nal hi s pa noa me r i c a na se pr e s e nt a en l a
f or ma de una filosofa s obr e l o hi s pa noa me r i c a no.
Qui enes sost i enen que no hay filosofa genui na ni ori -
gi nal en Hi s pa noa m r i c a c onc ue r da n gener al ment e en-
t r e s, pese a al gunas di f er enci as i mpor t a nt e s , en l a mi -
r a da opt i mi s t a s obr e el f ut ur o de nue s t r o pens ami ent o.
Domi na en el l os l a convi cci n de que, si no ha ha bi do fi-
l osof a genui na y or i gi ni al , i r a haber l a, a cor t o o l ar go
pl azo, cumpl i dos ci er t os r equi s i t os . Enc ont r a mos aqu
la i dea fija del nacimiento inminente de la filosofa hi s-
panoamer i cana, l a cual , como ha seal ado Franci sco Mi r
Ques ada ha bl a ndo de l a esencia prospectiva de nue s t r o
fi l osofar, es p o r su pa r t e un r as go que defi ne l a fi l osof a
de Hi s panoamr i ca. En al gunos cas os se l l ega a pe ns a r
que ya se es t l ogr ando l a filosofa genui na ge-
ne r a l me nt e de a c ue r do al model o occi dent al y que l ue-
go vendr el pe ns a r or i gi nal y cr eador .
Las di f er enci as que se advi er t en e nt r e l os def ensor es
de est a s egunda posi ci n e s t r i ba n pr i nc i pa l me nt e en l as
r azones qu dan p a r a expl i car l a no exi st enci a de una fi-
l osof a genui na y or i gi nal .
i ] Un pr i me r cas o es el de aquel l os que a c e nt a n l os
f act or es de r aza, es p r i t u o geni o naci onal . La filosofa
genui na, al mo d o eur opeo, no ar moni za con nue s t r a men-
t al i dad, m s i ncl i nada al a r t e y l a l i t e r a t ur a . En l a va-
r i a nt e ext r ema, se ni ega l a posi bi l i dad de que haya en el
f ut ur o una t al filosofa en Hi s pa noa m r i c a por r azn de
capaci dad, sal vo que se l ogr e una t r ans f or maci n de l a
ment al i dad naci onal o, si se mant i ene nue s t r a vocaci n
es pi r i t ual , cuyos val or es son ge ne r a l me nt e exal t ados
p o r qui enes def i enden est e enj ui ci ami ent o, que se l l egue
a pl a s ma r una nueva f or ma de filosofar adecuada a nues-
t r a i di osi ncr asi a.
ii] Ot r o caso es el de aquel l os que aducen l a j uvent ud
hi st r i co- cul t ur al de nue s t r os puebl os . La filosofa es-
pr oduc t o de ma dur e z; c ua ndo s t a se l ogr e en l a Amri -
ca hi s panoi ndi a, a pa r e c e r l a filosofa que e xt r a a mos .
En al gn pl a nt e o se af i r ma l a exi st enci a de t al madur ez,
pe r o s e pi ens a que ope r a n a n ci er t os obs t cul os que
i mpi den da r c ur s o a nue s t r a ener g a c r e a dor a , t a nt o de
filosofa c omo de ot r a s f or mas de al t a cul t ur a. El com-
pl ej o de i nf er i or i dad del hi s pa noa me r i c a no o su t enden-
ci a a l a pr eci pi t aci n en l a t a r e a i nt el ect ual o, en fin, su
s obr e es t i maci n de l a i ns pi r aci n per s onal , son ejem-
76
EL DEBATE
po de est os i mpedi ment os que ent r aban l a obr a reflexiva.
iii] Un t er cer di agns t i co apel a a l os def ect os de l a for-
ma c i n t r adi ci onal y de l a educaci n especi al . No ha
habi do filosofa e nt r e nos ot r os por f al t a de una adecua-
da or i ent aci n educat i va ( car enci a de es t udi os cl si cos,
ma l a ens eanza de i di omas ext r anj er os , etc.). Cuando se
s upe r e nue s t r a def ect uos a t r adi ci n i nt el ect ual , se re-
f or me l a educaci n y se i mpl a nt e un s i s t ema de ens ean-
za apr opi ado, ver emos f l or ecer pr oduc t os es pi r i t ual es
nuevos, e nt r e l os cual es se c ont a r una filosofa genui na
y or i gi nal .
iv] Vi ncul ada con l a expl i caci n a nt e r i or casi como
una var i ant e de el l a, per o que debe ser bi en des t acada
es t l a t esi s que at i ende a l as condi ci ones i nst i t uci ona-
l es del cul t i vo de l a filosofa. En nues t r os pa s es l os fil-
sofos s e han oc upa do s i e mpr e de mu c h a s ot r a s cos as
a pa r t e del quehacer refl exi vo. Adems, no ha n exi st i do
i ns t i t uci ones , es peci al ment e uni ver s i t ar i as , capaces de
of r ecer a qui en si ent e l a vocaci n filosfica l as condi ci o-
nes or gani zat i vas y mat er i al es neces ar i as p a r a dedi car -
se por ent er o a ella. Los filsofos hi s pa noa me r i c a nos no
ha n t eni do, pues , t i empo ni t r anqui l i dad pa r a ent r egar -
se de l l eno al pens ami ent o. El c a mbi o de est as condi ci o-
nes, que ha br de l ogr ar s e s obr e t odo p o r l a moder ni za-
ci n y l a expans i n de l as c a r r e r a s uni ver s i t ar i as ,
pr opor c i ona r el r emedi o del mal .
v] Ot r a t esi s di ce as : el filsofo hi s pa noa me r i c a no no
ha podi do r eal i zar obr a genui na y or i gi nal por que no se
ha or i e nt a do a su obj et o t er i co pr opi o. Se ha equi voca-
do de t ema o l o ha des cui dado. El a s unt o que pue de y
debe l l enar de cont eni do nuevo su refl exi n es l a real i -
dad mi s ma de Hi s pa noa m r i c a del conj unt o de nues-
t r a Amr i ca hi s panoi ndi a o de c a da una de sus naci ones .
Haci endo filosofa de l o amer i cano, en conj unci n con el
es t udi o ser i o de su desenvol vi mi ent o hi s t r i co, s obr e
t odo en el c a mpo de l as i deas, podr al canzar l a ent i dad
t er i ca que hoy l e fal t a. Como se sabe, s t a es l a t esi s de-
f endi da y apl i cada s obr e t odo por al gunos pr of es or es
mexi canos , espec f i cament e en r el aci n con su pa s per o
t ambi n r es pect o a t oda nue s t r a Amr i ca.
vi] Por l t i mo, ent r e l os pl ant eos es t udi ados se del i nea
una expl i caci n s us t ent ada de mo d o expl ci t o s obr e
t odo por Mar i t egui que t i ene en cuent a c omo factor-
pr i nci pal el es t ado de l a s oci edad hi s pa noa me r i c a na y
EL DEBATE 77
ve en l os el ement os negat i vos de su pr oc e s o hi s t r i co
de nt r o del c u a d r o mundi a l el obs t cul o f undament al
pa r a el naci mi ent o de una filosofa di gna de t al nombr e .
A qu concl us i ones nos l l eva el r e s ume n a nt e r i or ? Di-
r emos , en p r i me r l ugar , que l os a c ue r dos nos pa r e c e n
bi en ci ment ados : l a filosofa no de be bus c a r s e c omo
a me r i c a na p a r a ser un pr oduc t o genui no y cr eador ; ha y
que hacer fi l osof a si n m s . Y hay que hacer l a, por ci er-
t o, con r i gor y ser i edad, de a c ue r do a l as t cni cas m s
de pur a da s y s egur as , c omo l o pi de hoy en especi al el mo-
vi mi ent o r e pr e s e nt a do por l a r evi s t a Crtica. Por ot r a
par t e, debemos de c l a r a r que t a mbi n p a r a nos ot r os
exi st en i ncont es t abl ement e r as gos pecul i ar es que dan
col or l ocal como en ot r a es cal a l o da n per s onal a
nue s t r o pensami ent o-. Per o es t as pecul i ar i dades nos pa-
r ecen m s bi en negat i vas o super f i ci al es c ua ndo no me-
r a me nt e f ol kl r i cas.
Es qui z fcil col egi r de l o a nt e r i or que, r es pect o a l a
al t er nat i va e nt r e exi st enci a o i nexi st enci a de una filoso-
fa gehui na y or i gi nal de l a Amr i ca hi s panoi ndi a, nos
i ncl i namos p o r el segundo t r mi no. Si n negar que pue da
exi st i r en el f ut ur o, c r e e mos que no hay ha s t a hoy un
pe ns a mi e nt o r i gur os o, aut nt i co y capaz de nut r i r s e de
s u pr opi a savi a doct r i nar i a. No nos pa r e c e que s e haya
da do ni nguna r azn s uf i ci ent ement e val eder a no l o es
s i qui er a el pr ogr es o, por l o de m s t an l i mi t ado y mal re-
ci bi do, en el fi l osofar est r i ct o p a r a p r o b a r que, f r ent e
al pens ami ent o occi dent al que conocemos y que est a-
mos a c os t umbr a dos a acoger , pue da poner s e, con i gual
c a r c t e r y r ango, es deci r , c omo i ns t r ume nt o eficaz de
refl exi n y c omo al i ment o doct r i nar i o, ese pr oduc t o en-
debl e y r e me d a d o que el abor an nue s t r os filsofos. En
s nt esi s, concedi da l a pecul i ar i dad del fi l osofar hi spa-
noa me r i c a no, no se ha es t abl eci do 1] que sea genui no y
2] que ha ya da do f r ut os or i gi nal es .
De ot r o l ado, a c e pt a da l a negat i va, no nos convencen
l as expl i caci ones que de el l a se dan, por l o menos c omo
r azones suf i ci ent es y f undament al es . Ti enen que ver, a
no dudar l o, con f act or es que i nt er vi enen en el f enmeno
cons i der ado e i l umi nan var i os de s us as pect os . Per o no
dan cuent a de l en su ncl eo cent r al y m s si gni fi cat i vo
des de el p u n t o de vi st a de l a evol uci n cul t ur al . As, p o r
ej empl o, l a expl i caci n p o r el geni o de nue s t r a r aza, p o r
l a a pt i t ud y l a vocaci n ar t s t i co- l i t er ar i a de nue s t r a s
78
EL DEBATE
gent es no r es i s t e al hecho de que t ampoco en est os sect o-
r es de l a c ul t ur a he mos l ogr ado una i ncont est abl e au-
t ent i ci dad y un r e pe r t or i o bi en def i ni do de f or mas crea-
dor as de i mpa c t o mu n d i a l . "
3
Las expl i caci ones por l a j uve nt ud naci onal y cul t ur al
ol vi dan el caso de ot r as naci ones m s j venes que l as
hi s pa noa me r i c a na s o t an j venes c omo el l as v.gr. Es-
t ados Uni dos que ya ha n l ogr ado forj ar un pensami en-
t o pr opi o. Y na da as egur a que l a af i r maci n de nue s t r a
ma dur e z, c omo un l ogr o hoy d a, y l a deci si n de r emo-
ver los obs t cul os que no pe r mi t e n que el l a oper e, s ean
al go m s que un buen deseo de l os i nt r pr et es ( o de l os
us uf r uct uar i os ) de nue s t r a hi s t or i a. En t odo caso, ser a
posi bl e obj et ar a es t a expl i caci n un pa t e nt e cul t ur as -
mp, pues hace cas o omi s o del e s t a do obvi ament e nega-
t i vo de l a s oci edad hi s pa noa me r i c a na de hoy, franca-
me n t e c o n t r a d i c t o r i o c on u n a s u p u e s t a madurez
cul t ur al .
Ha y t a mbi n cul t ur al i s mo en l as expl i caci ones por el
mt odo, l a educaci n y l a or gani zaci n uni ver s i t ar i a.
Cual qui er exper i ment o educat i vo di vor ci ado del es t ado
econmi co- soci al es t c onde na do al mi s mo f r acaso que
ha a c ompa a do a los br ot e s es pi r i t ual es ai sl ados del
cont ext o hi s t r i co. Lo cual se apl i ca si n r ecor t e a l a ex-
pl i caci n por el ni vel de l a Uni ver si dad y l as i nst i t uci o-
nes afi nes, que no pueden ser r ef or madas si no como par -
t e de un gr an movi mi ent o de cambi o soci al . Por aadi du-
ra, l a expl i caci n al udi da c ompor t a l a i dea, no pr oba da ,
de que l a filosofa fl orece slo en l as uni ver s i dades , con-
f undi endo as pel i gr os ament e a l os filsofos cr eador es
con l os pr of es or es de filosofa. Recur des e que f i gur as
t an not abl es del pe ns a mi e nt o mundi al c omo Descar t es,
1 1 3
En este contexto es preciso considerar ciertos fenmenos de
cultura tan relevantes como la poesa de Csar Vallejo, la pintura
mexicana y las nuevas producciones de la novelstica hispanoameri-
cana. Por cierto que para contradecir una tesis y fundar la contraria
no basta la aparicin de figuras creadoras singulares, muchas veces
sometidas a la accin de culturas forneas y casi sierrpre extraa-
das de nuestros pases lo cual es un sntoma significativo. Lo que
interesa dilucidar a propsito de los casos mencionados y de otros
anlogos en el terreno del arte y la literatura es si ellos traducen una
renovacin de las pautas creadoras y un cambio de conciencia capa-
ces de servir de cauce a los movimientos futuros de nuestro conti-
EL DEBATE 7 9
Spi noza, Lei bni z, Locke, Hu me , no f uer on y ha s t a no
qui s i er on ser pr of es or es y t uvi er on una vi da t a n ocu-
p a d a y agi t ada por ot r os me ne s t e r e s di s t i nt os y di st an-
t es de l a refl exi n p u r a c omo l a de l os pe ns a dor e s hi spa-
noa me r i c a nos cuya i nf ecundi dad se qui er e j ust i f i car
por esas r azones.
La b s q u e d a de una filosofa genui na a t r avs del es-
t udi o de l a hi s t or i a y l a s i t uaci n de nue s t r os pa s es , por
una refl exi n s obr e l a r eal i dad de Amr i ca, nos par ece
aun s upe r a da s l as no poco f r ecuent es conf usi ones con
l os es t udi os ci ent fi co-soci al es i nsuf i ci nt e y no l i br e
de pel i gr os p o r c ua nt o no pue de pr es cr i bi r s e ni r educi r -
se a prio el c a mpo de l os t e ma s y pr obl e ma s de un pen-
s ar t a n e mi ne nt e me nt e l i br e y di nmi co c omo l a filoso-
fa. Per o hay en el l a un el ement o muy posi t i vo que debe
que da r a sal vo, a s aber , l a at enci n pue s t a en l os pr oce-
sos y l os conf l i ct os de l a hi st or i a, que no pueden-ser-aj e-
nos al fi l osofar que h a b r que de s a r r ol l a r en el f ut ur o,
c omo no l o ha n si do en ni nguna poca ni f or ma de l a filo-
sof a.
Se ver m s c l a r a l a si gni fi caci n y al cance de est e ele-
me nt o desenvol vi endo l o posi t i vo y s upe r a ndo l o l i mi t a-
do que hay en l a l t i ma de l as expl i caci ones que hemos
r es eado, aquel l a que a bor da el pr obl e ma de nue s t r a fi-
l osof a des de l a per s pect i va de l a s i t uaci n soci al gl obal
de nues t r os pa ses, t oma dos s e pa r a da me nt e o en el con-
j unt o de Hi s pa noa m r i c a . Tal desenvol vi mi ent o a br e
u n a nueva v a de i nt er pr et aci n del pr obl e ma de l a filo-
sofa hi s pa noa me r i c a na y nos c onduc e al pl ant eo que
que r e mos f or mul ar .
nente y de trmino de referencia eventualmente polmico a los
de las dems partes del mundo. Dicho de otro modo, interesa deter-
minar si estn en condiciones de alimentar nuestra evolucin cultu-
ral, de tal manera que haya una lnea interna de influencias y emula-
ciones, y de obrar como factor indito y con fuerza propia en el
conjunto de la cultura mundial. Con respecto a nuestro arte y nues-
tra literatura es ste un debate abierto que conviene tener en cuenta
en relacin con la tesis que ms adelante propondremos. Cosa seme-
jante decimos a propsito de la situacin de la ciencia en nuestra
cultura, con las caractersticas diferenciales que corresponden al
conocimiento cientfico como hecho de cultura.
3
UNA I NTERPRETACI N
5. En sus Lecciones sobre la historia de la filosofa escri -
bi Hegel : " La filosofa es l a filosofa de su t i empo, un
es l abn en l a gr an c a de na de l a evol uci n uni ver sal ; de
donde se des pr ende que sl o pue de da r sat i sf acci n a
l os i nt er es es pr opi os de s u t i empo. "
1
En ot r a pa r t e del
mi s mo l i bro, conf r ont ado con l a exi st enci a de s i s t emas
que pr e t e nde n r e pr oduc i r doct r i nas del pas ado, o sea,
ha c e r una s uer t e de t r a s l a do de un pens ar a ot r o, formu-
l aba est a t aj ant e descal i fi caci n: " Es t os i nt ent os son
si mpl es t r aducci ones , no cr eaci ones or i gi nal es; y el esp -
r i t u sl o e nc ue nt r a sat i sf acci n en el conoci mi ent o de
su pr opi a y genui na or i gi nal i dad. "
2
Con l o cual el gr an
ma e s t r o de l a hi s t or i a de l a filosofa pon a de rel i eve un
hecho i mpor t a nt s i mo en el domi ni o del pe ns a mi e nt o
que t r a duc e ot r o m s hondo y gener al de l a exi st enci a
hi st r i ca, a saber , que l a filosofa c omo t al es un pr o-
duct o que expr es a l a vi da de l a c omuni da d, per o que
puede f al l ar en est a f unci n y, en l ugar de mani f es t ar l o
pr opi o de un ser, pue de des vi r t uar l o o encubr i r l o. Se da
segn est o el caso de una fi l osof a i naut nt i ca, de un
pens ami ent o mi xt i f i cado.
Tal c omo nos ot r os l a e nt e nde mos , una filosofa es va-
r i as cosas: es anl i si s, es i l umi naci n, es uni f i caci n de
l a exper i enci a del mu n d o y de l a vi da; e nt r e est as cos as
es t ambi n y s e gur a me nt e no pue de dej ar de ser l a
mani f es t aci n de l a conci enci a r aci onal de un h o mb r e y
de l a c omuni da d en que s t e vive, l a concepci n que ex-
pr e s a el mo d o cmo l as agr upaci ones hi s t r i cas r eacci o-
na n ant e el conj unt o de l a r eal i dad y el c ur s o de su exi s-
t enci a, su ma n e r a pecul i ar de i l umi nar e i nt e r pr e t a r el
ser en que se e nc ue nt r a n i ns t al adas . Por que se r ef i er e al
conj unt o de l o da do l a filosofa t i ene que ver con l o esen-
ci al del hombr e , c on su c ompr omi s o vi t al . En est o se di-
1
Lecciones sobre la historia de la filosofa, Mxico, 1955, t. 1,
p. 48.
2
Ibid., p. 49.
[80]
UNA INTERPRETACIN 81
f er enci a de l a ci enci a que no c ompr ome t e al h o mb r e t o-
t al . Por ot r o l ado, si endo el l a l a r aci onal i dad consci ent e
en su f or ma m s exi gent e, si endo un i nt ent o de hacer in-
t el i gi bl e el mu n d o y l a vi da, es t l i gada a l os dat os obje-
t i vos y por t a nt o no se conf unde con l a fe r el i gi osa que
se nut r e del s ent i mi ent o y l a sugest i n. La filosofa t i ene
que ver con l a ver dad, pe r o con l a ve r da d t ot al de exis-
t enci a r aci onal ment e cl ar i f i cada, l o que apel a a l a pl ena
l uci dez del hombr e , a un esf uer zo t ot al de su capaci dad
de compr ens i n, en s uma, a al go que no pue de menos
que r e s ponde r a l o ms pr opi o de su s us t anci a.
! Cmo oc ur r e que l a filosofa r es ul t e i naut nt i ca? El
hombr e fi l osofant e cons t r uye l a i magen de s mi s mo en
el mundo, como i ndi vi duo y c omo gr upo soci al . Tambi n
c omo filsofo es par a us a r l as pa l a br a s de Or t ega el
novel i st a de s. Per o puede ser l o como un es cr i t or ori gi -
nal o como un pl agi ar i o, como al gui en que se r e t r a t a
per f i l ando su i dea genui na o c omo al gui en que se i l usi o-
na s obr e s, que "s e hace i de a s " s obr e l o que es y t oma
c omo i magen s uya l a de ot r o. Ent onces , cr eyendo cono-
cer s e se i gnor a. Una filosofa pue de ser es t a i magen ilu-
sor i a, l a r epr es ent aci n mi xt i f i cada de una c omuni da d
por l a cual s t a " s e hace i de a s " mer as i deas s obr e
su r eal i dad y se pi er de c omo conci enci a ver az.
Tal cosa s ucede de di ver sas ma n e r a s que es t udi a l a te-
or a de l as i deol og as. Ent r e ot r a s oc ur r e c ua ndo l a filo-
sofa se cons t r uye como un pens ami ent o i mi t ado, como
un t r ans f er enci a super f i ci al y epi sdi ca de i deas y pr i n-
ci pi os, de cont eni dos t er i cos mot i vados por l os pr oyec-
t os exi st enci al es de ot r os hombr e s , por act i t udes ant e el
mu n d o que no pueden r epet i r s e o c ompa r t i r s e en r azn
de di f er enci as hi s t r i cas muy ma r c a d a s y que a veces
son c ont r a r i a s a l os val or es de l as comuni dades que l os
i mi t an. Qui en a s u me est e pe ns a mi e nt o cal cado cr ee ver-
se e xpr e s a do en l o se esf uer za en vi vi rl o c omo suyo, si n
poder e nc ont r a r s e en l as i mgenes que l o conf or man. La
i l usi n y l a i naut ent i ci dad pr eval ecen en est e caso y se
pa ga n con l a est er i l i dad, que denunci a una fal l a vi t al y
es s i e mpr e un r i es go pa r a l a vi da i ndi vi dual y col ect i va.
Es t a i l usi n ant r opol gi ca t i ene, no obs t ant e, un l ado
ver az. El h o mb r e de l a conci enci a mi xt i f i cada expr es a
por es t a conci enci a su def ect os y car enci as . Si en l ugar
de pr oduc i r sus pr opi as cat egor as i nt er pr et at i vas una
c omuni da d a dopt a i deas y val or es aj enos, si r es ul t a im-
82 UNA INTERPRETACIN
posi bl e pa r a el l a dar l es vi da nueva y pot enci ar l os c omo
f uent e de pr oyect os a de c ua dos a su sal vaci n hi st r i ca,
si l os r e me d a en su c a r c t e r e xt r a o y hace de el l os pr i n-
ci pi os de c onduc t a pes e a su i nadecuaci n, es por que en
su mi s mo ser pr eval ecen l os el ement os enaj enant es y ca-
r enci al es. Una r epr es ent aci n i l us or i a de s no es posi -
bl e si no en l a me di da en que no hay c umpl i mi e nt o de s,
en l a me di da en que no se al canza a vi vi r genui nament e,
por l o me nos en ci er t os s ect or es muy i mpor t a nt e s de l a
exi st enci a hi s t r i ca, deci si vos pa r a l a super vi venci a de
l as naci ones . En est e p u n t o es, pues , i nexact o aunque
no fal so el negar ver aci dad a l as fi l osof as i naut nt i -
cas . Ms exact o r es ul t a deci r que mi e nt e n s obr e el ser
que l as as ume, per o al me nt i r dan expr esi n a su r eal de-
f ect o de ser . Fal l an al no of r ecer l a i magen c or r e c t a de
l a r eal i dad como s t a debi er a ser, al no pr e di c a r su si-
t uaci n pr e c a r i a en el conj unt o de l o exi st ent e, per o
aci er t an, si n pr oponr s el o, si n i nt enci onar l o t emt i ca-
ment e, c omo expr esi n de l a aus enci a de un ser pl eno y
or i gi nal .
Es t as cons i der aci ones son muy i mpor t a nt e s en el pl a-
no de l a fi l osof a de l a c ul t ur a y t i enen a de m s conse-
cuenci as p a r a l a i nvest i gaci n soci al . En efect o, c ua ndo
en l as ci enci as h u ma n a s s e ha bl a de c ul t ur a es pr eci s o
t ener en c ue nt a l os di st i ngos aqu hechos . Por exi genci a
de l a exact i t ud y l a obj et i vi dad ci ent fi cas, cor r i ent e-
me nt e se suel e si gni fi car con es t e t r mi no un concept o
ni co y neut r al . Es t e uso, que por ci er t o ha pe r mi t i do
gener al i zar expl i caci ones y ma ni pul a r e mp r i c a me nt e l a
vi da soci al , es, si n embar go, i nsuf i ci ent e, c omo l o veni os
en el cas o de l a filosofa. Cr eemos que l as di s ci pl i nas so-
ci al es se e nc ue nt r a n ya en condi ci ones de a s umi r si n
r i esgos y de el abor ar t e r i c a me nt e l os hechos concer -
ni ent es a la i naut ent i ci dad y a la al i enaci n de la comuni -
da d y l a cul t ur a. El ma r x i s mo y el psi coanl i si s, emp r i -
c a me nt e cont r ol ados , pue de n da r s uges t i ones mu y va-
l i osas a es t e r es pect o. Se t r a t a de un pa s o i ndi s pens abl e
por que no par ece posi bl e c ompr e hde r l a vi da h u ma n a
si n di s t i ngui r ni vel es de r eal i zaci n como son los de l as
car enci as y l as pl eni t udes hi s t r i cas , los c umpl i mi e nt os
y l as al i enaci ones de l os gr upos y l os i ndi vi duos, l o cual
obl i ga a di ver si f i car concept os y pr i nci pi os expl i cat i vos.
A es t e r es pect o cr eemos que convi ene ma ne j a r un con-
cept o f uer t e y pr opi o de cultura, ent endi da como l a ar t i -
UNA INTERPRETACIN 83
cul aci n or gni ca de l as mani f est aci ones or i gi nal es dife-
r enci al es de una comuni dad, s us cept i bl es de s er vi r de
pa ut a pa r a c ont r a s t a r l a obr a hi s t r i ca de l os puebl os y
l as pocas y r e s e r va r ot r os concept os , como l os de modo
de obrar, modo de proceder, manera de reaccionar, pecu-
liaridades o rasgos caractersticos, p a r a ot r os f enmenos
par al el os y gener al ment e r el aci onados es t r echament e,
a unque no i dent i f i cabl es, con el de c ul t ur a .
6. Si con es t as pr e mi s a s i nt er pr et at i vas vol vemos l a vis-
t a a Hi s pa noa m r i c a pode mos c o mp r o b a r que en el l a se
da un hondo def ect o de cul t ur a. Al c ome nt a r un l i br o
m o s obr e l a hi s t or i a de l as i deas en el Per cont empor -
neo, el joven hi st or i ador francs Jean Piel escribi: " ' C-
mo s e puede ser pe r ua no? ' ha br a di cho en s u t i empo
Mont es qui eu el filsofo. ' Cmo se pue de fi l osofar en el
Per de n u e s t r o t i e mpo? ' agr egamos nos ot r os . "
3
Es t as
pr egunt as val en i ncl usi ve ext endi das a t odos l os t i em-
pos y a t oda n u e s t r a Amr i ca y a p u n t a n a nue s t r o ser ca-
r enci al , a l a exi st enci a de un pr obl e ma de aut ent i ci dad
en el hombr e de es t a pa r t e del mundo, j us t a me nt e r esal -
t ado en su conexi n con l a medi t aci n fi l osfi ca. fpor
ci er t o que en el ni vel de l os s i mpl es hechos , de l a r eal i -
dad nat ur al , l as pr e gunt a s ci t adas no of r ecen di f i cul t ad
y qui z ha s t a no val en l a pe na de ser pl a nt e a da s . En est e
pl ano s e pue de ser cual qui er cosa des de el mome nt o que
se es. Per o c ua ndo se t oma en cuent a t odo l o que. com-
por t a una r eal i dad hi s t r i ca como t al , l o que i mpl i ca de
as pi r aci ones y de pr oyect os , de n o r ma s y de val or es ar t i -
cul ados con l a bas e na t ur a l , ent onces l a cues t i n de Ja
posi bi l i dad de ser a dqui e r e pl eno s ent i do y nos pone al
f r ent e l a ent i dad pecul i ar del exi st i r i naut nt i co. \
Por que l o ci er t o es que l os hi s pa noa me r i c a nos est a-
mos c l a r a me nt e en el cas o de est e exi st i r i naut nt i co: vi-
vi mos desde un ser pr et endi do, t e ne mos l a pr et ens i n
^d c s e r al go di s t i nt o de l o que s omos y l o que podr a mos
qui z ser, o sea, vi vi mos al i enados r es pect o a l a pr opi a
r eal i dad que se ofrece como una i ns t anci a defect i va, con
car enci as ml t i pl es, sin i nt egr aci n y por ende si n vi gor
es pi r i t ual .
De al l que en nue s t r a s c omuni da de s pr eval ezcan l a
3
La Pense, Pars, nm. 127, p. 143.
84
UNA INTERPRETACIN
mi xt i f i caci n y l a fi cci n. Muchas i nst i t uci ones segu-
r a me nt e t oda s l as que t i enen f uer t e r es onanci a soci al
pos een si gno di s t i nt o del que decl ar an y l a ma yor a de
l as i deas c obr a n c omnme nt e un s ent i do e xt r a o y a un
opues t o al si gni f i cado or i gi nal que of i ci al ment e se l e re-
conoce. Las m s var i adas f or mas de c onduc t a y rel aci o-
nes i nt er subj et i vas, s i nme r o de us os y c os t umbr e s
coi nci den en es t a ent i dad ambi gua, en est e f unci onar y
e s t a r mot i vados de modo cont r ar i o al que pr et endi da-
me nt e l es cor r es ponde. Pi nsese en l a de moc r a c i a hi spa-
noa me r i c a na o en l a l i ber t ad de e mpr e s a , en la admi ni s -
t r aci n de j us t i ci a y en los e s t nda r e s de mor al i dad, en
la rel i gi n y l os val or es soci al es, en la Uni ver s i dad o el
Es t a do, y se ver a qu t r e me n d a i nver si n de ser apun-
t an mi s cons i der aci ones .
4
En l t i ma i nst anci a, vi vi mos
en el nivel cons ci ent e segn model os de c ul t ur a que no
t i enen as i der o en nue s t r a condi ci n de exi st enci a. En l a
c r uda t i er r a de est a r eal i dad hi st r i ca, que ha de Ser j uz-
gada t oma ndo en cuent a l as gr andes ma s a s pauper i zadas
de nue s t r os pa ses, l a conduct a i mi t at i va da un pr oduc t o
def or mado que se hace pa s a r p o r el model o or i gi nal . Y
es t e model o oper a c omo mi t o que i mpi de r econocer l a
ve r da de r a s i t uaci n de nue s t r a c omuni da d y pone r l as
bas es de una genui na edi fi caci n de nue s t r a ent i dad hi s-
t r i ca, de nue s t r o pr opi o s e r l Se me j a nt e conci enci a mi x-
t i f i cada es l a que nos l l eva a def i ni r nos c omo occi dent a-
l es, l at i nos, mode r nos , cat l i cos y de mc r a t a s ^da ndo a
e nt e nde r con c a da una de es t as cal i f i caci ones, por obr a
de l os mi t os e nma s c a r a dor e s que t i enen l i br e c ur s o en
nue s t r a conci enci a col ect i va, al go di s t i nt o de l o que en
ver dad exi st e.
Un caso mu y si gni fi cat i vo de es t a i naut ent i ci dad y
est e ser car enci al es j us t a me nt e el de l a filosofa hi spa-
noa me r i c a na y con el l a de t odo ot r o pe ns a mi e nt o af n
por sus pr ops i t os t er i cos que of r ece ese sel l o de ne-
gat i vi dad que ant es a punt a mos . Es t a negat i vi dad no es
si no el r ever s o de l a r epr es ent aci n i l usor i a de nue s t r o
s er en que el l a consi st e. Por i mi t at i va ha si do, a t r avs
4
Hemos bosquejado una interpretacin de la cultura peruana a
base de las ideas aqu expuestas, en el volumen colectivo Per
problema (Moncloa Editores, Lima, 1968), que recoge otros traba-
jos, de orientacin convergente, por Jos Matos Mar, Jorge Bravo
Bresani, Alberto Escobar y Julio Cotler.
UNA INTERPRETACIN 85
de s us di ver s as e t a pa s ha s t a hoy, u n a conci enci a enaje-
n a d a y enaj enant e, que l e ha da do al h o mb r e de nue s t r a s
c omuni da de s naci onal es una i magen fal sa y super f i ci al ,
por r emedada, del mu n d o y l a vi da, de su mu n d o y de su
vi da. Si n que en es t o p u e d a habl ar s e de ni ngn pr ops i -
t o del i ber ado y a un ope r a ndo en muc hos cas os una vo-
l unt a d " pat r i t i ca" , el pe ns a mi e nt o hi s pa noa me r i c a no
ha obedeci do de hecho a mot i vaci ones di s t i nt as a l as de
nue s t r o h o mb r e y ha a s umi do i nt er es es vi t al es y me t a s
que c or r e s ponde n a ot r a s c omuni da de s hi s t r i cas . . Ha
si do una novel a pl agi ada y no l a cr ni ca ver di ca de
nue s t r a a ve nt ur a huma na .
La filosofa hi s pa noa me r i c a na s anci ona, pues , el us o
de pa t r one s e xt r a os e i nadecuados , y l o s anci ona en un
dobl e s ent i do der i vado de l a ambi val enci a de nue s t r o
exi st i r , a saber : c omo as unci n cons ci ent e de concept os
y nor ma s si n r a ces en nue s t r a condi ci n hi st r i co-
exi st enci al , y c omo pr oduc t o i mi t at i vo, sin or i gi nal i dad
y sin fuerza que, en l ugar de crear, r epi t e un pensar ajeno.
No nos e xt r a e que u n a c omuni da d des i nt egr ada y si n
pot enci al i dad, una c omuni da d al i enada, d una conci en-
ci a filosfica mi st i f i cada. La filosofa, que en una cul t u-
r a pl ena es l a c i ma de l a conci enci a, en una r eal i dad de-
fect i va es difcil que t i enda a ser l a cons agr aci n de l a
p r di da de s, un pe ns a r t r a s c e nde nt e pe r o si n s us t anci a
ni efect o en l a hi s t or i a, una medi t aci n e xt r a a al dest i -
no de l os hombr e s que l a al i ment an con su i nqui et ud re-
flexiva.
7. Dnde es t l a caus a de es t a si t uaci n, el compl ej o de-
t e r mi na nt e del es t ado de cosas que af ect a de semejante
modo a Hi s pa noa m r i c a c omo conj unt o y a cada una de
l as naci ones que l a const i t uyen? Si nos per cat amos de que
l a condi ci n que he mos des cr i t o no es excl usi va de los
pa s es hi s pa noa me r i c a nos si no que en mu c h o es s i mi l ar
a l a de ot r a s c omuni da de s y agr upaci ones r egi onal es de
naci ones de nue s t r o t i empo, t odas l as cual es per t enecen
a l o que hoy se convi ene en l l amar el Ter cer Mundo, se
h a r cl ar o que pa r a expl i car el f enmeno de nue s t r a fi-
l osof a es i ndi s pens abl e ut i l i zar concept os c omo l os de
s ubdes ar r ol l o, dependenci a y domi naci n. En efect o, los
pa s es s ubdes ar r ol l ados pr e s e nt a n una s uma de car act e-
r st i cas bs i cas negat i vas que, de un mo d o o de ot r o, se
86 UNA INTERPRETACIN
vi ncul an con su condi ci n dependi ent e y su suj eci n a
ot r os cent r os de pode r econmi co-pol t i co. s t os son l as
met r pol i s o gr andes pot enci as i ndus t r i al es , naci ones
que h a n al canzado al t os ni vel es de des ar r ol l o y de ca-
paci dad de domi ni o en el compl ej o mundi al , l as cual es
di r i gen de a c ue r do a sus pr opi os i nt er es es el pr oces o
pol t i co- econmi co de los pa s es del Ter cer Mundo. Es-
t as car act er s t i cas negat i vas son f ci l ment e coor di na-
bl es con los f enmenos pecul i ar es de cul t ur as c omo l a
nue s t r a .
5
No es por azar por l o que l os pa ses de l a
Amr i ca hi s panoi ndi a est uvi er on suj et os pr i me r o al po-
der es paol y que l uego pa s a r on de l a condi ci n de colo-
ni as pol t i cas de Es pa a a l a de f act or as y cent r al es de
apr ovi s i onami ent o o me r c a dos del i mper i o i ngl s, fir-
me me nt e s omet i dos a su cont r ol econmi co y aun pol t i -
co, i mper i o que ha veni do a her edar , con u n a r ed de po-
der m s eficaz y cer r ada, Es t ados Uni dos. Dependi ent es
de Es paa, I ngl at er r a o Es t ados Uni dos he mos si do y so-
mos s ubdes ar r ol l ados val ga l a expr esi n de es t as
pot enci as y, cons ecuent ement e, pa s es con una cultura
de dominacin.''
Nos hemos r ef er i do a r r i ba a los gr a nde s r as gos de l a
condi ci n de Hi s panoamr i ca, con i ndi caci ones gl obal es
del f enmeno del s ubdes ar r ol l o y la domi naci n, y pr e-
f er i mos que da r nos en est e pl ano p a r a l l a ma r mej or l a
at enci n s obr e el car ct er esenci al de nue s t r a cul t ur a y
su caus a bsi ca. Se puede obj et ar , a no duda r l o, l a si m-
pl i ci dad de l a expl i caci n. Es t a mos convenci dos de que
podr a mat i zar s e muc ho si n var i ar l a t esi s en l o sust an-
t i vo, pe r o t e me mos que l os r bol es de l a mat i zaci n no
dej en ver el bos que de l a r azn bsi ca, t e me mos que el
pl ur al i s mo r ef i nado de l as expl i caci ones s ecundar i as
nos desv e de l a compr ens i n or i gi nal . Por eso i nsi st i -
mos en que l o deci si vo en el caso hi s panoamer i cano es
5
Para prevenir errores de interpretacin del fenmeno de las cul-
turas de pases dependientes creemos necesario distinguir el caso de
formas culturales tradicionales, que han tenido una vigencia plena
en un momento del pasado, y los productos actuales de esa misma
tradicin en que operan los factores de dominacin y desintegracin
histrico-cultural. Se hace necesario estudiar desde esta perspecti-
va, por ejemplo, el pensamiento hind, comparando su fuerza origi-
nal con la de sus productos contemporneos.
6
Cf. sobre este concepto el libro citado Per problema.
UNA INTERPRETACIN 87
el s ubdes ar r ol l o, l a dependenci a y l os l azos de domi na-
ci n, con los c a r a c t e r e s pecul i ar es que t i ene c omo va-
r i ant e hi s t r i ca mul t i naci onal .
El efect o s oci ocul t ur al de t al es t ado de cos as es es a so-
ci edad mal f or ma da y es a c ul t ur a def ect i va que l a filoso-
fa expr es a y a l a vez suf r e. He mos ha bl a do de nue s t r a s
dependenci as hi s t r i cas sucesi vas. Re c or de mos ahor a
que, en cons onanci a con el l as, nue s t r a filosofa fue un
pe ns a mi e nt o or i gi nal ment e i mpues t o p o r el conqui st a-
dor e ur ope o de a c ue r do a l os i nt er eses de l a cor ona y l a
Igl esi a es paol as . Ms adel ant e ha si do un pe ns a mi e nt o
de cl ase di r i gent e o de l i t es ol i gr qucas r ef i nadas y ha
c or r e s pondi do ge ne r a l me nt e a ol as de i nf l uenci a econ-
mi co-pol t i ca ext r anj er a. En t odos est os cas os ope r a n el
s ubde s a r r ol l o y l a domi naci n.
Por ot r o l ado, si c o mp a r a mo s l os c a r a c t e r e s que he-
mos e nc ont r a do en nue s t r o pe ns a mi e nt o con l os fen-
me nos del s ubde s a r r ol l o ve r e mos que no s e oponen si no
que, p o r el cont r ar i o, a r moni za n c a ba l me nt e e nt r e s,.lo
cual pe r mi t e expl i caci ones suf i ci ent es de muc hos de
esos car act er es . Por ej empl o, l os pa ses domi na dos vi-
ven haci a af uer a, pue s de pe nde n en su exi st enci a de l as
deci si ones de l as pot enci as domi nant es ; es t e r as go pue-
de poner s e en r el aci n con l a r ecept i vi dad y el c a r c t e r
i mi t at i vo de la filosofa y no sl o de l a filosofa que
es t pi co de Hi s pa noa m r i c a . Por ot r o l ado, cuent a el he-
cho de que l os pa s es s ubde s a r r ol l a dos car ecen de fuer-
za y di na mi s mo p o r l a condi ci n de pr i mi da de su econo-
m a y p o r l a fal t a de i nt egr aci n y or gani ci dad en su
soci edad, de donde s e si gue que no hay ba s e p a r a un se-
llo pr opi o del pe ns a mi e nt o capaz de ne ut r a l i za r el im-
pa c t o f or neo y l a t ent aci n i mi t at i va. Las pr oducci ones
es pi r i t ual es en conj unt o car ecen, adems , del yj gor ne-
ces ar i o p a r a i ns er t ar s e c omo apor t es novedosos en el
pr oces o mundi a l de l a ci vi l i zaci n, del mo d o c omo l as
econom as y l as soci edades de nue s t r os pa s es no t i enen
ni nguna vi genci a di r ect i va en el pr oces o mundi a l del po-
der . Y si cons i der amos el caso de l a di s t anci a e nt r e qui e-
nes pr act i can la filosofa y la comuni dad hi spanoamer i ca-
na vemos que a di f er enci a de l o que pue de s er nor mal -
me nt e l a r el aci n e nt r e el especi al i st a y el pbl i co co-
m n en l os pa s es i ndus t r i al es avanzados t r a duc e el
a bi s mo e nt r e l as l i t es que vi ven segn un model o ext e-
ri or y l as ma s a s pa upe r i za da s y anal f abet as, encuadr a-
88 UNA INTERPRETACIN
das de nt r o del ma r c o es pi r i t ual de t r adi ci ones y cr een-
ci as r emot as y es cl er os adas . Cons ecuent ement e, l a frus-
t r aci n del pe ns a dor hi s pa noa me r i c a no se enr ai za en l a
i mpos i bi l i dad de vi vi r segn l os pa t r one s cul t ur al es ex-
t r anj er os y en l a i ncapaci dad s i mul t nea de hacer fecun-
da en el pens ami ent o l a vi da de l a c omuni da d e s t a nc a da
por l a r eal i dad del s ubdes ar r ol l o, con t oda su car ga ne-
gat i va. Fi nal ment e, advi r t amos que l a uni da d de l a pr o-
bl emt i ca filosfica hi s pa noa me r i c a na t i ene un punt o
esenci al de s us t ent aci n en l a coi nci denci a del status de
nues t r os pa ses c omo naci ones s ubde s a r r ol l a da s y suje-
t as a l azos de domi naci n, hecho que da en t odas ellas,
como t ono agr egado a sus car act er s t i cas hi s panoi ndi as
o mest i zas de var i os r denes , una cons t ant e negat i va a
t r avs de l a hi st or i a.
8. Nues t r o pens ami ent o es defect i vo e i naut nt i co a cau-
sa de nue s t r a soci edad y nue s t r a cul t ur a. Ti ene que ser-
l o neces ar i ament e, s i empr e? No hay es cape a es t a con-
secuenci a? Es decir, no hay ma ne r a de dar l e ori gi nal i dad
y aut ent i ci dad? Res pondemos pos i t i vament e. S l a hay,
por que el hombr e en ci er t as ci r cuns t anci as no fre-
cuent es ni pr evi si bl es sal t a pr ) enci ma de su condi ci n
act ual y t r as ci ende en l a r eal i dad haci a nuevas f or mas
de vi da, haci a mani f est aci ones i ndi t as que p e r d u r a r n
o da r n f r ut os en l a me di da en que el movi mi ent o inicia-
do pueda ext ender s e y pr ovocar una di al ct i ca gener al ,
una t ot al i zaci n de desenvol vi mi ent o, eso que en el te-
r r e no pol t i co-soci al son l as r evol uci ones. Est o si gni fi ca
que aquel l a pa r t e del hombr e que s e empi na s obr e s u
ci r cuns t anci a no podr hacer l o con f er t i l i dad y de mo d o
pe r dur a bl e si no c ua ndo el movi mi ent o que su gest o es-
boza sea capaz de ar t i cul ar s e con el r es t o de l a r eal i dad
y pr ovocar en s t a una mut aci n de conj unt o.
Es t o es vl i do pa r a l a soci edad y l a c ul t ur a en gener al ,
l o es t ambi n p a r a l a filosofa en par t i cul ar , si n cont ar
el hecho de que l a filosofa mej or que ot r a s cr eaci ones
espi r i t ual es, por su condi ci n de foco de l a conci enci a
t ot al del hombr e , podr a ser esa pa r t e de l a huma ni da d
que se empi ne s obr e s y que vaya de l a negat i vi dad del
pr es ent e a f or mas nuevas y s uper i or es de r eal i dad. Per o
pa r a ello t i ene que pos eer de t e r mi na da s val enci as sus-
cept i bl es de conect ar l a t eor a pe ns a da con t oda l a real i -
UNA INTERPRETACIN 89
da d vi vi da y ope r a r de un modo t al que, por u n a ut i l i za-
ci n eficaz y pr ude nt e de l os r e c ur s os hi s t r i cos
di sponi bl es, pr oduzc a en l as r eas a de c ua da s de l a vi da
soci al l as r eacci ones di al ct i cament e m s f ecundas .
Hegel dec a que el buho de Mi ner va l evant a el vuel o al
at ar decer , con l o cual d a b a a l a filosofa el c a r c t e r de
una t eor a que el uci da el s ent i do de l os hechos ya consu-
ma dos . Per o en el cr eps cul o suel en e s t a r l os pr es agi os
del amanecer . Cont r a el ver edi ct o del gr an filsofo ale-
mn, nos ot r os cr eemos que l a filosofa puede ser y e
m s de una ocasi n hi s t r i ca ha t eni do que ser l a mens a-
j e r a del al ba, pr i nci pi o de u n a mut aci n hi s t r i ca por
una t oma de conci enci a r adi cal de l a exi st enci a pr oyec-
t a da al f ut ur o. Cabe ha bl a r de un s ent i do pr ct i co de l a
filosofa en c ua nt o el pe ns a r t ot al i zador se pr oyect a al
es cl ar eci mi ent o de l a exi st enci a y a l a a p e r t u r a de hor i -
zont es i ndi t os de l a hi s t or i a. La cr t i ca se hace as
cons t r uct i va de mundos nuevos des pus de ha be r cance-
l ado t odos l os f ant as mas de l a i l usi n hi s t r i ca.
El pr obl e ma de nue s t r a filosofa es l a i naut ent i ci dad.
La i naut ent i ci dad se enr ai za en nue s t r a condi ci n hi st -
r i ca de pa ses s ubde s a r r ol l a dos y domi nados . La super a-
ci n de l a fi l osof a est , as , nt i ma me nt e l i gada a l a su-
per aci n del s ubdes ar r ol l o y l a domi naci n, de t al
ma n e r a que si pue de ha be r una filosofa aut nt i ca el l a
ha de ser f r ut o de est e cambi o hi st r i co t r as cendent al .
Per o no necesi t a es per ar l o; no t i ene por qu ser sl o un
pens ami ent o que s anci ona y c or ona l os hechos consu-
ma dos . Puede ga na r s u aut ent i ci dad c omo p a r t e del mo-
vi mi ent o de s uper aci n de nue s t r a negat i vi dad hi st r i -
ca, as umi ndol a y es f or zndos e en cancel ar s us r a ces.
La filosofa t i ene, pues , en Hi s pa noa m r i c a una posi-
bilidad de ser aut nt i ca en medi o de l a i naut ent i ci dad
que l a r odea y l a afect a: conver t i r s e en l a conci enci a
l ci da de nue s t r a condi ci n depr i mi da como puebl os y
en el pens ami ent o capaz de de s e nc a de na r y promover el
pr oces o s upe r a dor de es t a condi ci n. Ha de ser ent onces
una refl exi n sobre nue s t r o status ant r opol gi co o, en
t odo cas o consciente de l, con vi st as a su cancel aci n.
Una refl exi n apl i cada al l enguaj e o l as cosas, al conoci -
mi e nt o o l a conduct a, per o s i empr e ant r opol gi cament e
r el evant e c omo aut oanl i s i s . Es t o qui er e deci r que una
bue na pa r t e de l a t ar ea que t i ene por del ant e nue s t r a fi-
l osof a es des t r uct i va a l a l ar ga des t r uct i va t ambi n
9 0 UNA I NTERPRETACI N
de s u ent i dad act ual c omo pe ns a mi e nt o al i enado. Por-
que debe ser una conci enci a cancel adur a de pr ej ui ci os,
mi t os , dol os, una conci enci a a pt a p a r a devel ar nue s t r a
suj eci n como puebl os y nue s t r a depr es i n c omo s er es
huma nos ; en consecuenci a, u n a conci enci a l i ber ador a
de l as t r a ba s que i mpi den l a expans i n ant r opol gi ca
del hi s pa noa me r i c a no que es t ambi n l a expans i n an-
t r opol gi ca de t oda l a especi e. Di cho de ot r o modo, est e
pe ns a mi e nt o h a b r de pone r de l ado, des de el pr i nci pi o,
t oda i l usi n e nma s c a r a dor a y, si n-i emox al ej erci ci o m s
fr o y t cni co del pens ar , s ume r gi r s e en l a s us t anci a
hi s t r i ca de nue s t r a c omuni da d pa r a bus c a r en el l a el
s us t ent o de l os val or es y cat egor as que l a expr es en po-
s i t i vament e y le r evel en el mundo. Y es t os val or es, a su
vez, ha br n de ser f uent e de ener g a y r es or t e de un mo-
vi mi ent o t r a ns f or ma dor capaz. de l l evar adel ant e, con el
a por t e de t odos nue s t r os pa ses, un pr oces o as cendent e
de ci vi l i zaci n.
El pr obl e ma de nue s t r o pens ami ent o fi l osfi co se liga
de es t e modo con el r et o hi s t r i co que enf r ent an hoy l os
pa s es del Ter cer Mundo y, de nt r o de st e, l a Amr i ca
hi s panoi ndi a. Pues t o que nue s t r os puebl os, slo s al dr n
de su condi ci n r ompi e ndo l os l azos que l os t i enen suje-
t os a l os cent r os de pode r y ma nt e ni ndos e l i br es con
r es pect o a t oda ot r a suj eci n que par al i zar a su pr ogr e-
so, se hace cl ar o que l a filosofa que hay que cons t r ui r
no puede ser una var i ant e de ni nguna de l as concepci o-
nes del mu n d o que c or r e s ponde n a l os cent r os de pode r
de hoy, l i gadas c omo es t n a l os i nt er eses y me t a s de
esas pot enci as . Al l ado de l as fi l osof as vi ncul adas con
l os gr andes bl oques act ual es o del f ut ur o i nmedi at o es
pr eci so, pues, f or j ar un pens ami ent o que, a l a vez que
a r r a i gue en l a r eal i dad hi st r i co-soci al de nue s t r a s co-
muni da de s y t r a duzc a s us neces i dades y met as , si r va
como medi o pa r a cancel ar el s ubdes ar r ol l o y l a domi na-
ci n que t i pi fi can nue s t r a condi ci n hi s t r i ca. Es pr eci -
so que, de nt r o del c ua dr o gener al del Ter cer Mundo, los
pa ses hi s pa noa me r i c a nos , pues t os a c ons t r ui r su desa-
r r ol l o y a l ogr ar su i ndependenci a, encuent r en el apoyo
de u n a refl exi n filosfica consci ent e de l a c oyunt ur a
hi s t r i ca y deci di da a cons t r ui r s e como un pe ns a r ri gu-
r oso, r eal i st a y t r a ns f or ma dor . Es t e pr ops i t o se benefi -
ci ar de los esf uer zos naci onal es par t i cul ar es , per o ne-
ces i t ar t ambi n una acci n concer t ada, neces ar i a y
UNA INTERPRETACIN 91
f ecunda en c ua nt o pr omot or a de l a uni da d de Hi s panoa-
mr i ca, uni da d que no sl o c or r e s ponde a l os hechos
s i no que a d e m s es i mper at i va en es t a poca de vi genci a
de gr andes agr upaci ones mul t i naci onal es .
7
Cr eemos i ndi s pens abl e adver t i r a es t a a l t ur a de nues -
t r o al egat o que no e s t a mos pos t ul a ndo l a neces i dad de
una filosofa prctica, aplicada o sociolgica, como m s
de una vez s e ha pr opue s t o al pe ns a mi e nt o hi s panoame-
r i cano. Es t a mos convenci dos de que el c a r c t e r t er i co
es t r i ct o que no t i ene que si gni f i car en n a d a di vor ci o
de l a pr ct i ca, l a m s al t a exi genci a refl exi va, es i ndi s-
pens abl e en l a filosofa hi s pa noa me r i c a na c omo en t oda
filosofa f ecunda. Y es pr eci s o adver t i r a es t e r es pect o
que l a di s t r i buci n de l as t ar eas en filosofa, r ecomenda-
da^al gunas veces, i ncl uso por f i gur as pr oc e r e s de nues -
t r a hi s t or i a r ecur des e el caso de Al berdi , segn l a
cual la t eor a c or r e s ponde r a a Eu r o p a y la apl i caci n a
Hi s panoamr i ca, es una ma n e r a m s de c onde na r nos a
l a dependenci a y l a suj eci n, como en el c a mpo de l a eco-
nom a l o es el r e s e r va r pa r a l as gr a nde s pot enci as l a in-
dus t r i a pes ada, dej ando a l os pa s es s ubdes ar r ol l ados
l os sect or es m s dbi l es de l a pr oducci n i ndus t r i al . En
ci enci a y en filosofa sl o qui en t i ene l a cl ave de l a t eor a
pue de ha c e r suyos l os avances ma yor e s y l os poder es de
l a ci vi l i zaci n. Si nos es neces ar i a l a filosofa est r i ct a,
c omo c r e e mos que l o es, debe c ompr e nde r , por consi -
7
No dejar de plantearse a muchos el interrogante de la ubica-
cin de Cuba en este cuadro. El caso cubano es especialmente impor-
tante por varias razones. Primero, porque forma parte natural de
nuestra comunidad histrica y no puede ser extraada de ella por
razn de diferencias polticas. En segundo lugar, porque ha comen-
zado a recibir una influencia generalizada del pensamiento marxista
que no tiene paralelo en nuestra historia y constituye, por su orien-
tacin y su exclusivismo, una variante bien marcada desde el punto
de vista filosfico-ideolgico. Finalmente, porque est haciendo una
decisiva experiencia de independencia nacional, una experiencia re-
volucionaria, de cuyo logro como signo y efecto al mismo tiempo
hay que esperar, segn nuestra tesis, la constitucin de una filosofa
genuina y original, que an se echa de menos como doctrina sistem-
tica pues, en su forma actual, el marxismo resulta ser tambin un
pensamiento calcado. La convergencia de este esfuerzo histrico y
otros hispanoamericanos habr de ser uno de los ms trascendenta-
les episodios de la renovacin cultural de nuestro continente en los
aos venideros.
92
UNA INTERPRETACIN
gu ent e, la t eor a y a la vez la apl i caci n, concebi das y
ej ecut adas a nue s t r o mo d o pr opi o, de acuer do a nues-
t r a s pa ut a s y cat egor as . As como l a ci enci a que, pese
a su ne ut r a l i s mo decl ar ado y su a s e nt a mi e nt o en la obje-
t i vi dad, i mpl i ca s obr e t odo en l as di sci pl i nas socia-
l es un i ngr edi ent e de i nt er pr et aci n e i deol og a que
pi de su el abor aci n de acuer do a nue s t r os pr opi os enfo-
ques y per s pect i vas , as t a mbi n l a filosofa, i ncl uso
como t eor a, no es ne ut r a l en el modo de i ndi f er ent e a
l a vi da y debe e s t a r n u t r i d a por l a vi da de nue s t r os
puebl os pa r a ser a de c ua da a su esenci a y s us fi nes. Si n
ol vi dar que j us t a me nt e el fi l t ro neces ar i o p a r a l a i deo-
l og a de l a ci enci a sl o es posi bl e, si n af ect ar l a exi st en-
ci a de una c omuni da d ni l a ver dad obj et i va, c ua ndo l a fi-
losofa, que es l a pos t r e r a i nst anci a de l a cr t i ca, se
cons t r uye en a c ue r do con l a r eal i dad del exi st i r hi st r i -
co de esa comuni dad.
Por consi gui ent e, qui enes si ent en el l l a ma do del pen-
s ami ent o refl exi vo en Hi s panoamr i ca, a l a vez que se
s ume r ge n en s u medi o vi t al , no pueden di s pens ar s e de
a dqui r i r l as t cni cas de s a r r ol l a da s por el pens ami ent o
filosfico mundi a l en su l ar ga hi st or i a, ni convi ene que
dej en de l ado aquel l os concept os y m t odos capaces de
ser vi r de s opor t es a una t eor a r i gur os a. A cost a segura-
me nt e de penos os esf uer zos, deben ha c e r suyos t odos es-
t os pr oduct os , m s di f ci l es de a dqui r i r por el l os si n r es-
pal do de una sl i da bas e cul t ur al naci onal y ope r a ndo
en cont r ar i o un ci er t o el ement o de di s par i dad de cul t u-
r a s . Per o t odo el t i empo han de t ener conci enci a de su
c a r c t e r pr ovi si onal e i ns t r ument al , de su condi ci n de
medi os y el ement os fi l t rant es de un pr oces o ment al coor-
di nado con el des ar r ol l o naci onal , p a r a no t oma r l os co-
mo model os defi ni t i vos ni como cont eni dos abs ol ut os .
Deben t ener s i empr e. pr es ent e que son en muc ho her r a-
mi e nt a s t er i cas que hay que ut i l i zar en t a nt o no haya
ot r a s m s efi caces y m s adecuadas al des cubr i mi ent o
y expr esi n de nue s t r a esenci a ant r opol gi ca que ha n de
pr oduc i r s e al hi l o de l a mut aci n hi s t r i ca de nue s t r os
puebl os .
9. Re s umo y doy l as f r mul as es cuet as del pl ant eo aqu
expuest o, advi r t i endo que en l oper an l as si gui ent es
UNA INTERPRETACIN 93
convi cci ones pr i ma r i a s o pr e s upue s t os acept ados dejMk
temario:
a] que ha y di f er enci a ent r e l a pl eni t ud y l a depr es i n
de una c omuni da d c omo de un i ndi vi duo, e nt r e s u i nde-
pendenci a, su des envol vi mi ent o a u t n o mo y su domi na-
cin^ o sea, el e s t a r s omet i do a l as deci si ones y l os i nt e-
r e s e s de o t r a e nt i da d h i s t r i c a ( naci n, Es t a d o ,
et ct er a) ;
b] que son m s deseabl es y mej or es l a pl eni t ud de ser,
l a a ut e nt i c i da d y l a aut onom a, que s us cont r ar i os ; y
c] que en l a hi s t or i a es pos i bl e l a novedad, el sal t o
di al ct i co que pe r mi t e el pa s o de un nivel de real i zaci o-
nes a ot r o, l a emer genci a de f or mas i ndi t as de exi s-
t enci a;
d] que como se decl ar en l a i nt r oducci n pue de
ha bl a r s e de l os pa s es de l a Amr i ca hi s panoi ndi a como
una uni da d de cul t ur a;
e] que l a filosofa es t r i ct a es un val or de ci vi l i zaci n
que neces i t amos r eal i zar .
Sobr e l a ba s e de est as as unci ones i mpl ci t as hemos
s os t eni do l as si gui ent es t esi s:
i. Nue s t r a filosofa, con s us pecul i ar i dades pr opi as ,
no ha si do un pe ns a mi e nt o genui no y or i gi nal , si no i nau-
t nt i co e i mi t at i vo en l o f undament al .
ii. La caus a de t e r mi na nt e de est e hecho es l a exi st en-
ci a de un def ect o bs i co de nue s t r a soci edad y nue s t r a
cul t ur a. Vi vi mos al i enados p o r el s ubdes ar r ol l o conec-
t ado con l a dependenci a y l a domi naci n a que e s t a mos
suj et os y s i e mpr e hemos es t ado.
m. Nue s t r a vi da al i enada c omo naci ones y c omo co-
muni da d hi s pa noa me r i c a na pr oduc e un pe ns a mi e nt o
al i enado que l a expr es a p o r s u negat i vi dad. Nue s t r a so-
ci edad no pue de menos de pr oduc i r s emej ant e pensa-
mi ent o def ect i vo.
iv. Es t e pe ns a mi e nt o i naut nt i co p o r al i enado gs_ade-
m s al i enant e, en c ua nt o f unci ona gener al ment e como
i magen e n ma s c a r a d o r a de n u e s t r a r eal i dad y f act or que
coadyuva al di vor ci o de nue s t r a s naci ones r es pect o a su
ser pr opi o y s us j us t as me t a s hi s t r i cas .
v. La cons t i t uci n de un pe ns a mi e nt o genui no y' ori gi -
nal y su nor ma l des envol vi mi ent o no podr n al canzar s e
si n que s e pr oduzc a u n a deci si va t r a ns f or ma c i n de
nue s t r a s oci edad me di a nt e l a cancel aci n del subdesa-
r r ol l o y l a domi naci n.
94 UNA INTERPRETACIN
vi. Nue s t r a filosofa genui na y or i gi nal ser el pensa-
mi e nt o de una soci edad aut nt i ca y cr eador a, t a nt o m s
yal i osa c ua ndo m s al t os ni vel es de pl eni t ud al cance l a
c omuni da d hi s pa noa me r i c a na . Per o puede comenzar a
ser aut nt i ca c omo pe ns a mi e nt o de l a negaci n de nues-
t r o s er y de l a neces i dad de cambi o, como conci enci a de
l a mut a c i n i nevi t abl e de n u e s t r a hi s t or i a. Por el anl i -
sis y l a cr t i ca, por l a conf r ont aci n de l os val or es vigen-
t es en nue s t r o mu n d o y por el a honda mi e nt o de l a pro-
pi a condi ci n, pue de ope r a r c omo un pens ami ent o ya no
e nt e r a me nt e defect i vo si no cr eci ent ement e c r e a dor y
cons t r uct i vo.
vn. Per o, c omo segui r t oma ndo de fuera, qui z por
muc ho t i empo, concept os y val or es, de be r ser vi gi l ant e
y desconf i ada en ext r emo , a fin de evi t ar por la cr t i ca
y l a cons ul t a de l a r eal i dad l a r eca da en los modos
al i enant es de refl exi n.
vui. Las naci ones del Ter cer Mundo como l as hi s pano-
a me r i c a na s t i enen que forj ar su pr opi a filosofa en con-
t r a s t e con l as concepci ones def endi das y a s umi da s por
l os gr andes bl oques de pode r act ual es, haci ndos e de
est e modo pr e s e nt e s en l a hi s t or i a de nue s t r o t i e mpo y
as egur ando su i ndependenci a y su super vi venci a.
Las i deas a r r i ba expues t as s eal an c l a r a me nt e l a ta-
r ea que t enemos ant e nos ot r os , l a t a r e a que ya r eal i za
qui en r ef l exi ona y debat e s obr e est os t emas , c a mi na ndo
por el filo a c e r a do que s e pa r a l a aut ent i ci dad de l a alie-
naci n. En ci er t os casos, no se dude, s er i mposi bl e o
apenas f act i bl e c umpl i r c a ba l me nt e s us me t a s , pe r o ha y
que t ender de t odas ma n e r a s a el l as con l a conci enci a
de que l a di f i cul t ad del xi t o a ume nt a cada d a como
efect o de l a di nmi ca acel er ada de l a hi s t or i a cont empo-
r nea.
En el gr an c a mp o de l a compet enci a mundi al son cada
vez m s honda s l as di f er enci as que s e pa r a n a l os pa ses
s ubdes ar r ol l ados de l os des ar r ol l ados , a l os pa s es in-
dus t r i al es de l os pr ol et ar i os , y es por t a nt o cada vez m s
r uda y pe r ma ne nt e l a suj eci n de l os s egundos a l os pr i -
me r os y m s gr ave l a al i enaci n del s er de l as naci ones
domi na da s e nt r e l as cual es se cuent an l as de l a Amr i ca
i ndohi s pana.
Per o hay t odav a posi bi l i dad de l i ber aci n y, en l a me-
dida en que l a hay, es t amos obl i gados a o p t a r deci di da-
me nt e por una l nea de acci n que mat er i al i ce esa posi -
UNA INTERPRETACIN 9 5
bi l i dad y evi t e su f r us t r aci n. La filosofa hi s pa noa me r i -
cana t i ene t a mbi n por del ant e es t a opci n de l a que,
a de ms , depende s u pr opi a cons t i t uci n c omo pensa-
mi e nt o aut nt i co.
El autor aborda el probl ema del pensami ento filosfico
hi spanoameri cano del i mi tando cui dadosamente sus al cances; se
refiere al pensami ento filosfico propi amente tal , y no a otras
modal i dades del pensmi ento, como son las creencias religiosas,
los programas polticos, las i deas artsticas; no se refiere al
ameri cano en general , ni al ibero o l ati noameri cano, sino
excl usi vamente al hi spanoameri cano, al de l a Amri ca
hispanoindia; t ampoco se refiere a la filosofa de los di versos
pases, dando por' sentado que puede habl arse de Amri ca como
una uni dad, sin desconocer por ello la existencia de posi bl es
diferencias naci onal es. Comprende tres cuesti ones di sti ntas,
vi ncul adas ent re s: descri be cmo ha si do el pensami ento
hi spanoameri cano y establ ece si ha habi do una filosofa original;
estudia cmo debe ser la filosofa hi spanoameri cana
si quiere lograr autenti ci dad; se plantea si lo
hi spanoameri cano debe o puede ser t ema de reflexin fi l osfi ca,
968-23-1438-0
m lilil!
siglo II 1 MI l ' III
veintiuno IIIIInM I I I I I lllllIIII
editores 9 789682 31438-