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INDICE t Guena JeanBaudrillard Policial La Novela Foladod Horacio Un Cuento Baosa Renne contrael Eslado t Socledad Pierre Clastres Un Poema Pineda ZenadaAdriana Rlode Llanto Ocaranza RannMartnez de la Seruacln El Des(e)orden Bobadilla JulioOrtega y Poesla Tiempo Lacan, HeliMorales Paz:Su(r)realsmo Octavio Herrera Guido Rosario UnPoema Baneto Ramrez Cristina d,eFrcud El Descubrimiento Cottet Serge UnPoema AvilaNaranio Roco de Apel [ Macrotica TeoRamrez Mario Jarchas Vega Adriana Bernarda e llusiones Certezas JosPerrs PorJugnral deseo Rosario Henera Guido Ontolglco Gorghso el Absmo Nobleca RalGarcs Pensar el Afuen Vieyra Jaime
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Vega Adriana Bernarda Y DSEO MONTAJE Herrera Guido Rosario CORRESPONDENCIA Apdo.Postal510 C.P.58000 y 6'97'42 Tefs:6.90.1 3, 6.22.38 Mich., Mxico. Morelia, Anteriores Nmeros al costoactual ENVIOS PORCOD CONTENIDO

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D.R. @ 1990 Edltorlal Lust

ha Desaparecido El Enemigo
Entrevista con JeanBaudrillard a propsito de la guerra

Tomada del semanario alemn Der Spiegel del 4 de febrero de 1991, pp. 220-221.

Traduccin: Salom6n Derreza SPIEGEL; Seor Baudrillard, cada da la televisin nos muestra la guerra de manera ininterrumpida, -esas qu podemos ver cuando contemplamos imgenes? la realidad o s6lo engao y simulacro? BAUDRILLARD: Con la televisin uno no riene nunca contactos concretos con la realidad en el sentido de algo aut6ntico. Los media vuelven virtual a la realidad, esto es, la decodifican en imgenes electrnicas fugaces e intercambiables, las cuales evaden la experiencia verdadera. SPIEGEL: Pero la guerra es algo que realmenre sucede. BAUDRILLARD: Lo virtual no domina nicamente a los media, tambin ha atacado a la realidad. La guerra del Golfo ser conducida electrnicament-e._ El enemigo como contrincante, la persona del enemigo, ha desaparecido. El campo de visin se reduce, para los interesados, a lo que aparece en las pantallas de sus radares y sus miias telesc6picas. Los sucesos de la guerra por s mismos transcurren en lo incierto. SPIEGEL: Pero lo incierto radica en 'la censura. BAUDRILLARD: Esta guerra, de hecho, no requiere de ningn censor. Las imgenes se censuran a sl mismas. Aun cuando ninguna informacin fuera retenida no nos sera posible alcanzar ninguna representacin acerca de lo que ocurre. En la embriaguez de las imgenes electrnicas, que se difunden a la velocidad de la luz, la realidad no tiene tiempo de acontecer. SPIEGEL: Pero existen imgenes, algunas imgenes de casas destruidas y civiles heridos, en las cuales se puede apreciar la realidad de la guerra. BAUDRILLARD: Debe tomarse siempre en cuenta la indiferencia del hombre. El exceso de imgenes anula toda imaginacin. No se puede digerir, no se puede interpretar; no hay tiempo para hacerlo. Adems, en el reino de las imgenes no hay ningn criterio para distinguir entre lo verdadero y lo falso. Todo es vivido como parte de un libreto, formamos parte de una gran producci6n. SPIEGEL: Que los m'isiles vuelen sobre Tel Aviv, est o no est en el libreto, no puede ser slo cine para los israeles. BAUDRILLARD: He odo que las autoridades israelfes han advertido a la poblacidn que cuando caminen por la calle de noche deben tomar en cuenta los combates areos entre Patriots y Scuds. Tras el primer susto, la gente hizo caso omiso de Ia advertencia de no tomar a la guerra cono un espectculo. Eso va rpido. Es algo as como digestin mental. Los modos de percibir la guerra, empujados por el viento de los media, se virtualizan a s mismos. SPIEGEL: Una guerra con muertos y heridos no puede ser de ningn modo un buen espectculo. BAUDRILLARD: Tampoco los muertos y los heridos arruinan el espectculo general. No sabemos si la muerte como imagen no ha sido manipulada. SPIEGEL: Pero Estados Unidos no va a la guerra como a un espectculo sino a destruir el poder de un agresivo dictador. Es por eso que arriesgan sus vidas las tropas aliadas. BAUDRILLARD: El verdadero desaffo no se llama Saddam Hussein. El verdadero desaf-io proviene del fundamentalismo islmico. Jomeini quiso un duelo, un juego de vida o muerte contra los valores occidentales.

SPIEGEL: Y Saddam i,no juega con la vtda y la m uer t e? BAUDRILLARD: Saddam no es ms que un tramposo. Ha sido alimentado por occidenter vive de occidente. Refuncionaliz al islam tle acuerdo a sus metas, justo como hizo con los sentimientos de las masas rabes a quienes utiliz como rehenes para sus propsitos. Yo creo que l es, en mucho, un cmplice de occidente. SPIEGEL: Usted brornea. BAUDRILLARD: No. As me lo parece algunas veces, como es el caso de que occidente apenas evoque el conflicto de la naturaleza hbrida EsteOeste para borrar las cosas. SPIEGEL: iQu cosas? inters tienen americanos BAUDRILLARD: Los en el bloqueo o en la neutralizacin total del is lam . SPIEGEL: Esos representantes radicales del Satn americano de la guerra santa han aclarado que... no se toman americanos BAUDRILLARD: Los en serio ese antagonismo. Simplemente no pueden concebir que el mundo pueda ser malo. Son tan egocntricos que no pueden representarse a los otros colno otros. SPIEGEL: Por qu tendran los americanos que representarse a su adversario si lo que quieren t an s lo es o m b a ti rl o ? BAUDRILLARD: Los americanos no luchan como guerreros sino como misioneros. Tienen una conciencia buena y su omnipotencia -esa es toda su concepcin del niundo. Es por eso que para esta uerra no hay, en estricto sentido' ninguna raz6n: los contrincantes no estn parados sobre el mismo terreno, no sobre el suelo de la misma realidad. Amrica no acepta el desafo de los otros. Se puede neutralizar al as llamado enemigo, pero no derrotario.

SFIEGEL: Acepta entonces el islam el desafio por occidente? No desconfan los musulmanes fundamentalistas de la forma de vida occidental? BAUDRILLARD: Asf debe entenderse. Ellos no quieren llegar a internalizar ese mundo virtual y mediado, esa sociedad llena de simulacro e inseguridad. Puede ser que por esa razn nosotros en occidente despreciemos a veces a los musulmanes, pero ellos s que tienen un enorme desprecio hacia nosotros. SFIEGEL: Pero las diferentes posiciones culturales y religiosas deben divulgarse, de acuerdo a algunas reglas universalmente vlidas, en forma pacfica y conjunta. BAUDRILLARD: La . paz es quizs tan slo una utopfa. El equilibrio en otras sociedades no funciona con base en la neutralizacin de las fuerzas. All acaba de jugar la fuerza; la alternatlva consiste en sublimarla a travs de rituales, sacrificios y magia. Las sociedades modernas y racionales tienen esta ltima forma de liquidar la fuerza. Pero ahora nos encontramos sin una fuerza. defensiva simblica contra el desafro de las sociedades no modernas. SPIEGEL: El sentimiento de superioridad occidental, por lo menos en lo que a la guerra del Golfo concierne, parece intacto. BAUDRILLARD: Eso es cuestin de fe. Nosotros conocimos la realidad del mundo, sea esto lo que sea, de acuerdo a lo que se poda realizar materialmente. Otras culturas toman lo ilusorio, los sueos, como componentes no menos reales del mundo y tratan as, mgica o ldicamente, de arreglrselas. En nuestro hiperrealista mundo de los .'mdia, esta represin cobra venganza: padecemos la fuerza de lo ilusorio ahora que no tenemos ya los medios para domearla. Sf, ya no tenemos ms cultura.

* SPIEGEL: Un profundo anhelo de experinrentar la realidad asalta a muchas juventudes a causa d e e sta guer r a inc o m p re n s i b l e . L o s j v e n e s al emanes no pernlanecen rns frente a los televisores y se lanz an a las c a l l e s a p ro te s ta r c o n t ra l a guerra. Los jvenes ingleses son jalados de las p a n ta llas hac ia la s o fi c i n a s d e re c l u ta m i ento. cConstituye esto una fuga al hechizo de los media? BAUDRILLARD: En efecto. Por supuesto que tenemos un profundo anhelo de lo real, no estamos de acuerdo con el mundo puro de la virtualidad. Nos vemos as, a travs de esa pared de cristal, tentados a romperlo. Pero la protesta es tambin una escena del libreto de los media. Cuando nos asqueamos de nosotros mismos frente al televisor, ca e mos nis y m s p ro fu n d a m e n te e n s u m undo de inrgenes. Es este un proceso paradjico, catastr fi co. SPIEGEL: Z,Cmo entender eso? BAUDRILLARD:Existe, naturalmente, esta voluntad de lo real, de la accin, de regresar a las categoras del cuerpo y del espritu, de la voluntad y el deseo, de todo lo que es humano y nos vincula a la realidad. Pero existen hoy en da mu ch os m edios par a d e te n e r e s e a n h e l o y d i sol verl o e n l a v ir t ualidad. SPIEGEL: ZOpina usted, entonces, que es el anhelo de realidad lo que lleva a los soldados a enrolarse e n e sa guer r a? BAUDRTLLARD: Si hay algo que en general es real, eso debera ser de hecho la guerra. y por

eso es interesante observar cmo esta guerra cae en el abismo de la virtualidad. Ya s que eso suena casi metaf-rsico, pero tal vez esta guerra es slo una prueba para saber si todava puede haber guerras. SPIEGEL: Y no transcurre esa prueba nicamente en su cabeza? BAUDRILLARD: Estamos obligados a explicarnos esta guerra como imaginaria, ya que no tenemos ningn lenguaje, ninguna explicacin para ella. Ni tampoco ninguna imagen. Una guerra sin' inrgenes es una profunda decepcin para todos. SPIEGEL: O solamenre para el pesimista profesional B audri l l ard? Todo escurre de prisa a travs BAUDRILLARD: en el tiempo autntico que lo electrnico de ya todo ha transcurrido ya en un corto circuito' Ya no existe esa distancia entre el suceso y la i magen, entre l a i magen y el j ui ci o. Esa f alt a de intermediacin es lo que vuelve a la guerra tan obscena, tan pornogrfica. Estamos en un clip donde todos los cuadros se traslapan y donde' poi consiguiente, no puede haber punto de referenci a. SPIEGEL: Tal vez ahora surja ms claridad: hemos oido que usted ha ofrecido participar en la guerra como corresponsal. BAUDRILLARD: Me alimento de virtualidades. Si yo me resignara a lo real... (re).

Policial La Novela
Foladori Horacio

I\,iuchose ha escrito ltirnamente sobre la novela policial (t,2,314,5').Congresos y encuentros dan cuenta del grado de discusin alcanzado, as conro del inters por explicar un fenmeno ttseri att m ar ginal ( ta n to c o n re s p e c to a l a l i t eratura pol i ci al ). c onr o a la " fi c c i n " d e l a i n v e s ti g a ci n Iln todo caso no se trata de corregir a otros pensadores sino de aportar un nuevo ngulo de v is in s ob re e l te m a . A p a rte d e l o s " rotl eros" y descriptivos, han aparecido otros ensayos que merecen una lectura profunda y cuidadosa, de igual m od o q u e l a n o v e l a p o l i c i a l ta rnbi n l a requiere para poder ver trs all y descubrir al as es ino . ) e d e s taca como E nt r e e l l o s , E . i r4 a n d e l (6 s un lector apasionado y un crtico contundente. Su visin sociolgica no ofrece cuestionamientos ni lagunas, a no ser porque no puede dejar de leer lo ob v i o : e l c ri me n n o e s u n a cuesti n indiv idual s i n o s o c i a l y to b re to d o d e l a soci edad burguesa. Esta conclusin, a la que arriba en el lt im o p rra fo -s i b i e n e s c o n g ru ente con su punt o de v i s ta y h a s ta c o n e l n u e s t ro- no al canza a ex plic ar e l p o rq u d e u n fe n n i e n o masi vo, inc lus o en e l n i u n d o s o c i a l i s ta , e l p o rqu de un gus t o y d e u n c o n s u mo (n o n e c e s a ri anente c apit alis t a ) d e e s te g n e ro ra l e a d o . S us estadl sti cas s obr e los n d i c e s d e c ri mi n a l i d a d , s u anl i si s de la m af ia y d e l o s s e rv i c i o s d e c o n traespi onaj e siguen el estilo del suspenso de las propias novelas, ignor ando o tro s n i v e l e s p o s i b l e s d e a nl i si s que ex pliquen , p o r e j e mp l o , l a d e l i mi ta c i n preci sa dei gner o , q u e d i s c u ta c u l e s l a ampl i tud del m is m o, en s u m a , q u e d e fi n a q u e s una novel a polic ial. Y e s te p ro b l e m a e s ta n to m s agudo y a que m u c h o s o tro s c o me n ta ri s ta s y ensayi stas c aen en e l mi s mo b a c h e : l a n o v e l a pol i ci al es aquella qu e p re s e n ta u n c ri m e n . E s t a v i s i n d e s c ri p ti v a n e ta me n te defi ni da no pr of un d i z a e n l a e s e n c i a d e l te m a. N o se puede explicar as por qu el pasaje bblico de A bel y Ca n n o c o n s ti tu y e u n a n o v el a pol i ci al ' por qu Eclipo Rey tampoco lo es y menos an la r az n d e q u e n a d i e i n c o rp o re e n l a hi stori a

de la novela policial el caso de Macbeth. Por otro lado, y hay que reconocerle a E. t\4andel t'la carta robadatt de una brillante intuicidn, E. A. Poe, es una de las mejores novelas policiales a pesar de no existir crimen. Incluso coincidimos con lu'landelen que es superior a "el doble crimen de l a cal l e La Morgue' r. E n el ot r o ext r em o' Ian Fl emi ng no es un escri tor de novelas policiales, si bien no estn en duda sus dotes para manejar el suspenso y su magistral desarrollo de ia intriga del contraespionaje. Tampoco conforntan novelas policiales lo que han producido algunos compaeros cubanos en los ltimos aos. A mi juicio, dichos textos se inscriben en las novelas de espionaje' muy de moda l ti mamente, con u na am bient acin particular que hace al desarrollo de la defensa de la sociedad socialista pero que no tienen (al menos en las que he ledo) el corazn gestor de un proceso deductivo. Analizaremos este nuevo rengln ms adelante. D efi namos pues el ncl eo cent r al y el desar r ollo de l a novel a pol i ci al . Ms al l de las def iniciones clsicas de Van Dine y de otros autores -que slo tocan el aspecto literario- es posible descubrir una esenciar eu incluso lvlandel menciona pero que no analiza en sus consecuencias: La novela pol i ci al es un rompecabeza, un ttPuzzlet tcom o dirlan los ingleses. Quin, cmo, cundo, por qu, de qu nlanera, etc.' son las piezas que hay que i r armando del rompecabeza, tra bajo que r ealiza una mente col ecti va en parti cul a r : aut or - lect or , en una estructura combinada de aparatos psquicos. Conviene sealar que cada autor tiene su forma de plantear esto; desde el tradicional Sherlock siempre hay una dualidad Holmes y el Dr. \rvratsonr dialogal que constituye una unidad, y que en las apariencias se puede presentar -como un investigador, como el criminal, corno un par de policas o incluso conio un equipo de milicianos o un CDR. O sea que el lector-autor va realizando el develamiento de las claves bajo las sugerencias

del autor-lector. El puzzle no requiere necesariamente de un crimen. Si se ha mayoritariamente elegido ese centro es por otros motvos, por ejemplo, para Mandel serla el desarrollo de una burguesta aseslna' pero para Freud sera el deseo de matar al padre en una re-edicin del complejo de Edipo; en fin, cada quien puede tener su lectura, las que no seran excluyentes sino que aportarfan diversos niveles de articulacin del anlisis. Pero en el fondo, el crimen es secundario. Lo que importa es el rompecabeza que debe ser presentado como misterio. Qu quiere decir esto? Que existe una diferencia entre el rompecabeza de cubos que le presentamos a un nio pequeo donde todo el misterio est en armarlo, Porque hay ya un modelo presente, y el de la novela policial donde suceden otras cosas: - Las piezas pueden estar dadas vuelta. - L a s piez as pueden c o mb i n a r m s o me n o s b ien en varios lugares. - Las piezas se deforman con el avance de la tra m a. - Podemos incluso no saber de qu lado van. - L a s piez as s on in fi n i ta s y m s a n l a to ta l i dad no tiene lmites, no tiene marco... hasta la l ti m a pgina. Est a c ualidad po l i v a l e n te y p o l i mo rfa d e l ro mp e c abez a es m a g i s tra l m e n te m a n e j a d a p o r Van Dine en su primer caso. En el caso Benson(7) e l ro m pec abez a s e a rm a u n a y o tra v e z p a ra cada uno de los sospechosos,demostrando que todos tenan motivos, ya que las coartadas eran todas falsas, todos encubran algo' etc. Uho tras otro los personajes van pasando por el banquillo de los acusados y demostrando su posible i mp l i c anc ia. F inalm e n te , V a n c e d e n tu e s tra q u e l a p i e z a c lav e la c o n s ti tu y e e l ti p o d e c ri m e n re a l i za do que s e arti c u l a c o n l a p s i c o l o g a d e l cri mi n al y es des de e s te n g u l o q u e e s p o s i b l e, ahora s, condenar a uno de los tantos sospechosos. En sum a, el r om pe c a b e z a a rm a d o to ta l me n te puede aceptar otros armados que puedan ser ms t'fielestt a esa totalidad buscada. O s ea que hay u n a d i fe re n c i a c u a l i ta ti v a entre u n ro m pec abez a inf a n ti l y l a n o v e l a p o l i c i a l , pero anbos son juegos. El rompecabeza debe se r p r es ent ado c omo mi s te ri o , c o mo i n e x p l i c a bl e' co mo inent endible, c o rn o a m b i g u o e i n d e fi n i d o. Ii ste m anejo es t r at g i c o d e l m i s te ri o a l u d i r al mi e d o , a lo des c on o c i d oe n e l l e c to r-a u to r' q u i en paso a paso atar sus propios cabos a lo largo del proceso. No importa si esos cabos estn bien o ma l at ados , s on h i p te s i s d e tra b a j o , p ro y e ctost lneas de desarrollo, parte del control que hay q u e h ac er del m r s te ri o -i n te n to d e ra c i o n a l i zaci no co no dir an los g e s ta l ti s ta s , i r l o g ra n d o u n a me j o r f or m a, que ti e n d e a i m p o n e rs e a u to mt ic am ent e co mo n e c e s i d a d . Es te ro n rpec abez adebe s e r c o n c re to , l o s u fi c i e n te conio para contener un caso. Tam bin hay qu e to m a r e n c u e n ta e l e s ti l o' Se trata de un adecuado manejo del suspenso' q u e c om o dir a Lib e rm a n (8 ), n o s d e j a s i e m p r e

con la intensin de preguntar algo. O sea que el estilo literario -suspenso- configura un plantear preguntas, o mejor diho, plantear las cosas de ial hodo que sea el lector-autor que se las vaya formulando. Y aqu es donde se ata con el develamiento del misterio' ya que quien hace una pregunta es porque tiene una -respuesta; la n"cesii de ir dando respuesta abre ms preguntas de las que cierra. omo otra caracterstica central de la novela policial tenemos el dicho popular de que el criminal siempre vuelve a la escena del crimen' No se trata de tornar al pie de la letra la propuesta sino rle descubrir en su interior a lo que aluAe. As en la novela policial- se visualiza na repeticin de la escena primordial, pero en otto pf"no sustancialmente diferente al inicial' de tal modo que la repeticin es algo meramente formal. Seams ms explcitos: la escena inaugural accin que del rompecabeza lo constituye una ncrimen" (y el eJ conocida por sus efectos. El -:ntrecomillado corresponde al sentido de que pucde no haber crimen en absoluto) muestra i nmedi atamente un entretej i do de pi stas qu e clam an por una ordenacin planificada, Por una becodificacin, por un descubrimiento de lo inrplcito. Esta escena que deja -al lector como viendo a travs del agujero de la cerradura, plasma un encuentro-desencuentro' ya que sus personajes son desconocidos: he all el misterio' La investigacin, el procedimiento, la pesquisa y sobre todo la decodificacin de los indicios constituyen la trama que lleva a la repeticin de la escena, y no slo porque muchas veces haya que oficiar una reconstrucci6n del crimen paia entender lo que no se ha comprendido' Por lo tanto' cuando el proceso deductivo gua hacia un esclarecimiento sobreviene el armado pero esta conjuncin no pertenece el rompecabeza; -siquiera en el caso de la reconstruccinya -ni l dominio-de la accin. Es una reconstruccin simblica, es una puesta en palabras de lo acaecido, es un relato que rehistoriza la escena primordial' Podramos decir que la historia se escribe desde a el a posteri ori r atri buyendo si gni fi caci n rtall elementos que no la haban tenido en el y entoncestt, por lo menos de ese modo tan toncreto. Por tanto la repeticin formal es inevitable, pero a su vez encubre un nuevo grado de ttsolucinl' del misterio, no slo por el resultado este-. aportado en el esclarecimiento, sino porque ttcrimen"' del elaboracin resultado constituye una una puesta en pal,abras' una interPre-tacin; en ttcrimen como sntoma de ,uma, ttut"iende el Y todo esto sin abordar las un grupo humano*. notbles reflexiones de Lacan(9), para quien ttla carta robada" constituye un ejemplo prototpico hasta del model o del i nconsci ente. Desde esta definicin, las novelas de espionaje o si mpl emente de mi steri o no confi guran n ovelas policiales. Hames Bond es ms un cow boy moderno que lucha contra los indios disparando miles de balas y realizando innumerables proezas ffsicas terminando sin un rasguo, que un detective del

estilo de Maigret, Dupin, Perry Mason o Phil Marlowe no podrla superar. Sin embargo, Hames Bond es incapaz de realizar una deduccin sagaz. Este punto, a nuestro juicio, es el que hace la diferencia. Vayamos por partes. El llamado proceso deductivo, se desarrolla con el avance cientfico y tecnolgico. Es cierto que las novelas policiales iniciales -desde Poe en adelante- aparecen como una novela cientffica. Este aspecto que desagrada a Mandel, debe ser ledo desde el tipo de lectura que se realiza de la realidad. La novela policial muestra una y otra vez que la realidad es engaosa, que si bien los sentidos pueden darnos una apreciacin del detalle, no podemos quedarnos all para armar el rompecabeza. La colilla de cigarrillo es muchas cosas ms que la colilla de cigarrillo, condensa muchos enigmas, es un sntoma -en sentido psicoanaltico- que deberla ser decodificado. No es posible confiar a ciencia cierta en lo que nuestros sentidos nos informan. Por ello, la novela policial ofrece una lectura distinta de la realidad' diferente de la lectura ingenua, cotidiana. Pero no es de asombrarse; Foucault(10) a partir de las teoras de Nietzsche, Marx y Freud, ya propona un modelo interpretativo de la realidad especialmente dlvergente del que estamos acostumbrados. El problema es que en la novela poticial las cosas pueden no ser y ms comnmente no son lo que parecen. La novela policial no es una novela romntica, es un intento develador de la realidad o de un trozo pequeo y particular nla carta de la realidad. Tomemos el ejemplo de robadail. Las cosas estn allf, simplemente hay que saber verlas, hay que contar con una metodologla adecuada de lectura y ms an, con una actitud de sana desconfianza. Es lo obvio -que tantas veces nos maravilla en la novela policial- lo que se nos escapa, la sencillez ms all de lo visible. Conan Doyle es brillante en esto, mantiene una prudente distancia entre el razonamiento de Sherlock Holmes y el de WatSon quien, como nosotros, muchas veces se pierde en los detalles sin importancia. Pero ello no rompe la unidad autor-lector que se solidifica en esta bsqueda de explicacin permanente. Por tanto, este tipo particular de lectura -que proviene de las ciencias sociales- se aplica al rompecabeza donde, por lo sealado' debe nlas comenzar a organizarse el material segn ninsightstr intuicionesn o mejor an los -como prefieren llamar los analistas. Lo inteligqnte no es tanto deducir que si la colilla de cigarrillo tiene lpiz labial, es que fue fumado por una mujer, esto lo dicen los sentidos est allL El problema es poder deducir si por la manera en que aparece no habr sido puesto por otro para despistar, o en todo caso si no lo poda haber fumado un travesti, o por un nio jugando, etc. No creo que la rigurosidad cientfica -el fair play- vaya en desmedro de la novela. Por el contrario al ser una novela como en la ciencia ficcin -Se requiere de un grado considerable de verosimilitud acerca de lo que se plantea.

Si no hay proceso deductivo, no hay novela p o l i ci a l. Com o en el c a s o d e N e ro Wo l fe y mucho ms en el de trThe old I\1an in the Cornert', de l a Ba ro nez a de O r c z y (l l ), n o e s n e c e s a ri o e s tar p re se n te par a ar m ar e l ro mp e c a b e z a , d e l a m i sma forma que no es necesario ver el tablero para p o d e r j ugar al ajedr e z . Al l e s t l a d i fe re n c i a e n tre u na buena nov e l a y u n a n l a l a (n o d e s d e e l p u n t o de v is t a lit e ra ri o , c l a ro e s t ). Si lo que tenemos es puro suspenso y misterio' el resultado es una novela de espionaje donde lo q u e s ur ge s e or ga n i z a e n d o s mo d e l o s . O e l cow boy sealado, que a fuerza de bravura, fuerza ffsica, empeo y aparatos sofisticados, es capaz de ganar cueste lo que cueste, o el caso de un si ste ma m uy ac eit ad o , c o l e c ti v o , d o n d e c a d a qu i e n hac e - por dis c i p l i n a - l o q u e ti e n e q u e h acer' donde la burocracia termina derrotando al contrincante, que es el caso de las novelas c u b a n as . T odo es un p ro b l e ma d e p l a n i fi c a c i n , dbffie incluso la informacin se obtiene por d e n u rcia ( inf ilt r ados y d e m s ). E s to e s l a n e g a ci n d e l si stem a deduc t iv o . En l a n o v e l a p o l i c i a l e l caso est cerrado cuando se arm el rontpecabeza; e l p ro b lem a legal de s i h a y p ru e b a s j u rd i c a mente adecuadas o no, es un detalle insignificante. No i mp o rta s i el as es in o h a s i d o a tra p a d o ' l o i n i p o rta nt e es que ha y a s i d o d e s c u b i e rto . Es u n p ro b l e ma c ient f ic o, n o m o ra l . H a y u n a fa mo sa novela de Perry Viason donde incluso se justifica e l cri men y s e le ha c e p a g a r e l p re c i o d e l m i smo a o tro indiv iduo inoc e n te p e ro re p u g n a n te . Es te tema quedara para nluchos debates leguleyos, no l e int er es a a la n o v e l a p o l i c i a l ; e l c i e rre d e la novela pasa a segundo plano cuando se denostr qu i n es el as es ino.

Es claro que hay diferencias con los tiempos, y quin mejor que llandel para sealarlo y explicar algunas de sus razones, pero el ndulo no est en l a pi ntura, en l a ambi entaci n en l o exter ior : cuando S al omn uti l i za una famosa estratagen a para descubrir a la verdadera rnadre, muestra un i ngeni o si n paral el o y se convi erte' a mi m odo de ver, en el primer detective de la historia.

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De los Guentos de Alexis El Salvador del Rey Captulo 3


Angn ReneBarbosa

En la carrera me haba preocupado por salvarnle, conro todos los que se fu e ro n a n te s q u e y o . l i l i fami l i a fue una de l as pri meras que l o$raron sa lir , i n c l u s i v e s e d i e ro n el l uj o de l l evar consi go al gunas de l as cosas de val or y otras de su aprecio. N o h a b a m s ; e s to se estaba derrumbando, bastaban unos nri nutos para q u e e l p u e n te te rm i nara de caerse. C onstance l o cruz corri endo, l e si gui Il to i l e y d e tr s d e e l l a se que el desti no escogi para mi prometi do; yo lo p a s c o n to d a l a p recauci n que ameri ta pasar un abi smo extendi ndosea tu s p i e s , e s e n l a l d i to puente no nrs de una vez re haba produci cl ovrtigos, m a re o s y p e s a d i l l a s . C a d a u n a d e l a s veces que me v obl i gada a cruzarl o para entrar en la c o n ra rc a , l e p e d a D i os que me sal vara de caer en 1. C on el pni co de quien n o s o p o rta l a s a l tu ras y l e ti ene si enrpre rni edo a l a profundi dad, l o atra ves s i n v e r n r s q u e a d el ante hasta pasar del otro l ado. Itero en l a carrera m e h a b a o l v i d a d o d e v o l tear, estaba a punto de subi r al cabal l o de C onstan ce c u a n d o u n d e s te l l o me l l anl a ver por l ti ma vez ese trozo del espaci o . Entonces lo descubr, ah estaba, Alexis trel salvador del rey" con.io lo a p o d a b a n ,j o v e n , a p uesto, recargado en una de l as pi l astras que en buenos ti e n rp o s s o s te n a n l as cuerdas de l as que uno se detena al atravesar el p uent e. T e n a l o s b ra z o s c ru zados, el cuerpo rel aj ado, a punto de caerse y el evar se, e s a e ra s u a c ti tu d n a tural , si ernpre pens que podra ser un ngel con p o s i b i l i d a d d e s u m i rse y el evarse, con acceso al paraso y al averno, pose a l a l l a v e q u e a b re to das l i s puertas... i A l e x i s !, g ri t , c o rr en di recci n contrari a a todo el mundo tropezndot ne c o n l o s p o c o s q u e fal taban de sal i r. Ll egu al fi nal del puente en donde t odav a s e p i s a b a fi rn l e , :;e senta l a ti erra tenrbl ar s, pero no era l a danza nracabr a q u e s o s te n a t' i p u e n te sobre el barranco. E l segua ah i rnpvi do, sonri ndonie, a l u rb r n d o l o to d o c on sus enormes oj os, no tocando nada con sus manos de y mgi co coni o era. nisico, despeinaclo

Cruza de una vez el puente' no me asustes -le dije, agachada a medias para sortear el vaivn de la tierra, agarrndome apenas de la ltima pilastra del puente, esa que tena en piedra labrado el nombre de un lugar que estaba condenado a desaparecer hoy para pactar con la eternidad. Alexis -desesper suplicndole, despus de todo habla mimado mis juegos en tardes solitarias' haba secado mi llanto sentado junto a m en noches de total desconcierto' y como otras veces esa madrugada intent convencerlo de que estaba equivocado, de que un suicidio nunca lleva a nada, despus de todo yo me haba propuesto como su redentora. Saca tu ltima carta, le susurr con nliedo a que no me escucnara. - iS a c a tu l ti m a c a rta Al e x i s !, i puedes j ugarl a todava, l a vi da mi entras se tenga se puede apostar! -lnclusive a perderla? -nte contest. Helada bajo su voz que pareci ms r onc a, m s g ra v e , a d u l ta y c o n v enci da, sbi tantente entend. IIasta entonces m e d c u e n ta d e l o a b s u rd o d e mi s argumentaci onespi eti stas y rel i gi osas. Se trataba de hacer milagros dentro de nuestras posibilidades?, t'se trataba de ex p e ri m e n ta r l o i m p o s i b l e d e l o posi bl e?. ' tN ada te detendr; entonces cqui n podra negar que bien puedes ser un dios?" me haba dicho una multitud de veces para convencerme de que precisamente nuestra funcin es la de matar la r nu e rte . Atrs casi despuntaba el da, algunos rayos de sol me alcanzaron cuando rne incorpor, oa los gritos de Constance llamarmen crugan las entraas del piso, se rompan las cuerdas Para sostenerse, respir profundo, eso era ser f eliz , n o n e c e s i ta b a s o g a s p a ra e vi tar el vrti go, avanc y cada paso haci a adelante fue un ascenso no una cada. ttSlo los cobardes nlueren de noche, de espaldas y con los ojos vendados. Los lo c o s y l o s a m a n te s mu e re n a l a rni tad de l a frontera nti entras y despunta el da" eso, ilo haba dicho yo? I t ' te a l a rg l o s b ra z o s , s e i rg ui bel l si mo y al to, cuntas veces l amentanl os el no poder amarnos?, sin ernbargo se senta bien subvertir al destino, acariciar lo prohibido, verse desde otros ojos. S e s o l t l a l ti ma c u e rd a , l a ti erra se aqui et en seal de que l a arrenteti da f inal se ra l a p e o r. Y a h e s ta b a yo, en medi o del debastarri ento: a l a mi tad. Y ant e s d e q u e e l p u e n te c a y e ra, j uranros antarnos para si empre. An no s si despert despus...

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el Estado Gontra La Sociedad


Clastres Pierre
Texto tomado de La Socit contre l'tat )t i n"lii.rln.s d' anthropologie pol itiqu,e I l. Chapitre 1974' Pris, lt4inuit, i-.. ni"ions de

Introduccin: Fernando Savater Traduccin: Rosario Herrera Guido

Introducci6n: Cules son los puntos de vista fundamentales de Pierre Clastres, tal como los exPone en su ttl-a sociedad contra obra en aportaciones tericas, el Estadot'? En sustancia, podemos decir que se trata de una crtica radical de las opiniones habitualmente sostenidas respecto a las sociedades primitivas. Desde hace por lo menos cuatro siglos ie sabe que hay numerosas sociedades salvajes sin Estado ni cualquier otro tipo de poder instituido y separado, es decir, sociedades que ignoran la ivisi6n entre los especialistas . en mandar y los obligados a obedecer. Fueron precisamente las tribus sudamericanas las que brindaron los primeros ejemplos de estas sociedades sin Estado v los misioneros se asombraban de encontrar ttsans Roi, Foi ni Loitt, en los unos pueblos que no poda seialalrse ni atisbo de una divinidad nica y creadora, ni tarnpoco una jefatura establecida con efectivas funciones de mando. Un filsofo del Siglo XVIII, el escocs David Hume, escribe ItEl en su* ?rTratado de la naturaleza humanatt: estado de sociedad sin gobierno es uno de los ms naturales estados de los hombres... las tribus de Amrica viven en concordia y amistad entre *

gobie los miembros de cada comunidad sin ningn ttefestt enco podemos que no establecidorr. Los detel los sencillamente son pueblos l.Lr un estos cor iadores de la Palabra, es decir, algo as incansablemen que repiten oradores sagrados los mitos fundacionales de la tribu' pero carec( de toda posibilidad individual de modif icar a 1 tradi ci n e ordenar efect ivam ent e algo insis salvajes' Los propio. provecho en rito son iguales porque no soportan ningu Cl"rtr"r, del poder, no hay entre ell ,itl]ru,itacil atisbos de la pirmide burocrtica' Hasta ac i oo ut* oni za ms o menos bien con lo ya sabic E l conf l i cto se i ni ci a cua ndo consider am os d de los ms caros dogmas de la teora marxist primero, que estas Jociedades viven igualitari y si n j efes-porque padecen l a m s. ex$em a indige i", t economia est reducida al mnimo iniprt para la subsistencia; segundo, que ciniible producttt cuanto el desarrollo de las fuerzas acum ulac una per m it e y aumenta sus ri quezas explota: los inmediatamente surgen de excedente, Es res que se apoderan de ste y establecen al Respe privilegio' do cmo forma de proteger su

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al primer punto, la opinin tpica es la expuesta por Ernest Mandel en su nTratado de economla marxistatt, donde afirma: ttCuando ms primitivo es un grupo, tanto mayor parte de su trabajo y de su existencia toda est ocupada por la bsqueda y produccin de alimentos... Si se admite que la humanidad existe desde hace un milln de aos, ha vivido por lo menos 980,000 en nuestro estado de indigencia extrematf. Pues bien, Clastres, apoyado en los escritos sobre economa primitiva de Marshall Sahlins, Jacques Lizot y otros especialistas, niega precisamente este supuesto. Los primitivos viven en la abundancia,si por tal entendemos el tener todas sus necesidades perfectamente cubiertas con un mlnimo de dos horas de trabajo diarias; incluso en las condiciones ms duras, raros son los salvajes que deben trabajar ms de cuatro horas al da, incluyendo en stas las actividades de caza, pesca, recoleccin y fabricacin de instrumentos. Estos pueblos no producen ms y no acumulan excedente porque no 7es da 7a re a T gana hac er T ot a u n q u e p o s i b i l i d a d e s m a t eri al es no les faltan; su ideal econrnico es la autarqua, e l b a s t ar s e a s m i s mo s , y e n c u a n to l a a lcanzan cesan el trabajo y se dedican al canto, la teologa o gastarse bromas unos a otros. Y el Estado? Clastres sostiene que el Estado no aparece como consecuencia de la divisin social en explotadores y explotados, para salvaguardar las riquezas y los privilegios de los primeros, sino que es precisamente su aparicin la que provoca la divisin social en clases, la acunrulacin de excdente y el resto de lo que llanramos ttl-listoriatt. La primera no d i vi si n no es e c o n m i c a , s i n o p o 1 ti c a t se p a ra a 7os que ti e n e n d e . 7 o s q u e n o tienent sino a fos que nandan de 7os que obedecen. I-os salvajes procuran evitar por todos los nredios a su alcance la aparicin de un jefe que t'se tome en seriott, de un lder que pretenda institucion a l i za r la pr inlac a p u n tu a l q u e h a te n ido en u n a s c uant as ex pe d i c i o n e s d e c a z a o e n al gunos encuentros blicos; porque cuando tal jefe aparece p o r u n a u ot r a r az 6 n , d e l d e ri v a n l a o b l i gaci n d e trabajar m s al l d e l o i mp re s c i n d i b l e , l a gl ori f icacin de unos intereses privados como itbien co m n t r c le un en te a b s tra c i o , e l p u e b l o o l a N a ci n, que el jefe e n c a rn a , y l a b u ro c ra t i zaci n progresiva de la sociedad. Consecuencia lgica d e e s t o es s upone r q u e m i e n tra s n o s e l iquen las desigualdades de poder, permanecer la explotacin en la sociedad, pues es irnposible acabar con sta conservando aqulla, ya. que las une u n a re ac c idn de c au s a y e fe c to . l.lo se crea que Pierre Clastres idealiza a los salvajes y predica una especie de retorno a l o pr im it iv o. P or e l c o n tra ri o , m o s tr rn uy bi en la absoluta necesidad que tienen las sociedades p ri mi ti v as de m a n te n e rs e p e rma n e n te me nte en guerra con sus vecinos, como m'-{}o de asegurar su independencia,identidad y cohesin social. Tambin seal que la ausencia de Estado equivale a la perpetuacin rigurosa de lo tradicional' que l o s i n div iduos t ien e n q u e a c a ta r s i n i n te rveni r en su modif icacin para bien ni para mal. I'Jo

obedecer al capricho de otro supone aceptar como norma lo establecido por los Antepasados. Con los primeros jefes hace el dominio del hombre y la burocracia, .por el hombre., la explotacin pero tambin la proclamacin de lo social con constante invencin humana, reconocimiento de que los actuales hombres, vivos y activos (no dioses o hroes fundadores) tienen posibilidad, derecho y capacidad de modificar en cada monlento lo establecido, sea por coaccin de unos pocos sobre los dems o por pacto mayoritario. En una palabra; de la misma raz de la que srge el estado, brota tambin el proyecto de una autonoma radical de la sociedad, autogestionada de modo igualitario y libre. El estudio de los pueblos primitivos no brinda modelos a seguir, sino ilustraciones que nos permiten entendernos nrejor y proyectar con mayor conocimiento de causa lo que deseamos alcanzar. En estos aspectos, la obra breve pero importante de Pierre Clastres ha de brindarnos ayuda decisiva. Ojal que la tarea por l emprendida en busca de una antropologa libre de los dogmatismos economistas y preocupada por la gnesis del poder poltico, tenga continuadores lcidos y eficaces. Fernando Savater Las sociedades primitivas son sociedades sln Estado: este juicio esconde una opinin que acenta la posibilidad de una antropologa poltica como ciencia rigurosa. Lo que se dice es que las sociedades primitivas estn privadas de algo -el Estado- que es necesario a toda sociedad. Estas sociedades estn incompletas. No son verdaderas -no estn civilizadas-, viven la experiencia quiz dolorosa de una carencia -carencia de Estadoque no pueden satisfacer. Esto dicen los viajeros y los investigadores: no puede pensarse en una sociedad sin Estado, el Estado es el destino de toda sociedad. Aqu se descubre un etnocentrismo mucho ms slido por ser inconsciente. La referenci a i nmedi ata es l o ms fami l i ar. C ada cual lleva en s, como la fe del creyente, la certeza de que la sociedad es para el Estado. C6mo no concebir a las sociedades primitivas, sino como una especie de personas despreciadas por la histori a uni versal , como sobrevi vi entes an acr nicos de un estadio le jano, rebasado tiempo atrs? Aqu est la otra cara del etnocentrismo, la conviccin de que la historia tiene un sentido nico, que toda sociedad est condenada a la historia y a recorrer l as etapas que van del salvajism o a l a ci vi l i zaci n. I' Todos l os puebl os civilizados han sido salvajestt, escribe Raynal. Pero la afirmacin de una evolucin no funda una doctrina que, uni endo arbi trari amente el estado de civilizacin a l a ci vi l i zaci n del E stado, seal a a sr e com o trmino necesario a toda sociedad. Podramos preguntar qu ha reteni do a l os l ti mo s pueblos que an son salvajes. Tras las formulaciones modernas, el viejo. evolucionismo sigue intacto. lvls diffcil de ocultarse

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en el lenguaje de la antropologa que en el de la filosofa, aflora en las categoras que se dicen cientf icas. Ya sabemos que las sociedades arcaicas estn determinadas negativamente' por sus carencias: sin Estado, sin escritura, sin historia. Y se las determina en lo econmico: con economa de subsistencia. Si con esto se dice que ignoran la economa de mercado donde f luyen los excedentes, no se dice nada, slo se subraya otra def iciencia ms, siempre en relaci6n con nuestro propio mundo. Estn sin Estado, sin escritura' sin historia, sin mercado. Pero el sentido comn objeta: para qu sirve un mercado sin excedentes? La idea de economa de subsistencia revela que' si esas sociedades no producen excedentes es por incapacidad, porque estn ocupadas en la sobrevivencia. Antigua imagen, siempre eficaz, de la miseria de los salvajes. Y para explicar su incapacidad de abandonar el vivir al dfa, se pretexta la inferioridad tcnica. Qu hay de cierto en ello? Si por tcnica se entiende el conjunto de procedimientos con que se proveen los hombres, no para asegurarse (esto s6lo det dominio absoluto de la naturaleza vale para nuestro mundo y su demente Proyecto del que aPenas empiezan a medirse .urt"ri"no las consecuencias), sino para asegurarse un dominio del medio natural, relativo a sus necesidades, no puede hablarse de inferioridad tcnica' Su .apuidud para satisfacer sus necesidades es igual a la que enorgullece a la sociedad industrial' Todo grupo humno llega a ejercer dominio sobre

: -e su medi o. N o se sabe ci e ni n5u; a s c'': : se haya establ eci do, P or presi n- exlei'i- 'a " -: medi o i mposi bl e de domi nar. O ; esaler ece : cambi a de terri tori o. Lo que scr pr ence con l- ' esqui mal es o l os austral i anos es la r iqueza, : i mgi naci n y l a f i neza de l a ac t ividad t cnica, Ia ef i caci a de sus herrami entas. liay que I r a l os museos etnogrfi cos, a observ ar la exact iluc de los instrumentos' que hace de cada uno una obra de arte. No hay jerarqua hablando de tcnica, ni superi or ni i nferi or. U n equi pam ient o t ecnolgico se mide por la capacrrlad . de satisfacer lai necesidades de la sociedad. De ninguna manera las sociedades primitivas han sido incapaces para realizar tal propsito. Es cierto que el potencial de innovacin tcnica lleva tienlpo. Nada se da de golpe, existe la larga sucesin de ensayos' e.ror:es, fracasos y xitos. Los estudiosos de la prehistoria nos ensean los milenios que necesitaion los hombres del paleoltico para sustituir sus grotescos garrotes por los admirabies cuchillos del solutrense. El descubrimiento de de iile* l a agri cul tura y l a domesti caci n de las plant as casi son contemporneos en Amrica y en el mundo antiguo. Los Amerindios no son inferiores -al contrario- en el arte de seleccionar las plantas tiles. Detengmonos un momento en el inters funesto que llev a los Indios a desear instrumentos metlicos. Se relaciona con su economa, Pero no como podra creerse. Estas sociedades estaran condenadas a la economa de subsistencia por su inferioridad tcnica. Este argumento no estfundado ni en derecho ni en hechos. No hay escala trintensidadesrt tecnolgicas; el para medir las equipo tcnico no es com-parable al de una sociedd-di ferente; no si rve de nada com par ar el f usil con el arco. La Af queologfa, la Etnografa, Ia Botnica, etc.' demuestran la eficacia de las tecnologas salvajes. Si las sociedades primitivas tienen una economfa de subsistencia no es a falta del saber-hacer tcnico. La verdadera cuesti6n es: la economfa cle estas sociedades es realmente de subsistencia? Si no nos contentamos con entender economla de subsistencia como economa sin mercado . y sin excedentes -verdad simple' por slo conitatar la diferencia- entonces esta que economla permite subsistir a la sociedad provee slo que sociedad esta afirma se funda; a sus miembros con el mninlo necesario para la subsistencia. A qu hay un prej ui ci o tenaz' de que el salvaje es perezoso. Si se dice "trabajar como un negro"' nperezoso como un en Amrica del Sur se dice Indi o" . La opci n es: o bi en el pr im it ivo vive en economa de subsistencia o bien pasa largos ratos de ocio fumando en su hamaca. Fue lo que admir a los europeos de los Indios del Brazil' eprobaron que hombres robustos y saludables preferan, como las mujeres, pinturas y plumas en lugar de sudar en los campos. Gentes que ignoraban que hay que ganar el pan con el sudor d la frenie. Era demasiado y no dur' 'Se les puso a trabajar y murieron. Dos axiomas gufan

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a la civilizaci6n occidental. El primero: la verdadera sociedad se da a la sombra protectora del Estado; el segundo enuncia un imperativo categrico: hay que trabajar. En efecto, los Indios daban poco tiempo a lo que se llama trabajo, no obstante, no moran de hambre. Las crnicas de la poca nos hablan de la hermosa apariencia de los adultos, la salud de los nios, la abundancia y variedad de las fuentes alimenticias. La economa de subsistencia n o i m plic a la bs q u e d a a n g u s ti a n te , d e ti ernpo co n rp l et o, del alim e n to . E s c o mp a ti b l e c o n una l i mi ta c in del t iem p o p a ra l a s a c ti v i d a d e s p ro ducti vas. Es el caso de los Tupi-guarans, cuya holgazanera tanto irritaba a los franceses y portugueses. Su vida se basaba en la agricultura y secundariame n te en la c az a, p e s c a y re c o l e c c i n . U n a mi sma tierra era usada de cuatro a seis aos, luego se abandonaba, o porque era invadida por una ve g e tac in par s it a d i fc i l d e e l i mi n a r. [.o arduo d e l trabajo er a par a l o s h o mb re s , q u e e ra d esmontar la superficie con hacha de piedra y con fuego. L a ta rea, al f in d e l a s l l u v i a s , n o v i l i z a b a a l os hombres uno o dos meses. El resto -plantar, escardar, cosechar- por la divisin sexual del trabajo, e ra p ar a las m ujer e s . L o s h o mb re s l a n i i tad de l a p o b lac in t r abaj a b a n i d o s me s e s c a d a c uatro aos! El resto era para cosas placenteras: caza, p e sca , f ies t as , y f in a l m e n te , p a ra s u g u s to a pasi onado por la guerra. Estos datos, irnpresionistas, los confirman investig a ci o nes r ec ient es , q u e m i d e n e l ti e n rp o d e tr abaj o en las sociedades con economa de subsistencia. Ya se trate de cazadores nrnadas del desierto de Kalahari o de agricultores arnerindios, las ci fra s r ev elan un t i e [l p o i n fe ri o r a c u a tro horas d i a ri a s de t r abajo. J . L i z o t, q u e v i v e c o n l os i n d i o s Y anom am i d e l Ama z o n a s v e n e z o l a n o , di ce q u e l a dur ac in de l ti e mp o d e d i c a d o a l trabaj o, apenas rebasa las tres horas. l,Jo henl<;s heclro lo mismo con los Guayak, cazadores nmadas de la selva paraguaya, pero s que los indgenas, honlbres y mujeres, pasaban la mitad del da ociosos, pues la caza y la recoleccin eran entre las 6 y las I I de la nratlana. Estudios semejantes llegaran a resultados sinilares, teniendo en cuenta las diferencias ecolgicas. Estarnos lejos del m iserabilismo de la idea de economa de subsistencia. El hombre salvaje no est sujeto a una existencia aninral, de sobrevive n ci a , pues en u n ti e mp o c o rto . o b ti e n e este re su l ta do y algo m s . L a s s o c i e d a d e s p ri mi ti vas ti e n e n t odo el t iem p o p a ra a c re c e n ta r s u p ro d u cci n d e b i e nes m at er ial e s . E l b u e n s e n ti d o p regunta en to n ces : por qu l o s h o mb re s d e e s ta s soci edades querran producir ms si cuatro horas bastan para asegurar las necesidades del grupo? Para qu les serviran los excedentes? ZCul sera su d e s t ino? S iem pr e e s p o r l a fu e rz a q u e l os hombres trabajan ms all de sus necesidades. Esta fu er z a es t a u s e n te e n e l m u n d o p ri m i ti vo; su a u senc ia def ine l a n a tu ra l e z a d e l a s s o c i e dades prrn i ti v as . P uede ad l n i ti rs e l a e x p re s i n d e e cononla de subsistencia para calificar su organizacin

econmica, si por ello se entiende n{} uirlr cirenr:i:- o una i ncapaci dad, si no el rechazo de u n exccso intil, la voluntad de acordar la activiclad rroclr-r,:ti va con l a sati sfacci n de l as recesi dades. i, r l as soci edades pri nri ti vas hay excedent es. Lr s pl antas cul ti vadas (yuca, ma2, tabaco, algodn, etc.) rebasa lo que es necesario al grupo, estando este supl emento de producci n i ncl ui do en el ti empo normal de trabaj o. E ste exced ent e, es consumi do, con fi nes pol ti cos, en l as f iest it : ; , l a vi si ta de extranj eros, etc. La vcntaj a d el hact lii metl i ca sobre l a de pi edra es evi den t e pt r r - i retardar su uso. C on l a pri mera se hace diez veces ms trabaj o, o bi en se hace el nl i sn r o t r ab; t j o en di ez veces menos cl e ti enrpo. C u ando los Indi os descubri eron l a superi ori dad de l a s hachas de los hombres blancos, las desearon no para produci r ms, si no para produci r l o rl isnr o c r un tenl po di ez veces ms corto. S e r r odu o io contrari o porque con l as hachas netl i c ir s vinr r al mundc pri ni i ti vo l a vi ol enci a, el pode r dt , los ci vi l i zados sobre l os sal vaj es. Las soci edades pri rni ti vas son, ti i cc J. Liz. ot de l os Y anonrami , soci edadesde rechazi . al t r aba o. rrE l despreci o de l os Y anomami al trai l ajo y al progreso tecnolgico autnomo es un hecilo". Son las prinreras sociedades del ocio, dc la abundanci a, segn l a al egre expresi n de i vl . S ahlins. S i ti crne un senti do uni ) antropol o;a ecor r r r r r cu < l e l as soci edades pri ni i ti vas, coni o di sci plina uut . -

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noma, no procedera de la pura consideracin de su vida econmica, sera una etnologa de la descripcin, de una dimensin no autnoma de la vida social primitiva. Es ms bien cuando esta dimensin pasa a una esfera autnoma que aparece fundada la idea de una antropologfa econmica. Cuando desaparece el rechazo al trabajo' se cambia el ocio por la acumulacin, cuando una fuerza externa nace en el cuerpo social, sin la que los salvajes no renunciaran al ocio y que destruye la sociedad primitiva, esa fuerza crea el poder poltico. Pero as como la antropologa deja de ser econmica y pierde su objeto al querer aprehenderlo, la economa se hace poltica. Para el hombre salvaje, la actividad de produccin est medida por las necesidades energticas. La produccin se vuelca sobre la reconstitucin de la energa gastada. Es decir, que es la vida como naturaleza que -en la produccin de los bienes consumidos en las f iestas- determina el Asegurada reproducirla. consagrado a tiempo la satisfaccin de las necesidades, nada podra incitar a desear 'producir ms, a alienarse en un trabajo sin destino, si ese tiempo puede ser para el ocio, el juego, la guerra o la fiesta. En qu condiciones puede transformarse esta relacin del primitivo con la actividad de produccin? En qu condiciones surge una meta diferente de la satisfaccin de las necesidades energticas? Esto es plantear la pregunta por el origen del trabajo alienado. E n la s o c i e d a d p ri mi ti v a , p o r e s e nci a i gual i tari a, los hombres son dueos de su actividad, de la circulacin de los productos de esa actividad' actan slo para ellos mismos, mientras que la ley de intercambio de bienes mediatiza la relacin directa del hombre con su producto. Por ello, todo se altera si esa actividad es desviada, cuando en lugar de producir slo para s, el hombre produc e t am bi n p a ra l o s d e m s , s i n i ntercambi o ni

reciprocidad. Es entonces cuando puedej hablarse de trabajo, cuando la regla igualitaria de intercambio deja de ser el "cdigo civil" de la sociedad, cuando esa actividad tiende a satisfacer a los dems, cuando esa regla se sustituye por el terror de la deuda. All estriba la diferencia entre el salvaje amaz6nico y el Indio del Imperio Inca. El primero produce para vivir, el segundo trabaja para los dems, para los que no trabaian, los seores que le dicen: tienes que pagar lo que nos debes, tu duda de por vida. Cuando en la sociedad primitiva lo econmico se deja identif icar como autnomo' cuando se produce el trabajo alienado, impuesto por lo3 que lo gozan, la sociedad deja de ser primitiva y se transforma en sociedad dividida en seores y siervos, es cuando se ha dejado de exorcisar l o que est desti nado a el i minar la: el poder y el respeto al poder. La mayor divisin de la sociedad es la nueva disposicin vertical entre la base y la cima, la gran ruptura poltica entre poseedores de la fuerza, guerrera o religiosa, y los sometidos a esa fuerza. La relacin poltica de poder precede y funda la relacin econmica de explotacin. Antes de ser econmica, la alienacin es poltica, el poder est antes que el trabajo, lo econmico deriva de lo poltico, el Estado determina las clases. No es por lo incompleto que se revela la Esta naturaleza de las sociedades primitivas. se impone como algo positivo, corno dominio del medi o natural y soci al , co m o volunt ad libr e de no permitir que de su ser salga nada que pudiera alterarlo, corromperlo o disolverlo. Las sociedades primitivas no son embriones retrasados de sociedades ulteriores, de los cuerpos sociales con despegue ttnormaltt interrumpido por alguna extraa enfermedad,' no se e ncuent r an en una lgica histrica que conduce al trmino inscrito de antemano pero conocido a posteriori, nuestro oropio sistema social. (Si la historia es esta lgi-

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ca , cm o es que ex i s te n a n s o c i e d a d e sp ri n l i ti vas?). En e l plano de l a v i d a e c o n n ri c a s e t raduce todo esto en rechazo a un trabajo y una producci 6 n abs or bent es , e n l a d e c i s i n d e l i n ri t ar l as re se rv as a las n e c e s i d a d e s , e n l a i n tp o si bi l i dad d e l a c or npet enc i a -i p a ra q u s e rv i ri a s e r ri co e n tre los pobr es ? E n u n a p a l a b ra , e n l a p ro h i bi ci n d e l a des igualdad. cQu hac e que e n u n a s o c i e d a d p ri mi t i va l a economa no. sea poltica? Que la economa no es autnorna. Son sociedades sin economa por re ch a z o de la pro p i a e c o n o ma . P e ro e ntonces, i ta n bin c s t ause n te l o p o l ti c o e n e s ta s s oci edad e s? l- lay que a d mi ti r q u e a l s e r s o ci edades "si n ley ni r ey " , le s fa l ta l o p o l ti c o ? i N o caeni os e n e l et noc ent r isrn o p a ra e l q u e u n a c arenci a n ra rca a las dif er en te s s o c i e d a d e s ? L l s t la pr egunt a p o r l o p o l ti c o e n l a s s oci edad e s p r im it iv as . No e s s l < l u n p ro b l e n ra tti n teresante ", un t enia par a e s p e c i a l i s ta s ,p o rq u e l a e t nol oga se d es ar r olla en u n a te o ra g e n e ra l (p o r c o nstrui r) d e l a s oc iedad y c l e l a h i s to ri a . L a s d i v e rs a s organ i za ciones s oc iales , n o i m p i d e n u n o rd e n en l a d i sco nt inuidad, una re d u c c i n d e d i fe re n c i a s . R educci n nr as iv a y a q u e l a h i s to ri a n o s o fre ce dos ti p o s de s oc iedad , d o s ma c ro c l a s e s , Qu ti enen a l g o en c om n: e s t n l a s s o c i e d a d e s p ri m i ti vas y l a s s oc iedades c o n Es ta d o . Es l a p re s e nci a o a u se n c ia de la fo rm a c i n e s ta ta l ( e rnl ti pl es fo rrn as ) lo que da a c a d a s o c i e d a d s u l u g a r l gi co, q u e traz a la dis c o n ti n u i d a d . L a a p a ri c i n d e l E stad o mar c a la gr an d i v i s i n e n tre s a l v a j e s y ci vi l i za-

dos, el corte que transfornl a el ti empo en Flist or ia' Fi ay, en el movi mi ento de l a hi stori a r nundial, cl os acel eraci ones deci si vas en su ri tmo. El nt ot or de l a pri mera fue l a revol uci n neol ti ca ( donlest icaci n de l os ani mal es, agri cul tura, el ar t e del tej i do y l a cermi ca, sedentari zaci n, et c') ' An vi vi ni os en l a prol ongaci n de l a segunda aceler aci n, l a revol uci n i ndustri al del S i gl o X IX. N o hay duda de que l a ruptura neol t ica t r ansform las condiciones de los pueblos paleolticos' P ero sta fue sufi ci ente para afectar el ser de l as soci edades?i H ay un funci onami en t o dif er ente en las sociedades preneolticas o posneolticas? La experi enci a etnogrfi ca i ndi ca l o cont r ar io' E l pot .l " l nomadi sni o a l a sedentari za cin ser a la consecuencia cle la revolucin neoltica, porque ha perni i ti do l a formaci n de ci udades y apar at os estaiales. Pero con esto se decide que todo "conlpl ej ot' tecnocul tural , si n agri cul tura,est conCenacicr al nornadi snl o. A qu tenemos al go et nogr f icamente inexacto. tJna economa de caza, pesca y recoleccin no exige una vida nn'ada' I)iversos ej ernpl os, en A nl ri ca y otros l ados, l o a t est iuan: l ausenci a de agri cul tura es conrpati ble con la sedentarizacin. Se puede suponer que los pueblos que no haban adquiriclo la agricultura, no lu" po. inferioridad cultural, sino porque no tenan necesi dad de el l a. La hi stori a poscol ombi na de A mri ca pr esent a agri cul tores sedentari os 9u, tras una r evolucin tcni ca (conqui sta del cabal l o y de las ar m as de fuego) dejaron la agricultura por la cazal

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conocemos con el nombre de Estado. Y si conserc r ly o r e n d i n ti e n to s e mu l ti p l i c a b a . C uando fueron vamos l os conceptos marxi stas , la inf r aest r uct ur a ec ues t r e s , l a s tri b u s d e Am ri ca del N orte o es lo poltico y la superestructura lo econ6mico. las de C h a c a o e n A m ri c a d e l S ur, extendi eron U na sol a al teraci n estructur al, abisnt al, puede s us des p l a z a m i e n to s , p e ro e s ta b a n l ej os del nomac lis nlo e n e l q u e s e e n c u e n tran l as bandas de destrui r a l a soci edad pri mit iva, la que hace surgi r en su seno o del exter ior , la aut or idad c az ador e s -re c o l e c to re s(c o m o l o s guayak del P arade la jerarqua, la relacin de poder, la sujecin guay ) y e l a b a n d < ..' n o d e l a a gri cul tura no fue de los hombres, el Estado. Sera intil buscar p, or la d i s p e rs i n d e m o g r fi c a n i por l a transformael ori gen en el cambi o de l as relaciones de pr oducc in de l a o rg a n i z a c i n c u l tu ra l a n teri or. cin, dividiendo poco a poco la sociedad en ricos c Q u n o s e n s e a e l m o v i m i e n to de l as soci eday pobres, expl otadores y expl ot ados; ello conducides , de l a c a z a a l a a g ri c u l tura y vi ceversa? 'r gano ra mecni camente a l a i nstau r acin de un Q ue pa re c e d a rs e s i n c a m b i a r l a soci edad; que s igue id n ti c a s i s l o c a m b i a n sus condi ci < nes de poder de los primeros sobre los segundos, a l a apari ci n del E stado. c le ex iste n c i a ma te ri a l ; q u e l a e vol uci n neol ti ca I l i p< l tti ca, esta modi f i cacin a par t ir de: no ac ar re a u n tra s to rn o d e l o rd e n soci al . E n l as l a base econmi ca es i m posible. Par a que en s oc iedad e s p ri n ri ti v a s , e l c a n i b i r . en l o que el nr ar x is m o l l a n l a l a i n fra e s tru c tu r a econnri ca, n< ,1 una soci edad el rgi nren de l a pr oduccin se t r ansforme en l nayor trabaj o para acr ecr nt ar los bienes, c let er r n i n a s u rc fl e j o , l a s u p e re structura pol ti ca, es necesari o, o bi en que l os hom br es deseen est a pues sta e s i n d e p e n d i e n te d e su base materi al . transformaci n, o bi en que si n desear la, se vean E l c on ti n e n te a n e ri c a n < i l u s tra l a autonoma obl i gados a el l a por una vi ol encia ext er na. rle la economa y de la sociedad. Los grupos E n el segundo caso, nada ocur r e con la sociede c a z a d o re s -p e s c a d o re s -re c o l ectores, nmadas ni i sma, que sufre l a agresin de una f uer za dad o no, p re s e n ta n l a s mi s n i a s propi edades soci oexterna en cuyo benefi ci o va a nlodif icar se el pol t ic as q u e s u s v e c i n o s a g ri c u l tores sedentari os: t t ln f r aes tru c t u r ,s t t s u p e r e s tr u c t u r a t t rgi men de producci n: trabajar y pr oducir m s ( 1r f c I c nt es , idnt ic a . D e mo d o i n v e rs o , l a s s o ci ecl adcs nresoante- para lcs nuevos dueos del poder. La opresin pol ti ca tl etermi na l a expl otac i6n. Per o la evocar ic inas -s o c i e d a d e s i n rp e ri a l e s , soci edades con cin de tal ttescenariott no sirve de nada, pues I ls t ado- c ra n tri b u ta ri a s d e u n L r agri cul tura g, pl antea un ori gen exteri or, con t ingent e, inm ediat o, no por eso segua .siendo rnen()s pare'cida a la de l a vi ol enci a estatal , y no la lent a r ealizacin de las tri b u s " s a l v a i e s "d e l a Sel va T' ropi cal : " l ntts u p e re structurl stt de l as condi ci ones i nternas, socioecont t t icas de f r aes t r u c tu ra " i d n ti c a , di ft:rent es ; pue s to (i u e e n u n c a s o s c tratr de sri ci edades su apari ci n. s in E s t a d o v e n e l o tro d e E s ta d os consunl ados. S e di ce que el E stado es el inst r ur nent o que Lo d e c i .rv o (' s e l c o rte p o l ti co y no el canl bi o pernri te a l a cl ase dorni nante ejer cer su dom inaec onm i c o . [,a v e rd a d e ra re v o l u c i n, en l a protohi sci 6n vi ol enta sobre l as cl ases dont inadas. ) ' que t or ia de l r h u n ra n i c l a d , n o e s l a del neol ti co, para que haya E stado, es n ecesar io que ant es pues de j a i n ta c ta l a a n ti g u l o rgani zaci n soci al ; haya cl ases soci al es antagonist as, ligadas por c s la re v o l u c i n p o l i ti c a , n ri s te r i osa, i rreversi bl c, l a expl otaci n. I-ue;ol ,restruct ur a de la sociedad m or t al p a ra l a s s o c i e d a d c s p rinri ti vas, l o que -l a di vi si n en cl ases- debera pr ececler al sur girnri l l l to cl e l a rnqui rraestatal . Veant os la f r agilidac de esta concepci n i nstrumen t al del Est acl< .Si l r st-ci cdaclest or,ani zada de opr esor es que expl otan a l os opri mi dos, es po r que est a alienacin descansa en el uso de una fuerza, en la sul) st ancia ui i snl a del E stado, " rnonopo lio dt : la violcncia ffsi ca l egti ma" . i \ qrr n( 'ccsr Jad r esponder a l a exi stenci a del F.stado, puest o ( iue su esencia -l a vi ol cnci a- es i nnii nente a l r <livi. sin de la soci edad, ya que est < i edi cado i l. t opr esin de un grupo sobre k-s denrs? Slo sera el rgano i nti l de una funci n curnpl i d a ant es y en ot r o I ugar. A rti cul ar l a apari ci n de la r nquina est at aI con el cambi o de l a estructur a social slo lleva a retardar el probl erna de e st a apar icin. I lai que prcguntarse por qu se produce, en ur r a socicdad pri rni ti va, el reparto de hom br es en doniinantes y dorni nados. ZC ul es el r not or del Est ado? S u apari ci n conf i rrnara l a legit ir : idad de un. : propi edad pri vada surgi da previam ent e; el Est aclr sera el representante y el prot ect or de los pr opietari os. i \i uy bi en. cP ero por qu apar ece la pr opicdad pri vada en una soci edad que la r echazal cl ' or qu hay qui enes un da dicen "est o es m c"

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y cmo es que los dems permten que surja lo que la sociedad primitiva ignora: la autoridad, la opresin, el Estado? Lo que se sabe de las sociedades primitivas no permite buscar ms en lo econmico el origen de lo polftico. Ah no est el rbol genealgico del Estado. No hay nada en una sociedad primitiva -sin Estado- que permita la diferencia entre ricos y pobres, porque nadie tiene el deseo barroco de hacer, poseer, parecer ms que su vecino. La capacidad, igual para todos, de satisfacer las recesidades materiales, y el intercambio de bienes y servicios que impide la acumulacin privada de bienes, hacen imposible tal deseo, que es deseo de poder. La sociedad primitiva no deja lugar al deseo de sobreabundancia. Las sociedades primitivas hacen imposible el Estado. Y sin embargo, todos los pueblos civilizados han sido primero salvajes. Qu fue lo q u e hiz o que el E s ta d o d e j a ra d e s e r i mposi bl e? iPor qu los pueblos dejaron de ser salvajes? iQu revolucin hizo que surgiera el Dspota, que ordena a los que lo obedecen? De dnde viene el poder poltico? Misterio, quiz provisional, de su origen. Parece imposible determinar la aparicin del Estado, pero pueden precisarse las condiciones de su no-aparicin, y los textos reunidos aqu intentan delimitar lo poltico en las sociedades sin Estado. Sin fe, sin ley, sin rey. Lo que occidente deca de los indios del Siglo XVI, puede extenderse a toda sociedad primitiva.Esta es la distincin una sociedad es primitiva si carece de rey conto fuente legtima de la ley; es decir, de la mquina estatal. De nlodo inverso, toda sociedad no primitiva tiene Estado. Es por lo que pueden agruparse los _ despotismos arcaicos -reyes, emperadores de China o de los Andes, y faraones-, monarquas recientes -el Estado soy yo- o sisternas contemporneos, el capitalisn o liberal de Iiuropa Occidenral o de Estado, como en otros lugares... No hay r.ey en la tribu, sino un jefe que no es jefe de Estado. Qu significa esto? Que el efe no tlene autorida.d, poder de coacci6n, no puede dar una orden. El jefe no es un comandantc; la tribu no tiene deber de obedecer. La jefatura n o t iene pode r, y l a fi g u ra (ma l l l a m a da) del "efett salvaje no es la de un f uturo dspota. No es de la jefatura de donde se deriva el Estado en general. Z,Qu diferencia hay entre un jefe de una tribu y urr jefe de Estado? Qu hace imposible esto en el mundo cie los salvajes? Esta discontinuidad radical -que hace impensable un paso progresivo de la jefatura primitiva a la nrquina estatal- se funda en la exclusin del poder poltico de la jefatura. Se trata de pensar en un jefe sin poder, pues la jefatura es extraa a su esencia, la autoridad. Las funciones del jefe, no son de autoridad. Encargado de acabar con los conf lictos entre individuos, familias, linajes, etc., slo tiene el prestigio que le reconoce la sociedad. Pero prestigio no es poder y los recursos del jefe para pacificar se limitan al uso de la palabra, no para arbitrar, ya que el

jefe no es un juez, no puede tomar partido por nadie, slo puede -con su elocuencia- persuadir de apaciguarse, renunciar a las injurias, imitar a los ancestros que vivieron en buen entendimiento. Empresa no segura, apuesta incierta, pues la palabra del jefe no tiene la fuerza de la ley. Si la persuacin fracasa, el conflicto puede llegar a la violencia y el prestigio del jefe puede derrumbarse, pues es prueba de impoiencia para lo que se esperaba de 1. En qu estima la tribu que un hombre es digno de ser jefe? En su competencia "tcnica": dotes oratorias, puntera en la caza, capacidad para coordinar la guerra. La sociedad no deja que el je.fe vaya ms all, que su capacidad tcnica se transforme en autoridad poltica. El jefe est al servicio de la sociedad -verdadero lugar del poder- que ejerce su autoridad scbre el jefe. Por ello es imposible que el jefe ponga a la sociedad a su servicio o que ejerza pocler; la sociedad primitiva no tolerar que su jefe se transforme en dspota. La tribu somete al jefe a una alta vigi'lancia; es prisionero porque ella no lo deja salir. Pero,

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jefe? iQuiere ouiere salir? Un jefe desea ser propio deseo? por. su grupal inlers" i"roi""r"i*'"1 somete En virtud del control a! que la sociedad la que transgreden los son raros eies al lder, "p.iirl"' que los dems' mi tt""t no t ty jefe quiere Es raro, pero a veces sucede que un sino porque maquiavlico pot. .lculo ser jefe y no no intenta general' no tiene otra opclon. Por regla (conforme a norrelacin (ni suea) subvrtir la subversin grupo; QUe' su con tiene que l mas) -t".uiot pasara a seor' Esta relacin la defi" argentine el jefe db una tribu abipona del Ciaco espaol oficial un a que dio respuesta la en nor a participar. qu; quera convencerlo de hacer trlos abipoque deseaba; no guerra su tribu en una hacen todo n"t, poa costumre de sus ancestros' los dirijo' Yo cacique' su a su gusto y no al de perjudicarme sin ninguno a peudicara io o"daran la ! m mismo; si los forzar ellos me por temido y amado espalda. Pref iero ser lo los jefes de mayora que la dudemos No ellos." indios habra tenido el mismo discurso' guerra' Pero hay excepciones, ligadas a la es la militar La conduccin de una expedicin fundada autoridad' jefe ejerce nica vez en que el guerrero' slo en su conlpetencia tcnica como poder; el b"rput, el jefe de guerra -queda sin en prlttigi de la victoria jams se- transforma entre tajante separacin pues una F{ay utoriad. guerrero poder y prestigio' entre la gloria de un ejercer' prohibido est. que le uencer y el mando guerrero Lo que cl*u la sed de prestigio d.e un ligado guerra. Un jefe cuyo prestigio est ; guerra' Es la en .oni"tuu lo slo gli"itu - ru por lo una eipecie de empuje hacia adelante espera guerreras, que organiza expediciones -donde Pero su deseo victoria' la en simbcos """ri.tt la tribu' de guerra corresponde a la voluntad. de quienes la guejvenes' los de .para. uiturar ' es "n e l p ri n c i p a l me d i o d e adqui ri r presti gi o; rra ns al l , ni" nr r u , l a ' v o l u n ta d d e l j e fe no va Pero iguales' son relaciones las " ru sociedad, la de deseo del el riesgo de un rebasamiento El permanente' jefe, es. su socieai por el de jefe a veces acePta coirerlo,. imponiendo a la relacin tribu su proyecto iniviuat' Invirtiendo la de un servicio al instrumento del lder como de la hacer fin socialmente definido, intenta parti cul ar: fi n un p a ra re a l i z a r ioc ied a d e l n re d i o al y el jefe, no del servicio la tribu al .jefe -servicio de la tribu. Si est "funcionarpt" tendram-os presin ei- ncimi.nto del poder poltico, como y- uioi"n.u; tendramos la figura mnima del Estado' Pero esto nunca funciona. veinte anos que En el hermoso relato de los Valero habla de yanommi, lllena los 'mario, ourl" "on el lder . guerrero Fousiwe' su 5;""pti;"t sal vaj e his t or i a i l u s tra e i d e s ti n o d e Ia -j efatura pri mi ti va l ey tra n s g re di r a llevada .l a . " " " 0" -;";" deshacerse "t verdadero poder' ;;;; -1, -rehusa reconoes Fo.usiwe se niega e -iipi"" a delegarlo' como conductor prestigio pot t lio"'lo",o dirige .ontr los grupos enemigos' -El de victoria, -"teadas por su lribu' se pone al servicio Iu"t.ut

sociedad' de su grupo; es el instrumento de .su que el qu.iere guerrero infortunio del Pero pronto' pierda "f se guerra la en prestigio logrado para tribu' La si no se renuevan las fuentes' r ealizar par a i nstrum ent o el j efe es sl o i u qu" el del jefe' su uotuntu, olvida las victorias pasadas i definitivamente' El jefe nunca adquiere nada . per dida' m em or ia la gent" l a si qui ere devol ver ' to l ograr con sus vi ej as hazaas' sino coi' no tiene nu"uo, hchos de armas. Un guerrero no guerra' la desear a condenado lternativa: est Es all que logra el consenso 'que Io reconoce con como jef. Si iu deseo de guerra coincide realizndola' sigue sta sociedad, I el de Pero si el <leseo de guera del jefe se vuelve contra una sociedad que desea la paz -ninguna sociedad, desea siempre la guerra- la relacin pars se trurto"u, el lder utiliza a la sociedad jefe el que olvidarlo' hay No iu meta invidual. dese su pri mi ti vo no ti ene poder. C m o im poner prisionerc I unu sociedad que lo rechaza? Es par? impotencia y su prestigio de deseo de su esti guerrero realizarlo. Qu puede suceder? El muer la a conduce que lo destinado a una soledad ie- Ese fue el destino del guerrero sudamerican haber querido impon-er una guerri Fousiwe. Por que realiza ," uio abandonado por su tribu' Tena por las flechas acribillado y uri gu"rru solo .rtu

La muerte es el destino del guerrero porque la sociedad primitiva no permite sustituir el deseo de prestigio por la voluntad de poder, est de antemano condenado a la muerte. El poder poltico separado es imposible en la sociedad primitiva; no hay vaco que el Estado pudiera llenar. l'lenos trgica, pero parecida, es la historia de otro lder indio, ms clebre que el oscuro guerrero amaznico, pues se trata del famoso j e fe apac he J er n i mo . L e e r s u s Me mo ri a s es muy instructivo. Jernimo slo era un joven guerrero cuando los soldados mexicanos atacaron a su tribu e hicieron una masacre de mujeres y nios. La fa m ilia de J er n i m o fu e e x te rm i n a d a to t al mente. Las diferentes tribus apaches se aliaron para vengarse de los asesinos y Jer6nimo condujo el combate. Su xito fue total, pues los apaches a n i q uilar on la g u a rn i c i n m e x i c a n a . El presti gi o de Jernimo fue inmenso. Pero a partir de ah a l g o le s uc ede a J e r n i mo . P o rq u e s i para l os apaches, satisfechos con la victoria y la venganza, e l as unt o es t c o n c l u i d o , J e r n i mo q u i e re segui r vengndose, considera insuficiente la derrota sangrienta. Pero no puede ir solo al ataque de los poblados mexicanos. Trata de convencer a los suyos de atacar de nuevo. En vano. La sociedad a p ac he, una v e z a l c a n z a d a l a m e ta col ecti va -l a v enganz a- q u i e re d e s c a n s a r. J e r n i m o ti ene u n des eo indiv id u a l y q u i e re a rra s tra r a l a tri bu para cumplirlo. Los apaches no quisieron seguir a J er nim o, c o mo l o s Ya n o ma mi n o si gui eron a Fousiwe. Jernimo slo convence a unos cuanto s, v idos de g l o ri a y ri q u e z a . E l e j r ci to de Jernimo, para una de esas expediciones, heroica e irrisoria, era de dos honbres. Los apaches le dieron la espalda cuando quiso realizar su guerra p e rs onal. J er nim o fu e e l l ti mo g ra n j efe de aos Suerra norteamericano, que pas treinta de su vida queriendo t'ser jefet' y no lo logr... La es enc ia de l a s o c i e d a d p ri m i ti v a , e s ej ercer un poder absoluto sobre todo lo que la compone, es prohibir la autonoma de alguno de sus subconj u n tos , es nant e n e r to d o s l o s m o v i m i e n tos i nternos, conscientes e inconscientes, en los lmites y en la direccin queridos por la sociedad. La tri b u m anif ies t a (i n c l u s o c o n v i o l e n c i a ), el deseo de fijar este orden, prohibiendo el poder poltico individual, central y separado. Es una sociedad donde nada se escapa; todas las salidas estn cerradas. Sociedad gue debera reproducirse etername nt e s in que na d a l a a fe c ta ra a tra v s d e l ti empo Sin em bar go, h a y u n c a m p o q u e e scapa al control; es un t'flujorr al que ella parece poder imponer slo un t'cdigott imperfecto; se trata del terreno demogrfico, con reglas culturales, l e ye s nat ur ales , e s p a c i o d e u n a v i d a e nrai zada en_. lo social y en lo biolgico, sede de una trmquinat' que funciona con mecnica propia y que est fuera del alcance de la empresa social. S in s us t it uir u n d e te rmi n i s m o e c o n mi co por u n o dem ogr fic o e i n s c ri b i rl o e n l a s c a usas -el cre c im ient o demo g r fi c o - l a n e c e s i d a d de l os e fe ct os - t r ans f or ma c i n d e l a o rg a n i z a c i n soci al hay que constatar, sobre todo en Amrica, el p e so s oc iolgic o d e l a p o b l a c i n ; e l a u m ento de

las densidades para conmoclonar -no decimos destruir- la sociedad primitiva. En efecto, es probable que una condicin fundamental de la sociedad primitiva es la debilidad de su talla demogrfica. Las cosas slo funcionan si la poblaci6n es poco numerosa. para que una sociedad sea primitiva, debe ser pequea. Lo que se constata es una fragnrentacin en ttnacionestr, tribus, sociedades, grupos que vigilan su autonoma en el seno del conjunto, adems de hacer alianzas con vecinos ?rcompatriotasrr, si las condiciones -guerreras- lo exige. Esta atomi zaci 6n del uni verso tri bal es u na f or nla de impedir conjuntos sociopolticos que integran los grupos locales y, ms an, un medio de prohibi r l a emergenci a del E stado que en su esencia, es unificador. Los Tupi-Guaran parecen, cuando Europa los descubre, alejarse del modelo primitivo: la densidad demogrfica de sus tribus rebasa el de las poblaciones vecinas; el tamao de los grupos locales no se compara con el de las unidades sociopolticas de la Selva Tropical. Por supuesto, los pobl ados Tupi namba, de mi l es de hab it ant es, no eran ciudades, pero acababan de pertenecer al hori zonte " cl si cot' de l a di mensi n dem ogr fica de las ciudades vecinas. Sobre este fondo de expansi n demogrfi ca se .destaca -hecho inhabit ual en la Anrrica de los Salvajes, si no en la de los imperios- la tendencia de las jefaturas hacia un poder desconocido en otra parte. Los jefes tupi-guaran no eran dspotas, pero no eran jefes sin poder. En un extremo de la sociedad, el crecimi ento denrogrf i co, en el otro, el sur gimient o del poder poltico. Sin duda que no toca a la etnologa -a ella sola- responder de las causas de la expansin demogrfica en una sociedad pri mi ti va. C ontrari a a esta di sci pl i na sur ge la articulacin de lo demogrfico con lo poltico, el anl i si s de l a fuerza que ej erce el pr im er o sobre el segundo por i ntermedi aci n de l o sociolgico. E n este texto, subrayamos l a i m posibilidad interna de un poder poltico separado en una soci edad pri mi ti va, l a i mposi bi l i dad de u na gnesis del E stado en el nteri or de l a soci eda d pr ir nit iva. Y tenemos que evocar, contradictoriarnente, a l os tupi -guaranf como una soci edad pri mit iva donde comenzaba a surgir lo que habra podido convertirse en Estado. En estas sociedades se daba un proceso de constitucin de una jefatura con un poder poltico nada despreciable. Al grado de que los cronistas franceses y portugueses no dudan en nombrar a los jefes con los ttulos de t'reyes de provincia" o ttreyezuelostt. La transformacin de la sociedad tupi-guaran se interrumpe al llegar los europeos. Si el descubrimiento del Nuevo Niundo se hubiera retrasado un siglo, se habra impuesto el Estado a l as tri bus del l i toral brazi l eo? Es r iesgoso hacer una hi stori a hi potti ca que nada desm ent ira. Pero, respondemos de manera negativa. No fue la llegada de los occidentales lo que cort el surgimiento del Estado con los tupi-guaran, si no un sobresal to de l a soci edad prim it iva, un

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levantamiento contra las jefaturas, destructor del poder de los jefes. Un extrao fen6meno, hac ia e l f i n d e l s i g l o XV , a gi taba a l as tri bus tupi-guaran, las prdicas de hombres QU, de grupo en grupo, llamaban a los indios a dejar todo para ir a la bsqueda de la Tierra sin N,ll, del paraso terrestre. . Jefatura y lenguaje estn, en la sociedad primit_iva, muy ligados, la palabra es el nico poder devuelto al jefe, es para l un deber. peio es otro discurso, no de jefes, sino de esos hombres que en los siglos XV y XVI llevaban a los indios por millares en locas migraciones en busca de la patria de los dioses; es el discurso de los Karai, es la palabra proftica, virulenta subversiva, de I lam ar a l o s i n d i o s a l a d e s tru c c i n de l a soci edad. E l llam a d o d e l o s p ro fe ta s a abandonar l a mal a tierra, para llegar a la Tierra sin Mal, a la sociedad de la felicidad divina, implicaba la condenacin a muerte de la sociedad y sus normas. Una sociedad donde se impona cada vez ms la autori_ dad de los jefes, su poder poltico naciente. Es posible decir que si los profetas, surgidos del corazn de la sociedad, proclamaban como mato el mundo, es porque descubran el mal en esa muerte lenta a la que los condenaba el surgimiento del poder en la sociedad tupi-guaranf, como sociedad sin Estado. Con la sensacin de que el mundo salvaje se derrumbaba, obsesionaos por la idea de una catstrofe sociocsmica, los profetas decidieron dejar el mundo de los hombres y ganar el de los dioses. Palabra proftica an viva, as lo dicen los textos rrProfetas en la Junglatr y ttDe la unidad sin lo nrltiple'r. Los cuatro mil guarans que v iv en e n l a m i s e ri a e n l a s s e l va de P araguay, goz an a n d e l a ri q u e z a i n conmensurabl e que les ofrecen los Karai. Se duda que son an conductores de tribus como sus ancestros del siglo XVI, ya no hay bsqueda de la Tierra sin Mal.

Pero con la falta de accin el pensamiento s ha embriagado, permitiendo pensar en la desdici de la condicin humana. Y este pensamiento salr je, enceguecedor por exceso de luz, nos dic que el nacimiento del N,lal, de la desdicha, ( la unidad. Hay que hablar ms de lo que el sab guaran designa con el nombre de Unidad. Lc temas favoritos del pensamiento guaran contempr rneo son los mismos que inquietaban, hace cuatr siglos, a los Karai, los profetas. Por qu ( mundo es malo? Qu podemos hacer para escapa al mal? Son preguntas que no dejan de plantears Los Karai de hoy repiten el discurso de los profe tas de antao. Estos sablan que la Unidad el Mal, lo declan de pueblo en pueblo, y las ger tes los segufan en la bsqueda del Rien, en p( de la no-Unidad. Se tiene pues en los tupi-guaral de la poca del Descubrimiento, de un lado un prctica -la migracin religiosa- inexplicable I no se lee el rechazo de la directividad, el rechaz del poder poltico separado, el rechazo del Estad< del otro lado, un discurso proftico que identific a la Unidad con la ralz del Mal y asegura escapa de 1. C6mo es posible pensar en la Unidad Es necesario que su presencia, odiada o desea da sea visible. Creemos descubrir que bajo I ecuaci6n metaffsica que iguala el Mal con I Unidad, hay otra ecuaci6n ms secreta y poltice que dice que la Unidad es el Estado. El profetis mo tupi-guaran es la tentativa herica de un soci edad pri mi ti va para abolir la desdicha, co el rechazo radi cal de l a Unidad com o esenc uni versal del E stado. E sta lect ur a "pol t ica" c una constanci a metaffsi ca nos plant ea una pr eSu to, tal vez sacrllega: no podra someterse l ectura semej ante toda neta sica de la Unidad ZQu sucede con la Unidad como Bien, conl objeto preferencial que, desde su alborada, I metafisica occidental . asigna al deseo del hombre H ay una evi denci a: el pensam ient o de los pr of et a

salvajes y el de los antigos griegos es el mismo: la Unidad. Pero el indio guaran dice que la Unidad es, el Mal, mientras que Herclito dice que es el Bien. Cmo es po.sitrle pensar en la Uniad co mo B ien? Volv am os , par a c o n c l u i r, ;i l rn u n c l o e j empl ar de los tupi-guaran. Una sociedad prirnitiva amenazada por la ascensin de los jefes, que provoca -a costa de un suicidio colectivo- el fracaso de la jefetura, la exterminacin de los reyes portadores de ley. De un lado los jefes; del otro y contra ellos, los profetas. Esta es la sociedad tupi-guaran de finales del siglo XV. Y la 'rmquina" proftica funcion bien, pues los Karai llevaban tras ellos masas de indios exaltados, al grado de acornpaarl o s h a s t a la m uer t e . cQu quiere decir esto? Los profetas armados con su logos, podan hacer algo imposible en l a soc iedad pr im l ti v a : u n i fi c a r e n l a m i graci n re l i g i o s a la div er s i d a d m l ti p l e d e l a s tri b u s . E l l os realizaron de un solo golpe el ttprogramatt cle l o s jef es . c A r guc i a d e l a h i s to ri a ? F a tal i cl ad q u e a pes ar de t o d o d i ri g e a l a s o c i e d a d p r i nri ti va a l a dependenc ia?N o s e s a b e . P e ro l a i n s u r recci n d e l os pr of et as c o n tra l o s j e fe s d a b a a l o s pri mero s, por un ex t r a o c a mb i o d e l a s c o s a s , i nfi ni ta-

mente ms poder que el que tenan los segundos. Tal vez hay que rectificar que la palab sea opuesta a la violeltcia. Si el jefe salvaje tiene una pal abra i nocente, l a soci edad pri mi t iva puede tatnbi n, escuchar otra pal abra, coro u n nandamiento: a saber, la palabra proftica. En el discurso de los profetas est tal vez en germen, el discurso del poder, y bajo los rasgos exaltacjos del conductor de hombres que dice el deseo de l os hombres, se di si mul a tal vez l a fi gura silenciosa del Dspota. P al abra profti ca, poder de eS ta pal a br ai t r : ndramos all el ortgen <tel poder, el comienzo del Estado en el \erbo? lProfetas, conquistaCore.s de al rnas i tntes que secres de l cs hon,brrcs? Q uizi. P ero, hasta en l a experi cnci a extrema C el pr of r , 't ismo (la sociedad tupi-guaran haba alcanzaclo los l mi tes que determi nan una soci edad p r im it r va) , es l o que nos mucstran l os sal vaj es, es e l esf uer zr r para inrpedir que los jefes sean jefes, es el rechazo de l a uni fi caci n, l a conj uraci n de la Unida<l, del E stado. La hi stori a de. tos puebl os que Licnr , : n una hi stori a es, l a hi stonarl e i a l uci l a ilc clir sc. . L,a hi stori a dc l os ' trebl os si n i ri stori rr,,r s, iiir enr u. ;
con la nlismr verclad. contra el Estado. la historit rl
l :i l i l U ' .i na

Un Poema
ZenaidaAdriana PinedaSoto
I

tl La noche es una heridaprofunda sangraolores insomniosfantasas la carne tambincascabelea se esparce sobre el hemisfero de lo profano. La prudencia no existe la embriaguez del mar nocturno nos arroa a los excesos. Nos entregamos -en eltiempo de [uiasal canto de los sapos. Esta herida nunca cauterza en ella fornica el silencio. lmplorar piedad es enqaarse al final de cuentas de da o de noche: somos pecadofes.

Puntualmente comosiempre el cuartose vuelve oscuro. Lascortinas deshiladas amarllentas desdeadentro le sonren al polvo,a la gente. Vanescurrindose los muebles unafrasombra nosacoge qunos narrala memora s el ro de la ausenca la ahoga? Eltiernpo navega comobulto cascabelea la noche estoysola estapgna declina: atrsde msoos se exhben nuestros atardeceres. Tetraigoconmgo snquete descuenta.

2L

Qu: es lu t:lu? Unu ihtsit, urm sontltru, una ticcidn, y el nttq'or Lien es peqrtcirt,'. que lodo Iu ti.du es snriu,t y /os suerios steios so. (:AI,DEIIT)N DIi L4 I]AITCA

Rode Llanto
nza Ramn Martnez Ocara
Poeta Michoacano(1915-19S2)

NOCTURNO
A nrcltc ntt subn

ELEGIA
et ro T nonrot\,r'ABAtY
saluaje de Ia ntuerle La roja lkr de los bosques hi.;opcdazos su ntelal olenlo. Las l,,arcas dobartgrilos de locura bojo las lempeslades T'odos los tlentetitts de Ia selo /rs.sc/rfur ct,ttcl salnut de los cielos. sulauje

o suspet'f(s, que mI caballos qolpeobart


Cnn iba a ssberlo si era uno nochenluerlo, lletm de caraclles omarillos, ! con una lerrible lutm trcgra. La noche nr sobla lloraban en la selta; que ntl caball.os que ios loros lrcrriblcs de la nluerle m u g a n e n e l a g u a s i n e s l ro .

/a.sorcas del ntslerio. Ilnt catttutdr el lrgico " al qbao" del puebb.

lllil furyeles nscdrs en lassebas, en prrtfundosilerrcio, se lantaban al ro de lu nurcrle en busca de su arrcrprt.

Cnto iba a soberkt s cra una nochemuert,a de salmosmlsf criosos in.u,ndoda murmuradzs al londo de Iu selua. La rnclte no sabfu Ete se habtan muerft fodos los csl.rellos; que los loros lnrribles de Ia mu,erle ntuelon en el aoua sfnic.s/ra,
"t

ltrlrs. r/r lr.s Lo.s r,rejn.s ittdias Ikruban crrn .srrs /rr.o.s lrr e/ dese.s si ni s/ro. Las ceibus se urroncoban los brszos entre los <:ocoteros. I-os sctculesiban Ilenando

y queen cl ciekInba urn terribleluna negra.

Il or el i .

O c l . u l , rl l o

de 1954

Ilorelin,

Septicmbre 5 dt 1954

lo riltera de lantenltts.

22

LAil,IIiN'fOS

A LA OI1ILLADtrL RIO
lll

A l a I t l ( i l l ) o l i a d 0 t l l i l l t 't l l l r l l tl q t t i t 't r e l r t 'o t r l r l l l l i l (ir.nt;ttlo, . r l i r r 'r l l r t l r l c l r c il r l n l l ( ') 'l ( ' 1 r ' r i r r a o s , c l t l a s a g u a s dcl ilr r cillco' 'l 't : ] r r r i l ll t'cl ' o . Ja l t c D t 't , ( l L s r r r o d t l pcc, \rerit,rrrz), la llocltc dcl lcin'ti.,tio de agost,o de nil rolecicrlt'os c i l l c 't l t 't l 1 , a Y cuatro.

IiA' A de cuolro nocllc.s ett Io rilteru rosas loncos Luscandr para la ausencia. Imo de cuslro noches enlre k tterde lorca.s do rr.so.s bt Lscan para la muerle.

At', que la rida llrra deiro del agua carucoles srartdo dt' ntttt'untarqo! A!:, tlttt:lu tdu lkmt tlcnlro dcl rfut caracol(s soattdo de wrdes grlos!
l \'

Agua dc kts csblllos enlul.arks gur lleona Io tttor llenos dc llanlo! .4ouo dc ltts toltolkts umorilks qne.Ilearra la ntar dqndo de gritos! Agua d.elos caballos de Io wrde que llelan a la mar llenos de muerle!
SePti enl r r e 6 dc 1 9 5 4 .

I t t t u d t t:rts l rotu ,i tc s en lo lcjarto larcr.s lnt scuttdo ro.srs para Io blottctt.


II La s u quas de k t t t t t ar lc tan cantnattdrt por un silutcio llur-t r/c lirio.s locr.s. I.a huta las contcmPlu

El aqua ttuda sabe d los nislcrio.s quc lleran en su cauce lo.stios rnuerlrts. Junla prtr las riberos /irtos lrno.sos que l'an ql mar salobre de los su.rpiros.

M or l i a.

Io allo desde con u.nterrillesueo de wdes f ollos.

23

ALEGORIA DEL DESCONSIJEI,O


ll

LA HORA DE LAS SON{BRAS

(,

tl

ry1
A' pjarc noelurtrct Qu kjanlas soonos en las riberas protundas de la muerle! Cuntas lunos heridas por lo oerde! Qui eterndodes lletrus tle lo ottsctlc! I

oDO I<t que Ia noclrc

pas lu noche llorando soltrcel agua. l!altu llesad,) de uno seh,o. le j o n a ... ,Sr/rre ft.sran s de la rcclte dej una rrqttldea blaneo.

te olrendaba en leoremos de sombra:

Ia lrgca lisirt de lo espesura solraje de las cosas; tl r:u dt' las ogu.as

tn

r1

L u t' ttl .., /rrr/o.s /r.s cc.s Ilorulnn v llttrulot. Para k,s ilanas Iiros Itoy utta l,orca ton tral untto tl ticntPo de la esperan:o. kts rumores La tnttn,ett dtl ricnlo t'ct'dn y tiltnca sabenodie .si la c la ntu,crle..,

desalodas conto Erinnas frrrio.so.s,' /a.srrrcrs darulo grtos dc lgrnms renrclas. 'l\x!o lo que dejulns et la da cor los pgnus rotss:

l \for el i n, Ser ti tm l r r e l 9 de 1954.

24

N{USICA DE LA N{TJERTE
I

L]
I

lY

una murchaJfurcl Lr r

que imade todns lns misterirsos camrws de mi alma.

Es un llanto de oboes y de cornos que en la nochedromliea del tentyt bosqucs de tulpones de t risleza llorandn entre las son?ros. 'l'odrt lo que $oitabas en los tiajes del agua lumulluosa: Ias ramss de los t'boles quebrondo' el sueo de las rlsss. La ronca wz de la esperonza Todo lo que IIeg arundo lus oios enlrabon en Ia sonlt'u: las ala.sfrisles de un arcngel no; su tida ntisteriosa. quebra su ritmo mislerioso. Y todo sabe a corazn sn puerlas; a l grnrus st ojos; a noche sin deslino.
\forclia, Scptienbrc 20 dc 1951.
IMorclis, Sepl,iembre l9 de 1951

1'odo k que ya rndo reconslruye. To&t kt que la rndu retortlorla. Todt kt qtre se tu p o r l a s h e ri d a s Ietiblcs de Ia sontbra...

leuts sreslo/ttrc sobrela anliEn rosa de la nwerle.

Ilna desesperodo t ri sl ezu recottslruye nts l gri mos de lnnltre. A'oc/restle luto lleon sonondr su agonl.a sobre lo.s pianos rolos perdidos en la neu.

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Algunas Notas Sobre el Des(e)orden

de la Sexuacin
JulioOrtega

El presente trabajo es, ante todo, un ejercicio de comprensin y no pretendo que sea la nica lectura posible al tema que se refiere. Los lgicos se hallarn a disgusto si tratan de encontrar en estas notas un abordaje riguroso en la tradicin que va de Parmnides a Wittgenstein. La investigacin de los principios que rigen al inconsciente implica un proceso digestivo de la lgica que vulnera sus principios. En particular el trabajo de Lacan sobre las categoras aristotlicas, plantea problemas de mtodo y de lenguaje que no posibilitan una lectura falta de equvoco. Tratar, sin embargo, de interpretar las articulaciones que han hecho que ste se defina a s lnismo no conlo original, sino como i.tgico. Quiz sea pertinente traer aqu la pregunta de Pommier( I ) sobre la lgica cuando se ha referido a la psicosis: triSe puede entonces extraer una lgica de lo que s e d e f i n e c o mo i l g i c o ? " y parti r con l os brazos abiertos hacia la confusin. El texto de Lacan en donde la investigacin lgic a q u e d a i mp l i c a d a p o r e l P si coanl i si s es, ), xto resi stente des de lu e g o , T T E N C O R ET T (2te a la t r adu c c i n y a l c u a l , s i n e m b a rgo, nos referi rem os en s u v e rs i n e s p a o l a , i n f i el pero al f i n y al cabo, seductora. E nc u e n tro dicho te x to , reconfortantemente Freudiano, cuanto ms diferentes parecen Freud

y Lacan, curiosamente mayor es el signo de rara unidad que entre ellos hay. Tomemos por caso la proposicin de Lacan acerca de la trno relacin sexualtt (central en el seminario XX), es una cuestin que me parece se encuentra sugerida ya en el corpus Freudiano. En la "lntroduccin al Narcisisnrott(3) escrita en 1914, Freud nos habla de los dos tipos de eleccin del objeto de aror (apuntalamiento y narcisista) ponindonos de manifiesto que en resumi das cuentas, entre nosotros y el am or al ot r o hay si empre un tropi ezo que pasa por la ant eposici n de nuestra hi stori a, nu est r a subjet ividad, l a natural eza del deseo y l a pul sin. Tambin, en "Psicologa de las masas y anlisis del yo"(4) fechada en lg2l encontramos en el captul o V III l l amado ttE namoram ient oe Hipnosisr t : ttSe ama en virtud de perfecciones a que se ha aspirado para el yo propio y que ahora a uno le gustara procurarse, para satisfacer el narcisismo, por este rodeott. La desdi cha y e dol or i nher ent es al ant or que tanto han fasci nado a D enis de Rougenr ont ( 5) qui z encuentran su raz6n en la im posibilidad de una fusin total, prisionero cada uno de s, el amor es conro bi en di ce Lacan el ( a) m ur o que

26

existe entre el hombre y la mujer, barrera al Si quisiramos ser ms sintticos podrlamos goce que se nos impone como nica posibilidad expresar las relaciones substituyendo por letras de existencia. Es cierto que hay encuentros sexua- y signos: les, pero all donde dos se juntarlan en uno, el cuerpo desfallece. La posesin del otro se desvanec, para devolver a cada uno a su fertaleza, en el lugar de la pasin, surge quiz la gratitud, la esperanza de que en otro momento la fusin se com plet e. Es por ello que eso insistir como lo hace su hermano bastardo el sfntoma, una y otra vez, con un tacto doloroso pero grato. Tenso y hmedo el acto sexual nos promete lo que no se puede cu mp lir .

As el amor se erige bajo una carencia que hace que ste mismo pueda desplomarse, dejnonos ante la perplejidad de que "no hay relacin sexualtr. Desde los tiempos del Abate de Choisy se sabe que: tt...nos amamos siempre ms a nosotros mismos de lo que amamos a los demstt; pero quiz ms all de la comprensin de la propuesta Lacaniana desde la perspectiva narcisista, a f in de cuentas imaginaria, sea posible hacer un abordaje ms detallado tomando en cuenta los registros simblicos y real faltantes. ttEncorert centra su ref lexin sobre rtla no relacin ...t' en las llamadas frmulas de la sexuacin. Estas son la forma en que Lacan despeja -ui a l a pos ic in del h o m b re y l a m u j e r p o r u na lgica que hace referencia (modificndola) a la l g i ca m odal ar is t o t l i c a , a s o c i n d o l a a l a cuanti fi cacional, usando para tal f in una sintaxis tomada entre otros, de Russell. Insiste Lacan en el uso de una estructura cuaternaria, un esquema con cuatro puntas, recurdese que no es la primera vez que lo hace: El esquema L, el R, el cuadro de la lgica del fantasma, son algunos ejemplos. Esta vez, l parte . _ de Aristteles y de su cuadro de oposicin de los enunciados categricos, a saber:

Vt

$*

Proposiciones contrarias (lncompatibilidad)

+-$-,.

o ( c o ( o :)
#

at,

ro o

:g U'
o o
L

o c o

()

CL

o-

Pr oposiciones subcontr ar ias . (Disyuncin)

3"Qx

x0

Univ e r s q l A f i r ma ti vo (todoS es P)

.-X" P a rt i c u l a r A fi r ma ti vo P a rti cu l a rN egativo '( a l g n S es P) {algnS no es P)

u"f

UniversalNegativo (n i n gn SesP)

27.

Las reglas como sigue:

para

las

proposiciones sedefinen

Un nuevo cuadrado lgico con las modalidades nticas clsicas puede expresarse as:

1) Contrarias: Ambas proposiciones no pueden ser verdad a la vez' pero sf pueden ser falsas a la vez. vez. 2) Subcontrariast Ambas no pueden ser falsas a la vez. pero s pueden ser verdaderas a que la vez. Si una de ellas es falsa sabemos la otra es verdaderar pero si una es verdadera, no sabemos si la otra Puede serlo. las verdaderamente alter3) ContraclictoriasSon nativas; si una de ellas es verdad, la otra es falsa y viceversa. Conociendo el valor de verdad de una de ellas puede conocerse el valor de verdad de la otra. 4) Subalternas: Si la subalternante es verdadera, la subalterna tambin lo es; si la subalternante es falsa, la subalterna tambin lo es. A su vez las proposiciones son clasificadas por Aristteles como:

Necesario

l m pos i bl e

np

o- p

-'0 - p Posible

- Op C onti ngent

I ) A s e rt ri c a s o Afi rm a ti v a s : Indi can l a si mpl e inherencia del predicado. (A I, E y O; A y O ,E e l ). Definamos los trminos: y 2l Apodcticas: Casos en que la af irmacin respectivamente' negacin se refuerzan unilatela PosibTe Designado tambin como posible como po. ejemplo, la necesidad y la imposibili- ,ul, ," caractriza por el hecho de que lo necesarrEs posible que ad (A y E). ".'' ri'imptica lo posible. hasta debi l i ta se i rm a c i n L a a f 3) P r o b l e m ti c a s : posible bilateral la s i m p l e p o s i b i l i d a d . (l Y O ). Contingente: Designado como pues e"xcluye a la vez a lo necesario y a lo imposiHasta aqu hemos tratado el cuadrado lgico bl". ttEr contingente que ...t' de acuerdo principios de la lgica cuantificaciottEs necesario que ...tt es su formulacin nal, precisemos el signif icado de algunos signos Necesario: tres que no ...tt y a ut il i z a d o s : imposible o V : Para todo X, todo X' t' E s' i mP osi bl e que ...rr o bien ttes neceImposi bTe: sario que no ...tt 3 : para algn X, existe un X' al menos un X'

Creo que hasta aqul se puede decir, hemos de la variable' Planteada una funX: el lugar "ser que nuestro camino por las andanzas de completad valores reemplazada por los cin la X En el caso del trabajo sobre la lgica del consciente. i""'""t."tponun. entender los reposicionamientos de mo denotara los significantes sexuaX la iu ,"^uu"in este lenguaje que hace Lacan para introducirnos les Hombre/Mujer. en la l6gica de la sexuacin? estudio Volvamos al cuadro lgico y veamos que proponuestro funcin' Para Q: el lugar de la siciones ha colocado Lacan esta vez: no jodrla ,e.-r ot.a que la funcin flica' -: La negacin.

las relaciones Ahora, procedamos a extender salvando modales' del cuadro lgico a enunciados aristotliabordaje el que implica la contradiccin es aquel. que co Enunciao mdal, cabe sealar o t'posicomo "necesariott encierra palabras irLt las mismas' ble" " ' - o equivalentes de de l a E i i i g " n d e l t rm i n o mo dal i dad surge predicado del inherencia la nratizar de posibilidad Un ejemal sujeto en una proposicin . categrica' llamarpodrla que lgica esta de pio-.Liu"r"rstico seminario ""'Ou del ttul el ei adverbio del se pir et ' d e l mi s mo L a c a n .

2A

lo niega una lectura detallada, el falo Tdo en .Freud . se presentifica en el pene imaginario NECESARIO IMPOSIBLE de la madre, en la premisa loca del rgano" nico que sostienen las teoras infantiles; el falo es tambin, el himen que en la virgen sostiene su ffh presencia ante el embate deseoso del otro. t{x JX El extremo superiorjzquierdo denotado por No cesa de escribirse la proposicin No cesa de no escribrs es una referencia '- f x @' al padre de la horda primitiva, el que dice nnon a la funcin flica caracterizad por ia castracin. Es tambin- el padre muerto, muerto por los hijos, pero tambin por el significante, lo que nos, lleva a asociarlo con el rasgo unario. Este enunciado conforma la excepcin necesaria para que se anude la. cadena proposicional de sujetos y lignifi_ ttno cantes., la regla -parte de este necesario- qu"cesa de escribirsert. El extremo inferior izquierdo: rtcesa de escribirCesa de escribirse se" denota en la proposicin ..vx b x al varn, siervo de la funcin flica. Aqu'el significante hombre se encuentra excluido del goc" absoluto gracias al tope de la exclusin del t'Urva'teril. CONTINGENTE Llamemos la atencin, sobre el hecho de que Lacan viola las relaciones lgicas, una vez ,hs, al no diferenciar e inctuso invertir los lugarei Encontramos una serie de cambios sustanciales. de l o posi bl e' y l o conti ngente. Los singulares encabezan la estructura en las Entre ambas proposiciones hay una relacin proposiciones cuantif icacionales, cambiando as de subalternos, se trata de proposiciones de lgica el sentido de la funcin proposicional. Recordemos asertrica._ Es importante sealar que el ilcudro que la clnica analtica razona por principio a Lacanianott se sirve de las definiciones de la partir de los singulares, caso por caso. relacin entre dichas proposiciones y por ranto En lo que respecta a los enunciados modales, _ hay que ser cuidadoso en no coniunir stas, estos conservan su acomodo, a excepcin de su a riesgo de adoptar la perspectiva de que el cuadeslizamiento entre los lugares de l,o posible y drado es un puro sin sentido del cua-l cualquier lo co n tingent e. lectura es vlida. Es cierto Que, como seala Por otro lado, Lacan procede a hacer recaer J. Belinsky(7) la perspectiva Lacaniana no puede la negacin sobre el cuantor en las proposiciones sostenerse en el marco. de la lgica proposicional situadas en A y O, negacin que no tiene fundapero si pensamos que el ttcuadro Lacanianor es mento ya en Aristteles. una estructura, no puede obviarse el hecho de Las frmulas de la sexuacin como bien dice que toda estructura supone usos ms o menos Millot(6), estn construidas a partir de una lgica explicitos, correlaciones entre sus elementos v proposicional en donde los sujetos. se distribuyen reglas de transformacin. de un lado o del otro segn las proposiciones Volviendo a nuestra perspectiva analftica diraen que se inscriben, constituyndose en argumento. mos que la propuesta de que todo varn es siervo Se describen as cuatro maneras de relacionarse de la funcin flica es as una implicacin deriva_ con una funcin nica: La funcin flica. da de-l .hecho de que existe una excepcin, punto Aqu el sexo biolgico es en absoluto indiferen- ya sealado. t, es la posici6n de cada uno en relacin al El extremo superior derecho: o Tx $-x , Ou" falo lo que nos . sita como hombres o mujeres coresponde a la letra ttOtr donde Lacan sita aque_ no protuberacin la ttno o sinuosidad de la figura, llo que { cesa de no escribirseil es por definidestinada al engao de la mirada. cin identif icado como t'Lo realrt, la insistencia Una lectura superficial de Freud, dara la del imposible. Parafraseando el ttulo de un libro impresin de que el hombre es el poseedor del de O. Mannoni nos encontraramos con ttun princifalo y que del lado femenino lo que se ve es oio que no comienzatt. la ausencia de ste. Lo que se representara as: Cabe sealar .que Lacan opta por hacer una Iregacin del cuantor, procedimiento no vlido nn lgica. Un intento de lectura nos dara como resultado: trninguna escapa a la Funcin Flica'l HOMI}RES MUJERES pero tambin esta neglcidn del cuanror anres mencionada introduce el problema de un lmite It i"f x (D x " a la funcin flica del lado de la mujer. En otras ' I palabras, la proposicin no afirma nada sobre la verificacin de la funcin flica del tado femenino y deja pendiente la cuestin de si algo del

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enunciado se inscribe en dicha funcin. La ausencia de lmite, remite al hecho de que para la mujer, el decir interdictor soportado por la amenaza de castracin no tiene pertinencia. Recordemos, por otra parte, que un universal se funda en lo que excluye (el enunciado "todos los trazos son verticalesrt implica plantear un trazo que no lo es. El lfmite de la funcin exponencial dado por el valor X - O constituye el caso en que la funcin no se satisface segn C. S. Pierce). Si no hay exclusin, no hay posibilidad de ttlatt aparecehablar de ttl-a mujertt es por eso que r e n e l d i s c u rs o L a c a n i a no tachado:ttLa muj ert' . El conjunto queda abierto, unindose a otra serie de conjuntos abiertos: La lengua, el goce' la lerdad. F i n a l me n te e l e x tre mo i n feri or denotado" V x S x' ) que se podra leer: "no todas ellas estn sujetas a la funcin flicail o nno toda mujer est sometida a la funcin flica" son lecturas que implican la dificultad propia, siempre que nos acercamos a entender a las mujeres. ttll,a mujer" por un lado se dirige hacia el fal o y por otro hacia el significante de la fal ta en el otro. As encontramos en la leccin del I 3-3-73 el resto del esquema:

P HT L O S O P HO R VM .

tX t

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+
En 1, vemos a " A.amujertt ante una disyuntiva, frente a un goce dual, que en una de las alternativas va a un "ms all del falo" al deleite de trencorelt' un goce adicional que exige: Propondr otro cuadro ms que sintetiza algunas de las proposiciones examinadas:

ql,:i'r$. ia rmnffrrri .. l :. : :;t rt'i c.r:i;or qr l';' :tcr l) cv;r;:;<ret i'' ;;lly' !,t, !\u:

j*.ryftrfn lreffi gtborca' raf/ e,,i f;f

grinfn'?|sglrdy j.' t ;.,;ile; wnbl' ,'/d;;.

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NECESARIO T.OCESA DEESCRIBIRSE I mueilo, Padre det / Si, signiricante nombrc Celpadre./ LF,(ntv',itEt{zoouE l'lC IERMNA A Lugar del signo. delgoce absoluto Exclusin
POSIBLI: (intercambiables)
Fi n alm ent e agr , g a ri .i n o s c o ri e i l ta l ' ' ()s ms, d i ri g i d o s a la r ef le, ' i i i c i ri c a . Ii i ,.-" .' o c i e l homrit.'i '-' dirige hacia l.;l de acuerdl a :-'sts isoirer la parcialidad iie tta'', !reu urtrrjsi .':tur., fetichista * . NO eS di i. il re c n n ' ' ( ..r l .-..; ,-i ,i i 1 6 1 , k ;l fanta sma en es e at ; r da i o .,. i r.r)ri l .(' .r l a ra r..,t' r. El goce no :,rtlo , I '. .) rrc f;lico de la mujer d a rl a c uent a dc . . iL rt,,' ; ' rri rg c n c i a s d e l a s ll amaja de ser curioso llo der das ttdisfunciones se,\L:.r "( ' que el goce del hcrmbr l pas(: por [a turgencia nientras que eso que i falta de niejor lombre llamamos rrgoce vaginalrt no precisa de esta posib i l i d a d. Puede criticarse este escrito desde muchos puntos de vista. I'lo quieio terminario sin hacer notar que la eleccin de Lacan de la tabla categorial aristotlica es en s ya problemtica. El estagirita presenta su tabla como si ctlrrestondiera a u n a t t nat ur alida d tt, a u n m a p a d c .rn i ti v o del ser y hoy da los lgicos han criticad, I la rtificialidad de ella. Lacan no creo que inorara este hecho, sin embargo, se ha sostenido sobre dicha tabla quiz pensando que fues ste, el cuadro categorial que mejor se adaptaba a lo que quera expresar. Esto es, como bien se sabe, un momento de Lacan, cuyo valor tendr que ser sopesado cuidadosamente, a riesgo de precipitarse en un uso incontextuado, asistemtico, o peor an, convertirle en un nuevo fetiche. i RIBL IO G RA F I A l . Po n t m ier G er r d. U N A L O GIC A D E L A PSICOSIS. iit1. Catlogos -Paradiso. .-\rgent ina,1985. 2. Lacan Jacques. SE'4INARIO 20. Ed. Paids' tl a r c elona, 1981. 3 . Freud S igm und. IN T R O D U C C ION AL O i \AI RCI S aS 1O . b ra s C o mp l e ta s . T o n o X IV. l d . A m or r or : u. Bu e n o s Ai re s , 1 9 7 9 .

IMPOSIBLE DECESCRIBIRSE I.IO CESA O


(/e coar.

Lo real.

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sexual? Relacin T.IO UNPRINCIPIOQUE COMIENZA

"""Z*"i.,lt ,ru".,\o

Cesa de no escribirse amor? CONTINGENTE


4. Freud Sigmund. PSICOLOGIA DE LAS MASAS Y ANALISIS DEL YO. Obras Completas. Ed. Amorrortu. Buenos Aires' 1979. 5. cle lRougemont Denis. EL AMOIT Y OCCIDENTE. Ed. Kairs. Barcelona, 1979. 6. Millot Catherine. EXSEXO. "Ensayo sobre el transexualisnto". Hcl. Latalogos -Paradiso. A rgenti na,1984. 7. Belensky J. 'rlos matemas de la sexuacin. Una lgica imposible'r. Revista Apertura No. l. B arcel ona,1986. Anexo una lista de lecturas recomendadas para un abordaje ms detenido: - Batista M. Elias. 'rNotas sobre lgica modal y psicoanlisis". Revista Descartes 2/3. Jul i o 1987. - Beuchot lvlauricio. Ensayos marginales sobre Aristteles. UNAM. Mxico' 1985. - Copi Irving it,l. INTRODUCCION A LA LOGICA. l;ianuales Eudeba. Argentina, 1987. - Lacan Jacques. LES NON-DUPES ERREI{T. S emi nari o X X I. copi a mi nreo. - Lacan. Jacques. E L A TOLON D R A D IC TIO. I levist a Escansin No. l. Ed. Paids. Argeutina, 1984. - iVillot Catherine. I{OBODADY. LA HISTERIA EN EL SIGLO . Ed. Nueva Visin. Ils. Aires, 1988. - Povillon Jean et.al. PROBLETIAS DEL ESTITUCTURALISIrO. Ed. Siglo XXl. Ivixico, 1978. - Rabinovich S. [.'iana. SEXUALIDAD Y S IGN IFIC A N TE . E d. Ivi ananti al .A rgenti na , 1986.

NOTA * Oui z as comprendamos mej or ci ertas expr eslot t iQ u nes del l enguaj e usual : ' ri Ou pi ernaslr r . oj osl " etc.

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Lacan, Poesay Tiempo


HeliMorales Ascencio
Georgina Aguerre y Miguel Nez rrPoetizar es nombrar una palabra para el oficio de hablar del ser; inventarle a un vulgar y ffsico sonido el oficio de hablar del ser." J.D. Garca Bacca. trUn poema es una cosa que ser. Un poema es una cosa que nunca es, pero que debiera ser. Un poema es una cosa que nunca ha sido, pero debiera ser.t' Altazor/Huidobro.

I Freud inaugura la problemtica relacin entre poesa y psicoanlisis. Quin otro sino l poda iniciarla. Pero lo ms dramtico, es que es la poesa quien inicia a Freud. La voz de Goethe, hecho poema, precipita al entonces joven viens a abrazar la ardua carrera de la medicina. Curioso ndico ste, que ingresa al campo de los cuerpos abiertos, por la grieta potica del canto de la Nat ur a l e z a h e c h a p o e m a . As, podra decirse, abusando de la analoga, que en el origen del psicoanlisis est la poesa. Decir que el origen del psicoanlisis es la poesa es abuso pero no delirio. Freud no slo escribe textos donde trata diretamente el espacio potico, como es el caso de "El poeta y los sueos diurnosfr (1907), tambin escribe una potica en forma de ciencia de los sueos. La interpretacin de los sueos, texto de origen, es un manifiesto potico. La interpretacin de los sueos, fechado en 1900 co mo m a rc a p a ra l a h i s to ri a, es l a nrateri al i zaci n de l o que podra llam ar se la potica freudiana. Dos textos ms, escritos en la primera dcada del si gl o, atesti guan l a ferti l i dad de lo iniciado: trPsicopatologade la vida cotidiana" y trEl chiste y su relacin con el inconscientett. El libro sobre los sueos, el texto sobre el chiste y el tratado sobre las sorpresas de la vida cotidiana forman el trptico potico de Freud. P oti ca que estal l a en el eni gma de la r isa, se anuda en los avatares de la vida cotidiana y se cifra en el disfraz nocturno del deseo. El trptico potico freudiano no agota la relacin del psicoanlisis y la poesa, slo retrata su origen textual . Freud escribe los orgenes poticos y Lacan retorna a ellos para erotizarlos. S i Freud i naugura, Lacan retor na( l) par a r ecor r er y despegar. Slo aqul que retorna puede irse. i l acan retorna en l g53 a l a pot ica f r eudiana! Lacan lee a Freud para poder escribir, para poder

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decir, en el campo freudiano, lo que la segunda mitad del siglo exigfa a una praxis que podfa extinguirse ante el olvido de lo inaugurado por Freud. Lacan retorna en 1953 a la potica freudiana, pero no la repite; la extiende, la confronta, la precipita, la extiende ms all de la filosoffa, ia confronta con la ciencia lingstica, la precipita a l o s c am inos de la l o c u ra y e l a c to . Lacan frente al acontecer potico tiene al nrenos tres posiciones. Posiciones que si bien son ubicables en fechas, en tanto posiciones, atraviesan transversalnlente todo su recorrido. La primera posicin de Lacan, fechable "a rti fi c ialm ent e" en 1 9 5 3 , c o rre s p o n d ea l a p uesta en acto de la relacin entre la palabra y el tienpo. La segunda posicin, que nace en los aos cincuentas, apunta a la explicitacin terica d e l a m at er ialidad s i g n i fi c a n te y s u g e s ta c i n potica en la metfora. La tercera posicin hace evidente el estatuto de la poesa en tanto acto y e n tant o m at er ia l i d a d e s c ri tu ra l " m s a l l t' d e l cs pac io s ignif ic a n te . De al5n r r ; odo L a c a n n u n c a a b a n d o n 6 n i n guna Sin embargo en diferentes de estas tres posici<-lnes. n i o rrrent osl. r is t r ico s ,a l g u n a d e e l l a s , p re d o m i naba so b re las ot r as y e c l i p s a b a s u i rn p o rta n c i a h a sta e l g ra do de dis olv e rl a s . L o s m onr ent os p ri v i l e g i a n te s m s q u e a p u n tar a la exactitud de los aos, se anudaban a las q u e d e l i n c o n s c i e n te d i fe rent es t t def inic i o n e s t' Lacan enunciara. ,',,luchas son las veces que Lacan i n te n t at r apar en u n a d e fi n i c i n tra n s m i ti b l e lo enunciable del inconsciente. Lo intent y tambin lo sostuvo, pero definir el inconsciente no es posible. As se podra decir que Lacan fracas en sus intentos. Sin embargo fueron fracasos frtiles: abrieron nuevas vas de preguntar y enunciar. Fracaso no es error, es repeticin d e u n a im pos ibilida d . L o i mp o s i b l e n o i m p i d e la enunciacin, al contrario, la provoca. Dentro de estos intentos Lacan pronrovi tres que hicieron poca: el inconsciente, escribi en 1 9 5 3 , es la his t or ia d e l s u j e to ; e l i n c o n s c i e n te est estructurado como un lenguaje y el inconsciente no es que el sujeto piense, es que el sujeto goza. La historia, la estructura y el goce, tres referentes de tres definiciones. Tres forrnas cle enunciar al inconsciente; tres nlaneras de relacionar la poesa y el psicoanlisis. L ac an r elac iona l a p o e s a c o n l a h i s to ri a , con la estructura y con el goce. No solamente, pero s pasionalnrente. Adenis, a cada definicin le corresponde un interlocutor privilegiado. irtroes que en ese niornento no hubiera otros, pero e n l a z ados al c am po p o ti c o , h a y i n te rl o c u to re s que brillan por su presencia. Respecto a la palabra y la historia, Heidegger es evocado, convocado y courentado. El significante y la nietfora envan a la referencia polmica de Jakobson. El tercer i n te rl o c ut or , el r ef e ri d o a l g o c e y a l a e s c ri t ura, sera el diablo. Fleidegger, Jakobson y el diablo so n tr es de los int e rl o c u to re s fu n d a n l e n ta l e s d e L a ca n en el c anpo d e l o p o ti c o .

Desplegar aqu las tres posiciones de Lacan implicara usar el lugar de un trlptico acutico. i\4otivo por el cual es preferible puntuar al menos una de las posiciones. Pero ms que un problema de lugar, se trata de un problema de principios. Freud inaugura la potica psicoanaltica con el libro de los sueos. Lacan retornando a ese rrFuncin y texto reabre la va con su escrito campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis". La interpretacin de los sueos es a la obra de Freud lo que Funcin y campo de la palabra y el lenguaje al recorrido de Lacan. La equivalencia no es analoga. El libro de los sueos no aborda estrictamente los mismos tpicos que el escrito de Lacan. Tar,rpoco los recorre el mismo estilo, ni la estructura textual los iguala' Sin embargo, an.ibostextos' tanto el de Freud como el de Lacan, aparecen conlo actos textuales. Acto no como accin sino como trazo que inaugura, que funda. Y ambos textos tienen el estatuto de fundadores. Ambos textos inauguran. La ciencia de los sueos surge y se inscribe conlo un escrito fundante de una nueva praxis en un nuevo siglo. Funcin y campo de la palabra y el lenguaje implica un manifiesto poltico, epistemolgico y clnico. \ianifiesto lacaniano que inaugura la vigencia de lo simblico, pero que l o vi ncul a i ndi sol ubl emente con l o i maginar io y lo real. Lacan inaugura con su ternario, una nueva forma de plantearse el psicoanlisis. A partir ttl-o simblico, lo de la conferencia titulada imaginario y lo realt', asl como de su explicitacin y elaboracin escritural .en ttFuncin y en campott, Lacan construye un indito en el campo del psicoanlisis. Indito en. el espacio psicoanaltico y en relacin con la obra de Freud. l{ay retorno pero tambin indito. Retorno a Freud pero indito de Lacan. De este modo se podra plantear que el escrito del 53 representa un texto que no slo resignifica, transformando, las posiciones anteriores de Lacan, sino que inaugura, a partir de la construcci6n de los tres registros y de la explicitacin de la funcin de la palabra y el campo del lenguaje en psicoanlisis, una nueva posicin en el cantpo freudiano. As, atendiendo a una cuestin de principios, val dra l a pena probl eni ati zar l a rel aci n entr e psicoanlisis y poesa, a partir de un enigma esbozado en los primeros aos de la dcada de los cincuentas, a saber, la cpula entre poesa y tien]po. Para ello se partir de una frase de evidente linaje lacaniano: "el analizante hace poesarr.Y para analizar esta frase se tomar la va abierta por Freud en 1900, es decir, la del sueo. El sueo s, pero a partir de lo que nos ocupa' en relacin con la poesa. Es innegable que la poesa precipita a una esttica poderosa. Pero tarnbin es cierto que el sueo inrplica una esttica singular. El sueo

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es la esttica nocturna de la vida cotidiana. En el sueo los colores, las perspectivas, las miradas se vuelven mosaico esttico. En el sueo se produce una belleza casi insoportable, quizs por eso los sueos se olvidan. Ahora, el mosaico del sueo se encarna en la palabra; es en la palabra con10 se muestra. La dimensin esttica del sueo hecho palabra no escap a los poetas. El surrealismo reconoci la estructura potica del sueo; de las palabras del sueo. Los surrealistas hicieron que sueos de la sinrazn produjeran maravitlas. l3retn, Dalf, Resnais, hicieron lo que un poeta espaol habfa sostenido: hicieron de la vida un sueo, y del sueo una poesa desencajada. Ahora, el sueo no slo es potico por su esttica. Lo potico del sueo es la arquitectura del mismo. Para Freud el sueo es la realizaci6n figurativa de un deseo. La fuente de la potica ldica es el deseo. Asl, en el sueo se escribe poticamente el deseo. Dicho de otro modo: el sueo es la escritura potica del deseo. Freud mismo nos lo revela en su libro de la interpretacin de los sueos: rrEl contenido del sueo nos es dado, por as decir en una pictograffa, cada uno de cuyos signog ha de ser transferido al lenguaje del pensamiento de los sueos. (...) Equivocaramos manifiestamente el camino si quisisemos leer esos signos segn su valor figural en lugar de hacerlo segn su referencia signante. Supongamos que me presentan un acertijo en figuras: una casa sobre cuyo tejado puede verse un bote, despus una letra aislada, despus una silueta hurnana corriendo cuya cabeza le ha sido cortada, etc. (...) La apreciacin correcta del acertijo slo se obtiene, como es evidente, cuando en vez de pronuncir tales veredictos contra el todo y sus partes, me empeo en reemplazar cada figura por una slaba o una palabra que aqulla es capaz de figurar en virtud de una referencia cualquiera. Las palabras que as se combinan ya no carecen de sentido, sino que pueden dar por resultado la ms bella y significativa sentencia potica."(2) La evidencia freudiana salta a la vista: el analizante al soar hace poesa. Sin embargo, decir que el analizante hace poesa, requiere de precisiones. Que el analizante haga poesa, no implica que haga cualquier poesfa.

El analizante hace poesla trmodernarr. Por qu se podrfa decir que el analizante hace poesa moderna? Slo por oponerle a otra forma potica que se nominara clsica. Por poesa moderna se entiende aqu, aquella poesa que transgrede las leyes de la mtrica. Pecando de nominativos se podra decir que hay dos grandes pasiones poticas: la moderna y la que llamamos clsica.(3) Estas dos posiciones pueden coincidir en un mismo poeta o en una misma poca. Lo que las diferencia no es la moda sino el modo. Si se nomina moderno a un modo diferente del clsico, es por acentuar la arquitectura textual de las maneras de plantearse el tiempo potico. La poesfa trclsibattnavega en un tiempo ritmado por la medida; es la poesla del ritmo matemtico. La poesfa Itmodernatr no se apega al tiempo de la matemtica sino a la de la pasin nrarftima, es decir, aquel tiempo que estalla en una ola, que se aquieta en la orilla, que revienta en la noche; que se vuelve tormenta o tornado, remolino o sed de agua en medio del agua. Tiempo marftimo pero no de la atmdsfera sino del lenguaje. La poesfa itclsicatt irnplica una rima y una nrtrica rigurosa. La poesfa ttclsicatt es sonido 'matemtico; es belleza mtrica. La poesa ttmodernatt no busca la rima, busca el estallido. La poesla moderna hace de la palabra una guerrillera implacable del sentido. La posicin potica clsica busca la creacin apasionada por lo matemtico; por la esttica matemtica. La pasin moderna encuentra la creacin en la irrupcin irreverente de la palabra. El analizante hace poesa moderna porque no busca la rima de su decir; sino que a l se le arrima el estallamiento de las palabras. El analizante hace poesfa moderna porque al hablar no busca la rima sino que se precipita en el tiempo de la significacin. En el sueo, en el lapsus, en el slntoma, el sujeto se ve arrojado al vrtigo de las palabras que produce un dislocamiento de su decir cotidiano. El poeta moderno es un servidor de las palabras. El poeta clsico tanlbin, pero quiere ubicarse como su acomodador ordenado. Al poeta moderno se le imponen las palabras, se le revelan y ante ello sucumbe en el peso del lenguaje. El analizante tambin. Qu es lo que revelan las palabras? La verdad del decir. Las palabras

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no revelan la verdad de la realidad, sino la realidad de la verdad. Recordemos a las histricas, sus supuestas mentiras y las fundamentales escenas traumticas. La verdad no estaba en la evidencia fctica del hecho sino en la palabra que mostraba al deseo hecho fantasma. La verdad de la histrica estaba en su decir no en su confesar. La verdad de la histrica est en su mentira, pues esa mentira revela la evidencia del deseo; revela la realidad de la verdad. Ahora, no se trata de revelacin. La revelacin, nrs apropiada para el mstico, implica que algo velado deviene revelado; implica que algo que estaba ttahltt oculto o vedado se vuelve visible al desocultarse. Lo que sucede con la palabra no es del orden de la revelacin sino de la creacin. Creacin no de algo que estaba oculto sino de algo indito. La palabra produce algo que slo a partir de su creacin toma estatuto de existente. La palabra potica produce una significacin que no exista. Pero la palabra no crea de la nada, sino ante la nada. La poesa crea a partir de la materialidad muda del lenguaje. Lo existente es el lenguaje, no esa significacin que slo hasta ser producida adviene como tal. La creacin potica de la palabra es algo por advenir; advenir del silencio a la presencia. Presencia de lo indito; presencia no del sentido sino del enigma. Lo que se produce no es un significado sino un enigma. La palabra crea enigma. Lo puede hacer como un relmpago o como un jeroglfico. En ambos casos se trata de una invitacin al desciframiento. Desciframiento de qu? Desciframiento del deseo en y por la palabra. El desciframiento muestra la frontera endeble pero existente entre el poeta y el analizante. Tanto el analizante como el poeta buscan descifrar la palabra. Baudelaire decfa: ttt{.ldo, en lo espiritual como en lo natural, es significativo, recproco, correspondiente (...) too es jeroglfico (...) y el poeta no es sino el traductor, el que descifra'r.(4) Todo analizante busca descifrar las escrituras de sus laberintos. As, tanto el poeta como el analizante se enfrentan a la palabra para descalificarla. Pero el poeta hace de ellc una posicin existencial mientras . que el analizante hace de e l l o un v iaje. E l analiz ant e y e l p o e ta n o o c u p a n e l m i smo lugar frente a la palabra. Ser poeta es un oficio. El poeta irace del

desciframiento oficio. La imposicin de la palabra no hace al poeta, lo hace en cambio el trabajo' la artesanla que esa palabra le exige. El poeta regresa a la palabra producida para darle cuerpo en el poema. El analizante retorna para descifrar su cuerpo hecho historia. El analizante no retorna a su decir para trabajar la esttica potica sino para resignificar su historia. Decir que el analizante hace poesa no convierte a ste en poeta. Pero tampoco le impide hacer poesa. I-Iacer poesa no es exclusivo del poeta' tambin l analizante hace poesa. Ahora, si no se trata de la misma posicin frente a la palabra iqu es lo que vincula al analizante y al poeta? Que ambos a partir de la palabra hacen poesa. Es la palabra lo que los reune. La funcin de la palabra reune al poeta y al analizante. Si la palabra los reune la pregunta exigida sera: qu es la palabra? III La palabra es expresidn dira un psiclogo. La palabra es comunicacin dira una periodista. La palabra es la muerte de la cosa dira un psicoanalista. Para Lacan la palabra no slo tiene que ver con la verdad, posicin claramente heideggeriana, sino con la muerte. La muerte implica, en un sentido fenomenolgico, ausencia. La palabra tambin. No ausencia de la vida sino ausencia de la cosa. Donde hay palabra no hay cosa. h4s exacto: la palabra presentifica la ausencia de la cosa. La presencia de una, implica la ausencia de la otra. La poesfa es el espacio privilegiado del lenguaje, de la palabra. Por lo tanto ella tendr que dar cuenta de esta relacin entre la palabra y la muerte, entre la palabra y la ausencia de la cosa. La poesa organiza las ausencias. Las hace texto y les pone alas. Las cosas no tienen lugar en la poesfa, slo sus ausencias. Y esas ausencias se articulan fundamentalnrente en el texto potico. Un poeta mexicano escriba en los aos cincuentas: lue7e e7 corazn de1 paisaje e7 aire hueTe a pensanientos nlnimos, 7os poetas tienen e7 seco coTor de 7as estatuas y todo arde Tentanente cono en un ancho cenenterio ( 5)

La dimensin de la muerte no slo se viste con ls escenas del cementerio. Ni los pensamientos que provocan la apropiacin olfativa del cadver, desnudan los ojos del mismo. La muerte es evocada. La palabra es en su esencia, pensarla Heidegger, evocacin. Slo se evoca lo ausente. Slo la ausencia se evoca. Pero evocar es llamar el all, al aquf. Evocar es invocar, por lo tanto hacer presencia. La palabra evocando ausencias invoca presencias. La palabra pues, es la presencia de una ausencia. La palabra es presencia de la ausencia de la cosa. La palabra es presencia de la ausencia. La poesa organiza a las palabras, es decir, las hace texto. La palabra muestra el lenguaje en la poesa. Pero ms que nada muestra su ser por excelencia. Heidegger deca pensando en Hlderlin: "...e1 campo de accin de la poesa es el lenguaje. Por lo tanto la esencia de la poesa ha de comprenderse mediante la esencia del lenguaje.tt Algo es claro: el campo de la poesa es el lenguaje. El lenguaje, hecho poesa, muestra que es tiempo. No es el tiempo del sonido f-rsico, es su significacin. En la significacin perdura la cosa, asf sea por un instante. Pero lo que perdura no es la cosa sino su ausencia. La poesa quiere afianzar ese tiempo. En la poesfa las palabras muestran el ser del lenguaje porque ella despliega un nuevo orden que inventa al mundo. Un mundo que no es de las cosas sino de sus ausencias. Plat6n podrfa rer convencido que se dice lo que l dijo. Slo que su sonrisa delatara ignorancia socrtica. La palabra no es reflejo del mundo, es la materialidad de ste. Cuando el poeta dice: tfHuele el corazn del paisaje quin jams ha visto el corazn del paisaje, quin jams lo ha olido? No s6lo no se trata de un reflejo de la cosa, se trata fundamentalmente de su duracin en una materialidad diferente. La palabra no es espejismo, es materialidad temporal.

IV La palabra, la temporalidad de la palabra evoca al tiempo, a la materialidad del tiempo y la materialidad del tiempo puede ser llamada: historia. Lo que evoca la palabra es la historia. El anlisis, el psicoanlisis es la evocaci de la historia. Cada psicoanlisis es la evocacin de una historia, es presentificacin, a travs de la palabra' de la verdad de una historia. El analizante hace poesa y el anallsta la escucha. El analista invita al analizante a hacer poesa, es decir, a historizarse en la palabra. El analista es una presencia que precipita a la evocacin. Evocacin no del pasado que no existe, sino de la significacin y el tiempo; evocacin del tiempo de la significacin. El analista invita a historizar, a evocar. Su presencia funge como imn de la palabra. El analista aparece as, como musa maldita. Musa por aquello de fuente de inspiracin y maldita porque en anlisis lo que se evocan son los fantasmas y los monstruos personales. En el anlisis la evocacin tiene consecuencias. La evocacin que es precipitada por el analista conlleva sus riesgos. Precipitarse es arrojarse. Arrojarse implica caer, bajar; quizs abismarse. En el anlisis uno viaja, uno baja al infierno, al propio infierno, ya que no hay otro. Al infierno propio que no es otra cosa que el deseo. Sartre deca que el infierno son los otros, I-acan dira que el deseo es el infierno. Analizarse implica arriesgarse a viajar al propio infierno, es decir, viajar por los laberintos del deseo. En anlisis el sujeto se precipita a los infiernos' sl, pero apuesta que vuelve. Muchos viven en su infierno y no salen de 1. Quien apuesta por un anlisis acepta un viaje, pero tambin acepta que puede regresar. Lo que no garantiza el regreso. Pero Zregresar a dnde? Quizs a la noche del ntundo, pero armado con las luces de las propias verdades, por infernales que sean. El analizante hace poesa y se arriesga' por ello, a vivir la pasin de los poetas malditos' es decir, aquellos que se arriesgaron a viajar y volvieron para contarnos del infierno. Heidegger decfa que en la edad de la noche del mundo era preciso enterarse del abismo del mundo. Mas para ello -continuaba- es necesario que haya quienes bajen hasta el fondo del abismo. Heide$ger ttlos pensaba que esos que bajan son los poetas ms arriesgados son los poetas en tiempos de miseriatt. El analizante vive en el tiempo de la miseria, y no solamente por la decadencia de Occidente y Oriente, sino porque el anlisis transcurre en el tiempo del miserable' del mi-ser-hable. De algn modo, el analizante, al arriesgarse a un viaje a su historia, comparte ese vrtigo del poeta. De algn modo todo analizante es un poeta en tiempos de miseria. Asl, se puede decir que el analizante hace

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poesla moderna y maldita. Por qu maldita? Porque del propio infierno no se acaba nunca de volver. V Se ha llegado al punto de enunciar: el analizante hace poesla moderna y maldita. La palabra ha mostrado su funcin de evocacin de significacin histrica y la poesla ha mantenido el lugar donde la palabra demuestra el ser del lenguaje. La funcin de la palabra es convocar a la historia y esta convocatoria no puede hacerse sino en el campo del lenguaje. Sin embargo an quedan cosas por decir. El analizante hace poesa. Sl, pero c6mo la hace? plantear: 'tel analizante hace poesfan, implica una evidencia gramatical: el sujeto de la oracin es el analizante. Qu quiere decir analizante? I-a respuesta es evidente: aqul que est en anlisis. Si el analizante es aqul que est en anlisis y si de l se predica que hace poesla, entonces habr que admitir que el analizante hace poesla en anlisis. Que el analizante produzca poesla en anlisis quiere decir que la poesla producida nace en las aguas del amor y en los caracoles del odio. El analizante produce una poesla amorosa, es decir, una palabra sostenida por la transferencia. El analizante hace poesa transferencial. El anallzante enuncia su palabra con dedicatoria y destinatario. El analista como destinatario, y el amor como fuente de la palabra, he ah la trama de la ransferencia. La poesa transferencial es la pasin amorosa que invoca la palabra para histori iar al sujeto. La palabra evoca la historia, historia que es de amor. La palabra invoca las historias de amor, y es que, quizs, no hay otras. El anlisis es el lecho donde la palabra hecha poema convoca al amor. Curioso dispositivo el analltico que produce un extrao viaje a los infiernos a travs de una poesla de amor. As, despus de este recorrido por los laberintos del deseo, los enjambres de la palabra y los rrel analizante suspiros de amor, la frase inicial ttel analizante hace hace poesatr deba enunciarse: poesa moderna, maldita y transferencialtt. La frase que resume lo hasta aqu recorrido no implica el cierre de los problemas planteados por la relacin entre psicoanlisis y poesa. Al contrario, apenas los esboza. Por eso valdra !a pena, para finalizar, sealar al menos tres de las puntas problemticas que se desprenden de los tpicos aquf tratados. l) En el presente trabajo se deconstruy la frase trel analizante hace poeslatt. Por ella se abrieron las vas del amor y el infierno. En el anlisis, se dijo, se produce poesa amorosa. Fero qu pasa con la poesa que no se produjo en anlisis? es decir, la poesfa escrita en el fragor de la guerra, en el sollozo despus del orgasmo' la poesa escrita para publicarse y leerse. La ooesfa producida en sesin es material del anlisis'

pero cul es el lugar del psicoanlisis frente la poesla enunciada fuera de su dispositivo? Puede el psicoanlisis intervenir sobre dicha poesla? Es posible desde el psicoanlisis' tomar esa poesla como material a interpretar o deconstruir sin destruirla con la osadla de su intromisin? Si no se asume esa posicin cules son las posibilidades de relacin entre psicoanlisis y poesla? - '2l La poesfa producida en anlisis, se plante, es una poesfa transferencial, pero Z'acaso no toda poesa es transferencial? es decir, ino toda posa producida encuentra en el amor/odio su fuente y en un destinatario su destino? Si la poesla es transferencial cul sera la diferencia entre aqulla producida en anlisis y aqulla otra escrita en la soledad frente al mar? iAcaso hay alguna diferencia? Cul? 3) Otra interrogante aparece por el lado de la esttica. Cul es el estatuto esttico de Ia poesa creada en anlisis? La poesa tiene sus exigencias estticas, exigencias variables histricarnente, pero exigencias al fin. Quizs lo que se produzca en anlisis implique una esttica singular: la esttica insoportable del deseo. Acaso el ueo no es la esttica nocturna del deseo? Cuernavaca 1990. NOTAS l) El retorno a Freud, tan mentado, fue propuesto por Lacan como invitacin poltica en 1955' ao de su presentacin en Viena con la ttl-a Cosa Freudiana o el sentido conferencia: del retorno a Freud en psicoanlisis.n Pero explcitamente enunca un retorno a los textos [Lo simblicot freudianos en la conferencia el 8 de pronunciada y ral" lo lo imaginario junio de 1953. Alll dice n...creo que el retrno a los textos freudianos que ha sido el objeto de mi enseanza...tt de l"os sueos. 2) Freud S. La interpretacin Cap. IV, Amorrortu. T. IV. 286 PP. 3) El problema sobre la clasificacin potica no es la llnea que nos convoca. La nominacin umoderna" no obedece de ttclsicatr y estrictamente a las propuestas de la teora esttica, pero tampoco se le contrapone. 4) Baudelaire Ch. en .4rts Poetique citado por Octavio Paz en E7 Arco y 7a 7ira. F.C.E.' Mxico. 74 pp. 5) Se trata de Efraln Huerta (Poenas Muertos).

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ismo Paz:Su(r)real Octavio


,I

Guido Herrera Rosario


Aprendizajes y desaprendizajes, circunnavegaciones y circunvalaciones, c ir c unv u e l o s e n A s i a , E u ro p a y Amri ca: la exploracin del tnel de las correspondencias, la e,rcavacin de la noche del lenguaje, la pr:rforaci6n de la roca: la bs u re d a d e l c o m i e n z o , la bs < ru e d a del agua. Octavio Paz

O':t-avio Paz no slo se aproxim en su creaci6n al surrealismo, tambin escribi en torno a este m ov im iento a rtl s ti c o q u e e s t y e s t ar entre los hombres y las mujeres mientras existan. Y es que e l i n s ta n te ti e n e s i e mp re un pi e en la et er nida d . Breton le regal ms de t7 Arcanos para que pudiera desnudar los misterlos de la palabra. Los Gramas del lt4ono lo llevaron por un camino sin principio ni fin, a travs de bosques de signos' entre "algaranias y pajarabas, plegarias de los perendigos, babeantes splicas de los mendigrinos' glugl de d i a l e c to s ...n ( l ), h a c i a l a ml sti ca ori ental que ya Breton le haba confesado sus principales s ec r et os .

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E n s u t r ay ec to a l s u rre a l i s mo b e b i l"t taber nas de t od o s l o s p o e ta s e l mi s mo v"n i no. E l l enguaje, el c os m o s y e l a m o r s o n l a s u stanci a p rim a de un C d i g o S a g ra d o , q u e m u d a s us vesti dos a cor de c on la t o n a l i d a d d e s u s me t fo ra s. La re pet ic in llev a e n s u v i e n tre l o n u e v o , el deci r n a c ient e, la c r e a c i n d e o tro s u n i v e rs o s . E l A m or , la Vi d a y l a Ima g i n a c i n (p refi ero d ec ir lo I m agin a ri o p a ra e s c a p a r d e l a p si col oga), el trptico soado por Alqui, son los temas sur r ealis t as de l o s q u e b ro ta u n a E s t ti c a C smi ca: a s aber , es a qu e v e rs a d e l a s re l a c i o n e s entre el hombre y el universo; una lr'{etafsica que le conc ede al m un d o u n c a r c te r s a g ra d o . Es el fre s c o s ur t idor d e l o s ro m n ti c o s e l q u e baa a los poet as s u rre a l i s ta s , p e ro u n a fu e n te nueva b r ot a de es e ba u ti s mo p o ti c o . La " Unidad d e l o s C o n tra ri o s ' r: e l s u e o y l a realidad, I e r ve e t l a r a l i t -d e c a B re ton en e l l' , 4anif ies t o. L a " s u rr a l i t " : u n a re a l i d ad absol uta (une s or t e de r a l i t a b s o l u e " ). L o re a l y 1o i n aginar io, lo s n g e l e s y l o s d e m o n i o s , Io deci bl e y lo indec ible. EI s u rre a l i s m o e s e l m a rro con q ue s e r ealiz a l a d e mo l i c i n ra d i c a l d e l a l gi ca y s u pr inc ipio d e i d e n ti d a d . E l s ur r ealis m o e s L a b s q u e d a d e 7 c o ni enzo, p or el c am ino d e Ga l ta : ' r... n d i re c c i n contrari a a la ac t iv idad n o rm a l d e l h a b l a n te , c u y a funci n cons is t e en r ep ro d u c i r y c o n s tru i r fra s e s , mi entras q u e aqu s e t r a ta d e d e s mo n ta rl a s y d e sacopl arl as -desconstruirlas, por decirlo as-, deberamos re m ont ar la c orri e n te , d e s a n d a r e l c a m i no y de e x pr es in f igur a d a e n e x p re s i n fi g u ra d a l l egar h as t a la r a 2, l a p a l a b ra o ri g i n a l , p ri m o rd i al , de l a c ual t odas la s o tra s s o n m e t fo ra s ...rr(2) E s l a or iginalidad, p e ro m s l a b e l l e z a . A q u est l o ldic o, per o m s l o m ti c o y tra s c e n d ental . N o s e t r at a de u n p u ro j u e g o s i n to n n i son de l a poes a. E l pr o y e c to d e l a e s t ti c a s u rreal i sta d e O c t av io P az q u i e re d e c i r e f n u n d o . Las p alabr as - que a p a rti r d e l s u rre a l i s n ro s egn R lanc hot lat enr , ti e n d e n a g a s ta rs e c o mo l as monedas ( dec a N i e tz s c h e ): h a y q u e p a ri r nuevas p alabr as , alar ga rl a s (c o n l o Ari s t te l e s e n su Pot ic a) , o m ete rl a s e n u n a v a l i j a (c o m o C arrol l ). C ir ujano de pal a b ra s , d e l o s c o rte s a q u y al l e n los s ignif ic a n te s , r p s o d a d e l a z a r y l a l i bertad, e l poet a s ur r ea l i s ta d e s e n c a d e n a l a s p a l a bras, e m anc ipa lo im a g i n a ri o y l o s i rn b l i c o p ara entrar a l c or az n de L o R e a l . La liber ac i n d e l l e n g u a j e n o s l o i m p l i ca a lo s agr ado, t a n rb i n a l a O tre d a d , a l o Abs < lut am ent e O tro , q u e n o e s o tro q u e el uni verso d e lo S im blic o , l a d i fe re n c i a ra d i c a l e n tre el h om br e y la na tu ra l e z a , e l b o rd e e n tre e l adentro .v el af uer a, qu e s e re s u e l v e e n u n a R a n da de l i 4oebius ,en un s o l o R e a l . P e ro Otro c o n ma y s c ula, t ar r .:b i ne s l a mu j e r, e l Otro S exo. L a nr ujer am ad a , n .ra g n ti c a ,d i v i n a , l a q ue e ngendr a el m u n d o , l a l l a v e d e l mi s te ri o , el secreto d e la nat ur alez a , l a d i fe re n c i a , l a p ro m e sa, vuel ta a l or igen y a l a i n o c e n c i a p e rd i d a , a l a uni dad d e los c ont r ar io s : p o ti c a d e l d e s ti n o y desti no p o t ic o. La m u j e r fu g i ti v a , fa n ta s ma , i n stante,...

-) Nadja y Melusina: la mujer despierta al inconsciente, es el ttpunto supremot' en el que los contrarios se encuentran en el dintel de la puerta que hay entre Sujeto y objeto, el exterior y el i nteri or,... el punto de " exti mi dadn ( dir a Jacques Lacan). E l surreal i smo es l a temporal i dad del m undo y el mundo temporal ; l a eterni dad de los valor es y l os val ores eternos: el amor, l a l i ber t ad y la poesa; el camino hacia ttla luzrr -deca Breton,... ah donde hacen nudo el arnor, la pasin y la i dea. Voluntad de Renovacin, Voluntad de Fascinacin, Voluntad de Poemarr... el poeta surrealista se abisma en el fauces del vaco y atraviesa el infierno. Todo por ser fiel al propio deseo. Y Octavi o P az tambi n se di ferencia de los surreal i stas. La escri tura automti ca y la asoci aci n l i berti na no l e convencen. Una Volunt ad Lci da si empre pal pi ta en su poesa. La escisin entre el da (l a ci enca, l a razn) y l a noche (la poesa y el sueo), que Bachelard hiciera clebres en sus textos de potica, en Paz logran encontrarse, casi fundirse. No se trata de desbordar palabras para inhundar las pginas, no es l a escri tura sal i da de l os gol pes en la frente, ni la espontaneidad facilona. La poesa, para Octavi o P az, es di ffci l , es pul i da con el cuidado con que se pule un diamante, por arnor a sus destel l os. E l surreal i smo, Octavio Paz lo defi ni as: " el mxi mo de preci si n par a el mximo desvarott. [,o ori gi nal del surreal i smo de Octa vio Paz echa sus races en el Mi to. S e di ri ge a un t iem po si n ti empo, antes de l a razn y l a ci vilizacin, haci a ' rl a l ey de l a ti erra" (como A ntgona) , al naci mi ento del sueo l / el sueo del nacim ient o, al ori gen del fuego: a l a P i edra de Sol. D onde nacen l os cami nos, en el pri mer sueo, haci a l a fuente i nteri or, antes del ori gen, ah donde la rrotra voztt se derrama y vierte todo su ser, una vez que fl C ntaro R ofo d espar r am a el agua semi nal de l a pal abra que bus ca el comi enzo de l a pal abra: tt... hay que soar en voz al ta, hay que cantar hasta que el cant o eche / races, tronco, ramas, pj aros, astros (. . . ) hay que soar haci a atrs, haci a l a fuente, hay que quentar si gl os / arri ba,/ ms al l cl e l a inf ancia, n,s al l del conri enzo, ms al l de l as / aguas del bauti smo, (...) hay que desenterrar la palabr a perdi da, soar haci a dentro y / tambi n hacia afuera (...) ni adentro ni afuera, ni arr iba ni abaj o, al cruce de cami nos,/ adonde em piezan l os cami nos,/ porque l a l uz canta con un r um or de agua, con un rumor de / fol l aj e cant a el agua / y el alba est cargada de frutos, el da y l a noche reconci l i ados / fl uyen como un r o manso,/ el da y l a noche se acari ci an lar gam ent e cl nro un hombre y una / muj er enamor ados, / corro un sol o ro i ntermi nabl e baj o arcos de siglos fl uyen l as / estaci ones y l os hombres,/ hacia al l , al centro vi vo del ori gen, ms all de f in y comi enzo.n La poesa mi sma es mi to, et er no

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re tor no a la pa l a o ra d e l a q u e n a c e n l a s dems, l i ber ac in del t i e m p o l i n e a l : e x te m p o ra n e i dad. Po r ello la s us ta n c i a d e l a p o e s a y d e l mi to e s la m is m a. S u a u t n ti c o te ma -d i c e P a z en Lvi-Strauss o e-l nuevo festn de Esopon .. . es la opos ic i n e n tre l a c u l tu ra y l a natural eza ta l c om o s e ex p re s a e n l a c re a c i n h u m a na por e xc elenc ia: la co c c i 6 n d e l o s a l i m e n to s p or el fu e go dom es t ic a d o . T e ma p ro me te i c o d e resonanci as mlt iples : es c is i n e n tre l o s d i o s e s y l o s hombres, l a v ida c ont inua d e l c o s m o s y l a v i d a b re ve de l o s hum anos pe ro a s i mi s mo m e d i a c i n e n t re l a vi d a y la m uer te , e l c i e l o y e l a g u a , l a s pl antas y los anim ales ..." (3 ) E n 1945 O c ta v i o P a z a fi rma b a , a c o rd e con Breton, que ttel surrealismo an respiraba el deseofr; e l s ur r ealis m o e s u n d e s a fo m s a l l d e corri entes, modas y s is t ema s . D i e g o M a rtn e z T o rr n , qui en h a es c r it o s uf ic i e n te s p g i n a s s o b re e l tema, cons ider a que t t ... ra s g o s s u rre a l i s ta s p u e dan seguir s e a lo la rg o d e c a s i to d a l a o b ra p oti ca d e O c t av io P az , d e m a n e ra rn s o me n o s i ntensa, d es de 1945. " ( 4) N o s e n e c e s i ta q u e e l s u rreal i smo re n az c a, c om o p e n s a b a B re to n , p u e s s u e x t em por aneida d tra s p a s a l a s m u ra l l a s d el ti empo. N o s e t r at a de v i v i r e n e l i n fi n i to p o rq u e ah se es t c nr odo y e s ta b l e , s i n o d e h a b i tar el i n s t ant e, s u s orp re n d e n te e x tra e z a , p a s a do y fu tur o, ex alt ac i n d e l a s p re s e n c i a s , m u e rte y n a c im ient o. M e ta m o rfo s i s n i c a , l a p o e s a provoca a las palabr as p a ra q u e re s u e n e n e n l o s pasi l l os d e l alm a, ah d o n d e e l ti e m p o l i n e a l s e ecl i psa p a r a que c ada s e g u n d o i l u mi n e u n i v e rs o s que nunca ser n c om pr end i d o s e n s u to ta l i d a d . El i nstante -d e c a K ier k ega a rd - e s u n m o m e n to a b i e rto a l a et er nidad, es e l ti e n p o j u s to e n q u e se descubre u na v er dad que d a a c c e s o a l o i n c o n d i c i o nado; e l ins t ant e no e s e ffme ro , e s e l mo n re n to en q ue un s ujet o a p re h e n d e l o q u e s i e m p re h a sabi do sobr e s u des eo; u n a ti c a i n s ta n t n e a n o s l l eva a es e ins t ant e ti c o e n e l q u e ttl a h i g u e r a puede d ar f r ut os en in v i e rn o t' , e n e l q u e a l g o d e l o re a l e im pos ible p u e d e a d v e n i r. L a p o e s a, toda, e s ex t em por ne a . E n L o s h i j o s d e l l i mo e n c ont r am os es ta re v e l a d o ra fra s e ; tt... e l ti empo d e la poes a no e s e l d e l a re v o l u c i n , e l ti empo fe chado de la r a z n c rti c a , e l fu tu ro d e l as u top as : es el t i e mp o d e a n te s d e l ti e n rp o , el d e la t v ida ant e ri o rr q u e re a p a re c e e n l a mi racl a d el nio, el t ier n p o s i n fe c h a s .' r(5 )P o r e l l o el su r r ealis m o es t trs i e m p re v i v o rr. Si , c o m o di ce e l m is m o P az e n El s i g n o y e 7 g a ra b a to: u ... E l s ur r ealismo q u i s o l l e v a r e l l e n g u a je a sus e x t r em os : la m e t fo ra y e l j u e g o d e p a l abras...u(6), cpor qu dec ir lo e n p a s a d o s i e s te e s e l proyecto d e t oda poes a? N o p o r n a d a Pa z d e c l a ra que su obr a, en s en ti d o e s tri c to , e s s u rre a l i s t a, y q ue es f iel a ese mo me n to . L o s trtra b a j o s del p oet a" s on es e p re c i s o j u e g o c o n l a s p a l abras: t'el er iz o s e ir is a , s e e ri z a ,/ s e ri z a d e ri sa. tr " O c t av io P az : s u (r)re a l i s m o t' , e s u n a p ropuesta, u n a idea a pensa r o i m a g i n a r, e n to rn o a un re alis m o c onc eb i d o c o n ro L o R e a l d e " l a real i dad" . Si en s u s ur r ea l i s m o e n c o n tra mo s e l g u s t o n rar av illos o, la mi to l o g a , l o m g i c o , l a nueva

analoga, la escritura-cuerpo, la identidad del inconsciente con la realidad originaria, el romanti ci smo, el sueo-vi gi l i a, el eroti sm o, el universo-verso,... no es ms que por encontrarse comprometido y prometido a Lo Real, a la carne del verbo. En Las peras de7 Olno O. Paz nos habla de lo que persiguen las metforas: n... La comuni n con l o real - fi n l ti mo de toda poesa - se logra a travs de la breve descarga de toda esa energa acumulada. Una frase basta para provocar la erupcin.rr(7) Pero como las palabras no son nrs que ttel tiempo de la cosatr' (H egel ), a l o real no nos aproxi mamos m s que a travs del ti empo, y o senti do estrict o, en el i nstante. D el ser estamos exi l i ados desde que somos entes. A l S er (Lo R eal ) se le nom br a y con ello algo de lo real es bordeado, evocado. P az l o di ce en E i Mono Granti co: tt... Yo siem pr e voy adonde estoy, yo nunca l l ego adonde soy. . . "( 8) La poesa para O. Paz es un asunto que es (pre)medi tado, un quehacer consci ente. El automati smo de l os surreal i stas no es com pat ible con su creaci n. S i n embargo, P az des t aca que

ttotra voztt, poemar depende esencialmente de esencias, a travs de una mfstica sensualista' donde el cuerpo y el verso hacen una Cosmologa cuyo origen podrfamos sostener' sin exagerart Visionaria. El poeta surrealista se abisma en el busca a lo largo de todos sus ensayos sobre ttotra voz es la no poesa. voztt la Acaso la objeto del deseo (lo real), cada vez que llega del Otro? Si el Orden Simblico nos precede' al borde de la letra, al filo del verso, a la orilla y si nel habla, habla'r -como demostr Heidegger- del universo: al silencio mineral que nombra ese entonces la rrotra voztt es el lenguaje que ya objeto, que por prximo nos es ajeno. nos est esperando antes de nacer, tal vez La palabra perdida desde los orfgenes es la frel inconsciente estructurado como un lenguajett que hay que recobrar. Este es el fin ltimo de de Lacan, ese que es cadena significante y que la poesa. Pero tras un verso viene otro y otro y otro, porque esa palabra de piedra, esa diosa corresponde al poeta cirugiar, recrear el universo de lo Simblico. rl,Quin habla?rr -preguntaba mineral, es innombrable, inalcanzable. Por esa Nietzsche- poniendo en duda al Yo. No parece imposibilidad sigue latiendo la poesa. El camino ca su a l que el m t od o s u rre a l i s ta tu v i e ra c o mo de Gal ta cami na haci a esa prdi da que i l um ina p re mi sa f undam ent a l trl a re n u n c i a a l y o tt. a los templos y a los dioses. El surrealismo es religioso porque busca el "El h a bla, habla" . N o e l y o . D e v e l a r e l o ri g e n d e l a tt ot r a v oz t t es u n a ta re a q u e n i n g n o tro verbo original, la carne del verbo,... un imposible. surrealista se propuso. Slo Octavio Paz. rrOtra Pero en la medida en que el hombre est -como vo z", q ue J ac ques L a c a n p o s tu l c o mo e l dira Heidegger- pro(e)yectado en el mundo, l Gran Otro, el Orden Simblico, el Tesoro del mismo es un proyecto trascendental. Ir al origen rfl a Si g n i fi c ant e, a par t i r d e l a p o s tu l a c i n d e de todos sus sueos y sus pesadillas, al principio' primaca del significante", que de acuerdo al a l a ti erra para di vi ni zarl a, y a l a pal abra pr im er a sonido, prqduce sentido; son los cortes' los enlaces, para rel anzarl a en un surti dor i nagotabl e de metforas. la s j u nt ur as ent r e lo s s i g n i fi c a n te s l o s q u e p o si b i l it an el des liz a m i e n to d e l s e n ti d o . A s l o Los surrealistas tuvieron la sensibilidad para 1t... percibir un mundo desgarrado y amenazado. Frente Aun en los propone Paz en La otra voz: un si gl o que vi eron descuarti zado, l es result a p u ra mente q u e s o n m s A polli n a i re , ca l i g ram as de una i l usi n si n porveni r l a conti nui dad' l a vi su a l e s , la palabr a h a b l a d a , e l e l e me n to s o n oro' permanencia del hogar de los hombres y las e s e l s opor t e del t e x to d i b u j a d o y e s c ri to . U na muj eres; l uego de presenci ar el apl astami e nt o de las debilidades de la teora potica del del arte por las bombas, tal vez les pareci que su rre a lis m o f ue s u d e s d n a n te l a p ro s o d i a p oti ca. la luna serfa el nico faro que guiara esta U n a i ndif er enc ia de s me n ti d a , p o r l o d e m s , p or sonmbula nave. Ante este mundo, su propuesta l a p r c t ic a m is m a d e l o s p o e ta s s u rre a l i s ta s : en sus textos abundan los juegos de palabras y las fue poner entre parntesis la realidad y todos co l i si o n es ent r e el so n i i l o y e l s e n ti d o . E n n i ngn los valores y costumbres sacralizados por la otro g ner o lit er ar io e s d e ta l m o d o n ti m a la sociedad. A este nundo los surrealistas le oponen u n i n ent r e s onido y s e n ti d o c o m o e n l a p o e sa. los grandes demonios y los ngeles del deseo. Esto e s lo que dis t i n g u e a l p o e ma d e l a s o tras S e trata de l a l ocura ms l ci da que se l a nza fo rma s lit er ar ias , s u c a ra c te rs ti c a e s e n c i a l . Un a revolucionar la palabra para transformar la p o e ma es un or gani s m o v e rb a l rtmi c o , u n o b j eto vi da en poesa. S ubverti r l a pal abra i mpl i ca ' por de palabras dichas y odas, no escritas ni ledas."(9) supuesto, la Revolucin de los Espfritus. Y a Y si e st o no f uer a s u fi c i e n te , e l p rra fo s i g u i ente las palabras -recomienda Paz- "hay que torcerles l o h a ce m s que ev i d e n te : ttP u e d e a h o ra e n te nderse el gaznate, despl umarl as, destri parl as, capa r las, e l ve rd ader o s ignif ica d o d e l a l e c tu ra e n p b l i co hacerlas, hacerlas que se tragen todas las d e p o e m as . " ( 10) A s c a n ta Bre to n " L a a ra a -a da palabras." El surrealismo recurre a la subjetividad d e l a ceniz a de pun to s a z u l e s y ro j o s ." Y Paz' . para di sol ver l a real i dad del obj eto, y al o bjet o ttel surrealismo para que se trague al sujeto. iUn proyecto / pas, pasa, pasar / por M xi co / es pejo m a g n ti c o / s g u e l o s i n fantstico? Tal vez. Breton deca que 'rlo admirable se g ,ri rlo / es llam a y a m a y l l a ma ." A c a s o no de lo fantstico es que no es fantstico sino e s e j e mplar es t e lt i mo v e rs o p a ra d e j a r o r l a real .rr Lo absol utamente R eal es asunto del re l a ci n ent r e el s o n i d o y e l s e n ti d o ? E s l a " otra surreal i smo. P oeti zar l a vi da i mpl i ca i ncru st ar vo z" que es c uc ha po r e l s e n d e ro d e G a l ta , l a al suj eto en el obj eto, para di sol ver el adent r o q u e sale de ent r e la s g ri e ta s d e l o s te m p l o s y el afuera, a travs de l a l i bertad erti ca que ca rco midos , la v oz d e l o s d i o s e s d e p i e d ra , l as l l eva haci a l a muj er -l l ave del uni verso. Ella vo ce s m s ant iguas q u e e d i fi c a n e l A l ta r d e l a es l a que abre de par en par l a noche, el him en Po e sa: t t es a t r ans pa re n c i a u n i v e rs a l q u e c o n si ste de la verdad. e n d e c ir es t o por a q u e l l o .t' E n e s e p e re g ri n a r ttl o maravi l l oso coti di anott del surreal i sm o co ti d i a no por lo m s a n ti g u o e s t l o d i v i n o , lo se opone al tedi o coti di ano (l a tradi ci n, e l q u e i mp o sible de dec ir , l o n u n c a d i c h o ra s g a el conformi smo, l a exal taci n de l a vi da prct ica mi ste rio c on el er oti s mo s a g ra d o . y el di nero, l a expl otaci n, etc.). R educi r el m undo El hom br e y la n a tu ra l e z a s o n u n to d o v i t al a l a conci enci a, a l a razn, es vi vi r ci ego s. Slo e n e l N uev o Reino d e l a A n a l o g a . El s u rre a l i smo el sueo y el del i ri o pueden resti tui r esa p ar t e d e Pa z ex alt a la m a te ri a , l a h a c e d i v i n a y , e n que ha si do cercenada del hombre: l a pal abr a co n se c uenc ia, s agr a d a . Su h e re j a c o n s i s te e n poti ca (que es profti ca). B l ake di ra que la d e su st anc ializ ar a l o s s e re s p a ra d a rl e s n u e v as

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verdad no es hija de la razn sino de la poesfa. El Logos -pomo aclara Heidegger- designa dos cosas con una sola palabra: el ser y el pensar. El Logos tfae la rrOtra Vozn que busca O. paz, pero tambin Lo Real del que estamos exiliados. De La Estacin Violenta tomamos un fragmento del poem a E l R o : n A m i ta d d e l p o e m a me sobrecoge siempre un gran desamparo, / Todo me abandona, / no hay nadie a mi lado, ni siquiera esos ojos que desde atrs / contemplan lo que escribo, / no hay atrs ni adelante, la pluma se rebela, no hay comienzo ni / fin, tampoco hay muro que saltar, / es una explanada desierta el poema, lo dicho no est dicho, lo no / dicho es indecible...t' Pero lo no dicho, lo indecible insiste, lo real mudo provoca una tormenta de palabr as ; s ile n c i o o a l g a ra b fa c o ti d i a n a l l evan al poeta a la invencin, a lo nunca dicho, a una verdad pariente de la muerte, casi inhumana: a Real. Si la palabra mata a la cosa no es _lo m as que par a e te rn i z a r e l d e s e o . E n L i bertad bai o paTabra el deseo inventa y la invencin desea, deseo de la palabra que nombre lo innombrable, deseo del deseo, libertad: 'rContra el silencio y e l bullic io inv e n to l a Pa l a b ra , l i b e rta d que se i nv ent a y m e i n v e n ta c a d a d a .r' Y e n ArboT Adentro Paz desea hablar con palabras encarnadas, que huelan y sepan a las cosas mismas, pero a ese decir le va de suyo que las formas se vayan hacia otros nombres, que las cosas mismas caigan con slo ser nombradas, y que no queden ms que las p a l a b ra s c o n l a s q u e h a c e l i anas par a t r as lada rs e e n l a e s p e s u ra d e l o r eal ; l as palabr as no p o s i b i l i ta n h a b l a rl e a a l g u i en si no a ot r a palabr a , p o rq u e e l o tro e s ta m b in pal abra y nuestro ser no es ms que nel eco de nuestro

nombrettf hablar es desvanecerse,volverse el susurro de las mismas palabras con que queremos nombrar y nombrarnos.Decir, dar vueltas, una y otra vez, tratando de decir una palabra perfumada, o suave, o dura, este es el equlvoco que nos lleva a volver a decir.Lacan en L'etourdit lo evoca as: nEl equfvoco mismo es la condicin humana: padecer de lenguaje.rr

Notas l. Paz, O. EL IVIONO GRAMATICO. Seix Barral, Barcelona, 1974. p. 102. 2. Ibldem., p. 27. 3. Paz, O. CLAUDE LEVI-STRAUSSO EL NUEVO FESTIN DE ESOPO. Joaqun N{orriz, Mxico, 1987.pp. 47-8. 4. Martnez Torrn, D. OCTAVIO PAZ: LA BUSQUEDA DEL COMIENZO (ESCRITOS SOBRE EL SURREALISMO).Espirpl/ Fundamentos. Madrid, 1983. p. 16. 5. Paz, O. LOS HIJOS DEL LIMO. Seix Barral, Barcelona,1987.p. 71. 6. Paz, O. EL SICNO Y EL GARABATO. Joaquln Mortiz, Mxico, 1986.p. 192. 7. Paz, O. LAS PERAS DEL OLMO. Seix Barral, Barcelona, 1987. p. 84. 8. Paz, O. EL MONO..., p. 85. 9. Paz, O. LA OTRA VOZ. Seix Barral, Barcelona,1990.p. 122. 10. Ibdem.

Un Poema
Cristina Ramrez Barreto

Profundo y aenoes el espaciointerior. y vaco. Profundo No hay nnguna presenca; todos se fueron, todo est afuera. Quedaun vcode buscary recordar. Quedaun ansade tocar,peroel pesode ta nada me sacalos ojos. Un grito desesperado se perde en la llanura poblada de ausencias. Escucha. Todava no responde el silencio (18/ll/90)

El Descubrimiento de Freud

SergeCottet
Al descubrir el Inconsciente, Freud revel a la ciencia aquello que desconoca por naturaleza: lo particular del deseo de cada quien. Serge COTTET

Tomado del Magazine Littraire de Francia / No. 2Zl de 19g9.

Traduccin: Fernanda Navarro Solares

A l c ons ider a r, a c i n c u e n ta a o s d e di stanci a, si n . ni nguna rel aci n con l a observacin, per o el e.dificio que Freud dej despus de ,u rnu".t", que da cuenta de l as paradoj as que suscit a un re su lt a que el c a mp o q u e l a b ri n o s e ha ce.ral obj eto marcadamente cl esi gual a ,i m isnlot est e d o a pes ar de l a s d i v e rs a s te n ta ti v a s de anul ar aparato psquico, see_l jscher Apparatr 'de nombre su s c ons ec uenc ia s e i n c l u s o d e n e g a r s u radi cal i cl ad. hbrido y que desde el ao 1g00, con La InterpretaL a aut ent ic idad d e s u c l e s c u b i i rn i e n to -el del ci n de l os S ueos, conti ene ya el pr og. unlu i n co ns c ient e- es ta l q u e n i n g n s a b e r anteri or, de una doctri na materi al i sta de l as re pr esent acio_ n l n guna nuev a d i s c i p l i n a h a l o g ra d o a p ropi rsel o nes, si gui endo l as huel l as de nraestros com o Br en_ n i int egr ar lo a u n a d o c tri n a n r i v a s ta . Irreducti _ tano. a la P s ic o l o g a , l o e s ta m b i n a l conj unto E sta dobl e referenci a: al al rna r onint ica y ll" d e las c ienc ia s l l a n l a d a s h u n i a n a s . A dversari o a Coe_the, por un lado, y al positivisnio austraco, d e l as c onc epc io n e s d e l m u n d o , F re u c l n o l e pern.ri _ por el otro, puede parecer hoy harto inadecuada ti a la L- ilos of a s u p re d o mi n i o . para su hal l azgo; si n eni bargo, fue l o q ue per m it i P or lo dent s , p o c a s d i s c i p l i n a s h a n encontrado ._ a Freud ab< .rdarl ocon l a cautel a de la m oder ni_ a h m at er ia de r e n o v a c i n . E s c u ri o s o q u e a Freud dad. l ,4oderni dad hoy rechazada por l a s ciisciplinas l e ha ' a int er es a d o i n s ta l a rs e , c l e e n tra da, en el i nteresadas en el mi to del hombre rnquina per o d i sc ur s o de la C i e n c i a , p a ra re v e l a rl e a sra l o si n compl acenci a al guna por l o i nefabl e. q u e por na[ ur al e z a d e s c o n o c e : l o p a rti cul ar E sta referenci a esenci al al ci ent if icisr no lo del d e se o de c ada un o . conduj o a tratar l os hechos cl ni cos conio dat os c O u es , en e fe c to , u n r c i e n c i a c l e l o p arti cul ar? obj eti vabl es y al mi srno ti erri po como hechos del Pu e s s in r es poncl e r a l o s c ri te ri o s c l e u n a ci enci a di scurso. La di sci pl i na de l a i nterpr et acin G ue e xp er im ent al, F re u d h a s i tu a d o a l p s i coanl i si s procede de l o anteri or, hace val er todos los r ecur _ b a j o los aus pic io s d e l a s c i e n c i a s c l e l a n atural eza, sos que perrni ten tanto l a grarnti ca y la lgica p ri n c. ipaln, ent e la n e u ro fi s i o l o g a . C o rn o n l ateri al i s_ conl o el mi to y l a tragedi a. ta que er a, enco n tr s u p a i a n c a C e Arqum i ci es Inscri to de l l eno en el can-l po de las Luces, e n una t eor a n e u ro n a l fa n t s ti c a s i n ducl a y el i nconsci ente freudi ano se el i gi b si n p r of undidad,

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cuente en tan[o qu imagipobre desde el punto - de .vista de lo tpico,'pto de la relacin sexuI, despus de que Freud hubieparadjicas rico visto dsde las lgicas ;;;i; ra di sti ngui do radi cal mente l o sexual de lo genit al' R e d u c i r l o e x tra o d e l suei o a l a qr " uiif it u. desde ?res Ensayos sobre 7a Teora de la Sexuatratarl o que def or m ac in a q u e l o s o me te l a c e nsura' 1i dad. E s este paradi gma de l a hist er ia I o c or ioun. r ipto g .u rn u " a F re u d ' a p ri n c i p i os par a t iem po mucho A l redu- j usti f i c a Freud durante iglo, de s - la e s ta tu ra d e u n C h a rn p o l l i on" ' a nada tonceU i r su dual i smo en trmi nos de incom pat ibili-L't laiente del inconsciente ,n"ntu" ii, dad, de anti nomi a, entre el yo y la sexualidad, tou sl, e s ta mb i n . un cartesi ani sm s que pe n s a mi e n-q de inrnediato la objecin que se le hizo p re s i c l e a l axi oni a segn anuiando m o a la i n v e rs a ttpansexualisrrrott. En este puntor conlo en otros' que de el c ual el s u j e to n o c o n o c e l o s p ensarni entos conrprendi m1, al ident if icar hist el o si gl o este q ue es-j usl " * " 1: lo det er m in a n : u n " y o n o p i e n s o tt Testigo de ria con excitacin sexual. i" lo opuesto cle lo que- yo pienso' Ivl s tarde, en l os aos l 9l 0- 1920' el apor t e fal l as en l as l a p s u s, it o, " i " l u e g o , s o n l o s modif icar desdobl a- clnico de las psicosis oblig a Freud a la c onduc t a , l o s e n i g n l a s d e l a i n h i b i ci n' yerros que su dual i sni o pul si onal . S e cons t at a' en ef ect o' nr ient os de l a v i d a a rn o ro s a y ta ntos que at r ae que el mi sno yo es un obj eto d e am or < les c alif ic a n to d a p re tc n s i n d e tra n s p a r encl a. r eser vas las todas extrai dos sobre l a i magen narci si sta ; quier e d e c i r q u l o s m o ti v o s .sean que si no de l a l i bi do. de l; c on c i e n c i a c o rn o i mp e rc e p t i bl es ideal' el corazn H e ah Fornrado a i tr.;agen del obj eto del am or n l i s mo ' s c o n tra e l i g e el s ujet o anlor osas' i denti fi caciones es tanto conro resul tado de de l; s ub v e i s i n fre u d i a n a c u y o senti do inst ancia la encar nar de ante todo' el yo parece estar l ej os t ic o c or no c l n i c o ; e l i n c o n s c i e n te es' se tral cl o- de l a real i cl acl , por ui a de l a r az6n, a la cual suj eto e l c u a l d e l me c l i o p o r el dis c ur s o reducirla' otgunu, tliscpuios de Freud han querido na. I ll inc o n s c i e n te e s t e n e l e x te rior' la necesidad' o instinto putsin hacia el A l c ons i d e ra r e l s u e o , e l s n to n ra ni arcadatnen- lf""uuno la poseedor de Fi nal nreni e, despus de 1921, Fr eud pr of undizacorflo obsesivo, fbico, te histrico, ^ en la oposicin. de llros y de las ci fradualismo su r una nat ur a l e z a c o n i n , a n l o g a a u n mensaj e ms .de pulsiones de Inuerte' convinjendo que no se trata J , - t " u j u s ti fi c a q u e e l s u j e to sepa por el l o' " dos sustancias lteterogneas sino que existe i' " lo q u " e d i c e d e l s i n q u e tenga' i nrr;ersa un el eni ento coui n a ambas: la esencia nism a c onoc inlien i o . Ad mi ti e n d o a s u n a ci enci a desci frado' de l o pul si onal , a saber, una cier t a pr opensin en el inc o n s c i e n te , u n s a b e r d e l o l a estructu- f, puttl n a fal l ar en su obj et or - a desolidar izar ' io inr " t p. " ta c i n s e h a c e h o rn o g n ea a revel a se con lo vivo al grado cle confundirse con la r a del r rl e n s a j e q u e e l s n to ra conti ene; de l o tendenci a sui ci da. A ;, es en el cor azn nlism o va l a i; c ues t i n , t. a i .l g " a e l l a p o r pul si n que l a hi anci a es pr ovocada; es " ' -fu c m ic o. freu- l a conti ngenci a de su obj eto en . r elacin a su E s pr e c i s o p u e s l l e v a r e l d e s cubri nl i ento regre-Lacan inipulso cnstante, son sus vicisitudes y sus diano a s u p u n to n o d a l : l a c l i v i s i n subj eti va' aun son per ver so' spaTtung si ones que uti l i za el fantasma r euut ur it O e l t rm i n o fre u d i a n o d e Ich autodestruccin' cotr:o las paraboas del goce de la par a v er e n l e l s e r [i i s mo d el suj eto fal ta' ' iac i una Ii azn suf i ci ente pra que la r elacin con de e s tru c tu ra l a a o, te n i e n d o pr oblel ugar que parej a corl o compl emento de objet o, sea ti ene la t t ir npasses l c u e s ti n e s p re c i s a r l o i; " los de U no no puede ni ti ca. S acando l ar' conre.uenci a s en F r eud , e n to rn o a e s a d i v i s i n' un dual i snro de l a vi da al i l orosa es conl o Fr eud se det iene con e fe c to , e n ia ti s fe c h o , q" " r i cuerpo para a profundi zar su dual i sni o pulsional, cuidndose f ilos fic o-re l i g i o s o d e l a l rn a y cl el freudi ano' de no recurri r a ni nguna sol u cin dialct ica' De c l u al i snro e i p e c i fi c i d a d d e l l" ;;;;;t casa' es si n el l o cl a testi rti oni o, t l o l arg o cle los aos 20 S i el y o n o e s a l tl o e n s u p ro p i a af i nami ento de la sexualidad a l g n c i e n i o n i o l o empuj a afuera' a 30, su prol ongado , u o' o. q r" el obl i ga a concluir que exist e en qu" l o deseo, el fenl eni na Y es t e d e ti to n l o , p a ra F re u d , e s S l o con uu sol o y ri ri sni o smU l o para los . dos sexos: el s ent ic lo m s a n tp l i o d e l E r< -l s p l a tni co' antni mo no es -pa r a el inconscient een el ci el o f al o, una dif er e n c i a : q u e n o e s t i n s p i rado " uy-o ancia' inf que castracin. la la n:s tle las icleas sino en los cleseos de no sabra i. r r o alie n a c i n d e l d e s e o , s i n e n i bargo' D e i gual ni anera' el escn dalo. del f r eudisnlo t rrn i n o s c l e i n f l uenci a' conto .l a ;;;;J;;" un caballo de Troya de estadios no es q'ue el sexo' corno "" de los padres o de sobrevivencias l os int er eses vit ales de corazn col ocadot en el pas ac los, s u p e ra d o s . i l s e n ta l l to repri mi do 9u" diabt o en el cuer po' el como sea persona' l a subj eti va' de gr ado e rs l s te e n p ro v o c a r u n a di vi si n el r 1es ecp i ,,i s bi n, resi rl e en que l a l i bido sea a t al i' - s en e s te p u n t; q u e l a s exual i dad adqui ri ' paclr e' al el diablo el .aso es conoce: es i ntel ectual . i \o con alrna en el f re u C i s n i o , e l l u g a r q u e se. l e el ofrendar. pueda le que se cl.e (repel i do); grado f uncin? c olilo s e x u a l q u e e l d e s e o e s re p ri ti -i i cl o su de (si n rernedi o) el ni co f i n cl e supl i i l a pobreza c or - , o t al e s i n a l te r b l e y c o n ta rr' i nado es nlenos pat ent e . eil resul ta de Intel ectual i zaci n que no Dor el C e s e o d e l i n c s to . h n Freud sexu alidad, en I unclor l a cl e sexo y l as aberraci ones u, ' to ma l d i c i n q u e p o rta sobre el : ll" fai i i l i ar es o ell r elacir i ci enti fi caci ones l as curso clel desarrollo de cl e el en exiresar Y el llali'acl s.: ;;; " t i nfancia' iio a l as teoras sexual es de l a e n t ru ;i n o s c l e c o n f l icto de i nstanci as' el f antasi''' i, con - c le inconpatible el sexual ' La del a[1.or no es es rl e n o s -a l p o l o s c u y o s u, loni con las divcrsicn' s el o- n',otoquittu: "pegan a un nit'iot'; n" ur os is i l s t ri c a o fre c e e l te s ti rl oni o

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nes de la hornosexualidad fenienina, preocupada siempre por introducir como tercio, el personaje ri i a sculino, ac om pa a d o d e l a mo r c o rt s . De esta manera, Freud preocupado siempre por exhibir "el estercolero sobre el cual se elevan o rg u l l os am ent e nu e s tra s v i rtu d e s tt, p ro n l ueve al p a d re c om o piv ot e d e l o s a l e j a mi e n to s d el goce. Esta int r us in de l s n l b o l o e n l a v i d a sexual -d i g a n ios m ejor de l s i g n i f i c a n te - c o rn o d e t ermi naci n d el f ant as m a p o r l a l g i c a , a s c o m o l a i nci d e n ci a de la gr a m ti c a e n e l d e s m o n ta j e de l a pulsin, no es para nada una especulacin. Es, a l co nt r ar io, el t e rre n o s e g u ro d e l c u a l a testi guan l o s ci nc o gr andes p s i c o n l i s i s q u e l o a u te n ti f i can. Est a det er nr ir r a c i n s i mb l i c a d e l s e x o y del a rn o r, en oc as ion e s to rn a d o s i n c o m p a ti b l e s, est p u e sta a pr ueba e n l a n o v e l a fa mi l i a r d e l neurti co , e n la his t or ia d e l o s p a ri e n te s , e n l o s rel atos q u e des c ubr en la re a l i d a d s e x u a l d e c a da uno y l o que dec ide s u s e l e c c i o n e s d e o b j etos con m s s egur idad que n i n g u n a d e te rn i i n a c i n o bj eti va, d e l ti po del c ondic i o n a mi e n to o d e l a " fru s traci n" . Se puede advertir que esta nebulosa de hechos cl n i co s jus t if ic a a mp l i a ri i e n te l a te s i s l acani ana d e l i nc ons c ient e e s tru c tu ra d o c o i ro u n l enguaj e. Se ha podido poner en cuestin que todo el freudisro se resurra ah. Sin duda, pero cl inconsciente ta mp oc o es t odo el fre u d i s n o . l l s v er dad que e l a u to n ' a ti s Ir,o d e l s i g ni fi cante e s n e c es ar io par a h a c e r a p a re c e r l a d e te rrrl i naci n si n b lic a c le la tra n s fe re n c i a , d e l a repeti ci n d e l a puls in, par a re to n ra r l o s g ra n d e s c o nceptos

fundal nental es. S i n InD ari ;o, F.' ,;t I i r , ' j ' ' , 'anejo una instancia de lo pstiui'.:o 'r'rr' r ' l'i 'r ii, 'r la traducci n si mbl i ca; un re..i C t,u r,l r.j . . - I. i : . r 'abl9 con el falo que no puede e"lt".il .:tl , l r. ' l i ' l l l l 3 del E di po. es deci r que hay una prte i j e l , i'[ t r na que no es del orden del menlleje v qlt(. no se dej a desentraar tan fci l mente por l .t lr t er [ ) r et aci n; es l a rel aci n teraputi ca no!:ativa, es la repeti ci n actuada del trauma, e r:l l o cc n'asoqui sta; tantas revel aci ones que ate..ti ua r un clesarreglo de la vida psquica en relecir ccn este pivote del inconsciente freudiano qlle es el i\oirtbre del P adre. Freud l o constata con t r ar gur a en 1937, al consi derar l a transferenci a com o cieper r di ente del compl ej o de E di po, el suj eto no l) ued( l al bergar ah todos sus confl i ctos. S i n du, la, 2l aos despus de l a nruerte de Freud, est er lnst anci a de l o real estaba menos preada q t r ( ) la de l o si mbl i co que Lacan se empe en despejar , debido a desviaciones de la poca. l l oy, 25 aos despus, resul ta co nvenient e regresar a ese punto. Es entonces que adquieren senti do otros bi nari os freudi anos reque r idos por l os l mi tes de l a i nterpretaci n psi coanal t ica. E s l a tensi n del i nconsci ente y del "ello" Q U, l ej os de ser asi mi l abl e a un ' rel l o habl a ", es r ns bi en el si ti o de un " el l o gozarr, en el silencio de l a pul si n de muerte. Tal es, por ejem plo, l a paradoj a que of rece l a cul pa del melanclico, bajo la presin de un super-yo canbal. Estos hechos cllnicos constituyen la base de l os l ti tros retoques de l a l /etapsi co.l oga de Fr eucl,

asl cono de sus ltirnos textos sobre el fin dell algunos de sus discpulos sumergfan el problema del el anlis is y el M a T e s ta r e n 7 a C u L tu ra . Justi fi can di s-l en .to preverbal , l o no-verbal , 9 "n. - t r aum a del all m s al prestar atenci n naci ni i ento, si n poi i os r inc iones f i n a s , n s i e m p re p " r" i ui s-I que la cruz conrentadores, tales como la oposicin entre dos I principio del placer. Es preciso decir. en est e f igur as del p a d re e n F re u d : e l g u a r di n del orden I de l os comentari stas de Freud se sit a conjuntaarticulados, ed'pico, m"diador de la norrnlidad del deseo, I lunto. No es fcil nantener pe tar,rbin el padre desordenado, capaz de I rnente, la pulsin y el inconsciente en Freud, goc e, im pen i te n te , e i e l p a d re d e l mi to de Tten yl o, en otros trni i nos, el goce y el. conr plejo de de reabsorber quedan intentos aa' que ronda la historia de las nrasas y que I f.aipo; ' uno siernpre concepcin por ula que A l ej ada Frud I el en el otro. t er nr ina en l o p e o r, e n e l m o m e n to en or ient acin la freucl i ano, dual i sni o del moral i sta es c r ibe s u M a l e s ta r. I abancl onanC o l a pri nier a t pica por o-saj ona, F r eud d e c i d i d a r a s u d u a l i s nl o un aspecto I angl -s" grndo, i nsti tui r l a corri ente llanr ada psicolot r gic o que re n u e v a l a p a l a b ra anti gua de l os I l a yo; anti noconsagrada al i deal de dot iiinio del pr eioc r t i' c o s , a l re c u rri r a l a s n rort;l es | ga del y pul si n. l l n otra perspect iva, la obsel a soU re e n tre " nei xos" , inias c le Emp d o c l e s "philia" l yo par t icular uur o, y des tru c c i n , s u b ra y a n c l o e l carcter estruc- | si n de l os estacl i os del desarro llo, en conducir a los pre-edpi co; ento. t ur al t r ans p s i c o l g i c o d e s u d e s cubri rrri -;;,;i ; r," | :]. .regi stro l l ar,racl o con el i nco nscient e el a confun< l i r l < t" i ni not o" I niis n- r o oc u rre c o n e l < i e s rn o n ta j e ;i . arcal co' tantasi xa 1 9 3 2 -o b j e to d e adni i raci n C e I P r oii, et eo, e n P or regl a S eneral , el l ri ov iniient o anal t lco Lv i- S t r aus s - p a ra h a b l a r d e l a i nsati sfacci n I conci l i ar el cam po de la I net ac ons t it ut iv a e l a p u l s i ' . A s , I ;reucl asegur, I nunca ha l ograC o asi l i l a< l a al dol l i i nio de lo "cognit ihy psi col o5a, de 1i e una u o tra fo rrri a , c o n e s p e c i fi ci cl a< -" td"un ''t I cl e l a pul sin que cier r a el regi stro el uo" , cn r egis t r o llara c l o " e c o n ri c " , e n re l ai i " o I D nde est ' en ef ect o' de lo s inr b l i c o o , c o n i o c l i c e 1 , s i n ni ngn vncu- | P aso a l a castraci u. pensami ento y . los or if icios el entre rel aci n ti - l r l i a. lo c on un re p re s e n ra n te p s q u i c o , ;;" :; "priqui.o, Freud llev a cab<l lo anal? lo oral, d"l. ctt".po, nuclos del goce, a la base cle lu irl"ic"iu I quc l a I todos sus retoques para i ndi car que la r necnica s e s it uar an fu e ra d e l o s c l e s p l a z a ni i entos ya sea que e. st sujet a t r ans f er enci a p e rn ri te . S i n d u c l a , C " i " ." I a" l as reP resentaci ones, " o pl acer o de r ealidad' depende pri nci pi o del " r of dec ir que e s t n fu e ra d e l l e n g u a j e , pero | " nton" , el suj eto, de la f uncin pat er en proi .,toci n, fa de c es que u n o -ru e d e a p re e n d e rl o s: recurri -f,l en< l oi que es af ect ada por ella' en i rl anera y cl e l a a la es c r tu ra , c o n u n c i fra d o n u " uo S " " " , 11" l acani an o per m it e capt ar cornentari o el t' ero sl o dis t int o a l o s e fe c ro s d e l s e n ti d o; -r,o Lr rtu. | e l goce se liber a cual es " t por l os rnecani si nos tot qu.-tr | nr is r no c le l a i n te rp re ta c i n a n a l i ti ca en juc go a h , n l i e n tra s q u c e n vi ti a cl c i :rcud, I tl el i nconsci cttte.

Un Poema
RocoAvilaNaranio
Paraque nazcaun poema p a ra l a n zar lo u n oso l o el nico precso ser una soledad ventanales que huyepor los instantes precso estar ebrade belleza a u s e n c a l o ca d e q u e re n casy que son un piaroque vuelaleos y un retorno precsoestar viva. ferozy frgilmente

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de la Humanidad La Macrotica
El proyectotico de Karl Otto Apel

Cobin MarioTeoRamrez

Karl Otto Apel se ha convertido en una de las figuras ms relevantes del pensamiento filosfico actual. Su concepcin de la filosofa y la racionalidad, y su proyecto de una nmacrotica" o una 'rtica universaln para la humanidad planetaria en la era de la ciencia y la tcnica, constituyen uno de los aportes tericos ms importantes de los ltimos tiempos, anuncian un verdadero renacimiento del pensar filosfico positivo y propositivo de cara a las exigencias de este fin de siglo y del siglo venidero. En este espacio proponemos ante todo ubicar el concepto de la macrotica propuesta por Apel. Tengo como punto de partida de mi exposicin l a co nf er enc ia t it u l a d a " U n a ma c ro ti c a p l anetari a para la humanidad: la necesidad, la aparente d i fi cu l t ad y la e v e n tu a l p o s i b i l i d a d n q u e di ct

Apel en su visita a las ciudades de Mxico y Moretia en febrero y marzo de 1991. En esta conferencia Apel formula de manera ejemplar su concepcin de la tica, permitindonos retonar y ubicar algunos de sus planteamientos anteriores iaquellos de los que se cuenta con versin e.' espaol). En primer lugar, y considerando la situacin el trmifilosfico contemporneo, del pensamiento no "tica universal'r ya conlleva ciertas implicaciones histrico-te6ricas precisas' Por una parte' el proyecto de una tica universal se ubica en el amplio movimiento actual de retorno a la tica que ha sacudido radicalmente el contexto general de la f ilosoffa moderna, sus supuestos ms coinunes y sus concepciones ms dominantes. Pero

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por ot r a p trtl , c l (rto l n o a l a ti ca pl anteado de Apel se propone dar una respuesta no slo por A pel i l .i t..tr ( i ableS Ios rasgos a los problemas concretos de nuestro tiempo, -) i, r*..t,a: univ er s alista s \ pensamientosino que busca, ms originalmente, proporcionar rnoderno. un concepto general del conportaniento tico y, en La filosof3 do A:t:, se c:r.iocaen una posicin parti cul ar, una fundamentaci n t ica y r acional dialctica frer:te ,.rl {,rol1cr:tt (l(r I I ttllustraciJi, de la interaccin humana. Para Apel, tal es la n M o C e n .l i l :..:." y de la :,t g (.:3 :.11. C l ertamnte, pregunta esenci al y l ti ma del f ilosof ar : cut es el int er s p o r i a t.: r l i r;i i ri l t;i .l l cuesti onami ento son l as posi bi l i dades prcti cas rea les de la hum anide las f or ma s c n q u e e l i )e l i s ..rq i ,. rto, l a cul tura dad? y la s oc i e d a d n c c l i :rn l h a n rt\,- tj i :l c, cancel ado P ero el proyecto apel i ano cho ca inm ediat am eno par c ializ a d o l a d i i n e r i i ri ri to :.a , c j e l a exi stenci a te con las concepciones y el espritu dominante hum ana. P e ro , a i r v e z . r\p e :i consi dera, con de la f ilosoffa de nuestro tiempo. De ah que I{abermas, que la I ju:;lr':rr_:i6nncr ha despiegado su pri mera tarea sea l a crti ca g ener al del pensaa( t n t odas s u s p o s i b i l i < l i r:l :s y q u e nl s qub ni m i ento moderno. N uestro fi l sof o ha pr esent ado su agot ami e n to n o $ ..tc o n tra :t os actual mente el concepto de rrsi stema de co m plem ent ar iedadt t ant e S u lt i mo y c ru c i a l ,:l e s ;_ ,fo . puecl e l a razn para caracteri zar l as posi ci ones de la f ilosof f a dul c uent a y s o l u c r n ri c l o : r a c i i cai .:s probl emas contempornea respecto a l a t ica. ( l ) M uest r a pr c t ic o- v it a l e s a b t (l ' :1 . .i c r..nre f rrtr ta humani - cmo l as dos posi ci ones fi l osficas m s polar es dgd c ont em p o r n e a -!o s ..:r.;' tfl l c :t< l .rs ntcrnaci onal es, y di smbol as de nuesro ti empo, el neoposit ivis no el pr oblem a e c o l i c c , e l 1 " ra m[,-2 I_a respuest; y el exi stenci al i smo, coi nci den, no obst ant e, en de A pel es d e fi n i ti v :r ), e s p (,r..tn ;:l crori l urerrtc posi ti _ un mi smo supuesto: l a trpri vati za cinr r de la vida v a. Hoy m s q u e n .l l tc a tl rc e s i ta rr.r s rl e u,ra ti ca moral . Tal s, adems, el supuest o gener al que univ er s al, d e l a h u l ra n d a r.! ), Ira rl l a t,umani dad defi ne a l a moderni dad respecto a l pr oblem a t ico: en s u c onj u n to . IIn a ti c i r rr, ,,...r_ * .,1 rl r- sl o por l a moral es excl ui da del orden d e la vida social t; s u f or m a s i n o ta rl b i s n p u ; ru !c cnt::r.1,t.,)'e' si o y pbl i ca y reduci da a l a esfera de los int er eses, es , no s lo l g i c a rn e n te ru !v .j .-^ ..1 (:omo i ,, kanti a_ gustos y/o decisiones del individuo aislado. na, s ino ta mb i n p l a n e ta r i a fn e n te posi bl e. Por una parte, bajo el dominio de la concepU na t ic a de f a re s p o n s a b i l i rj a tl .; c o rresponsabi l -i dad ci n posi ti vi sta de l a verdad y la objet ividd de la humanidad respecto t las consecuencias se asume una concepcin axiolgias neutral gener ales d e s u s a c c i o n e s e n t rn to q ue humani dad. que ni ega dos cosas a l a vez: Jt la exist encia E s pec ialm e n te , s e a l a Ap e l , re s i )e cto a l as conse- de condiciones y fundamentos morales o I conocic uenc ias de l a i n te rv e n c i n c i e n tfi co-tecnol gi ca mi ento ci entffi co; y b) l a posi bi lidad de; usr if icar en raci onal mente una moral com n. Segn Apel, . la nat ur a l e z a y e l ma n te :rl m i e nto del equi l i bri o ec olgic o; y ta m b i n , r* s D e c to a l a s i mpl i cci ones la exclusi6n entre ciencia y moral es un rasgo m ult inac iona l e s d e l fu n r.i o n a l i e n o d e l os subsi ste- sumamente paradjico del pensamiento moderno. nlas s oc iale s c o m o l a e c o n o rn a d e mercado, l os P ues qui zs el probl ema moral f undam ent al del ,nass nedia y las estrategas de (l()titinacin poltica. contemporneo . sea precisam ent e el de ,mundo S egn A p e l , l a h u ma n i d a c l c o n temD ornea ha las consecuencias de' la accin cientf ico-tcnica alc anz ado c o m o n u n c a e n i a h i s to ri una di mensi n respecto a l a rel aci n del hombre con la nat ur alede int er dep e n d e n c i a y g l o b u l i z a c i l n que cual qui er za y respecto a l a mi sma exist encia huuana. pr c lblem a v i ta l y d e c c re x i s tr:n c i i l se convi crte P areci era que l a negati va de l a r az6n cient f ica inniediat am e n te e n u n p ro b l e n ;a g c u eral , uni versal , a al ordar el probl ema moral no sea m s que que at ae y c o l n p ro me te a l ' re s p e c i e err su conj un- l a forma en que el l a se l i bera c nicam ent e de responsabi l i dad de sus pr ocedim ient os y t o y a c ad a u n o d e l o s i n d i v i d u o s en parti cul ar. toda Las f or r nas d e l a m o ra l i d a d trl < l i c i o n al y convenci o- acctones. Por otra parte, las diversas concepciones exisnal, la nlo ra l d e l g ru p o o d e l c l a n -l :i croti cay la nr or al d e l o s e s ta d o s y n a c i o n es -ui esoti ca-, tenci al i stas, i rraci onal i stas o relat ivist as de la y s us pr inc ip i o s re g u l a ti v o s y c ri te ri o s de vi ncul aci n fi l osofa contempornea asumen subr ept iciam ent e int er per s ona l (c o n v i c c i o n e s s u s ta n tivas, fi del i dad l os supuestos del posi ti vi smo y def ienden una al gr upo; o b i e n , i d e o l o g a s c o l e c ti v a s, normati vi dad f i l osoffa del ttsuj etott ai sl ado, i nc apaz de act uar ins t it uc ional) re s u l ta n e n s i n ti s n ra s i nsufi ci entes ef i cazmente en el pl ano de l a"s int er r elaciones l) ar a dar un a o ri e n ta c i n e fi c a z ), urra respuesta soci al es. N eoposi ti vi smo y exi stencialism o, objet ivisv lic l a la s c a ra c te rs ti c a s y p ro b l ernti cs del mo ci enti fi ci sta y subj eti vi smo ir r acionalist a se ur ur r t k uc t u a l . S l o u n a j \,l a c rc t i c, Ll l a ti ca refuerzan en sus l mi tes extremos: am bas posiciouniv t : r s al f un d a d a e n c ri te ri o s p o s convenci onafes nes j usti fi can de un modo y otro la conclusin es t o es r di s c u rs i v o s y ra c i o n a l e s , es capaz de a l a que uega en l a vi da prctica la socialidad r es , r oir der a l o s to ta l e s y ra d i c a l es desaffos a burocrti ca e i nstrumental i sta de la m oder nidad: l a ti ca es i mposi bl e como forma de vida social; que s e enf r e n ta l a h u .n rn i d a d h o y e n da. l) er r la F ti c a U n i v e rs a l d e Ap e l no es sol amen- l a moral es cosa del pasado. t e la f r . r n' :ae s p e c fi c a d e l a ti c a para l a poca Frente a tal ttsi stema de con r plem ent ar iecladr r c < lnt enr por n e a , c i e n tfi c o -p l a n e ta ri a . De al guna A pel ha propuesto l a necesi dad de una r ef or m ulanr aner a, la s i tu a c i n l m i te a c tu a l perrni te a l a ci n radi cal de l os conceptos de 'r r acior r alidadn, huur ani< ! ad l a o p o rtu n i d a d < j e a p re hencl er radi cal - "subjetivida<I" e incluso de "f i losofa". Si para n) ent e s us m s e s e n c i a l e s c a p a c i d ades. La ti ca l!'larx los f i lsofos se dedicaban a interpretar

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el mundo en lugar de transformarlo, Apel nos cimiento presupone cientfico necesariamente dice que el mundo contemporneo se ha dedicado una rrcomprensi6n del sentidorr (un lenguaje), y, a d es t r uir I a f il o s o ffa c u a n d o d e l o q u e se trata por ende, una ttcomunidad de investigadorest', es de transformarla. As, Apel viene a proponernos que es el verdadero ttsujeto trascendentalrr de u n a v er dader a " tra n s fo rma c i n d e l a f i l osoffa" (2) la ciencia. La 'rverdad" slo es alcanzada en el e n l a f or m a de u n a re d e fi n i c i n l i n g s ti c o-semi ti - continuo proceso de la intercomunicacin racional ca de la f ilosoffa trascendental, o bien como que real i za una comuni dad esenci al me nt e abier t a. u n a f undam ent ac i n tra s c e n d e n ta l d e l a semi ti ca Adems, todo sujeto cognoscente, todo investigao teor a de la c o m u n i c a c i n (" l a p ra g m ti ca trascen- dor, cuenta necesariamente con la disposicin d e n t al" ) . E s t o im p l i c a l a p ro m o c i n d e un di l ogo de otros sujetos a seguir ciertas normas de comentre los mejores logros del pensamiento contempo- portami ento i ntersubj eti vo, si n l as cuales el desar n eo - la r ef lex i n s o b re e l l e n g u a j e y l a comuni - rrollo de la argumentacin terica sera irrposible. ca ci n- y aque l l a h e re n c i a i rre n u n c i a b le de l a Tal es normas poseen evi dentemente un car ct er f i l o s of f a c ls ic a -s u c o n c e p to d e ra ci onal i dad trnroraltt, puesto que implican |tvalorestt tales cono y su int enc in e m a n c i p a to ri a -. Es te prop6si to l a responsabi l i dad, l a reci proci dad, l a honesr idad, h a llev ado a A pe l a u n a re v i s i n c rti c a y si stem- etc. D e esta manera, en tanto el r r sujet o del tica de las posiciones filosficas ms caractersti- conoci mi ento' r no es el suj eto i ndi vi dual ( enr p r ico gas del pensamiento filosfico contemporneo: o formal ) si no l a ' rcomuni dad de com unicacin, desde la hermenutica de origen heideggeriano de i nvesti gaci n y argumentaci n" , el c< nocim ient ca la filosoffa analltica del lenguaje inicia por no puede ser neutral o i ndi ferente a la cuest in Wittgenstein, de la filosoffa de la ciencia de de l os val ores y l a moral dad.(3) Pe i rce a la ep i s te mo l o g a fa l i b i l i s ta d e popper, Asi, para Apel, si queremos mostrar que la d e l m ar x is m o a l p o s m o d e rn i s m o , y m u c ho ni s. ti ca es fundamentabl e raci onal mente t enem os Si slo fuera por esto, habra que reconocer en que nrostrar que l a raci onal i dad es no indif er ent e Ap e l un apor t e e s e n c i a l a l a c o n fi g u raci n de a l a ti ca. E n otras pal abras: si el post ulado una v-erdadera, efectiva, f ilosofa ftmundialtt (rfuni- de una nti ca raci onal " no debe i mpl i car un t ipo versal"); pues ms que ningn orro fitsofo l de dogmati smo y autori tari smo, una fa lacia, est o ha llevado el dilogo y la confronracin rerica, es, una pseudoj usti fi caci n de creenci as injust if icala "comunicacin" filosf ica, a niveles de interac- bles, entonces debe completarse con el postulado ci 6 n y pr oduc t iv id a d n u n c a re a l i z a d o s . de una ttracionalidad ticarr, esto es, de un senticlo F r ent e al ob j e ti v i s mo y a l s u b j e ti v i smo A pel necesari amente ti co de1 ej erci ci o de 7a r acioso stiene que no h a y c o mp re n s i n d e l a real i < ]ad naTi dad. n i a ut oc om pr ens i n d e t s uj e to fu e ra d e l mbi to D e esta manera, l a noci n de fundanlent acin d e l as r elac ione s i n te rs u b j e ti v a s l i n g s ti camente ya no posee para A pel un senti do r est r ict ivo. me d iadas . E l er r o r d e l a e p i s te m o l o g i a p osi ti vi sta N o si gni fi ca, pues, dar un carcter objet ivo, co n sis t e en abs t ra e r l a re l a c i n d e c o n o ci mi ento a pri ori e i rrefutabl e a l as creen cias t icas re d u c indola a la p u ra re l a c i n s u j e to -o b j e t o, desco- -hacer de ellas ttverdades de razntt. Tampoco n o ci e ndo t oda la d i rn e n s i n d e l a re l a c i n suj eto_ se trata de una posicin inversa, esto s, de co su jet o, es dec i r, to d o e l mb i to d e l a vi da Li ni tar a l a raci onal i dad segn presupue st os t icos i n te rs ubjet iv a. B as a d o e n l a e p i s te m o l o g a serni ti co_ no raci onal es (ni etzscheani smo). P ara Apel, se p ra g m t ic a de pe i rc e , Ap e l a fi rma q u e todo cono_ trata de una rel aci n ci rcul ar e i nm anent e, de

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una r elac i6n tra s c e n d e n ta T n o l i n e a l ni empri coobjet iv a. La ra z 6 n e s ti c a e n s mi sma, l a ti ca es el c om po rta mi e n to n e c e s a ri o d e un ser raci onaT No s e t r at a e n to n c e s d e j u s ti f i c a r raci onal mente una t ic a, e x trn s e c a m e n te p o s tu l a d a. E l procedi m ient o t i o -fi l o s fi c o d e l a fu n d amentaci n no s e r ealiz a s e g n e l p a ra d i g ma d o m i nante de l as c ienc ias de d u c ti v o -fo rm a l e s , e n c u anto bsqueda de un " ax io ma " o u n p ri n c i p i o p ro p o si ci onal bsi co. iLeduc ida a e s e p a ra d i g ma , l a fundamentaci n t ic a es t c o n d e n a d a a l fra c a s o o b i en a un dogm at is m o di s fra z a d o d e ra z 6 n l g i c a o ci entfi copos it iv a, m s p e l i g ro s o q u i z s q u e el dogmati smo f undam ent a l i s ta d e l a s fo rma s d e m oral i dad tradi c ional - que e s l o q u e s e q u i e re superar. P or el c ont r ar io, s e tra ta d e mo s tra r re fT e x i vanente el c& r c t er t ic o d e to d a a c c i n ra c i o n a l , y fi nal mente, la unidad n e c e s a ri a e i n d i s o l u b l e del ser raci onal y el s er t i c o . L a , ti c a ra c i o n a l e s l a ti ca de l a r ac ionalidad . P ar a A p e l , e l m to d o d e fu n d a mentaci n propi o de la r ac io n a l i d a d fi l o s fi c a c o n s i s t e en l a " autotta u to c e rc i o ra mi e n t ott de l a razn r r ef lex int t,e n e l ac er c a de a q u e l l o q u e e s t i m p l i c ado desde ya en s u pr o p i o a c c i o n a r. A h o ra b i e n, l a modal i dad de la aut o rre f l e x i n f i l o s fi c a ta l y como se ha pr ac t ic a c l o h a s ta a h o ra e n l a s f i l osofas i deal i st as de la m o d e rn i d a d , d e s d e D e scartes y K al t has t a I { us se rl , d e b e s e r a mp l i a d a y transformada. La f undame n ta c i n d e u n a ti c a c a paz de responc ler a los p ro b l e ma s e s p e c fi c o s d e l mundo contempor neo ha d e p a s a r d e l o s e s q uemas de una " f ilos of a c l e l a c o n c i e n c i a r' (d e l sol i psi smo) a los de una "f ilosoffa del lenguaje" y los procesos c om unic at iv o s e i n te rs u b j e ti v o s . ttautoconcepci n" E n gen e ra l , s e g n A p e l , to d a p re s u ponen necesari ay t oc la " ex p e ri e n c i a p e .rs o n a l t' p o r y , ende, una red l i n g s ti c o m ent e un ma rc o c le pr oc eso s i n te ra c ti v o s . El p u nto de parti da c le la ex p e ri e n c i a mo ra l n o p u e d e segui r si endo el m ef o in te r s o l a m e ra v o l u n tad del i ndi vi duo ais lado. L.a mo ra l s l o ti e n e s e nti do en tanto ex per ienc ia i n te r-p e rs o n a l , p u e s e s por y respecto a los ot r os q u e u n a d e c i s i n y u n a norma adqui er en r ealida d y e fe c ti v i d a d . P e ro , l a experi enci a c om n de l a s i n te rre l a c i o n e s h u m anas presupone t am bin, c o mo l a e x p e ri e n c i a c ogni ti va, ci ertas nor m as m o ra l e s b s i c a s ? S i l o g ramos responder af ir nr at iv am e n te a e s ta c u e s ti n e ntonces podrem os c ont e s ta r a l a p re g u n ta m s general sobre la v iabilic l a d d e u n a fu n d a me n ta ci n raci onal de una t ic a u n i . e rs a l . La r es p u e s ta a ta l p re g u n ta se encuentra' s e3n A pel , e n l a a u to rre fl e x i n fi l osfi ca pragml ti ma f u n d a me ntaci n La t ic o- t r as c e n d e n ta l . de la t ic a s e re a l i z a a tra v s de l a revel aci n de los p re s u p u .e s to s p ra g m ti c o - uni versal es de la ac t iv ida d l i n g s ti c a h u ma n a , e s deci r, de l os pr es upuesto s re fe ri d o s a l a d i me n s i n comuni cati va del lengua j e h u m a n o , a l fu n c i o n a mi ento del i enguaje c om o m e d i o d e l a i n te ra c c i n i ntersubj eti va. E s t os pr e s u p u e s to s s o n c o n d i c i o n es l ti mas en el s ent ido d e q u e n o p u e d e n n e garse si n caer en aut o- c o n tra d i c c i n ; a u n q u e e s ta autocontradi c-

crn no es l gi co-formal , semnt ica ( conlo la produci da cuando se vi ol a el pri ncipio ar ist ot lico de no contradi cci n), si no pragmtica o m s exact a- . mente, performati va (que se vi ola cuando alguien, por ej empl o, sosti ene que al go que af ir m a no pretende val i dez). A hora bi en, tales pr esupuest os deductivamente pueden fundamentarse tampoco sin caer en peticin de principio, pues todo procedi mi ento de fundamentaci n, en tant o es un pr oceya los supone. De so lingstico-comunicativo, ah que el ni co mtodo posi bl e d e f undam ent acin sea l a t' autorref l exi n pragmti ca"; est o s, la auto-revel aci n de aquel l o que ya se encuent r a supuesto en toda i nteracci n comunicat iva. ZC ul es son entonces l os presu puest os pr agm t icos de l a i nteracci n l i ngusti ca? Todo el que argumenta -y todo el que enuncia algo r ealiza vi rtual mente un acto comuni cat ivo Y, por ende, abre l a posi bi l i dad de l a argumen t acin- Pr esupone necesari amente, adenl s de l a e xist encia de una ttcomuni dad de comuni caci n rea l", la posibilidad de una trconl uni dad de comuni cacin idealr r , est o t t acuer dot t o t t enes l a posi bi l i dad de al canzar un pur am ent e r acional i ntersubj eti vo tendi m i entot' o comuni cati vo. La posi bi l i dad del "acuer do com unicativorr, del ttconsenso racionaltt, implica necesaria'r mente, segn A pel , el postul ado d e una "t r com unidad de coni uni caci n i deal " : esto es' de una com unidad basada en la igualdad y reciprocidad de todos l os argumentantes y en su compr om iso pleno con l as normas del di scurso raci on al ( y' por ende, l a puesta en suspenso de todo u so r et r ico, est r atgi co o i nteresado del di scurs o) . Est e post ulado es, para A pel , esenci al mente ti co , posee una f uer (vi ncul ante) para t odo ser ar gum enza obl i gatori a tante, es deci r, para todo ser racional. Tal post ulado se convi erte en un deber, en una nor m a univer saTt y necesari a. C onsti tuye la nar na t ica a pri ori aquella bsi ca o l a netanorna fs t ica; tocl a a l a que todos l os suj etos han de som et er se y pueden someterse. E s, en otras p alabr as, la nor m a regulador principio del clilogo racionaT como de todo comportami ento ti co y com o cr it er io para l a resol uci n de l as preg unt as y disput as moral es. A A pel l e i mporta marcar que el post ulado de una ti ca di scursi va se refi ere a la 'r posibilidad de un consensoargunentati votr, dist inguindose as t' contratot ' ( convencionalisde l as teoras acerca del que es el r esult ado de acuerdo el mo), en l as una nredi aci n o negoci aci n actual de los int er eses de los participantes. Tales acuerdos -que pueden ser i nsti tuci onal i zados j urdi ca m ent e* se r em it en ttcomuni da d r ealt t y subor direducti vamente a una nan l a di mensi n propi amente com unicat iva de l a raci onal i dad humana a l a mer a dim ensin de l a raci onal i dacl estratgi ca. E l propsi to de construi r una t ica r acionalm ente fundamentada, requi ere, as, pasar pr eviam ent e por una refl exi n fi l osfi co-trascendent al acer ca de l os ti pcs de raci onal i dad.(4) Tant o Apel com o l {abermas han seal ado que frent e a la cr t ica general al raci onal i smo, y frente al dom inio ef ect ivo de l a raci onal i dad tcni co-est r at gica en las

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so ce dades m odern a s , e s n e c e s a ri o re c o strui r un co n c ept o s is t em ti c o d e t' ra c i o n a l i d a d humanatt ca p az de delimi ta r s u s d i fe re n te s p o si bi l i dades y n i v eles . La r ac i o n a l i d a d c o m u n i c a ti v a e s i rreducti b l e a la r ac io n a l i d a d e s tra t g i c a . M i e ntras que l a p r im er a s e r ef i e re a l a p o s i b i l i d a d d e u na " comp re n s in int er s ub j e ti v a i l y a l a p o s i b i l i d a d de dar cu n rplim ient o m ed i a n te l o s p ro c e s o s a rg u mentati vos a l a s t t pr et ens io n e s d e v a l i d e z tt q u e to do acto co n l unic at iv o - ac tu a l o v i rtu a l - c o mp o rta i nnanente me nt e ( pr et ens i n d e i n te l i g i b i l i d a d , d e verdad, d e re c t it ud y < ie s i n c e ri d a d ) l a ra c i o n a l i d a d estratg i ca s e r ef ier e a l a c o o rd i n a c i n d e l a s acci ones h u manas en v ista s a l c u mp l i mi e n to d e un fi n q u e s at is f ac e ad h o c l o s p a rti cul ares i n te re s e s d e l os par t ic ipa n te s . L a ti c a d i s c u rs i va asume l a pos ibilidad d e u n a fu n d a m e n ta c i n raci onal co munic at iv a del c o n s e n s o , re g i d o p o r u n pri nci pi o d e u n j v er s aT iz ac i n ' e s to s , p o r u n proceso d e a r gum ent ac in e n e l q u e s e a v e ri g u a n y consi dera n los int er es es y n e c e s i d a d e s d e to dos 7os a fe ctados pos ibT e s p a ra to d a d e c i s i n col ecti va o n o r nr a de c om p o rta m i e n to i n te rs o c i I. L a nor r na de l d i l o g o ra c i o n a l s , pues, l a ve rsin c ont em po r n e a , re v i s a d a y c o rre gi da. l el 'rl n ip er at iv o c at eg ri c o tt k a n ti a n o . L a ti c a di scursi va d e A pel r epla n te a l a e x i g e n c i a d e u n i versal i zaci n , en t ant o e x i g e n c i a ra c i o n a l f u n damental p a ra t odc ac t uar ti c o h u m a n o , p e ro e n trmi nos d e u n pr oc es o s o c i a l , i n te rs u b j e ti v o y di al gi co. L a ex igenc ia d e u n i v e rs a l i z a c i n s e convi crtc e n la ex igenc ia d e l a a rg u n e n ta c i n : to d a norrti a n o ral ( y s oc ial e n g e n e ra l ) h a d e s e r e l resul tado d e u na dis c us in ra c i o n a l , d e u n p ro c e s o comuni cati vo , en el que s e c o n s i d e ra n s u s c o n secuenci as

para todos los afectados posibles. Tal s, para A pel , el pri nci pi o que buscamos para dem ost r ar l a posi bi l i dad y necesi dad de una ti ca univer sal. A hora bi en, aunque l a ti ca de Apel super a el nrero formal i smo, en cuanto se re m it e a la esfera de l os procesos comuni cati vos y dialgicos como fuente de l egi ti mi dad de l a moralidad, sigue si endo, en tanto procedi mental y univer sal, una ti ca f ormaf . (5) S i n embargo, esta ti ca no anula ni l i mi ta l os ni vel es parti cul ares de la et icidad sustanti va. C omo di ce A pel : " l o que n ecesit am os actual rnente es de hecho una ti ca univer salm ent e vl i da para toda l a humani dad; pero est o no signif i ca que necesi tamos una ti ca que pr escr iba un esti l o uni forme de l a buena vi da par a t odos l os i ndi vi duos o para l as di ferentes f or nt as de vi da soci ocul tural es. P or el contrari o, podem os aceptar e i ncl uso obl i garnos a proteger la plural i dad de formas de vi da i ndi vi duales siem pr e y cuando quede garanti zada que una t ica univer sal mente vl i da de derechos i gual es y de iguales corresponsabi l i dades para l a sol uci n de pr obler nas comunes de l a humani dad sea respetad a en cada forma de vi da parti cul arrr.(6) S i nteti zando, podenros puntual i zar l a s f unciones de l a ti ca di scursi va, en tanto gra da super ior de l a conci enci a moral de l a human idad y en tanto forma especfi ca de l a moral i dad par a ur r a soci edad moderna, en el si gui ente orden: I ) l ti ca di scursi va proporci ona, fl prim er lugar , l os pri nci pi os bsi cos para l a corres ponsabilidad uni versal de l a humani dad sobre su pro pio devenir ; 2) en segundo l ugar, ofrece, en tanto m et ainst it uci n soci al , l os fundamentos raci onal es del com por tami ento humano i ntersoci al v de las diver sas

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estructuras y /normas institucionales de la sociedad real (en otras palabras, aporta las bases ticas de la organizacinsocial democrtica);3) en tercer lugar, la tica discursiva aporta los criterios bsicos para la evaluacin, crftica y/o defensa de la diversidad de formas de la moralidad sustan- 3. tiva, grupal y personal; aporta, pues, una base para orientar y perfeccionar el desarrollo de la capacidad y el inters rnoral de la humanidad. 4.
NOTAS l. Cf. Karl Otto Apel, t'Necesidad, dificultad y posibilidad de una fundamenraci6n filos6fica de la tica en la poca de la cienciatt, en E s t udi o s ti c o s , Ed . A l fa , Ba rcetona, 1986. Tal es el tltulo de una de tas obras ms importantes de Karl Otto Apel, La transfornac in d e l a fi to s o fa . T . I: A n7si s dej

J,enguajet senitica y hernenutica. Ed. Taurus, Madrid, 1985. T. II E7 a priori. de la conunidad de conunicacin. Ed. Taurus, 1985. (Trad. de Adela Cortina, Joaqufn Chamorro y Jess Conill). Cf. especialmente K. O. Apel, ''El a priori de la comunidad de comunicacin y los fundamentos de la ticarr, en La transfornacin de 7a fiTosofa T. II, op. cit. Desarrollada por Karl Otto Apel en ilEs posible distinguir la razn 6tica de la racionaIidad estratgico-teleolgica? Acerca del problema de la racionalidad de la comunicacin e interaccin socialesn, en Estudios tcosr op. cit. Cf. K. O. Apel, 'rlfmites de la tica discursiva?rr, Epflogo de Adela Cortina, Razn conuni cativa y responsabilidad soTidaria" Ed. Sfgueme, S al amanca 1985. Cf. Conferencia mencionada al inicio de este artfculo.

5.

2.

b.

Jarchas
Bernarda AdrianaVega
Paracadagrama su rnono A cadamono su herida Paraacda herida Un Octav(i)o de Paz para(a)Mar(re) Lo derns

lo queno escrbo es poesa

Cadavientollevasu cometa

Cada cometa cuenta los sueos de un poeta

Cadadeslerto tienede cierto

su des(con)certo

Un vaivn Un suspiro
Un latido

Unro de rosas
para Rosaro

Un va y ven
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sobrecertezas y otrasfrusiones
JosPerrs

Ponencia presentada al psi coanal ti coo VI Si n p o s i u n :' D i Jogo Cfrculo Psicoanaltico Mexicano A.C. l v l x i c o , D .F ., d e! l o. al 3 de marzo de 199l .
'stas ideas las dedico a Graciela Rahnan, psicoanaTistat na aniga nuy querida, a pesar de que carecen de vuelo potico, del 7 i r i sn o y de 7a vitalidad que tan bien s a b e i np r i n i r a sus escritos.

C ono ya hemos i ndi cadot J.as di fi cuj tades tcnicas han surgido de un excesivo saber del anaLi sta... (l )
S . b 'e r e n c z i ( 1924 )

Yo antes Lrlnla un tlefecto: e r a n u y p f e su nido. P e r o d e s d e q u e m e c u r cle eso soy p t 'r f e c t o . . . t '

I rona popuTar In t ro duc c in S e pr egunt aba P i e ra Au l a g n i e r, h a c e y a muchos a o s ( 2) , s obr e e l s e n ti d o d e _ ru b l i c a r un rexto p si co anal t ic o. iQu b u s c a e n e s c a s o u n anal i sta, .Qu denlanda y a q u i n ? F _ s ta r tra tando de ce mo s t r ar que s u t c n i c a e s l e g ti m a , que sus te o ri z ac iones s on c o rre c ta s , q u e s a b e ,r. psi coana_ l i stl y hac er P s ic o a n l i s i s ? r:s r as pr gunt a s n i a n ti c n e n _ a y e r, h o y y si ernpre_ su tot al v igenc ia y . n o u u e d o e v i ta r c i e c u estronar_ me sobre sta, mi repeti da l cti tucl c le Dr esent ar ponenci as a nuestros S i nrposi os anualei, conr o si se tratara de una obl i gaci i n i nel udi bl e . S e j usti fi cara haceri o, si n ducl a, si se t iene al go nuevr; que aportar, ci ertas cosas q ue com uni_ car, que sean real nente ori gi nal es y no sim ples ' refri tcs' r o rei teraci ones de l ya Oi c-hc, y , "p"ii, lo en nuestro nrbi to psi coanal ti co. i J< t creo si n embargo que esi e breve ensayo

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pueda c um pt lr c o n ta l p ro p s i to . N o s ol o no trai go terica de la realidad del "sujeto psfquico", de a qu algo r ea l me n te o ri g i n a l , s i n o q u e ni si qui ei a la subjetividad e intersubjetividades, no tuviera pretendo exponer las acostumbradas "verdadestt futuro, permanencia, continuidad. Que constituyera que s olem os l e e r h a b i tu a l m e n te e n l os trabaj os tan slo una moda rns -por ms complejas, desapsicoanalticos, sobre nuestras teorizaciones o rrolladas y extendidas que stas puedan llegar nuestra prctica clnica cotidiana. a ser- que habrla durado tanto slo un siglo o lu,is bien todo lo opuesto: me propongo esbozar dos. algunas lneas de reflexin crtica (y, desde luego, Me resonaban en la cabeza las minuciosas autocrtica) sobre las trcertezasrr con que solemos investigaciones efectuadas por Ellenberger cuando, revestirnos en todos los niveles de nuestra praxis al referirse al mesmerismo y a sus continuadores psicoanaltica. magneti stas e hi pnoti zadores, mostra ba la im por t anLa anc d o ta d e to n a n te p a ra e s ta refl exi n ci a y di fusi n que tuvo ese movi ntient o. No siem -que no es nada novedosa en rrr, por cierto, como pre tenemos en cuenta que di ch o m ovim ient o, b ien lo s abe n y p a d e c e n mi s a l u mn os- naci de total mente paramdi co, parauni versi tar io y aut nou n c ues t iona m i e n to e fe c tu a d o p o r u n i ntegrante mo, se extendi, contagiosanlente, por toda Europa, de un seminario de t'Epistemologa freudianart, en especi al A l emani a, Franci a e In glat er r a hast a a mi cargo. Se preguntaba esta persona sobre l l egar a l os E stados U ni dos y di f undir se en el l a r eal inc ide n c i a e n n u e s tra p r c ti c a profesi onal , continente alr]ericano, en forma de escuelas, de es pec ialm ent e e n l a c l n i c a p s i c o anal ti ca, de asociaciones, con sus autoridades y poderes locales estas consideraciones epistemolgicas. Para qu y centrales, sus congresos, sus publicaciones, su dis c ut ir s obr e l a s " fo rrn a s d e c i e n ti fi ci dadi l del deontol oga para el trabaj o cl ni co, sus inst it ut os P s ic oanlis is , s o b re s u e s p e c i fi c i d a d c omo di sci pl i - de formaci n y l os " pasaj es" de sus m iem br os, na? Lpar a qu c u e s ti o n a r ta n i n te n sanrente l as su estudi o obl i gado del padre fund ador , M esm er , relac iones ent re l a s d i me n s i o n e s te ri ca y cl ni ca- y de los "clsicos", Puysegur, Faria, etctera. tc nic a? para q u e n tra r e n q trta i nnecesari a Todo ello se extendi como reguero de plvora p olm ic a c on l a s d e n l s c o rri e n te s -p s i coanal ti cas con gran seriedad, durante casi un siglo, desde y, en es pec i a l , c o n e l ttn l u n d o c i e n tf i cotr, tan 1777 hasta 1860, con modal i dades que, m uy a a l ejado de n o s o tro s ? H a b i n d o s e y a denrostrado nuestro pesar, constituyen verdaderos antecedentes fehac ient em en te l a e f i c a c i a d e n r rt.a prcti ca, del movi mi ento psi coanal ti co cont em por neo. cpor qu no lirnitarnos a nuestro quehacer clnico, Fue apenas entre 1860 y 1880 que el m ovim ient o, y a las c on c o m i ta n te s te o ri z a c i o n e s, desde l a perdi endo toda su seri edad, empez a desviar se m aner a en q u e c a d a u n o d e n o s o tr os enti ende haci a el espi ri ti smo, comenzando as su decadencia q u es s er ps i c o a n a T i s ta y h a c e r p s i coan7i si s, y posterior desaparicin. despreocupndonos de lo que sucede en el abigarraie permitir recordar algunos f ragmentos d o m bit o ps ico a n a l ti c o y e n e l " m u n d o " ci entfi co/ de un apasionante texto de uno de sus tericos, d i s c iplinar io? f Rec uer do h a b e r u ti l i z a d o to d o s mi s recursos, hoy total ntente ol vi dado. D eca Aubin G aut hier u n c n ulo de m a ti c e s d e m i p a l e ta de col ores, en 1845, en su obra Trai L practi que du nagnp a r a ar gunlen ta r d e n l i l m a n e ra s s o b re l a necesi - ti sne et du sonnanbuTi sme (Tratado pr ct ico del d a d de es t as re f l e x i o n e s e p i s te mo l g i cas, sobre magneti smo y del sonambul i smo), lo siguient e: l a im por t anc ia d e d i fe re n c i a rn o s c o rl o di sci pl i na " E l rnagneti zador ti ene an el derec ho de solicit ar "s er iat t , de aq u l l a s to ta l me n te ms ti cas, tan en honorari os ms el evados que el nr dico ya que b o ga ac t ualnie n te , c a re n te s d e l m s m ni mo ri gor debe tener todas l as cual i dades de st e, ade ns terico, a las que se podra augurar ntuy poca de una buena sal ud y el conoci ni i en t o del m agneti snro. U n mdi co, en efecto, no b r inda nr s que vi da. P er o, debo c o n fe s a rl o , i n te rn a n l e n t e mi s pro- sus conoci rrri entos y sus tal entos personales, nr ienp i os ar gunent o s n o d e j a b a n d e re s o n arme huecos. tras que el ni agneti zador da su propia vida ( . . . ) Ta l v ez en e l fo n d o l a c o mp a e ra tena mucha U n magneti zador no debe j ani s emp ezar un t r at ami ento si no est seguro de poder . concluir lo ya ra z n. . . j que a rri enudo resul ta l nuy pel i groso int er r um pir A c as o t od a l a re f l e x i n e p i s te mol gi ca, todo un tratarni ento que se ha i ni ci aci o ( . . . ) Ant es de e l int ent o de d e j a r n ra rc a s " d e fi n i ti v a s" , cami nos comenzar un tratanl i ento el ntaB n et izador y el tr az ados de r n o d o i rre v e rs i b l e y p e rma nente, conto paci ente deben ponerse de acuerdo s obr e los hono"v er dades " c ie n tfi c a s c o n q u i s ta d a s d e una vez rari os, fi j ar el di a y l a hora de l a s sesiones. Es y par a s iem p re , n o c o n s ti tu y e n fo rrnas i l usori as preci so ser puntual y exi gi r que e l pacient e lo d e f ijar nues tra p re s e n c i a , d e d o ta r de senti do sea. E l enfermo no tendr ni ngn secr et o par a a nues t r as v ida s , d e c o rn b a ti r e l a b s u rd o conti ngen- su magneti zador en l o que conci erne a su enf er r r ete que las c o n fo rm a ? N o c o n s ti tu yen una de dad, y no l e esconder ni ngn hecho suscept ible l a s t ant as f or rn a s e n q u e n u e s tro n a rc i si smo puede de ayudar a su conrprensi n (...) E l m agnet izador e xpr es ar s e, en e s te c a s o e n u n a modal i dad que deber l l evar un di ari o para cada p acient e donde p o dr am os den o mi n a r e l " n a rc i s i s m o s upuestamente consi gnar l o esenci al de cada sesin. Es pr eciso d e s int er es ado d e l c i e n tfi c o r' ? i mponerse, como regl a absol uta, n o libr ar se a E s o s alt a n te m i s p ro p i o s o j o s cuando me ningn tipo de experiencias con los pacientes., e n c ont r pensa n d o y d i c i e n d o q u e n o poda ser Las observaciones clnicas debern ser ampliarnene l P s ic oanlisi s c o mo d i s c i p l i n a , c o m o cortprensi n te sufi ci entes D ara sati sfacer l a curi osidad cient f i-

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ca del m agnet iz a d o r...rr(3 ) i Cualquier pa re c i d o c o r& c i e rta s f rm ul as que n o s s on niuy c ono c i d a s e s p u ra c o i n c i d e n c i a...! Poco ms de un siglo despus, quin se acuerd a siquier a de la e x i s te n c i a d e to d o e s e movi mi ento, ZSe r t am bin s e e l d e s ti n o d e l p s i coanl i si s, d e la I ns t it uc in P s i c o a n a l ti c a y d e n u e s tra l abor y e s f uer z os c ot i d i a n o s , c o n l o s q u e p retendemos d o tar de s ent ido a n u e s tra s v i d a s ? t ' c e rte z a s Per o las e p i s te mo l g i c a s i l , l ase i l u s.iones , c on que i n te n ta m o s d e j a r " h u e l l as perenn e s" en la his t o ri a d e l a s c i n c i a s s o ci al es, y a n de la c ienc i a e n g e n e ra l , n o s o n p or ci erto si n o f or m as de e x p re s i n d e n u e s tro narci si snro p si co anal t ic o. Ac a s o n o e n c o n tra mo s o tras forn ra s del nlis m o e n l o s d e m s p l a n o s d e nuestra p r ctic a c ot ic liana y d e n u e s tra i n s e rc i 6 n i n sti tuci on a l y s oc ial c o rn o p s i c o a n a l i s ta s , c a d a yez que p re te ndem os habe r a l c a n z a d o ttv e rd a d e s d e fini ti vast' ? E n es o c ons i s ti r e l p re s e n te tra b a j o : en un r p i d o y es que m ti c o p a n ta l l a z o s o b re al gunas d e l as t t c er t ez as t t c o n l a s q u e b u s c a m o s p ermanente n l ent e r ev es t ir n u e s tra i mp o te n c i a y fi ni tud, y l uc har , denod a d a e i n f a n ti l me n te , contra l a ca strac in y lalf al ta ... a ) L as c er t ez as t e ri c a s A nt es de obo rd a rl a s d e b e m o s re c o rdar rrl uy su ci nt ar lent e que e l P s i c o a n l i s i s , c o m o d i sci pl i na te ri c a, plant ea e x tra a s e s p e c i fi c i c i a d e s . S u prod u ccin de c onoci m i e n to s s e e fe c tu , i n i c i al mente, e n el int er ior de u n d i s p o s i ti v o a d h o c r c onstrui do co n un objet iv o c l a ra me n te te ra p u ti c o . L o s conceptos producidos, pese a haber influiclo profundamente so b re t odas las c i e n c i a s s o c i a l e s c o n te n i porneas, s l o pueden s er " v e ri fi c a d o s tr d e n tro d e e se mi smo d i sp os it iv o que lo s g e n e r , a tra v s c l e conrpl ej as a rti culac iones , inte rd e p e n d e n c i a s y c o m p l e ni entari ed a d e s ent r e div e rs a s d i m e n s i o n e s d e a nl i si s(4). L a e x t r apolac in d e l o s c o n c e p to s a n a lti cos a ca mp os dif er ent es c o n s ti tu y e l o q u e s e ha dado e n l l a m ar el " ps ic o a n l i s i s a p l i c a d o " , d e ta n cl ucl osa e i n cier t a per t ine n c i a r QU n u n c a p u e d e aspi rar, co rn o en el dis p o s i ti v o a n a l ti c o , a n l o d i fi car el tto b j et o en es t u< i i o rr, s i n o ta n s l o a tte x pl i carl orl (co n gr andes r ie s g o s re d u c c i o n i s ta s , d i ffci l nrente e vi ta bles , s i no s e re s p e ta l a n e c e s a ri a ttconi pl eme n ta r iedad m ulti rre fe re n c i a l " (5 )). D e a l l gu, si g u i e ndo a P . A u l a g n i e r, e s c o n v e n i e n te habl ar e n e s e c as o de " i n te rp re ta c i n a p l i c a d a " (6 ), descl e la l-eora Psicoanaltica, ,,3 otros mbits. ZCules s on, p u e s , l a s ttc e rte z a s ttq u e nos bri nd a dic ha T eor a P s i c o a n a l ti c a , u n s i g l o despus d e l os inic ios de s u g e s ta c i n ? T a l v e z s l o nuevas p a ra dojas : por u n l a d o , n o p o d e n to s p resci ndi r d e e lla par a nue s tro tra b a j o c l i n i c o , p e ro puede tra n sf or m ar s e en n u e s tro p ri n c i p a l e n e n i i g o, cuando se co nv ier t e en t td o g n ra ttm o rn i fi c n d o s e , y cuando ca e rn os en la t erri b l e tra mp a d e t' p ra c ti c ar teorastt con nuestros pacientes. Debemos conocerla (e n realidad habra q u e p ru l a ri z a r a q u ya que l a s t eor as s on rr l ti p l e s y c o n tra c l i c to i i as, y l ej o s es t am os de h a b e r a l c a n z a d o u n a mni ma

coherencia terico-epistemolgica en lo que a el l as conci erne), haberl as i nternal i zado just am ent e para poder no uti fi zarTas di recta o m ecnicanenre en nuestras lecturas interpretativas y en nuestras intervenciones. He aqu la grave dificultad entre l a general i dad de l a(s) Teora(s) y la singulari dad de l a conformaci 6n de nuestr o Dacient e como rtsujeto psquicofr. No en vano, entonces, autores como O. lvlannoni, P. Aulagnier, J. B. P ontal i s o M. N ,l annoni (7), entre otros, h an hablado hasta el cansancio sobre los peligros de las 'tverdadestt o "certezastt de la Teor, su carcter de rrmqui na l ocat' o l o que connota tan clar am ent e una conoci da frmul a de l a l ti ma auto r a m encionada: la t'Teora como ficcinrr. A el l o se agrega al go curi oso que mar avillar a a un observador externo dedicado a estudiar, a travs de las dcadas, nuestras evidencias, nuestras t' certezas te6ri cast' , vi si bl es en l a lit er at ur a psicoanaltica que producimos. Vera asombrado cmo. cada poca desval ori za peyo r at ivanlent e las 'rverdades" que fueron incueitionables poco antes y que generaron modal i dades de t r abajo cl ni co, productoras de ml ti pl es e i ndiscut ibles "efectos psicoanalt icosrr. As yo rnisnlo puedo dar cuenta, en nri formacin, de lo que fueron las lecturas kleinianas de la obra freudiana, que descuidaban y aplanaban todo l o que no contri buyera, en un a p ost er ior il a sostener l os conceptos de Mel ani e Klein, a los que se quera arribar. Indudablemente en esa poca Freud era kleiniano, sin saberlo... Resulta evidente, pocas dcadas despus, para un gran sector del P si coanl i si s cont em por neo que estudi a l a obra freudi ana, que Fre ud siem pr e fue lacaniano y que desde sus primeros balbuceos cientf icos habra encaminado sus pasos por los pel i grosos desfi l aderos del si gni fi cante...

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caso que nos ocupa). Es preciso decir, una vez ms, que nada Concuerdo totalmente con T. Reik y con O. nis alejado del psicoanlisis que esa repeticin Mannoni y, an antes, con Ferenczi, cuando seala_ de. jugadas ya estudiadas y previstas?(g) No hay ban que los avances de la Teora psicoanaltica psicoanlisis, como lo han dicho ya tantos lcidos deberan provenir de la clnica, de la permanente autores, que no suponga una total creacin y correccin de nuestras conceptualizaciones genera_ recreacin en situaciones totalmente nuevas, en les confrontadas con las singularidades de los las que nuestra subjetividad est siempre en juego, pac ient es . constantemente amenazada. Si no estanros dispues_ Parecera entonces que si la Teora no nos tos a aceptarnos repentinamente desvalidos, iner_ ofrece 'rverdades definitivasil, deberamos poder tes, ante lo inesperado, ante el riesgo de lo c onf iar en l a s " c e rte z a s " q u e d e ri v a n de l a .i ni ca mortfero y/o de lo esencialntente vital, sin poder psicoanaltica. Pero aqu tambin el terreno resul_ aniurallarnos en nuestras certezas tericas y tcni_ ta muclio ms resbaladizo de Io que desearamos. cas, no podemos ser psicoanalistas. No creo que E x is t en dos a c ti tu d e s mu y m a rc a a s al respecto: ninguna cornputadora logre jarns convertirse en aquellos trabajos analticos que evitan sistem-tica_ anal i sta, si mpl eni ente porque no puede escuchar m ent e habl a r d e l a c l n i c a , ma n teni ndose en l o i nrprevi sto, casual mente l o m i ver dader o de un estricto registro terico (o que a lo sumo todo discurso... Como bien lo deca Ferenczi ilustran la teora con mninlas vietas de los en 1924, tal como l o hemos transcr ipt o en nuest r o pac ient es ) y r e n l a o tra p u n ta , a q u e ll os que i nten- epgrafe i ni ci al , muchas de l as habit ales dif icult at andenos t r ar fe h a c i e n te me n te s u s conceptual i za_ des tcnicas suelen provenir del rtexcesivo sabertl ciones a partir de materiales clnicos. Es claro del anal i sta. que ninguna d e l a s d o s l o g ra re s o l v er el probl ema Podramos agregar en este punto un aspecto plant eado. ms, entre tantos posibles, que provocar un En lo que concierne a la segunda actitud, asombro . crecientemente en aquel espectador exter_ la Bjan trampa radica en que analistas, oo, del que antes hablbamos, ahora ya casi des_ y an sin pretender hacerlo, podemos "*o superar concertado. E n l a actual i dad al gunas m aniobr as a los s of is r a s m s ta l.e n to s o s d l a anti gaad. tcnicas de ciertos grupos lacan-ianos, como la Fragnrentos aistados de material clnico "pueden escansin(9) o los dems "actos psicoanalticos'r demostrar lo que queramos demostrar y, si nos que se suel en uti l i zar con gran segur idad por lo propusiramos, podramos a continuacin demos_ parte del analista, al modo de rrverdades reveladasil, trar tambin la lnea opuesta, con un rpido viraje provocan curiosos efectos de poder transferencial, de l8O grados, parodiando los finales tan sorpresi_ que no se diferencian mucho de aquellos promovi_ vos de las clsicas novelas policiales. Slo las fu pgr las viejas psicoterapias directivas y sugesti_ reflexiones sobre todo un anliiis o sobre extensos vas. hoy miradas despectivamente. El mndo ""psirl peiodos de trabajo, podran permitir un mayor parece dar extraas vueltas para Que, a partir rigor. Pero, lamentablentente, no suele ser ita de refinadsintas y fundamentals conceptuali zacio_ l a ac t it ud nr s h a b i tu a l d e l a n a l i s ra qu" pr" " " ni nes conto las de Laca, arribeulos a situaciones una ponencia o escribe un artculo. N1s all de g1 lu clnica que crearnos totalnente superadas. nuestros buenos deseos conocemos muy bien las A fortunadamente no se ha general i zado est s pr oblem lt iples t r iq u i u e l a s q u e n o s p u e d e j ugar nuestro ma y son ntuchos los psicoanalistas lacanianos pr opio nar c is i s m o , ta n v i d o d e m a ra v i l l dos espec_ que no parecen haber cado en los excesos de tadores (y en. la primera fila, por cierro, el prbpio las seductoras tranlpas de esos ttactos psicoanaltiY o t ot alm ent e d e s l u mb ra d o )... costt. c ) Las c er t ez a s t c n i c a s d) Las certezas psi copatol gi cas Ser entonces en el campo psicopatolgico donde podremos por fin descansar sin rieslos, seguros ya de nuestras ttcertezastt, de nuestros conocimientos acumulados y corregidos a lo largo de vari os si gl os? iv,ie temo que no. Salta a la vista para cualquie_ ra que trabaje clnicamente cmo nuestro rsaberrt psi copatol gi co se va rnodi fi cando r pidam ent e. Como no podla ser de otra forma toda nueva conceptual i zaci n psi coanal ti ca d e im por t ancia obl i ga a un repl anteo absol uto, o cas i, de nuest r os abordajes psicopatolgicos. La prueba ms obvia, al respecto, consiste en la enorme variedad de interpretaciones psicopatolgicas y en las grandes diferencias que se pueden observar entre todos los clnicos. Se podra decir, llevndolo a la caricatura, que cada psicoa-

b) Las c er t e z a s c j fn i c a s

Rec or dem o s , mu y r p i d a me n te , el i mpacto que sienrpre provocaron los ttmanualestt tCnicos { e _P s ic oan l i s i s , e m p e z a n d o p o r e l cl si co de F enic hel, s i g u i e n d o p o r e l e R . R. Greenson, 9. h as t a c ulm inar e n l a re c i e n te o b ra d e R . H . E tche_ goyen, por citar tan slo unos pocos ejemplos. i Cunt os ana l i s ta s e n fo rm a c i n e n el - mundo, en las diferentes dcadas en que fueron publicados, los han tenido de libros de cabecera, verdaderas "bblias" donde al parecer todo puede tener resp ues t a! Se podra creer que los h'laestros conocen todas las "jugadas": bastara aprenderlas y memorizarli.rs con todas sus variantes posibles, corio h ar a un pr in c i p i a n te e n e l a j e d re z , para aspi rar a a':'ceder al;n da a ese lugar y poder jugar l r as t a t t a c ieg a s tt, s i n v e r (o s i n e s c u char, en el

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n a l st a t iene en re a l i d a d s u p ro p i a c o ncepci n p si co pat olgic a y s u s p ro p i a s " c e rte z a s t' en el ca mpo. No r es ul ta e x tra o , p o r e l l o , que haya ta n p oc os t ex t os mo d e rn o s q u e s e a tre v a n a encara r conc ept ual y g l o b a l m e n te to d a l a p s i copatol og'ra psicoanaltica en su propia especif icidad, la d escri pti va d i fe re nc indola ra d i c a l me n te d e nosologa psiquitrica, buscando darle una mnima p ru e b a el emental co h e renc ia t er ica . L a o tra se puede observar en la permanencia de categoras nosolgicas imprecisas y discutibles (como, por ejemplo, rresctructuras o patologlas borderlinestt), dond.g podemos colocar, con un poco ntenos de ve rg uenz a ant e n u e s tra s p ro p i a s e x i g e n c i as superyo i ca s , t odo aqu e l l o q u e n o e n te n d e m o s y de lo que no podemos dar cuenta. Y me he quedado en los prrafos precedentes en lo estrictamente "psicoanaltico" gu, desde nri punto de vista, ni siquiera puede desprenderse e n e l c as o de la | ts a l u d y l a e n fe rm e d a d mental " , de una rrpsicopatologa social", en los complejos cru ce s e int er de p e n d e n c i a s e x i s te n te s e ntre l as estructuras psquicas y las estructuras sociales. Si b i en es t am os a n l e j o s d e fu n d a r te ri camente dicha psicopatologfa socia, social, efectos resultan p o r d em s ev iden te s p a ra to d o a q u e l i n vesti gador q u e s uper e los ps i c o l o g i s mo s m s e l e m e n ta l es.(10)

preferi mos denomi nar si mpl emente " el anlisis ttcategoras" de los analistas"), a los pasajes entre de nri embros, (entre el l os nada menos que el t' reconoci mi ento" i nsti tuci onal del nov el analist a egresado del Instituto de formacin), a los modos de supervi si n o control , a l a ' rtransm isibilidad" del P si coanl i si s, etctera. Nuestras ilusiones y creencias psicoanalticas pueden bordear lo inverosmil, o hasta la parodia' cuando l l egamos a pensar S eri amente que las disposiciones institucionales existentes en torno a estos complejos problemas, estn basadas exclusivamente en slidos y rigurosos criterios conceptuales psicoanalticos y no en los complejos juegos y entramados del podr institucional y en su inscripcin social y econmica. P retender l eer di cha " H i stori a del m ovim ient o psicoanalticorr desde tan slo la evolucin de los conceptos tericos, clnico/tcnicos o psicopato16gicos, sin incluir una perspectiva histrico-sociolgico-econmico-institucional-grupal puede resultar, a estas alturas de nuestros conocimientos en tringenuidadtt para ciencias sociales, una ofensiva cualquier investigador serio. Ya es insostenible

del la pretensin de una 'rextraterritorialidad" P i coanl i si s (tan bi en anal i zada por Cast el) , que mantiene complejas relaciones y nudos de sobredeterm inaciones, con muy variados niveles de la e ) L as c er t ez as in s ti tu c i o n a T e s soci edad, l os i magi nari os soci al es ( Cat or iadis) y l as ml ti pl es di mensi ones del poder (o los podeLas trevidenciastt institucionales -que al parecer res). Toda institucin busca la permanencia y trverdadestt psicoasostienen y fundanrentan tantas necesita para ello crear los mecanismos que perminalticas- con mayor raz6n an que los aspectos tan su propia reproduccin. Ese hecho puede disfratotal zarse de mil maneras, en especial escudndonos a n te rior m ent e m e n c i o n a d o s n tu e s tra n su fra g i lidad a lo larg o d e l a " H i s to ri a d e l m ovi mi en- en nuestros fines altruistas, educativos, formativost to psicoanallticott. ya pero resulta diffcil teraputicos, etctera, Podramos analizar aqu un sin fin de "disposicio- poder negarlo. n e s ins t it uc ionale s " q u e p ro m o v i e ro n y p r omuevent El propio Freud no ha escapado a esa trampa a n h oy , t t c er t ez a s " e n n u e s tro c a mp o d e especi al i zacin. Por ejemplo, las referidas a la formacin en l as ml ti pl es ocasi ones en que i nte nt def inir al Psicoanlisis. Por ejemplo, 'en d e analis t as , a s u s a n l i s i s (l a v i e j a e i n a ceptabl e tericamente frmula del "anlisis didctico" que en el C.P.h4. su cl si ca defi ni ci n de 1922(l l ) obser var nos una

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gran ausencia, cargada de densas consecuencias. E l P s ic oan l i s i s n o s l o ti e n e q u e ver con un procedimiento para indagar procesos inconscientes, un m t odo p s i c o te ra p u ti c o y u n c ompl ej o cuerpo t er ic o. E s ta mb i n , y fu n d a me ntal mente, una I ns t it uc in q u e c u m p l e fu n c i o n e s m u y parti cul ares en la r ed i n s ti tu c i o n a l y s o c i a l d e n uestra cul tura contempornea, productora efectos de siendo m uy v ar iad o s , q u e c o n c i e rn e n ta nto al " sabertt c om o al t t p o d e rtt, h a b i tu a l me n te ta n entrel azados, como nos lo ha enseado Foucault. ivluchos seran los ejemplos valiosos que podran analiz ar s e s o b re l a s p e l i g ro s a s y mul ti facti cas repercusiones de nuestras ttcertezas institucionalestl per o, c ar ente y a d e e s p a c i o , s e r n e cesari o l i mi tarm e a es b o z a r a l g u n a c o n c l u s i n a l a presente ponenc ia.
Lpt fogo

eso- de buscar ilusorias certezas para combatir las muertes cotidianas, grandes y pequeas. Ser posible vivir sin alguna ceteza? Tal vez, en el fondo, an los ms ateos tenemos nuestra propi a rel i gi n.,. Deca Freud, en un bellsimo artculo que ti tul " La transi tori edad?r, l o si g uient e: 'r Em per o esta exi genci a de eterni dad dej a t r aslucir dem asiado que es un producto de nuestra vida desiderativa como para recl amar un va lor de r ealidad. Tambi n l o dol oroso puede ser verd ader o. . . "( 14) S, lo doloroso suele ser siempre' lo ms vrdadero... 1" 4xi co, D .F., febrero de 199l.

NOTAS

ps i c o a n a T l t i c o , quiz Pe ro t or lo t ex t o aLc ance e s e n i s n o a ca bada s u Tec t ur a ai Tec t or que e n e 7 c a n p o fin: r ec or dar ltobjeto d el s aber no puede ex is t ir ninguntico, s abido", n o, ningn' s uno por recuperar a per dida na c er t ez a fa lta de lo c uaT 7o que es t a r d e f i n i t i es 7a para perdido e7 sujeto vanente saber entre po s ibilidad de dif er enc jar 12) fa ntas m a e ilus in(

P. A u T a g n i e r

Todo lo que precede podra parecer un discurso pretende re a l i d ad, des es per an z a d o c u a n d o , e n l o es como u n a a p e rtu ra' s er t odo l o o p u e s to : s ier npr e la c o n s ta ta c i n d e n u e s tra s posi bi l i dades' nues t r os l n i i te s y u n a (c i e rta ) a c eptaci n de l a c as t r ac in s i mb 6 l i c a . S l o a p a rti r d e el l a podeni os r ealm ent e p e n s a r, p ro d u c i r y h a s ta vi vi r en fornl a m s plac en te ra . l\ o r es u l ta f c i l , p o r c i e rto , reduci r o l i ni ar nues t r as ilu s i o n e s y n u e s tro s n a rci si srnos' tanto ttp e rsonal tt. N uestras el " ps ic oan a l ti c o tt c o rn o e l ilus iones , n u e s tra s c re e n c i a s , re s u l ta n tan esenci ales que nu n c a p o d e m o s p re s c i n d i r de el l as. C omo bien dec a Irre u d : " L a s i l u s i o n e s s e nos reconl i endan por qu e a h o rra n s e n ti l n i e n to s de di spl acer y , en lugar d e s to s , n o s p e r[,i te n gozar de sati sf ac c iones , E n to n c e s te n e m o s q u e a c eptar si n quej a que alguna v e z c h o q u e n c o n u n ' fragmento de l 3 ). la r ealic lad y s e h a g a n p e d a z o s " ( S i r et orn ra mo s a l p ri n c i p i o d e l a ponenci a, podr anr os a a d i r a l g o a l o q u e m e nci onaba P i era r \ ulagnier . A me n u d o , u n e n s a y o, un artcul o' t anibin s e e s c ri b e n p a ra a c l a ra r al autor sus pr opias idea s ... y ta n rb i n s u s a n g u s t i as. E n es e s e n ti d o l a s l re a s q u e anteceden nre han s ic lo de g ra n u ti l i d a d p a ra v i s u al i zar trri s propias ilus ion e s d c d e j a r a l g o s e mb rado, de buscar un s ent ido a :ti s e s fu e rz c s c o td i anos' de ! rcer en c ier t a p e rtra n e n c i a d e ri i l a b o r, de aferrarme a r r , is c r ee n c i a s , -p e s e a s a b e r q u e son sol arl rente

Completas. l. 1. S. Ferenci:'Perspectivasdel Psicoanlisis'(1924),on @ras en el orignal. lll, subrayado 2. P. Aulagner:'En busca de lo perdido'(1971), induido encompilacin,efectuada en spaol, con el tftulo: El sentdoperdido. 3. A. C'authier:'Tnit practique du magntsmeet du sonnambulisme' (1845),tal como ha sdo fanscripto dicho texto por Ellenbergor(cl. bibliograffa),p. 134, traduccnnuestra. 4. Remitoal interesadoen profundizarostas compleiasrelacionesente las diferenAPUntes tes dmensionssen jusgo a mi libro: EI nacento del Psicoanlisis, crl@s para una delmtacnepstemolga. 5. Cf., m artfculo'Psicoaniss y complsmentariedadmulrrefsrencial". 6. P.Aulagnier:'Historiadeunademandasimprevisibilidaddesufuturo'(1975),n El sendo perdido, op. c.l. 7. Sern induidos en bibliograffa algunas de las obras de estos autores que consideroms signilicavasen torno al punto que nos ocupa. Se har lo mismo con otos autores que se mencionarn a lo largo de la presnte ponencia. 8. Y, cabo acotar, tambin dsl aedrez,otra do mis pasiones. 9. Las teorizacioneslacananasque fundamentanla escansin-en especalla idea de .tismpo lgco'y no cronolgicGmerecantodo nusstro respetoy atencin.Lamntablomentsla utilizacinque se ha hcho de es 'acto analftco'suele deiar bastant6que dssear... 10. Remtoa los interesadosa los mltiplesuabaosexistentesen este campo,a nivel pionerasde internacional. En relacina Mxicouna lecturade las investigaciones Miguel Matrajt resulla imprescndibls(vaso nuestra bibliograffadonde sern sobre el tema). mencionadasalgunas de sus publicacfonesms signficativas y Teorfa de la libido'' 11. S. Ffeud: "Dos artfculos de encclopedia:'Pscoanlisis' (1922). prddo, op.cit.,p. 64. (1971), en El sentido : "En buscade lo perdido" 12. P. Aufagnef 13.S. Freud:'De guerray muerte.Temasde actualidad'(1915),T. XIV, P.282. (1915),l . XlV, P. 309. 14.S. Freud.'La transitoriedad"

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ar al Deseo i--Por Jug


Rosario Herrera

Hayunademora sntempoen el ocaso los restosde un naufragb en el slenco Digotu nombre slentom herda Sangro el papel saboreo mi desgarradura Altaes la fiebrede las palabras el deseono puedenombrar tu ser jugadocon el espeo Hemos -soy e-scapndonos de nuestio Yosotrosno podemosapostar por ese loco sendero sn perdernos de lus amorescompartidos.

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o el AbismoOntolgico Gorgias
RalGarcsNobleca

Cmo es posible superar a Gorgias, quien ha osado afirmar que el no-ser es? Iscrates

La concepcin platnica dominante segn la cual los t'sophistestt o maestros en sabidura, hacen del conocimiento filosfico una mera opinin particular que cambia de un sujeto a otro ( doxa), ha prevalecido en la historia del pensamiento filosf ico. Se tiene generalmente a los sof istas como pensadores que argumentan la inexistencia ya vlido' universalmente de un conocimiento que sostienen que para cada individuo slo es verdadero lo que se le aparece en determinado momento. Su posicin escptica y su desconfianza frente a un conocimiento absoluto tiende en direccin de un "subjetivismo" que supone que toda aseveracin gira alrededor del sujeto cognoscente. trEl As la afirmcin de Protgoras, para quien las de hombre es la medida de todas las cosas' que en son no y las de que son en tanto son' tanto que no sontt, es considerada segn la predom inant e int e rp re ta c i n d e Pl a t6 n , c o mo un pl anteasegn el cual se establece miento relativista, que todo conocimiento surge a partir de la "diferente manera como se aparecentt a los hombres ttverdadtt se presenta de modo las cosas, ya que la de ellos. Sucede entonces' para uno cada distinto af irrnacin o negacin sobre la que cualquier

por constitucin de las cosas ser relativizada subjemeramente opinin punto una vista o de un ti va.( l ) platnica interpretaci6n esta embargo, Sin propia activa una dimensin que evadir busca es lo de la argumentacin soffstica. Pues, olvida que itcosmolgicon de la rela prdida del carcter griega respecto at problema f ilosf ica f lexin enseanza la de la naturaleza (physis) orient t'pragmdel arte del pensar (aret) en un sentido inters de problemas ticorr, es decir en torno a pblico. Los sofistas tienen como forma principal para la enseanza del pensar un "arte de la palabratt, que para la antigua democracia griega constitula un instrumento indispensable en el ejercicio dc la actividad polltica, es decir como arma eficaz para acometer las acusaciones judiciales de sus adversarios. De all que la sofistica se constituya como una profesin de la elocuencia que ntcnicott la lengua y el estilo, tiene por medio al que se subordina la relacin que mantiene la palabra con la veracidad de su contenido. Por ello, no es extrao que los sofistas mantuvieran cierta ironfa e indiferencia a favor o en contra de cualquier planteamiento filosfico, jactndose

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con orgullo de hacer aparecer ms fuerte el argu- sino el ser como apariencia. Oculto por los velos mento ms dbil. Cuestionando las creencias y de los que habla Heidegger, el camino que lleva tradiciones populares, los prejuicios morales, po- al ser posee tres sendas que nos permiten conocerniendo en duda las soberbia y la falacia de las Io en su propio dinamismo, es decir en su devenir. El primer velo o camino sealado por la diosa certezas civiles y religiosas. Incluso, los testimonios hostiles e implacables de Platn, prevcn de Parmnides nos muestra al ttserft como itpresena quienes deseen ejercitarse en el pensamiento ciarr que surge; mientras que una segunda senda sobre los riesgos que tiene la nprctica sofrstica" no es tal, ya que se trata ms bien de un |tabismo", orientada con un firme propsito de corromper un vaco que se abre al ',no-ser"; y finatmente la moral y pervertir las costumbres, conduciendo una tercera que es la senda ms seductora y cualquier espritu a la ruina. de mayor peligro, es un camino sinlulado e intranII Por los testimonios de Is6cratcs, Fitstrato, Sexto Empfrico, Platn, Aristteles y plutarco s tiene a Gorgias de Leontini como rpadre - arte del de la persuacin'r,no slo por sus innovadoras expresiones poticas sino adems por su capacidad de improvisacin,de la cual l mismo jactaba: "Propnganme un tema y lo desarrollase.r". Con ello, pona a prueba la potencia de su
sitable que inexplicablemente y por un movimiento extrao nos conduce al primero, esta ltima senda, segn Ia diosa debe ser eludida. Heidegger plantea que la fortaleza anfmica del filsofo griego se define por su decisi6n vital que frente a ese probl ema, l e permi te asumi r una experiencia sim ultnea donde pueda pensar en un solo movimiento ttsertt, el reflexivo las tres sendas del tolma: el espanto del "no-ser" y el riesgo del 'tsimulacron.(3) Nos parece que es Gorgias de Leontini en su escrito ttSobre el no-ser o sobre la Naturaleza" quien expone de la manera ms radical la correlacin ontolgica de las tres sendas mediante la el aboraci n de tres j ui ci os fundamenta les im plicados entre s. Gorgias va a tratar de pensar esta complementariedad del frno-sertt, el ttser y la trapariencia" a travs de la siguiente frmula: ilo-ser es siendo es incognoscible, conocido icno podenos expresarTo a los dens?(4) Esta expresin en la que se resumen las tre! sendas posibles del pensamiento tttrastornatr los principios de la filosoffa parmnidea, gu prohlbe formar enunciados que entrelacen el sei y el no-ser. La i mpl i caci n de l os j ui ci o s r ealizada por Gorgias no se encarga tanto de contraargumentar la ftrevelacintt con .la que se inicia el poema de Parmnides, sino ms bien quiere transfoimarla en un singu.lar planteamiento ontolgico, segn el cual el ttno-sert' es algo "indeterrinadon u" no puede definirse positivamente. El no-ser es como rrfondort sobre el que el ser se abre at devenir, lo que es entonces deviene un proceso intensivo que en sf mismo es imposible de t'representart', de all se sigue que el ser deviniendo no sea posible de conocer. Es por eso, que la nica manera que poseemos para acceder al no-ser sea el lenguaje. Slo es pcsible enunciar lo que l sea a partr de una forma i nterrogati va que com plet a la paradoja de lo que slo enunciado puede ser. La correlatividad de los juicios en juego es un ttefe.ctode com.plementarieadtt, ya que nos permite hablar del rrser de lo indeterminado" mediante un tropo potico que no lo reduce al concepto.(S)

p e ns am ient o pr o d u c i e n d o y h a b l a n d o j ustamente de cualquier problema con slo encomendarse a ins pir ac in d e l i n s ta n te . D e s d e u n a concep-l a cin platnica se considera que a diferencia " Protgoras que afirma para todo conocimiento u n a pos ic in r el a ti v a a l s u j e to c o g n o s c ente, Gorg i a s niega de to rm a a b s o l u ta c u a l q u ier torma d e ex is t enc ia; a l g u n a p o s i b i l i d a d d e a l canzar un conocimiento verdadero; e inclusive una comunicacin efectiva del contenido de los problemas filosficos, puesto que afirma que: trnada existe, y aunque existiera algo no se podra conocer, si se llegara a conocer no se podra comunicar a los demsr'. D e ot r a m an e ra , d e n a d a e s p o s i i b l e afi rmar una existencia objetiva, pues siguiendo a parmni_ des, lo que podenros conocer, es decir lo sensible, es no-ser, y aun cuando lo que conocemos fuera real, no lo podramos trasmitir a otros por rnedio del lenguaje, ya que este no es un medio natural sino un producto de la convencin, es decir, no puede expresar lo que son las cosas existentes. Contra esta concepcin clsica admitimos 9on Hei.degger que los problemas filosdficos de l a ant iguedad gri e g a s l o p u e d e n s e r pl anteados correctamente a la luz del Poema de Parmnides. En l una diosa anuncia al pensador la existencia def 'tenigma del serfr o del toina. El ttTotmatt es la manera singular como se nos aparece t'el ser en su aparecerrr, trdeviniendon o rrreplegado por sus velos". Como expresa Heidegger "Si de modo griego endendemos el devenir como ltegar a un estado de presencia y como ausentarse de . l; al ser, como presente que aparece y surge, y al no-ser como lo ausente, entonces la recfproca re l a c in ent r e e l s u rg i mi e n to y e l o c u ltami ento, propios del aparecer, ser el ser mismo. As como el devenir es la apariencia del ser, as tambin la apariencia, entendida como aparecer, es un d e venir del s er " .(2 ) L o q u e h a y e s e l deveni r cubierto por sus velos o pliegues, estos no anunci a n s ino el s u rg i m i e n to y e l o c u l ta m i ento de lo que se presenta, pero frlo presentadott no es

Como nos muestra Lyotard, cuando Gorgias afirma que 'rnada existefr, es porque hace depender al lenguaje y a sus formas intrnsecas como la nica va para acceder al no-ser siendo. Ya que son los enunciados los que "lo dicen todo sin excepcin (ej nen oun ouden, tas apodeixeis l gei n hapanta). (6) C omo en una l ucha en donde se hace surgir un conocimiento verdadero cuyo nico referente es l mismo. No se trata de hacer a la diosa una interlocutora sujeta a las reglas

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de la r ef uta c i n , s i n o , d e a b ri r e l pensami ento a una dimensin lingstica y artificial donde los caminos del ser y el no-ser se enrrecruzan. Siguiendo la interpretacin de Escohotado lo que Gorgias muestra: trEn tanto incorpora el no-ier que es, la nada expresa el momento de la aparicin el engendrarse desde lo contrapuesto, y en [anto incorpora el ser que no es, la nada expresa el m om ent o de l a d e s a p a ri c i n r p ro e se di nami smo del aparecer y el desaparecer es en s el concepto de la gx is t en c i a y e l p ri n c i p i o d e l o re al ' r.(Z) Esdohotado nos muestra que el criterio para establecer ttla certeza de la nadatt es ese elemento de relaciones paradjicas en que se funda toda existencia, es esta correlaci6n expresiva que hace surgir lo vo:rdadero justamente en funcin de su dinamismo y libertad respecto de otros principios abstractos. Pues si la reflexin de Gorgias tuviese por naturaleza nicamente el ttseru o el ttno-sertt carecera por ello de certeza. La c er t ez a de e s ta a fi rm a c i n n o s i g n i fica el encuent r o de una v e rd a d to ta l y s u fi c i e n te ; el pensami ento de Gorgias propone ms bien una ttontologa del abs olut o s i l e n c i o ' t, g u a fi rm a l o i ncomuni cabl e de esa existencia: ffAquf, en estas esencias puramente abstractas cuyo ir dentro de sl implica llegar a su otro, es donde el pensamiento descubre ot r a y ez q u e to d a d e te rm i n a c i n entraa una negac in - bi e n s e a e s o n e g a d o l o af i rmati vo o lo negativo- y que su concepto de real no puede ac oger ni a l s e r n i a l n o s e r c o m o pri nci pi os, pues ni lo absoluto ni su otro expresan una esenc ia ex is t ent e o u n c o n te n i d o p ro p i o ... E l conteni do de la existencia, aquello que la llena e incorpora es precisamente ttnadatt, y es necesariamente nada cuanto hay; la accin de existir es el terreno de s u m ov imi e n to i n te ri o r, y c u a n do se di ce de algo que existe se predica de una tal cosa su consistir en nada... lo real es en s la negacin pur a y s im ple d e c u a l q u i e r p ri n c i p i o " .(8) P ar ec e c o m o s i G o rg i a s s e a n ti c i p a ra al desti no dialctico de los procesos dicotmicos del pensam ient o que. b u s c a re d u c i rs e a u n a tesi s y una anttesis, para en su lugar introducir un proceso par adjic o d e l p e n s a r e n d o n d e l a d i osa parmni dea de lo idntico se encuentra ausente. Asf, c om o af ir m a Es c o h o ta d o e l d i s c u rs o retri co del

Leontino es capaz de defender cualquier causa, ya que su pensamiento es mera rfconcienciattde su mediacin paradjica".(9) Su propuesta no puede ser reducida a un simple juego de palabras, ya que supone rJn uso pragmtico del lenguaje que introduce un elemento potico en el ser. Este enlace de los tres caminos o velos resulta ya intolerable para el futuro pensamiento rresencialista'r de Platn, puesto que renuncia al fundamento idntico del ser como principio de la reflexin filosfica, y en cambio encuentra en los juegos abismales del lenguaje los movimientos oscilatorios del simulacro que abandonanal pensamiento filosfico a la condicin fascinante y peligrosa de su existencia. III
ItTodo discurso, est en lo cierto; pues quien habla dice "algo"; pero quien ttdice algott dice el ser, y quien dice el ser est en lo cierto" Antstenes Aubenque .sostiene que para contprender esta triple relacin ontolgica es preciso hacerla depender del planteamiento esttico-gnosceolgico gorgiano de la "incompatibilidad de sensacionestt, es entre lo dicho decir, sobre la irreductibilidad y lo visto, entre el lenguaje y la visin. Segn ste, los ttefectostt que se producen en los diferentes sentidos son incomunicables entre s. Lo que posee una realidad exterior es captado sensiblemente por la vista y el odo, pero no por ello, lo que es captado por la mirada lo ser por el odo ni lo visible podr ser escuchado. La funcin ' comuni car las exper iencias de l a pal abra es l a de y las sensaciones propias a otros que como nosotros siente, escuchan y ven. Pero la palabra no es substanci as y seres (ta ont a) upokei n ena kai por tanto, nosotros no comuni camo s a los dem s fo exi stente (ta onta)r si no l a pa labr a, que es di sti nta de l as sustanci as (ton upoke inenon) ". ( 10) Los cuerpos visibles son completamente diferentes de las palabras. Pues el sentido por el que se capta t' l o vi si bl ert es compl eta m ent e dif er ent e de aqul por el que se captan las "palabr as". Lo que se aparece a la visin no se aparece al odo. Lo que se escucha en las palabras no puede ser visto. No se ve lo que se dice como no es vi sto l o que se habl a. E l di scurso es ir r educt ible a l a mi rada. S i el l enguaj e o l o gos es dist int o de aquello a lo que se refiere, si no hay una " i magen en el pensami entott es porque lo signif icado no es l a exteri ori dad de trl o exist ent e?r sino el propio discurso. Gorgias afirma: "As como l o que se ve, por eso que es vi sto se dice visible; y lo que se oye porque es odo se dice audible, y no negamos l o vi si bl e porque no se oiga, ni despreciamos lo audible porque no se vea pues cada uno debe ser juzgado conforme a su propio sentido y no segn otro distinto, as tam.bin lo que se piensa, ser, aunque no se vea con la vis-

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l. Cf. Altieri, A, Los presocrticos, UAp, Mxico, p. 178-191. H ussey, E , La poca de l o s sof ist ast UI'SNFI, Mxico 1991. Indito, traduccin A l berto V argas. p. 3-10. 2. M. H ei degger, Introducci n a ja net af lsicat Ed. Losada. Bs. As., 1970, p. 152. 3. Confr6ntese G. Bacca, Los presocrticos, F.C.E. Mxi co. 19S 5. p. J9-46. 4. Sexto Emp. Adv Math VII 65 y ss. 5. Heidegger piensa acercar este problema al surgimiento de la filosoffa, pensamiento singutgl que slo es posible por FSta convergencia del no-ser y el ser. Ya que un pensador que habla de la nada al hacerlo, la 'rhace algorr. si bien, puede reprochrsele al sofista que af irma un trdecir que se contradicetr, QU el no-ser sea, contravi ni endo l a regl a fu ndam ent al de todo pensar, no por ello las trcosastt dejan de ..llegar a 'rser" slo en el lenguaje. pues el I'logos" fundamenta la esencia ls seres, y como tal es l ucha, es deci r el f undam ent o L a r et r ic a es e l a rte d e l o s u s o s d e l l enguaj e. fundante de l a exi stenci a hi stri ca del hom br e. L a e s pec if ic idad d e l a e x p re s i n n o e s ranto l a 6. C f. Lyotard, J-F, La D i ferenci at Ged isa, Bar ceco mu nic ac in del ttS e r" s i n o e l c a m p o e xpresi vo lona, 1988. p. 27-30. d e l h om br e m is mo : l a c u l tu ra . S o n l o s sofi stas 7. A . E scohotado, D e physi s a pol i s. La evolul o s i n ic iador es de e s a m i ra d a ra d i c a l n -e n te crti ca, cin de7 pensaniento fiiosfico griego, d e e se es p r it ur t ar ti fi c i a l i s ta rr s i n e l c u a l l a fi l osoAnagrama, Barcelona. p. lG6. fa nunca habra abandonado totalmente su serie- 8. Op. cit., p. 167. d a d t eolgic a y re l i g i o s a . E l l o s h a n p ermi ti do, 9. Ibdem, p. 176. en los orgenes constitutivos de la f ilosoffa, la Cf. Iscrates, Orationes Ed. Blass, 10, 3-82 B l. e n tra d a de un e l e me n to l d i c o , q u e o fr ece al 19. I l. Ibdem, 10, 3-82 B l. p e n sa m ient o la posi b i l i d a d d e s a l v a rs e d e l o s i l morta- 12,Aubenque, P, E7 probTena del_ ser en Aristteles peligrostt de tomarse ttdemasiado en serioil. lg8 l, p. gg-100. -lesr Ed. Taurus, l",ladrid,

l a s c os as m s que re mi ti r a l o rd e n d e l a si gni fi cacin, apunta al ttencuentrott hetorogneo --de los juegos retricos y las experiencias discursivas. El pensamiento no traduce lo que est en el exterior, lo ex-istente, sino ms bien lo que resulta de un encuentro Itreveladortt del lenguaje. Nunca llegamos a tener una comprensin abioluta de rrlo hablado; sto asistimos a una 'rocasin circunstancialtr en cuyo ttaparecerrr nuestras palabras no se pierden sino que son asumidas por otros, como la expresin de su propia experiencia. Este elemento creativo y ttrsolutivott de los problemas, que carecteriza a la retrica, toma al propio lenguaje como el dominio de una "accin del pensamientotr, ya que supone en el pensar una actividad concreta y una experiencia real. La realidad del discurso retrico, no es el producto de la arbitrariedad de las proposiciones que pueden suponer cualquier cosa, sino de su capabidad para producir "ideas" o simulacros en. el pnsamiento... Esta.s surgen en ocasiones bajo la figura de la rrironfatt, es decir sustituyendo un pensamien_ to expresado, por otro que aparentemente tiene distinta sig-nificacin. peio ali, to que cambia no es el tfsignificadon sino el tttugar;r sobre el 9l-e se dispone "ese otro pensamientor, el uso d i fe rent e que s e re a l i z a d e l t rmi n o , f ormando nuevos ttobjetos e ideasil.

ta ni se escuche con el odo, ser ya que es captado en su criterio adecuado'r.(ll) Cuando se dice atgo, este "algo dicho" nc remite a un objeto exterior, sino al lenguaje que le otorga un rrmodo de existenciarf. ial sucede con la percepcin de los colores. Gorgias "orno afirm_a que el lenguaje trno dice un color, Jno que dice un decirr... no cabe concebir (dianoe,sthai) ni ver el color, as como en el caso del ruido, que cabe slo orlon. No hay manera de comunicar a los dems nlo ente'r sino rrlo audibten y lo [visiPf"" ya que ambos son diferentes de aquello a lo que se refieren. De igual forma resulta imposible referir el no-ser a un exterior, ya que ste habita en el tenguaje. Gorgias consiera-que el lenguaje posee una realidad propia, ya que es una misma cosa con lo que expresa. O como afirma Aubenque: ttsu discurso siendo l mismo un ser no puede expresar el "Ser"".(12) El logos es un ser poseedor de su propia vida, que slo se remite a s rnismo, como dimensin productora de ideas. Siendb un rrmodo de existenia" entre

NOTAS

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Pensar el Afuera
(Desde lt-Deleuze) Foucau

JaimeVieyra
abertura que no ha Tlegado o...Pura a u n n u n do todava...t' Foucauit en e7 nediot en 7a '. . . E s t a r lnea de encuentro de un nundo interior con un nundo exterior...n DeTeuze I ) La intenipestividad de7 afuera.

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f,/lche Fcucou t {phoic 3runo ce 1,4:;,.,. ncaozire i,ircre, ).984\

Diversos son los registros en los que cala l a i ntervenci n de Mi chel Foucaul t y var ios los cambios cle orientacin perceptibles en su obra. Y si n enl bargo, exi ste un ni co i nter s f ilosf ico (l ue se Ji versi fi ca en el desarrol l o de su pensami cnto. E n efecto, a travs de sus anlisis histricos, sociolgicos, polticos, y de los cambios de perspectiva de sus trabajos (grosso modo, de una analtica de los dispositivos de saber a una diagrarntica de los dispositivos estratgicos de poder y a una genealoga del rsujeto' en las soci edades occi dental es), se mani fi est a una inquietud folosfica fundamental. Pero sera errneo entender ' rfi l osofatt como el si mpl e seguim ient o de una tradi ci n que centra l a acti vidad int elect ual en el asegurami ento de l a i denti dad r acional del senti do hi stri co-uni versal (I ). La anal ti ca que l l eva a cabo Foucault desf unda l a pretensi n eterni zante y atemporal de la metafsi ca tarrto como l a reducci n hist or icist a que hace de la filosoffa una simple adecuacin o j usti fi caci n.de l a poca. E n esto descubr im os l a herenci a N i ' tzscheana de Foucau lt : la f ilosof a es si ernpre i ntenpesti var i ntroduce siem pr e algo i nqui etante en el marco de l as segur idades hi stri cas. La inquietante inquietud filosfica de Foucault se revela especialmente en su breve ensayo sobre la obra de ivlaurice Blanchot que lleva por ttulo F 1 oensami ento de7 afuera. E n este t ext o

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descubrimos a un Foucault interesado en una problemtica esencialmente filosfica y que constituye una de las preocupaciones ms radicales del pensamiento contemporneo post-nietzscheano: la relacin del pensar con un rmedior informal y energtico, aestructural y no estratificado, re l a fu er ar . Tal relaci6n constituye 1o probTentico por excelencia, en tanto que irreductible a una interioridad subjetiva y a una exterioridad vaca de contenido. Aqu se juega la potencia y la consistencia propias de la filosoffa, aquello que escapa a la fijeza metafsica y a la positividad historicista y que da lugar a la productividad del pensamiento. La cuesti6n del afuera est presente, de ma n e ras . m s o m e n o s d i fu s a s , a l o l a rg o d e l a obra de Foucault. Es el vector subterrneo que impuls su analtica y gua sus estrategias. Y es adems lo que nos permite descubrir la complicidad y el paralelismo de la filosofa de Fo u ca ult c on la ad m i ra b l e o b ra fi l o s fi c a d e Gi l l es Deleuze. Ambos filsofos no han dejado de sealar la complementariedad de sus investigaciones a p a rti r de s us dis t in ta s s e n s i b i l i d a d e s fi l o s fi cas. rEl cartgrafor y rel brujor tienen en comn, sobre todo y a pesar de sus innegables diferencias' una misma orientacin esencial, definida por un criterio poltioo y esttico de los problemas filosficos. Esto es lo que se pone de relieve, precisamente, en la concepcin que ambos tienen del PENSAMIENTO DEL AFUERA. Consideranos Dertinente un acercanliento a la concepcin foucaultiana del pensamiento a travs de la lcida lectura que de ella hace Deleuze. 2) E1 afuera y e7 poder. En principio el AFUERA es el PODER. Pero el poder, para Foucault, ne se confunde con el Estado ni con la Represin. El poder no se posee, no se detenta, sino que se ejerce de 'manera plural en una red o sistema de relaciones mltiples dispersadas en el campo social. No es reductible a los mecanismos ni a los aparatos encargados de fijarlo(2). Es preciso arribar a una concepci6n relacional, transversal y pluralista del poder. Foucault, siguiendo a Nietzsche, indica que el poder es la relacin de la fuerza con la fuerza. Una fuerza est siempre en relacin con otras fuerzas y lo que define su especificidad es su oapacidad de afectar y ser afectada. El poder constituye afectost afectos activos (funcin de la fuerzaespontaneidad) y afectos reactivos (materia de la fuerza-receptividadX3). El afuera es justamente el campo de batalla rorigenr de toda materia y de las fuerzas, el toda forma, la transversalidad en la que se instala el discurso. Pero por ello el afuera es lo ms cercano y lo ms lejano, lo inaccesible. El afuera es la nada, el vacfo, pero no como pura nada o vaco abstracto, sino coro e7 devenir de 7as fuerzas, El afuera es previo a toda actualizacin,

nhaytt y sin embargo a toda positividad, a todo es esto mismo que produce las positividades' los enunciados, las formas; lo que se disinuTa en las palabras y las cosas. Se disimula, es decir, se manifiesta y se retrae' se oculta. Curiosa y paradjicamente' el afuera s6lo aparece -ocultndose- en lo visible y el lenguaje. trplenitud de lo posible, Espacio sin lugar, el afuera se pone por fuera de sl mediante diversas que derivan de las relaciones de estrategias fuerza. El poder, en cuanto relacional, supone la armadura de estrategias que establecen el campo y la direccin en las que se articulan y se distribuyen las materias y las funciones, los seres y las formas. Es decir que el poder tleyt, se manifiesta en su del afuera, su ocultamiento inevitable. De ah que no se pueda pensar el afuera en trmlnos trascendentes: no se trata del Ser ni de la Nada metaffsicos, sino de un juego plural' temporal, de relaciones de fuerza que al actualizarse, al fijarse, re-ve7an su origen' exteriorizan su secreto. La pertinencia del anlisis histrico, tal como lo efecta Foucault, se muestra en esto: las relaciones de fuerza se actualizan en diagranas especlficos en las distintas formaciones sociales. Los diagramas constituyen las distribuciones particulares de los poderes de afectar y ser afectado, las constituciones histricas del poder, las exteriorizaciones (interiorizadas) del afuera. 3) E1 Tenguaje del- afuera. el afuera. Y he aqu que el lenguaje traiciona La traicin consiste en un acto positivo y dehiscente. El lenguaje manifiesta el afuera, lo exterioriza.pero al mismb tiempo lo oculta. En esta ambigedad se mueve' y de manera esencial, todo lenguaje. Se trata de una idea que encontramos en Heidegger, cuya influencla reconoce Foucault -aunque indica que sta estuvo siempre mediada por Nietzsche- pero que igualmente encontramos en la literatura moderna y contempornea(4). El afura nno est afueratt del lenguaje, sino que el afuera se manifiesta en el lenguaje. De hecho, constituye su exteriorizacin. An ms: si el sujeto, la sujetacin, ha sido aquello que se querfa asegurado por el lenguaje' e7 ser de7 Tenguajet al manifestarse, anula, dice Foucault, todo sujeto. El afuera atraviesa el lenguaje que lo traiciona. El lenguaje es el medio de exterioricidad donde se disuelve el sujeto, donde la interiorizacin se revela como abandono, temor, resguardo frente al afuera. El Togos clsico (pensar-hablar) y su subjetividad trascendental son desfundados a partir de la literatura moderna. Foucault encuentra la problematizacin del ser del lenguaje, -el destello del afuera en el lenguaje- en la literatura del Siglo XIX' .. especialmente en la obra de Sade y de Hoelderlin. Ambos cifran la experiencia del afuera, uno en

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" la ley s in l e y d e l m u n d o (q u e s e re vel a en) l a des nudez de l d e s e o " y e l o tro e n " l a obl i gaci n de esperar...la enigmtica ayuda que proviene de la r aus e n c i a d e d i o s rr' (S ).Y e s to e n l a poca en la que se exigla la mxima interioridad de la ley de la h i s to ri a y e l m u n d o . F re nte a K ant y Hegel, Sade y Hoelderlin realizaron la experiencia del afuera en el lenguaje. Y en la literatura contempornea, desde Nietzsche, pasando por Mallarm, Artaud, Roussel, Bataille, Klossowsky y Blanchot se va a revelar de m lt iples m a n e ra s l a i n c o m p a ti b i l i dad del lenguaje c on l a i n te ri o ri d a d s u b j e ti v a . Y a se trate de la Voluntad de poder, del Libro, del Grito, ^ de la Trasgresin, de los Simulacros o de la phlabra que que el ser del Afuera, nruestra es del lo se t'sujeto" sustancial lenguaje hace desaparecer el rp l i e g u e g ramati cal t-, que pas ar a s e r u n m e ro que el leng u a j e e s e l e s p a c i o d o n d e b ri l l a (por s u aus enc ia ) e l a fu e ra (6 ). La ex pe ri e n c i a d e l a fu e ra e n e l l enguaj e, como de- s ujet ac i n d e l s u j e to ma n i fi e s ta e n l a l i teratura moderna y contempornea establece la posibilidad de un otro tipo de pensaniento, del pensaniento del afuera en el que Foucault se esforz hasta su muerte. En cierto sentido, las palabras de E7 uso de 7os placeres son el testimonio y el testamento de ese esfuerzo: ttPero Zqu es la f ilos of a hoy -q u i e ro d e c i r l a a c ti v i d ad fi l osfi casino el trabajo crtico del pensamiento sobre s nr is m o? Y s i n o c o n s i s te e n y e z d e l egi ti mar lo que y a s e s a b e , e n e m p re n d e r e l saber cmo y has t a dn d e s e ra p o s i b l e p e n s a r d i sti nto?(7).

exterioridad que la conciencia reflexiva necesita para sus operaciones. Pero el afuera no es tampoco una simple ficcin, un puro espacio imaginario en el que vendran a colocarse las figuras, una tras otra, en el juego arbitrario de la conciencia. El peligro de concebir el afuera ficticiamene es el depositar significaciones preconcebidas que tejerfan de nuevo la vieja trama de la interioridad(9). Ciertamente, Foucault ha dicho que l slo ha escrito ficciones, pero enseguida matiea e indica la relacin de sus ficciones con el inters por la verdad. Y precisamente a lo que nos invita Foucault es a una reconversin del Tenguaje de 7a refTexin y de 7a fi cci n: l l evar el l engua je r ef lexivo no a una confirmacin interior sino a nun extremo en que necesite refutarse constantemente (para) quedar libre para un comienzotr, llevarlo tthacia el olvidort y convertir el lenguaje de la ficcin en l a potenci a que desata y al i ger a las im genes hasta ithacerlas explotar y dispersar(las) en la i ngravi dez de l o i ni magi nabl en(10). Est o es lo que Foucault valora en Blanchot: un discurso sin rostro, sin centro, sin patria, paTabra de7 afuera, paTabra que permanece fuera de s nisnat

palabra que acoge, comenta, repite el afuera. Puro rumor, Lenguaje de Nadie... En el afuera se suspenden nuestras ms firmes seguridades: la seguridad de la conciencia reflexionante, la seguridad de una identidad inventada o recompuesta por la ficcin, la confi anza en una real i dad maci za y def init iva. Abrir(se), aforar, consiste en lanzarse a un medio informal, a un no-lugar, donde las regularidades 4) P ens am i e n to t re fT e x i n , fi c c i n . se suspenden y los azares se levantan. Estrategias, slo valen las estrategias. Prudencia y arrojo, A F ouc a u l t y a D e l e u z e l e s i n te resa despej ar coraje y riesgo, pues apertura es recomienzo, los s ender o s h a c i a u n p e n s a mi e n to d el afuera. instantneo despertar a lo incesante. E l des m ont a j e d e l o s d i s p o s i ti v o s d e l saber y Terri bl e di fi cul tad de pensar el af uer a, t er r ible la des t r uc c i n d e l a i n ra g e n tra d i c i o n al del di fi cul tad del afuera, terri bl e di fi c ult ad de pensar . pens am ient o q u e a mb o s e m p re n d e n n o ti ene otro P ero tambi n gozo, potenci a de l o s encuent r os, objet iv o que l i b e ra r l a p o te n c i a p ro p ia del de l a proxi mi dad, de l a ocul taci n: "pr oxinidad pens am ient o , p o te n c i a a fi rma ti v a q u e sl o puede dei oi vi do, cl i stanci a de La esper a". . . s er alc anz a d a c u a n d o e l p e n s a m i e n to entra en D el euze resume l as di fi cul tades y las c ont ac t o c o n l a s fu e rz a s d e l a fu e ra . Obj eti vo caractersti cas del pensami ento del af uer a en es t r at gic o y v i ta l q u e s u p o n e o tra l e ctura -otras ci nco puntos: * un pensar que no der iva de una lec t ur as - de l a h i s to ri a d e l a fi l o s o fa. buena vol untad si no de una vi ol enc ia suf r ida por F ouc ault l ru e s tra q u e e l a fu e ra n o puede ser el pensanri ento * un pensar que n o supone el alc anz ado m e d i a n te l a o p e ra c i n re fl e xi va. E l acuerdo entre l as facul tades humanas sino que ef ec t o es t r u c tu ra l d e l a re fl e x i n c o n si ste en l l eva a cada facul tad hasta su l mit e y sr , t la int egr ac i n d e l o O tro e n l o i \4 i s m o' l adi ferenci aen di scordanci a con l as dems; * un p ensar abier t o a l os encuentros y defi ni do si empr e en r elacin la ic lent idad , d e l a fu e ra e n l a s e g u ra i nteri ori dad un afuera; * un pensar que luchara no tanto con c le la c onc ie n c i a . K i e rk e g a a rd te n a r az6n al contra el error como contra l a est upidez; * un indic ar la p a ra d o j a e s e n c i a l d e l p e n s anti ento pensar que se defi ne en el movi mient o del r ef lex iv o de n o p o d e r p e n s a r a q u e l l o que l e hace aprendizaje y no en el resultado de un saber pens ar , pue s a l p e n s a rl o l o tra e m s ac de s, Y eue, por tanto, no subordina su accin a ninguna" lo anula c o n i o O tro , l o i n te ri o ri z a . E l i nstanci a externa al propi o movi mient o del pensar p o r p a s a conversi n l a des - c onoc imi e n to re fl e x i v o en tanto ej erci ci o vi tal posi ti vo(l l ) . La dest r uccin P e ro e l afuera no del af uer a e n e x te ri o ri d a d . de la imagen habitual del pensamiento ha de es lo ex t er i o r. Se tra ta d e ' rU n a fu e ra ms l ej ano pues, convertirse, en una accin afirmativa que q ue forma toda que t odo mu n d o e x te ri o r e i n c l u s o despeja el camino al pensamiento del afuera. ms y p o r i n fi n i tamente ta n to l o de ex t er ior i d a d , pr x im or r ( 8 ). E l a f u e ra r e n c u a n to c a n l po de l ucha 5) La atracci n de7 afuera. de f uer z as , e s i rre d u c ti b l e a l a fo rm a de

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El no-dejarse-atraer,la necesidadde permanecer Lo rns difftil es estar disponible para el en un puesto seguro e inamovible, la radical afuera. Quin osa dejarse atraer por eso que exclusin de la experiencia del afuera, la negacin no es sino pura posibilidad, posible nada, de su carcter problemtico, son los modos en incertidumbre? El afuera atrae en la medida que los que la materia de la fuerza o el poder de se oculta sin ocultarse, en la medida en que se retira a lo ms cercano,disimulndose de manera ser afectado cristalizan, sin capacidad de resistir incesante. Lejano de tan prximo (all, aqu, en o sin activar sus afectos. Simplemente se cumple todas partes), futuro de tan remoto, alentando la ley, la ley de la interioridad que define los y cintilando en el gesto de Ella y en la estratos de las formaciones sociales. Esclavos determinaci6n de El, agitando las hojas y marcando o tiranos, los individuos son presa de la ley cuya el comps de las estrellas, olvidado y presente, esencia y funcin anbos desconocen. ya sea el" afuera es esenciaTnente atraccin. que se obedezca o se la aplique, la iey permanece Y sin embargo ser atraido no es, dice Foucault, como la instancia suprema del orden, la voz del ser seducido. El afuera atrae pero no seduce. poder. Como en Kafka, los procesados nunca saben El afuera permanece en su apertura sin que ellos producen el juicio que los condena, restricciones. Est allf, sin cercas, sin obstculos. que la ley se realiza en su mirar y hablar y juzgar y saber. Nadie est fuera de la ley, pues es ella No nos llama, no nos rechaza. permanece en que define el medio de interiorida en que la el lugar sin lugar de su incesante retiro: puerta, se desarrolla la existencia. No se puede escapar pasillo, pasaje. El afuera es 7o equyoco que se a la porque ella es la misma inquietud qe resiste a nuestro control. -leya y no obstante, el impulsa la transgresin. Para ser atraido hay que ser negligente. La tnnsgresor revela la ley oculta de la ley en cuanto negligencia no es en este caso la falta de atenci6n, -el que el afuera que experimenta es la otra, la simple descuido,sino, ms esencialmente,el inasible ley que rompe las tablas y desata tos abandonode las formas y las normas habituales. lazos para hacer posible nuevos juegos de poder... La negligenciaes ceTo: dejarse atraer por la atracci6n, vaciarse de s y moverse hacia la luz, 6) E1 otro en n y yo en ej otro. inquietud extrema, incertidumbre en la que todo qgedg rer seal, comando, promesa o trampa. El afuera infinito, que desata todas las figlras, _ La experiencia ms comn de las llamadas coac-ciona negligentemente,atrae en una inquietud relaciones humanas consiste en la ms descarada sin fin a los que esperan sin esperar, a los avisadoq negacin de la alteridad radical del otro, de los a los dispuestos. otros. Foucault rastrea, en los ms diversos

lphotoGrord lerosNo, Ie nogozinelittrore,19881 , Gi es Deleuze

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campos de la historia occidental (manicomio, hospital, prisin, ciencia, filosofia, etc.) la neta exclusin -an ms, reclusin- de la alteridad en favor de una mismidad o identidad que pretende valer de manera absoluta (de lo cual no se sigue, por supuesto, que el anlisis de Foucault pretenda una valorizacin de la locura o la delincuencia). La experiencia occidental, comprobabletanto en su relacin con otras culturas cuanto en la relacin inter-individual, ha consistido siempre en lo que llamaremos la funcin-espejo. 'El Otror es la imagen deformada del Mismo. Toda una dicotomizacin maniquea se sigue de aqu. Lo que se busca en el Otro es siempre el aseguramientode la propia identidad. Si no se ajusta a ella, si la pone en peligro, justo es aplastarlo. Las mujeres, los nios, los indios, los negros, toda la riqueza y la plenitud genrica ha sido excluida y aplastada por el peor de los mitos, el mito de la utilidad y productividad rracionalesr.

Pero el Otro, en su existencia singular, no es lo que asegura la tranquila interioridad de la conciencia. Ms bien, constituye la atraccin NOTAS del afuera en su mximo disimulo. No evidenca una figura imperturbable en la que se reconocera l. Es notable la insistencia de Foucault, al igual otra subjetividad, sino que rompe la unidad simple que Deleuze y Lyotard, en el cambio de del sujeto, alza contra el Yo eleco y Iadenegacin, papel del intelectual, de jurista notable y El es(t) lo ms lejos y lo ms cerca posible; abogado universal a potenciador de acciones es el de tcerca y juntor, que me impua ms transformadoras:-Concebir la filosofa como all de m o que me pone en ta peligrosa situacin prctica revolucionaria y los libros como rcajas de herramientast, tiles y armas para de ser absorbidoo comprometido. ttYott y ttel Otrort estamos ligados por una la accin.Cfr. Foucault, Un dilogo sobre interrogacin constante, por un discurso e7 poder, Alianza Ed., G. Deleuze/C. Parnet, ininterrumpido. frEntre yo y l se despliegaun Di7ogos, Pre-textos; J.-'. Lyotard, La lugar que es el afuera de toda palabra y de toda posmodernidad. Gedisa . escritura y las hace aparecer, les impone su ley y 2. M. Foucault, La voTunlad de saber: nEl poder manifiesta en su desarrollo infinito su reverberaci6n est en todas partes...vienede todas partes de un instante, su fulgurante desaparici6ntt(12). (...) es el nombre que' se presta a una situacidn El intento de pensar de otra manera, de pensar estratgica compleja en una sociedad dada.rrp. l13. el afuera, pasa necesariamentepor la bsqueda 3. Deleuze,FoucauTtr pis. '100-101. de una relacin positiva y Tibre cori los otros: 4. Cfr. M. Heidegger, He7derLny 7a esencia el otro como el hermano y la hermana (Kleist), de 7a poea, F.C.E. -En este maravillosamente como el amigo y la amiga que comparten la ms breve texto Heidegger plantea precisamente alta esperanza (Nietzsche),como el amante y al lenguaje potico como origen y revelacin la amante en espritu (Maeterlinck), como el artista del sentido. Idea que Blanchot recusa en su librito sobre Foucault, a saber,FoucauTt ta7 y cono yo 7o inagino' Ed. Pre-textos, p. 24. 5. Foucault, E7 pensaniento de7 afuera, Ed,. Pre-textos, pgs. l8-19. 6. Ibid, p6gs. 2l-22. 7. Foucault, Historia de 7a sexualidad -lI, Siglo XXI, p. 12, las itlicas son nuestras. 8. Deleuze, Op. Cit. p. 116, 9. Foucault, E7 pensaniento deL afuera p. 24. 10. Ibid, p. 25 y p. 27. ll. DeleuZe, Di7ogosp. 30. -Vase adems el tratamiento deleuziano del modelo problemtico del pensar en Mil Meetas Tratado de nonadoToga. proposiciones III y IV. 12. Foucault, Op. Cit., p. 72. Morelia, Mich. Mxico. Primavera de lgg0.

oe la vrda que resiste a los diagramas que pretenden encerrarlo (Foucault), como el conviviente de un pueblo c6smico (Deleuze). Nosotros, los otros, capftulos y frases del discurso initerrumpido del afuera, versos del maravilloso poema de la vida...

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RectorNicolaita Eli de Gortari,


La figura del Doctor en Filosoffa Eti de Gortari, ocupa un sitio relevante dentro del panorama Nacido contemporneo de Mxico. intelectual en la Ciudad de Mxico, el 28 de abril de l9l8' dedtc6 la mayor parte de su vida a la docencia y a la inveitigacin. Poseedor de un profundo ientido de reflexin y anlisis se destac como autor de un buen nmero de obras filosficas' que hoy dfa son consideradas clsicas. De ellas' poOemoi resaltar: La Ciencia de la Lgica (1950)' Lgica GeneraT (1960), Las Ciencias en 1a HistorZ e Mxico (1963), El Mtodo DiaTctico (1970)' y su Diccionario de 7a.Igtca (magna obra que contiene 6,800 entradas). retorn a Michoacn' Para Eli de Gortari hacerse cargo de la rectorfa en la Universidad Michoacana n 196l; el maestro de los aos cincuenta retorna fortalecido a la Casa de Hidalgo' inmerso ya en el oficio de investigador, desde donde concibe su proyecto de Universidad, basado en la invesigacin y la docencia. En consecuencia' el H. Conse-jo Universitario ya reformado, inici6 una etapa de trabajo constante. En su seno se analiz y discuti6 la apertura de nuevas carreras profesionales. ' En el rea tcnica destaca la creacin de ta carrera de tngeniero Industrial con especialidad en mecnica, elctrica y qufntica, incorporando nPresidente adems ta Facultad de Agrobiologla Jurez" ubicada en la Cludad de Uruapan. En Morelia, se inici6 la Facultad de Altos Estudios rMelchor Ocampott a la que se integraron personalidades de gran valor cientffico y cultural del mbito nacionl e internacionat, de entre ellos cabe espaoles destacar ta presencia de cientfficos Sntiago Bromm ffsico Buen, el Rafael de Y Juan Cendejas,r'de los guatemaltecos Jaime Alfonso Dfaz Rossotto y Luis Balcrcel y del portorriqueMelndez L6pez, figurando algunos o Arturo de ellos como pilares importantes del primer Consejo de la Investigacin Cientffica que qled bajo ia presidencia del Doctor Rafal de Buen' Como baie de su proyecto de renovaci6n universitaria plante por primera vez la profesionalizacin de la docencia en la Universidad Michoacana por lo que en el Consejo Universitario se discuti y aprob la conformacin de una serie de reglamentos y estatutos que regularfan en lo sucesivo la vida acadmica de la instituci6n; asf en los ltimos meses de l96t quedaron finalmente aprobados los regtamentos siguientes: de profesores de carrera, de profesores de planta, de profesores emritos, et de inscripciones y el de exmenes. Con tales acciones, el Doctor de Gortari cristalizaba en suelo nrichoacano' su Proyecto de Universidad, aqul que fue conformado a lo largo de su trayectoria acadmica y que acercaba a la institucin a un reencuentro con su pasado huma-

Figueroa SilviaMa.Goncepcin

proyectndola como una de las universidades nlsta -u"niudia en el mbito nacional' Este proyec" con la presencia de los enriquecido vi se to elemento nicolaitas que se sumaron a l como de comunin en cambio del agente vivo, como participacin sY c.on iutuio, imprimiendo ;;;;h"-t mgco qu" slo el trabajo colectivo !t.= *q". suele dar. oscuSin embargo unos meses despus' fuerzas su truncando proyecto' este frearon rantistas de y arrebatos desarrollo. Juegos de intereses la se bat-eton sobre los universitarios' ;;; y una violencia por la l"tOn se vi sojuzgada -sangr" nicolaita cerraba otra vez ms, generosa -la historia niversitaria en Nlichoacn' onn" de la i"t,."t]- uqu"itot adolescentes que tuvimos a la torno en sueos nuestros tejer de fortuna que c9.n l figura del rector nicolaita, aquellos sacudieron que renovacin de vientos ntmos los qle los centenarios muros morelianos, aquelios de torbellino el en envueltos con l nos vimos el eco despert nos maana y una sinrazn la pr"guntu sin respuesta; por todos aquellos' ; i pusimos nuestra fe en el porvenir qu" brindaba' "on irecleno lo mejor que el presente .nos recuerdo' su en flor, una ponemos hoy... julio de l99l' Morelia, Ciudad Universitaria, a 30 de