LOS SIETE PECADOS CAPITALES

Para Filosofa IES ARGUINEGUIN 2010-2011

1 BACH B
RESUMEN
LOS 7 PECADOS CAPITALES
INTRODUCCIN

Los pecados siguen presentes en nuestra vida diaria, aunque algunos ya no son
vigentes o se han transformado. Los pecados surgen de cuestiones religiosas, histricas,
econmicas, sociales, artsticas y de muchos otros factores. Nuestra sociedad se basa en el
consumismo que a su vez depende de los vicios privados que favorecen a la sociedad y parte
de los grandes hechos histricos se basan en saciar los vicios innecesarios de los hombres.
Histricamente se comenta que fueron creados para reprimir a la conflictiva sociedad
medieval. Pero los pecados pasaron a ser algo interno, de la conciencia humana, ms que algo
legislativo. El escritor opina que los pecados, al ser creados por los hombres, y no por Dios,
pueden ser modificados habiendo un acuerdo en las sociedades.
La relacin de necesidad y muerte consiste en que hay que cumplir las necesidades, ya
que si no son cumplidas existe un peligro aumentado de morir. Los pecados solo afectan a las
personas, ya que los animales carecen de vicios, simplemente satisfacen sus necesidades. La
concupiscencia de los sentidos, del conocimiento, de la curiosidad y del poder son las que dan
lugar a los pecados, pero esto puede ser moderado gracias a hbitos sociales. Consideramos
los pecados ms graves a los menos cometidos, mientras que los que cometemos todos son los
ms aceptados. Los pecados siempre perjudican a alguien, ya que una persona que viva
solitaria no peca, lo que puede cometer errores, pero no pecar.
La sociedad actual vive en excesos, nos medimos competitivamente en todos los
mbitos, tenemos que ser los mejores en todo, si no lo consigues eres dbil. Las culturas
fomentan que destaquemos, que tengamos virtudes, y que los vicios nos llevan a la debilidad,
es decir los pecados nos hacen dbiles. Pero las virtudes solo se aprenden en personas que nos
sirven como ejemplo a seguir, intentando imitarlas en situaciones determinadas en las que se
exponen sus virtudes. Volviendo a las necesidades, el sentido de la vida viene definido por las
necesidades por las que pasan las personas en ese momento, nos simplifican la vida ya que lo
nico de lo que nos preocupamos es de satisfacerlas, mientras que una vez satisfechas cuesta
encontrar el sentido. La sociedad tiene dos maneras de controlar a las personas una vez
sobrepasan sus necesidades e intentan excederse, mediante la educacin y las leyes.
En la educacin actan los padres, que en parte deben definir los lmites a los excesos,
ya que de esta manera se nos inculcan los pecados, lo que est mal. Cuando esto no sucede
es la sociedad la que pone los limites, la ley.


SOBERBIA

El escritor acude a casa de satans, el escritor le acusa de ser soberbio, satans se
defiende diciendo que soberbio fue Dios cuando se rebel contra l y fue derrotado. Satans
se defiende diciendo que no es soberbio, sino que es seguro de s mismo. El escritor lo vuelve
a acusar de que peca de desconsideracin general hacia los dems pero satans argumenta
que l no desvaloriza, sino que simplemente acta la seleccin natural, diferenciando a los
mejores y los peores, pero el escritor le responde que esa seleccin es injustificada, ya que no
se nos puede juzgar as de fcil, y aade que los soberbios son ms vulnerables e inconsistente,
satans le dice que est siendo l mismo soberbio, pero dice que est en su naturaleza ser
discutidor y querer tener razn. Satans le cuenta entonces que los polticos tambin son as y
el escritor le responde que los polticos son unos falsos humildes y quedan de acuerdo en que
la falsa humildad es lo peor.
La soberbia adems de ser el mayor pecado tambin es su raz. Se trata del
menosprecio que sientes hacia los dems. Considerarse superior a la humanidad, que se
desvincule de ella, es de los pecados esenciales. A veces se toma por soberbio a la persona que
sobresale por sus virtudes, pero no es as porque esa persona no es culpable de ello, pero si es
soberbio el que lo echa en cara de los dems. Tambin existe la soberbia racial, que se basa en
la creencia de superioridad hacia otras razas. Otro pecado que destaca es la vanidad, mientras
que los orgullosos no dependen de otros para sentirse superiores, ya que rechazan los halagos,
el vanidoso vive de estos halagos y son bienvenidos.
El soberbio no admite que exista alguien superior a l, y nunca se sienten lo
suficientemente reconocidos, piensa que es un incomprendido en una sociedad llena de
analfabetos. Requieren siempre que su grandeza sea reconocida y su principal temor es hacer
el ridculo, ya que eso mancha su honor. Los soberbios son los que siempre intentan estar a la
cabeza de todo, lo que hace de sus cadas una tragedia que son incapaces de superar.
El autntico remedio contra la soberbia es ser realista, ya que al ser humilde tambin
se puede llegar a infravalorar lo que tienes. Hay que analizar lo que uno quiere ser, puede
llegar a parecerte que ests por debajo de lo que queras, pero si comparas con el alrededor,
se da uno cuenta de que la situacin en la que se encuentra no es tan pesimista.







GULA

Satans invita al escritor a comer y le reta a encontrar lo negativo sobre la gula, l le
dice que hay que respetar el lmite del disfrutar de la comida y la bebida, que es el cuidado del
propio cuerpo. Satans pregunta entonces que porqu prefiere un plato sencillo a uno
sofisticado, y l le responde que no se trata de un exceso sino al disfrute de la buena comida.
Justo despus el escritor le explica el significado de banquete, que significa convivir con los
dems en una mesa y que satans es todo lo contrario a esta convivencia, satans pregunta al
escritor que qu es lo que tiene de malo la gula, si es algo que ha hecho felices a los hombres y
el escritor le justifica que lo malo de comer exageradamente y ms de lo necesario, conlleva
problemas de la salud y la posibilidad de comerte lo de los dems. Aade el escritor que, el
hombre debe ser libre para elegir como llevar su vida, satisfaciendo sus necesidades de una
forma bsica si as lo desea.
La gula es el ansia inmoderada de comer y beber. Es un pecado que se opone a nuestra
sociedad que gusta de dietas, y seguramente tenga ms opositores entre los mdicos que
entre los clrigos. Tenemos que comer para satisfacer nuestras necesidades, no nuestros
vicios, lo que hace pecado hoy en da a la gula es cuando se ofende el derecho y las
expectativas del otro al comer lo de los dems y dejarlo con poco o nada. La gula puede
considerarse una simple recomendacin, que no se debe comer ms de lo que conviene o no
comer aquello que siente mal. El pecado consiste en acaparar la comida de otro. Segn la
iglesia la gula pasa a ser pecado cuando el nico objetivo en la vida es el comer, y se utilizan
todos los medios posibles para conseguirlo. Se debe sustraer lo que es el placer a la comida y
verlo simplemente como una manera de reponer energa.
Se defiende que se trata de compartir la comida con los prjimos, que el comer debe
ser un acto santificado, segn los judos, en donde se rene la familia a comer. Tampoco
debemos sacrificar esfuerzos en nuestra vida para conseguir comidas sofisticadas, sino que con
la sencillez uno puede satisfacer sus necesidades. Al sentarse a comer con otras personas es
un acto de fraternidad, en el que se genera un vnculo de confianza.
El comer ha pasado a dividirse en satisfacer los placeres y las necesidades. Hemos
conseguido gracias al bienestar econmico poder hartarnos a las comidas que queramos, cosa
que antiguamente era imposible.
La gula en la actualidad es un pecado esttico y diettico, a la gente obesa se le juzga
estticamente y no ticamente. Una de las consecuencias de esta forma de juzgar es la
anorexia, y su opuesto la bulimia. Estos problemas se dan solamente en las personas, ya que lo
nico que interesa a los animales es satisfacer sus necesidades, nada ms.




AVARICIA

Satans intenta explicar al escritor los beneficios de la avaricia y le dice que no sabe
apreciar la avaricia, pero la avaricia no ha de ser confundida con el ahorro, dice el escritor, ya
que no es necesario ser avaro para ser feliz. Satans argumenta que el avaro deja sus hijos una
herencia de dinero pero el escritor piensa que es mejor dejar otros objetos materiales o
inmateriales antes que dinero, que solamente se demuestra mediocridad con esto. Satans
intentando darle la vuelta a la tortilla pasa al extremo del consumismo pero el escritor le hace
ver que la avaricia hoy en da se basa en lo injusto que se reparten las riquezas del mundo,
aunque haya que pensar en el futuro, dice Satans, pero el escritor le hace ver que el avaro
deja de vivir el presente para el futuro. Una vez ms intenta darle la vuelta diciendo que el
hombre debe ser libre y debe tomar sus decisiones, decidiendo, por ejemplo, ser avaro, ya que
con esto no perjudica a nadie, pero si perjudica, ya que el dinero es un bien social que el
intercambio de dinero implica la sociabilidad, lo nico que busca es quitrselo a la sociedad y
aislarse con el dinero. A lo que Satans le da la razn.
Las personas avaras viven para acumular dinero, pero eso no es un delito, ya que esto
es el objetivo de las grandes corporaciones. Hay que distinguir a la persona que ahorra, que
cumpla aun as sus obligaciones familiares, de la que es avara. El avaro lleva el ahorro a
extremos grotescos, omitiendo su bien y a sus seres queridos, acumulando capital que no
usaba para nada, capital que queda paralizado, un flujo de dinero til pero que de esta manera
queda inservible. La usura, que consiste en obtener ms dinero del dinero, es una vertiente
ms de la avaricia, practicada, por ejemplo, por los bancos. Vivimos en una poca en la que el
orgullo se mide en el dinero que uno posee y no en los valores sociales, desaparecen las clases
sociales y todo se mide en el acceso que uno tiene al consumo. El avaro lo que intenta es
asegurarse con su dinero mantenindolo oculto.
El avaro se deleita simplemente con el dinero, ese es su objetivo. La usura segn est
prohibido y mal visto, pero en estos tiempos ya la sociedad se ha acostumbrado. Se debe
buscar una forma en la que satisfacer las necesidades propias y las de las personas de tu
alrededor, por lo que no se puede ser avaro y negar las necesidades para sentir la seguridad
del dinero. El avaro lo que hace es darle al dinero ms importancia de la que de verdad tiene y
convertir el medio en el fin. El dinero es un medio para satisfacer necesidades, que ha de ser
aprovechado. El avaro no sabe aprovechar el dinero que tiene en sus manos, no es capaz de
ver las posibilidades que se le abren con ese dinero, que es algo abierto, que no tiene un nico
fin.
El avaro con el dinero tambin lo es con los sentimientos. Antiguamente se inculcaba
la avaricia sentimental, de padres a hijos. Esta avaricia se crea ya que no saben valorar las
relaciones humanas, las dependencias que tenemos entre nosotros.
Por otro lado, la generosidad, que no toda persona puede ser generosa, ya que
necesita poder para ejercerlo, esta generosidad debe ser mostrada, ya que sin la sociedad a la
que demuestras la generosidad, no se podra haber llegado al poder.

IRA

Satans acusa al escritor de colrico despus de haber ledo sus libros y el escritor le da
la razn, y que esa ira que provoca la controversia ha sido la chispa que necesitaba para
escribir sobre esos temas, justificando que sin esa chispa no hubiera llegado a escribir sobre
esos temas. Satans dice que cuando entramos en ira nos convertimos en lo que es el hombre
en realidad, aunque el escritor piensa que ante eso est la cultura que nos diferencia de los
animales. Es un recurso utilizado el comparar a personas con el demonio, como hace el
escritor, haciendo referencia a George Bush y Osama, que muestran su ira el uno contra el
otro. El escritor concluye con que nadie se salva de la ira.
La ira es una pasin que arrebata nuestros sentidos, nos nubla la vista muchas veces, la
ira puede ser provocada pos simples estmulos o provocaciones, y nos hace convertirnos en
salvajes. Esta ira nos hace revelarnos contra las injusticias que sufrimos. El problema aparece
cuando la ira se convierte en una constante en la vida, entonces pasa a ser pecado, ya que la
ira, para bien o para mal, forma parte de la naturaleza humana. Y no solo es un pecado
humano, sino tambin divino, ya que se suele hablar de la ira de Dios muchas veces.
Existen personas que llevan la ira de diferentes formas, hay personas que llevan la ira
por dentro, hasta que llega un momento en el que explotan, es imprevisible y es difcil evitar a
este tipo de personas, ya que no se les nota el enfado hasta que estallan y adems es difcil de
controlar esa ira.
La ira tambin puede ser un motor para movilizar a las personas, pero la ira
nicamente no consigue solucionar los problemas, adems hacen falta momentos de calma
para reflexionar cual es la solucin correcta. La ira tambin puede ser utilizada para apoyar
fines polticos, o apoyar guerras, demonizando al enemigo.
Todo castigo conlleva venganza, la venganza se puede ejercer sin ira, que lleva a un
castigo justo, pero si al castigar se tiene en cuenta la ira, el castigo conllevar un afn de
destruir prcticamente al otro. Algunas personas iracundas utilizan todo tipo de
argumentaciones para justificar su ira, ste tipo de personas son las que ms peligrosas
resultan, se llegan a cargar de razn y se convencen a s mismo que se trata de algo deliberado
y que los dems han intentado perjudicarle de forma maligna.
El opuesto a la ira es la paciencia, cuando la paciencia se lleva al extremo de la
inaccin, en lugar de ser un ejercicio de virtud, pasa a ser algo que no permite expresarse uno
mismo. Existe tambin la paciencia constructiva, que se basa en la forma de ver realista de que
los cambios necesitan tiempo, esta paciencia pasa a ser constructiva, cuando se aplaza una
accin relacionada con la violencia, hasta que se encuentre otra manera mejor de resolver la
situacin, ya que con la paciencia se puede llegar a soluciones que con la ira son imposibles de
alcanzar.


LUJURIA

Satans invita a dos amigas a salir y le pregunta al escritor si quiere ir con l, el escritor
niega la invitacin diciendo que no es necesario practicar la lujuria para hablar de ella, dice
que hay muchos temas pasados de moda y que l prefiere a una mujer elegante antes que a
una puta cualquiera, pero Satans aceptara a cualquier mujer. El escritor le explica a Satans
que no es malo disfrutar, pero que si lo es hacerlo contra la voluntad de la otra persona, pero
eso a Satans no le importa, mientras se satisfagan sus placeres sexuales. El escritor diferencia
a continuacin a los puritanos con el diablo, que para los puritanos lo malo del sexo es el
placer, y Satans pregunta retricamente si hay algo mejor que el sexo. El escritor dice que es
exagerar el mantener relaciones a todas horas, y aade despus que la sociedad parece estar
ocupada buscando hroes sexuales, y Satans da la razn en que es la mejor manera de medir
a alguien, y el escritor continua diciendo que planteando de esa manera el que no mantenga
relaciones todos los das no es un buen hombre moderno.
La lujuria es de los pecados ms escandalosos pero tambin de los ms tentadores, lo
que se encuentra como pecado en la lujuria no es el placer, eso fue antiguamente, ya que la
religin intentaba reprimir los placeres carnales. ahora los pecados han progresado, es el hacer
dao a otras personas para obtener el placer lo que hace pecado la lujuria, abusar de esas
personas, ya sean menores de edad, o personas econmicamente dbiles.
El sexo no puede ser una forma de dominacin, imposicin o maltrato, se debe
renunciar a esto, pero no al sexo como algo placentero. Adems la castidad solo destaca por lo
que se renuncia, lo que no haces, es decir, destaca por la no accin. Si se renuncia al sexo se le
da una importancia enorme, ya que se debe estar pendiente de renunciar para no perder la
honra, de esta manera el sexo se convierte en una obsesin en negarlo.
Se da un abandono del sexo en el sentido procreativo, que es peligroso para el futuro
de las sociedades, las parejas renuncian a tener hijos por comodidad, esto desacelera los
niveles de natalidad y hace peligrar los sistemas de pensiones. Los inmigrantes se convierten
en los hijos de los europeos que se niegan a tenerlos. La lujuria tambin debe tener un lmite,
estamos siendo obligados a cumplir plenamente durante el sexo, ya que si no es as, se nos
rechaza y se acusa de impotente. Est pasando de ser un acto de placer a algo estresante,
donde hay que preocuparse por cumplir.







PEREZA

Mientras el escritor trabaja aparece Satans y le interrumpe, le acusa de ser un esclavo
del trabajo, que no era libre, el escritor le dice que el trabajo es inevitable, pero Satans le dice
que no es posible que trabaje tantas horas al da, que es un engao de Dios el tener que
trabajar tanto, que la pereza no es un pecado sino una virtud. Satans entonces le intenta
hacer ver que una forma de vida hiperactiva, trabajadora, es estresante y perjudicial para las
personas, pero el escritor dice que la hiperactividad es el opuesto malo de la pereza, que
tampoco sirve de nada. Satans termina dicindole que hace mal intentando convencer a la
gente que la pereza es pecaminosa.
La pereza es la falta de estmulo, de deseo, de voluntad para atender a lo necesario y
tambin para realizar actividades de cualquier tipo. Es el abandono del ser emprendedor. El
perezoso es el que renuncia a sus deberes con la sociedad, el que abandona su formacin
cultural. El remedio contra la pereza es la voluntad y ser conscientes de la necesidad. El
opuesto a la pereza es la actividad, en la antigedad. Actualmente el contrario es el trabajo. El
ocio es dedicarse a lo que te gusta, el negocio es lo que haces para tener ingresos, entonces la
pereza es hacer nada, es decir, ni practicar el ocio ni el negocio. Es tambin igual de intil una
persona que llega hasta el lmite y ms all en su trabajo, convirtindose al final en inservible,
y alguien que no da palo al agua en todo el da. De la misma manera que es perjudicial el
exceso de trabajo, por encima de todas las necesidades.
En las tareas que uno afronte en la vida hay que saber auto valorarse y no sobrepasar
los lmites. Aun as los seres humanos somos incapaces de estarnos quietos, est en nuestra
naturaleza aburrirnos si no hacemos nada, gracias a esto hemos conseguidos grandes logros
histricos, ya que en casa no hubiramos conseguido nada. El perezoso est desmotivado para
hacer cosas y prefiere no cambiar su actitud, esto tiene varios orgenes, uno de ellos, la
educacin ultra permisiva, sin ningn tipo de lmites. Antes la desmotivacin no exista debido
a que las cosas se hacan por obligacin.









ENVIDIA

Satans pregunta al escritor si siente envidia de l, pero el escritor responde que no,
pero reconoce el mrito y se pregunta que porqu todos tenemos un ngel de la guarda pero
no un demonio individual. Satans contesta que no es posible, porque requiere capacidades y
estar cualificado y que no existe mucha gente as, y vuelve a preguntar si siente envidia. El
escritor le dice que no, que est conforme consigo mismo. Satans le dice entonces que no
sabe lo feliz que sera si l fuese el diablo. El escritor sabiamente le dice que la envidia agrada
al envidiado y que el envidiado siempre necesita de otro que lo envidie. Satans se alegra de
que sea envidiado y el escritor le dice que lo peor para la gente que le odia es ver feliz al
odiado.
La envidia es definida como la tristeza ante el bien ajeno, el no poder soportar que al
otro le vaya bien, tambin es el desear que el otro no disfrute de lo que tiene. El envidioso lo
nico que hace es ver el bien como algo inalcanzable, ya que las cosas se ven ms valiosas en
manos de otros, y el pecado de la envidia radica en el deseo de despojar al otro p ara que no
posea lo que tiene. Es un pecado insolidario, y que tambin tortura y maltrata al propio
pecador. El envidioso tiene la idea de que el otro no merece sus propios bienes. Los envidiados
pueden llegar a tener temores, como que los que les envidian quieran causarles dao.
Los medios de comunicacin fomentan la envidia enseando los bienes de otras
personas por ejemplo. En la sociedad lo primero que hay que lograr es crearse la fama de que
eres algo, siendo mentira, los dems creen que disfrutas de xito y esto crea una cadena de
envidias adidas.
En definitiva, admiramos con lo que hay de admirable en nosotros, y nuestra parte
admirable es la que los dems admiran.