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La Psicologa Transpersonal
PREPARADO POR:
MARCO VSQUEZ CASTILLO
e-mail: marvas@entelchile.net
ndice
Nacimiento de la Psicologa Transpersonal y el surgimiento de un nuevo paradigma.
La Psicologa transpersonal
Autores relevantes en la Psicologa Transpersonal.
Campo de accin de la Psicologa Transpersonal.
Terapias Transpersonales.
Psicoterapia de orientancin Transpersonal
o Terapias del Nivel del Ego
o Terapias del Nivel Existencial
o Terapias de las bandas biosociales
o Terapias de las bandas transpersonales
o Terapias del nivel de la Mente
o Sntesis del trabajo psicoteraputico
Discusin
Bibliografa

Nacimiento de la Psicologa Transpersonal y el surgimiento de un
nuevo paradigma.
Partiendo del supuesto de que en los ltimos aos se ha realizado un considerable esfuerzo por
ampliar el conocimiento del ser humano en sus distintas dimensiones, sin lograr an su total
comprensin, surge un movimiento, dent ro del mbito de la Psicologa que supone una
expansin del campo de la investigacin psicolgica para incluir aspectos de la experiencia y del
comportamiento humanos asociados a la salud y el bienestar. Este movimiento se nutre tanto de
los conocimientos de la ciencia de occidente como de la sabidura tradicional de oriente, en un
intento de integrar ambas fuentes de conocimiento.
La Psicologa Transpersonal surge en los aos 60, siendo Abraham Maslow uno de los
principales precursores de la Psicologa Humanista, quin apunt la posibilidad de alcanzar un
estado del ser ms all de la autorealizacin. Estado que supone la transcendencia por el ser
humano de los lmites de la propia identidad y experiencia, alcanzando niveles superiores de
conciencia, que estando por encima de las necesidades e intereses materiales tienen sobre
estos efectos muy positivos.
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No puede hablarse de Psicologa Transpersonal sin hacer referencia al Nuevo Paradigma que
viene a completar y ampliar el Paradigma Convencional en el que se enmarcan los actuales
conocimientos cientficos. Este Nuevo Paradigma incluye una dimensin cualitativa que permite
abarcar la complejidad y riqueza de las experiencias humanas. Pone el nfasis en la
comprensin de los procesos y resultados de la compleja y dinmica interaccin en el acontecer
cotidiano de las circunstancias y las vidas de los individuos, es decir desde una perspectiva
idiogrfica, cualitativa, subjetiva y experiencial.
Este Nuevo Paradigma, o Paradigma Transpersonal se centra ms en el estudio del todo que en
el de las partes. No se trata por supuesto, de rechazar el planteamiento nomottico, cuantitativo,
objetivo y experimental del Paradigma Convencional, pues lo que se plantea, es ampliarlo
integrando ambas perspectivas para alcanzar un mayor conocimiento de lo universal a travs de
una profunda e intensa investigacin de lo particular. Se trata de un proceso hologrfico, donde
la parte cuidadosamente seleccionada e investigada puede proporcionar unos principios
generalizables de forma vlida a una parte importante de la poblacin.
Ya sabemos lo difcil que es cambiar un paradigma, ello implica una autntica revolucin, porque
"cuando cambian los paradigmas, el mundo mismo cambia con ellos ... los cientficos adoptan
nuevos instrumentos ... ven cosas nuevas y diferentes al mirar con instrumentos conocidos y en
lugares en los que ya haban buscado" ( Kuhn, 1962)
Acaso no es esto lo que est ocurriendo hoy en el mundo de la ciencia, empezando por la que
siempre nos ha servido de gua : la Fsica ?. Y por lo que respecta al campo que ms nos
interesa, el de la Psicologa, qu profesional puede afirmar que no se ha encontrado nunca en su
consulta, con un caso que no encaja dentro de ningn marco conceptual o terico conocido?.
Nuestro compromiso como cientficos y como terapeutas en formacin, est en aceptar el reto,
investigando de forma lcida, honrada y sensible, dejndonos guiar por un escepticismo abierto
a lo trans-personal.
La Psicologa transpersonal
La psicologa transpersonal es el ttulo dado a una fuerza que emerge en el campo de la
sicologa por obra de un grupo de siclogos y profesionales de otros campos, quienes se
interesan en esas capacidades y potencialidades humanas ltimas que no tienen lugar
sistemtico en una teora positivista o conductista, en la teora psicoanaltica clsica ni en la
sicologa humanista. Esta emergente sicologa se ocupa especficamente del estudio emprico, y
de la implementacin responsable de los descubrimientos pertinentes, del devenir, de las meta-
necesidades del individuo y de la especie, los valores ltimos, la conciencia unitiva. La
experiencia mstica, la autorrealizacin, la trascendencia del si-mismo, la conciencia csmica, los
fenmenos trascendentes y la mxima tomas de conciencia sensorial, y conceptos, experiencias
y actividades relacionadas con todo ello. En cuanto definicin, esta frmula ha de entenderse
como sujeta a interpretaciones individuales o grupales optativas, sea en todo, sea en parte, con
respecto a la aceptacin de sus contenidos como esencialmente naturalistas, testas,
sobrenaturalistas o de cualquier otra designacin clasificatoria. (Sutich, 1969 en Tart 1979).
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Es importante advertir, que en ningn caso se trata de descartar lo personal ni de limitar el tipo
de expansin de identidad y que tampoco se trata de ligarse a una filosofa o una visin de
mundo particular. De este modo, las disciplinas transpersonales no excluyen ni invalidan el reino
de lo personal sino que, por el contrario, los integra en el marco de un contexto mayor que
reconoce tanto la importancia de las experiencias personales como de las transpersonales.
En sntesis, podemos decir que la Psicologa Transpersonal consiste en el estudio psicolgico de
las experiencias transpersonales y sus correlatos, entendiendo estas experiencias como aquellas
en las que la sensacin de identidad - el self - se extiende ms all (trans) de la persona,
abarcando aspectos de la humanidad, la vida, el psiquismo y el cosmos, que antes eran
experimentados como ajenos. Adems se puede sealar que las experiencias transpersonales
suelen ir acompaadas de cambios psicolgicos dramticos, duraderos y beneficiosos, ya que
estas experiencias pueden proporcionar una sensacin de sentido y objetivo a nuestra vida,
pueden ayudarnos a superar crisis existenciales y despertar en nosotros una preocupacin
compasiva por la humanidad y el planeta. Tambin evidencias la existencia de un amplio abanico
de posibilidades humanas y nos sugieren que ciertas emociones, motivaciones, capacidades
cognitivas y estados de conciencia pueden ser cultivados y refinados hasta grados mucho ms
elevados has lo ahora considerado normal (Wilber, 1994)
Por otra parte, foco central de la psicologa transpersonal es el estudio de la conciencia y los
estados alterados de conciencia, que si bien es un fenmeno difcil de expresar o definir con
exactitud a travs de las palabras, ya que involucra una experiencia que va ms all de las
categoras verbales y frecuentemente de las vivencias cotidianas, sta se refiere a un modo de
funcionamiento consiente que trasciende los lmites de identidad individuales y/o del espacio y el
tiempo, por lo tanto, la naturaleza ltima de la conciencia es intangible e inconcebible, se trata de
un aspecto del Absoluto, no es personal ni mental, sino ms bien transpersonal y transmental
(Goldmann, 1994).
De esta manera un punto muy importante a recalcar es que las disciplinas transpersonales son
disciplinas multiestado, es decir, que si bien la psicologa convencional suelen ocuparse y centrar
su atencin en un determinado estado de conciencia (la vigilia cotidiana) y prestan una menor
atencin e importancia a los estados alterados de conciencia, las disciplinas multiestado valoran
y prestan tambin atencin a estados alterados de conciencia, tales como los sueos y la
contemplacin, en consecuencia , su visin de mundo deriva de una multiplicidad de estados de
conciencia.
Uno de los autores que ha desarrollado con mayor profundidad los estudios de conciencia, ha
sido Ken Wilber, el cual propone un modelo exprectal de la conciencia, formado por distintos
niveles, que se caracterizan por poseer una sensacin de identidad individual propia y fcilmente
reconocible, que, partiendo de la identidad suprema de la conciencia csmica va estrechndose
progresivamente a travs de una serie de gradaciones o bandas diferentes hasta terminar
circunscrita a la sensacin de identidad radicalmente limitada propia de la conciencia egoica.
Estos niveles son :
Nivel de la Mente :
En este nivel nos identificamos con el universo, con la totalidad, es decir, somos el todo.
Este nivel no es un estado anormal, ni tampoco un estado alterado de la conciencia sino
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mas bien el nico estado de conciencia real.
Existen bandas transpersonales que van ms all de experiencias del ego donde la
persona no es consciente de su identidad con la totalidad y en donde se producen las
experiencias transpersonales, como por ejemplo experiencias de muerte y renacimiento,
identificacin con la consciencia de otras personas, grupos de individuos o toda la
humanidad, e inclusive puede extenderse ms all de las fronteras humanas.
Nivel existencial :
Es en este nivel donde queda trazada la lnea divisoria entre el self y el otro, entre el
organismo y el medio, el nivel en que se manifiesta el pensamiento racional y la voluntad
personal, en donde el individuo se identifica exclusivamente con la totalidad del
organismo psicofsico existente en el tiempo y en el espacio.
En este nivel se encuentran las bandas biosociales (internalizacin de
condicionamientos culturales, convencionalidades sociales, relaciones familiares, etc.),
las cuales constituyen los lmites superiores del nivel existencia que tien y moldean en
profundidad la sensacin bsica de la existencia del organismo.
Nivel de ego :
Para esta concepcin, el "ego" es lo que en psicologa se entiende como "estructura de
personalidad" - o disfraz adaptativo a la realidad fsica de este mundo-; la construccin
personal que nos sume en la ilusin de la separacin, esencia del sufrimiento humano.
El "ego" incluye tanto la experiencia de vida o condicionamiento, la transmisin gentica
de patrones actitudinales y conductuales de progenitores y ancestros y, segn la teora
de la reencarnacin, tambin los patrones correspondientes a existencias anteriores, en
otros cuerpos y contextos (Celis, 1998).
En este nivel, la persona no se halla identificada con el organismo psicosomtico, sino
que se identifica exclusivamente con una representacin mental mas o menos
aproximada del organismo global, es decir, en este nivel el individuo se identifica con el
ego, con una imagen de si mismo y el organismo queda dividido en una psique y un
cuerpo.
Nivel de la sombra ( o de la persona) :
Nivel en que la persona se identifica con una imagen empobrecida e inexacta de uno
mismo, ya que reduce ms su identidad a solo parte del ego, relegando al mismo tiempo
a la sombra aquellas otras tendencias psquicas que resultan dolorosas e indeseables.
Este modelo es una descripcin muy abreviada del espectro de la conciencia y como tal no
constituye sino un reflejo parcial del flujo y la interaccin existente entre las diversas bandas que
lo componen.
Autores relevantes en la Psicologa Transpersonal.
Entre los precursores de esta disciplina podemos considerar a :
William James, quin se interes por el estudio de la voluntad libre, de lo cual extrajo
dos conclusiones : una, que nuestras propias decisiones son creativas y la otra, que en
ocasiones es necesario renunciar a nuestra voluntad. Reconoci la existencia de un self
espiritual, ms interno, subjetivo y dinmico que self material o social.
Tuvo su propias experiencias msticas y con relacin a ese self superior escribi :
"Resulta evidente que el self superior es aquella parte de nuestro ser que es contigua o
adyacente a un algo ms de cualidad similar que puede actuar en el universo exterior,
que es capaz de mantenerse en contacto con l y en cierto modo sujetarse a la tabla de
salvacin mientras el self inferior se hace pedazos y se hunde en el naufragio".
Le interesaban los aspectos prcticos de la experiencia religiosa y la forma en que
actuaba en la vida diaria. (James, W. En Rowan 1997) .
Carl Gustav Jung , sus aportaciones a ste campo son muchas, sus estudios sobre los
mitos, los sueos, los diversos sistemas simblicos (Alquimia, Tarot, Astrologa, I Ching),
la idea de inconsciente colectivo, que l identifica con lo transpersonal, si bien no en el
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sentido que se le da actualmente a ste trmino, pues ahora, se entiende lo espiritual o
transpersonal como algo que se sale del marco de lo psicolgico y del inconsciente
colectivo.
Su idea de los Arquetipos es tal vez la contribucin ms relevante y slida de Jung en
ste campo, por ser uno de los principales conceptos de lo Transpersonal. Por arquetipo
(1912) entiende "imgenes que reflejan modalidades universales de experiencia y de
comportamiento humano", tambin las llam imgenes primordiales, y sus
caractersticas adems de universales, siguen unas pautas profundas y autnomas.
Estos arquetipos emergen del inconsciente colectivo, donde se han ido acumulando
como consecuencia de las experiencias vitales de todos nuestros antepasados a lo largo
de nuestra herencia filogentica, quedando impresas en nuestro psiquismo y se
manifiestan como paut as de conducta inherentes a todo ser humano, que pueden
describirse simblicamente como acciones de personajes mitolgicos y situaciones que
evocan sentimientos, imgenes y temas universales.
[Trabajos de Carl Gustav Jung en Apsique]
Roberto Assagioli, fue el primero en utilizar el trmino Transpersonal (1965) en el
sentido actualmente aceptado. Fue el creador de la Psicosntesis, siguiendo la lnea
marcada por Jung pero ampliando sus conceptos ya que diferenci el Inconsciente
Superior (o Self Transpersonal) del Inconsciente Colectivo. De esta forma marcaba la
diferencia entre los contenidos arcaicos y primitivos del Inconsciente Colectivo -cuyos
arquetipos son prepersonales-, de los contenidos del Supraconsciente -cuyos arquetipos
son transpersonales -.
Abraham Maslow, Aunque no hizo ninguna aportacin desde el punto de vista prctico
a la Psicologa Transpersonal, no puede pasarse por alto su insistencia en el hecho de
que las Experiencias Cumbre son la clave para adentrarse en lo Transpersonal.
Su concepto de autorealizacin y plenitud se acerca mucho a un estado de unidad de
caractersticas msticas. "... la experiencia cumbre, una experiencia en la que el tiempo
se desvanece y todas las necesidades se hallan colmadas" (Maslow en Rowan 1997).
Fund el Journal of Transpersonal Psychology en 1968, lanzando as la denominada
Cuarta fuerza de la Psicologa.
[Trabajos de Abraham Maslow en Apsique]
Stanislav Grof, Uno de los autores ms importantes en el terreno de la Psicoterapia
Transpersonal. Empez como Psiquiatra y Psicoanalista en 1956, investigando sobre
alucingenos con LSD, para buscar una forma de acercamiento y comprensin de los
mecanismos de la esquizofrenia. El resultado fue totalmente inesperado, ya que nada
tuvieron que ver con la esquizofrenia -que implica aislamiento con respecto al mundo-
sino que logr todo lo contrario -mayor apertura al mundo y mayor relacin con los
problemas internos-.
Esto le llev en el campo de las experiencias transpersonales, a uno de sus
descubrimientos ms importantes que fue el de las Matrices Perinatales, en las que
describe la transcendencia del marco de la realidad, del espacio y del tiempo, que nos
brinda una visin inestimable de los distintos estadios del proceso de nacimiento y las
huellas que imprime en el psiquismo de los seres humanos, as como de la
psicopatologa, destacando del potencial teraputico de la dimensin religiosa y
espiritual. ( Grof. 1994) Posteriormente desarroll la tcnica de la Respiracin
Holotrpica, que permite alcanzar esas mismas experiencias prescindiendo de los
inconvenientes del uso de los psicotrpicos.
[Biografa de Stalislav Grof]
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Ken Wilber, en 1977 en un afn de reconciliar lo psicolgico con lo espiritual surge este
psiclogo, autor de una serie de libros sobre misticismo, psicologa, desarrollo histrico
del mundo, religin y fsica, plantea de forma muy esclarecedora sus mapas de los
distintos niveles de la conciencia y su evolucin, desde una perspectiva transpersonal,
as como las psicoterapias que resultan ms convenientes para aplicar en cada ni vel. En
su libro El proyecto Atman (1980) plantea el marco conceptual y terico de la Psicologa
Transpersonal.
A partir de 1969 y en torno al Journal of Transpersonal Psychology se forma la
Association for Transpersonal Psychology en Estados Unidos que aglutina estudiosos y
practicantes del tema, adems de Maslow, S. Grof, y Wilber, V. Frankl, Ch. Tart, F.
Vaughan, G. Allport (Ram Dass), H. Smith y muchos ms.
Campo de accin de la Psicologa Transpersonal.
La Association for Transpersonal Psychology a travs del Journal of Transpersonal Psychology
que comenz a aparecer en 1969, centra su inters en los siguientes puntos :
Psicologa y psicoterapia
Crecimiento y transformacin personal
Investigacin sobre estados de consciencia
Adiccin y rehabilitacin
Muerte y experiencias cercanas a la muerte
Publicacin de investigaciones tericas y prcticas
Trabajos empricos
Estudio sobre procesos, valores y estados transpersonales
Las metanecesidades
Experiencias cumbre
El Ser, la esencia, la transcendencia, etc..
Teora y prcticas de la meditacin
La cooperacin transpersonal
En Definitiva, y as se entiende lo transpersonal, es una indagacin sobre la naturaleza esencial
del Ser.
Uno de los aspectos fundamentales y donde esta rama de la Psicologa est profundizando es el
campo de las Emergencias Psico Espirituales, entendidas como crisis de transformacin
personal, que se presentan de forma espontnea, cuyo desencadenante suele ser un trauma
fsico o psicolgico y se pueden manifestar de distintas formas. S. Grof las clasifica segn el tipo
de experiencias:
Reacciones fsicas y emocionales referidas a los puntos de energa localizados en el
cuerpo y descritos por las culturas orientales (Chacras).
Manifestaciones similares a una enfermedad de aparentes rasgos psicticos
(esquizofrenia, epilepsia, histeria) en las que la persona realiza un "viaje por distintas
dimensiones, tanto inferiores como superiores" que le conduce, una vez pasada la crisis
a un mayor nivel de conciencia y de integracin social.
Proceso de renovacin psicolgica, relacionado con el proceso de individuacin descrito
por C. G. Jung
Despertar de la percepcin extrasensorial
Recuerdos de vivencias pasadas, conectado con la creencia en la reencarnacin, da
lugar a la conviccin de revivir situaciones de pocas pasadas.
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Estados de posesin en los que el cuerpo y la mente se ven invadidos por "una energa
ajena, maligna y amenazante".
Experiencia cumbre. Se asemeja a la experiencia exttica de unin con lo divino y
estados de pl enitud fsica y psquica.
Experiencias cercanas a la muerte
Experiencias de encuentros con ovnis, un tipo de experiencia que puede conducir a una
crisis de carcter Psico Espiritual.
Es importante destacar que todas estas experiencias, en ausencia de una patologa confirmada
por un diagnstico mdico, entraan un gran potencial curativo, una vez superadas y
debidamente integradas. Aunque algunas de ellas tienen unas manifestaciones muy similares,
no deben confundirse con crisis psicticas, ni tratarse con excesiva medicacin represiva. En
este sentido el DSM-IV contempla ya una nueva categora diagnstica clasificada como "crisis
psico religiosas o espirituales" que no se consideran patolgicas.
Terapias Transpersonales.
Incluye los campos e intereses genricos de la Psicologa a los que agrega el nfasis por el
crecimiento y la toma de consciencia, logrando con ello unos niveles de salud que pueden llegar
a ser an ms amplios que los normalmente aceptados.
Sin embargo, es preciso diferenciar entre el abanico de terapias disponibles, ya que algunas
tienen que ver con lo Transpersonal, pero no de una forma sistemtica y planificada, entre ellas
estn :
La Terapia Gestalt, La psicoterapia Existencial, el Psicoanlisis (Escuela de las Relaciones
Objetales), la Bioenergtica, la Terapia Centrada en la Persona, el Psicodrama, el Rolfing
Integracin Postural, el Anlisis Transaccional.
Entre las Terapias que reconocen de forma explcita la importancia de lo Transpersonal y han
creado estrategias y tcnicas para trabajar en este sentido encontramos :
El anlisis Junguiano (Escuela de Zurich y Arquetpica)
La Biosntesis
La Integracin Primal
La Psicosntesis
La Terapia Transpersonal
Algunas Tcnicas :
La imaginacin activa, planteada por C.G. Jung en 1935 y desarrolla posteriormente en
el Instituto de Zurich por B. Hannah
La fantasa guiada, o sueo dirigido segn Dessoille, basada en las tcnicas de
visualizacin y ampliamente desarrollada en Psicosntesis.
La meditacin
Trabajo con los sueos
Tcnicas de regresin hipntica.
Respiracin holotrpica.
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Psicoterapia de orientancin Transpersonal
Las psicoterapias de orientacin transpersonal enfatiza el desarrollo armnico de las persona en
su camino hacia la trascendencia, lo que significa que se interesa en la salud psquica de la
persona ntegra, de la persona en una bsqueda espiritual, por lo que considera tratar las
alteraciones psquicas, al promover la salud y el crecimiento integrales se ocupa de todo el
espectro de la conciencia, con sus potencialidades y limitaciones.
Este enfoque afirma el potencial curativo de las experiencias transpersonales e investiga los
objetivos espirituales desde un punto de vista psicolgico, de hecho la principal tarea de la
psicoterapia consiste en el cuidado del alma.
Los terapeuta transpersonales pueden recurrir por consiguiente, tanto a las tcnicas teraputicas
tradicionales como a mtodos derivados de las diferentes disciplinas espirituales, como la
meditacin y el entrenamiento mental. As el cliente puede ser alentadora observar los procesos
psicocorporales y las profundidades ms internas de su psiquismo en un proceso conducente al
descubrimiento de un amplio arsenal de recursos internos y de su propio potencial curativo
innato.
En cuanto al contexto teraputico, el terapeuta transpersonal considera a la conciencia como
objeto e instrumento de cambio; esto implica que cualquiera sea el problema que plantea el
cliente, el terapeuta se centrar en el nivel y estado de conciencia del cliente y estimular su
desarrollo (Bustos y Romn, 1992). Por otra parte el propio nivel de conciencia del terapeuta
afectara directamente la relacin teraputica y por lo tanto al cliente.
Por otro parte, la orientacin transpersonal no invalida otras aproximaciones teraput icas, ya que
todas ellas pueden resultar adecuadas a las diferentes necesidades que los seres humanos
tienen en momentos diferentes. Lo que hace es buscar un contexto ms amplio, que permita una
visin ms inclusiva de las posibilidades del ser humano, de esta manera, los diferentes
enfoques teraputicos constituyen a su modo un enfoque parcialmente adecuado que se ocupa
en un nivel especfico de la conciencia.
Terapias del Nivel del Ego
Las terapias del nivel del ego, comparten la creencia de que toda pat ologa es el resultado de
una especie de ruptura entre los procesos consientes e inconscientes de psiquismo, una
consecuencia de la separacin entre la persona y la sombra. La patologa aparece aqu cuando
la imagen del self o del si mismo se distorsiona y se vuele inapropiada. La "curacin", por su
parte, consiste en el reestablecimiento de una imagen del self ms ajustada y exacta.
Las terapias propias de este nivel, tratan de ayudarnos a reestablecer el contacto con la sombra
para poder reapropiarnos de ella y expandir, de este modo, nuestra sensacin de identidad, para
que volvamos a admitir todos aquellos aspectos de nosotros mismos que previamente habamos
alienado. Entre las terapias encuadradas en el nivel del ego encontramos a : el psicoanlisis, el
psicodrama, el anlisis transaccional y la psicologa del ego.
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Terapias del Nivel Existencial
Las terapias del nivel existencial tienen como propsito actualizar el ser humano pleno y
concreto que se halla fragmentado en un ego enfrentado a un cuerpo. Su objetivo, entonces, es
ser ese organismo completo, por lo tanto, se aspira a ampliar la identidad a todas las facetas del
organismo total.
El objeto central de inters para las terapias experienciales, es trabajar con los dualismos sujeto-
objeto (yo-otro, ya que se pretende la unidad) y, el dualismo vida- muerte, directamente
relacionado con el dualismo anterior; as nos encontramos con tpicos comunes en las personas
que atraviesan esta etapa, tales como, "la enfermedad de la muerte; el ser y la nada y el ser en
el mundo" que pueden ser analizados preferentemente desde una perspectiva fenomenolgica.
En trminos generales, las terapias propias del nivel existencial se ocupan del organismo
psicofsico completo, de las crisis que este debe afrontar y del increble potencial que puede
desplegar. Estas aproximaciones puramente no ticas, tales como : la psicologa existencial, la
terapia guestalt, la logoterapia, la psicologa humanista en general y la terapia bioenergtica; y
enfoques ms somticos tales como, el hatha yoga, la integracin estructural, la terapia de
polaridad y la conciencia sensorial. Todas ellas a pesar de sus aparentes diferencias, aspiran a
autentificar el organismo humano pleno y concreto.
Terapias de las bandas biosociales
El objetivo de las terapias de bandas biosociales es el de desentraar la forma en la que las
distintas pautas sociales, como el lenguaje y la lgica, modulan y distorsionan la conciencia y
trabajan, en un nivel ms profundo que el de las distorsiones y las represiones puramente
individuales. Este tipo de terapias se centra fundamentalmente en los condicionantes sociales de
la patologa.
Terapias de las bandas transpersonales
En este nivel existe una superacin de los dualismos que conlleva a la eliminacin del sustrato
sobre el que se asienta las neurosis individuales tanto egoicas como existenciales, en otras
palabras el reconocimiento de la existencia de una identidad profunda que est ms all de
nuestra individualidad y de nuestra existencia separada nos ayuda a trascender con ms
facilidad todas las neurosis individuales. En cierto sentido la persona comienza a desprenderse
de los temores, ansiedades, depresiones y obsesiones, comenzando a considerarlas de un
modo imparcial, como ejemplo aqu podemos encontrar la respiracin holotrpica, la psicologa
analtica Jungiana, la psicosntesis etc.
Terapias del nivel de la Mente
En relacin a las terapias del nivel de la Mente, se debe diferenciar el self transpersonal de la
Mente, en el primero an perdura todava alguna forma sutil de dualismo , siendo capaz de
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percibir la realidad , as, no slo es teraputico sino que constituye un verdadero trampoln para
alcanzar el nivel de la Mente, mientras que en el segundo el individuo se convierte en la realidad
misma. En este estado, atemporal y aespacial, propio de la conciencia csmica, las terapias,
(utilizando el trmino terapia por una concesin en el lenguaje) son el budismo, el taosmo y
ciertas formas de misticismo cristiano entre otros( Wilber, 1994).
Sntesis del trabajo psicoteraputico :
En esencia, cada individuo vive en el libre albedro, lo que implica que si el cambio, se produzca
o no y la forma que ste asuma depende, en grado total, de su propia voluntad.
A travs de la terapia retomamos contacto con nuestro ser esencial a travs de muchas formas -
espontneas o inducidas - que bsicamente nos ayudan a des-identificarnos de nuestro "ego" y
de su bsqueda de "control" y "seguridad"; por lo tanto, el propsito de la Psicoterapia
Transpersonal debe ser ayudar al cliente a percibir su propsito vital (Celis, 1998).
La labor psicoterapeuta no es solitaria: los eventos sincrnicos en nuestra vida y la del cliente y
la ayuda de presencias, guas, Yo Superior -de cliente y terapeuta- constituyen una importante
ayuda a la que podemos recurrir en busca de orientacin e inspiracin.
El psicoterapeuta Transpersonal realiza su trabajo fundamentalmente a travs de su ser;
adems, en su labor es esencial cul es el modelo que como persona presenta, dado el efecto
de modelaje en el cliente.
En segundo lugar de importancia, el entrenamiento tcnico del psicoterapeuta Transpersonal
reviste importancia como una "bolsa de trucos" que le permite disponer de diferentes
posibilidades de abordaje frente a la situacin que vive la persona con la cual est trabajando; el
entrenamiento del terapeuta en este contexto debe estar, por tanto, principalmente dirigido a
ayudarle a: desidentificarse de sus patrones condicionados y conocer su propio espacio de
"vaco creativo" -un trabajo ex periencial -; y, en segundo lugar de importancia, al entrenamiento
tcnico en diversas herramientas de trabajo interior; el psicoterapeuta Transpersonal debe ser
quien sostenga y encarne estas creencias, no como una postura ideolgica ocasional, sino como
un reflejo de su modo de vida.
Discusin
Luego del recorrido terico sinttico realizado, nos situamos nuevamente frente a nuestra
pregunta inicial, acerca de que es la terapia transpersonal. Creemos fundamental establecer un
paralelo entre las visiones culturales de oriente y occidente que son bsicas al momento de
comprender los principios que subyacen a la psicologa transpersonal.
Una de las diferencias ms radicales es que la civilizacin occidental ha sido la pionera en el
desarrollo tecnolgico y es percibida como smbolo del progreso y la evolucin. Las disciplinas
cientficas y occidentales han descrito el universo como un sistema dinmico de infinita
complejidad en el que interactan partculas aisladas y objetos separados. En este contexto la
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vida, la conciencia y la inteligencia creadora se conciben como fenmenos derivados de la
evolucin de la materia. En contraste con ello las filosofas espirituales de las grandes culturas
antiguas y orientales consideran la conciencia y a la inteligencia creadora como atributos
primarios de la existencia, a la vez inmanentes y trascendentes al mundo fenomnico. De esta
manera, la ciencia occidental slo reconoce como reales los fenmenos que pueden ser
observados y medidos objetivamente. En cambio, la filosofa espiritual admite la existencia de
realidades, algunas de ellas manifiestas y otras ocultas, slo observables de modo directo en
ciertos estados especiales de conciencia.
La diferencia crtica entre ambas se halla en sus respectivas ideas acerca de la naturaleza
humana. Para la ciencia occidental los seres humanos somos animales altamente desarrollados
y pensantes, que tienen un papel transitorio ; para la filosofa perenne en cambio, tienenun rol
esencialmente igualitario al resto del universo y somos en ltima instancia, divinos.
Las diversas disciplinas cientficas basadas en el modelo mecanicista han creado una imagen
del universo como un conglomerado complejo de materia pasiva, inerte e inconsciente,
desarrollado sin participacin alguna de la inteligencia creadora. La organizacin celular de la
materia orgnica y la evolucin darwiniana hasta formas superiores de vida ocurrieron
mecnicamente sin la ingerencia de ningn principio inteligente - por mutaciones genticas y
seleccin natural que garantizaban la supervivencia del ms apto.
Desde luego, creer que la conciencia es un producto de la materia no es del todo arbitrario.
Refleja un basto cmulo de observaciones, en especial las derivadas de la neurologa, que
muestran un claro nexo entre diversos procesos conscientes y ciertos procesos cerebrales
fisiolgicos y patolgicos, tales como traumatismos, tumores e infecciones en el cerebro.
Es as como la psicologa materialista consideran los procesos mentales como reacciones del
organismo ante el medio y reconvinaciones de flujos sensoriales previos acumulados en el
cerebro . Los recuerdos de toda ndole deben tener un sustrato material especfico - las clulas
del sistema nervioso central o la informacin gentica. El acceso a nueva informacin slo es
posible a travs del flujo sensorial directo o por la combinacin de los datos antiguos y nuevos.
As la ciencia mecanicista procura explicar incluso fenmenos como la inteligencia humana, la
creatividad, el arte, la religin, la tica y la ciencia misma como producto de procesos materiales
en el cerebro.
La ciencia materialista ha creado medios eficaces para aliviar al sufrimiento, brindando ayuda
psicolgica y psicofarmacolgica a las personas que tienen dificultades en ajustarse a la
compleja existencia que lleva el hombre, pero ha hecho muy poco para alcanzar la realizacin
interior y una verdadera satisfaccin emocional. La mayor opulencia material se relaciona con el
aumento de trastornos psquicos, alcoholismo y violencia. Pero la filosofa perenne por su parte,
ofrece una rica gama de tcnicas espirituales travs de las cuales es posible conocer y vivenciar
la propia divinidad y liberarse del sufrimiento. Sin embargo, a proporcionado liberacin a unos
pocos escogidos, pero no ha conseguido solucionar los urgentes problemas prcticos de la vida
cotidiana ni mejorar las condiciones externas de la vida humana. Estas diferencias nos invitan a
preguntarnos si la ciencia occidental y la filosofa perenne podran conciliarse de forma tal de
combinar sus ventajas y evitar sus imperfecciones. La lnea transpersonal ha intentado sintetizar
estas visiones integrndolas en la prctica teraputica.
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En la cosmovisin reduccionista de la ciencia mecanicista y materialista no hay cabida para el
misticismo y la religin . La espiritualida es vista como un signo de supersticin primitiva ,
inmadurez intelectual y emocional o an como una grave psicopatologa que la ciencia explicar
algn da en funcin de procesos bioqumicos anormales del cerebro. Por ejemplo, los chamanes
son considerados como enfermos mentales que padecen esquizofrenia o epilepsia, y llaman
"enfermedad chamnica" a las experiencias de inicio de la carrera de muchos ellos.
De alguna manera esto quiere decir que un paradigma es ms que un til modelo terico para la
ciencia ; su filosofa tiene una poderosa influencia en la sociedad. La ciencia newtoniana-
cartesiana ha forjado una imagen muy negativa de los seres humanos, identificndolos como
mquinas biolgicas impulsadas por instintos de naturaleza animal, los que en el estado comn
de conciencia se identifican vivencialmente con su imagen corporal sea "ese yo encapsulado
dentro de la piel".
En general slo es posible experimentar con todas las cualidades sensoriales el momento y el
lugar presente. La rememoracin del pasado carece de la vividez sensorial del momento actual,
y la vivensificacin del futuro se considera absurda y , en principio imposible. La percepcin del
"aqu y ahora", est limitada por las caractersticas fsicas y fisiolgicas de los rganos
sensoriales.
Parece ser que en las experiencias transpersonales se trascienden una, dos o ms de las
limitaciones mencionadas. El sentido de la propia identidad se puede expandir ms alla de la
imagen corporal y abarcar a otras personas, a grupos enteros o a toda la humanidad. Puede
trascender las barreras humanas e inclur animales, plantas e incluso procesos y objetos
inanimados. Sucesos ocurridos en la historia personal, ancestral, racial e incluso hechos futuros,
se pueden vivenciar como normalmente se hace en momentos y lugar actuales. En casos
extremos uno puede llegar a identificarse vivencialmnete con el cosmo ntegro en diversos
puntos del desarrollo.
Tales experiencias pueden originar un instantneo conocimiento intuitivo que excede con creces
la capacidad intelectual y educacin del individuo. El sujeto se puede identificar conscientemente
con otra persona y acceder a sus pensamientos, sentimientos o sensaciones fsicas o recuerdos.
En episidios de identificacin con algn animal se pueden obtener detalladas introvisiones sobre
su psicologa, dinmica instintiva, ciclos reproductivos o danzas de cortejo de la especie en
cuestin. Anlogamente experiencias con plantas nos conducen a ideas precisas acerca de
procesos botnicos precisos. Los recuerdos raciales o experiencias de reencarnaciones
anteriores se suelen asociar con datos nuevos acerca de culturas y perodos histricos, rituales
religiosos, entre otros.
La nueva comprensin de los fenmenos transpersonales brinda profundas introvisiones sobre
una importante subcategora de estados no ordinarios de la conciencia, que la ciencia occidental
rotul y trat como psicticos, es decir, indicativos de enfermedad mental. Hoy se les puede
llamar "emergencias espirituales" o "crisis transpersonales" ; si se los trata adecuadamente
puede producir curacin psicosomtica, transformacin de la personalidad y evolucin de la
conciencia. Las culturas antiguas y orientales no slo elaboraron minuciosas cartografas de
tales estados, sino tambin poderosas tcnicas para provocarlos.
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En sntesis existen aportes de la psicologa transpersonal, en su concepcin de psique humana a
nuestra psicologa occidental, ya que permite reconocer y validar la posibilidad del ser humano
de evolucionar conscientemente hasta niveles de funcionamiento trascendentes, espirituales,
que forman parte sustancial de la psique y que constituyen el mximo desarrollo como ser
humano, ya que la psicologa occidental no considera la condicin espiritual del ser humano y
adems sostiene que la conciencia ordinaria constituye el lmite del desarrollo de la consciencia
y un criterio de normalidad.
Por otro lado, la visin transpersonal de la psicopatologa esclarece en trminos tericos algunas
diferencias fundamentales entre las experiencias msticas y psicticas, plantean que la gran
diferencia radica en la forma en que los contenidos espirituales son vivenciados y los efectos
posteriores que tienen para el individuo. En los primeros pueden transformar la personalidad y la
visin de realidad en una forma permanente y en un sentido positivo, y las segundas pueden ser
completamente devastadoras en la vida de una persona.
Podemos sealar que una de las grandes dificultades para el reconocimiento y la validacin de la
psicologa transpersonal por el resto de la psicologa tiene relacin con que su objeto de estudio
trasciende los lmites tericos y metodolgicos que ofrece la psicologa experimental para
investigarlos, que pasa adems por los supuestos acerca de la realidad que sostenemos. Esto
se suma a la limitacin de nuestro lenguaje verbal que dificulta el poder comunicar experiencias
que trascienden las dimensiones consensuales de la realidad.
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