Está en la página 1de 231

BERT HELLINGER

RAQUEL SOLLOZA
POR SUS HIJOS
Traduccin: Vctor Bassini
Notas a la traduccin: Raquel Schlosser de Bassini

Herder

Raquel solloza por sus hijos


Bert Hellinger
Traduccin: Vctor Bassini
Notas a la traduccin: Raquel Schlosser de Bassini
Cuidado de la edicin: Areli Montes
Servicios editoriales: Atelier Visual
www.ateliervisual.com.mx
Diseo: Julin Romero
Formacin: Oscar Salas
Esta obra se termin de imprimir y encuadernar
en julio del 2007
ISBN: 968-5807-22-1
2005, Bert Hellinger
2006, Editorial Herder, S. de R.L. de C.V.
Impreso en Mxico / Printed in Mexico
Herder
www.herder.com.mx

Contenido

Introduccin ...........................................................................................................................7
Primer da .............................................................................................................................12
Constelaciones familiares ....................................................................................................13
Benny: Honrando a las vctimas del Holocausto...............................................................15
Movimientos del alma .....................................................................................................33
La conciencia individual .................................................................................................34
La conciencia familiar ......................................................................................................35
La Gran Alma ...................................................................................................................37
Irit: Padre judo y madre cristiana ......................................................................................38
Parejas con fe diferente ....................................................................................................47
Confiando en el alma .......................................................................................................49
Shani: La presencia de la ausencia ......................................................................................50
Constelaciones familiares en la terapia individual .......................................................60
Constelaciones familiares con personas de la familia ...................................................61
Minimizando ....................................................................................................................61
Mirando a la familia como un todo ................................................................................63
Identificndose con la solucin.......................................................................................63
Naomi: Honrando a los antepasados .................................................................................64
Asuntos de parejas y terapia familiar .............................................................................80
Empezando con la familia actual ....................................................................................80
Los sentimientos que experimentan los representantes pertenecen a aquellos a los
que representan................................................................................................................80
Parentificacin ..................................................................................................................81
Hombres y mujeres ..........................................................................................................81
El lugar seguro para los hijos ..........................................................................................82
La solucin .......................................................................................................................82
Apertura hacia lo nuevo ..................................................................................................83

Alon: Los padres ..................................................................................................................84


Segundo da ..........................................................................................................................88
El corazn puro ....................................................................................................................89
Retroalimentacin del trabajo del primer da ................................................................89
Sima: Ahora estoy disponible..........................................................................................91
Nurit: Seis millones de muertos - una meditacin ............................................................93
Yuval: Honrando a los padres ............................................................................................95
Aceptando a la vida .........................................................................................................97
Yuval (continuacin)............................................................................................................99
La vida nacida de una violacin ................................................................................... 101
Agravio ........................................................................................................................... 102
Rebecca: Llevando a un to asesinado a su descanso eterno........................................... 103
Preguntas y reacciones .................................................................................................. 112
La muerte: incompleta y completa ............................................................................... 113
Sachar: Dejar que los muertos descansen en paz............................................................. 115
Estando en resonancia con el alma ............................................................................... 118
Cuando el perdn es arrogante .................................................................................... 119
Ari: Esperando el momento correcto ................................................................................ 120
Doron: Ahora me retiro ................................................................................................. 122
Ayudando en casos de incesto ...................................................................................... 133
Avital: La enfermedad ....................................................................................................... 139
Yehudit: Por ti hago todo............................................................................................... 141
Sivan: Lealtad ..................................................................................................................... 146
Tercer da ............................................................................................................................ 152

Batya: Un movimiento interrumpido prematuramente movimiento completo ........... 153


Oracin en los albores de la vida .................................................................................. 156
Noa: Esclerosis mltiple .................................................................................................... 160
Sentimientos primarios y secundarios ......................................................................... 164
Discerniendo entre diferentes tipos de sentimientos .................................................. 165
Daniel: Me aferrar a la vida lo ms que pueda .......................................................... 167
Ari (segundo encuentro): Vctimas y perpetradores ....................................................... 180
Mientras los perpetradores sean rechazados, alguien cargar con su destino ......... 197
La bendicin ................................................................................................................... 197
Reacciones ...................................................................................................................... 198
Completndose .............................................................................................................. 199
La integracin toma tiempo .......................................................................................... 200
Hyla: Movimientos del alma ............................................................................................. 202
Hanna: Me quedar........................................................................................................ 210
Confiando en los movimientos del alma...................................................................... 220
Sivan (el segundo encuentro): Reconciliacin ................................................................. 222
Los vivos y los muertos ................................................................................................. 228
Eplogo ................................................................................................................................ 230
La Ciudad Santa de Jerusalem ...................................................................................... 230

Introduccin

urante un seminario de constelaciones familiares en Florida, un hombre


que haba sobrevivido al campo de concentracin de Dachau, me dio un
poema que haba escrito en 1989:

Resurreccin de los judos en Alemania


Regresamos.
No para vengarnos.
No por su bienestar.
Ni siquiera por probarle algo a Dios.
Es porque la vida lo demanda.
Lo hacemos a pesar nuestro.
Sin embargo sabemos que nuestra resistencia
tendr que ceder.
Nuestros hijos ya quieren saber
por qu dejamos nuestra tierra,
y ahora intentamos extraer justicia
de los rabes que ni siquiera estuvieron ah.
Quieren saber
dnde perdimos,
el dios del cual hablamos.
Deseamos hijos honestos,
y debemos admitir
que tenemos perforado el corazn.
En ese entonces tuvimos que partir o morir,
pero ahora?
Por favor, queremos rezar aqu,
sobre tierra alemana,
donde las almas de nuestros seres queridos
an no hallan descanso bajo tierra.
Sabemos que su sueo
est tan alterado como el nuestro;
que parten de su propia tierra

a spas sanadores alrededor del globo;


que no estn seguros si los extranjeros
son bienvenidos en su pas.
Quiz porque no estn seguros
de si ustedes mismos lo son,
y tampoco pueden responder
a las preguntas de sus hijos.
Dgannos, fue por celos
que nuestros seres queridos fueron asesinados?
Estaba el Reich de Mil Aos
y su pueblo
celoso refirindose a nosotros,
ya que Alemania luch dcadas meramente
por mantenerse unida,
mientras que nosotros lo hicimos usando libros
durante milenios?
Nos asfixiaron con gas porque
ustedes mismos fueron asfixiados con gas en las trincheras
y no pudieron defenderse?
Sus pensadores ahora debaten si
nicamente la cultura europea ha envejecido;
los nuestros se preguntan si Dios an nos elige.
Pero, estamos hablando unos con otros?
Nuestros rabinos han intentado durante toda una generacin
nunca olvidar,
pero lo que permaneci pegado a la memoria
fue la muerte
a la cual an miramos sin respirar.
Poder realmente respirar de nuevo requerir un dolor
viviente.
Requerir que ya no
muramos siendo testigos,
sino que vivamos plena y largamente.
Lo que dice en nuestro libro: elige la vida,
en su libro dice:
Ama a tu prjimo como a ti mismo.
Somos an vecinos.
Imaginen: despus de una larga ausencia,

nosotros, sus vecinos, empezamos a regresar.


Pronto nos mudaremos a cuartos aledaos,
o estaremos por ah haciendo ruido en las calles.
Pronto estaremos bromeando con oficiales alemanes.
Nos sentaremos en las mesas reservadas para los clientes
regulares,
y nos casaremos con sus hijos.
Las casas y su tierra
regresarn a nuestras manos.
Nos convertiremos nuevamente en ciudadanos!
Las sinagogas vacas, erguidas en conmemoracin,
se comenzarn a llenar.
Es sta una pesadilla? No.
El mundo entero le teme a la recurrencia,
pero es el miedo el que se repite a s mismo.
Los tiempos son nuevos.
Nosotros, los judos, regresaremos a Alemania.
No, no todos repentinamente maana en la frontera.
Tampoco el prximo ao.
Suceder ms gradualmente,
aqu y all primero.
Y entonces, con fortaleza conjunta,
como todo lo que crece,
vern.
Eric Bendix, 1989
Con ese mismo espritu de reconciliacin fui a Israel en marzo de 2000 a
un seminario de tres das con israeles. Trabaj con ellos para encontrar caminos
que permitieran a los descendientes de las vctimas y a los perpetradores mirar
juntos de frente lo que sucedi en Alemania; para honrar todos a los muertos y,
en su memoria, tomarse de las manos por la paz.
En la vspera de ese taller fui invitado a hablar con el personal de AMCHA
el Centro Nacional Israel para el Apoyo Psicosocial a los Sobrevivientes del
Holocausto y a la Segunda Generacin, para platicarles acerca de mi trabajo
con los sobrevivientes del Holocausto y sus descendientes. Esa pltica sirve de
introduccin a este libro, que documenta el taller que le sigue.
Trabajo con un mtodo que usa algo llamado constelaciones familiares.
En este mtodo, una persona con un problema serio o que se encuentra

gravemente enferma elige representantes para los miembros de la familia y los


coloca en una relacin espacial uno con otro. Los representantes son escogidos a
partir del grupo de personas presentes y son casi siempre extraos. Tan pronto
como estos representantes se paran en los lugares que les fueron asignados,
experimentan sentimientos que parecen reflejar algo acerca de las personas que
representan. Es muy extrao pero en ocasiones hablan de un modo diferente, o
experimentan sntomas, tales como sentirse mareados o locos, o queriendo salir
del cuarto. Estas experiencias ocurren aunque los representantes no sepan nada
acerca de las personas que estn representando.
Adems, una constelacin as a menudo trae algo a la luz que haba estado
oculto previamente. Por ejemplo, si la persona coloca a la familia de modo que
los representantes miran hacia la misma direccin, podemos suponer slo con
mirar ese cuadro que falta alguien en la familia, alguien a quien no quieren o no
pueden mirar. En una familia juda, muy a menudo esto hace referencia a
alguien que fue asesinado en el Holocausto. Puede ser tambin, por ejemplo,
una abuela que muri en el parto o un beb que naci muerto y que ha sido
olvidado en la familia 1, a quien tal vez ni se le haya dado nombre.
Cuando agregamos a un representante para la persona excluida u
olvidada en la familia, los dems a menudo experimentan un gran alivio o la
sensacin de haber sido completados.
Viendo cuidadosamente estas constelaciones a lo largo de los aos he
descubierto ciertos patrones o leyes que operan en la familia. La mayora de
stas son inconscientes y son reveladas por efectos que se hacen visibles en las
constelaciones. Una de estas leyes, que ha sido claramente observada, es que
cada miembro de la familia tiene el mismo derecho a pertenecer al sistema. Si a
una persona se le ha negado el derecho a pertenecer, por ejemplo, siendo
olvidada o excluida por miedo a un destino difcil, el sistema mostrar los
efectos. Un sistema familiar no permitir que se le niegue a alguien el mismo
derecho a la dignidad o importancia. Hasta un beb que nace muerto tiene
derecho a ser recordado. sta es una de las leyes.
Otro efecto que hemos visto es que si a una persona se le niega el derecho
a pertenecer, esta persona ser representada inconscientemente ms tarde por
otro miembro de la familia. De este modo, la bisabuela que muri dando a luz
puede ser representada por una bisnieta que de repente siente que se tiene que
suicidar o que necesita dejar a la familia, sin ninguna razn aparente.
1 N. de T.: Es difcil en un texto que transcribe la experiencia vivida en un taller dar los tonos
emocionales de las frases, por lo cual con autorizacin del mismo Hellinger agregar
explicaciones a lo largo del texto que faciliten la comprensin de la dinmica oculta detrs de
algunas frases y los movimientos.

10

Por extrao que parezca, si se incluye en la constelacin una representante


para la bisabuela, la representante de la bisnieta repentinamente siente un gran
alivio, y slo entonces siente que puede permanecer en la familia y quedarse
con vida.
Ahora pueden imaginarse lo que esto significa cuando se trabaja con
descendientes de vctimas del Holocausto. A veces, en familias de
sobrevivientes nos damos cuenta que stos no hablan acerca de sus experiencias
y nunca mencionan a aquellas personas de su familia que fueron asesinadas por
no afligir a la familia actual. Pero los hijos pueden responder comportndose
como si ellos mismos fueran vctimas, por ejemplo, y de esta manera demostrar
su solidaridad con aquellos que fueron asesinados. Si traemos a las personas
excluidas a la constelacin, todos en la familia pueden mirar a los miembros
muertos de su familia y recibir sus bendiciones para continuar con la vida. Si
colocamos representantes para las personas asesinadas, incluso podemos
obtener una manera de honrar a los muertos, de tener su bendicin y, con ella,
seguir viviendo.
El trabajo documentado en este libro demuestra ms claramente cmo se
da en la prctica este fenmeno.
Los nombres de los participantes han sido cambiados y sus identidades
protegidas. El texto est acompaado con diagramas de todos los pasos de las
constelaciones familiares, as como con las descripciones pertinentes de
movimientos, gestos y dems detalles. Se han insertado tambin comentarios
del procedimiento teraputico, as como de los patrones recurrentes, los cuales
apoyan la comprensin de los procesos.
Este libro complementa un libro anterior acerca de vctimas y
perpetradores, basado en mi experiencia en cursos en Alemania, Austria y
Suiza, Der Abschied, que est acompaado de dos videos en vivo: Die Toten y
Das berleben berleben. El libro Der Abschied ha sido publicado en ingls como
Farewell por Carl-AuerSysteme Verlag, Heidelberg. El libro documenta el taller
de tres das en Tel Aviv, en septiembre de 2002.
Finalmente, quisiera agradecer a la doctora Yasmin Guy quien organiz
este taller. Tambin hacer un reconocimiento al profesor Haim Dfasberg, a Peter
Scott y a Harald Hohnen por su apoyo. A Nicolette Eichelseder por transcribir
el manuscrito de los videos, a Colleen Beaumont y Suzi Tucker por revisar y
editar, y a Raquel Schlosser por su traduccin al espaol.
Bert Hellinger

11

Primer da

12

Constelaciones familiares

HELLINGER: Estoy contento de estar aqu, en Israel, por primera vez, para
compartir algo acerca de lo que he descubierto en el transcurso de muchos aos
de trabajo con personas que estn enfermas o que han sufrido traumas. Quiero
empezar describiendo unos cuantos insight bsicos que han surgido de este
trabajo.
He descubierto que muchas personas estn enfermas o infelices, o tienen
impulsos suicidas, sin ninguna razn aparente. Cuando formamos una
constelacin de su familia, a menudo descubrimos que parecen estar
representando inconscientemente a alguna persona del pasado, y que
inconscientemente le estn diciendo a esa persona tal vez a un miembro de la
familia que muri en circunstancias difciles: Yo te seguir. Esta dinmica
nace de un profundo amor en el alma. Es un fenmeno que es especialmente
prominente en los descendientes de las familias afectadas por el Holocausto.
An aquellos que no tuvieron vctimas en su familia sienten solidaridad con
aquellos que murieron y dicen internamente: Yo te seguir.
En Suiza trabaj con una familia en la que la madre permaneci confinada
en un cuarto oscuro durante toda la guerra. Ella actu solidariamente, como
una persona en un campo de concentracin, pero sin que este hecho haya
llegado nunca a su conciencia. Si cosas como stas salen en una constelacin
familiar, muy a menudo pueden ser resueltas.
El acercamiento bsico lleva a colocar representantes para estas personas
que faltan en la constelacin familiar, enfrente de sus descendientes, que
pueden verlas directamente. Primero, este encuentro puede ser grandioso, pero
entonces comienza un movimiento que les permite separase de los muertos y
seguir viviendo, libres de la carga del pasado.
Muy a menudo, los nios y las nias sienten que su madre o su padre
quiere irse o morirse por alguna razn desconocida, y los nios dicen en su
corazn: Yo lo hago en tu lugar. sta es otra dinmica comn en aquellos que
padecen enfermedades o tienen impulsos suicidas u otras afecciones. Les voy a
demostrar aqu cmo una constelacin familiar puede traer estas dinmicas a la
luz, pero primero les voy a explicar brevemente cmo procedemos.
HELLINGER, al participante junto a l: Por ejemplo, si t fueras a empezar a
trabajar, escogeras representantes para tu pap, para tu mam, para tus

13

hermanos y hermanas, tomando a las personas presentes aqu en el grupo.


El participante se inclina hacia el frente como si fuera a seleccionar representantes.
HELLINGER, al grupo: l ya est comenzando, as que supongo que
empezaremos con l.
Risas en el grupo.

14

Benny: Honrando a las vctimas del Holocausto

HELLINGER, a Benny: Cuntos nios haba en tu familia?


BENNY: Soy el nico hijo.
HELLINGER: Sabes lo que es una constelacin familiar? Has visto alguna?
BENNY: No, nunca he visto una.
HELLINGER: Lo que vas a hacer es tomar a los representantes de los hombros
y colocarlos en relacin uno con otro, en cualquier lugar que para ti est bien.
Hellinger ayuda a Benny a escoger representantes y Benny los posiciona.

HELLINGER, a los representantes: Los representantes deberan estar atentos a


sus sensaciones internas, cualesquiera que sean, y permitir que el movimiento
se d como sus cuerpos lo sientan.
El representante de Benny voltea su cabeza para no mirar a sus padres; la madre se
mueve agitada; ella mira hacia abajo y aparta la vista de su hijo; el representante de

15

Benny tambin se voltea y exhala profundamente; la madre se aparta de l.


HELLINGER, a Benny con un gesto hacia su representante: Puedes ver que los
sentimientos se desarrollan solos, sin ninguna intervencin. Mira cmo se
comporta. Silencio. Ahora ven conmigo y siente cmo es.
Hellinger coloca a Benny junto a su representante, a una pequea distancia, viendo en
la misma direccin.
HELLINGER, al grupo: Ahora es obvio que debe haber alguien parado enfrente
de l. Me dijo antes que muchos de sus parientes haban muerto en el
Holocausto.
HELLINGER, a Benny: A quin mataron en el Holocausto?
BENNY: A toda la familia de mi abuelo. Fueron 52 personas y a algunos de la
familia de mi padre.
HELLINGER: No podemos tomarlos a todos, pero escoge alrededor de siete
personas del pblico que representen a aquellos que fueron asesinados, o si lo
deseas puedo hacerlo yo por ti.
Hellinger selecciona a cinco representantes para las vctimas.
HELLINGER a las vctimas, mientras las coloca de frente al representante de Benny:
Prense aqu, una junto a otra, ms juntas, ms juntas. Las mueve ms cerca una
de otra. Prense aqu, juntas, as.
HELLINGER, al grupo: No son suficientes, necesitamos ms.
Hellinger aade a dos representantes ms; mientras los coloca, la madre se voltea y se
para frente a su esposo, recargndose sobre l.

16

El representante de Benny se agita mucho, se inquieta volteando de un lado a otro,


incapaz de mirar hacia las vctimas. Cubre su rostro con sus manos y solloza. La tercera
vctima gime y se queja; la madre hace un movimiento hacia su hijo. Pasados algunos
momentos, el representante de Benny se calma y puede mirar de frente a las vctimas. La
madre hace un movimiento hacia l de nuevo. Hellinger mueve al representante de
Benny y lo coloca entre sus padres. La tercera vctima se calma.
HELLINGER, a los padres: Ahora, ambos tomen la mano de su hijo y acrquense
a ellas, indicando a las vctimas, cerca, ms adelante.
Madre, padre e hijo se acercan a las vctimas.
HELLINGER, a los padres y al hijo: Y mrenlas, indicando a las vctimas, miren a
cada una de ellas.

17

El representante de Benny se inquieta y da unos pasos hacia atrs.


HELLINGER, al representante de Benny: Bien, puedes pararte detrs de tus
padres y ellos van a permanecer de pie juntos.

18

HELLINGER, a los padres: Y ahora inclnense ante ellos con respeto.


Los padres hacen una profunda reverencia ante las vctimas.
HELLINGER: Ahora, miren a cada una de ellas individualmente; primero a
una, luego vayan a la otra, como sientan que sea correcto.
Los padres se inclinan frente a cada una de las vctimas. El hijo permanece atrs
observando de lejos; unos momentos despus inclina ligeramente su cabeza. La tercera
vctima solloza en silencio y extiende sus manos hacia la madre. La madre toma su
brazo.
HELLINGER, a la mam: Ve hacia ella, debes ir hacia ella, mostrndole a la
vctima, debes ir hacia ella. Djate llevar por el movimiento, tal como es.
Los padres se acercan a la tercera vctima y los tres se abrazan mientras lloran; el
representante de Benny balancea su cabeza hacia atrs y hacia delante. Transcurre un
tiempo considerable y los padres dan unos pasos hacia atrs y nuevamente se inclinan
frente a las vctimas. El representante de Benny ahora se encuentra ms calmado. El
19

padre extiende sus brazos hacia la cuarta vctima.


HELLINGER, al padre: Acrquense, mueve a los padres hacia la cuarta vctima,
deben acercarse.
Los padres y la vctima se abrazan con afecto, balancendose hacia delante y hacia atrs;
los padres continan inclinndose y abrazando a las otras vctimas; la sptima vctima
tiembla violentamente; la madre la toma entre sus brazos y la mece; el padre se para
detrs de ellos, sostenindolos a ambos; el representante de Benny se mece hacia delante
y hacia atrs.
HELLINGER, a los padres: Regresen aqu y coloquen a su hijo entre ustedes, de
nuevo.

La madre abraza a su hijo, recargando la cabeza sobre su hombro.


HELLINGER, al padre: Ahora diles, indicando a las vctimas: ste es nuestro
hijo.
PADRE, a las vctimas: ste es nuestro hijo.
20

El representante de Benny parece inestable.


HELLINGER, a la madre: Diles: Vanlo amistosamente.
MADRE, a las vctimas: Vanlo amistosamente.
REPRESENTANTE DE BENNY: La madre me est afectando mucho, quiero
alejarme de ella ahora, y no quiero mirarlas, indicando a las vctimas; quisiera
escuchar esas palabras de mi padre.
PADRE, a las vctimas: ste es nuestro hijo, vanlo amigablemente.
HELLINGER, al representante de Benny: Ahora, ven conmigo.
Hellinger mueve al representante de Benny a un lado de las vctimas.

HELLINGER: Cmo se siente?


REPRESENTANTE DE BENNY: Muy bien.
Los padres se abrazan.

21

HELLINGER, al padre: Cmo se siente aqu?


PADRE: S, s.
MADRE: Bien.
PADRE: Hemos logrado algo.
HELLINGER: Esperen un momento.
Hellinger intercambia a los padres y al hijo colocando a los padres junto a las vctimas
con su hijo frente a ellos.

HELLINGER, al hijo: Cmo se siente?


REPRESENTANTE DE BENNY: Un alivio.
HELLINGER, a los padres: Cmo es para ustedes aqu?
El padre asiente.
22

MADRE, susurrando: Bien.


HELLINGER, al grupo: Ahora podemos ver las dinmicas internas del alma
como lo estaba explicando antes. Los padres, aunque no lo saben
conscientemente, quieren unirse a las vctimas, y a travs de sus sensaciones
durante los movimientos de la constelacin estn diciendo: Los seguiremos,
queremos estar con ustedes. El hijo siente esto y quiere unirse a ellos y estar
con las vctimas para que los padres se queden. Lo har en su lugar, es la
dinmica que se ve reflejada. Pero sta no es una buena solucin para ninguno
de ellos. Considero importante preguntar a los representantes de las vctimas
acerca de sus sentimientos sobre el proceso en general.
PRIMERA VCTIMA, con los brazos cruzados sobre su pecho: No siento nada en
particular. Eso es todo.
SEGUNDA VCTIMA: Al principio, mis piernas estaban inestables y cuando se
inclinaron en reverencia me sent mejor. Tena la idea de que los padres tenan
que estar con nosotros.
TERCERA VCTIMA, casi inaudible: No puedo hablar, no puedo.
CUARTA VCTIMA: Al principio estaba completamente conectada con l,
indicando al representante de Benny, y despus de la reverencia yo lo quera tener.
QUINTA VCTIMA: Sent un gran amor por ellos.
SEXTA VCTIMA: No siento mucho.
SPTIMA VCTIMA: Me sent aliviada despus de decirnos adis.
MADRE: Ahora est bien. Ahora me siento en paz.
PADRE: Estaba emocionado y mi corazn lata desde el principio. Quera
quedarme fuera de todo esto y, sealando a las vctimas, quera hacerlos
descansar. Por eso acarici sus brazos, pero cuando llegamos al pequeo, a la
sptima vctima, me sent conmovido a pesar mo y puedo reconocerlo ahora.
HELLINGER, al grupo: Pueden observar aqu que cada una de las vctimas se
siente diferente, cada una representa a una persona distinta que suponemos,
por sus manifestaciones, que puede ser real.
HELLINGER, a la madre: Probablemente podra saber quines pertenecan a su
familia y quines pertenecan a la familia de otros. A partir de las reacciones
pudieron ver que era muy individual. Ahora voy a hacer un movimiento muy
atrevido. No hemos encontrado la solucin todava. Puede ser que falte algo, as
que quiero tratar esto.
Hellinger reacomoda el espacio y escoge a seis hombres y a una mujer; mueve a los
padres, al representante de Benny y a Benny hacia las sillas ligeramente a un lado.

23

HELLINGER, al grupo: stos son los perpetradores, los asesinos.


Silencio pesado.
HELLINGER, a los representantes: Como representantes es difcil, pero
permtanse sentir, para que podamos encontrar una solucin para l, indicando a
Benny. Estn a su servicio.
Vctimas y perpetradores estn unos frente a otros en silencio. La primera vctima cruza
los brazos demostrativamente enfrente de su pecho; la sptima vctima deja caer su
cabeza hacia adelante y hacia un lado, sin vida. Algunos perpetradores se mueven
agitados. La madre se deja caer en su silla y se mueve detrs de su esposo. Despus de
un rato, la segunda vctima se desplaza repentinamente hacia el representante de Benny
24

quien se mueve rpidamente para abrazarlo; el representante de Benny solloza,


sostenido por la vctima.

HELLINGER, a las vctimas, despus de una breve espera: Ahora las vctimas
pueden juntarse, tan cerca como sientan que pueden hacerlo.
Las vctimas se mueven hacia los perpetradores. La tercera vctima se queda atrs.
HELLINGER, a los perpetradores: Y ustedes tambin, si sienten que pueden
hacerlo, lentamente, tal y como su cuerpo les lleve.
La perpetradora avanza varios pasos. Algunos la siguen y se paran a diferentes
distancias; otros se quedan atrs.

25

HELLINGER, al grupo: stos son perpetradores muertos y asesinos muertos.


El primer perpetrador permanece con sus brazos cruzados; el segundo perpetrador
avanza; el quinto perpetrador se mueve lentamente hacia la sptima vctima,
inclinndose en reverencia y mirando; la sptima vctima se mece de un lado a otro. El
representante de Benny se voltea para ver. El tercer perpetrador camina hacia la madre
y toca sus brazos gentil y respetuosamente. El representante de Benny se mueve de
regreso con la madre; la madre recarga su cabeza sobre un perpetrador; l la abraza y la
sostiene un largo rato. Algunos perpetradores no miran a las vctimas.

26

HELLINGER, a los perpetradores: Deben atreverse a mirarlas, indicando a las


vctimas; deben atreverse a mirarlas.
La madre se voltea hacia el esposo y le hace seas para que se una a ella. l se niega. La
madre y el tercer perpetrador se abrazan de nuevo. Cuando ella deja caer sus brazos, l
se retira. El quinto perpetrador y la sptima vctima hacen contacto; l toma su mano y
llora silenciosamente. La perpetradora se inclina profundamente ante la tercera vctima,
con las manos dobladas frente a su corazn. El padre se para, se mueve hacia la
perpetradora y coloca su mano sobre el hombro de ella. Despus de un rato, extienden
sus brazos unos hacia otros.

27

El padre regresa a su silla; la madre recarga su cabeza sobre el quinto perpetrador. La


perpetradora abre sus palmas hacia la tercera vctima; la tercera vctima agita su cabeza.
La perpetradora permanece parada con sus palmas abiertas, mirando a la vctima, quien
se deja caer al suelo. El segundo perpetrador se mueve hacia la madre y toma sus manos.
Benny y el padre se paran y ven de frente a los perpetradores, pero despus se sientan de
nuevo. El padre sostiene a Benny. La perpetradora abre sus brazos hacia todas las
vctimas. Otro perpetrador toma la mano de ella, mientras otras dos vctimas se toman
de las manos unindose para formar un crculo; algunos perpetradores permanecen
atrs. Hellinger coloca su mano por detrs del sexto perpetrador, invitndolo
gentilmente hacia las vctimas; se mueve a pesar suyo y con dificultad.
HELLINGER, al sexto perpetrador: Mantn tus ojos abiertos. Ve hacia delante con
tus ojos abiertos. Muvete hacia delante y mralas.
El sexto perpetrador avanza hacia las vctimas, respirando rpidamente; el tercer
28

perpetrador avanza para hincarse frente a Benny y sus padres, toma las manos de
Benny.
HELLINGER, al primer perpetrador, que sigue atrs: Mralas, indicando a las
vctimas. Respira profundamente y da unos pasos hacia delante.
El primer perpetrador da unos pasos hacia delante y cruza sus brazos sobre su pecho.
HELLINGER, bajando los brazos del perpetrador gentilmente: Baja tus brazos. Debes
mirarlas.
HELLINGER, al cuarto perpetrador, que tambin ha permanecido al fondo: T
tambin, da unos pasos hacia delante. ste lo hace.

HELLINGER, a los representantes: Voy a interrumpir la constelacin aqu, pero,


por favor, permanezcan en sus lugares.

29

Hellinger se acerca a Benny que permanece sentando y tomado de las manos del tercer
perpetrador, quien sigue hincado a sus pies.
HELLINGER, a Benny: Cmo ests?
BENNY, como aturdido: Interesante. Es mucho ver, mucho sentir. He estado
yendo y viniendo, y me siento de repente muerto y vivo; algunas sensaciones
estn muertas y otras vivas. Lo que hay a mi alrededor no existe.
HELLINGER: Dnde estaba la sensacin ms viva, en qu punto?
BENNY: En el punto en que toda la familia era una...
HELLINGER, interrumpiendo: Mrame. Yo pude ver cundo te sentiste ms vivo.
Cundo te sentiste ms vivo? Toca el hombro del tercer perpetrador: Aqu, frente a
l, estabas ms vivo. 2
HELLINGER, a los padres, junto a Benny: Ah, l estaba ms vivo. Es muy
extrao, muy extrao de verdad.
BENNY: Yo lo siento, pero mi mente...
HELLINGER, a Benny: Claro. Olvdate de tu mente aqu.
HELLINGER, al grupo: Pudieron ver cuando los perpetradores llegaron aqu, l
pone su mano sobre su corazn. En realidad, sus sentimientos estaban con los
perpetradores, y eso es muy extrao. Pero obviamente, aqu, para l, es un
movimiento sanador. Mirando a Benny: Ahora l se est relajando.
Ligero nerviosismo en el grupo. 3
HELLINGER: Ahora se est relajando. Esto es muy extrao.
HELLINGER, a Benny un momento ms tarde: Ahora te ests yendo al pasado de
nuevo. Toca a Benny suavemente. No, qudate en el presente, sigue mirando a
Benny. S, exactamente. 4
HELLINGER, al grupo: Bien, la conclusin es que no hay paz, y no hay
reconciliacin a menos de que ambos vctimas y asesinos sean entendidos
en relacin con su destino, sobre el cual no tienen poder. Debemos mirar ms
all de los nombres de vctima y perpetrador, y reconocer que hay fuerzas
ms grandes trabajando a las cuales todos nos debemos someter. Si miran este
cuadro, los que ms sufren, al final, son los perpetradores. No hay paz entre las

N. de T.: Si pudisemos observar la imagen, veramos los cambios sutiles en la expresin del
consultante.
3 N. de T.: Comprensible porque hace falta explicar en lo profundo la dinmica interna entre
vctimas y perpetradores que se ha descubierto a travs de las constelaciones familiares.
4 N. de T.: Hellinger mir cmo cambi la expresin en el rostro del consultante y cmo baj su
mirada.
2

30

vctimas a menos que admitan que sus asesinos tambin sufren. Mientras esto
no se haga, los descendientes pueden, inconscientemente, representar a los
perpetradores. Este movimiento sanador va ms all de las distinciones
comunes entre el bien y el mal. Ahora, lo que tenemos aqu es un movimiento
incompleto, pero pueden ver que llevara mucho tiempo para todos vctimas
y asesinos, completar el movimiento que pudiera finalmente traerles paz a
todos. 5
HELLINGER, a los representantes: Les agradezco a todos los que se atrevieron a
ser representantes en una situacin tan difcil, y ahora salgan de esa
representacin.
REPRESENTANTE DE BENNY: En la segunda mitad de esta constelacin, mi
atencin estaba muy dirigida hacia dos personas: la primera vctima, la que al
principio no pareca estar en absoluto conmovida, y el primer perpetrador,
quien tambin pareca muy duro al principio. Yo estaba admirando a estos
testarudos, y cuando el primer perpetrador suaviz sus ojos, ya no quise
mirarlo. Entonces slo quedaba esta primera vctima que estaba parada as,
cruzando sus brazos; y cuando usted gui al sexto perpetrador hacia l, slo tena
una cosa en mi cabeza: Sin piedad, sin piedad. Yo quera que l se quedara
as, aprieta los puos, fijado.
Los representantes regresan a sus sillas.
HELLINGER, al padre: Tengo que preguntarles a los representantes del padre y
de la madre, tambin, qu les estaba sucediendo cuando hice este movimiento
atrevido.
PADRE: Me es difcil responder. Yo quera honrar a los muertos; se era el
movimiento correcto, pero quera dejarlos descansar, dejarlos. Eso no fue
posible hasta casi el final. Tambin, cuando los criminales avanzaron y la mujer
entre ellos tom el primer paso, yo quera expresarle mi reconocimiento. Pero
tena la sensacin de que slo poda drselo si daban un paso diferente. No
poda entregarme a los impulsos de la madre. Entonces, cuando la persona real
se acerc, yo me sent en otra posicin como representante; en parte en ste y en
parte fuera de ste. Fuera de la posicin que tena como representante, estaba en
N. de T: Este es solamente un momento del proceso de reconciliacin. Las afirmaciones que
realiza deben comprenderse dentro del contexto de la constelacin y la fenomenologa, y no
hacer generalizaciones. La dinmica que se ha observado en constelaciones entre vctimas y
perpetradores se ha dado cuando ambos han muerto y son parte del pasado familiar. [Abrir el
corazn para sanar implica trascender la conciencia personal.]
5

31

un lugar distinto, y me imagin cmo se sentira. Entonces, justo al principio,


trat de mantener una misma intencin: no dejarme llevar por ella demasiado.
Pero no era del todo posible, por suerte, ni siquiera con mi experiencia
profesional.
Risas en el grupo.
HELLINGER, a la madre: Y la madre?
MADRE: Al principio yo quera proteger a mi esposo, y me sent muy, muy
fuerte. Despus, frente a las vctimas, en medio, me debilit, y hacia el final me
sent ms y ms dbil, y l se puso ms fuerte. Entonces, cuando los
perpetradores y las vctimas estaban ah, primero me sent muerta, sin ningn
movimiento. Poda llorar sin llorar, llorar sin lgrimas. En realidad, no saba a
dnde ir, si a la derecha o a la izquierda. Entonces vi el movimiento a la
izquierda, y tuve una profunda necesidad de pertenecerles, indicando a los
perpetradores; y entonces uno de ellos avanz hacia m. Haba una tristeza tan
profunda. Primero me sent como una piedra por dentro, y despus la piedra se
hizo ms y ms blanda, como un amor profundo creciendo por l. Sent que era
una lstima que mi esposo no quisiera verlo de frente. Tambin haba un
profundo amor por mi esposo, y por el perpetrador, pero de un modo diferente.
Me sent realmente en paz cuando el perpetrador me abraz, y tena el deseo
interno de que mi esposo lo afrontara, y tambin a mi hijo. Finalmente, lo hizo
con amor en su rostro, y me sent muy agradecida y muy contenta, y ahora con
una paz profunda.
HELLINGER: Gracias.
HELLINGER, al grupo: La razn por la cual hice ese movimiento atrevido fue
porque no poda salvar ni a los padres ni al hijo de unirse a las vctimas. No
haba poder ah para poderlos sacar de la identificacin inconsciente y de su
deseo de estar con ellas.
HELLINGER, al padre: Mi pregunta a usted, ahora, es si eso cambi
posteriormente; me refiero al impulso de estar con las vctimas muertas, o,
permaneci igual?
PADRE: Me est haciendo preguntas difciles. Slo poda reconocer la
humanidad de esos criminales. Disclpeme por elegir esta palabra.
HELLINGER: Est bien.
PADRE: En el momento en que hicieron el primer movimiento humano... y mi
esposa intent hacer un acercamiento entre uno de los otros criminales y yo...
no pude aceptar eso. La solucin, al final, fue girarlo hacia la siguiente

32

generacin, y lo hice; no con el representante del hijo, pero con el verdadero.


HELLINGER: Ese fue un movimiento maravilloso. Para l, con un gesto hacia
Benny, fue muy importante. Mi imagen es que eso perteneca al representante y
no a una decisin profesional tuya.
HELLINGER, a la madre: Y la madre?
MADRE: Al final, ya no poda mirar ms a las vctimas. Me sent libre y slo mi
familia importaba, especialmente mi hijo.
HELLINGER: Puedo preguntarle al representante del cliente tambin?
REPRESENTANTE DE BENNY: Cul es la pregunta?
HELLINGER: La pregunta es si la necesidad de unirse a las vctimas cambi al
final.
REPRESENTANTE DE BENNY: Tanto sucedi..., cambi de tantas maneras,
que no puedo contestar.
HELLINGER: De acuerdo a mi experiencia con constelaciones como sta, la
solucin habra conducido hacia el padre, la madre y al hijo parado y
retirndose lentamente, para dejar este movimiento y esta tarea a los muertos.
Despus de su retirada, se habran volteado. Creo que eso habra liberado a
ambos, perpetradores y vctimas. Dirigindose a una persona de la audiencia: T
ests asintiendo, as que quiz tambin sinti lo mismo. No pude hacerlo
porque no contbamos con suficiente espacio, pero podemos ver qu tan
profundos son estos movimientos y cules son los movimientos necesarios para
moverse hacia la paz en la siguiente generacin. Ese era nuestro principal
propsito aqu.

Movimientos del alma


HELLINGER, despus de un descanso: Antes de continuar con un nuevo trabajo,
deseara explicar algunos de los procedimientos que observaron en la
constelacin y subrayar algunas de las implicaciones de este trabajo.
Una cosa que pudieron observar es que hubo una intervencin mnima
por parte del terapeuta. En realidad, los movimientos importantes iniciaron por
s mismos. Esto demuestra una de las maneras en que este enfoque es diferente
de muchos otros enfoques tradicionales de terapia. En la mayora de las terapias
tradicionales, el terapeuta tiene una intencin clara en la mente, tal vez una
hiptesis de lo que llevara a una solucin, y despus trata de alcanzarla a
travs de intervenciones teraputicas. Aqu sucede exactamente lo opuesto: los
clientes configuran las constelaciones, y la o el terapeuta slo se retrae y deja

33

espacio para que emerjan los profundos movimientos del alma. En este
enfoque, el terapeuta no tiene imagen en mente que seguir o alguna meta clara
que deba cumplir. Existen movimientos sanadores en el alma, siempre y
cuando les permitamos que emerjan a la superficie. No obstante, tambin
podemos ver movimientos que llevan hacia la enfermedad y la infelicidad, y
son stos los que se hallan ms cerca de la superficie; por ejemplo, el
movimiento Te seguir hasta la muerte no es de ninguna manera un
movimiento sanador y trae consigo infelicidad a varias generaciones. Sin
embargo, es un movimiento de amor en el alma, pero a un nivel muy
superficial.
Si la o el terapeuta comprende algo sobre los profundos niveles del alma,
ella o l pueden retirarse y confiar en el proceso de ese movimiento. Hay
algunos puntos en los cuales la intervencin es apropiada debido a que la o el
terapeuta tambin est expuesto a estos movimientos profundos del alma; si el
movimiento se para, la o el terapeuta atento puede tener algn insight de cul es
el paso que debera seguir. El terapeuta interviene nicamente en este paso y
despus permite que el movimiento contine nuevamente.
He pensado en los distintos niveles del alma y por cuestiones prcticas
hago algunas distinciones entre ellos. El hecho de que yo diga algo sobre el
alma no significa que yo sepa qu es lo que est sucediendo. nicamente estoy
refirindome a los efectos de algunas intervenciones y de ciertos movimientos,
y tengo algunas ideas que les podrn ser tiles en este trabajo. Deseara
ponerlos en alerta para que no lo tomaran como si tuvieran algo concreto entre
sus manos, una nueva certeza de la cual disponer. Tan pronto como pensemos
que sta es la realidad y que la tenemos segura en nuestras manos, su poder
desaparece.

La conciencia individual
He observado que las personas siguen un impulso bsico: el impulso del deseo
de pertenecer. Existe un profundo deseo en el alma, el deseo de pertenecer.
Cuando hacemos algo reconocemos de inmediato si hemos puesto en peligro a
travs de nuestras acciones nuestro lugar en el grupo. Sabemos qu es lo que es
necesario en el grupo particular y qu es lo que debemos hacer para pertenecer.
Llamamos conciencia a este sentido interno a travs del cual discernimos
qu es lo que mantiene nuestra pertenencia y qu es aquello que pone nuestra
pertenencia en peligro. Por ejemplo, cualquier israel sabe qu es lo que l o ella

34

debe hacer o pensar, o bien creer, de tal manera que pertenezcan. Si una
persona no est de acuerdo con eso, l o ella adquieren mala conciencia y se
siente culpable. Por lo tanto, la conciencia vigila nuestra pertenencia, el vnculo
que nos une a nuestra familia o grupo. Puede suceder que un descendiente de
la familia de un perpetrador del Tercer Reich an se sienta orgulloso, en secreto,
de la ideologa nazi; tendr buena conciencia y se sentir inocente si se
conforma con esas creencias y actitudes, y tendr mala conciencia si se desva
de stas.
Cuando se est en tiempos de guerra, como aqu en el Medio Oriente, las
personas se sienten leales o desleales dependiendo si actan de acuerdo con su
grupo. Personas que pertenecen al grupo de los rabes tienen buena conciencia
si atacan a los israeles, aun si hubiera personas inocentes, y tienen mala
conciencia si no lo hacen. Lo contrario tambin es cierto para personas que son
del grupo de los israeles. Entonces las dos partes proceden con buena
conciencia, siempre y cuando acten de conformidad con su propio grupo, y
tienen mala conciencia si no lo hacen. 6
La conciencia no nos dice qu es bueno o malo, nicamente nos dice qu
es lo que tenemos que hacer para pertenecer a nuestro grupo. Por lo tanto, para
poder alcanzar la paz entre grupos que estn en conflicto y entre aquellos que
se han hecho injusticias unos a otros, es necesario trascender la conciencia.
El presidente Sadat fue el ejemplo de tal trascendencia. Cuando vino a
Israel estaba actuando en contra de su conciencia y en contra de las demandas
de su propio grupo. Fue un paso muy atrevido, y todos podan sentir la
grandeza que hubo en ello. No obstante, para el grupo, l fue un traidor y fue
castigado por esto. Moverse ms all de los principios establecidos por el
propio grupo requiere que se tenga gran valor, pero conlleva grandes promesas
de poder unir grupos que estn divididos. Ese movimiento puede resultar muy
peligroso y llama a actuar con mucha prudencia; a veces requiere avanzar con
pasos pequeos.

La conciencia familiar
Los miembros de la familia tienen su conciencia individual y adems tambin
tienen una conciencia que les es comn a todos los miembros.
Dicha conciencia comn al grupo familiar es inconsciente y est fuera de
N. de T.: Hellinger se refiere a las experiencias del trabajo con constelaciones familiares en la
dimensin del inconsciente familiar y no como una afirmacin poltica del plano real.

35

la conciencia. Esta conciencia afecta a los miembros de un sistema familiar.


Podemos determinar quin pertenece al sistema, a partir de observar quin
experimenta los efectos de la conciencia, y se puede apreciar que es un pequeo
grupo claramente circunscrito. Pertenecen al sistema familiar los parientes
consanguneos, incluyndote a ti, tus hermanos y hermanas, tu padre y tu
madre, los hermanos y hermanas de cada uno, tus abuelos y abuelas, y las
bisabuelas y bisabuelos. Adems de estos parientes consanguneos, tambin
pertenecen a la familia aquellas personas que hicieron un lugar para otros en la
familia.
Por ejemplo, alguna pareja del padre o del abuelo quiz haya hecho
espacio para la siguiente pareja; por lo tanto, siguen perteneciendo a la familia.
Pertenecen tambin a la familia otros grupos de personas no consanguneas que
son aquellas que sufrieron un destino trgico del cual sac ventaja algn
miembro de la familia. En Austria y Alemania es una situacin muy comn. Por
ejemplo, en Viena, les fueron saqueados y decomisados 70 mil departamentos a
las familias judas y les fueron entregados a otras personas. Las personas de
esas familias que fueron despojadas de sus hogares pertenecen al sistema
familiar de aquellos que recibieron el beneficio a sus expensas y, por tanto,
estn ligadas al destino de las vctimas. Esta clase de intercambio deja sentir sus
efectos en las siguientes generaciones. Vieneses que se encuentran en este grupo
pueden atestiguarlo. Regresar a este punto ms tarde.
Todas las personas mencionadas pertenecen al sistema familiar y estn
bajo una conciencia comn que cuida a todos los miembros de la familia. Esta
conciencia familiar sigue algunas leyes que se deducen a partir de sus efectos.
La primera ley es que todas aquellas personas que pertenecen al sistema tienen
el mismo derecho de pertenecer y el mismo derecho de ser honradas y
reconocidas como miembros del sistema familiar. Regresando al ejemplo que di
anteriormente de los judos vieneses despojados de sus hogares, si una familia
gan a causa de esa expulsin permanecer en desorden hasta que las personas
que fueron desplazadas sean reconocidas como miembros de la familia. A las
personas que estuvieron en desventaja se les debe devolver su dignidad y su
honor para restablecer el balance en el sistema familiar, y para que todos
puedan estar en paz a pesar de la gran injusticia cometida.
Una segunda ley que opera en la conciencia familiar pretende alcanzar un
balance entre lo bueno y lo malo, o entre la prdida y el beneficio. Aquellos que
se beneficiaron se sienten obligados con aquellos que sufrieron, y nicamente si
el balance es reestablecido habr continuidad para el movimiento inconsciente
en la familia que tiende a equilibrar. Por ejemplo, descendientes de aquellos que

36

sacaron ventaja del infortunio de la comunidad juda en Viena viven como si


ellos mismos hubieran sido corridos, comparten los sentimientos y el
sufrimiento pero no estn conscientes de la dinmica. Para restablecer el
balance, la consciencia familiar elige personas inocentes de generaciones
posteriores que sufren y que en su sufrimiento representan a aquellos que
sufrieron antes. Parece que este impulso a la repeticin y a la reordenacin es
similar a lo que experimentamos individualmente. En este caso, todo el sistema
tiene la urgencia de restablecer el balance.
Pero esto no beneficia a nadie. La conciencia familiar es injusta hacia las
generaciones posteriores al hacerle justicia a generaciones anteriores. El sistema
restablece la dignidad, el honor y el balance a aquellos que sufrieron, sin
importarle aquellos que vienen despus. No hay justicia en esta conciencia
familiar, porque personas inocentes son castigadas y las repeticiones continan.
ste ser un tema recurrente en el transcurso de los seminarios de
constelaciones familiares.

La Gran Alma
Ms all de la conciencia individual y de la conciencia familiar hay una
profunda fuerza que trabaja, a la que llamo Gran Alma signifique lo que
signifique. Lo que observamos aqu fue un movimiento de la Gran Alma yendo
ms all de la conciencia familiar o de la conciencia individual, tratando de
restablecer una unidad a un nivel mucho ms profundo. Si los terapeutas
trabajan con las personas individuales, a veces trabajan con asuntos
individuales basados en la conciencia individual. Si esto no funciona, se puede
extender el trabajo a la familia, a nivel de la conciencia familiar. Si esto no es
suficiente, el trabajo se mueve al nivel de la Gran Alma. Para hacer esto, el
terapeuta debe estar en sintona con el individuo, con la familia, incluyendo a
los miembros de la familia que han sido excluidos, y con la Gran Alma. Estando
en sintona, el terapeuta se fortalece para afrontar asuntos difciles.
Para que un individuo encuentre una solucin, l o ella deben ir ms all
de la conciencia individual y de la conciencia familiar y ponerse en sintona con
la Gran Alma. Esto conlleva un profundo desarrollo personal que no puede
darse empleando ciertos mtodos o tcnicas. Este movimiento slo puede
lograrse cuando los niveles ms profundos del alma tienen la oportunidad de
movernos. Este movimiento siempre lleva a la reconciliacin y a la paz.

37

Irit: Padre judo y madre cristiana

HELLINGER, a Irit: Bien, cul es tu situacin?


IRIT: Mi padre tiene orgenes judos y mi madre orgenes cristianos.
HELLINGER: Coloca a representantes de tu padre, tu madre y el tuyo.
Irit escoge a los representantes.
HELLINGER: Debes tocar a cada persona y colocarlos. Slo colcalos donde t
sientas que es el lugar correcto.

HELLINGER, a los representantes: Slo qudense donde estn, no se muevan.


Pausa.
HELLINGER, al grupo: Cuando ven esto, cul relacin es la ms fuerte? Pueden
ver dnde est la relacin ms fuerte.
HELLINGER, a la hija: Cmo te sientes?
HIJA: Me siento sola. Siento como si quisiera... No puedo verlos, indicando a sus
padres.
HELLINGER: Cmo se siente la madre?
MADRE: Mi corazn late fuertemente, y quiero pegarle a algo. Ms y ms
molesta. Algo me est oprimiendo. Agachndose. Hay demasiado peso aqu...
tanto peso... demasiado peso.
38

HELLINGER: El padre?
PADRE: No tengo sentimientos hacia mi esposa, pero s tengo sentimientos
hacia mi hija.
HELLINGER, al grupo: Les voy a mostrar un acercamiento general a una
situacin como sta.
Hellinger coloca a ambos padres, uno junto al otro, y a su hija enfrente, pero con su
espalda recargndose en ellos; los padres colocan sus manos sobre los hombros de su
hija.

HELLINGER, a la representante de Irit: Recrgate en tus padres y respira


profundamente con tu boca abierta. Toma a tus padres. Respira
profundamente... puedes cerrar tus ojos si quieres. Pausa. Haz lugar para ambos
lados de tu familia, aunque son diferentes.
La representante de Irit respira profundamente.
HELLINGER, al grupo: La madre necesita apoyo de su esposo. Est claro que l
no ha aceptado el lado cristiano.
Silencio.
HELLINGER: Y tampoco ella el judo.
Hellinger pone el brazo de la madre alrededor de su esposo.

39

HELLINGER: Bien, los padres deben mirarse uno a otro.


HELLINGER, al padre: Mira a tu esposa.
HELLINGER, a la madre: Mira a tu esposo.
Los padres se miran uno a otro, parecen muy reservados.
HELLINGER, a Irit: Y mientras hacen esto, t recrgate sobre ellos.
La representante de Irit se mueve hacia atrs con rigidez y mira hacia arriba. Una mujer
del pblico repentinamente se para detrs de los padres, sosteniendo a ambos con sus
brazos abiertos, brindndoles apoyo. La representante de Irit se endereza y dirige la
mirada hacia abajo.

HELLINGER, al grupo: se fue un movimiento maravilloso desde atrs, los


padres necesitaban algo as.
HELLINGER, a la representante de Irit, mientras pone su mano ligeramente sobre el
pecho de ella: Respira profundamente, con tu boca abierta. Ella lo hace. Eso es.
Sigue as, respirando as, con tu boca abierta... Eso es.
La representante de Irit sigue respirando profundamente y se relaja visiblemente.

40

HELLINGER: Sigue as... sigue as... eso es.


La representante de Irit trata de explicar.
HELLINGER: No hables.
HELLINGER, al grupo: Su temblor par.
HELLINGER, a la representante de Irit: Ahora voltate y abraza a tus padres.
Mientras ella se voltea hacia sus padres, la mujer que estabas detrs se retira.

La representante de Irit es sostenida por sus padres, con su cabeza metida entre ellos.
HELLINGER, al grupo: Las dos partes en guerra se unen en el alma a travs de
este tipo de ejercicio.
HELLINGER, a la representante de Irit: Sigue respirando profundamente con tu
boca abierta, y toma a tu padre y a tu madre hasta que se unan en tu corazn.
Largo silencio; ambos padres inclinan su cabeza hacia su hija. Despus de un rato, la
hija deja de abrazarlos y mira a sus padres.

41

HELLINGER, a la representante de Irit: Cmo te sientes ahora?


REPRESENTANTE DE IRIT: Al principio me sent bien, cuando estaba ah. Pero
despus tuve la extraa sensacin de que no les perteneca, que no estoy
identificada.
HELLINGER: Mira a tu padre y dile: T eres mi padre.
REPRESENTANTE DE IRIT, suspira profundamente: T eres mi padre.
HELLINGER: T eres el adecuado para m.
REPRESENTANTE DE IRIT: T eres el adecuado para m.
HELLINGER: Y veo a tu familia.
REPRESENTANTE DE IRIT: Y veo a tu familia.
HELLINGER: Es la adecuada para m.
REPRESENTANTE DE IRIT: Es la adecuada para m.
HELLINGER: Y veo tu fe.
REPRESENTANTE DE IRIT: Y veo tu fe.
HELLINGER: Tu fe es la adecuada para m.
REPRESENTANTE DE IRIT: Tu fe es la adecuada para m.
HELLINGER: Ahora voltate hacia tu madre y dile: T eres mi madre.
REPRESENTANTE DE IRIT: T eres mi madre.
La madre sonre clidamente.
HELLINGER: T eres la adecuada para m.
REPRESENTANTE DE IRIT: T eres la adecuada para m.
HELLINGER: Y veo a tu familia, es la adecuada para m.
REPRESENTANTE DE IRIT: Y veo a tu familia, es la adecuada para m.
HELLINGER: Y veo tu fe, es la adecuada para m.
REPRESENTANTE DE IRIT: Y veo tu fe, es la adecuada para m.
42

HELLINGER: Ahora date la vuelta y recrgate sobre ellos de nuevo.


La representante de Irit deja caer su cabeza repentinamente, inclinndola; suspira con
un profundo alivio y, sonriendo, se recarga sobre sus padres, permitiendo que haya un
contacto pleno.

HELLINGER, al grupo: Eso es, ahora est unido. Aqu hay una solucin sencilla,
vanlo. Ambos, cristianos y judos, son hijos de Abraham. Deben ir muy atrs
hasta su raz comn.
HELLINGER, a la representante de Irit: Cmo te sientes ahora?
REPRESENTANTE DE IRIT: Muy bien, gracias.
HELLINGER a Irit: Cmo te sientes?
IRIT: Muy escptica.
HELLINGER: Ahora, ven ac.
Irit toma el lugar de su representante dentro de la constelacin; Hellinger coloca a Irit
frente a sus padres.
HELLINGER, al grupo: Un ejercicio como ste no puede hacerse sin la cercana
necesaria. La persona misma debe pasar por los movimientos.
HELLINGER, a Irit: Ahora mira a tus padres.
Largo silencio. La madre mira amistosamente.
HELLINGER: Respira profundamente con la boca abierta y mantn tus ojos
abiertos. Sigue respirando as.

43

Irit vacila.
HELLINGER: Acrcate a tus padres.
Largo silencio.
HELLINGER, a los padres: Ahora tiendan sus manos hacia su hija.
Hellinger toma las manos de ambos padres y las lleva hacia Irit.
HELLINGER, a Irit: Y t tambin tiende las manos hacia tus padres.
Irit toma las manos de sus padres, se miran un largo rato. Hellinger acerca suavemente
a Irit hacia su madre, al tiempo que su madre abre los brazos clidamente y con una
sonrisa. Irit recibe el abrazo de su madre vacilante. La madre abraza a Irit un largo rato,
acariciando su cabeza cariosamente. El padre est ah, mirando hacia otra parte. Su
postura es rgida. Hellinger lo acerca a su esposa y a su hija.
HELLINGER, al grupo: Es un movimiento difcil para el padre, indicando el
abrazo de la madre y de la hija, aceptar esto.
HELLINGER, al padre: Acrcate.
Hellinger acerca al padre suavemente a su esposa y a su hija; coloca sus manos sobre
ellas, sosteniendo a cada una por atrs.
HELLINGER, a Irit, despus de un rato: Ahora mira a tu padre, pero sin perder la
conexin con tu madre.
Irit mira a su padre mientras toma la mano de su madre.
HELLINGER: Sigue el movimiento exactamente como viene.
Irit se mueve hacia un lado, ponindose directamente frente al padre.
HELLINGER, al padre: Dile a tu hija: Tu madre es cristiana.
PADRE: Tu madre es cristiana.
HELLINGER: Y yo acepto esto.
PADRE: Y yo acepto esto.

44

HELLINGER: Y puedes parecerte a tu madre.


PADRE: Y puedes parecerte a tu madre.
HELLINGER: Puedes ser como tu madre.
PADRE: Puedes ser como tu madre.
Irit mira incrdula y da un pequeo paso hacia su madre.
HELLINGER, a Irit: Sigue el movimiento.
Irit se pone al lado de la madre.
HELLINGER, a la madre: Ahora dile a tu hija: Tu padre es judo.
MADRE: Tu padre es judo.
HELLINGER: Y me cas con l, siendo judo.
MADRE: Y me cas con l, siendo judo.
HELLINGER: Y lo amo como judo.
MADRE: Y lo amo como judo.
HELLINGER: Y amo a su familia como una familia juda.
MADRE: Y amo a su familia como una familia juda.
HELLINGER: Y puedes ser como tu padre.
MADRE: Y puedes ser como tu padre.
IRIT, con determinacin: Eso es lo que quiero ahora.
HELLINGER, a Irit, despacio y suavemente: No, espera.
HELLINGER, al grupo: Aqu, el terapeuta debe intervenir, por supuesto.
Irit seca las lgrimas de su cara.
HELLINGER, a Irit: Recrgate sobre los dos, sobre tu madre y tu padre.
Irit se recarga suavemente; su cuerpo empieza a relajarse.
HELLINGER: Respira profundamente y permite que la fuerza de tu madre y tu
padre se una en tu alma.
Irit se resiste a respirar profundamente; Hellinger coloca su mano sobre su pecho.
HELLINGER, despacito: Debes respirar profundamente, de otro modo no lo vas
a lograr. Mantn tu boca abierta y cierra tus ojos.

45

HELLINGER, al grupo: De otro modo se distraera conmigo.


HELLINGER, a Irit: Respira con tu boca abierta.
IRIT, objetando, susurrando: Est abierta.
HELLINGER: No, no est abierta. Toca su mentn, abrindolo suavemente. Esto es
abierto.
Irit voltea la cabeza, resistindose.
HELLINGER, gentilmente: Respira profundamente y un poco ms rpido.
Irit respira ms rpido; su boca est medio abierta.
HELLINGER: Eso es, se es el movimiento.
Irit respira profundamente; su tensin empieza a desvanecerse; Hellinger se retira.
HELLINGER: Y rene la fuerza de tus padres, igualmente.
Irit sigue respirando profundamente, recargndose sobre sus padres con los ojos
cerrados. Su postura corporal se suaviza; su expresin facial parece insegura.
HELLINGER, despus de un rato: Ahora voltate y abrzalos a ambos.
Hellinger voltea a Irit hacia sus padres; ella mira a cada uno vacilante, despus los
abraza despacio y deja caer su cabeza entre ellos; se abrazan uno a otro con respeto y
afecto, con los brazos entrelazados y las cabezas tocndose. Despus de un rato, Irit se
retira, mira a sus padres de nuevo, mientras los sigue tomando de las manos.
HELLINGER: Puedo dejarlo as?
Irit dice no con la cabeza.
HELLINGER, gentil y clidamente: Voy a dejarlo as.
HELLINGER, a los representantes de los padres: Gracias.
HELLINGER, a Irit, mientras le indica que se siente junto a l: No has acabado an,
claro.
Irit se sienta junto a Hellinger, seca sus lgrimas.

46

Parejas con fe diferente


HELLINGER, al grupo: Esta constelacin parece muy simple. No obstante revela
muchos asuntos profundos y las implicaciones son a menudo de largo alcance.
Quiero explicar algo acerca de las relaciones de las parejas en general.
Si un hombre ama a una mujer y una mujer ama a un hombre, son
atrados uno a otro porque son diferentes, porque a menudo la mujer tiene algo
que le hace falta al hombre, y el hombre tiene algo que a la mujer le hace falta.
Algunos hombres creen que estn bien y que las mujeres son un tipo de
aberracin (son anormales, raras, no estn bien). Muy a menudo, las mujeres
piensan que estn bien y que los hombres son una aberracin (son anormales,
raros, estn mal), y que las cosas slo se mejorarn si los hombres se vuelven
como las mujeres. Y los hombres piensan que las mujeres deberan ser como los
hombres. As que una pelea empieza frecuentemente porque la mujer reta la
actitud del hombre, y el hombre reta el modo de pensar de la mujer. Ambos
deben ceder. El hombre debe reconocer a las mujeres, aunque sean diferentes, y
valorarlas como seres humanos con su propio derecho. Y las mujeres deben
reconocer a los hombres, aunque sean diferentes, y valorarlos como seres
humanos con su propio derecho. Ambos deben ceder un poco para poder
unirse. As es como se desarrollan, dejando algo y ganando algo al reconocer a
la otra persona, y amando la diferencia. Esa es la clave: deben amar la
diferencia.
Ahora, el hombre tiene una familia de origen y la mujer tiene una familia
de origen. En cada familia prevalecen diferentes valores. As que la mujer
espera que las cosas se desarrollen en su nueva familia de acuerdo con los
valores de su familia de origen porque asume que son los valores correctos. Al
mismo tiempo, el hombre piensa que las cosas deben desarrollarse en su nueva
familia de acuerdo con los valores establecidos en su familia de origen y que, l
asume, son los correctos. Ambos estn ligados a sus familias de origen por su
conciencia. Si uno de ellos reconoce que la familia del otro tiene igual valor y es
igualmente correcta, el primero tendr una mala conciencia y viceversa. As que
ambos deben ir ms all de los lmites de la conciencia familiar de origen y
encontrar un arreglo a un nivel ms alto que reconozca a ambas familias con
sus propios derechos.
Cuando las familias tienen fe diferente, la situacin se hace an ms
complicada. Entonces, la mujer debe reconocer que la fe y la religin de su
esposo es de igual valor dentro de su propio derecho. El hombre tambin debe
reconocer que la religin y la fe de su esposa son de igual valor. Si no hacen

47

esto, ambos tienen mala conciencia y deben ir ms all de ello.


Frecuentemente se desarrolla una lucha en la nueva familia acerca de la fe
y los valores que tendrn prioridad. Es posible que uno de los dos tome el
mando y se pruebe ms fuerte que el otro, y entonces algo muy extrao sucede.
Los nios y las nias son muy leales a ambos padres y a ambas familias, y si
uno de los padres prevalece con sus puntos de vista y su fe, los nios y las nias
se unen secretamente con el padre o la madre que haya perdido la lucha. Hacen
esto para balancear su lealtad al sistema. As que una de las partes no es
victoriosa a pesar de las apariencias. Despus de varias generaciones se da la
tendencia a balancear esto, as que la que perdi, ganar ms adelante, en la
segunda o tercera generacin. Es lo que he deducido a travs de la observacin
continua de las constelaciones familiares.
Pudimos ver lo mismo aqu. La primera imagen cuando habl era que la fe
juda era fuerte. Pero despus, en la constelacin, la representante se fue del
lado del progenitor ms dbil, y el lado judo tuvo que reconocer que el otro era
igualmente vlido (con el gesto refirindose al movimiento de unir a ambos padres).
Slo entonces pudo empezar a darse ese movimiento hacia la unin.
Existe otra implicacin: Las races judas son ms fuertes que las cristianas
porque la fe del pueblo judo es mucho ms pesada que la cristiana, y los
cristianos cometieron una gran injusticia con los judos. Esta influencia se puede
sentir a veces en familias donde hay una tendencia inconsciente a equilibrar las
cosas. La solucin es que ambas familias se reconozcan con sus propios
derechos y que ambas sean honradas.
HELLINGER, volteando hacia Irit con una sonrisa: Esa es mi explicacin. Tocndola
gentilmente: Es probable que todo esto te lleve tiempo para que pueda crecer en
tu alma. Podra llevar un par de aos, pero eso no importa.
Irit esboza una sonrisa.
HELLINGER: S, a menudo se lleva un par de aos, as que no debes
preocuparte. No necesitas tomar ninguna accin en ninguna direccin. Irit
asiente. Slo deja que tu alma te lleve. Puedo dejarlo as ahora?
IRIT: Claro.
Irit regresa a su asiento.

48

HELLINGER, al grupo: Claro, stos son temas muy delicados.

Confiando en el alma
PREGUNTA: Puede decir algo acerca de ese trabajo y cmo va a continuar
durante los prximos dos aos?
HELLINGER, a Irit: Dos aos es un tiempo muy corto, realmente, y no es un
tiempo vaco; mucho va a suceder.
HELLINGER, al grupo: Voy a continuar con el trabajo.

49

Shani: La presencia de la ausencia

HELLINGER, a Shani: Podras decirnos brevemente cul es tu asunto?


SHANI: S. Me lleg ayer cuando escuch la conferencia de Bert, en Amcha: La
Presencia de la Ausencia. Me di cuenta, de repente, que nunca le he dado un
lugar a todo tipo de muertos en mi familia, y que estoy en una depresin a
causa de ello. La hermana de mi mam fue asesinada en el Holocausto con sus
seis hijos. Ella tiene un lugar. Pero tambin tena un hermano, el hijo mayor de
mi abuela, que se ahog en un ro cuando tena diecisis o diecisiete aos. Es la
nica informacin que tengo acerca de l. Despus pens en mi abuela, de
quien llevo el nombre porque nac un ao despus de su muerte, y de repente
me puse a pensar en quin era ella. La leyenda en la familia es que era una
mam maravillosa, siempre ayudando, una muy buena persona. Y de repente
pens que es la persona ms importante, y pens que tal vez mirara un poco de
ese lado de la familia.
HELLINGER, al grupo: Quiero decir algo tcnico primero. No uso trminos
como deprimido o me ocupo de cosas como sa cuando escucho a una
persona. La nica informacin que necesito es lo que pas. Ella nos dijo dos
cosas: que su ta fue asesinada con seis hijos, y que el hermano de su ta se
ahog a temprana edad.
HELLINGER, a Shani: Voy a trabajar con tu abuela. Colocaremos a tu abuela,
despus a tu ta con sus seis hijos y al to que se ahog. Ahora escoge a las
personas que los representen.
Shani escoge a los representantes y configura la constelacin.

50

La abuela mira hacia arriba; la ta, los nios y las nias miran hacia abajo; Hellinger
coloca a la abuela frente a la hija y a los nietos y nietas; ella los y las mira. Coloca a su
hijo y al to, a la vista, cerca.

51

La abuela da varios pasos hacia atrs, balancendose; Hellinger le da apoyo y


gentilmente la empuja cerca de su hija, nietos y nietas; ella pone su mano sobre su
corazn, su cuerpo se conmueve, como si estuviera llorando silenciosamente. Hellinger
coloca a Shani junto a su abuela y juntas miran de frente a sus parientes. Shani sostiene
a la abuela.

52

HELLINGER, a la abuela: Ahora ve hacia tu hija y hacia todos tus nietos y nietas,
y toca a cada uno, slo tcalos.
HELLINGER, a Shani: Y t, tcalos tambin, despus de ella.
Al acercarse la abuela a sus parientes, el sexto hijo de su hija se mueve al lado de su
hermano, el to de Shani.

53

La abuela solloza suavemente mientras abraza a su hija; se abrazan una a otra un largo
rato; gradualmente, los hijos restantes se unen a su abrazo agrupndose; Hellinger trae
al sexto hijo de la hija, al to y a Shani al grupo: se toman uno a otro en silencio.

54

HELLINGER, a la abuela, despus de un rato, al recolocar a los representantes: Ahora


tome a su nieta de la mano e inclnese ante sus parientes; las dos, frente a todos
ellos, con una reverencia.

55

La abuela duda; Hellinger coloca su mano sobre su hombro para apoyarla.


HELLINGER: Una profunda reverencia.
HELLINGER, a la abuela: Usted tome la delantera.
La abuela y la nieta se inclinan despacio y pronunciadamente.
HELLINGER, a Shani: Ahora mrales y diles: soy una de ustedes.
SHANI: Soy una de ustedes.
HELLINGER: Debes mirarles.
SHANI: Soy una de ustedes.
HELLINGER: Ahora enderzate un poco, mrales claramente y diles Yo
continuar.
Shani voltea la cara.
HELLINGER: Dilo. Mrales a los ojos y di: Yo continuar.
SHANI, profundamente conmovida: Yo continuar.
HELLINGER: En memoria suya.
SHANI, casi llorando: Yo continuar en memoria suya.
HELLINGER: Su muerte no fue en vano.
Shani mira hacia abajo, sacude la cabeza.
HELLINGER, firmemente: Diles, mralos: Yo continuar.
Shani sigue sacudiendo la cabeza en forma de negacin.
HELLINGER, a la ta: Cmo se siente la ta ahora, vindola?
TA: Que ella no puede decir: Su muerte no fue en vano.
HELLINGER: Dile algo para fortalecerla.
TA: Yo puedo estar contigo, aunque est muerta, algo as.
HELLINGER: Dile: Es suficiente que estemos muertos.
La ta sonre espontneamente.
HELLINGER: Dile.
TA: Es suficiente que estamos muertos, t puedes vivir.

56

Shani cubre su rostro, sonre ampliamente.


HELLINGER, a Shani: Ahora dilo de nuevo: Yo continuar.
SHANI, muy conmovida, con fuerza: Yo continuar.
HELLINGER: En memoria suya.
SHANI, llorando: Yo continuar en memoria suya, es suficiente que hayan
muerto.
HELLINGER: Mira a tu abuela, y dile: Yo continuar.
SHANI: Yo continuar.
HELLINGER, a la abuela: Quiere decirle algo?
ABUELA, susurrando: No.
HELLINGER, a Shani: Ahora prate recargando tu espalda sobre tu ta, y mira
hacia delante.

HELLINGER, a Shani: Tienes hijos?


57

Shani asiente; sonre ampliamente.


HELLINGER: Cuntos?
SHANI: Seis.
Risas en el grupo; Hellinger coloca a Shani enfrente de sus parientes de nuevo.
HELLINGER: Ahora mralos y diles: Tengo seis hijos.
SHANI: Tengo seis hijos.
Los hijos de la ta sonren.
HELLINGER: Ahora date la vuelta de nuevo.
Hellinger escoge a seis representantes y los coloca del lado opuesto.

HELLINGER, a Shani: Diles a tus hijos: Nosotros continuaremos.


SHANI: Nosotros continuaremos.

58

Shani cubre sus ojos, riendo y llorando al mismo tiempo.


HELLINGER: Ahora ve hacia tus hijos.
Sus hijos forman un crculo alrededor de ella; tomndose uno a otro cariosamente,
mecindose de un lado a otro. Los parientes muertos miran con mucho inters,
sonriendo cariosamente y parecen complacidos.

HELLINGER, al grupo: Ven cmo cambian los muertos despus de esto? Ven
esto?
Risas en el grupo.
HELLINGER: S. Es muy importante ver esto. Los muertos participan en las
vidas de los vivos con su bendicin, pero slo cuando los han mirado.
HELLINGER: a Shani: Creo que hicimos el trabajo aqu. Est bien?
Hellinger coloca gentilmente su brazo alrededor de Shani, mientras ve a sus parientes de
frente.

59

HELLINGER, a Shani: Ves sus rostros cambiados?


Ella asiente.
HELLINGER, a todos los y las representantes: Bien, es todo, gracias a todos y
todas.

Constelaciones familiares en la terapia individual


HELLINGER: Quisiera explicar algunas cosas acerca de este mtodo de trabajo.
Alguien me pregunt cmo aplicarlo en terapia individual, cuando slo
hay una persona. Una vez que conocen las dinmicas de las familias, pueden a
menudo aplicarlas sin hacer una constelacin familiar. Por ejemplo, los
maestros pueden usar este entendimiento si tienen a un nio o a una nia que
se comporta de forma extraa. Puede que tengan una imagen de lo que puede
estar pasando en la familia, de lo que pudo haber pasado ah. Les voy a dar un
ejemplo.
Haba una abogada que haba estado a cargo de una prisin para jvenes
infractores, y que despus fue fiscal. A ella no le gustaba el trabajo, pero tuvo
que aceptarlo. Entonces, un da, le trajeron a un joven que haba estado
traficando drogas, y que era tan duro como una piedra. Ella lo mir y como
saba algo acerca de las dinmicas familiares, le dijo: Echaste de menos a tu
pap. En ese momento el joven se abland y pudo lidiar con su caso de una
manera muy constructiva. As que si saben algo acerca de las dinmicas ocultas
en la familia y en el alma, es muy fcil transferir ese conocimiento a diferentes
campos de trabajo.
Un doctor podra aplicar esto cuando trata con sus pacientes, un maestro o
maestra puede aplicarlo con sus estudiantes. Como terapeutas, si no pueden
trabajar con grupos, pueden escoger pequeas figuras en vez de representantes,
o pueden poner cojines en el piso, y pedirle al cliente que los coloque de
acuerdo a la relacin que tiene uno con otro como representantes de la familia.
Si la persona se para sobre los diferentes cojines, l o ella puede sentir algo
acerca de la persona que representan. El alma est abierta a muchas maneras
diferentes de encontrar una solucin. Una vez que estn en sintona con el
paciente, y en sintona con su destino, encuentran modos de ayudarle.

60

Constelaciones familiares con personas de la familia


PARTICIPANTE: Quisiera saber si este trabajo puede hacerse con la familia
actual, real, en lugar de hacerlo con personas de fuera. Si tengo un problema
con una familia muy complicada, puedo traer a toda la familia y hacerlo con
las personas mismas?
HELLINGER: La persona que hace una constelacin es un miembro de su
familia pero por lo general no permito que se pongan en su constelacin
personas de la propia familia como representantes. La persona tiene que
escoger a un representante ajeno, porque as no puede interferir con sus
prejuicios o ideologas en la constelacin, o con lo que ha aprendido en alguna
otra terapia. A veces la persona que est presentando un asunto, influencia las
cosas con el simple hecho de definirlas como problema o describirlas de cierta
manera. Cuando se usan representantes, la persona puede slo mirar. El
movimiento viene del alma, y l o ella pueden ponerse en sintona con lo que
est pasando. Cuando ese proceso termina, permito que la persona se coloque
en la constelacin. Si trabajo con toda la familia porque est presente, hago lo
mismo. Dejo que todos miren cmo es colocada la familia por el padre o la
madre y que observen. A veces tengo a dos personas de la familia configurando
la constelacin en turnos y se pueden ver dos versiones diferentes. Hacia el
final de una constelacin, cuando vemos cul podra ser una resolucin, les
permito tomar sus propios lugares en la constelacin.
Les dar otro ejemplo: En una ocasin hice constelaciones familiares en
una clnica psicosomtica, y los pacientes no se sentan bien con la idea de
exponerse a este mtodo. As que slo se sentaron a un lado, mientras que sus
terapeutas colocaban a sus familias. La nica pregunta que hicieron los
terapeutas despus de haber colocado a las familias fue: Est bien o no?. A
veces, los pacientes daban sugerencias acerca de cmo debera modificarse. En
la constelacin, los terapeutas mismos representaban a sus pacientes. Al final,
tampoco les ped a los pacientes que tomaran su lugar en la constelacin. Slo
miraban. Despus, algunos se acercaron a m y me dijeron: Gracias, eso me
ayud. No tenan que hacer nada ellos mismos, slo miraban.

Minimizando
PARTICIPANTE: Si mi esposo, yo y mis hijos venimos con usted como una
familia, pero no slo yo tengo un problema, todos tenemos un problema, o al

61

menos tres tienen un problema, a quin escogera para configurar la


constelacin?
HELLINGER: Tal vez hayan observado que hago muy pocas preguntas
cuando las personas vienen a trabajar conmigo. No les permito que me cuenten
su historia. Ahora imagnense qu pasara si les permitiera decirme toda su
historia. Cunta fuerza habra al final, para trabajar? Si se le permite a la
persona que defina sus problemas extensamente, es como hipnotizar al
terapeuta hasta que ste est de acuerdo con un punto de vista particular, en
cuyo caso la independencia del terapeuta se ve comprometida.
Si a todos en la familia se les permitiera decir una historia, no sera posible
trabajar. Para m las preguntas se reducen a hechos externos solamente, por
ejemplo: bodas, hijos, muertes en la familia y destinos especiales o suertes. Slo
quiero saber qu sucedi, nada ms. No discutimos acerca de las caractersticas
de una persona, si son fuertes o dbiles, buenas o malas. No consideramos las
opiniones de las personas acerca de los miembros de su familia. Esas cosas no
tienen ninguna importancia para una constelacin. Slo necesito los hechos, y
con esos cuantos hechos configuro a la familia.
Hay algo ms. Si una persona me ha platicado acerca de varios hechos, yo
examino internamente dnde est la mayor fuerza, qu palabra tiene el mayor
peso y fuerza. Es muy fcil si se permiten ser guiados de este modo. Pueden
sentir dnde est el peso real y qu es importante. Toman ese asunto y con eso
trabajan.
En la ltima constelacin, Shani mencion a su abuela, su ta y sus seis
hijos que murieron en el Holocausto, as como al hermano que se haba
ahogado. Era bastante claro que si hubiera yo preguntado algo ms, hubiera
disuelto la fuerza. As que sas fueron las personas con las que trabaj.
Tambin, ms temprano, con Irit, hubo una situacin en la que slo
colocamos al padre, a la madre y a la hija, porque con las pocas cosas que dijo,
quedaba bastante claro por dnde tenamos que empezar. As que me concentro
en un solo punto para empezar y despus me expando si es necesario.
Cuando se ha configurado una constelacin, primero se observa
cuidadosamente y se checa cul es el siguiente movimiento que tendra ms
peso. Tomen, por ejemplo, la constelacin en la que vi que el padre no miraba a
la familia y lo gui hacia delante en esa direccin. se era el paso siguiente.
Como terapeuta, muy a menudo no se sabe ms que eso, slo se sabe cul
podra ser el paso siguiente. Siguen esa conciencia y, de ah, los pasos siguientes
se desarrollan poco a poco. Se empieza con muy poco y se va haciendo ms
grande, pero nunca ms de lo necesario para la persona. No es necesario tratar a

62

toda la familia o resolver todos los asuntos familiares a la vez. Si tratan de ver
ms de una cosa a la vez, se confunden. Estos principios de minimizar se
aplican aqu tambin.

Mirando a la familia como un todo


PARTICIPANTE: Me pregunto: Si uno slo ve una constelacin pasivamente o
si uno se est identificando con el asunto con el cual se est trabajando, est el
alma de uno movindose al mismo tiempo?
HELLINGER: No estoy seguro de haber entendido la pregunta correctamente,
pero voy a tratar de contestar. Cada vez que alguien habla acerca de su familia
o configura una constelacin, yo, internamente, me pongo del lado del que est
excluido. No me pongo del lado del consultante, me pongo con los excluidos.
Nunca veo a los pacientes como tales. Cuando miro a la persona, miro a toda la
familia. Mantengo una imagen de toda la familia. Entonces, puedo sentir quin
falta, o quin ha sido olvidado, o quin no ha sido honrado e internamente me
paro junto a esa persona.

Identificndose con la solucin


PARTICIPANTE: Cuando una persona mira una constelacin como un
observador y se identifica con el problema que ha sido expuesto, se empieza a
mover el alma de la persona como si estuviera esa persona trabajando el mismo
problema?
HELLINGER: A veces.
Risas.
HELLINGER: Pero siempre existe el peligro de que el observador se identifique
con el problema en vez de identificarse con la solucin. Si uno est atento al
problema, fcilmente pierde de vista la solucin, que es la parte realmente
importante. Tienen que tener cuidado con eso. Como terapeuta tengo que tener
mucho cuidado con eso. Creo que ya hubo suficientes preguntas por ahora, voy
a hacer otra constelacin. Voltendose hacia el participante que est junto a l. Ahora
es tu turno.

63

Naomi: Honrando a los antepasados

HELLINGER, a Naomi: Ahora, cul es tu asunto?


NAOMI: Mi familia est compuesta por mi madre, mi padrastro, mi padre y
tres nias, una de ellas soy yo.
HELLINGER: Esa es la familia de origen. Est casada?
NAOMI: S, y tengo tres hijos.
HELLINGER, al grupo: Como regla es ms seguro empezar con la familia actual.
Los embrollos de la familia de origen se presentarn en la constelacin de
familia actual, y entonces se pueden aadir personas si es necesario o voltear
hacia la familia de origen. sta es una regla general, pero por supuesto hay
excepciones.
HELLINGER, a Naomi: As que colocaremos a tu esposo, a ti y a tus tres hijos.
Estuvo alguno de ustedes en una relacin anterior?
NAOMI: No.
Hellinger coloca a los hijos, antes de que se configure la constelacin, de acuerdo al
orden en que nacieron.
HELLINGER, al grupo: Si configura uno a una familia se deben observar ciertos
rdenes. El primer nacido se pone a la izquierda, indicando a la hija mayor, a su
izquierda, el segundo, indicando a la segunda hija; y a su izquierda, el tercero.
Siempre en el sentido de las manecillas del reloj. Como terapeuta uno debe
saber que esto es una imagen de la solucin del final, ponerse en el orden de
nacimiento.
HELLINGER, a Naomi: Bien, configrala.

64

HELLINGER, al grupo: Bien, viendo esto, quien tiene el problema ms grande?


No adivinen, slo mrenla. Por quien estn ms preocupadas las personas de la
constelacin? Respuesta del grupo: S, es bastante claro, es la madre. El hijo est
muy preocupado por ella, la hija est muy preocupada por s, la energa est
fuertemente enfocada en ella y ella est atrayendo la energa hacia s. Lo que me
parece es que el hijo puede estar representando a una persona de su familia de
origen. stas son suposiciones, claro, y pueden estar equivocadas, pero eso va a
surgir a travs de la constelacin.
HELLINGER, a Naomi: Ahora, qu diras acerca de lo que acabo de decir?
NAOMI: No tengo nada que decir.
HELLINGER, al grupo: Mi imagen es que estos dos hijos (indicando a la segunda y
al tercer hijo) estn impidiendo que su madre se vaya. La estn bloqueando al
ponerse en su camino.
HELLINGER, a la representante de Naomi: Cmo te sientes?
ESPOSA: S, hay algo acerca de este bloqueo.
HELLINGER, al hijo y a la hija: As que hganse a un lado.

65

HELLINGER, a la representante de Naomi: Ahora el camino est libre. Muvete


como quieras.
La representante de Naomi se mueve hacia delante, siguiendo la direccin en la que
estaba y se voltea.

Hellinger la coloca un paso atrs antes del momento en que se volte.

66

HELLINGER, al grupo: Ese es el movimiento ms intenso. Cuando siguen el


movimiento y se voltea, pierde fuerza. El terapeuta debe estar sensible a los
pequeos cambios.
HELLINGER, voltendose hacia los otros representantes: Qu cambi aqu?
ESPOSO: Casi no siento nada; tal vez un poquito mejor que antes, ahora que
ella se fue, pero casi nada, sin conexin con nadie.
HELLINGER: Cmo se siente el hijo?
TERCER HIJO: Mi lugar estaba equivocado antes y an lo est ahora.
HELLINGER: Te sientes peor o mejor?
TERCER HIJO: Igual, pero mal en ambos casos.
HELLINGER, a la segunda hija: T?
SEGUNDA HIJA: Siento algo de ansiedad.
HELLINGER: Te sientes mejor o peor desde que se fue?
SEGUNDA HIJA: Peor.
HELLINGER, a la hija mayor: T?
PRIMERA HIJA: Tengo menos claridad ahora que antes.
HELLINGER, al grupo: Ahora la pregunta que sigue es: Qu sucedi en su
familia de origen? Eso es lo que ella quera trabajar al principio. Habiendo visto
lo que est pasando en su familia actual le va a ayudar a afrontar lo que est
pasando en su familia de origen. A Naomi: Qu sucedi ah?
NAOMI: Dnde debera empezar?
HELLINGER: Qu sucedi en tu familia de origen?
NAOMI: Mi madre se divorci y se volvi a casar. Del primer matrimonio hay
dos hijas, del segundo matrimonio otra hermana.
HELLINGER: Y t, de qu matrimonio eres?
NAOMI: Del primero. De hecho, todas mis hermanas estn bien, pero todos mis
padres se fueron. Mi mam y mis dos paps.
HELLINGER: Qu significa se fueron?
NAOMI: Muertos, completamente.
Risas por todos lados.
HELLINGER, al grupo: Esperen. Ven, su reaccin apoy algo que era
destructivo. Ella, sin darse cuenta, por la forma de responder los estaba
llevando a una reaccin que de hecho apoya su problema. Tienen que ser muy
cuidadosos. Aqu debo apegarme a la seriedad de la situacin. Indicando a
Naomi. A partir de su comentario, cules son sus sentimientos hacia sus
padres? Pausa. La pregunta fue retrica, as que no necesitan contestarla, slo

67

estn atentos a ella. Deben ser negativos. Cul sera mi siguiente paso? Dejarla
afrontar a sus padres. As que ahora voy a escoger representantes para sus
padres.

HELLINGER, al grupo: Generalmente, cuando coloco a una pareja, coloco al


esposo a la derecha de la mujer. No siempre es el lugar adecuado, pero
generalmente se sienten mejor as.
NAOMI: Es este padre, padre nmero uno o padre nmero dos?
HELLINGER, a Naomi: Slo hay un padre nmero uno, no hay otros padres.
NAOMI: l se fue cuando yo tena dos aos.
HELLINGER: De todos modos, l es tu padre, el nico padre que tienes.
HELLINGER, al grupo: No permitan ninguna distorsin de la realidad.
La representante de Naomi cruza un brazo enfrente de su pecho, se balancea de atrs
hacia delante mientras est de frente a sus padres; despus de un momento, ella da un
paso hacia ellos y voltea la cabeza hacia su padre.

68

HELLINGER, a Naomi: Se volvi a casar tu padre?


NAOMI: Asiente. Seis veces ms.
HELLINGER: Bien, seis veces ms. Pausa.
HELLINGER, al grupo: Cuando un hombre se casa siete veces debe hacerle falta
su padre, le falta un padre. 7
NAOMI: l huy de su casa cuando tena trece aos. Su familia era muy
religiosa y l era un vago.
HELLINGER, a Naomi: Qu significa eso, un vago?
NAOMI: No era serio.
HELLINGER, al grupo: Todas las familias profundamente religiosas necesitan
una oveja negra. Slo como experimento voy a colocar a su padre.
Hellinger escoge al representante.

N. de T.: Hellinger probar ms adelante esta afirmacin en la constelacin.


69

El padre de la esposa se voltea hacia su padre, pone las manos sobre sus caderas, lo ve
desde arriba. Hellinger rpidamente aade a otro representante.

70

HELLINGER, al representante: T eres el bisabuelo. Con un gesto hacia el abuelo de


la esposa, su padre.
HELLINGER, al padre de la esposa: Ahora pon las manos sobre tus caderas de
nuevo, como lo hiciste antes, si an puedes.
El padre de la esposa repite el gesto y pone las manos sobre sus caderas, mientras que su
abuelo se para detrs de su padre, pero pronto baja los brazos. Hellinger voltea al padre
de la esposa para que se recargue sobre su padre y abuelo, de frente a su esposa, la madre
de Naomi.

HELLINGER, al padre de la esposa: Ahora mira a tu esposa.


HELLINGER, a la madre de la esposa: Y su esposa lo puede mirar tambin, si ella
as lo desea.
La madre de la esposa sigue viendo a su hija.
HELLINGER, al grupo, sealando a la madre de la esposa: Ven?, ella es implacable.
No tiene sentimientos de simpata y se siente justa. Este esposo no tiene
oportunidad a su lado.

71

Hellinger coloca a la representante de Naomi junto a su padre.

La representante de Naomi inclina su cabeza, mira hacia abajo, su postura se suaviza,


mira a su padre; l no la mira.
HELLINGER, a la representante de Naomi: Cmo es esto?
REPRESENTANTE DE NAOMI: No muy bien.
HELLINGER: Es mejor o peor?
REPRESENTANTE DE NAOMI: Peor.
HELLINGER, a la madre de la esposa: Para la madre?
MADRE DE LA ESPOSA: Obvio.
HELLINGER: Qu?
MADRE DE LA ESPOSA: Para el equilibrio.
HELLINGER, sealando a su hija: Quiere decir que ella tiene que ir all?
La madre de la esposa respira profundamente.
HELLINGER, a la representante de Naomi, mientras la coloca frente a su madre: T,
regresa a esto.

72

HELLINGER, al grupo: Si miran a esta relacin, es una relacin entre una


madre y su hija? Pausa. Quin es la nia? Silencio. La madre es la nia. Estn en
una situacin de parentificacin. Probablemente, la hija representa a alguien
de la familia de la madre para ella, y yo supondra que es a su madre.
HELLINGER, a Naomi: Qu dices a eso?
NAOMI: S, definitivamente.
HELLINGER: Bien, ahora busquemos a una madre.
Bert Hellinger escoge a una representante.
HELLINGER, a la madre de la madre de la esposa: T, prate, sealando a la
representante de Naomi, en su lugar.
HELLINGER, a la representante de Naomi: Y t prate al lado de tu padre, del
otro lado.

73

La madre de la esposa est frente a su madre.


HELLINGER, a Naomi: Qu sucedi con su madre?
NAOMI: No hubo conexin entre ellas por 50 aos. Su madre, mi abuela, viva
en los Estados Unidos. Cuando vine a los Estados Unidos por primera vez con
mi hijo, su bisnieto, ms y ms alterada, mi abuela se neg a conocernos a m o a
mi hijo, aunque nunca me haba visto, slo porque soy la hija de su hija, de esa
hija. Se neg a conocerme y nunca la conoc.
HELLINGER, a Naomi: Claro, esto implicara que su abuela no estaba en paz
con su propia madre. As que voy a dejar que vea de frente a su madre.
Hellinger escoge a la representante para la bisabuela; voltea a la abuela para que mire a
su madre.

74

HELLINGER, al grupo: Esto ve varias generaciones atrs.


HELLINGER, a la abuela de la esposa: Ahora inclnate ante tu madre.
La abuela se inclina ante la bisabuela; la bisabuela inclina la cabeza hacia un lado, se
inclina mirando a su hija.
HELLINGER, a la bisabuela: Sigue el movimiento.
La bisabuela se inclina totalmente hacia su hija, toma sus manos, la levanta; la toma de
las manos, se miran una o otra; la bisabuela se acerca a la hija, gentilmente acaricia su
brazo, se abrazan.
HELLINGER, a la abuela: Ahora, voltate.
HELLINGER, a la bisabuela: Y t prate detrs de ella.
La abuela se para con la espalda sobre su madre; la bisabuela pone sus manos sobre los
hombros de su hija.

75

HELLINGER, a la madre de la esposa: Y ahora haz lo mismo.


Hellinger toca suavemente la cabeza de la madre de la esposa para iniciar una reverencia
hacia su madre; la madre se resiste a la reverencia; su postura es rgida, aprieta los
puos; respira profundamente, inclina su cabeza brevemente. Entonces, vivazmente
levanta la cabeza, pone ambas manos sobre su corazn, hace una pausa y despus
inclina su cabeza profundamente; an de frente a su madre; alcanza a su hija. La
representante de Naomi viene a reconfortar a su madre; la madre se voltea hacia ella.
Hellinger regresa a la representante de Naomi a su propia familia y coloca a su madre,
su abuela y su bisabuela detrs de ella; las mujeres se paran, una detrs de otra,
tocndose; Hellinger coloca a las hijas e hijo frente a su madre.

76

HELLINGER, al esposo: Te voy a cambiar ahora por el esposo real.


HELLINGER, al esposo actual de Naomi: Podras venir?
HELLINGER, a la representante de Naomi: Y te voy a cambiar a ti por la real.
Naomi y su esposo toman sus lugares en la constelacin; el esposo se para cerca de su
esposa, pone su brazo alrededor de ella amorosamente; el hijo menor se mueve
espontneamente junto a su madre, pone su brazo alrededor de ella; Hellinger interviene
moviendo al hijo de nuevo junto a sus hermanas.
HELLINGER: No, no.
Risas alrededor.

77

Hellinger mueve al padre de la esposa, al abuelo y al bisabuelo junto a sus esposas


respectivas.

HELLINGER, al hijo: Cmo es esto ahora?


TERCER HIJO: Estoy en el lugar equivocado. En el momento en que el padre
78

estuvo cerca de su esposa, sent que me era permitido correr hacia ella.
HELLINGER: No, no lo es.
Risas.
Bert Hellinger mueve al hijo e hijas junto al padre.
HELLINGER, al grupo: Voy a colocar a estos nios en la influencia de la esfera
del padre.

HELLINGER, al hijo: Cmo te sientes ahora?


TERCER HIJO: Quiero estar cerca de mam, pero bien.
Risas.
NAOMI: Bien.
ESPOSO DE NAOMI: Bien.
PRIMERA HIJA: Bien.
SEGUNDA HIJA: Conmovida.
TERCER HIJO: Es mi lugar.
HELLINGER, al hijo: Dile a tu padre: ste es mi lugar.
TERCER HIJO, firmemente y con respeto: ste es mi lugar.
HELLINGER: Aqu t eres el grande y yo el pequeo.
TERCER HIJO: T eres el grande y yo el pequeo.
HELLINGER: Yo soy el hijo.
TERCER HIJO: Yo soy el hijo.
79

HELLINGER: Ahora mira a tu madre, y dile: Pap es mejor.


TERCER HIJO: Pap es mucho mejor.
Risas por todos lados.
HELLINGER, a Naomi: Cmo es para ti ahora?
NAOMI: Perfecto.
HELLINGER, al esposo de Naomi: Para ti?
ESPOSO DE NAOMI: Bien.
HELLINGER, a todos los representantes: Bien, es todo.

Asuntos de parejas y terapia familiar


HELLINGER, al grupo: En esta constelacin surgieron muchos asuntos que son
relevantes en la terapia de parejas y en la terapia familiar, y quisiera aclarar
algunas cosas.

Empezando con la familia actual


La primera cosa que hay que considerar es que si se empieza con la familia
actual, se pueden ver las influencias de la familia de origen ms fcilmente.
Pudieron ver eso aqu, porque la madre se quera ir por qu razn, no lo s, y
no es necesario investigarlo. Se poda ver su necesidad de irse porque estaba
siendo bloqueada. En su familia de origen, ella tena que representar a alguien
para su madre, as como en su familia actual su hijo tena que representar a
alguien para ella, obviamente a su padre. Podamos ver que l representaba a su
padre, porque se comportaba como si fuera benigno desde arriba, como si
fuera el grande; y ella, la pequea. l se comportaba como el padre de su
madre.

Los sentimientos que experimentan los representantes pertenecen


a aquellos a los que representan
En una constelacin, los representantes sienten algo de la persona real a la que
estn representando, as que siempre debemos acordarnos que estn
80

interpretando a alguien ms. En una constelacin no pueden atribuir lo que


sienten a s mismos como si fueran sus propios sentimientos, ni tampoco los
observadores pueden asumirlos como sentimientos personales. Pueden percibir
la diferencia si los observan ya que salen de la constelacin. Los representantes
son genuinos en lo que sienten como representantes para otros, pero una vez
que se salen, vuelven a ser ellos mismos y pueden distinguir ambas realidades.
Claridad? En ocasiones los sentimientos personales de los representantes
interfieren, pero ellos pueden hacer la diferencia y ustedes tambin, como
terapeutas u observadores, pueden ver la diferencia.

Parentificacin
Del modo en que Naomi y su madre se miraban una a la otra, era claro que
Naomi estaba atrapada en una parentificacin. La hija tena que representar a la
madre de su madre. Para poder resolver el asunto de la parentificacin tuvimos
que traer a la madre de la madre y aun ms atrs, a la bisabuela, porque ella
estaba parentificada tambin. Tuvimos que ir tres generaciones atrs para
encontrar una resolucin.

Hombres y mujeres
Otra cosa que debemos considerar es que, generalmente, las mujeres la pasan
ms difcil que los hombres porque los destinos de las mujeres, sus vidas, son
ms difciles que las de los hombres. Por esta razn, a algunas hijas les cuesta
trabajo ser mujeres y preferiran estar del lado de su padre que del de su madre.
Pero la nica manera en que una nia puede convertirse en mujer es estando al
lado de su madre, respetando y honrando a su madre. Si traen a varias
generaciones, la mujer gana fuerza femenina del poder de las mujeres de detrs
de ella, del poder de su madre, de su abuela, de su bisabuela y as
sucesivamente. Una mujer es tambin mucho ms atractiva para su esposo si l
siente esta poderosa fuerza femenina. Pudieron ver esto aqu. Lo mismo aplica
para los hombres. Obviamente, en esta constelacin, a su padre le faltaba su
propio padre. Pudo haber sido que su padre no fue honrado en la familia, ya
que se comport como si fuese superior, parndose as, demuestra el gesto del
padre con las manos sobre su cadera, y viendo despectivamente a su padre. As que
coloqu al padre de su padre detrs de l. De esta manera, su padre cobr
81

fuerza de su propio padre y su hijo pudo dejar de comportarse de ese modo


superior hacia l. Un hombre gana fuerza masculina al saber que su padre est
detrs de l, su abuelo est detrs de l y su bisabuelo est detrs de l. sa fue
una bella imagen. Claramente, el padre de Naomi se sinti mucho mejor
cuando sinti la fuerza de todos esos hombres detrs de l. Entonces fue posible
trabajar con las personas reales. Tambin pudieron ver qu tan atractiva fue la
mujer para su esposo, una vez que toda esa gente fue trada a la imagen, y cmo
sus hijos e hijas se sintieron mucho mejor.

El lugar seguro para los hijos


En ese momento, sin embargo, el hijo no estaba totalmente en su lugar como
hijo, as que l y los otros hijos tuvieron que moverse a la esfera de su padre.
En este caso en particular me parece que la familia del esposo tiene menos
carga en su destino que la familia de la madre. Cuando es as, es mejor mover a
los nios ms cerca de su padre que de su madre. A veces, claro, es al revs;
depende de las circunstancias.

La solucin
Al final encontramos un buen lugar para cada miembro de la familia y sa es la
solucin. Como terapeutas no tienen que hacer nada ms que esto. En un
sentido estricto, esto no fue terapia en lo absoluto, fue simplemente darle a la
familia una nueva experiencia. No estaban enfermos, pero quera resolver algo
dentro de su familia.
Como resultado de la constelacin hay una nueva imagen de la familia
ahora; y si esa imagen es llevada a sus almas, todo cambiar en la familia. Los
cambios se van a dar aun si no le dicen a los nios acerca de la constelacin o de
la nueva imagen. Las constelaciones familiares tienen un efecto en ambas
direcciones. No slo las personas ausentes afectan la constelacin familiar, sino
que la constelacin familiar tambin afecta a aquellos que estn ausentes. A
veces, cuando las personas regresan a casa despus de una constelacin familiar
como sta, se sorprenden de lo diferente que se comportan los hijos u otros
miembros de la familia que hayan estado involucrados. Esto slo puede suceder
si no interfieren con los movimientos del alma. Tan pronto como empiezan a
intelectualizar acerca de ello, buscando razones y explicaciones, la fuerza se va
82

del alma y todos regresan a sus ideas y comportamientos habituales.

Apertura hacia lo nuevo


PARTICIPANTE: Hay algn modo de hacer terapia familiar sin un grupo?
HELLINGER: Las constelaciones familiares se hacen ms fcilmente con un
grupo, es bastante obvio.
PARTICIPANTE: S, pero no puedo trabajar con un grupo. Usted est hablando
de la situacin ideal, pero me refiero al trabajo diario, cuando slo tengo a la
familia presente y, en ocasiones, slo a una parte de la familia.
HELLINGER, interrumpiendo: Espere un momento. Qu le estaba haciendo
justo ahora a su alma? Silencio. Estaba bloqueando un movimiento. Silencio. Si
en cinco aos estuviera usted trabajando con un grupo grande, como ste,
imagnese cmo se sentira su alma.
PARTICIPANTE: Tal vez ms libre.
HELLINGER: Y si continuara como est ahora y dijera que cualquier otra cosa
es demasiado grande y demasiado difcil, entonces, cmo se sentira dentro de
cinco aos?
El participante se re.
HELLINGER: Bien, creo que ya se lo expliqu.
PARTICIPANTE: Aun as, le tengo miedo.
HELLINGER: Puedo ver eso, pero no importa realmente. Su alma ya tiene el
mensaje.
HELLINGER, al grupo: La terapia es una aventura. Siempre va uno a lo
desconocido. Hoy me mov a lo desconocido y sucedieron cosas extraas que
nunca me haban sucedido antes. Al afrontarlas, tuve la oportunidad de crecer.
Un terapeuta crece afrontando nuevos retos, no actuando rpidamente, sino
permitiendo que se materialicen nuevas posibilidades y esperando el momento
adecuado.
El participante suspira.
HELLINGER, al participante: Ahora su alma est de acuerdo. Bien.

83

Alon: Los padres

ALON: En mi propia vida, mi padre no estuvo detrs de m, por as decirlo,


porque estaba ah. Ahora que se ha ido, cmo lo pongo detrs de m?
HELLINGER: Slo ven aqu.
HELLINGER, al grupo: Una de las lecciones que hemos aprendido es que los
muertos no se han ido, estn presentes, y t puedes sentir los efectos de su
presencia.
HELLINGER, a Alon: Escojo a un representante para tu padre?
Alon asiente; Hellinger coloca al representante para el padre y al representante de Alon,
uno frente a otro.

Hellinger escoge a dos representantes ms, uno para el abuelo de Alon y otro para su
bisabuelo. Coloca a estos dos detrs del padre y le pide a Alon que se recargue sobre su
padre.

84

Hellinger escoge a un representante para el hijo de Alon y lo coloca frente a Alon.

Despus de un rato, Alon trata de ir hacia a su hijo.


HELLINGER, a Alon: No, no. No eres lo suficientemente grande todava.
Sealando al hijo: l parece grande y tu pequeo. As que tienes que voltearte

85

primero, lo voltea hacia su padre, abuelo y bisabuelo, y mirarlos.

Alon mira a su padre y a sus antepasados.


HELLINGER, a Alon: Y ahora inclnate, un poco, slo tu cabeza.
Hellinger empuja ligeramente la cabeza de Alon; ste se inclina ante su padre con
respeto. Al enderezarse parece estar derecho y fuerte.
HELLINGER: Ahora recrgate sobre tu padre. Lo hace. Ahora mira a tu hijo.

HELLINGER, al grupo, con un gesto hacia Alon: Ahora es grande.

86

HELLINGER, al hijo de Alon: Ahora haz eso. Le empuja suavemente la cabeza hacia
delante para que la incline.
HELLINGER, al hijo de Alon: Y recrgate sobre tu padre.
HELLINGER, al hijo de Alon: Cmo te sientes?

HIJO, con una sonrisa: Lindo, padre.


El hijo de Alon se para derecho y fuerte.
HELLINGER, al grupo: sta es la fuerza de los hombres. Es algo muy preciado.
HELLINGER, a Alon: Est bien para ti?
ALON: S, est bien.
HELLINGER, a los representantes: Gracias a todos.
HELLINGER, al grupo: Mi sentir es que la energa del grupo est bajando ahora.
Seis horas diarias es el tiempo mximo para hacer este tipo de trabajo. Creo que
ahora nos merecemos un descanso.

87

Segundo da

88

El corazn puro

HELLINGER, al grupo: Antes de comenzar, quiero decirles algo diferente sobre


el amor. Un terapeuta trabaja con amor, pero con un amor diferente al que
estamos acostumbrados. Es un amor que es muy cercano y a la vez muy
distante. Para poder trabajar este particular tipo de amor, el terapeuta tiene que
someterse a una limpieza de dos maneras.
Primero, la limpieza de su persona, toca su corazn y lo libera de
conocimientos previos, idea preconcebidas, prejuicios y temores. Esto es
esencial para crear la apertura que requiere este tipo de trabajo. El venir a Israel
es un buen ejemplo. Yo tena que limpiarme de mis propios temores que
ustedes seguramente comprendern, para poder enfrentar cualquier cuestin
que surgiera.
La otra limpieza es para liberar a las personas con quienes trabajo, de mis
pensamientos, temores y propsitos. Entonces, puede tener lugar un encuentro
profundo y remunerador para todos. Ayer, aqu experiment algo de esto. Sent
que ustedes tambin estaban envueltos en una limpieza de ideas y temores que
pudieron haber tenido. Creo que con esta clase de actitud de amor podemos
hacer frente a las cuestiones esenciales, que pueden surgir en el trabajo de hoy.

Retroalimentacin del trabajo del primer da


Primero les dar la oportunidad de hacer preguntas o narrar lo que sintieron
despus del trabajo de ayer.
BENNY: Despus del trabajo tuve la interesante sensacin de que algo haba
cambiado en mi cuerpo y en la forma en que veo a las personas. Fue muy
interesante. Yo estaba sentado en el comedor y sent que algo cambi en mi
forma de ver a la gente y algo en mi mente haba cambiado, o en mi conexin
con las personas. No era una conexin del cuerpo o de la mente: era del alma.
Haba cambiado, estaba abierto, era otra cosa. Fue una experiencia muy
interesante.
ALON: Del trabajo de ayer obtuve una comprensin ms profunda de que en
los ltimos seis o siete aos he estado viviendo un drama, por as llamarlo, que
no es mo, y sobre esto quisiera trabajar.
89

HELLINGER, al grupo: Muy bien, ahora podemos empezar a trabajar.

90

Sima: Ahora estoy disponible

HELLINGER, a Sima que est embarazada y ha perdido todo el cabello: Cul es tu


asunto?
SIMA: Puede que tenga dos asuntos, pero todava no veo la conexin.
Pertenezco a la segunda generacin despus del Holocausto. Mi padre estuvo
en un campo de concentracin y toda su familia muri all, as que no los
conoc. Siempre he pensado que no era asunto mo. Desde ayer s que s me
concierne y quisiera trabajar sobre ello. El segundo asunto tiene que ver con mi
madre que viene de Hungra. Ella y su madre fueron escondidas con papeles
falsos... voz temblorosa, al borde de las lgrimas. Yo tengo una relacin difcil con
ella. Mi abuela muri hace como cuatro aos. Y sta es otra cosa, no s si lo he
superado.
HELLINGER: Pero ests enferma.
SIMA, rindose: No estoy tan enferma como lo parezco. Nada ms perd mi
cabello hace como ao y medio en un lapso de dos semanas. Eso es todo. Es un
problema del sistema de inmunidad que todava no ha sido investigado, en
general, no slo conmigo. Una opinin es que puede ser causado por la presin
y otra opinin es que no tiene nada que ver con el estrs o cosas de ese tipo, que
es un fenmeno que como viene se va.
HELLINGER: Es peligroso?
SIMA, sin emocin: No, no tiene ninguna otra consecuencia ms que la cada del
cabello. No duele y es bsicamente un problema cosmtico y psicolgico, yo
dira.
Bert Hellinger mira a Sima intensamente; ella sonre.
SIMA: Debe agregar algo?
HELLINGER: Cierra los ojos.
Sima inclina su cabeza hacia atrs contra la pared, cierra sus ojos y sonre suavemente;
despus de un rato Hellinger le endereza la cabeza hacia una ligera inclinacin y ella
asume un gesto serio.
HELLINGER, hablando muy despacio y tocndola ligeramente sobre el pecho:
Qudate as e imagina que eres nia y tu madre te toma de la mano. Eres una

91

nia. Ella va contigo a ver a las personas que la escondieron, silencio, y l retira
su mano, y te presenta a esas personas, pausa, les dice, l toca su hombro
suavemente, sta es mi hija y est embarazada. Sima est conmovida y frunce el
ceo. Respira profundamente, abre la boca, Sima respira profundamente, y diles:
Gracias.
Hellinger retira su mano; Sima llora en silencio, largo silencio.
HELLINGER: Y luego tu padre te toma de la mano, pausa, y va contigo hacia
sus familiares y los tuyos que estn muertos. l te presenta con ellos y les dice:
sta es mi hija. Sima sigue llorando. Respira profundo, ella lo hace, s, as, con la
boca abierta. Sima abre la boca y respira profundamente. sta es mi hija, y est
embarazada.
Sima se limpia las lgrimas y mantiene la cabeza muy inclinada; Hellinger retira su
mano y le hace un gesto al compaero de Sima para que se siente en el piso frente a ella;
l se hinca delante de ella, ella respira con calma y l le alza la cabeza.
HELLINGER, a Sima: Ahora abre tus ojos.
Sima da un vistazo rpido a su compaero, sonre y nuevamente cierra los ojos;
Hellinger le toca ligeramente el hombro de nuevo.
HELLINGER, a Sima: Ahora mira hacia ac. Seala al compaero.
Sima ve a su compaero y sonre de oreja a oreja.
HELLINGER, a Sima: Dile Estoy disponible.
SIMA, a su compaero: Estoy disponible.
HELLINGER, an tocndole el hombro: Estoy disponible.
SIMA: Estoy disponible.
Sima se seca las lgrimas y se torna apacible y calmada y sonre suavemente.
HELLINGER: Lo podemos dejar as?
SIMA, sonre ampliamente: Gracias.

92

Nurit: Seis millones de muertos - una meditacin

HELLINGER, a Nurit: Cul es tu asunto?


NURIT: Me ha conmovido mucho lo que sucedi aqu. Mi asunto es que mi
madre perdi a todos los suyos en el Holocausto, sus seis hermanos y
hermanas, se qued sola... y mi padre tambin estuvo en el Holocausto...
HELLINGER, interrumpindola, voltea hacia el grupo: La quiero corregir porque
us una frase que no es buena para el alma.
HELLINGER, a Nurit: Cul fue la frase?
NURIT: No s.
HELLINGER: La frase fue Ella se qued sola. Cul es una buena frase para
el alma?
NURIT: Qu describe la misma cosa? Silencio. Ella est viva.
HELLINGER, asiente: Ella se salv. Pausa. Sientes la diferencia en el alma?
Nurit asiente. Bien, contina. Sonriendo Saben?, tengo que estar muy atento.
Risas.
NURIT: As que se salv, asiente en reconocimiento. El padre de mi padre los dej
cuando mi padre tena ocho o diez aos. Se fue a Amrica del Sur, planeando
mandar a traer a su familia ms tarde, pero nunca lo hizo. Mi abuela se volvi a
casar y a mi padre lo mandaron a vivir con unos tos cuando era adolescente.
En realidad nunca tuvo una familia. Tambin estuvo en un campo de trabajos
forzados. Esas son las cuestiones de mi familia. No conoc a nadie de mi familia.
Slo conoc a mi abuela, la madre de mi padre. Ella regres y se salv, sonre, y
no la conoc hasta que yo tuve dieciocho aos. Pero de la familia de mi madre
no quedaron fotos, no qued nada. Todo lo que ella cuenta era siempre muy
positivo: que todo fue maravilloso en su infancia.
HELLINGER: Qu quieres que haga por ti?
NURIT: Quisiera hacer algo en relacin con los familiares muertos, hacer algn
tipo de separacin, que no he podido hacer completamente. Cada vez que voy a
algn lado donde hay algo relacionado con el Holocausto, me siento atrada
hacia ello. Hay muchas otras cosas que podra escoger pero siempre escojo lo
mismo. Aunque no quiera, siempre lo hago.
Largo silencio.
HELLINGER: Cierra los ojos.

93

Hellinger inclina la cabeza de Nurit levemente hacia delante.


HELLINGER, despus de una pausa: Respira con la boca abierta, profundo, ella lo
hace. As, sigue as, pausa y l pone su mano sobre la espalda de Nurit, respira un
poquito ms rpido, ella lo hace, as. Entonces entras al reino de los muertos,
pausa, y acrcate a ellos, pausa, un poderoso ejrcito. Pausa larga.
Ellos se paran, un poderoso ejrcito, pausa, de seis millones y ms, Nurit
solloza en silencio, y cun pequea eres t frente a ellos. Mientras t los miras,
ellos ven ms all de ti, mucho ms lejos. Nurit aprieta las quijadas. Respira
profundo, as, pausa, y luego te haces a un lado: Nurit tiene dificultad para
respirar.
Respira profundo para no estorbarles, pausa larga, y te retiras, lentamente.
Ellos estn fuera de tu alcance.
Nurit tiene un pequeo tic y exhala, inclina la cabeza; larga pausa; Hellinger la toma
suavemente de la mano; y ella vuelve la cabeza hacia l, Hellinger la acerca suavemente
hacia l, ella se inclina sobre su hombro y l la sostiene amorosamente, ella le toma la
mano en la suya, respira profunda y calmadamente; despus de largo rato ella se retira;
ambos sonren y asienten el uno al otro en profundo reconocimiento y respeto,
continan sentados en silencio por largo rato.
HELLINGER, al grupo con un ademn hacia Nurit y Sima, ambas a su lado: Es muy
importante no hacerles preguntas sobre sus experiencias. Esto es muy privado y
debe permanecer privado.

94

Yuval: Honrando a los padres

HELLINGER, a Yuval: Cul es tu asunto?


YUVAL: Quiero trabajar la relacin con mis padres y mis hermanos.
HELLINGER: Qu problema hay con ellos?
YUVAL: Mi madre era muy fra.
HELLINGER, interrumpiendo: No puedo escuchar este tipo de comentario.
Sabes?, una vez tuve un profundo insight, que puede parecer extrao, pero es
cierto, Te lo cuento?
YUVAL: Por supuesto.
HELLINGER: No estoy seguro de que lo puedas entender. Risas. La oracin es
Las madres no tienen defectos.
HELLINGER, al grupo donde algunos no escucharon bien: A veces el alma se resiste
a aceptar, y escuchar se torna difcil.
Risas.
HELLINGER, a Yuval: No es una oracin maravillosa?
YUVAL: Lo estoy pensando.
HELLINGER, al grupo: Por principio, nunca escucho las quejas contra los
padres. Tengo un gran respeto por los padres y no oigo las quejas contra ellos.
No lo puedo evitar, les tengo mucho respeto.
YUVAL: Quiero estar en paz con eso.
Hellinger lo toma brevemente de la mano y ambos sonren.
HELLINGER, a Yuval: Eso es mucho mejor para el alma. Encontrar la paz con
tus padres, esa es una bella oracin. Ahora configuraremos...
YUVAL: Lo puedo hacer solo?
HELLINGER: Te dir un secreto. Las personas que hacen esto por s mismas
pueden estar seguras que mantendrn el problema. Cuando alguien te da la
definicin de sus problemas, siempre sirve para preservar el problema. Por eso
es que no escucho explicaciones. Configura solamente a tu padre.
Yuval elige al representante y lo coloca. Yuval se sienta entre el pblico.

95

HELLINGER, al padre: Nada ms cntrate y sigue los movimientos.


El padre se para erguido y con la cabeza en alto.
PADRE: Me puedo mover?
HELLINGER: Te di todas las instrucciones necesarias.
El padre camina hacia Yuval, se para atrs de l, Yuval se mantiene sentado en la silla,
viendo sobre su hombro hacia su padre.

Despus de un rato, Yuval se para, se voltea hacia su padre, con la silla todava entre los
dos. Yuval se mueve hacia un lado, el padre se voltea y los dos quedan frente a frente.

96

Yuval se mueve an ms hacia un lado, su padre imita el movimiento, se voltea y


continan frente a frente.

HELLINGER, despus de un rato al padre y al hijo: Permanezcan parados as. Los


dos qudense parados as.

Aceptando a la vida
HELLINGER, al grupo: Quiero decir algo sobre los progenitores. Cuando ellos
nos dan la vida, no es una cualidad que tengan como propia, nos la dan desde
muy lejos y no sabemos de dnde viene. Es acarreada a travs de ellos y as nos
la pasan. No le pueden agregar nada, aunque as lo quisieran, ni pueden omitir
nada, simplemente la transmiten como la recibieron. Por eso, cuando los padres
97

transmiten vida no estn viendo hacia sus hijos, estn viendo ms all de ellos,
de donde vino la vida, y estn viendo ms all de sus hijos, a donde va la vida.
Ellos son solamente la puerta a travs de la cual pasa la vida.
El hijo, por otro lado, no puede escoger cualquier puerta. Sus padres le
proveen aquella puerta que est disponible. Un hijo no puede tener otros
padres ni otra vida, slo la que sus padres le transmitieron. El hijo la debe
tomar con todo lo que eso implica. De esta manera, los padres se encuentran
ms all de la crtica, ms all del reproche. ste es casi un proceso divino que
tiene lugar cuando los padres transmiten la vida. Si el hijo toma la vida en esta
forma, tal como es, significa que mira ms all que sus padres, mucho ms all.
Recibir esta vida significa ceder cualquier deseo por algo adicional a esta vida
que ha recibido. El hijo est de acuerdo con las ventajas y limitaciones que le
han sido impuestas por estos padres en particular, sin desear nada diferente.
Si tenemos xito haciendo esto, es una accin muy satisfactoria y en ese
momento somos grandes, completos y libres.
HELLINGER, al padre y al hijo: Ahora pueden continuar.

98

Yuval (continuacin)

Hellinger elige a una representante.


HELLINGER, a la representante: T eres su madre, por supuesto.

HELLINGER, al grupo: Ahora les mostrar algunos movimientos bsicos hacia


los padres.
HELLINGER, a Yuval: Ests listo? Yuval asiente. Entonces hncate e inclnate
muy, muy profundamente, y estira tus brazos hacia delante.
Yuval se inclina profundamente de rodillas hacia sus padres, con los brazos extendidos
con las palmas hacia arriba.
HELLINGER: Y ahora repasa el movimiento que acabo de describir. En tu alma
honra a tus padres y a eso que est ms all de ellos. Pausa. Ayuda si respiras
profundo. Cuando inhales recibe a tus padres con todo lo que eso implica.
La madre mira a su hijo hacia abajo; el padre tiene los ojos cerrados.

99

HELLINGER, a Yuval, despus de un rato: Y ahora mralos, pero permanece de


rodillas.
Yuval se endereza sobre sus rodillas, mira a sus padres.
HELLINGER: Di Querida madre. Lo puedes decir en tu lengua materna.
YUVAL: en hebreo: Querida madre.
HELLINGER: Reptelo varias veces.
Yuval repite la frase respetuosamente varias veces; su madre sonre.
HELLINGER: Ahora te honro como mi madre.
YUVAL: Ahora te honro como mi madre.
HELLINGER: Ahora mira a tu padre y dile Querido padre, dilo en tu lengua
materna.
YUVAL, en hebreo: Querido padre.
HELLINGER: Ahora te honro como mi padre.
YUVAL: Ahora te honro como mi padre.
HELLINGER: Ahora mira ms all de ellos, indica hacia el espacio que est atrs de
los padres, muy lejos, de donde viene la vida y los vers involucrados en algo
mucho ms grande, y luego dices Gracias.
YUVAL muy conmovido: Gracias.
HELLINGER: Ahora tomo todo lo que me dieron.
YUVAL: Ahora tomo todo lo que me dieron.
HELLINGER: Es mucho.
YUVAL: Es mucho.
HELLINGER: Y es suficiente.
YUVAL: Es suficiente.
HELLINGER: Lo que falta lo har yo.
YUVAL: Lo que falta lo har yo.
HELLINGER: Ahora pueden tener su paz.
YUVAL: Ahora pueden tener su paz.
El padre sonre y asiente.
HELLINGER a Yuval: Prate. Y ahora retrate lentamente.
Bert Hellinger atrae a Yuval hacia atrs, lentamente, paso a paso, lo voltea; contina

100

unos pasos ms.

HELLINGER, a Yuval: Ests bien?


YUVAL, sonriendo: S.
HELLINGER, a los representantes: Gracias.
HELLINGER, al grupo: Por supuesto que esto no es psicoterapia, es slo un
bao en la generosidad de la vida. Pausa. Ahora les doy otra oportunidad para
preguntas.

La vida nacida de una violacin


PREGUNTA: Qu hay de esos casos de violencia severa entre un padre y sus
hijos, especialmente cuando el padre viola a una hija? Se usa la misma tcnica?
HELLINGER: El mismo mtodo. Pero agrego algo, permito que el/la hijo/a le
diga a sus padres: Guardar lo que me han dado.
Inquietud en el grupo.
HELLINGER, al grupo: Observo cierta inquietud en el grupo por lo que acabo
de decir. Slo imaginen lo que sucede en el alma del hijo que acusa a sus padres
y dice: Ustedes son criminales y no quiero nada con ustedes. O qu sucede en
el alma de un hijo que dice: Siguen siendo mis padres y guardar lo que me
den y lo conservar para honrarlos. Har algo bueno con ello para que no
tengan ustedes razn para reprocharse. Sienten la diferencia en el alma?
En una ocasin, una mujer me dijo: Yo soy el producto de una violacin.
101

Mi padre viol a mi madre. Yo le dije: Para ti fue una bendicin. Es cierto.


Pausa.
Otra mujer haba sido terriblemente abusada por los amantes de su madre.
Su padre haba desaparecido. Su madre hasta intent matarla, ahorcndola,
cuando era nia. Yo dije: Imagina que hubieras crecido como una nia
protegida y ahora ve cmo creciste en la realidad. Cul de esas dos nias sera
ms inocente? Ella contest: Yo.

Agravio
HELLINGER, al grupo: Quiero decir algo sobre el agravio. Cuando los
terapeutas escuchan a sus pacientes sobre el tema de abuso, por ejemplo, se
tornan muy indignados hacia el perpetrador. O si alguien fue violada, el
escucha siente la indignacin.
Qu sucede cuando alguien se indigna por algo que les ha sucedido a
otros? Quiero repasar este proceso del alma con ustedes. Qu sucede en el
alma cuando una mujer amiga se siente indignada? La que siente la indignacin
no es la que sufri. Ella ha asumido el sufrimiento de otra como si fuera propio.
Cuando una persona ha sido vctima de una injusticia o de un acto criminal, ella
tiene todo el derecho de estar enojada y de exigir justicia. Pero una tercera
persona que se indigna le quita algo a la que verdaderamente sufri. La otra
indignada asume el derecho al enojo, y quiere castigar al perpetrador, a pesar
de que ella no sufri. Esta persona se siente con el derecho de cometer actos
malos en resonancia sin sentirse culpable. Eso es muy extrao.
Ms an, si la persona que en realidad sufri no tiene la misma reaccin
de indignacin, por ejemplo, si un nio abusado an ama a su padre 8, entonces
el intruso probablemente se indignar con l, ya que aun cuando adopt su
causa, no tuvo eco por parte del que sufri. No es esto extrao?
Yo a veces he tenido la tentacin de tornarme indigno hacia los
indignados. Tengo que tener cuidado de no enojarme con ellos.

N. de T: Es frecuente ver en las vctimas de abuso sexual, especialmente cuando son menores,
que tienen sentimientos encontrados respecto de la persona que los abus, especialmente si es
alguien consanguneo con quien tienen relacin afectiva. Esta confusin es la que hace la
relacin ms difcil y las consecuencias ms profundas, aun a pesar de haber sentimientos de
amor, justo por eso es que se complica ms.

102

Rebecca: Llevando a un to asesinado a su descanso eterno

HELLINGER, a Rebecca: Trabajar contigo ahora.


HELLINGER, al grupo: Ella ya ha hablado conmigo y me cont su historia,
volteando hacia Rebecca: Configurar a tu madre, a ti y a tu padre.
Rebecca elige a los representantes y titubea al configurarlos; los deja en el mismo lugar.
HELLINGER, a Rebecca: Debes configurar a cada uno individualmente.
HELLINGER, al grupo: Si ella dice que la constelacin est bien tal y como la
dej, y si deja a alguien simplemente parado, como terapeuta, no lo puedo
aceptar.
Rebecca se mantiene indecisa.
HELLINGER, a Rebecca: Si no lo haces, voy a interrumpir. No estamos jugando.
Rebecca, titubeante, da un paso hacia el frente; con gran indecisin configura a su
representante.
HELLINGER: No has configurado a tu madre.
Rebecca configura a su madre.
HELLINGER, al grupo: Ahora s. Ven la diferencia? Si yo le hubiese permitido
que la dejara como estaba, no hubiramos obtenido una imagen clara.

103

La representante de Rebecca cruza los brazos sobre su pecho; se mece y se voltea dndole
la espalda a su padre; el padre voltea hacia su esposa la cual ve al suelo.
HELLINGER, a Rebecca: Si observas, cul de los padres ama ms a su pareja?
Pausa. El padre ama a la madre, es obvio. La madre ni siquiera lo mira.
La representante de Rebecca mira al padre, se inquieta; Hellinger la mueve hacia sus
padres, ella parece no tener vida, gime, se desploma en los brazos de su padre, parece
tener miedo; la madre se para con los ojos cerrados de dolor; el padre extiende el brazo
hacia su mujer; mece a su hija en sus brazos; la representante de Rebecca se queja.

104

HELLINGER, a Rebecca: Al principio la madre vea hacia el suelo, lo que puede


sugerir que miraba a una tumba. Quin podra ser? Quin est grave?
La representante de Rebecca llora fuertemente.
REBECCA: Su padre?
HELLINGER: Qu le pas a su padre?
REBECCA: Muri. Beba mucho. No creo que mi abuela lo quisiera. Tuvieron
cuatro hijos, pero mi abuela no quera hijos.
La representante de Rebecca sigue llorando; el padre se esfuerza para detenerla;
Hellinger elige a un representante para el padre de la madre.

HELLINGER, al padre de la madre, con un ademn hacia su hija: Abrzala, abrzala.


La madre se desploma sin vida en los brazos de su padre, con un movimiento muy
similar al de su hija; la representante de Rebecca gime en voz alta; repentinamente se
voltea y se aleja; el padre la sigue, la toma nuevamente en sus brazos, la sostiene, la
mece, el padre mira a su mujer tambin; Hellinger elige a dos representantes ms.

105

Hellinger le pide a un muerto desconocido que se acueste en el piso; la madre de la


madre lo mira, el padre de la madre sigue abrazando a su hija.
HELLINGER, al padre de la madre: Ahora mira hacia abajo.

Los padres de la madre miran al muerto desconocido que yace entre los dos sobre el
suelo; la representante de Rebecca se desploma; el padre la detiene; la madre se apoya sin
106

vida contra su padre, l la detiene.


HELLINGER, al padre de la madre: Qu est pasando?
PADRE DE LA MADRE: No s quines son estas personas.
HELLINGER, sealando a la madre y a su madre: T eres su esposa y ella es tu
hija.
PADRE DE LA MADRE: S, algo est bloqueado. Si veo hacia abajo pierdo
contacto con mis sentimientos. Siento mucho amor por mi esposa, ella es tan
pobre y lleva una carga tan pesada.
HELLINGER, a la madre de la madre: Y t?
MADRE DE LA MADRE: S, necesito que l me vea. Yo estaba mirando todo el
tiempo... sealando hacia el muerto en el suelo, a la muerte... sealando hacia su
esposo, necesito que l me mire.
HELLINGER, a la madre de la madre, bajndole la cabeza: Mira hacia abajo.
Los padres de la madre miran al muerto que yace en el suelo.
HELLINGER, a la madre de la madre: Qu est pasando?
MADRE DE LA MADRE: No s quin es esta persona. Pero s que est muerto,
s que su vida se ha terminado. Mi vida contina, con un ademn hacia su esposo,
y yo lo necesito.
HELLINGER, al grupo: Quiero darles esta informacin. La informacin que
tengo es, sealando hacia Rebecca, que su madre se hizo esquizofrnica despus
de su nacimiento. Lo pueden ver.
La representante de Rebecca cae al piso, su cabeza se colapsa hacia el frente, su padre se
pone en cuclillas detrs de ella, detenindola.
HELLINGER, sealando a los padres de la madre: La otra informacin que tengo es
que tuvieron cuatro hijos, y la madre no quera tener hijos. Pero yo voy a tientas
en la oscuridad, como pueden ver. Cuando hay algo como esquizofrenia en la
familia, yo trato de averiguar si hubo un homicidio, posiblemente de un nio.
Por eso coloqu a esta persona en el suelo. No s si sea cierto, nada ms estoy
probando. En el inicio era obvio que la madre vea hacia abajo, y usualmente
eso indica que miran a una tumba. De quin es la tumba? No lo s. A menudo
es de alguien que muri violentamente a temprana edad. Pero todava no lo s.
HELLINGER, a Rebecca: Tienes alguna idea?
REBECCA: La abuela de mi abuela muri cuando ella tena cinco aos.

107

Murmurando. No tengo idea de quin muri o si alguien fue asesinado.


Atropelladamente. El to de mi madre estuvo en un hospital psiquitrico y fue
asesinado... en tiempos de Hitler.
HELLINGER: Eso es eutanasia.
Suspiros en el grupo.
HELLINGER: Era un hermano de tu abuela? Ella asiente hacia el grupo. Un
hermano de su abuela fue muerto debido al programa de eutanasia del Tercer
Reich en tiempos de los nazis. All tenemos la conexin con la esquizofrenia.
Algunos en el grupo tienen problemas con la palabra eutanasia.
HELLINGER: En los tiempos de Hitler, los minusvlidos y los pacientes de
hospitales psiquitricos, como su to, fueron asesinados en el programa de
eutanasia.
Hellinger reconfigura la constelacin; elige representantes para los padres del to y los
coloca en el suelo, a ambos lados de su hijo.

108

HELLINGER, a los padres del to: Ahora toquen a su hijo con amor. Los padres
muertos se vuelven hacia su hijo y lo toman de la mano.
HELLINGER, a la madre: Cmo se siente eso?
MADRE: Por primera vez veo claro. Es como si se hubieran abierto mis ojos.
Definitivamente mejor, s.
HELLINGER, al grupo: Las personas que han sido asesinadas de esta forma a
menudo se aferran a los vivos, pero a la persona equivocada. La esquizofrenia
puede aparecer en sus familias. Lo que se necesita es entregar al muerto a sus
padres. As los muertos pueden descansar. Eso es lo que sucedi aqu. Como
obviamente los padres tambin estn muertos, el hijo muerto est ahora bajo su
cuidado y estn unidos en el reino de los muertos. Con esta influencia,
posiblemente desaparezca la esquizofrenia.
Repentinamente la madre se voltea hacia su madre y se abrazan; el padre de la madre
pone sus brazos alrededor de las dos.
HELLINGER, a los representantes de Rebecca y de su padre: Ahora se pueden parar.
Hellinger mueve a los representantes de Rebecca y su padre junto a su madre y los
padres de su madre; juntos miran a los muertos que yacen en el suelo.

HELLINGER, al grupo: Otro pedazo de informacin que recib es que la madre


se quera lanzar por la ventana poco despus del nacimiento de una hija.
109

Sealando a Rebecca. Luego fue internada con el diagnstico de esquizofrenia.


Hellinger mueve a la representante de Rebecca frente a sus padres; ella inclina la cabeza,
cruza los brazos.

HELLINGER, al padre: Cmo te sientes?


PADRE: No me siento bien. Siento miedo por ella. Sealando hacia su hija.
HELLINGER, a la representante de Rebecca: Cmo es esto para ti?
REPRESENTANTE DE REBECCA: No quiero ver nada, quiero cerrar los ojos,
no estoy aqu. No quiero or nada de esto, sacude la cabeza y respira hondo, no s,
tengo una sensacin tan extraa... y no puedo ver ni or. No soy de aqu. No hay
lugar para m.
HELLINGER: Muy bien, te cambiar por la persona real. A Rebecca: Ven, por
favor.
Rebecca toma su lugar en la constelacin y espontneamente se mueve a abrazar a su
abuela; despus de un rato, Hellinger la lleva hacia su madre.
HELLINGER, a Rebecca: Mira a tu madre y dile: Yo tambin.
Rebecca est al borde de las lgrimas.
HELLINGER: Ve a ella.

110

Madre e hija se abrazan.


HELLINGER, despus de un rato: Regresen.
Rebecca se retira.
HELLINGER, a la madre: Ahora mira a tu esposo y dile: Ahora te veo.
MADRE: Ahora te veo.
HELLINGER: Ahora te amo.
MADRE: Ahora te amo.
El padre y la madre se abrazan; despus de un rato alcanzan a su hija; Hellinger
interviene.
HELLINGER, a los padres: No, no. Esperen. Despus de un momento. Ahora
volteen hacia su hija.
HELLINGER, a Rebecca: Dile a tu padre: Mam es la correcta para m.
REBECCA: Mam es la correcta para m.
HELLINGER: Y no me retirar.
REBECCA: Y no me retirar.
HELLINGER: Hazlo.
Hellinger conduce suavemente a Rebecca hacia atrs, lentamente pasan frente a su to y
frente a los padres de ste, que estn en el piso.
HELLINGER, a Rebecca: Cmo te sientes?
REBECCA, suspira profundo: Mejor.

111

HELLINGER: Entonces debes voltearte, por supuesto.


Bert Hellinger la voltea para que quede de cara a los otros.

HELLINGER, a Rebecca: La vida es as. Est bien? Ella asiente. Bien.


HELLINGER, a todos los representantes: Gracias a todos, pueden regresar a ser
ustedes mismos.

Preguntas y reacciones

112

PARTICIPANTE: Yo tengo dos preguntas. Qu hay con la esquizofrenia, y si


de la abuela sigui al to?
HELLINGER: Slo puedo decir que cuando hay algo as en la familia, aparece la
esquizofrenia en alguien de alguna futura generacin.
PARTICIPANTE: En vez de seguirlo?
HELLINGER: No me molesto en pensar en ello. Slo veo que es tal cual y lo he
observado muchas veces. La dinmica la desconozco. Mientras yo sepa cmo
encontrar la solucin, estoy satisfecho. Aqu encontramos una solucin.
PARTICIPANTE: La otra pregunta es sobre el asesinato. Cmo descubriste que
haba habido un asesinato?
HELLINGER: Cuando hay esquizofrenia, siempre sospecho que hubo un
asesinato en la familia, un asesinado. No tena informacin al respecto, pero
cuando vi en esa direccin, ella me dio la informacin de que el to haba sido
asesinado.
OTRO PARTICIPANTE, respirando aceleradamente: Quiero decir algo porque
estoy muy agitado y no tiene nada que ver con este ejercicio. Mi padre muri en
la cmara de gas como parte del programa de eutanasia y por haber sido judo.
Nunca he observado a la siguiente generacin desde la perspectiva de la tumba.
Me agita mucho, lo siento. No tiene nada que ver con este ejercicio.

La muerte: incompleta y completa


HELLINGER, al grupo: S tiene que ver con el ejercicio, y es muy importante. No
debemos olvidar a esas personas. Deben ser puestos a la vista y cuando los
podemos ver, debemos colocarlos en el descanso eterno al cual pertenecen. Esto
es lo que hicimos aqu: tendimos al to asesinado para que descanse con sus
padres.
Esta maana hice un ejercicio relacionado con nuestro acercamiento a los
muertos. Cuando hacemos este ejercicio, a menudo vemos cmo algunos
muertos se aferran a nosotros y no han encontrado an el descanso. Pero se
aferran a la persona equivocada y tienen que ser conducidos hacia los que
verdaderamente quieren y necesitan.
HELLINGER, al participante que acaba de hablar: Este puede ser tambin un
camino para tu padre, para que descanse con sus padres. Puede haber unin
familiar en el reino de los muertos y todos ellos pueden hallar paz.
Parece obvio, al juzgar las experiencias en estas constelaciones, que morir

113

es un proceso largo. Pero no fue sorprendente que la representante de Rebecca,


que no conoca nada sobre la persona que representaba, se comportara en una
forma esquizofrnica? Realmente estamos en contacto no slo con los vivos,
sino tambin con los muertos. Y de aqu podemos concluir que el to asesinado
no haba acabado de morir. De alguna manera, y es muy atrevido decir esto, l
necesit la ayuda de los vivos para completar su muerte. Necesit el
reconocimiento amoroso que le permiti descansar con sus muertos. As, los
vivos se pueden retirar. Estas son las consideraciones detrs de esos
movimientos.
PARTICIPANTE: Cmo logras que un nio descanse as si los padres an
viven? Qu haces entonces?
HELLINGER: Describe la situacin exactamente. Qu han hecho los padres?
PARTICIPANTE: Los padres no han hecho nada; el nio muri en un accidente.
Despus de lo que experiment en la ltima constelacin, siento que el nio se
est aferrando.
HELLINGER: Usualmente, si hay un accidente como ste en una familia, les
pido a los padres que vean al nio. A menudo cuando hay un accidente, los
padres buscan a un culpable a quien acusar, alguien que haya causado el
accidente y esto les evita sentir el luto. El ejercicio aqu sera... quiz lo haga
ahora.
HELLINGER, al participante: Tienes un caso especfico en mente?
PARTICIPANTE: Muy especfico.
HELLINGER: Muy bien, ven ac.

114

Sachar: Dejar que los muertos descansen en paz

HELLINGER, a Sachar: Es tu nio?


SACHAR: Es el nio de mi hermano.
HELLINGER: Bien, configuraremos a tu hermano, su esposa y el hijo muerto.
Sachar elige representantes.

HELLINGER, a Sachar: Cmo fue el accidente?


SACHAR: Se cay de un acantilado hace diez aos.
HELLINGER: Entonces no fue causado por otra persona.
Hellinger se aleja de los padres.

115

HELLINGER, al hijo: Voltate nuevamente.


El hijo se voltea de nuevo y queda frente a sus padres.

HELLINGER, al hijo: Dile a tu madre: Estoy bien.


HIJO: Estoy bien, mam.
HELLINGER: A tu padre tambin.
HIJO: Estoy bien, pap.

116

HELLINGER: Voltate de nuevo.

HELLINGER, al hijo: Cmo es esto para ti?


HIJO: Me siento mucho mejor. Cuando me volteaste sent un gran alivio y sent
que mi madre me poda dejar ir. Pero mi padre, es ms difcil para l, y me
siento un poco triste. Pero aun as, ms libre.
HELLINGER, a la madre: Cmo te sientes?
MADRE: Un poco temblorosa. Al principio fue como si toda la sangre se me
bajara. Seala a sus pies.
HELLINGER, al padre: Y t?
PADRE: No me siento conectado. Es extrao.
HELLINGER: Un da reflexion sobre esto y pens que la muerte nunca llega
temprano.
HELLINGER, al hijo: Cmo te sientes?
HIJO: Me siento bien.
HELLINGER, a todos los participantes: Muy bien, aqu termina, gracias.
Los representantes regresan a sus asientos; Sachar permanece sentado junto a Hellinger.
HELLINGER, a Sachar: Obtuviste informacin importante de esta constelacin?
SACHAR, mirando hacia el suelo: Es algo que tiene que ser aceptado por mis
padres, mi hermano, su esposa y tambin por m y por todas las personas
cercanas a nosotros.
HELLINGER: Lo que me queda claro es que l quera morir. Pausa. Y la otra
cosa que sospecho es que muri en vez de su madre.

117

Sachar sigue mirando al suelo.


HELLINGER: No debes tocar esto. Lo debes dejar all, pero debe ser un alivio
para ti el haberlo visto.
Sachar asiente y se ve muy conmovido.
HELLINGER: Muy bien.
Momento de silencio.

Estando en resonancia con el alma


HELLINGER: Quiero decir algo sobre este trabajo y cmo el terapeuta lo aplica
en la prctica. Cuando alguien quiere trabajar, lo primero que yo hago es
revisar si la persona est conectada con su alma. Eso es lo primero que busco. Y
luego observo si yo estoy en resonancia con el alma de la persona y viceversa.
Slo entonces me atrevo a trabajar con alguien. Si alguna persona simplemente
est ansiosa de trabajar conmigo, eso no me indica que est en resonancia con
su alma de la forma que he descrito.
En esta clase de trabajo me tengo que mantener en resonancia con todo el
grupo; por la dinmica de ste me queda claro con quin debo trabajar
enseguida. Con esta persona trabajo con base en el movimiento del alma. No
quiero decir que las personas no tengan permiso de expresar su deseo por
trabajar. Eso est bien, pero yo no sigo la lista de forma mecnica. Tengo que
seguir el flujo. Para poder trabajar aqu es imperativo que dejen ir cualquier
sentimiento que tengan y confen slo en el movimiento del alma. A m me
atraer el trabajar con alguien para mantener la paz dentro de m mismo. A
veces no lo puedo resistir y simplemente me muevo en una direccin. Por
ejemplo, cuando el hombre pregunt sobre su hermano, yo tena que trabajar en
ese momento. No haba ninguna duda, era lo correcto para ese instante.
Entonces, o me siento motivado para trabajar con ustedes, o tal vez ustedes se
beneficiarn de alguna forma especial por el slo hecho de estar presentes, por
estar en resonancia con su propia alma. Quiz hasta se beneficien ms que si
hubiera yo trabajado con ustedes.
Ahora les quiero dar la oportunidad de hacer comentarios sobre la sesin

118

de esta maana y tambin de hacer preguntas.

Cuando el perdn es arrogante


HELLINGER, al grupo: Durante el receso, algo sucedi que quiero compartir
con ustedes. Alguien dijo que es necesario perdonar. Cuando escucho esto, me
estremezco. Qu pasa cuando alguien pide perdn, o peor an si alguien dice
Te perdono?
Tomemos un caso simple. Es una pareja y uno de los dos hace algo para
lastimar al otro y pide que lo/la perdone. Supongamos que un miembro de la
pareja dice Te perdono. Cmo ven el futuro de esta relacin? Mejorar?
Empeorar? Cuando alguien dice Te perdono, l/ella se comporta como si
fuera superior y humilla al culpable. El/la culpable nunca podr regresar a una
situacin de igualdad con su pareja. sta es una forma segura de acabar con la
relacin. Implcito en el concepto de perdn, est el que una persona le pueda
quitar la culpabilidad a la otra. Cmo adquiere alguien el derecho para hacer
esto?
Hay algo ms grave. Si el culpable admite la culpa y enfrenta las
consecuencias, cobra ms fuerza, dignidad y peso especfico para poder hacer
algo con su culpa. Obtiene ms fuerza para hacer el bien de una manera
diferente que si solamente se hubiera mantenido inocente a travs de ser
perdonado. Las personas inocentes tienen muy poco valor. Los culpables tienen
ms valor. Si yo digo: Te perdono, y la otra persona acepta el perdn,
sacrifica la fortaleza de la culpa personal y la fuerza de hacer algo mejor con
ella.
Si yo he lastimado a alguien, puedo decir: S, yo hice eso y lo siento y
enfrentar las consecuencias, cualesquiera que sean. Entonces estaremos como
iguales y posteriormente nuestra relacin ser entre iguales.
Al perdonar a una persona, la hago peor, no mejor. Al pedir perdn, le
traslado las consecuencias de mis actos a la otra persona.9
Lo mismo pasa cuando le confiesas algo a otra persona. Yo me alivio y me
quito la carga. Hay personas que son expertas en asumir los problemas y la
culpa de otros, terapeutas por ejemplo... pero slo los terapeutas, por supuesto.
Bien, ahora continuemos con el trabajo.
N. de T.: Hemos experimentado en las constelaciones cmo los sistemas crean balance
transgeneracional a travs de personas inocentes en generaciones posteriores que viven con
identificaciones inconscientes, que corresponden a situaciones pasadas de vctimas y
perpetradores en sus familias sobre todo cuando stos no han asumido su responsabilidad.

119

Ari: Esperando el momento correcto

HELLINGER, a Ari: Cul es tu asunto?


ARI: Tengo varios. Tratar de resumirlo.
HELLINGER: Dmelo en tres oraciones.
ARI, asintiendo: S, lo har.
HELLINGER, sonriendo: Ests seguro de que me lo puedes decir todo en tres
oraciones?
Ari asiente y Hellinger sonre.
HELLINGER, al grupo: Est seguro? Toca a Ari suavemente No. No est
conectado.
Ari baja la vista, se centra y respira profundo.
HELLINGER, al grupo despus de un momento de silencio: Hay algo ms de lo cual
hay que estar seguro cuando trabajas como terapeuta. Tocando levemente el pecho
de Ari. Tienes que estar seguro de que la persona tiene permiso para trabajar
sobre su problema. Por ejemplo, es posible que no tenga permiso de su familia.
l tendr el permiso de su familia si presenta el asunto de tal forma que nadie
de su familia se sentir avergonzado.
HELLINGER, a Ari: Cul es tu asunto?
ARI: Mi asunto es el gran dolor que ando cargando.
HELLINGER: Qu dolor cargas?
ARI: Culpa.
HELLINGER: Culpa, tocando el pecho de Ari, cmo se siente el dolor?
ARI: Siento como que, desde hace mucho tiempo, estoy bloqueado y estoy muy
desconectado de mi fuerza y de mi ambiente.
HELLINGER: Cul es tu culpa?
ARI: No s, pero se siente que no viene slo de mi vida personal. Se siente ms
pesado que un asunto personal.
HELLINGER: Te has sentido culpable de alguna forma especial?
ARI: No lo s. Es algo que cargo y cargo an... titubeando, yo s que cargo la
culpabilidad de otras personas. Siento que cargo sensaciones de culpa de otras
personas con mucha facilidad. Las tomo y me agobio. Hace un gesto como si

120

estuviera cargando una mochila.


HELLINGER, al grupo: Esto lo llamo el raro don de comportarse como una
esponja.
HELLINGER, a Ari: Es un talento especial y la gente que lo tiene se siente muy
bien. Lo sabas?
Ari baja la vista, le sonre a Hellinger y asiente.
HELLINGER: Tengo suficiente informacin para trabajar contigo?
ARI: Tal vez, pero...
HELLINGER, interrumpe: Mi pregunta era si tena suficiente informacin para
trabajar contigo.
ARI: Creo que no.
HELLINGER: S, tienes razn. Silencio.
Hellinger y Ari asienten.
HELLINGER, al grupo: Si una persona no presenta un asunto concreto, no se
debe trabajar con esa persona. No me dijo lo que era el dolor y no me dijo lo que
era la culpa. A Ari: As no puedo trabajar contigo.
Ari habla entre dientes.
HELLINGER: No, ya tuviste tu oportunidad. Silencio en el grupo. sta fue una
intervencin teraputica.
Hellinger y Ari se ven el uno al otro con una suave sonrisa, y ambos asienten.
HELLINGER, a Ari: Puedes apreciar esto? Ari asiente. Muy bien.
Hellinger toca suavemente el hombro de Ari. Ari regresa a su lugar.

121

Doron: Ahora me retiro

Doron se sienta, pero no mira a Hellinger; ve con severidad hacia el frente y comienza a
hablar.
HELLINGER, a Doron: Espera, todava no hemos hecho contacto, o s?
Doron le lanza una mirada a Hellinger, sonre, y mira hacia el suelo.
HELLINGER: Estamos en contacto? Suavemente toca el brazo de Doron. Mrame.
Doron ve hacia otro lado, acerca su silla a la de Hellinger, titubeante mira hacia l.
HELLINGER: S, ahora estamos en contacto. Al grupo, tocndose el corazn.
Siempre tengo que cuidar mi propia dignidad. Tengo que conservar mi propia
dignidad. A Doron, con una sonrisa. No es muy grande, pero la tengo que
conservar. Lo toca suavemente, y cuidar la tuya tambin, por supuesto.
DORON: T cuidas mi dignidad al cuidar la tuya.
HELLINGER, sonriendo ampliamente: Bien. Esa fue una buena frase.
Ahora estamos en resonancia.
Ambos sonren.
HELLINGER: Cul es tu asunto? Qu quieres resolver?
DORON: Tomando en cuenta tus palabras de hace unos das, quiero expresar
esto sin avergonzar a otros miembros de mi familia. El problema bsico es que
en aos recientes, en especial los ltimos seis o siete, mucha de mi motivacin
interna para hacer cosas, para comportarme de cierta manera, se siente como si
estuviera viviendo el drama de otra persona, en lugar de que yo tuviera la
capacidad de ser independiente, y vivir mi vida como a m me plazca.
HELLINGER, reflexiona un largo rato antes de hablar: Hay ciertas escuelas de
pensamiento y de filosofa, y de la as llamada espiritualidad, en las cuales la
gente trata de lograr un vaco interno, para limpiarse al deshacerse de algo. Esto
lo llaman, extraamente, recogerse. En alemn se llama Sammlung. Es una
contradiccin; por un lado el ejercicio trata de lograr el vaco y, por otro, la
gente vaca trata de recogerse. Es extrao, no? Ahora, otra forma de

122

recogerse... todos... todo. Cierra los ojos.


Doron cierra los ojos y Hellinger le coloca la mano sobre el esternn.
HELLINGER, a Doron: Recoge a toda la gente, a todos sus destinos, todas sus
grandezas y debilidades, su culpa e inocencia, su salud y su enfermedad.
Jntalos en tu alma. Pausa. Junta a todos los que han muerto durante tu vida,
pausa, lo que has logrado y en donde has fallado, e inclyelo todo. Pausa.
Quieres que te diga cmo se siente? Se siente vaco. Estar lleno de esta forma se
siente vaco, y en este vaco hay una sensacin de libertad despus de haber
recogido todo.
Doron reflexiona por un momento viendo a la distancia.
DORON: Creo que tal vez mi alma es lo suficientemente grande para cargarlo
todo, pero el resentimiento, la hostilidad, el odio y dems se han internado en
las experiencias que me hacen la persona que soy, y se han convertido en parte
de mi cuerpo. Yo entiendo el concepto que t ests tratando de explicarme,
sobre la integracin e inclusin de todos para lograr estar vaco, y libertad y
espacio para todos.
HELLINGER: Bien. Pausa. Qu pas entre t y tu madre cuando eras chico?
Hubo algunos eventos incisivos?
DORON: Lo primero que hago cuando menciono a mi madre es agregarle a su
nombre, en hebreo: De recuerdo bendito, para honrar todo lo que ella era.
HELLINGER: Es una bella frase. Ahora, qu pas cuando eras chico entre t y
tu madre?
DORON: Cuando yo tena ocho aos me meti a su cama, con mi padre
durmiendo en su otro costado. La impresin de eso todava me afecta.
HELLINGER: Vamos a configurar a tu padre, a tu madre y a ti.
Doron elige a los representantes.
HELLINGER: Bien, configrala.
Doron ve a su padre, pero no lo coloca.
DORON: As est bien.
HELLINGER: No, colcalos a todos. Tmalos por los hombros y cntrate, y

123

fuera de la sensacin del momento colcalos en relacin de uno con el otro.


Doron coloca a su padre y deja a los otros representantes donde estn, y regresa a su
lugar.
HELLINGER: Todava no has configurado a los otro dos.
Doron seala que el lugar de su madre est bien.
HELLINGER: No colcalos a todos. Tmalos de los hombros y colcalos. Al
grupo. Es muy importante no permitir esto: que el consultante simplemente diga
que est bien.
DORON: Bien.
Doron titubea al tocar a su madre; hace un gesto como si estuviera tocando algo caliente
y tuviera miedo de quemarse las manos; coloca a su madre; al colocar a su propio
representante, ste le sugiere que se hinque frente a su madre.
HELLINGER: Djalo parado sin esculturas. Nada ms djalo parado, si no, no
es libre para seguir su movimiento interno. Doron obedece. Bien, as est bien.

El padre se voltea de inmediato y da un paso al frente; la madre lo mira y se agita.

124

HELLINGER, a todos los representantes: Bien, nada ms paren. Al padre: Ve y


toma a tu hijo, colcalo junto a tu esposa y luego regresa aqu.
El padre se mueve hacia su esposa; el hijo pone su brazo alrededor de su madre, como si
quisiera apoyarla; la madre parece enloquecida.

HELLINGER, al padre: Cmo te sientes?


PADRE: Mal. No tengo lugar.
HELLINGER, al grupo: sta es una dinmica tpica de incesto, que un miembro
de la pareja quiere irse y, para lograrlo, mueve al hijo hacia el otro miembro de
la pareja como sustituto. Es la primera vez que lo veo con un hombre; es mucho

125

ms comn con las nias, por supuesto. Pero, all lo tienen.


HELLINGER, al padre: Ahora, voltate. l obedece.

HELLINGER, al representante de Doron: Mira a tu padre y dile: Si quieres que lo


haga, yo estoy de acuerdo.
REPRESENTANTE DE DORON: Si quieres que lo haga, yo estoy de acuerdo.
HELLINGER: Dile a tu madre: Si mi padre quiere esto, yo estoy de acuerdo.
REPRESENTANTE DE DORON: Si mi padre quiere esto, yo estoy de acuerdo.
La madre se desploma en los brazos de su hijo.
HELLINGER, al padre: Ahora, t voltate.

126

Largo silencio; la madre empieza a trastabillar; est inestable; el hijo la apoya; se retiran
del padre; el padre se mece de lado a lado.

HELLINGER, al representante de Doron: Ahora mira a tu madre y dile: Soy muy


pequeo.
REPRESENTANTE DE DORON: Soy muy pequeo.
HELLINGER: Ahora me retiro.
REPRESENTANTE DE DORON: Ahora me retiro.
Cuando el hijo trata de retirarse, la madre se aferra a l.
HELLINGER, al representante de Doron: Hncate.

127

HELLINGER, al representante de Doron: Dile a tu madre: Aqu soy pequeo.


REPRESENTANTE DE DORON: Aqu soy pequeo.
HELLINGER: Despus ser grande.
REPRESENTANTE DE DORON: Despus ser grande.
HELLINGER: Ahora me retiro.
REPRESENTANTE DE DORON: Ahora me retiro.
HELLINGER: Y lo haces.
Hellinger mueve al representante de Doron muy lejos, viendo en direccin contraria a la
de sus padres.

128

HELLINGER, al representante de Doron: Cmo es esto?


REPRESENTANTE DE DORON: Es un alivio.
HELLINGER: Pero fue una experiencia maravillosa.
REPRESENTANTE DE DORON: Bueno...
HELLINGER: No la realidad, pero aun as.
HELLINGER, a la madre: Cmo se siente la madre?
MADRE, mirando a su hijo: Es una pena.
Hellinger voltea al padre y a la madre, vindose el uno al otro.

La madre inclina la cabeza hacia un lado; el padre se mueve alterado; la madre extiende
la mano hacia su marido; el padre se mueve lentamente hacia ella.
HELLINGER, al padre: Espera, espera.
HELLINGER, al grupo: l puede regresar? Pausa. No, no puede. l sera un
nio si pretendiera regresar. Lo convertiran en nio si regresara.
HELLINGER, al representante de Doron: Ahora mira a tu alrededor de nuevo.
El representante de Doron se voltea y mira a su padre.

129

HELLINGER, al padre: Ahora mira a tu hijo y dile: La responsabilidad es ma.


PADRE: La responsabilidad es ma.
HELLINGER: En lo que a m concierne, eres libre.
PADRE: En lo que a m concierne, eres libre.
HELLINGER, a la madre: Voltate y dile a tu hijo lo mismo.10
La madre se voltea.

HELLINGER, a la madre: Dile a tu hijo: La responsabilidad es ma.


La madre titubea y exhala con fuerza.

N. de T.: En el proceso es cuando los padres, ambos, toman plena responsabilidad de la


triangulacin inconsciente en la que estuvo incluido el hijo, y l queda fuera para continuar.
Nuevamente recalcamos que no se trata de un dilogo consciente sobre un tema relacionado
con el acto en s, sino con las dimensiones inconscientes-sistmicas-transgeneracionales que
provocan cegueras emocionales.
10

130

HELLINGER: Dile.
La madre permanece en silencio, los brazos le cuelgan y ve hacia arriba.
HELLINGER, a Doron: Te digo algo ms. Sealando al padre. Yo creo que l es
hijo de mam. Sealando a la madre. Y ella es hija de pap.
Hellinger elige a dos representantes.

El padre y la madre sonren; la madre va a los brazos de su padre; la madre del padre y
su hijo estn de frente y ella lo toca; Hellinger voltea al representante de Doron en
direccin contraria a la de sus padres; encoge los hombros en seal de alivio.
HELLINGER, a Doron: Est todo distorsionado como puedes ver.
HELLINGER, al representante de Doron: Cmo te sientes ahora, aqu?
REPRESENTANTE DE DORON: No me incumbe lo que est pasando all.
HELLINGER, a Doron: Quieres tomar tu lugar?
Doron toma su lugar en la constelacin.
Hellinger elige a un representante.
HELLINGER, a Doron: sta es tu esposa.
131

HELLINGER, a Doron: Dile a tu esposa: T eres la indicada para m.


DORON, respetuosamente: T eres la indicada para m.
Doron se mueve hacia un lado de su esposa. Hellinger voltea a Doron y a su esposa en
sentido opuesto a sus padres.

HELLINGER, a Doron: Est bien?


DORON: Intentemos una vez ms.
132

Doron se pasa al otro lado de su esposa y queda del lado izquierdo.

HELLINGER: Tienes razn, as est mejor.


HELLINGER, a la esposa: Cmo te sientes?
ESPOSA: Bien.
HELLINGER, a Doron: Y t?
DORON: Bien.
HELLINGER, a los representantes: Gracias a todos, exclamando, y salgan de sus
representantes!
Risas en el grupo.
HELLINGER, a Doron: Qudate aqu.
DORON: En el momento que me colocaste, aun antes de que trajeras a mi
esposa, mi sensacin era: Quiero dejarlo todo atrs.
Hellinger sonre.

Ayudando en casos de incesto


HELLINGER, al grupo: Supongo que ahora debo hablar sobre este tema tan
delicado. Odio hacerlo porque mucha gente se enoja y se indigna conmigo
cuando hablo sobre esto. 11 Hay muchos mitos acerca del incesto; por ejemplo,
11

N. de T: Quiz habra que explicar desde dnde habla Hellinger. La comprensin del abuso
133

que mata el alma de un nio/a o algo parecido. sa es una terrible fantasa que
a menudo provoca reacciones fuertes y, muchas veces, la peor consecuencia es
la indignacin de los de afuera.
DORON: Eso es cierto.
HELLINGER, a Doron: Eso es lo peor. Para ti obviamente fue una experiencia
agradable.12
HELLINGER, a Doron: A lo mejor hasta te benefici, nunca se sabe.13
Doron asiente.
HELLINGER: Tan pronto puedas incorporar las sensaciones placenteras del
momento, te sentirs libre. Tambin tienes que incluir a tu padre, porque l
estuvo de acuerdo, ms an, lo deseaba aunque l no lo supiera
conscientemente. Y por eso eres su hijo querido, al hacer esto.
Doron asiente y sonre.
DORON: Pude haber tenido lo que hubiese querido. Pude obtener lo que quise
en esta situacin, y logr quitarle responsabilidad a mi padre.
HELLINGER, al grupo: Usualmente en el incesto hay dos perpetradores: uno en
el fondo y el otro al frente. Por supuesto, el incesto ms comn es entre el padre
y su hija, o ms exactamente, entre el padrastro y su hijastra. Ese es el caso ms
sexual no la hace desde el acto mismo o la inscripcin en la piel. Deja a las instancias que se
ocupan del aspecto de la justicia y de las leyes lo que les corresponde, y se centra en el sistema
familiar como un todo; descubre algunas de las identificaciones inconscientes familiares en las
cuales las y los miembros del sistema estn implicados en embrollos. Busca a travs de la
comprensin sistmica y transgeneracional la forma mediante la cual pueda comunicarse con
las diferentes partes del alma del consultante, atrapadas en mensajes contradictorios de amor y
rechazo y reconoce el lugar que el nio o la nia ocupan en el embrollo, finalizando con frases
que hacen responsables a los grandes y liberan a los pequeos de la responsabilidad, dejndoles
como inocentes. Es importante recordar que cada constelacin es indita y que en cada una se
juegan factores diferentes que se entrelazan dependiendo de la historia familiar conocida y
desconocida. La aproximacin fenomenolgica no permite hacer generalizaciones, sino que se
abre una ventana al inconsciente para comprender lo que es posible comprender en ese
momento de acuerdo a lo que se muestra.
12 N. de T.: An no finaliza, est en el camino de llevar al consultante a recuperar el amor que
haba tambin y dirigirlo a bajar la carga de la confusin. No se trata de apreciaciones ticas o
de juicio por parte de Hellinger, sino nicamente intenta hablarle a las partes de alma que
quedan dormidas frente a este evento emocional; el vnculo de amor existente con los
progenitores independiente del maltrato. Poner a flote los dos sentimientos libera tensiones. Se
requiere de un proceso profundo teraputico para afrontar estas situaciones. Cada una es
diferente.
13 N. de T.: Refirindose al aprendizaje de la experiencia difcil que tambin tiene efectos sobre
la madurez del individuo.
134

comn.
Si observamos la dinmica oculta, tal vez quiere seguir a alguien de su
familia de origen. Para poder obtener el permiso para irse, entran en un
embrollo inaccesible a la conciencia y a los valores aprendidos socialmente.
Entonces, de acuerdo con esta dinmica, manifestar en palabras lo que
estaba oculto, sera un alivio. A manera slo de ejemplo, si la hija le dijera a su
madre: Mam, si t lo deseas, yo estoy de acuerdo. Por supuesto que estas
palabras hablan al alma familiar sistmica y transgeneracional. En ese
momento, la experiencia puede ser vista de diferente manera. Y la hija le puede
decir a su padre: Por amor a mi madre, yo estoy de acuerdo. Si se saca esta
dinmica a la luz, el incesto no puede continuar, pierde la fuerza. 14 En ese
momento, la hija queda libre, porque se siente inocente y se confirma
totalmente inocente. La hija puede decir despus: Les dejo la responsabilidad a
ustedes, yo slo era una nia, tanto al padre como a la madre.
El hijo o la hija sigue siendo inocente, siempre sigue siendo inocente.
Despus, por supuesto, es necesario que se retire. Si el hijo da los siguientes
pasos: primero, admitir que es inocente; segundo, que pudo haber sido no
desagradable; y, tercero, que la responsabilidad es completamente de los
padres, entonces queda libre para otra pareja posterior. De otra forma, la
primera experiencia siempre va a interferir.
Hay algo que he descubierto acerca de los hombres y las mujeres. Si hay
un encuentro sexual entre un hombre y una mujer, con todas sus consecuencias,
se crea un vnculo que dura para siempre. No te puedes deshacer de ese
vnculo. Si ms tarde se separan, y tienen nuevas parejas, el vnculo persiste.
Podemos ver lo fuerte que es este vnculo cuando observamos el dolor de la
separacin y la culpabilidad en la misma. As que hay que reconocer el vnculo
anterior. Slo as puede una persona estar libre para entrar en otra relacin.
El vnculo en la siguiente relacin nunca es tan profundo como el anterior.
El amor puede ser ms grande, pero el vnculo no es tan profundo. Esto se ve
cuando hay una separacin de la segunda pareja. No es tan dolorosa y los
sentimientos de culpa no son tan fuertes como lo fueron en la separacin
anterior.
A travs del incesto se cre un vnculo entre el perpetrador y la hija que es
muy profundo. Si no se reconoce que haba amor, el vnculo no puede ser
desbaratado. Es por eso que es importante reconocer el amor y el placer, y
asignar la responsabilidad a donde pertenece. De esta forma, la hija se puede
N. de T.: No obstante, ste es slo un ejemplo y no debe tomarse como estereotipo. Cada
configuracin deja ver situaciones inconscientes nicas, con sus propias dinmicas, aunque la
manifestacin sea la misma.

14

135

retirar de esta situacin con inocencia y posteriormente tener otra pareja.


DORON: Hay otra dinmica: la ira de mi hermano mientras esto dur. Su ira lo
consumi.
HELLINGER: Bueno, l representaba a la gente alrededor.
Risas.
DORON: Gente muy religiosa.
HELLINGER: Por supuesto. Tambin hay otro aspecto. Digamos que si una
mujer tiene una hija, se separa de su marido y se casa con otro, hay un
desequilibrio en la relacin, porque el nuevo marido debe dar ms de lo que va
a recibir. La esposa espera que l cuide a su hija a pesar de no ser suya. Una
relacin tiene xito slo si hay un equilibrio entre el dar y el recibir. En esta
situacin, la esposa siente que le debe a su marido algo especial. Entonces, a
veces se desarrolla una dinmica secreta, con la cual todos estn de acuerdo sin
saberlo conscientemente. La hija le es entregada al marido como compensacin
por el desequilibrio. Es por esto que encontramos incesto tan a menudo entre
padrastro e hijastra. La solucin sera similar a lo que mencion anteriormente,
pero no quiero volver a entrar en detalles. Aqu quiero dejar este tema.
HELLINGER, a Doron: Te deseo todo lo mejor.
Doron regresa a su lugar.
HELLINGER, al grupo: Alguna pregunta?
PARTICIPANTE: Qu pasa cuando hay incesto sin amor y con odio?
HELLINGER, al participante: El/la hijo/a siempre ama.
HELLINGER, al grupo: Si ustedes como terapeutas quieren traer a un
perpetrador a la justicia, el/la hijo/a lo expiar. Esto no ayuda al hijo/a. Hay
que ser muy cuidadoso. La gente indignada a menudo interfiere con el
bienestar del alma del hijo/a.
Por supuesto que la ley pblica debe proteger a los menores del abuso
sexual. Yo tambin reconozco esto. Cuando tengo que tratar con el responsable,
digo: Si eres llevado ante la justicia, debes estar de acuerdo. Puedes recuperar
tu dignidad, slo al estar de acuerdo con las consecuencias.
El sentimiento de odio, sealando a Doron, que l mencion, y el
resentimiento son una manera de expiacin, a Doron, a la cual en realidad no
tienes derecho.

136

PARTICIPANTE: T hablabas de que siempre hay dos perpetradores en los


casos de incesto. Cuando la dinmica no es del padre, ni el padrastro con la hija,
sino, digamos un hermano mayor o un to, tambin hay siempre dos
perpetradores?
HELLINGER: Con los tos, generalmente s los hay. Con hermanos y hermanas,
no creo que la situacin sea tan grave, despus de todo. Cuando ha habido
incesto entre hermanos, a menudo es un traslado de la dinmica entre madre e
hijo, que cambia hacia su hijo y su hermana.
PARTICIPANTE: Cuando el/la hijo/a es muy joven, de menos de cinco aos
y..., titubeante, todava no puedo encontrar paz en mi corazn porque... lo que
acabas de decir no me agrada, me causa mucho enojo. Yo tuve una experiencia
que fue espantosa y muy dolorosa, y no la he superado. Ha bloqueado a mi
cuerpo durante toda mi vida. Fue mi abuelo y despus mi hermano.
HELLINGER, al grupo: Una vez hice una constelacin con un trabajador social.
l estaba muy alterado porque tena que tratar el caso de una nia que fue
abusada por su abuelo y su to tambin. l quera llevar a los perpetradores a la
justicia. Yo le dije: No debes llevar este caso a los tribunales porque puede ser
peligroso para la nia. Pero no me quiso escuchar. Aos despus, me lo
encontr de nuevo y me cont que los dos hombres haban sido sentenciados a
varios aos de crcel. Le pregunt: Y cmo est la nia? Me contest: Se
quiere aventar por la ventana.
Nuestra familia tiene una amiga que es mdica. Ella estuvo en Dachau,
siendo nia. Dijo que cuando fue liberada, un mdico americano le aconsej:
Deja todo atrs y comienza de nuevo. Slo djalo atrs. No le permitas que
interfiera en tu vida. Sigui el consejo y se convirti en una exitosa doctora,
catedrtica de neurologa. Hubo otra mujer que estuvo con ella en Dachau. Ella
quera que se hiciera justicia. Dijo que no se poda embarazar por las
experiencias que tuvo all y estaba demandando, an hace pocos aos,
buscando una compensacin y que se hiciera justicia. En su mente, todava est
en el campo de concentracin, porque ella quiere justicia. 15 A travs del
reproche y la acusacin sigues atado a la situacin del pasado y no te puedes
liberar.
Alguien tuvo un accidente, un accidente automovilstico, y exiga una
gran suma de dinero como compensacin por su sufrimiento. Yo le pregunt
N. de T: Adems de que al haber estado en situaciones traumticas expuestos por muchos
aos, la memoria corporal no permite salir porque ante situaciones similares se reviven los
recuerdos traumticos. Los ojos de las vctimas, aunque aparentemente ven al presente, su alma
mira al pasado. Es un proceso que lleva tiempo, quiz a veces ms de lo que puede durar una
vida y sucede que...
15

137

sobre el caso y dije: Mientras l quiera el dinero, no podr recuperar la salud,


porque si la recupera, perder el derecho al dinero. As que con sus exigencias,
disminuye su vida. No la puede vivir plenamente y no puede recuperar la
salud.
Hay personas que creen que se engrandecen por lo que han sufrido y es
difcil dejar el sufrimiento atrs. Lo llevan consigo como una decoracin. No es
terrible?
HELLINGER, a la participante que estaba enojada y que ahora sonre: T
comprendes. Lo puedo ver.
PARTICIPANTE: Cuando al principio dijiste que haba amor entre las dos
personas, me hizo sentir... tocndose el corazn, que no lo hubo. Me he sanado y
estoy bien, y soy una nueva persona y he comenzado una nueva vida. Pero a
veces todava, cuando hablamos de incesto, me afecta. Aunque lo supero bien.
HELLINGER, al grupo: El acusar a una persona tiene un efecto similar al de la
confesin. Si me confieso, le transfiero la carga a otra persona. Si acuso, le quito
la carga a l y me la paso a m. Con una sonrisa. No es esto bello? Cosas
extraas. Pausa. Pero es tiempo de seguir trabajando.

138

Avital: La enfermedad

HELLINGER, a Avital: Ests lista?


AVITAL, susurrando: Creo que s. En tono serio. S.
HELLINGER: Con amor?
AVITAL, asiente: S, con amor. Murmura algunas palabras y mira a Hellinger.
HELLINGER, interrumpe: Est bien para m. Lo puedo ver en tus ojos. Qu
quieres hacer? Qu quieres que yo haga?
AVITAL: Quiero tratar de usar esta oportunidad para resolver una enfermedad
en nuestra familia.
HELLINGER: Ests enferma?
AVITAL: S.
HELLINGER: Cul es tu enfermedad?
AVITAL: Es una disfuncin neurolgica.
HELLINGER: Cmo se manifiesta?
AVITAL: Hay algunos sntomas neurolgicos, principalmente una disfuncin
del intestino delgado en la absorcin de los alimentos.
HELLINGER: Configurar a dos personas, a tu enfermedad y a ti.
Avital elige a los representantes.

Los dos representantes se miran fijamente uno al otro; la enfermedad (el hombre)
empua las manos, encoge los hombros y sacude la cabeza; los brazos de la representante
139

de Avital tienen un tic; el hombre hace un gesto de impotencia, dobla las manos, inclina
la cabeza y lentamente da pasos hacia atrs; la representante de Avital observa con
detenimiento; el hombre se torna inquieto, se mueve hacia delante y repentinamente
empuja a la representante de Avital hacia atrs, inclina la cabeza, encoge los hombros y
entonces se mueve hacia la representante de Avital; sta se hinca, se sienta en el suelo, lo
mira; l sacude la cabeza y lentamente se retira hacia atrs; ella se para, sonre y lo
sigue; sus movimientos tienen cierto coqueteo y sonre; de repente alza los puos
juguetonamente como en posicin de pelea y sonre; l abre los brazos; ella se retira y l
la toma por las muecas juguetonamente.

HELLINGER, a Avital: as est bien?


AVITAL: Estoy en el proceso, s.
HELLINGER, a los representantes: Bien, gracias.
Los representantes regresan a sus lugares.
HELLINGER, al grupo: Alguna pregunta?
PREGUNTA: Quin era ese hombre?
HELLINGER: La enfermedad, sonriendo, la tal enfermedad representa a
alguien ms, pero no necesitamos preguntar, pausa. Muchas enfermedades
representan a alguna persona.

140

Yehudit: Por ti hago todo

YEHUDIT: Quiero saber por qu sufro tanto de enfermedades. Tengo dolores y


quiero saber por qu.
HELLINGER: Qu clase de dolor?
YEHUDIT: Migraas, dolores de estmago, sonriendo, asma y dems.
HELLINGER: Pareces feliz con tus enfermedades. Al grupo, No es extrao? A
menudo la gente parece estar feliz cuando describe sus enfermedades. A
Yehudit: Slo imagina que no las tienes. Qu haras?
YEHUDIT: Yo sera feliz si no las tuviera.
HELLINGER: Te pregunt, qu haras?
YEHUDIT: Hara cosas que ahora no puedo hacer.
HELLINGER: Por ejemplo?
YEHUDIT: Tendra tiempo de hacer cosas por m misma y no preocuparme por
los dolores ni ir al doctor, ni estar en el hospital, ni cosas de sas.
HELLINGER: Eres casada?
YEHUDIT: No.
HELLINGER: Si no tuvieras todo eso, tal vez te tendras que casar y eso es muy
difcil. Tus enfermedades evitan que te cases. Te salvan de eso.
YEHUDIT: No lo creo.
HELLINGER: Por supuesto. Configuraremos a tus enfermedades y a ti; una
persona para todas las enfermedades.
Yehudit elige a los representantes y vuelve a su lugar.
HELLINGER: Ahora configrala. Yehudit permanece sentada. La tienes que
configurar.
Yehudit finalmente se mueve despus de una larga pausa.
HELLINGER, al grupo: Esto es sintomtico, por supuesto.

141

La representante de Yehudit inmediatamente baja la cabeza; gradualmente se inclina


hacia la enfermedad.
HELLINGER, a Yehudit, sealando a la enfermedad: Quin es esta persona en
realidad?
YEHUDIT, con una risa nerviosa: No lo s.
HELLINGER: Si la miras, quin es?
YEHUDIT: Tal vez mi madre.
HELLINGER: Es tu madre. Qu le pas a ella?
YEHUDIT, sacude la cabeza y sonre: Ella est bien.
Silencio.
HELLINGER, al grupo: No puedo hacer nada. Ella est contenta con sus
enfermedades y con su madre.
HELLINGER, a la representante de la madre: Cmo se siente la madre?
MADRE: No me siento mal.
HELLINGER, al grupo: No se siente mal. Eso es. A la representante de Yehudit:
Dile a tu madre: Por ti hara cualquier cosa. Mrala a los ojos.
REPRESENTANTE DE YEHUDIT, tose nerviosamente, mirando hacia su madre: Por
ti hara cualquier cosa.
HELLINGER: Hara cualquier cosa.
REPRESENTANTE DE YEHUDIT: Hara cualquier cosa.

142

La madre y la hija se miran una a la otra por un momento, y la hija mira de nuevo hacia
abajo.
HELLINGER, a la representante de Yehudit: Mira a tu madre a los ojos. Por ti
hara cualquier cosa.
La representante de Yehudit mira a su madre, da un paso a un lado, titubea.

HELLINGER: Dilo.
REPRESENTANTE DE YEHUDIT: Por ti hara cualquier cosa.
HELLINGER: Y ms.
REPRESENTANTE DE YEHUDIT, suavemente: An ms.
Yehudit da un paso atrs nuevamente, se endereza, ve de frente a su madre.
HELLINGER, a la madre: Y t dile a tu hija: De ti tomo todo.
MADRE: De ti tomo todo.
HELLINGER: An ms.
MADRE: An ms.
La madre da un paso hacia su hija.

143

Despus de una larga pausa, Hellinger agrega a un representante para el padre.

La madre le sonre ampliamente al padre, la hija da un paso hacia atrs; los padres
ponen sus brazos alrededor de su hija amorosamente.
HELLINGER a Yehudit: Es muy decepcionante, o no?
La madre estira el brazo hacia su hija; la representante de Yehudit titubea, se acerca
hacia sus padres, baja la cabeza, mira al suelo, la madre pone su brazo alrededor de ella y
la abraza afectuosamente.
144

HELLINGER: Puede que sea una condicin neurolgica, pero a veces es


solamente amor no correspondido. Pausa. Bueno, aqu lo dejamos.
La representante de Yehudit repentinamente empieza a carcajearse y abraza a ambos
padres afectuosamente.
HELLINGER, a todos los representantes: Muy bien, eso es todo.
Todos regresan a sus lugares.
HELLINGER, a la representante de Yehudit: Olvidaste algo muy importante. Con
un gesto seala al suelo. Debes recoger a todas las enfermedades.
La representante de Yehudit re.
HELLINGER: Ya no las quieres? De acuerdo. Volteando hacia Yehudit: Muy
bien, lo mejor para ustedes. Al grupo: Extraa terapia, buscando en la oscuridad.
No entendemos nada. Yo no entiendo nada.
Risas.

145

Sivan: Lealtad

HELLINGER, a Sivan: Cul es tu asunto?


SIVAN: Una posible separacin.
HELLINGER: Te configuraremos a ti y a tu marido.
SIVAN, titubea: Bien.
HELLINGER: Es necesario alguien ms?
SIVAN, muy conmovida: Creo que tambin hay una conexin con mi padre.
HELLINGER: Veremos si la hay. Empezaremos contigo y tu marido.
Sivan se toma mucho tiempo pare elegir a los representantes.
HELLINGER: No importa a quin elijas, cualquier hombre sirve.
Risas.
Mientras Sivan coloca al representante de su pareja, trata de voltear la cara de l en
cierta direccin.
HELLINGER: No, slo colcalo. No le des ninguna direccin. Si l quiere ver
hacia all, lo har por s mismo. No tenemos esculturas familiares aqu, slo
constelaciones.

146

La representante de Sivan mira a su marido con gran inters.


HELLINGER, a Sivan, sealando al marido: Tan pronto como lleg, tu
representante ya estaba fascinada con l.
El marido se vuelve hacia la esposa.
HELLINGER, al marido: Nada ms sigue tu movimiento como lo sientas
correcto.
El marido y la esposa se acercan entre s y Sivan mira con atencin.

147

Repentinamente, la esposa cambia de rumbo, se mueve hacia atrs; Hellinger le inclina


la cabeza ligeramente; la cabeza de la mujer sigue inclinada, hasta que todo su torso est
inclinado hacia adelante, ella se abraza a s misma; Hellinger mueve al marido ms cerca
de su mujer; el marido coloca sus manos sobre la espalda de su mujer; ella alcanza las
manos de l, todava tiene los brazos alrededor de s misma, lentamente se endereza, lo
mira, se inclina nuevamente y se acerca ms a l.
HELLINGER, a la esposa: Dile a tu marido: Por favor.
REPRESENTANTE DE SIVAN: Por favor.
La representante de Sivan baja los brazos; se ven el uno al otro por largo rato; la
representante de Sivan de un paso atrs, abre los brazos; el marido la toma de las manos;
despus de largo rato la suelta, ella permanece de pie con las palmas hacia arriba;
Hellinger coloca la mano de la esposa sobre el corazn del esposo; despus de largo rato
ella toma la mano de su esposo con su otra mano y pone la mano de l sobre su corazn;
ellos se sujetan, se tocan y se miran en silencio.
HELLINGER, al marido y a la esposa: Muy bien, lo dejamos as. Al marido: Qu
pasaba contigo?
ESPOSO, con un tono de voz neutral: Nada especial... nada en realidad.
HELLINGER, a Sivan, sealando a su marido: l est congelado, como puedes ver.
Mi imagen es que hay un destino muy pesado en esta familia, hay una gran
carga en esta familia. Por eso est congelado y lo nico que puedes hacer es
tocar su corazn.
HELLINGER, al marido sealndole el rea del corazn: Cmo fue cuando te toc
all?
MARIDO, sin emocin: Nada especial.
HELLINGER: Eso es. A Sivan: A veces sucede. Con sobrevivientes, por ejemplo,
a veces sucede. Se congelan porque es muy difcil.
HELLINGER, a la representante de Sivan: T?
REPRESENTANTE DE SIVAN: Yo sent mucha emocin. Quera estar
conectada, pero fue muy difcil. Sent que tena que tomar todas las iniciativas,
pero despus de un rato, decid, al marido, que quera que t tomaras tambin la
iniciativa. Entonces yo iba y vena, intentando y, cuando no encontr respuesta,
no me quise quedar.
HELLINGER: Voy a intentar otra cosa.
Hellinger mueve a la representante de Sivan varios pasos atrs.

148

HELLINGER, a la representante de Sivan: Cmo te sientes?


Ella asiente.
HELLINGER, al marido: Y t?
MARIDO: Es maravilloso.
HELLINGER, al marido: Ahora retrate. l se retira. Y ahora voltate.
El marido se voltea.

HELLINGER, al marido: Cmo es esto?


MARIDO: No veo ningn cambio.
HELLINGER, al grupo: Est congelado. A Sivan: Te queda claro?
SIVAN: se fue nuestro proceso. Yo fui atrada por l y l por m, y luego se

149

volte. Todo el tiempo tengo la sensacin de que l no puede expresar lo que


siente. Pero dice que s siente mucho.
Hellinger voltea a la representante de Sivan, elige a otra representante y la pone frente a
ella.
HELLINGER, a la representante de Sivan: sta sera tu prxima oportunidad.

Una posible pareja futura se mueve hacia la representante de Sivan; ella lo mira, camina
hacia l; lentamente se abrazan con mucho afecto. Su marido se voltea y observa.
HELLINGER, al marido: Cmo te sentiste?
MARIDO: Bien.
Risas.
HELLINGER, a Sivan: Sabes? Lo va a aliviar, pero no te atreves.
SIVAN: Creo que esto no me desconecta.
HELLINGER, al grupo: Ella dice que esto no la desconecta de su marido. A
Sivan: Depende de ti. Si te separas te sentirs culpable. La cuestin es si lo
puedes tolerar. No hay separaciones inocentes.
HELLINGER, a todos los representantes: Muy bien, aqu lo dejamos, gracias.

150

Todos regresan a sus lugares.


HELLINGER, al grupo: Anteriormente habl del vnculo que existe en la pareja.
Aun cuando la relacin termina, hay gente que quiere ganarse la separacin al
sufrir durante mucho tiempo.
Una vez escuch un chiste: Un ruso iba en un avin. Alguien le hablaba
insistentemente, y eso le caus dolor de cabeza. Cuando ya no lo soportaba, le
dijo al que le hablaba: Tengo dolor de cabeza y el otro dej de hablar.
Tambin haba un americano en el avin. Alguien le hablaba sin parar y l
inmediatamente dijo: Tengo dolor de cabeza, a pesar de que no lo tena. El
otro dej de hablar.

151

Tercer da

152

Batya: Un movimiento interrumpido prematuramente


movimiento completo

BATYA, durante una sesin preliminar en la cual cada participante tiene la


oportunidad de decir lo que siente: Los ltimos dos das me he sentido como si
estuviera en un espacio diferente. Es como si estuviera soltando algo y tengo
mucho miedo de dejarlo ir, pero es algn tipo de movimiento... es muy difcil
hablar de ello porque me siento muy adentro pero tambin muy afuera. Es muy
extrao. No s qu decir. Es como si todos ustedes fueran la realidad, pero
realmente no lo son. Es extrao tocar algo por un segundo que es real y no es
real. De alguna manera est muy libre y de alguna manera no tanto... me dije a
m misma esta maana que slo iba a ceder o me iba a rendir, no s cul...
Al final de la sesin, Hellinger indica que Batya debe comenzar a trabajar.
HELLINGER, a Batya: Ests lista? Batya sonre. Qutate los lentes, aqu no harn
falta. Ella se los quita, Hellinger la toca suavemente. Respira profundamente con la
boca abierta. Ella lo hace. As. Le inclina la cabeza ligeramente hacia delante. Sigue
respirando profundamente.
Batya tiene dificultades con las respiraciones; Hellinger la atrae junto a l; ella se
recuesta sobre su hombro.
HELLINGER: Sigue respirando. Anda. Un poco ms rpido. Al grupo: Al
respirar ms rpido cobra fuerza.
Batya respira ms rpido.
HELLINGER, a Batya: Anda, contina. Al grupo: Si alguien se siente de la
manera que ella se describi, puede haber un trauma, un trauma prematuro que
le est quitando la atencin.
HELLINGER, a Batya: Ahora pon tus brazos alrededor de m. Ella lo hace. Sigue
respirando.
Batya sigue respirando rpidamente con los brazos alrededor de Hellinger.

153

HELLINGER: Anda, muvete un poquito.


Batya se acerca a Hellinger y permite que la sujete.
HELLINGER: S, sigue. Sin ruido, nada ms sigue respirando y muvete como
el movimiento te quiera llevar. Slo muvete, anda.
Hellinger sujeta a Batya fuertemente con ambos brazos; ella se resiste cada vez menos;
contina respirando profundo y rpidamente; se mece de un lado para otro en sus
brazos.
HELLINGER: S, sigue as. Est bien, sigue.
Batya se acurruca; Hellinger le pide al participante que est junto a l que le quite los
lentes.
HELLINGER: S, sigue. Batya se mece con ms fuerza. S. El torso de Batya casi yace
sobre el regazo de Hellinger. S, as sigue, contina, est bien as.
Batya cae de rodillas, sus brazos alrededor de Hellinger, su cabeza sumida en sus brazos;
l le sujeta la cabeza y los hombros con un fuerte abrazo.
HELLINGER: Sin ruidos, nada ms muvete como el movimiento quiere que
vayas, s.
Batya se mece de un lado a otro.
HELLINGER: S, sigue con tu movimiento interno como l quiere que te vayas.
Batya deja de moverse, descansa y se queda inmvil.
HELLINGER: Ahora comienza de nuevo. Sigue el movimiento, sigue el
movimiento.
Batya se mece de un lado al otro, se contonea acercndose a la cabeza de Hellinger, l
sujeta fuerte la cabeza de ella.
HELLINGER: S, contina.

154

Batya se arrastra hacia su regazo.


HELLINGER: As es exactamente, as, sigue, s. Sigue el movimiento.
Una participante ayuda a que Hellinger ponga a Batya sobre su regazo.
HELLINGER: Sigue el movimiento, bien, sguelo.
Batya yace en los brazos de Hellinger como una beb, abrazndolo, ahora respira
suavemente, movindose hacia la mujer que ayud.
HELLINGER: S, contina.
La ayudante abraza a Batya, la cual se mueve hacia el regazo de la mujer, la mujer la
abraza, sosteniendo todo su peso, mecindola de un lado para otro.
HELLINGER, al grupo: Saben qu fue eso? El nacimiento. Eso fue el
nacimiento.
Silencio. Hellinger coloca su mano en la espalda de Batya.
HELLINGER, a Batya: Ahora todo est bien. Slo descansa sobre el pecho de tu
madre. Batya se relaja an ms. As. Al grupo: Por supuesto que ste es un trabajo
diferente al de las constelaciones familiares.
Batya se mece suavemente en los brazos de la mujer.
HELLINGER, a Batya manteniendo la mano sobre su espalda: Anda. Al grupo:
Quiero explicarles algo sobre esto. Uno de los traumas ms comunes de la
infancia es el movimiento interrumpido del amor que trata de alcanzar al padre
o a la madre, principalmente a la madre. A menudo la persona se aparta de la
vida porque esto culmina en desesperacin, ira o tristeza.
Ms tarde, cuando la persona se quiere mover hacia otra, el cuerpo
recuerda la interrupcin y frena el movimiento. Estas personas no pueden tener
amor, as que se mueven en un crculo, y cuando llegan al punto donde sienten
la interrupcin, se vuelven en direccin contraria sobre el mismo crculo hacia
el mismo lugar cada vez. A esto le llamamos neurosis. Este movimiento circular

155

es una buena definicin de neurosis.


Esta definicin tambin nos da la solucin, porque es en ese momento que
paran y siguen hacia otra cosa. Pero generalmente no es posible, a menos que
regresemos al momento donde tuvo lugar la primera interrupcin. La persona,
siendo nio/a en ese momento, debe hacer el primer movimiento hacia la
madre. No es posible hacer el movimiento hacia la madre del presente, as que
es necesario un regreso en el tiempo. Como pueden ver, si ha habido un
movimiento interrumpido, es muy fcil trabajar con l. Ella entr
inmediatamente en escena. El terapeuta le permite que lo abrace y entonces l
representa a la madre. Colocas tus brazos sobre sus hombros, lo hace, y a
menudo el movimiento ir an ms atrs, en realidad hasta el nacimiento. Una
persona puede volver a experimentar el nacimiento, como ella lo hizo, aun en
circunstancias poco comunes.
Despus del nacimiento, el primer movimiento es hacia la madre, es el
movimiento bsico. A veces, hasta ste es interrumpido, con una cesrea por
ejemplo, o bajo cualquiera otra circunstancia. En el momento en que se dirige
hacia el pecho de la madre..., mira a Batya y le acaricia el pelo, muy suavemente, ella
se siente bien. Aqu la pueden ver sonriendo, ella se siente bien. Aqu hay un
ejercicio que puede ser de gran ayuda. Le permito a la persona decir lo que yo
llamo la Oracin en los albores de la vida.

Oracin en los albores de la vida


HELLINGER, a Batya: Ahora lo har contigo. Mira a tu madre, seala a la mujer
que la est sujetando, y dile: Querida mam.
BATYA, con voz suave: Querida mam.
HELLINGER: Gracias.
BATYA: Gracias.
HELLINGER: Tomo esto de ti.
BATYA: Tomo esto de ti.
HELLINGER: Todo.
BATYA: Todo.
HELLINGER: Con todo lo que pueda implicar para m.
BATYA: Con todo lo que pueda implicar para m.
HELLINGER: Y lo acepto a precio lleno.
BATYA: Y lo acepto a precio lleno.
HELLINGER: A ti te cost.

156

BATYA: A ti te cost.
HELLINGER: Y a m me costar.
BATYA: Y a m me costar.
HELLINGER: Yo har algo con ello.
BATYA: Yo har algo con ello.
HELLINGER: Para honrarte.
BATYA: Para honrarte.
HELLINGER: Y si puedo, lo pasar, como t lo hiciste.
BATYA: Y si puedo, lo pasar, como t lo hiciste.
HELLINGER: Te tomo como mi madre.
BATYA: Te tomo como mi madre.
HELLINGER: Y t me puedes tomar como tu hija.
BATYA: Y t me puedes tomar como tu hija.
HELLINGER: T eres la correcta para m.
BATYA: T eres la correcta para m.
HELLINGER: Y yo soy tu hija correcta.
BATYA: Y yo soy tu hija correcta.
HELLINGER: T eres la grande.
BATYA: T eres la grande.
HELLINGER: Y yo pequea.
BATYA: Y yo pequea.
HELLINGER: T das.
BATYA: T das.
HELLINGER: Yo recibo.
BATYA: Yo recibo.
HELLINGER: Querida mam.
BATYA: Querida mam.
HELLINGER: Soy muy feliz porque tomaste a mi pap.
BATYA: Soy muy feliz porque tomaste a mi pap.
HELLINGER: Ambos son los correctos para m.
BATYA: Ambos son los correctos para m.
HELLINGER: Y luego t dices: Querido pap.
BATYA: Querido pap.
HELLINGER: Tambin lo tomo de ti.
BATYA: Tambin lo tomo de ti.
HELLINGER: Con todo lo que implica.
BATYA: Con todo lo que implica.
HELLINGER: Gracias.

157

BATYA: Gracias.
HELLINGER: Y lo acepto al precio que a ti te cost.
BATYA: Y lo acepto al precio que a ti te cost.
HELLINGER: Y al precio que a m me costar.
BATYA: Y al precio que a m me costar.
HELLINGER: Har algo con ello.
BATYA: Har algo con ello.
HELLINGER: Para honrarte.
BATYA: Para honrarte.
HELLINGER: Y si puedo, lo pasar, como t.
BATYA: Y si puedo, lo pasar, como t.
HELLINGER: Te tomo como mi padre.
BATYA: Te tomo como mi padre.
HELLINGER: T me puedes tomar como tu hija.
BATYA: T me puedes tomar como tu hija.
HELLINGER: Eres el correcto para m.
BATYA: Eres el correcto para m.
HELLINGER: Y yo soy tu hija correcta.
BATYA: Y yo soy tu hija correcta.
HELLINGER: T eres grande.
BATYA: T eres grande.
HELLINGER: Y yo pequea.
BATYA: Y yo pequea.
HELLINGER: T das.
BATYA: T das.
HELLINGER: Y yo recibo.
BATYA: Y yo recibo.
HELLINGER: Querido pap.
BATYA: Querido pap.
HELLINGER: Y soy muy feliz porque tomaste a mi mam.
BATYA: Y soy muy feliz porque tomaste a mi mam.
HELLINGER: Ambos son los correctos para m.
BATYA: Ambos son los correctos para m.
HELLINGER: Ahora cmo te sientes?
Batya suspira profundamente.
HELLINGER, al grupo: Por supuesto que se siente bien.

158

La madre le acaricia el cuerpo, la sujeta amorosamente mientras Batya sigue


suavemente tendida en sus brazos.

159

Noa: Esclerosis mltiple

HELLINGER, a Noa: Bien cul es tu asunto?


NOA, dramticamente: Yo, finalmente, despus de muchos aos de estar sola,
despus de rezar, tengo al amor de mi vida. Tengo una nueva familia y por eso
me encuentro en este pas. Pero no s exactamente cmo ser feliz. He tenido tics
nerviosos desde que tena cuatro aos. He tenido esclerosis mltiple desde los
27. A pesar de que he aprendido a sanar mi cuerpo, en los ltimos tres aos ms
o menos he desarrollado otras cosas extraas, que me hacen sentir como si mi
cuerpo estuviera envejeciendo. Suspira.
HELLINGER: Bien, tienes hijos?
NOA: No, vivo con los cuatro hijos de mi marido.
HELLINGER: Qu pas en tu familia de origen?
NOA: Soy la primognita de mi generacin. Fui asombrosamente amada por
todo mundo. Cuando tena dos aos, mi madre se enamor de otro hombre y
tuvo un amante durante 30 aos. Nunca se fue, pero yo creo que su energa de
amor s se fue. Poco despus qued embarazada de mi hermana. Despus de
que mi hermana naci, yo dej de ser importante.
HELLINGER: Y tu padre?
NOA: No s. Yo me vincul con l y lo am hasta que muri.
HELLINGER: Cundo muri?
NOA: El mismo ao. A principios de 1982, tuve un evento psictico y poco
despus mi padre muri, y luego contraje esclerosis mltiple. Todo sucedi en
el mismo ao.
HELLINGER, reflexiona: Vienes de familia juda?
NOA: S.
HELLINGER Hay muertos en tu familia?
NOA: De los padres de mi madre, algunos de sus hermanos, y mi madre habla
constantemente del Holocausto. Ella no es sobreviviente del Holocausto, pero s
hay muertos en la familia, de la generacin de los abuelos.
HELLINGER: Bien. Reflexiona. Entonces trabajar con la esclerosis mltiple.
NOA, titubea: Es la nica cosa que no est activa en este momento.
HELLINGER: Eso es bueno, yo no poda ver que padecas de esa enfermedad.
NOA: Estoy un poco cansada, pero aparte de eso no tengo problemas con la
enfermedad.
HELLINGER: Bien, ven conmigo.

160

Hellinger elige a los representantes de su madre, sus dos abuelas, cuatro bisabuelas; las
coloca en un crculo alrededor de Noa.

HELLINGER, a las abuelas y bisabuelas mientras ellas rodean a Noa: Muy cerca,
muy cerca, tquenla todas. Acrquense, tan cerca como sea posible. A Noa: Y t
respira profundo.
Largo silencio; Hellinger selecciona a suficientes representantes varones para formar un
crculo alrededor de las mujeres.

161

HELLINGER, a los hombres: Ustedes tquenla tambin.


Los hombres tocan a Noa en la cabeza y en los hombros, en cualquier lugar que puedan
alcanzar; largo silencio.
HELLINGER, a Noa suavemente: Abre los ojos. Abre los ojos y mralos. S,
tendrs que voltearte. Despus de un rato, con fuerza: Tienes que mirarlos.
Noa comienza a llorar.
HELLINGER: Respira por la boca, sin ruido. Slo mralos hasta que
verdaderamente los hayas mirado. Es fcil cerrar tus ojos, pero mirar es mucho
ms difcil.
Noa lucha por mantener los ojos abiertos, se queja suavemente.
HELLINGER: Ahora voltate y mralos y respira con ellos. Ella lo hace. Y respira
profundo por la boca.
Noa se queja.
HELLINGER: Respira profundo, sin ruido.
HELLINGER: S, mralos. Son gente amigable si los miras. Pero si cierras los
ojos, no puedes ver lo amigables que son.
Noa sonre y re.
HELLINGER: S, exactamente, as es, re, exactamente. Ahora sigue mirndolos.
Noa se queja otra vez.
HELLINGER: Los debes mirar otra vez. Tienes que aprender esto.
Entrenamiento en felicidad, eso es lo que hago contigo.
Hay risas en el grupo; Noa se queja.
HELLINGER: No, tienes que abrir los ojos. Pausa. Mrame a m. Me ves? De

162

qu color son mis ojos?


NOA: Azules.
HELLINGER: No, jams sern azules. Hellinger ve a Noa muy de cerca. Tienes que
aprender a mirar correctamente, si no te volvers loca. Mira, te cambias de un
lugar de locura a un lugar de salud. Ahora te has cambiado al lugar saludable al
mirarme de forma amigable. Mira amigablemente, mrame amigablemente. Ella
lo hace. All ests. Ya ves?
HELLINGER, al grupo exclamando: Ahora se convierte en una bella mujer,
verdaderamente joven!
HELLINGER, a todos los representantes: Muy bien, eso es todo.
Los representantes regresan a sus lugares.
HELLINGER, a Noa con una sonrisa: Te digo algo sobre el secreto de la
infelicidad y la forma tan elaborada para alcanzarla.
Noa habla entre dientes un poco confundida.
HELLINGER: Te dir algo sobre la forma tan elaborada para alcanzar la
infelicidad. S? Re. T me lo demostraste aqu. Cules son las tcnicas para
alcanzar la infelicidad? Primero cierras los ojos y guardas imgenes de personas
que no estn all. se es un sustituto para mirar verdaderamente a las personas
y determinar el color de sus ojos.
Noa sonre, le da una mirada a Hellinger, y mira para otro lado.
HELLINGER, enfticamente: Ahora mrame a m. Noa logra mantener el contacto
visual. Te digo, la toca suavemente en el hombro, la infelicidad es fcil, la felicidad
requiere ms esfuerzo. La primera tarea es mirar a la gente. Y si tambin la ves
amigablemente... Noa sonre. All tienen, al grupo, Ven qu rpido se torna feliz?
Noa asiente y quiere mirar para otro lado.
HELLINGER, a Noa, riendo: Todava no, todava estoy trabajando contigo.
Noa toma la mano de Hellinger, se inclina hacia l, re.
HELLINGER, despus de un rato: S. Al grupo: Ven qu bella se pone cuando se

163

permite a s misma el estar presente?


Ella sonre.
HELLINGER, con mucha calma: Quiero explicarles algo sobre los distintos tipos
de sentimientos.
Noa tiene una expresin sombra; Hellinger la mira y la remeda; Noa re nuevamente, se
inclina sobre Hellinger y trata de explicarle algo; risas en el grupo.
HELLINGER, a Noa: No. No me puedes decir nada. Yo slo confo en mis ojos.

Sentimientos primarios y secundarios


HELLINGER: Voy a explicarles diferentes tipos de sentimientos. La mayor
parte de los sentimientos son lo que mi maestro, Janov, llama mierda. Risas.
Eso es lo que dicen en el Instituto de Terapia Primal en Los ngeles, donde
pas nueve meses. Por ello es que no me preocupo mucho por los sentimientos.
La mayora de los sentimientos son mierda, lo que significa que no son reales,
son un sustituto para sensaciones y son utilizados para manipular a la gente.
Puedes experimentar estas sensaciones slo si cierras los ojos, porque entonces
dependes de imgenes que t mismo creas, casi siempre, dramticas. Muchos
terapeutas se apresuran a ayudar y a consolar cuando se presentan estos
sentimientos. De esta forma ayudan a fortalecer a la mierda. Risas; luego a Noa:
Yo creo que t has tenido mucha experiencia con esa clase de terapeutas.
Risas.
NOA: Obviamente. Asiente.
HELLINGER: S. Ahora los tienes que dejar, como ves. No cierres tus ojos a los
terapeutas y no les hagas caso. Risas; continuando en un tono ms serio: Ahora,
detrs de estos sentimientos secundarios, como yo les llamo, estn los
sentimientos verdaderos, a los que yo llamo sentimientos primarios. stos
siempre tienen que ver con situaciones concretas como la aoranza por la
madre. ste es un sentimiento primario. Si un nio abre los ojos y mira a su
madre, l siente su amor y este amor es doloroso. El amor profundo siempre
duele porque el amor profundo es experimentado como impotencia y se siente

164

la debilidad. Las personas que tratan de escapar de esto, sienten odio en lugar
de amor y esto los hace sentirse fuertes. El odio es un sentimiento sustituto, una
negativa a permitir que el amor fluya. Algunas veces la gente se siente triste, lo
que tambin es un sustituto para sentimientos de amor. Ver a tu madre con
verdadero amor y sentir el dolor es una tarea difcil, pero es la base de la
felicidad.
Noa ha estado escuchando muy atentamente.
HELLINGER, la ve con afecto: T lo entendiste bien. Eres lista! Ahora lo dejar y
no dir nada ms al respecto. La toca levemente. Te he dado una pista de qu es
lo que puede ser la felicidad. Noa empieza a hacer una pregunta. Espera. Silencio.
Al grupo: Tan pronto las cosas se ponen serias, la gente tiene preguntas.
Hellinger mira a Noa, le sonre y espera; ella est inquieta, pero luego se reclina en su
silla; se sonren mutuamente.
HELLINGER: Si plantas una pequea semilla, debes permitirle que crezca. As
es en esto tambin: debes permitirle que se convierta en un gran rbol, lleno de
fruta. Bien? Noa asiente, sonre. Bien. se fue el trabajo. Me pueden hacer
preguntas maana. Risas. Est bien, ms tarde.

Discerniendo entre diferentes tipos de sentimientos


HELLINGER, al grupo: Quiero decir algo sobre distinguir entre varios tipos de
sentimientos.
Los sentimientos primarios son inmediatos. Eso lo vimos en la maana.
Cuando trabaj con ella para encontrar el camino de regreso a su madre,
surgieron sentimientos primarios. Los sentimientos primarios duran poco y hay
poco drama en su manifestacin. Cuando alguien expresa un sentimiento
primario, los espectadores se sienten seguros y no tienen ninguna urgencia para
entrar a consolar. Pueden dejar a la persona con sus sentimientos y ellos se
pueden quedar con los suyos. sa es una distincin muy importante. En los
sentimientos primarios los ojos estn abiertos mirando a la situacin y la
persona est muy atenta.
Un ejemplo de este tipo de sentimiento es la ira. Si alguien me ataca, estoy
muy alerta en ese momento. Si yo me enojo, el enojo me permite defenderme.

165

Un sentimiento primario siempre conduce a la accin. Un sentimiento


secundario, que es un sustituto para el primario, es siempre un pretexto para no
actuar. Promueve la inactividad y la pasividad.
Los sentimientos secundarios tienen una cierta cualidad de felicidad. La
gente es feliz cuando tiene estos sentimientos, lo cual es muy extrao. Las
personas con sentimientos secundarios realmente no necesitan compasin. Sin
embargo, a veces les molestan las personas con sentimientos secundarios.
Exigen, exigen y exigen, y luego se enojan, tal vez. Yo evito consultantes con
sentimientos secundarios con mucha facilidad. Siempre puedo encontrar un
pretexto para interrumpir; por ejemplo, repentinamente tengo que ir al bao o
hacer algo ms. Tienes que interrumpir ese proceso. Nunca puedes trabajar con
el sentimiento secundario; es totalmente intil.
El tercer tipo de estos sentimientos es el que ha sido adquirido
inconscientemente de otras personas. Esto lo vemos en las constelaciones
familiares. No son tus propios sentimientos los que han sido adquiridos de
alguien ms. Ustedes ya han visto cmo se maneja esto en las constelaciones
familiares.
Hay un cuarto tipo de sentimientos que llamar meta, lo que significa
un nivel ms alto. Cuando trabajo como terapeuta me guardo estos
sentimientos dentro de m. Son sentimientos sin emociones. A veces me siento
muy distante y no involucrado, pero con acceso a la accin en todo momento.
Estos sentimientos son pura fortaleza. Los cirujanos tienen sentimientos-meta
cuando operan. Su trabajo se dificultara si sucumbieran ante sus emociones.
Pueden daar a las personas mientras las ests ayudando. As que tenemos que
distinguir entre ste y otros niveles de sentimientos. Entre los sentimientos
meta encontramos el valor o la humildad, o el ms grande de todos: la
sabidura. La sabidura es un sentimiento meta. A travs de la sabidura
podemos discernir y distinguir lo que nos ayuda de lo no nos ayuda. sa es la
cualidad esencial de la sabidura, no algn conocimiento especial.
Si tienes sabidura, t sabes si funciona o si no funciona. Bueno, ya es
suficiente con los sentimientos. Continuemos con el trabajo.

166

Daniel: Me aferrar a la vida lo ms que pueda

HELLINGER, a Daniel: En qu quieres trabajar?


DANIEL: Estoy muy emocionado. Mi corazn late muy rpido. Quiero trabajar
sobre esta sensacin que tengo o esta situacin: que de alguna forma no
pertenezco a mi familia. Los amo y me importan mucho, pero realmente no
pertenezco all. Siento que verdaderamente no pertenezco a esta familia.
HELLINGER: Si realmente no perteneces, tienes un cierto tipo de libertad. Lo
habas notado? Si nos desarrollamos y crecemos, imita a un rbol que crece hacia
arriba y hacia afuera, nosotros crecemos hacia afuera de nuestra familia en
algunas formas.
DANIEL: Eso va contra la naturaleza de mi familia. Ellos quieren que yo est
con ellos, me quieren tener all.
HELLINGER: Bien. Configura a tu familia de origen. Quin pertenece a tu
familia de origen?
DANIEL: Padre, madre, hermano y hermana.
HELLINGER: Y t eres el primero o el segundo?
DANIEL: El primero.
HELLINGER: Y el hermano es el...?
DANIEL: El hermano es el segundo.
HELLINGER: Bien, configrala.

167

HELLINGER, a todos los representantes: No se muevan, qudense en sus lugares.


HELLINGER, a Daniel: Ahora, si miras esto, puedes ver que tu pap se quiere ir
y tu madre tambin, y t, por supuesto, te tienes que ir por la presin de la
familia. Qu pas con la familia de tu madre?
DANIEL: El abuelo de mi madre perdi a su hermano, a sus padres y a sus tos.
HELLINGER: Configralos.
El representante del abuelo de la madre mira hacia el piso mientras camina hacia su
nieta; Daniel est inseguro de dnde colocar a su bisabuelo; la madre mira hacia abajo.
HELLINGER: Est muy claro dnde lo debes de colocar. Lo debes colocar aqu.
Lo coloca frente a la madre. Aqu, viendo hacia ella. Luego sus padres, tus
tatarabuelos.
Daniel elige a los representantes; Hellinger coloca a los tatarabuelos detrs de su hijo;
Hellinger elige a un representante para el padre de la madre y lo coloca al lado de ella.
HELLINGER, a Daniel: Puede ser que tu hermano tena que representar al padre
de tu madre.
Hellinger voltea al representante de Daniel para que quede frente a su familia.

168

El padre de la madre se coloca detrs de su hija, y pone su mano sobre el hombro de ella.
HELLINGER, a la madre y a su padre: Sigan el movimiento como les plazca a
ustedes dos.
La madre camina hacia su bisabuela, su padre la sigue; la madre y la bisabuela se
abrazan con afecto, el representante de Daniel cambia de posicin varias veces mientras
las ve; la madre y la bisabuela abren los brazos invitando al padre de la madre para que
se les una; l titubea y toma los brazos de su hija, pero evita ser tacado por su abuela; los
tres se vuelven y quedan de espaldas al representante de Daniel.

169

El representante de Daniel se mueve con inquietud; su hermana se mece de lado a lado.


HELLINGER, a la bisabuela y al abuelo de la madre: Ustedes dos, sigan el
movimiento que sientan. Al representante de Daniel: Qudate en tu lugar.
El bisabuelo y el abuelo de la madre se mueven ms cerca y rodean a la madre, ponen las
manos sobre los hombros de ella, tocndola con amor.

170

HELLINGER, a la madre: Y ahora t regresa a tu lugar.


La madre regresa a su lugar original; Hellinger reconfigura la constelacin.

HELLINGER, al padre de la madre: Cmo te sientes?


PADRE DE LA MADRE: No bien.
HELLINGER, a Daniel: Es ms difcil para la segunda generacin que para la
tercera el enfrentar esto. Claramente fue ms difcil para tu abuelo que para tu
madre enfrentar esto. As que tengo que resolver esto primero.

171

Hellinger coloca al abuelo de Daniel de cara a su propio padre y abuelos. El padre de la


madre se mueve hacia su abuela, la abraza, descansa su mano sobre su hombro; la
hermana de Daniel lucha para mantenerse de pie; se dobla y cae con convulsiones.
Hellinger inclina levemente hacia el frente la cabeza del padre de la madre en direccin
de los familiares muertos; contina inclinado y cae de rodillas; la hermana de Daniel
tambin cae al piso, reflejando la posicin del abuelo; la madre se voltea hacia su hija; el
hermano de Daniel tambin se voltea, el representante de Daniel va hacia su hermana y
le ayuda a levantarse, la sujeta, su padre se ha alejado.

El representante de Daniel alcanza a su madre; ella se les une en el abrazo; el padre se ha


alejado an ms; el hermano de Daniel lentamente se les une.

172

HELLINGER, a Daniel: Qu pas en la familia de tu padre?


DANIEL, llorando: Su madre, mi abuela, estaba enamorada de un italiano. Su
padre no le daba permiso de casarse y se tuvieron que separar. Se cas con otro,
con mi abuelo, pero no lo amaba. Venan de dos mundos diferentes.
HELLINGER: Tambin hubo vctimas?
DANIEL: Del lado de mi padre?
HELLINGER: S.
DANIEL: Su madre estaba embarazada de nuevo, pero ella no quera estarlo.
Tuvo gemelos, uno muri al nacer y el otro dos das despus. La hermana y el
padre de mi abuela murieron en el Holocausto.
Hellinger elige a los representantes.

173

HELLINGER, al padre: stos son tus familiares.


Hellinger inclina suavemente la cabeza del padre en una leve reverencia hacia los
familiares muertos y reconfigura a los representantes de la familia de la madre.

174

HELLINGER, al padre de la madre: Cmo es esto para ti?


PADRE DE LA MADRE: Siento vergenza.
HELLINGER: Es tu vergenza por haber sobrevivido. Es la vergenza del
sobreviviente.
El padre de la madre exhala con fuerza; est muy agitado.
HELLINGER: Ahora prate frente a ellos otra vez.

HELLINGER, al padre de la madre: Dile a tus abuelos: Me siento avergonzado.


PADRE DE LA MADRE, sombramente: Me siento avergonzado.
HELLINGER: Por haber sobrevivido.
PADRE DE LA MADRE: Por haber sobrevivido.
HELLINGER, a la abuela de la madre: Cmo es esto?
ABUELA DE LA MADRE: Me siento muy segura.
HELLINGER, al bisabuelo de la madre: Y t?
BISABUELO DE LA MADRE: Olas y olas de amor.
ABUELO DE LA MADRE, suavemente: Ahora est bien.
Daniel est muy conmovido al ver esto.
HELLINGER, al padre de la madre, sealando hacia los familiares muertos: Dile a tus
abuelos: Los amo.

175

PADRE DE LA MADRE, respetuosamente: Los amo. S, los amo.


HELLINGER: Los recuerdo con amor.
PADRE DE LA MADRE: Los recuerdo con amor.
HELLINGER: a todos.
PADRE DE LA MADRE: A todos.
Daniel est al borde de las lgrimas.
HELLINGER: Y por favor sean amables si yo contino.
PADRE DE LA MADRE, viendo hacia abajo mientras habla: Y por favor sean
amables si yo contino.
HELLINGER: Tengo hijos.
PADRE DE LA MADRE: Tengo hijos.
HELLINGER: Ahora mira a tus abuelos, mralos de verdad.
Los parientes muertos del padre de la madre lo miran con amor; l mira hacia arriba por
un momento y luego retira la mirada; se mueve inquietamente de lado a lado; Hellinger
lo toca levemente, apoyndolo mientras l mira a sus familiares muertos; despus de un
rato se queda quieto, viendo a sus familiares; el bisabuelo de la madre exhala con alivio;
Daniel rompe en llanto y se mece en su silla.
BISABUELO DE LA MADRE, despus de un largo rato, a su bisnieto: Tienes mi
bendicin.
BISABUELA DE LA MADRE: Me siento ms feliz, ahora est bien.
ABUELO DE LA MADRE, a su hijo, primero en hebreo y luego en ingls: Yo
tambin te amo. Est bien que contines.
La madre inclina la cabeza y solloza en silencio.
HELLINGER, al padre de la madre: Diles: Yo vivir un poco ms, y luego me ir
tambin.
PADRE DE LA MADRE, con lgrimas: Yo vivir un poco ms y luego me ir
tambin. Con profundo respeto. Gracias.
HELLINGER: Cmo te sientes cuando dices eso?
PADRE DE LA MADRE: Es mucho mejor. Quiero pararme junto a ellos.
HELLINGER: S.
Hellinger coloca al padre de la madre junto a sus padres y sus abuelos.

176

HELLINGER, al padre de la madre, sealando hacia la familia de su hija: Primero


tengo que resolver esto. Al padre: Qu est pasando?
PADRE: Me sent mejor cuando mi madre vino.
Hellinger coloca a la madre junto a su padre, y a su esposo junto a ella.

177

HELLINGER, al padre: Mira a tu esposa.


El padre parece severo; no da muestras de reconocer a su esposa.
HELLINGER: La has olvidado? Cmo es eso?
La esposa sonre ampliamente.
HELLINGER: Cmo es eso?
PADRE, sin emocin: Est bien.
HELLINGER: Pon tu brazo alrededor de ella. l lo hace.
Hellinger aumenta el nmero de muertos por el lado del padre, formando un
semicrculo; Hellinger coloca al representante de Daniel y a los de sus hermanos de cara
a sus padres y ancestros.

HELLINGER, al representante de Daniel: Cmo te sientes?


REPRESENTANTE DE DANIEL: Mucho ms centrado.
SEGUNDO HIJO: Yo me siento conectado.
TERCERA HIJA: Yo veo a mi madre por primera vez, y tambin a mi padre.
HELLINGER, a Daniel: Quieres tomar tu lugar?

178

Daniel toma su lugar en la constelacin.


HELLINGER, a Daniel: Mralos a todos: Daniel suspira profundamente. Empieza
aqu. Seala al bisabuelo de su madre.
Daniel respira profundamente mirando a sus familiares, uno por uno; y ellos lo miran a
l.
HELLINGER, despus de largo rato: Es una reunin familiar. Todos sonren.
Cmo te sientes ahora?
DANIEL, suavemente: En paz.
HELLINGER: Bien. Muy bien. A los representantes: Eso es todo. Gracias a todos.
Daniel regresa a sentarse junto a Hellinger.
HELLINGER, a Daniel: Hay otras cuestiones en tu familia, pero no importa. Se
refiere a los familiares muertos. stos son los importantes. Los gemelos que
murieron prematuramente son menos importantes pero los pudimos haber
agregado tambin. Tom primero a los que murieron en el Holocausto. Tu alma
te mostrar qu hacer con los otros. Dales un lugar en tu corazn tambin.
DANIEL: Siento mis piernas. S donde estoy parado.
HELLINGER: Bien, muy bien. Pausa. Fue notable que el abuelo sintiera la
vergenza.
HELLINGER, al grupo: Eso es muy comn entre sobrevivientes y muy difcil de
resolver. Una de las formas de resolverlo es con esta oracin: Yo vivir por un
tiempo y luego morir tambin. Me unir a ti. Esto les da permiso de
permanecer vivos. Cuando pronuncian esta oracin saben que slo es cuestin
de tiempo para juntarse con ellos, y pueden aceptar la vida con ms facilidad.
Es una oracin muy importante pare recordar.

179

Ari (segundo encuentro): Vctimas y perpetradores

HELLINGER, al grupo: Ahora voy a trabajar con l. Seala a Ari. Se lo promet.


Interrump su trabajo ayer. A Ari: Sirvi de algo la interrupcin?
ARI, suavemente: S.
HELLINGER: Cul es la cuestin sobre la que quieres trabajar?
ARI: He decidido ser concreto y trabajar sobre mi relacin. La relacin con mis
padres le causa problemas a mi relacin.
HELLINGER: Con cul relacin quieres trabajar?
ARI, luchando para encontrar las palabras: Yo creo que la profundidad est en la
relacin con mis padres, pero quiero trabajar sobre la relacin con mi esposa.
HELLINGER: Entonces empezaremos con tu esposa y contigo. Tienes hijos?
ARI: No.
HELLINGER: Bueno, empecemos con esto.
Ari elige a los representantes.

La esposa se mece de un lado a otro.


HELLINGER, a Ari: No es una relacin muy cercana.
ARI: S lo es, pero no s por qu la pongo de esta manera. Si me lo preguntaras,
no lo sabra.
HELLINGER: Es bueno que lo hayas hecho de esta forma sin pensarlo. Por
supuesto que la primera cosa que viene a la mente, mirando esto, es que t te
quieres ir. Ahora debemos averiguar hacia dnde. Qu pas en tu familia de

180

origen?
ARI: Mi padre es sobreviviente del Holocausto. Su familia cercana se salv
gracias a la intuicin y el valor de mi abuela. Pero de nio siempre sent mucha
culpa, una culpa muy fuerte.
HELLINGER: Cmo pudo tu abuela salvarlos?
ARI, tartamudeando: Cuando toda la gente tena que canjear sus certificados, ella
no lo quiso hacer, y por ello pudieron atravesar fronteras y llegar finalmente a
Israel.
HELLINGER: Ahora configuraremos a tu abuela.
Ari elige a la representante.
HELLINGER: Ponla de cara a tu representante.

El representante de Ari de inmediato se para junto a su abuela.

181

HELLINGER, a la esposa de Ari: Ahora t prate junto a tu esposo.

Hellinger mueve a la abuela detrs del esposo y la esposa.

La esposa mira hacia abajo y sus brazos se mueven con espasmos; el representante de
Ari mira hacia abajo y hacia el espacio, sus manos estn dobladas y se mueven
nerviosamente.
HELLINGER, a Ari: No se miran el uno al otro, estn viendo otra cosa.

182

Hellinger elige a cinco representantes.

La abuela se toma agitada, hace gestos nerviosos con las manos; Hellinger la mueve de
cara a Ari y a su esposa, frente a las vctimas.

183

La cuarta vctima se mueve hacia adelante; la abuela toma su lugar entre las vctimas.

La abuela est parada enfrente de la esposa; el representante de Ari camina hacia su


abuela y ella hacia l; el representante de Ari se voltea de cara a su esposa; la abuela se
para detrs de l con las manos sobre su espalda.

184

El representante de Ari se mece de lado a lado; se torna agitado; la abuela mantiene las
manos sobre su espalda; algunas vctimas se unen a tocar a la abuela por detrs, las
vctimas se tocan formando un vnculo; mientras el representante de Ari se torna ms
agitado, la abuela lo sujeta ms firmemente; l se calma y se queda quieto; la abuela se
para junto a su nieto y mira a la esposa.

La abuela se mueve al otro lado de l; Hellinger elige a un representante.


HELLINGER, al representante: T vas a representar a un perpetrador.

185

Repentinamente la abuela se mueve hacia el perpetrador, llevando a su nieto consigo.

El representante de Ari se mueve muy cerca del perpetrador, empujndolo con su


186

cuerpo; la abuela se aleja de la confrontacin. Mientras l se mueve hacia el perpetrador,


mira hacia un lado como si no viera al perpetrador; la abuela lo trata de guiar para que
evite al perpetrador; empuja al perpetrador y lo quita del camino; el perpetrador se
mueve para atrs y se voltea; el representante de Ari lo sigue y se voltea; se han movido
en un crculo y han vuelto a las posiciones originales; el ciclo inicia de nuevo; mientras
se mueven y se voltean, por un breve instante sus frentes se inclinan una hacia a la otra.

Dan otra media vuelta; la abuela se para junto a su nieto, parece impotente.
HELLINGER, a la abuela, mientras la coloca junto al perpetrador: Ahora t prate
aqu. As est bien.

187

El representante de Ari se cae hacia el frente; se mueve hacia la abuela y hacia el


perpetrador; se para frente a su abuela como si la quisiera proteger.

El perpetrador coloca la mano sobre el representante de Ari; la abuela pone los brazos a
ambos lados de Ari y el perpetrador lo suelta; Hellinger coloca al representante de Ari
junto a su abuela y al perpetrador.
188

El perpetrador mira al representante de Ari, quien ve con decisin hacia adelante; la


esposa se mece de lado a lado y le da la espalda a su marido.

HELLINGER, al representante de Ari, sealando al perpetrador: Ahora, mralo.


El representante de Ari y del perpetrador se miran el uno al otro; la abuela mira hacia
189

abajo.
HELLINGER, a las vctimas: Qu est pasando con las vctimas?
PRIMERA VCTIMA: Confusin.
SEGUNDA VCTIMA: Interferencia.
El representante de Ari mira a su abuela.
TERCERA VCTIMA: El nico amor que siento es por el perpetrador y quiero ir
hacia l.
CUARTA VCTIMA: Yo tambin quiero ir hacia l.
QUINTA VCTIMA: Yo me siento atorada.
HELLINGER, a la tercera y cuarta vctimas: Ustedes muvanse como quieran.
La cuarta vctima se coloca detrs del representante de Ari; el perpetrador coloca su
mano sobre el hombro de la abuela; el representante de Ari se estira y empuja al
perpetrador; la tercera vctima camina lentamente hacia el perpetrador hasta quedar de
frente a l; la cuarta vctima se mete suavemente entre el representante de Ari y la
abuela, mira al perpetrador.

Por un momento, todos se quedan muy quietos; la abuela lentamente se recarga sobre la
cuarta vctima, descansa su cabeza sobre sus hombros; l pone sus brazos alrededor de
ella; la tercera vctima mira al perpetrador; el perpetrador da un paso atrs, ve a su

190

alrededor; el perpetrador y la tercera vctima quedan cara a cara; el representante de Ari


se voltea, mira al perpetrador; la abuela y la cuarta vctima dan un paso atrs.

HELLINGER, a Ari: Sabes con quin ests identificado?16


ARI: Estoy identificado con el perpetrador.
HELLINGER: S, ests identificado con el perpetrador. Silencio, seala al
representante de Ari. La agresin es signo de identificacin. 17
El representante de Ari toma al perpetrador en un gesto de enojo; Hellinger interviene.
HELLINGER, a Ari: Ves?, l no es vctima y no se le permite interferir.

N. de T.: Estar identificado en la comprensin transgeneracional, no significa sinnimo de


ser como, sino ms bien que la mirada del alma se dirige hacia esa persona.
17 N. de T.: En este contexto la agresin es una forma de compensacin inconsciente por los
sentimientos que pudieron estar en las vctimas inocentes en el pasado, lo cual hace que cargue
tambin con sus sentimientos de dolor. La dinmica inconsciente en la memoria familiar, es uno
de los temas controvertidos en las constelaciones familiares que an no encuentra una
explicacin que pueda permitir la comprensin sistmica y transgeneracional sin incurrir en las
trampas del lenguaje lineal o de valoraciones que tiene que ver ms con justicia social y
responsabilidad histrica. Lo cierto es que vemos resultado en los representantes clnicos
cuando finalmente las vctimas y sus perpetradores pueden mirarse; entonces pueden quedar
libres. La reconciliacin entre vctimas y perpetradores no elude la responsabilidad que es parte
del proceso transgeneracional de sanacin: mirar y asumir la culpa, sa es una posicin de
dignidad.
16

191

HELLINGER, al representante de Ari, movindolo hacia atrs: Debes salirte de esto.


HELLINGER al grupo: Eso es lo que sucede cuando los vivos de una generacin
posterior, en compensacin por el dolor, sienten que deben intervenir con
asuntos que parece ms bien que corresponden a los muertos.
El perpetrador y la cuarta vctima estn cara a cara; el perpetrador asume una postura
agresiva; largo silencio; el representante de Ari est inquieto y agitado; la tercera
vctima se acerca lentamente al perpetrador sin quitarle los ojos de encima; la cuarta
vctima y la abuela dan un paso para atrs; el perpetrador toca suavemente a la tercera
vctima en el hombro; el representante de Ari tiembla y se agita; el perpetrador y la
vctima se acercan lentamente el uno hacia el otro y se abrazan; la cuarta vctima exhala
con fuerza y suspira profundamente; el representante de Ari brinca nerviosamente,
mirando a la cuarta vctima y a la abuela.

192

De repente, la cuarta vctima, la abuela y el representante de Ari caminan el uno hacia


el otro; el representante de Ari se voltea y la abuela lo agarra por detrs.

193

Despus de un largo rato, la abuela camina hacia la esposa y la toma de la mano.

El representante de Ari camina hacia la esposa, se cruza frente a la abuela; l y la esposa


se abrazan amorosamente; la abuela da un paso atrs y le seala a la cuarta vctima para
que se les una; l lo hace; la cuarta vctima y la abuela tocan al esposo y a la esposa; la
cuarta vctima se para detrs del representante de Ari; la abuela se para detrs de la
esposa.

194

La abuela da varios pasos hacia atrs; despus de un rato, la cuarta vctima se retrae
tambin; Hellinger regresa a la cuarta vctima a su lugar original con las otras vctimas;
coloca a la tercera vctima y al perpetrador junto a ellos.

195

HELLINGER, al perpetrador: Cmo estuvo eso?


PERPETRADOR: Mucho alivio.
HELLINGER, a la tercera vctima: Y t?
TERCER VCTIMA: Bien.
SEXTA VCTIMA: Alivio.
HELLINGER, al representante de Ari: Para ti?
REPRESENTANTANTE DE ARI: Ahora est bien. Antes no poda ser parte de
mi familia, era ms como una buena amiga. Ahora me pertenece. No pude
aceptar el proceso de hacer paz aqu, me molesta. De repente, ella es lo ms
importante para m.
HELLINGER, a la esposa: Y t?
ESPOSA, hablando rpidamente: Al principio cuando estaba parada junto a l,
pens que iba a explotar. Todo mi cuerpo estaba rgido y pens No me quiero
romper en pedazos. Luego me volte y pens ste no es asunto mo. Luego
l vino y yo ni siquiera lo vi, pero supe ste es el lugar donde quiero estar.
Ahora, esto es simplemente bello.
Se derrite en los brazos de su esposo.
HELLINGER: Qu pasa con la abuela?
La abuela suelta un grito de alivio.
ABUELA: Tuve que pelear todo el tiempo. Silencio. No por nadie ms sino por
m.
HELLINGER, al grupo: Con quin estaba ms cercana la abuela?
La abuela seala a Ari.
HELLINGER: Al perpetrador.
ABUELA, protesta fuertemente: No.
HELLINGER, a la abuela suavemente, tocndola levemente: Al perpetrador.
La abuela sacude la cabeza incrdula y Hellinger contina hablando.
HELLINGER, a Ari: T lo sentiste?
ARI: No lo quera creer.
HELLINGER: Ella siempre se estaba recargando en el perpetrador.

196

Mientras los perpetradores sean rechazados, alguien cargar con


su destino
HELLINGER, al grupo: Les dir algo que es difcil de aceptar. Mi observacin es
que en muchas familias judas los perpetradores estn representados porque
estn excluidos. Slo hay paz si hay una integracin, y a los perpetradores se les
permite estar con sus vctimas y que asuman su responsabilidad. 18
La abuela escucha atentamente.
HELLINGER: A menudo la segunda y tercera generaciones quieren interferir.
Quieren vengar la injusticia cometida contra sus ancestros. Interfieren en un
movimiento que debera conducir a la paz entre vctimas y perpetradores. La
abuela debi haber sido muy agresiva y tambin gracias a esto pudo haber
logrado lo que logr para los otros. Por supuesto que tena que haberlo sido. De
esta forma fue una mujer muy fuerte y lo que hizo debe ser honrado. Pero se
senta incmoda con las vctimas porque estaba ms identificada con el
perpetrador que con ellas. 19 Slo ahora cuando se paran juntos, la abuela es
libre y los descendientes son libres. Seala al nieto y a su esposa. Se retiran de los
muertos y se dirigen hacia la vida.
Hellinger voltea a la abuela hacia su nieto y su esposa; ellos todava estn abrazados.
HELLINGER, a la abuela: Observa eso, es lo que pasa despus.
HELLINGER, al grupo: Muy bien, eso es todo.

La bendicin
HELLINGER, a Ari: Cmo te sientes?
N. de T.: No sabemos cmo sucede, slo podemos describir lo que vemos en el trabajo clnico
repetidamente. Parece ser que cuando dos sistemas familiares se colapsan uno contra otro a
travs del asesinato, robo, injusticias etc., los sistemas de ambas partes, el de la vctima y el del
perpetrador, se quedan encadenados en algn lugar y los destinos de ambas familias se
mezclan entre algunos de sus integrantes. Lo que no sabemos es en quin, cundo, en qu
generacin y de qu manera. A veces el efecto puede ser el contrario al descrito, porque las
relaciones no son lineales en el sentido que los perpetradores se transforman en vctimas o
viceversa, sino que las relaciones sistmicas-transgeneracionales son tan complejas que puede
ser que suceda exactamente lo contrario y que quienes tienen antecedentes dolorosos o de
culpabilidad en las familias se tornen en trabajadores por lo humano.
19 N. de T.: Aunque los porqus permanecen como incgnita. Slo vemos el cmo.
18

197

ARI: Estoy asombrado, especialmente con lo que pas con la abuela. Pareca
una persona que saba lo que estaba haciendo. No lo mencion antes, pero me
cas con mi esposa en un matrimonio civil y mis padres no lo supieron. Nadie
de mi familia lo sabe. Pero mi abuela nos bendijo antes de que lo hiciramos.
HELLINGER, al grupo: All lo tienen. No es maravilloso? Aqu lo pueden ver.
HELLINGER, a Ari: Todava nos queda una gran tarea. Cul es?
ARI: Obtener el permiso de mis padres.
HELLINGER: Presentarles a tu esposa a tus padres y pedirles su bendicin.
ARI: Quisiera decir algo ms. Me sent ms conmovido cuando el perpetrador
me toc en la espalda. Eso es exactamente lo que necesitaba. Al principio yo
quera que se fuera, pero l no se fue. Yo me dije: Siento el apoyo y eso est
bien. Me pareci interesante.
HELLINGER, al representante de Ari: T estabas viendo hacia afuera. Yo poda
ver que mirabas a los perpetradores enfrente de ti. No mirabas a las vctimas,
veas hacia otro lado. Por esa razn puse all al perpetrador. Eso permiti que el
movimiento fuera completado.
HELLINGER, al grupo: Sin eso no hubiramos logrado que se completara.
ARI: Te quiero agradecer y agradecerles a todas las personas que participaron.
HELLINGER, exclama con felicidad: Despus de hoy ser un matrimonio feliz!

Reacciones
PARTICIPANTE: Para m fue muy difcil ver el abrazo con el perpetrador.
Durante los ltimos dos o tres aos he sentido el efecto del perpetrador en m
mismo. Pero no puedo encontrar paz. Para mi el abrazo lleg muy pronto.
REPRESENTANTE DE UNA VCTIMA: Durante la constelacin sent la
urgencia de llamar a la abuela, porque sent que interfera demasiado. Al
participante que acaba de hablar: Respecto al abrazo con el perpetrador, lo que me
pas por la mente fue: Bueno, l tambin tuvo una madre.
PARTICIPANTE: Siempre que tengo la oportunidad de participar en una
constelacin, me asombra la rapidez con que las cosas cambian. Y luego al
siguiente instante, cambian nuevamente. No hay explicacin ni palabras para
ello. Estoy muy agradecido por esta experiencia y agradecido porque sali bien.
REPRESENTANTE DE UNA VCTIMA: Como vctima, me sent muy
incmodo con la ira que se manifest. Sent lstima por el perpetrador. Viendo
lo que estaba sucediendo, sent que no me ayud a encontrar paz. Quera
interferir, pero estaba atorado. Ahora entiendo lo que significa Deja a los

198

muertos en paz. Todos los problemas que surgieron despus fueron por
interferir con la paz de las vctimas, despus de muertos.
REPRESENTANTE DE LA ABUELA: Gracias por la oportunidad de ser la
abuela. Me asombr que pudiera yo hacer cosas sin pensarlas. Me asombr ver
que una de las vctimas iba hacia el perpetrador. Tena que mirar y no mirar al
mismo tiempo porque tena miedo de la humanidad que vea en los ojos del
perpetrador. Creo que es la primera vez en mi vida que he sentido esto.

Completndose
HELLINGER: Creo que despus de esta difcil y, de alguna forma,
controvertida constelacin, les dar una oportunidad para que me digan cmo
les afect.
PARTICIPANTE: Debo admitir que el primer da estaba yo muy escptico. Ms
tarde, el trabajo me pareci confiable. Pero tengo una pregunta muy
importante. Est la clave de la felicidad en la familia? T dijiste varias veces
durante el da que estamos muy ligados al padre, la madre, hermanas,
hermanos, hasta nuestra abuela y aun ms. As que la felicidad para m, para
ella, para todo mundo es: Ve con tus familiares, pregntales, hblales. En tono
de cuestionamiento. Y puedes encontrar felicidad? No puedes encontrar
felicidad slo con tus amigos?
HELLINGER: La cuestin no es de felicidad, es cuestin de sentirte entero.
Silencio. sa es la cuestin. Si excluyes a uno de tus padres, te sientes media
persona, te sientes reducido. Puede que no sepas exactamente lo que sientes. La
gente usa expresiones como no totalmente vivo, vaco por dentro, no
fuerte y dems. Para que verdaderamente te permitas ser como eres, tienes que
aceptar a tus dos padres tal como son, exactamente como son. Ms all de esto,
tienes que conceder un lugar de honor a todos los que pertenecen a tu familia,
tanto vivos como muertos. Si haces esto, y todos tienen un lugar en tu corazn,
te sentirs completo. Sin esto, no te sientes completo. Cuando has llegado a ese
punto, y te sientes completo, eres libre de familia. Entonces puedes desarrollar a
la tuya porque tienes el apoyo desde atrs, de tu familia. Antes de dar este paso,
todava tienes que luchar con cuestiones de tu familia. El propsito de este
trabajo es crear la oportunidad o espacio para que las personas lleguen al nivel
de entero.
PARTICIPANTE: Qu se siente estar completo, si ests en paz con todos los
miembros de tu familia?

199

HELLINGER: Significa que reconoces que cada uno pertenece a la familia.


Algunas veces las personas son excluidas, o son despreciadas o rechazadas. El
resultado es que te sientes incompleto o una parte de ti se siente rechazada,
despreciada. Slo cuando los has incluido a todos sin ningn juicio, entonces te
puedes sentir completo, y slo entonces puedes tener toda tu fuerza, y slo
entonces puedes vivir como t quieras.
PARTICIPANTE: Y qu pasa si sigues haciendo lo que quieres, y no te
apoyan?
HELLINGER: La solucin no depende de la conducta de tus padres. No
depende de la conducta de otros miembros de la familia. Puedes lograr ser
entero sin que ellos cambien de ninguna forma. Por ejemplo, si tu padre es un
rechazado, lo integras como una persona rechazada. Dices: S, t eres mi padre
y te tomo tal como eres. El efecto de esto es que los aspectos de su
personalidad que t rechazas no se convierten en parte de ti. Cuando tomas a tu
padre en tu corazn, las partes de l que t temas, se quedan afuera. Si lo
intentas, lo averiguars.
PARTICIPANTE: Y luego lo acepto tal como es?
HELLINGER: No slo lo aceptas, sino lo amas como es, eso es an ms.
OTRO PARTICIPANTE: Estoy feliz de haber podido intervenir en una
constelacin. Me pregunto si una persona que se siente rechazada por su
familia puede entender la razn o encontrar formas para cambiar.
HELLINGER: Si te abstienes de definir lo que pas en el pasado y te ves a ti y a
los otros miembros de la familia, mira de dnde vienen: de dnde viene tu
mam, de dnde viene tu pap y mira a sus destinos particulares, y velos como
gente con todos sus embrollos, como t. As te tornas ms humilde. Cuando un
hombre se quej conmigo: Mi nacimiento fue difcil y mi madre no me cuid
inmediatamente despus de haber nacido, yo le pregunt: Estuvo tu madre
en peligro de muerte?. l dijo: S, pero no me cuid. l ni siquiera vio a su
madre. Yo le dije que viera a su madre y le dijera: Estoy feliz que todo sali
bien para ti y para m. Tena que ver a su madre con amor y entender que no
era posible para ella cuidarlo inmediatamente despus del nacimiento. Esto
ampla tu visin y se puede lograr la reconciliacin.

La integracin toma tiempo


ARI: Te quera preguntar si crees que necesitar otra constelacin en el futuro.
O crees que el apoyo que sent ahora de parte del lado de mi padre y de mi

200

abuela ser suficiente?


HELLINGER: Tu pregunta es importante. Si ha habido una constelacin
como sta, no debes hacer trabajo adicional inmediatamente. Este trabajo
necesita tiempo para ser integrado. Despus de medio ao o un ao, o aun ms
tiempo, t vers si es necesario hacer algo ms y entonces t decides.

201

Hyla: Movimientos del alma

HELLINGER Quin quiere trabajar ahora?


Hyla camina hacia l. Tan pronto se sienta, ella se inclina y lo abraza con afecto.
HELLINGER, al grupo con una sonrisa: Ahora estamos en resonancia. Risa hacia
Hyla. Sobre qu quieres trabajar?
HYLA: He estado pensando desde ayer sobre lo que quiero trabajar. Es una
combinacin de pensar y sentir, pero pongo ms nfasis en sentir. Tengo una
madre, dos hijas y un hijo. Nunca conoc a mi abuela de parte de mi madre. Ella
vino a visitar a mis padres desde Polonia, y la conozco slo en fotografa,
cuando empujaba mi carriola y yo era beb. Mi madre me dijo que despus de
que yo nac, se regres a Polonia. Esto fue antes de la guerra. Ella tuvo un hijo
aqu. Desapareci y mi madre se arrepiente de no haberla hecho que se quedara
aqu. Mi madre era muy joven, 24 o 26 aos. Yo estoy asombrada que mi madre
no mostr ninguna emocin cuando habl de ello. No haba pensado en esto
antes. Slo en este taller empec a pensar que no la conoca. Conozco algunas
historias que mi madre me cont de ella. Me pregunto qu influencia tiene en
mi vida y en mis hijos.
HELLINGER: Configuraremos a tu abuela, a tu madre y a ti.
Hyla elige a los representantes.

202

La abuela mira hacia el piso.


HELLINGER, a Hyla: Ahora configuraremos al hijo de tu abuela, el hermano de
tu madre.
Hyla est confundida.
HELLINGER, seala a la abuela: Ella quera ir con su hijo.

203

HELLINGER: l tambin desapareci?


HYLA: l estaba enfermo. Muri de la enfermedad.
La abuela se vuelve hacia su hijo, sonre.

El hijo de la abuela da varios pasos para atrs.


La madre se estira hacia su hermano desde la distancia; la abuela se acerca a su hijo, se
mece de un lado a otro; la abuela se para detrs de l y lo apoya desde atrs.

La abuela y su hijo miran hacia la madre y hacia la representante de Hyla; la madre


todava est tratando de alcanzarlos; su hermano empieza a caminar hacia ella, se para y
ve para el otro lado; la madre mira hacia abajo; l titubea; despus de un rato l camina

204

hacia el frente, pasa a su hermana, y contina hacia el lado lejano del recinto; se voltea.

La madre camina hacia su madre, la cual voltea para otro lado y camina hacia su hijo; la
madre sigue a su madre, se para frente a ella para bloquear su movimiento.

La abuela y su hija se ven una a la otra y se abrazan; la abuela deja a su hija y camina
hacia su hijo; la madre se vuelve hacia el otro lado y camina hacia su hija.

205

Mientras la madre se acerca a la hija, la representante de Hyla se aleja y camina hacia


su to; ellos se abrazan; la madre se acerca para poder observarlos.

Mientras la madre se acerca, la representante de Hyla y su to se separan, an tomados


de las manos; el to da pasos atrs, junto a su madre, jalando a la representante de Hyla
con l.

206

La representante de Hyla y su to se toman de las manos junto con la abuela; juntos


forman un pequeo crculo; despus de un rato se abrazan y se sujetan por largo tiempo.

La madre se acerca, la abuela se estira hacia su hija, abren el crculo para incluirla en su
abrazo de amor.

207

HELLINGER, a Hyla: Esto est bien para ti?


Hyla asiente.
HELLINGER: No es una bella imagen? Se quedarn contigo en tu corazn.
HELLINGER, a los representantes: Gracias a todos.
Hyla sonre ampliamente y los representantes regresan a sus lugares.
HELLINGER, a Hyla: stos son los movimientos del alma y slo los debes
seguir. No pudiste haber planeado esto slo con pensarlo, es solamente el
movimiento del alma. Puedes confiar en el alma, de veras puedes confiar. Al
grupo: Algunos comentarios?
REPRESENTANTE DEL HERMANO DE LA MADRE: Durante el proceso sent
que alguien faltaba. No lo poda expresar, pero yo estaba en el campo del que
faltaba.
HELLINGER: No preguntamos por el abuelo, por supuesto. Pudo haber sido l.
PARTICIPANTE: Puedo hacer una pregunta tonta? Por qu termin hasta
all, tan lejos?
HELLINGER, a los participantes: Cmo habra yo de saber los secretos del
alma? Risas. Pero se sinti bien. Se sinti totalmente bien, cada movimiento aqu
se sinti bien. Y vean, stos son movimientos que ensean la realidad. No son
conscientes. Ni siquiera puedes preguntar por qu, simplemente son. Al grupo:
Alguien ms?
208

HYLA: Yo quisiera decir algo. Cuando mi representante fue hacia mi to, a


quien yo conoca slo en fotografa, y cuando estaban juntos, imita el abrazo, yo
pens que l haba regresado como mi hijo, porque tengo la misma sensacin
con mi hijo cuando lo abrazo.
HELLINGER: Entonces podemos ver que lo que sucedi estuvo bien y que fue
importante.

209

Hanna: Me quedar

HELLINGER, a Hanna: Ests lista?


HANNA: S.
HELLINGER: Confas en m?
HANNA: S.
HELLINGER: Puedo confiar en ti?
HANNA: S.
HELLINGER: S, confo. As que haremos el mismo buen trabajo para tu
beneficio y para el beneficio de tu familia. Ahora, cul es tu asunto?
HANNA: Mi familia. No tengo. Tengo a mis hijos y a mi hermano, todos los
otros estn muertos.
HELLINGER: As que eres casada o estuviste casada?
HANNA: Estuve casada.
HELLINGER: Qu pas con tu marido?
HANNA: Tuvo un infarto y muri en ciruga.
HELLINGER: Hace cunto tiempo?
HANNA: Hace ao y medio.
HELLINGER: Y cuntos hijos tuvieron?
HANNA: Dos hijos, de 27 y 25 aos, y una hija de 17.
HELLINGER: As que tres hijos en total. Comenzar con tu familia presente: t,
tu difunto esposo y tus tres hijos.

210

HELLINGER, a Hanna: Qu pas en la familia de tu esposo? Hubo algn


evento especial en su familia?
HANNA: Algunos murieron en el Holocausto, sus abuelas y sus abuelos por
ambos lados.
HELLINGER: Bien, configuraremos a los abuelos que murieron.
Hellinger mueve al marido de cara a los abuelos.

211

El padre mira a los abuelos durante largo rato; tiene el torso hacia el suelo y parece
deprimido; Hellinger mueve al padre junto a sus abuelos muertos.

El padre de inmediato empieza a sollozar, descansa su cabeza sobre el hombro de la


212

abuela, ella lo consuela.


HELLINGER, a los abuelos: Todos ustedes, denle la bienvenida.
Los abuelos forman un crculo alrededor del nieto.

El padre solloza en los brazos de sus abuelos; la representante de Hanna mira al suelo
con tristeza.
HELLINGER, a Hanna: Qu pas en tu familia de origen?
HANNA: Todos sobrevivieron. Mi madre estuvo en Auschwitz. Mis padres
estuvieron previamente casados. Y hubo muchos hijos.
HELLINGER: Qu pas con sus primeros cnyuges?
HANNA: Murieron en Auschwitz. Mi padre tuvo tres hijas y todas murieron.
El marido de mi madre, mi padre, tuvo varios hermanos. Todos regresaron de
los campos y todas las primeras esposas murieron. Hubo tres hijos en cada
familia que murieron.
HELLINGER: Y el primer marido de tu madre tambin muri?
HANNA: S.
Hellinger elige representantes.

213

HELLINGER, a Hanna: No podemos poner representantes para cada uno, pero


estos cinco los representarn a todos.
HELLINGER, al padre y a los abuelos: Abran su crculo nuevamente.
El padre y los abuelos se paran en lnea unindose al gran crculo de familiares muertos;
Hellinger mueve a la representante de Hanna frente a sus familiares muertos; elige
representantes pare sus padres y los coloca a los lados de ella.

214

Hanna se endereza, y ella y sus padres se enfrentan a los parientes muertos; Hellinger
mueve a los nios detrs de su madre y los padres de ella.

Los nios miran fijamente a su padre y a sus familiares muertos.


215

HELLINGER, a Hanna: Como puedes ver, los nios le pertenecen a tu marido.


Despus de un rato, al esposo de Hanna: Diles a tus hijos: Es mejor que se
queden.
PADRE, dbilmente: Es mejor que se queden. Por favor. Por favor, qudense.
HELLINGER: Es mejor que se queden.
PADRE: Es mejor que se queden.
HELLINGER: Los veo ms tarde.
PADRE: Los veo ms tarde.
HELLINGER, a los nios: Vayan con su padre, los tres. Vayan con su padre.
Los nios se mueven hacia su padre sin titubear; el hijo mayor abraza a su padre y
descansa su cabeza sobre su hombro; el padre pone la mano sobre la cabeza de su otro
hijo.

HELLINGER, a la madre de la madre: Ve a tu primer esposo. Al padre de la madre:


Y t ve con tu primera esposa y con tus hijos.
Los padres de la madre se mueven hacia sus respectivos primeros cnyuges que
murieron en Auschwitz; hay reuniones emotivas por todos lados; lgrimas, tiernos
intercambios de afecto. La representante de Hanna se vuelve hacia su marido y sus hijos.

216

Hellinger mueve a la madre hacia su marido, mueve a los nios; se abrazan.

Hellinger mueve a la madre hacia los hijos.


217

Hanna toma su lugar en la constelacin; Hellinger coloca a Hanna de frente a sus hijos;
los padres de la madre se han unido con sus primeras parejas e hijos en un crculo
cerrado; Hanna mira a sus hijos y se mueve rpidamente para abrazarlos; ella llora.

218

Hellinger pone a los padres de Hanna detrs de ella; los familiares de los padres se unen
al semicrculo de familiares muertos.

Despus de largo rato, Hellinger mueve a Hanna a su lugar original, de cara a sus hijos;
con sus padres en ambos lados de ella.

219

HELLINGER, a Hanna: Mira a tus hijos y diles: Yo me quedar.


HANNA: Yo me quedar.
PRIMER HIJO: Te amo.
SEGUNDO HIJO: Te amo.
TERCER HIJO: Te amo.
HELLINGER: Est bien eso?
Ella asiente.
Hellinger: Muy bien.
HELLINGER, a todos los representantes: Gracias a todos.

Confiando en los movimientos del alma


HELLINGER, al grupo: Ms temprano, alguien me dijo: En tu libro describes en
detalle cmo trabajan las constelaciones familiares, pero lo que pasa aqu va
ms all. Es un nivel diferente de trabajo. Es trabajo del alma. Lo que esto
significa es que confiamos en los movimientos ms profundos del alma, los que
nos conducen suavemente hacia la solucin. La solucin es posible por un amor
muy profundo, ms all que el concepto de felicidad. Es algo tan profundo, que
est mucho ms all que eso. Es una conexin por medio de la cual nos
sentimos como uno con muchos, los vivos y los muertos, a un nivel muy
profundo, todo al servicio de la vida. Si nos conectamos con este movimiento y
le permitimos que se desarrolle, entonces podemos hacer esta clase de trabajo.
Por ejemplo, el movimiento puede ser interrumpido, al hacer preguntas, o
permitiendo que las personas hablen durante la constelacin. Entonces, no se
puede desarrollar. El terapeuta s interviene, a veces, porque l o ella est en
movimiento y atento a la direccin en la que va el movimiento. A veces el
terapeuta puede intervenir cuando los representantes estn muy titubeantes
para moverse, o cuando les falta valor. Si el terapeuta deja que las cosas se
muevan por s solas, se podran descarriar. Si yo no hubiera intervenido en
algunos momentos importantes, no nos hubiramos podido mover hacia una
solucin. As que un terapeuta con experiencia y con conexin a las
profundidades del alma, siente y ve cuando es necesario intervenir. Las seales
importantes vienen de la constelacin misma y el terapeuta se mantiene alerta a
ellas.

220

HELLINGER, al representante de Ari en la constelacin anterior: Cuando vi que t


estabas mirando a otra cosa, lo tom como sea de que algo faltaba. T no
podas encontrar lo que faltaba por ti mismo, as que tuve que intervenir y
agregu a un representante para el perpetrador.
HELLINGER, al grupo: Como terapeuta a veces puedes cometer errores, pero
van a brincar y los puedes corregir. A veces es prueba y error, pero slo en un
nivel superficial.
HELLINGER, a Hanna: Cuando vi cmo configuraste tu constelacin, me qued
claro que te queras ir. Silencio. Estaba muy claro. Tena que encontrar el camino
hacia la solucin donde t estaras dispuesta a quedarte y recibir el apoyo
suficiente para hacerlo. Cuando observ los movimientos de la constelacin,
tambin poda ver que ninguno de los nios miraba a tus familiares, slo
miraban a su padre. Por eso tuve que intervenir y moverlos hacia su padre.
Los movimientos del alma aparecen en el comportamiento de los
representantes. Como terapeuta captas los movimientos y les permites que
procedan, interviniendo slo cuando es necesario. Si intervienes demasiado a
menudo, puedes interferir con el movimiento o hasta pararlo. Este trabajo es
muy delicado, pero lo podemos hacer si confiamos en el alma, el alma ms
profunda.

221

Sivan (el segundo encuentro): Reconciliacin

HELLINGER, a Sivan: Ahora qu debo hacer?


Sivan ve hacia arriba con lgrimas en los ojos; se sienta encorvada.
SIVAN: Quiero hacer contacto con mis sentimientos.
HELLINGER: Pero mrate, ests llena de sentimientos.
Sivan re y mira hacia abajo.
HELLINGER: No es eso bello? Cuando las personas tienen algo muy precioso,
lo guardan bajo llave para que no se los roben.
Silencio, Sivan habla entre dientes.
HELLINGER, toma la mano de Sivan: Ahora el sentimiento mayor que est bajo
llave es...
SIVAN, en voz baja: Amor.
HELLINGER: S, porque es all donde somos fcilmente lastimados. Si
mostramos amor, podemos ser fcilmente lastimados. A menudo, si lo has
mostrado, de nio por ejemplo, y fuiste lastimado, entonces ya no lo quieres
ensear, duele demasiado.
Sivan se torna agitada.
HELLINGER: Espera. Silencio. Te dar todo el tiempo que necesites.
Sivan mira para abajo y sonre.
HELLINGER: No ests acostumbrada a eso.
Hellinger le sonre y espera.
HELLINGER: As que tratas a tu propio amor con cuidado y pones a la gente a
prueba para ver si se los muestras o no. Tengo una sugerencia para ti. Muestra

222

siempre un poquito y resrvate la mayor parte para que lo puedas sacar


lentamente. Sivan re. S, pon a prueba para ver si tiene xito y luego puedes dar
un poquito ms.
HELLINGER, al grupo: Pero por supuesto que con el pueblo judo, un obstculo
para mostrar amor es el dolor de mostrrselo a las vctimas. Una vez que este
amor surge, y ves las caras de los que han sufrido y perecido, sientes el dolor
con ellos. Repentinamente cambia la expresin de Sivan. Eso es, eso es. Silencio. Pero
ellos te apoyarn, si lo demuestras, no te lastimarn, por supuesto que no.
Quiero moverme al siguiente paso. Dnde es ms difcil demostrarlo?
SIVAN: A los hombres.
HELLINGER: A quin... enserselo a quin?
SIVAN: A mi esposo?
HELLINGER: S, lo he visto. Refirindose a la constelacin del da anterior. Pero tu
representante demostr mucho amor.
SIVAN: S, lo hizo.
HELLINGER: S, lo hizo. Lo hizo bien. Tienes razn. Ella demostr la verdad.
Silencio.
SIVAN: He encontrado que en los ltimos aos, en los que he estado haciendo
mi paz con mi madre, ella empez a ensear ms de sus sentimientos, los cuales
tuvo encerrados durante mucho tiempo.
HELLINGER: Por supuesto. Qu pas en su familia?
SIVAN, al borde de las lgrimas: Casi todos sus familiares murieron en el
Holocausto, excepto su hermano. Ella vino aqu con su hermano antes de la
guerra y se cas con mi padre que luego fue asesinado por un rabe.
HELLINGER: Configurar a dos personas, tu padre y su asesino.
Sivan suspira profundamente y elige a los representantes.

223

Mientras el asesino enfrenta a su vctima, su cuerpo comienza a convulsionarse


violentamente; abre y cierra los puos; la vctima levanta las palmas hacia su asesino; el
asesino con titubeo trata de hacer contacto con la mano; la vctima suavemente toma las
muecas del asesino, el asesino se calma y se encoge de hombros y exhala con fuerza,
ambos se abrazan y el asesino se desploma; ambos caen de rodillas, con la cabeza
descansando en el hombro del otro; caen al piso, todava sujetndose y se entrelazan en
posicin fetal, las cabezas descansando lado a lado; el asesino suspira profundamente y
con fuerza, se calma y empieza a gemir fuertemente; la vctima lo sujeta fuerte; el
asesino llora y sufre espasmos; la vctima lo consuela; yacen quietos, calmndose, y
luego se miran mutuamente; el asesino sonre brevemente; cierra los ojos, suspira, se
rueda sobre su espalda inerte; la vctima tambin rueda sobre su espalda y exhala.

224

HELLINGER, a Sivan: Tu padre fue asesinado por un rabe?


SIVAN: S.
HELLINGER, al grupo: Aqu pudimos ver lo que significa completar el proceso
de morir y de muerte para la vctima y el asesino. Silencio. Este asesino quiere
que se le una su vctima. Solamente hay paz donde l tambin est muerto, y
slo hay paz para el asesinado cuando el asesino se le ha unido en la muerte. Se
tienen que ver el uno al otro, y verse como vctimas de algo ms all de ellos
mismos y aceptarlo. A los representantes: Muy bien, por favor prense, les quiero
preguntar sobre sus experiencias.
El representante del asesino tiene dificultad para incorporarse.
HELLINGER, al representante del asesino: No es fcil dejar atrs la paz de los
muertos. Risas. Bien, qu sucedi contigo?
ASESINO: Mucho odio al principio, enojo. Quera alejarme de l, pero no
funcion y me sent atrapado. Sent gratitud por su gesto, porque yo no lo poda
hacer. Tena que confiar y sentir que el gesto era genuino. Luego tuve el
impulso de derretirme con l, ser uno con l. Cuando nos acostamos, todo el
dolor... cierra los ojos, no tengo palabras... mucho dolor fue liberado. Luego lo
tuve que mirar de nuevo y verlo... sonre, ste es slo un ser humano, nada ms,
lo poda ver claro, y luego lleg la paz. Sonre ampliamente.
HELLINGER, al representante de la vctima: Y t?
VCTIMA: Para m fue muy fcil. La primera cosa fue confusin y luego le quise
ofrecer mis manos. Quera encontrar paz y tuve que aceptar que tomaba
tiempo. Para m pudo haber sido ms rpido, pero estaba bien que yo tuviera
que esperar para encontrar mi paz.
HELLINGER, a los dos representantes: Bien, gracias a los dos.
HELLINGER, a Sivan: Cmo te sientes?
SIVAN: Es extrao, no sent nada y me sent fuera de todo.
HELLINGER: Te debes sentir fuera. Debes dejar todo a estas dos personas y
t te debes retirar.
SlVAN: Cmo me puedo retirar, si no me siento conectada? Toda mi vida he
estado buscando una conexin con mi padre.
HELLINGER: Vamos a configurar a tu padre otra vez y a ti.

225

HELLINGER, a los representantes: Prense y vanse el uno al otro, y sigan al


movimiento que se desarrolla.
El padre y la hija se miran un rato; la postura de la hija es jorobada; el padre se coloca la
mano sobre el corazn y ella va hacia l; l abre los brazos, ella descansa la cabeza sobre
su corazn y titubeante le pone las manos sobre el pecho; el padre pone sus manos
tiernamente alrededor de la nuca de ella; la hija se acerca ms y pone un brazo alrededor
de l; despus de largo rato se miran y se separan, an tomados de las manos, el padre se
hace ms y ms para atrs, la hija no lo suelta y trata de jalarlo hacia ella.

Hellinger voltea a Sivan, de frente en direccin contraria a su padre, quien se para


directamente atrs de ella.

226

El padre pone las manos sobre la espalda de ella; despus de un rato ella se relaja, respira
profundamente, y da un paso hacia atrs hasta que ella est recostada contra l; el padre
inclina la cabeza hacia la espalda de ella, y cuidadosamente pone sus manos sobre los
hombros de ella; la hija respira calmada y profundamente.
HELLINGER, a Sivan: Ahora muvete un poquito hacia el frente.
Sivan, titubeante, da un par de pasos al frente; para, otros dos pasos, para, y luego otros
pocos pasos.

HELLINGER, a Sivan: Cmo es esto?


SIVAN: Siento a mi padre detrs de m.
HELLINGER: Por supuesto. Y ahora, quieres que te ensee el camino?

227

Hellinger mueve a Sivan unos pasos ms al frente, ella re.

HELLINGER: Cmo es esto? Ella re de nuevo. Ahora ves cmo funciona. La


vida est enfrente de ti.
Hellinger acaricia la espalda de Sivan; se sonren.
HELLINGER: Aqu lo dejamos.
HELLINGER, a los representantes: Gracias.

Los vivos y los muertos


PARTICIPANTE: En una constelacin represent a una persona muerta y fue
una experiencia interesante. Tengo la impresin de que a veces los muertos
tienen ms poder que los vivos y a veces atraen a los vivos al reino de los
muertos. Sienten alivio si los vivos se retiran y se quedan con los vivos. En el
momento en que una sobreviviente dijo que iba a vivir, me sent muy bien.
Tuve la impresin de que los muertos influyen en los vivos y que la actitud de
los vivos tiene un efecto en los muertos.
HELLINGER: Lo que acabas de decir es muy importante y es verdad. A
menudo experimentamos cmo los muertos atraen a los vivos hacia ellos
especialmente aquellos que tuvieron una muerte violenta. Se comportan como
si no supieran que estn muertos. Todava no han aceptado que estn muertos.
Entonces, los vivos pueden ponerse en situaciones peligrosas o pueden, quiz,

228

vivir con un deseo de muerte. Si los vivos van hacia los muertos, deben ir
solamente para honrarlos y de alguna forma aclararles que ellos estn muertos,
y que los vivos estn vivos. Esto lo pueden hacer al retirarse de ellos. Van hacia
los muertos y luego se retiran.
Un amigo mo, Hunter Beaumont, me dijo que tuvo una constelacin en
Holanda, relacionada con el Holocausto. Era un hombre que fue el nico
sobreviviente de su familia. En esta constelacin, el nieto se senta atrado al
reino de los muertos. El terapeuta le dijo: "Espera un minuto, l est vivo y t
ests muerta. Slo entonces se percat de que estaba muerta, y llor muy
fuerte por el dolor. No se haba dado cuenta de que estaba atrayendo a su nieto
hacia los muertos. As que parece que en ocasiones hay una confusin que
opera y debemos tener cuidado de hacer una clara distincin. Las vctimas
muertas se dan cuenta de que estn muertas cuando se enfrentan a sus asesinos.
Esto tiene un efecto sanador en las vctimas y en los vivos, porque as pueden
estar muertos en paz.
Vimos en esta ltima constelacin despus de la reconciliacin, entre la
vctima y el asesino, que la vctima poda ser una bendicin para su hija, sin
titubeo. Nunca la atraera hacia los muertos porque ya haba habido una
reconciliacin.
HELLINGER, al participante: Los que no pueden dejar a los muertos en paz, a
menudo se comportan como muertos. Mueren antes de morir.
OTRO PARTICIPANTE: Cuando yo fui uno de los nios muertos en la
constelacin, me sent muy celoso de la hija que haba vivido. Slo cuando
estuve con los muertos y ellos me sostenan, pens Ahora me quedar con los
muertos. Me di cuenta que no poda cruzar la frontera.
HELLINGER: Gracias por compartir ese ejemplo que me recuerda algo
importante. A veces cuando trabajo con estas cuestiones tengo a los muertos
tendidos sobre sus espaldas. Si miran a los vivos, les volteo la cabeza en otra
direccin, hacia los muertos. As ellos se retiran de los vivos. 20

N. de T: El trabajo de la visin transgeneracional en relacin con la violencia social y poltica


en todas sus gamas y formas, aporta elementos para la comprensin del dolor profundo en las
familias, que no tiene una explicacin en los datos familiares de la psicogenealoga. Asimismo,
se hace un instrumento de reflexin para los derechos humanos.

20

229

Eplogo

En la vspera de este taller, vi desde mi cuarto del hotel a Jerusalem brillando bajo el sol
de la tarde. Me expuse a esta ciudad y a su larga historia. Entonces me sent y escrib el
siguiente texto:

La Ciudad Santa de Jerusalem


Cuando los antiguos enemigos de todas las guerras santas se hayan convertido
en iguales en el reino de los muertos, comenzando con las conquistas de Joshua
y la unificacin bajo David y Salomn, a travs de las guerras entre Israel en el
norte y Judea en el sur, la derrota de los reinos por los asirios y los babilonios, la
difcil reconstruccin despus del exilio bajo el liderazgo de Ezra y Nehemiah,
las sangrientas guerras de los macabeos, la crucifixin de Jess, la destruccin
de Jerusalem por los romanos, la conquista de los rabes y las conquistas
despus de la ltima guerra mundial, yo tengo una visin en la cual todos
regresan y se ven profundamente a los ojos, lloran juntos por lo que han sufrido
en manos uno del otro, se saludan con dignidad, se reconcilian, dejan el pasado
atrs.
Y los vivos? Ellos ven lo que tambin ellos pueden esperar, y
reconsideran sus metas y abren sus corazones el uno para el otro.

230

Raquel solloza por sus hijos


Se termin de imprimir en julio del 2007
en los talleres de Tipogrfica, S.A. de C.V.
Imagen 26, Lomas de San ngel Inn.
CP. 01790 Mxico D.F.

231