ESCUELA NORMAL SUPERIOR DE CALDAS

DOCENTE: JHON JAMES VANEGAS OCAMPO TICA GRADO DECIMO

mbitos y Componentes de Formacin para una Educacin TICA-MORAL: Juicios y razonamiento moral

Tema: LOS SIETE PECADOS CAPITALES

LOS SIETE PECADOS CAPITALES. FERNANDO SAVATER.

ANTES DE PECAR

Despus de la buena acogida que tuvieron los diez mandamientos en el siglo XXI, comenc a pensar que quedaban pendientes los
siete pecados capitales.

Los tradicionales (soberbia, pereza, gula, envidia, ira, avaricia y lujuria) estn presentes en nuestra vida diaria, algunos devaluados y
otros con ciertas transformaciones. Se mezclan en los pecados cuestiones religiosas, histricas, econmicas, sociales, artsticas y
varios factores propios del mundo actual. Tener la mente abierta y olvidarnos de los sectarismos y las ortodoxias nos posibilita ser
mejores personas, sobre todo en estos tiempos en los que la complejidad de las situaciones hace difcil comprender el presente del
hombre.

La discusin y la bsqueda de la verdad debe ser una de las tareas que uno debe exigirse.

La intencin es transferirle al lector estas percepciones para que tambin le resulten elementos enriquecedores en su propia
exploracin.

COMENCEMOS A PECAR

Cuando hablamos de pecados, suelen generarse prevenciones. Pero ejercerlos es ms seductor, atractivo y til. Los vicios privados
se convierten en virtudes pblicas y hacen funcionar a la sociedad.

El escritor francs Jean Jacques Rousseau aseguraba que los hombres nacen naturales y felices porque no tienen deseos, pero en el
momento en que empiezan a reunirse aumenta la concupiscencia y, por lo tanto, crece la sociedad, que est hecha para satisfacer
esos apetitos.

Quien no desea nada puede. El problema es que la sociedad se basa en el anhelo que todos tenemos de poseer cosas, que estn
relacionadas con la carne, afanes y lujos.

Los clsicos siete pecados que todos conocemos, y las virtudes que se supone pueden derrotarlos, son: soberbia- humildad, avaricia-
generosidad, lujuria- castidad, ira- paciencia, gula- templanza, envidia- caridad y pereza- diligencia.

Segn el historiador ingls John Bossy, los siete pecados capitales son la expresin de la tica social y comunitaria con la cual el
cristianismo trato de contener la violencia y sanar a la conflictiva sociedad.

Los pecados adquieren la categora de capitales cuando originan otros vicios. Santo Toms describe: un vicio capital es aquel que
tiene un fin excesivamente deseable, de manera tal que en su deseo un hombre comete muchos pecados, todos los cuales son
originados en aquel vicio como su fuente principal.

LA MUERTE, QUE TODO LO ALCANZA

Quienes no respeten las necesarias leyes lgicas vern morir su razn. Mujica dice: nosotros vivimos en una cultura totalmente
desproporcionada. Nuestra cultura sabe de su desproporcin y, por eso, niega y esconde la muerte. Vivimos naturalmente 70 aos,
so los avances de la ciencia los que nos hacen llegar hasta los 95. Simone de Beauvoir dice que ser viejo es dejar de tener proyectos.

Abboud sostiene: la muerte es lo nico seguro en la vida. Por lo tanto, hay que darle el verdadero valor que tiene. La religin es
solo una pauta de orientacin, para que el individuo tenga una herramienta que lo ayude a cometer la mayor cantidad posible de
actos no lcitos. Omar Abboud asegura: existe una industria para generar deseos y apetitos. Estamos viviendo una poca donde
muchos dicen no tener religin. Creo que pueden no tener creencias monotestas, pero si tiene una gran religin: el capitalismo y el
consumo llevados al paroxismo, como absolutos. Vivimos inmersos no en los pecados capitales, sino en los pecados del capital.

Cuando hablamos de concupiscencia, nos referimos a un concepto que afecta exclusivamente a los humanos. La concupiscencia es
la infinitud del apetito, lo ilimitado.

San Pablo deca que tenamos tres enemigos: la libido sentiendi, libido congnoscienti y libido dominante. Es decir la
concupiscencia de los sentidos: comer y fornicar; la del conocimiento: querer saber ms, la curiosidad, inventar cosas, y el deseo de
poder: querer mandar, dominar ye imponerse a los dems.

LA DEMOCRATIZACION DE LOS PECADOS

El escritor francs Albert Camus retrato en uno de sus cuentos a un mendigo que, mientras todos pasaban a su lado sin reparar en su
desgracia, deca: la gente no es mala, es que no ve. La mayora de los males de nuestra poca tiene que ver con esa frase: la
gente no ve. Ese nove me parece un pecado esencial, del que derivan otros peores.
Vivimos en una poca de democratizacin de los pecados capitales. Uno de los temas que catalizan los desordenes y los excesos en
el mundo moderno es la competencia. Tienes que ser un triunfador. El miedo a no conseguirlo es mayor que la satisfaccin de
lograrlo.

No hay ninguna cultura, ni antigua, ni moderna, ni salvaje, ni civilizada, que all dicho que la mentira es mejor que la verdad.
Tampoco existe sociedad que diga que es mejor la cobarda que el valor.

En tica Aristteles describe a las virtudes como aquellas cosas que ocupan el trmino medio. Nos dice que entre el extremo del
temerario y el cobarde esta la persona que sabe defenderse. Habla de que cada una de la actividades ante las acciones tiene un
exceso y un defecto que dejan de hacerlas operativas. Aristteles aseguraba que hay que tener capacidad de accin para ser
operativos y tener eficacia para alcanzar la mayor excelencia. Lo interesante es que no defina las virtudes, sino que dice que hay que
buscar a las personas que las poseen para poder aprenderlas.

Dice Abboud: uno aprende virtudes a travs de la imitacin

LOS RIESGOS DE NUNCA DECIR NO

Para Goldman, el tema de los lmites est ntimamente ligado a la decisin que cada individuo tome en la materia. el limite no
existe tenemos que ponerlo nosotros. As sabemos cules son las cosas que no debemos hacer, y tomamos conciencia de donde
estn los excesos.

La idea del delito llega antes que la del pecado, porque la del pecado debe transmitirse por la va familiar, algo que no es habitual en
los hogares liberales, que tiene una peligrosa tendencia a desentenderse de la obligacin de educar y cuidar a sus hijos.

LOS PECADOS REALES, LOS MENTALES Y LOS QUE CAMINAN POR LAS CALLES

Segn Abboud: se trata de un tema que le compete exclusivamente al individuo. La valorizacin y el juicio de esos malos
pensamientos tiene que ver con la propia moral, la tica y con el nivel de autocrtica. Casi todos los vicios son por que se absolutizan.

LA SOBERBIA

La soberbia no es grandeza sino hinchazn, y lo que est hinchado parece grande, pero no es sano.

San Agustn: La soberbia no es solo el mayor pecado, sino la raz misma del pecado. Por lo tanto de ella misma viene la mayor
debilidad.

No se trata del orgullo de lo que t eres, si no el menos precio de lo que es el otro.

La naturaleza de los hombres soberbios y viles es mostrarse insolentes en la prosperidad y abyectos y humildes en la adversidad.

Nicols Maquiavelo: La soberbia, como todos los pecados, tiene distintas gradaciones. Ocurre que hay momentos en los que se toma
como soberbio a quien sobresale por sus virtudes. El vicio tiene que ver con si representacin de la excelencia, pero no con la
excelencia en s misma. El excelente no tiene la culpa de serlo. La soberbia en estos casos es la excelencia arrojada a la cara del otro.

Segn Abraham: hay un tipo de soberbia que me provoca ira: la soberbia combinada con la ignorancia. Es una forma de pedantera
cuando uno se permite despreciar al otro sin haberse tomado el trabajo de conocerlo.

Goldman afirma: la soberbia lleva al individuo a creer que puede colocarse en el lugar del que todo lo sabe cuando lo nico que
podemos tenerlos seres humanos son certezas

La soberbia nace cuando la criatura desafa a Dios a no admitir su condicin de criatura y tratar de imponer su deseo frente a la
divinidad.

Ser soberbio es bsicamente el deseo de ponerse por encima de los dems. No es malo que un individuo tenga una buena opinin
de s mismo, lo malo es que no admita que nadie en ningn campo se le ponga por encima.

La caracterstica principal que tiene el soberbio es el temor al ridculo.

La soberbia es el valor antidemocrtico por excelencia.

La soberbia es debilidad y la humildad es fuerza. Porque al humilde le apoya todo el mundo, mientras que el soberbio est
completamente solo.

El soberbio puede ser inteligente pero no sabio; puede ser astuto, pero siempre dejara cabos sueltos por lo que se le podr
identificar.

LA GULA

La abundancia de alimentos entorpece la inteligencia.

Sneca: El pecado de la gula es el ansia inmoderada de comer, de beber. El problema de la gula es mucho ms una cuestin de
higiene que de moral. Es una falta higinica con la cual, denotas que no tienes cuidado de ti mismo.

El verdadero pecado es comerse lo del otro. La gula como pecado es el hecho de convertir el comer en algo totalmente desligado del
hambre de tantos otros.
Los telogos precisan que nada tiene de malo el placer en el uso de los alimentos, porque es el efecto de una providencia de dios
para que los hombres puedan cumplir con el deber de conservarse. Pero lo que s est prohibido es comer y beber hasta saciarse con
el nico fin de deleitarse.

La gula es una accin egosta, que linda con la soberbia. El comer es una forma rpida de apropiarse de algo, es la metfora de la
posesin absoluta.

Goldman explica: el judasmo se opone a la comida rpida, porque la accin de comer es un acto de santificacin. La idea es que el
acto de comer es una actividad como lo es el trabajo. Compartir la mesa es algo sagrado

La comida es la aceptacin de la vida, siempre que no se convierta en el deseo de matarse placer.

Lo bueno del vino es que durante dos horas los problemas eran de otros.

Pedro Ruiz: La gula se ha transformado en un pecado esttico y diettico. Hay una conspiracin global contra el pecado. Nunca lo es
lo suficientemente rico, ni lo suficientemente delgado.

La gente no ve a la gula como algo concupiscente. A los gordos se les condena estticamente y no ticamente. Una de las
consecuencias dramticas es la prdida del deseo de comer. La anorexia es convertir el miedo a engordar en algo excesivo. Es una
enfermedad espiritual.

LA AVARICIA

La bebida apaga la sed, la comida satisface el hambre; pero el oro no apaga jams la avaricia.

Plutarco: Vivir para acumular millones, caiga quien caiga, no es un buen objetivo. Pero tampoco es un delito.

En la antigedad, la avaricia era vista como un vicio en sociedades en las que el ahorro era una virtud. El avaro era el que llevaba el
ahorro a situaciones grotescas. No atenda bien ni a sus seres queridos, ni a s mismo. Lo nico que le interesaba era acumular un
capital que no se utilizaba para nada. Lo caracterstico del avaro es que esteriliza el dinero, que en lugar de estar en movimiento
queda paralizado. As convierte un elemento fluido y til en algo totalmente inservible.

Segn Abboud, uno puede ser avaro en el trato, en la cordialidad, no solo en el tema de acaparar riquezas.

A diferencia del gozador, el avaro endiosa el cheque. La avaricia consiste en darle al dinero ms importancia de la que tiene.
Convertir un medio en un fin. El dinero no es ms que el dinero.

En el fondo, el dinero es la ms melanclica de las cosas que puedan obtenerse. Es el elemento ms social que existe. Las personas
que creen en el por sobre todas las cosas estn enfermas de socializacin, porque confan en que todos los dems tocan su misma
cuerda.

El dinero permite generar un elemento que te da acceso a algo que tiene otro y t quieres.

El avaro gusta de la virtualidad, pero pierde de la vista la relacin humana.

Dice Bayly:el dinero suele ser tambin una expresin de los sentimientos, quien es avaro con el dinero lo es con los sentimientos

LA IRA

El que domina su clera, domina a su peor enemigo.

Confucio: La ira, esa pasin arrebatadora, esa furia que de vez en cuando nos convierte en autenticas fieras. En apariencia somos
personas como los dems y ante un pequeo estimulo, o una provocacin, nos transformamos en autnticos salvajes.

El pecado de la ira es una cuestin de grados. Es un movimiento, una reaccin que puede indicar simplemente que estamos vivos y,
nos revelamos contra injusticias, amenazas o abusos.

la reaccin frente a la violencia suele ser la ira dice Abboud.

La ira es entendida como el producto de un apetito desordenado de venganza. Se considera que existe una ira buena, que es la
que tiende a suprimir el mal y restablecer el bien. Los que somos colricos por naturaleza no llevamos la ira aun nivel destructivo.

La ira puede ser un motor para poner en marcha a las personas. La ira por si sola, como sublevacin ante abusos e injusticias, rara
vez logra resolverlos. La puesta en marcha de la ira es imprescindible para buscar una solucin y debe estar acompaada por
momentos de calma que permitirn pensar cmo encontrar el camino.

Lo que se opone a la ira es la paciencia. Segn Mujica, la paciencia se transforma en complicidad del explotador cuando no se
responde ante actos injustos, cuando uno tiene la obligacin de hacer algo frente a situaciones generadas por el mal y se queda de
brazos cruzados.

La paciencia es constructiva cuando aplaza una reaccin virulenta, hasta tener mejores caminos para ejercerla. Claro que si la
paciencia es simplemente apata o resignacin frustrada puede ser en ocasiones, la peor ira.

La paciencia es operativa cuando piensas que la espera, llevara a que puedas intervenir en el cambio de circunstancias y mejorar la
situacin.
LA LUJURIA

La lujuria es uno de los pecados ms escandalosos, y tambin de los ms tentadores. Gracias a ella, todos vinimos al mundo.

Pero cul es realmente la esencia mala de la lujuria? Tengo presente que si hay algo bueno en ella es precisamente el placer. Creo
que el placer es bueno, sano y recomendable. Si hay algo malo en la lujuria, ser el dao que se les haga a otros para conseguir el
goce.

Hay que poner el acento en el respeto, ms que en la castidad. Me refiero al respeto al otro, algo que va desde evitar la violencia
domestica, que llaman como una especie de absurdo la violencia de gnero.

Existe un abuso en el abandono del sexo en el sentido procreativo. Las parejas quieren libertad, vivir subida, y renuncian a tener
hijos dentro de un marco de comodidad personal. Esto desacelera los niveles de natalidad y pone en alerta amarillo de los sistemas
de retiro.

Lo cierto es que el sexo, una vez salimos del marco exclusivo de la procreacin, los juegos que pueden generarse son infinitos; hacer
el amor con mujeres, con hombres, por delante, por detrs, de una manera y otra. Se abre una variedad de posibilidades que estn
condenadas como pecador.

LA PEREZA

En la mayora de los hombres, las dificultades son hijas de la pereza.

Samuel Johnson: La pereza es la falta de estimulo, deseo, voluntad para atender a lo necesario e, incluso, para realizar actividades
creativas o de cualquier ndole. Es una congelacin de la voluntad, el abandono de nuestra condicin de seres activos y
emprendedores.

Es perezoso quien renuncia a sus deberes con la sociedad, con la ciudadana, quien abandona su propia formacin cultural.

la pereza ha sido el motor de las grandes conquistas del progreso. El que invento la rueda, por ejemplo, no quera empujar y
caminar ms. Detrs de casi todos los elementos del confort supongo que ha habido un perezoso astuto, pensando cmo hacer para
trabajar menos.

La pereza no es ms que el hbito de descansar antes de estar cansado.

Jules Renard: La pereza viaja tan despacio que la pobreza no tarda en alcanzarla

Benjamn franklin: Yo relacionara la pereza con la desmotivacin, aunque algunos lo hacen con el aburrimiento. Pero aquel que se
aburre puede ser activo. El perezoso esta desmotivado para hacer cosas y prefiere no cambiar su actitud. La desmotivacin social
tiene varios orgenes.

Segn el filosofo Martin Heidegger, el hasto es el comienzo de la angustia, que es la que predispone a un anlisis ms profundo del
ser. El hasto es la sensacin ms lcida y esclarecedora que existe.

LA ENVIDIA

La envidia es una declaracin de inferioridad.

Napolen Bonaparte: La envidia, definida como la tristeza ante el bien ajeno, ese no poder soportar que al otro le vaya bien,
ambicionar sus goces y posesiones, es tambin desear que el otro no disfrute de lo que tiene. Es un pecado profundamente
insolidario, que tambin tortura y maltrata al propio pecador. Podemos aventurar que el envidioso es ms desdichado que malo.

El envidioso siembra la idea, ante quienes quieran escucharlo, de que otro no merece sus bienes. De esa actitud se desprenden la
mentira, traicin, intriga y oportunismo.

La envidia es muy curiosa por que tiene una larga y virtuosa tradicin, lo que parecera contradictorio con su calificacin de pecado.
Es la virtud democrtica por excelencia.

Mujica asegura: tengo dos opciones: gozar el bien o no, porque yo solamente concibo la experiencia del gozo propio. No soy capaz
de gozar lo otro.

Despus de aquellos que ocupan los primeros puestos, no conozco a nadie tan desgraciado como quien los envidia.

Madame de Maintenon: La envidia por lo bello est vinculada con el concepto de belleza que ha manejado el hombre a lo largo de la
historia.

El tema de la envidia es muy espaol. Los espaoles siempre estn pensando en la envidia. Para decir que algo es bueno, dicen:es
envidiable

Jorge Luis Borges: La envidia que me provocaron los grandes escritores fue un motor fundamental en vida.

PREGUNTAS

- 1.Qu es un pecado? 2.Que es un pecado capital y cules son? 3.Explique cada uno de los pecados capitales.