DIA68 Martinez

Freud y Derrida: escritura en el aparato
psquico
ROSAURA MARTNEZ RUIZ
Facultad de Filosofa y Letras
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
rosauramart@hotmail.com
Resumen: Este texto es el resultado de un ejercicio crtico de lectura, de
mi lectura de Derrida como lector de Freud. A partir del anlisis que hace
Derrida en su ensayo Freud y la escena de la escritura, discuto la necesidad
de radicalizar algunas de las consecuencias que se siguen de la analoga que
Freud establece entre el aparato psquico y cierta mquina de escritura. Uno
de los fenmenos que se desprenden de pensar la psique como un texto es que
el sujeto habita incesantemente en la tensin de un entre: entre la herencia y
lo por venir. Este entre devela una temporalidad sui gneris donde los tiempos
pasado, presente y futuro se mezclan y se funden.
Palabras clave: huella mnmica, facilitacin, pizarra mgica, implosin tem-
poral
Abstract: This essay is the result of a critical reading exercise, of my reading
of Derrida as a reader of Freud. From Derridas analysis in his text Freud
and the Scene of Writing, I argue the necessity of radicalizing some con-
sequences that emerge from the analogy established by Freud between the
psychic apparatus, and a certain writing machine. One of the phenomena
that thinking the psyche as a text points to is that the subject relentlessly
dwells in the tension of a between: between the inherited and what is to come.
This between unveils a sui generis temporality where past, present and future
mingle and fuse.
Key words: memory trace, breaching, mystic writing-pad, implosion of times
Este texto es el resultado de un ejercicio de lectura, de mi lectura de
Derrida como lector de Freud.
1
A partir del anlisis que hace Derrida
en su ensayo Freud y la escena de la escritura, discuto la necesidad
de radicalizar algunas de las consecuencias que se siguen de la analo-
ga que Freud establece entre el aparato psquico y cierta mquina de
escritura. Se trata, entonces, de hacer una comparacin crtica entre
1
Sobre esta interseccin trabajan intelectuales como Julia Kristeva, David Farrel,
Samuel Weber, Sarah Kofman, Alan Bass, John Forrester y Rudolf Bernet, entre
otros.
Dinoia, volumen LVII, nmero 68 (mayo 2012): pp. 6579.
dianoia / d68amar / 1
66 ROSAURA MARTNEZ RUIZ
este modelo del aparato psquico y aquello que Derrida describe como
procesos de escritura.
2
A lo largo de toda la obra de Freud, la psique
3
aparece como un
aparato que, en cuanto tal, tiene dos caractersticas fundamentales: pri-
mero, se entiende mecnicamente y, segundo, es irreducible a cualquier
rgano anatmico materialmente aprehensible. Esta concepcin de la
psique explica por qu Freud, desde muy temprano en su trabajo, busc
analogas con aparatos tecnolgicos (cmaras fotogrcas, telescopios
y microscopios) para explicar el funcionamiento del aparato psquico.
Pero el insistente uso de estas analogas no responde exclusivamente
ni a una intencin pedaggica ni a la necesidad de transmitir un saber
todava en formacin, sino que revela tambin del diseo mecnico que
2
Decid trabajar con la nocin de escritura de Derrida y no con las de huella,
diffrance o reserva, por mencionar algunas posibilidades, pues me pareci que,
en el contexto de este trabajo, esto es, pensando en el aparato psquico en cuanto
mquina de escritura, se necesitaba un trmino que remitiera a todo el proceso
de inscripcin y no slo, por decirlo de alguna manera, a una parte, como en una
primera lectura podran dar a entender las nociones de huella o reserva. Escritura
rescata todo aquello que est en juego en el proceso de impresin de la huella que,
para nes de la descripcin del psiquismo freudiano, lo devela como una mquina
de escritura e ilustra todas las consecuencias que este diseo tiene para la con-
cepcin psicoanaltica del aparato psquico. En su artculo Firma, acontecimiento,
contexto, Derrida explica por qu utilizar el trmino escritura para referirse a fe-
nmenos que quedan fuera de lo que tradicionalmente entendemos mediante este
vocablo. Aclara que este uso es provisional pero estratgico, y dice: una oposi-
cin de conceptos metafsicos (por ejemplo, habla/escritura, presencia/ausencia,
etc.) nunca es el enfrentamiento de dos trminos, sino una jerarqua y el orden de
una subordinacin. La deconstruccin no puede limitarse a pasar inmediatamente
a una neutralizacin: debe, por un gesto doble, una ciencia doble, una escritura
doble, practicar una inversin de la oposicin clsica y un desplazamiento general
del sistema. Slo con esta condicin se dar a la deconstruccin los medios para
intervenir en el campo de las oposiciones que critica y que es tambin un campo
de fuerzas no-discursivas (J. Derrida, Firma, acontecimiento, contexto, p. 371).
Esto es, mantener el trmino escritura es un gesto que intenta llamar la atencin
injertndose en usos no tradicionales para sorprender y promover una toma de
conciencia sobre, por un lado, su sentido metafsico y, por otro, su inmanente posi-
bilidad, como la de cualquier signo, de solicitar nuevos y otros sentidos.
No hay que dejar tampoco de lado que, para Derrida, todos estos trminos son,
segn la necesidad del contexto, sustituciones no sinonmicas. Vase J. Derrida, La
Diffrance, p. 48.
3
Luiz Alberto Hanns, en su Diccionario de trminos alemanes de Freud, dice:
Freud consideraba que la palabra Seele era una buena traduccin germnica para
el trmino griego Psych (Psyche en la grafa alemana). En alemn, de acuerdo con
el contexto, Seele puede tener el sentido de espritu, alma, psique, psiquis, o
mente (p. 374).
Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).
FREUD Y DERRIDA: ESCRITURA EN EL APARATO PSQUICO 67
el mismo Freud daba a un aparato que, podemos decir, era exclusiva-
mente producto de su imaginacin. En 1900, en La interpretacin de
los sueos, Freud hace una peticin maniesta al lector de imaginar este
aparato; dice: Nos mantenemos en el terreno psicolgico y slo pro-
ponemos seguir esta sugerencia: imaginarnos el instrumento del que se
valen las operaciones del alma como si fuera un microscopio compues-
to, un aparato fotogrco, o algo semejante.
4
Veinticinco aos despus de La interpretacin de los sueos, Freud es-
cribe un pequeo y curioso texto que titula Nota sobre la pizarra mgica.
Lo extraordinario de este artculo es que trata de una comunicacin a
propsito del descubrimiento, en el mercado, de un juguete infantil:
un bloc donde se traza con un buril sobre una supercie que posee la
propiedad de borrarse repetidamente y, a la vez, de conservar de una
ingeniosa manera lo borrado. Este artefacto se adecuaba perfectamen-
te, segn Freud, como una ilustracin del aparato psquico que, en esos
momentos, le parece poder caracterizar como una suerte de mquina.
La pizarra mgica es un artefacto de escritura constituido por tres
capas: la ltima es una capa de cera de color oscuro sobre un cartn,
sobre ella hay una hoja encerada transparente y encima otra ms de ce-
luloide que sirve de proteccin al estrato medio para que no se rasgue.
Las dos hojas estn unidas slo en su extremo superior pero pueden
separarse entre ellas. Lo ms interesante es que no es necesaria la tinta
para escribir sobre este dispositivo, sino que se utiliza un punzn sobre
la hoja de celuloide y las inscripciones quedan grabadas en la capa de
cera. Cuando se traza sobre la de celuloide, la capa de papel encerado
se adhiere a la cera y se percibe la impresin; pero cuando este contac-
to se rompe, la escritura desaparece. As, la capacidad de recepcin es
ilimitada; pero tambin lo es la capacidad de archivacin, pues, como
describe Freud, la desaparicin o borradura de lo escrito es tan slo
una ilusin. Si levantamos la lmina de celuloide y el papel encerado
podemos ver cmo todo trazo ha quedado grabado en la capa de cera.
No obstante, esta capa tiene un permetro denido y una materia deli-
mitada, as que cada trazo que se inscriba en la pizarra ir llenando el
rea y escribiendo encima de lo ya dibujado. Adems, lo ya inscrito har
que las nuevas marcas tomen ciertos caminos, esto es, condicionar el
nuevo trazo.
Todas las analogas anteriores a la pizarra mgica de 1925 toman ar-
tefactos diseados para simular, suplir o exagerar el sentido de la vista:
cmara fotogrca, telescopio o microscopio, y aunque en el Proyecto
4
S. Freud, La interpretacin de los sueos, p. 529; las cursivas son mas.
de psicologa de 1895 se anuncia cierta escritura psquica en el proceso
de la facilitacin,
5
no es hasta la Nota sobre la pizarra mgica cuando
Freud explcitamente utiliza un aparato de escritura como metfora del
aparato psquico. Como dice Derrida, desde el Proyecto de psicologa a la
5
La palabra del alemn que Freud utiliza en su Proyecto de psicologa es Bah-
nung. Ha sido traducida al espaol tanto por Luis Lpez Ballesteros como por Jos
L. Etcheverry como facilitacin. Dice este ltimo en su traduccin: Ahora es tiempo
de aclarar los supuestos que es necesario hacer acerca de las neuronas [aqullas
de la memoria] para dar razn de los caracteres ms generales de la memoria. El
argumento es ste: son alteradas duraderamente por el decurso excitatorio. Intro-
duciendo la teora de las barreras-contacto: sus barreras-contacto caen en un estado
de alteracin permanente. Y como la experiencia psicolgica muestra que existe un
aprender-sobre con base en la memoria, esta alteracin tiene que consistir en que
las barreras-contacto se vuelvan ms susceptibles de conduccin, ms impasaderas,
y por ende ms semejantes a las del sistema [aqul de la percepcin]. Designare-
mos este estado de las barreras-contacto como grado de la facilitacin [Bahnung].
Entonces uno puede decir: La memoria est constituida por las facilitaciones exis-
tentes entre las neuronas (S. Freud, Proyecto de psicologa, p. 344). La traduccin
de Patricio Pealver del texto de Derrida Freud y la escena de la escritura traduce
Bahnung como apertura de paso. Considero que esta ltima traduccin tiene mayor
cercana con el modelo neuronal que Freud propone en el Proyecto de psicologa. La
imagen a la que Bahnung hace referencia se parece ms a la apertura de un camino
o, siguiendo la lectura de Derrida, al trazo de un surco, que a la facilitacin de la
transmisin de energa Q. El Diccionario de trminos alemanes de Freud dice que
el sustantivo Bahn evoca la imagen de una va o pista transitable. El sustantivo
Bahnung es la sustantivizacin del acto de crear una va, excavar, instalar, abrir
una va transitable. La Bahnung implica un proceso dinmico; lo que abre cami-
nos, revoluciona (en alemn, algo revolucionario e innovador es expresado por
bahnbrechend, palabra compuesta por brechend, gerundio de quebrar, literalmente
quebrante, algo que rompe y abre espacio para la Bahn, camino. En un sentido
menos impactante, para expresar el acto de abrir caminos, preparar el terreno para
nuevos desarrollos, se usa una imagen semejante a allanar el terreno y colocar
vas sobre l, bahnen legen (recostar/asentar senderos-vas-caminos). Dice tam-
bin que la Bahn es al principio algo plano y horizontal, una pista por la cual se
desliza o transita fcilmente. La Bahnung es, por lo tanto, algo que fue instalado
sobre terreno de difcil topografa (L. Hanns, Diccionario de trminos alemanes de
Freud, pp. 266267.)
Veo principalmente dos problemas en la eleccin de facilitacin como traduccin
de Bahnung; en primer lugar, no hace referencia a la alteracin permanente de
las barreras contacto de las neuronas , que para Freud resulta ser lo sustancial
en el proceso psquico de la memoria. Pensar en apertura de paso s recupera
este sentido. Facilitacin, segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, hace
referencia a hacer posible una accin, a hacer fcil la consecucin de un n o a
proporcionar o entregar algo. Estos sentidos generan confusin e interpretaciones
errneas, pues la memoria en Freud no tiene que ver exclusivamente con hacer
posible la transmisin de energa, sino que lo fundamental del fenmeno de la
Nota sobre la pizarra mgica se pasa de una problemtica del abrirse-
paso [o facilitacin] hasta conformarse cada vez ms en una metfora
de la huella escrita.
6
Lo sorprendente del diseo de la pizarra mgica era que resolva
uno de los problemas ms aejos y originales del pensamiento freu-
diano: la necesidad de un aparato psquico que pudiera cumplir con
dos funciones que aparentemente se excluyen a la vez: percepcin y
memoria. Todas las analogas tecnolgicas anteriores a este artefacto
de escritura resultaban insucientes; haba siempre restricciones, pues
no haba mquina que retuviera y permaneciera receptiva al mismo
tiempo. O la mquina almacenaba con un lmite, y entonces cuando s-
te era alcanzado ya no haba espacio para nueva informacin, o haba
una admisin ilimitada, pero con la condicin de no archivar. Dado que
memoria en Freud es la repeticin provocada por la excitacin de esa anterior
alteracin de la barrera contacto de la neurona, y que para la imagen de una
apertura de paso o del trazo de un surco es fcil de recuperar. Eso es a lo que Freud
se reere cuando dice que existe un aprender-sobre con base en la memoria. En
segundo lugar, la apertura de paso, de camino, o el trazo de un surco recuperan
tambin la violencia que para Freud Bahnung implicaba. Ese surco que se abre
responde a la dicultad de marcarse o inscribirse dada la resistencia o defensa que
el aparato psquico despliega por, digmoslo as, su propia naturaleza. La apertura
de esta va implica siempre dicultad y violencia.
Por otro lado, la apertura de un paso o de un camino se reere tambin a la
ligazn entre dos elementos que la nocin de facilitacin no retiene. Dice Hanns:
En espaol, el trmino [facilitacin] no evoca nada relacionado con interliga-
zn fsica entre dos elementos, as como tampoco destaca el aspecto dinmico de
uir/deslizar. Remite a un proceso de remocin de obstculos que facilita el ac-
ceso. Con todo, su uso es ms gurado o metafrico, rerindose a obstculos o
accesos abstractos. No tiene la cualidad concreta de Bahnung (p. 268).
Por otra parte, Bahnung ha sido traducido al francs como frayage; ste es el
vocablo que utiliza Derrida en su artculo Freud y la escena de la escritura. El
verbo frayer tiene tambin el signicado de abrir o trazar un camino. En este senti-
do, el verbo fraguar del espaol resulta muy cercano al verbo bahnen del alemn.
El Diccionario de la Real Academia Espaola seala que fraguar signica: 1. Forjar
metales, 2. Idear, discurrir y trazar la disposicin de algo y 3. En arquitectura seala
el momento en que, materiales como el yeso y la cal, secan despus de habrseles
dado una forma especca. Me parece que los tres sentidos indican algo cercano al
proceso que Freud quiere describir con Bahnung, aunque por supuesto el sentido
nmero dos se corresponde casi a la perfeccin. El problema en este punto es que el
sustantivo fraguacin en buen espaol no existe y fragua es el sustantivo del verbo
forjar. Por esta razn, he decidido usar indistintamente apertura de paso, puesto
que me parece que da la imagen correcta de un trazo, y facilitacin, por su amplio
uso en el discurso psicoanaltico en espaol.
6
J. Derrida, Freud y la escena de la escritura, p. 275.
el aparato psquico debe guardar huellas y al mismo tiempo permane-
cer virgen para las nuevas percepciones, cuando la pizarra mgica sale
al mercado, Freud queda fascinado; por n una mquina que, como el
aparato psquico, archiva y recibe innitamente.
Con todos estos antecedentes, considero que la pregunta gua de
este trabajo puede ser: qu pasa con el psiquismo en general y con
la memoria
7
en particular cuando el aparato psquico se entiende como
una mquina de escritura? A esta amplia y ambiciosa pregunta dar
una respuesta circunscrita al problema que me parece central en esta
discusin: la alterabilidad de la huella mnmica.
En su Nota sobre la pizarra mgica, Freud seala que el aparato ps-
quico es ilimitadamente receptivo para percepciones siempre nuevas,
y adems [procura] huellas mnmicas duraderas aunque no inalte-
rables.
8
Por alterabilidad de la huella mnmica se entiende la capa-
cidad de modicarse y, por lo tanto, la posibilidad de retranscripcin
o reescritura en el aparato psquico. El proceso de inscripcin en este
artefacto queda siempre abierto a una futura modicacin, en espera de
esta posibilidad; pero es tambin cierto que lo ya impreso, la memoria,
se modica con cada nueva recepcin, esto es, la reescritura deja su
propia marca.
La alterabilidad de la huella mnmica no apunta exclusivamente a la
apertura a la modicacin, sino tambin a un fenmeno clnico al que
Freud llama retardamiento (Nachtrglichkeit) o con efecto retardado.
Para el psicoanlisis, este fenmeno no se reere nicamente a cmo
los recuerdos producen efectos en el momento de su impresin y tiem-
po despus, sino tambin a que la recuperacin de la huella mnmica
nunca es tal y como fue en su primera inscripcin, pues viene siempre
modicada por el simple paso del tiempo, por el nuevo contexto en
el que se recupera, etc. En pocas palabras, dada la alterabilidad de la
huella, toda recuperacin la modica. Desde un punto de vista psicoa-
naltico, los fenmenos psquicos no se organizan de una manera inme-
diata; todo producto psquico se ha formado a posteriori, es decir, est
atravesado por una mediacin, un rodeo o un desplazamiento. Entre
otras cosas, esto tambin implica la posibilidad de un reordenamiento
de los sucesos vividos o fantaseados y la constitucin a posteriori de
toda historia.
7
Para Freud, la memoria es la esencia de todo el proceder psquico y, por esta
razn, cualquier teora psicolgica atendible tiene que brindar una explicacin de
la memoria (S. Freud, Proyecto de psicologa, p. 343).
8
S. Freud, Nota sobre la pizarra mgica, p. 244; las cursivas son mas.
Pero, adems, la huella mnmica no slo se altera por las nuevas
impresiones que se presentan hoy, sino que tambin se modica por
aquello que podra venir y presentarse. El futuro, como aquello que est
por venir pero que no sabemos exactamente qu es,
9
y la expectacin
de este futuro toman parte en la formacin y alteracin de la huella
mnmica. No analizar a profundidad esta parte, pero para entender
la angustia como seal de alarma pueden verse todos los estudios de
Freud
10
sobre este estado de nimo y lo determinante que es como
emocin para el psiquismo humano. La angustia, dice Freud, es una se-
al para el proceder psquico de que algo amenazante puede aparecer
(en el futuro). Y hay que subrayar el puede, pues se trata de una posi-
bilidad y no de un hecho. En Freud, como en Heidegger, la angustia es
una emocin cuyo objeto es desconocido, no se sabe ante qu se est
angustiado, y se diferencia del miedo precisamente en que este ltimo
tiene un objeto identicable.
Recordemos que, para Freud, el neurtico
11
sufre de sus reminis-
cencias y que sus sntomas son restos y smbolos mnmicos de ciertas
vivencias (traumticas).
12
Pero las reminiscencias de las que el neur-
tico adolece no son nunca conscientes; es decir, el neurtico no sabe
que se trata de recuerdos y, por lo tanto, su vivencia es actual. En
este sentido, el trabajo de anlisis es, entre otras cosas, una tarea de
reorganizacin de los tiempos de los registros de la memoria. As, el
analizando debe reconocer esas vivencias como recuerdos y dejar de
actuar como si se tratara de experiencias nuevas.
13
Me parece que la
9
Derrida distingue entre el futuro (futur) y el porvenir (avenir). El futuro sera
aquello que vendr pero que podemos predecir, mientras que el porvenir es total-
mente incierto.
10
Vase, por ejemplo, Inhibicin, sntoma y angustia (1926) y Nuevas conferencias
de introduccin al psicoanlisis, 32a. Conferencia (primera parte) (1935).
11
Es muy importante tener aqu en cuenta que, para Freud, los procesos psquicos
normales y los patolgicos slo se diferencian de manera cuantitativa y nunca
cualitativa. Los procesos psquicos neurticos tan slo muestran de una manera
exagerada los trmites del psiquismo normal. De hecho, fue el estudio del sueo lo
que le permiti a Freud aducir una teora universal de la mente, pues, por un lado,
se trata de un fenmeno psquico que funciona tanto en el neurtico como en el
no neurtico y, por otro, los procesos onricos guardan una mxima semejanza con
mecanismos patolgicos. Vanse, por ejemplo, el captulo VII de La interpretacin
de los sueos (1900) y Proyecto de psicologa (1895).
12
S. Freud, Cinco conferencias sobre psicoanlisis, p. 13. Vase tambin la Co-
municacin preliminar de los Estudios sobre la histeria (18931895) de S. Freud y
J. Breuer.
13
Vase el texto de Freud Recordar, repetir y reelaborar (1914), donde examina
esta problemtica con mucha claridad y profundidad.
posibilidad de este fenmeno puede explicarse recurriendo a la idea de
que el aparato psquico es una mquina de escritura, pues en sta las
huellas mnmicas se van traslapando y modicando las unas a las otras,
y esto hace del psiquismo un texto donde la memoria no es un mero re-
gistro de acontecimientos del pasado, sino que este sobreimprimirse de
unas huellas sobre otras provoca un fenmeno que podramos describir
como implosin
14
de los tiempos.
En Freud, el fenmeno del tiempo es un problema sorprendentemen-
te dejado de lado. Las principales referencias que hace sobre el tiempo
en Ms all del principio del placer (1920),
15
La negacin (1925)
16
y la
Nota sobre la pizarra mgica (1925) son todas simples menciones y nin-
guna se sigue de un anlisis a profundidad sobre la experiencia psquica
de la temporalidad. En estos tres pasajes, Freud apunta principalmente
dos cuestiones: la primera, que el tiempo es un fenmeno exclusivo de
la vida consciente, esto es, que el inconsciente es atemporal y, segundo,
que la sensacin del paso del tiempo es un efecto de la disrupcin de
la excitacin o catexis ejercida por el inconsciente sobre la concien-
cia. Freud describe el segundo fenmeno como si fueran tentculos o
antenas que salen del inconsciente y excitan la conciencia de forma
peridica. Cada vez que la conciencia es tocada por estas inervaciones
hay percepcin; es la discontinuidad en esta excitacin lo que provoca
la sensacin del paso del tiempo. Dice Freud en la Nota sobre la pizarra
mgica:
He supuesto que inervaciones de investidura son enviadas y vueltas a reco-
ger en golpes peridicos rpidos desde el interior hasta el sistema P-Cc, que
es completamente permeable. Mientras el sistema permanece investido de
este modo, recibe las percepciones acompaadas de conciencia y trasmite
la excitacin hacia los sistemas mnmicos inconscientes; tan pronto la in-
vestidura es retirada, se extingue la conciencia, y la operacin del sistema
se suspende. Sera como si el inconsciente, por medio del sistema P-Cc,
extendiera al encuentro del mundo exterior unas antenas que retirara r-
14
El Diccionario de la Real Academia Espaola cita que implosin es la accin
de romperse hacia dentro con estruendo las paredes de una cavidad cuya presin
es inferior a la externa. Me parece que, siguiendo esta imagen, los tiempos en el
mecanismo de impresin de la pizarra mgica se fragmentan, pero no dispersn-
dose sino amalgamndose. Si dijera que se trata de una explosin, la imagen sera
la de un estallido en el que los elementos se separan tomando distintos caminos;
en cambio, si el rompimiento es hacia dentro, se puede pensar que se mezclan e
incluso que en algunos casos se fusionan.
15
Cfr. S. Freud, Ms all del principio del placer, pp. 2728.
16
Cfr. S. Freud, La negacin, p. 256.
pidamente despus que stas tomaran muestras de sus excitaciones. Por
tanto, hago que las interrupciones, que en la pizarra mgica sobrevienen
desde afuera, se produzcan por la discontinuidad de la corriente de inerva-
cin; y la inexcitabilidad del sistema percepcin, de ocurrencia peridica,
reemplaza en mi hiptesis a la cancelacin efectiva del contacto.
17
En su artculo Temporality, Storage, Legibility: Freud, Marey and
the Cinema, Mary Ann Doane sostiene que el tiempo es un tema no es-
tudiado por Freud precisamente porque lo identica con la experiencia
consciente. El inconsciente, en cuanto que es atemporal, sera el sitio
de almacenamiento perfecto, pensando la perfeccin como la archiva-
cin de presencias plenas. En esta interpretacin, el tiempo, en lugar
de roer los recuerdos, sera el efecto de un sistema que los protege.
18
Pero Freud se equivoca cuando concibe el inconsciente como algo atem-
poral. Es verdad que el tiempo del inconsciente no es el mismo que el
de la conciencia, pero la memoria tiene una temporalidad. El tiempo
que Freud identica como el efecto de la interrupcin de la excitacin
o de la escritura en el caso de la pizarra mgica es el tiempo de la
metafsica de la presencia. Esta temporalidad, que es continua, uida
y que puede tambin pensarse como una acumulacin y secuencia de
presentes, no corresponde a la del inconsciente. La temporalidad del
inconsciente es aquella de la sobreescritura y de la implosin temporal.
La memoria como tejido de huellas mnmicas que se superponen im-
plica una historicidad donde el tiempo es un fenmeno conictivo y no
armnico.
Freud no logr ver las consecuencias tericas y clnicas de concebir
inalterables, en su analoga con la pizarra mgica, las huellas mnmi-
cas. En trminos tericos, el inconsciente no slo no puede pensarse
ms como algo fuera del tiempo, sino que debemos replantearnos cmo
es la experiencia temporal de la vida consciente. Doane tiene razn en
sealar que el tiempo de la conciencia es un efecto del trabajo psquico
inconsciente, pero se trata tambin de un efecto que tiene la caracte-
rstica de una fantasa. El tiempo de la experiencia consciente no es
independiente de la temporalidad implosiva del inconsciente. Clnica-
mente, esto tiene muchas consecuencias importantes. En primer lugar,
la prctica psicoanaltica se ha empeado en hacer de la interpretacin
una herramienta con la que se devela que el paciente neurtico est le-
yendo la realidad presente con la impronta de su tormentoso pasado.
Pero, tormentoso o no, de qu otra manera se puede leer el presente si
17
S. Freud, Nota sobre la pizarra mgica, p. 247.
18
M. Doane, Temporality, Storage, Legibility: Freud, Marey and Cinema, p. 342.
no es a travs de la historia? Lo importante aqu es no caer en una con-
cepcin del tiempo en la que historia y presente pueden distinguirse. El
fenmeno de la implosin temporal indica que el presente se modica
por la historia tanto como la historia se modica por el presente. Y
ms an, el futuro desempea tambin un papel fundamental, pues la
huella mnmica est siempre abierta a la modicacin por venir; esta
apertura es performativa en el sentido de alterarla a cada instante. La
existencia humana es una existencia que ve siempre hacia el futuro,
19
qu es la memoria sino un recuerdo por venir?
La temporizacin que la clnica psicoanaltica debe trabajar es una
que deje abierta la posibilidad de que la historia cambie. Debe pensarse
ms como una reconciliacin del presente y el futuro con el pasado,
pero siempre bajo el acecho del por el momento. Digo por el mo-
mento porque es necesario radicalizar la apertura a la modicacin
que el presente y el futuro hacen sobre la historia.
En pocas palabras, una vez que Freud establece una analoga con una
mquina de escritura y ya no con un telescopio, mquina fotogrca o
microscopio, esto es, una vez que propone que el psiquismo funciona
como un texto y el aparato psquico como un mecanismo de impresin
de huellas mnmicas, la memoria se concibe como un fenmeno donde
los tiempos se traslapan y se confunden. Lo interesante aqu es que
lo que se rescata es un recuerdo que no slo, por decirlo de alguna
manera, cobrara nuevas dimensiones con el paso del tiempo, sino que
incluso muta, esto es, la huella se modica. La rememoracin no ser
ms la recuperacin de algo como imgenes fotogrcas, sino de im-
presiones donde los sucesos del pasado, del presente y del futuro se
entretejen produciendo un texto psquico donde la temporalidad no es
lineal ni armnica.
La ccin neurolgica que disea Freud en el Proyecto de psicologa
de 1895, el modelo de escritura que propone tan slo un ao despus en
la Carta 52 (6/12/1896) y la posibilidad que ilustra la pizarra mgica
de capacidad innita de impresin muestran el aparato psquico como
una mquina de escritura en la que lo escrito nunca es denitivo, sino
que se encuentra en un proceso permanente de cambio. No se trata
de un texto psquico inmutable en el que tan slo se va agregando ms
texto; las impresiones en este artefacto se transforman, pues se escribe
sobre lo escrito y esta reescritura modica el trazo previo.
19
Este anlisis en mucho coincide con el tiempo exttico que expone Heidegger
en Ser y tiempo. La temporeidad exttica de la existencia es aquella en la que todos
los tiempos estn fuera de s mismos.
La posibilidad de mutacin de la huella mnmica y la efectividad con
retraso de los recuerdos sealan la apertura de algo como un espacio
que queda entre lo ya impreso y lo que est por imprimirse. Este tipo
de escritura, que no es la escritura fontica como conjunto de oraciones
susceptibles de tomar valor de verdad, remite, para Derrida, a proce-
sos de inscripcin donde este espaciamiento y el diferimiento de los
recuerdos acarrean y proyectan cierta ausencia. En otras palabras, nin-
guna impresin puede pensarse como algo acabado en el sentido de
estar cerrado a la posibilidad de mutacin y, as, todo trazo est en
un permanente estado de aplazado o, para hacer uso del vocabulario
derrideano, diferido.
Segn Derrida, todo proceso de inscripcin muestra la existencia
permanentemente asediada por cuestiones que vienen del pasado, por
lo que es, lo que vendr e incluso tambin por lo que pudiera venir
aunque nunca se presente. Siguiendo esta lgica de pensamiento, la
alterabilidad de las huellas mnmicas coloca el aparato psquico en
medio de un juego entre presencia y ausencia, y memoria y espera.
En relacin con el texto sobre la pizarra mgica, lo que a Derrida
le parece paradigmtico es que la analoga para explicar el funciona-
miento del aparato psquico sea una mquina de escritura. Pero hay
que subrayar que para Derrida no es azaroso, pues slo una mquina
de escritura poda resolver el problema aparentemente contradictorio
de retener aun permaneciendo capaz de recibir. Es este tipo de escritura
(no fontica) el fenmeno que puede explicar un proceder que acoge la
posibilidad de trazos abiertos siempre a la modicacin. Dice Derrida:
Pero no es un azar que Freud, en los momentos decisivos de su itinerario,
recurra a modelos metafricos que no estn tomados de la lengua habla-
da, de las formas verbales, ni siquiera de la escritura fontica, sino de una
grafa que no est nunca sometida, como exterior y posterior, a la palabra.
Freud apela con ella a signos que no vienen de transcribir una palabra viva
y plena, presente a s y duea de s. A decir verdad, y ste va a ser nues-
tro problema, en esos casos Freud no se sirve simplemente de la metfora
de la escritura no fontica; no considera conveniente manejar metforas
escriturales con nes didcticos. Si esta metafrica es indispensable, es
porque aclara, quiz, de rechazo, el sentido de la huella en general, y
en consecuencia, articulndose con ste, el sentido de la escritura en el
sentido corriente. Indudablemente Freud no maneja metforas si manejar
metforas es hacer alusin con lo conocido a lo desconocido. Mediante la
insistencia de su inversin metafrica, vuelve enigmtico, por el contrario,
aquello que se cree conocer bajo el nombre de escritura. Se produce aqu,
quiz, un movimiento desconocido para la losofa clsica, en alguna parte
entre lo implcito y lo explcito.
20
Creo yo que el retardamiento, la alterabilidad de la huella mnmica
y la posibilidad de reescrituracin del texto psquico son justamente,
por un lado, las principales consecuencias que la analoga del aparato
psquico con una mquina de escritura acarrea y, por otro, aquello que
abre la posibilidad de una clnica y teraputica psicoanaltica. El psicoa-
nlisis como clnica es una reescrituracin del tejido de huellas mn-
micas. El anlisis es un trabajo de pensamiento que pone en cuestin
aquello que aparece en el discurso del analizando como lo incuestiona-
ble, lo fehaciente o, por decirlo de alguna manera, lo determinado por
su historia y, especcamente, por su herencia. Esta puesta en cuestin
devela lo ilusorio de una existencia con un nico destino: aquel que
por herencia haba sido asignado. El anlisis lleva a una muy particular
emancipacin del analizando que, creo yo, consiste en develar otras
posibilidades ms all de aquellas que su historia haca ver como las
insuperables.
Este trabajo de pensamiento que el encuadre analtico promueve
muestra que la historia no ha sido escrita de manera denitiva y que
est en constante reescritura. El aparato psquico, en cuanto mquina
de escritura, y el psiquismo, en cuanto texto o tejido de huellas mnmi-
cas, develan la alterabilidad de las huellas como posibilidad de modi-
cacin, de reescrituracin.
En este sentido, la psique humana habita en un entre: entre la he-
rencia como aquello recibido y lo por venir. Esta caracterstica de no
inalterable, que Freud le otorga a la huella mnmica en su Nota sobre
la pizarra mgica, abre al psiquismo y, por lo tanto, a la existencia hu-
mana, a la posibilidad permanente de cambio.
Pero ese entre es un lugar conictivo y jams armnico. Recorde-
mos lo que deca Freud sobre la neurosis y el anlisis clnico como su
tratamiento, cuando imaginaba esta relacin como batallones que se
enfrentan en una lucha donde siempre gana el ms fuerte. Dice Freud:
De nuevo nos sale al paso aqu la signicatividad del factor cuantitativo, de
nuevo somos advertidos de que el anlisis puede costear slo unos vol-
menes determinados y limitados de energas, que han de medirse con las
fuerzas hostiles. Y es como si efectivamente el triunfo fuera, las ms de
las veces, para los batallones ms fuertes.
21
20
J. Derrida, Freud y la escena de la escritura, pp. 274275.
21
S. Freud, Anlisis terminable e interminable, pp. 241242.
As imagino tambin yo ese espacio entre herencia y porvenir. Esto
es, habitar en este entre implica que a veces el sujeto vive como si
no hubiera ms que la herencia que ha recibido y que determina en
mucho su futuro, esto es, como si slo hubiera un destino, un camino
y, otras veces, el sujeto es capaz de tomar en sus manos una existencia
abierta a posibilidades no imaginadas. Esa apertura a otros porvenires
es la apertura a lo que Derrida llama el acontecimiento.
22
Despus del modelo de la pizarra mgica, el objetivo de resolver
todas las represiones sobrevenidas y llenar todas las lagunas del recuer-
do,
23
como dice Freud en Anlisis terminable e interminable, no puede
sostenerse ms en la teora psicoanaltica, hecho que la experiencia
24
clnica revel tambin.
En este sentido, y recurriendo de nuevo a las metforas tecnolgi-
cas, podramos pensar en la terminacin de un proceso analtico si el
aparato psquico no fuera, precisamente, una mquina de escritura y
s, por ejemplo, una mquina fotogrca. Si se tratara de una mquina
fotogrca, las represiones que Freud llama originarias seran inalte-
rables. El proceso analtico tendra que ser entonces un proceso no de
recticacin de las represiones, como lo explica Freud, sino de mera
traduccin. Esto es, si pensramos el aparato psquico como cmara fo-
togrca, entonces el material reprimido no sera modicado por el
proceso analtico, sino tan slo trasladado del sistema inconsciente a la
conciencia. Tendramos que pensar en un texto, por decirlo as, origi-
nal reprimido y colocado en el sistema inconsciente, que despus del
anlisis logra pasar a la conciencia sin modicacin alguna. Y adems,
podramos entonces imaginar que hay un nmero especco de recuer-
dos reprimidos y que tan slo hay que trasladar de lo inconsciente a la
conciencia; tarea que una vez concluida indicara justamente la termi-
nacin del anlisis. Pero esto no es lo que Freud plantea. Freud habla de
correccin del proceso represivo y no nada ms de levantamiento de la
resistencia. Dice Freud: La recticacin, con posterioridad [nachtrg-
lich], del proceso represivo originario, la cual pone trmino al hiper-
22
Para Derrida, el acontecimiento es aquello que irrumpe, pero que, al mismo
tiempo, no es puro comienzo. La huella mnmica que va a inscribirse se imprimir
en un texto previo al que, por supuesto, modicar, pero que tambin alterar su
propia impronta. Esto es lo que Derrida entiende por repeticin en diferencia o
iterabilidad.
23
S. Freud, Anlisis terminable e interminable, p. 223.
24
Freud hace larga referencia a este hecho tambin en Anlisis terminable e in-
terminable.
poder del factor cuantitativo,
25
sera entonces la operacin genuina de
la terapia analtica.
26
Se trata, entonces s, de un debilitamiento de la
resistencia que permite el recuerdo, pero donde el recuerdo no es la
recuperacin de una fotografa, sino de algo ms parecido a lo que
la arqueologa llama palimpsesto, esto es, un yacimiento que presen-
ta mezcla de estratos y que, por lo tanto, impide que los arquelogos
puedan diferenciar cul es el superior y cul el inferior. Pienso en pa-
limpsesto en trminos arqueolgicos y no como mtodo de escritura,
porque, como tal, el texto nuevo no modica la arquitectura del tex-
to anterior. El palimpsesto como manuscrito conserva huellas de otra
escritura anterior que ha sido borrada para dar lugar a una nueva, a
diferencia de lo que sucede en la pizarra mgica, donde el texto previo
no se borra para dar cabida al nuevo, slo que, al estar estraticada,
permite que el texto anterior, cuando se traza el nuevo, se conserve,
aunque no sin sufrir modicaciones. Adems, no hay que olvidar que
es tambin el texto anterior el que de alguna manera condiciona al
nuevo trazo. El mismo proceso analtico modica el recuerdo, se trata
de una especie de reescritura sobre el discurso del paciente. Mientras
la memoria mute y el texto psquico est abierto a la posibilidad de
reescrituracin, el anlisis es interminable.
Quiz podramos decir que un cuerpo humano no est habitado y
bajo las rdenes de un sujeto moderno, sino posedo por un aparato
psquico que somete al ser humano a una existencia que se debate en
el entre de todas las oposiciones del psicoanlisis: principio del pla-
cer/principio de realidad, pulsin de vida/pulsin de muerte, principio
primario/principio secundario, y las triadas de las dos topologas freu-
dianas, ello, yo y supery, e inconsciente, preconsciente y consciente.
27
Se trata de un sujeto que est, con toda su herencia, siempre en la
espera, en una radical e insuperable espera. La consecuencia no es slo
que en el aparato psquico la huella est siempre abierta al porvenir o a
25
Por hiperpoder del factor cuantitativo Freud se reere a la intensidad pulsio-
nal de cada organismo.
26
S. Freud, Anlisis terminable e interminable, p. 230.
27
Desde esta lectura del aparato psquico freudiano se deben poner en cuestin
las topologas, primera y segunda, que hablaran de supuestos lugares y organiza-
ciones que anulan el movimiento. Me parece que cuando se trata de escritura y
reescritura en el aparato psquico, toda topologa se convierte en un intento fallido
por restablecer una insoportable y metafsica falta de soporte. Las explicaciones
topolgicas en estos niveles de exposicin resultan en una falta de dinamismo, las
huellas mnmicas se tornan inalterables y se muestran tan slo transferibles de un
lugar a otro.
lo por venir, sino que tambin el ser humano como existencia est per-
manentemente asediado no slo por los fantasmas de su pasado, sino
tambin por los de su futuro; para bien o para mal, para una mejor o
peor vida.
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Recibido el 7 de septiembre de 2011; aceptado el 17 noviembre de 2011.

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