Bethell Leslie-Historia de America Latina VIII

HISTORIA DE AMRICA LATINA
SERIE MAYOR
Directores:
JOSEP FONTANA y GONZALO PONTN
Por
I.ISI.IE BETHELL, catedrtico de historia de Amrica Latina,
Universidad de Londres
CIIARI.ES A. HALE, catedrtico de historia, Universidad de Iowa
JOHN LYNCH, catedrtico emrito de historia de Amrica Latina,
Universidad de Londres
(IKALD MARTIN, catedrtico de estudios hispnicos y latinoamericanos,
Portsmouth Polytechnic
LESLIE BETHELL, ed.
HISTORIA
DE
AMRICA LATINA
8. AMRICA LATINA:
CULTURA Y SOCIEDAD, 1830-1930
EDITORIAL CRITICA
BARCRI.ONA
(.hiedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del copyright, bajo
llis sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier
medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribu-
cin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.
Ttulo original:
THE CAM#RSt)GE HISTORY OF LATN AMERICA
f rtfe.< IV. C. 1870 to 1930"*
:
' :
Traduccin castellana de
JR' bf BELTRAN y NGELS SOLA
Diseo de la coleccin y cubierta: Enric Satu
''> 1986: Cambridge University Press, Cambridge
(') 1991 de la traduccin castellana para Espaa y Amrica:
Hdilorial Cirlica, S.A., Arag, 385, 08013 Barcelona
ISBN: 84-742.3-4.35~2 obra complela
ISBN: 84 7423 525-1 lomo 8
Dcposilo lcH,al: II. 39.965-1991
Impreso en Espaa
1991, IIUKOl'li, S.A., Umircdo, 2, 08005 Barcelona
PREFACIO
Los primeros cuatro volmenes de la Historia de Amrica Latina de Cam-
bridge se ocupan principalmente de los aspectos econmicos, sociales, polticos,
intelectuales y culturales de los tres siglos de gobierno colonial espaol y (en el
caso de Brasil) portugus, comprendidos entre el descubrimiento, la invasin,
la conquista y la colonizacin del Nuevo Mundo por los europeos, a finales
del siglo xv y comienzos del xvi, y la vspera de la independencia latinoamerica-
na en las postrimeras del xvm y principios del xix.
Los volmenes quinto y sexto examinan el fracaso y el derrocamiento del
rgimen colonial que tuvieron lugar en toda Amrica Latina (a excepcin de
Cuba y Puerto Rico) durante el primer cuarto del siglo xix, y la historia econ-
mica, social y poltica durante el medio siglo posterior a la independencia (entre
aproximadamente 1820 y 1870). En los cuatro volmenes siguientes se analiza la
situacin de Amrica Latina hasta 1930.
Durante el primer medio siglo que sigui a la independencia, Amrica Latina
experiment, en el mejor de los casos, nicamente unas tasas muy modestas de
crecimiento econmico y, al menos en Hispanoamrica, violentos conflictos po-
lticos e ideolgicos, as como una considerable inestabilidad poltica. Aparte de
la guerra entre Mxico y los Estados Unidos (1846-1848) y de frecuentes inter-
venciones extranjeras, especialmente britnicas, tambin hubo, al finalizar el
periodo, dos conflictos importantes entre estados latinoamericanos: la guerra de
la Triple Alianza (1865-1870) y la guerra del Pacfico (1879-1883). Contrastando
con ello, el medio siglo siguiente, y sobre todo el periodo que concluy con la
primera guerra mundial, fue para la mayora de los pases latinoamericanos una
edad de oro caracterizada por el crecimiento econmico inducido de forma
predominante por las exportaciones, de prosperidad material (al menos para las
clases dominantes y las clases medias de las ciudades), de consenso ideolgico y,
con algunas excepciones notables como Mxico durante la revolucin (1910-1920),
de estabilidad poltica. Asimismo, aunque continuaron las intervenciones extran-
jeras principalmente las norteamericanas en Mxico, Amrica Central y el
Caribe, no hubo importantes conflictos internacionales en Amrica Latina
entre el fin de la guerra del Pacfico (1883) y el estallido de la guerra del Chaco
(1932).
El sptimo volumen lo forman nueve captulos de carcter general sobre la
VIH HISTORIA DE AMRICA LATINA
historia econmica y social del conjunto de Amrica Latina. Dos captulos exa-
minan el crecimiento de las economas latinoamericanas, el primero en el perio-
do 1870-1914, el segundo en los aos que van de la primera guerra mundial a la
vspera de la depresin mundial del decenio de 1930. Este crecimiento fue en
gran parte fruto de la gran aceleracin de la incorporacin de las economas
latinoamericanas, como productoras bsicas, en la economa internacional en
expansin, as como de significativas entradas de capital extranjero, particular-
mente britnico y, en el siglo xx, norteamericano. Al mismo tiempo, no se
pasan por alto los mercados nacionales y la acumulacin de capital igualmente
nacional. Las relaciones de Amrica Latina con las principales potencias euro-
peas y, sobre todo en Amrica Central y el Caribe, con los Estados Unidos, cada
vez ms expansionistas, se tratan por separado. Otro captulo analiza el creci-
miento de la poblacin latinoamericana (de 30 millones en 1850 a 105 millones
en 1930), que en parte fue producido por la inmigracin en masa de europeos,
singularmente en Argentina y Brasil. El profun'do efecto de la penetracin capi-
talista en el mundo rural es la materia de que se ocupan dos captulos, uno de
los cuales se concentra en las tradicionales tierras altas de Mxico, Amrica
Central y los Andes, y el otro en el Caribe espaol. El primero de ellos, a la vez
que afirma que las economas y sociedades rurales experimentaron mayores
cambios en el periodo de 1870-1930 que en cualquier otra poca anterior excep-
tuando la conquista, tambin se propone demostrar que en muchas zonas rura-
les, especialmente en los Andes, las fuerzas de cambio encontraron resistencia y
continuaron existiendo estructuras precapitalistas. La sociedad urbana tambin
experiment cambios rpidos en este periodo, y hay captulos que examinan por
separado el crecimiento de las ciudades latinoamericanas, en especial ciudades
importantes como Buenos Aires, Ro de Janeiro y Ciudad de Mxico, todas las
cuales ya tenan entre uno y dos millones de habitantes en 1930 y rivalizaban con
las principales urbes de Europa y los Estados Unidos; los comienzos de la
industria, sobre todo en Brasil, Argentina, Chile, Colombia y Mxico; y la
aparicin de una clase trabajadora urbana como fuerza significativa en muchas
repblicas, as como la historia de los primeros movimientos obreros de Amrica
Latina.
El octavo volumen examina la cultura y la sociedad en Amrica Latina
durante el siglo que sigui a la independencia y especialmente en el periodo
de 1870-1930. Empieza con un captulo que trata la evolucin de las ideas pol-
ticas y sociales (y en especial la adaptacin del liberalismo a unas sociedades
muy estratificadas que tenan economas subdesarrolladas y una tradicin polti-
ca de autoritarismo, as como la influencia del positivismo en las lites gobernan-
tes e intelectuales). Un segundo captulo examina de qu modo la Iglesia catlica
latinoamericana se ajust a la disminucin de su poder y sus privilegios en una
era secular, al mismo tiempo que conservaba la adhesin de la inmensa mayora
de los latinoamericanos. Finalmente, dos captulos hablan de movimientos im-
portantes y de notables logros individuales en la literatura, la msica y el arte de
Amrica Latina en este periodo.
Los volmenes noveno y dcimo se componen de captulos sobre la historia
econmica, social y, sobre todo, poltica de los distintos pases latinoamericanos
desde c. 1870 hasta 1930. El volumen noveno se ocupa de la historia de Mxico,
PREFACIO IX
Amrica Central y el Caribe. En la primera parte, dedicada a Mxico, hay
captulos sobre el Porfiriato (los treinta y cinco aos de dictadura de Porfirio
Daz, 1876-1910), la revolucin y la reconstruccin bajo la dinasta sonorense
durante el decenio de 1920. La segunda parte dedica un captulo nico a las
cinco repblicas de Amrica Central y captulos a Cuba, Puerto Rico, la Rep-
blica Dominicana y Hait. El dcimo volumen est dedicado a Amrica del Sur.
La primera parte consiste en cuatro captulos sobre la evolucin econmica,
social y poltica de Argentina, que en muchos aspectos era ya la nacin ms
avanzada de Amrica Latina en 1930, y captulos individuales sobre Uruguay y
Paraguay. La segunda parte contiene captulos referentes a Chile, Bolivia y Per
en el medio siglo que empez al concluir la guerra del Pacfico y captulos que
hablan de Colombia, Ecuador y Venezuela. Finalmente, en la tercera parte,
dedicada a Brasil, hay captulos que estudian su economa dominada por el caf
en este periodo, el sistema poltico y la poltica reformista durante los ltimos
tiempos del imperio (1870-1889) y la estructura social y poltica de la primera
repblica (1889-1930).
Muchos de los historiadores que escribieron captulos para estos cuatro vo-
lmenes doce de ellos norteamericanos, ocho latinoamericanos (tres brasileos,
dos argentinos, dos cubanos y un uruguayo), doce europeos y un puertorrique-
o tambin leyeron y comentaron los captulos de sus colegas. En este sentido
estoy especialmente agradecido a Malcolm Deas, Ezequiel Gallo y Colin Lewis.
Adems, Christopher Abel, Alan Knight y Rory Miller aportaron valoraciones
crticas de ms de uno de estos captulos. Varios historiadores latinoamericanos
e historiadores de Amrica Latina han dado consejos valiosos y aliento desde el
principio mismo de este proyecto. Quisiera aprovechar la presente oportunidad
para dar las gracias, en especial, a John Lynch y a Richard Morse.
Elizabeth Wetton, de la Cambridge University Press, se encarg de preparar
la edicin original de estos volmenes. De nuevo debo reconocer mi deuda con
Josep Fontana y Gonzalo Pontn, y agradecerles su dedicacin y empeo en la
buena marcha de la presente edicin castellana.
LESLIE BETHELL
Captulo 1
IDEAS POLTICAS Y SOCIALES
EN AMRICA LATINA, 1870-1930
LA HERENCIA LIBERAL EN UNA ERA DE CONSENSO IDEOLGICO
Las ideas polticas y sociales en Amrica Latina se han visto afectadas por
dos hechos obvios que frecuentemente no se tienen en cuenta y que distinguen la
regin de otras partes del llamado Tercer Mundo, mundo en vas de desarro-
llo o mundo no occidental, con las que ha sido comparada a menudo. En
primer lugar, la cultura de las lites gobernantes e intelectuales de Amrica
Latina es ntegramente occidental, esto es, ha surgido dentro de los confines ms
amplios de la cultura de la Europa occidental, modificada, desde luego, por las
caractersticas especiales que Espaa y Portugal impartieron a sus antiguas colo-
nias. En segundo lugar, las naciones de Amrica Latina, con la excepcin de
Cuba, obtuvieron su independencia poltica a principios del siglo xix.
Actualmente, es habitual calificar la Amrica Latina del siglo xix con el
adjetivo neocolonial, que sugiere una situacin de dependencia econmica y
cultural para unas naciones que eran independientes desde el punto de vista
poltico. La consecuencia implcita que se extrae de ello es que la independencia
fue oficial y superficial, y que la dependencia era la experiencia ms profunda y
ms significativa de la regin. Est claro que las lites de la Amrica Latina
decimonnica estaban ligadas a Europa, incluso dependan de ella, y que sus
intereses econmicos dentro del sistema capitalista internacional formaban parte
de esa ligazn. Tambin est claro que los lazos con Europa se fortalecieron
despus de 1870, con el crecimiento de las economas exportadoras latinoameri-
canas. Menos claro es que la circunstancia de la temprana independencia poltica
pueda considerarse como el elemento superficial de la cultura de Amrica Lati-
na. Al contrario, las ideologas, los programas polticos y las teoras sociales del
siglo xix, aun siendo intelectualmente europeos, no por ello dejaban de ser
distintiva y autnticamente latinoamericanos, en parte porque surgieron en
naciones que gozaban de independencia poltica. Desechar o despreciar estas
ideas polticas y sociales por considerarlas imitativas o derivativas, o meras
2 HISTORIA DE AMRICA LATINA
racionalizaciones de los intereses econmicos de una clase gobernante en situa-
cin de dependencia, es convertir en algo insignificante lo que entonces se tena
por muy significativo, as como tergiversar nuestra compresin de la historia de
Amrica Latina.
As pues, empezaremos el presente captulo hablando del liberalismo, que en
las naciones que acababan de independizarse formaba la base de programas y
teoras para la instauracin y consolidacin de gobiernos y para la reorganiza-
cin de las sociedades. La experiencia distintiva del liberalismo en Amrica
Latina se deriv de la aplicacin de las ideas liberales a pases que estaban muy
estratificados, social y racialmente, y subdesarrollados en el terreno econmico,
y en los cuales tena mucho arraigo la tradicin de una autoridad estatal centra-
lizada. En resumen, se aplicaron en un entorno que ofreca resistencia y era
hostil y que, en algunos casos, engendr una fuerte y opuesta ideologa de
conservadurismo. Los aos comprendidos entre el decenio de 1820 y ms o
menos 1870, en contraste con la era que los sigui, fueron aos de conflictos
ideolgicos y confusin poltica. Tambin fueron aos en que las doctrinas
clsicas del liberalismo experimentaron modificaciones serias dentro de ese entor-
no singular, modificaciones que fueron fruto de cambios dentro del propio
pensamiento europeo.
1
Tal como lo percibieron las lites de la Amrica Latina de entonces, los dos
decenios que siguieron a 1870 representaron la realizacin del liberalismo. Con
la victoria de las fuerzas liberales frente al imperio de Maximiliano en Mxico en
1867 y la abdicacin de Pedro II en Brasil en 1889, los restos del sistema monr-
quico del Viejo Mundo haban sucumbido ante el sistema del Nuevo Mundo, un
sistema de instituciones republicanas, constitucionales y representativas. El ante-
rior fenmeno americano de los brbaros caudillos regionales cedi final-
mente ante un rgimen de derecho, un rgimen civilizado y uniforme, con la
mayor espectacularidad en Argentina, aunque tambin en otras naciones. La
lucha de los liberales por instaurar el Estado secular haba triunfado, lo que en
Mxico fue fruto de la guerra civil y de la imposicin de leyes de reforma, y en
Argentina, Brasil y Chile, de leyes que se promulgaron de forma ms moderada.
Las restricciones oscurantistas de la sociedad colonial haban dado paso a mo-
dernos criterios seculares en la educacin y la organizacin civil. La emancipa-
cin espiritual con que soaran los liberales de principios del siglo xix era
ahora una realidad. Guiadas por los principios de la libre empresa individual, las
naciones latinoamericanas haban entrado en el sistema econmico del mundo
civilizado. La prosperidad comercial resultante de ello y el crecimiento de cen-
tros urbanos avanzados y cosmopolitas fueron, a ojos de las gentes de la poca,
simplemente, ms seales de que la edad del liberalismo haba llegado.
Lo que pareca ser la realizacin del liberalismo era, de hecho, su transfor-
macin en un mito unificador a partir de, una ideologa que chocaba con el
orden colonial heredado, un orden de instituciones y pautas sociales. En compa-
racin con el primer medio siglo que sigui a la independencia, los aos poste-
riores a 1870 fueron aos de consenso poltico. Las clsicas doctrinas liberales
basadas en el individuo autnomo dieron paso a teoras que interpretaban al
1. Vase Safford, HALC, VI, captulo 2.
IDEAS POLTICAS Y SOCIAI.IN, 1870-1930 3
individuo como una parte integrante del organismo social, condicionado por el
tiempo y el lugar, y cambiando constantemente a medida que la propia sociedad
cambiaba. Exista un conflicto terico entre el liberalismo clsico o doctrinario
y los nuevos conceptos (a los que a menudo, con poco rigor, se daba el nombre
de positivismo), pero era un conflicto que poda sumergirse en una era de
consenso. Por transformado que estuviera, el liberalismo proporcionaba una
herencia casi universal para las lites gobernantes de los aos posteriores a 1870.
As pues, examinaremos primero los elementos principales de esa herencia.
El republicanismo y el espritu americano
Los liberales hispanoamericanos de los decenios de mediados de siglo eran
ambivalentes en relacin con Europa. La mayora de ellos comparta la opinin
del argentino Juan Bautista Alberdi (1810-1884) en el sentido de que su civiliza-
cin era europea y que nuestra revolucin, en cuanto a sus ideas, no era ms
que una fase de la gran Revolucin francesa. Y, pese a ello, el Nuevo Mundo
ofreca esperanzas de progreso humano bajo instituciones libres, esperanzas que
se frustraban continuamente en el Viejo Mundo. En pocas palabras, haba un
espritu americano distintivo que separaba los dos mundos, un espritu en
cuyo centro se hallaba el republicanismo. Exceptuando Brasil, la independencia
poltica en el hemisferio occidental haba entraado el rechazo de la monarqua,
y durante todo el siglo los intelectuales hispanoamericanos se mostraron sensibles
a las amenazas de restauracin monrquica en su continente, y a los avances y
retrocesos del ideal republicano en Europa. Este ideal se encontraba en un punto
bajo en los aos cincuenta y sesenta, a raz del fracaso de las repblicas francesa
e italiana en 1848 y de la creacin del imperio de Napolen III. La breve pre-
sencia de Maximiliano de Austria en el trono de Mxico de 1864 a 1867 y la
beligerancia an ms breve de la monrquica Espaa en la costa occidental de
Amrica del Sur en 1865-1866 inspiraron una elocuente expresin de americanis-
mo, sobre todo por parte de los chilenos Jos Victorino Lastarria (1817-1888) y
Francisco Bilbao (1823-1865).
Tanto Lastarria como Bilbao haban publicado notorios ensayos en el dece-
nio de 1840 atacando el legado espiritual y social de Espaa en Amrica. Las-
tarria critic con dureza la persistente mentalidad feudal y ensalz los valores
utilitarios que estaban en consonancia con las instituciones republicanas que
Chile haba adoptado. Bilbao se mostr ms radical y pidi la desespaoliza-
cin, incluso la descatolizacin de Chile. Obligado a exiliarse, Bilbao pas
los trascendentales aos de 1845 a 1850 en Francia, donde presenci el creciente
movimiento republicano, la controversia en torno al papel de la Iglesia en la
educacin y, finalmente, la Revolucin de 1848 y sus consecuencias. Trab
amistad personal con los gigantes liberales de la poca: Felicit de Lammenais,
Jules Michelet y Edgar Quinet. Este ltimo, que se haba exiliado de la Francia
de Napolen III, se interes mucho por el joven chileno durante el decenio
siguiente, y alent el republicanismo y el racionalismo mstico anticatlico (mez-
clado con un poco de francmasonera) que impregnaban las obras de Bilbao
tituladas Amrica en peligro (1862) y El evangelio americano (1864).
Un ao despus, Bilbao muri a los cuarenta y dos aos de edad en Buenos
Aires, donde haba publicado las obras citadas. Su juventud, sus opiniones
radicales de librepensador y, tal vez, su singular cosmopolitismo contribuyeron a
que sus obras fueran muy ledas por las generaciones posteriores. Lastarria, ex
profesor de Bilbao y hombre ms moderado, toc temas parecidos y aadi
otros en La Amrica (1865). Por ejemplo, defendi el sistema liberal de las
republicanas Amrica del Norte y Amrica del Sur contra la ridicula idea
reciente de que exista una raza latina en Europa y Amrica que comparta un
destino comn. A juicio de Lastarria, la Amrica Latina era una idea napo-
lenica cuya finalidad estribaba en restaurar el absolutismo en el Nuevo Mundo.
El ideal republicano se vio vindicado de modo dramtico con la retirada de
las tropas francesas de Mxico y el derrumbamiento del Segundo Imperio. El
juicio y ejecucin sumarsimos de Maximiliano y dos generales conservadores
mexicanos en junio de 1867 fue seguido, el 15 de julio del mismo ao, de la
declaracin de la segunda independencia de Mxico por Benito Jurez, el atribu-
lado lder republicano y hroe de Amrica. La victoria mexicana despert mu-
cho entusiasmo entre los republicanos europeos y con ello elimin en gran parte
la ambivalencia que los latinoamericanos haban expresado anteriormente para
con Europa. Un agente principal de este nuevo acercamiento de la Europa
liberal y Amrica fue el espaol Emilio Castelar, orador, propagandista republi-
cano, publicista prolfico y estadista. Aunque hoy da Castelar est casi totalmen-
te olvidado, su fama en Hispanoamrica de 1870 a 1900 fue considerable. Fue el
gran orador hispnico en una poca de elocuencia, y su estilo verboso y elegante
se imit en cmaras y salas de conferencias. Dado que su actividad poltica
despus de 1867 era espordica, Castelar se dedic al periodismo para ganarse la
vida y durante veinticinco aos sus comentarios quincenales sobre poltica espa-
ola y europea llenaron peridicos (a menudo la totalidad de la primera pgina)
en Buenos Aires, Lima, Ciudad de Mxico e, incluso, Nueva York.
En su condicin de panhispanista, Castelar haba reaccionado vivamente al
mensaje de desespaolizacin que predicara Bilbao. Pero ahora su nimo era
distinto. Hallndose presente en un restaurante de Pars el 4 de julio de 1867,
cuando Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) anunci su candidatura a la
presidencia de la Repblica Argentina, Castelar brind por la democracia ame-
ricana y por la fusin de las almas de Espaa y Amrica, al triunfar la libertad
en ambos continentes. Sarmiento le pag con la misma moneda rindiendo tribu-
to al liberalismo de Castelar. El prestigio de ste en Amrica aument an ms
cuando pas a ocupar la presidencia de la Primera Repblica espaola en sep-
tiembre de 1873. La poltica de Castelar, que consista en un gobierno central
fuerte frente a las rebeliones regionales, as en la izquierda como en la derecha,
cay bien entre los lderes polticos latinoamericanos que buscaban un liberalis-
mo conservador en los aos de consenso posteriores a 1870.
Si el espritu americano significaba el avance de los valores y las institucio-
nes republicanos, tambin significaba la plaga de caudillos brbaros que subie-
ron al poder en los decenios posteriores a la independencia y cuyo podero era
sostenido por el carisma, por el apoyo popular o por intereses regionales. En
1845 Sarmiento haba evocado, tiindola incluso de romanticismo, la fuerza
telrica del cabecilla gaucho en su famosa obra Facundo o civilizacin y barba-
IDEAS POLTICAS Y SOCIALES, 1870-1930
5
re. Pero Sarmiento se mostraba ambivalente ante esta emanacin de americanis-
mo, pues tambin identificaba la marcha de la civilizacin con el ascendiente de
Buenos Aires, la ciudad que miraba hacia fuera, en direccin a Europa. Despus
de que el tirano gaucho Juan Manuel de Rosas dominara Buenos Aites y triun-
fara frente al provincial Facundo Quiroga, luego slo est de ms el tirano, y
cay en 1852 frente al avance de las instituciones liberales.
2
En el fondo, Sar-
miento era un centralista de Buenos Aires, un unitario, por lo que fue natural
que, como presidente de la Repblica (1868-1874), persiguiera implacablemente
al ltimo de los caudillos regionales, Ricardo Lpez Jordn de Entre Ros.
Todos los caudillos llevan mi marca, anunci orgullosamente Sarmiento en el
Senado.
Benito Jurez y Sebastin Lerdo de Tejada, contemporneos de Sarmiento
en Mxico, tambin intervinieron vigorosamente en las provincias despus de
diez aos de conflictos civiles declarados (1856-1867), durante los cuales se
haban fortalecido centros de poder regionales como, por ejemplo, Guerrero,
San Luis Potos y Yucatn. La campaa del gobierno, cuyo objetivo era reducir
a los caudillos provinciales, alcanz su punto culminante en 1873 con la derrota
y ejecucin de Manuel Lozada, el veterano rebelde popular y reformador proto-
agrario en la remota sierra de lica de Jalisco. A partir de 1870, los gobiernos
liberales hispanoamericanos no mostraron la menor tolerancia con el america-
nismo que se presentara bajo la forma de desafos regionales y sociales a la
autoridad central, y en 1880 los presidentes Julio Argentino Roca de Argentina
y Porfirio Daz de Mxico ya podan proclamar con confianza el reinado de la
paz y la administracin.
Para entonces, el espritu americano y su asociacin con el republicanismo
lambin haban irrumpido en Brasil, la nica nacin latinoamericana que conser-
vaba instituciones monrquicas. Fue enunciado de forma inequvoca en el Mani-
fiesto Republicano de 1870, que public un grupo de polticos e intelectuales
desafectos del Partido Liberal. El Manifiesto, que dio origen a una serie de
clubes y peridicos republicanos, naci de la crtica poltica interna, las disputas
accionales y la llamada pidiendo reformas que acompaaron a la guerra con
Paraguay (1865-1870). Al hacer que Brasil se aliara con las repblicas de Argn-
lina y Uruguay, la guerra contribuy en gran medida a que los liberales se
dieran cuenta del aislamiento ideolgico del imperio brasileo. Este aislamiento
era un tema importante del manifiesto. La restauracin de la repblica en Mxi-
co y la cada del rgimen europeo que fomentaba la monarqua en Amrica
surtieron un claro efecto en los brasileos; el manifiesto, fechado el 3 de diciem-
bre, no se public hasta tres meses despus de la cada de Napolen III. Somos
americanos, afirmaba el documento. Nuestra monrquica forma de gobierno
es en su esencia y prctica contraria y hostil a los derechos e intereses de los
estados americanos.
Convendra sealar, sin embargo, que, en contraste con Hispanoamrica, el
rasgo ms distintivo del movimiento republicano brasileo, reiterado en el mani-
fiesto, era su irrevocable ligazn con el federalismo. Una repblica siempre
haba significado el derrocamiento de una monarqua opresivamente centraliza-
2. D. F. Sarmiento, Facundo, ed. de Alberto Palcos, Buenos Aires, 1961, p. 265.
6
da y la instauracin de la autonoma provincial. En Hispanoamrica, los desa-
fos federalistas tenan que hacerse contra repblicas centralistas que ya estaban
instauradas y no contra monarquas. A pesar de esta peculiaridad, la creciente
causa republicana en Brasil contribuy mucho a realzar el sentido de solidaridad
americana entre los liberales de despus de 1870 en todo el continente.
El declive del constitucionalismo clsico
Un elemento significativo de la herencia liberal de Amrica Latina era el
entusiasmo por los sistemas constitucionales. La independencia poltica se haba
conquistado en el apogeo del constitucionalismo occidental, cuya conviccin
rectora deca que un cdigo de leyes escritas y concebidas racionalmente poda
distribuir el poder poltico de manera eficaz y, por ende, garantizar la libertad
individual, origen principal de la armona social y el progreso. Caractersticamen-
te, los liberales constitucionales pretendan limitar la autoridad por medio de la
instauracin de barreras jurdicas contra el despotismo, que asociaban con el
rgimen colonial. En esta tarea fueron guiados por dos variantes de la filosofa
poltica de la Ilustracin, los derechos naturales del hombre y el utilitarismo,
variantes que tericamente eran opuestas, pero que tenan en comn la impor-
tancia que concedan al individuo autnomo. Aunque persistan en algunos
sectores de Amrica Latina, las doctrinas constitucionales clsicas ya se haban
visto seriamente perjudicadas en el decenio de 1830 y se encontraban en plena
decadencia en el de 1870.
Los escritores argentinos de la Asociacin de Mayo y los de la generacin de
1842 en Chile sacaban su principal orientacin intelectual del ataque general que
se lanzaba en Europa contra la validez de las doctrinas de los derechos naturales
y la utilidad, doctrinas que ahora se juzgaban abstractas, legalistas y de discuti-
ble aplicacin universal. Sarmiento reconoci la nueva direccin que tomaron
las ciencias sociales en Francia despus de 1830. En 1845 escribi: Desde
entonces sabemos algo de razas, de tendencias, de hbitos nacionales, de antece-
dentes histricos, y abandonaron a Bentham; Rousseau y Constant por los
historiadores Thierry, Michelet y Guizot, por Sismondi y, finalmente, por Toc-
queville.
3
Esteban Echeverra (1805-1851), en su libro Dogma socialista (1839),
se mostraba atrado por los preceptos del movimiento Europa Joven de Mazzini
y la socialista religin de la humanidad de Leroux; Alberdi, en su influyente
ensayo Fragmento preliminar al estudio del derecho (1837), citaba a Lerminier,
el popularizador francs del mtodo comparativo e histrico con que Savigny
enfocaba el derecho. Alberdi deca que el derecho no deba considerarse como
una coleccin de leyes escritas, sino como un elemento vivo y continuamente
progresivo de la vida social.
4
En Chile, Lastarria tambin mencion a Lerminier, pero se inspir especial-
mente en la introduccin de Quinet a su traduccin de la filosofa de la historia
de Herder. Las leyes del progreso y la decadencia humanos slo pueden' encon-
3. Sarmiento, Facundo, p. 118.
4. J. B. Alberdi, Fragmento, en Obras completas, Buenos Aires, 1886, vol. I, p. 105.'
IDEAS POLTICAS Y SOCIALES, 1870-1930 7
trarse en la historia, segn escribi Lastarria, y no en la naturaleza.
5
La palabra
sociabilidad, tal como aparece en Sociabilidad chilena (1844) de Bilbao, pas a
ser el vocablo clave-del da. Los reformadores y constituyentes liberales deben
guiarse por las peculiaridades de las relaciones sociales histricamente condicio-
nadas de un pas, y no por principios abstractos. En Mxico, esta erosin de las
doctrinas liberales clsicas apareci antes de la Reforma slo en los ensayos de
Mariano Otero, figura secundaria. Los mexicanos, en comparacin con los libe-
rales argentinos y chilenos, se mostraron peculiarmente resistentes, antes de
1870, a las ideas nuevas que llegaban de Europa.
La nueva orientacin del pensamiento social y jurdico latinoamericano se
reflej claramente en la Constitucin argentina de 1853. A pesar de la reconoci-
da influencia del modelo norteamericano en la forma del documento, gran parte
de su espritu proceda de las Bases (1852) de Alberdi, escritas desde su exilio de
Chile para los redactores de la Constitucin. Aplicando los temas de su Fragmen-
to de 1837, Alberdi peda originalidad en la Constitucin, que deba reflejar las
condiciones reales del pueblo. El espritu legalista de la Constitucin de 1826
deba abandonarse porque no armonizaba con las necesidades modernas del
progreso argentino.
6
La libertad sigue siendo el principal objetivo constitucio-
nal, pero la nueva era exige ms espritu prctico y menos teora. Los redactores
de la Constitucin deban estar versados en economa y no slo en ciencias
morales.
7
La Constitucin de la nacin argentina recin consolidada deba
garantizar la expansin del comercio, el nacimiento de un espritu de la indus-
Iria, la libre bsqueda de la riqueza, la entrada de capital extranjero y, sobre
lodo, la inmigracin. Estas prioridades se recogieron y especificaron en los
artculos 25 y 67 del documento que surgi de la Convencin de Santa Fe. As
pues, el culto al progreso material que sumergi a la lite gobernante e intelec-
tual entre 1870 y 1914 armonizaba con el espritu pragmtico de la Constitucin.
Los preceptos de la cambiante filosofa del derecho tambin resolvieron el
principal problema constitucional de la Argentina decimonnica: la organizacin
lerritorial. Los escritores de la Asociacin de Mayo haban tratado de superar el
estril conflicto entre federalistas y unitarios. Los ideales de la tradicin unitaria
de Buenos Aires y los intereses de las provincias tenan que concillarse. En la
prctica, esta conciliacin signific adoptar la forma federal de organizacin en
1853, junto con un renovado compromiso de convertir la ciudad en un distrito
federal y, por consiguiente, la capital de la Repblica. La oposicin a la federa-
lizacin sali principalmente de la provincia de Buenos Aires, que haba mono-
polizado los beneficios econmicos de la independencia durante medio siglo.
Cuando finalmente se cre el Distrito Federal en 1880, Alberdi vio el poder
desptico de la evolucin y el progreso natural de la vida civilizada en
movimiento.
8
A su juicio, la colonia haba cedido finalmente ante la Repblica,
l'er la realizacin del sueo unitario tambin solidific la dominacin efectiva
5. J. V. Lastarria, Investigaciones sobre la influencia social de la conquista i del sistema
de los espaoles en Chile (1844), en Obras completas, Santiago, 1909, vol. VII, p. 25.
6. J. B. Alberdi, Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la repblica
argentina, Buenos Aires, 1953, p. 14.
7. Ibid., p. 23.
8. J. B. Alberdi, La repblica argentina consolidada en 1880, Buenos Aires, 1881, p. xm.
de la ciudad de Buenos Aires sobre las provincias. El federalismo terico de la
Constitucin retrocedi ante las realidades de la centralizacin.
Al estudiar las constituciones del hemisferio en 1852, Alberdi distingui el
Cdigo chileno de 1833 Qunto con el de los Estados Unidos) como modelo de
originalidad. Uno de los autores principales de este documento admirable era
Mariano Egaa, aristcrata y conservador declarado en poltica, que haba pasa-
do el periodo 1824-1829 en Europa y absorbido las ideas de Edmund Burke y de
los tradicionalistas franceses, Bonald y De Maistre. En la versin definitiva de la
Constitucin se modificaron algunas de las proposiciones extremas de Egafla,
tales como la de un presidente reelegible de forma indefinida y la de un Senado
hereditario. Adems, se incluy una referencia a la soberana popular. Pese ello,
el presidente segua apareciendo como un monarca vestido de republicano, de
concierto con un Senado oligrquico pero superior al mismo. Se previo la restau-
racin de los privilegios de la Iglesia, as como la vinculacin de los bienes
races, ambas cosas circunscritas en la Constitucin de 1828. Que un liberal
poltico como Alberdi alabase este documento conservador se comprende en
parte por la amplitud de la reaccin en el pensamiento europeo contra la filoso-
fa de los derechos naturales y contra el igualitarismo radical de la Revolucin
francesa. Este cambio de premisas filosficas tambin puede interpretarse como
reconocimiento del prestigio de que gozaba la estabilidad constitucional de Chi-
le. La paz de Chile pareca un modelo envidiable para Argentina despus de
una generacin de guerra civil.
La Constitucin de 1833 suscit muchas polmicas en el Chile de mediados
de siglo, pero las polmicas disminuyeron gradualmente y dieron paso al consen-
so despus de 1891. Diversos crticos, entre ellos Lastarria, el historiador Benja-
mn Vicua Mackenna, y un futuro presidente, Federico Errzuriz, coincidieron
en que el documento daba cuerpo a una reaccin colonial, guiada por el
ministro autoritario Diego Portales, contra el espritu liberal de la revolucin
por la independencia.
9
El modelo de estos crticos era la Constitucin de 1828,
que podra haber hecho efectivo el gran principio de la regeneracin, as como
la repblica democrtica. Sin embargo, dado que tanto los crticos como los
defensores de la Constitucin de 1833 rechazaban la visin de mecanismo de
la sociedad y preferan la nocin de organismo,
10
y dado que ambos grupos
adoptaban la filosofa histrica del derecho, sus posiciones estaban destinadas a
fundirse] Adems, formaban parte de la misma lite reducida que se enorgulle-
ca del pacfico crecimiento econmico del pas y de sus victorias en la guerra del
Pacfico (1879-1883). Los liberales podan sentirse satisfechos de las reformas de
1871-1874, en particular de la limitacin de la presidencia a un nico mandato.
Como dijo un comentarista en 1887, la enfermiza y dbil planta de 1833 haba
crecido convirtindose en un gigantesco rbol de cincuenta aos de edad." Al
9. J. V. Lastarria, Don Diego Portales, juicio histrico (1861), en Obras, vol. IX,
p. 203; B. Vicua Mackenna, Dom Diego Portales, Santiago, 1937, pp. 135-137 (1.
a
ed. 1883);
F. Errzuriz, Chile bajo el imperio de la constitucin de 1828, Santiago, 1861.
10. Los trminos'y las expresiones son de Lastarria, Constitucin de Chile comentada
(1856), en Obras, vol. I, pp. 193-196 y 202-205.
11. Citado en Simn Collier, Historiography of the "Portalian" period (1830-1891) in
Chile, Hispanic American Historical Review, 57 (1977), p. 666.
pasar el poder del presidente a la legislatura a raz de la Revolucin de 1831,
surgi una benigna interpretacin whig.* Historiadores liberales, como, por
ejemplo, Diego Barros Arana y Luis Galdames, vieron la Constitucin conserva-
dora como un elemento integrante de la incomparable historia de prosperidad y
evolucin pacfica de Chile.
En Mxico, el impulso constitucionalista liberal fue ms fuerte y ms persis-
tente que en Argentina y Chile. El Congreso Constituyente de 1856-1857 reaccio-
n vivamente contra el ltimo gobierno de Antonio Lpez de Santa Ana
(1853-1855), a quien tach de dictador centralista conservador. El documento
que surgi del Congreso no slo reafirmaba el federalismo, sino que, adems,
instauraba un rgimen parlamentario basado en una legislatura de una sola
cmara y un ejecutivo limitado. Aunque la Constitucin en 1857 sirvi de estan-
darte de la causa liberal y republicana en el decenio siguiente, slo tuvo un
remado breve, unos cuantos meses en 1857 y de 1861 a 1863. Jurez recibi
oficialmente poderes dictatoriales en 1864 para que dirigiese la lucha contra
Maximiliano y los franceses. Cuando el gobierno convoc elecciones en agosto
de 1867, la convocatoria inclua una serie de reformas, en particular el veto
presidencial y la aadidura de un Senado, cuya finalidad era restaurar el equi-
librio constitucional. La expresin era de Lerdo de Tejada, principal ministro y
suplente de Jurez durante la guerra, que probablemente inspir las reformas.
El sometimiento de las reformas a plebiscito, tal como propuso el gobierno,
despert una fuerte oposicin de los defensores de la Constitucin, que conside-
raban que tal procedimiento era arbitrario. Durante el decenio siguiente, fue
posible organizar insurrecciones contra los gobiernos de Jurez y Lerdo en nom-
bre de la Constitucin, las cuales culminaron con el triunfo de la rebelin de
Porfirio Daz en 1876.
Por haber sido la bandera de la defensa nacional contra la intervencin
extranjera, la Constitucin mexicana de 1857 adquiri un aura de santidad sin
igual en Amrica Latina. Pese a ello, en 1880 la defensa de la Constitucin pura
ya haba sido mermada de forma decisiva. La influencia de la escuela histrica
del derecho, por mediacin de Edouard Laboulaye, seguidor francs de Savigny,
era visible en la campaa oficial que vio cumplir su propsito de restablecer un
Senado. El Senado mexicano, al igual que el chileno de 1833 a 1871, no se cre
slo a modo de contrafuerte frente a un exceso de democracia, sino que tambin
tena que ser un agente de centralizacin. Por esto Porfirio Daz, una vez en el
poder, retuvo el Senado (adoptado en 1874) a pesar de que sus seguidores
constitucionalistas reclamaban la abolicin del mismo. Una campaa a favor de
nuevas reformas de la Constitucin que dieran un gobierno ms fuerte fue
iniciada por una sedicente nueva generacin de intelectuales entre 1878 y 1880.
Encabezados por Justo Sierra (1848-1912), combinaban la filosofa histrica del
derecho con nuevas doctrinas cientficas para proporcionar un apoyo signifi-
cativo a un rgimen autoritario que durara treinta y cinco aos. Aunque distaba
mucho de haber muerto, el constitucionalismo doctrinario (o clsico) en Mxico
* Segn la interpretacin liberal (whig) de la historia constitucional de Gran Bretaa (y,
por extensin, de otros pases), la libertad fue amplindose poco a poco a lo largo del tiempo.
(N. del t.)
cedi ante los imperativos de una nueva era de progreso econmico y estabi-
lidad poltica.
La supremaca del Estado secular
El elemento del programa liberal clsico de Amrica Latina qu distingua a
los liberales de los conservadores era el ideal del Estado secular.'
2
Los objetivos
de secularizacin y reforma chocaban tericamente con los del liberalismo cons-
titucional, ya que entraaban un fortalecimiento, en vez de un debilitamiento,
de la autoridad del gobierno. Sin embargo, el declive del constitucionalismo
clsico antes del decenio de 1870 hizo que este conflicto tradicional fuese menos
visible, y para las lites intelectuales y gubernamentales el triunfo del liberalismo
pas a ser sinnimo del avance del Estado laico.
Un Estado secular moderno estaba formado por individuos libres, iguales
ante la ley y sin restricciones en la busca de su propio inters ilustrado. Eran,
ante todo, ciudadanos cuya principal lealtad iba dirigida a la nacin y no a la
Iglesia o a otros restos corporativos de la sociedad colonial. Como ciudadanos
tenan un estatuto civil que deba regular y administrar el Estado. Las estadsti-
cas vitales, los procesos fiscales, el procedimiento judicial, la educacin, incluso
el calendario y los nacimientos, las bodas y las defunciones, todo ello deba
apartarse del control de la Iglesia. La riqueza eclesistica, tanto si consista en
diezmos, bienes races o hipotecas, deba pasar de la mano muerta de la Iglesia
y convertirse en estmulo de la empresa individual. Estos objetivos de la secula-
rizacin los enunciaron autores y directivos liberales de los decenios posteriores
a la independencia, por ejemplo los gobiernos reformistas de Bernardino Riva-
davia en Buenos Aires (1822-1823) y de Valentn Gmez Farias en Mxico
(1833-1834). La descripcin que hizo Sarmiento de la mentalidad colonial de
Crdoba en contraste con la moderna y liberal Buenos Aires, el anlisis que
efectu Jos Mara Luis Mora (1794-1850) del espritu corporativo en Mxico y
el llamamiento a la emancipacin espiritual que Lastarria y Bilbao hicieron en
Chile se cuentan entre las primeras expresiones clsicas de lo que ms adelante,
en el periodo posterior a 1870, seran postulados generalizados.
El programa liberal de secularizacin y reforma anticorporativa se formul
con la mxima claridad en Mxico, donde engendr una ideologa conservadora
opuesta en los decenios de 1830 y 1840, la creacin de un partido conservador en
1849 y una guerra civil entre liberales y conservadores de 1854 a 1867. El pro-
grama liberal se hizo ms radical a medida que aument la oposicin conser-
vadora. La moderada ley Lerdo de 1856, que obligaba a la Iglesia a vender sus
bienes races a los arrendatarios, fue sustituida por la nacionalizacin pura y
simple de todas las propiedades no esenciales de la Iglesia en 1859. La libertad
de culto, que haba sido rechazada como artculo constitucional en 1856, fue
decretada por el gobierno Jurez en diciembre de 1860, un ao despus de que
otro decreto separase la Iglesia del Estado. Se trataba en esencia de medidas de
guerra, junto con la secularizacin de los cementerios, el matrimonio, las esta-
12. Vase Lynch, HALC, VIII, captulo 2.
11
dsticas vitales y los hospitales, as como la supresin de los conventos de mon-
jas. Conocidas por el nombre colectivo de La Reforma, las leyes se incluyeron
en la Constitucin en 1873 y pasaron a ser parte permanente de la heroica
herencia liberal.
La secularizacin en Argentina, Brasil y Chile vino despus, y se llev a
cabo de forma ms gradual, aunque tal vez ms decisivamente que en Mxico.
Tras cincuenta aos de paz relativa, durante los cuales la Iglesia catlica goz de
estatuto oficial, el periodo 1870-1890 se caracteriz por continuas disputas entre
la Iglesia y el Estado, por debates nacionales en las legislaturas y la prensa, y
por la aprobacin de las medidas reformistas estndar. La pauta y el momento
de esta actividad corrieron parejos con la experiencia de naciones catlicas euro-
peas tales como Francia, Alemania e Italia, donde el espritu de liberalismo
secular se vio agudizado por la intransigencia del papa Po IX (1846-1878) ante
el mundo moderno. Despus de publicarse el Syllabus errorum en 1864 y de
pronunciarse la infalibilidad del papa "en 1870, el ultramontanismo adquiri
nueva vida entre los cleros nacionales, y el enfrentamiento de la Iglesia con el
Estado se hizo inevitable en Argentina, Chile y Brasil, como ocurra en Europa.
En cada uno de los tres pases, el conflicto latente result activado por un
incidente relativo a un problema caracterstico. En Chile, fue el control de los
cementerios por parte de la Iglesia, problema que aflor a la superficie en 1871,
cuando el obispo de Concepcin neg el entierro pblico a Manuel Zaartu,
prominente oficial del ejrcito, que durante muchos aos haba vivido con una
querida sin ocultarlo. En Brasil, el problema visible fue el estatuto de la franc-
masonera, que haba penetrado mucho en los crculos imperiales y gozado de la
tolerancia de la jerarqua eclesistica, aunque ahora era condenada por el papa.
Debajo del asunto de la masonera se ocultaba otro problema de mayor impor-
tancia poltica: la estrecha identificacin de la Iglesia brasilea con el imperio.
Ambos problemas se hicieron pblicos en 1872, cuando el obispo de Ro de
Janeiro suspendi a un sacerdote por haber predicado en una logia masnica.
Hubo seguidamente una vigorosa campaa antimasnica a cargo de los obispos
Vital de Pernambuco y Macedo Costa de Para. En Argentina, el enfrentamiento
tuvo lugar un decenio ms tarde y el motivo fueron los lmites de la educacin
controlada por el Estado, que haba avanzado rpidamente desde 1870. En 1884
el obispo interino de Crdoba prohibi a los padres catlicos que enviaran sus
hijas a una escuela normal y pblica cuyos directivos eran protestantes, inciden-
te que acabara provocando una ruptura de diecisis aos en las relaciones entre
el gobierno argentino y el papado.
Las bases del Estado secular se colocaron de forma ms pacfica y decisiva
en Argentina, Brasil y Chile que en Mxico porque los reformadores encontra-
ron menos resistencia. Los establecimientos de la Iglesia eran ms dbiles. Las
poblaciones eran ms escasas y carecan de la reserva de intensidad religiosa de
los poblados rurales de Mxico. Influencias externas, tanto intelectuales com'o
sociales, predominaban ms. Por ejemplo, la presencia de una influyente comu-
nidad de comerciantes protestantes en Valparaso fue lo que oblig al abandono
virtual de la intolerancia oficial en 1865 por medio de una ley que inter-
pretaba el artculo 5 de la Constitucin chilena. La tolerancia apenas fue
problema en Argentina y Brasil. Uno de los argumentos convincentes que se
12
emplearon en Argentina para instituir el matrimonio civil y un registro de la
misma ndole en 1884 fue que la burocracia eclesistica era insuficiente ante
la afluencia de inmigrantes. En los tres pases, los objetivos principales de la
secularizacin pudieron alcanzarse sin tener que atacar las propiedades de la
Iglesia, causa de enconados conflictos en Mxico. En Chile y Argentina, pudie-
ron alcanzarse sin recurrir a la separacin jurdica de la Iglesia y el Estado. La
separacin lleg finalmente a Chile en 1925, pero nunca a Argentina, posiblemen-
te el pas ms secularizado de toda Amrica Latina. En Brasil, la separacin de
la Iglesia y el Estado, junto con otras medidas de la reforma liberal, qued
subsumida en el movimiento republicano, recibi un apoyo intelectual comple-
mentario del positivismo y se instituy decisivamente en el plazo de un ao a
partir de la cada del imperio en 1889.
As pues, en 1890, los liberales, o laicistas, como les llamaban en Argen-
tina, se haban impuesto. El papado, las jerarquas nacionales y sus partidarios
laicos de signo conservador se conformaron temporalmente con el avance gene-
ral del Estado secular. La desaparicin de problemas relacionados con la Iglesia
fue una prueba ms de que se haba llegado al consenso entre las lites la-
tinoamericanas.
El ideal evanescente de una sociedad burguesa rural
Una de las anomalas del legado liberal era la yuxtaposicin de centralismo
poltico e individualismo socioeconmico. Aunque la oposicin constitucionalis-
ta liberal a la autoridad centralizada del Estado se debilit, la adhesin a la
economa de laissez-faire sigui siendo fuerte. En el centro de una sociedad
liberal, se encontraba el individuo ilustrado, jurdicamente igual a los dems y
libre de dedicarse a sus propios intereses. Estes intereses se basaban en la propie-
dad, un derecho considerado como una extensin del derecho del individuo a la
vida misma. Por consiguiente, la santidad de la propiedad privada era defendida
tanto por las doctrinas de los derechos naturales como por las de la utilidad, y
pas a ser un postulado liberal virtualmente indiscutible.
En Amrica Latina, como en otras sociedades agrcolas, los liberales haban
depositado sus mayores esperanzas de armona social y progreso econmico en
el pequeo propietario. La transformacin del liberalismo, a partir de 1870, de
una ideologa reformista a un mito unificador cabe verla en parte como la
insuficiencia del ideal del pequeo propietario en pases integrados por latifun-
distas y campesinos dependientes, ya fueran esclavos, peones, terrazgueros here-
ditarios o habitantes de los poblados comunales indios. En una era caracterizada
por la reaparicin de las economas exportadoras, las lites podan aferrarse, y
se aferraban, a las formalidades de la filosofa social liberal al mismo tiempo
que descuidaban el espritu anterior de la misma.
Los esfuerzos de los reformadores resultaron perjudicados por las limitacio-
nes de la teora liberal, as como por las realidades de la sociedad latinoamerica-
na. Los liberales hacan una distincin entre la propiedad corporativa o jurdica-
mente vinculada y la propiedad individual. La primera, creacin de la sociedad,
podan restringirla los legisladores; la segunda, anterior a la sociedad, no. Bajo
la influencia de los economistas dieciochescos, especialmente de Gaspar Mel-
chor de Jovellanos, cuyo Informe de ley agraria (1795) era venerado en todo el
mundo hispnico, los liberales opinaban que el problema central de la sociedad
era la eliminacin de privilegios legales y jurdicos de carcter colonial. Los
consideraban obstculos que impedan realizar un orden econmico natural.
Aunque los liberales idealizaban con frecuencia a la burguesa rural de la Fran-
cia posrevolucionaria o al pequeo propietario agrcola de los Estados Unidos
antes de la guerra de Secesin, su teora no aportaba ninguna base para ofrecer
resistencia a la acumulacin indebida de tierra por parte de individuos.
En Mxico, el blanco principal de la reforma socioeconmica entre los dece-
nios de 1830 y 1850 era la propiedad eclesistica vinculada, mientras que en
Chile lo eran las haciendas vinculadas singularmente fuertes, propiedad de lai-
cos, los llamados mayorazgos, que fueron abolidos por ley en 1852. La pro-
piedad comunal privilegiada de los indios tambin fue objeto de ataques en
Mxico, y la Constitucin de 1857 la hizo vulnerable a la usurpacin. Los li-
berales de antes de 1870, siguiendo a Jovellanos, se lamentaron del exceso de
propiedades privadas, en particular de las que no se cultivaban. Sin embargo,
sus sucesores, tales como la generacin de 1880 en Argentina o la lite porfiriana
en Mxico, toleraban la rpida acumulacin de propiedades privadas que acom-
paaba a la expansin de la agricultura comercial y, de hecho, a menudo se
beneficiaban personalmente de dicha acumulacin.
As pues, la visin liberal de una sociedad burguesa rural, impregnada de la
tica del trabajo, se desvaneci despus de 1870. No slo fueron intiles los
esfuerzos por poner en circulacin propiedades vinculadas, sino que lo mismo
ocurri con los queridos planes de colonizacin a cargo de agricultores europeos.
Desde luego, la afirmacin que hizo Alberdi en 1852, gobernar es poblar,
inspir numerosos esfuerzos colonizadores en Argentina, empezando con los
prsperos asentamientos suizos que el gobierno de Justo Jos de Urquiza intro-
dujo en Santa Fe. En Chile, se fundaron comunidades agrcolas de unas 3.000
personas en total en la regin meridional de Llanquihue, con el apoyo de los
notables ensayos sobre colonizacin de Vicente Prez Rosales (1854) y Benjamn
Vicua Mackenna (1865).
Tambin en Mxico haba mucho entusiasmo colonizador, aunque la prdida
de Texas y la guerra con los Estados Unidos hicieron que la colonizacin se alejara
de la frontera para dirigirse hacia las partes ya pobladas de la Repblica. En
1849, Mora recomend encarecidamente la fusin de todas las razas y colores
como medio de atajar futuras rebeliones indias como las que acababan de experi-
mentarse en Yucatn y la Huasteca.
13
Las ideas relativas a la colonizacin persistie-
ron en Mxico durante todo el siglo, pero dieron todava menos resultados tangi-
bles que en Amrica del Sur. En Argentina, el envejecido Sarmiento segua imagi-
nando una sociedad transformada por agricultores europeos cuando pronunci su
famosa splica en 1883: Seamos [como] los Estados Unidos.
14
13. Palabras de la carta que Mora dirigi al ministro de Relaciones Exteriores de Mxico
(31 de julio de 1849), Luis Chvez Orozco, ed., La gestin diplomtica del doctor Mora,
Archivo histrico diplomtico mexicano, n. 35, Mxico, 1931, pp. 151-152.
14. La ltima frase de la edicin de 1915 de Conflicto y armonas de las razas en Amrica.
El pequeo propietario tambin fue idealizado por los lderes del movimien-
to brasileo partidario de la abolicin de la esclavitud. Andr Reboucas, en su
Agricultura nacional (1883), vea una democracia rural que era fruto de la
emancipacin del esclavo y su regeneracin por medio de la tenencia de tierras.
15
Tanto Rebougas, hijo de mulatos pobres, como Joaquim Nabuco (1849-1910),
hijo de terratenientes aristocrticos de Pernambuco, pensaban que el progreso
econmico y moral del pas se vea retrasado por una decadente sociedad latifun-
dista que se apoyaba en la esclavitud. En su obra Abolicionismo (1883), Nabuco
demostraba la funesta influencia de la esclavitud en todos los aspectos de la vida
brasilea. Dijo que haca que el aire mismo fuera servil. El restablecimiento
de la agricultura ocupaba un lugar central en su visin de un Brasil libre.
Llegara este restablecimiento por medio de una reforma agraria que acompa-
ara a la emancipacin, produciendo una nueva clase formada por pequeos
propietarios, en parte ex esclavos, en parte colonos europeos, en parte ex due-
os? O dependera el progreso de la agricultura de los esfuerzos de la clase
hacendada que ya exista una vez se hubiera liberado de la corrupcin que la
esclavitud impona? Nabuco se mostr ambivalente al respecto antes de 1888.
Despus de la emancipacin y de la cada de la monarqua, fue aceptando
progresivamente, como muchos liberales hispanoamericanos posteriores, el statu
quo rural.
EL ASCENDIENTE DEL POSITIVISMO
El consenso poltico de las postrimeras del siglo xix era defendido por una
serie de ideas filosficas y sociales que proclamaban el triunfo de la ciencia en
Amrica Latina. A esta serie de ideas se le da comnmente el nombre de positi-
vismo, aunque no existe ninguna definicin reconocida del trmino. En su senti-
do filfico, el positivismo es una teora del conocimiento, en la cual el mtodo
cientfico representa el nico medio de conocer que tiene el hombre. Los elemen-
tos de este mtodo son, primeramente, el nfasis en la observacin y los experi-
mentos, con el consiguiente rechazo de todo conocimiento apriorstico y, en
segundo lugar, la bsqueda de las leyes de los fenmenos o la relacin entre
ellos. Slo podemos conocer fenmenos, o hechos, y sus leyes, pero no su
naturaleza esencial ni sus causas ltimas. Esta teora del conocimiento no era
nueva en el siglo xix, lo nico nuevo eran su formulacin sistemtica y el propio
trmino positivismo, las dos cosas creadas por Auguste Comte en su Cours de
philosophie positive (1830-1842). Como conjunto de ideas sociales, el positivis-
mo comparta la opinin contempornea de que la sociedad era un organismo en
desarrollo y no una coleccin de individuos, y que la nica forma apropiada de
estudiarla era mediante la historia. Estas caractersticas de la filosofa de Comte
eran, como dijo John Stuart Mili en 1865, la propiedad general de la poca,
lo cual explica por qu el trmino ha sido objeto de un uso tan extenso y_.de una
definicin imprecisa.
16
15. Citado en Richard Graham, Landowners and the overthrow of the empire, Luso-
Brazilian Review, 1 (1970), p. 48.
16. J. S. Mili, Auguste Comte andpositivism, Ann Arbor, 1961 p. 8.
Si se considera el positivismo como el sistema filosfico de Auguste Comte,
sus formulaciones originales fueron la clasificacin de las ciencias y la ley de los
tres estados. Comte present la filosofa positiva como la interralacin de las
diversas ciencias de la observacin, considerndolas sometidas a un mtodo
comn y como partes diferentes de un plan general de investigacin.
17
Esta interre-
lacin es jerrquica en su forma.'Al estudiar y clasificar las ciencias (o incluso una
ciencia dada), hay que pasar de lo ms sencillo, ms general, ms abstracto y
ms independiente a lo ms complejo e interrelacionadoj Por ejemplo, se avanza
de la fsica celeste a la terrestre (de la astronoma a la mecnica y a la qumica),
o de la fsica a la fisiologa y, finalmente, a la fsica social o la sociologa, las
menos perfeccionadas y ms complicadas de las ciencias. Este procedimiento es
natural porque en cada una de sus concepciones la mente humana pasa sucesiva-
mente por tres estados, el teolgico (imaginario \fictif\), el metafsico (abstracto) y
el cientfico (positivo). Por extensin, la sociedad misma tambin atraviesa estos
estados. El principal problema que Comte vea en el estado del conocimiento en su
poca era que los mtodos teolgico y metafsico, habiendo desaparecido en gran
parte para tratar los fenmenos naturales, an se usan, en cambio, de manera
exclusiva ... en todo lo referente a los fenmenos sociales.
18
La educacin de una nueva lite
En Amrica Latina, la filosofa de Comte ejerci su principal influencia
directa en los esfuerzos por reformar la educacin superior para que respondiese
a los imperativos de la nueva era. Las economas modernas progresistas y los
gobiernos efectivos estables exigan un liderazgo imbuido de un dominio sistem-
tico de la ciencia moderna. Las tradicionales universidades, academias e institu-
tos profesionales se consideraban inadecuados para la tarea. Y, pese a ello, en
esta poca de consenso haba poca disposicin a abolir o siquiera renovar las
instituciones existentes, excepto en las circunstancias singulares de Mxico. En
vez de ello, se creaban entidades nuevas, centros de preparacin cientfica que
acabaran influyendo en las escuelas establecidas.
En Mxico, la estructura universitaria oficial fue vctima de la reforma de
mediados de siglo, y el foco de la renovacin educativa fue la Escuela Nacional
Preparatoria, fundada con la restauracin de la Repblica en 1867.
19
La inspir
Gabino Barreda (1818-1881), profesor de medicina que haba asistido a las clases
de Comte de 1848 a 1851 y que aport el positivismo a la comisin creada por
el presidente Jurez con vistas a la reforma de la educacin. La nueva escuela,
que fue dirigida por Barreda hasta 1878, sustituy al antiguo y estimado Colegio
de San Ildefonso y asumi el papel de ste como principal educador de la lite
intelectual y gubernamental de Mxico.
17. A. Comte, Cours de philosophie positive, 5.
a
ed., Pars, 1907-1908, vol. I, p. xiv.
-; 18. Ibid., p. 12.
19. La desaparicin de la Real y Pontificia Universidad de Mxico, clausurada y vuelta a
abrir varias veces despus de 1834, lleg finalmente con el decreto de Maximiliano fechado el 30
de noviembre de 1865. El decreto confirmaba anteriores medidas liberales de 1857 y 1861. La,
universidad actual, fundada en 1910, la propuso por primera vez Justo Sierra en 1881. ,'
El agente de la educacin positivista en Argentina fue la Escuela Normal de
Paran, creada en 1870 por el presidente Sarmiento. La escuela sobrepas am-
pliamente el papel que deba desempear como institucin provincial modlica
para la preparacin de maestros. Teniendo como maestros a inspirados pedago-
gos-filsofos tales como Jos Mara Torres, Pedra Scalabrini y J. Alfredo Ferrey-
ra, una inslita proporcin de sus alumnos llegaron a ser lderes de la nacin. El
equivalente brasileo de estas instituciones era la Escola Militar, que pas a ser
una entidad distinta en 1874. La orientacin positivista (y republicana) de la
escuela fue obra de Benjamn Constant (1836-1891), que era su profesor de
matemticas y, ms adelante, sera ministro de Educacin en el primer gobierno
de la Repblica. La entidad anloga en Chile, el Instituto Pedaggico de la
Universidad de Chile, no se fund hasta 1889. La filosofa educativa de signo
positivista fue bien recibida por los liberales Lastarria y Barros Arana ya en
1868, pero su promotor principal fue Valentn Letelier (1852-1919), alumno del
segundo. Letelier comenz su campaa reformista en 1879, y tras una misin
educativa en Alemania de 1882 a 1886, volvi a Chile para fundar el Instituto y
ser el ms importante intelectual y lder educativo del pas durante los treinta
aos siguientes.
Gran parte del estudio del positivismo latinoamericano se ha concentrado en
los esfuerzos por establecer la religin de la humanidad y la iglesia positivista,
obsesiones de la segunda carrera de Auguste Comte a partir de 1848. Los
seguidores franceses de Comte se dividieron entre positivistas religiosos u orto-
doxos, bajo el liderazgo de Pierre Lafitte, y positivistas filosficos o heterodoxos,
que, siguiendo a Emile Littr, rechazaban los esquemas religiosos de Comte. Si
bien el positivismo heterodoxo era por su propia naturaleza difuso y difcil de
identificar como tal, los proponentes del positivismo ortodoxo eran un grupo
pequeo, coherente y claramente identificable, formado por verdaderos disc-
pulos de Comte, hombres como los hermanos Lagarrigue, Jorge y Juan Enrique,
en Chile; Miguel Lemos y Raimundo Teixeira Mendes, en Brasil, y, un poco ms
/ adelante, Agustn Aragn en Mxico. As pues, el positivismo ortodoxo, como
nueva religin, nueva iglesia y como culto complejo, goz de gran notoriedad,
pero sus efectos sobre el pensamiento social y poltico fueron leves. Como
filosofa de la educacin en Amrica Latina, el positivismo era claramente hete-
rodoxo, y lderes como Barreda, Constant y Letelier volvan la espalda a la
religin de la humanidad.
La influencia positivista se advierte en tres caractersticas generales de la
teora de la educacin de esta era: primeramente, el nfasis en el aprendizaje
enciclopdico de asignaturas colocadas en una jerarqua ordenada; en segun-
do lugar, el creciente sesgo favorable a lo cientfico y prctico en contraposicin
a los estudios humansticos, y, en tercer lugar, la adhesin al secularismo y al
control estatal. Los educadores positivistas crean que un currculo uniforme,
basado en el estudio sistemtico de las ciencias, estimulara el orden mental y
social, y corregira la influencia anrquina de las doctinas disolventes del si-
glo xvm.
20
En la prescripcin que dio Comte para una educacin universal,
20. Las palabras son de Barreda y aparecen en De la educacin moral (1863), en
Opsculos, discusiones y discursos, Mxico, 1877, p. 117.
17
el alumno estudiaba las diversas ciencias siguiendo el orden de su complejidad y,
al final, adquira un sentido de su interrelacin.
21
Las matemticas eran los
cimientos, como inculc Constant a generaciones de estudiantes de la Escola
Militar; la sociologa era el coronamiento. La ciencia de la sociedad poda llevar
al alumno a una comprensin de las leyes del desarrollo, una nueva forma de
estudiar la historia que sustituyera lo que Letelier condenaba por considerarlo
una estpida crnica de nombres y acontecimientos.
22
La tradicional orientacin humanstica e idealista de la educacin superior
persisti, pero algunas innovaciones positivistas lograron ganar terreno antes de
1900. En Chile, Letelier y otros llevaron a cabo con xito una campaa para que
se eliminase al latn exigido en el currculo, parecida a la que se hizo en la
Escuela Normal de Paran. En Mxico, estall una polmica en 1880 en torno a
la eleccin de textos de lgica para la Escuela Nacional Preparatoria. Los posi-
tivistas acabaron imponindose, pero tuvieron que esperar hasta la reforma del
currculo que se hizo en 1896, a la que sigui la publicacin, en 1903, de Nuevo
sistema de lgica, de Porfirio Parra, que fue el apogeo del pensamiento educati-
vo positivista en Mxico. El entusiasmo por los estudios tcnicos y utilitarios
especializados, a pesar de que aparentemente se contradecan con la predileccin
de Comte por el aprendizaje enciclopdico, fue el legado permanente de la poca
del positivismo. Sin embargo, la pedagoga inspirada por el positivismo en Am-
rica Latina retuvo el carcter muy sistematizado, e incluso autoritario, del pen-
samiento del maestro, lo que tal vez obstaculiz la investigacin cientfica libre
y original.'
A pesar de que despus de 1848 Auguste Comte mostr una simpata crecien-
te por la Iglesia catlica y de su llamamiento para que las escuelas se separaran
del Estado, la educacin superior de inspiracin positivista no se apart de los
tradicionales objetivos liberales de secularizacin y control estatal. La doctrina
positivista poda interpretarse de varias maneras para que encajara en las condi-
ciones locales. En Mxico, la reconciliacin pareca ser lo ms importante para
ella, empezando por la dramtica Oracin cvica (1867) de Barreda. A partir de
la Reforma, el anticlericalismo fue acallado, mientras que lo expresaban de
forma ms abierta los educadores positivistas en Argentina, Brasil y Chile,
hombres como Luis Pereira Barreto, Constant y Letelier. Sin embargo, la dife-
rencia era ms aparente que real. Positivistas heterodoxos en toda Amrica
Latina, siguiendo el ejemplo de los franceses Littr y Jules Ferry, descartaron las
idiosincrticas opiniones religiosas y sociales de los ltimos aos de Comte.
21. Vase Paul Arbousse-Bastide, La doctrine de l'ducation universelle dans la philoso-
phie d'Auguste Comte, Pars, 1957.
22. V. Letelier, El nuevo plan de estudios secundarios i la filosofa positiva (1879), en
La lucha por la cultura, Santiago, 1895, p. 301. El sesgo positivista hacia la educacin cientfica
era, en realidad, una tergiversacin de las teoras pedaggicas de Auguste Comte. La intencin
de ste era que las ciencias no se introdujesen hasta la edad de quince aos; antes de esa edad,
la instruccin tena que ser en las artes y las lenguas, y efectuarse en casa bajo direccin
materna. Pero el positivismo surti poco efecto en la educacin primaria y, por ende, se pas
por alto el equilibrio que haba en la pedagoga de Comte.
Poltica cientfica y autoritarismo
Aunque el positivismo no era explcitamente una teora de la poltica, sus
preceptos proporcionaron postulados importantes a la lite gobernante de Am-
rica Latina. El concepto de poltica cientfica se expres formalmente en Mxico
y Chile, y menos formalmente en Argentina y Brasil. El concepto entraaba la
conviccin de que los mtodos de la ciencia podan aplicarse a los problemas
nacionales. Se consideraba la poltica como una ciencia experimental, basada
en hechos. Los estadistas ya no deban guiarse por teoras abstractas y frmulas
jurdicas, que no haban hecho ms que provocar revoluciones y desorden.
Ahora, haba que guiarse por la observacin, la investigacin paciente y la
experiencia. Haba que conceder un valor nuevo a lo econmico, lo concreto y
lo prctico.
A pesar de la hostilidad que despertaban en ellos las abstracciones polticas,
que a su modo de ver eran el sello de la mentalidad metafsica, los defensores
de la poltica veneraban la teora. Era el punto de partida para llegar a una
ciencia de la sociedad y serva para coordinar los hechos observados. Comte
haba dicho que en la etapa positivista la mente humana ya no se preocupa por
el origen y el destino del universo o por la bsqueda de las esencias, sino que, en
vez de ello, trabaja para descubrir, mediante una buena combinacin de razn
y observacin, las leyes efectivas [de los fenmenos].
23
Tales leyes eran el
carcter cada vez ms cientfico de la mente humana y, por lo tanto, de la socie-
dad (los tres estados de Comte), la idea fundamental del progreso y la relati-
vidad histrica de las instituciones.
Un dogma de la poltica cientfica en su origen deca que la sociedad deba
ser administrada, en vez de gobernada, por representantes elegidos. El primero
en expresar esta idea fue Henri de Saint-Simn, predecesor de Comte y colabo-
rador suyo en los primeros tiempos, quien, al igual que Comte, buscaba un
principio de orden para una Europa desorganizada por los metafsicos y legis-
tas y por los dogmas de la Revolucin francesa. La nueva sociedad sera de
carcter industrial, y Saint-Simn argy que les industriis, hombres prcticos
que conocan las finanzas y saban preparar presupuestos, deban ser los nuevos
administradores. Comte tambin contaba con la intervencin de una lite de
savants que vieran la relacin entre el anlisis cientfico y el poltico y, por ende,
pudieran marchar a la cabeza de la regeneracin social. En su forma latinoame-
ricana modificada, estas.ideas reforzaron la inclinacin hacia la tecnocracia, que
se remontaba, como mnimo, a los Borbones del siglo xvm.
La poltica cientfica tena una relacin ambivalente con el liberalismo pol-
tico latinoamericano, que de ideologa se haba transformado en mito. Sus pre-
ceptos eran en gran parte la repudiacin de los principios liberales clsicos; a
decir verdad, en la formulacin de Comte poda leerse liberal donde deca meta-
fsico como segundo estado de la historia. En 1870 la clsica fe liberal en los
sistemas constitucionales ya se haba visto erosionada por la afluencia de teoras
sociales e histricas anlogas al positivismo. El tono autoritario y tecnocrtico
23. Comte, Cours, vol. I, p. 3.
de la poltica cientfica contribua a aumentar esta erosin. Pese a ello, los que
abogaban por la poltica cientfica se tenan por liberales o, de vez en cuando,
neoliberales o conservadores-liberales. La confusin y la conciliacin de
trminos tericamente contradictorios era una caracterstica de esta era de con^
senso.
En Mxico, el concepto de la poltica cientfica lo desarrollaron Justo Sierra
y sus colaboradores en su peridico La Libertad (1878-1884). Guiados por la
ciencia, segn ellos, los lderes de la nacin deban repudiar medio siglo de
revoluciones y anarqua, conciliar partidos opuestos y reforzar el gobierno con
el fin de satisfacer las necesidades de la edad industrial. Gabino Barreda haba
proclamado brevemente lo mismo un decenio antes, interpretando la historia
mexicana en trminos de Comte. Todos los elementos de la reconstruccin
social estn reunidos dijo Barreda todos los obstculos se encu'entran alla-
nados. La independencia ha sido vindicada, las leyes de la Reforma y la Cons-
titucin reinan de manera suprema; de ahora en adelante nuestro lema ser
Libertad, Orden y Progreso.
24
Pero Barreda dej claro que la libertad era un
logro del pasado; el orden y el progreso, la tarea para el futuro. En su famoso
debate con Jos Mara Vigil, Sierra ech la culpa del desorden a los viejos
liberales de la Reforma. Los compar con los hombres del 93 en Francia, los
cuales crean que la sociedad poda y deba moldearse para que se ajustara a los
derechos del hombre, recurriendo a la violencia y la revolucin si haca falta.
25
Telsforo Garca (1844-1918), empresario nacido en Espaa y colega de Sierra,
resumi los temas del debate en un panfleto que fue muy ledo: Poltica cientfi-
ca y poltica metafsica (1887).
26
El rasgo ms dramtico de la poltica cientfica fue el franco llamamiento
que hizo La Libertad pidiendo un gobierno autoritario. Especialmente notorio
fue el arranque de Francisco G. Cosmes (1850-1907). La sociedad rechaza ahora
los derechos por el pan ... seguridad, de orden y de paz, afirm Cosmes.
Los derechos no han producido ms que desgracias. Vamos a ensayar ahora un
poco de tirana, pero tirana honrada, a ver qu resultados produce.
27
El lengua-
je de Sierra era ms moderado, pero sus afirmaciones eran similares. La Liber-
tad empez a llamarse a s mismo peridico liberal-conservador; ensalzaba a
.hiles Simn y Emilio Castelar, republicanos conservadores de la Europa de
aquel tiempo; publicaba ensayos de Littr. Peda reformas constitucionales, en
particular la prolongacin del mandato presidencial y el veto suspensivo, para
fortalecer el poder administrativo. El objetivo era una Constitucin prctica
en vez de una Constitucin que fuese utpica y llevara a una dictadura extra-
legal. La reforma constitucional dirigida a fortalecer el gobierno era una idea
(|ue introdujeron Jurez y Lerdo en 1867, como hemos visto; en 1878 fue refor-
24. Barreda, Oracin cvica (1867), en Opsculos, p. 105.
25. La Libertad (30 de agosto de 1878). Tambin J. Sierra, Obras completas, Mxico,
l
l
M8, vol. LV, p. 158. Los artculos de Vigil aparecieron en El Monitor Republicano.
26. El panfleto, publicado por primera vez en 1881 bajo otro ttulo, consista en la
reimpresin de una serie de artculos aparecidos en La Libertad a partir del 12 de octubre de
1880. Aunque fue motivado por el debate de 1880 en torno a la educacin, tambin trataba
asuntos polticos de ndole general.
27. La Libertad (4 de septiembre de 1878).
zada con argumentos cientficos. Estos argumentos, junto con los otros que
constituan la poltica cientfica, se convirtieron en postulados casi oficiales del
rgimen de Daz antes de finales del decenio de 1880.
Como novedad del pensamiento poltico, el concepto de la poltica cientfica
en Chile estaba menos definido que en Mxico. Chile no tuvo ninguna refor-
%
ma ni intervencin francesa, ninguna absorbente guerra civil a mediados de
siglo que dirigiese las ideas polticas. As pues, los intelectuales chilenos estaban
ms abiertos que los mexicanos a las corrientes cambiantes del pensamiento
europeo, y la injertacin de ideas nuevas en otras viejas se hizo de forma ms
natural e imperceptible. El eptome de la diferencia entre Chile y Mxico fue la
carrera intelectual de Jos Victorino Lastarria. A este lder liberal de la genera-
cin de 1842 tambin se le atribuye la introduccin del positivismo de Comte en
1868, as como el haber sido el primero en aplicarlo a la poltica en sus Leccio-
nes de poltica positiva (1875). Por lo tanto, la poltica cientfica en Chile no fue
la declaracin dramtica de una generacin despus de una guerra civil, y su
relacin con la herencia liberal fue todava ms ambigua que en Mxico.
28
Aunque las Lecciones de Lastarria eran un tratado largo cuya finalidad
consista en sentar las bases para una ciencia de la poltica, gran parte de su
contenido recordaba los escritos anteriores del autor. Su crtica del conocimiento
apriorstico, su forma de presentar al individuo como un ser moldeado por la
sociedad y a la ley como reflejo de circunstancias histricas no eran nuevas.
Adems, mantena su fe en la libertad individual, a pesar del sesgo antiindividua-
lista del positivismo, y sac la conclusin de que la libertad estaba destinada a
aumentar con el progreso de la sociedad. Lastarria se mostraba ms comteano
al comparar las naciones latinoamericanas con las europeas que haban recibido
el impulso francs. Se encontraban en la dolorosa y anrquica transicin
entre ideas metafsicas y positivas debido a que persista a tendencia a imponer
doctrinas revolucionarias de derechos e igualdad a sociedades que no estaban
preparadas para recibirlas. Anglofilo convencido, Lastarria ensalz el espritu
positivo de origen ingls que a la sazn se practicaba en Amrica del Norte.
29
Vea dicho espritu manifiesto en la semecracia (autogobierno), que para Lastarria
tena la categora de ley social, y guiando su larga campaa encaminada a
conquistar para los municipios la autonoma que la Constitucin centralista de
1833 les negaba.
El pensamiento y la prctica (por ejemplo, en calidad de ministro del Inte-
rior en 1876-1877) de Lastarria revelaban la tensin tradicional que dentro del
liberalismo poltico exista entre la limitacin y el fortalecimiento de la autoridad
del Estado. Lastarria poda ser al mismo tiempo defensor de la libertad munici-
pal y reformador anticlerical. Aunque la adopcin de la poltica cientfica refor-
z su simpata por el gobierno reformista fuerte, sus Lecciones no contenan la
franca apologa del autoritarismo que se halla presente en La Libertad. En un
nivel terico, se mostr ms explcito en relacin con los lmites del poder estatal
28. El descubrimiento del positivismo por Lastarria en 1868 podra compararse con la
primera presentacin del mismo por Gabino Barreda en 1867. Ambos pertenecan a la genera-
cin vieja, separados por slo un ao. Barreda, no obstante, no era hombre de orientacin
poltica, ni antes ni despus de 1867.
29. Lastarria, Lecciones, en Obras, yol. II, pp. 54-59.
que los mexicanos en 1878 o su colega ms joven, e igualmente defensor de la
poltica cientfica, Valentn Letelier.
La evolucin social era la ley suprema de Letelier. Para l, la ciencia de la
poltica demostraba cmo la sociedad vive sujeta a continuos cambios y median-
te ellos se conserva y se desarrolla, hasta donde es lcita la reforma, desde donde
lo es la resistencia, y cul es la norma que debe servir de gua a todos los
repblicos, as sean conservadores o liberales. Por ejemplo, el estadista cient-
fico (en contraposicin al simple emprico) respondera de forma diferente a un
motn de fanticos que se opusieran a la libertad y a un motn de trabajadores
que pidiesen salarios ms altos. El primero lleva aparejada intolerancia, tenden-
cia moribunda en la sociedad, mientras que el segundo representa las pretensio-
nes de unas clases que acaban de hacerse perspicuas. Uno pertenece al pasado;
el otro, al futuro.
30
Letelier consideraba que la libertad y la autoridad eran
principios relativos en lugar de los absolutos que haban dominado la poltica
desde los tiempos de Portales* Al dirigir la palabra a una convencin del Partido
Radical en 1889, dijo a sus colegas que, si bien la libertad era el principio
orgnico de nuestra filosofa cientfica en esa etapa de la historia, y si bien
las libertades especficas tenan que defenderse, no deberamos vacilar en promo-
ver la autoridad del Estado sobre la educacin, el trabajo infantil, la prostitu-
cin, la seguridad social y las propiedades de la Iglesia. La finalidad de la
poltica no es fomentar abstracciones como la libertad y la autoridad, sino
satisfacer las necesidades sociales para procurar el perfeccionamiento del hom-
bre y el desarrollo de la sociedad.
31
Letelier mostraba una clara admiracin por
el autoritarismo responsable y sola citar a Bismarck como modelo. Asimismo,
hay que sealar que su ctedra en la Universidad era la del derecho y teora de
la administracin.
La ruptura en el establishment liberal
Justo cuando pareca que el liberalismo era ya una realidad y que se haba
alcanzado un consenso poltico, se produjo una ruptura significativa en el esta-
blishment liberal de las cuatro principales naciones de Amrica Latina: Argenti-
na, Brasil, Chile y Mxico. La infusin de conceptos cientficos haba intensifi-
cado el consenso poltico; pese a ello, el conflicto terico que exista entre el
liberalismo clsico y la poltica cientfica forzosamente tena que manifestarse.
Un conflicto de estas caractersticas se detecta en los acontecimientos polticos
de 1889-1893, que proporcionan paralelos sugestivos en los cuatro pases. Los
acontecimientos turbulentos de esos aos estaban estrechamente relacionados
con dislocaciones econmicas y financieras y, de hecho, esas dislocaciones nos
dan ahora el punto de partida estndar para interpretarlos. Sin embargo, la
turbulencia poltica tambin puede examinarse como un momento significativo
en el pensamiento latinoamericano.
30. V. Letelier, De la ciencia poltica en Chile, Santiago, 1886, vol. III, pp. 83-84.
31. V. Letelier, Ellos i nosotros; o selos liberales i los autoritarios, en Lucha, vol. II,
pp. 30-31.
En 1895 Joaquim Nabuco public un ensayo relativo a Jos Balmaceda, el
presidente chileno que fue derrocado por una revuelta parlamentaria y naval en
1891, en el cual comparaba implcitamente lo ocurrido en Chile con aconteci-
mientos que a la sazn tenan lugar en Brasil.
32
Durante 1890 y 1891 hubo en
ambos pases un conflicto creciente entre el ejecutivo y el Congreso. En Brasil,
a raz de la instauracin de la Repblica el 15 de noviembre de 1889, dos
presidentes militares, Manoel Deodoro da Fonseca y Floriano Peixoto, chocaron
con el Congreso constitucional de 1890-1891 y su sucesor. Fonseca dimiti a
favor de Peixoto tres semanas despus de que disolviera el Congreso el 3 de
noviembre de 1891. En 1894, tras una guerra civil, los militares se retiraron
finalmente del poder, y Prudente Jos de Moris e Barros, el lder del Senado,
fue elegido primer presidente civil de Brasil. En Chile, el Parlamento conden a
Balmaceda por intervencin electoral, en particular poique amenaz con im-
poner a un favorito como sucesor suyo y porque decret un presupuesto sin la
aprobacin del Parlamento. El presidente clausur el Parlamento dos veces
durante 1890 y reajust su gabinete en varias ocasiones sin resultado. La guerra
civil estall a principios de 1891 y termin con la dimisin de Balmaceda, a la
que sigui su suicidio el 19 de septiembre.
Los dramticos acontecimientos (El Noventa) que vivi Argentina en 1890
tambin llevaban aparejado un desafo al poder presidencial, pero se trataba de
un desafo procedente de ms all de la legislatura. El 26 de julio estall una
revolucin en el centro de Buenos Aires y se instaur un gobierno provisio-
nal bajo Leandro Alem> que el ao anterior haba sido uno de los fundadores
de la Unin Cvica de W Juventud, club poltico que tena por fin cooperar al
restablecimiento de las prcticas constitucionales en el pas y combatir el orden
de cosas existente. El orden de cosas existente era la presidencia de Miguel
Jurez Celman. La revuelta fue sofocada, pero el Congreso oblig a Jurez
Celman a dimitir, cosa que hizo el 6 de agosto a favor de su vicepresidente,
Carlos Pellegrini. En Mxico, los acontecimientos fueron menos dramticos y
conocidos. En lugar de un conflicto declarado entre ramas del gobierno, consis-
tieron en un debate en la Cmara de Diputados (y la prensa) en torno a una
oscura enmienda constitucional. El alcance del debate fue en aumento e incluy
los lmites de la autoridad presidencial y finalmente alcanz su apogeo en no-
viembre y diciembre de 1893. Lo precedi un desafo apenas disimulado a Por-
firio Daz en el Manifiesto de Justo Sierra, de la Unin Liberal Nacional,
publicado el 23 de abril de 1892, para promover abiertamente la tercera reelec-
cin del presidente. El fracasado desafo a Daz sali de los cientficos, pequeo
grupo allegado al gobierno.
En los cuatro pases sin excepcin el conflicto entra resistencia a un lder
autoritario en nombre de principios constitucionales. Asimismo, con la excepcin
parcial de Argentina, la resistencia surgi del seno de la lite gobernante, incluso
de algunos individuos que eran ministros. Como quiera que las suposiciones de
32. J. Nabuco, Balmaceda, Santiago, 1914, p. 7. La obra apareci por primera vez en
forma de serie de artculos periodsticos (enero-marzo de 1895) pensados como crticas de la
crnica laudatoria de Julio Baados Espinosa, Balmaceda, su gobierno y la revolucin de 1891,
Pars, 1894. La primera edicin en espaol se public aquel mismo ao en Valparaso.
IDEAS POLTICAS Y SOCIAIliS, 1870-130 23
la poltica cientfica se haban entremezclado con los tlicludos del constituciona-
lismo histrico, los autores de los desafos no rechazaron el principio de la
autoridad fuerte, a pesar del conflicto poltico declarado. Tras la ambivalencia
de 1889, Letelier, en Chile, pas a oponerse a Balmaceda en 1890, estuvo breve-
mente en la crcel y, luego, fue paladn de la revolucin triunfante. Su objeto,
segn dijo, no era implantar una oligarqua parlamentaria, sino ms bien restau-
rar las libertades constitucionales y tambin la administracin, pues esta ltima
se haba mezclado con la poltica bajo la tirana personal de Balmaceda.
33
En Brasil, las ideas positivistas que impregnaron la fundacin de la Repbli-
ca tendieron a agudizar el conflicto entre el autoritarismo y el constitucionalis-
mo. Positivistas ortodoxos como Lemos y Teixeira Mendes, expresando el des-
dn que Comte mostraba por las libertades constitucionales, pidieron una dic-
tadura republicana, del mismo modo que Comte haba dado la bienvenida al
golpe de Luis Napolen en 1851.
34
El heterodoxo Benjamn Constant, empero,
choc con Fonseca antes de morir en 1891. Otro adversario del presidente pro-
visional era su ministro de Finanzas, Rui Barbosa (1849-1923), autor del borra-
dor de la Constitucin republicana. El ataque de Barbosa contra Peixoto fue
todava ms fuerte, tanto en el pas como en el exilio, valindose en este segundo
caso de las Cartas de Inglaterra (1896). Complic el conflicto brasileo el hecho
de que se produjera poco despus del derrocamiento de Pedro II. El entusiasmo
constitucionalista fue exagerado, como lo fue tambin un vano intento de recon-
ciliacin poltica, a juzgar por la composicin diversa de los primeros ministerios
republicanos. Adems, a medida que Fonseca y Peixoto se volvieron ms dic-
tatoriales, empez la nostalgia del supuesto equilibrio constitucional que se
haba conseguido bajo el imperio. Fue esta nostalgia la que inspir a Nabuco al
escribir la extensa biografa de su padre, lder del Partido Liberal, y su ensayo
sobre Chile. Segn l, tanto Brasil como Chile tenamos [antes de 1889] la
misma continuidad de orden, de gobierno parlamentario, de libertad civil, [y] de
pureza administrativa. Slo una Liga Liberal de hombres esclarecidos poda
salvar ahora a Amrica Latina de sumirse en un caos mayor.
35
La ambivalencia de Letelier ante el estatismo puede compararse con la de
Sierra en Mxico. En su mayor parte, el programa de 1892 de Sierra pareca el
eptome de los principios de la poltica cientfica, unos principios socialmente
conservadores, tecnocrticos y de orientacin econmica. Sin embargo, termina-
ba el Manifiesto afirmando que si la paz efectiva se ha conquistado por medio
de la vigorizacin de la autoridad, la paz definitiva se conquistar por medio de
su asimilacin con la libertad.
36
Propona luego varias reformas constituciona-
les, en particular una cuyo objetivo era hacer que los jueces fuesen inamovibles,
esto es, nombrados por el presidente con carcter vitalicio, en vez de ser elegidos
33. V. Letelier, La tirana y la revolucin, o sea relaciones de la administracin con la
poltica estudiadas a la luz de los ltimos acontecimientos, Santiago, 1891. Esta fue la primera
leccin del Curso de derecho administrativo que dio Letelier en 1891.
34. El'positivista chileno Juan Enrique Lagarrigue tambin apoy a Balmaceda. Su her-
mano Jorge, durante su estancia en Francia, haba dirigido un panfleto en 1888 a otro aspirante
a dictador republicano, Boulanger.
35. Nabuco, Balmaceda, panfleto 14, p.jU-?.
36. El Siglo XIX (26 de abril de 1892). La cursiva es ma.
24 HISTORIA DE AMERICA LATINA
democrticamente y, por ende, estar sujetos al capricho popular o a la manipu-
lacin presidencial. En el debate de 1893 en torno a esta medida, Sierra la apoy
con argumentos sacados de la ciencia que haba usado para apoyar el gobier-
no fuerte en 1878. Ante el poder dictatorial que haba adquirido Daz en los
aos transcurridos desde entonces, Sierra se haba vuelto constitucionalista con
la esperanza de limitar dicho poder. Se opusieron a l, en este complejo debate
a tres bandas, tanto los defensores del presidente como los jacobinos, es
decir, los que defendan la Constitucin pura o democrtica. Estos adversa-
rios pusieron a Sierra y su grupo la etiqueta de cientficos, que ellos aceptaron
con orgullo.
37
En Argentina, el conflicto era parecido al de otros pases, pero tambin
presentaba caractersticas nacionales nicas. La poltica cientfica no se expres
formalmente, como en Chile y en Mxico, aunque muchos de sus postulados,
que se remontaban a Alberdi y Sarmiento, se convirtieron en artculos de fe
entre los miembros del establishment liberal.
38
La transicin de las ideas liberales
a las positivistas fue todava ms imperceptible que en Chile, y la mezcla de
ambas, antes del decenio de 1880, an ms completa. La prctica, si no la
teora, del gobierno autoritario arraig con las presidencias de Roca y Jurez
Celman, intensificada por la poltica de secularizacin, por la nueva centralidad
econmica y poltica de la ciudad de Buenos Aires y por la fusin de los viejos
partidos en uno solo: el Pardeo Autonomista Nacional (PAN). El presidente
pas a ser el jefe nico del partido nico, tachado de unicato por sus ad-
versarios.
El foco de la resistencia en 1889-1890 no fue el Congreso, como en Brasil o
Chile; tampoco un crculo interior que pudiera identificarse como los cientficos
mexicanos. En la Unin Cvica se encontraban Alem, Aristbulo del Valle y
Bernardo de Yrigoyen, antiguos autonomistas bonaerenses que vean con malos
ojos el nuevo centralismo de los ex provinciales Roca y Jurez Celrnan. As
pues, mantuvieron implcitamente viva la peculiar cuestin constitucional argen-
tina. La Unin Cvica tambin atrajo al ex presidente Bartolom Mitre, viejo
liberal de principios, a quien disgustaba la corrupcin del rgimen. La retrica
vaga del movimiento de la Unin Cvica era constitucionalista, pero tambin
presentaba matices democrticos que no se hallaban presentes en otras partes.
La resolucin de la ruptura fue obra de\ Carlos Pellegrini (1846-1906), cuya
carrera e ideas son el eptome de la fusin en la prctica del constitucionalismo
y la poltica cientfica. Respetado jurista y legislador, era tambin partidario del
profesionalismo y- la administracin; lleg a ser experto en finanzas y, durante
su presidencia (1890-1892), fund el Banco de la Nacin en 1891. Pellegrini
haba participado incmodo en el unicato, era antiguo amigo porteo de Alem
y Del Valle, y se mantuvo en comunicacin con ellos incluso durante El Noven-
37. Probablemente, la expresin los cientficos apareci por primera vez en un editorial
de El Siglo XIX (25 de noviembre de 1893).
38. Debido a la anterior puesta en entredicho del liberalismo doctrinario por parte de
Sarmiento y Alberdi, y debido a la obsesin de la lite con el progreso material y los valores
utilitarios a partir de 1870, entre los argentinos ha habido tendencia a considerar el positivismo
como de origen autctono, por ejemplo'Alejandro Korn, Filosofa argentina (1927), Obras,
Buenos Aires, 1940, vol. III, p. 261.
IDEAS POLTICAS Y SOCIALHS, 1870-1930 25
ta. Y, a pesar de ello, formaba parte de la alta sociedad de Buenos Aires y haba
sido uno de los fundadores del Jockey Club en 1881. Su mayor preocupacin era
la continuidad gubernamental, lo que en 1892 le llev a frustrar los planes de la
Unin Cvica proponiendo con xito a Luis Senz Pea, el padre del candidato
de la Unin, Roque, como candidato del PAN a la presidencia. Roque Senz
Pea se retir de la carrera.
La paz poltica se restaur rpidamente en los cuatro pases, facilitando la
tarea un acuerdo fundamental sobre los valores econmicos y sociales. El PAN
permaneci en el poder en Argentina hasta 1916; Daz, en Mxico, hasta 1911.
El Parlamento chileno conserv su autoridad suprema hasta 1924. El equilibrio
constitucional instaurado en Brasil antes de 1894 predomin hasta 1930. Un
clima de reconciliacin arraig despus de los conflictos. En Chile, las medidas
de castigo contra los partidarios de Balmaceda no se pusieron nunca en prctica.
Se declar una amnista general en agosto de 1894 y en 1895 algunos balmacedis-
tas volvan a ocupar cargos. Los cientficos mexicanos fueron cooptados por el
rgimen de Daz. Justo Sierra fue elevado al Tribunal Supremo en 1894, nom-
bramiento que debi de parecerle casi insultante al defensor de la independencia
judicial. Jos Yves Limantour, el ms famoso de los cientficos, prest servicios
en calidad de ministro de Finanzas de Daz hasta 1911.
39
En Argentina, la rama
de la Unin Cvica encabezada por Mitre se reconcili por complet con el PAN
gobernante; de hecho, su aspirante a candidato en 1892, Roque Senz Pea, fue,
elegido presidente en 1910.
De todas formas, el conflicto dej legados significativos. Aunque el impulso
autoritario de la poltica cientfica se vio desbaratado temporalmente (excepto en
Mxico) por una renaciente oligarqua constitucionalista, el poder presidencial
adquiri armas nuevas para librar batallas futuras. Una de las posturas en el
debate mexicano era la defensa del gobierno fuerte por motivos protopopulistas,
el argumento de que Daz se dedicaba a atacar la servidumbre en el campo y la
tirana de las clases altas, cosas que los jueces inamovibles no haran ms que
reforzar.
40
Una interpretacin de Balmaceda como fuerte lder popular y nacio-
nalista, si no exista en 1891, apareci poco despus y tuvo gran repercusin en
la poltica de Chile en el siglo xx. Tambin aparecieron ideas democrticas, del
modo ms significativo en Argentina, donde la Unin Cvica se escindi en
1892, originando el Partido Radical. El tercer grupo en el debate mexicano, los
jacobinos o constitucionalistas doctrinarios, fueron ineficaces en 1893, pero sen-
taron un precedente para los clubes liberales clandestinos de 1900-1906 y, en
ltima instancia, para el movimiento revolucionario de 1910. El trmino jacobi-
no tambin apareci en Brasil, aunque su entidad democrtica era discutible.
41
39. Limantour fue uno de los primeros once signatarios del Manifiesto de la Unin
Liberal en abril de 1892. Fue nombrado ministro en marzo de 1893 y, por ende, no particip en
el debate.
40. La postura se argument en El Siglo XIX, principalmente por parte de Francisco
Cosmes, que se separ de su antiguo colega, Sierra, en una serie de artculos aparecidos entre
el 14 y el 30 de diciembre de 1893. La medida de inamovilidad de los jueces fue aprobada por
la Cmara de los Diputados, pero nunca pas del comit en el Senado.
41. El Club Jacobino de Ro y la prensa jacobina apoyaron a Floriano en 1893, abrazan-
do una postura extremista de signo republicano (antimonrquico) y xenfobo (antiportugus).
La ruptura en el establishment liberal qued resuelta y se restaur la unidad
poltica, pero las nuevas ideas sugeran que el consenso no durara sin ser objeto
de nuevos desafos.
Evolucin social, raza y nacionalidad
Despus de madurar durante varios decenios, a principios de siglo el positi-
vismo como serie de ideas sociales floreca plenamente en Amrica Latina. Po-
cos miembros de las lites disentan de la conviccin de que la sociedad era un
organismo anlogo a la naturaleza, sujeto a cambios a medida que pasaba el
tiempo. Entre los numerosos tericos de la evolucin social, Herbert Spencer era
el que los latinoamericanos citaban con ms frecuencia. Spencer se convirti en
el smbolo de la poca, aunque su influencia real fue quiz menor que la de
Auguste Comte, la otra columna del positivismo. A pesar del atractivo de la
ley de la evolucin de Spencer, as como de su sistemtico uso de la biologa
como modelo para la teora social, sus postulados sobre la organizacin socio-
poltica resultaban menos gratos a las tradiciones ibricas que los de Comte.
Spencer fue partidario del laissez faire y del utilitarismo toda la vida, como se
manifiesta en su primera obra, Esttica social (1850), y en una de las ltimas, El
hombre contra el Estado (1884). La sociedad industrial que l imaginaba, culmi-
nacin de la evolucin humana, era individualista, liberal y sin Estado (una
visin idealizada de la Inglaterra decimonnica), aunque vea estas caractersti-
cas como fruto del hbito y el instinto despus de siglos de adaptacin natural y
no como resultado de la eleccin racional del hombre.
42
El ideal de Comte era un
colectivismo organizado jerrquicamente y no competitivo, en el cual el Estado
y la sociedad eran la misma cosa.
A pesar del efecto limitado que surtieron en los programas polticos, las
ideas de Spencer (ms que las de Comte) fueron un componente importante de
la intensa preocupacin intelectual por la sociedad latinoamericana entre 1890 y
1914. El sistema evolucionista de Spencer se basaba en el desarrollo de socieda-
des particulares, y sus libros aparecan llenos de datos comparados sobre costum-
bres especficas, creencias, rituales y caractersticas tnicas. As, de un modo
general, Spencer ayud a los latinoamericanos a concentrar la atencin en las
peculiaridades de su propia sociedad dentro del esquema universal. Su pensamien-
to tena una dimensin antropolgica de la que Comte careca. El sistema de
Comte propona el progreso de la humanidad (en un sentido casi dieciochesco)
como el progreso de la raza blanca europea. "
3
Su analoga de la sociedad en la
ley de los tres estados era la mente humana, mientras que la analoga de Spencer
en la ley de la evolucin era toda de la naturaleza.
Uno de los elementos del sistema evolucionista de Spencer, aunque no el
principal, era la raza, que llegara a ser una preocupacin central del pensamien-
42. J. W. Burrow, Evolution and society. A study in Victorian social theory, Cambridge,
1968, pp. 222-223.
43. John C. Greene, Biology and social theory in the nineteenth century: Auguste Com-
te and Herbert Spencer, en Marshall Clagett, ed., Critical problems in the history of science,
Madison, 1959, p. 427.
to social latinoamericano. El moderno racismo europeo parece haber nacido de
dos fuentes, como mnimo, las dos aplicables a las teoras latinoamericanas,
pero ya difciles de separar en el decenio de 1890. La primera consista en la
bsqueda de los orgenes y las peculiaridades nacionales, tal como se reflejaban
en la historiografa, la literatura y la filologa romnticas. Una raza era sen-
cillamente una nacionalidad o un pueblo desarrollndose a lo largo del tiempo,
distinguindose de otros por la lengua, la religin o la geografa. Era principal-
mente un agrupamiento europeo o su antecedente, por ejemplo la raza aria
del Asia Central. En Amrica Latina encontramos este sentido de la raza de vez
en cuando antes de 1870, por ejemplo en el Facundo de Sarmiento. Las notorias
opiniones racistas del conde francs Arthur de Gobineau surgieron en-parte de
esta fuente, fortalecidas por la revulsin aristocrtica ante la democracia, la
incipiente sociedad de masas y la mezcla de pueblos.
44
Un exponente ms, cuya
influencia fue mayor, del sentido histrico de la raza fue Hippolyte Taine, cuya
famosa introduccin a su Historia de la literatura inglesa (1864) fue muy leda
en Amrica Latina.
Una segunda fuente del racismo decimonnico era emprica y antropolgica,
esto es, el cambio de las actitudes europeas ante los pueblos primitivos de piel
oscura producido por un mayor contacto con ellos. Los ideales del noble salvaje
y la civilizacin universalmente alcanzable de la Ilustracin retrocedieron ante
las pruebas cientficas de la degradacin real de los remotos pueblos primitivos,
as como ante la idea resultante de ello, segn la cual slo ciertas razas, es
decir, grupos humanos que se distinguan de otros por sus diferencias fsicas
heredadas y permanentes, eran capaces de civilizarse.
45
Una idea paralela en el
desarrollo de la disciplina de la antropologa fsica era el poligenismo, la
creacin inicial de razas separadas, en contraposicin al tradicional monogenis-
mo de la creacin bblica o el monogenismo cientfico de El origen de las
especies (1859) y El origen del hombre (1871) de Charles Darwin. El racismo
inherente al poligenismo result compatible en la prctica, si no en la teora, con
el darvinismo social, la supervivencia de los pueblos (o las razas) con la mejor
capacidad de adaptarse en la lucha por la vida. As pues, la preocupacin
latinoamericana por la raza se vio reforzada todava ms por el aspecto darvinis-
ta del pensamiento de Spencer y de otros influyentes tericos de la evolucin
tales como Ludwig Gumplowicz y Ernst Haeckel.
La floreciente ciencia de la psicologa proporcion otra dimensin a la con-
ciencia de la raza en el siglo xix, y gran parte del pensamiento racista latinoame-
ricano adquiri la forma de una investigacin de la psicologa social. Es proba-
ble que Taine fuese la inspiracin inicial de este gnero, aunque en 1900 los
latinoamericanos ya eran guiados de forma ms directa por Gustave Le Bon, el
44. Michael D. Biddiss, Gobineau and the origins of European racism, Race, 7 (1966),
pp. 255-270. La principal obra de Gobineau fue Essai sur l'ingalit des races humaines
(1853-1855).. Empleo la palabra racismo para referirme a teoras que atribuan el cambio social,
la psicologa y el comportamiento exclusivamente a la raza, sea cual fuere su definicin. As
pues, una teora podra ser racista sin que necesariamente diese por sentada la inferioridad
innata y permanente de los seres no blancos, aunque la mayora de ellas incluan este supuesto.
45. George W. Stocking, Jr., Race, culture, and evolution. Essays in the history of
anthropology, Nueva York, 1968, pp. 13-41.
supremo vulgarizador cientfico de su generacin y el ms ledo de los tericos
europeos de la raza.
46
Taine argy en 1864 que el historiador como cientfico
deba buscar el estado moral elemental o psicologa de un pueblo, estado
que se encuentra debajo de la superficie de los artefactos humanos que pueden
observarse, de las creaciones literarias o de los documentos polticos. El hombre
visible o externo en la historia revela un hombre invisible o inteipno. Esta psico-
loga es fruto de la accin de tres fuerzas primordiales: le race, le milieu, et le
momento En el esquema histrico de Taine, la raza (definida como tendencias
innatas y hereditarias ligadas normalmente a diferencias acusadas de tempera-
mento y estructura corporal) era slo un elemento determinante. Sin embargo,
pas a ser predominante en la obra de Le Bon titulada Lois psychologiques de
l'evolution des peuples (1894), en la cual los conceptos histricos y antropolgi-
cos de la raza convergan y se unan a muchos otros temas de la ciencia social
del siglo xix.
Las razas son la clave. Luego vendran los climas. Luego, la historia. Todo
se complementa; pero la sangre, la herencia psicolgica, es el principio de los
hechos .... As escribi el argentino Carlos Octavio Bunge (1875-1918) en su
Nuestra Amrica (1903), modlico ensayo leboniano que fue proclamado en
toda Hispanoamrica.
48
Le Bon haca hincapi en el alma de una raza o
pueblo, que l equiparaba con su constitucin mental, o las caractersticas
morales e intelectuales que determinan su evolucin. Consideraba que estas
caractersticas eran virtualmente inalterables, reproducidas de modo constante
por la herencia. Son sus muertos [y no sus vivos] los que fundan una raza,
deca su famosa frase.
49
Procedi a clasificar y categorizar las razas psicolgica-
mente, recalcando que el carcter era ms crtico que la inteligencia. De sus
cuatro categoras, las nicas razas superiores eran las indoeuropeas, con la
subraza anglosajona claramente por encima de la latina. El carcter se deriva de
ideas que penetran en el alma racial y se convierten en pensamientos inconscien-
tes permanentes, tales como el individualismo, la libertad y el sentido del deber
de los anglosajones en contraposicin a la bsqueda de la igualdad y la depen-
dencia del Estado de los latinos. Ofreci las Amricas como prueba de sus leyes
psicolgicas. El progreso y la estabilidad del norte frente a la anarqua ms
sanguinaria y la autocracia absoluta del sur eran, a su modo de ver, el fruto
de diferencias en el carcter racial europeo.
50
Adems, Amrica del Sur era slo
un ejemplo de la decadencia latina que Le Bon consideraba universal.
Le Bon inici su carrera ejerciendo la medicina, y su forma de enfocar la
ciencia social era diagnstica, caracterstica que tambin impregnaba el pensa-
46. Roben A. Nye, The origins of crowd psychology: Gustave Le Bon ar^d the crisis of
mass democracy in the Third Republic, Londres, 1975, p. 3.
47. H. A. Taine, Histoire de la littrature anglaise, Pars, 1924*, vol. I, pp. xxii-xxm
(hay trad. cast.: Introduccin a la historia de la literatura inglesa, Aguilar, Madrid, 1963
3
).
Probablemente, los pensadores latinoamericanos se sintieron atrados por Taine en parte
porque pareca una combinacin perfecta de hombre de ciencia y hombre de letras. A su
Histoire la sigui Sur l'intelligence (1870), obra clave en la evolucin de la psicologa cientfica.
48. C. O. Bunge, Nuestra Amrica, Barcelona, 1903, p. 20. La segunda edicin (1905)
llevaba el subttulo de Ensayo de psicologa spcial.
49. G. Le Bon, Lois psychologiques de l'evolution des peuples, Pars, 1898
3
, p. 13.
50. Ibid., pp. 111-116.
miento latinoamericano. Numerosos intelectuales se consideraban diagnostica-
dores de un continente enfermo.
51
Su pesimismo no se derivaba nicamente de
la conclusin de Le Bon de que la raza latina estaba degenerada, sino tambin
de las crticas cientficas que predominaban contra la mezcla racial. Le Bon,
cierto es, reconoca que la formacin de razas nuevas, como en Europa, slo
poda salir del matrimonio entre personas de razas diferentes. Al principio, la
mezcla destruye el alma de las razas y lleva a un periodo de luchas intestinas y
vicisitudes, de las cuales surge gradualmente una nueva especie psicolgica. Le
Bon escribi que el resultado puede ser positivo si se dan ciertas condiciones: las
razas que se cruzan no deben ser demasiado desiguales desde el punto de vista
numrico; sus caracteres no deben ser excesivamente desemejantes; deben estar
sujetas a condiciones ambientales idnticas. Aunque generalmente existen en
Europa y Amrica del Norte, est claro que estas condiciones han faltado en
Amrica Latina, y el resultado es la inestabilidad psicolgica.
52
La perspectiva
resultaba en verdad pesimista para un continente que era a la vez latino y mestizo.
Haba un matiz cosmopolita y hemisfrico en las expresiones de pesimismo
racial en American Latina. Tres ejemplos bastarn: Nuestra Amrica (1903), de
Bunge, Pueblo enfermo (1909), del boliviano Alcides Arguedas (1879-1946) y
Les dmocraties latines de l'Amrique (1912), del peruano Francisco Garca
Caldern (1883-1953). Las tres obras se publicaron por primera vez en Europa e
incluan introducciones elogiosas de distinguidos intelectuales europeos.
53
Argue-
das y Garca Caldern pasaron gran parte de su vida en Francia y, de hecho, el
segundo escribi varias de sus obras en francs. Dos de los ensayos estudiaban
la totalidad de Amrica Latina, y la nacionalidad de sus autores no resulta
obvia; el tercero, Pueblo enfermo, aun siendo una obra intensamente boliviana,
se refera a Amrica Latina en general (y as se interpretaba a menudo).
54
Las
tres obras revelaban de forma exagerada la tendencia del pensamiento latinoame-
ricano a adoptar teoras europeas que ofendan el orgullo regional o nacional.
La autocensura alcanz su apogeo en la poca del positivismo.
La Amrica hispnica, segn escribi Bunge, es una torre de Babel racial.
A diferencia de los yanquis, los espaoles de Amrica no son una raza pura,
sino europeos mestizados, indigenados, amulatados. Cada estirpe racial tiene
sus propios rasgos psicolgicos heredados, y la psicologa nacional de cada
repblica vara segn su peculiar amalgama racial. Sin embargo, tres caracters-
ticas fundamentales constituyen el genio de la raza: la arrogancia (de origen
espaol, se remonta a los visigodos), la tristeza (de origen indio) y la pereza. Si
se analizan cientficamente, la arrogancia y la pereza proceden de la misma raz.
51. Palabras extradas de Martin S. Stabb, In quest ofidentity, Chapel Hill, Carolina del
Norte, 1967, cap. 2.
52. Le Bon, Lois psychologiques, pp. 43-50. Los pases en los cuales la proporcin de
mestizos es demasiado grande, segn l, estn por esta razn exclusivamente entregados a la
anarqua perpetua, a menos que los gobiernen con mano de hierro. Puso a Brasil por ejemplo
y cit (p. 45-) a Louis Agassiz.
53. Las dos primeras fueron publicadas en Barcelona; la tercera, en Pars. Las introduc-
ciones eran de Rafael Attamira, Ramiro de Maeztu y Raymond Poincar, respectivamente.
54. Vase la advertencia del autor en la segunda edicin (1910), que incluye comentarios
de Jos E. Rod (p. 8). El subttulo de las dos primeras ediciones era Contribucin a la
psicologa de los pueblos hispano americanos.
La arrogancia es, en los animales, el instinto de conservacin de los indefensos;
en los hombres, el de los perezosos. La pereza, es decir, la pereza criolla, era
para Bunge una cualidad madre y a ella atribua la falta de imaginacin entre
la lite, la proclividad al caciquismo en poltica y, sobre todo, el desdn por el
trabajo. Bunge afirm que el trabajo es progreso; la pereza, decadencia.
55
El
pesimismo absoluto de la caracterologa racial de Bunge dio paso a la ambiva-
lencia de Garca Caldern. El decenio que transcurri entre la publicacin de los
dos volmenes fue testigo de los efectos de una creciente reaccin filosfica
contra el positivismo y una nueva apreciacin del espritu latino. Si bien Garca
Caldern, como veremos, fue un destacado portavoz de este nuevo idealismo,
gran parte de Les dmocraties latines segua a Bunge y Le Bon. A ojos de Gar-
ca, la raza era la llave del irremediable desorden que desgarra Amrica [Lati-
na]. Imaginaba al criollo, ocioso y sutil como el verdadero americano del
futuro, pero pareca impedir la unidad debido a la ausencia de las condiciones
que sealaba Le Bon para la mezcla de razas constructivas.
56
Probablemente, la autocensura lleg a un extremo con Arguedas y, pese a
ello, Pueblo enfermo era algo ms que una serie de teoras raciales facilonas al
estilo de Bunge o Garca Caldern. Era tambin un retrato evocador, aunque
deprimente, de las culturas regionales de Bolivia, que mostraba otra tendencia
de la spciologa positivista: el impulso hacia la descripcin basada en hechos.
A juicio de Arguedas, la psicologa regional pareca estar determinada por la
geografa ms que por la raza. Describa el carcter del aymara como duro,
igual que su habitat, el altiplano, del mismo modo que la raza soadora,
tmida y profundamente moral quechua reflejaba el entorno mediterrneo
del valle de Cochabamba.
57
No obstante, cuando Arguedas pasaba de la regin
a la nacin, del indio al mestizo (cholo), la raza se converta en el principal
determinante del carcter. Mostraba cierta simpata por el indio abyecto, desnu-
trido y explotado, pero slo desdn por el cholo.
s
Aunque atribua los numero-
sos defectos de la psicologa nacional engao, pasin por la oratoria hueca,
falta de espritu emprendedor, esterilidad intelectual, etctera a la abundante
infusin de sangre india,
59
no idenficaba estos defectos como caractersticas
indias per se. As pues, la sociologa de Arguedas revelaba una tensin entre el
determinismo racial y el ambiental, que era todava ms pronunciada en otros
positivistas, para los cuales la nacionalidad era una preocupacin importante.
55. Bunge, Nuestra Amrica, p. 77. La segunda mitad del ensayo era una interpretacin
racial ms especfica de a poltica, que consideraremos ms adelante.
56. F. Garca Caldern, Les dmocraties latines, p. 337. Le Bon tena a su cargo la
edicin de la serie en la cual se public el libro de Garca Caldern.
57. A. Arguedas, Pueblo enfermo (1909), pp. 38 y 79. Es significativo que al hablar de la
psicologa regional per se, Arguedas hiciera referencia a Taine (p. 68).
58. Arguedas tambin escribi una novela protoindianista, Wata Wara (1904), y una
versin posterior, Raza de bronce (1919). Vase Martin, HALC, VTrt7~capttcrftr4. Conviene
tener en cuenta que la antipata que le inspiraba el mestizo era ms pronunciada en la tercera y
muy cambiada edicin de Pueblo enfermo (1937), donde, por ejemplo, ampli la psicologa de
la raza mestiza hasta hacer de ella un captulo aparte. Puede que el cambio de actitud reflejara
su propia y frustrada experiencia en poltica, la cual, segn l (aristcrata), estaba dominada
por cholos. i
59. Arguedas empez su captulo El carcter nacional (pp. 91-92) haciendo referencia
a Bunge.
Aunque los pesimistas raciales no hacan hincapi en remedios para la difcil
situacin social de Amrica Latina, s tendan a perpetuar la tradicional panacea
liberal: la inmigracin europea. Bunge recomendaba encarecidamente la europei-
zacin mediante el trabajo. Garca Caldern sealaba a los vascos y, en par-
ticular, a los italianos, que ya estaban transformando Argentina. Arguedas con-
cluy que los defectos profundos del carcter nacional de Bolivia slo podan
alterarse empleando mtodos radicales, como los injertos en horticultura, y pro-
puso una inmigracin selecta.
60
Los dictados del determinismo racial resultaban especialmente angustiosos
para los brasileos, toda vez que Brasil tena una poblacin que en 1890 ya era
aproximadamente negra en un 15 por 100 y mestiza o mulata en un 40 por 100.
Muchos autores brasileos, por ejemplo Silvio Romero y Raimundo Nina Rodri-
gues, aceptaron la acusacin contra los matrimonios entre personas de raza
diferente que haba en el pensamiento evolucionista y soportaron los severos
juicios sociales de ilustres visitantes como Gobineau y el naturalista norteameri-
cano Louis Agassiz. Sin embargo, en 1900 ya haba una tendencia creciente,
entre otros tericos sociales, a contrarrestar el pesimismo racial extremo raciona-
lizando la sociedad multirracial de Brasil. Empezaron a expresar el convencimien-
to de que la mezcla de razas y la inmigracin europea conducan inevitablemente
al blanqueo y, por ende, al progreso.
Uno de estos optimistas era un joven periodista, ingeniero militar y fervoro-
so republicano, Euclides da Cunha (1866-1909), cuyo blando positivismo de
principios del decenio de 1890 se vio puesto a prueba por una presunta rebelin
promonrquica y religiosa de sertanejos (habitantes de los lugares apartados) en
Canudos, estado de Baha. Enviado por su peridico, O Estado de Sao Paulo,
en 1897, Da Cunha fue testigo de la feroz resistencia de los rebeldes, que eran
racialmente mixtos, y de su aniquilamiento por tropas del gobierno, cuya supe-
rioridad numrica era abrumadora, apoyadas por artillera moderna. Su misin
periodstica se convirti en Os sertoes (1902), la larga crnica del conflicto,
precedida por un completo tratado cientfico acerca de las subrazas de las
regiones apartadas y su afortunada interaccin con un entorno hostil, azotado
por la sequa. La crnica de Da Cunha revel una contradiccin profunda entre
la aceptacin del racismo y el darvinismo social, y la constatacin emprica de
que aqullas gentes capaces de adaptarse eran tal vez el ncleo mismo de
nuestra nacionalidad, los cimientos de nuestra raza.
61
Segn su teora, el mesti-
zo era psicolgicamente inestable y degenerado, retrocediendo siempre hacia la
raza primitiva, una vctima de la fatalidad de las leyes biolgicas. Canudos
fue el primer asalto de una larga lucha, el inevitable aplastamiento de las
razas dbiles por las fuertes, un proceso (citando al socilogo polaco Gumplo-
wicz) que Da Cunha equipar con la marcha de la civilizacin. No obstante,
tambin habl del sertanejo diciendo que era una subcategora tnica ya forma-
da, una subraza histrica del futuro. Habiendo permanecido aislado de la
60. Bunge, Nuestra Amrica, p. 98; Garca Caldern, Les dmocraties latines, pp. 339-340;
Arguedas, Pueblo enfermo, p. 244.
61. E. Da Cunha, Os sertoes, Sao Paulo, 1940, p. 599; tambin la nota del autor (de la
edicin de 1905) en pp. 617-618, donde explicaba el smil de los cimientos.
costa durante tres siglos, se haba librado de las exigencias de la lucha por la
existencia racial y, por lo tanto, poda adaptarse libremente al entorno. As
pues, Da Cunha haca una distincin entre el mestizo raqutico de la costa y
el mestizo fuerte de las tierras remotas.
62
Sin embargo, pareci superar la
teora al describir el puro coraje, el herosmo y la serenidad de los ltimos
defensores de Canudos, seres en el peldao ms bajo de nuestra escalera ra-
cial.
63
Sin abandonar el racismo cientfico de su tiempo, Euclides da Cunha
introdujo una cuestin nueva en el pensamiento social: la base tnica o racial de
la identidad nacional.
La cuestin que planteara Da Cunha se sigui intensamente en el Mxico de
finales del siglo xix, debido en parte a los rasgos singulares de la historia recien-
te del pas. Los dos grandes movimientos nacionales, la revolucin por la inde-
pendencia y la Reforma, llevaron aparejados la participacin de las masas y los
conflictos sociales, y muchos hroes patriticos, Morelos y Jurez incluidos,
eran mestizos o indios. Antes de la Reforma, la lite intelectual haba tratado de
hacer caso omiso del indio y abrazado un sentido criollo de la nacionalidad.
En un inslito ensayo de mediados de siglo, el estudioso Francisco Pimentel
(1832-1893) haba hecho una descripcin deprimente de la degradacin de los
indios, pero los remedios que ofreca seguan siendo los propios de los liberales
criollos: la inmigracin, el blanqueo de la poblacin y la eliminacin de la
palabra raza, no slo de derecho sino de hecho.
64
Despus de 1870, el pensa-
miento evolucionista trajo una nueva conciencia de la raza, pero las conclusio-
nes eran generalmente optimistas. Por ejemplo, el tema de las historias de Justo
Sierra era el crecimiento de la nacin mexicana como personalidad autnoma,
uno de cuyos elementos era la mezcla racial. Afirm que los mexicanos eran
vastagos de dos razas, nacidos de la conquista, frutos de Espaa y de la tierra de
los aborgenes. Este hecho domina toda nuestra historia; a l debemos nuestra
alma.
65
Refutando de forma especfica las teoras de Le Bon acerca del efecto
debilitador de la mezcla de razas, Sierra demostr que la poblacin mestiza se
haba triplicado en el siglo xix y era el factor dinmico [poltico] de nuestra
historia.
66
Aunque a veces abogaba por la inmigracin junto con la educacin
como remedio social, su ideal no era el blanqueo de la raza. Para l, la identidad
nacional resida en el mestizo.
Otra apreciacin positiva de la mezcla racial en la sociedad mexicana apare-
62. Da Cunha, ibid., pp. 108-113, x. Gumplowicz era un extremista del darvinismo social
que vea en la lucha racial la fuerza motriz de la historia.
63. Ibid., pp. 566-567. Incluye su conmovedor retrato de un negro cautivo que, al acer-
carse al lugar de la ejecucin, dej de tener la apariencia mustia de un orangutn enfermo
para transformarse en una obra maestra escultural de un Titn antiguo.
64. F. Pimentel, Memoria sobre las causas que han originado la situacin actual de la
raza indgena de Mxico y medios de remediarla (1864), en Obras completas, Mxico, 1903,
vol. III, p. 148.
65. J. Sierra, Evolucin poltica del pueblo mexicano, en Obras, 1900-1902
1
, vol. XII,
p. 56. Hay que sealar que mestizo significaba para Sierra slo la mezcla de indio y blanco,
mientras que para Da Cunha, en Brasil, significaba mezcla de negro y blanco o de indio, negro
y blanco. ,
66. Sierra, Mxico social y poltico. Apuntes para un libro (1889), en Obras, pp. ix y
128-131. Cita un artculo de Le Bon publicado el ao anterior en la Revue scientifique.
ci en un austero estudio de sociologa mexicana escrito por Andrs Molina
Enrquez (1866-1940), juez provincial que era ajeno a los crculos de la lite
porfiriana. Publicado en 1909, en vsperas del cataclismo social de Mxico, Los
grandes problemas nacionales haca hincapi en el problema de la tierra y su
mala distribucin, lo cual converta la obra en una precursora famosa (pero
poco leda) de la Revolucin. Molina era un determinista del entorno y citaba la
teora de Haeckel relativa a la unicidad de la materia orgnica e inorgnica. La
seleccin y la adaptacin de organismos son fruto de una lucha entre las fuerzas
internas que se derivan de la combustin vital y las fuerzas externas de la
naturaleza. Una raza es sencillamente un conjunto de hombres que, por haber
vivido largo tiempo en condiciones iguales de medio, han llegado a adquirir
cierta uniformidad de organizacin, sealada por cierta uniformidad de tipo.
Aunque Molina procedi acto seguido a clasificar cientficamente las razas mexi-
canas, reconoci que las clasificaciones de este tipo eran defectuosas, en gran
parte debido a los hechos de la historia mexicana. Su retrato del mestizo no era
siempre halagador, pero, en conjunto, aceptaba la mezcla de razas como fuerza
inevitable y positiva. Por ejemplo, consideraba que el mayor beneficio de la
forma republicana era la igualdad civil, que ha favorecido mucho el contac-
to, la mezcla y la confusin de las razas, preparando la formacin de una sola.
67
A falta de una nutrida poblacin india o negra, la cuestin principal en el
pensamiento social argentino no era el efecto de la mezcla de razas en la identi-
dad nacional, como ocurra en Bolivia, Mxico e, incluso, Brasil. Despus de la
conquista militar del desierto (es decir, la frontera india) en 1879, los indios
argentinos quedaron regionalmente aislados en el sur y en el noroeste, y los
intelectuales y dirigentes de la era positivista apenas les prestaron atencin. El
pensamiento social se concentraba ms en los efectos que la avalancha de inmi-
grantes europeos surtira en la escasa poblacin criolla. Las estadsticas mismas
eran dramticas. En 1914 unos 2.400.000 inmigrantes, cuyas tres cuartas partes
eran espaoles e italianos, ya se haban instalado permanentemente en Argenti-
na, y el 30 por 100 de la poblacin total era extranjera de nacimiento. La
concentracin alcanzaba la mxima densidad en las provincias del litoral y,
especialmente, en el Distrito Federal. Las nueva Argentina, al igual que Uru-
guay y el sur de Brasil, era tnicamente una provincia de la Europa meridional.
Aunque las lites de toda Amrica Latina llevaban mucho tiempo abogando por
la colonizacin rural a cargo de europeos, la respuesta argentina a la realidad de
una oleada de inmigrantes urbanos fue diversa, en el mejor de los casos.
La preocupacin por el carcter de la nueva sociedad apareci como parte
de una notable florescencia cientfica y cultural que hubo entre 1900 y 1915, y
no ha tenido rival en la moderna Amrica Latina. El pensamiento positivista
pareci encontrar su medio ideal en la Argentina de la belle-poque, nutrida por
la prosperidad fabulosa d la economa exportadora, por la transformacin de
67. A. Molina Enrquez, Grandes problemas, pp. 34-37. Molina tambin clasificaba la
propiedad desde una perspectiva evolucionista. La propiedad comunal india era, a su modo de
ver, una forma inferior a la propiedad escriturada e individual de los europeos. Sus puntos de
vista influyeron en dos supuestos posteriores a 1910: primero, que toda la propiedad evolucio-
naba hacia la forma superior y, segundo, que el espritu prctico aconsejaba la aceptacin
temporal y la legislacin de las propiedades comunales.
Buenos Aires en una avanzada metrpoli mundial y por la continuacin del
consenso entre la clase gobernante. Las pretensiones culturales de la lite porte-
a hallaron rica expresin en el monumental Teatro Coln, que fue proyectado
en el decenio de 1880 y se termin de construir en 1908. La creacin de la
Universidad Nacional de La Plata en 1905, especialmente su Facultad de Cien-
cias Jurdicas y Sociales, fue sintomtica del lugar especial que la ciencia social
ocupaba en la vida intelectual. Una serie de revistas importantes, empezando
por la Revista de derecho, historia y letras (1898) y terminando con la Revista de
filosofa (1915), recordaban la Revue des deux mondes y otras importantes
publicaciones intelectuales francesas de las postrimeras del siglo xix. La lista de
destacados cientficos tericos sociales y de las obras de unos y otros es larga e
impresionante.
El arquetipo del sabio de la era positivista en Argentina fue Florentino
Ameghino (1854-1911), geopaleontlogo que conquist renombre mundial por
sus prodigiosas investigaciones de la antigedad del hombre en la regin del Ro
de la Plata. En Mi credo (1906), su famosa declaracin, manifestaba una fe
absoluta en la ciencia y en la perfectibilidad del hombre; la bsqueda de la
verdad, segn dijo, ser la religin del porvenir. Jos Ingenieros le llam
santo moderno. El cientificismo de Ameghino era extremo, pero, a pesar de
ello, inspir a muchos que buscaban la aplicacin de la ciencia a la sociedad.
68
Otra estrella de la constelacin positivista fue Jos Mara Ramos Meja
(1849-1914), pionero de la medicina (especialmente de la psiquiatra), que fund
una tradicin nacional de dedicacin mdica a las cuestiones sociales. Despus
de sus Estudios clnicos sobre las enfermedades nerviosas y mentales (1893),
escribi Las multitudes argentinas (1899), aplicacin de la psicologa de las
multitudes de Le Bon, y su continuacin, Rosas y su tiempo (1907), que presen-
taba al caudillo como una emanacin de las masas.
69
El rigor cientfico en los
estudios jurdicos e histricos fue defendido por Juan Agustn Garca (1862-1923)
en su Introduccin al estudio de las ciencias sociales argentinas (1899). Aplic
sus preceptos en La ciudad indiana (1900), un estudio duradero que recalcaba
los intereses econmicos y las estructuras sociales en el desarrollo de institucio-
nes coloniales.
Hemos sealado la extrema sensibilidad del pensamiento social argentino a
las ideas europeas variadas y cambiantes. Otra caracterstica de la poca positi-
vista era un esfuerzo casi exagerado por crear una sociologa argentina edifi-
cada sobre las ideas de los pensadores del siglo xix. Esta paradoja, es decir, la
tendencia argentina dual al cosmopolitismo y al nacionalismo cultural, tena su
eptome en la obra del ms eminente de los positivistas argentinos, Jos Ingenie-
ros (1877-1925). Aparte de su preocupacin por la sociedad argentina, Ingenie-
ros aspiraba (al menos aspir hasta 1915) a ser un hombre de ciencia, y fue
68. Las obras y la correspondencia de F. Ameghino se publicaron en 24 volmenes en
folio, La Plata, 1913-1936. Mi credo apareci en el vol. XV, pp. 687-719; el panegrico de
Ingenieros, en el vol. I, pp. 33-35. Vase tambin la oracin Ameghino, el sabio de Ricardo
Rojas, en Los arquetipos, en Obras, Buenos Aires, 1922, vol. II, pp. 197-237.
69. Vase J. Ingenieros, La personalidad intelectual de Jos M. Ramos Meja, Revista
de filosofa, 2 (1915), pp. 103-158. Ingenieros recibi su formacin psiquitrica bajo Ramos
Meja.
35
reconocido de forma general en Europa como psiclogo, criminlogo y psicopa-
tlogo. Despus de 1915, se dedic a la filosofa y la tica. Sus obras eran una
verdadera enciclopedia de autores continentales y sus ideas. Haba viajado tanto
como cualquiera de sus contemporneos. A pesar de ello, present sus estudios
de la evolucin sociolgica de Argentina como construida sobre las premisas de
Echeverra, Sarmiento y Alberdi, y escribi importantes ensayos sobre el pensa-
miento de los mismos. Tambin se encarg de la edicin de una importante
serie de clsicos argentinos titulada La cultura argentina, en la cual incluy
Conflicto v armonas, obra incompleta de Sarmiento que haba permanecido
olvidada desde su aparicin en 1883.
En su Sociologa argentina (1913), Ingenieros intent combinar la sociologa
biolgica con la sociologa econmica, esto es, el darvinismo social de
Spencer y el determinismo econmico (economismo histrico), especialmente tal
como lo defenda el terico italiano Achule Loria. Aunque Loria haba rechaza-
do el darvinismo social por considerarlo elitista y laissez faire, Ingenieros era
demasiado eclctico para que semejantes contradicciones le causaran problemas.
71
Present la historia de Argentina como una lucha por la existencia entre agrega-
dos sociales y, pese a ello, tambin como una evolucin determinada econmica-
mente desde la barbarie indgena hasta el dominio feudal espaol, hacia un
capitalismo agropecuario y, finalmente, hacia una progresiva socializacin de
las grandes funciones colectivas en manos del Estado. Argentina comparta esta
transicin inevitable del capitalismo al socialismo con otras naciones de la raza
blanca. Ingenieros fue un pionero socialista y tom parte en la poltica hasta
1903; sin embargo, se alej gradualmente de su interpretacin de la sociedad
argentina, es decir, de la interpretacin inspirada por el socialismo.
72
Ingenieros consideraba positiva la reciente afluencia de europeos, lo que tal
vez se deba en parte a que sus propios padres eran inmigrantes italianos. Segn
afirm Sarmiento en 1883, los grandes males de la nacin haban sido la heren-
cia espaola y el mestizaje, y los remedios que l propona eran la educacin
pblica y la inmigracin. Ingenieros perpetu este punto de vista, afirmando en
su Formacin de una raza argentina (1915) que, si bien la primera inmigracin
(colonial) haba sido estril, la segunda estaba consolidando una nacionalidad.
Escribi que en las zonas templadas se haba producido una progresiva sustitu-
70. Publicados por primera vez en 1915-1916, estos ensayos los incluy Ingenieros en la
edicin de 1918 de Sociologa argentina, que se reimprimi como el vol. VIII de sus Obras
completas, Buenos Aires, 1957, pp. 214-304.
71. Vase A'. Loria, Contemporary social problems, Londres, 1910, pp; 104 y 118
(1.
a
ed., 1894). Aunque Ingenieros citaba a Loria con frecuencia, es significativo que, al
parecer, hiciera caso omiso del principal tema de Loria: el efecto de la tierra libre en la historia,
especialmente en las regiones coloniales. La teora de Loria era importante a juicio de Frederick
Jackson Turner. Vase Lee Benson, Achules Loria's influence on American economic thought:
including his contributions to the frontier hypotesis, en Turner and Beard, Nueva York, 1960,
pp. 2-40.
72. Las palabras socializacin progresiva, que aparecan en el prefacio de la edicin de
Sociologa argentina (p. 8), publicada en Madrid en 1913, se omitieron en la edicin de 1918.
Los escritos de Ingenieros plantean un problema bibliogrfico debido a su pasin por publicar
y, por ende, su tendencia a reproducir escritos (con pequeas modificaciones) en publicaciones
posteriores. Su Sociologa sufri muchas transformaciones, pero los argumentos principales
aparecieron por primera vez en ensayos fechados entre 1898 y 1910.
36
cin de las razas aborgenes de color por razas blancas inmigradas, engendrando
nuevas sociedades en reemplazo de las autctonas. El proceso era simplemente
una lucha por la vida entre especies en un entorno dado y las ms adaptables
sobreviviran. Cuando las especense mezclaban prevaleca la mejor adaptada
al doble ambiente fsico-social. Defini la raza como una sociedad homog-
nea de costumbres e ideales compartidos, concepto que era ms histrico
que antropolgico. Ingenieros presentaba a los argentinos como raza de hom-
bres trabajadores y cultos, que ahora mereca el respeto de Europa. Afirm
que realmente exista una tradicin argentina. Naci con la nacionalidad misma
y fue nutrida por los ideales de nuestros pensadores. Es una tradicin que
seala hacia el futuro y no hacia el pasado.
73
En 1915 ya eran pocos los intelectuales de talla que compartan la opinin
positiva que Ingenieros tena de la inmigracin. En vez de ello, simpatizaban con
la creciente xenofobia que era en parte una reaccin de la lite a las hordas de
campesinos y peones europeos, algunos de los cuales prosperaban en el comercio
urbano y en los oficios y las profesiones liberales. Los inmigrantes se convirtie-
ron en vctimas propiciatorias que padecan por los problemas sociales, y los
psiclogos de la poca decan de ellos que eran ms propensos a la .delincuencia
que los criollos de clase baja| Dado que el socialismo y, en particular, el anar-
quismo crecieron junto con la inmigracin, la culpa de la agitacin laboral de
1900-1910 se achac a extremistas extranjeros. La primera ley destinada a res-
tringir la inmigracin se aprob en 1902 a raz de una huelga general que
paraliz la nacin; otra fue aprobada en 1910, despus de que estallara una
bomba en el Teatro Coln. Un diputado atribuy el crimen a una cobarde,
ignominiosa mente extranjera. Entre los partidarios de la ley de defensa social
de 1910 se encontraban Ramos Meja, cuya hostilidad a la inmigracin ya se
haba manifestado en 1899 en su obra Las multitudes argentinas, y Bunge, cuya
valoracin de los beneficios de la inmigracin haba cambiado notablemente en
los aos transcurridos desde Nuestra Amrica.
El trmino cosmopolitismo empez a utilizarse con un sentido nuevo: ya no
se refera a influencias culturales europeas de la lite, sino ms bien al materia-
lismo y el radicalismo poltico de los inmigrantes recientes, y la respuesta era
nacionalista. Ricardo Rojas (1882-1957), en su La restauracin nacionalista
(1909), abog por una forma nueva de ensear la historia y los valores de
Argentina con el objeto de que las generaciones futuras se apartaran de un
innoble materialismo que las ha llegado a confundir el progreso con la civiliza-
cin.
74
Su contemporneo Manuel Glvez (1882-1963) evoc las tradiciones de
las provincias criollas en El diario de Gabriel Quiroga (1910) y de Espaa en El
solar de la raza (1913). Aunque ms adelante las conclusiones de Glvez se
volvieron extremas, en esa etapa seguan siendo equilibradas. Escribi que la
Argentina moderna, [aunque] construida con base de inmigracin, o sea de
cosmopolitismo, puede y debe conservar un fondo de argentmidad.
75
( Tanto
73. Formacin apareci por primera vez en la principal revista de Ingenieros, Revista
de filosofa, 2 (1915), pp. 464-483, y luego en la edicin de Sociologa publicada en 1918.
74. R. Rojas, La restauracin nacionalista. Informe sobre educacin, Buenos Aires, 1909,
p. 64.
75. M. Glvez, El solar de la raza, Madrid, 1920
5
,, pp. 17-18n.
Rojas como Glvez insistan en la reactivacin de los valores humansticos y
espirituales, y su resistencia a la influencia de los inmigrantes se inspiraba en un
nuevo desafo idealista al positivismo, como veremos ms adelante.
La inmigracin no ocupaba un lugar destacado en el pensamiento social
chileno, principalmente porque la afluencia de extranjeros era reducida, en gene-
ral de clase media, y en su mayor parte se diriga al norte, que estaba poco
poblado, en lugar de al valle central. La respuesta de la lite (por ejemplo,
Letelier) fue generalmente benvola, pero hubo una excepcin significativa, per-
sonificada por Nicols Palacios (1854-1911). En su inmensamente popular Raza
chilena (1904), Palacios defenda un racismo biolgico al estilo del de Le Bon (a
quien citaba constantemente) y sacaba de l conclusiones singulares acerca del
papel de la mezcla racial en la nacionalidad. Dijo que la verdadera raza chilena
es mestiza y en ella se combinan las cualidades superiores de los conquistadores
espaoles (que tenan orgenes gticos en Escandinavia) y los indios arauca-
nos, que son ferozmente independientes. La reciente entrada de razas latinas
inferiores y la inmigracin (en particular, italiana) deban restringirse. La pecu-
liar versin del nacionalismo racial que propona Palacios ha ejercido una in-
fluencia duradera en Chile.
Peterminismo social y caudillaje
El determinismo racial y ambiental inherente al pensamiento social de 1890
a 1914 agudiz y solidific un diagnstico de la poltica latinoamericana que
vena formulndose desde, como mnimo, el decenio de 1840. La fe del principio
en la eficacia de los sistemas constitucionales se haba marchitado al considerar-
se que el derecho era fruto de la historia en vez de emanar de la razn. Con la
llegada del positivismo de Comte, las doctrinas liberales y las frmulas constitu-
cionales fueron calificadas de metafsicas. Despus de 1870, las lites partida-
rias del consenso buscaron un remedio para el desorden en la poltica cientfica,
un programa que respondiera a realidades sociales, reforzase el gobierno (a menu-
do por medio de la reforma constitucional) y asegurase el progreso econmico.
La poltica cientfica programtica y el pensamiento social diagnstico no se
contradecan. No eran ms que variantes dentro del positivismo decimonnico;
la primera, derivada principalmente de Comte; el segundo, derivado ms bien de
Darwin y Spencer. Mientras que el segundo tenda a ser ms pesimista y autode-
nigrante que la primera, ambos produjeron estereotipos del comportamiento
poltico latinoamericano que continan siendo aceptados popularmente, en par-
ticular entre- extranjeros.
Carlos O. Bunge argy que la forma de gobierno de una nacin debe
interpretarse como una consecuencia orgnica de su herencia racial y psicol-
gica y no como una abstraccin independiente. Arguedas cit con aprobacin
lo que dijera Le Bon en el sentido de que las instituciones polticas [...] son la
expresin del estado de civilizacin de un pueblo y evolucionan con l. Bunge
escribi que si un pas es orgnicamente monrquico o republicano, monarqui-
za o republicaniza los talleres, los laboratorios, las artes, los libros. En Amri-
ca Latina, donde el rgimen de caciques es orgnico, toda la vida se ha caciqui-
zaclo.'" Los pesimistas opinaban que la independencia era prematura, en parte
fruto de ideas exticas, en parte creacin personal de caciques o caudillos. Al
carecer de cualquier principio orgnico de equilibrio institucional, el resultado
era la alternancia entre la anarqua y el despotismo, las dos caras de lo que
Bunge denomin la enfermedad americana. El caudillo era, pues, un fenme-
no natural. Para Garca Caldern, los grandes caudillos, tales como Rosas,
Portales y Daz, eran los que oan las voces de la raza, podan imponer
unidad poltica y fomentar el progreso material. Bunge, hacindose eco de una
opinin muy generalizada, llamaba a Porfirio Daz el cacique progresista, uno
de los grandes estadistas del siglo. Gobierna a Mxico, como Mxico debe ser
gobernado.
77
La creciente aceptacin del caudillo como fenmeno poltico determinado
socialmente y natural no apareca slo en ensayos populares, sino tambin en
historias ms complejas. El caso ms notable era el de Juan Manuel de Rosas,
cuyo rgimen federalista de 1831 a 1852 fue reinterpretado fundamentalmente en
obras de Adolfo Saldas (1850-1914), los hermanos Jos Mara y Francisco
Ramos Meja (1847-1893), y Ernesto Quesada (1858-1934). Estos autores preten-
dan examinar a Rosas y el federalismo cientficamente y, por ende, superar las
pasiones partidistas que haban llevado a una condena unitaria casi unnime del
tirano en los aos transcurridos desde 1852. Jos Mara Ramos Meja afirm
que la fra curiosidad era lo nico que le guiaba; su enfoque sera el de un
entomlogo cuando estudia un insecto nuevo. Saldas se vea a s mismo prac-
ticando una autopsia del cuerpo social con el fin de descubrir la naturale-
za del engendro, que es Rosas.
78
La revisin de la era de Rosas fue tambin un
producto ms especfico de la poltica argentina, en particular de creciente opo-
sicin provincial al unicato y del impulso democrtico de la Unin Cvica. En El
federalismo argentino (1889), Francisco Ramos Meja vea ese fenmeno como
legado natural del pasado colonial, no como una implantacin artificial de la era
de la independencia. Saldas pretenda comprender por qu las masas haban
apoyado a Rosas y, por lo tanto, descubrir el rumbo que haban seguido desde
su poca: Concluy que el dictador era la encarnacin viva de los sentimientos,
de las ideas, de las aspiraciones de las campaas argentinas.
19
La obra ms significativa e influyente del movimiento revisionista fue el
lcido ensayo de Quesada titulado Rosas y su tiempo (1898), que era la sntesis
de las numerosas monografas que haba publicado a partir de 1893. Quesada
haba estudiado en Alemania y aplic al tema de su estudio los criterios y las
premisas de la erudicin histrica alemana. Al modo de ver de Quesada, Rosas
76. Bunge, Nuestra Amrica, p. 158; Arguedas, Pueblo enfermo, p. 207.
77. Otro ejemplo importante de esta interpretacin fue La anarqua argentina y el caudi-
llismo. Estudio psicolgico de los orgenes argentinos, Buenos Aires, 1904, del mdico conver-
tido en ensayista social Lucas Ayarragaray (1861-1944). Aunque Bunge consideraba que el
caudillismo era un caciquismo deformado, otros escritores, entre ellos Ayarragaray, no
hacan distincin alguna entre las dos cosas.
78. Jos Mara Ramos Meja, Rosas y su tiempo, Buenos Aires, 1927
3
, vol. I, p. xxxm
(1.
a
ed., 1907); A. Saldas, Historia de la confederacin argentina. Rozas y su poca, Buenos
Aires, 1951, vol. III, p, 497 ( 1.
a
ed., 1881,1887).
79. Saldas, Historia, III, p. 487. Tanto Saldas como Francisco Ramos Meja eran miem-
bros activos de la Unin Cvica, y Saldas ampli y reedit su obra en 1892.
le sencillamente fruto de su tiempo, no ms, ni menos; su tirana no fue
peor que la de numerosos caudillos unitarios. Como las masas argentinas care-
can de educacin poltica, las instituciones liberales no podan funcionar; el
resultado fueron la anarqua y la mezquina dictadura. Rosas aport el liderazgo
autocrtico que las masas exigan. Su federalismo no era localista; al contra-
rio, trajo unidad y orden partiendo del caos. En 1852, al decir de Quesada, su
misin histrica haba terminado.
80
Aunque evit formular abiertamente teoras
psicolgicas y raciales como hacan muchos de sus contemporneos, la erudicin
de Quesada surti el efecto de fortalecer la aceptacin intelectual del caudillaje.
81
Como hemos sealado, la hostilidad a las clsicas doctrinas liberales y demo-
crticas impregnaba el pensamiento social determinista. En 1890 la etiqueta de
jacobino ya se aplicaba de modo creciente a los que crean que era posible
transformar la sociedad por medio de la imposicin de principios racionales,
sustituyendo el trmino comparable de metafsico del decenio de 1870. La nueva
etiqueta fue inspirada por la tajante acusacin que Hippolyte Taine lanz contra
la mentalidad jacobina, publicada por primera vez en 1881 y popularizada luego
por Le Bon y otros. A juicio de Taine, la psicologa jacobina fue la perdicin
de la poltica francesa desde la Revolucin de 1789 hasta la Comuna de 1871.
Escribi que sus races indestructibles son el orgullo exagerado y el razona-
miento dogmtico, los cuales existen debajo de la superficie de la sociedad.
Cuando los lazos sociales se disuelven (como ocurri en la Francia de 1790),
surgen los jacobinos como championes en un mantillo putrefacto. Sus prin-
cipios, tales como los derechos del hombre, el contrato social y la igualdad, son
los axiomas simplistas de la geometra poltica, defendidos por los jvenes y
los fracasados e impuestos luego a una sociedad compleja por el legislador
filsofo. Pero, segn aada decisivamente Taine, se imponen en vano, porque
la sociedad no es el fruto de la lgica, sino de la historia.
82
El diagnstico que
hizo Taine de la poltica francesa encontr un pblico receptivo entre los soci-
logos latinoamericanos, que lo citaron umversalmente en sus escritos.
El medio siglo de ataques contra el liberalismo clsico alcanz su punto
culminante en dos obras que representaban las variantes sutiles, pero significati-
vas, dentro del pensamiento positivista. La primera, La constitucin y la dicta-
dura (1912) del jurista mexicano Emilio Rabasa (1856-1930), seal la culmina-
cin de la poltica cientfica, tal como la enunciara La Libertad en 1878 y los
cientficos la reiterasen en 1893. La obra de Rabasa era un anlisis moderado de
los defectos de la Constitucin de 1857. Hemos depositado nuestra esperanza
en el derecho escrito y ha demostrado su debilidad incurable, segn escribi.
Los legisladores jacobinos de 1856 restringieron severamente la autoridad presi-
80. E. Quesada, Rosas y su tiempo, Buenos Aires, 1923, p. 63. Cf. la interpretacin de
Rosas que hizo Sarmiento, citada por Quesada.
81. Quesada hizo una comparacin intrigante (ibid., pp. 149-153) entre Rosas y Portales,
citando a los historiadores conservadores chilenos Ramn Sotomayor y Valds, y Carlos Wal-
ker', Martnez.
82. H. Taine, Psychologie du jacobin, Revue des deux mondes, 44 (1881), pp. 536-559,
reeditada el mismo ao en Les origines de la France contemporaine (La rvolution, II [La
"Conquete jacobine], pp. 3-39). En Amrica Latina, vase, por ejemplo, J. E. Rod, Liberalis-
mo y jacobinismo, Montevideo, 1906, pp. 72-78. Rod hizo hincapi en la intolerancia
jacobina.
dencial desafiando las leyes sociolgicas. El resultado inevitable, segn Raba-
sa, fueron las dos dictaduras de Benito Jurez y Porfirio Daz, que gozaron de
la sancin popular porque sirvieron para satisfacer las necesidades del desenvol-
vimiento nacional. La obra de Rabasa ha sido tachada de apologa de Daz a
raz de su derrocamiento en 1911.
83
Pese a ello, Rabasa mantuvo su fe en el
constitucionalismo histrico, el sostn de una oligarqua esclarecida. Concluy
que los dictadores han concluido su tarea. Ahora, la etapa constitucional
debe seguirla. La meta de Rabasa, al igual que la de Sierra, era armonizar la
Constitucin escrita y la Constitucin real, solidificar el reinado de las institucio-
nes y libertades polticas en concierto con una administracin central fuerte y
eficaz.
84
Era una meta optimista que comparta el establishment de toda Amrica
Latina.
La segunda obra, Caesarismo democrtico (1919), del venezolano Laureano
Vallenilla Lanz (1870-1936), perpetu el diagnstico pesimista de la poltica
siguiendo la tradicin de Bunge, Arguedas, Garca Caldern y los revisionistas
de Rosas. Vallenilla se ocupaba principalmente de las luchas civiles que desenca-
den la revolucin por la independencia de Venezuela, a la que calific (inspi-
rndose en Taine) de estado de anarqua espontnea. En dicha anarqua iden-
tific una democracia igualitaria y niveladora, la cual, como fenmeno ame-
ricano natural, trajo consigo la necesidad de un gobierno fuerte. Vallenilla criti-
c duramente los principios abstractos del jacobinismo inherente a las consti-
tuciones escritas, que no pueden dar buenos resultados, y afirm que Venezuela
slo poda ser gobernada eficazmente por un cesar que respondiese a la psico-
loga de nuestras masas populares, la raza mixta de los llanos del interior. Los
dos cesares que Vallenilla distingui fueron el cabecilla llanero Jos Antonio
Pez, que ejerci un poder personal que no era sino la expresin concreta de
los instintos polticos de nuestra constitucin positiva, y Simn Bolvar. De este
ltimo dijo que su intuicin genial de socilogo le llev de forma natural al
concepto de dictador vitalicio, la ley boliviana.
85
De este modo Vallenilla poda
presentar al gran Bolvar como precursor del dictador contemporneo Juan
Vicente Gmez (1908-1935), a quien Vallenilla sirvi en calidad de ministro y de
director del peridico oficial.
La tarda interpretacin positivista de la poltica, representada tanto por
Rabasa como por Vallenilla Lanz, se basaba en la conviccin de que las naciones
latinoamericanas, siguiendo los dictados de la historia, la raza y la psicologa
social, eran incapaces de realizar principios liberales y democrticos tal como se
83. E! ataque ms reciente ha sido ei de Daniel Coso Villegas (1898-1976) en La sonsti-
tucin de 1857y sus crticos, Mxico, 1957. La apasionada defensa de la Constitucin que hizo
Coso iba dirigida contra Sierra y contra Rabasa, pero especialmente contra la gran influencia
que la obra de Rabasa tuvo en la restauracin de una presidencia autoritaria en la Constitucin
de 1917.
84. Cf. E. Rabasa, La constitucin y la dictadura, Mxico, 1956
3
, pp. 244-246, y Sierra,
Evolucin poltica, pp. 395-396 (escrita en 1900).
85. L. Vallenilla Lanz, Caesarismo democrtico: estudio sobre las bases sociolgicas de la
constitucin efectiva de Venezuela, Caracas, 1929
2
, pp. 281 y 214. El libro constaba de varios
estudios que se publicaron por primera vez en 1911. Aunque Vallenilla reconoca la singulari-
da'd de la sociedad venezolana, est claro que su argumento iba dirigido a Amrica Latina en su
conjunto; vanse sus referencias a Arguedas, Bunge y. Garca Caldern (pp. 229-235).
ejercan en los pases avanzados de Europa y, en particular, en los Estados
Unidos. Los positivistas latinoamericanos reconocan que su sociedad presenta-
ba rasgos singulares, pero las limitaciones de la teora evolucionista les obliga-
ban a considerar esa sociedad como inferior en una escala unilineal de civiliza-
cin. Mientras Rabasa se aferraba a la esperanza de que una clase gobernante
ilustrada y una administracin central fuerte podran proporcionar estabilidad y
progreso, Vallenilla vea como nica solucin un lder carismtico que fuese
capaz de responder a los instintos de las dscolas masas. Mientras Rabasa man-
lena un mnimo de fe en las institucions liberales, Vallenilla desesperaba de ellas
por completo. La inuencia de ambas conclusiones positivistas, la extrada de la
poltica cientfica programtica y la procedente del determinismo social diagns-
I ico, persista, pero no sin tener que hacer frente a un desafo fundamental a los
postulados en que dichas conclusiones se basaban.;
1L NUEVO IDEALISMO, EL RADICALISMO SOCIAL Y LA PERSISTENCIA
DE LA TRADICIN AUTORITARIA
En 1900 un literato uruguayo, Jos Enrique Rod (1871-1917), public un
breve ensayo que ejerci una influencia inmensa en los intelectuales hispano-
americanos durante dos decenios y que ha conservado su importancia simblica
hasta nuestros das. El Ariel de Rod, dedicado a la juventud de Amrica, se
convirti en la llamada de clarn que instaba a un resurgir del idealismo. Evo-
cando un espritu latinoamericano e identificndolo con un nuevo sentido de
la raza, el ensayo inspir una reafirmacin de los valores humansticos en la
cultura latinoamericana y una resistencia a la oleada de pesimismo en el pensa-
miento social. Adems, Ariel contena una acusacin contra el utilitarismo y la
mediocridad democrtica de los Estados Unidos, proporcionando as a los inte-
lectuales una base fcil para diferenciar y defender su Amrica. Respondieron
con presteza al llamamiento de Rod para que rechazasen la mana del norte
(nordomana) que, segn l, predominaba desde tiempos de Alberdi, y para que
abandonasen la visin de una Amrica deslatinizada por propia voluntad.
Aadi Rod que la poderosa federacin va realizando entre nosotros una
suerte de conquista moral. Aunque no se refiri especficamente a la guerra
entre los Estados Unidos y Espaa, est claro, que el ensayo de Rod fue una
respuesta a la conmocin que le produjo la derrota desastrosa que Espaa sufri
en 1898. En pocas palabras, se ha dicho que desde el instante mismo de su
aparicin, Ariel se convirti en el smbolo mismo del latinoamericanismo,
definido por primera vez.
86
El atractivo de Ariel resida en la oportunidad del momento en que apareci,
y quiz tambin en su tono elevado y abstracto, porque careca de originalidad
literaria, de profundidad filosfica y de un especfico anlisis social o poltico.
Aunque contena algunos rasgos de percepcin, la opinin que tena Rod de la
cultura norteamericana era de segunda mano; se basaba en Del Plata al Nigara
86. A. Zum Felde, ndice crtico de la literatura hispanoamericana: los ensayistas^ Mxi-
co, 1954, p.'292. ' '
(1897) de Paul Groussac y en el uso tendencioso de crnicas de viajeros franceses.
El simbolismo de Rod proceda explcitamente de La tempestad de Shakespeare,
aunque el modelo del ensayo propiamente dicho era ms bien el drama filosfico
Caliban, suite de la Tempte (1878) de Ernest Renn. Ariel cobr la forma de
un discurso de final de ao que un maestro venerado (Prspero) pronuncia ante un
grupo de estudiantes, junto a una querida estatua de Ariel, smbolo de la espiritua-
lidad, la gracia y la inteligencia. La anttesis de Ariel era Calibn, smbolo del
materialismo, de sensualidad y de torpeza. En la obra de Renn, Calibn triun-
faba de Ariel, y Prspero se resignaba a la victoria. Rod no quiso aceptar se-
mejante conclusin y empez por donde Renn lo haba dejado.
Aunque Rod fue proclamado como el profeta de un nuevo idealismo, gran
parte de Ariel presentaba un tono positivista. De hecho, lo mismo ocurra con
los escritos de los intelectuales a los que inspir de manera directa, llamados a
menudo arielistas. La cualidad transicional de Rod reflejaba una versin
de la interaccin continua entre el empirismo (positivismo) y el idealismo (esplri-
tualismo) en el pensamiento francs del siglo xvm. Auguste Comte y Vctor
Cousin (y algunos de sus seguidores) promovan la idea de dos filosofas marca-
damente antagnicas, pero exageraban las diferencias, que se basaban en parte
en una rivalidad personal y acadmica. El pensamiento de Renn y Taine, dos
de los mentores de Rod, a los que generalmente se considera positivistas, se
hallaba en tensin constante entre la ciencia y la metafsica. Los anhelos religio-
sos atormentaron a Renn durante toda la vida, mientras que a Taine le ator-
ment el vivo deseo de hacer abstraccin de causas o esencias en la experiencia
para superar as las limitaciones del mtodo positivista.
87
El principal gua intelectual de Rod en Ariel fue probablemente Alfred
Fouille, cuyos prolficos escritos iban dirigidos especficamente a conciliar los
valores del idealismo filosfico, en especial la libertad y el libre albedro, con el
determinismo de la ciencia.
88
El concepto central de Fouille, la idea-fuerza
(ide-force), era un intento de aplicar el concepto cientfico de la fuerza a los
estados mentales.\La fuerza es un hecho de conciencia; a la inversa, toda idea es
una fuerza que puede realizarse en la accin. Donde ms visible resultaba la
influencia de Fouille era en la visin optimista (y que a menudo se pasa por"
alto) que Rod tena de la conciliacin ltima entre los valores norteamericanos
y los latinoamericanos. Rod dijo que la historia muestra en definitiva una
induccin recproca entre los progresos de la actividad utilitaria y la ideal, y
seal la Italia renancentista a modo de ejemplo. Aunque no vea pruebas de
ello en ese momento, Rod albergaba la confianza de que la obra del positivis-
mo norteamericano servir a la causa de Ariel, en ltimo trmino. La energa
de los Estados Unidos se transformar en valores superiores.
87. W. H. Simn, The "Two cultures" in nineteenth-century France: Vctor Cousin and
Auguste Comte, Journal of the Hstory of Ideas, 26 (1965), pp. 45-58; D. G. Charlton,
Positivist thought in France during the Second Empire, 1852-1870, Oxford, 1959. Charlton
califica a Renn y Taine, junto al propio Comte, de falsos amigos del positivismo, esto es,
del positivismo como teora del conocimiento.
88. La principal obra de A. Fouille en este sentido fue L'ide moderne du droit en
Allemagne, en Anglaterre, e en France (1878); tambin Le mouvement idaliste et la raction
contre la science positive (1896). - ' N.
Rod afirm en Ariel que tenemos, los americanos latinos, una herencia de
in/.a, una gran tradicin tnica que mantener; un decenio despus procedi a
identificar la idea y el sentimiento de la raza con la comunidad del origen, de
la casta, del abolengo histrico.
89
Rod se estaba apartando del racismo antropo-
lgico o cientfico y reavivando en su lugar el concepto histrico de la raza. Se
refera su herencia de raza a tradiciones nacionales o al pasado hispnico?
Inclua la cultura indgena y negra? O era la herencia latina de un modo ms
general, fruto de los ideales humansticos y estticos de la civilizacin grecorroma-
na y cristiana? El mensaje de Ariel era extremadamente ambiguo y, por ende, pas
a ser el punto de partida de diversas tendencias del pensamiento del siglo xx.
Tampoco estaba claro el significado social y poltico del llamamiento de Rod a la
juventud americana. El tono del ensayo era primordialmente elitista; evocaba este-
ticismo, el ocio noble y al aristocratismo sabio de Renn contra la tirana de
la masa. Est claro que los efectos de la inmigracin urbana turbaban a Rod. A pe-
sar de ello, reconoca que la democracia (junto con la ciencia) era uno de los dos
insustituibles soportes sobre los que nuestra civilizacin descansa y coincida con
Fouille (contra Renn) en que la ley de la seleccin natural funciona en la socie-
dad a favor de la suavizacin de las categoras y el ensanchamiento de la libertad.
90
El nuevo idealismo a escala continental tom formas diversas a escala nacio-
nal, como lo demuestran los casos de Argentina, Per y Mxico. La vida intelec-
tual argentina de 1900 a 1920 no era slo rica, sino tambin notablemente
compleja. Aunque los aos citados fueron los del apogeo del positivismo, tam-
bin se caracterizaron por el creciente disentimiento intelectual, alimentado por
las cambiantes ideas europeas, por los interrogantes polticos que se planteaban
a raz de El Noventa y por una meditacin nacional provocada por la afluencia
de inmigrantes. Desde el otro lado del Ro de la Plata, la voz de Rod ayud a
enfocar claramente estas variadas preocupaciones nacionales. Uno de los pri-
meros en disentir del positivismo fue el historiador y crtico Paul Groussac
(1848-1929), que era francs de nacimiento. Como discpulo de toda la vida de
Taine y Renn, en l se combinaban la erudicin cientfica y una fuerte crtica
del utilitarismo, tanto en la sociedad norteamericana como en la argentina.
Alarmado por los valores de los inmigrantes, advirti que las preocupaciones
materiales desalojen gradualmente del alma argentina, las puras aspiraciones, sin
cuyo imperio, toda prosperidad nacional se edifica sobre arena.
91
En 1910 el
centenario de la independencia alent estos sentimientos y dio origen a los
ensayos de Glvez, como ya hemos sealado, y tambin al Blasn de plata
(1912) de Rojas.
92
Siguieron a este ltimo La argentinidad (1916) y, finalmente,
89. J. E. Rod, Rumbos nuevos, en El mirador de Prspero, Montevideo, 1958 (1.
a
ed.,
1913), p. 26 (comentario sobre Idola Fori [1910] del arielista colombiano Carlos Arturo Torres).
Rod tambin alab (p. 30) La restauracin nacionalista (1909) de Rojas diciendo que promo-
va la nueva conciencia de la raza.
90. Rod, Ariel, pp. 6-7 y 64-66. Rod rechaz el antiigualitarismo de Nietzsche por
considerarlo fruto de un abominable, un reaccionario espritu.
91. P. Groussac, pasaje (1906?) citado por A. Korn, Influencias filosficas en la evolu-
cin nacional, Buenos Aires, 1936, p. 205. Groussac defenda la enseanza del latn en un
informe sobre la educacin secundaria.
92. El nfasis arielista sobre la raza como ascendencia tambin se haca evidente en el
subttulo de Rojas: Meditaciones y evocaciones ... sobre el abolengo de los argentinos.
Eurindia (1924), ambas buscando la identidad cultural argentina en una interac-
cin lrica pero mal definida del exoticismo (europeo) y el indianismo. Sin
embargo, el nuevo idealismo en Argentina tuvo otras manifestaciones adems de
las literarias; tambin cobr la forma de significativas novedades polticas y
educativas, como veremos ms adelante.
En ninguna parte surti el mensaje de Rod un efecto ms claro que en
Per, donde en 1905 sali de la Universidad de San Marcos una notable gene-
racin arielista o generacin del novecientos. Sus lderes eran Vctor Andrs
Belande (1883-1966) y Jos de la Riva-Agero (1885-1944), as como Francisco
Garca Caldern (vase anteriormente). Durante sus aos de estudiantes absor-
bieron el positivismo dominante de San Marcos, pero pronto se adhirieron a
Rod (Belande le llam nuestro verdadero director espiritual) y tambin al
idealismo de Emile Boutroux y Henri Bergson, tal como les fue impartido por el
filsofo disidente Alejandro Deustua. Los tres eran aristcratas: Riva-Agero de
una de las grandes familias de Lima; Belande de la provincial Arequipa, donde
recordaba nostlgicamente la existencia de una digna democracia de hidalgos.
93
El mayor de ellos, Francisco Garca Caldern (nacido tambin en Arequipa) era
un respetado jurista y fue presidente provisional de la Repblica en 1879.
La vida y el pensamiento de los tres acabaran siguiendo rumbos muy dife-
rentes, pero todos ellos empezaron buscando la renovacin nacional en una
fuerte presidencia constitucional, apoyada por una oligarqua progresista e ilus-
trada. Les pareca ver este ideal de la poltica cientfica encarnado en el Partido
Civilista de los presidentes Nicols Pirola (1895-1899) y Jos Pardo (1904-1908).
Sin embargo, la ambivalencia de los arielistas ante el rpido desarrollo econmi-
co y el materialismo de la nueva plutocracia de su tiempo les empuj a abogar
por valores ticos y espirituales y por un papel poltico tutelar para los intelec-
tuales.
94
Garca Caldern public Le Prou contemporaine (1907), ambicioso
estudio sociolgico (que no fue apreciado). Riva-Agero y Belande fundaron el
malhadado Partido Democrtico Nacional (Futurista) en 1915 y, luego, se vol-
vieron conservadores y catlicos. Belande se aferr al constitucionalismo tradi-
cional y, a pesar de la persecucin y el exilio, hizo una carrera distinguida como
profesor de derecho, fundador de la Universidad Catlica (1917) y, finalmente,
presidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas (1959). El idealismo
de Riva-Agero le atrajo hacia el pasado colonial e hispnico y, empezando por
su obra Per en la historia (1910), fue su principal intrprete y apologista. En
poltica se vio cada vez ms aislado y, en el decenio de 1930, incluso abog por
el fascismo italiano.
A la edad de veintitrs aos, Garca Caldern, junto con sus tres hermanos,
se fue de Per para desempear una sinecura diplomtica en Pars y no volvi
hasta despus de cuarenta aos. Hizo un debut impresionante como protegido
93. V. A. Belande, La realidad nacional, Pars, 1931, pp. 189-190; Arequipa de mi
infancia (1960), segn se cita en E\. Bourricaud, Power and society in contemporary Per,
Nueva York, 1970, pp. 54-56. Las haciendas y la empresa de coac de la familia fueron
arruinadas por el ferrocarril, y el padre de Belande se dedic al comercio de la lana.
94. Vase F. Garca Caldern, La nueva generacin intelectual de Per (1905), en
Hombres e ideas de nuestro tiempo, Valencia, 1907, pp. 206-207, expresin explcita y, pese a
ello, ambivalente de la poltica cientfica.
tic Boutroux en los crculos literarios y filosficos de Francia, y hasta el final de
li primera guerra mundial fue uno de los principales apstoles del americanismo
y de la solidaridad entre las razas latinas. Aparte de sus numerosos libros y
ensayos, Garca Caldern fund La Revista de Amrica (1912-1914), que, segn
dijo, pertenece a la lite intelectual de ultramar.
95
Aunque su meta era la
autonoma, del pensamiento y las letras americanos, escribi que, primeramente,
haba que absorber nuestra herencia [latina]. La imitacin ha de preparar la
futura invencin, y dio a entender que tal vez el liderazgo latino acabara
pasando a Amrica. Hasta el eminente Poincar qued impresionado y recomen-
d la lectura de Les dmocraties latines (1912) de Garca Caldern a todos los
franceses que se interesen por el porvenir del espritu latino.
96
No obstante, el
americanismo de Garca Caldern, como hemos visto, tambin tena su vertiente
pesimista, enraizada en el racismo cientfico de Le Bon; como tal, haca hincapi
en la desorganizacin social y en la dictadura resultantes de la deprimente
herencia racial ibrica e india. Garca Caldern super este pesimismo cuando
sus inquietudes se desplazaron de la sociologa a las letras, del Per indio y
mestizo a la cosmopolita lite latina. En 1916 ya poda sealar que declina el
prestigio de la nocin biolgica de raza y, pese a ello, la persistencia de la idea
de raza como sntesis de los diversos elementos de una civilizacin definida.
97
En 1912 segua siendo fiel a ambos conceptos. As pues, el ideal panlatino y
panamericano elitistas, tal como lo defenda Garca Caldern, disfrut de su
breve momento significativo y pronto fue arrollado por la guerra mundial y la
revolucin social.
En Mxico, el foro principal para el nuevo idealismo fue el Ateneo de la
Juventud, organizado en 1909 como sociedad de estudio y conferencias por un
grupo de jvenes intelectuales dados a la filosofa. Los socios ms destacados
del Ateneo eran Antonio Caso (1883-1946), Jos Vasconcelos (1882-1959) y
Pedro Henrquez Urea (1884-1946), quienes entre 1910 y 1925 encabezaran una
profunda renovacin cultural en la vida mexicana. Henrquez Urea, dominica-
no que se afinc en Mxico en 1906, fue el catalizador del grupo, al que dio una
orientacin cosmopolita y americanista.
98
Las crticas del Ateneo iban dirigidas
al currculo positivista de la Escuela Nacional Preparatoria (ENP), fijado mucho
tiempo antes por el rgimen de Daz. Sin embargo, la rebelde nueva generacin
recibi apoyo implcito del siempre flexible Justo Sierra, ministro de Instruccin
r
95. Revista de Amrica, I (Pars, junio de 1912), p. 2; tambin Creacin de un continen-
te, Pars, 1913, completa exposicin de americanismo. Entre los colaboradores en los veinte
nmeros de la Revista se contaron Arguedas (Bolivia), Ingenieros y Glvez (Argentina), Enri-
que Prez (Colombia), Manoel Oliveira Lima y Jos Verissimo (Brasil), Alfonso Reyes (Mxico)
y Ventura Garca Caldern, hermano de Francisco.
96. R. Poincar, prefacio de Les dmocraties latines, I. Garca Caldern dijo que Poin-
car present el prefacio en diciembre de 1911, justo antes de ser presidente del Consejo y
ministro de Asuntos Exteriores.
97. F. Garca Caldern, El panamericanismo: su pasado y su porvenir, La revue hispa-
nigue, 37 (junio de 1916), p. 1.
98. De 1907 a 1911 Henrquez Urea dirigi la importante Revista moderna (Mxico), en
la cual incluy siete colaboraciones de su amigo Garca Caldern y una versin espaola con
notas de Les courants philosophiques dans l'Amerique latine en noviembre de 1908, al cabo
de un mes de su aparicin en Francia. Tambin coment los escritos de Rod y en agosto de
1910.pronunci sobre l una conferencia en el Ateneo. -
46. HISTORIA DE AMRICA LATINA
Pblica desde 1905. En 1908 Sierra defendi a Gabino Barreda, fundador de la
ENP, de los ataques de catlicos intransigentes. La mayor parte de su oracin
era en defensa del currculo controlado por el Estado que rega en la escuela, as
como de la labor de Barreda en calidad de completador de la Reforma, el
Jurez de las inteligencias emancipadas. Sin embargo, los pasajes dudemos
de Sierra reconocan los conceptos cambiantes en muchos campos cientficos. La
continua puesta en duda de las ortodoxias (ya fueran escolsticas o positivistas,
segn daba a entender l) era propia del espritu de Barreda. En 1910, yendo un
poco ms all, Sierra anunci que la nueva Escuela de Altos Estudios de la
Universidad Nacional hara hincapi en la filosofa, el porqu (metafsico) del
universo en vez de simplemente el cmo (positivista). Aadi (parafraseando
a Fouille), que las ideas deban convertirse en actos; que slo as pueden
llamarse fuerzas.
99
Los atenestas se extendieron mucho en sus esfuerzos intelectuales por rom-
per con el positivismo. En Kant y Schopenhauer encontraron el impulso para la
contemplacin filosfica y la experiencia esttica. Nietzsche inspir la rebelin
individual contra la esclava adhesin a cualquier doctrina. Al igual que Sierra,
su mentor, se sentan atrados por el pragmatismo y el instrumentalismo de
James, as como por su afirmacin de que la experiencia inmediata de la vida
resuelve los problemas que desconciertan ms a la inteligencia.
100
Al igual que
Rod y Groussac, tambin recurrieron a los clsicos. Alfonso Reyes (1889-1959),
atenesta ms joven, pidi la restauracin del latn, clave de la literatura, puesto
que ambas cosas haban sido borradas por los positivistas como consecuencia
de la reaccin liberal contra la Iglesia.
101
Lo que de forma ms directa guiaba a los atenestas y a sus contemporneos
arielistas era lo que Vasconcelos denomin la nueva filosofa francesa de
Boutroux y, en particular, de su alumno Bergson.
102
Boutroux recalcaba la con-
tingencia en el proceso evolucionista, menoscabando as el determinismo. La
distincin que haca Bergson entre el tiempo cientfico medido con precisin
como espacio y el tiempo real como continuidad experimentada o duracin
era, para los americanos, un concepto liberador. El tiempo como duracin es
movimiento perpetuo, inherente a la vida misma, y slo puede experimentarse
internamente por medio de la simpata intelectual o la intuicin. La intui-
cin a su vez es la base del mpetu vital (lan vital) en toda la naturaleza, una
fuerza creativa que gua a la humanidad para que supere todos los obstculos,
quiz incluso la muerte. Garca Caldern dijo del bergsonismo que era la
filosofa de razas jvenes porque afirmaba la libertad moral y el valor de la
99. J. Sierra, Homenaje al maestro Gabino Barreda en el Teatro Abreu (22 de marzo
de 1908), en Obras, vol. V, pp. 387-396; Discurso en el acto de inauguracin de la Universidad
nacional de Mxico (22 de septiembre de 1910), en ibid., pp. 448-462.
100. Pasaje citado por Sierra, ibid., p. 461.
101. A. Reyes, Nosotros, Revista de Amrica, 20 (1914), p. 111. Reyes se fue de
Mxico en 1913 despus de la muerte de su padre, Bernardo, ex ministro de la Guerra y
gobernador de Estado.
102. J. Vasconcelos, Don Gabino Barreda y las ideas contemporneas (11 de septiem-
bre de 1910), Conferencias del Ateneo de la Juventud, Mxico, 1962
2
, p. 111.
IDEAS POLTICAS Y SOCIALES, 1870-1930 .47
lucha.
103
Al mismo tiempo que aceptaba la teora evolucionista, Bergson le dio
una interpretacin nueva y optimista que tuvo gran atractivo para los nuevos
idealistas de Amrica.
Acontecimientos dramticos en Mxico determinaron las ideas y trayectorias
de los lderes del Ateneo, aun cuando tambin cabe verlos como parte de una
cohorte intelectual hispanoamericana con preocupaciones comunes e incluso al-
gunos lazos personales.
104
Dos meses despus de las pomposas festividades del
centenario celebradas en septiembre de 1910, durante las cuales se dieron las
conferencias del Ateneo y se inaugur la Universidad, la Revolucin envolvi al
pas. En junio de 1911, Porfirio Daz ya haba dimitido, Francisco I. Madero
era proclamado triunfalmente presidente y la rebelin popular dominaba las
regiones. Entre los atenestas, Henrquez Urea y Reyes se marcharon de Mxi-
co: el primero volvera a principios del decenio de 1920; el segundo no regresara
permanentemente hasta 1938. Caso, que era apoltico, se qued. Durante el
catico perodo 1913-1916, con la Universidad en desorden, fue virtualmente el
nico maestro importante de la nueva generacin de estudiantes, pero logr
inculcarles los valores humansticos y morales del Ateneo. Vasconcelos se con-
virti en revolucionario comprometido con Madero y, en la Convencin de
1914-1915 y luego, empez sus vagabundeos por el extranjero, cual nuevo Uli-
ses. En Lima compar las naciones latinoamericanas con los griegos dispersos,
en busca de una Minerva para modelar el alma de la futura gran raza. Nues-
tra Amrica, segn dijo a los peruanos, es patria y obra de mestizos, de dos o
tres razas por la sangre y de todas las culturas por el espritu.
105
Vasconcelos
una el mexicanismo de Sierra, el mestizaje como base de la nacionalidad, con el
americanismo cosmopolita de Rod y Garca Caldern. Desarroll el tema de
forma ms compleja en el decenio de 1920, con lo que puso el Mxico revolucio-
nario en contacto ideolgico con una nueva ola de conciencia social en Per.
El nuevo idealismo hizo algunos progresos en Brasil entre 1900 y 1915, pero
en esencia el pas sigui ritmos polticos e intelectuales que eran distintos de los
de Hispanoamrica. El sistema poltico de la Repblica (1889-1930) impidi en
gran medida que surgiera la clase de impulso democrtico que encontraremos en
Argentina, Mxico y Chile. Despus de 1898, predomin la poltica de los
gobernadores, es decir, las elecciones presidenciales eran determinadas median-
te acuerdo entre Sao Paulo y Minas Gerais y, en su defecto, mediante la inter-
vencin de un intermediario como el lejano Rio Grande do Sul. Entre unas
elecciones y las siguientes, dominaban el coronelismo local y una autonoma
regional sancionada por la Constitucin. El ideal de instituciones liberales efec-
tivas en el nivel nacional lo mantena vivo un grupo ms antiguo de ex monr-
103. F. Garca Caldern, La crisis del Bergsonismo (1912-1913), en Ideas e impresio-
nes, Madrid, 1919,p. 237, ensayo lcido y perspicaz. La crisis fue la inmensa popularidad de
Bergson a raz de la publicacin de L'evolution cratrice (1907) ante la hostilidad de los
filsofos profesionales, especialmente Julien Benda (hay trad. cast.: La evolucin creadora,
Espasa-Calpe, Madrid, 1985
2
). La Revista de Amrica tambin public artculos sobre Bergson.
. 104. Hay que sealar que Rojas, Glvez, Balande, Garca Caldern, Caso, Vasconcelos
y Henrquez Urea nacieron todos entre 1882 y 1884.
105. J. Vasconcelos, El movimiento intelectual contemporneo de Mxico (1916), en
Conferencias, p. 120.
quicos y republicanos histricos, entre los que destacaban Joaquim Nabuco y
Rui Barbosa. Pero su desaparicin se produjo en 1910 con la campaa presiden-
cial de Barbosa, que fracas a pesar de que era idolatrado por su saber, sus
prolficos escritos y su florida oratoria, adems de por su liderazgo jurdico en
La Haya en 1907.
Entre los intelectuales ms jvenes, en 1910 ya se daba una creciente dico-
toma entre la mayora cosmopolita y una minora nacionalista, representada
por dos contemporneos, Manoel Oliveira Lima (1865-1928) y Alberto Torres
(1865-1917). Procedente de una antigua familia de Pernambuco y educado en
Portugal, Oliveira Lima fue un historiador distinguido y el principal diplomtico
brasileo de 1892 a 1913. Era la cara civilizada que presentaba al mundo un
Brasil consciente de la raza. Defenda una versin optimista del ideal de blan-
queo del progreso racial y un americanismo basado en la igualdad del norte y el
sur; tambin flirte con el ideal de la solidaridad latina.
106
Mientras Oliveira Lima haca de embajador intelectual en el extranjero,
Torres triunfaba como legislador, ministro, gobernador y juez del Tribunal
Supremo en el pas. Dimito en 1909, desilusionado con el sistema poltico, y en
1914 public sus artculos completos con los ttulos de O problema nacional y A
organizando nacional brasileira. Torres era un idealista, probablemente influen-
ciado por Bergson, pero siempre autctono de modo consciente en su anlisis.
Fue ms lejos que Euclides da Cunha al repudiar el racismo cientfico; a su
modo de ver, la raza no tena que ver con el progreso nacional. Buscaba una
sociedad orgnica basada en el valor del hombre y hablaba del despertar de
un instinto primitivo. Argy que la lite brasilea se vea alienada de la
realidad por su aficin a la cultura verbal, las ideas europeas y las frmulas
institucionales que no podan funcionar. En vez de ello, abogaba por una solu-
cin brasilea, a saber: el incremento de la autoridad central y la creacin de
un poder coordinador, incluyendo un Consejo Nacional, formado por miem-
bros vitalicios, que se encargara'de fijar metas y resolver antagonismos regiona-
les. Aunque no fue valorado en vida", Torres sera un apstol para una genera-
cin espiritualista y nacionalista, que en los decenios de 1920 y 1930 buscara
nuevas soluciones polticas.
El impulso democrtico y constitucional en Hispanoamrica
El decenio 1910-1920 presenci una intensa pero breve oleada de democracia
liberal en Hispanoamrica. En Argentina, naci de la crisis de comienzos del
decenio de 1890 y tom cuerpo en el Partido Radical (UCR) bajo el liderazgo de
Hiplito Yrigoyen. Los radicales se ganaron el apoyo decidido de la clase media,
tanto urbana como rural, pero se abstuvieron de concurrir a las elecciones. La
106. M. Oliveira Lima, A Amrica para a humanidade, Revista de Amrica, 9-10
(1913), pp. 181-190 y 257-275, artculo que se granje los elogios del director de la revista,
Garca Caldern, que era mucho ms joven. Se trataba de una versin portuguesa de la ltima
conferencia que dio en el otoo de 1912, durante una gira por los Estados Unidos, en la que
habl en diversas universidades: The evolution of Brazil compared with that of Spanish and
Anglo-Saxon America, Stanford, 1914, pp. 112-129.
oligarqua interpret esta abstencin como indicio de que preparaban una revo-
lucin, y la respuesta fue un movimiento en el seno del PAN gobernante, des-
pus de 1900, cuyo fin era ampliar el sufragio (y, por ende, el apoyo al PAN)
por medio de la reforma electoral. Carlos Pellegrini afirm que el objetivo del
movimiento era la restauracin del gobierno representativo, lo cual nos per-
mitir organizamos para luchar por nuestros intereses.
107
En 1904 una de las
primeras medidas reformistas, iniciada por el ministro del Interior, Joaqun
V. Gonzlez (1863-1923), fue seguida por la ley Senz Pea de 1912. Esta ley
decretaba la obligatoriedad del voto para los argentinos nacidos en el pas, as
como la llamada lista incompleta, en virtud de la cual la representacin de
cualquier jurisdiccin se dividira a razn de dos a uno entre los partidos polti-
cos que quedaran en primer y segundo lugar. El moderno sistema de partidos se
haba hecho realidad, pero, en contra de las expectativas del presidente Senz
Pea, Yrigoyen gan las elecciones de 1916. Una vez en el poder, los radicales se
diferenciaron poco del ala ilustrada del PAN. El radicalismo era principalmen-
te poltico, se identificaba retricamente con la comunidad nacional, al mismo
tiempo que no prestaba atencin a las masas inmigrantes y defenda los intereses
econmicos de la lite terrateniente.
La democracia poltica fue reforzada por el idealismo filosfico y por la
bsqueda de la argentinidad, es decir, las races y la esencia de la cultura nacio-
nal. Un aspecto de esta bsqueda era una reafirmacin de la tradicin liberal,
las ideas y programas democrticos, constitucionales, seculares y cosmopolitas
de Mariano Moreno (1810-1813), Rivadavia y los pensadores de la Asociacin de
Mayo. La interpretacin liberal tena un sesgo unitario y porteo, y repudi a
los revisionistas de Rosas, qu haban proporcionado una base lgica para el
gobierno autoritario carismtico. Una exposicin grandilocuente y prolija del
liberalismo fue El juicio del siglo: cien aos de historia argentina (1910) de
Joaqun Gonzlez, quien sacaba la conclusin de que Argentina era un Estado
digno de ser erigido en hogar y templo de las cualidades e ideales que ms
enaltecen el alma humana.
108
Ms convincentes fueron los ensayos de Alejandro
Korn (1860-1936) sobre el desarrollo de la filosofa argentina, que estaban imbui-
dos de una nueva apreciacin de la metafsica de Kant y terminaban con una
crtica incisiva del estrecho positivismo de la generacin de 1880. Korn dijo de
sta que persegua un ideal exclusivamente econmico, con lo que subverta
los principios liberales de Alberdi.
109
El intrprete ms influyente del liberalismo
argentino durante este decenio fue Ingenieros en sus ensayos sobre los pensado-
res (vase anteriormente), en su propuesta de un nuevo sistema que llamaramos
"idealismo fundado en la experiencia" y, finalmente, en La evolucin de las
ideas argentinas (1918), libro que fue presentado como breviario de moral
107. Carta a' Miguel Ca (24 de marzo de 1905), citada en David Rock, Politics in
Argentina, 1890-1930; the rise and fall of radicalism, Cambridge, 1975, p. 34 (hay trad. cast.:
El radicalismo argentino, 1890-1930, Amorrortu, Buenos Aires, 1977). Pellegrini muri un ao
despus.
. 108. J. Gonzlez, Juicio, en Obras completas, Buenos Aires, 1936, vol. XXI, p. 216.
109. A. Korn public tres ensayos entre 1912 y 1914; escribi el cuarto (sobre el positivis-
mo) en 1919. Los cuatro ensayos se convirtieron en los captulos de Influencias filosficas en la
evolucin nacional, Buenos Aires, 1936. - ,
cvica. Esta obra detallada mostraba la historia de Argentina como el conflicto
cnlrc el autoritarismo y la libertad, dos filosofas incompatibles que emanaban
del Antiguo Rgimen y de la Revolucin. Daba a entender que la experien-
cia argentina era paralela a la de Francia.
110
La democracia liberal en la poltica argentina y el nuevo idealismo en el
pensamiento convergieron en el movimiento que propugnaba la reforma univer-
sitaria, el cual empez en Crdoba en marzo de 1918, se extendi por toda la
nacin y tuvo fuertes repercusiones internacionales. Sus objetivos principales,
aunque a menudo contradictorios, eran la participacin de los estudiantes'en el
gobierno de las universidades, la reforma del currculo para dar cabida en l a
las modernas ideas cientficas y humansticas, y la reorientacin de la universi-
dad hacia el cambio social. El movimiento iba encabezado por estudiantes y, si
bien practicaba la poltica de enfrentamiento y tena una organizacin agresiva
que alcanzaba toda la nacin (la Federacin Universitaria Argentina), se gan el
apoyo del gobierno Yrigoyen y de intelectuales destacados, tales como Gonzlez,
Korn e Ingenieros. Los estudiantes organizaron persistentes concentraciones,
protestas y huelgas en Crdoba, que al principio provocaron la intervencin
comprensiva del gobierno, luego la bsqueda de una frmula conciliadora que
aplacase a los conservadores de la facultad y, finalmente (despus de que los
estudiantes ocuparan edificios universitarios), la aceptacin gubernamental de
las exigencias de los reformadores en octubre de 1918. El proceso se repiti, con
menos alborotos, en las universidades de Buenos Aires y La Plata. La federacin
de estudiantes argentina pronto estableci contactos en el extranjero; en 1920 ya
haban surgido parecidas organizaciones reformistas en Chile y Per. En 1921 se
celebr un Congreso Internacional de Estudiantes en Ciudad de Mxico.
La ideologa de la reforma universitaria contena muchas de las ambigeda-
des del nuevo idealismo. Uno de los temas, expresado por el principal terico del
movimiento, Ingenieros, y por los manifiestos estudiantiles, era instrumentalista
y democrtico. La universidad deba convertirse en una escuela de accin so-
cial y la misin de ste sera transformar los ideales de la cultura superior en
disciplinas cientficas al servicio de la sociedad. En el primer manifiesto de
Crdoba se us la expresin liberalismo cientfico. Las reformas pedan admi-
siones y extensin sin trabas; en Argentina, surgieron universidades populares
que se propagaron a Per.
1
" A los ojos de los estudiantes, Crdoba, como antes
le ocurriera a Sarmiento en 1845, simbolizaba el bastin jesutico de la menta-
lidad colonial; la universidad como claustro deba ceder su sitio a la univer-
sidad como laboratorio."
2
El segundo tema de la reforma era humanstico y elitista. Dijo Ingenieros
110. J. Ingenieros, Para una filosofa, Revista de filosofa, I (1915), p. 5; Evolucin de
las ideas argentinas, Buenos Aires, 1918, vol. I, prefacio del autor.
111. En 1913 lderes del Ateneo haban fundado una anloga Universidad Popular Mexi-
cana.
112. J. Ingenieros, La filosofa cientfica en la organizacin de las universidades, Re-
vista de filosofa, 3 (1916), pp. 285-306, revisado (dndole ms nfasis) con el ttulo de La
universidad del porvenir (1920). Los dos manifiestos principales de Crdoba (31 de marzo y 21
de junio de 1918) se encuentran en Gabriel del Mazo, ed., La reforma universitaria, Lima,
1967
3
, vol. I, pp. 1-8.
que el crecimiento de la educacin profesional y tcnica haba matado a la vieja
universidad; lo que quedaba era un simple engranaje administrativo, parsito
de las escuelas especiales. Continu diciendo que las facultades podan formar
profesionales, pero que la universidad del futuro, con la filosofa en su centro,
deba formar hombres. Tambin Korn argy lo mismo vigorosamente en Bue-
nos Aires, donde pas a ocupar el puesto de decano en octubre de 1918. Haba
un matiz arielista en los manifiestos de Crdoba, una insistencia en el desti-
no heroico de la juventud."
3
Los radicales cordobeses anunciaron que en la
futura repblica universitaria los nicos profesores seran los verdaderos
constructores de almas, los creadores de verdad, de belleza y de bien. Lectura
favorita de los estudiantes era El hombre mediocre (1913) de Ingenieros (obra
anloga al Ariel de Rod), que instaba a los jvenes a ser forjadores de
ideales y abogaba por una aristocracia de mrito que contrarrestase la medio-
cridad social. Este tema tambin lo haba tocado Jos Ortega y Gasset durante
su influyente visita a Argentina en 1916."
4
Las contradicciones internas del
movimiento de Crdoba, el conflicto entre la democracia y el elitismo, entre la
reforma social y el humanismo, no fueron exclusivas de Argentina; tambin
aparecieron en Mxico y Per.
Mientras que en Argentina el vehculo de la democracia fueron la iniciativa
legislativa, la poltica electoral y la reforma universitaria dentro de un" sistema
partidista flexible y en proceso de maduracin, en Mxico su vehculo fue la
revolucin contra una dictadura osificada. En Argentina, la oligarqua liberal
sali de la crisis de 1889-1892 reforzada a expensas del ejecutivo, e hizo conce-
siones a la democracia; en Mxico, los cientficos no pudieron limitar el poder
de Porfirio Daz. Adems, se suprimieron los argumentos democrticos que
estaban presentes en el debate de 1892-1893. La democracia reapareci despus
de 1900 y culmin en el frustrado desafo electoral de Madero a Daz en 1910 y,
luego, en su triunfal y franca rebelin. El movimiento se inspir en la herencia
liberal de Mxico, la herencia de la lucha popular contra los conservadores, la
Iglesia y los franceses durante la era de la Reforma; su smbolo era Benito
Jurez y su bandera, la Constitucin de 1857. El programa de Madero, sufra-
gio efectivo, no reeleccin, al igual que el de Yrigoyen, era estrechamente
poltico. A pesar de ello, su idealismo ferviente galvaniz abundante apoyo
(incluido el de intelectuales como Vasconcelos), y su asesinato en 1913 le convir-
ti en mrtir de la democracia para facciones revolucionarias opuestas. La fac-
cin triunfante, los constitucionalistas encabezados por Venustiano Carranza,
conservaron el restringido enfoque poltico de Madero sin su grado de idealismo
democrtico. La Constitucin de 1917, exceptuando sus significativos artculos
sociales que no gozaban del favor de Carranza, reafirm las formalidades libe-
rales de 1857. Sin embargo, incluso stas fueron modificadas mediante una
113. F. Bourricaud, The adventures of Ariel, Daedalus, 101 (1972), p. 124. La historia
y el carcter diferentes de las diversas universidades, por ejemplo, la antigua Crdoba y La
Plata del siglo xx, debieron de contribuir a la ambigedad de la ideologa reformista.
114. Una seccin de El hombre mediocre haba aparecido con el ttulo de Los forjadores
de ideales, en F. Garca Caldern, Revista de Amrica, I (1912), pp. 105-119 y 243-267. El
libro fue objeto de cuatro ediciones antes de 1918. Para las reflexiones de J. Ortega, vase
Impresiones de un viajero (1916), en Obras completas, Madrid, 1962, vol. VIII, pp. 361-371.
presidencia reforzada de seis aos, cuya inspiracin era positivista."
5
Lo que
surgi despus de 1917 fue un Estado revolucionario de base amplia, pero casi
autoritario, dedicado a la reestructuracin de la sociedad y al desarrollo nacio-
nal. La democracia liberal, despus de su breve resurgimiento, pas a ser un
fuego fatuo en el Mxico del siglo xx.
Chile tambin experiment un movimiento democrtico y constitucional,
pero tuvo lugar en el seno de un entorno intelectual singular. Haba pocos
indicios de arielismo o de idealismo francs en la filosofa y las letras chilenas
entre 1905 y 1920. Una posible causa de ello era la fuerza de la influencia
alemana en la educacin superior y la cultura, que comenz con la misin de
Letelier en Alemania y fue origen de la fundacin del Instituto Pedaggico en
1889 (vase anteriormente). Durante dos decenios, el profesorado del Instituto
estuvo constituido principalmente por alemanes, a quienes Letelier y otros con-
sideraban los ms capacitados para guiar la educacin chilena hacia fines cient-
ficos."
6
El Instituto no formaba solamente maestros, sino tambin, al igual que
su predecesora la Escuela Normal de Paran, en Argentina, la lite intelectual y
gubernamental de la nacin. Uno de los productos del Instituo fue Enrique
Molina (1871-1964), el principal filsofo y educador de su generacin. Molina
permaneci apegado al positivismo, adems de reacio a Bergson, todava ms
tiempo que Ingenieros."
7
Tambin cabe que el arielismo se viera impedido por el
nacionalismo racial de Nicols Palacios, que interpret que las races europeas
de Chile eran teutnicas y no latinas. Palacios recibi grandes elogios de Arman-
do Donoso (1886-1946), el principal crtico literario y ensayista del pas durante
lo que en otras partes fue la generacin arielista. Donoso, que haba estudiado
con Molina y luego en Alemania, rechaz el americanismo cosmopolita de Rod,
acogi con agrado la sustitucin de la influencia cultural francesa por la alema-
na e inst a los escritores ms jvenes a cultivar temas nacionales."
8
Dicho en
pocas palabras, la exaltacin del espritu latino tena poco atractivo para los
intelectuales chilenos.
La democracia poltica naci del sistema parlamentario multipartidista que
durante treinta aos despus de Blmaceda estuvo dominado por una oligarqua
extraordinariamente reducida, procedente del valle central. El instrumento demo-
crtico fue la Alianza Liberal, coalicin de jvenes disidentes de los partidos
radical, liberal y democrtico, jvenes que eran sensibles a las dislocaciones
sociales provocadas por la urbanizacin rpida y las recesiones peridicas de la
industria del nitrato. En 1915 la Alianza coloc en el Senado a Arturo Alessan-
dri, prspero abogado de la septentrional Tarapac. Alessandri condujo luego la
Alianza a la victoria en el Congreso en 1918 y a la presidencia en 1920. La
victoria constituy una revuelta del electorado, por utilizar la frase hecha,
115. Vanse los comentarios anteriores sobre Rabasa.
116. Hubo cierta oposicin a los profesores alemanes, en especial una serie de artculos
sobre el embrujamiento alemn, escritos por Eduardo de la Barra en 1899. Letelier fue rector
de la Universidad de 1906 a 1913.
117. Molina recordaba su oposicin injustificada a Bergson, a pesar del estmulo que
en 1912 recibi de Georg Simmel, el entusiasta partidario alemn de Bergson, en La filosofa
en Chile en la primera mitad del siglo xx, Atenea, 315-316 (1951), pp. 246-247.
118. A. Donoso, Los nuevos. La joven literatura 'Chilena, Valencia, 1912, pp.^xi-xxm.
pero se trataba de un electorado de clase .media; debido a la exigencia de saber
leer y escribir, slo vot el 8 por 100 de la poblacin.
A pesar de todo, Alessandri conquist el apoyo de las masas. Su triunfo
cnus estupor entre las clases pudientes de la sociedad, en parte porque intro-
dujo un nuevo estilo poltico, todava ms espectacularmente que el triunfo de
Yrigoyen en Argentina.
1
" La poltica fue obligada a abandonar el club de caba-
lleros y salir a la calle; los desfiles de la Alianza, sus consignas y arengas
incendiarias sustituyeron al discurso digno y a la negociacin entre amigos nti-
mos. A juicio de los distinguidos polticos del valle central, Alessandri era un
exlrao advenedizo, un aventurero italiano que iba tras el poder.
120
Una vez en
la presidencia tuvo que hacer frente a un Senado hostil, pero con el apoyo de los
militares, finalmente, logr que se instituyera una Constitucin nueva en 1925.
lil documento aboli el sistema parlamentario y, en su lugar, coloc un presiden-
le elegido directamente para un mandato de seis aos, que podra controlar a su
gabinete. Tambin separ la Iglesia del Estado, lo cual ya no era un asunto
polmico, y foment el concepto de la funcin social de la propiedad. La oleada
de democracia en Chile rompi el monopolio poltico de la vieja oligarqua, pero
lambin fortaleci la autoridad del Estado central, como hizo en Argentina y
Mxico.
Socialismo, el movimiento agrario e indigenismo
Acompaando al impulso democrtico haba otro desafo, un desafo ms
fundamental, dirigido al consenso poltico y social reinstaurado en el decenio de
1890: el socialismo y el radicalismo agrario. Aunque estas ideologas avanzaron
poco durante el siglo xix, despus de 1900 su aparicin fue sbita y vigorosa en
varios pases, provocada por la aceleracin del cambio socioeconmico: la expan-
sin de las economas exportadoras y su integracin en el sistema capitalista
internacional, el crecimiento modesto de la industria y de la poblacin activa de
las ciudades y, en algunas regiones, la inmigracin masiva. En 1920 los ms
significativos entre estas novedades radicales ya eran el socialismo en Argentina
y Chile, el agrarismo indgena en Mxico y una ideologa singular en Per que
inclua elementos de ambos.
El liderazgo y la ideologa socialistas eran muy diferentes en Argentina y
Chile a consecuencia de las condiciones desemejantes en que se desarrollaron.
12
'
Luis Emilio Recabarren (1876-1924), fundador del Partido Obrero Socialista
(POS) en 1912 y alma del socialismo chileno, era un tipgrafo pobre y autodi-
dacto, dedicado por su oficio a instruir a sus semejantes. Aunque se hizo progre-
sivamente ms radical, su programa continu siendo consecuente. La propiedad
privada deba abolirse o hacerse colectiva o comunal. La lucha proletaria deba
119. Las palabras son de Ricardo Donoso, Alessandri: agitador y demoledor, Mxico,
1952, vol. I, p. 243. '
120. Ricardo Donoso (nacido en 1896), hermano de Armando y licenciado por el Institu-
to Pedaggico, perpetu esta caracterizacin antilatina (ibid., pp. 7-10). Alessandri descenda
de un titiritero italiano que se afinc en Chile a principios del decenio de 1820.
121. Vanse Hall y Spalding, HALC, VII, captulo 9.
perseguir simultneamente dos fines: ganancias econmicas por medio de la
organizacin sindical y poder poltico.
122
Recabarren se hallaba entregado perso-
nalmente a ambos y, a comienzos del decenio de 1920, no slo encabezaba ya el
Partido Comunista chileno afiliado a la Tercera Internacional y la Federacin
Obrera de Chile (FOCH), sino que, adems, fue elegido diputado por la regin
del salitre. Recabarren nunca fue cosmopolita, a pesar de sus viajes y asociacio-
nes en Argentina, Espaa y Rusia, sino que fue siempre una figura moralmente
austera y asctica que acab quitndose la vida.
En contraste con Recabarren, Juan Bautista Justo (1865-1928), cofundador,
con Jos Ingenieros, del Partido Socialista argentino en 1894, era un cirujano de
clase media que se sinti atrado hacia el socialismo por su contacto clnico con
el sufrimiento humano. Conoci a Marx tarde, slo despus de una completa
preparacin positivista. Al igual que Ingenieros, crea en la evolucin biolgica
y, al igual que los profesores de Paran, vea implicaciones socialistas en
Comte.
123
Entr en poltica por'mediacin de la Unin Cvica y, de nuevo como
Ingenieros, fue su gua la tradicin liberal nacional. Korn dijo de Justo que fue
el primero en ir ms all de la ideologa alberdiana; aadiendo la idea de la
justicia social, renov el contenido del pensamiento argentino.
124
Justo quera
llegar al socialismo utilizando medios parlamentarios, no violentos, igual qi.e
Jean Jaurs, el lder francs que en 1909 dio conferencias en Buenos Aires,
invitado por Justo. En 1920 el socialismo ya ocupaba un puesto slido, aunque
secundario, en los crculos intelectuales y polticos. Justo y Alfredo Lorenzo
Palacios (1880-1965) haban logrado que el Congreso aprobara algunas leyes de
tipo social, pero el programa del partido segua siendo moderado.
125
Se diriga a
los trabajadores como consumidores y no como productores; era favorable al
librecambio; no haca ninguna distincin entre el capital extranjero y el nativo;
titubeaba en lo referente a la abolicin de la propiedad privada.
126
Como el
partido nunca impuso un control efectivo a los trabajadores, que en su mayor
parte eran extranjeros que no votaban, tanto el socialismo como el movimiento
obrero tuvieron dificultades en los aos que siguieron a 1920.
Ya hemos visto que en Mxico las ideas no pueden separarse de la singular
historia de cataclismos sociales y largas guerras civiles que tiene el pas. As
ocurre con el socialismo, que apareci bajo su forma anarquista antes de 1910,
pero que siempre fue menos significativo que la ideologa agraria, que era ms
122. La exposicin ms detallada de las ideas de Recabarren se hizo en una serie de
artculos publicados en El despertar de los trabajadores de Iquique (octubre-noviembre de
1912): El socialismo Qu es y cmo se realizar?, en El pensamiento de Luis Emilio
Recabarren, Santiago, 1971, vol. I, pp. 7-96.
123. La principal obra de Justo fue Teora y prctica de la historia (1909).
124. Vase el panegrico de Korn al morir Justo en 1928, en Obras completas, Buenos
Aires, 1949, pp. 506-507. Korn simpatizaba con los socialistas desde 1915 aproximadamente,
pero no ingres en el partido hasta 1931.
125. El extravagante y cosmopolita Palacios fue diputado socialista de 1904 a 1908'y de
1912 a 1915, catedrtico de derecho y decano de La Plata, destacado portavoz de la reforma
universitaria y publicista poltico.
126. Vase el debate de Justo sobre la propiedad (1908-1909) con el socilogo italiano
Enrico Ferri, en Obras, Buenos Aires, 1947, vol. VI, pp. 236-249. Ferri llam flor artificial
al socialismo argentino.
55
indgena y pas a ser el centro radical de la Revolucin. El lder del anarquismo
era Ricardo Flores Magn (1874-1922), fundador del peridico Regeneracin
(1900) y del Partido Liberal Mexicano (PLM) [1905]). Acosado por las autorida-
des mexicanas y norteamericanas y alentado por los IWW, el grupo de Flores
Magn pas de la democracia popular al anarquismo y rompi con la campaa
antirreeleccionista de Madero en 1908-1910. En 1906, el contenido social del
programa del PLM se limitaba a la jornada de ocho horas, un salario mnimo
de un peso y la distribucin de la tierra no explotada. En 1911 lo principal
del programa era la abolicin del principio de la propiedad, del que nacen las
instituciones de la Iglesia y el Estado. El manifiesto del PLM continuaba dicien-
do que los trabajadores tengan en sus manos la tierra y la maquinaria de
produccin para que regulen la produccin de las riquezas atendiendo a las
necesidades de ellos mismos.
127
El PLM retrocedi despus de 1911. Flores
Magn continu en el exilio y, finalmente, muri en una prisin de Kansas. No
obstante, varios de sus primeros seguidores ingresaron en los movimientos labo-
rales agrarios y urbanos del decenio revolucionario, a los que aportaron sus
ideas anarquistas.
Uno de tales movimientos estaba encabezado por Emiliano Zapata en More-
los. Con un decenio de rebelin contra Ciudad de Mxico y la terca adhesin a
su Plan de Ayala (noviembre de 1911), los zapatistas influyeron ms que cual-
quier otra faccin en la direccin de la reforma agraria nacional. El Plan de
Ayala era indgena por cuanto naci del consenso de jefes campesinos zapatis-
tas, fue redactado con poca elegancia por un intelectual del campo (Otilio
Montano) y tuvo por precedentes los decretos de nacionalizacin de Jurez (ar-
tculo 9). Sin embargo, las imgenes anarquistas del plan, as como su llama-
miento a la inmediata confiscacin de las propiedades con vistas al bien comn
(artculo 6), se derivaban del muy difundido manifiesto de septiembre del PLM.
128
El programa zapatista en Morelos se volvi cada vez ms antiestatista, antilibe-
ral y colectivista de 1914 a 1917, alentado por Antonio Daz Soto y Gama, un ex
intelectual del PLM. El artculo 27 de la Constitucin de 1917, que era obra
principalmente de Andrs Molina Enrquez, legaliz la comunidad agraria (eji-
do) y declar que sus tierras eran inalienables. Pero el artculo tambin recono-
ca la pequea propiedad [individual], con lo cual reflejaba los postulados
liberales de los redactores de la Constitucin y la ambivalencia de Molina Enr-
quez ante el lugar que la propiedad comunal ocupaba en el esquema de la
evolucin. La reconciliacin de los zapatistas con el gobierno de lyaro Obre-
gn en 1920 dio al agrarismo radical una categora oficial, pero tambin propor-
cion la base para su cooptacin.
La formulacin ms distintiva de la ideologa radical antes de 1930 tuvo
lugar en Per, el otro gran pas indio de Amrica Latina. No obstante, Per
127. El texto completo del programa, hecho pblico en Saint Louis el 1 de julio de 1906,
se encuentra en Arnaldo de Crdoba, La ideologa de la revolucin mexicana, Mxico, 1973,
pp. 405-421; el manifiesto dado a conocer en Los ngeles el 23 de septiembre de 1911 se
encuentra en Juan Gmez Quiones, Sembradores. Ricardo Flores Magn and El Partido
Liberal Mexicano, Los ngeles, 1973, pp. 120-125.
128. Para el texto y un anlisis definitivo del Plan de Ayala,. vase John Womack, Jr.,
Zapata and the Mexican revolution, Nueva York, 1969, pp. 393-403. .
56
no experiment ninguna revolucin; por tanto, las ideas radicales nunca alcanza-
ron reconocimiento oficial (ni sufrieron la consiguiente modificacin) que se les
dio en Mxico. En Per, el nuevo radicalismo floreci en el decenio de 1920 y
reflejaba el desarrollo tardo pero espectacular del capitalismo exportador en
dicho pas. Las nuevas ideas, especialmente tal como las expresaron Jos Carlos
Maritegui (1894-1930) y Vctor Ral Haya de la Torre (1895-1979), eran distin-
tivas por cuanto se derivaban taro del marxismo como del idealismo literario y
n i ! >
filosfico. Por otro lado, el movimiento de la reforma universitaria en Per era
catalizador del radicalismo, funcin que no cumpla en otras partes. Otro rasgo
distintivo de Per era la inspiracin que aportaba Manuel Gonzlez Prada
(1848-1918), el singular iconoclasta de la era positivista de Amrica Latina. Los
rebeldes mexicanos volvan la mirada hacia Jurez y los reformistas; los socialis-
tas argentinos, hacia Echeverra y Alberdi, y (no tanto como ellos) Recabarren,
en Chile, hacia Francisco Bilbao. Sin embargo, ninguno de estos precursores fue
tan radical ni tan inmediato como Gonzlez Prada.
Descendientes de una familia aristocrtica y piadosa, Gonzlez Prada haba
rechazado la sociedad peruana tradicional y sus valores en un nivel profundamen-
te personal, adems de poltico y literario. Era ateo debido a la experiencia
personal se haba fugado de un seminario catlico en la adolescencia y su
hermana mayor muri, al parecer, a causa de un exceso de ayunos y penitencias
religiosos (l deca que de fanatismo) y era ferozmente anticlerical, en parte
bajo la influencia de las ideas de Bilbao. Su anticlericalismo, empero, pas a
formar parte de una acusacin ms general contra una lite peruana que careci
de coherencia nacional o patriotismo durante la guerra con Chile, que tena
olvidada a su deprimida poblacin india y que acoga con los brazos abiertos la
explotacin econmica extranjera. Mediante sus discursos y ensayos de finales
del decenio de 1880 muchos de ellos se publicaron en Pginas libres (1894) y
Horas de lucha (1908), Gonzlez Prada fue el inspirador de una tradicin
intelectual radical en Per al pasar del liberalismo radical al anarquismo liberta-
rio y el socialismo en los aos anteriores a su muerte, acaecida en 1918. Algunos
comentaristas ponen de relieve, hasta rozar la exageracin, un vnculo directo
entre las ideas de Gonzles Prada y las de Haya y Maritegui.'
29
El ao crtico para el radicalismo peruano fue 1919. En enero, Haya de la
Torre, uno de los lderes de la Federacin de Estudiantes Peruanos (FEP),
consigui que el movimiento reformistas de San Marcos diera su apoyo a una
huelga general de los trabajadores de la industria textil, que pedan la jornada de
ocho horas. De esta alianza entre trabajadores y estudiantes nacieron las Univer-
sidades Populares (1921) y, tres, aos despus, la Alianza Popular Revolucio-
naria Americana (APRA), fundada por Haya de la Torre en Ciudad de Mxi-
co.
130
En julio de 1919, el golpe de Estado de Augusto Bernardino Legua puso
fin a veinticinco aos de gobierno de la oligarqua civilista e inici un decenio'
de dictadura entregada a la modernizacin de la economa. En octubre, Le-
129. Vase Martin, HALC, VIII, captulo 4.
130. Gonzlez Prada haba pedido la formacin de una alianza de trabajadores y estu-
diantes en 1905 (El intelectual y el obrero, en Anarqua, Lima, 1948
4
, pp. 49-56). Su nombre
se asoci con las Universidades Populares en 1922.
57
Hiila oblig a Maritegui, periodista que simpatizaba con los huelguistas, a
exiliarse en Europa, donde pas tres aos inmerso en la agitacin intelectual e
ideolgica de la Francia, la Italia y la Alemania de la posguerra. Regres a Per
decidido a implantar el socialismo en el pas. Aunque los pasos de Maritegui y
Haya de la Torre se cruzaron slo durante unos meses antes de que el pro-
pio Haya de la Torre se exiliara (1923-1931), los dos cooperaron hasta 1927,
momento en que se separaron al no ponerse de acuerdo sobre si APRA deba
convertirse en un partido o seguir siendo una alianza. La escisin puso de'relieve
una diferencia fundamental entre Haya de la Torre, que fue principalmente un
organizador poltico durante el decenio de 1920, y Maritegui, que era principal-
mente un idelogo.
131
En los escritos de Maritegui entre 1923 y 1930 un agudo anlisis marxista
de la historia y la cultura peruanas se combinaba con una visin religiosa de la
regeneracin nacional por medio del socialismo. Su obra principal determinaba
la compleja coexistencia de tres etapas econmicas: la indgena o comunal, la
feudal o colonial, y la burguesa o capitalista. Con la independencia poltica,
una economa feudal deviene, poco a poco, en economa burguesa. Pero sin
cesar de ser, en el cuadro del mundo, una economa colonial. El trmino
colonial, tal como lo empleaba Maritegui, significaba tanto dependencia econ-
mica del capital extranjero como dependencia cultural de los tradicionales valo-
res hispnicos (el espritu del feudo en contraposicin ai espritu del burgo).
132
Identific a la clase oprimida como el indio ms que como el proletario o
trabajador, interpretado de forma abstracta, y vea la redencin del indio como
la clave del resurgimiento nacional. Rechazaba los tradicionales mtodos de
occidentalizacin de enfocar el problema del indio. Afirm que todos los
esfuerzos reformistas de este tipo haban sido y seguiran siendo subvertidos por
el gamonalismo, es decir, el omnipresente sistema de control local impuesto
por el latifundio, hasta que se arrancara el fenmeno mismo. Es el mito, es la
idea de la revolucin socialista la que slo puede elevar el alma del indio. El
indio deba buscar la regeneracin mirando hacia su pasado, hacia el ms
desarrollado y armnico sistema comunista de los incas. El proletariado ind-
gena espera su Lenin.
133
Mientras que Justo lleg al socialismo a travs de la ciencia mdica, Reca-
barren, desde la organizacin de sindicatos, y Flores Magn, desde el derecho,
Maritegui lleg a l desde la literatura y el arte de vanguardia. Antes de radi-
calizarse en 1919, era un columnista elegante.
134
Durante su estancia en Europa
131. Irnicamente, Haya de la Torre se consideraba ante todo terico, y Maritegui
ayud a organizar el Partido Socialista Peruano (PSP) en 1928 y la Confederacin General de
Trabajadores Peruanos (CGTP) en 1929.
132. J. C. Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Santiago,
1955, pp. 7 y 21 (otra edicin: Crtica, Barcelona, 1976). Todas las obras largas de Maritegui
eran recopilaciones de artculos cortos aparecidos anteriormente y discursos. Los que integra-
ban Siete ensayos aparecieron principalmente en 1925-1926.
133. Prlogo a la obra del indigenista militante Daniel Valcrcel, Tempestad en los Andes
(1925),.incluido como nota en Siete ensayos (pp. 27-28). Maritegui cit la frase sobre Lenin del
libro de Valcrcel.
134. Los herederos de Maritegui omitieron sus escritos de la 'edad de piedra anteriores
a 1919 en sus Obras completas (1959) por considerar que nada aaden a su obra de orientador
le impresionaron de forma especial las ideas de Henri Barbusse, el novelista, y
de Oeorges Sorel, el terico del sindicalismo. Barbusse acababa de fundar la
Internacional del Pensamiento y el movimiento Ciarte empujado por la desilu-
sin que le haba producido la guerra, que l consideraba como fruto de una
civilizacin burguesa deshumanizadora y decadente. La poltica es hoy la nica
grande actividad creadora, escribi Maritegui interpretando a Barbusse. Inte-
lectuales y artistas deban conducir a los pobres hacia la revolucin, hacia la
conquista de la belleza, del arte, del pensamiento, as como hacia la conquista
del pan. Sorel hizo que Maritegui apreciase el carcter religioso, mstico,
metafsico del socialismo y cmo el hombre puede actuar impulsado por mi-
tos, ya sean religiosos o revolucionarios.
135
A su vez, Sorel idolatraba a Berg-
son, quien, segn l, demostraba la ilusin de verdades cientficas tal como
las propagaban los positivistas.
136
En cierto sentido, lo que haca Maritegui era
llevar hasta conclusiones antipositivstas extremas el idelismo que tanto afectara
a la generacin arielista peruana de 1905. Se senta atrado hacia Barbusse y
Sorel del mismo modo que Garca Caldern se haba sentido atrado hacia
Boutroux y Bergson.
137
.Debido a ello, a Maritegui se le ha llamado correctamen-
te humanista radical, adems de socialista y nacionalista indgena.
El concepto de la regeneracin nacional que tena Maritegui era una formu-
lacin extrema del indigenismo (o indianismo), que estaba ya muy extendido en
Mxico y Per en 1920. Como origen de la nacionalidad, era preciso compren-
der mejor las civilizaciones azteca e inca, y esa comprensin deba ligarse a la
redencin de la mayora india que exista en ese momento. El indigenismo pas
a ser oficial en el Per de Legua adems de en el Mxico de Obregn, aunque
la proteccin de los indios peruanos proclamada constitucionalmente se vea
perjudicada por el rgimen en su empeo en construir carreteras y comercializar
la sierra. En Mxico, uno de los frutos del cataclismo rural fue el Departamento
de Antropologa del gobierno (1917), dirigido por Manuel Gamio (1883-1960),
un profesional que puso en prctica las nuevas teoras de la relatividad de la
cultura y su separacin de la raza. Argy que forjando patria deba empezar
el estudio cientfico de los diversos grupos indios de Mxico, una apreciacin
nueva del arte y la literatura nativos, y una inversin de la fatal orientacin
extranjerista del siglo xix. En su proyecto modelo del valle de Teotihuacn
trat de integrar la arqueologa con la educacin del pueblo del lugar, siempre
y precursor de la conciencia social en el Per (prefacio a cada volumen). Sin embargo, hay
que sealar que el apego de Maritegui a la literatura europea persisti siempre, como se ve,
por ejemplo, en el contenido de Amauta (1926-1930), su revista manifiestamente indigenista.
135. J. C. Maritegui, La escena contempornea, Lima, 1925, pp. 201-202 (sobre Barbus-
se); El hombre y el mito (1925), en El alma matinal, Lima, 1950, pp. 28-29 (sobre Sorel).
Maritegui conoca personalmente a Barbusse y ste le rindi homenaje al morir. Conoci el
pensamiento de Sorel en Italia.
136. G. Sorel, Reflections on violence, Glencoe, 1950, p. 162 (1.
a
ed., 1908) (hay trad.
cast.: Reflexiones sobre la violencia, Alianza, Madrid, 1976).
137. Maritegui y otros radicales de la generacin de 1919 repudiaron a los arielistas
(o futuristas) y, en su lugar, siguieron a Gonzlez Prada, a pesar de su anticlercalsmo ateo:
Maritegui, Siete ensayos, pp. 171-173 y 204-209; Luis Alberto Snchez (nacido en 1900),
Tuvimos maestros en nuestra Amrica? Balance y liquidacin del novecientos, Buenos Aires,
1955
2
, pp. 10-21. (La respuesta, por supuesto, fue no.)
59
con los ojos puestos en el resurgir y la conservacin de las artes y la cultura de
los nativos.
138
Sus esfuerzos, junto con el arte mural y la educacin rural a escala
nacional, fueron fomentados,por Jos Vasconcelos, quien, en calidad de minis-
tro de Educacin (1921-1924) de Obregn, fue el gran caudillo cultural del
Mxico nuevo.
Vasconcelos, sin embargo, no era indigenista, dejando aparte su simpata
por el agrarismo y su convencimiento de que el indio deba ser incorporado
verdaderamente a la sociedad mexicana. Para Vasconcelos, la nacionalidad, ya
lucra mexicana o iberoamericana en el sentido amplio, resida en el mestizaje
racial y cultural. Mientras que Maritegui rechazaba los esfuerzos pasados y
presentes 'por occidentalizar al indio, Vasconcelos mantena que el indio no
I ene otra puerta hacia el porvenir que la puerta de la cultura moderna, ni otro
camino que el camino ya desbrozado de la civilizacTi latina.
139
El programa
educativo de Vasconcelos inclua la amplia distribucin de clsicos europeos.
Consideraba a los maestros rurales del decenio de 1920 como frailes francisca-
nos del siglo xx. Aunque toleraba el mtodo ntegro de enfocar la educacin
rural propio de Gamio, no crea que a los indios se les debiera ensear primero
cu su lengua nativa. Sin embargo, tanto las ideas de Vasconcelos como las de su
contemporneo Gamio, aunque fuesen diferentes, conservaban los supuestos
optimistas de la teora evolucionista, en contraste con el concepto radical y
existencial que de la regeneracin de los indios tena Maritegui. Vasconcelos
escribi que en la historia no hay retornos, porque toda ella es transformacin
y novedad. Ampliando la alocucin que en 1916 dirigiera a los peruanos,
imagin Amrica como la cuna de una raza csmica. La influencia de Vascon-
celos era visible en el concepto de Indoamrica, que ocupaba un lugar central en
la APRA de Haya de la Torre. De hecho, puede ser que gran parte del indige-
nismo y agrarismo pragmticos de Haya de la Torre llevara un sello mexicano.
La aparicin del corporativismo
Concluimos el presente captulo con una consideracin de las ideas polticas
autoritarias o corporativas en los aos anteriores a 1930. El trmino corporati-
vismo se ha usado principalmente como concepto analtico, herramienta de
estudiosos para elucidar la estructura distintiva de las organizaciones polticas
contemporneas (posteriores a 1930) de Amrica Latina. Como tal, el corporati-
vismo es diferente del pluralismo y se define como sistema de representacin
de intereses por medio de grupos organizados jerrquicamente y no competiti-
vos, reconocidos y reglamentados (si no creados) por el Estado. El corporativis-
mo como ideologa formal, distinguido del corporativismo como sistema, no ha
138. M. Gamio estudi en la Universidad de Columbia bajo Franz Boas y se doctor en
filosofa en 1921. Para sus ideas, vanse Forjando patria, Mxico, 1916, y la introduccin a su
impresionante La poblacin del valle de Teotihuacn, 2 vols. en 3, Mxico, 1922.
139. J. Vasconcelos, La raza csmica. Misin de la raza iberoamericana, Pars, 1925,
p. 13. Cf. la crtica que hace Belande del indigenismo de Maritegui: mientras que ste lo
considera como un valor ltimo y supremo, Belande lo considera como un paso a algo
superior, la peruanidad integral. Vase La realidad nacional, p. 198.
sido comn en Amrica Latina. A pesar de ello, varios postulados corporativos
empezaron a aparecer con cierta frecuencia en el pensamiento y las formulacio-
nes polticas del decenio de 1920.
Aunque a menudo apareca entremezclado con ellos, el corporativismo era
una respuesta tanto a la democracia liberal como al socialismo; as pues, apare-
ca principalmente en contextos polticos que ya hemos examinado. Si bien los
modelos europeos contemporneos eran importantes, el corporativismo incipien-
te se inspir todava ms en la herencia positivista, tanto en la poltica cient-
fica como en el pensamiento social determinista. Ai igual que el positivismo, el
corporativismo se basaba en la hostilidad dirigida contra el papel de las ideas en
la organizacin poltica, aun cuando sus defensores solieran considerarse a s
mismos como idealistas. En unos cuantos casos, las formulaciones corporativas
evocaban de modo explcito precedentes del sistema colonial espaol. Algunos
destacados movimientos corporativos del decenio de 1920, por ejemplo en Mxi-
co y en Per (APRA), eran de orientacin populista, esto es, estaban dedicados
a la reforma social y a la participacin de las masas. Las implicaciones sociales
de otros, por ejemplo en Brasil y en Chile, eran ambiguas. El movimiento cor-
porativo menos franco de los aos veinte, en Argentina, era represivo desde el
punto de vista social.
En Mxico, el artculo 27 (referente a la propiedad) y el 123 (referente al
trabajo) de la Constitucin de 1917 reconocan jurdicamente las exigencias agra-
rias y obreras, pero tambin aportaban una base para el control, para integrar
estos grupos militantes en el Estado revolucionario. La base constitucional la
proporcion Andrs Molina Enrquez al responder, en 1922, a dos acusaciones:
que el artculo 27 era radicalmente comunista y que la Constitucin daba
demasiado poder al ejecutivo. Aunque reconoci que el espritu de la Consti-
tucin era colectivista en contraposicin al espritu individualista de 1857,
Molina afirm qu este cambio no haca ms que reflejar el concepto comtea-
no (desconocido en 1857) de que las sociedades eran organismos vivientes.
Asimismo, el principio de que la propiedad corresponde originalmente a la
nacin, que a su vez puede concederla a los individuos, no es nuevo, sino que se
trata meramente de una reafirmacin moderna de los derechos de la corona
espaola. En cuanto a la autoridad ejecutiva, Molina mantena que la debilidad
de las comunidades agrarias y de los trabajadores frente a los terratenientes y los
industriales haca indispensable que la accin oficial se hiciera sentir en su
favor, para equilibrar las fuerzas de las dos partes y promover la justicia, como
hacan los tribunales de la era colonial.
140
Los gobiernos revolucionarios se mostraban ambivalentes ante la mano de
obra urbana. En 1912 se cre un Departamento de Trabajo para que mediase en
los conflictos industriales, y estimulara y guiase las organizaciones de trabajado-
res. Prescindiendo de los reparos de Carranza, los lderes del departamento
toleraron la anarcosindicalista Casa del Obrero Mundial e incluso persuadieron
a dicha casa a que enviara batallones rojos a combatir a los villistas y zapatis-
140. A. Molina Enrquez, El artculo 27 de la constitucin federal, Boletn de la
Secretara de Gobernacin, I (1922), pp. 1-12. Dijo que los trabajadores y los campesinos
parecan menores. Cf. el argumento de Cosmes (1893), en la nota 40.
las en 1915. El departamento tambin foment organizaciones de trabajadores
textiles, denominadas explcitamente agrupaciones de resistencia en lugar de
sindicatos, cuyas juntas de gobierno eran elegidas y representaran los intere-
ses obreros ante el gobierno. Segn un memorndum del departamento fechado
cu 1915, la poltica de las agrupaciones poda poner fin al poder de los grupos
obreros independientes y su capacidad de conspirar contra las autoridades lega-
les.
141
A raz de una huelga general en 1916, Carranza aboli la Casa, el ms
prominente de los grupos independientes, y luego patrocin una amplia Confe-
deracin Regional de Obreros Mexicanos (CROM) en 1918. La CROM, que fue
tutelada claramente por el gobierno desde el principio, deca tener 300.000 afilia-
dos en 1920. La lgica de la poltica para con campesinos y trabajadores llev
finalmente a su incorporacin en el Partido Revolucionario Nacional (PRN),
donde formaron dos de tres sectores funcionales.
Habra que aadir, por cierto, que un grupo que no fue incorporado clara-
mente era la Iglesia, que ofreci fuerte resistencia a las severas limitaciones de su
papel educativo y derechos de propiedad en los artculos 3 y 130 de la Constitu-
cin, que eran anticlericales. El intenso conflicto entre' la Iglesia y el Estado a
finales del decenio de 1920, una de cuyas manifestaciones fue una rebelin en
masa de campesinos religiosos (cristeros) en el oeste, fue un fenmeno exclusi-
vamente mexicano, una nueva representacin de la Reforma de mediados del
siglo xix.
La Revolucin mexicana es nuestra revolucin, escribi el exiliado perua-
no Haya de la Torre en 1928. La ideologa de APRA en sus primeros tiempos
puede interpretarse como la ampliacin doctrinal que hizo Haya de la Torre de
supuestos que formaban parte de lo que l denomin el movimiento espont-
neo de Mxico. Haya de la Torre imaginaba la formacin de un Estado
antimperialista, una alianza de todos los que eran explotados por el capitalismo
extranjero, en especial el norteamericano. Debido a una estructura bsicamente
feudal, el imperialismo en Amrica Latina, contrariamente a la teora de Lenin,
no es la ltima etapa del capitalismo, sino la primera. El Estado antimperialista
surgir de un solo partido (APRA), organizado cientficamente, no como una
democracia [liberal] burguesa, sino como una democracia funcional o econ-
mica, en la cual las clases estarn representadas de acuerdo con su rol en la
produccin.
142
A juicio de Haya de la Torre, el problema clave era el papel de
la burguesa nacional, a la que a veces situaba entre los explotados y otras veces
ligaba al imperialismo. Como idelogo y organizador apartado del poder y
desafiado por socialistas doctrinarios, Haya de la Torre estaba obligado a hacer
frente al problema terico de las clases medias, un problema que en Mxico
poda soslayarse con comodidad. Haya de la Torre disimul la confusin presen-
141. Citado en Ramn E. Ruiz, Labor and the ambivalent revolutionaries: Mxico,
1911-1923, Baltimore, 1976, p. 57. Se cre un nuevo Ministerio de Industria, Comercio y
Trabajo en 1916 bajo Plutarco Elias Calles, que ms adelante sera el patrn de la CROM y, en
calidad de presidente de la nacin (1924-1928), el principal arquitecto del PRN, fundado en 1929.
. 142. V. R. Haya de la Torre, El antimperialismo y el APRA, Santiago, 1936
2
, pp. 82 y
149 Rescrito en 1928, pero no publicado hasta 1935). El concepto del partido multiclasista de
Haya de la Torre era una ampliacin de su anterior alianza de trabajadores y estudiantes.
tando el aprismo como doctrina autctona, libre de colonialismo mental y de
europesmo.
143
Temas propios del corporativismo resultaban especialmente visibles en las
ideas polticas de Brasil en el decenio de 1920. La fuerza y la longevidad de la
Repblica surtieron el efecto anmalo y dual de impedir la democracia liberal y
el socialismo y, a pesar de ello, inducir a criticar el sistema republicano. Aunque
persista el positivismo en la educacin y en el pensamiento social, llev de
forma creciente a un nfasis sociolgico que criticaba el cosmopolitismo inte-
lectual y buscaba instituciones que armonizaran con la sociedad y las tradiciones
de Brasil. La combinacin de nacionalismo cultural, sociologa y crtica poltica
se manifest en una poderosa llamada pidiendo una nueva labor de construc-
cin que hicieron una docena de intelectuales prominentes en 1924, los de la
llamada generacin nacida con la Repblica, que eran francos admiradores de
Alberto Torres.
144
La declaracin ms influyente fue la de Francisco Jos Olivei-
ra Vianna (1885-1951), profesor de derecho y analista social muy ledo, el cual,
empleando trminos conocidos del positivismo, atac el idealismo de la Cons-
titucin de 1890. Seguidamente, lament la falta de un rgimen de opinin
pblica o del tipo de sentimiento de inters colectivo que es profundo en las
germnicas en general, especialmente en la raza inglesa. El ncleo de la Cons-
titucin de Brasil deba ser econmico y social en vez de poltico. Deba ser
sensible a las reformas agrarias en un pas donde el 90 por 100 de la poblacin
son dependientes rurales; a instituciones de solidaridad social, tales como una
judicatura eficiente y magistrados municipales fuertes que pusieran lmites a la
voluntad de los caciques locales, y a la difusin de un espritu corporativo.
Oliveira Vianna dio a entender profticamente que la clave de la reforma y de
la arquitectura del nuevo sistema poltico era una administracin nacional
fuerte que obrara recproca y estrechamente con los intereses de los grupos.
145
Las ideas corporativas presentaban una notable variedad en Chile: al igual
que en Mxico, aparecan en la poltica obrera del Estado; al igual que en Brasil,
en una importante crtica histrica del liberalismo poltico; ai igual que en
Argentina, en la admiracin que elementos de las jerarquas militar y eclesistica
expresaban por el fascismo europeo. El cdigo laboral de 1924 reconoca las
x
organizaciones obreras, pero las someta a una estrecha reglamentacin guberna-
mental. Aprobado sbita y unnimemente en 1924, bajo la presin de los mili-
tares, el cdigo era una amalgama de diversos proyectos que haban dividido al
Congreso durante la administracin Alessandri. Una fuente de inspiracin impor-
tante era el socialismo de Estado alemn (o socialismo de ctedra) de la era de
Bismarck, que haban absorbido Valentn Letelier y Manuel Rivas Vicua, im-
143. Vase el pasaje de Haya de la Torre (1928) que cita Bourricaud en Power and ,
Society (p. 156). Est claro que Haya de la Torre se refera a Maritegui, que replic diciendo
que el APRA se pareca demasiado al fascismo italiano.
144. Prefacio a A margem de historia da repblica, Ro de Janeiro, 1924. El trabajo de
colaboracin, cuya publicacin se retras, fue propiciado por el centenario de la independencia,
como lo fue tambin la efusin de examen de conciencia cultural en la notoria Semana de Arte
Moderno de Sao Paulo (1922). Vase Martin, HALC, VIH, captulo 4.
145. Oliveira Vianna, O idealismo da constituicao, en ibid., pp. 137-160. Oliveira
Vianna era alumno de Silvio Romero y seguidor de gran parte del racismo cientfico.
63
portante intelectual y poltico liberal que era ntimo de Alessandri. Ya en 1906
Letelier haba persuadido a la mayora de un congreso del Partido Radical de
que la legislacin relativa al bienestar social y la organizacin del trabajo era
necesaria para prevenir justamente la expansin del socialismo de combate.
146
Otra respuesta a la agitacin social y poltica de los aos veinte fue La
fronda aristocrtica (1928) de Alberto Edwards Vives (1874-1932). Edwards ata-
c las falacias de los ideales liberales, como hizo tambin Oliveira Vianna, pero
atac igualmente a la aristocracia, que, segn dijo, volvi a su natural tendencia
facciosa con el derrumbamiento del sistema portaliano (1831-1891). Ese sistema
se basaba en una autoridad central fuerte que frenaba a la aristocracia, en un
sentido de la jerarqua y de la disciplina social y en una fuerza moral y espiritual
que ahora se vea menoscabada por el materialismo burgus. En pocas palabras,
era un rgimen poltico en forma, expresin que Edwards tom prestada de
Oswald Spengler. La existencia de tales regmenes dependa de elementos org-
nicos vivos y no de constituciones escritas. La libertad y lo orgnico son
trminos incompatibles.
147
Edwards predijo la decadencia de la civilizacin
chilena a menos que apareciese algn nuevo Portales. El libro era una apologa
implcita de Carlos Ibflez del Campo, presidente militar de Chile (1927-1931),
cuya poltica autoritaria goz de amplio apoyo hasta el derrumbamiento econ-
mico de 1929. Edwards fue ministro de Ibflez durante un breve perodo.
Mientras que antes de 1930 el corporativismo fue manifiesto en la poltica
oficial, sobre todo en relacin con el trabajo, en Mxico y Chile, en Argentina
se limit principalmente a movimientos de la derecha disidente. Despus de
1910, la lite criolla tach con creciente frecuencia de extranjeros a los grupos
y las ideologas de la clase trabajadora, a la vez que los gobiernos del Partido
Radical (1916-1930) hicieron pocos esfuerzos por proteger, cooptar o regular el
mundo del trabajo. En vez de ello, surgieron organizaciones especiales toleradas
por el gobierno, sobre todo durante la huelga general de enero de 1919, cuyo obje-
to era defender la propiedad y atacar brutalmente los barrios obreros, en lo que
dio en denominarse la Semana Trgica. El ms prominente de tales grupos era
la Liga Patritica Argentina, que tras la represin paramilitar puso en marcha
un programa mal definido de humanitarismo prctico para alcanzar la armo-
na entre las clases. Se instituyeron programas educativos y de bienestar para los
trabajadores e incluso se habl de organizar a todos los miembros productivos
de la sociedad en corporaciones funcionales. No obstante, la premisa que subya-
ca en el programa de la Liga era ver el mundo como es, dicho de otro modo,
aceptar una jerarqua natural de la inteligencia, la cultura y la riqueza.
148
146. Citado en Luis Galdames, Valentn Letelier y su obra, Santiago, 1937, p. 378. Sobre
el socialismo profesoral (o socialismo de la ctedra), incluyendo su concepto del Estado
como rgano de solidaridad moral, vase Charles Gide y Charles Rist, A history of econotnic
doctrines, Londres, 1948
2
, pp. 436-446 (hay trad. cast.: Historia de las doctrinas econmicas,
Reus, Madrid, 1974
4
).
147. A. Edwards Vives, La fronda aristocrtica en Chile, Santiago, 1966
6
, p. 272. La
obra de Edwards tambin mostraba trazas del nacionalismo racial de Palacios. Tanto Edwards
como Palacios ejercieron una fuerte influencia en el historiador conservador Francisco A. Encina.
148. El lder de la Liga durante mucho tiempo fue Manuel Caries*(1872-1946), ex maestro
y diputado conservador. ' ,
Despus de 1923, la Liga, que era relativamente benigna, dio paso a virulen-
tos grupos nacionalistas, antiliberales y antisemitas, que fueron en aumento
durante los aos 1927-1930, entre cuyos miembros haba destacados intelectua-
les. Uno de dichos intelectuales era el poeta Leopoldo Lugones (1874-1939), que
pas del anarquismo al fascismo, dio conferencias sobre Musslini en 1923,
ensalz las virtudes militares en un discurso que pronunci en Per en 1924,
durante el cual habl de la hora de la espada, y atac la poltica electoral y la
democracia liberal en La organizacin de la paz (1925). Otro fue Manuel Glyez,
cuya suspicacia ante el cosmopolitismo en 1910 dio paso antes de 1929 a un
llamamiento a la autoridad, la jerarqua y la espiritualidad catlica. Hasta
abog por una nueva revolucin, fundamentada en principios opuestos a los
que animaron a la Revolucin francesa y sus derivados, el socialismo, y el bol-
chevismo.
149
Tanto Glvez como Lugones estuvieron relacionados con la publi-
cacin bimensual La Nueva Repblica (1927-1931), que peda una democracia
funcional basada en las fuerzas vitales de la sociedad y que dio apoyo al breve
experimento de Estado corporativo del general Jos Flix Uriburu en 1930.
Mientras que la Liga Patritica haba hecho algunos intentos de ampliar su base
para dar cabida en ella a trabajadores y a elementos de la baja clase media, el
nuevo nacionalismo era fanticamente elitista y presagiaba un conflicto bsico
en el seno de futuros movimientos autoritarios en Argentina.
La aparicin del corporativismo en el decenio de 1920 revel la persistencia
de una tradicin autoritaria en la poltica, que en las postrimeras del siglo xix
se vio reforzada por los argumentos cientficos a favor del gobierno fuerte y por
el nfasis positivista en la jerarqua social y la evolucin orgnica. A esa tradi-
cin positivista se opusieron, primeramente, el movimiento constitucionalista de
1889-1893; luego, el impulso democrtico del periodo 1910-1920 y, finalmente,
el socialismo y el radicalismo indgena. No obstante, el consenso ideolgico que
alcanz la lite gobernante e intelectual a finales del decenio de 1880 era lo
bastante fuerte como para resistir esa oposicin. De hecho, el citado consenso
fue fortalecido por la herencia del liberalismo, con su nfasis dominante en el
Estado secular fuerte en combinacin con el individualismo econmico. El ideal
liberal de limitaciones constitucionales a la autoridad central result erosionado
paulatinamente por teoras sociales, histricas y raciales, que culminaron con el
positivismo a principios de siglo. El consenso entre la lite tambin pudo sobre-
vivir al ataque idealista contra los postulados filosficos del positivismo, n
parte debido a las ambigedades polticas y sociales del propio nuevo idealismo.
Aunque es muy posible que el autoritarismo fuera la tendencia predominante de
los aos comprendidos entre 1870 y 1930, ello no ha de impedirnos apreciar la
riqueza y la diversidad de las ideas polticas y sociales de la era.
149. Glvez, hablando de las dictaduras en la revista catlica Criterio (13 de junio de
1929), segn se cita en Sandra F. McGee, Social origins of counterrevolution in Argentina,
1900-1932, tesis doctoral indita, Universidad de Florida, 1979, p. 257.
Captulo 2
LA IGLESIA CATLICA
EN AMRICA LATINA, 1830-1930
INTRODUCCIN: LA IGLESIA POSCOLONIAL
La Iglesia en Amrica Latina despus de la independencia llevaba las seales
de su pasado ibrico y colonial. De Espaa heredaron los catlicos una tradicin
de fuerte, unos conocimientos doctrinales bsicos y una piedad duradera. La
observancia misma era un medio de obtener conocimiento, pues en la misa, las
letanas y el rosario la gente aprenda las doctrinas, las escrituras y los tnisterios
de la. fe catlica. Portugal tambin transmiti un catolicismo ortodoxo, pero con
menos conocimiento doctrinal y menor grado de observancia. En toda Amrica
Latina, la religin era una religin del pueblo, y la Iglesia continu recibiendo la
adhesin y el respeto de los indios, los mestizos y otros sectores populares. Los
grupos gobernantes estaban menos comprometidos y el gran temor de la Iglesia
en el siglo xix era la apostasa de las lites y no la desercin de las masas. La
tradicin religiosa ibrica favoreca una Iglesia privilegiada y controlada por el
Estado. Despus de la independencia, sin embargo, los nuevos estados vieron la
riqueza, la influencia y los privilegios de la Iglesia como foco rival de la lealtad
del pueblo, alternativa de poder y fuente de ingresos. La amenaza de control
estatal se manifest bajo una forma nueva. La Iglesia tuvo que mirar por sus
propios recursos y, a principios del siglo xix, estos recursos estaban menguando.
La independencia asest una sacudida muy fuerte a la Iglesia. A ojos de
muchos fue el final de una poca, el derrumbamiento de un mundo entero, el
triunfo ,de la razn sobre la fe. Si el podero ibrico se haba roto, poda
sobrevivir la Iglesia catlica? La independencia puso al descubierto las races
coloniales de la Iglesia y revel sus orgenes extranjeros. La independencia tam-
bin dividi a la Iglesia. Mientras que algunos clrigos eran realistas, muchos
eran republicanos, unos cuantos eran insurgentes y la mayora influy al fomen-
tar el apoyo de las masas al nuevo orden una vez se hubo ganado la ltima
batalla. La jerarqua result menos dividida por la independencia, pero su uni-
dad apenas le daba fuerza. Unos cuantos obispos aceptaron la revolucin. La
mayora la rechaz y permaneci leal a la corona. Podan justificarse empleando
trminos religiosos, pero no podan disimular el hecho de que eran espaoles, se
identificaban con Espaa y, en realidad, haban abandonado la Iglesia ameri-
cana. De Roma reciban poca orientacin. El papado, sometido a la presin de
Espaa y de la Santa Alianza, se neg a reconocer l independencia de Amrica
Latina. Fue un error poltico, fruto del juicio humano y no de la doctrina-
eclesistica. Pero fue un error costoso, y cuando el carcter irrevocable de la
independencia y la necesidad de llenar las sedes vacantes obligaron al papado, a
partir de 1835, a reconocer a los nuevos gobiernos, ya se haban causado gran-
des daos.
1
La Iglesia se traslad de Espaa y Portugal a Roma en el siglo xix, de la
religin ibrica a la religin universal. Si bien esto evit que apareciesen iglesias
nacionales, no elimin la amenaza de que el Estado controlara la Iglesiai El
patronato (padroado en Brasil), el derecho del rey a presentar sujetos idneos
para los beneficios eclesisticos, fue reivindicado ahora por los gobiernos nacio-
nales y puesto en manos de polticos liberales y agnsticos. El asunto fue objeto
de discusiones durante muchos aos. En Mxico, tras un prolongado e inflexible
debate, las cosas se calmaron un poco despus de 1835, aunque el gobierno
sigui insistiendo en sus reivindicaciones. En Argentina, durante el decenio de
1820, Bernardino Rivadavia estableci el control casi completo del Estado sobre
el personal y las propiedades de la Iglesia, tradicin que Juan Manuel de Rosas
continu y leg a los gobiernos que le sucedieron. Slo gradualmente llegaron
los estados seculares a ver el patronato como un anacronismo y resolvieron el
asunto separando la Iglesia del Estado.
Despus de 1820, se hizo evidente que la independencia haba debilitado
algunas de las estructuras bsicas de la Iglesia. Muchos obispos haban abando-
nado sus dicesis para volver a Espaa. A otros los haban expulsado. Otros
murieron y nadie los sustituy. La responsabilidad de las dicesis vacantes corres-
ponda en parte a Roma, que daba largas al asunto del reconocimiento, y en
parte a los gobiernos liberales, que slo estaban dispuestos a aceptar a los
obispos nombrados por ellos. En Mxico no qued ni un solo obispo residente
despus de que el de Puebla falleciera en abril de 1829. La archidicesis de
Mxico estuvo vacante entre 1822 y 1840. Honduras estuvo sin un obispo resi-
dente durante cuarenta y tres aos; Cuenca, en Ecuador, durante cuarenta y
uno. Bolivia, al obtener la independencia, no tena ningn obispo y dependa
del lejano Per, donde haba slo dos, uno en Cuzco y otro en Arequipa. Al
marcharse la jerarqua, no qued nadie que pudiera hablar en nombre de la
Iglesia. La ausencia de obispo significaba la prdida de autoridad docente en
una dicesis, la falta de gobierno y el descenso de las ordenaciones y confirma-
ciones. La escasez de obispos iba acompaada inevitablemente de escasez de
sacerdotes y religiosos. En 1830 el nmero total de sacerdotes en Mxico haba
quedado reducido a un tercio, debido a la ejecucin de los insurgentes, la
expulsin de curas espaoles y la disminucin paulatina del clero local. Muchas
1. Para un breve estudio de la Iglesia catlica y la independencia de Amrica Latina,
vase Bethell, HALC, V, captulo 7. Sobre la Iglesia en Hispanoamrica en el periodo posterior
a la independencia, vase Safford, HALC, VI, captulo 2, passim.
LA IGLESIA CATLICA, 1830-1930 67
parroquias quedaron desatendidas, sin que en ellas pudiera decirse misa ni admi-
nistrar los sacramentos, sin sermones ni instruccin. En Bolivia, haba ochenta
parroquias vacantes en el momento de la independencia. En 1837 haba en
Venezuela doscientos sacerdotes menos que en 1810.
Los bienes econmicos de la Iglesia tambin iban disminuyendo. Los diez-
mos quedaron reducidos durante las guerras de independencia y luego dejaron
de percibirse, en 1821 en el caso de Argentina, en 1856 en el de Per. En el
perodo 1833-1834, un gobierno, liberal mexicano puso fin a la sancin guberna-
mental para el cobro de los diezmos y procur limitar la independencia fiscal de
las sociedades religiosas. Los nuevos gobernantes, fueran conservadores o libera-
les, codiciaban las propiedades y los ingresos de la Iglesia, no necesariamente
para reinvertirlos en obras de asistencia o desarrollo, sino como ingresos que el
Estado tena derecho a percibir. Y no queran nicamente las propiedades dioce-
sanas, sino tambin las pertenecientes a las rdenes religiosas, que empezaron a
verse atacadas en Argentina (1824), Bolivia (1826) y Nicaragua (1830). Estas
medidas representaron el comienzo de la erosin gradual de las propiedades de
la Iglesia en el siglo xix y la cancelacin de los prstamos y las anualidades que
se le deban. Obispos, sacerdotes y organizaciones religiosas dejaron de percibir
sus rentas de los ingresos independientes de la Iglesia y tuvieron que recurrir a
las aportaciones de los fieles o a un subsidio del Estado.
A pesar de todo, la Iglesia sobrevivi; su misin defendida aunque inerte,
sus bienes reales aunque disminuidos, sus cargos intactos aunque a menudo
vacantes. No se trataba de una Iglesia en declive y, si padeca una debilidad
temporal, ms dbil estaba el Estado. He aqu una paradoja y un problema.
Despus de la independencia, la Iglesia era ms estable, ms popular y, al
parecer, ms rica que el Estado. ste reaccion tratando de controlarla y obli-
garla a pagar impuestos con el fin de que la balanza volviera a inclinarse a su
favor. Despus de un perodo de gobierno relativamente conservador en Hispa-
noamrica, de 1830 a 1850, el advenimiento del Estado liberal anunci una
ruptura ms bsica con el pasado y con la Iglesia. El principio que haba detrs
de la poltica liberal era el individualismo, la creencia de que los nuevos estados
de Amrica Latina slo podan progresar si se liberaba al individuo de los
prejuicios del pasado, de las limitaciones y privilegios corporativos, privilegios
que en el caso de la Iglesia iban acompaados de riqueza en bienes races y
rentas de las anualidades. Esto daba a la Iglesia poder poltico, retrasaba la
economa y obstaculizaba el cambio social. La Iglesia apareca, pues, como rival
del Estado, un foco de la soberana que corresponda a la nacin y a nadie
ms. Esto no era forzosamente cierto, pero era lo que perciban los liberales de
entonces. Y el liberalismo representaba intereses adems de principios. En Mxi-
co, por ejemplo, donde los tpicos liberales de mediados de siglo eran profesio-
nales jvenes y en ascensin, stos consideraban a la Iglesia como un obstculo
importante, no slo para edificar la nacin, sino tambin para sus propias
ambiciones econmicas y sociales.
As pues, la Iglesia poscolonial recibi de grupos sociales especficos una
hostilidad que nunca antes haba experimentado. Por primera vez en su historia,
en el periodo 1850-1880, la Iglesia latinoamericana hizo enemigos que la odiaban
con una intensidad nacida de la conviccin frustrada. Es cierto que no todos los
liberales compartan estas convicciones. Algunos pretendan sencillamente refor-
mar el Estado, constituir el imperio de la ley para todos y modernizar la econo-
ma. Ninguno de estos objetivos era necesariamente una amenaza para la reli-
gin. Pero otros liberales, ms radicales que stos, queran algo ms que estable-
cer la autonoma apropiada del Estado: eran partidarios de que se lanzase un
ataque total contra la riqueza de la Iglesia, sus privilegios e instituciones, porque
crean que sin la destruccin del poder eclesistico y la muerte del dogma que lo
acompaaba no podra hacerse ningn cambio real. De modo que la seculariza-
cin en el siglo xix cobr varias formas y obtuvo diversas respuestas, algunas de
ellas violentas. La batalla se libr en torno al derecho a nombrar obispos, a la
propiedad, a las sanciones jurdicas y polticas de la religin, y a la educacin.
Y el laicismo tena una base social, entre la lite o los aspirantes a formar parte
de ella. Las masas, al parecer, preferan sus creencias antiguas.
La Iglesia reaccion buscando aliados donde pudo. En toda Amrica Latina,
el pensamiento poltico catlico se hizo ms conservador a mediados del siglo xix.
Los eclesisticos se alinearon con los conservadores civiles creyendo que la reli-
gin necesitaba una defensa poltica. A su vez, la ideologa dominante del con-
servadurismo era el catolicismo, y la creencia de que la supuesta irracionalidad
del hombre creaba la necesidad de un gobierno fuerte apoyado por la Iglesia y
las sanciones de la religin. La filosofa poltica conservadora no era necesaria-
mente religiosa, sino un inters y una ideologa. Los conservadores crean que
sin el freno de la religin la gente sera turbulenta y anrquica, lo cual era una
defensa de la religin que no se basaba en su verdad, sino en su utilidad social.
La alianza perjudic a la Iglesia porque la coloc entre un complejo de intereses
que los liberales y los progresistas identificaban como obstculos para el cambio,
por lo que la institucin eclesistica comparti los reveses de sus asociados.
Poco a poco, en el ltimo cuarto del siglo xix, la Iglesia sali de la, edad de,
los privilegios y las persecuciones, se adapt al Estado secular y comenz un
proceso de desarrollo independiente. El proceso consisti en modernizar sus
instituciones y recursos, incrementar el nmero de sacerdotes y mejorar su pre-
paracin, y exigir un mayor compromiso del laicado. El movimiento de reforma
interna puede fecharse a partir de 1870 aproximadamente y dur hasta despus
de 1930. La renovacin religiosa fue seguida de una mayor conciencia social a
medida que la inmigracin y el crecimiento econmico plantearon problemas
nuevos a la Iglesia y la obligaron a salir de la sacrista. El catolicismo social no
fue exactamente sincrnico con el movimiento de reforma eclesistica, y hubo
un intervalo durante el cual perduraron las actitudes tradicionales y la misin
religiosa de la Iglesia se identific estrechamente con el conservadurismo. Pero a
partir de ms o menos 1890 puede observarse la accin social del catolicismo en
varios pases, y en 1930 la Iglesia ya haba empezado a hablar ms claramente de
los deberes del capital, los derechos del trabajo y el papel del Estado.
SACERDOTES, PRELADOS Y PUEBLO
La estructura de la Iglesia reflejaba en parte la estructura de la sociedad
secular. Los obispos y el clero superior pertenecan a las lites, al lado de los
LA IGLESIA CATLICA, 1830-1930
69
terratenientes, los hombres que desempeaban cargos y los comerciantes. Mu-
chos integrantes del clero inferior pertenecan al sector de los pobres en vez de al
de los ricos, pero aceptaban la Iglesia y la sociedad tal como las haban encon-
trado, y su intencin era mejorar en vez de transformar. No haba lucha de
clases en la Iglesia; era un cuerpo social adems de mstico, un cuerpo que
contena opiniones e intereses diversos, pero que, en esencia, permaneca unido
alrededor de sus lderes. El clero reciba tradicionalmente sus ingresos de las
capellanas, los honorarios de misas, bautismos, bodas y entierros, as como de
diezmos y primicias. El declive y la abolicin de los diezmos redujeron los in-
gresos de la Iglesia; el clero pas a depender ms de los honorarios de las misas
y Otros servicios y, tal vez, ello le empuj a preocuparse ms por los aspectos
econmicos de su labor. Pero haba grandes desigualdades de ingresos entre el
clero alto y el bajo, entre los ricos beneficios de las ciudades y las parroquias
pobres del campo. En las sociedades rurales era frecuente que los sacerdotes
fuesen hijos menores con pocas perspectivas de heredar tierras, por lo que
buscaban en la Iglesia la oportunidad de hacer otra carrera. Esto creaba una
reserva de personal para el clero y era un recurso para la Iglesia, aunque por s
mismo no produca buenas vocaciones ni garantizaba que los sacerdotes seran
fieles a sus votos.
Per comenz su independencia con, aproximadamente, 3.000 sacerdotes
para-una poblacin de unos dos millones de personas, proporcin muy favora-
ble, que luego disminuy ininterrumpidamente. La mayora de los clrigos pe-
ruanos procedan de la clase media, generalmente de familias de profesionales, y
se educaban en colegios de estudios superiores o en universidades al lado de
otros grupos de la lite. Para estudiar teologa algunos sacerdotes iban a un
seminario (Santo Toribio en Lima, San Jernimo en Arequipa, o al seminario de
Trujillo), mientras que otros iban al Colegio de San Carlos en Lima y muchos
otros no reciban enseanza en ningn seminario. El sistema produjo un clero
ecunime y de mentalidad un tanto secular, cuyo carcter se vio tambin afecta-
do por los convencionalismos clericales de la poca. Muchos sacerdotes no resi-
dan en sus parroquias, sino que nombraban a un vicario al que se pagaba una
parte de la renta de la parroquia, pero cuyos mritos para desempear el cargo
normalmente no se comprobaban. Adems, con frecuencia se haca caso omiso
del celibato. Muchos sacerdotes en Lima, y probablemente ms en la sierra,
vivan con una mujer, costumbre que era aceptada por la sociedad, pero no por
las autoridades eclesisticas. No obstante, la Iglesia peruana no fue un caso
nico, sino que probablemente era tpico de la Iglesia no reformada de la prime-
ra mitad del siglo xix. Por esta razn los obispos latinoamericanos en el Conci-
lio Vaticano I (1869-1870) se mostraron tan preocupados por elevar los valores
morales del clero. El obispo peruano Manuel Teodoro del Valle hizo referencia
a los clrigos que abandonaban la sotana con el fin de entrar en el mundo de los
negocios o para acudir ms fcilmente a espectculos pblicos o a casas de
prostitucin.
2
La reforma del clero era necesaria desde haca tiempo, pero tuvo
que esperar los esfuerzos de otra generacin. Mientras tanto las vocaciones para
2. Citado en C. J. Beirne, Latin American bishops of the First Vatican Council,
1869-1870, The Americas, 25, 1 (1968), p. 273.
ingresar en las rdenes religiosas de Per haban disminuido mucho, y a mediados
del siglo xix eran rarsimas. La razn del descenso no era econmica, toda vez que
las rdenes estaban bien dotadas. Se trataba ms bien de la falta de una identidad
y una misin claras, en unos momentos en que las dicesis disponan de suficiente
clero secular y las rdenes ya no tenan parroquias indias ni misiones fronterizas.
Las estadsticas, en el caso de Mxico, cuentan una historia de supervivencia
y crecimiento ms vigorosos. Despus de las prdidas del momento de la inde-
pendencia, el nmero de clrigos fue razonablemente constante durante todo el
siglo xix. Haba 3.463 en 1826, 3.232 en 1851, 3.576 en 1895, 4.015 en 1900 y
4.533 en 1910. Suponiendo que el nmero de catlicos nominales casi coincidie-
ra con el de habitantes, esto significa que en 1895 (poblacin total: 12,6 millo-
nes) haba menos de 3 sacerdotes por cada 10.000 habitantes, y en 1910 (pobla-
cin total: 15,1 millones) poco ms de 3. El nmero de iglesias creci de 9.580
en 1895 a 12.225 en 1900 y 12.413 en 1910. La preparacin que poda darse a los
sacerdotes tambin se ampli durante este periodo. Los seminarios diocesanos
aumentaron en nmero y de 9 en 1826 pasaron a 10 en 1851 y 29 en 1910. El
Seminario Conciliar de Ciudad de Mxico fue elevado a la categora de Univer-
sidad Pontificia en 1896, dotada de autoridad para dar ttulos de teologa,
derecho cannico y filosofa. En 1907, el antiguo Seminario Palafox se convirti
en la Universidad Catlica, con facultades de teologa, filosofa, derecho can-
nico y derecho civil, medicina e ingeniera. Estos cambios fueron caractersticos
del periodo 1880-1910, que fue de crecimiento y renovacin de la Iglesia mexica-
na despus de aos de conflictos y contraccin.
Dejando a un lado las estadsticas, tambin cambiaron la vida cualitativa de
la Iglesia y los valores morales del clero. Durante los primeros decenios de la
independencia muchos sacerdotes mexicanos, al igual que sus colegas peruanos,
eran ms motivo de escndalo que fuente de santidad, y en el decenio de 1850 el
papa Po IX encarg al obispo de Michoacn que reformara el clero, especial-
mente el clero regular. En el periodo de cincuenta aos, que va de 1860 a 1910
se observa un proceso de reforma y de evangelizacin renovada. La renovacin
alcanz la mayor fuerza en el Mxico rural, en Michoacn, Guanajuato y Jalis-
co, y fue all donde los sacerdotes nuevos encontraron la mayor respuesta. U
sacerdote mexicano tpico era un sacerdote rural, aunque, desde el fracaso del
Colegio de Tlatelcoco en el siglo xvi, normalmente no proceda de las comuni-
dades indias. La mayora de tos sacerdotes salan de la clase media y se encon-
traban muchas vocaciones entre las familias de rancheros y almacenistas prspe-
ros. Eran fruto del seminario diocesano de su localidad, donde aprendan latn,
filosofa y teologa escolsticas y se les inculcaban valores morales estrictos, as
como una hostilidad profunda al liberalismo. Comenzaban su labor pastoral con
los nuevos ideales del seminario y exhortaban a sus feligreses a asistir a misa y
recibir los sacramentos con regularidad, organizaban clases de catequesis, fomen-
taban la observancia de la cuaresma e inculcaban en su gente aguda conciencia
de pecado, sentimiento de pudor elevado al mximo, lujuria extramarital a
punto de extinguirse.
3
Sobre una base religiosa que ya era firme, los sacerdotes
3. Luis Gonzlez, Pueblo en vilo. Microhistoria de San Jos de Gracia, Mxico, 1968,
p. 164.
nuevos edificaron un catolicismo ms fervoroso y se convirtieron en los lderes
de una renovacin espiritual y moral en el campo mexicano. El sacerdote viva
entre los campesinos y los pobres. En muchos lugares era el centro de la vida de
esas personas, el proveedor de misas y sacramentos, una fuente de informacin
y un medio de cultura rural.
Las rdenes religiosas de Mxico experimentaron las vicisitudes del resto de
la Iglesia: la recesin despus de la independencia, el anticlericalismo de media-
dos de siglo y, finalmente, una renovacin. En 1851 haba slo 8 rdenes religio-
sas en el pas. En 1910 el nmero ya haba aumentado y eran 18. Entre las
rdenes religiosas ms antiguas los jesutas eran los ms dinmicos y los que ms
rpidamente se recuperaron de la persecucin. En 1910 tenan 338 miembros, 13
iglesias, 14 colegios para nefitos de clase media y 30 escuelas para nios pobres;
adems, trabajaban en diversos campos misionales. Las rdenes femeninas tam-
bin crecieron: de 9 en 1851 a 23 en 1910. El aumento se debi principalmente
al advenimiento de las nuevas rdenes urbanas y docentes del siglo xix, sin las
cuales la Iglesia mexicana no hubiera podido mantener su posicin en el campo
de la enseanza. Los jesutas, por ejemplo, tenan 30 escuelas primarias en 1900;
los hermanos maristas, 35; a la vez que los progresos de las escuelas de forma-
cin profesional para chicos de clase trabajadora se debi casi enteramente a las
rdenes docentes.
En Mxico y Per la Iglesia poscolonial hered una infraestructura claramen-
te definida sobre la que luego podra edificar.' En Argentina, en cambio, la
Iglesia estaba menos desarrollada y, por consiguiente, la crisis del clero fue
mayor. Los valores morales empezaron a decaer en el momento de la indepen-
dencia, cuando las sedes diocesanas quedaron vacantes: en Buenos Aires de 1812
a 1834, en Crdoba de 1810 a 1831, en Salta de 1812 a 1860. A raz del xodo
de sacerdotes espaoles, la Iglesia tuvo que recurrir a personas locales de calidad
inferior en unos momentos en que la formacin en seminarios estaba virtualmen-
te extinta. Esta Iglesia debilitada fue vctima complaciente del Estado rosista y
qued reducida rpidamente a un grupo de funcionarios y propagandistas. La
decadencia dur ms que Rosas. En 1864 en la vasta dicesis de Buenos Aires
haba nicamente 35 sacerdotes seculares, cuya preparacin teolgica y forma-
cin espiritual, por no hablar de la educacin general, no estaban a la altura de
las exigencias de la poca. Entre 1868 y 1874, a resultas de la revolucin republi-
cana en Espaa, unos doscientos sacerdotes espaoles emigraron a Argentina,
pero lo que ms necesitaba Argentina era un clero nativo. En el momento de
organizarse como nacin, Argentina no tena un clero nacional, y la Iglesia
iba detrs del Estado en lo que se refiere a la estructura, la moral y el crecimien-
to. En muchos campos de la vida nacional, ni siquiera tena una presencia. La
provisin de servicios bsicos tales como misas, sermones y sacramentos era
notoriamente deficiente en muchos centros urbanos y virtualmente no exista en
las zonas rurales. De un modo u otro, la religiosidad del pueblo llano sobrevivi
a este descuido prolongado, especialmente fuera de Buenos Aires. Pero haba
seales inconfundibles de crisis, pues la ignorancia y la indiferencia en materia
de religin se extendieron rpidamente por la sociedad, pero en especial entre los
grupos cultos de la lite, y este fue el mayor desafo al que tuvo que hacer frente
la religin durante los cien aos siguientes.
A su debido tiempo, la Iglesia empez a modernizarse, siguiendo el ejemplo
de la nacin. A partir de 1860, aproximadamente, se crearon nuevos seminarios,
con cierto apoyo del Estado. El seminario de Buenos Aires tena slo 42 estu-
diantes en 1868, 45 en 1872, y no todos ellos eran nativos de Argentina; 6 fueron
ordenados en 1873, nmero excepcionalmente alto en aquel tiempo. Para las 12-
parroquias de la ciudad de Buenos Aires y las 54 del resto de la dicesis (que en
aquellos tiempos inclua todo el litoral y la Patagonia) haba slo 84 sacerdotes
en 1880. La dicesis de Salta, que atenda a la totalidad del noroeste, an tena
ms terreno que recuperar. Pero poco a poco empezaron a verse resultados.
Gracias en parte al Seminario Conciliar, del que se hicieron cargo los jesutas en
1874, el nmero de sacerdotes aument en el periodo 1880-1914, como aument
tambin la poblacin. Todava ms notable fue ei crecimiento de las rdenes
religiosas, muchas de las cuales entraron por primera vez en el pas, procedentes
de Europa y los Estados Unidos, hacia finales del siglo xix: pasionistas (1883),
redentoristas (1883), padres de la palabra divina (1894), capuchinos (1897), her-
manos cristianos (1889) y maristas (1903). Entre las diversas rdenes femeninas,
se contaban las hermanas del Sagrado Corazn (1880), la Santa Unin (1883),
las hermanas del Buen Pastor (1885), Mara auxiliadora (1883) y las hijas del
Nio Jess (1893). Muchas de estas rdenes no se dedicaban exclusivamente a la
vida contemplativa, sino tambin a la beneficencia y la educacin, y contribuan
a llenar un hueco en los servicios sociales de la repblica conservadora.
Entre 1880 y 1914, en una poca de inmigracin masiva y crecimiento econ-
mico, el catolicismo registr una gran expansin en Argentina. En Buenos Aires,
haba 19 parrroquias en 1900, mientras se contaban 7 en 1857. Pero tambin el
campo fue cristianizado. Jos Gabriel Brochero, meritorio sacerdote rural en la
tradicin del cura criollo, edific iglesias, capillas y escuelas en las montaas
cercanas a Crdoba y difundi la prctica de los ejercicios espirituales por toda
la provincia. Segn los informes, la asistencia a misa iba en aumento, incluso
entre los hombres, y en 1901 unos cinco mil participaron en la peregrinacin
anual a Lujan.
Tambin Brasil comparti el crecimiento de la Iglesia caracterstico del resto
de Amrica Latina. Al igual que en otras partes, el clero del antiguo rgimen no
alcanz a satisfacer las necesidades de la sociedad. El poder eclesistico del
Estado, que era herencia del rgimen colonial y que la monarqua brasilea
haba guardado celosamente de 1822 a 1889, produjo una raza de sacerdotes
polticos que deban su cargo a los polticos y que, de hecho, se convirtieron en
servidores del gobierno y parsitos de la sociedad. Los sacerdotes de este tipo
tendan a ser hostiles a Roma, defensores de un liberalismo de moda y del
jansenismo, servidores de la lite y no siempre fieles siquiera a sus votos.. Duran-
te el imperio haba slo unos 700 sacerdotes seculares, casi todos ellos educados
en seminarios que controlaba el Estado, para atender a 14 millones de personas.
En cuanto a las rdenes religiosas, fueron virtualmente suprimidas por un go-
bierno que era hostil a la idea de la vida contemplativa; en 1855 una circular del
ministro de Justicia, Jos Toms Nabuco de Arajo, prohibi especficamente
la entrada de novicios en las rdenes y amenaz a stas con su virtual extincin.
El decliye,y_cada de la monarqua dio a la Iglesia la oportunidad de liberarse de
la influencia directa de los polticos y de ocuparse de su propia renovacin. Se
crearon dicesis, se fundaron seminarios y apareci un clero nuevo y ms entre-
gado a su labor, defensor fervoroso del catolicismo, leal a los obispos y a Roma,
y ortodoxo en su fe y en su moral.
Mientras los fieles dependan de los sacerdotes para la misa y los sacramen-
tos, los sacerdotes dependan de los obispos para la seleccin y la ordenacin, y
la Iglesia dependa de ellos como maestros y administradores. Segn el derecho
cannico y la tradicin catlica, un obispo tiene virtualmente poder absoluto en
su dicesis y slo est sujeto al papa. La forma de usar este poder, por supues-
to, variaba de un obispo a otro. El episcopado latinoamericano no era homog-
neo del todo, ni en ideas ni en categora social. La mayora de los obispos
procedan de las mismas filas intermedias de la sociedad que proporcionaban los
sacerdotes, de familias catlicas tradicionales de Mxico y Per, de familias
inmigrantes en la Argentina moderna. Se abran camino en la Iglesia gracias a su
preparacin superior, a su carcter moral y a los poderes de liderazgo cristiano,
en vez de recurrir a intereses sociales o polticos. Donde el Estado conservaba
algn elemento de patronazgo como ocurra en Argentina, los nombramientos
episcopales tendan a ser fruto de componendas entre el gobierno y Roma, y a
producir un episcopado convencional que no era probable que molestara a la
Iglesia o al Estado. El episcopado latinoamericano experiment un cambio sig-
nificativo en el siglo xix. El regalismo y la autosatisfaccin heredados del rgi-
men colonial y de los primeros regmenes nacionales dieron paso a una ortodoxia
ms insistente, reformista y orientada a Roma. Esta actitud se califica con fre-
cuencia de ultramontana. En algunos contextos esto se refiere simplemente a
una formacin intelectual, como cuando se dice que los cinco obispos catlicos
de Brasil a mediados del siglo xix eran ultramontanos, principalmente porque se
haban educado en Europa o haban viajado all. Pero la palabra ha adquirido
un sentido peyorativo y polmico, denota un contraste con posturas liberales o
nacionales en materia de religin y, por ello, tiene un valor limitado para el
historiador. Cierto es que el episcopado latinoamericano miraba ahora hacia
Roma en busca de liderazgo y orientacin, pero en la mayora de los casos esto
significaba reforma e independencia para la Iglesia y se convirti en la norma en
vez de la excepcin de los catlicos.
En general, los obispos adoptaron una postura cauta e intermedia, ms
inclinada a la defensa que a la iniciativa, a la componenda que al conflicto. Pero
en tiempos de crisis sus actitudes variaban entre la intransigencia y la bsqueda
de un consenso con la sociedad y el Estado. En Mxico, haba, por un lado,
hombres como Eulogio Gillow, arzobispo de Oaxaca (1887-1922) e Ignacio Mon-
tes de Oca, obispo de San Luis Potos (1884-1921), ambos de familia acaudala-
da, ambos educados en el extranjero (Gillow en Inglaterra, Montes de Oca en
Roma) y ambos verdaderos prncipes de la Iglesia, aunque no por ello menos
pastorales. Por el otro lado, estaba Eduardo Snchez Camacho, obispo de Ta-
maulipas, que caus mucha indignacin entre los catlicos mexicanos con su
intento de conciliar las leyes de la Iglesia y las de la Reforma liberal, as como
con su oposicin al culto de Nuestra Seora de Guadalupe. Roma lo expuls de
su sede y el obispo muri sin los sacramentos. A Pelagio Antonio de Labas-
tida y Dvalos, arzobispo de Mxico, uno de los principales partidarios de la
intervencin francesa en 1861 y de entenderse con el porfiriato, le sucedi
en 1892 Prspero Mara Alarcn, que, segn los rumores, era liberal, lo cual no
era cierto.
El pensamiento poltico de los obispos colombianos era conservador de for-
ma casi total. En su respuesta a la poltica liberal los prelados reconocan su
obligacin de someterse a la autoridad secular, pero con una condicin califica-
tiva. En una carta pastoral de agosto de 1852, dada a conocer en vsperas de su
partida para el exilio por oponerse a las leyes liberales, Manuel Jos Mosquera,
arzobispo de Bogot, dijo a los fieles que la religin les ordenaba obedecer las
leyes civiles y respetar y amar a los magistrados, como el papa deca en su enc-
clica del 9 de noviembre de 1846: los que se resisten a la autoridad se resisten
al Divino Plan y sern condenados, y, por lo tanto, el principio de obediencia a
la autoridad no puede violarse sin pecar a menos que se requiera algo que sea
contrario a las leyes de Dios y de la Iglesia.
4
Exista, pues, el derecho a resistir-
se a medidas liberales cuando stas atacaban los derechos inherentes que Dios
haba dado a la Iglesia. Los obispos colombianos, al igual que muchos de sus
colegas mexicanos, argan que la desamortizacin era contraria a los derechos
inalienables de la Iglesia y a su facultad jurdica de poseer propiedades y rentas.
Los conflictos dramticos con el Estado liberal, en que se vieron envueltos
muchos obispos latinoamericanos, tienden a ocultar las funciones espirituales y
pastorales de su cargo, aunque estas funciones eran ingredientes esenciales de la
reforma de la Iglesia. Todo obispo diocesano tena la obligacin de hacer visitas
pastorales a las parroquias de su jurisdiccin, de tal modo que el obispo visitara
la totalidad de la dicesis por lo menos cada cinco aos. El propsito de tales
visitas era sostener la fe y la moral, promover la vida religiosa, animar al clero
de las parroquias e inspeccionar la organizacin, los edificios y las cuentas de las
iglesias locales. La visita pastoral era el punto de encuentro de la autoridad
eclesistica, la atencin pastoral y la vida del pueblo, y representaba el apogeo
del calendario religioso de las localidades. Era entonces cuando el sacerdote
daba cuenta de la vida espiritual de su parroquia. Algunos llamaban la atencin
sobre los niveles de observancia, la fidelidad a las plegarias, las devociones
cuaresmales y la visitacin de los enfermos. Otros ponan de relieve los vicios
principales de la parroquia, normalmente el alcohol y las relaciones sexuales. En
general, y especialmente en el periodo de renovacin que empez en el decenio
de 1870, los obispos cumplieron escrupulosamente con el deber de la visitacin
pastoral, a pesar de las distancias, de las malas comunicaciones y del clima
adverso. Era por medio de estas visitas que los obispos obtenan conocimiento
directo de las condiciones de la vida religiosa en todas las partes de la dicesis.
Y los libros de visitas pastorales, cuando disponemos de ellos, son una fuente
muy importante para conocer la historia religiosa de Amrica Latina.
El conjunto de miembros laicos de la Iglesia en el siglo xix abarcaba una
multitud de santos y pecadores, y se extenda por un amplio espectro de creen-
cias y prcticas religiosas, desde los que iban a misa todos los domingos y
reciban los sacramentos con regularidad hasta aquellos cuyos nicos contactos
con la religin eran el nacimiento, la primera comunin, la boda y la defuncin,
4. Citado en Robert J. Knowlton, Expropriation of church property in nineteenth-cen-
tury Mxico and Colombia: a comparison, The Americas, 25, 1 (1968), p. 395.
y aquellos cuyo catolicismo era principalmente social y poltico. Haba, empero,
un catolicismo arraigado en las masas populares que no era fcil medir basndo-
se en la prctica externa, pero que formaba parte de la cultura nacional y popular.
Los laicos conocan la Iglesia como parroquia y su contacto ms inmediato
con la religin organizada era por mediacin de su cura prroco. La Iglesia tena
una fuerte presencia pastoral en las ciudades ms antiguas y en las poblaciones
provinciales de Amrica Latina, donde numerosas iglesias, escuelas y otras insti-
tuciones atendan a las diversas necesidades religiosas de las poblaciones urba-
nas. En el campo, la organizacin religiosa estaba ms extendida y a menudo
era ms tenue, a la vez que los servicios que prestaba la Iglesia dependan mucho
de los sacerdotes individuales. A pesar de ello, la firmeza del compromiso del
campesino con la Iglesia nunca estuvo en duda. Aunque en otro tiempo la Igle-
sia los haba descuidado y, hasta cierto punto, explotado, los indios mexicanos
se mostraban ms inclinados a aceptar como legtima la autoridad del clero
que la de los funcionarios civiles y los polticos. Casi todos los campesinos se
consideraban catlicos, pero parece que pocos se identificaban con la nueva
repblica y todava eran menos los que tenan alguna conciencia de la identidad
nacional. Los campesinos del Mxico central, al igual que la Iglesia, fueron
vctimas de la poltica liberal y vieron con malos ojos los ataques contra la
tenencia comunal de la tierra y otras amenazas que la modernizacin representa-
ba. Eran los aliados naturales de la Iglesia, aunque no puede decirse que sta se
desviviera por cultivar su apoyo o por proporcionar sacerdotes y recursos a las
comunidades lejanas. Algunas de las comunidades indias del Mxico central
lucharon por la religin contra sus enemigos liberales o proporcionaron apoyo
indirecto durante los aos de persecucin. No apoyaban voluntariamente todas
las causas conservadoras, pero entraban en accin para defender costumbres
tradicionales, como, por ejemplo, romeras y procesiones, o respondiendo a la
llamada de algn sacerdote o caudillo en particular.
Los indios peruanos sufran tradicionalmente a causa de numerosos explota-
dores, entre ellos clrigos, cuyo comportamiento opresivo sola ir mucho ms
all de la justa recaudacin de honorarios para servicios eclesisticos; a menudo
se comportaban ms como predadores que como pastores. Sin embargo, en las
rebeliones indias de finales del siglo xix en los Andes centrales y meridionales,
los lderes eclesisticos de la dicesis de Puno y de otras partes defendieron los
intereses de los indios o, como mnimo, hicieron de mediadores entre los rebel-
des y el gobierno. Los indios respondieron a estas iniciativas y reafirmaron su
apego a la religin y el respeto a sus ministros. Al pacificar a los indios, huelga
decirlo, a veces los sacerdotes servan a los intereses del gobierno en lugar de a
los rebeldes y es difcil hacer balance de la actuacin de la Iglesia en la sierra. La
mayora de los sacerdotes de las regiones indias eran blancos o mestizos, aunque
muchos hablaban quechua o aymara. La Iglesia no buscaba seriamente vocacio-
nes sacerdotales entre los indios mismos. Pero la lealtad de los indios al catoli-
cismo tradicional resisti incluso durante pocas de revolucin, y no hay cons-
tancia de que la religin se usara a modo de paliativo o se convirtiera en un
factor que frenara a los indios en su larga lucha contra los abusos.
As pues, el laicado formaba parte de la estructura eclesistica, agrupado en
parroquias y dicesis, pero tambin tena sus organizaciones propias. Las ms
76
significativas eran tradicionalmente, en Hispanoamrica, las cofradas. Estas
hermandades laicas eran una herencia espaola y las fundaron en iglesias y
parroquias diferentes grupos sociales con el fin de organizar las actividades
religiosas comunales, tales como honrar a determinados santos, celebrar fiestas
o cuidar del mantenimiento de una iglesia. Las cofradas no estaban reservadas
a la lite. Los sectores urbano, indio y mestizo tambin tenan las suyas. Algu-
nas comprendan clases sociales diferentes, unindolas en una actividad corpora-
tiva y poniendo de relieve los lazos verticales dentro de la sociedad; otras
reforzaban la estratificacin y la jerarqua social. En Brasil, las irmandades de
negros y mulatos hacan las veces de refugio en una sociedad dominada por
los blancos, fuente de servicio e instruccin religiosos, sistema de beneficen-
cia y foco de identidad corporativa. En Hispanoamrica las cofradas tambin
desempeaban un papel econmico; a menudo eran sociedades de ayuda mutua,
poseedoras de capital y propiedades, y fuente de empleo e ingresos para los
prrocos.
La vida de la parroquia transcurra en gran medida alrededor de este sistema
econmico. El mayordomo de una cofrada era un hombre probo de fortuna
modesta dentro de una comunidad. A l le corresponda organizar las fiestas y
el culto de Nuestra Seora o del santo que tuviera a su cuidado, velar por los
objetos materiales del culto tales como vestiduras, joyas, flores y dinero, super-
visar las procesiones y asignar los fondos necesarios para ellas y para los alimen-
tos y bebidas que se consuman durante su celebracin. A menudo los cargos de
las cofradas se hallaban estrechamente vinculados a los cargos municipales. Una
sola jerarqua funcionaba en las comunidades en un nivel poltico y religioso.
Tambin era una red familiar. El mayordomo haca su trabajo con la ayuda de
su esposa y sus hijos, y toda la parentela viva inmersa en la gloria reflejada, en
especial durante las fiestas y las procesiones.
Las cofradas eran esencialmente organizaciones laicas, administradas por
laicos para laicos. Eran autnomas en su estructura y sus finanzas, y no permi-
tan que los obispos o los sacerdotes se entremetieran en sus asuntos; cuando
necesitaban los servicios de un sacerdote, por ejemplo, para una misa, los solici-
taban y los pagaban. Esta independencia era motivo de tensin con las autorida-
des eclesisticas, que consideraban que la jurisdiccin ltima les corresponda a
ellas, y la Iglesia reformada de las postrimeras del siglo xix procur controlar
las cofradas basndose en la disciplina religiosa. Las crticas se concentraron en
la mala administracin de las propiedades, el descuido de la religin y las prefe-
rencia por las diversiones. Muchas de las fiestas religiosas de las cofradas se
estaban transformando en celebraciones profanas; procesiones y vigilias, segn
algunos prrocos, eran actos de idolatra por sus excesos y a menudo eran una
excusa para beber y bailar toda la noche. En vista de ello, las autoridades
eclesisticas procuraban examinar atentamente las cuentas, nombrar a los digna-
tarios y supervisar las actividades de las cofradas, aunque no lo consiguieron
del todo. En cualquier caso, los acontecimientos eran contrarios a las cofradas
y estaban reduciendo su importancia en la vida de la Iglesia. Los cambios
econmicos y sociales que se produjeron a finales del siglo xix transformaron el
mundo en que la Iglesia tena que vivir y, aunque no convirtieron las cofradas
tradicionales en un anacronismo, s las hicieron menos importantes para las
necesidades sociales de la poca; lo que la Iglesia necesitaba ahora eran organi-
zaciones ms orientadas al exterior que hicieran frente a un mundo cada vez ms
secular.
ROMA, REFORMA Y RENOVACIN
La herencia doctrinal del catolicismo latinoamericano no era diferente de la
del resto ,de la Iglesia. Obispos y sacerdotes reciban y transmitan teologa
catlica tradicional y filosofa escolstica. Prescindiendo de los servicios que en
el pasado hubiera prestado a la religin, conciliando la fe y la razn, el escolas-
ticismo se haba vuelto inerte y repetitivo. No acert a responder a las ideas de
la Ilustracin, y en el siglo xix el catolicismo latinoamericano no tena ios ins-
trumentos intelectuales que necesitaba para hacer frente a los utilitarios, los
liberales y los positivistas, y el resultado fue que el argumento cristiano perdi
por no hacer nada. El sacerdote boliviano Martn Castro se quej de la educa-
cin que impartan en los seminarios y de la dominacin del escolasticismo, que,
segn l, haba sido prohibido acertadamente en la civilizacin moderna.
5
La
Iglesia se apoyaba no en una nueva expresin filosfica del dogma religioso,
sino en una reafirmacin dogmtica de creencias antiguas.
La inspiracin doctrinal de la Iglesia latinoamericana en el siglo xix proce-
da de Roma, y las pautas las dict el papa Po IX (1846-1878), que, en diciem-
bre de 1864, public la encclica Quanta Cura, con su anexo, el Syllabus erro-
rum. El slabo condenaba el liberalismo, el laicismo, la libertad de pensamiento
y la tolerancia. Condenaba especficamente la educacin laica y la idea de que
las escuelas del Estado se liberasen de la autoridad eclesistica. Condenaba la
proposicin de que en nuestra era ya no es conveniente que a la religin
catlica se la siga considerando como la nica religin del Estado con exclusin
de todas las dems, y tambin condenaba la proposicin de que el pontfice
romano puede y debe reconciliarse y armonizar con el progreso, el liberalismo y
la civilizacin reciente. La actitud del papado, por supuesto, tena un contexto
filosfico e histrico. El liberalismo de la poca se interpretaba como la afirma-
cin de que el hombre se haba emancipado de Dios y como un rechazo delibe-
rado de la primaca de lo sobrenatural. Como Roma por fuerza negara una
concepcin racionalista y puramente humanista del hombre, tambin se opona
a las conclusiones polticas que los liberales sacaban de ello. El papado, adems,
se vea asediado por el gobierno piamonts, que, al anexionarse los estados
pontificios, aplic sistemticamente un rgimen secular y meti en la crcel a los
sacerdotes y obispos que se opusieron a l. El slabo era un reflejo defensivo.
Aun as, era un compendio tosco e intransigente.
El slabo era un peso que la religin llevaba colgado del cuello, una carga
que perjudicaba sus perspectivas de crecimiento pacfico en Amrica Latina. Su
intransigencia llenaba de embarazo a los catlicos moderados que buscaban una
va intermedia. Los catlicos conservadores podan recurrir a l para combatir a
5. Josep M. Barriadas, Martn Castro. Un clrigo boliviano combatiente combatido,
Estudios Bolivianos en homenaje a Gunnar Mendoza L., La Paz, 1978, p. 189.
los moderados. Y los liberales podan citarlo como prueba del peligro que repre-
sentaba la Iglesia catlica. Tal como se aplic a Amrica Latina, podemos ver la
poltica de Po IX en su reaccin ante el sacerdote liberal peruano Gonzlez
Vigil, que atac el poder del papa y abog por una nueva organizacin nacional
y liberal para la Iglesia. Po IX prohibi el libro de Gonzlez Vigil y excomulg
a ste por negar que la fe catlica fuera la nica creencia verdadera, por pro- .
clamar la tolerancia religiosa y por preferir el matrimonio clerical al celibato.
Algunas de estas opiniones hubiesen sido consideradas como heterodoxas en
cualquier poca de la Iglesia y probablemente no representaban la opinin de los
catlicos. La poltica de Po IX, por consiguiente, no introdujo una fe y una
moral nuevas o romanizadas en Amrica Latina, pero, despus de un periodo
de regalismo y relajacin, defini ms claramente las doctrinas y la disciplina tal
como eran, y afirm la primaca de Roma. Lo nuevo eran las definiciones
pontificias y no la autoridad del papa.
De qu instrumentos se vali la influencia pontificia en Amrica Latina?
En esencia, dependa del respeto de los catlicos para con el sucesor de san
Pedro. Pero tambin dispona de varios agentes ms mundanales. En primer
lugar, Roma pretenda seguir nombrando o confirmando a los obispos, y slo se
tena en cuenta a los que buscaban su autoridad en Roma. En este contexto se
ha dicho que Roma no siempre impona su obispo preferido, pero nunca permi-
ti que se nombrara un obispo que no mereciese su aprobacin.
6
Un segundo
instrumento para ejercer influencia eran los medios de difusin catlicos; la
postura del papa era propagada en la prensa catlica, as como por escritores y
clrigos individuales. Una tercera base de poder eran los seminarios, bastiones
de la ortodoxia, donde se formaban la fe y la moral de los futuros lderes de la
Iglesia. En 1858 Po IX fund el Colegio Latinoamericano en Roma, y los
futuros licenciados por la Universidad Gregoriana volveran a Amrica Latina
convertidos en una lite eclesistica. En cuarto lugar, las nuevas rdenes religio-
sas, muchas de ellas procedentes de Europa, eran agentes clave de Roma y
llevaron el catolicismo moderno a todo el subcontinente. En ltimo lugar, la
Santa Sede tena sus propios representantes en Amrica Latina, aunque su pre-
sencia diplomtica no siempre fue fuerte. En Mxico, por ejemplo, no hubo
representantes de la Santa Sede entre 1865 y 1896, a pesar de las peticiones que
Roma reciba de la Iglesia mexicana, porque el gobierno no quera establecer
relaciones diplomticas. En 1896 el papa Len XIII envi un visitador apostli-
co a Mxico y, despus de dos nombramientos de esa ndole, empez a enviar
delegados apostlicos.
Mientras tanto, los obispos latinoamericanos tuvieron ocasin de conocer
directamente el nuevo catolicismo en el Concilio Vaticano I de 1869-1870. Pro-
cedan de Amrica Latina 48 de los 700 prelados que participaron en dicho
concilio, que fue convocado para hablar de la disciplina clerical, planificar un
catecismo elemental de carcter universal, clarificar las relaciones entre la fe y la
razn, y definir la infalibilidad del papa. Los obispos latinoamericanos adopta-
6. Frederick B. Pike, Heresy, real and alleged, in Per: an aspect of the conservative-li-
beral struggle, 1830-1875, Hspanle American Historical Review (HAHR), 47, 1 (1967),
pp. 50-74.
79
ron posturas bastante conservadoras en cuestiones de fe y de moral. Y casi sin
excepcin dieron su apoyo a la definicin de la infalibilidad del papa. Si bien
recomendaron la autonoma local en algunos aspectos, defendieron la autoridad
de la Santa Sede, en parte por principio y en parte como palanca contra los
gobiernos nacionales.
Treinta aos despus el episcopado latinoamericano tuvo una nueva opor-
tunidad de afirmar su lealtad a la Santa Sede cuando el papa Len XIII con-
voc el primer Concilio Plenario de Amrica Latina. El concilio se celebr en
Roma en el ao 1899, y de un episcopado total de 104, asistieron 13 arzobispos
y 41 obispos, aunque no se solicit la participacin de los telogos regionales. El
concilio deliber sobre problemas de paganismo, supersticin, ignorancia de la
religin, socialismo, masonera, la prensa y otros peligros que amenazaban a
la religin en el mundo moderno. Se aprobaron 998 artculos para la reorganiza-
cin de la Iglesia en Amrica Latina, la mayora de ellos inspirados por la
teologa y el derecho cannico de Roma en lugar de por las tradiciones latino-
americanas y pensados ms para conservar y defender que para incrementar e
iniciar. Pero un aspecto de este concilio se ha subrayado como el renacimiento
de la conciencia colegial del episcopado latinoamericano fuente de todas las
iniciativas que se realizarn en el futuro.
7
El fruto fueron instrucciones espec-
ficas en el sentido de que cada tres aos se celebraran conferencias de obispos en
las provincias eclesisticas de Amrica Latina.
En la propia Amrica Latina los concilios y snodos regionales fueron los
encargados de proyectar las reformas. Concilios provinciales dirigan y promo-
van la labor de la Iglesia en cada pas, y de ellos reciban las iglesias locales
informacin e instrucciones relativas a la fe, la moral y la prctica catlica. Los
snodos legislaban sobre las necesidades concretas del clero y el pueblo en un
nivel diocesano. Con el aliento de Roma, la Iglesia mexicana celebr cinco con-
cilios provinciales entre 1892 y 1897, que tambin sirvieron para preparar el
Concilio Plenario de Amrica Latina que se celebrara en Roma. En Mxico, se
celebraron siete snodos entre 1882 y 1910.
As pues, la organizacin de la religin fue mejorada y ampliada en el
periodo 1870-1910. Las iglesias latinoamericanas quedaron ms integradas en la
Iglesia universal, de la cual reciban la orientacin y gran parte de su personal.
Hay que sealar que lo que hizo el papado no fue tomar posesin de la Iglesia
latinoamericana, sino ms bien penetrar en un vaco de poder eclesistico que ni
los gobiernos ni las Iglesias nacionales eran capaces de llenar. Durante la opera-
cin, la jerarqua y el clero latinoamericanos empezaron a desprenderse del
regalismo y la relajacin del pasado y a ajustarse ms al ideal romano de la
vocacin religiosa. La ortodoxia y la reforma solan ir juntas. Los seminarios
diocesanos comenzaron a seleccionar a los aspirantes con mayor rigor y a ins-
truirlos en la virtud moral adems de en la doctrina ortodoxa; algunos eran
enviados a Roma y Pars para que ampliasen estudios, y con frecuencia stos
eran los obispos del futuro. Los nuevos sacerdotes pronto seran agentes de la
reforma en toda la Iglesia latinoamericana.
7. Enrique D. Dussel, Historia de la Iglesia en Amrica Latina. Coloniaje y liberacin
(1492-1973), Barcelona, 1974
3
, pp. 175-176.
El mismo proceso puede observarse en Brasil. A pesar de su regalismo, su
oposicin a Roma y su indiferencia ante el catolicismo, Pedro II tuvo que reco-
nocer que los clrigos reformados y ortodoxos eran los que ms mritos reunan
para ser nombrados obispos. Los nuevos obispos tuvieron que hacer frente a la
hostilidad de los polticos liberales primero y, a partir de 1870, de republicanos
que sospechaban de Roma y queran despojar a la Iglesia del apoyo del Estado.
La separacin de la Iglesia y el Estado, en 1890-1891 (vase ms adelante) fue
una suerte en el fondo, pues a partir de ella la Iglesia tuvo que generar sus
propios recursos. La atencin se concentr primero en reorganizar la estructura
eclesistica mediante la creacin de nuevas dicesis. En 1891 la Iglesia brasilea
consista en 12 dicesis solamente. En 1900 ya eran 17; en 1910, 30; en 1928, 58.
Los obispos que deban ocupar las nuevas sedes fueron seleccionados por Roma
y ante todo se concentraron en dos tareas: la restauracin de la estructura
material, por ejemplo iglesias, capillas y otros lugares de culto, y la renovacin
de la misin religiosa de la Iglesia mediante la creacin de seminarios que se
encargaran de formar buenos sacerdotes y, en un mundo cada vez ms secular,
la fundacin y la reapertura de monasterios y conventos. En vista de que las
familias de clase media eran reacias a que sus hijos abrazasen el sacerdocio, con
la consiguiente escasez de vocaciones religiosas en Brasil, la Santa Sede anim
a las rdenes europeas a enviar sacerdotes, monjas y hermanos con el fin de que
llenasen los huecos en las casas religiosas o se ocuparan de la labor parroquial.
Esto explica el gran nmero de sacerdotes extranjeros que hubo en Brasil a
partir de entonces.
Se ha dicho que el crecimiento de la llamada Iglesia burocrtica u organiza-
da en el periodo 1870-1930 consisti en la introduccin de un modelo europeo
que en gran parte no tena relacin con la vida brasilea. Segn este punto de
vista, la creacin de escuelas catlicas para las clases medias, de varios grupos'y
asociaciones piadosos, de una liturgia estndar y de otros elementos de reforma
era ms apropiada para una sociedad urbana y burguesa que para las necesida-
des de Brasil, que segua siendo un pas predominantemente rural y subdesarro-
llado.
8
Debido a ello, la Iglesia brasilea se transform en una iglesia de clase
media y extranjera, ajena a la masa del pueblo, cuyo catolicismo popular, que
se derivaba del periodo colonial, se vio ahora marginado por el catolicismo
ortodoxo de la Iglesia reformada. El anlisis no es vlido en gran parte. En
primer lugar, el movimiento reformista no se dirigi exclusivamente a las clases
medias, sino tambin a los sectores populares. No todos los sacerdotes llegados
de Europa se quedaban en las ciudades; algunos se internaban en el pas y
ayudaban a organizar parroquias rurales que se encargaran de atender a los
campesinos y los peones. Se form una red de tipo fronterizo: dos o ms sacer-
dotes se encontraban a menudo agrupados en una casa parroquial desde la cual
visitaban peridicamente cierto nmero de capillas situadas en la zona rural d
un municipio. El sistema funcionaba con mayor eficacia cuando se hallaba en
manos de las rdenes religiosas, cuyos miembros estaban acostumbrados a tra-
8. Thomas C. Bruneau, The Church in Brazil. The politics of religin, Austin, 1982, .
pp. 18 y 31; vase tambin Roger Bastide, The African religions of Brazil: toward a sociology
of the interpenetration of civilizations, Baltimore, 1978.
bajar desde una base comunitaria, pero tambin el clero secular se encontraba
presente en el sector rural. La educacin primaria, con frecuencia a cargo de
monjas, tambin llegaba a un grupo social ms amplio que las clases medias de
la localidad. Nada de todo esto es" extrao, ya que en la misma Europa en
Italia, Francia, Espaa y Portugal la Iglesia conoca por experiencia las socie-
dades rurales y, si realmente export un modelo a Brasil, no fue exclusivamen-
te un modelo urbano o desarrollado. En todo caso, Brasil, al igual que otras
partes de Amrica Latina, vivira un proceso de inmigracin y urbanizacin, y la
Iglesia tena que responder a un entorno nuevo, que no era necesariamente elitista.
En Argentina, se observ un renacer del catolicismo a partir de 1880, aproxi-
madamente. Bajo el liderazgo de algunos obispos eficaces, la Iglesia empez a
salir de su estado de depresin y a emplear mtodos modernos de organizacin,
evangelizacin y propaganda. En primer lugar, se mejor y ampli la enseanza
religiosa. Monseor Len Federico Aneiros, obispo auxiliar de Buenos Aires
desde 1870, trabaj para mejorar la predicacin y la instruccin, y al pulpito
aadi la prensa con la fundacin de peridicos y publicaciones catlicos: La Re-
ligin, El Orden, El Catlico Argentino, La Unin y La Voz de la Iglesia. La
reforma tambin se reflej en la mejora y la extensin de seminarios, especial-
mente a partir de 1858, al aceptarse la idea de que deba haber uno para cada
dicesis y comprometerse el gobierno a financiar el sustento de los seminaristas
pobres. En 1860, el presidente Derqui solicit a Po IX y al general de la Com-
paa de Jess que mandasen jesutas a Argentina. Los jesutas volvieron a
Santa Fe en 1862 y en 1868 abrieron en Buenos Aires el Colegio del Salvador,
objeto de polmicas en sus primeros aos que culminaron en 1875, momento en
que fue atacado e incendiado por una chusma antijesuita. Mientras tanto, a
peticin del obispo Aneiros, san Juan Bosco, fundador de los padres salesianos,
envi diez miembros de su orden a Argentina en 1875; inauguraron su primer
colegio en San Nicols y en 1877 fundaron la primera Escuela de Estudios
lemeos, que ms adelante sera el Colegio Po IX.
La educacin provocaba feroces polmicas entre la Iglesia y el Estado en
Amrica Latina, y el expansionismo catlico chocaba con la decisin de liberales
y positivistas de eliminar de la educacin todo contenido religioso y colocarla
bajo el control del Estado secular. En la segunda mitad del siglo xix, la secula-
rizacin triunf en casi toda Amrica Latina, aunque la tasa y el grado de
cambio variaban de un pas a otro. En Argentina, la ley de educacin secular de
1884 pareci resolver el asunto y quitar la religin catlica de las escuelas, pero
el asunto no termin ah. El problema de la religin en la enseanza reapareci
peridicamente, en Argentina y en otras partes, y en algunos pases volvi a
implantarse la educacin religiosa en las escuelas del Estado, aunque como
asignatura optativa. En la mayora de los casos, no obstante, la Iglesia perdi la
batalla por la influencia en la educacin pblica y tuvo que conformarse con
proporcionar un sistema escolar alternativo, a menudo, aunque no invariable-
mente, para quienes pudieran pagrselo. La Iglesia tambin trat de competir
con el Estado en el nivel universitario y se crearon universidades catlicas que
eran paralelas al sistema estatal. La creacin de tales universidades fue ms
caracterstica del periodo posterior a 1930, pero en Argentina la idea de una
universidad catlica ya la debatan con frecuencia el episcopado y los congresos
catlicos. Por fin, el momento pareci oportuno y en 1910 se fund la Universi-
dad Catlica de Buenos Aires; su rector era monseor Luis Duprat y ofreca
cursos de derecho y ciencias sociales. La nueva Universidad empez a buscar el
reconocimiento oficial de sus cursos y ttulos; pero la Universidad de Buenos
Aires se opuso encarecidamente a la propuesta y el resultado fue fatal, pues
sin poder ofrecer ttulos de verdad, no poda atraer estudiantes y acab cerrando
en 1920. A modo de alternativa, en 1922 se crearon los llamados Cursos de
cultura catlica, cuyo objetivo era proporcionar instruccin formal en la doc-
trina catlica a los estudiantes universitarios, licenciados y otras personas, lo
cual refleja la preocupacin catlica por la prdida de la lite ms que un gran
experimento de educacin superior.
Una Iglesia viva procura crecer, y un indicio de su crecimiento es que logre
llevar el evangelio ms all de los ya convencidos y lo introduzca en nuevos
campos misionales. Tras la clausura de las misiones coloniales y el vaco poste-
rior a la independencia, tard algn tiempo en recuperar el impulso. Sin embar-
go, a partir de la segunda mitad del siglo xix, la Iglesia latinoamericana empez
a ensanchar sus fronteras una vez ms, y la primera etapa fue el retorno gradual
de los frailes. Andrs Herrero, comisario general franciscano de las misiones de
Hispanoamrica, form un grupo de doce religiosos de la orden en 1834 con el
objeto de emprender la labor de evangelizacin entre los indios bolivianos.
Pronto se les unieron otros 83 frailes y se abrieron colegios en Per, Chile y
Bolivia. En 1843 los dominicos regresaron a Per.
Po IX, que haba visitado Amrica Latina en sus aos de cannigo joven,
mostr un inters especial por extender las misiones latinoamericanas y l fue
quien negoci la estructura poltica que lo hizo posible, firmando una serie de
concordatos: con Bolivia en 1851; Guatemala y Costa Rica en 1851; Honduras
en 1861; Nicaragua, Venezuela y Ecuador en 1862. La Iglesia logr que algunos'
gobiernos la ayudasen materialmente a llevar a cabo la labor misionera de
propaganda fide. En 1848, 12 capuchinos recibieron el encargo de evangelizar a
los araucanos de Chile. En 1855, 24 franciscanos, y 14 ms en 1856, se traslada-
ron a Argentina con el objeto de fundar misiones parecidas. Como era de
prever, el obispo Aneiros desempe un papel destacado en la evangelizacin de
los indios del sur, empresa puramente eclesistica que nada debi al gobierno. El
obispo cre una comisin de clrigos y laicos que la respaldara, y encomend la
tarea a los padres lazaristas. stos crearon misiones en Azul, Patagones, Braga-
do y otras partes, y concentraron a grupos dispersos en comunidades para que
fuese ms fcil acceder a ellos. Entre 1878 y 1884, monseor Mariano Antonio
Espinosa, futuro arzobispo de Buenos Aires, recorri gran parte del sur del pas
en compaa de los primeros misioneros salesianos. Fueron stos quienes, a
partir de 1879, evangelizaron toda la Patagonia, los araucanos y los indios de la
Tierra del Fuego, as como del sur de Chile. Otras iglesias no fueron tan din-
micas. A ojos de Roma, Per andaba rezagado, y en 1895 el papa Len XIII
inst a los obispos peruanos a esforzarse ms en evangelizar a los indios, que
representaban el 57 por 100 de la poblacin. El primer grupo de misioneros
agustinos lleg a Per en 1900. En Mxico, la expansin de las misiones tuvo
lugar a principios del siglo xx y debi mucho a los esfuerzos de los jesutas. El
padre Magallanes de Totatiche reanud los contactos con los huicholes, interrum-
pidos desde el siglo xvm, instal un puesto misional en Azqueltn a cargo del
padre Lorenzo Placencia y llev el evangelio hasta la misma sierra.
En Colombia, los esfuerzos misionales en serio se retrasaron hasta el ltimo
decenio del siglo xix. Los agustinos llegaron en 1890; los monfortinos, en 1903;
los lazaristas, en 1905; los claretianos, en 1908; los carmelitas y los jesutas, en
1918. Pero fueron las misiones capuchinas del sur de Colombia las que hicieron
los progresos ms espectaculares, trabajando principalmente entre los indios de
Inga y Sibundoy. La legislacin nacional del decenio de 1890, en particular la
renovacin del convenio de las misiones en 1902, concedi autoridad absoluta
a las rdenes misioneras, incluyendo a los capuchinos, para gobernar, vigilar,
educar y, en general, controlar a los indios del interior; alrededor del 75 por 100
del territorio nacional qued as bajo el gobierno de las misiones. Entre 1906 y
1930, un grupo de capuchinos catalanes dirigidos por fray Fidel de Montclar se
erigi en el poder poltico y econmico dominante en la regin de Sibundoy y
trabaj para convertir a la poblacin india e influir en ella. No tard el territo-
rio de las misiones capuchinas en registar una nueva expansin, respaldada por
un programa de desarrollo econmico, y otro, cuya finalidad era civilizar a los
indios. Las misiones llegaron a ser propietarias de grandes extensiones de tierra
y construyeron una infraestructura de carreteras y servicios para facilitar el
comercio y el acceso, as como poblaciones donde obligaron a los indios a
instalarse. Ello hizo que los capuchinos se convirtieran en una mezcla de sacer-
dotes, magistrados y empresarios.
Las misiones capuchinas de Colombia han sido objeto de crticas, segn las
cuales eran un estado dentro de otro estado, una dictadura teocrtica que usur-
paba la tierra y la libertad de los indios a cambio de una civilizacin espuria.
Esto son juicios de valor que recuerdan las acusaciones que se hicieron contra,
los jesutas de Paraguay en el siglo xvm y, al igual que ellas, no hacen justicia a
la motivacin religiosa de los misioneros y a su necesidad de una estructura
protectora. Tampoco demuestran si formas de contacto diferentes y probable-
mente inevitables con mercaderes, terratenientes, funcionarios, antroplogos
hubieran sido superiores a la de los misioneros o brindado a los indios mejores
perspectivas materiales. Es probable que en toda Amrica Latina los mtodos y
los resultados de la evangelizacin fueran diversos; est claro que se cometieron
errores y que el ndice de fracasos fue elevado. Algunos expresan dudas acerca
de la autenticidad del cristianismo de los indios convertidos y hay tendencia a
ver slo sincretismo e dolos detrs de los altares en sus comunidades. Pero
esto son juicios superficiales. Muchos indios eran catlicos de verdad; otros, no.
Pero se trataba de una yuxtaposicin de sistemas religiosos diferentes en lugar
de un sincretismo degradado.
LA RELIGIN DEL PUEBLO
Hasta qu punto eran catlicos los habitantes de Amrica Latina? La fe en
un Dios personal es algo que atae a la conciencia del individuo y que no es fcil
juzgar ni cuantificar. La religin de un pueblo, no obstante, puede juzgarse
atendiendo a la observancia externa, la asistencia a la misa dominical, la recep-
cin de los sacramentos y el cumplimiento de las obligaciones pascuales, y estos
factores pueden medirse, como han hecho los socilogos en algunas partes de
Europa, aunque es ms difcil en el caso de Amrica Latina. Segn estudios mo-
dernos de la asistencia a misa en Brasil, la Iglesia slo puede reivindicar como
suya una minora del pueblo, quiz entre el 10 y el 15 por 100 o, a lo sumo, el
20 por 100. Este porcentaje corresponde a los catlicos ortodoxos. La mayora
de los brasileos son catlicos a su modo, gente que tal vez reza a los santos
pero no va a misa. Las etapas histricas de este declive de la observancia religio-
sa, sin embargo, no se conocen, como tampoco se conoce la base original. Para
otras partes de Amrica Latina, disponemos de estadsticas referentes al decenio
de 1960. En Mxico, el 95 por 100 de la poblacin estaba bautizado y la asisten-
cia media a la comunin de Pascua era del 50 por 100. En Venezuela, la media de
asistencia a la misa dominical era del 13 por 100; en Colombia, del 15 por 100;
en Per, del 21 por 100. Pero estas cifras contemporneas no son una gua
segura para conocer el pasado, ni para averiguar la tasa, la geografa y la
sociologa del descenso de la prctica religiosa. En qu punto, por ejemplo,
empez el catolicismo peruano a descender desde las elevadas cifras de asistencia
en el momento de la independencia hacia los bajos niveles del decenio de 1960?
Una sociologa religiosa de Amrica Latina indicara diversas variaciones
significativas. Entre las poblaciones indias la asistencia a misa en domingo y la
recepcin de sacramentos eran importantes pero irregulares y, a pesar de ello,
los indios mostraban mucho respeto por el clero, los santos y las ceremonias y
peregrinaciones religiosas. Los negros no destacaban por su catolicismo, aunque
s eran religiosos a su modo, mientras que la extensa poblacin mulata de Brasil,
Venezuela y el Caribe era en gran parte indiferente a la religin organizada. La
poblacin mestiza constitua la base real del catolicismo ortodoxo y era en las
zonas de asentamiento mestizo donde mejor se observaba la vida plena de la
Iglesia. Las lites, en cambio, producan los catlicos que abandonaban la fe en
el siglo xix, los que abrazaban el librepensamiento, la masonera y el positivis-
mo, aunque en muchas de estas familias era comn que la esposa fuese piadosa
y el marido, agnstico. Las clases profesionales y acadmicas de la Amrica
Latina contempornea son las herederas reconocibles de estos sectores. Entre los
grupos econmicos, los pequeos propietarios y los terrazgueros probablemente
eran ms religiosos que los rancheros y los ganaderos. Tambin parece que
haba diferencias regionales en el mapa de la religin, lugares dnde predomina-
ban las personas que iban a la iglesia con regularidad y otros donde los catlicos
estacionales eran la norma. As, Mendoza era ms religiosa que Buenos Aires,
Lima que Trujillo, Popayn que Cartagena, Mrida que los llanos, Michoacn y
Jalisco que el norte de Mxico. Pero el cumplimiento externo no nos lo dice
todo ni nos indica el grado de compromiso entre los catlicos fervorosos ni entre
los aparentemente nominales, y tampoco nos muestra la influencia de las presio-
nes polticas y sociales en las creencias. Adems, hay una cronologa de creci-
miento y renovacin entre los catlicos del siglo xix a medida que iban respon-
diendo a los progresos de la Iglesia desde la inercia hacia la reforma. Y en
algunos lugares era este un movimiento de la religiosidad extraoficial hacia la
oficial.
En la meseta de Michoacn, durante los decenios de 1860 y 1870, la falta de
instruccin e incluso de culto pblico no impeda que el pueblo continuase
obedeciendo al gobierno eclesistico y mostrndose fiel a la prctica de la reli-
gin. La mayora se sabe el rezado de principio a fin: padre nuestro, credo,
avemaria, mandamientos, todo fiel..., yo pecador, Seor mo Jesucristo..., la
magnfica, las letanas y numerosas jaculatorias. Nadie duda de ninguno de los
artculos de la fe. Para aquellos campesinos, el cielo, el infierno y el purgatorio
son tan reales como la noche y el da.
9
La minora de catlicos informados se
saba el catecismo de memoria, lo aceptaba y viva de acuerdo con l. Crea en
el misterio de la Trinidad y tena una visin escatolgica de la vida y el destino.
La gran mayora, que no era menos catlica, posea una fe ms sencilla y muy
personal, hablaba directamente con Cristo y los santos, infringa los mandamien-
tos frecuentemente, en especial el sexto y el noveno, y, aunque haca ya mucho
que se haban cristianizado los vestigios de las religiones primitivas, todava
conservaba algunas supersticiones del pasado.
Los sacerdotes catlicos de Mxico y Amrica Central no albergaban dudas
acerca de la fe de sus feligreses, slo acerca de su moral. Segn los informes de
prrocos de El Salvador, los mayores problemas morales eran el alcoholismo y
el concubinato. En algunas parroquias, dos tercios de las uniones sexuales eran
extraoficiales, sin bendicin de la Iglesia ni del Estado. Los prrocos echaban la
culpa de esta situacin a la creciente indiferencia religiosa, especialmente entre
los hombres, que no asistan a misa ni cumplan sus obligaciones pascuales. Sin
embargo, en todo se ve que la fe se conserva pura y que hay mucho entusiasmo
religioso.
10
Y en ocasiones especiales como, por ejemplo, las fiestas, o durante
las visitaciones pastorales, o en momentos de crisis personal, la iglesia apareca
llena de gente y los confesionarios, abarrotados de penitentes. De manera que
los sacerdotes hacan una distincin entre la moral y la piedad: su grey era
piadosa pero inmoral, apoyndose, en ltima instancia, en la confesin y consi-
derando la Iglesia como refugio de pecadores. Esta distancia entre la fe y la
moral escandalizaba mucho a la opinin no catlica y a las personas para las
cuales la religin era poco ms que un cdigo de tica al servicio de la sociedad,
pero en ltimo trmino representaba sencillamente la perenne tensin entre la
ciudad de Dios y la ciudad terrenal. La expresaba de una manera perversa
Manuel en Los hijos de Snchez (1961), a quien tentaba el protestantismo nor-
teamericano con sus estrictos valores morales y su comportamiento ordenado,
pero que confesaba: Segu siendo catlico porque no me senta con fuerzas
suficientes para obedecer los mandamientos y para cumplir las estrictas reglas de
los evangelistas. Ya no podra disfrutar fumando, o jugando, o fornicando ...."
La Iglesia reformada prest mayor atencin a sus fieles despus de 1870,
aproximadamente. Se registr un crecimiento del nmero de clrigos y hubo un
cambio en el carcter de stos, que se volvieron ms ardientes, ms evangelistas,
ms hambrientos de almas, como se deca. Los prrocos ya no aceptaban pasi-
vamente la inercia religiosa, sino que trabajaban activamente en la propagacin
9. Gonzlez, Pueblo en vilo, p. 110.
10. Citado en Rodolfo Cardenal, S.J., El poder eclesistico en El Salvador, San Salvador,
1980, p. 163.
11. Osear Lewis, The Children of Snchez, Nueva York, 1961, pp. 332-333 (hay trad.
east.: Los hijos de Snchez, Grijalbo, Mxico, 1987).
de las creencias y la piedad. Ejemplo del cambio de estilo eclesistico fue el
ministerio de un prraco de El Salvador. Lleg a Arentas en 1855, momento
en que no haba ni vestigio de parroquia, slo una iglesia antigua sin orna-
mentos ni misales y un solo cliz. Al cabo de veintitrs aos de trabajo, el prro-
co haba construido cinco iglesias nuevas para la regin, poda afirmar que haba
cosechado cierto xito en la tarea de elevar la fe y la moral, y confes que
si bien hay vicios y desrdenes, debe estimarse como una legtima consecuencia
del mundo.
12
La reforma engendr cierta rigidez y produjo una especie de parroquia
modelo, donde se imponan una definicin ms estrecha y mayor disciplina que
antes. El prroco deca misa, los domingos y fiestas de guarcjar antes hombres y
mujeres, los das laborables ante un reducido grupo de mujeres. Predicaba ser-
mones, recitaba las avemarias del rosario, daba una clase de catequesis a los
nios, oa las confesiones de mujeres y nios, y administraba los ltimos sacra-
mentos a quienes los necesitaban. As era la parroquia latinoamericana hacia
1900. Pero la mayora de los hombres se zafaban de la red de la Iglesia y la
gente sola llamar beatas a las mujeres que iban a la iglesia. Al definir la
religin con mayor rigor, la reforma estrech la puerta de la Iglesia y muchos no
pudieron entrar. Es cierto que hubo ms seales de renovacin a comienzos del
siglo xx, con manifestaciones de devocin al Santsimo Sacramento y al Sagrado
Corazn, pero todava sin salirse del modelo. Las devociones eucarsticas, que
en un principio tenan por fin desagraviar a Jesucristo por los insultos que haba
recibido de los liberales, los francmasones y otros, dieron origen a comuniones
ms frecuentes y a un esfuerzo encaminado a convertir al propio Estado. Indivi-
duos, familias, parroquias, comunidades enteras, fueron consagrados al Sagrado
Corazn, en reconocimiento de la soberana de Jess sobre la sociedad, y junio
era el mes especial para su devocin. Tambin hubo una renovacin del culto de
Nuestra Seora y se dedicaron meses especiales, mayo y octubre, a Mara. Con
marzo y abril llegaban la cuaresma y semana santa, y de esta manera iba desarro-
llndose el ao litrgico, con devociones nuevas aadidas a prcticas antiguas.
La nueva religiosidad dirigida desde las dicesis y predicada desde los pulpi-
tos era un intento de hacer que el pueblo volviese a Cristo y a la Iglesia, y
obtuvo respuesta de la masa de catlicos. Los prrocos seguan diciendo que el
pueblo era fiel a la religin pero propenso al mal. Este era el lmite de la
reforma. La Iglesia no poda vencer al pecado ni convertir a pueblo para que
anduviera por el buen camino. La secularizacin de la sociedad complet lo que
comenzara la naturaleza, y las consecuencias del pecado original eran evidentes.
Desde el pulpito los sacerdotes atacaban al mundo moderno y sus trampas e
instaban a los fieles a recurrir a los sacramentos con mayor frecuencia. Y, pese
a ello, tenan que darse por satisfechos con la observancia formal, la piedad
privada y la moralidad individual. Este era el objeto de las misiones redentoris-
tas, que se hicieron populares en toda Amrica Latina desde los primeros aos
del siglo; por supuesto, tambin formaba parte de la misin de la Iglesia fomen-
tar la santidad personal. Sin embargo, en cierto sentido la Iglesia se volvi hacia
dentro y dio la espalda al mundo moderno. Todava se advertan pocas seales,
12. Cardenal, El poder eclesistico en El Salvador, p. 167.
de conciencia pblica o social, en el sacerdote o el pueblo. Para esto habra que
esperar hasta una generacin posterior.
. La religin no una necesariamente a las personas por encima de las barre-
ras sociales. Como dijo el prroco de San Miguel, en El Salvador, en 1878:
... existe una profunda divisin entre la gente notable y la plebeya, divisin que
engendra odios y desprecios.
13
No obstante, haba en la Iglesia una unidad
social adems de una unidad de creencias. La religin catlica no estaba implan-
tada slo en las costas, sino tambin en las tierras altas; no slo en las ciudades,
sino tambin en el campo, entre los campesinos, los mineros y los artesanos. Se
ha dicho de Per lo siguiente: Desde las ciudades espaolas hasta las ms
primitivas comunidades indias del desolado altiplano se reconocan y veneraban
los mismos signos y smbolos de la fe cristiana, lo cual indica una unidad de
creencias religiosas que salvaba las altas barreras econmicas, sociales y lin-
gsticas.
14
El historiador puede reconstruir el paisaje sagrado, adems del econmico,
de Amrica Latina y hacer visible el mundo local de imgenes y reliquias, santos
patrones, votos, capillas y milagros, y todos los dems auxilios espirituales que
invocaban estas comunidades urbanas y rurales para defenderse de la peste, los
terremotos, la sequa y el hambre. La religin del pueblo se expresaba de varias
maneras: votos a Nuestra Seora y a los santos, reliquias e indulgencias y, sobre
todo, las capillas y lugares sagrados de la vida religiosa local. Estos eran los
escenarios de curaciones, milagros y visiones, los lugares santos donde se reza-
ban y oan plegarias, los motivos de procesiones y romeras, parte del paisaje del
pueblo. La vida cotidiana estaba saturada de religin, que apareca ante el
pueblo en verdades metafsicas y en formas fsicas; responda a sus preguntas y
atenda a necesidades que la naturaleza no poda satisfacer. Las grandes proce-
siones religiosas la del Cristo de los Milagros en Lima, la de Nuestra Seora
de Chapi en Arequipa, la del Seor de la Soledad en Huaraz, la de Nuestra
Seora de Copacabana en Bolivia, la de Nuestra Seora de Lujan en Argentina,
la de Nuestra Seora de Guadalupe en Mxico dan testimonio de la base
popular de la Iglesia y de la fuerza de la religiosidad popular.
Hasta qu punto est justificado hablar de una religin popular a dife-
rencia de otro tipo de religin, de una Iglesia popular a diferencia de una Iglesia
oficial? Haba una subcultura religiosa que era independiente de la Iglesia
institucional, la expresin de sectores marginales de la sociedad, una subcultura
que exista al lado de la religin ortodoxa de los sacerdotes y obispos, y que tal
vez se opona a ella? El concepto de la religin popular ha merecido la aproba-
cin de telogos e historiadores modernos empeados en ver seales de libera-
cin en el pasado lejano. Pero su validez es discutible. En primer lugar, el
catolicismo popular no invent una religin nueva. Sus prcticas caractersticas
expresaban las enseanzas de la Iglesia relativas a los santos, las indulgencias,
las almas bienaventuradas, las oraciones por los difuntos, la veneracin de reli-
quias y el uso de medallas; todo esto eran prcticas ortodoxas y no eran aut-
13. Ibid., p'. 163.
14. Jeffrey L. Klaiber, S.J., Religin and revolution in Per, 1824-1976, Notre Dame,
1977, p. 2.
nomas de ningn modo perceptible. Adems, la nueva religiosidad oficial de
finales del siglo xix, en especial las devociones marianas y el rosario, se fundan
fcilmente con prcticas populares que ya existan y que ya contenan un culto
tradicional dedicado a la Virgen Mara. Esto es un ejemplo de la unidad de la
Iglesia universal, pues estas devociones eran bsicamente las mismas en todas
partes y daban fe de la catolicidad de la religin latinoamericana. El rosario, por
ejemplo, que alentaba a meditar sobre los grandes misterios de la religin, era
un medio de instruir en la fe universal. El rosario diriga el pensamiento hacia
Cristo y la Virgen, pero la Virgen a la que rezaba Amrica Latina era la Mara
universal y el culto de Nuestra Seora de Guadalupe era, desde el punto de vista
doctrinal, el mismo que el de Nuestra Seora de Walsingham o Nuestra Seora
de Czestochowa.
La religiosidad popular y las organizaciones laicas no eran inherentemente
anticlericales. Hasta cierto punto se haban formado para responder a la falta
de sacerdotes y no para oponerse a ellos. Es verdad que la Iglesia reformada
miraba con recelo las cofradas tradicionales y procuraba o bien controlarlas o
crear alternativas tales como organizaciones piadosas, caritativas o recaudadoras
de fondos bajo tutela eclesistica. Las cofradas haban dejado de ser tiles y
tendan a alejarse del centro de la vida parroquial. Nunca haban sido exclusivas
de los sectores populares. Tampoco la religin popular era privativa de una clase
social. Era urbana adems de rural, artesana adems de campesina, clerical
adems de laica. Obviamente, la Iglesia exista dentro de la estructura social
predominante, donde los pobres eran ms propensos a la enfermedad y a pasar
hambre, as como ms inclinados a invocar a sus santos especiales que los ricos.
Pero la Iglesia latinoamericana distaba mucho de ser homognea y pareca com-
prender gentes y movimientos diversos. Ms que dos niveles de religin, una
popular y otra, oficial, una local y otra universal, la que se practicaba y la que
se prescriba, lo que haba eran muchas formas de expresar la religin. Y, en
ltimo trmino, las creencias y las prcticas del catolicismo popular no represen-
taban ms que los intentos populares de hacer lo abstracto ms concreto, de
redefinir lo sobrenatural en trminos del entorno natural en el cual viva el pueblo.
La variedad de la experiencia religiosa poda verse en Brasil, donde la Iglesia
era una combinacin de catolicismo puro, catolicismo parcial y desviados mar-
ginales. El catolicismo puro se expresaba en el dogma, la misa, los sacramentos,
y los cultos ortodoxos de la Virgen Mara. El catolicismo pafcial tenda a com-
prender plegarias a los santos, procesiones, imgenes y oraciones por los muer-
tos, prcticas que satisfacan numerosas necesidades religiosas a falta de sacer-
dotes y parroquias. La Iglesia toler esta subcultura religiosa durante mucho
tiempo porque mantena viva la religin sin necesidad de un clero numeroso y de
complejas instituciones, y porque, en realidad, era reflejo de una infraestructura
dbil y no de unas creencias deficientes. La influencia del espiritismo, en cam-
bio, era menos ortodoxa y, en su forma ms extrema, bsicamente incompatible
con el catolicismo. Las religiones africanas en Brasil no conservaban su forma
original, sino que sufran un proceso de evolucin y adaptacin. El candombl,
por ejemplo, era una forma popular de espiritismo que utilizaba plegarias y
rituales tomados del catolicismo, pero transformados en un sistema de creencias
sobre las cuales la Iglesia no ejerca ningn control. Los antroplogos dicen que
se trata de un ejemplo de sincretismo, o incluso de africanizacin de la religin
brasilea, aunque lo que presenciaba la Iglesia era la formacin de un sistema
religioso diferente, fuera del catolicismo, entre unas gentes que, para empezar,
se haban convertido al cristianismo slo superficialmente.
El mesianismo era un ramal ms de la experiencia religiosa brasilea, y
durante este periodo encontr expresin en dos movimientos religiosos del nor-
deste del pas Canudos y Joaseiro, cada uno de los cuales se form alrede-
dor de un lder mesinico y esperaba ser liberado de una catstrofe y conducido
a una ciudad celestial. En la actualidad, estos hechos no se ven como fenmenos
aislados de las tierras lejanas, sino como parte de un problema ms amplio de
carcter nacional y eclesistico, en el cual los habitantes del noreste son al
mismo tiempo actores y vctimas. La regin fue escenario de una amplia refor-
ma eclesistica, uno de cuyos frutos tpicos fue la fundacin de numerosas casas
de caridad, que eran en parte orfanatos y en parte escuelas, y estaban atendidas
por hermanos y hermanas legos (beatos y beatas). Desde el punto de vista
econmico, el noreste era una regin en declive, despojada de su mano de obra
por los auges del caf y el caucho en otras regiones y con una agricultura en
decadencia. Los nuevos mesas atraan peregrinos hacia el noreste, donde se
quedaban a trabajar, y esto les daba cierta influencia poltica y tambin signifi-
caba que podan proporcionar votos. As pues, las lites polticas de la regin los
cultivaban.
El movimiento llamado Canudos estaba encabezado por un mstico, Anto-
nio Conselheiro. Su ciudad santa de unos 8.000 sertanejos floreci en la pobla-
cin de Canudos, en el estado de Baha, desde 1893 hasta su destruccin por
tropas federales brasileas cuatro aos despus. Conselheiro era laico pero beato,
servidor ambulante de la Iglesia, que ayudaba a los sacerdotes locales y organi-
zaba la reconstruccin de iglesias.
15
Pero tambin predicaba desde los pulpitos, y
esto le cre problemas con el arzobispo de Baha, en cuyo programa de reforma
del clero no haba lugar para predicadores aficionados. Sus defensores afirmaban
que era catlico ortodoxo y que no pona en duda las doctrinas de la Iglesia ni
pretenda pasar por sacerdote. De hecho, sus crticas a la Repblica las haca desde
el punto de vista del catolicismo tradicional y las diriga contra un Estado secular
que acababa de separarse de la Iglesia, de introducir la tolerancia religiosa y de
borrar la jurisdiccin eclesistica sobre el matrimonio y los entierros. La Repbli-
ca, sin embargo, tena el apoyo de los obispos, los cuales, presionados por los
polticos, instaron a los sacerdotes del noreste a abandonar a Conselheiro, por lo
que ste perdi su base religiosa. Pero tambin l gozaba de cierto apoyo poltico
local debido a su influencia en la mano de obra. En 1893 hizo campaa contra la
poltica fiscal de la Repblica y, tras sostener una escaramuza con la polica, l y
sus partidarios se retiraron a las colinas de Canudos. El mesianismo de esta clase
se prestaba a la manipulacin poltica por parte de los intereses locales y poda
sufrir a causa del apoyo o de la hostilidad de los mismos. Al final, el gobierno
envi tropas federales a destruir Canudos en 1897.
El mesianismo se alej ms de sus orgenes en el movimiento de Joaseiro.
15. Ralph della Cava, Brazilian messianism and national institutions: a reappraisal of
Canudos and Joaseiro, HAHR, 48, 3 (1968), p. 407.
Cicero Romo Batista era sacerdote, uno de los primeros que salieron del semi-
nario de Fortaleza y, al ser destinado a Joaseiro, en Cear, pas a ser el proto-
tipo de los nuevos sacerdotes de las tierras lejanas: ortodoxo, entusistico, pro-
motor de la Sociedad de San Vicente de Pal y amigo de la comunidad de beatos
y beatas. En marzo de 1889 la hostia que administr a una beata comulgante de
Joaseiro se transform en sangre y se crey que sta era la de Cristo. Sacerdotes
y feligreses dijeron que era un milagro, pronto empezaron a llegar peregrinos y
a formarse un culto popular que comprenda a los sacerdotes de las tierras
lejanas, terratenientes y sectores intermedios, as como las masas catlicas. Los
obispos, por otra parte, negaron el milagro y suspendieron al padre Cicero; sus
partidarios apelaron a Roma y sta tambin conden el milagro en 1894. Enton-
ces, el padre Cicero intent hacer un pacto poltico con coronis locales, solici-
tando apoyo a cambio de su neutralidad. Pero, aunque l quera que Joaseiro
continuara siendo una ciudad de Dios, el milagro engendr riqueza y crecimien-
to, como suelen hacer los milagros, y Cicero se vio arrastrado inexorablemente
hacia la vida pblica. Pronto tuvo un consejero poltico, el doctor Floro Bartho-
lomeu, mdico de Baha, que hizo campaa pidiendo la autonoma para Joasei-
ro y su elevacin a la categora de municipio en 1914. El siguiente paso del padre
Cicero fue apoyar el uso de las armas en defensa de su ciudad santa y entrar
luego en la poltica nacional. Haba en el mesianismo una tendencia a abando-
nar lo sagrado por lo profano.
PROTESTANTISMO, POSITIVISMO Y RESPUESTAS CATLICAS
La religiosidad popular, el catolicismo marginal, el mesianismo y otras ma-
nifestaciones de entusiasmo religioso tenan lugar ms o menos dentro de los
lmites de la fe catlica. El siglo xix, no obstante, presenci el crecimiento
de otra religin en Amrica Latina, una que no aceptaba la jurisdiccin de la
Iglesia catlica ni la primaca del papa. Los primeros protestantes de Amrica
Latina fueron diplomticos, comerciantes y residentes extranjeros, que desde los
primeros aos de independencia se instalaron en las capitales y los puertos del
subcontinente, protegidos directa o indirectamente por los tratados comerciales
entre Gran Bretaa y las nuevas naciones. De esta forma aparecieron grupos de
fieles e iglesias anglicanos, presbiterianos y metodistas. Se trataba de enclaves
tolerados y no representaban ningn intento de expansin misionera. La siguien-
te fase fue la llegada de representantes de sociedades bblicas, que procuraban ir
ms all de los extranjeros y llegar a la poblacin catlica. Los catlicos de
Amrica Latina no desconocan las sagradas escrituras, pues desde haca mucho
tiempo venan encontrndolas en las epstolas y los evangelios de la misa. Pero
las sociedades bblicas satisfacieron las necesidades de algunos, y ello condujo a
una nueva fase: la evangelizacin.entre los catlicos y los indios no convertidos.
Esta labor la llevaban a cabo misioneros, especialmente estadounidenses, entre
los que ahora haba tambin episcopalianos y baptistas. El nmero de clrigos y
seguidores fue en aumento, sobre todo en pases como Argentina y Brasil, que
recibieron gran nmero de inmigrantes a finales del siglo xix y donde la Iglesia
catlica no respondi inmediatamente a su existencia. Para sobrevivir, las nue-
vas iglesias y sectas tenan que depender de la poltica liberal de tolerancia
religiosa y de separacin de la Iglesia y el Estado. Esta afinidad entre el libera-
lismo y el protestantismo fue otro aviso para la Iglesia catlica y la empuj a
depender todava ms de la proteccin y los privilegios, decidida a conservar el
control del registro de nacimientos, matrimonios y defunciones. A ojos de los
catlicos el protestantismo equivala a secularizacin y era un ejemplo del peli-
gro de la tolerancia religiosa; tambin reforz la alianza de la Iglesia con los
conservadores y foment el recurso a concordatos entre la Santa Sede y los
gobiernos nacionales, en los cuales era frecuente que el control del patronazgo
eclesistico se concediera a cambio de una posicin especial para la Iglesia en el
Estado. Mientras tanto, continuaba la inmigracin en masa con la consiguiente
expansin de las iglesias de los inmigrantes. A partir de comienzos del siglo xx,
y en especial.desde 1914, el comercio y las inversiones estadounidenses en Am-
rica Latina hicieron grandes progresos, acompaados por una mayor presencia
poltica y a veces militar. Tambin aumentaron las oportunidades para el protes-
tantismo norteamericano: aparecieron nuevos grupos los cuqueros, el Ejrci-
to de Salvacin, los adventistas del Sptimo Da y nuevos movimientos misio-
neros tales como las Free Church Missions y la Evangelical Union of South
America, aumentaron la presencia protestante y la indignacin catlica. A pesar
de todo, incluso despus de un siglo de crecimiento, el protestantismo era un
fenmeno raro y extico en Amrica Latina. En la lucha por la posesin del
pensamiento la Iglesia catlica tena un rival ms potente.
El principal desafo intelectual a la Iglesia catlica no proceda del protestan-
tismo, sino del positivismo, el cual, tras anteriores oleadas de utilitarismo y
liberalismo, consigui dominar el pensamiento de la lite latinoamericana en los
ltimos decenios del siglo xix.
16
La filosofa de Auguste Comte se basaba en
el conocimiento positivo, esto es, un conocimiento que pudiera demostrarse
cientficamente. En lugar de la religin revelada, Comte estableci principios
racionales y empricos. Estos principios daran una teora de la estructura y el
cambio sociales a partir de la cual podra crearse un sistema de planificacin de
la sociedad. La estructura poltica necesaria para ello era un dictador apoyado
en el consenso popular, que gobernara a ttulo vitalicio con la ayuda de una lite
tecnocrtica y promoviera el progreso econmico en una sociedad ordenada. El
positivismo lleg relativamente tarde a Amrica Latina, cuando ya no estaba de
moda en Europa, pero arraig a partir del decenio de 1870 y lleg a ejercer una
influencia dominante en varios pases durante el resto del siglo y ms all.
Provoc una reaccin inmediata entre los que intentaban explicar el atraso
poltico y econmico de Amrica Latina y que acogieron con agrado su promesa
de renovacin y modernizacin, y su desafo a la influencia de la Iglesia catlica
sobre el pensamiento de las masas. A las lites y los tecncratas gubernamentales
les ofreca legitimidad para el modelo econmico imperante y su estructura
autoritaria. A ojos de los sectores medios era una mezcla tranquilizadora de
reformismo y conservadurismo, ya que prometa progreso material sin amenazar
la estructura de la sociedad. Acadmicos, maestros de escuela, militares y otros
grupos interesados en la modernizacin, el desarrollo y la mejora de la sociedad,
16. Vase tambin Hale, HALC, VIII, captulo 1.
todos ellos absorbieron en cierta medida la filosofa positivista y con un dedo
acusador sealaron a la religin y la Iglesia.
El positivismo fue presentado como una alternativa a la religin, y sus
mtodos cientficos encontraron una acogida entusiasmada en pases tales como
Brasil, Chile y Mxico, pues se le consideraba como la llave que permitira abrir
la puerta del progreso. En Brasil, hizo notar su presencia en el gobierno central
y tambin entre los gobernadores de los estados. En Mxico, Gabino Barreda,
ministro de Educacin despus de restaurarse la Repblica en 1867, trat de
reorganizar la enseanza superior y darle un currculo uniforme basndose en
la jerarqua de las ciencias de Comte. Tambin en Chile crean los positivistas
que era necesario reestructurar la educacin y destruir el poder del catolicismo.
En todas partes el positivismo pareca hablar claramente y mirar con confianza
hacia el futuro. Tal como dijo el publicista catlico brasileo Jackson de Figuei-
redo: El positivismo sabe decir lo que quiere para el bien general en medio de
esta enorme confusin de ideas.
17
El conflicto intelectual fue todava ms encarnizado en Per. All el ataque
contra la religin y la Iglesia lo encabez el ateo Manuel Gonzlez Prada
(1848-1918), que en los decenios que siguieron a la guerra del Pacfico (1879-1883)
hizo una implacable guerra de palabras contra el catolicismo y todo lo que
representaba. Conden el catolicismo diciendo que era uno de los peores obst-
culos al progreso en Per; quera eliminar la Iglesia de todos los mbitos de la
vida pblica y sustituirla por la ciencia, el nico Dios del futuro.
18
Gonzlez
Prada iba ms all del positivismo. Quera ver cambios revolucionarios en Per
mediante una alianza de intelectuales y trabajadores que derrocara a la Iglesia
catlica, la tradicin hispnica y el conservadurismo peruano. Su adhesin al
anarquismo le proporcion ms municiones intelectuales, con las que dispar
contra el Estado adems de la Iglesia: segn l, en Per haba dos grandes
mentiras: la Repblica y el cristianismo." Segn Gonzlez Prada, haba una
alianza triple entre el sacerdote, el funcionario y el terrateniente con el propsito
de oprimir al indio y tenerle sumido en la ignorancia y la pobreza, ofrecindole
procesiones religiosas en lugar de progreso material. No quera la integracin de
los indios en la sociedad peruana, sino que se les devolviera su identidad propia,
alejada de la cultura hispnica y catlica. El crudo anticlericalismo de Gonzlez
Prada no lo comparta Jos Carlos Maritegui (1894-1930), que anduvo por una
senda ms espiritual en su viaje desde el catolicismo tradicional de su juventud
hacia su transformacin en el fundador del marxismo en Per. Maritegui toda-
va era creyente cuando en 1917, a la edad de veintitrs aos, escribi que crea
en Dios, sobre todas las cosas, y haca todas las cosas devota y celosamente en
su santo nombre, y respetaba las manifestaciones populares del catolicismo pe-
ruano. Pero volvi de Europa convertido al marxismo, convencido de que el fin
de la religin organizada estaba cerca.
Cmo respondi la Iglesia catlica al positivismo? Desde el pulpito y la
17. Citado en Robert G. Nachman, Positivism, modernization, and the middle class in
Brazil, HAHR, 57, 1 (1977), p. 22.
18. Klaiber, Religin and revolution in Per, p. 34.
19. Ibid.,p. 40.
93
prensa, la Iglesia rechaz la nueva filosofa, neg que la religin fuera cosa del
pasado y exigi un lugar para el catolicismo en la educacin pblica. En Mxico
el contenido educacional y poltico del positivismo fue atacado por ser contrario
a la libertad de conciencia y ajeno a la tradicin religiosa del pas. En Chile, los
escritores catlicos acudieron presurosamente a defender la fe, inspirados por
Po IX al denunciar el liberalismo, el racionalismo, la ciencia y el progreso. En
Brasil, Jackson de Figueiredo (1891-1928), que haba abandonado la Iglesia de
sus aos jvenes por el agnosticismo y experimentado luego una nueva conver-
sin, pas a la ofensiva, horrorizado al ver que el positivismo haba conquistado
a las clases educadas y por la indiferencia total que stas mostraban ante la
religin. En las pginas de su revista A Ordem present una postura catlica
ante los problemas ms destacados del momento y procur sacar a la Iglesia de
su letargo intelectual para que se pusiera a la cabeza de una gran cruzada contra
el materialismo. Los catlicos combatieron el positivismo tambin polticamen-
te, aliados con grupos conservadores, a fin de conseguir gobiernos en los que
pudieran influir, impedir que se proclamaran leyes hostiles a la religin y, en
general, preservar la posicin pblica de la Iglesia. En Chile, por ejemplo, tra-
bajaban por medio de su club poltico, Los Amigos del Pas, y ejercan presin
a favor de las causas catlicas y, en particular, la educacin catlica, que sola
ser uno de los primeros blancos de los reformadores, y consiguieron obligar al
positivista Diego Barros Arana a dimitar de la jefatura del Instituto Nacional.
En pocas palabras, la Iglesia luch contra el positivismo en una batalla poltica
en la que se dirima la influencia relativa en la vida pblica. Sus mtodos eran
una mezcla de periodismo polmico y tcticas de grupo de presin, y los resulta-
dos fueron diversos: en Colombia, xito total despus de algunos reveses; en
Chile, una batalla perdida; en Mxico, fracaso casi total. En todas partes el
recurso a los privilegios pblicos y a las sanciones del Estado para garantizar
la supervivencia de la Iglesia ante el ataque de los positivistas probablemente fue
perjudicial a la larga.
La Iglesia no dio una respuesta intelectual al positivismo y nunca se entabl
un debate, al menos en el nivel de la filosofa de Comte. Andando el tiempo,
hubo una reaccin intelectual contra el positivismo en Amrica Latina, pero su
inspiracin no fue especficamente catlica. Es verdad que varios escritores cat-
licos demostraron ser apologistas eficaces de la religin y sacaron la discusin
religiosa de la Iglesia para introducirla en los medios de comunicacin. En
Brasil, Jackson de Figueiredo y Alceu Amoroso Lima ampliaron los trminos y
mejoraron la calidad del debate poltico-religioso, pero sus escritos impresionan
ms por su contenido polmico que por su contenido filosfico. Por otra parte,
Figueiredo y, especialmente, Amoroso Lima llevaron el pensamiento catlico
brasileo por mal camino. Su bsqueda de orden en la poltica, la sociedad y
el pensamiento era una reversin al positivismo, al que aada una base nueva
de moralidad catlica. Otras ideas las sacaron de pensadores catlicos reacciona-
rios tales como Joseph de Maistre, Charles Maurras y Donoso Corts, las vistie-
ron de nacionalismo brasileo y produjeron un pensamiento poltico que critica-
ba no slo el materialismo y el capitalismo, sino tambin la democracia. Pese a
ello, aunque la Iglesia perdi a las lites y algunas de las discusiones, no sera
correcto concluir que perdi el conflicto con el positivismo. En Amrica Latina
la filosofa de Comte se recibi como un sistema de accin en vez de como
teora sociolgica. El modelo poltico y econmico que ayud a legitimar fue
alcanzado en su debido tiempo por las crticas, los cambios y el derrumbamien-
to, a la vez que el propio positivismo quedaba desacreditado. Las consecuencias
sociales de los modelos positivistas quedaron por resolver y, en ese momento,
apareci el catolicismo social, llev la discusin una etapa ms all y dio a la
religin una dimensin nueva. La lucha intelectual haba sido en pos del pensa-
miento de las lites y no del de las masas. La Iglesia nunca haba perdido su base
entre los sectores populares, sobrevivi al positivismo y habl ms directamente
a dichos sectores en el transcurso del siglo xx, como veremos, Sin embargo,
antes de que sucediera esto, la Iglesia tuvo que redefinir su relacin con el Estado.
IGLESIA Y ESTADO EN UNA ERA SECULAR
La Iglesia catlica se opona tradicionalmente a la separacin de la Iglesia y
el Estado, y exiga para s misma el ttulo de religin oficial; en el siglo xix se
consideraba que esto era la nica defensa contra el liberalismo, el positivismo y
otros enemigos seculares. Con el objeto de preservar sus privilegios, la Iglesia
cultivaba los gobiernos y se asociaba con las lites conservadoras, que a su vez
se aprovechaban de la Iglesia con fines polticos o econmicos. Debido a ello,
sus adversarios se mostraban todava ms decididos a limitar sus poderes o
incluso a restringir su libertad. El sistema tena sus crticos hasta en el seno de la
Iglesia. En Francia, hacia 1830, el Abb Lamennais luch por obtener la inde-
pendencia de la Iglesia del Estado en contra de la tradicin galicana y por
persuadir a la Iglesia a que renunciara libremente a la proteccin compromete-
dora que reciba del Estado. El papa Gregorio XVI reaccion (Mirari vos, 1832)
denunciando el liberalismo, la libertad de prensa, la separacin de la Iglesia y el
Estado y, en particular, la idea de que deba garantizarse la libertad de concien-
cia. Estos puntos de vista los confirm y ampli el papa Po IX y se transmitie-
ron a la Iglesia latinoamericana, si no como artculos de fe, s como la ensean-
za autorizada de la Iglesia. Esto empuj a la Iglesia a adoptar actitudes absolu-
tistas y retras su integracin en el mundo moderno. Tambin el liberalismo se
volvi intolerante, y hasta los conservadores se aprovecharon materialmente de
las dificultades de la Iglesia; de esta manera, las relaciones entre los dos poderes
empeoraron en medio de amargas recriminaciones.
Atacada por sus enemigos y mal servida por sus amigos, la Iglesia latino-
americana tuvo que aceptar la prdida de poder y privilegios temporales, y el
triunfo del Estado secular en la segunda mitad del siglo xix. El ritmo y la
importancia de los cambios diferan segn los pases, no obstante.' En algunos
casos el anticlericalismo era tan fuerte que no slo se separ la Iglesia del
Estado, sino que incluso se impusieron limitaciones a sus funciones religiosas.
En otros pases se lleg a una solucin intermedia y la Iglesia continu recibien-
do subvenciones del Estado y tambin dependiendo de l. En otros, la Iglesia
sigui siendo ms o menos oficial, pero tuvo que aceptar que el Estado contro-
lara el nombramiento de obispos. Cmo podemos explicar las grandes variacio-
nes en las relaciones entre la Iglesia y el Estado que se observan en los diferentes
pases de Amrica Latina? Uno de los factores era las diferentes historias y
tradiciones nacionales, as como los contrastes en el proceso de edificacin na-
cional durante el siglo xix. Otro era el carcter de gobiernos o caudillos concre-
tos y la naturaleza de sus creencias. Pero quiz el factor ms importante era el
poder y la riqueza relativos de la Iglesia. Donde la Iglesia era grande, en clero y
recursos, ms probable era que despertase anticlericalismo y envidia, tanto pol-
tica como personal; tambin se encontraba en una posicin ms fuerte para
defenderse. Es probable que el conflicto consiguiente fuese encarnizado y violen-
to y que la resolucin, en uno u otro sentido, fuera ms decisiva. Donde era
pobre y dbil, la Iglesia no provocaba hostilidad declarada; pero tampoco poda
defenderse y gradualmente, sin conflictos dramticos, se encontraba con que sus
privilegios disminuan. Y en algunos casos se llegaba a un equilibrio de poder.
La experiencia de la Iglesia en Brasil fue tal vez la ms traumtica de todas,
pues en el espacio de pocos aos pas simultneamente de la monarqua a la
repblica, de un Estado catlico a un Estado secular, de ser una Iglesia oficial a
no serlo. La independencia poltica de Brasil no trajo independencia para la
Iglesia. El poder casi absoluto que la corona portuguesa tena sobre la Iglesia
colonial lo hered intacto el imperio. Pedro II, que adopt una actitud puramen-
te poltica ante la religin, conserv plenos poderes de patronazgo y derechos de
intervencin entre Roma y la Iglesia brasilea. El emperador nombraba obispos,
recaudaba diezmos, pagaba al clero. Pero el problema era ms profundo que la
poltica personal del emperador. La subida al poder de un ministerio conserva-
dor en 1868 seal un crecimiento del poder y los gastos del Estado. Los polti-
cos mostraron mayor inters que antes por las tierras y las propiedades de la
Iglesia, y sta tuvo que soportar presiones todava mayores. Los progresos de la
religin, por ende, llegaron a depender del favor o del temor de la monarqua
ms que de los recursos internos de la Iglesia. Cuando sta, durante la reforma,
empez a comportarse ms propiamente como una Iglesia y menos como un
departamento del Estado, no tard en atraer un castigo sobre s.
La llamada cuestin religiosa empez en marzo de 1872, cuando un sacer-
dote de Ro fue suspendido por negarse a abjurar de la francmasonera. No hay
duda de que la penetracin de la francmasonera en las instituciones religiosas
comprometa a la Iglesia y era motivo de preocupacin legtima para sus lderes.
En diciembre de 1872, Dom Frei Vital M. Goncalves de Oliveira, obispo de
Olinda (al que luego se uni Dom Antonio de Macedo Costa, obispo de Para),
orden que todos los catlicos que eran masones fuesen expulsados de las cofra-
das. Estas, que se hallaban dominadas por los masones, rehusaron obedecer y
cuando fueron puestas bajo un interdicto apelaron al emperador, exigiendo que
se usara la facultad imperial de patronazgo para moderar al obispo. Las enccli-
cas pontificias que invocaban los obispos nunca haban recibido la aprobacin
del gobierno, y, por consiguiente, no tenan validez jurdica en Brasil. De modo
que el conflicto no era slo entre la Iglesia y la monarqua, sino tambin entre
la monarqua y Roma. El papa Po IX abandon su anterior postura de apoyo
a los obispos despus de la intervencin del gobierno brasileo. Pero el gobierno
no estaba tan dispuesto a recular y en 1874 orden el procesamiento de los dos
obispos. Los jueces los declararon culpables de poner obstculos a la voluntad
del poder ejecutivo y los condenaron a cuatro aos de crcel, aunque posterior-
mente fueron amnistiados. La espectacularidad de estos acontecimientos han
tendido a ocultar la presin ms prosaica, pero no menos persistente, que las
sucesivas administraciones de la poca ejercieron sobre la Iglesia. Al subir al
poder en 1878, los liberales empezaron un ataque sostenido contra las institucio-
nes eclesisticas y los ms radicales entre ellos se mostraron convencidos de que
la Iglesia, junto con la esclavitud, era un obstculo importante para la moderni-
zacin de Brasil. Clusulas de diversos presupuestos restringieron el derecho de
la Iglesia a tener propiedades rurales y urbanas; tambin se procur crear un
registro civil y que la Iglesia tuviera menos oportunidades de promover la
ignorancia en la educacin.
Poco aprendi la Iglesia de esta experiencia. A pesar de la cuestin religiosa
y de las subsiguientes leyes liberales, los catlicos continuaron apoyando a la
monarqua contra el republicanismo, confiando en la alianza del altar y el trono
contra los enemigos de Dios y del emperador. Pero la monarqua cay y los
republicanos subieron al poder. Fue una experiencia desconcertante para la Igle-
sia, desvalida sin los apoyos de antes. No tena ninguna influencia sobre los
nuevos lderes polticos, y stos, por su parte, no deseaban que se repitiera la
cuestin religiosa de 1874. Tomaron medidas rpidas y decisivas. En 1890 la
Iglesia fue separada del Estado y dej de ser oficial, y la Constitucin de 1891
se encarg de completar y ratificar el proceso. Se instituyeron la libertad de
culto, el matrimonio civil, la educacin secular; se prohibi que el gobierno
subvencionara la educacin religiosa y, al cabo de un ao, se retir el apoyo
econmico del gobierno al clero. Haba en la secularizacin una inevitabilidad
que la Iglesia tena que aceptar, aunque sospechaba de los motivos de los repu-
blicanos, y no sin razn, pues stos se mostraron gratuitamente antiliberales con
la religin cuando decretaron que se privara del voto a los miembros de rdenes
religiosas que estuvieran ligados por un voto de obediencia.
A pesar de todo, 1891 fue una fecha importantsima en la historia de la
Iglesia brasilea: la fecha de su independencia. No fue exactamente as como
lo vio la jerarqua, pues no supo apreciar las ventajas que a la larga comportara
la separacin del Estado. Convencida de que el liberalismo y el positivismo se
haban adueado de Brasil, la jerarqua anhelaba el apoyo del Estado y segua
tratando de obtener influencia en los asuntos pblicos por medio del poder
poltico. Pero ahora ambas cosas le fueron negadas, y tuvo que recurrir a Roma
en busca de orientacin y echar mano de sus propios recursos para sobrevivir.
Al final, el periodo 1889-1930 resultara de crecimiento institucional para la
Iglesia, que poco a poco se recuper de la sacudida de la separacin y se ajust
al mundo de la Primera Repblica. Se fundaron nuevas dicesis, entraron en la
Iglesia ms clrigos, se fomentaron las rdenes religiosas y en 1930, reforzada
por sacerdotes extranjeros y nuevos fondos, la Iglesia ya se haba Convertido en
una institucin independiente y bien organizada, aunque incluso ahora segua
dispuesta a reclamar preeminencia jurdica, adems de moral, en la nacin.
La Iglesia brasilea de estos aos estuvo personificada por Sebastio Leme
da Silveira Cintra (1882-1942), sacerdote, arzobispo de Olinda, arzobispo de Ro
de Janeiro, cardenal y estadista de la Iglesia. Dom Leme tena dos metas:
mejorar la vida religiosa de los sacerdotes y el pueblo, y conquistar para la
Iglesia un lugar ms importante en los asuntos de la nacin. No poda aceptar
que en un pas esencialmente catlico como Brasil la Iglesia tuviera tan poca
influencia y, en una resonante carta pastoral de 1916, se lament diciendo:
... somos una mayora que no cuenta para nada.
20
Dom Leme luch en varios
frentes: contra el espiritismo, contra el laicismo y contra el positivismo. Procur
que la fe de los brasileos fuese ms ortodoxa y estuviera mejor informada, para
lo cual introdujo sacerdotes y mtodos pastorales europeos, y organiz grandes
manifestaciones pblicas de la religin. Fue una poca de jubileos, fiestas reli-
giosas, congresos eucarsticos y, en 1931, la elevacin de Cristo el Redentor so-
bre Ro de Janeiro. Mientras tanto, Dom Leme aplicaba presin poltica para
conseguir el retorno de la educacin religiosa a las escuelas del Estado, bloquear
todo intento de legalizar el divorcio y asegurarse de la eleccin de polticos que
simpatizaran con la Iglesia. Finalmente, trat de recristianizar a la lite brasile-
a, en especial a los intelectuales, y convertirlos luego en activistas del apostola-
do laico. Haba tenido precursores distinguidos: Julio Cesar de Moris Carneiro,
que se hizo sacerdote redentorista y conclua todos sus sermones con el grito de
Tenemos que hacer catlico a Brasil!, y Joaquim Nabuco, en quien influan
John Henry Newman y el catolicismo ingls. Ahora, en 1917, el joven escritor
Jackson de Figueiredo hizo las paces con la Iglesia y empez a luchar contra sus
rivales y detractores. Pregunt cmo poda la mayora catlica permitir que la
minora impusiera sus opiniones a la nacin. El materialismo y el laicismo
sacaban fuerzas de la ignorancia religiosa, cuyos responsables eran los catlicos
mismos; de modo que fund un peridico, A Ordem, y el Centro Dom Vital
para el estudio de la doctrina cristiana y la movilizacin de los intelectuales
catlicos. Dom Leme consideraba a su nuevo colaborador como el modelo del
apstol laico y le apoy en todo lo que hizo hasta su prematura muerte en 1928.
Mientras tanto l mismo, en 1922, fund la Confederacin Catlica, el prototi-
po de la posterior Accin Catlica Brasilea, para formar a laicos militantes al
servicio de la Iglesia. No hay duda de que, para una generacin posterior de
catlicos brasileos, Don Leme es un ejemplo de la tradicin triunfalista de la
Iglesia, y es cierto que, en lugar de replantearse cul era la posicin de la Iglesia
en el mundo, prefiri buscar poder temporal para salvaguardar la religin. De
todos modos, sac a la Iglesia brasilea de la crisis provocada por su separacin
del Estado, reforz sus estructuras y la impuso a la atencin de la nacin.
La Iglesia argentina tena una larga tradicin de regalismo, aunque su expe-
riencia del mismo difera de la brasilea. La Constitucin de 1853 obligaba al
Estado a apoyar la religin catlica sin profesarla. El apoyo era real, pero
tambin poda verse como intervencin, aun cuando en la prctica las dos partes
se respetaban mutuamente. El asunto crtico era el poder que se dio al gobierno
para controlar importantes nombramientos eclesisticos. Se dieron al presidente
los derechos del patronazgo nacional en el nombramiento de obispos para las
iglesias catedralicias, seleccionndolos de entre tres nombres propuestos por el
Senado. El papado no reconoca estos derechos, pero en la prctica se resignaba
al proceso y nombraba a la persona que propusiera el presidente. As pues, el
Estado argentino empez y continu su historia controlando firmemente el pa-
20. Irma Maria Regina do Santo Rosario, O Cardeal Leme (1882-1942), Ro de Janeiro,
1962, pp. 66 y 68.
tronazgo y mostrndose favorable a una Iglesia nacional, aunque oficialmente
reconoca a Roma. Haba otra forma de resolver las relaciones entre la Iglesia y
el Estado: liberar a aqulla por medio de la separacin, como se hizo en Brasil,
pero en Argentina esta era una opinin muy minoritaria. En todo caso, la Iglesia
gozaba de ventajas bajo el sistema, aunque fuesen a corto plazo.
En Argentina, exista una tradicin de tolerancia religiosa, y la Constitucin
de 1853 inclua la libertad de conciencia y la libertad de culto. Esta tolerancia,
sin embargo, era ms por conveniencia que por principio y no significaba que la
Iglesia catlica fuese verdaderamente tolerante. Aunque todas las religiones te-
nan garantizada la tolerancia, resultaba obvio que no todas eran iguales. El
catolicismo se consideraba como la religin tradicional de la nacin, y su posi-
cin mayoritaria se vio reforzada durante estos aos por la llegada de masas de
inmigrantes de la Europa catlica. Adems, si bien los catlicos aprobaban las
libertades bsicas de pensamiento, palabra y religin, la Constitucin les favore-
ca, y se mostraban reacios a compartir sus derechos con los no catlicos. Sin
embargo, l situacin constitucional no estaba del todo clara. El apoyo a la
religin catlica obligaba al Estado a proporcionar instruccin religiosa en las
escuelas, o a sancionar las leyes catlicas relativas al matrimonio?
Estas dudas alcanzaron su apogeo en 1884/cuando las tendencias seculares
del gobierno Roca, que ya sufra los ataques de la jerarqua catlica, culminaron
con una nueva ley de educacin. Respondiendo a las presiones de los maestros
profesionales, el gobierno borr la instruccin religiosa del currculo regular de
las escuelas estatales. Se entabl entonces un gran debate nacional. El gobier-
no critic a los catlicos por querer imponer sus propias creencias a todo el
mundo; tambin opinaba que los obispos eran funcionarios del Estado y no
podan atacar la poltica del gobierno. Amenaz con proceder judicialmente
contra ciertos obispos por oponerse al gobierno; el delegado apostlico fue
expulsado y se tomaron medidas para quitar a un obispo de su sede. El portavoz
laico de la postura catlica era el estudioso y publicista Jos Manuel Estrada,
que en el congreso catlico convocado en agosto' de 1884 para movilizar la
opinin pregunt: en qu medida la poltica del gobierno interpretaba la volun-
tad nacional, catlica en su inmensa mayora.
2
' Argy que la instruccin
religiosa era una parte tradicional de la educacin de los argentinos, que en su
inmensa mayora eran catlicos. No era necesario imponerla, pero s que estu-
viera a la disposicin de quienes la desearan. El gobierno no qued convencido,
y Estrada fue despedido de sus puestos acadmicos por hablar contra la poltica
de su patrn.
Otro choque de opiniones tuvo su origen en la ley relativa al matrimonio. La
ley de matrimonios civiles de 1888 no prohiba que se celebrara una ceremonia
religiosa para casarse, pero exiga que fuese precedida de una ceremonia civil
que era obligatoria en todos los matrimonios. La nueva ley, al igual que la
referente a la educacin religiosa, formaba parte de una poltica de seculariza-
cin que aplicaron las administraciones Roca y Jurez Celman (1880-1890) en
21. Citado en Guillermo Furlong, S.J., El catolicismo argentino entre 1860 y 1930, en
Academia Nacional de la Historia, Historia Argentina Contempornea 1862-1930, Buenos
Aires, 1964, vol. II, Primera Seccin, p. 273.
beneficio de la libertad individual. Esa poltica contaba con mucho apoyo en
Argentina, pero los catlicos la consideraban como un ataque general contra
la religin y su lugar en la sociedad. A estas administraciones las sucedieron las
de Pellegrini, Senz Pea y Uriburu, que podan mostrarse ms tolerantes con
los catlicos porque ya tenan afianzadas sus posiciones bsicas. A finales del
siglo xix, la secularizacin ya estaba terminada en gran parte, y Argentina era
un Estado secular. Este resultado se haba alcanzado sin violencia ni agitacin
civil y fue aceptado por los catlicos, que ahora estaban empeados en demos-
trar que no haba incompatibilidad entre el catolicismo y un Estado secular,
aunque, como en Brasil, exista un ala conservadora que segua luchando por las
viejas causas. Pero la razn fundamental de la avenencia entre la Iglesia y el
Estado fue que la Iglesia argentina no era rica ni poderosa y su posicin no le
permita provocar ni defender.
La Iglesia de Uruguay tena todava menos poder que la argentina, y la
jerarqua uruguaya ejerca todava menos influencia en los asuntos nacionales.
En 1984 slo el 3,8 por 100 de los 3 millones de habitantes del pas eran ca-
tlicos practicantes, y haba nicamente un sacerdote para cada 4.300 perso-
nas. Es difcil saber en qu punto del periodo moderno tuvo lugar esta descris-
tianizacin, pero es evidente que sus orgenes se hallaban en el pasado. En el
transcurso de los siglos xix y xx, Uruguay abandon la religin y se convirti al
laicismo.
El conflicto entre la Iglesia y el Estado empez en 1838, cuando Fructuoso
Rivera suprimi los conventos franciscanos y confisc sus propiedades. En aos
subsiguientes los jesutas fueron expulsados, readmitidos y expulsados otra vez,
segn se dijo, por entrometerse en asuntos del Estado, aunque en realidad fue
por ser independientes del Estado en un momento en que ste trataba de edificar
su poder y su autoridad contra todas las instituciones rivales. Cuando Bernardo
Berro subi al poder en 1860, el gobierno se mostr todava ms hostil y tom
una serie de medidas secularizadras. Berro, que era francmasn, opinaba que
el cristianismo era un medio de dominacin y opresin, y utiliz su poder para
debilitar a la Iglesia y reducir su lugar en la vida civil. Hubo una reaccin bajo
su sucesor Venancio Flores, que, entre otras cosas, permiti que los jesutas
volvieran a Uruguay. En los decenios siguientes, no obstante, la Iglesia se vio
sometida a presiones crecientes, especialmente en relacin con la enseanza y el
matrimonio, los dos problemas que se plantearon en toda Amrica Latina en
aquel tiempo. En 1885 una nueva ley hizo obligatorio el matrimonio civil y
declar que era la nica forma de matrimonio vinculante desde el punto de vista
jurdico. Las subvenciones que la Iglesia reciba del Estado fueron disminuyendo
gradualmente..A partir de 1904, Jos Batlle y Ordez asest el golpe definitivo
a las relaciones oficiales entre la Iglesia y el Estado. Batlle era anticlerical activo
y masn, y no disimulaba el desprecio que senta por la religin. Elimin todos
los signos religiosos de la vida y los edificios pblicos. Promulg las primeras
leyes de divorcio del pas y mostr hostilidad hacia toda forma de educacin
religiosa; en 1909 se prohibi la enseanza religiosa en las escuelas estatales. El
gobierno incluso sustituy las festividades religiosas por fiestas seculares: la
Epifana por el Da de los Nios, la semana santa por la Semana del Turis-
ta, la Inmaculada Concepcin por el Da de la Playa, Navidad por el Da de la
Familia. Fue, sin duda, un ejemplo extremo de cierto tipo de mentalidad liberal,
pero contribuye a explicar la reaccin catlica al liberalismo en Amrica Latina.
A esas alturas haba ya tan poca oposicin de los catlicos uruguayos y tan
pocos catlicos de verdad, que al Estado le cost poco trabajo completar la
labor de secularizacin en la nueva Constitucin del 1 de marzo de 1919, fecha
en que la separacin entre la Iglesia y el Estado pas a ser oficial. Esto liber a
la Iglesia, que a partir de entonces tuvo que sobrevivir valindose de sus propios
recursos en una sociedad que en su mayor parte se mostraba indiferente. Los re-
cursos de la Iglesia no eran impresionantes; en el decenio de 1920 haba slo
85 iglesias y 200 clrigos. Pero, a pesar de su debilidad, la Iglesia uruguaya era
ms fuerte que la del vecino Paraguay, donde la Iglesia, al salir de los horrores
de la guerra en 1870, estaba tan disminuida y desmoralizada como el resto de la
poblacin. Durante los decenios siguientes la Iglesia paraguaya permaneci pos-
trada y generalmente silenciosa, olvidada por los conservadores, atacada de vez
en cuando por los liberales y, en gran parte, descuidada por la historia.
La Iglesia de Chile, a diferencia de las del resto del Cono Sur, tena mucha
voz en los asuntos pblicos y, pese a ello, no dio origen a grandes divisiones en
la nacin. En el siglo xix, se produjo una erosin continua de los privilegios de
la Iglesia ms que un enfrentamiento total. La libertad religiosa exista de hecho,
aunque no se hablara de ella en la Constitucin; dados los intereses comerciales
de Chile, as como la afluencia de extranjeros, difcilmente poda ser de otra
manera. En 1865 todas las confesiones recibieron permiso jurdico para celebrar
cultos y fundar escuelas. Ms adelante, cuando los partidos liberal y radical
dominaron el gobierno, la Iglesia perdi varias posiciones ms. La inmunidad
clerical se aboli en 1874; los cementerios fueron secularizados en 1883; en 1884
se declar obligatorio el matrimonio civil, y el Estado pas a encargarse de
todos los registros civiles. Aunque la Iglesia luch en la retaguardia contra todas
estas medidas, fue imposible detener el avance del Estado secular; durante los
cuarenta aos siguientes los dos poderes coexistieron, y el Estado continu
subvencionando a la Iglesia.
La Iglesia chilena no era rica en tierras ni propiedades, por lo que los
liberales no podan identificarla como un obstculo al progreso econmico. En
las postrimeras del siglo xix, empero, la Iglesia adquiri algunos amigos polti-
cos discutibles y qued estrechamente identificada con el Partido Conservador,
que la protega, explotaba y divida. A cambio del apoyo de los conservadores,
la Iglesia, cuando haba elecciones, tena que aportar fondos, palabras y votos,
y la alianza provoc divisiones dentro de su seno, entre obispos y sacerdotes,
sacerdotes y laicos, y entre los mismos laicos. Y era muy corta de vista. Durante
los aos 1891 y 1920, Chile tuvo un gobierno parlamentario fuerte, que se ba-
saba en una alianza de conservadores y liberales tradicionales. El rgimen se
mostr insensible al crecimiento de nuevos sectores medios en el comercio y la
industria, y de una clase trabajadora industrial en las zonas mineras del norte, e
hizo caso omiso de las exigencias de cambio. La leccin debera haber sido clara
para la Iglesia: la base social del conservadurismo estaba disminuyendo y la
estructura poltica se encontraba lista para un cambio. Si bien la Iglesia no ley
con claridad las seales de los tiempos, por fuerza tena que ver los defectos de
la alianza con los conservadores.
As pues, las circunstancias eran propicias para un ltimo entendimiento con
el Estado. Arturo Alessandri, presidente radical y reformista que subi al poder
por primera vez en 1920, deseaba la separacin de la Iglesia y el Estado: era una
poltica tradicional de su partido y, adems, poda brindar la ventaja de separar
la Iglesia de los conservadores y fortalecer el centro. El arzobispo Crescente
Errzuriz tambin quera una Iglesia independiente del Estado y libre de la
explotacin por parte del Partido Conservador. Si bien no todos los obispos
estaban de acuerdo, muchas personas de la Iglesia seguan al arzobispo y crean
que la separacin dara a la Iglesia libertad de movimiento y permitira contar
con un clero imparcial. Roma pareca compartir estos puntos de vista. Alessan-
dri consult con el papa Po XI y su secretario de Estado, el cardenal Gasparri,
y logr que aceptaran sus propuestas con ciertas condiciones. Roma conoca por
experiencia los conflictos entre la Iglesia y el Estado, y saba que era una batalla
que no poda ganarse y slo servira para perjudicar a la Iglesia, igual que en
Mxico. En cambio, una separacin negociada pacficamente, que diera libertad
a la Iglesia chilena y el control del patronazgo a Roma, sera mucho mejor que
una separacin que se aceptara por fuerza. As pues, el Vaticano indic a la
jerarqua chilena que aceptase.
La Constitucin de 1925 separ la Iglesia del Estado. Dispona el ejercicio
libre de todas las religiones, pero reconoca la personalidad jurdica de la Iglesia
catlica y le garantizaba el derecho a tener propiedades exentas de impuestos,
igual que haca con todas las religiones. Se aboli el derecho del gobierno a
efectuar nombramientos eclesisticos y a vetar las comunicaciones pontificias. Se
permiti a la Iglesia crear dicesis, seminarios y comunidades religiosas sin
necesidad de aprobacin por parte del Congreso, as como a mantener su propio
sistema de educacin. Se puso fin al pago por el Estado de los sueldos de los
clrigos y de otras subvenciones a la Iglesia, aunque el gobierno, para suavizar
la transicin, pagara a la Iglesia una suma anual de 2,5 millones de pesos
durante cinco aos. El saldo de la opinin clerical y laica en la Iglesia se mostr
favorable a la separacin. Sin duda, quedaban catlicos de derechas que eran
partidarios de la alianza con los conservadores o que eran todava ms reaccio-
narios. Pero los das de la Iglesia privilegiada haban concluido.
Per sigui una senda distinta de la que tomaron los pases del Cono Sur y
prefiri que hubiera una unin estrecha de la Iglesia y el Estado: aqulla tendra
privilegios jurdicos y ste sera oficialmente catlico. En Per, el anticlericalis-
mo liberal era relativamente moderado y nunca fue popular: la perduracin de
la cultura y las tradiciones espaolas entre la lite y de los entusiasmos religiosos
entre las masas lo impidi. En lo que se refiere a la riqueza y la presencia de la
Iglesia, Per ocupaba una posicin intermedia en la liga de las Iglesias, suficien-
te para despertar inters, pero no para provocar conflictos. En los primeros
decenios de independencia, los liberales consiguieron cerrar muchos conventos y
reducir el nmero de sacerdotes y monjas, y en la Constitucin liberal de 1856 se
abolieron los fueros y diezmos eclesisticos. La medida pareci satisfacer a la
mayora de los peruanos. En 1860, el presidente Ramn Castilla introdujo una
Constitucin nueva, que representaba el equilibrio entre el conservadurismo y el
liberalismo. Declaraba que el Estado protega la religin catlica y no permita
el ejercicio pblico de ninguna otra; salvaguardaba la riqueza y las propiedades
de la Iglesia, y garantizaba a sta la autonoma y la libertad del eontrol poltico.
Pero la Constitucin suprima los fueros eclesisticos (y militares) y pona fin a
la recaudacin de los diezmos por parte del Estado, sustituyndolos por una
subvencin anual del gobierno. Tambin dispona la creacin de un sistema de
educacin pblica que acabara con el monopolio de la Iglesia. De modo que
esta Constitucin daba algo a la Iglesia y algo a los liberales, y dur hasta 1920,
sin ms interrupcin que un breve intermedio de liberalismo puro en 1867. La
Iglesia la acept por considerarla una buena solucin, y realmente lo era, ya que
le daba seguridad, autoridad y riqueza. A partir de esta base, mejor sus estruc-
turas, se orient a Roma y pas a ser una fuerza nada desdeable en la vida de
la nacin.
Pero no fue una victoria permanente. A partir del decenio de 1870, la Iglesia
perdi influencia entre los intelectuales y los estadistas, lo cual se debi a que los
valores seculares empezaron a predominar, a la vez que el positivismo e influen-
cias ms radicales comenzaban a ocupar el lugar del liberalismo tradicional en el
pensamiento de las lites. Lo que perdi entre los privilegiados trat la Iglesia de
recuperarlo entre los pobres. Su influencia entre los indios y los cholos de la
sierra continuaba como siempre, pero ahora busc una clientela nueva entre
los trabajadores urbanos. La industrializacin incipiente y la aparicin de una
clase trabajadora industrial introdujeron la cuestin de los derechos de los tra-
bajadores en el debate poltico y generaron los primeros intentos de organizacin
laboral. Tambin en este campo busc un papel la Iglesia. En Arequipa, por
ejemplo, tuvo que ver con formas primitivas de sindicalismo, y la ms influyente
de las sociedades de ayuda mutua locales era el Crculo de Obreros Catlicos
formado en 1896. Mas la Iglesia no era la nica voz que hablaba en nombre de
los indios, los campesinos y los trabajadores de Per, y tambin en este terreno
encontr competencia. El movimiento reformista APRA naci en el decenio de
1920 como enemigo de la Iglesia y la religin, y hasta ms adelante no invocara
el mensaje de los evangelios y el papel de Cristo como reformador, con el fin de
quitarle protagonismo a la religin oficial y dirigir la religiosidad de las clases
bajas hacia su propio partido. El APRA tambin se mostraba hostil con los
asociados polticos de la Iglesia. El modelo de desarrollo que propona el presi-
dente Augusto Bernardino Legua (1919-1930) inversiones extranjeras sin res-
triccin y una economa de exportacin primaria recibi crticas del APRA,
pero no de la Iglesia, que mantena relaciones estrechas y comprometedoras con
el rgimen. En una carta pastoral del 25 de abril de 1923, el arzobispo Emilio
Lisson declar que iba a consagrar Per al Sagrado Corazn de Jess en una
ceremonia que se celebrara en la plaza de Armas de Lima. Tambin invit a
Legua a presidir la ceremonia en calidad de patrono de la Iglesia. La propues-
ta era una idea piadosa y polmica que turb a muchos catlicos y escandaliz a
los laicistas, adems de ser un premio, por as decirlo, a la dictadura. Fue
denunciado como un abuso de la unin de la Iglesia y el Estado, y una ofensa a
la libertad de conciencia; las voces que se alzaron a su favor no resultaron muy
convincentes. Cobr mpetu un movimiento de protesta encabezado por futuros
lderes apristas, y el arzobispo, temiendo que hubiera violencia en las calles,
suspendi la ceremonia, afirmando que la haban transformado en una campaa
LA GUSIA CATLICA, 1830-1930 103
contra el gobierno legtimamente constituido y las instituciones sociales.
22
Entre
los diversos modelos de relaciones Iglesia-Estado, el episodio fue un ejemplo y
un comentario.
La relacin histrica de la Iglesia con el Estado en Bolivia no es fcil de
clasificar. En el siglo xix, hubo una disputa prolongada entre el Vaticano y el
gobierno boliviano a causa del control del patronazgo eclesistico y, en 1851 y
1884, fracasaron los intentos de resolverla mediante concordatos. El gobierno
nacional continu nombrando obispos y el Vaticano sigui confirmndolos de
mala gana. La fuerza de la Iglesia de Bolivia proceda menos de la poltica y los
recursos corrientes del gobierno que de su antigua presencia en el pas y de la
demanda continua, aunque irregular, de los servicios sacramentales por parte de
los indios cristianizados. En el transcurso del siglo xix, la Iglesia recibi seales
contradictorias del Estado. Si los liberales eran normalmente hostiles, los conser-
vadores eran imprevisibles, en vez de aliarse automticamente con la Iglesia. En
1880 la Iglesia perdi diezmos y. primicias y en su lugar se le asign una subven-
cin del Estado, acompaada de la exencin de impuestos sobre sus propiedades.
Despus de dos decenios de gobierno conservador, el Partido Liberal volvi al
poder en 1898, y en 1906 decret la libertad de culto, lo cual alarm a los ca-
tlicos pero no increment mucho el nmero de protestantes. La Iglesia tam-
bin perdi el control de los cementerios, que fueron secularizados en 1908. Y en
1911 se promulg una nueva ley sobre el matrimonio que reconoca solamente el
matrimonio civil como vinculante, aunque despus de l poda celebrarse la cere-
monia religiosa. Al caer los liberales, la Iglesia recuper algunas de las posicio-
nes perdidas. En 1920, por peticin comn del clero y los indios, se permiti que
el matrimonio religioso de stos cumpliera los requisitos civiles. Durante todo el
decenio de 1920, la Iglesia registr un crecimiento institucional y, en 1928,
recobr un lugar para la instruccin religiosa en las escuelas del Estado.
Se ha sugerido que los imperativos de la construccin de .estados, las convic-
ciones polticas y el poder de la Iglesia a veces se unen y producen tensiones y
conflictos en las relaciones entre la Iglesia y el Estado, y cambian el equilibio del
poder. En Colombia, donde el conflicto surgi con gran encarnizamiento y actos
espordicos de violencia, fue la Iglesia, y no el Estado, quien finalmente obtuvo
la victoria. La iniciativa la tomaron los liberales. Mientras que algunos queran
sencillamente garantizar la tolerancia religiosa, otros estaban decididos a impo-
ner el control del Estado sobre la Iglesia para impedir que se defendiera luchan-
do. Entre stos se encontraba Toms Cipriano de Mosquera (1845-1849,
1866-1868), responsable de la que fue tal vez la ms feroz poltica antieclesistica
del siglo xix, y defensor del derecho del Estado a ejercer tutela sobre la
Iglesia. El Partido Liberal de Mosquera promulg la Constitucin de Rionegro
(1863), que puede considerarse el apogeo de la poltica liberal para con la Igle-
sia. La citada Constitucin declaraba la libertad religiosa, prohiba que los
clrigos desempearan cargos federales y que la Iglesia se entrometiera en asun-
tos polticos. Se trataba de medidas que en s mismas eran razonables, pero que
se prestaban a una aplicacin anticlerical. Asimismo, siguiendo el ejemplo de las
leyes parecidas que se promulgaron en Mxico (vase ms adelante), la nueva
22. Citado en Klaiber, Religin and revolution in Per, p. 133.
104 HISTORIA 1)1! AMLlRICA LATINA
Constitucin prohiba a las sociedades religiosa adquirir y poseer bienes races.
Adems, el decreto de 9 de septiembre de 1861 desamortiz las propiedades de
las sociedades religiosas y oblig a venderlas en subasta pblica. El gobierno
albergaba la esperanza de sacar propiedades al mercado y hacerlas ms accesi-
bles para los individuos. Al final, estas medidas slo sirvieron para que las
propiedades quedasen todava ms concentradas y tendieron a sustituir a la
Iglesia, como terrateniente y acreedora, por individuos ms codiciosos. La Igle-
sia no cooper. Defendi su derecho a poseer propiedades, conden a quienes le
negaban tal derecho y castig a los clrigos que lo comprometan. Previno a los
fieles contra el liberalismo y les prohibi jurar la Constitucin de 1863, excepto
si se excluan de ella las partes anticlericales. Roma apoy a la Iglesia colombia-
na. En una encclica dirigida a los obispos de Colombia en 1863, Po IX conde-
n los sacrilegios cometidos por el gobierno liberal al oponerse a las doctrinas
y los derechos de la Iglesia catlica.
A partir de 1870, las relaciones entre la Iglesia y el Estado entraron en otro
periodo de crisis, cuando el gobierno emprendi la reforma de la educacin, que
ya debera haberse efectuado mucho antes. En el decreto de educacin primaria
(1 de noviembre de 1870) se prevea que sta sera gratuita y obligatoria en toda
Colombia; el Estado no impartira instruccin religiosa, pero de ella podan
encargarse sacerdotes dentro de las escuelas. Algunos miembros de la jerarqua,
en especial el arzobispo de Bogot, Vicente Arbelez, que era hombre modera-
do, estaban dispuestos a aceptar las escuelas seculares y, de hecho, a trabajar
por la reconciliacin general con el Estado. Pero los catlicos conservadores
rechazaron las soluciones intermedias. En Cauca, cuyo fanatismo neocatlico
fue denunciado por los liberales, la oposicin clerical se mostr intransigente.
En Pasto, los catlicos acudieron a defender la religin contra el atesmo y el
liberalismo. Monseor Carlos Bermdez, obispo de Popayn, cit el Syllabus
errorum e insisti en que la Iglesia catlica controlara las escuelas, prohibi que
los padres mandaran a sus hijos a las escuelas elementales del Estado y amenaz
con la excomunin a quienes no obedecieran. En el otro bando, los liberales
fanticos tambin se aprestaron a librar batalla y aportaron su grano de arena a
la histeria poltica. Atrapados entre conservadores y liberales, los eclesisticos
moderados no pudieron imponer una solucin intermedia porque la razn retro-
cedi ante la reaccin. As fue como la oposicin a la reforma educativa con-
tribuy a una revolucin conservadora-catlica en 1876 y a la guerra civil de
1876-1877.
La revolucin empez en Cauca y adquiri visos de cruzada religiosa, ade-
ms de lucha poltica. Los conservadores explotaban la religin con fines polti-
cos y todo el mundo lo saba. Segn se deca, un coronel conservador apresado
por el enemigo manifest que si los conservadores no hubiesen utilizado el
pretexto de la religin, no hubieran tenido en armas ni la mitad de la gente.
23
Las actitudes de esta clase resultaban doblemente provocativas para los -adversa-
rios de la Iglesia, y despus de la guerra el Congreso liberal decidi poner fin de
una vez para siempre a las injerencias clericales en poltica, para lo cual promul-
23. Jane Meyer Loy, Primary education during the Colombian Federation: the school
reform of 1870, HAHR, 51, 2 (1971), pp. 275-294.
g leyes que completaran la secularizacin de Colombia e impidiesen que el clero
se opusiera a las leyes federales y estatales; cuatro prelados fueron exiliados
durante diez aos porque, segn se dijo, fomentaban la revolucin.
Un nuevo ciclo de conflictos provoc la revolucin conservadora de 1885, y
en 1886 se promulg una Constitucin centralista y autoritaria que, junto con el
nuevo concordato con el Vaticano, colocaba a la Iglesia catlica en una posicin
de primaca y privilegio. Al mismo tiempo que garantizaba a la Iglesia su
propia independencia, el nuevo orden autorizaba una serie de medidas concre-
tas que favoreceran a la Iglesia durante muchos aos, en especial el control y el
cumplimiento de la educacin religiosa en las universidades, colegios y escuelas,
el reconocimiento de la ceremonia nupcial catlica como vlida ante la ley para
los catlicos, as como el reconocimiento de que la Santa Sede tena derecho a
presentar posibles ocupantes de las sedes vacantes, aunque dando preferencia a
los deseos del presidente de Colombia. Y el presidente Rafael Nez, en otro
tiempo destacado proponente de la desamortizacin y convertido ahora en con-
servador pro clerical, devolvi a la Iglesia todas las propiedades que no se
hubiesen enajenado todava y accedi a pagarle una subvencin anual por el
importe de las que ya se hubiesen vendido. Los catlicos conservadores es
decir, la mayora de los catlicos colombianos se convencieron de que su xito
haba justificado la intervencin poltica y la accin militar. Monseor Ezequiel
Moreno, obispo de Pasto, dijo en una carta pastoral de 1900, que los sacerdotes
podan y deban intervenir en poltica y dar su apoyo a un partido poltico
esencialmente catlico contra uno liberal. Y a pesar de que el papa prohibi que
los clrigos participaran en guerras civiles (12 de julio de 1900), el obispo More-
no insisti en que el clero poda exhortar a los catlicos a empuar las armas en
una guerra justa, tal como la que entonces se estaba librando contra los revolu-
cionarios liberales y masnicos.
24
El mismo obispo, al hacer testamento, dej
instrucciones para que durante su entierro se desplegara una voluminosa pancar-
ta con las palabras El liberalismo es pecado.
De 1886 a 1930, la Iglesia catlica de Colombia consolid su posicin en el
Estado y dio una leccin prctica de preservacin y ejercicio del poder. En
primer lugar, prest apoyo y dio legitimidad poltica al gobierno y, a cambio de
ello, obtuvo importantes privilegios. En segundo lugar, la educacin superior y
la pericia administrativa de los clrigos les hacan indispensables para el funcio-
namiento del gobierno local en las regiones donde la presencia del Estado fuera
dbil. En tercer lugar, la Iglesia controlaba la educacin y, por lo tanto, las
perspectivas profesionales de muchos colombianos. Finalmente, la facultad de
fundar y cerrar peridicos proporcionaba a la Iglesia el medio de influir en
los medios de comunicacin y de acallar a sus enemigos, y le daba una ventaja
especial en la batalla en pos de la opinin pblica. La Iglesia colombiana haba
obtenido este xito gracias, en parte, a su propia fuerza inherente y, en parte, a
la debilidad del Estado. Podra aplicarse una frmula parecida a Ecuador, aun-
que en este caso la Iglesia traspas los lmites de lo que era polticamente posible.
El punto culminante de la influencia eclesistica en Ecuador se alcanz en el
24. Fernn E. Gonzlez G., Partidos polticos y poder eclesistico, Bogot, 1977,
pp. 161-162.
periodo 1860-1875, cuando Gabriel Garca Moreno, que ya era un catlico fer-
voroso, enemigo y vctima del liberalismo, defensor de los jesutas y admirador
de Po IX, se erigi en dictador y coloc su gobierno bajo la tutela de la Iglesia.
Garca Moreno crea en la verdad de la religin, pero tambin la valoraba
porque perciba su utilidad poltica y social, como fuerza de estabilidad en el
gobierno y orden en la sociedad. Calcul que la nica forma de gobernar Ecua-
dor era mediante la Iglesia, que hara de socio principal del Estado y empleara
un clero reformado que predicase la obediencia al gobierno adems de a Dios.
Ante las alternativas polticas que existan en Ecuador y la experiencia de los
constructores de estados en otras partes de Amrica Latina, poda reivindicar
cierta legitimidad para su experimento. El primer paso fue un concordato (1863)
que daba a la Santa Sede el ejercicio del patronazgo eclesistico, colocaba la
educacin, de la escuela primaria a la universidad, bajo el control total de la
1
Iglesia, confirmaba el derecho de sta a percibir diezmos, garantizaba su dere-
cho a poseer y adquirir propiedades, y obligaba al gobierno ecuatoriano a pro-
pagar la fe y ayudar a las misiones dentro de su territorio. En 1869 sigui al
concordato una Constitucin cuyo modelo era el Syllabus errorum, en la cual el
poder del presidente slo era superado por el de la Iglesia. Se declaraba la
religin catlica como la religin oficial del Estado y se estableca el catolicismo
como requisito para obtener la ciudadana. Hay que decir que la Iglesia ideal de
Garca Moreno era una iglesia reformada y bajo su rgimen se registr una
mejora especfica de la organizacin eclesistica, la formacin de los seminaris-
tas y la disciplina del clero. Por otra parte, haba cierta validez en su creencia de
que la religin es el nico lazo que nos queda en este pas, dividido como est
por los intereses de los partidos, las razas y las creencias.
25
No obstante, en
ltimo trmino este pequeo Estado clerical no fue ms que un paraso tempo-
ral. Cay sobre la Iglesia un diluvio de derechos, privilegios y poderes, pero
todo esto dependa de sus benefactores y no condujo a un desarrollo autnomo.
La dictadura era personalista y finita. Garca Moreno muri asesinado en una
plaza de Quito el 6 de agosto de 1875.
La Iglesia no se resinti inmediatamente de la prdida de su patrono y
durante los veinte aos siguientes la estructura conservadora permaneci ms o
menos intacta. Cuando una revolucin liberal en 1895-1896 amenaz con expul-
sar a la alianza clerical e instalar en el poder al cholo Eloy Alfaro, la Iglesia hizo
un llamamiento a empuar las armas. El obispo Schumacher condujo un peque-
o ejrcito contra Alfaro con el grito de guerra de Dios o Satans!. El
arzobispo de Quito denunci el liberalismo diciendo que era la gran puta de
Babilonia e inst a los catlicos a luchar por la religin. No todo el clero
albergaba estos puntos de vista y no todos los liberales eran fanticos. La nueva
Constitucin de 1897 confirm la religin catlica como la del Estado, con
exclusin de todas las dems. Pero el antagonismo mutuo hizo que el debate
subiera de tono, y la Iglesia pag su intransigencia con una nueva oleada de
anticlericalismo. En 1899 una nueva ley de patronazgo dio al Estado el derecho
de presentacin de arzobispos y obispos, lo cual motiv la ruptura de relaciones
25. Citado en J. Lloyd Mecham, Church and state in Latn America, Chapel Hill, 1966,
p. 151 (ed. revisada).
diplomticas por parte del Vaticano. En 1902 se introdujeron el matrimonio civil
y el divorcio. En 1904 se garantiz la tolerancia religiosa, se anul el diezmo, se
prohibi la fundacin de nuevas rdenes religiosas y se restringi el uso por la
Iglesia de sus propias rentas. En 1906, una nueva Constitucin procedi a sepa-
rar la Iglesia del Estado y suprimi la religin de las escuelas estatales, aunque
no se impidi a la Iglesia crear un sistema de educacin propio. En lo que se
refiere a las propiedades eclesisticas, en 1908 se desamortizaron y nacionaliza-
ron. De esta manera, los liberales empujaron a Ecuador hacia el siglo xx, secu-
larizaron el Estado y privaron a la Iglesia de poder temporal. Esa era la norma
en el mundo moderno y no se poda volver atrs. Pero esta era poltica de lites
y no se consult la opinin de las masas populares, que sin duda eran catlicas.
Tambin Venezuela estaba gobernada por caudillos que representaban a una
lite de terratenientes, comerciantes y funcionarios, y hasta 1935 no se extendi
gradualmente el proceso de edificacin nacional para que alcanzase a los secto-
res populares. Por consiguiente, la poltica eclesistica de los sucesivos gobiernos
no fue fruto del debate y la consulta a escala nacional, sino de las decisiones de
dictadores individuales a los que respaldaban las coaliciones que ellos mismos
haban creado. De todos modos, sera un error atribuir el declive de la Iglesia
venezolana a la poltica anticlerical de caudillos tales como Antonio Guzmn
Blanco. Parece que la lgica de los acontecimientos fue diferente. La Iglesia de
Venezuela empez desde una base baja en los aos posteriores a 1830, y fue su
debilidad inherente, en lo que se refiere a estructura, personal y recursos, lo que
permiti que el Estado la tratara a su antojo. Venezuela haba permanecido en
el margen del imperio y la Iglesia espaoles, y gran parte de ella apenas estaba
cristianizada. Ahora, las misiones haban sido destruidas y en los llanos no
haba sacerdotes. Incluso el centro-norte careca de direccin episcopal, de prro-
cos y de nuevas vocaciones, a la vez que la escasez de fondos era una limitacin
bsica a la misin de la Iglesia. Sin embargo, aunque no tena poder, todava
tena voz, y los clrigos expresaban sus preferencias polticas por un bando u
otro, no siempre por el mismo, y raramente desde una posicin de independen-
cia, porque los clrigos se vieron atrados hacia la poltica de los caudillos y las
relaciones entre patronos y clientes, que eran caractersticas de la Venezuela
decimonnica. Por este partidismo recibiran un severo castigo.
La Iglesia sali relativamente intacta de los primeros decenios de la repbli-
ca. En 1834 se decret la libertad religiosa, se suprimieron los diezmos y se puso
el patronazgo eclesistico firmemente en manos del gobierno, pero en lo sucesi-
vo la Iglesia recibi un presupuesto anual del Estado, y el presidente Jos
Antonio Pez incluso acept un concordato pro clerical con Roma poco antes de
su cada en 1863. Todo esto cambi con el advenimiento de Antonio Guzmn
Manco (1870-1888), lder liberal-federal, dictador de los de orden y progreso,
masn y anticlerical. Dej bien claro desde el principio que no tolerara que el
clero apoyara a los conservadores en la prensa o el pulpito. El arzobispo Silves-
lie Guevara de Caracas acept el desafo, deneg un Te Deum a Guzmn Blanco
y ofreci resistencia a los intentos de nombrar clrigos segn sus opiniones
polticas. Fue exiliado inmediatamente a Trinidad y all permaneci hasta que,
obedeciendo una sugerencia de Po IX, dimiti y, de esta forma, se" resolvi la
situacin. Detrs de este choque de voluntades aparentemente trivial se hallaba
la decisin de Guzmn Blanco, caudillo personalista, de no permitir otros focos
de lealtad, ningn lder rival. Acto seguido, Guzmn Blanco promulg un torren-
te de leyes anticlericales. En 1873 la Iglesia fue privada de la inmunidad clerical,
del registro de nacimientos, matrimonios y defunciones, de su jurisdiccin sobre
los cementerios; asimismo, se declar que el matrimonio civil era la nica forma
jurdicamente vlida y gozaba de precedencia ante la ceremonia religiosa. En
1874 el dictador aboli todos los monasterios, conventos, colegios y otras insti-
tuciones religiosas, suprimi los seminarios, confisc las propiedades de la Igle-
sia, suspendi la subvencin que se pagaba a sta y promulg una ley de edu-
cacin laica. La mentalidad de Guzmn Blanco no se reflejaba slo en lo que
haca, sino tambin en lo que quera hacer y no poda. Pretenda legalizar el
matrimonio de los clrigos e incluso fundar una Iglesia nacional que fuera libre
de Roma. Pero no permiti que nadie le impidiese construir un templo masnico
en Caracas. Al finalizar el rgimen, la Iglesia casi haba dejado de existir a causa
de todas estas leyes. En 1881, en toda Venezuela haba solamente 241 sacerdotes
para 639 parroquias, con un total de ms de 2 millones de fieles.
La Iglesia recuper parte del terreno perdido bajo caudillos subsiguien-
tes. Cipriano Castro (1899-1908) no ceda ante nadie en su absolutismo, pero
se mostr ms benvolo con la Iglesia y no hizo cumplir todas las leyes anticle-
ricales. Varias rdenes religiosas, empezaron a volver, a la vez que se reabran
algunos seminarios. En la Constitucin de 1904 se declaraba que la religin
catlica era la religin nacional y que el Estado contribuira a su sostenimiento.
Juan Vicente Gmez (1908-1935) fue tolerante con la institucin eclesistica,
pero cualquier hombre de la Iglesia que se atreviese a criticarle no tardaba en
conocer los efectos del enojo del dictador. As, al finalizar este periodo, someti-
da a la voluntad de los caudillos, la Iglesia venezolana se haba renovado un
poco, al menos en pblico, aunque estaba por ver hasta qu punto su mensaje
haba penetrado en la sociedad. En el caso de la lite, muchos de sus miembros
haban sido seducidos por el positivismo y por una sociologa de la dictadura.
En cuanto a los sectores inferiores, la perduracin de cultos a Mara Lionza, al
Negro Primero, a la Negra Matea y a Jos Gregorio Hernndez, el curandero
del siglo xx, evidenciaba que en la vida religiosa del pueblo haba un vaco que
la Iglesia an no haba empezado a llenar.
En Amrica Central, la Iglesia vivi experiencias diversas en lo que se refiere
a ajustarse al Estado liberal del siglo xix. En Guatemala el ataque contra el
poder temporal de la Iglesia comenz con la primera oleada de entusiasmo
liberal en el periodo 1825-1838, durante el cual las severas medidas anticlericales
provocaron la enemistad de las masas catlicas y fueron seguidas de una reac-
cin conservadora entre 1839 y 1865 bajo Rafael Carrera. Lejos de ser slo un
instrumento de los sacerdotes, Carrera era un caudillo populista que encabez
una rebelin popular y victoriosa de los indios contra el gobierno de estilo
europeo de los liberales. Carrera era mestizo, aunque ms indio que blanco.
Comprenda a las comunidades indias, reconoci los ejidos, protegi sus tierras
y redujo sus impuestos. En este contexto, restaur la influencia y los privilegios
tradicionales de la Iglesia, y mantuvo buenas relaciones con Roma; no hay
constancia de que las masas populares desearan otra cosa. Pero la asociacin del
clero con los intentos conservadores de recuperar el poder despus de 1871 hizo
que elementos ms radicales destacaran entre los liberales, y en 1873 dichos
elementos insistieron en que se pusiera en prctica un programa anticlerical
completo. Justo Rufino Barrios, que ocup la presidencia en 1873, suprimi las
rdenes religiosas y despoj a la Iglesia de su influencia econmica y poltica. Se
declar legal el matrimonio civil y se seculariz la educacin. La Constitucin de
1879 confirm estas medidas y complet la formacin de un Estado secular con
la separacin entre ste y la Iglesia. Al mismo tiempo que la Iglesia perda as su
poder temporal, la expulsin de muchos sacerdotes redujo su presencia real en
Guatemala y sus actividades raramente se vieron libres de las injerencias del
gobierno.
Guatemala fue un ejemplo tpico de la experiencia de la Iglesia en Amrica
Central, donde se advierte una pauta estndar en el trato que recibi: el libera-
lismo fantico del perodo posterior a la independencia, seguido de una reaccin
conservadora hasta alrededor de 1870, a la que sucedieron regmenes liberales
que impusieron el laicismo clsico. En Honduras, los liberales estuvieron en el
poder desde 1880. En ese mismo ao, la Iglesia y el Estado se separaron, se
gravaron con impuestos las propiedades de la Iglesia y stas quedaron reducidas
a los templos y las casas del clero. En Nicaragua, el rgimen conservador de
1857-1893 permiti que la Iglesia continuara con sus privilegios intactos y hasta
1893-1904, bajo Jos Santos Zelaya, no se procedi a la separacin de la Iglesia
y el Estado, a la vez que se supriman las rdenes religiosas y se exiliaba a
obispos y sacerdotes. En El Salvador, el Partido Liberal, que domin de 1871 a
1945, produjo una Constitucin que separaba a la Iglesia del Estado, prevea el
matrimonio civil, el divorcio y la educacin laica; y tambin all se prohibieron
las rdenes religiosas. En Costa Rica, exista libertad de culto desde 1864, y en
1884 un gobierno liberal orden la expulsin de los jesutas y del obispo de San
Jos; se introdujeron la educacin laica y otras medidas caractersticas del libe-
ralismo, pero sin que ello perjudicase gravemente a la Iglesia ni sus relaciones
con el Estado.
En Mxico, donde la Iglesia era ms fuerte que el Estado, y los sacerdotes
tenan ms privilegios que los polticos, las relaciones entre los dos poderes se
resolvieron mediante la guerra, y una guerra no fue suficiente. La poltica liberal
clsica culmin con las leyes de reforma de 1856-1857. La ley Jurez del 23 de
noviembre de 1855 aboli la inmunidad clerical. La ley Lerdo o ley de desamor-
tizacin del 25 de enero de 1856 orden que las sociedades de la Iglesia se
desprendieran de sus bienes races, que deban venderse a los terrazgueros o en
subasta pblica. El 5 de febrero de 1857 fue proclamada una nueva Constitucin
por un Congreso Constituyente dominado por liberales profesionales, y en el
que la opinin catlica no estaba representada. La nueva Constitucin instaura-
ba la libertad de prensa y de palabra, prohiba que los clrigos fuesen elegidos
para el Congreso, autorizaba intervencin del gobierno en el culto y confirmaba
la ley Jurez y la ley Lerdo. Esta ltima ley no rob a la Iglesia, sino que
sencillamente desvi su tierra y su riqueza para convertirlas en capital e hipote-
cas. Rechazar esto fue probablemente un error de criterio, un error que el
papado tambin comparti. El resultado fue que el pas se sumi en una guerra
civil entre religin y fueros y Constitucin y reforma, la cual dur de 1858
a 1860 y uno de sus beligerantes era la Iglesia.
110 HISTOK1A l>li AMf'iKlC'A LATINA
La Iglesia perdi todava ms a causa de la guerra, puesto que cada uno de
los bandos saque su riqueza con el fin de sufragar los gastos de la contienda.
En 1859 el gobierno liberal nacionaliz las propiedades de la Iglesia, separ sta
del Estado y suprimi todas las rdenes religiosas integradas por varones. Vino
luego una ley de matrimonio civil y otra referente al registro civil, y en 1860 se
instaur la libertad religiosa. Con la victoria de 1861, los liberales aplicaron las
leyes reformistas y secularizaron las escuelas, los hospitales y las instituciones de
caridad de la Iglesia. La victoria ms espectacular se obtuvo en el caso de las
propiedades eclesisticas. La riqueza de la Iglesia de que poda apropiarse el
gobierno ascenda a una cifra situada entre los 100 millones y los 150 millones
de dlares, es decir, muy inferior a las sumas que existan en la imaginacin de
los polticos y el pblico.
26
Tal vez, el dao ms grave que sufri Mxico fue la
prdida de ingresos por parte de las escuelas, los hospitales y las instituciones
benficas, lo cual cre un hueco en los servicios sociales que durara muchos
aos. Pese a todo, esto no fue el fin de la adversidad. La Iglesia reaccion a la
victoria de los liberales promoviendo la intervencin de Francia, con la esperan-
za de recuperar de un prncipe catlico lo que le haban quitado os liberales
mexicanos. Pero no tard en llevarse una decepcin. Napolen III y el archidu-
que Maximiliano no albergaban la intencin de anular las leyes de reforma ni de
devolverle sus propiedades a la Iglesia y, cuando Francia se retir en 1867, la
Iglesia qued en una posicin ms vulnerable que nunca.
La Repblica Restaurada no fue una poca feliz para los catlicos. Despus
del gobierno tolerante de Jurez (1867-1872), el gobierno de Sebastin Lerdo de
Tejada (1872-1876) se mostr opresivamente anticlerical. Los catlicos haban
predicho con frecuencia que los liberales no se contentaran con separar la
Iglesia del Estado, sino que acto seguido procederan a atacar sus funciones
religiosas. Lerdo demostr que no se equivocaban. La campaa contra las rde-
nes religiosas se intensific en 1873, momento en que muchos de sus miembros
fueron obligados a abandonar sus casas y otros fueron encarcelados; 10 jesutas,
6 pasionistas, 2 sacerdotes seculares y un padre paulino, todos extranjeros,
fueron expulsados de Mxico; y se proces a sacerdotes por administrar los
sacramentos sin previo registro civil. Estos incidentes no fueron ms que el
principio de una campaa anticlerical consistente en un juramento de lealtad a la
Constitucin que deban prestar los funcionarios, la expulsin de las hermanas
de la Caridad, la inclusin de todas las leyes de reforma en la Constitucin (25
de septiembre de 1873) y, finalmente, la ley orgnica de reforma (14 de diciem-
bre de 1874), que reafirmaba las leyes anticlericales relativas a la propiedad, la
educacin, las vestiduras clericales y la celebracin de actividades religiosas fue-
ra de las iglesias.
Cmo reaccionaron los catlicos a estas medias implacables? Los obispos
protestaron enrgicamente y censuraron a quienes cumplan las leyes anticlerica-
les, pero, por lo dems, recomendaron a los catlicos que adoptasen una actitud
de resignacin ante la ley, a lo sumo de resistencia pasiva, y los exhortaron a
la piedad y las plegarias, as como a trabajar para la Sociedad de San Vicente de
26. Vase Robert J. Knowlton, Church property and the Mexican Reform, 1856-1910,
DeKalb, 1976, p. 121.
Pal y otras instituciones de caridad. Pero los catlicos conservadores, heridos
por la poltica intolerante del gobierno Lerdo, buscaron alternativas polticas, ya
fuera alindose con facciones disidentes del Partido Liberal o, en el transcurso
del periodo 1874-1875, organizando pequeas rebeliones armadas, llamadas Re-
ligioneros, en las que participaban unos cuantos clrigos y campesinos catlicos
de las localidades. Cuando todo hubo fracasado, qued una nica solucin: el
porfiriato. Y, por su parte, Porfirio Daz crea que para gobernar en paz necesi-
taba el apoyo de los catlicos. _,
... Porfirio Daz se consideraba catlico en privado y como cabeza de familia,
pero como jefe del Estado no profesaba ninguna religin, porque la ley lo
prohiba. Su rgimen se basaba en la conciliacin y, desde el principio, dijo clara-
mente que si bien era fiel a la Constitucin, tambin ofreca una poltica de
tolerancia: la conciencia individual debe ser respetada hasta en sus extravos.
27
Su actitud tambin tena sentido desde el punto de vista poltico, pues era conscien-
te de que una Iglesia hostil poda desestabilizar el rgimen. De modo que cultivaba
buenas relaciones personales con los obispos e hizo la vista gorda cuando los
catlicos empezaron a aventurarse a salir de la clandestinidad. Esto no quiere decir
que el anticlericalismo muriese durante el porfiriato. Sigui mostrndose activo en
la prensa, en el Congreso y entre algunos funcionarios, y daba la impresin de que
Daz era lo nico que se alzaba entre los catlicos y sus enemigos.
La nacionalizacin de las propiedades de la Iglesia prosigui hasta quedar
terminada; poltica y prcticamente no fue posible detenerla ni devolver las
propiedades que ya haban sido traspasadas. En cambio, Daz permiti que la
Iglesia adquiriera riqueza una vez ms valindose de formas que no estaban
estrictamente prohibidas por la ley, tales como participaciones en ferrocarriles,
minas, sistemas de telgrafos y manufacturas y, segn se deca, incluso en tipos
de hipotecas y bienes races anteriores a la Reforma. Estas operaciones solan
hacerse por mediacin de laicos y abogados de confianza, o utilizando otros
procedimientos. Muchas acusaciones de esta ndole eran simples maniobras pro-
pagandsticas y cabe que la verdad no se sepa nunca. Pero la Iglesia aprovech
los aos del rgimen de Daz, para otras cosas adems de para obtener riqueza.
Haba procesiones fuera de los templos, se usaban vestidos clericales en pblico,
se celebraban matrimonios catlicos. Esta fue una poca de reconstruccin.
Algunas rdenes religiosas se instalaron de nuevo sin llamar la atencin, y se
fundaron varias rdenes mexicanas nuevas, que a menudo se especializaban en
obras de caridad. Volvieron los jesutas, con sacerdotes espaoles y de otras
nacionalidades, y su nmero y su prestigio crecieron al ingresar mexicanos en
sus filas. La Iglesia abri escuelas propias y brind diversos servicios sociales. Se
crearon nuevas dicesis y el nmero de templos catlicos aument de 4.893
en 1878 a 9.580 en 1895. El eptome de la nueva posicin que la Iglesia ocupaba
en el porfiriato tuvo lugar en 1895 con la coronacin de la Virgen de Guadalupe,
momento en que se organiz una gran asamblea de obispos, sacerdotes y laicos
con el fin de simbolizar la unidad de Mxico en torno a la idea de la grandeza
moral de su pueblo cristiano.
27. Citado en Jorge Adame Goddard, El pensamiento poltico y social de los catlicos
mexicanos, 1867-1914, Mxico, 1981, p. 101.
112
A pesar de todo, aunque la Iglesia hizo progresos, no pudo recuperar un
poder y una influencia comparables con los que tena antes de 1856. En 1895
haba menos de tres sacerdotes por cada 10.000 habitantes, y en 1886 los nios
que iban a las escuelas catlicas eran 140.000 en comparacin con los 477.000 de
las escuelas seculares. En 1896, el Quinto Concilio Provincial Mexicano orden
a los sacerdotes que permanecieran apartados de la poltica en todas las cuestio-
nes en las que la Iglesia permita la libertad de opinin. En cuanto a los conser-
vadores catlicos, tras un esfuerzo intil por participar en las elecciones de 1877,
se retiraron de la actividad poltica. Y despus de 1910, la poltica de concilia-
cin, si bien no satisfizo las pretensiones absolutas de la Iglesia, proporcion a
los revolucionarios un pretexto para atacarla, confiscar sus propiedades otra vez
y restaurar la labor de la Reforma.
En el periodo 1870-1930, la Iglesia en la mayor parte de Amrica Latina
perdi el apoyo del Estado y dej de confiar en sanciones jurdicas y polticas
que promovieran y protegieran la religin. Al principio, los catlicos no recibie-
ron con agrado su nueva condicin, ni respondieron positivamente a la toleran-
cia religiosa, el pluralismo social y la independencia poltica, sino que continua-
ron mirando hacia atrs, hacia un Estado cristiano y una Iglesia colaboradora,
como ideales que servan para juzgar las tendencias seculares de la poca. Pero
fueron adaptndose gradualmente y la Iglesia cambi el apoyo externo por la
renovacin interna. La apropiacin del registro civil por parte del Estado dej a
la Iglesia con los sacramentos puros el bautismo y el matrimonio, por los
que ahora los catlicos tenan que optar. La secularizacin de la enseanza
estatal oblig a los catlicos a mejorar sus propias escuelas o a idear otras
maneras de impartir instruccin cristiana. Esto agudiz la distincin entre cre-
yentes y no creyentes e hizo que la religin fuese algo que se elega ms que algo
que se segua por hbito. El resultado fue un descenso del nmero real de
catlicos, pero un incremento de la vida espiritual de la Iglesia. Asimismo,
apartarse del Estado era una condicin previa de la accin social independiente,
nuevo papel que la fuerza de los acontecimientos exiga a la Iglesia.
RELIGIN, REFORMA Y REVOLUCIN
La independencia y la reforma de la Iglesia tuvieron lugar al mismo tiempo,
en 1870-1930, en que la propia sociedad experimentaba un cambio profundo
bajo los efectos de la inmigracin en masa, las inversiones extranjeras y el
comercio internacional. Hubo un intervalo, sin embargo, entre el comienzo de la
reforma de la Iglesia hacia 1870 y la aparicin de la conciencia social catlica en
el decenio de 1890. Hicieron falta las repercusiones dramticas sociales y las
indicaciones apremiantes de Roma para que la Iglesia se percatara de que erav
necesario cambiar. La inmigracin puso seriamente a prueba las instituciones de
a Iglesia en varios pases. Al mismo tiempo, la industrializacin)incipiente cre
una clase trabajadora urbana que la Iglesia desconoca en gran parte. El efecto
que el cambio econmico y el crecimiento demogrfico surtieron en la religin
organizada se manifest de la forma ms obvia en las grandes ciudades. La
poblacin de Buenos Aires, Ro de Janeiro, Lima y Ciudad de Mxico creci
LA Kil.HSIA CATLICA, 1830-1930 113
rpidamente en el periodo 1870-1930. La afluencia de nuevos inmigrantes y la
emigracin de campesinos a las capitales en expansin plantearon a la Iglesia
problemas pastorales que le eran desconocidos en unos momentos en que ya no
poda contar con los recursos econmicos de antes. Cmo poda la Iglesia
comunicarse con las masas aisladas y empobrecidas que llenaban los arrabales
obreros y los barrios de chabolas? Mientras que en el centro de las ciudades
haba parroquias ms antiguas y se contaba con los servicios de las rdenes
religiosas, a veces en las zonas marginales no haba una iglesia en varios kilme-
tros a la redonda. Poco a poco las grandes ciudades de Amrica Latina fueron
transformndose y a menudo descristianizndose.
Esta era la sociedad en que naci la nueva clase trabajadora, semiindustrial
y semipagana. La Iglesia no fue la nica que no acert a conquistar a esa
clase. Tambin el socialismo surti un efecto limitado en ella y no lleg a ser un
movimiento de masas. El anarcosindicalismo ejerca cierta influencia entre los
trabajadores manuales y especializados, pero era un movimiento extranjero,
perseguido por el Estado y perjudicado por su incapacidad de revolucionar a los
trabajadores. La Iglesia tena tantas oportunidades como cualquier movimiento,
si saba aprovecharlas. Pero, para ello, era necesario que tuviera una presencia
visible en la nueva sociedad y compitiese con sus rivales. A principios del siglo xx,
hubo en Amrica Latina una reaccin contra el pensamiento decimonnico y, en
particular, contra el positivismo.
28
No toda la reaccin se inspir en el cristianis-
mo, pero era ms favorable a una visin cristiana de la vida y significaba que el
pensamiento catlico ya no luchaba contra una sola ortodoxia, pues la influen-
cia de Bergson, Unamuno y, a travs de l, Kierkegaard y Husserl se sum a la
del neotomismo para sustituir al positivismo en las universidades.
Las primeras encclicas del papa Len XIII instaron a la restauracin de la
filosofa tomista en los seminarios y colegios catlicos. Las enseanzas de santo
Toms de Aquino sobre la naturaleza de la libertad, los orgenes de la autoridad,
las leyes, la obediencia y la caridad les fueron recordadas a los catlicos que se
oponan a la filosofa moderna y las soluciones revolucionarias. El escolasticis-
mo cobr nueva vida en Amrica Latina a principios del siglo xx y proporcion
un vnculo entre el catolicismo tradicional y el social. No todo el pensamiento
catlico era progresista. Parte de l, quiz las propias encclicas del papa, seguan
debindole mucho a Espaa, a Jaime Balmes y a Donoso Corts; era partidario
de las estructuras corporativistas y de la organizacin vertical de la sociedad, y
tena ms empeo en evitar la revolucin que en fomentar la reforma. Pero de
jEuropa llegaba una influencia ms. La Revolucin industrial, haba estimulado
la aparicin de movimientos sociales catlicos en Francia y Alemania, donde el
obispo Wilhelm Ketteler haba sido el precursor de una actitud nueva ante los
problemas sociales. En la tradicin catlica, haba un sesgo favorable a la orga-
nizacin gremial o el corporativismo en la industria. Los alemanes, sin embargo,
aportaron un nuevo ingrediente para el pensamiento catlico, un compromiso
claro con la intervencin del Estado para mitigar las consecuencias del capitalis-
mo y un argumento a favor de un sindicalismo eficaz.
Estas influencias convergieron en la encclica Rerum Novarum, promulgada
28. Vase Hale, HALC, VIII, captulo 1.
114
por el papa Len XIII en 1891. La encclica era una manifestacin nueva del
pensamiento social catlico, en un contexto moderno y afrontando problemas
reales. Fue una reaccin ms que una iniciativa, y es obvio que debajo de
muchas de las preocupaciones del pontfice estaba el temor a que el socialismo
ganara a la Iglesia en la competencia por el apoyo de las masas. Pero era una
novedad que un papa proclamase los derechos de los trabajadores y denunciara
las injusticias del sistema liberal. La Rerum Novarum reconoca la existencia de
conflictos entre los patronos y los trabajadores, conflictos que eran fruto del
crecimiento de la industria, la concentracin de la riqueza y el empobrecimiento
de las masas. A diferencia del socialismo, defenda el derecho a la propiedad
privada y el concepto de un salario justo que permitira que tambin los traba-
jadores se beneficiasen y ahorrasen, a la vez que la paz y la justicia eliminaran
la diferencia entre los ricos y los pobres. Pero la encclica tambin abogaba por
la intervencin del Estado a favor de los trabajadores, para que stos tuvieran
garantizadas unas dignas condiciones de trabajo y de vida. Len XIII hizo un
llamamiento a la accin. Inst a los catlicos a hacer suya la lucha por la
justicia social y, en particular, a organizar congresos,- fundar peridicos y crear
asociaciones de trabajadores.
En Amrica Latina, la Rerum Novarum obtuvo respuestas diferentes, rpi-
das y serias en algunos pases, lentas y tmidas en otros, con cierto entusiasmo
entre el clero bajo y menos entre las jerarquas. En Mxico, la reaccin fue
positiva. En El Salvador pasaron treinta aos antes de que se estudiara y aplica-
ra la encclica. Pese a ello, el capitalismo primitivo que describa la encclica,
aunque ya no predominaba en Europa, era justamente el que exista en Amrica
Latina. Muchos catlicos lo reconocieron. Los jesutas de la mayora de los pa-
ses respondieron activamente a las iniciativas pontificias y consideraron que la
accin social de la Iglesia catlica era una estrategia indispensable para hacerse
con la organizacin de la clase obrera y crear una presencia catlica en fbricas
y sindicatos.
Los objetivos y los lmites de la accin social catlica podan verse en
Argentina. Hacia 1900, a las preocupaciones polticas de los grupos de presin
catlicos se uni un tipo nuevo de actividad, un tipo que se preocupaba ms por
la labor social que por la poltica pblica, y cuya actitud era ms pragmtica que
ideolgica. En 1892 un redentorista alemn, Friedrich Grote, fund el Crculo
de Obreros en Buenos Aires, aprovechando la experiencia que haba adquirido
con los clubes de trabajadores de su propio pas. Entre 1892 y 1912, se fundaron
77 grupos, con 22.930 afiliados y 21 edificios propios, as como un capital
cifrado en un milln de pesos. En 1898 los crculos organizaron el primer Con-
greso Obrero Catlico y empezaron a mandar al Congreso nacional propuestas
de legislacin laboral de tipo reformista que coincidan con varias propues-
tas socialistas y que, de hecho, se convirtieron en leyes. El padre Grote tambin
tuvo que ver con la fundacin de un diario catlico, El Pueblo (1900) y, en
1902, un semanario, Democracia Cristiana. Sera engaoso decir que esta activi-
dad fue tpica de la Iglesia catlica argentina de entonces. Aunque las iniciativas
del padre Grote se ajustaban con exactitud a las enseanzas sociales de la Rerum
Novarum, muchos catlicos, incluida la jerarqua, pusieron impedimentos a su
labor y la condenaron por subversiva. Pero otros continuaron lo que l haba
115
empezado. El doctor Emilio Lamarca proyect la fundacin de una Liga Social
Argentina, basada en el modelo alemn que haba estudiado de primera mano,
y el Congreso de Catlicos Argentinos celebrado en 1907 aprob su proyecto.
En 1914 la Liga tena 5.743 afiliados, 184 centros y publicaba Semana Social y
numerosos panfletos, adems de hacer una aportacin importante a la educacin
y la organizacin de los trabajadores catlicos. Los congresos catlicos mismos
fueron una novedad que dio ms mpetu a la accin social catlica y generaron
otras organizaciones tales como los congresos de juventud catlica y los centros
de estudiantes catlicos.
La proliferacin de grupos catlicos empuj a los obispos a desempear un
papel ms activo y tambin a ejercer cierto control. Al finalizar la primera
guerra mupdial, patrocinaron la formacin de la Unin Popular Catlica Argen-
tina, que ms adelante, en 1928, dio paso a la Accin Catlica. La UPC era una
organizacin laica que pretenda crear una conciencia social catlica pidiendo a
los patronos y a otros grupos gobernantes que mejorasen as condiciones de las
clases trabajadoras; en ste sentido su mensaje era claramente paternalista, aun-
que tambin fomentaba las organizaciones obreras y facilit un programa de
construccin de casas para trabajadores. Su principal portavoz era el obispo
Miguel de Andrea, que en los aos que siguieron a la Semana Trgica de 1919
desempe un papel a escala nacional y en muchos aspectos progresista en el
movimiento obrero, incluyendo la organizacin de las trabajadoras y la provi-
sin de viviendas de bajo coste. Contra estos logros positivos, no obstante, hay
que colocar otro rasgo del pensamiento social catlico en Argentina. Buscando
una va entre el capitalismo y el socialismo, muchos catlicos como el obispo
Andrea optaron por el corporativismo, que en el contexto poltico del decenio de
1930 se prestara a la explotacin por parte de los que abogaban por soluciones
fascistas.
En Mxico, el movimiento social catlico empez en el decenio de 1890. La
Rerum Novarum se public all en mayo de 1891. Al principio, suscit pocos
comentarios y hasta marzo de 1895, fecha en que el periodista Trinidad Snchez
Santos divulg el documento, no empezaron los lderes catlicos a responder y a
exigir que se tomaran medidas para mejorar las condiciones de trabajo, elevar
los salarios y crear sindicatos catlicos. Entre los obispos ms comprometidos
con el catolicismo social, Jos Mora del Ro, Ramn Ibarra Gonzlez, Jos
Othn Nez y Francisco Orozco Jimnez haban estudiado en el Colegio Po
Latinoamericano en Roma y se haban licenciado por la Universidad Gregoria-
na. De los sacerdotes, tres eran jesutas, Bernardo Bergend, Alfredo Mndez
Medina y Carlos Mara Heredia, y uno, Jos Castillo y Pina, estudi en la
Universidad Gregoriana. Mndez Medina era el que posea una instruccin ms
sistemtica en sociologa religiosa, pues haba cursado estudios en Burgos, Lo-
vaina y Pars, adems de visitar Gran Bretaa, Holanda y Alemania. Pero, en
conjunto, los catlicos mexicanos produjeron ms activistas que tericos. La
cuestin social en Mxico (1913) del padre Mndez era virtualmente la nica
obra seria y erudita de un autor catlico que poda compararse con los escritos
de los laicos. El periodismo catlico, no obstante, era eficaz y realista. Adopt
una actitud crtica ante la prosperidad y el progreso que el porfiriato deca haber
creado, especialmente a partir de 1906; llam la atencin sobre la pobreza y el
116
hambre de los sectores populares, sobre la distancia que separaba los salarios de
los precios, sobre la falta de oportunidades para las clases medias, con ferro-
carriles, industrias y comercio en manos extranjeras.
25
En 1903 se reuni en Puebla el primer Congreso Catlico Mexicano. Los
delegados recomendaron que se crearan organizaciones obreras con programas
de formacin religiosa y tcnica. Un joven abogado de Jalisco, Miguel Palomar
y Vizcarra, que se haba convertido al catolicismo despus de un intermedio
liberal, propuso que se fundaran cooperativas de crdito y, posteriormente, hizo
experimentos con ellas a escala regional. La asamblea resolvi que los terrate-
nientes aportaran escuelas, servicios mdicos y otros tipos de servicios sociales
para los trabajadores del campo. En un segundo congreso, celebrado en Morelia
en 1904, se pidi la educacin primaria para la clase trabajadora, as como
escuelas tcnicas, asociaciones y gremios de trabajadores y patronos, y que se
pusiera fin a los contratos laborales opresivos. En 1908 se celebr en Guadalaja-
ra un tercer congreso, en el que se reafirmaron propuestas anteriores y, adems,
se pidieron escuelas para los hijos de los trabajadores y salarios justos para
stos, especificndose que deberan pagarse en efectivo en vez de en vales de las
compaas. Estos congresos no fueron revolucionarios; eran esencialmente reli-
giosos, pero con una nueva conciencia social. Al igual que la Rerum Novarum,
el pensamiento catlico mexicano rechazaba la lucha de clases y deploraba los
cambios revolucionarios, pero s abogaba por la intervencin del Estado para
proteger a los sectores ms vulnerables de la sociedad. Las reformas que se
propusieron para el sector industrial eran bastante completas. Pero cabe pregun-
tarse si la Iglesia tena una poltica para el importantsimo problema agrario.
Se celebraron tres congresos agrcolas, aunque se concentraron en cuestiones
prcticas en vez de estructurales y asistieron hacendados adems de trabajadores
rurales. Su objetivo era encontrar formas concretas de mejorar las condiciones
morales y materiales de la gente que trabajaba en el campo. Se habl de salarios,
pero an no de la redistribucin de la tierra. Hasta el padre Mndez Medina,
que pretenda fundar sindicatos catlicos, institucin defensora del salario y de
las condiciones de trabajo, procuradora de empleos, portavoz y mandataria de
la clase obrera, se mostr paternalista al tocar los problemas agrarios y abog
solamente para asegurar en lo posible, al campesino laborioso y honrado, la
posesin o el uso ms estable de un terreno suficiente para el decoroso sosteni-
miento de la familia.
30
La Liga Social Agraria que se form en 1913 con la
aprobacin del arzobispo Mora y del Ro no era un instrumento pensado para
llevar a cabo la reforma agraria, sino para la mejora y el crecimiento de la
agricultura, y estaba dominada por terratenientes, grandes y pequeos. No obs-
tante, seal el camino para una versin eclesistica de la reforma agraria,
basada en reducir las haciendas a favor de las propiedades pequeas.
As pues, en 1910 el movimiento social catlico haba empezado a dar resul-
tados concretos, el ms significativo de los cuales era tal vez la formacin de los
crculos de trabajadores catlicos. En 1911, con ms de 43 delegaciones y un
29. La Voz de Mxico (10 de noviembre de 1906), en Adame Goddard, El pensamiento
poltico y social, p. 205..
30. Ibid., p. 244.
117
total de 12.332 afiliados, se reforz el movimiento al formarse la Confederacin
de Trabajadores Catlicos. A su segunda convencin nacional, celebrada en
enero de 1913, asistieron representantes de 50 delegaciones que contaban 15.000
afiliados. Se decidi organizar un movimiento obrero catlico independiente.
Durante el mismo ao el padre Mndez Medina fund en Ciudad de Mxico el
primer sindicato mexicano. La Iglesia ya se encontraba preparada para hacer
frente a los que rivalizaban con ella en busca de influencia entre los trabajado-
res, ya comienzos del decenio de 1920 la Confederacin Obrera Catlica Nacio-
nal ya competa con la CROM, la Confederacin de Obreros Mexicanos, espe-
cialmente entre los trabajadores rurales.
El estallido de la Revolucin mexicana cambi la situacin para la Iglesia.
Los catlicos tenan puestas sus esperanzas en Madero, aunque tambin recela-
ban de l; algunos sospechaban que sus credenciales eran demasiado liberales;
otros, que no era un reformador social. Dadas las circunstancias, pareci que lo
lgico era formar un partido poltico catlico. Con la aprobacin del arzobispo
y tomando por modelo al Partido del Centro alemn, en mayo de 1911 se form
el Partido Catlico Nacional, cuya finalidad no era participar en el antiguo
rgimen ni prestar apoyo incondicional a Madero, sino encontrarse en situacin
de apoyar a la Iglesia en las nuevas condiciones democrticas y, en particular,
promover la reforma social catlica en beneficio de los pobres de las zonas
rurales e industriales. Durante el periodo 1911-1913, el partido hizo un buen
papel y consigui la eleccin de 29 diputados federales, 4 senadores y goberna-
dores de cuatro estados. En Jalisco fue el artfice de significativas leyes sociales
y laborales.
: Por consiguiente, los ltimos aos del porfiriato y el breve rgimen de
Madero fueron una poca de renacimiento para el catolicismo mexicano, que
recuper su fuerza, la confianza en s mismo y su propsito. Luego, repentina-
mente, se produjo el desastre y, a partir de 1913, la Iglesia sufri una represin
mucho mayor que la que experimentara bajo el liberalismo, adems de ser
totalmente imprevisible en su proceso y sus resultados. Cmo podemos explicar
este extrao cambio? En primer lugar, el xito mismo de la Iglesia fue su ruina.
No slo haba empezado a reformarse, sino que, de hecho, haba recuperado
cierto espacio poltico y pareca estar en condiciones de hacer todava ms
progresos. Mientras tanto, tambin el Estado se haba hecho ms poderoso; en
los aos que siguieron a 1910, los revolucionarios heredaron el Estado autorita-
rio y secular del porfiriato, y empezaron a eliminar a todos sus rivales. El
Estado revolucionario no choc con una Iglesia abatida, sino con una Iglesia
reformada y combativa que tena su propia poltica para la organizacin de los
obreros y la reforma agraria, y que, de hecho, brindaba una alternativa a la
Revolucin, una alternativa que quiz atraera a muchos mexicanos y que un
Estado absorbente en extremo no poda tolerar. Por otra parte, los revoluciona-
rios no eran como los liberales. Eran intolerantes, absolutistas y queran destruir
a la Iglesia y eliminar la religin. Vieron su oportunidad y la aprovecharon. La
cada de Madero provoc una lucha por el poder entre los dos extremos: Huerta
a la cabeza de los militares de viejo estilo y Carranza al frente de los revolucio-
narios. La Iglesia se encontr cogida en una trampa. Su reputacin tradicional y
su nuevo atractivo popular la hicieron objeto de los ataques de Carranza y los
118
constitucionalistas. Al arremeter stos contra los sacerdotes catlicos y las pro-
piedades de la Iglesia, los catlicos se desplazaron hacia Huerta. Entonces, la
Iglesia se vio acusada de apoyar a la contrarrevolucin. A medida que la Revo-
lucin fue extendindose en el periodo 1913-1914, obispos, sacerdotes y monjas
sufrieron la crcel o el exilio, las propiedades de la Iglesia fueron confiscadas y
los catlicos padecieron los ataques de los caudillos locales, que los tachaban de
enemigos de la Revolucin.
La Iglesia, por lo tanto, fue vctima de su propio xito, de la ideologa
revolucionaria y de la coyuntura de 1913-1914. A partir de entonces fue la
enemiga de la Revolucin y sta fue su atormentadora. En el transcurso del
prolongado conflicto religioso, hubo varios momentos de mayor intensidad, el
primero de los cuales fue la Constitucin de 1917. En ella se repetan anteriores
leyes reformistas tales como la que prohiba los votos religiosos y la que prohi-
ba a la Iglesia poseer bienes races. Pero la nueva Constitucin fue ms lejos. Se
priv a la Iglesia de toda personalidad jurdica. Se prohibi el culto pblico
fuera de las dependencias eclesisticas, a la vez que el Estado se arrogaba el
derecho de decidir el nmero de iglesias y de sacerdotes que habra. Se neg al
clero el derecho de votar y a la prensa religiosa se le prohibi hacer comentarios
relativos a los asuntos pblicos. Toda la educacin primaria tena que ser secu-
lar. Los obispos mexicanos protestaron. El gobierno se mantuvo en sus trece. Se
haba llegado a un estado de guerra.
La Iglesia estuvo muy lejos de dar una respuesta unida. La postura ms
avanzada la adoptaron los activistas jvenes, a menudo inspirados por los jesu-
tas y agrupados en la Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana (ACJM),
que primero se concentr en la formacin espiritual, luego en catolizar a la
sociedad y, en la ltima etapa, en la accin poltica o incluso armada. Esta
tendencia era antirrevolucionaria y hasta cierto punto antidemocrtica. El centro
lo ocupaban los obispos mexicanos, unidos en su oposicin a la Revolucin,
pero divididos en intransigentes y moderados, estos ltimos partidarios de llegar
a un acuerdo con la Revolucin y albergando la esperanza de firmar la paz con
Carranza y, ms adelante, con Obregn. La respuesta de la misma Roma fue tal
vez la menos catlica de todas. El Vaticano quera reducir la tensin y llegar
a un entendimiento con Obregn, nombrar obispos que no estuvieran politiza-
dos, fomentar una misin exclusivamente espiritual y, en virtud de ella, quiz
abandonar el catolicismo social y poltico mexicano. Pero la Revolucin no
respondi y, por su parte, la ACJM y otras organizaciones radicales intensifica-
ron su oposicin y denunciaron al gobierno mexicano calificndolo de enemigo
de la Iglesia. Parecan haber demostrado la validez de sus argumentos cuando el
1 de diciembre de 1924 Plutarco Elias Calles pas a ocupar la presidencia.
Calles propona un nacionalismo nuevo, un Estado monoltico y una Revo-
lucin perpetua, en la cual los ciudadanos no deberan lealtad a nada ms, y
menos de todo a la Iglesia; de hecho, estaba decidido a desfanatizar las masas
y a exterminar la religin en provecho del poder del Estado y del progreso
nacional. Su gobierno dio comienzo a una nueva purga contra la religin e
incluso hizo un intento infructuoso de crear un cisma y una iglesia nacional.
Estas iniciativas pusieron sobre aviso a activistas catlicos tales como Palomar y
Vizcarra, y varios grupos se juntaron para formar la Liga Nacional para la
Defensa de la Libertad Religiosa en marzo de 1925. La nueva organizacin
pretenda conquistar la libertad religiosa empleando medios que fueran consti-
tucionales y tambin los que se requiriesen para el bien comn. Pronto se
convirti en un movimiento poltico y luego en una organizacin clandestina.
Porque en los aos 1925-1926 el rgimen intensific deliberadamente el conflic-
to. En octubre, el estado de Tabasco prohibi el culto catlico; Chiapas, Hidal-
go, Jalisco y Colima tomaron nuevas medidas contra la religin. En febrero, el
gobierno empez a clausurar iglesias en la capital con el acompaamiento de
protestas callejeras. Los acontecimientos culminaron con la ley Calles de julio de
1926, que dispona la aplicacin rigurosa, a escala nacional, de las leyes relativas
a la religin, con severos castigos para quienes las infringieran. Para los militan-
tes catlicos fue el punto de ruptura. Tambin los obispos lo consideraron una
crisis, toda vez que la ley que exiga el registro obligatorio del clero les privara
del derecho de nombrar y expulsar a sacerdotes y se lo dara al gobierno. En
vista de ello, con la aprobacin del Vaticano, los obispos mexicanos interrum-
pieron todos los cultos pblicos y retiraron el clero de las iglesias. El domingo
1 de agosto de 1926 ningn sacerdote celebr misa en las iglesias parroquiales de
Mxico. Calles no se mostr impresionado: dijo que era la lucha de las tinieblas
contra la luz y decidi seguir combatiendo.
Segua habiendo otra opcin para los militantes de la Liga: la insurreccin.
A partir del 1 de agosto los llamamientos a la accin se hicieron insistentes y en
algunos estados los catlicos, que quiz sufran a causa de una aplicacin espe-
cfica de la ley Calles y estaban conmocionados por la suspensin de los oficios,
dejaron las plegarias y las penitencias para emprender acciones armadas. A fina-
les de septiembre, la Liga decidi ponerse a la cabeza de la rebelin incipiente y
en noviembre, respondiendo al argumento de que la tirana justificaba la rebe-
lin, los obispos la aprobaron de modo extraoficial. La llamada rebelin de los
cristeros fue activada el 1 de enero de 1927 con levantamientos en varias partes
del pas. Consigui arraigar en Jalisco, Guanajuato, Michoacn, Quertaro y
Colima, y en el transcurso del ao se convirti en un eficaz movimiento de re-
sistencia.
La rebelin fue una prueba seria para los principios catlicos. Se dijo que el
apoyo de la Liga y la aquiescencia inicial de los obispos se basaban en la
doctrina tradicional y las ideas neotomistas: existe el derecho a resistirse a la
tirana si todos los dems procedimientos han fracasado y hay una probabilidad
de triunfar. Estas no son necesariamente inferencias vlidas de la filosofa esco-
lstica, y la mayora de los obispos albergaban dudas y se mantuvieron aparta-
dos del movimiento. Algunos negaron que los cristeros tuvieran derecho a rebe-
larse, a la vez que Roma reprendi a los pocos que los apoyaron. Muchos
catlicos defendieron la accin de Jos de Len Toral, que dio muerte al ex
presidente Obregn despus de que fuera reelegido en julio de 1928, porque
juzgaban legtimo dar muerte a un tirano. Su modo de ver las cosas se vio
reforzado por la subsiguiente ejecucin, sin juicio previo, del jesuta clandestino
Miguel Pro. Algunos de los grupos cristeros eran mandados por sacerdotes que
combatan, adems de hacer de capellanes, y no albergaban ninguna duda de
que la resistencia armada estaba justificada. En cuanto a los cristeros mismos,
crean que la causa de Cristo Rey y la Virgen de Guadalupe era inherentemente
120
justa y que su naturaleza y sus objetivos la legitimaban. Roma no comparta
estos puntos de vista, ya que estaba convencida de que la fuerza armada no
llevara a buen puerto y comprometera a la Iglesia en el futuro. De manera que
orden a los obispos mexicanos que se distanciaran de los rebeldes y trabajaran
en pos de una solucin negociada. Valindose de la mediacin de los Estados
Unidos, los obispos llegaron a una avenencia con la Revolucin en enero de
1929 y retiraron oficialmente a la Iglesia del conflicto. Algunos han calificado su
actuacin de cnica y oportunista, pero se encontraban ante un verdadero dile-
ma: tenan que gobernar una Iglesia ms amplia, pensar en el futuro y, adems,
ningn obispo del siglo xx estara dispuesto a encabezar una guerra de religin.
Pero la avenencia no tuvo ningn valor para la Iglesia. Al mismo tiempo que los
rebeldes se desmovilizaban el gobierno increment la presin. Los catlicos
obtuvieron la libertad de practicar la religin, pero ningn otro derecho. El
gobierno lo present como la rendicin de la Iglesia, y eso era. La Revolucin
haba aplastado finalmente el catolicismo y lo haba obligado a retroceder al
interior de los templos, y all permaneci, todava perseguido, hasta despus del
decenio de 1930.
Los cristeros quedaron consternados, pero depusieron las armas y aceptaron
la amnista en lo que vala. Palomar y Vizcarra dijo que fue aquello una cosa
trgica. Nos caus un desconcierto tremendo, y esto ha sido la prueba ms
grande que ha hecho el pueblo mexicano catlico a la Santa Sede de haber
sufrido esa profunda decepcin y seguir adherido firmemente al Vicario de
Cristo.
31
Esta era la voz de un lder poltico de clase media. En el campo,
donde los cristeros eran un movimiento campesino adems de un movimiento de
resistencia catlica, hubo una matanza de rebeldes indefensos al terminar la
guerra, en la que haban perecido 90.000 combatientes. La Iglesia nunca conde-
n a los cristeros, que con el tiempo llegaran a ocupar un lugar honroso en la
historia del catolicismo. Pero si estos acontecimientos tenan algn mensaje, ste
consisti en hacer para los catlicos una distincin entre el reformismo y la
revolucin, y demostrar que la Iglesia no poda sancionar mtodos violentos
para alcanzar el poder.
LA IGLESIA EN 1930: ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD
El periodo 1870-1930 fue decisivo para la Iglesia en Amrica Latina; fue el
periodo en que obtuvo su independencia, estableci una unin real con Roma,
en vez de una unin nominal, y emprendi su propia modernizacin; la poca,
a decir verdad, en que pas a ser la Iglesia institucionalizada y triunfalista
que muchos contemporneos rechazaban y que otros catlicos despreciaran ms
adelante. Sera inapropiado hacer una comparacin demasiado estrecha del pro-
greso de la Iglesia en 1870-1930 con el progreso de instituciones seculares del
mismo periodo, y sera antihistrico aplicar a dicho progreso los,criterios religio-
sos y sociales de decenios ms recientes. Como en el caso de otras instituciones,
31. Miguel Palomar y Vizcarra, en James W. Wilkie y Edna Monzn de Wilkie, Mxico
visto en el siglo veinte: entrevistas de historia oral, Mxico, 1969, p. 447.
a la Iglesia hay que juzgarla en el contexto de la poca y de acuerdo con su
naturaleza y finalidad propias. Las definiciones de estos factores pueden variar.
El obispo Bossuet defini la Iglesia diciendo que era Cristo extendido en el
tiempo y el espacio. En el catecismo de la doctrina cristiana, los latinoamerica-
nos aprendan que la Iglesia era la unin de todos los fieles bajo una sola
cabeza. A ojos de los agnsticos la Iglesia apareca como una coleccin de
mitos, privilegios, edificios y dinero, la cual, una vez purgada de poder, todava
poda cumplir una funcin tica en la sociedad. Pero, cmo puede el historia-
dor fijar normas externas para juzgar el progreso de la Iglesia, valorar su misin,
estimar su influencia en la sociedad? La asistencia a la iglesia puede medirse y
tambin es posible describir los cambios en su organizacin y en su accin
social, pero estos indicadores slo nos dan una aproximacin.
Juzgada de acuerdo con estos criterios, la Iglesia sufri cierta decadencia
hacia 1900. Perdi gran nmero de seguidores, primero entre la lite y luego
entre la clase trabajadora urbana, a causa del laicismo o la indiferencia. El
catolicismo rural result ms tenaz, aunque tal vez fue atendido con menor
asiduidad por la Iglesia, cuyos efectivos humanos eran escasos fuera de las
ciudades. Y muchos latinoamericanos no slo eran indiferentes a la religin,
sino que francamente la odiaban y trataban de destruirla, lo cual desalentaba a
la Iglesia. Los catlicos tradicionales culpaban de estas adversidades a la retira-
da del apoyo y los recursos del Estado, y no siempre aprovechaban las oportu-
nidades que ello ofreca para la innovacin religiosa, pues no estaban seguros de
si eran vencedores o vctimas del Estado secular. La Iglesia an no haba gene-
rado recursos internos que le permitieran competir con otras filosofas en una
sociedad pluralista, hacer un llamamiento a la conciencia y no al poder. Puede
que los catlicos aceptaran la tolerancia religiosa como mal menor o como una
oportunidad de adaptarse al mundo moderno, pero no la aceptaron como doc-
trina o principio.
A pesar de todo, la Iglesia latinoamericana se haba adaptado a los cambios.
A principios del siglo xix, era una Iglesia colonial, dependiente de una metrpo-
li, Espaa o Portugal. Un siglo despus gozaba de verdadera independencia, era
compatible con el Estado-nacin y, pese a ello, formaba parte de la Iglesia
universal. Segua atendiendo la responsabilidad bsica de una Iglesia, llevar a las
personas hacia Dios, y preservaba intactas la doctrina cristiana y la observancia
religiosa para transmitirlas a las generaciones venideras. Para cualquiera que
preguntase Dios, dnde ests?, el cardenal Leme tena una respuesta llena de
eonfianza. Por otro lado, la comprometedora alianza del altar y el trono, de la
Iglesia y el Estado, haba desaparecido para siempre, gracias a los liberales ms
que a los catlicos, pero, en todo caso, dejando a la Iglesia libre para el futuro,
a medida que fuera aprendiendo que tena menos que temer de Nern que de
Constantino. Esta independencia nueva tuvo diversas consecuencias. Permiti a
la Iglesia hablar ms claramente a los pobres y los oprimidos. Acentu la divi-
sin entre los partidarios de la religin y los laicistas, toda vez que los catlicos
lenan que escoger ser catlicos y la Iglesia tena que competir con otras creen-
cias. Al mismo tiempo, la Iglesia experiment una expansin material e incremen-
( sus propios ingresos y fortaleci sus propias instituciones. Estas instituciones
o estructuras, como las llamaran ms adelante, seran motivo de escndalo
122
para telogos posteriores, que las condenaron por juzgarlas obstculos a la
verdadera religin, pero olvidaron, quiz demasiado rpidamente, que la Iglesia
era humana adems de divina y necesitaba instituciones igual que las necesitaba
la sociedad misma. En 1930 las instituciones ya estaban en su sitio; los obispos
se encontraban en sus dicesis; los sacerdotes, ante los altares; los fieles, rezan-
do. Pero fuera haba muchos que nunca entraran y muchos que slo volveran
para morir. La pregunta segua siendo pertinente y la respuesta todava era
incierta. Hasta qu punto era catlica Amrica Latina?
Captulo 3
LA LITERATURA, LA MSICA Y EL ARTE
DE AMRICA LATINA DESDE
SU INDEPENDENCIA HASTA c. 1870
Es difcil llegar a entender la historia cultural de Amrica Latina del siglo xix
si no se comprende bien la poca de pugna revolucionaria y de independencia en
que comienza. Esto continuara siendo as aunque lo que ocurri en Amrica
I .atina durante aquella poca no hubiera tenido una relacin tan estrecha con los
acontecimientos internacionales que se sucedieron despus del Siglo de las Luces,
esto es: las revoluciones de 1776 y 1789, la incipiente revolucin industrial de
Europa y la difusin del liberalismo. En trminos generales se puede establecer
cierto paralelismo entre el paso histrico de colonia europea a repblica indepen-
diente (o, en el caso de Brasil, de colonia a imperio independiente) y los comien-
zos de la transicin artstica del neoclasicismo que haca poco que haba
sustituido al barroco al romanticismo. Este fue el estilo que predomin en la
nueva poca, sobre todo en literatura, si bien en realidad el influjo del neoclasi-
cismo en las otras artes, particularmente en pintura y en arquitectura, persisti
por mucho ms tiempo de lo que generalmente se admite. La apreciacin de
Vctor Hugo de que el liberalismo poltico siempre iba acompaado del roman-
ticismo literario, en Amrica Latina se dio de forma ms clara pero tambin de
Corma ms contradictoria que en Europa, donde en gran parte el romanticismo
fue en realidad un nostlgico sentimiento aristocrtico por el mundo precientfi-
cp y preindustrial. Por lo tanto, ya de entrada el historiador se encuentra con la
dificultad de clasificar la historia cultural de las artes y las letras latinoamerica-
nas. Trminos como neoclasicismo y romanticismo son muchas veces denomina-
ciones inexactas incluso en Europa, donde se originaron, aunque los crticos
frecuentemente consideran que stas ms bien se refieren a los periodos histri-
cos de evolucin artstica que no a las contradicciones formales y conceptuales
del proceso histrico que la expresin artstica refleja. Aplicar esos trminos a
Amrica Latina puede parecer completamente inapropiado, dando la impresin
de que no se han tenido en cuenta los factores histricos, lo que ha originado
que los escritores y los artistas americanistas cada vez consideren ms que las
124
fras formas culturales y racionales de Europa siguen sobreponindose y limi-
tando las realidades espontneas y naturales de Amrica.
Espaa aport a Europa la novela picaresca y Don Quijote, pero tambin
fue el imperio de la Inquisicin que prohibi escribir y difundir narraciones de
ficcin.en sus territorios americanos, sobre todo si trataban de los habitantes
naturales de Amrica, los indios. Por lo tanto, fue a la vez lgico y profunda-
mente irnico que la primera obra literaria notable que apareci en Hispano-
amrica tras la independencia fuera una novela picaresca, El periquillo Sarnien-
to (1816), del mexicano Jos Joaqun Fernndez de Lizardi (1776-1827). Esta
novela, utilizando temas y expresiones populares en un claro gesto de indepen-
dencia literaria (que fue una caracterstica de la funcin genrica de la novela de
aquella poca), examin en tono satrico el oportunismo y la corrupcin y por
primera vez observ la estructura y los valores de la sociedad mexicana del
momento. Lizardi, que se denomin El Pensador Mexicano (el ttulo de su
primer peridico, aparecido en 1812), fue periodista, poltico, burcrata y hom-
bre de letras; l y su generacin forjaron la estrecha relacin entre periodismo y
literatura que se ha mantenido en el continente hasta hoy. Adems de artculos
periodsticos, Lizardi public innumerables folletos satricos y panfletos recla-
mando la libertad de expresin y reivindicando para la an joven prensa el papel
de orientadora del gusto y de la opinin del pblico: La opinin pblica y la
libertad de imprenta son el bozal y el freno con que se contiene a los dspotas
maliciosos y tontos.' Aunque parezca irnico, si encubra sus ideas por medio
de la ficcin no era por una razn artstica, sino para evitar la censura, la crcel
o consecuencias an peores. Su variada obra constituye uno de los retratos ms
completos de las ambigedades y de las turbulencias de la poca. Parece natural
compararle con el argentino Bartolom Hidalgo (1788-1828) que, a travs de los
cielitos y de los dilogos de gauchos sobre la poltica del momento la poca
revolucionaria, expres grficamente el lenguaje y la mentalidad de la poca.
Sin embargo, el ingenio de Lizardi y el humor popular de Hidalgo eran casos
excepcionales. En el periodo neoclsico, lo corriente fueron los himnos heroicos,
las odas patriticas, las elegas, los madrigales, los epigramas, las fbulas, las
comedias y las tragedias basados en el arte potico de Horacio, Boileau y Luzn.
Al estar alejado de las emociones y de las costumbres que inspiraban y condicio-
naban estas obras, al lector actual le puede resultar difcil identificarse con ellas;
no obstante, la mayor parte de la produccin literaria del periodo revolucionario
era de este tipo. Dado que el neoclasicismo se asociaba a la poltica cultural de
los imperios espaol y portugus, los escritores latinoamericanos empezaron
progresivamente a relacionar el neoclasicismo con las versiones ms conservado-
ras de las doctrinas ilustradas y con el autoritarismo derivado de la Revolucin
francesa. Por lo tanto, no es sorprendente que los escritores buscaran nuevas*,
formas expresivas. Encontraron que el romanticismo europeo pareca estar pen-
sado para ellos; el romanticismo, con su combinacin de pasin poltica y de
sentimentalismo individual, dej su huella inolvidable en las letras y en el arte
1. Extrado de su ltimo peridico, el Correo Semanario de Mxico, citado por Carlos
Monsivis, A ustedes les consta. Antologa de la crnica en Mxico, Mxico, 198Q, p. 19.
LA LITERATURA, LA MSICA Y L
;
L ARTE, c. 1820-c. 1870 125
latinoamericanos precisamente porque expres la historia de las primeras dca-
das de las nuevas repblicas. Germn Arciniegas hasta ha llegado a afirmar:
Las repblicas que romnticamente surgen en el Nuevo Mundo constituyen la
grande obra, la obra maestra del espritu romntico.
2
Por otro lado, Luis
Alberto Snchez, otro crtico actual, individualiza esta idea al sealar que Simn
bolvar, un individuo intrnsecamente romntico, fue una figura crucial para el
arte latinoamericano: Cunto habra tardado nuestro romanticismo en definir-
se sin contar con el estmulo de un hombre y un escritor como Bolvar? Y, al
revs, en qu medida se habra realizado Bolvar, sin el aura literaria y romn-
tica que lo rodea?.'
Los aos de la preindependencia y de la independencia de Hispanoamrica
fueron una poca de viajeros, intelectuales, periodistas, poetas y revolucionarios.
Muchos emprendieron estas actividades sucesivamente o todas a la vez y perso-
nificaron el ideal americanista de vivir, estudiar, trabajar y luchar fuera de sus
pases, como por ejemplo hizo lord Byron que denomin Bolvar a su barco y
que soaba con hacer un viaje a Amrica, o como Garibaldi que lo hizo y que
hasta que muri llev un poncho americano como seal de rebelda. La vida de
hombres como el padre mexicano Servando Teresa de Mier (1765-1827), los
venezolanos Francisco de Miranda (1750-1816), Simn Rodrguez (1771-1854),
Bolvar (1783-1830) y Andrs Bello (1781-1865), o el guatemalteco Antonio Jos
de Irisarri (1786-1868) fue de una grandeza tan extraordinaria como la de los
europeos ms destacados de la Ilustracin y del periodo revolucionario. El ecua-
toriano Jos Joaqun Olmedo expres los ideales bolivarianos en verso: Unin,
oh pueblos, / para ser libres y jams vencidos. / Esta unin, este lazo poderoso /
la gran cadena de los Andes sea. Como se sabe, este proyecto idealista nunca
se lleg a realizar (aramos en el mar), pero su huella an se percibe tanto en
la poltica como en la literatura contempornea. En aquellos primeros das
incluso antes de que se hubieran establecido las fronteras provisionales de las
nuevas repblicas, muchos escritores, anticipndose al nuevo orden que en
teora, pero no de hecho, sera criollo y burgus, hubieran suscrito la declara-
cin que en 1822 hizo Jos Cecilio del Valle (1778-1834), un hondureno que era
un ardiente centroamericanista: La Amrica ser, desde hoy mi ocupacin
exclusiva. Amrica de da cuando escriba; Amrica de noche cuando piense. El
estudio ms digno de un americano es la Amrica. Despus del periodo revolu-
cionario, el americanismo perdur, pero entonces las preocupaciones nacionales
tomaron prioridad, ya que tanto los individuos como las repblicas vieron la
necesidad de atender, an sin desearlo, cuestiones prcticas.
Mientras tanto, varios autores ya haban empezado a buscar una nueva
forma de expresin para transmitir su percepcin de Amrica. Lizardi, aunque
era claramente ms original que la mayora de los escritores, todava perteneca
a la Ilustracin, de modo que le pareci que sus esfuerzos inmediatos deban
dirigirse a ayudar a sus compatriotas a llenar las lagunas que tenan en su
educacin y a corregir sus fallos pasados y del momento, en vez de ocuparse de
2. Germn Arciniegas, El continente de siete colores, Buenos Aires, 1965, p. 391.
3. Luis Alberto Snchez, Historia comparada de las literaturas americanas, Buenos Aires,
1974, II, p. 230.
126
la formacin de la nueva cultura republicana. Si todos hubieran hecho como
hizo Lizardi, es posible que se hubieran concebido, y llevado a la prctica, ms
proyectos realistas. El teatro experiment una gran actividad en muchas regio-
nes. Predominaron las obras que-relacionaban insistentemente la buena morali-
dad y el patriotismo hasta el punto que estos conceptos llegaron a parecer
sinnimos, pero hoy en da no se representa ninguna de ellas. Slo la poesa
lrica logr adaptarse a las nuevas circunstancias, de manera que actualmente los
latinoamericanos todava se acuerdan de varios de los poemas de Olmedo, de
Bello y del joven cubano Jos Mara Heredia (1803-1839) y los valoran tanto
como a los pocos cuadros ms conocidos de Bolvar, Sucre y San Martn, o
como a las representaciones de sus triunfos en los campos de batalla. Sin embar-
go, aparte de estos casos excepcionales, la mayor parte del inmenso panorama
cultural careca de vida.
Jos Joaqun Olmedo, el poeta ms caracterstico de la poca, alcanz una
fama inolvidable con La victoria de Junn. Canto a Bolvar (1825). El poema
trat un tema poco usual: el de las luchas por la independencia. Olmedo no fue
capaz de elaborar convincentemente el tema, pero quiz esto era lo lgico. De
todos modos, el famoso tronar de los caones de los primeros versos es memo-
rable a pesar de que esta fue la primera de muchas obras literarias hispanoame-
ricanas que no tuvieron contacto directo con la realidad que pretendan represen-
tar. En la salva inicial, Olmedo, que no haba visto la batalla, intent recrearla
disparando por todas partes, como el mismo Bolvar se vio obligado a sealar,
donde no son un tiro. Pasados unos aos, Sarmiento tambin escribira
romnticas evocaciones de la pampa argentina sin haberla visto nunca que
tuvieron un influjo perdurable. En esto le emul Rmulo Gallegos, su discpulo
del siglo xx, que escribi Doa Brbara (1929), una novela que pretenda hacer
una representacin autntica de los llanos venezolanos, habiendo pasado all
slo cinco das. En este sentido, Chateaubriand fue el antecedente ms claro de
todos, ya que situ tala (1801) a las orillas del Mississippi, aunque (o quiz
porque) nunca haba viajado hasta tan lejos. Por ello no es extrao que algu-
nos crticos, basndose en las obras de estos artistas e intelectuales, hayan lle-
gado a la conclusin de que sobre Amrica se ha soado ms de lo que se ha
vivido.
Ni Olmedo ni el venezolano Andrs Bello, su coetneo ms importante, no
introdujeron innovaciones ni en la versificacin ni en el estilo; su poesa conti-
nu siendo bsicamente neoclsica, esto es: moderada, armoniosa, ejemplar e
impersonal. Lo que cambi fueron los temas o, ms concretamente, la actitud
hacia ellos. Los temas nuevos fueron: la naturaleza americana Otra vez virgi-
nal, tal como la haban encontrado los espaoles cuando la conquistaron (y que
ahora perteneca a unos nuevos dueos), el indio a quien no se consideraba
un brbaro ni un trabajador forzado, sino que se le vea como un buen salvaje
preparado para ser liberado y la liberacin cultural y poltica que inauguraba
un nuevo orden social. Bello, aunque no hubiera sido poeta, habra sido una de
las figuras centrales de Amrica Latina, pero lo fue (parecindose por todo ello
al brasileo Jos Bonifacio de Andrada e Silva). En su Alocucin a la poesa
(1823), Bello vaticin la victoria de las fuerzas revolucionarias e inici con
fuerza la independencia literaria de Hispanoamrica. Ms tarde el escritor argn-
LA LITERATURA, LA MSICA Y EL ARTE, c. 1820-c. 1870 127
tino Juan Mara Gutirrez la utiliz como obra introductoria de su Amrica
potica (Valparaso, 1846), la primera antologa importante de poesa latinoame-
ricana. De alguna manera, la Alocucin guarda ms relacin con Virgilio y con
Horacio que con Vctor Hugo, pero a la vez perciba claramente cules seran los
grandes temas del futuro de Amrica y apelaba a que la poesa dirigiera el
vuelo adonde te abre / el mundo de Coln su grande escena. / ... donde viste
an su primitivo traje, / la tierra, al hombre sometida apenas. Sin embargo,
los pensados poemas de Bello ms elocuentes que poticos, segn Pedro Hen-
rquez Urea fueron el primer exponente de que la naturaleza, la madre de la
poesa, no aparecera en los versos del siglo xix, de que haba una poesa sin
poetas segn digo Luis Alberto Snchez un siglo ms tarde refirindose a la
novela latinoamericana. Bello reclamaba que existiera lo que ms tarde se llam
nativismo o criollismo, la forma literaria americana que fue apareciendo lenta-
mente en los ltimos aos del romanticismo. En su segundo poema de importan-
cia, La agricultura de la zona trrida (1826), la descripcin del paisaje america-
no y de su vegetacin por un lado recuerda la evocacin que el cura guatemalte-
co Rafael Landvar (Rusticatio Mexicana, 1781) haba hecho con anterioridad o
el O Uraguai (1769) del brasileo Jos Basilio de Gama, y por otro anticipa la
tambin admirable Memoria sobre el cultivo del maz en Antioquia (1868),
escrita por el colombiano Gregorio Gutirrez Gonzlez (1826-1873) hacia finales
de la poca romntica. Sin embargo, durante mucho tiempo, a pesar de las
apasionadas splicas de Bello y a pesar de que hay muchas obras de antologa
admirables que la crtica actual pasa por alto, los paisajes regionales de Amrica
Latina se limitaron a ser telones de fondo o escenarios que nunca llegaron a
jugar un papel importante en la produccin literaria de la poca. A excepcin de
Brasil, donde el ambiente social y literario era distinto y donde prevalecan las
tradiciones portuguesas, hubo poca interiorizacin del paisaje. A la vez, hay que
sealar que gran parte de la crtica que menosprecia la poesa y la prosa hispa-
noamericanas del siglo xix por ser descriptivas o unidimensionales est poco
pensada y es superficial. En la literatura espaola peninsular haba poca, o casi
ninguna, tradicin de observar la naturaleza, y si los europeos que viajaron al
Nuevo Mundo en esta poca plasmaron sus paisajes y sus gentes fue porque sus
obras implcitamente comunicaban la visin parcial del forastero. En cambio,
los latinoamericanos no buscaban expresar la realidad en su literatura y en su
arte, sino que, al mismo tiempo que buscaban temas para sus himnos naciona-
les, sus banderas y sus escudos, queran expresar imgenes simblicas como el
indio, el gaucho, los Andes o las selvas tropicales.
Tanto Bello como Olmedo eran hombres de mediana edad, ya maduros,
cuando escribieron sus poemas ms conocidos y estaban demasiado arraigados
en el pensamiento ilustrado, para poder renunciar a su formacin neoclsica.
Sin embargo, los dos tuvieron la buena fortuna de ser testigos de lo que Olmedo
denomin el triunfo del cndor de los Andes sobre el guila espaola en el sur
ilcl continente. Hubo otros revolucionarios que no tuvieron tanta suerte. Uno de
los ms respetados fue el joven peruano Mariano Melgar (1791-1815), un rebelde
i|iie fue ejecutado por los espaoles. Melgar, tras haberse formado en la tradi-
cin clsica, escribi versos de amor. Hoy en da sus poemas todava se recitan
cu Per y sus apasionados yaraves de estilo inca le convirtieron, segn Henr-
quez Urea, en el primero que intent de modo sistemtico dar salida en versos
espaoles a sentimientos indios.
4
En su famosa Oda a la Libertad entrevio
un nuevo mundo en el que los intelectuales y el pueblo se uniran: Despotismo
severo, / horribles siglos, noche tenebrosa, / huid, la india llorosa, / el sabio
despreciado, el orbe entero, / sepan que expir el mal; y que hemos dado / el
primer paso al bien tan suspirado. / ... y los que "pas oscuro" / a mi suelo
llamaron, / mirndole en prodigios tan fecundo, / ahora s es, dijeron, nuevo
mundo. Melgar muri antes de que aquel mundo se hiciera realidad, pero su
poesa juvenil y apasionada le sita como un autntico precursor de l.
El cubano Jos Mara Heredia tambin tuvo una vida trgica, si bien de
manera distinta a la de Melgar; fue el poeta lrico ms autntico del periodo y el
gran poeta del exilio, especialmente por sus poemas Vuelta al sur e Himno
del desterrado, ambos de 1825. Los crticos no estn de acuerdo en cmo
calificar sus obras, pero muchos consideran que fue el precursor o quiz hasta el
iniciador del romanticismo latinoamericano. Su precocidad junto al fracaso de
sus ideales polticos y a su destino trgico han contribuido a que se aceptara esta
definicin, a pesar de que l parta claramente de una perspectiva neoclsica.
Tanto En el teocalli de Cholula (1820), escrito a los diecisiete aos, como Mi -
gara (1824), inspirado en parte en Chateaubriand, han llegado a ser smbolos
literarios de la grandeza natural de Amrica Latina y de su inminencia histrica.
Al darse cuenta de que la lucha por la independencia no iba a triunfar en Cuba,
Heredia cambi de domicilio varias veces residi en los Estados Unidos, en
Venezuela y en Mxico y finalmente cay en la desesperacin. En La tempes-
tad (1822) ya se lament: Al fin, mundo fatal, nos separamos: / el huracn y
yo solos estamos; y en Desengaos (1829) critic la pasividad de sus compa-
triotas y reconoci que se haba resignado a la desesperacin y a la vida doms-
tica (De mi azarosa vida la novela / termina en brazos de mi dulce esposa).
No lleg a saber que aquellos que consiguieron la liberacin poltica ms tarde
se lamentaran de la forma en que despus de mediados de siglo sta se disip en
muchas de las nuevas repblicas.
La evolucin de Brasil fue menos turbulenta y ms productiva. Como fue la
nica colonia portuguesa en el Nuevo Mundo, la identidad literaria de Brasil,
como expresin nacional propia, se form pronto, coincidiendo con el auge del
arcadismo neoclsico la literatura pastoral; de 1770 a 1820, aproximadamen-
te, primero pas de Minas Gerais a Ro de Janeiro, extendindose despus a
Pernambuco. Por otro lado, Brasil fue el escenario de la Inconfidencia Mineira
(1788-1789), una de las primeras muestras del pensamiento ms avanzado de
Europa y de Amrica. El escritor ms destacado del periodo fue Jos Bonifacio
de Andrada e Silva (1763-1838), que estaba profundamente comprometido con
la independencia literaria de Brasil y a la vez fue el patriarca de la relativamente
pacfica independencia poltica que Brasil consigui en 1822. Fue un ilustrado
que se distingui en los aspectos pedaggicos y cientficos y que ocup varios
puestos administrativos de importancia en Portugal y en Brasil. Su evolucin
literaria parti de un clasicismo virgiliano que luego evolucion a un romanticis-
4. Pedro Henrquez Urea, Las corrientes literarias en la Amrica hispnica, Mxico,
1949, p. 112.
mo casi byroniano; sus versos patriticos quiz fueron sus obras ms represen-
tativas. Parecido en algunos aspectos a Miranda y a Bello, posiblemente fue uno
de los hombres de letras ms ledos y ms productivos de Amrica Latina du-
rante aquellos aos.
De la dcada de 1820 a la de 1870, Amrica Latina experiment un periodo
de violentas y a veces pocos coherentes disputas sobre cmo se debera reestruc-
turar la sociedad. Predominaban los intereses rurales con sus caciques y sus
oligarcas regionales, pero el proyecto de la poca era claramente urbano y
burgus. Se adopt el liberalismo, se aboli la esclavitud en todos los pases
excepto en Brasil y en Cuba, y progresivamente se modific el sistema educativo
y la cultura sobre bases nacionales. En la mayora de las regiones, al principio la
actividad artstica (excepto la literatura) decay o languideci porque requera
cierto nivel de riqueza, de inversiones y de una estabilidad que en general no se
consiguieron en Hispanoamrica (salvo en el caso de Brasil) hasta los aos
setenta o incluso ms tarde. Se construyeron pocos edificios importantes y se
hicieron pocos encargos oficiales, aparte de las tradicionales composiciones reli-
giosas destinadas a las iglesias. Las academias que se fundaron en algunas
ciudades a finales del periodo colonial no se apartaron de las versiones menos
imaginativas del estilo y de las normas neoclsicas. Se tard en percibir la
funcin poltica del arte con la nica excepcin de Brasil, donde la continuidad
monrquica y aristocrtica hizo que Ro de Janeiro se reconstruyera segn el
estilo neoclsico francs. En cambio, la literatura conserv todas sus funciones
tradicionales y adquiri algunas nuevas. La mayor parte de los escritores ms
reconocidos del siglo xix llevaron una vida muy activa. Cuando se detenan a
observar el ambiente que les rodeaba, estos patriotas y revolucionarios se encon-
traban con un continente enorme y primitivo que muchas veces les pareca menos
acogedor de lo que ellos recordaban; por lo menos as lo explicaba Bello, hablan-
do de los recuerdos y de los sueos de su exilio londinense. Era un continente
vaco y excesivamente rural y agrcola cuya nica industria importante era la
minera. En 1850, la poblacin total de Amrica Latina era de unos 30 millones
de habitantes desparramados por veinte pases. La mayora de las ciudades se
parecan todava mucho a como haban sido durante la poca colonial; con la
excepcin de Ro de Janeiro, que casi llegaba a los 200.000 habitantes, slo las
ciudades de Mxico, La Habana y Salvador (Baha) tenan ms de 100.000
habitantes.
/ Como que el proyecto de la poca consista en construir nuevas repblicas
con nuevas culturas, primero trataremos de la arquitectura. A finales del si-
glo xviu, la arquitectura neoclsica predominaba por todo el mundo occidental.
En la Amrica Latina de principios del siglo xix se le dio una acogida particular-
mente buena porque se la identificaba con la Revolucin francesa (los liberales
dieron menos importancia a su relacin con el imperio de Napolen). En cam-
bio, el barroco se asociaba con Espaa y Portugal, aunque puede parecer no del
lodo razonable ya que la tensin existente entre la estructura y la ornamentacin,
caracterstica de sus versiones latinoamericanas, puede considerarse un indicio
de rebelda. El barroco haba unido el arte latinoamericano y a medida que el
continente se volvi ms accesible o mejor dicho vulnerable a las influencias
130
europeas (adems de serlo ante las espaolas y las portuguesas) el neoclasicismo,
en la arquitectura y en la pintura, y luego el romanticismo, en otros campos,
dieron una funcin secular al arte y reforzaron su unidad.
En unas pocas ciudades latinoamericanas, particularmente en aquellas que
como Buenos Aires tenan poca arquitectura colonial importante, la lucha por la
independencia estimul las innovaciones arquitectnicas hasta el punto de que
stas llegaron a simbolizar el rechazo al colonialismo. Muchos de los edificios de
Buenos Aires se construyeron siguiendo principios que no eran hispnicos y con
frecuencia se emplearon arquitectos franceses, italianos e ingleses. Sin embargo,
hay que reconocer que este proceso ya haba empezado a finales de la poca
colonial. Las formas ms fras y racionales del neoclasicismo ya se vean, por
ejemplo, en el Palacio de la Minera de la Ciudad de Mxico, construido por el
espaol Manuel Tols (1757-1816), que tambin fue el escultor de la estatua
ecuestre de Carlos IV. La cpula y las torres que Damin Ortiz de Castro
(1750-1793) proyect para la catedral metropolitana de la Ciudad de Mxico, las
iglesias y las grandes casas que Francisco Eduardo Tresguerras (1759-1833), un
discpulo de Tols, construy en la regin del Bajo de Mxico, y el Palacio de
la Moneda de Santiago de Chile que el arquitecto italiano Joaqun Toesca
(1745-1799) edific a finales del siglo xvm tambin ponen de manifiesto la in-
fluencia neoclsica. A la vez, es asimismo importante reconocer que la prolonga-
da existencia de la arquitectura colonial slo domin en trminos cuantitativos y
que, debido al valor que le conferan los conservadores, la arquitectura latinoa-
mericana despus de la independencia continu en general siendo inevitablemen-
te provincial (hasta la dcada de 1930). A diferencia de Brasil, la mayor parte de
las nuevas repblicas eran demasiado pobres para emprender un proceso de
reconstruccin de grandes dimensiones en el llamado periodo anrquico que
transcurri entre las dcadas de 1820 y 1860. Las innovaciones siguieron normal-
mente los dictmenes del neoclasicismo, lo cual por un lado puso de manifiesto
que la nueva lite ascendente haba adoptado el racionalismo y el positivismo
europeos y por otro mostr cmo se conceba entonces el futuro poltico y social
de las sociedades latinoamericanas. No hay nada que refleje con ms claridad
que la arquitectura cul era la naturaleza de los proyectos del siglo xix; no hay
nada que haga ms evidente que se haban escogido la Ilustracin y Francia,
concretamente el Versalles de Luis XIV y el Pars de Napolen, como modelos
culturales e ideolgicos para Amrica Latina. As como la presencia de los
monasterios o de las fortalezas es un hecho ineludible en cualquier reconstruc-
cin del periodo colonial, las academias neoclsicas, el edificio que contena la
cultura latinoamericana del siglo xix, se mantuvieron a pesar del aparente pre-
dominio del romanticismo, primero, y del modernismo, ms tarde, y su influen-
cia en el arte perdur. (En Mxico, la Academia de San Carlos, fundada en
1785, sobrevivi y lleg a jugar un papel importante en el mundo artstica
institucional hasta bien entrado el siglo xx.) Si el barroco represent la unin,
quiz contradictoria, entre el Estado y la Iglesia, el neoelasicisnio en cambio
simboliz las libertades burguesas y la sociedad civil, la extensin de la educa-
cin secular y el proceso general de integracin dentro de la rbita ms amplia
del mundo europeo. Por este motivo, Bolvar y Rivadavia invitaron a educado-
res europeos como Lancaster y Thompson a Caracas y a Buenos Aires ya en la
LA LITERATURA, l,A MSICA Y Ll. AKTli, c. 1820-c. 1870 131
dcada de 1820; a la vez, muchos arquitectos italianos y franceses fueron all y
construyeron edificios neoclsicos al lado de estructuras coloniales de la misma
manera que los espaoles haban construido encima de los monumentos preco-
lombinos. Ya en 1816, durante la estancia de Dom Joao en Ro de Janeiro, lleg
una delegacin francesa de Bellas Artes dirigida por Joachim Lebreton (1760-
1819) para ayudar a proyectar un plan general de construccin para los aos
siguientes y efectivamente termin por establecer las normas de la poltica arts-
tica que se siguieron hasta finales de siglo. Auguste-Henri-Victor Grandjean de
Montigny (1776-1850) fue el principal arquitecto; dise la Academia de Bellas
Artes de Ro adems de otros muchos edificios. Ms tarde, Louis Lger Vauthier
construy el teatro Santa Isabel en Recife, el Belm en Para y el Sao Lus en
Maranho. Tanto los arquitectos como los otros artistas italianos influyeron en
la mayora de las repblicas hispanoamericanas hasta la dcada de 1870, pero
despus se impusieron los modelos franceses, si bien ya en 1823 el arquitecto
francs Prosper Catelin (1764-1842) concluy la fachada de la catedral de Bue-
nos Aires en estilo neoclsico, unos setenta aos despus de haberse empezado
las obras. Otro francs, Francois Brunet de Baines (1799-1842), fund la prime-
ra escuela de arquitectura de Chile, y fue un chileno, el reconocido escritor y
pensador Benjamn Vicua Mackenna (1831-1886) quien ms tarde redise el
centro de la ciudad y se gan el apodo de el Hausmann chileno.
La transicin del barroco americano con su especial combinacin de elemen-
tos sacros y profanos que ocultaban y a la vez manifestaban muchas tensiones
y contradicciones al racionalismo y al positivismo neoclsicos tambin signifi-
c el paso a una arquitectura muy jerarquizada en su simbolismo. Esto permiti
y de hecho impuso un estilo acadmico cada vez ms tirnico en el arte latinoa-
mericano que a largo plazo lleg a ser reaccionario y anticuado, caractersticas
de las que no pudo escapar hasta la primera guerra mundial, es decir, hasta un
siglo ms tarde. Debido en parte a este motivo, artistas de diversos campos han
llegado a la conclusin de que el barroco, en el que el instinto y la intuicin
juegan un papel muy importante, es la expresin ms autntica del carcter
mestizo del latinoamericano y que por lo tanto el arte colonial est ms estrecha-
mente ligado a la realidad latinoamericana que el arte posterior. Esta conclusin
es discutible, pero no cabe duda de que la ornamentacin barroca ofrece un
campo ms vasto para la hibridacin y el sincretismo que cualquier variante del
estilo clsico.
La Misin Artstica Francesa de Ro despreci las excelentes obras del arqui-
tecto y escultor brasileo Aleijadinho (17387-1814) por ser curiosas antigeda-
des gticas. Durante ms de un siglo no se reconoci su autntico valor y ms
bien fueron las ideas de los expertos extranjeros las que marcaron las pautas de
la arquitectura y de las artes plsticas brasileas durante la mayor parte del
siglo xix, lo cual plantea otro problema a los historiadores del arte. Se han
distinguido dos tendencias en el arte hispanoamericano de principios del siglo xix
hasta el presente: la tendencia americanista-nativista por un lado y la europea-
cosmopolita por otro. Sin embargo, en muchas ocasiones esta divisin ha plan-
teado, ms que ha resuelto, dificultades. En el ltimo siglo surgi otro tipo de
problema provocado por una situacin que no haba existido durante el periodo
colonial: dentro del arte latinoamericano se abri una ancha, prcticamente
132
insalvable, brecha entre el arte culto y el popular o semiculto. Por supuesto que
al arte popular no se le reconoca una tradicin histrica, ya que no fue hasta la
dcada de 1840 que algunos europeos influidos por el romanticismo empezaron
a concebir la idea del folklore. Los latinoamericanos tardaron mucho en asimi-
lar estas ideas y pasaron la mayor parte del siglo xix intentando reprimir u
ocultar su arte y su msica folklrica que consideraban primitivos e implcita-
mente vergonzosos. Esto se mantuvo as hasta que finalmente surgieron fuertes
movimientos regionalistas y hasta que el socialismo hizo su primera aparicin en
el escenario latinoamericano. En el caso de la pintura, por ejemplo en Mxico,
fueron los artistas posteriores como Diego Rivera quienes reconocieron el valor
de los grabadores populares como Posada o Gahona; de la misma manera, Frida
Kahlo restaur la tradicin popular de la pintura mural estilo pulquera. En
Per, tambin fueron los artistas y no los crticos quienes reconocieron la apor-
tacin de El mulato Gil (Jos Gil de Castro, 1785-1841) a las culturas peruana
y chilena despus de la independencia, o la del conocido artista popular Pancho
Fierro (1803-1879) ya ms avanzado el siglo. En Latinoamrica, la inmensa
mayora de la crtica de arte era provincial y subjetiva; se ocupaba casi exclu-
sivamente de los aspectos histricos, biogrficos y generalmente literarios y no
mostraba tener mucha intuicin esttica. La mayor parte de la crtica se publica-
ba en los peridicos y los crticos eran generalmente poetas o escritores y, por
tanto, de hecho no exista la crtica estrictamente plstica. El gran escritor,
pensador y futuro presidente de Argentina Domingo Faustino Sarmiento (1811-
1888) fue uno de los primeros crticos de arte del continente y seguramente el
primero de Argentina, mientras que Vicua Mackenna fue uno de los primeros
de Chile. En Buenos Aires, entre los aos 1817 y 1829 hubo las primeras expo-
siciones, pero en la segunda mitad del siglo en la mayor parte de las otras
ciudades hubo muy pocas.
A pesar del predominio inicial del neoclasicismo en la arquitectura y de la
influencia de las academias en las artes plsticas, la bsqueda de una literatura
y de un arte nacional fue constante. Como ya se ha comentado (en el caso de
Bello y de Sarmiento), esta fue una cuestin muy importante para el continente
desde que se independiz, aunque se tard mucho en encontrar la solucin.
Durante la mayor parte del siglo xix, la pintura latinoamericana fue casi exclu-
sivamente descriptiva. Por ejemplo, la pintura brasilea, que se desarroll espe-
cialmente poco en el periodo colonial (a diferencia de la msica, la escultura y la
arquitectura), despus de la independencia en 1822 inici una tendencia conscien-
temente ms nacionalista. En cambio, el nacionalismo expresado por los profe-
sores franceses e italianos produjo muchas veces una versin inspida de un arte
con pretensiones universalistas, pero que ms bien era profundamente euro-
peo. La pintura que se haca en las academias, al representar a personajes y
sucesos histricos, segua las normas del estilo de David o de Ingres. El gobierno^
imperial invit a profesores de Pars y Roma a que fueran a Brasil y bec a
artistas jvenes para que viajaran y estudiaran en Europa. El msjmportante de
los artistas inmigrantes fue Nicols Antoine Taunay (1755-1830) que lleg con la
Misin Artstica Francesa y pint muchos retratos y paisajes, entre ellos O
morro de Santo Antonio em 1816. Jean Baptiste Debret (1768-1848), adems de
sus conocidos cuadros sobre la vida de los esclavos, retrat a Joo VI y pint el
Sagracao de D. Pedro I y el Desembarque de D. Leopoldina, primeira Impera-
triz do Brasil. La pintura brasilea en s realmente no empez hasta la dcada de
1840 cuando Jean Lon Pallire Grandjean de Ferreira, nieto de Grandjean de
Montigny, volvi a Brasil despus de haber pasado la mayor parte de su juven-
tud en Francia e impresion al mundo artstico con las tcnicas europeas ms
modernas. Manuel de Arajo Porto Alegre (1806-1879), barn de Santo Angelo
que a la vez era un conocido poeta, fue un discpulo destacado de Debret
conocido sobre todo por su Coroacao de D. Pedro II. Esta obra, sin embargo,
perteneca al estilo menos atrevido de la pintura de corte; por otro lado, tambin
las obras de los artistas ms competentes posteriores como Vtor Meireles (1832-
1903), Pedro Amrico (1843-1905), Jos Ferraz de Almeida Jnior (1850-1899) y
Rodolfo Amodo (1857-1941), el estancado academicismo europeo continu do-
minando en Brasil hasta bastantes aos despus de que se implantara la repbli-
ca en 1889.
En otros pases, el acontecimiento ms significativo de la primera mitad de
siglo, despus de la independencia, tambin fue la llegada de una serie de artistas
europeos, atrados por los tipos pintorescos, las escenas, las costumbres y los
paisajes del continente recin liberado. Artistas como Vidal, Fisquet, Nebel,
Verazzi, Menzoni y, sobre todo, el alemn Johann-Moritz Rugendas (1802-1858)
y el francs Raymond-Auguste Quinsac de Monvoisin (1790-1870), fueron a
Amrica a trabajar, a ensear y a escribir y tuvieron una importancia en el arte
latinoamericano superior al peso que tuvieron en su propio pas o en la historia
del arte. Con frecuencia enviaban sus obras a sus pases de origen para que
las reprodujeran o las vendieran a coleccionistas de lo pintoresco. En Chile,
por ejemplo, hubo artistas como el oficial de la marina inglesa Charles Wood
(1793-1856) que pint escenas martimas de Valparaso, como Rugendas, que
vivi en Chile entre 1834-1845 despus de haber estado en Brasil y Mxico y que
fue amigo de Andrs Bello, como Monvoisin, que tambin estuvo all en la
dcada de 1840, y como E. Charton de Treville (1818-1878). Son los autores de
la mayor parte de los cuadros que ms tarde se utilizaron para ilustrar la historia
de Chile de aquella poca. Hasta la dcada de 1870 no aparecieron artistas del
pas importantes. En Mxico, los pintores ms importantes del periodo fueron el
cataln conservador Pelegr Clav (1810-1880), que Santa Anna llev a Mxico
en 1846 para reorganizar la Academia, y el italiano Eugenio Landesio (1810-1866),
conocido por sus paisajes romnticos como Chimalistac, Valle de Mxico y
Vista de la Arquera de Matlala, expuestos en 1857. Landesio tambin fue el
maestro de Jos Mara Velasco (1840-1912), el pintor mexicano ms importante
del siglo xix. Estos pintores extranjeros fueron muchas veces los primeros en
documentar los primeros aos del periodo republicano, mientras que los artistas
nacionales por ejemplo, el colombiano Ramn Torres Mndez (1809-1885) o
el venezolano Martn Tovar y Tovar (1828-1902) tardaron bastante en adoptar
los gneros y los estilos que estos europeos, normalmente ms romnticos, ha-
ban introducido.
La mayora de los pintores, incluso los que no pintaban lo popular, conside-
raban que slo la pintura costumbrista poda expresar el arte nacional. En
Argentina, Carlos Morel (1813-1894) fue el pintor nacional ms importante; a
l'inales de la dcada de 1830 y a principios de la de 1840 pint los retratos de
Rosas y de su madre, pero se le conoca ms por sus cuadros de gauchos, de
indios y de costumbres locales como La carreta, Payada en una pulpera, La
familia del gaucho o Cacique pampa y su mujer. Estas obras, muchas de las
cuales aparecieron por primera vez en su lbum Usos y costumbres del Ro de la
Plata en 1844, han sido reproducidas en innumerables ocasiones. En estos cua-
dros y en los de otros pintores argentinos como Carlos Pellegrini (1800-1875) se
representaba un pintoresco y variado mundo social y natural, pero la pintura en
el fondo resultaba unidimensional. Observaban su entorno aunque desde lue-
go lo ms importante es que, de hecho, no era su propio entorno a travs de
una ptica parcialmente europea, pero normalmente iban ms all que los hom-
bres de letras, jdebido en gran parte a que se movan en un crculo social ms
amplio que el de las tertulias que a menudo era el nico que frecuentaban los
escritores. De hecho, igual que suceda en Espaa y en otras partes de Europa,
muchos de Ios-poetas y escritores costumbristas que representaban lo pintoresco
y lo picaresco desarrollaban su capacidad de observacin a partir principalmente
de los pintores. Por ejemplo, Esteban Echeverra (1805-1851), el romntico ms
importante de Argentina, que haba asistido a las clases de arte con Morel
cuando ambos eran estudiantes, posiblemente para escribir su brutal novela El
matadero (1838) se inspir en el cuadro del pintor ingls Emeric Essex Vidal.
El retrato se haba desarrollado lentamente en el siglo xvni, pero durante las
seis primeras dcadas del siglo xix se extendi muy deprisa. El neoclasicismo
foment un estilo de retrato austero y de gran tamao, tal como se ve en las
obras de los pintores europeos que all fueron, como Rugendas. De hecho, la
mayora de los artistas se mantena retratando a la burguesa ascendente, aunque
por supuesto esta actividad descendi de golpe poco despus de 1860 cuando se
extendi el daguerrotipo, lo cual provoc que muchos pintores como Morel y
Prilidiano Pueyrredn (1823-1870) en Argentina se hicieran fotgrafos. Pueyrre-
dn era hijo de un general famoso y, a diferencia de la mayora de los pintores,
perteneca a la lite y pas mucho tiempo en Europa donde le influenciaron
David y Delacroix. Fue un pintor prolfico; se le conocen 200 cuadros, de los
cuales la mitad son leos. Su retrato de Manuelita Rosas vestida en rojo federal
(1850) es el ms famoso, pero tambin pint otros retratos notables: el de Rosas
(1848), el de su amigo don Miguel J. de Azcunaga (1864), ambos del natural, al
igual que los de Rivadavia y Garibaldi. Pueyrredn, hombre representativo de
su poca, en realidad era un arquitecto e ingeniero competente que, despus de
volver de un segundo viaje a Pars, proyect muchos de los edificios pblicos
que se construyeron en Buenos Aires y en sus alrededores entre 1854 y 1864.
Tambin pint paisajes tan conocidos como Un alto en el camino (1861) y San
Isidro (1867), adems de numerosos cuadros de costumbres del pas.
Con el progresivo predominio del romanticismo en las artes plsticas y en las
letras, pintores como el argentino Pueyrredn, el brasileo Almeida Jnior,\ el
mexicano Velasco y el uruguayo Juan Manuel Blanes (1830-1901) lograron salir-
se del estilo, acadmico, descriptivo o sencillamente costumbrista^ y evolucionaron
hacia una pintura ms individualista y en cierta medida, dentro de lo que enton-
ces era posible, a un estilo nacional. En la segunda mitad de siglo, cuando se
haba asimilado el romanticismo ms profundamente y cuando ste dejaba paso
al naturalismo de Courbet, algunos pintores, influidos a veces por los.hallazgos
de las expediciones arqueolgicas (por ejemplo, las de J. L. Stephens y E. G.
Squier), hicieron los primeros intentos de inspirarse, sobre bases histricas pero
formalmente romnticas, en sus races indgenas. Por ejemplo, el peruano Fran-
cisco Laso (1823-1869), al relacionar la identidad nacional con la individual en
cuadros como El habitante de la cordillera (1855), parece anticipar el indigenismo.
En msica, casi no se concibi un estilo nacional hasta avanzada la segunda
mitad del siglo, cuando los conservatorios y otras instituciones de formacin
musical ya haban evolucionado y se estaban formando nuevos centros. Hasta
entonces, la formacin de las bases de la msica nacional normalmente haba
quedado en manos de los maestros de capilla de las, grandes catedrales como
Jos Mauricio Nunes Garca (1767-1830) y Francisco Manuel da Silva (1795-1865),
en el caso de Brasil, o como Jos Antonio Picasarri (1769-1843), en el de Ar-
gentina. A menudo formaron academias de msica, sociedades filarmnicas y
orquestas de cmara para asegurarse de que las corrientes patriticas o nativistas
no apartaran demasiado a la msica de su base religiosa. Despus de la indepen-
dencia, Jos Mariano Elzaga (1786-1842) dominaba el ambiente musical de
Mxico y en aquel siglo tan patriarcal le consideraron el padre de la msica
mexicana. Se deca que San Martn cantaba bastante bien y que hasta haba
entonado la Marcha patritica de Parera ante una muchedumbre en Santiago de
Chile en 1818. Juan Bautista Alberdi ms tarde escribi varias piezas de saln
para piano. En Brasil, el mismo Pedro I compuso el Himno de la Independen-
cia brasilea, adems de una pera cuya obertura se represent en Pars en
1832. Para entonces, el minu, la mazurca, la polca y el vals haban llegado a
Amrica Latina; este tipo de piezas se asimilaron rpidamente y pronto salieron
versiones y variaciones locales.
Pero aunque haba personas que se interesaban por la msica, despus del
periodo dominado por los maestros de capilla, los que controlaron las represen-
taciones pblicas y la evolucin de la msica fueron extranjeros. En Chile, como
un caso excepcional, haba una fuerte influencia alemana, pero tanto all como
en otras partes la pera italiana fue popular desde principios del siglo xvm y
sigui dominando el ambiente musical al principio a travs de Rossini y Bellini.
Normalmente, los nuevos teatros se abrieron pensando en la pera ya que,
incluso en las repblicas ms grandes, slo fue posible interpretar obras 'de
cmara y sinfonas en el ltimo cuarto de siglo. Adems de la pera, la mayora
de las actuaciones musicales consistieron en recitales de piano y de canto y en
teatro musical, sobre todo en representaciones del gnero chico espaol zar-
zuelas y sanetes que normalmente representaban compaas espaolas que
estaban de gira.
La msica de Argentina y Brasil es la ms interesante de este periodo. En
Argentina, al igual que en otras partes, sobre todo gustaba la msica patriota
junto con los cielitos que eran ms locales. A la vez, a partir de 1830, la msica
de saln europea se extendi rpidamente, siendo un contrapunto algo irnico a
la msica rural de los 'grandes payadores gauchos y a los gatos, vidalitas y tristes
de la pampa. Pero a pesar de que en aquel periodo a esta msica folklrica se la
consideraba llena de espontaneidad primitiva, es evidente que tena antecedentes
europeos. Por otro lado, los gauchos, por mucho que la.literatura coetnea les
considerara brbaros, no vivan tan al margen de la sociedad como los indios y
los negros que predominaban en otros pases. Por lo tanto, no es sorprendente
que la zona del Ro de la Plata incluso antes de la avalancha de inmigrantes
europeos de finales de siglo al desarrollar su cultura musical siguiera principal-
mente las corrientes europeas. Adems, Buenos Aires siempre acogi con gusto
las peras italianas que a partir de la dcada de 1820 se representaron con
regularidad el Barbero de Sevilla de Rossini se estren en 1825 y hacia 1850
en Buenos Aires ya se interpretaban unas 24 peras cada ao. En el siglo xix, se
abrieron ms de una docena de teatros en la ciudad, incluido el Teatro Coln
que se inaugur en 1857. Con el tiempo, Buenos Aires lleg a ser una capital
operstica de categora mundial.
En Brasil, donde el desarrollo de la cultura pas por una serie de transfor-
maciones ms orgnicas que revolucionarias, la pera an fue aceptada con ms
facilidad. El traslado de la corte portuguesa a Ro de Janeiro en 1808 y el
establecimiento de un imperio independiente en 1822, si bien inicialmente restrin-
gieron la creatividad que haba existido en los ltimos aos del siglo xvm,
proporcionaron un ambiente en el que en las siguientes dcadas se pudo evolu-
cionar de una manera ms continua y ms estable que en otros pases. Al padre
mulato Jos Mauricio Nunes Garcia, aunque principalmente era un excelente
compositor de msica sacra con obras tan admirables como la Misa de Rquiem
(1816), se le ha atribuido haber compuesto en 1809 la primera pera brasilea,
Le du gemelle. En la dcada de 1840 su discpulo Francisco Manuel da Silva
reorganiz la orquesta de la Capilla Imperial, impuls la actividad musical de la
capital y estableci el conservatorio nacional de msica en 1847. En 1856, Ma-
nuel de Arajo Porto Alegre, el conocido poeta y pintor, redact el texto portu-
gus para acompaar la msica de Joaquim Giannini, un profesor italiano del
conservatorio, creando as Vspero dos Guararapes. En 1860, Elias Alvares
Lobo dio un paso ms al componer la msica para la pera A noite de Sao Joo
que se represent en la nueva pera Lrica Nacional; la obra se hizo sobre un
libreto basado en los poemas narrativos de Jos Martiniano de Alencar
(1836-1896), el novelista ms importante de la poca. Al ao siguiente tuvo lugar
un suceso an ms importantes: la representacin de A noite do castelo, la
primera obra de Antonio Carlos Gomes (1836-1896) que fue el compositor lati-
noamericano del siglo xix de ms xito; su obra ms famosa // Guarany (1870),
basada en la ya famosa novela de Alencar O Guaran (1857), es la nica pera
latinoamericana que hoy en da todava forma parte del repertorio internacional.
Se ha prestado poca atencin a la historia del teatro latinoamericano del
siglo xix ya primera vista podra parecer que hubo pocos, o casi ningn teatro,
obra o autor teatral. Sera una conclusin completamente errnea, aunque es
evidente que los teatros se encontraban sobre todo en las capitales provinciales o
nacionales y que la calidad de las obras parece haber sido bastante baja. Ade-
ms, como ya se ha comentado, la mayor parte de los teatros se abrieron con la
intencin de representar pera u obras musicales ligeras. No obstante, el teatro
cuando la literatura an no haba adquirido el papel esencialmente privado
que la caracteriza hoy en da ocup un lugar central dentro de la actividad
literaria, teniendo, como estimuladora de la imaginacin, una funcin parecida
al cine o a la televisin actuales. Por esto, cuando el joven Sarmiento lleg a
LA LITERATURA, LA MSICA Y Lil, ARTH, c. 1820-c. 1870 137
Santiago de Chile por primera vez en 1841, la ciudad le pareci un teatro
lleno de personajes desconocidos en que se le peda que actuara.
En la Ciudad de Mxico, por ejemplo, en la dcada de 1820 ya se represen-
taban obras en dos teatros, uno de los cuales serva para recaudar fondos para
el hospital; el otro se construy sobre el antiguo local de peleas de gallos y la
gente an lo relacionaba con su anterior actividad. En 1821 se present la obra
Mxico libre en el Coliseo Nuevo (fue el ao del triunfo de Iturbide), en que
Marte, Mercurio y la Libertad juntos derrotaron en Mxico al Despotismo, al
Fanatismo y a la Ignorancia. En los aos siguientes se representaron obras como
El liberal entre cadenas o El despotismo abatido. La mayor parte de los empre-
sarios y actores ms destacados eran normalmente espaoles y esta tradicin
slo se interrumpi transitoriamente cuando se expuls a los espaoles en 1827.
Manuel Eduardo de Gorostiza (1789-1851), un valiente luchador liberal y un
autor teatral excelente Contigo pan y cebolla es su obra ms conocida, fue
uno de los desafortunados exiliados de este periodo. A pesar de la independencia
an funcionaba la censura, aunque se ocupaba ms de cuestiones religiosas y
morales que de las polticas. Ya en 1830, en la Ciudad de Mxico, al igual que
en Buenos Aires y en Ro de Janeiro, la pera era la diversin preferida de la
clase alta. Tambin actuaban compaas de ballet francesas, prestidigitadores y
aeronautas extranjeros, se exhiban animales exticos y ms tarde aparecieron
otras diversiones como el diorama de Daguerre en 1843 y la lucha libre en 1849.
Casi todas estas actividades se efectuaban dentro o en frente de los teatros.
Haba llegado la poca del empresario, y la aparicin de los espectculos profe-
sionales no tardara en llegar. A finales de la dcada de 1830 lleg el drama
romntico procedente de Europa, sobre todo segn el estilo de Hugo, y en 1840
ya empezaron a salir imitaciones mexicanas como El torneo de Fernando Calde-
rn (1809-1845) o Muoz, visitador de Mxico de Ignacio Rodrguez Galvn
(1816-1842), otro joven romntico. Mientras tanto, las obras costumbristas del
espaol Manuel Bretn de los Herreros llenaban los teatros de Mxico, igual que
durante ms de medio siglo llenaban los de Espaa y los de otras partes de
Amrica Latina.
Hay que decir que durante el siglo xix y especialmente en el periodo romn-
tico hasta la dcada de 1880, el teatro no slo fue un hecho artstico sino que
tambin jug un papel muy importante en la vida social y muchas veces las
crticas teatrales parecan que se preocupaban tanto del comportamiento del
pblico y de las condiciones de la sala como de la obra y de su representacin.
Hace ya mucho tiempo que nadie se acuerda ni de la mayora de las obras ni de
sus autores, pero en la poca en que prosper el teatro romntico, ya fuera
histrico o costumbrista, reflejaba la realidad del momento con ms detalle que
la novela o la.poesa. Por ejemplo, en 1845, el reconocimiento por parte de los
Listados Unidos de la independencia de Texas inspir una obra mexicana titula-
da Cmo se venga un texano. A la vez, no se puede olvidar la prolongada
influencia de Espaa en la tradicin teatral y musical. En la dcada de 1850, la
zarzuela cobr nuevo vigor en la pennsula y tambin pas a Hispanoamrica,
donde goz de una gran popularidad, sobre todo en Mxico. Don Juan Tenorio
se represent en Mxico en 1844, slo seis meses despus de su estreno en
lispaa y Jos Zorrilla, su autor, pas mucho tiempo en la capital mexicana. En
138
el siglo xix, muchas compaas de teatro y artistas notables extranjeros visitaron
los pases latinoamericanos cada vez con ms frecuencia, aunque a veces ello les
supona grandes riesgos personales y varios murieron de enfermedades como el
clera y la fiebre amarilla.
En la dcada de 1850 se abrieron cuatro teatros ms en la Ciudad de Mxico
y en 1858, en el Teatro Nacional, se represent por primera vez una pera
escrita por un compositor mexicano esto, de hecho, era lo nico que tena de
mexicano: Catalina de Guisa, de Cenobio Paniagua (1821-1882). Poco despus
se estren Un paseo a Santa Anita, una pera cmica sobre las costumbres
nacionales que tuvo un gran xito de la noche a la maana y fue el precedente
de las revistas que ms tarde tuvieron tanta importancia en la historia del
teatro popular mexicano. Despus del triunfo de Jurez en 1861, desapareci la
censura teatral y especialmente se promocionaron las obras de autores mexica-
nos. Juan A. Mateos (1831-1913) y Vicente Riva Palacio (1831-1896) fueron los
dos dramaturgos ms destacados. Riva Palacio colabor estrechamente con Jurez
adems de ser un excelente escritor de cuentos cortos; fue el autor de la conocida
cancin satrica Adis, mam Carlota que anunciaba la expulsin de los franceses
que se produjo en 1867. Este episodio tambin se recogi en la pieza romntica El
triando de la libertad, de Felipe Surez, que trataba de la llegada de un guerrillero
mexicano justo a tiempo para salvar el honor de la Patria, su novia mexicana. Al
ao siguiente se present La Patria debida a la pluma del poeta Joaqun Villalo-
bos; el personaje central era una india (que se llamaba igual que el ttulo de la
obra) que se sum al padre Hidalgo y a Minerva para vencer a los invasores
franceses.
En este periodo, slo en el caso de Per la actividad teatral fue casi tan
abundante como en Mxico. Per tena dos dramaturgos especialmente destaca-
dos: el conservador Felipe Pardo (1806-1868), autor de Los frutos de la educa-
cin (1829), y Manuel Ascensio Segura (1805-1871), autor de las populares obras
El sargento Canuto (1839) y a Cauta (1856). Cada uno de ellos representaba
dos aspectos distintos de la sociedad de Lima y de manera tambin distinta
anticiparon las cnicas y penetrantes observaciones de Ricardo Palma (vase ms
adelante). A lo largo del siglo, en el teatro brasileo hubo pocos autores impor-
tantes, aunque en Brasil, al igual que en otras partes, la mayora de los poetas y
de los novelistas ms conocidos tambin escribieron obras teatrales e incluso
peras. Lus Carlos Martins Pena (1815-1848) es el dramaturgo romntico que
hay que sealar como fundador del teatro brasileo, si bien el poeta Goncalves
de Magalhes fue, histricamente hablando, el verdadero iniciador del teatro
brasileo. Las comedias de costumbres de Martins Pena Ojuiz de paz de roca
(1833, representada en 1838), por ejemplo eran ligeras y superficiales pero a la
vez eran entretenidas y estaban bien construidas. A diferencia del teatro de las
repblicas hispanoamericanas, estas obras procedan de una sociedacTf elativa-
mente estable en la que la crtica velada no se consideraba peligrosa y por esto
en ellas siempre aparecan caracterizaciones de todas las clases sociales de Ro.
Como que Pena ofreca al pblico lo que ste quera, tuvo mucho xito. Sobre
esta popularidad, Samuel Putnam ha dicho crudamente: En sus obras, la gente
del pas se vea reflejada a s misma y a sus vidas en toda su mediocridad,
teniendo as la oportunidad de rerse de sus propias reflexiones y de irse sa-
tisfecha.
5
Sin embargo, es bastante evidente que, a pesar de su importancia social, en
Mxico, en Per, en Brasil y en los otros pases latinoamericanos el teatro fue el
gnero literario menos importante. Por lo tanto, ahora nos ocuparemos de las
otras formas de expresin literaria y del impacto que el romanticismo tuvo en el
continente. Es lgico empezar por Brasil, ya que fue donde sin duda se dio la
versin ms completa y ms europea del romanticismo, aunque por otro lado
quiz le falt alguno de sus elementos ms dramticos, debido a que Brasil
mantuvo generalmente relaciones menos turbulentas con el extranjero que la
mayora de las naciones hispanoamericanas. Brasil se independiz en 1822, pero
el cambio fue tan poco radical que la monarqua sobrevivi. De la misma
manera, la transicin del neoclasicismo al romanticismo tampoco fue tan brusca
y contradictoria como en los pases hispanoamericanos. Por ello, en Brasil el
estilo neoclsico se prolong por ms tiempo y se armoniz ms fcilmente con
el romanticismo que, en esta poca, tendi ms al sentimentalismo que a la
angustia y tuvo poca relacin con las posiciones revolucionarias. El hecho de
que los diversos pases de Hispanoamrica se vieran obligados a relacionarse
entre ellos, aunque fuera de manera espordica e irregular, cre una dimensin
americanista ms profunda y duradera que en Brasil, donde generalmente, con
pocas excepciones, se viva de cara a Europa. Por otra parte, Brasil, que tiene
una extensin enorme, present una conflictividad regionalista mucho ms com-
pleja que la de la mayora de los pases hispanoamericanos.
En Brasil, la aparicin y la expansin del romanticismo se dio primero en el
campo de la poesa. Empez en 1836, cuando Domingos Jos Goncalves de
Magalhes (1811-1882), un miembro del grupo Niteri afincado en Pars, publi-
c all sus Suspiros poticos e saudades, a la vez que el pintor Manuel de Arajo
Porto Alegre, como ya se ha dicho, publicaba A voz da Naturaleza. Goncalvez
de Magalhes se identific ms con el sentimentalismo de Chateaubriand, el
autor de tala y de Le Gnie du christianisme, que con el nuevo y vigoroso
romanticismo de Hugo. Aristcrata en el exilio, destac por su habilidad imita-
tiva. La mayor parte de su retrica continu siendo ms bien arcadiana que
romntica, pero sus coetneos opinaban que, al menos en cuanto a sus intencio-
nes, su poesa, al combinar la religiosidad con el escepticismo lnguido y la
exultacin con la melancola, era nueva.
Antonio Goncalves Dias (1823-1864) quiz fue el mejor poeta romntico
brasileo. Entre 1846 y 1857 escribi cuatro colecciones de poemas (la primera
llevaba citas de Goethe y de Chateaubriand en el prlogo), el drama Leonor de
Mendonca (1847) y uno de los primeros poemas indianistas de Amrica Latina,
Os timbiras (1.848), que inspir a Goncalves de Magalhes al escribir Confede-
racao dos tamoios en 1856. Muchos crticos brasileos consideran que Goncalves
Dias (que con lenguaje fluido y elegancia formal escriba tanto himnos opulen-
tos y pantestas dedicados a los trpicos como otros nostlgicos, afimativos,
patriticos, americanistas e indianistas) fue el poeta ms notable. No cabe duda
5. Samuel Putnam, Marvelous journey: a survey of four centuries of Brazilian writing,
Nueva York, 1948, p. 161.
140
de que es el poeta ms destacado de nacionalidad brasilea, sobre todo por su
muy citado poema Cancao do exilio que escribi en Coimbra: Mi tierra tiene
palmeras, / donde canta el sabia; / canta una nota tan dulce como no se ha odo
aqu jams. / Nuestro cielo tiene ms estrellas, / nuestras plantas tienen ms
flores, / nuestros bosques albergan ms vida, / ms amores nuestras vidas.
Goncalves Dias muri en un naufragio cuando su barco ya divisaba tierra, por
lo que su tragedia personal recuerda la saudade caracterstica de sus poemas ms
importantes. Su O canto do guerreiro se parece al Song of Hiawatha de
Longfellow; otros poemas suyos recuerdan al Martn Fierro que Hernndez
escribi ms tarde. Los poemas de Goncalves Dias reflejan el romanticismo
brasileo, pero como escritor trasciende los lmites artsticos para convertirse,
segn consideran muchos crticos, en la primera voz propiamente brasilea.
Despus de Goncalves Dias, el indianismo y el paisajismo romntico gana-
ron importancia. La formacin aristocrtica de muchos de los poetas brasileos
hizo que desarrollaran un estilo ms patriarcal y ms parecido al de Hugo que la
mayora de los hispanoamericanos, que generalmente se quedaron dentro de una
perspectiva ms nacionalista. El indio representaba una cultura derrotada que
prcticamente haba desaparecido y que por lo tanto se poda adoptar como
figura central en la creacin del mito nacionalista. En la literatura brasilea
anterior a 1870, la presencia del indio es mucho ms corriente que la del negro,
sobre el cual en gran parte an se basaba la economa brasilea. Los romnticos
tambin se interesaron por el paisaje, pero es evidente que ni el mundo rural ni
las verdaderas condiciones de vida de los que all vivan les interes de verdad.
Predomin cierta tendencia hacia el misticismo y el fatalismo; haba la idea de
que el destino del hombre dentro de la enorme extensin csmica de Brasil haba
sido determinado por Dios y por las fuerzas naturales, concepciones que algunos
" crticos han interpretado como la expresin del carcter nacional brasileo. Uno
de los poetas romnticos ms representativos fue Francisco Adolfo de Varnaghen
(1816-1878), autor de picos brazileiros (1843), que a la vez fue el editor de la
famosa antologa Florilegio da poesa brasilea (1850) y un importante impulsor
de la historiografa nacional. Lus Nicolau Fagundes Vrela (1841-1875) es otro
poeta representativo de esta corriente.
En cambio, la siguiente generacin de poetas romnticos (la crtica normal-
mente considera que hubo cuatro generaciones romnticas) no tuvo ningn sen-
timiento religioso. Formaron la escuela satnica; segn palabras de Samuel Put-
nam se trat de una generacin perdida, y segn ha dicho Afrnio Peixoto
fueron escritores de una literatura homicida.
6
Sufrieron el mal du sicle o el
taedium vilae del romanticismo decadente mucho antes que los escritores hispa-
noamericanos; se dejaron llevar por el alcohol y otras evasiones artificiales y
adems consideraron que el nacionalismo y el americanismo eran conceptos
vacos. En los pases hispanoparlantes, el escritor ms cercano a esta postura
quiz fue el mexicano Manuel Acua (1849-1873), que se suicid a loT24 aos
en una poca en que los jvenes poetas romnticos de su pas Jradicionalmente
moran defendiendo causas polticas. La mayor parte de estos jvenes poetas
6. Afrnio Peixoto, Nocoes de historia da literatura brasi/eira, Ro de Janeiro, 1931,
p. 161:
brasileos tambin murieron muy jvenes. El ms representativo de ellos fue el
nio prodigio del romanticismo brasileo Manuel Antonio Alvares de Azevedo
(1831-1852), cuyos versos recuerdan a los ms morbosos de Byron o Baudelaire.
Se le denomin el poeta de las dudas y en el epitafio que dej escrito puso:
Fue poeta, so, am. Estos escritores tendan ms al individualismo y a la
conciencia esttica que sus predecesores que estuvieron ms satisfechos de s
mismos y fueron ms patriarcales, aunque la mayora de sus obras en realidad
fueron como ha sealado la crtica, citando una de las obras ms conocidas de
Azevedo una noche en una taberna. Casimiro Jos Marques de Abreu
(1839-1860), que tambin perteneci a este grupo, ha llegado a ser uno de los
poetas brasileos de ms prolongada popularidad gracias a sus versos para
adolescentes enfermos de amor.
Antonio de Castro Alves (1847-1871), otro poeta romntico que muri jo-
ven, representa, en cambio, un estilo muy distinto. Se le considera el poeta
social ms importante de la poca y algunos hasta mantienen que fue mejor
poeta que Goncalves Dias. Se le conoca como el condoreiro o poeta de los
cndores por su estilo elevado y por sus nobles ambiciones; se pareca a Hugo
por la variedad de temas que toc, pero por sus sentimientos era profundamente
brasileo. El pblico le conoci en 1867 por su drama Gonzaga ou a revolucao
de Minas, que se basaba en la vida de Toms Antonio Gonzaga, un gran poeta
minero de los ltimos aos del siglo xvm. La poesa de Castro Alves era a veces
dramtica e iba dirigida al pblico, pero otras veces ms bien era de tono
intimista y personal. Alternaba entre un estilo que se pareca al de Hugo con
otro ms cercano a Byron. Castro Alves era mulato y haba nacido en Baha; sus
obras estaban impregnadas de compasin y de sensualidad tropical. Erico Veris-
simo ha acertado al decir que, mientras otros poetas romnticos se miraban el
ombligo, Castro Alves se preocupaba por las penas y los sufrimientos de sus
compatriotas, incluidos los de los esclavos negros. Su indignado O navio negrei-
ro sigue siendo su poema ms conocido. Mientras vivi, Espumas flutuantes
(1871) fue la nica coleccin de poemas suyos que se lleg a publicar como libro.
Castro Alves nos recuerda que el siglo xix fue el siglo de La cabana del to
Tom y de El ltimo de los mohicanos. En la novelstica brasilea, el gran
novelista romntico Jos Martiniano de Alencar fue quien present los temas
indianistas de forma ms completa y perdurable. Sin embargo, antes del xito de
Alencar, en la dcada de 1850 ya se haban publicado dos novelas memorables
de otros autores. Joaquim Manuel de Macedo (1820-1882) fue el autor de A mo-
reninha (1844), una novela conmovedora de tono ingenuo que an hoy en da
sigue fascinando a la mujer brasilea y que fue la primera obra brasilea que
alcanz una popularidad general. La otra se debe a Manuel Antonio de Almeida
(1831-1861), Memorias de um sargento de milicias (1853); a primera vista parece
pertenecer a un periodo anterior al que fue escrita, debido a que su realismo es
sorprendentemente objetivo. Sin embargo, la crtica ha sealado que disimula su
romanticismo; a travs de un prisma costumbrista sita la accin en los felices
das de la residencia de Joao VI en Brasil a principios de siglo. Otro novelista
ms evidentemente romntico es Antonio Goncalves Teixeira e Sousa (1812-1861),
un mulato conocido sobre todo por su A Independencia do Brasil (1847), pero
que a la vez escribi novelas al estilo de las de Alejandro Dumas y de Eugne
Sue que por entonces proliferaron en Amrica Latina, como fueron Fatalidades
de dois jovens (1856) y Mara ou a menina robada (1859). Estas novelas que
por ocuparse obsesivamente de las decepciones amorosas de los jvenes (siempre
incluan algn elemento extico basado en las diferencias raciales), por represen-
tar ambientes rsticos y salvajes y por tratar temas morbosos como el incesto, el
canibalismo o los cazadores de cabezas eran tpicamente romnticas fueron un
precedente de las obras de Alencar. Walter Scott, que era ms serio, influy en
Alencar y tambin en Joao Manuel Pereira da Silva (1817-1898), quien, como la
mayora de los escritores brasileos de la poca, vivi en Europa especialmen-
te en Pars durante muchos aos. All escribi Jernimo Corte Real (1839),
situada en el siglo xvi, e Historia da fundacao do Imperio brasileo (1864-1868).
Jos de Alencar, un poltico aristcrata de familia pernambucana, es el
mejor representante de la novela romntica brasilea; escribi varias obras de
teatro y muchos poemas, entre ellos el poema indianista Os filhos de Tupan
(1867). Se propuso, casi como un Balzac, tratar de todos los diferentes temas y
periodos histricos de Brasil. No se le puede comparar con ningn novelista
hispanoamericano de la poca ni en cuanto a la extensin de su obra ni en el
dominio del lenguaje narrativo ni en la habilidad en exponer los detalles. De
todos modos, aunque parezca extrao, hoy en da se le recuerda, al igual que a
Goncalves Dias, por su indianismo. A veces se ha intentado compararle, sin
xito, con Fenimore Cooper; ambos fueron profundamente influenciados por
Walter Scott y sobre todo por Chateaubriand, pero Alencar domin mejor la
descripcin de los detalles y el desarrollo de la accin, y la maestra sinfnica de
su sonora y rtmica prosa no fue inferior a la de aqul. Por sentimentales y
tpicas que fueran sus obras eran buenas producciones literarias y casi se las
puede considerar como las ms notables del indianismo latinoamericano del
siglo xix y de la novela romntica en general. Destaca por su fuerza emotiva,
sus paisajes lricos y por su elevado tono moral que recuerdan a Hugo, Lamar-
tine y Chateaubriand. Adems, los temas regionales y el habla popular de Brasil
aparecen con frecuencia en las obras de Alencar. Sus novelas ms conocidas son
O Guaran (1857), Iracema (1865) sobre una hermosa india que se enamora
trgicamente de un soldado portugus, O gaucho (1870), Ubirajara (1875), O
sertanejo (1875) y su obra postura Lembra-te-de-mim (1887). En O sertanejo,
Alencar explic las costumbres populares con ms detalle que en sus obras
anteriores, pero las separ de su autntico contenido econmico y social. Los
personajes llevaban una vida ms etrea que real, lo cual provoc el comentario
severo pero apropiado de Jos Lins do Reg, un novelista posterior que dijo que
Alencar los haca mover como si fueran rboles.
7
De la misma manera que la historia de Brasil durante las tres primeras
cuartas partes del siglo xix fue distinta a la de las repblicas hispanoamericanas,
el romanticismo tambin evolucion de otra manera; en los dos casos, la evolu-
cin fue ms completa y menos dramtica que la de sus pases vecinos "donde la
agitacin poltica y social dio lugar a una literatura ms imperfecta que segua la
corriente ms apasionada, afirmativa y comprometida del romanticismo. Ade-
ms, no cabe duda de que la melancola y la religiosidad efmera que marcaron
7. Citado por Putnam, Marvelous journey, p. 148.
el romanticismo brasileo procedan de la educacin aristocrtica que tenan
muchos de sus poetas, y de que su pesimismo amortiguado surgi inconsciente-
mente del miedo que provocaba el hecho de que el sistema social que hasta
entonces les haba proporcionado su placentera forma de vida se estaba extin-
guiendo lentamente pero sin remedio.
En Argentina, el romanticismo, como corriente literaria, apareci ms pron-
to y con ms fuerza que en otras partes. De hecho, la importancia de la literatu-
ra argentina hasta la dcada de 1870 fue tal que, segn las interpretaciones
tradicionales, a menudo parece que toda la literatura hispanoamericana puede
reducirse a la de Argentina, situando incluso a Mxico y Per en una posicin
secundaria. Echeverra, Mrmol, Vrela, Lpez, Mitre, Sarmiento, Alberdi, Gu-
tirrez, la poesa gauchesca: la literatura argentina parece mantener un dilogo
ininterrumpido consigo misma, una continuidad e incluso una conflictividad que
son propias de las literaturas de los pases occidentales de Europa. Slo se la
puede comparar con la literatura brasilea, que tuvo una evolucin menos tur-
bulenta y ms orgnica. Sin embargo, se puede discutir si la literatura de Argen-
tina y del Ro de la Plata (que hasta 1850 estuvieron estrechamente vinculadas a
la literatura chilena) es distinta a la de las otras repblicas hispanoamericanas de
la misma poca. Ello sera particularmente chocante debido sobre todo a que lo
que ahora es Argentina fue, durante la mayor parte del periodo colonial, una
tierra fronteriza alejada, una zona de importancia secundaria. A pesar de ello,
en cambio, Argentina un pas que haba tenido poca relacin con el colonia-
lismo espaol y que contaba con una lite poltica y literaria influida profunda-
mente por Inglaterra y por Francia de forma casi inevitable fue la cuna de la
literatura hispanoamericana del siglo xix hasta la aparicin del modernismo
(que, por curioso que parezca, lleg tarde a Argentina, quiz precisamente por-
que fue una nacin que posey su propia trayectoria socioliteraria).
En Argentina fue donde surgieron con ms vigor varios de los temas ms
perdurables de la historia cultural de Amrica Latina. Desde el principio, en
Argentina se plante el enfrentamiento entre una Europa civilizada y una Am-
rica brbara y se consider que Buenos Aires era un puesto fronterizo abando-
nado a sus propias fuerzas y rodeado por un continente vaco y salvaje. El
poema de L. Domnguez El omb, escrito en 1843, que lamenta la tumba
annima de uno de aquellos valerosos hombres de la frontera, es una buena
muestra de este tema. Para comprender la mentalidad literaria de Argentina an
hoy en da es imprescindible tener en cuenta estas ideas. La sensacin de vaco
estimul el desarrollo de otros dos temas propios del romanticismo; la soledad y
la distancia. Ambos aparecen en los ttulos de algunas de las obras ms impor-
tantes de la literatura latinoamericana; son temas que estn presentes dondequie-
ra que los europeos han colonizado regiones extensas habitadas por poblaciones
indgenas que viven dispersas (por ejemplo, Australia). Rmulo Gallegos, en
todas sus novelas que trataban del siglo anterior, sobre todo en Canaima (1935),
se refera a aquel mundo sin terminar del Gnesis, un mundo que ni Dios ni
el hombre haban terminado: un mundo desconocido, inexplorado y sin explo-
tar. Todo el continente esperaba ser explorado por los sentidos y por las emocio-
nes una idea romntica y por el empirismo cientfico una idea positivis-
ta aunque quiz lo ideal sera que no lo fuera con este orden. Desgraciadamen-
te, los intelectuales solan actuar como si las naciones nuevas estuvieran realmente
vacas, como si hubiera un vaco cultural, como si fueran hojas totalmente en
blanco procedentes de la Ilustracin francesa y no de Espaa y Portugal, en las
que ellos podan escribir el futuro que consideraban apropiado. Los conquista-
dores soaron con El Dorado y los intelectuales del siglo xix con las utopas. Se
sintieron defraudados durante aquellas primeras dcadas, sobre todo de la Ar-
gentina donde las expectativas eran mayores. El joven y brillante escritor y
pensador Juan Bautista Alberdi (1810-1884), que por entonces era un periodista
al estilo del escritor espaol Mariano Jos de Larra, percibi agudamente esta
situacin. En 1838 escribi:
La revolucin nos ha sacado bruscamente de entre los brazos de la Edad
Media, y nos ha colocado bruscamente al lado del siglo xix. Las dos civilizaciones
se han desposado en nuestro pas; pero viven mal casadas, como era de esperar. El
joven siglo, brillante de gracias, de juventud, de actividad, no puede menos que
sonrer con irona a cada instante de su esposa chocha, decrpita, ridicula. Ese
consorcio heterogneo se presenta en todas las situaciones, en todos los accidentes
de nuestra sociedad.
8
Esteban Echeverra, que fue el lder de la generacin intelectual rebelde de la
Argentina de la postindependencia y que fund la Generacin Joven y la Asocia-
cin de Mayo en 1837, escribi los primeros versos en lengua espaola conscien-
temente romnticos y fue el autor de Dogma Socialista (1837) que tuvo mucha
influencia. De 1826 a 1830 residi en Pars; fueron los aos en que aparecieron
el Cinq mars (1826) de Vigny y el Cromwell (1827) y el Hernani (1830) de Vctor
Hugo, y al volver import prcticamente este bagaje en su estilo. En Europa, al
leer las obras de Schiller, de Goethe y, sobre todo, de Byron se dio cuenta de
que esta nueva corriente iterara era segn ha dicho Pedro Henrquez Urea
como una revolucin espiritual que abra a cada grupo nacional o regional el
camino de su expresin propia, de la completa revelacin de su alma, en contras-
te con la fra, ultra-nacional universalidad del clasicismo acadmico.' Aunque
posea poca intuicin potica, su temperamento indudablemente le predispuso a
la nueva corriente literaria; en un fragmento de sus reflexiones confes: De los
18 hasta los 26 aos, hicironse gigantes mis afectos y pasiones, y su impetuosi-
dad, salvando lmites, se estrell y pulveriz contra lo imposible. Sed insaciable
de ciencia, ambicin, gloria, colosales visiones del porvenir ... todo he sentido.
En 1894, el crtico Garca Mrou seal que las obras de Echeverra se caracte-
rizaban, al igual que las dems de su generacin, por las protestas y las quejas
de los que aspiraban a un destino superior, pero no lograron conseguirlo.
10
Al volver a Buenos Aires, Echeverra encontr al pas dividido entre unita-
ristas y federalistas. Rosas, que ya era el gobernador de la provincia de Buenos
8. Del uso de lo cmico en Sud Amrica, El Iniciador, n. 7 (Buenos Aires, 15 de julio
de 1838), citado por Juan Carlos Ghiano, El matadero de Echeverra y el costumbrismo,
Buenos Aires, 1968, p. 69.
9. Henrquez Urea, Las corrientes literarias, p. 121.
10. Ghiano, .El matadero, p. 11.
Aires, pronto sera el dictador. Por entonces Echeverra ya haba publicado los
poemas Elvira o la novia del Plata (1832) y Los consuelos (1834) y preparaba su
obra potica ms conocida, una narracin titulada La cautiva (1837) en que una
apasionada herona se enfrentaba a los peligros de la pampa salvaje para inten-
tar rescatar a su amante de los sanguinarios indios. Sin embargo, su talento se
puso sobre todo de manifiesto en la prosa lcida y vigorosa de El matadero
(1838), una novela extraordinaria y ya clsica. De todos modos, sus coetneos le
admiraban principalmente por el estilo algo rgido y en el fondo cerebral de su
poesa romntica. Era lgico que se pensara as, ya que hasta finales de siglo los
crticos argentinos estuvieron convencidos de que la poesa nacional era eviden-
temente superior a la prosa, cuando en realidad ms bien suceda lo contrario.
Con el fracaso de la revolucin liberal de 1839, el grupo de Echeverra se vio
obligado a exiliarse y se refugi principalmente en Montevideo. Entonces Eche-
verra, destrozado, se dedic a escribir. Como ya hemos sealado, una rabia
impotente caracteriza las obras literarias de la mayor parte de los proscritos de
esta poca. Muri un ao antes de que finalmente se derrotara a Rosas en
Caseros. Influy profundamente en sus contemporneos, tal como se ve en los
primeros escritos de Juan Mara Gutirrez cuya obra Los amores del payador
apareci en 1833 y en Santos Vega (1838) de Bartolom Mitre (1821-1906),
uno de los individuos ms notables de Argentina en todo el siglo.
En el ao de la muerte de Echeverra, Jos Mrmol (1817-1871), uno de sus
jvenes discpulos, termin una larga novela titulada Amalia que a partir de
1844 empez a publicarse por todos lados. Fue la novela ms destacada de
entonces, aunque en aquella poca se escribieron otras novelas tambin intere-
santes como Soledad (1847) de Mitre, Esther (1850) de Miguel Ca (1812-1863),
La novia del hereje o la Inquisicin de Lima (1840) de Vicente Fidel Lpez
(1815-1903) y El capitn de Patricios (1843) de Gutirrez. La mayora se escribie-
ron estando en el exilio y slo se publicaron muchos aos ms tarde. Solan ser
imitaciones de Walter Scott, pero como en Argentina no haba una tradicin
histrica era difcil que sus escritores pudieran hacer buenas obras de ficcin
siguiendo aquel modelo. Durante este periodo, tambin apareci la primera
novelista argentina de importancia: Juana Manuela Gorriti (1818-1892), casada,
con el poltico boliviano Manuel Isidoro Belz, que escribi varias de las prime-
ras obras indianistas, como La quena (Lima, 1843). Sin embargo, la obra ms
interesante de la poca fue Amalia de Mrmol. Es la primera novela latinoame-
ricana que trata de la dictadura. Su ttulo, que consta de una sola palabra (el
nombre de una mujer), es caracterstico de una poca marcada por el individua-
lismo hiperblico y por presuponer la existencia de una estrecha relacin entre el
individuo, la nacin y la historia. A diferencia de la mayor parte de las novelas
romntica de Scott, Amalia se ocup del pasado inmediato, aunque, como
seal Mrmol en el prlogo, la novela trata aquel pasado como si fuera lejano
para que resultara ms fcil de comprender para la generaciones siguientes.
Trata de la lucha heroica de dos jvenes que se enfrentan al rgimen de Rosas,
representado por la Mazorca. La bella Amalia, una viuda joven, es la amada de
uno de los jvenes y la prima del otro; todos son hijos de los hroes de las
guerras de independencia. Cuando Amalia aparece por primera vez en la novela,
la encontramos en su elegante casa, amueblada escrupulosamente segn el estilo
europeo, leyendo las Mditations de Lamartine, mientras el mundo exterior, el
de Rosas, vive asfixiado por el terror. Desafortunadamente, los villanos son
los nicos personajes retratados de forma convincente la descripcin de Rosas
es inolvidable, mientras que los hroes ms bien parecen ser unos aristocrti-
cos superhombres cuyo comportamiento impecable y su destino final, con la
excepcin de algunos episodios emocionantes, dejan indiferente al lector actual.
Sin embargo, a pesar de sus prejuicios ideolgicos, Amalia, como documento de
la poca, es una obra de lectura imprescindible. En el captulo quinto, Mrmol
define a la gente del campo de su pas como ignorante por educacin, vengati-
va por raza y entusiasta por clima ... ese mismo potro que se revuelca desde la
Patagonia a Bolivia, dio de patadas a la civilizacin y a la justicia desde que
stas quisieron poner un lmite a sus instintos naturales. Es una imagen suges-
tiva parecida al retrato de los sanguinarios partidarios de Rosas que Echeverra
hizo en El matadero y anterior a la representacin del gaucho que hizo Sarmien-
to en su Facundo. No obstante, el relato de Mrmol pone de manifiesto que los
intelectuales comprendan muy poco cul era el estado real de la Repblica
Argentina, mientras que Rosas lo comprenda demasiado bien. Para los repre-
sentantes de la civilizacin liberal, la popularidad del caudillo entre las clases
bajas resultaba intolerable y Rosas les provocaba an ms al llamarles salvajes,
asquerosos, inmundos unitarios. Respecto a esta cuestin, la historia ha incu-
bado una larga dialctica en la que el fenmeno se repiti y se magnific en el
ascenso y en la cada de Pern.
Mrmol fue encarcelado cuando an era estudiante por repartir propaganda
contraria a Rosas; en la crcel escribi sus primeros poemas, pero produjo la
mayor parte de su obra literaria en el exilio. Al verse obligado a huir a Monte-
video en 1844, Mrmol, imitando a Byron, empez los Cantos del peregrino
que, a pesar de sus irregularidades e imperfecciones, se suele considerar una de
las obras ms notables de la poesa romntica escrita en espaol. Mientras
navegaba por los mares turbulentos el poeta meditaba: La gloria quiere vates,
la poesa glorias: / por qu no hay armona, ni voz, ni corazn? / La Europa
ya no tiene liras ni victorias: / el canto expir en Byron, la gloria en Napolen.
Las maldiciones poticas que Mrmol lanz contra Rosas desde el exilio cada
25 de mayo son obras de antologa y se sitan entre las diatribas ms violentas
jams escritas en lengua espaola (salvaje de la pampa que vomit el infierno
/ ... Ah, Rosas, no se puede reverenciar a Mayo / sin arrojarte eterna, terrible
maldicin). A diferencia de Echeverra, en los aos ms tranquilos que siguie-
ron despus Mrmol continu con vida y llev una vida respetable, dej de
escribir y, al igual que hicieron despus de l otros muchos escritores argentinos
famosos, fue director de la Biblioteca Nacional.
Es evidente que uno de los motivos principales de que en Argentina a lo
largo del siglo xix existiera una vida literaria tan activa se debi a que su
historia poltica fue muy intensa y de modo particular al resentimiento de toda
una generacin de intelectuales que consideraron que la dictadura de Rosas les
haba quitado su derecho de gobernar. Por ello, Argentina fue uno de los
primeros pases que tuvo escritores en el exilio, entre los cuales tanto hubo
polticos que escriban como escritores comprometidos con la poltica, y desde
entonces este fenmeno no ha dejado de ser caracterstico de Amrica Latina.
Por lo tanto, la mayor parte de los escritores ms destacados del siglo tambin
fueron periodistas notables. En 1852, Mitre en Los Debates parafrase la famo-
sa mxima de Lamartine:
Cada poca tiene su pasin dominante y caracterstica, que es como una fuente
de vida si se la entiende bien, pero lo es de muerte si no se la comprende. La gran
fuerza de nuestro tiempo es la pasin por el futuro, una tendencia por la perfecti-
bilidad social. La prensa es el instrumento de esta pasin por crear un mundo
moral, es el primer instrumento civilizador de nuestra poca.
Ms tarde Mitre fund La Nacin (1870). Muchos de los escritores que haban
sido adversarios de Rosas despus de la muerte de ste ascendieron de posicin,
sobre todo el mismo Mitre (fue presidente de 1862 a 1868) y Domingo Faustino
Sarmiento (que lo fue de 1868 a 1874). Alberdi denominado el ciudadano de
la soledad en una clebre biografa de Rojas Paz, el adversario ideolgico de
Sarmiento, nunca consigui un puesto de poder autntico; sin embargo sus
Bases jugaron un papel importantsimo en la elaboracin de la constitucin
de 1853.
Como ya se ha dicho, los exiliados argentinos se refugiaron principalmente
en Montevideo hasta que Rosas asedi esta ciudad, yndose entonces a Santiago
de Chile. Fue all, en un ambiente mucho ms estable, prosaico y conservador
que ya se caracterizaba por ser el hogar del realismo en vez del romanticis-
mo, donde tuvieron lugar las famosas polmicas de 1842; por un lado hubo la
de Andrs Bello y Sarmiento sobre cul deba ser la forma apropiada de la
identidad lingstica latinoamericana, y por otro la de Vicente Fidel Lpez, el
amigo de Sarmiento, y Jos Joaqun Vallejo, Jotabeche (1809-1858), discpulo
de Bello, sobre el papel del romanticismo en la creacin literaria. Las discusio-
nes no tardaron en tocar temas ms generales y se hicieron abiertamente polti-
cas cuando Sarmiento empez a relacionar la gramtica con cualquier tipo de
conservadurismo. Jos Victorino Lastarria (1817-1888), uno de los intelectuales
chilenos ms destacados de los cuarenta aos siguientes, fue de los que ms
animaron el debate declarando que la literatura deba ser la verdadera expresin
de nuestra nacionalidad. Fue tambin en esta poca cuando Francisco Bilbao
(1823-1865), autor de la explosiva Sociabilidad chilena (1844), y Vicua Macken-
na se distinguieron en el ambiente intelectual de Santiago, donde la mayora de
los jvenes todava se sentan atrados por el hechizo de Fgaro, el gran poeta y
periodista espaol Mariano Jos de Larra. Bello, que quiz no haba esperado
provocar tanta hostilidad en la capital chilena, se retir de los conflictos y se
puso a escribir su famosa Gramtica (1847). Fue profesor de Bolvar durante un
tiempo, pero le influy menos que las lecciones fervorosas de Simn Rodrguez.
Vivi en Londres desde 1810 hasta 1829, editando revistas importantes y escri-
biendo sus famosos poemas. Ms tarde se fue a vivir a Chile, donde lleg a ser
el primer rector de la universidad; quiz tambin fue el escritor en lengua espa-
ola con unos conocimientos ms amplios y consistentes del siglo xix: hizo
aportaciones notables al derecho, a la literatura, a la crtica y a la filosofa y
desempe un papel importante en la reorganizacin cultural de la repblica
chilena. La sobriedad patriarcal latinoamericana con la que l y Olmedo se
148
expresaron era tan inglesa como hispana. Bello hasta logr domesticar a Hugo
al traducir sus obras en los ltimos aos de su vida.
A primera vista, Sarmiento, menos en la extensin de sus logros, parece ser
completamente opuesto a Bello. Sigue siendo una de las pocas figuras innegable-
mente notables de la Amrica Latina del siglo xix a pesar de que escribi muy
pocas obras de carcter estrictamente literario. No le interesaba seguir los mo-
delos porque la inspiracin era una de las fuentes de su existencia. A la vez,
al igual que Echeverra, se encontraba ms cmodo cuando escriba sobre temas
polticos y filosficos, por muy apasionada que fuera su expresin, que cuando
haca literatura creativa y escribi exclusivamente en prosa. Su importancia es
tal, que muchas veces se utilizan las fechas de su nacimiento (1811) y de su
muerte (1888) para sealar la cronologa del romanticismo hispanoamericano,
sobre todo porque el ao de su muerte coincidi con la publicacin de Azul de
Rubn Daro, obra que marca el inicio del modernismo. En su exilio chileno,
escribi Facundo: civilizacin y barbarie (1845) que, aunque principalmente es
una obra sociolgica o un ensayo sobre la geografa humana, es de las pocas
obras del siglo xix que todava tiene inters para el lector actual. En la obra,
una personalidad imbuida del espritu romntico de autoafirmacin consigue
identificarse a s misma con el presente y el futuro de un territorio nacional y,
paradjicamente, parecerse ms al dictador y a los gauchos a los cuales le
encanta odiar, casi literalmente, y parecerse menos al mundo cerebral idealizado
de la cultura europea, la cual cuanto ms la exalta, ms etrea e irreal parece y
ms abstracto e insatisfactorio se vuelve el texto. Lo ms sorprendente de todo
es la confianza de Sarmiento: realmente parece saber que el futuro le pertenece
(en el texto acierta a vaticinar la cada de Rosas) y habla claramente del mundo
material que pretende dominar. A la vez, en l no hay nada aristocrtico, ya que
utiliza el concepto de civilizacin como una porra para golpear a sus enemigos y
no como un abanico que sirve para apartar el mal olor de las masas. En sus
obras no aparece la distancia abstracta que en cambio existi en la de escritores
como Martnez Estrada, Mallea o Murena que escribieron sobre la misma regin
cien aos ms tarde. Sarmiento era un soador, pero tambin era un hombre
profundamente prctico. Las ciencias naturales (la transformacin y el cultivo
de las tierras) le entusiasmaban. Fund la primera escuela de profesorado de
Amrica Latina en Santiago en 1824 y tambin el primer diario serio de la
capital, El Progreso, en el mismo ao. Mientras Bello abogaba por un lenguaje
que renovara el modelo clsico, Sarmiento replic diciendo que un estilo casti-
zo y correcto slo puede ser la flor de una civilizacin desarrollada y completa,
y sigui escribiendo con la espontaneidad y el fervor propio del romntico
autodidacta que era. Con su canto al desafo, a la construccin y al xito, dio al
romanticismo hispanoamericano tan distinto al brasileo o al europeo sus
rasgos ms caractersticos. De hecho, sus vigorosos textos son slo un plido
reflejo de la actividad continua y tempestuosa de su vida. Como "ya se ha
sealado, en el periodo posterior a la independencia de Hispanoamrica hubo
muchos escritores con vidas trgicas (Heredia, Melgar, Echeverra, Acua), pero
tambin hubo muchos autores sentimentales como por ejemplo Jorge Isaacs, que
en realidad se pareca ms a los brasileos de la poca. Pero sin duda Sarmiento
fue el verdadero hombre de su poca. Adems, a partir de la dcada de 1840
LA LITERATURA, LA MSICA Y EL ARTE, C. 1820-C. 1870 149
Byron perdi importancia, excepto en el caso de la generacin satnica brasi-
lea, e incluso Chateaubriand pas a ser una figura de segunda fila, aunque an
jug un papel muy importante especialmente en Brasil e inspir varias obras
que tuvieron mucha repercusin. Los autores que predominaron entonces fueron
Vctor Hugo en poesa y en teatro y Walter Scott en la novela.
Si Sarmiento era el hombre del futuro, en un momento en que algunos
escritores romnticos representaban paisajes del continente en verso o retrataban
los tipos y las costumbres de sus habitantes, por lo menos una parte del roman-
ticismo miraba hacia el pasado. Walter Scott y Washington Irving iniciaron la
tradicin de la novela histrica (que Dumas y Sue siguieron) que al difundirse se
convirti en una de las formas ms perdurables de la literatura popular. Sin
embargo, a veces no se ha comprendido el verdadero significado de la novela
histrica. Cuando los romnticos exhuman el pasado no lo hacen movidos slo
por un sentimiento nostlgico y conservador, sino que tambin les sirve para
llegar a sus propias conclusiones sobre el pasado, interpretando as la historia
desde una perspectiva burguesa. De la misma manera, cuando se inspiran en el
mito y el folklore para crear sus personajes se posesionan de esta rriasa humana
excesivamente combustible y variable a travs de su representacin. Mitre, en el
prlogo de su novela romntica Soledad (1847), coment:
La Amrica del Sud es la parte del mundo ms pobre en novelistas originales.
... Por esto quisiramos que la novela echase profundas races en el suelo virgen de
la Amrica. El pueblo ignora su historia, sus costumbres apenas formadas no han
sido filosficamente estudiadas ... La novela popularizar nuestra historia echando
mano de los sucesos de la conquista, de la poca colonial, y de los recuerdos de la
guerra de la independencia.
Quince aos antes Heredia haba escrito Ensayo sobre la novela (1832) que trata
de la relacin entre historia y novela, sealando la diferencia fundamental que
existe entre la novela histrica y la sentimental.
Por lo tanto, el desarrollo en Hispanoamrica en el siglo xix de dos subcate-
goras de la novela histrica, la leyenda y la tradicin, no siempre corresponde
al ala ms conservadora del romanticismo, como normalmente ocurri en Euro-
pa. La decadencia de la tradicin realista espaola de los siglos xvi y xvn y la
ausencia tanto de una tradicin histrica como de un bagaje nacional de mitos,
leyendas y tradiciones populares hicieron que los escritores latinoamericanos de
cada una de las repblicas no tuvieran ms remedio que improvisar. Si les atraa
lo concreto podan recurrir al cuadro de costumbres; si, en cambio, lo que les
atraa era lo mstico o lo sentimental recurran a la leyenda que normalmente
consisti en una narracin en prosa o en verso sobre el pasado misterioso, sobre
algn milagro local o sobre fenmenos naturales extraos. Con el tiempo, este
tipo de relato acab por encontrar su expresin clsica en la tradicin, un gnero
creado por el peruano Ricardo Palma. Aunque la novela histrica latinoamerica-
na en s procede principalmente de Scott, de Dumas y de Sue, los cuadros de
costumbres, las leyendas y las tradiciones precedentes del cuento corto esen-
cialmente se basaron en las obras de escritores espaoles como el duque de
Rivas, Larra y Zorrilla (la antologa de 1843 Los espaoles pintados por s
150 HISTORIA DI; AMRICA LATINA j
mismos marc el auge del movimiento) y slo los autores ms consumados se
basaron en el realismo crtico del romn de moeurs francs. Aunque estos escri- }
tores espaoles eran aristcratas por nacimiento o por inclinacin, los gneros j
que desarrollaron sufrieron modificaciones importantes al trasladarse a suelo ;
americano. A la vez, cada obra se debe examinar en su propio contexto, ya que
;
algunas eran de espritu moderno pero de contenido anticuado, mientras otras
analizaban las costumbres del momento pero desde una postura reaccionaria. La
bsqueda de la autenticidad nacional degener muchas veces en lo simplemente
pintoresco, en los ambientes locales o en la superficialidad moral. Mientras la
novela realista (Balzac y sus imitadores) que lleg tarde tanto a Espaa como
a Amrica Latina a la vez intentaba representar los tipos e individualizarlos,
los escritores costumbristas tendieron a tipificar y a estereotipar, y si bien a
menudo reprodujeron el dialecto y los modismos de la cultura popular con la
intencin de satirizar y caricaturizar, en cambio evitaron efectuar una verdadera
crtica social y pasaron por alto la miseria y la opresin.
No debe sorprender que las leyendas y las tradiciones aparezcan principal-
mente en las regiones del antiguo imperio espaol que contaban con ms tradi-
ciones coloniales. Dos de los pioneros, por ejemplo, fueron guatemaltecos: Jos
Batres Montfar (1809-1844), conocido como Don Pepe, es el autor de la
importante obra Tradiciones de Guatemala; tambin escribi El relox, que re-
cuerda las obras ms ligeras de Byron. El otro autor es Antonio Jos de Irisarri,
conocido sobre todo por su semibiografa El cristiano errante (1845-1847), y que
demostr su dominio de la stira y de la calumnia en otras obras cortas pareci-
das. Otros autores guatemaltecos importantes fueron Juan Diguez Olavarri
(1813-1866) y Jos Milla y Vidaurre (Salom Jil, 1822-1882), autor de Don
Bonifacio (1862) una narracin en verso, La hija del Adelantado (1866) y la
famosa Historia de un Pepe (1882), en la que se nota que la tenaz influencia de
Scott, de Dumas y de Sue finalmente disminua ante los estilos ms realistas que
iban surgiendo.
En Mxico se dieron muchas buenas muestras de la novela romntica de
carcter histrico, pero ninguna lleg a ser muy conocida ni lleg a alcanzar
importancia en el continente. Manuel Payno (1810-1894) fue uno de estos nove-
listas con El fistol del diablo (1845); tambin fue uno de los que tuvo una vida
ms larga: vivi durante todo el periodo romntico y tambin durante el periodo
posterior. El poeta Juan Daz Covarrubias (1837-1859), un ao antes de que las
fuerzas de la reaccin le ejecutaran, escribi una obra de ttulo bien representa-
tivo: Gil Gmez, el insurgente o la hija del mdico (1858). Vicente Riva Palacio
hizo una serie de novelas sensacionalistas sobre la Inquisicin con ttulos como
Calvario y tambor (1868) o Monja y casada, virgen y mrtir (1868). Dado que
Riva colabor tan estrechamente con Jurez, no debe sorprender que sus obras
fueran nacionalistas, antiespaolas y anticlericales y encerraran claros indicios
de un deseo naciente de recuperar sus races indgenas. En MxicT desde el
principio la dialctica entre civilizacin y barbarie se plante en trminos ms
complejos y ambiguos que en el Ro de la Plata. Nunca se plante el problema
de los indios en trminos tan simples y dramticos como en Argentina, y la
corriente redentorista se not en Mxico bastantes aos antes que en Brasil.
Ignacio Ramrez, El Nigromante (1818-1879), aun sin ser novelista, tuvo
I LA LITERATURA, LA MSICA Y EL ARTE, C, 1820-c. 1870 151
mucha influencia en la literatura de la poca. Ignacio Altamirano fue quien ms
: influy en la literatura mexicana del periodo de la Reforma y de los aos
posteriores; era indio como Jurez y escribi la novela romntica de costumbres
(lemencia (1869), la muy estimada y nostlgica obra La Navidad en las monta-
nas (1871) y la novela de aventuras El zarco (escrita en 1888 pero publicada en
1901) que, situada en la dcada de 1870, contaba historias de bandidos. El tema
ya se haba tratado en Astucia (1866) de Luis G. Incln (1816-1875) y volvi a
aparecer en la popular obra Los bandidos de Ro Fro (1891) de Payno. El
bandido es una figura popular en la novela mexicana, y tambin en la espaola,
no slo porque los romnticos lo ensalzaron al igual que hicieron con el
pirata sino porque representa una realidad social importante. Sin embargo,
Altamirano gan ms renombre por haber impulsado la cultura que por sus
novelas. A fines de 1867 inici las famosas Veladas Literarias a las que
invitaba a todos los escritores y crticos ms destacados de la poca; adems en
1869 fund la revista El Renacimiento que conscientemente quera crear una
cultura y una literatura nacional. Segn Altamirano, Mxico todava no haba
odo su Grito de Dolores en su literatura y la llamada que hizo para la renova-
cin nacional reson en las siguientes dcadas hasta bien entrada la de 1920.
A pesar de todo ello, Altamirano ms bien fue uno de los ltimos romnticos
que el representante de la transicin a algo verdaderamente nuevo.
La novela romntica cubana fue, como era lgico esperar, de tono apasiona-
do, ya que sus novelistas vivieron las fuertes tensiones del conflicto provocado
por la implacabilidad del colonialismo espaol y la lucha nacional por la inde-
pendencia. Gertrudis Gmez de Avellaneda (1814-1873), que pas la mayor
parte de su turbulenta vida en Espaa, escribi Sab (1841), una valiente novela
abolicionista que fue una de las primeras obras latinoamericanas en condenar la
esclavitud tras El periquillo Sarniento de Lizardi que hizo una crtica memorable
del sistema. Anselmo Surez Romero (1818-1878) empez su novela Francisco en
1823 pero no se public hasta 1880 despus de su muerte; contaba la historia de
dos esclavos enamorados que ante los obstculos que se levantaban contra su
amor se suicidaban. Es una argumento tpico de la poca romntica que se
repiti con numerosas variantes tanto en Cuba como en otras partes. Cecilia
Valds o La Loma del ngel de Cirilo Villaverde (1812-1894) es una novela que
se le parece tanto por su contenido como por la historia de su publicacin.
Villaverde empez a escribirla se trata de la novela cubana del siglo xix ms
conocida en 1839 y la termin en 1879, pero no se public hasta 1882. Los
escritores cubanos del siglo xix nunca saban con seguridad si sus obras se
publicaran.
El peruano Ricardo Palma (1833-1919) fue el escritor de prosa narrativa ms
destacado de Hispanoamrica del siglo xix por sus Tradiciones peruanas que
empezaron a aparecer en la dcada de 1850 pero que slo se publicaron con
regularidad entre 1870 y 1915. (Su aparicin tarda confirma la tesis de que en
Hispanoamrica el romanticismo no lleg a madurar hasta la dcada de 1870.)
Se le considera un clsico del siglo xix, un escritor que a la vez es caracterstico
y original, que tom a Cervantes y a Quevedo como modelos. Los cuentos de
Palma, al ser ligeramente antiaristocrticos y anticlericales y al atacar las injus-
ticias a travs del humor y de la stira, sin denunciarlas directamente, normal-
mente eran entretenidos y comunicaban el amor que senta por su ciudad natal
sin ocultar sus defectos. Palma utilizaba un lenguaje que combinaba con habili-
dad el habla de la vida diaria, los refranes espaoles y la lengua verncula de los
peruanos. Manuel Gonzlez Prada ha dicho que su lenguaje era una falsifica-
cin agridulce de la historia, mientras que Eugenio Mara de Hostos considera
que tanta erudicin era un despilfarro simplemente ameno en el que casi no se
poda apreciar la crtica al colonialismo. No obstante, es evidente que las obras
de Palma se apartaron del estilo de los primeros costumbristas, que en el fondo
realmente parodiaban crticamente las nuevas clases surgidas tras la independen-
cia. La leyenda, como precedente de la tradicin, tena indudablemente un con-
tenido romntico que, en el caso espaol, Zorrilla expres en verso y Bcquer en
prosa. Las tradiciones de Palma efectivamente combinaban elementos de la
leyenda y del cuadro de costumbres y marcaron un cambio fundamental hacia el
cuento corto que apareci en Brasil en manos de Machado de Assis ya en la
dcada de 1860, pero que no tom forma en Hispanoamrica hasta bien entrado
el periodo modernista. Las obras de Palma contribuyeron a recuperar, aunque
fuera a travs de una visin distorsionada, lo que se haba perdido del pasado
colonial, sentando las bases de una literatura nacional. De hecho fueron prece-
dentes tanto de las incomparables ficciones de Borges como del realismo mgico
latinoamericano del siglo xx. Palma esperaba que los episodios histricos que
haba novelado se convirtieran realmente en tradiciones peruanas y que a travs
de la novela se pudiera vincular la historia nacional con el folklore. En la in-
troduccin de una de sus primeras tradiciones, Un virrey y un arzobispo,
publicada en 1860, escribi:
... en Amrica la tradicin apenas tiene vida. La Amrica conserva todava la
novedad de un hallazgo y el valor de un fabuloso tesoro apenas principiado a
explotar. ... toca a la juventud hacer algo para evitar que la tradicin se pierda
completamente. Por eso, en ella se fija de preferencia nuestra atencin, y para
atraer la del pueblo creemos til adornar con las galas del romance toda narracin
histrica.
Las primeras series definitivas de las Tradiciones peruanas de Palma aparecieron
en 1872. Ms tarde lleg a desempear un papel importante en el mundo oficial
de las letras y desde 1884 hasta 1912 fue director de la Biblioteca Nacional.
Lo que los leyendistas intentaban resolver a travs del nuevo gnero y lo que
Palma resolvi en parte fue el problema de encontrar una forma de expresin
americana para los temas americanos. Mientras los peruanos escriban sus peque-
as obras literarias, el colombiano Jorge Isaacs (1837-1895) logr encontrar uno
apropiado para la novela romntica justamente un poco antes de que el estilo
estuviera completamente pasado de moda. Su Mara (1867) result ser la ms
popular de todas las obras romnticas hispanoamericanas; es una jjpvela que
sigue la lnea de La Nouvelle Hloise de Rousseau, de Paul et Virginia de
Bernardin de Saint Pierre, de Graciela de Lamartine o de Adolphe de Constant.
Sin embargo, Chateaubriand fue el autor que influy ms directamente en Isaacs:
los protagonistas de la novela se pasaban horas leyendo tala y Le gnie du
christianisme, lo cual no debe extraar ya que en la novela espaola posterior
LA LITERATURA, LA MSICA Y EL ARTE, C. 1820-C. 1870 153
ms de una herona aparece llorando y leyendo Mara. Hoy en da esta novela
sigue teniendo una gran influencia en la novela, el teatro y el cine populares.
Algo parecido ocurre en Brasil con la siempre popular novela sertdo de Alfredo
d'Escragnolle Taunay Inocencia (1872). Teniendo presente a Chateaubriand,
Efran, el narrador de Mara, dice que su enamorada era tan bella como la
creacin del poeta y yo la amaba con el amor que l imagin. Para Isaacs, esta
novela en realidad fue una compensacin. Tras la muerte de su padre ocurrida
en una de las guerras civiles de Colombia, administr mal la finca de la familia,
El Paraso (que aparece en la novela con este nombre), y escribi la mayor parte
de esta obra mientras viva en una tienda de un campamento situado en las
alturas de la selva tropical llamado La Vbora, donde trabajaba como inspector
de carreteras. La obra combina la nostalgia por la pureza de la adolescencia
(caracterstica de una de las corrientes romnticas) con el deseo consciente de la
inocencia (propio del sector liberal de una aristocracia de propietarios esclavistas
que posea esclavos y tierras). El resultado fue una sinfona pastoral tropical,
moderada, trgica y lacrimosa que objetivamente era falsa pero que emocional-
mente resultaba autntica. Lo original de Isaacs fue que no se basaba en otras
obras literarias, sino en sus propias experiencias autobiogrficas y que situaba la
novela en un ambiente autntico el bello valle del Cauca si bien suprima
casi del todo cualquier referencia social. (Isaacs se convirti al judaismo, fue un
terrateniente combativo, por turnos fue liberal y conservador y estuvo profunda-
mente comprometido con las luchas civiles y militares, pero en cambio en la
novela no se encuentra ningn rastro de ello.) Segn el crtico colombiano Meja
Duque, para miles de lectores, Mara contina con vida con el calor comn de
los sueos ms dulces y de los mitos ms tenaces."
En esta poca el indianismo la versin del romanticismo de contenido
histrico que exaltaba el indio del periodo anterior a la conquista, pero que
ignoraba a sus descendientes (el movimiento en su favor comenzara ms tarde y
se llamara indigenismo) alcanz su apogeo en Hispanoamrica, como ya
haba sucedido en Brasil con Alencar. Puede parecer paradjico que hasta la
dcada de 1870 los hispanoamericanos no lograran lo que los novelistas france-
ses haban realizado en la Ilustracin, pero es el tiempo que tardaron en distan-
ciarse de su propia realidad para poder alcanzar una perspectiva esttica (y aun
as estuvieron tan lejos de sus compatriotas americanos en el tiempo como los
europeos lo estuvieron en el espacio casi un siglo antes). Todava es ms impre-
sionante ver, como ya hemos visto, cmo el indio con la nica excepcin de
pases como Brasil, donde no representaba un problema social importante, o
como la Repblica Dominicana, donde le haban aniquilado haca tiempo slo
fue considerado una figura heroica a finales de siglo. Ms tarde Lins do Reg
coment custicamente que Alencar al apartarse de Brasil vio la selva y al tratar
de huir de los brasileos, descubri a los indios. El indio que se presentaba en la
literatura latinoamericana del siglo xix naturalmente siempre fue el indio infan-
(il y noble de los siglos xv y xvi, utilizado como smbolo de la liberacin conse-
guida tras la independencia en el siglo xix, y no el indio oprimido y desnutri-
11. Jaime Meja Duque, Jorge Isaacs: el hombre y su novela, en Mirta Yez, ed., La
novela romntica latinoamericana, La Habana, 1978, pp. 373-442.
do que virtualmente ha trabajado hasta hoy en propiedades feudales a lo largo
del continente. Como ha dicho Henrquez Urea, al indio real no se le conside-
raba potico.
En 1879 el ecuatoriano Juan Len Mera (1832-1894) public su clebre
novela extica Cumanda, subtitulada un drama entre salvajes; estaba llena se
sexualidad incluido el obligatorio peligro de incesto entre parientes que no
saban que lo eran y transcurre entre los indios jvaros, unos cazadores de
cabezas de la jungla del Amazonas. Como Mara, se trat de una obra tarda, de
una manifestacin voluptuosa, de una obra cumbre del indianismo americano.
Mientras, en la Repblica Dominicana, el conservador Jos Joaqun Prez publi-
c una serie de poemas narrativos, Fantasas indgenas (1877), que elogiaban a
los indios de los primeros aos del periodo colonial; por otro lado, entre 1879 y
1882 Manuel J. Galvn (1834-1910) public su primera novela larga, Enriquillo,
situada en el mismo periodo que la obra de J. J. Prez, que ahora se la tiene por
una de las grandes obras histricas del siglo pasado por su dominio de los
detalles y por su perspectiva crtica. En 1888, el uruguayo Juan Zorrilla de San
Martn (1855-1931) public Tabar, el poema narrativo ms famoso del siglo xix,
que trata del hijo de una espaola y de un cacique indio. Zorrilla, que era
catlico y romntico, en su romance trgico aunque sin conviccin lament la
desaparicin de la raza india; en sus versos adems ya se notaban aspectos del
simbolismo que caracterizaron el Azul de Daro, que se public en el mismo
ao. Zorrilla ms tarde fue reconocido como el poeta nacional de Uruguay y
en 1910 se le encarg que escribiera La epopeya de Artigas con motivo del
centenario de la independencia.
El romanticismo, como ya se ha visto, primero lanz un proyecto america-
nista y luego otro nacionalista, pero en conjunto slo produjo una literatura
descriptiva, cerrada y provincial que raramente super el costumbrismo espaol.
No fue hasta muy tarde que una serie de escritores como Alencar, Isaacs y Mera
llevaron el romanticismo a su cnit, pero al precio de eliminar cuidadosamente
todo indicio de realismo social o histrico. En los aos de 1870 y ms an en los
de 1880 el romanticismo empez a bifurcarse, por un lado, en una corriente
narrativa realista que parta de los cuadros de costumbres y de la novela histri-
ca, y por otro, en otra ms rigurosamente potica en que se combinaba la
exuberancia emocional de la poesa y la ingenuidad cuidadosamente cincelada de
la poesa romntica, que dio lugar al modernismo que fue un estilo ms preciso,
musical y artstico. Antes del modernismo, las obras sobresalientes como El
matadero de Echeverra o el Facundo de Sarmiento haban sido creaciones anr-
quicas y extraas, resultado muchas veces de fusiones e hibridaciones imprevis-
tas. Una de las obras ms destacadas de este tipo fue el poema gauchesco Martn
Fierro (1872) y su continuacin Vuelta de Martn Fierro (1879) del escritor
argentino Jos Hernndez (1834-1886). Aunque la poesa gauchesca se suele
clasificar aparte, es evidente que este gnero rioplatense es una corriente nativis-
ta ms entre otras y es parte del romanticismo que se funde con el espritu
popular. El gnero surgi tempranamente con las primeras manifestaciones
del mismo romanticismo en el periodo de la emancipacin y no a finales del
siglo xix como el indigenismo y otros movimientos semejantes. Esto se explica
por la precocidad del romanticismo argentino y uruguayo que desde el principio
consider que las canciones populares y la msica de los gauchos se podan
adaptar a la literatura, de la misma manera que en la Espaa del siglo xvi los
poetas de la corte haban imitado los romances viejos. Segn esto, la poesa
gauchesca se debe a personas cultas de las ciudades y no a los gauchos. Sus
orgenes, sin embargo, se remontan a la tradicin oral del siglo xvm, y fue
Bartolom Hidalgo quien en los aos de la independencia la incorpor a la
cultura escrita y a la historia y quien al recordar a los argentinos y a los
uruguayos que los gauchos haban contribuido a la derrota de los espaoles dio
un impulso duradero al criollismo. De hecho, la existencia del gaucho, por
mucho que Sarmiento y sus coetneos consideraran a ste un salvaje, hizo que
los indios no aparecieran en la literatura hasta que el gaucho qued definitiva-
mente exterminado a finales del periodo en cuestin.
Hilario Acasubi (1807-1875) fue quien ms que nadie comprendi la capaci-
dad que el tema de los gauchos tena para originar una literatura nacional
basada en la vida rural, en el habla tosca y en las canciones populares. Sus obras
ms conocidas son Paulino Lucero, que comenz en 1838 donde su oposicin
a Rosas es evidente (lo cual no era en absoluto caracterstico de los gauchos
autnticos) y Santos Vega (1850, publicada en 1872). En el Fausto (1866) de
Estanislao del Campo (1834-1880) se percibe una perspectiva an ms urbana;
su autor, al volver a Argentina del exilio, vio en el gaucho un smbolo algo
gracioso de la patria argentina. La obra recrea la impresin que produjo en un
ingenuo gaucho el Faust de Gounod que poco antes se haba representado en el
clebre teatro Coln que en aquel entonces slo llevaba funcionando una dca-
da. El poema de Del Campo es sofisticado, entretenido y muy representativo de
la tradicin literaria argentina.
Hernndez, a diferencia de la mayora de los escritores argentinos ms im-
portantes del siglo xix, haba sido rosista hasta la cada de Rosas, cuando el
poeta tena 18 aos. Tambin vivi como un gaucho y en 1882 public una bien
informada Instruccin al estanciero. Durante muchos aos se opuso a la Argen-
tina de los aos posteriores a Rosas, sobre todo durante la presidencia de Sar-
miento. Su poema Martn Fierro es un canto pico popular de una sola voz; es
una de las composiciones ms importantes de la poesa romntica escrita en
lengua espaola. Igual que Don Quijote, consigue evocar los paisajes en que est
situado sin describirlos. Hernndez est tan profundamente integrado en la cul-
tura gaucha que convence al lector con el dialecto pintoresco que inventa para la
narracin, aunque, como ha comentado Borges, ningn gaucho nunca habl
como habla Martn Fierro. Por un lado, el poema implcitamente critica el
rumbo que segua la sociedad argentina y a sus europeizados escritores que
marcaban las pautas, mientras que por otro evoca la soledad y la extensin de
las pampas, el herosmo diario de sus habitantes y el sencillo romanticismo
hispano del caballo, el camino y el horizonte, todo ello enmarcado por alguna
cancin acompaada de guitarra; construy una imagen literaria que recorrera
muchos kilmetros literarios tanto en Norteamrica como en Suramrica en el
siglo siguiente. Desde una perspectiva nacionalista es la obra ms importante de
la literatura argentina. En 1913, Leopoldo Lugones la llam el canto pico
nacional de Argentina. A la vez, su carcter elegiaco es evidente, ya que la
libertad de la pampa a partir de la independencia quedaba cada vez ms reduci-
156
da por el progreso de la civilizacin y el avance de la propiedad privada. Ade-
ms, el gaucho y la poblacin rural en general fueron los que ms directamente
padecieron la ola de inmigracin que apenas haba comenzado en el momento en
que se compuso el poema. La expresin definitiva de la mitologa nacionalista
del gaucho hecha por Hernndez por un lado enfatiz de nuevo la importancia
del Facundo de Sarmiento y de los otros poetas gauchescos como Hidalgo, y por
otro prepar el terreno para el Juan Moreira (1879) de Gutirrez y el Don
Segundo Sombra (1926) de Giraldes.
A partir de la dcada de 1870 en Amrica Latina empez a aparecer lenta-
mente el realismo. Hasta el gaucho estoico y sobrio de Hernndez es una mues-
tra de este inicio. La gente todava miraba con envidia o nostalgia los das
heroicos de la poca de la independencia, pero la mayora de ellos comenzaron
a sentir que aquellos herosmos ya no les correspondan. Si el romanticismo en
general daba la impresin de haber sido una reaccin algo negativa al racionalis-
mo de la Ilustracin, el realismo puso de manifiesto de nuevo la contribucin
decisiva de la Ilustracin a la formacin de la mentalidad occidental, que por
otro lado fue reforzada por el crecimiento de la industrializacin y de la urbani-
zacin europeas. El resultado fue que en Amrica Latina se produjo una evolu-
cin poco problemtica que se apart de los temas histricos y costumbristas del
romanticismo y tendi hacia el realismo, o con ms frecuencia an a su variante,
el naturalismo. Se podra decir que estos estilos fueron las contrapartidas ms
cosmopolitas, ms concretamente urbanas, al costumbrismo que haba sido y
en muchas zonas donde an prosperaba, continuaba siendo invariablemente
provincial, lo cual hizo que en el siglo xx se distinguiera entre el regionalismo de
los novelistas residentes en las ciudades que desde un punto de vista progresista
intentaron rehabilitar la vida del interior y el criollismo que representa el conser-
vadurismo que pretende que la sociedad y la literatura no cambien.
Retrospectivamente hablando, hay que ver cmo en los periodos de la inde-
pendencia y de la postindependencia en la cultura latinoamericana se establecie-
:
ron estilos ms nacionales que continentales. No slo fue una poca de agitacin ,
apasionada seguida de una introspeccin nacional debido en parte a una elec- ,
cin voluntaria pero sobre todo debido a la imposicin de unas circunstancias j
inamovibles, sino que tambin fue una poca en que apenas haba empezado j
an a producirse la integracin de las repblicas independientes en el sistema (
econmico internacional que evolucionaba rpidamente. Si bien en el periodo de I
1780 a 1830 muchos intelectuales latinoamericanos haban viajado por Europa y j
los Estados Unidos, en cambio en las dcadas posteriores a 1830, pocos, aparte
de los aristcratas brasileos, lograron conocer directamente el continente cuyas
ideas filosficas y tendencias artsticas inevitablemente seguan adoptando e imi- \
tando. Quizs esto explique la aridez y la supuesta inautenticidad de gran
parte de la expresin artstica latinoamericana de las dcadas de T820 a 1870
(con la excepcin, en parte, de Brasil). No era, como suele decirse, que las
formas europeas no correspondieran a la realidad latinoamericana (aunque esta
afirmacin naturalmente sigue siendo una importante consideracin terica),
sino ms bien que los mismos escritores y artistas latinoamericanos no podan
identificarse del todo con estas formas; si por no haber vivido determinadas
experiencias no podan dominar las formas extranjeras, era poco probable que
consiguieran adaptarlas de forma convincente a su propia realidad autctona.
La falta de autenticidad proceda de un doble fracaso de asimilacin. Cuanto
ms autntico fuera un artista latinoamericano en el sentido de que Europa
le haba influido menos, ms probable era que sus obras parecieran poco
autnticas, con alguna que otra excepcin como la de Jos Hernndez. El cam-
bio decisivo slo llegara con el modernismo (parnasismo-simbolismo en Brasil),
en la dcada de 1880 hasta las primeras dcadas del siglo xx. Ello se debe a que
con el modernismo se invirti la situacin ya que, con la mejora de las comuni-
caciones (debido a la integracin ms completa de Amrica Latina en el sistema
econmico internacional), los escritores al compartir las experiencias de los
europeos a quienes se empearon en imitar (a la vez que la mayor parte de
los escritores estaban demasiado apartados de su propia realidad, bien porque
vivan en Europa o bien porque a veces se moran literalmente de ganas de ir
all) llegaron a dominar mejor los instrumentos de la literatura (el lenguaje y
las ideas) y pudieron adoptar las nuevas tcnicas a sus propios temas. Esta
ltima fase slo se puso en marcha en la dcada de 1920. Tras decir esto, es
importante no hacer lo que comnmente hace la mayora de la crtica de arte
latinoamericana: descartar implcita o explcitamente todo lo que en la prctica y
en la produccin literaria y artstica no se conforma al gusto europeo, ya que
muchos de los defectos que se sealan en aquel arte proceden precisamente del
esfuerzo por imitar aquellos modelos distantes. Adems, el mismo arte europeo
en s parecera distinto si se contara su historia sin utilizar los conceptos de
obras maestras u obras geniales. La realidad histrica de Amrica Latina
siempre ha creado la expresin cultural propia de Amrica Latina: si ahora
parece que mucho de aquel arte, sobre todo el del siglo xix, deform o disfraz
la realidad hispanoamericana, es porque esto en s es una realidad latinoameri-
cana de la que no se puede responsabilizar slo a los artistas. Si los crticos o los
historiadores del arte estn desilusionados por lo que encuentran en el arte y
en la literatura de Amrica Latina de este periodo, tendran que explicar qu
esperaban encontrar y bajo qu supuestos. An ms que en otros casos, su tarea
y su obligacin es comprender el movimiento y la direccin de la historia cultu-
ral de Amrica Latina, que para todo artista siempre ha sido la bsqueda a la
vez de una expresin propia tanto personal como nacional y continental, que
abrira el pasado colonial a un futuro mejor y ms libre. Las esperanzas y las
Frustraciones de esta bsqueda se expresaron mejor que nunca en la primera
parte del periodo nacional.
Captulo 4
LA LITERATURA, LA MSICA Y EL ARTE
DE AMRICA LATINA, 1870-1930
INTRODUCCIN
Cuando el gran escritor romntico Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888)
lleg a la presidencia de Argentina en 1868, Amrica Latina era escenario de
cambios irresistibles que se reflejaban en todas las artes, sobre todo en la litera-
tura. La mayora de las obras producidas en aquel momento todava nos pare-
cen romnticas, pero empezaban a percibirse diferencias cuya magnitud y mo-
mento de aparicin dependan en gran parte de la ciudad o regin de origen.
Algunos de los cambios nacan de factores puramente internos, pero el periodo
de alrededor de 1870 tambin presenci el comienzo de la intensificacin de la
divisin internacional del trabajo, as como la integracin ms completa de
las economas latinoamericanas, incluyendo muchas regiones del interior, en el
sistema econmico mundial. La poblacin de Amrica Latina se multiplic por
dos durante la segunda mitad del siglo xix, a la vez que se aceleraba el proceso
de urbanizacin: en 1900 Buenos Aires ya tena un milln de habitantes; Ro de
Janeiro, tres cuartos de milln; Ciudad de Mxico, ms de medio milln; y otras
ciudades, incluyendo Sao Paulo que en 1850 contaba slo 15.000 habitantes-
superaban ya el cuarto de milln. En 1930, en algunas de las ciudades de
crecimiento ms rpido entre el 30 y el 50 por 100 de la poblacin lo formaban
inmigrantes europeos, en su mayor parte italianos y espaoles, o hijos de inmi-
grantes llegados de Europa. Si el periodo 1830-1870 haba sido principalmente
de introspeccin y de frustracin interna, sobre todo en Hispanoamrica, en el
comprendido entre 1870 y 1914 el continente volvi a mirar hacia fuera, aunque
surgi una dimensin extra de desilusin, para unos pueblos que ya haban
vivido varios decenios de luchas internas, cuando las naciones latinoamericanas
empezaron a hacerse la guerra en gran escala, por ejemplo la guerra de Paraguay
(1864-1870) y la del Pacfico (1879-1883). La mayora de los hombres empezaron
a ver las cosas ms claramente en esta nueva era de realismo burgus, aunque
LA LITERATURA, LA MSICA Y EL ARTE, 1870-1930 159
otros los que, irnicamente, se llamaban a s mismos modernistas pronto
decidieron que preferan no ver nada en absoluto e intentaron refugiarse en la
fantasa y la evasin.
La relacin de la cultura latinoamericana con los modelos europeos ha lleva-
do siempre aparejada la complejidad de la respuesta que se encuentra en cual-
quier relacin colonial o neocolonial con los centros metropolitanos. El estudio
de la relacin durante el periodo 1870-1930 revela una grandsima variedad de
hibridaciones y disyunciones, fusiones y fisuras, y las cuestiones ms elementales
de forma y contenido se vuelven problemticas en semejante contexto. En todo
caso, estas cuestiones coinciden en parte con temas tan constantes de la historia
de la filosofa esttica como la relacin entre el pensamiento y la emocin, que
en la prctica decimonnica de la expresin artstica apareca yuxtapuesta como
el antagonismo, primeramente del neoclasicismo, luego del realismo y el roman-
ticismo. En general, los artistas latinoamericanos han tendido a optar por la
pasin, la espontaneidad y la intuicin, lo cual explica la influencia que contina
ejerciendo el romanticismo del siglo xix y la importancia especial del surrealis-
mo en el siglo xx. Adems, en el arte latinoamericano en conjunto la bsqueda
de conocimiento y de autoconocimiento tanto si la lleva a cabo el pensamiento
como las emociones o los sentidos^- que caracteriza a todo el arte occidental
desde el Renacimiento, poca en que los exploradores europeos descubrieron
Amrica Latina, se ha combinado en esa regin desde comienzos del siglo xix,
como en otros territorios ex coloniales, con la bsqueda de identidad y autoex-
presin nacionales y continentales.
El presente captulo examinar el camino que siguieron los escritores y los
artistas, los arquitectos y los msicos de Amrica Latina para cruzar el laberinto
de la cultura latinoamericana desde el decenio de 1870 hasta el de 1930. No
tratar slo de la literatura, sino de todas las artes, y comparar y contrastar la
experiencia cultural de Hispanoamrica con la brasilea. Ello hace necesario
seguir un mtodo planificado cuidadosamente y supone una estructura arquitec-
tnica compleja, edificada sobre cimientos slidos y seguida luego cinematogr-
ficamente de una parte del edificio a otra hasta que el panorama sea completo.
En las artes, el periodo 1870-1930, probablemente el ms decisivo de la historia
del continente, se divide convenientemente en dos fases, de 1870 a 1900 y de
1900 a 1930, aunque el periodo 1900-1914 tiene tanto de transicin como de
parte de la segunda era, debido al destino neocolonial de Amrica Latina, un
destino que supuso un desarrollo tardo en el campo de las actividades cultura-
les. Al mismo tiempo, cabe concebir que, durante ambas fases, las propias artes
avanzaron simultneamente en dos frentes cuyos caminos se encuentran slo
en los casos ms sobresalientes durante la primera parte del periodo, pero con
frecuencia creciente a partir de 1920, a saber: el del nativismo y el del cosmo-
politismo entendidos en sentido amplio. El divorcio generalizado en el arte
europeo despus del romanticismo entre el realismo y lo que cabe llamar sin
mucho rigor impresionismo, o entre la forma objetiva y la forma subjetiva de
enfocar la experiencia, cuyo exponente ms vivo en Amrica Latina fue la
divisin literaria entre naturalismo y modernismo desde el decenio de 1870 hasta
1914, se prolong en el continente, despus de la primera guerra mundial, en el
contraste entre regionalismo y vanguardismo (o, de modo desconcertante, mo-
dernismo en Brasil). En general, los artistas ms grandes son los que aciertan a
resolver los dilemas que plantean semejantes alternativas radicales o los que se
sitan por encima de ellos.
As pues, nuestra estrategia general consiste en tratar las artes como esencial-
mente indivisibles y examinar por turnos cada una de las principales formas
artsticas y, dentro de ellas, detectar las tendencias notables e ilustrarlas hacien-
do referencia a los principales artistas y sus obras, y tratar Amrica Latina como
unidad cultural (por contradictoria que sea en cualquier momento dado) sin
dejar por ello de prestar toda la atencin que merecen las variaciones nacionales
y regionales. Dado que el positivismo era la ideologa unificadora de la poca,
1
empezamos con sus reflejos ms directos en la expresin artstica, la narrativa
realista-naturalista, junto con un breve estudio del teatro latinoamericano en la
misma poca. Sigue una exploracin de los movimientos cosmopolitas contras-
tantes especialmente frtiles en poesa conocidos por el nombre de moder-
nismo en Hispanoamrica y el de parnasianismo-simbolismo en Brasil. La
msica y la pintura, a las que se suele pasar por alto en las historias de esta
clase, se examinan luego brevemente, con lo cual concluye la primera fase del
periodo y la primera mitad del captulo. Una vez preparado el escenario para los
primeros aos del decenio de 1900, se trata la arquitectura, tanto retrospectiva
como prospectivamente, examinando la experiencia del siglo xix y mostrando
cmo, con la ascensin de las grandes ciudades y la cultura de masas, la arqui-
tectura latinoamericana avanz sbitamente y lleg a simbolizar la mayora de
edad del continente en el apogeo de la modernidad. Entonces el captulo vuelve
sobre sus pasos retomando inmediatamente la historia de la pintura y la msica,
y siguiendo las tendencias hasta el final del decenio de 1920, preparando as el
escenario para completar la panormica de la narrativa y la poesa, que durante
este periodo tanto dependieron de los descubrimientos en los campos de la
msica, las artes plsticas y la arquitectura. La historia del decenio de 1920 se
contempla principalmente en trminos de la continuacin de las formas realistas
por medio del regionalismo, junto con la ascensin de una nueva esttica revo-
lucionaria, promovida por jvenes grupos vanguardistas de la nueva generacin
nacida con el siglo, y termina de modo apropiado con una revisin de los
primeros decenios de la ms moderna y visual de todas las artes, el cine.
LAS POSTRIMERAS DEL SIGLO XIX
La novela
Tan grande era la influencia del positivismo en los ltimos decenios del
siglo xix, que la literatura o bien estaba contra l, como en el caso del moder-
nismo, o se le entregaba completamente, como ocurra con el naturalismo. Si
bien el romanticismo seguira siendo un rasgo permanente de la imagen que
Amrica Latina tena de s misma, debido a su identificacin con la independen-
cia, sus ingredientes se adaptaran, condensaran o reinterpretaran de varias
1. Vase Hale, HALC, VIH, captulo 1.
maneras, y, aunque tanto el naturalismo en la narrativa y el teatro como el
modernismo en la poesa conservaran ciertas continuidades respecto del movi-
miento precedente, sus divergencias del mismo son ms notables. En Europa, el
realismo de Balzac y Stendhal precedi al naturalismo de Zola y Maupassant;
pero Amrica Latina no haba producido ningn Balzac entre 1830 y 1860, ya
que no existan en ella las condiciones necesarias para ello. La mayora de los
novelistas latinoamericanos que cultivaban el realismo recayeron en lo sucesivo
en una anacrnica versin romntica cuyo modelo era Scott, o degeneraron en el
gnero naturalista, que era menos sutil. El realismo, despus de todo, es un
producto histrico de la burguesa europea despus de la formacin de los
estados-nacin. Requiere complejidad sociolgica, sutileza psicolgica y una s-
lida comprensin del proceso histrico; mientras que lo nico que tiene que
hacer el naturalista vulgar es confiar plenamente en la ciencia, concentrarse en lo
srdido y lo escandaloso, y cerciorarse de que sus personajes se vean determina-
dos por las frreas leyes de la herencia y el entorno. Qu hubiera podido ser
ms apropiado como forma que contuviera las contradicciones de un momento
histrico en el cual las lites, que eran principalmente blancas, optaron por
imputar el atraso cultural de sus naciones respectivas a la supuesta inferioridad
biolgica de las razas con las que tenan la desgracia de compartir su nacionali-
dad? En contra de las primeras apariencias, sin embargo, el naturalismo era en
muchos aspectos un movimiento optimista. Su deseo de escandalizar, que en
manos de escritores superficiales o conservadores no era ms que un romntico
salto atrs hacia lo melodramtico o lo gtico, no tena por objeto desanimar,
sino galvanizar, y su inters por lo srdido era en realidad el deseo de menosca-
bar la ideologa residual de precisamente los romnticos que quedaban y que
todava crean en algn reino inmanente de espiritualidad, o los catlicos que
continuaban imaginando que la verdad era metafsica. En opinin del naturalis-
ta, el hombre viva en un mundo totalmente material y era un animal: una vez
entendido as, el progreso era posible.
Dada la asimilacin relativamente fluida de influencias procedentes de Euro-
pa en el siglo xix, as como la estrecha relacin entre la literatura brasilea y la
francesa durante todo el periodo, no es extrao que el naturalismo floreciese
ms vigorosamente en Brasil que en otras partes. Y fue el noreste, en particular,
la regin que produjo los escritores naturalistas destacados entre 1870 y 1920,
del mismo modo que producira el movimiento regionalista en el decenio de
1920. Este impulso regional-naturalista naca en parte de las speras realidades
de la esclavitud y su abolicin, y la transicin del engenho a la usina. Este
proceso no equivala a los conflictos entre el capital y el trabajo que haban
ayudado a enfocar el naturalismo en Europa, pero no hay duda de que fue
dramtico de un modo ms perceptible que la mayora de los conflictos labora-
les que hubo en la Hispanoamrica de entonces, y tambin afect a la cuestin
racial. El negro haba sido virtualmente invisible en la narrativa romntica: slo
una novela, A escrava Isaura (1875) de Bernardo Joaquim da Silva Guimares
(1825-1884), defenda a los negros del mismo modo que Castro Alves (1847-1871)
los haba defendido en poesa.
2
Guimares, figura de transicin, fue uno de los
162
primeros en tratar seriamente el folclore del interior, en este caso de Minas
Gerais, y tambin se ocup del bandidaje, el sertao, y temas sociales contempo-
rneos (como, por ejemplo, en O seminarista [1872]). Por desgracia, aunque era
bohemio y escandaloso en la vida real, su estilo literario careca de color.
El verdadero precursor de la escuela naturalista fue el polemista del noreste
Franklin da Silveira Tvora (1842-1888), autor de una de las primeras novelas
histricas, Os indios do Jaguaribe (1861), a la que siguieron obras ms informa-
das por la sociologa, tales como Um casamento no arrabalde (1869), O cabelei-
ra (1876) y O matulo (1878). El primero en emplear sistemticamente la historia
y el folclore a diferencia del simple espritu novelesco y el color local en la
narrativa brasilea, Tvora tiene tanto inters en que sus materiales documenta-
les pongan de relieve la relacin entre el carcter y el entorno que frecuentemen-
te sus personajes quedan abrumados y no tienen vida. Humanitario liberal y
republicano convencido, se le recuerda en especial por los ataques vitrilicos que
dirigi contra Jos de Alencar por su patricio alejamiento de la realidad.
3
Como
hombre del norte, vea con malos ojos los esfuerzos de Alencar por trasladar el
centro de gravedad literaria hacia el sur en unos momentos en que el caf
empezaba a alterar la pauta hegemnica de la economa nacional. Al igual que
los defensores argentinos de las pampas y los futuros defensores de los llanos
venezolanos o las sierras peruanas en la narrativa simblica, Tvora, el autnti-
co precursor del movimiento regionalista de 1926, crea que el alma de Brasil se
encontraba en el noreste, mientras que el sur era el puerto de entrada de influen-
cias cosmopolitas extraas.
El primer novelista inconfundiblemente naturalista, as como el primer bra-
sileo que vivi exclusivamente de la pluma, fue Alusio de Azevedo (1857-1913),
que haba ledo tanto a Zola como a Eca de Queirs. Su postura literaria es ms
consciente e intransigente que la de cualquier novelista hispanoamericano de la
poca. Su primera novela, Urna lgrima de mulher (1880), segua siendo moro-
samente romntica, pero Azevedo evolucion con una rapidez asombrosa lo
cual induce a pensar que el naturalismo programtico es lo contrario de un
romanticismo exaltado pero decepcionado y O mulato (1881) caus sensacin,
aunque fue una sensacin moderada al lado del escndalo que provoc O homen
(1887), estudio de un caso de histeria sexual femenina. Otras obras importantes
fueron Casa de pensao (1884) y O cortico (1890), un clsico naturalista urbano.
Los ttulos de estas obras ya revelan que el movimiento en Brasil tena una
dimensin ms terica, casi sociolgica. Los libros de Azevedo provocaron po-
lmicas intensas y, en los crculos eclesisticos y terratenientes, levantaron el
mismo escndalo que Clorinda Matto de Turner (vase ms adelante) provocara
en el conservador Per a finales del decenio de 1880. Pese a ello, o debido a
ello, Azevedo disfrut de gran xito popular.
Azevedo no era el nico ni mucho menos. Algunos crticos afirman que O
coronel sangrado (1877) de Herculano Marcos Ingles de Sousa (1853-1918) es la
primera novela naturalista autntica que se escribi en Brasil. Ms conocida hoy
da es O missionrio, en la cual un sacerdote se enamora de una muchacha india
en la selva amaznica, uno de los motivos favoritos del naturalismo. De todos
3. ibid.
los escritores, el ms prximo a Zola fue Julio Csar Ribeiro (1845-1890), que se
interes por todos los grandes temas de su tiempo y obtuvo un gran xito con
A carne (1888), aunque las escenas de sexualidad y sadismo son las nicas que el
lector moderno encuentra convincentes. Un escritor parecido fue Adolfo Ferrei-
ra Caminha (1867-1897), tan famoso por su escandalosa relacin con una mujer
casada como por sus novelas A normalista (1893), que trata de los prejuicios en
una ciudad de provincias, y Bom crioulo (1895), acerca de la homosexualidad en
la marina de guerra, ambas denunciadas por inmorales por las autoridades. La
respuesta del autor fue otra obra igualmente escabrosa: Tentacao (1896).
Cultivar el estilo se les antojaba poco apropiado a los naturalistas que inten-
taban cambiar la manera en que la buena sociedad brasilea gustaba de verse a
s misma; sin embargo, en Francia la confluencia de la prosa naturalista y de la
poesa parnasiana en Flaubert, Gautier y Maupassant haba iniciado un linaje
que acabara llevando a Proust, Joyce, Virginia Woolf y el nouveau romn.
Brasil produjo dos novelistas que estaban ms cerca de ese modelo que de Zola.
El primero, Ral d'Avila Pompia (1863-1895), autor de Urna tragedia no Ama-
zonas (1880), es conocido principalmente por O Ateneu (1888), recreacin satri-
ca de sus experiencias adolescentes en un internado. Comparado a veces con
Dickens, tanto por sus temas como por cierta excentricidad en la perspectiva,
normalmente se le considera un simbolista debido a la brillante elegancia de un
estilo que flota entre el realismo y el impresionismo, al mismo tiempo que
muestra una rara penetracin psicolgica. El otro escritor es, ajuicio de algunos,
el ms grande de todos los novelistas latinoamericanos: Joaquim Maria Macha-
do de Assis (1839-1908), el cuartern epilptico y miope, al que con el tiempo
se considerara como el brasileo quintaesenciado.
4
Nacido en la pobreza,
tipgrafo y corrector de pruebas, luego periodista y crtico, fue el fundador de
la Academia Brasilea en 1897. Devoto de su pas, pero, al mismo tiempo,
intensamente crtico, anhelaba la plena aceptacin social y senta en el alma que
le trataran como a un mulato. Sus novelas comparten con las de D'Avila Pom-
pia el dominio de la vida interior: enmarcada por las estructuras sociales, pero
de nfasis ms psicolgico que sociolgico. Parnasiano desde el punto de vista
esttico, determinista desde el filosfico, Machado de Assis hizo un retrato
oblicuo pero fiel de Brasil bajo el Segundo Imperio. La primera gran novela,
tras una anterior fase potica, fue Memorias postumas de Brs Cubas (1881),
que empieza con la muerte de su protagonista (lo cual recuerda a Sterne) y
concluye diciendo: No tuve progrenie, a nadie transmit el legado de n'uestra
desdicha. Otras dos obras maestras de la parodia son Quincas Borba (1891) y
Dom Casmurro (1899), ambas caracterizadas por la precisin, por una irona
muy bien equilibrada, por el humor escptico y por una melancola penetrante.
El estilo es sutil, ingenioso, sardnico, profundamente consciente de s mismo;
pero tambin socialmente agudo, incluso mundano, recreando una visin del
mundo que se halla circunscrita por todos los determinantes que los hombres
cultos conocan a la sazn; tambin consciente, finalmente, de que la imagina-
cin misma y sus creaciones tienen su propia autonoma relativa, lo cual hace de
4. Vase M. Seymour-Smith, Guide to modern world literature, 4 vols., Londres, 1975,
vol. III, p. 152.
esta novela la primera narrativa verdaderamente referida a s misma que se
escribi en Amrica Latina (aunque haba seales incipientes en El periquillo
Sarniento de Lizardi, a principios de siglo) y se anticipa a acontecimientos del
siglo xx. Machado de Assis tambin escribi poesa, teatro, crtica y periodismo,
logrando siempre distanciar lo inmediato y lo dramtico por medio de la perfec-
cin formal del arte. Fue singular y excepcional, un escritor como Swift, Sterne,
Kafka o Borges. En 1948, Samuel Putnam declar que ningn novelista norte-
americano ni siquiera Henry James poda compararse con Machado de
Assis, a la vez que William Grossman le llam el escritor ms totalmente
desencantado de la literatura occidental.
5
Ninguna repblica de Hispanoamrica puede igualar la riqueza del naturalismo
brasileo, pero tambin all predomin pronto. Un precursor tpico fue el urugua-
yo Eduardo Acevedo Daz (1851-1921), cuyas novelas histricas eran radicalmente
diferentes, en lo que hace a su centro de atencin, de cualquier novela producida
por el romanticismo. El ms conocido naturalista uruguayo, que acusa la influen-
cia de Acevedo, fue el prolfico Javier de Viana (1868-1926), clebre por sus
brutales relatos acerca de la vida en el sector rural, por ejemplo Campo (1896), o
novelas melodramticas por el estilo de las del polmico escritor espaol Blasco
Ibez (1867-1928), por ejemplo Gaucha (1899). Carlos Reyles (1868-1938) escribi
Beba (1894) y El terruo (1916), antes de producir la ms impresionista, El embru-
jo de Sevilla (1922), y su obra maestra, El gaucho Florido (1932). Reyles, que era
un rico terrateniente, una un autoritarismo imperioso a un esteticismo curiosamen-
te sensible, lo cual era indicio de qu cerca estaban realmente el modernismo y el
naturalismo, como las dos caras de la misma moneda.
En ninguna parte de Amrica Latina en este periodo es ms compleja,
dramtica y continua la dialctica entre la ciudad y el campo que en Argentina,
donde la importante generacin de caballeros escritores de 1880 llev el men-
saje de Sarmiento adelante despus de dos decenios, en los cuales el espectro de
la barbarie, encarnada por indios, gauchos y la anarqua social en general,
pareca haber sido desterrado. El vivo y clsico documental Una excursin a los
indios ranqueles (1870) de Lucio Mansilla (1831-1913) expresa el punto de vista
que un soldado notablemente humano tiene de la frontera entre la civilizacin
europea y los indios nmadas un decenio antes de la notoria expedicin de
Roca, mientras Eduardo Gutirrez (1851-1889) produjo en Juan Moreira (1879)
una novela acerca del legendario bandido gaucho que, aunque tcnicamente
rudimentaria, mostraba la primera seal de que el gaucho, despus de la poca
de Martn Fierro, iba camino de las ciudades. Estas obras precedieron a las de la
generacin de 1880 propiamente dicha, hombres acomodados que disponan de
tiempo para disfrutar de los beneficios de la labor de otros, como Sarmiento,
que, como l mismo coment sin amargura cuando el fin de su vida estaba
prximo, haban luchado para que todos participen del festn de la vida, de que
yo goc slo a hurtadillas.
6
El resultado fue un naturalismo sin vehemencia,
5. Samuel Putnam, Marvelous journey: a survey of four centuries ofBrazilian writing,
Nueva York, 1948, p. 48; Grossman, citado en Seymour-Smith, Guide to modern world litera-
lure, vol. III, p. 152.
6. Vase P. Henn'quez Urea, Las corrientes literarias en la Amrica Hispnica, Mxico,
1949, p. 140.
como se revela en La gran aldea (1884) de Lucio V. Lpez (1848-1894), que
examina la transformacin de Buenos Aires durante la primera oleada de inmi-
grantes. En Juvenilia (1884) de Miguel Ca (1851-1905), reminiscencias de la
infancia que pueden leerse en reveladora conjuncin con Recuerdos de provincia
de Sarmiento, podemos ver la creciente conciencia de una lite que acaba de
hacerse cosmopolita, en la poca del viaje por los principales pases de Europa,
una lite empeada en mitificar su propia formacin en el pasado y afianzar su
derecho al presente y al futuro. Tras definirse en oposicin al indio y al gaucho,
ahora quiere definirse en oposicin a las oleadas de inmigrantes que llegan a la
Repblica. La versin argentina, por lo tanto, sera una forma de naturalismo
un poco selectiva.
Algunos inmigrantes eran aceptables. Eduardo Wilde (1844-1913), hijo de
un aristcrata ingls, era un ejemplo de la lite bonaerense que empezaba a
moverse, y Paul Groussac (1848-1929), el autor medio francs de Fruto vedado
(1884), reminiscencias semiautobiogrficas, fue director de la Biblioteca Nacio-
nal de 1885 a 1929. Hasta la obra del ms tempestuoso Eugenio Cambaceres
(1843-1888), de quien puede decirse que fue el primer naturalista autntico de
Hispanoamrica, contena numerosos elementos autobiogrficos, si bien eran
tratados con menos afecto e indulgencia. Las obras de Cambaceres aparecen
escritas con la amargura furiosa de quien acaba de abandonar el romanticismo:
Msica sentimental (1884), sobre la relacin entre Buenos Aires y Pars; Sin
rumbo (1885), sobre la relacin entre Buenos Aires y las provincias, con las
escenas de sexualidad y violencia ms escandalosas que hasta entonces se haban
visto en la literatura argentina, y En la sangre (1887), novela de tesis sobre la
herencia, el entorno y los peligros de la inmigracin. Obras posteriores que
hablaban de un Buenos Aires en proceso de cambio fueron La Bolsa (1891) de
Julin Martel (Jos Mir, 1867-1896), que describa el materialismo desenfrena-
do de la poca, y los relatos de Fray Mocho (Jos Sixto lvarez, 1858-1903),
periodista de La Nacin de Mitre, cuyos libros mostraban una ciudad ms
miserable y violenta que la de los caballeros literarios y se anticipaban a la era
del tango.
En Chile, Alberto Blest Gana (1830-1920), infravalorado de modo persisten-
te, es tal vez el latinoamericano del siglo xix que ms cerca est de emular a
Balzac o a Galds. En sus obras se combinan facetas de la novela histrica de
aire romntico, la comedia costumbrista y la presentacin naturalista de la vida,
todo ello dominado por una intencin realista. La mejor es Martn Rivas (1862),
cuya accin transcurre en el Santiago que el autor conoca, si bien su obra ms
popular fue Durante la reconquista (1897), que trataba de la poca de la inde-
pendencia. De estilo parecido, aunque todava menos conocido, fue el boliviano
Nataniel Aguirre (1843-1888), cuya obra Juan de la Rosa (1885) tambin recrea-
ba las luchas por la independencia. Su punto de vista americanista, genuinamen-
te popular, hace de ella una de las novelas ms amenas de la era liberal.
Tras la tremenda derrota que sufri Per en la guerra del Pacfico surgieron
dos novelistas combativos, Mercedes Cabello de Carbonera (1845-1909), cuyos
ataques virulentos contra la corrupcin y la decadencia social en El conspirador
(1892), Blanca Sol (1889) y Las consecuencias (1889) provocaron un contra-
ataque por parte de los aclitos literarios de la oligarqua de Lima que acab
llevando a la autora al manicomio municipal, y Clorinda Matto de Turner
(1854-1909), a la que generalmente se considera como la primera novelista lati-
noamericana que produjo una verdadera novela indigenista, Aves sin nido (1889).
Dedicada a Gonzlez Prada (vase ms adelante), la obra levant escndalo y
fue la causa de la excomunin y el exilio voluntario de la autora. sta haba
seguido a Ricardo Palma, el creador de Tradiciones peruanas,
1
con una serie de
Tradiciones cuzqueas (1884-1886), y en su obra haba matices melodramticos
propios del romanticismo, aunque era verdaderamente anticlerical y contrara a
la oligarqua. Dirigi un peridico, El Per Ilustrado (1892-1895), tribunal para
la crtica social, y produjo otra novela naturalista, Herencia (1893), sobre la
inmigracin y la herencia. Es interesante constatar que uno de los primeros
indigenistas bolivianos tambin era mujer, Lindaura Anzotegui de Campero
(1846-1898), lo que indica una empatia intuitiva entre diferentes grupos sociales
oprimidos. Cuando tantas novelas naturalistas tenan un burdel por escenario es
refrescante encontrar unas mujeres que miran hacia otra parte con percepcin y
propsitos crticos.
El ms sobresaliente novelista colombiano de la poca fue Toms Carrasqui-
lla (1858-1940), uno de los primeros criollistas y no un simple costumbrista, ya
que su comprensin del folclore, los tipos sociales y el dilogo apareca siempre
profundamente contextualizada. Su variante del naturalismo, desde Frutos de mi
tierra (1896) hasta La marquesa de Yolomb (1926), fue un anticipo de la
modalidad regionalista del decenio de 1920, que el autor vivi para ver. Con
mayor maestra tcnica, sumada a su capacidad de observacin y a su virtuosis-
mo lingstico, hubiera llegado a ser uno de los principales realistas. En contras-
te con l, Jos Mara Vargas Vila (1860-1933) utilizaba astutamente temas habi-
tuales del naturalismo con un voluptuoso estilo romntico tardo, casi modernis-
ta, para producir obras de encanto decadente y gran atraccin popular, incluyen-
do en ellas dosis generosas de anarquismo y antiimperialismo, cuyo resultado
eran embriagadoras mezclas que llevaban ttulos como, por ejemplo, Aura o las
violetas (1886) y Flor de fango (1895), y que le permitan, excepcionalmente,
vivir de sus amorales ganancias.
En Mxico, la narrativa del siglo xix se haba visto curiosamente retrasada,
con una serie ininterrumpida de narraciones costumbristas, ms bien episdicas,
y ms provinciales que regionalistas. El efecto de la guerra con los Estados
Unidos y de la invasin francesa fue prolongar el estilo y los temas romnticos
hasta mucho despus de la era de Ignacio Altamirano.
8
Jos Lpez Portillo
(1850-1923), con La parcela (1898), se adelant a la narrativa que se producira
durante el periodo revolucionario y acudi al sector rural en busca de literatura
nacionalista. Otros novelistas de la poca fueron Rafael Delgado (1853-1914),
cuya obra ms conocida es La calandria (1891), y Emilio Rabasa (1856-1930),
que, en La bola (1887), seal el camino hacia una perspectiva realista crtica,
genuinamente moderna. Federico Gamboa (1864-1939) fue el discpulo ms di-
recto de Zola en Hispanoamrica: los protagonistas de Del natural (1888) y de
Suprema ley (1896) eran la sfilis y el alcohol (las obras modernistas del periodo
8. Ibid.
tendan a tener la tuberculosis y el opio por protagonistas), y los seres humanos
eran meros accesorios que actuaban de acuerdo con alguna tesis y, por ende,
algn tipo, lo cual era un ejemplo de la subordinacin del personaje al tema que
todava define la narrativa latinoamericana en nuestros das. Metamorfosis (1899)
trataba de una monja que se entrega a la lujuria tras ser secuestrada del conven-
to; y Santa (1903), nombre tan conocido ahora en Mxico como la Nana de
Zola, fue otra demostracin de laboratorio referente a la trgica vida de una
muchacha del campo que es seducida por un soldado y ejerce la prostitucin en
Ciudad de Mxico.
El teatro
El teatro permaneci estancado en la mayora de los pases latinoamericanos
en los ltimos decenios del siglo. Durante el periodo anterior a la independencia,
aunque la calidad de las obras y de las interpretaciones no era alta, un sentido
teatralizado de la historia haba dado mpetu a la forma. En lo sucesivo, la
mayora de los autores, respondiendo a las peticiones del pblico, se daran a
conocer primero por sus novelas o su poesa y, slo entonces, se sentiran lo
bastante seguros como para cultivar el gnero teatral. Han perdurado pocas de
estas obras, fruto de un entusiasmo secundario; a pesar de ello, a los dramatur-
gos que no eran antes novelistas les costaba encontrar a alguien que quisiera
representar sus obras, toda vez que los propietarios de teatros preferan jugar
sobre seguro. Debido a ello, predominaba lo extranjero, tanto obras teatrales
como peras, actores y actrices. Sarah Bernhardt y la gran soprano Adelina
Patti, por ejemplo, visitaron, en medio de un gran revuelo publicitario, Ro de
Janeiro, Buenos Aires y Ciudad de Mxico.
Al mismo tiempo aparecieron otras diversiones que competan con el teatro.
En el decenio de 1870, el can-can lleg a Amrica Latina, con disgusto de
muchos y deleite de ms, y los empresarios tenan la garanta de que con l
llenaran los teatros cuando cosas ms serias no despertaban el inters del pbli-
co. La pera cmica francesa fue introducida durante el mismo decenio y Bizet
hizo furor con su Carmen, la cigarrera espaola que habla francs y baila
cubano. Para no ser menos que los invasores galos, el gnero chico espaol, en
particular la zarzuela, tambin vio crecer su popularidad a costa del teatro local;
por otra parte, era ms fcil de americanizar, sobre todo en Mxico, donde a
finales de siglo ttulos como Viva Mxico empezaban a ser comunes. La primera
zarzuela verdaderamente mexicana, Una fiesta en Santa Anita (1886) de Juan de
Dios Peza (1852-1910) y Luis Alcaraz, caus sensacin popular. En las grandes
capitales se pusieron de moda el caf dansant y el restaurante nocturno, que
frecuentaban petimetres, bohemios e intelectuales y deploraba la gente decente.
A principios del decenio de 1880, la mayora de las personas de ingresos mo-
derados haban hecho cola para or los primeros fongrafos en los teatros loca-
les. En el decenio de 1890, el espectculo de variedades norteamericano lleg a
Amrica Latina y, en el mismo decenio, llegaron tambin los cinematgrafos,
que se multiplicaron con rapidez asombrosa, lo cual era un mal augurio para el
i
i
crecimiento potencial del teatro en los pases donde nunca haba arraigado real-
mente una tradicin nacional. :]
As, en la mayora de los pases latinoamericanos, el arte dramtico, que \
nunca haba escalado las cumbres de la esttica, entr en una fase de relativo .:
declive popular. Sin embargo, el teatro naturalista fue cobrando mpetu poco a
poco. En Mxico, la obra de Ibsen Espectros no lleg hasta 1896, y no fue
apreciada, aunque ya en 1894 el estlido Federico Gamboa haba intentado
imitarla. Fue Gamboa quien en 1905 produjo La venganza de la gleba, el primer
drama mexicano que condenaba el sistema feudal de tenencia de la tierra, aun-
que en l predominaba ms el sentimentalismo Victoriano que los impulsos
revolucionarios. Tan deplorable era la situacin general en Mxico que en 1906
Justo Sierra, ministro de Educacin en aquellos momentos, organiz un concur-
so de dramas para librar al pas de la dominacin del music-hall. Participaron
sesenta obras; todas ellas han cado en el olvido. La situacin era parecida en la
mayora de las otras repblicas hispanoamericanas importantes y en Brasil.
Habida cuenta de todo ello, todava es ms notable el asombroso renacer del
teatro que se produjo en la regin del Ro de la Plata en el momento culminante
del modernismo. La explicacin no est slo en el rpido crecimiento de Buenos
Aires y Montevideo, sino tambin en la naturaleza concreta de la transicin
entre el campo y la ciudad, y en la necesidad de una mitologa nacional unifica-
dora en un momento de grandes cambios internos y mucha inmigracin. Un
empresario uruguayo, Jos Podest (1857-1937), empez a combinar, en su circo
de Buenos Aires, las representaciones con pantomimas y dramas de tema gau-
chesco y las acrobacias ecuestres, algo parecido al circo del oeste salvaje de
William Cody [Buffalo Bill] en los Estados Unidos. El primer espectculo de
Podest, en 1884, se basaba en Juan Moreira de Gutirrez, representado prime-
ro con gestos y luego, en 1886, recitado. Su familia form compaas itinerantes
que recorran Argentina y Uruguay, y finalmente, en 1901, pasaron de la perife-
ria a Buenos Aires, cuando otros dramas ms populares empezaron a suplantar
los temas gauchescos. Aparecieron escritores ms ambiciosos que llenaron el
vaco entre este teatro nativo popular, inspirado en temas rurales, y el teatro
europeo clsico, que compaas extranjeras representaban en las zonas elegantes
de la ciudad. En 1902 Martiniano Leguizamn (1858-1935), con Calandria, y
Martn Coronado (1850-1919), con la ibseniana La piedra del escndalo, se
hicieron famosos de la noche a la maana. Un estmulo importante para el
teatro serio fue el crtico Juan Pablo Echage (1877-1950), cuyos eruditos comen-
tarios se reunieron en Puntos de vista (1905) y Teatro argentino (1917). Pero la
figura clave del periodo fue el uruguayo Florencio Snchez (1875-1910), que
produjo una veintena de dramas, sanetes y comedias durante su breve carrera,
mostrando con la mayor claridad la rapidez con que el teatro argentino pas de
las proezas melodramticas y mitificadas de los gauchos forajidos a los conflic-
tos reales de propiedad y explotacin en el sector rural de la poca. Sus obras
ms conocidas, informadas por el pensamiento anarquista y socialista, as como
por su ntimo conocimiento del Buenos Aires suburbial y venido a menos, y de
los lejanos distritos rurales, fueron M'hijo el dotor (1903), La gringa (1904),
la sombra obra maestra Barranca abajo (1905) y Los muertos (1905), drama de
tesis naturalista, escrito en dos das, sobre el alcoholismo, que, junto con la
tuberculosis y la pobreza, fue el causante de la muerte prematura del gran
dramaturgo.
La poesa
Tanto en Hispanoamrica como en Brasil, durante las postrimeras del si-
glo xix vemos uno de esos momentos en que nace una acusada contradiccin
entre la forma y el contenido, un momento en que la prosa, influida por el
positivismo, se desplaza decididamente hacia el naturalismo, mientras la poesa
se decanta por el modernismo, que, hablando en trminos generales, era una
amalgama de los movimientos literarios que a la sazn estaban en boga en
Europa y que, por esa razn, corresponda al momento del impresionismo. En
Brasil, los poetas se limitaban a emular los movimientos franceses la escuela
del Parnaso (Leconte de Lisie, Gautier) y el simbolismo (Mallarm, Verlaine)
y usaban los mismos nombres. Sera difcil demostrar que existi un proceso
significativo de adaptacin al contexto brasileo. Pese a ello, fue slo en Brasil,
como hemos visto, que un Pompia o un Machado poda unir la exquisitez
formal de la poesa parnasiana con la pertinencia social de la narrativa natura-
lista para producir las obras maestras de la narrativa de la poca. Ningn
novelista hispanoamericano estuvo cerca de conseguir lo mismo, a juzgar por la
separacin ms radical de la poesa (incluyendo la prosa potica) y la narrativa.
A veces uno est tentado de sacar la conclusin de que los brasileos tenan
razn y que posiblemente el parnasianismo hubiera sido el mejor nombre que
poda darse a aquel movimiento que se hizo sentir en todo el continente desde
1870 hasta casi 1920, y que hubiera sido mejor reservar el trmino modernis-
mo como se hizo en Brasil para las corrientes vanguardistas de despus de
la primera guerra mundial. (De esta manera tambin se habra causado menos
confusin entre los crticos europeos y norteamericanos.) A primera vista, de
hecho, parece que no hay absolutamente nada moderno en aquellos etreos
pseudoaristcratas, literatos afectados que cantaban a los cisnes y las princesas
y parecan aorar antiguos regmenes. Sin embargo, los gritos de el Arte por el
Arte (Daro siempre escriba la palabra Arte con mayscula) en realidad eran
ms desesperados que desafiantes, toda vez que la mayora de estos jvenes
poetas eran periodistas y su relacin con el modo de produccin literario era
muy diferente del que daban a entender sus poemas publicados. Asimismo, si se
examina con mayor atencin, el modernismo aparece menos apoltico de lo que
sugieren algunas mitologas crticas. En contraste con el periodo romntico, la
poltica fue expulsada de la poesa propiamente dicha. Pero la mayora de los
poetas modernistas mantenan estrechas relaciones con destacados pensadores;
muchos eran anarquistas o socialistas; casi todos eran nacionalistas y antiim-
perialistas.
El modernismo o modernidad que reivindicaban deba interpretarse, sobre
todo, como una modernizacin de la poesa. Esto es ms significativo de lo que
podran suponer los no iniciados, ya que es difcil captar de nuevo la esterilidad
pomposa y la artritis oratoria de la poesa espaola de ahora hace un siglo. La
poesa latinoamericana no era verdaderamente moderna al concluir el modernis-
mo, pero estaba del todo preparada para serlo. La serie de innovaciones forma-
les y temticas del movimiento era extraordinaria. Los temas de la poesa,
aunque limitadsimos en su tono y disposicin de nimo, se extendan por todas
partes en el tiempo y el espacio. Los temas latinoamericanos, que en el periodo
romntico se haban considerado esenciales, se vean olvidados ahora por la
mayora de los poetas. Al fin y al cabo, Amrica Latina no era moderna y, vista
desde el Parnaso o el Olimpo, no se prestaba a la exploracin esttica. Los
poetas no volveran a ella hasta que ellos mismos se hubiesen modernizado.
Los crticos han dedicado mucho tiempo y mucho espacio a los debates en
torno a cundo empez el modernismo hispanoamericano nadie discute que
fue Rubn Daro quien lo hizo visible con la publicacin de Azul en 1888 y
quines fueron sus descubridores y precursores. Un poeta al que se considera
umversalmente como precursor, aunque vivi ms tiempo que Rubn Daro,
fue Manuel Gonzlez Prada (1848-1918). Sus primeras obras mostraban una
precisin y un talento artstico de todo punto ajenos a la poesa en espaol de
aquel tiempo, excepcin hecha de Bcquer, con una variedad asombrosa de
formas y metros experimentales. Al igual que su contemporneo Mart, Gonz-
lez Prada vea la literatura en general como una elevada vocacin cvica, pero
consideraba que la poesa era pura y autnoma. Esa postura, que hoy parecera
asombrosa en un hombre de su orientacin, no hace ms que subrayar la inver-
sin que en aquel tiempo experiment la distincin clsica entre la poesa y la
prosa. No obstante, Gonzlez Prada nunca se tom la molestia de difundir su
poesa y ejerci slo una influencia limitada fuera de Per.'
Otro precursor importante del modernismo fue el cubano Jos Mart
(1853-1895). Como poeta en lengua espaola es uno de los ms grandes de todos
los tiempos, por su notable combinacin de sencillez, ingenuidad y vigor, que le
haca parecer clsico incluso cuando sus versos eran en realidad intrincados e
innovadores. Como prosista, fue, junto con Juan Montalvo (Ecuador, 1832-1889)
al que se recuerda principalmente por su famosa balandronada Mi pluma lo
mat!, a raz del asesinato del dictador Garca Moreno en 1875,"' uno de los
grandes estilistas del periodo. Como supremo periodista de la poca, Mart tena
el don de acuar frases que han pasado a formar parte de la cultura hispanoa-
mericana. Exiliado a los diecisis aos, despus de un ao de crcel, Mart
dedic la totalidad de su vida adulta a la causa revolucionaria cubana; cuando
no pudo volver a Cuba, hizo aportaciones a la cultura literaria y cvica de todos
los pases que visit (en especial, Mxico y Guatemala), y pas catorce aos en
los Estados Unidos. En esto, su carrera se pareci a la de su coetneo portorri-
queo Eugenio Mara de Hostos (1839-1903), que tambin consagr su vida a la
lucha contra el colonialismo espaol y que, al igual que Daro, viaj por toda
Amrica Latina, haciendo campaa, escribiendo y enseando en todas partes,
Mart escribi la primera novela modernista, Amistad funesta (1885), y sus
10. Los artculos ms conocidos de Juan Montalvo se agruparon en El Cosmopolita
(1866) y El Regenerador (1872). Captulos que se le olvidaron a Cervantes les sigui en 1873.
En 1883 empez a publicar sus Siete Tratados, y en 1886, exiliado en Panam, public la
famosa obra Las Catilinarias, a la que siguieron cuatro series de ensayos bajo el ttulo de El
Espectador (Pars, 1886-1889).
LA LITERATURA, LA MSICA Y EL ARTE, 1870-1930
171
relatos infantiles, La edad de oro (1889), se han convertido en clsicos del
gnero. Gran parte de su poesa, por ejemplo Versos libres (c. 1883), y Flores
del destierro, se public postumamente. Entre las colecciones que aparecieron
durante su vida cabe citar Ismaelillo (1882), deliciosa obra maestra en miniatura
inspirada por la ausencia de su propio hijo de corta edad, y Versos sencillos
(1891), tan difanos y directos como la existencia del propio poeta. Muri en
1895 cuando encabezaba una expedicin militar contra los espaoles en Cuba.
Su ejemplo como hombre de accin y hombre de letras, poeta y patriota, surti
en la historia de Amrica Latina un efecto que difcilmente puede exagerarse.
Dado que, como hombres, Mart y Gonzlez Prada fueron ms grandes que
otros modernistas, los crticos han cedido a la tentacin de verlos como escrito-
res romnticos, por su valenta, su individualismo heroico y su constancia polti-
ca; pero es tergiversar el movimiento si se trata de excluir de l a todos aquellos
en cuya vida hubo un contenido poltico, o si se supone que los que murieron
jvenes (Silva, Casal [vase ms adelante]) o gloriosamente (Mart) fueron en
realidad romnticos tardos. Al contrario, lo que dio al movimiento su fuerza
unificadora y lo diferenci de lo que a la sazn ocurra en Brasil fue precisamen-
te el hecho de que el modernismo no result slo una versin hispanoamericana
del refinamiento formal parnasiano-simbolista, sino tambin una asimilacin
retrasada de todo el peso filosfico del romanticismo, cuya repercusin (debido
a que haca hincapi en las corrientes polticas e histricas) haba sido incomple-
ta en Hispanoamrica, junto con la incorporacin de la segunda y decadente
fase del romanticismo europeo: la agona romntica. El genio de Rubn Da-
ro, de quien volveremos a ocuparnos dentro de poco, estriba en que slo en su
poesa y en su persona alcanzaron las tres fases acumulacin de toda la
experiencia potica europea del siglo xix la verdadera armona. As pues, el
modernismo no era una escuela, sino un amplio movimiento histrico que influ-
y en todos los poetas importantes de la regin despus de 1888, y que puede
dividirse en dos periodos, antes y despus de las Prosas profanas de Rubn
Daro en 1896, tras las cuales tiene lugar un desplazamiento desde el norte del
continente, donde adquiri los primeros mpetus, hacia el sur. Puede que mu-
chos poetas pareciesen o fueran realmente atormentados personajes romnticos,
o incluso hombres de accin (Daz Mirn, Gmez Carrillo, Chocano [vase ms
adelante]), pero su medio de expresin haba cambiado de modo irremediable.
Mart y Gonzlez Prada, pues, formaban parte de la corriente modernista,
pero ambos fueron ms all de sus posiciones ms limitadas, meramente orna-
mentales. Un modernista puro y simple, anterior a Rubn Daro, fue Manuel
Gutirrez Njera (1859-1895), fundador de la clebre Revista Azul (1894-1896)
en Ciudad de Mxico. Curiosamente, era hombre de orgenes humildes, pero se
convirti en el ms aristocrtico de los nuevos escritores (usaba el seudnimo de
El duque Job); asimismo, caso casi nico, nunca sali de su ciudad natal, pero
actu y escribi, con extraordinaria intuicin, como si fuera el ms viajado y
experimentado de los escritores. Sus primeros modelos fueron romnticos (Mus-
set, Bcquer), pero refinados ya por su propio sentido del estilo; a medida que
los nuevos poetas Leconte de Lisie, Verlaine, Baudelaire, Poe iban ponin-
dose de moda, Gutirrez Njera los absorba, e introduca dosis de los mismos
en su propia poesa, que era frivola y compleja, pero notablemente lograda y
musical, y en sus artculos para la prensa. Uno de sus poemas, el encantador
La duquesa Job, es un clsico modernista. Este autor de poesa innatamente
agradable era tan delicado como su verso y muri a la edad de treinta y seis
aos. Como queriendo demostrar qu diferentes pueden ser los poetas modernis-
tas, a su contemporneo mexicano Salvador Daz Mirn (1853-1928) lo han
llamado un montonero de las letras." Encarcelado dos veces por matar enemi-
gos a tiros, exiliado por Porfirio Daz, su vida fue de una turbulencia que slo
Mart y Chocano (vase ms adelante) igualaron. Su famoso verso Algunas
plumas cruzan el pantano / y no llevan ninguna mancha: as es mi plumaje,
muestra no slo su temperamento provocador, sino tambin su insistencia por-
que sus palabras tienen tambin una connotacin literaria en que la nueva
poesa no tiene necesidad de evitar todo contenido serio o sustantivo para ser
pura y bella. Slo Gonzlez Prada igual su decisin tanto de innovar como
de evitar toda frivolidad, y los lectores atentos pueden seguir el camino por el
cual el romanticismo americano los primeros hroes de Daz Mirn fueron
Byron y Hugo se transforma y deja de ser un impulso oratorio, esencialmente
externo, para convertirse en una perspectiva ms contenida porque se interioriza
con mayor cuidado; desde su primera coleccin de Poesas (1886) hasta Lascas
(1901).
Ms parecido a Gutirrez Njera era el cubano Julin del Casal (1863-1893).
Perseguido por la mala salud, las desgracias personales y la tragedia de la isla,
su versin profundamente angustiada de la decadencia mal-de-sicle nutri el
anhelo de huir a Europa (Tengo el impuro amor de las ciudades / y a este sol
que ilumina las edades / prefiero yo del gas las claridades). Neurtico, pesimis-
ta, melanclico, influyeron en l Gautier, Baudelaire y su compatriota medio
francs Jos Mara de Heredia (1842-1895), destacado parnasiano cuya obra Les
Trophes apareci en el mismo ao en que muri Julin del Casal. Similares,
pero todava ms autnticamente trgicas, fueron la vida y la muerte del colom-
biano Jos Asuncin Silva (1865-1896), cuya biografa es digna de un Keats o un
Shelley medio siglo antes que l. Al igual que su amigo Jorge Isaacs '
2
y que
Casal, Silva sufri la cada de la fortuna de su familia; su hermana Elvira, por
quien senta un amor obsesivo, muri a los veintin aos de edad (Isaacs escri-
bi una famosa elega); perdi la mayor parte de sus escritos en un naufragio;
sufri, quiz ms que cualquiera de sus contemporneos, la desesperacin pro-
ducida por el choque del romanticismo con el positivismo y el materialismo, y
acab pegndose un tiro. Profundamente influenciado por Poe, Bcquer y Bau-
delaire, su Nocturno (Una noche, / una noche toda llena de murmullos...) se
cuenta entre los poemas ms famosos de Hispanoamrica, y su novela, De
sobremesa, es una de las ms caractersticas obras en prosa producidas por la
mentalidad fin-de-sicle. Silva vivi torturado por el mezquino ambiente provin-
ciano de Bogot y es un ejemplo de la sensacin de marginalidad y alienacin
que hay detrs de mucha poesa modernista. El positivismo negaba al artista el
derecho a ocupar una posicin central, negaba incluso que el arte fuese impor-
11. L. A. Snchez, Historia comparada de las literaturas americanas, 4 vols., Buenos
Aires, 1976, vol. III, p. 111.
tante; ms bien lo vea como vea todo lo dems, en trminos instrumentales,
como un entretenimiento, algo ornamental, decorativo, una diversin; por lo
cual, la mayora de los poetas, que anhelaban vagamente un sistema precapita-
lista de mecenazgo, confirmaron las percepciones de los positivistas refugindose
en una poesa que pareca en gran parte intrascendente, evasiva y a primera
vista ajena a las necesidades reales de Amrica Latina.
El hombre que dio forma a todo el movimiento modernista adems de
darle su nombre fue Rubn Daro (1867-1916), el nio prodigio de una peque-
a poblacin de Nicaragua que lleg a ser el ms influyente poeta en lengua
espaola desde Gngora. Los crticos de ahora suelen negar la calidad esttica
de su poesa, pero nada puede quitarle su lugar en la historia, porque, como
afirm correctamente Pedro Henrquez Urea, De cualquier poema escrito en
espaol puede decirse con precisin si se escribi antes o despus de l.
13
Durante mucho tiempo se libr del sentido trgico de la vida que caus la
muerte prematura de Casal y de Silva, pero tambin l acab sucumbiendo ante
la misma angustia (y no saber adonde vamos / ni de dnde venimos...) y la
misma destruccin de su propia salud. Vista en su totalidad, la trayectoria
ejemplar de Daro (con Hugo fuerte y con Verlaine ambiguo) confirma que,
debajo de la superficie opulenta, el modernismo era en verdad una asimilacin
simultnea de los aspectos todava no absorbidos del romanticismo europeo
(Quin que es no es romntico?) y del parnasianismo-simbolismo, todo ello
dentro de la invariable tendencia latinoamericana al barroco. Llev la poesa en
espaol a la perfeccin formal por primera vez desde Quevedo y Gngora,
precisamente en el momento en que todas las convenciones del metro y del
verso, al igual que todas las dems convenciones artsticas, estaban a punto de
ser desacreditadas; esto es, justo a tiempo, porque en ello no haba ninguna
inevitabilidad. Sin embargo, el gesto de Daro fue todava ms expansivo. Fue
tambin una celebracin, una asimilacin de toda la tradicin europea que se
remontaba hasta el Renacimiento, que Espaa haba negado o rechazado en
gran parte, incluyendo el propio romanticismo, que Espaa no haba podido
absorber plenamente y que Hispanoamrica haba negado parcialmente. As
pues, el modernismo no debe interpretarse como poesa francesa escrita en
espaol, segn han declarado algunos, sino como un rechazo profundo de la
tradicin medieval espaola que todava estaba viva, como una liberacin a la
vez simblica en trminos generales y concreta en los casos especiales de Puerto
Rico y Cuba. Al mismo tiempo, dado que por razones obvias el romanticismo
latinoamericano haba excluido en gran parte los motivos clsicos, bblicos y
medievales tan caractersticos del romanticismo europeo, el modernismo los hizo
suyos ahora, al mismo tiempo que los purgaba de todo posible contenido hisp-
nico; es decir, Espaa pas a ser ahora una opcin cosmopolita ms entre otras,
una normalizacin de las relaciones culturales que deca mucho en favor de
la sutileza de esa generacin potica. Al deshacer de una vez para siempre de la
herencia cultural espaola de hecho, al invertir el proceso y empezar a influir
en la madre patria, prepararon el camino para la plena modernizacin litera-
ria del continente, que fue visible inmediatamente en el decenio de 1920 con la
13. Henrquez Urea, Corrientes literarias, p. 173.
aparicin de poetas como Huidobro, Vallejo y Neruda, y narradores como
Asturias, Carpentier y Borges. Tambin la poesa norteamericana ejerca ahora
cierta influencia por medio de dos figuras germinativas: Poe y Whitman. En
cuanto a Francia, atraa a los latinoamericanos no slo por las obvias razones
positivas la Ilustracin, la Revolucin, la capacidad continua de producir
escuelas artsticas con filosofas y prcticas precisas, sino tambin por razones
negativas igualmente obvias: era latina, pero no era espaola ni portuguesa; era
moderna, pero no anglosajona.
Daro no fue slo el ms grande de los poetas modernistas en trminos de
soltura, flexibilidad y musicalidad, no slo sintetiz la totalidad del movimiento
dentro de su poesa eclctica, moralmente opaca pero estticamente difana;
sino que fue tambin el ms viajado de los principales poetas y, de hecho, lo
ms notable de todo, viaj por la totalidad de Amrica Latina. Fue en Chile
donde public Abrojos (1887) y Azul (1888) y, en Argentina, Los raros y Prosas
profanas (1896); pero en todas partes entusiasm a los poetas, jvenes y viejos,
inspir clubes y asociaciones, y escribi innumerables artculos para peridicos
en cada uno de los pases que visit. En Europa residi durante largos periodos,
tanto en Pars, patria de lo nuevo, como en Espaa, patria de lo antiguo, donde
los Cantos de vida y esperanza se publicaron en 1905. Exoticista, absorbiendo
todos los lugares romnticos que en aquella poca de movilidad nueva haba
visto o soado con ver; nostlgico de pocas pasadas, de las cuales los america-
nos con inclinaciones aristocrticas deseaban considerarse herederos, especialmen-
te Grecia y Roma; cosmopolita en su deseo, compartido por toda la generacin
de grupos de lite de la regin, de transformar Amrica Latina en una cultura
universal, centrada en Pars, pero inspirada por Versalles (que, como heredera
de la antigedad clsica, fue la inspiracin de los nuevos centros monumentales
de Buenos Aires y las ciudades del Mxico porfiriano); frivolamente esttico,
finalmente, con un hedonismo del Nuevo Mundo y un erotismo inocente en
medio de la maliciosa belle poque, Daro resume el movimiento y lo unifica.
Despus de la Gran Guerra, los poetas encontraran en el socialismo un nuevo
sustituto de la religin; Daro afirmaba que viva para el arte, pero el arte no fue
ningn consuelo para l en la mediana edad, y la distraccin sexual no haca
ms que subrayar la transitoriedad de la vida. La poesa de sus ltimos aos
dej de ser simplemente composicin pictrica o musical, por exquisita y convin-
cente que fuese, e inici una nueva bsqueda de significado; como dijo Amder-
son Imbert, con incomparable gracia poetiz, el gozo de vivir y el terror de la
muerte.
14
Pero nunca fue capaz de pensar con mucha precisin y se limit en
los ms vagos trminos simbolistas, impresionistas a lo que el mismo Daro
llam su movimiento de entusiasmo hacia la libertad y la belleza. Su aporta-
cin al elemento cosmopolita dentro de la moderna cultura hispanoamericana es
tan grande como la que Mart hizo a su vertiente especficamente americanista:
Mart universaliz todas las cosas americanas; Daro americaniz todas las cosas
universales. Entre los dos sistematizan efectivamente el movimiento y la poca.
Sin embargo, slo Daro poda unificarlo, en parte debido a su virtuosismo, en
14. E. Anderson Imbert, Historia de la literatura hispanoamericana, 2 vols., Mxico,
1966', vol. I, p. 407.
parte por su mismo eclecticismo, su negativa a aceptar cualquier centro ideol-
gico, excepto el arte mismo.
Como hemos sealado, el mpetu del modernismo sali del norte de Amrica
Latina: Mxico, Amrica Central, el Caribe y Colombia. En Argentina lleg
tarde y tal vez no habra adquirido tanta importancia o habra tomado otra
forma si Daro no hubiera pasado algn tiempo all despus de 1890 y ejercido
su poderosa influencia por medio de La Nacin de Mitre. Dos nombres sobresa-
len por encima de todos: Julio Herrera y Reissig (Uruguay, 1875-1910), otro
poeta de vida corta, elitista y escapista, el ms barroco y gongorista, pero, a
juicio de una minora de crticos, el de mayor talento innato de todos, y Leopol-
do Lugones (1874-1938), uno de los escritores ms influyentes de toda la litera-
tura argentina, cuya obra Las montaas de oro (1897), coleccin de poemas en
prosa, realmente inici el modernismo argentino. Su prestigio qued asegurado
en 1905 con la publicacin de Los crepsculos del jardn y la epopeya en prosa
La guerra gaucha. El payador, su estudio de los gauchos trovadores, apareci en
1916. La perspectiva romntica y nostlgica de la obra revelaba la postura cada
vez ms nacionalista del autor y, en 1924, tras haber empezado como anarquista
y ateo, tras haberse hecho luego socialista, se identific con el fascismo y el
catolicismo. Amargado por el rechazo que ello motiv en la joven generacin,
acab suicidndose. Posteriormente, se le ha reconocido como una figura funda-
mental tanto en la literatura argentina como en la poesa modernista en general
y, como ha dicho Luis Alberto Snchez, simboliza la soberbia voluntad de
vencer, caracterstica de los argentinos de su generacin.'
5
Parecido a Lugones en muchos aspectos era el poeta peruano Jos Santos
Chocano (1875-1934), el gran exaltado de la poesa hispanoamericana, a quien,
en su momento de apogeo, se le concedi el ttulo de poeta de Amrica, el
mismo ttulo que Rod (vase ms adelante) haba opinado que deba negrsele
a Daro. Condenado a la crcel frecuentemente, casado tres veces, pero nunca
divorciado, enemigo y amigo de dictadores, secretario de Pancho Villa durante
un breve tiempo, condenado a muerte en 1920 en Guatemala, se hizo fascista en
1925, asesin al joven intelectual peruano Edwin Elmore y l mismo fue asesina-
do por un esquizofrnico en un tranva en Santiago de Chile. Fue quiz el menos
modernista de los poetas de su tiempo. Dante, Byron, Hugo y Whitman fueron
sus modelos; el paisaje americano y sus habitantes, tanto humanos como anima-
les, sus temas, desde Alma Amrica (1906) y Fiat Lux! (1908). Inici un movi-
miento denominado mundonovismo (Soy el cantor de Amrica, autctono y
salvaje...) y fue el primer poeta importante que trat de forma positiva los
temas del indigenismo y el mestizaje. Pese a ello, su personalidad literaria era
egocntrica y grandilocuente; su poesa, esencialmente demaggica, hispnica y
oratoria (sus recitales pblicos eran clebres en toda la regin). Su mrito consis-
ti en llevar algunos de los grandes temas incompletos del romanticismo hacia
adelante, hasta el decenio de 1920, donde se fundieron con los nuevos movimien-
tos regionales, telricos y criollistas.
Otros modernistas importantes fueron Francisco Gavidia (El Salvador,
1863-1950), amigo de toda la vida de Daro; Aquileo J. Echevarra (Costa Rica,
15. Snchez, Literaturas americanas, vol. 111, p. 191.
176
HISTORIA DE AMERICA LATINA
1866-1909), Daro Herrera (Panam, 1870-1914), Ricardo Mir (Panam,
1883-1940), Fabio Fiarlo (Santo Domingo, 1866-1942), Luis Llorens Torres (Puer-
to Rico, 1878-1944), los mexicanos Manuel Jos Othn (1858-1906), Francisco
Ass de Icaza (1863-1925), Luis G. Urbina (1869-1934), Efrn Rebolledo Hidalgo
(1877-1929) y Jos Juan Tablada (1871-1945); los venezolanos Rufino Blanco
Fombona (1874-1944), muy conocido tambin como novelista e historiador, y su
enemigo jurado Andrs Mata (1870-1931); el colombiano Guillermo Valencia
(1873-1943), autor de Ritos (1899), poeta rico que fue tal vez el ms clsico de
los modernistas; Jos Mara Eguren (Per, 1874-1942), cuya visin muy personal
le llev ms all de las tpicas banalidades del movimiento; Ricardo Jaimes
Freyre (1868-1933), boliviano que pas muchos aos en Argentina, radical en
poltica y, pese a ello, autor de Castalia brbara (1899), obra impregnada de
extraos mitos nrdicos, y su compatriota Franz Tamayo (1879-1956).
El movimiento empez a decaer antes de que Daro muriese en 1916. En
1911 Enrique Gonzlez Martnez (1871-1952) viaj de las provincias a Ciudad de
Mxico con sus poemas Los senderos ocultos, entre los cuales haba uno que
empezaba: Turcele el cuello al cisne de engaoso plumaje / que da su nota
blanca en el azul de la fuente, / l pasea su gracia no ms, pero no siente / el
alma de las cosas, ni la voz del paisaje. Dado que el cisne era una de las
imgenes ms caractersticas de Daro, estaba claro que el mexicano propona el
fin del modernismo. Cabe argir, de todos modos, que el Daro de Cantos de
vida y esperanza ya haba iniciado precisamente la clase de desplazamiento de la
complejidad formal a la desnuda sencillez que peda Gonzlez Martnez. Huelga
decir que tal desplazamiento no hubiese dado buen resultado sin la seguridad en
el toque y la tcnica que el modernismo ya haba producido. Del mismo modo
que Lugones, despus de Lunario sentimental (1909), haba cambiado la direc-
cin de la poesa argentina (anticipndose a Arrieta, Carriego, Fernndez More-
no, Banchs, Capdevila, Mndez, el Borges de los primeros tiempos), tambin
Gonzlez Martnez, que era de naturaleza conservador, prepar el camino para
una serie de poetas mexicanos Lpez Velarde, Pellicer, Torres Bodet, Villaurru-
tia que emprenderan la poetizacin de la vida cotidiana. Gran parte de la
fuerza que haba detrs de la nueva direccin proceda de un impulso regionalis-
ta y, por ende, se anticipaba a las novedades que apareceran en la narrativa
despus de 1918. Amado ervo (Mxico, 1870-1919), el ms popular de todos
los modernistas despus de Daro especialmente, gracias a su gastado misticis-
mo, entre sus lectoras de clase media, aunque ha salido muy mal parado de la
prueba del tiempo, emprendi el camino hacia una mayor sencillez. Su xito
mismo fue una seal de que se haba extinguido la capacidad del modernismo de
estimular respuestas individualizadas en su pblico o cambios en la forma poti-
ca. El ttulo de su coleccin ms conocida, La amada inmvil (obra postuma,
1920), es elocuente en este sentido.
La creciente complejidad de la divisin del trabajo y las presiones de la vida
en la gran ciudad, la expansin de los viajes y la nueva movilidad social y
geogrfica, el crecimiento de los peridicos y la escasez de espacio dentro de
ellos, todos estos factores conspiraron para fomentar una escritura breve que iba
al grano, fresca e inmediata en su efecto. Las burguesas que se encontraban en
el poder haban creado los grandes peridicos latinoamericanos en las postrime-
ras del siglo xix, tales como La Nacin en Buenos Aires, La poca en Santiago
(su propietario, MacClure, era el Rey burgus de Daro) o La Opinin Nacional
en Caracas, los cuales satisfacan la demanda de los lectores recin enriquecidos,
deseosos de noticias acerca del elegante mundillo social y cultural de Europa
durante la belle poque. Todas estas circunstancias estimularon conjuntamente
novedades especficas en la produccin literaria de signo modernista: breve poe-
sa lrica (y muy poco verso narrativo), el haikai; poemas en prosa; relatos cortos,
a veces de menos de una columna de longitud (Ricardo Palma en Per fue el
precursor de este arte, aunque la gran poca del relato corto latinoamericano no
empez hasta el decenio de 1920), y, lo ms caracterstico de todo, la crnica.
La crnica era una curiosa mezcla de gneros: poema de palabras, reportaje
de arte, entrevista convertida en narrativa, ensayo imaginativo o literario, vida
de un escritor, resea de libro, exposicin, interpretacin musical o velada lite-
raria, nota autobiogrfica, narrativa breve disfrazada o cuento de viaje, etcte-
ra. Daro fue uno de los innovadores, pero el maestro reconocido de esta mez-
colanza, a medio camino entre la literatura y el periodismo, la eternidad del arte
y la fugacidad de la vida, fue el guatemalteco Enrique Gmez Carrillo (1873-
1927), que tuvo una visin del futuro cuando, siendo joven, tras atender a la
esposa del embajador francs en Guatemala en la tienda de ropa interior donde
trabajaba, se embarc en una breve y apasionada aventura con ella. El resto de
su vida fue una sucesin efrissons de esta clase, todos ellos aprovechados para
fines literarios, hasta que se cas con la cantante y estrella de cine ms popular
de la Espaa de entonces, Raquel Meller, y, segn los rumores, tuvo un asunto
apasionado con Mata Hari antes de traicionarla denuncindola a las autoridades
francesas. Brillante manipulador de propietarios de peridicos y polticos (duran-
te muchos aos fue el representante en Europa de la dictadura de Estrada
Cabrera), Gmez Carrillo pas toda su vida adulta en Pars, jams escribi una
sola palabra sobre Guatemala, pero viaj por todo el Viejo Mundo en busca de
sensaciones para sus lectores: Por mi parte, yo no busco nunca en los libros
de viaje el alma de los pases que me interesan. Lo que busco es algo ms
frivolo, ms sutil, ms pintoresco, ms potico y ms positivo: la sensacin ...
La Naturaleza es sensible y variable como una mujer ... El placer del viaje est
en el viaje mismo ....
16
Nada demuestra ms claramente que la crnica, tal
como la cultivaba Gmez Carrillo, hasta qu punto el modernismo era en reali-
dad una forma tcita de celebrar la insercin de Amrica Latina, el continente
histricamente invisible, en las redes econmicas y culturales internacionales por
parte de quienes, pese a ello, adoptaban la pose hastiada del mundo que es
propia del aristcrata espiritual en una poca de mercaderes. Era un gnero
virtualmente desconocido antes del decenio de 1870 que en 1930 ya haba falle-
cido a todos los efectos. Ningn modernista era ledo ms ansiosamente que
Gmez Carrillo, proveedor de habladuras literarias levemente embriagadoras,
excitantes, pero al mismo tiempo elegantes, y ninguno fue olvidado ms r-
pidamente.
16. La psicologa del viaje (1919), citada por M. Henrquez Urea, Breve historia del
modernismo, Mxico, 1954, pp. 395-396.
Sin embargo, quiz deberamos detenernos un poco con Gmez Carrillo en
el Pars de la belle poque, capital cultural de Amrica Latina y meca de las
personas con aspiraciones sociales o estticas. Muchas familias ricas pasaban el
invierno en Pars, o se instalaban all con todo el servicio durante varios aos
seguidos. Al fin y al cabo, Pars era el hogar del arte y, si uno poda conquis-
tarla, entonces uno poda volver al pas natal con el laurel mejor dicho, el
certificado del xito. All publicaron numerosas revistas de corta duracin
figuras como Ventura Garca Caldern (Per, 1887-1959), Gonzalo Zaldumbide
(Ecuador, 1884-1962), Hugo Barbagelata (Uruguay, nacido en 1887), el ubicuo
venezolano Alberto Zrega Fombona, Isidro Fabela (Mxico, 1882-1964) y Al-
berto Ghiraldo (Argentina, 1874-1947), autor del ensayo Yanquandia brbara.
Al igual que Gmez Carrillo, muchos de estos escritores llegaron a parecer ms
importantes de lo que eran en realidad porque Pars les dio prestigio y acceso
material a sus medios publicitarios. Muchos de ellos pensaban que Pars y
Europa eran otoales, pero se percataban menos de que ellos tambin lo eran:
haban preparado la cultura latinoamericana para la modernidad, pero ellos
mismos no eran modernos. Despus de la primera guerra mundial, los diletantes
de la clase gobernante tuvieron que hacer sitio para una nueva generacin de
artistas de la pequea burguesa, aunque fueron los primeros quienes continua-
ron proporcionando las relaciones sociales y financiando las revistas.
Como de costumbre, lo que en el modernismo hispanoamericano haba ocurri-
do rpida y violentamente, de forma convulsiva y desigual, en Brasil sucedi de
modo ms orgnico, siguiendo con mayor fidelidad los modelos europeos. Des-
pus de la disipacin gradual del romanticismo, la actividad literaria en Brasil
continu organizndose bajo las mismas etiquetas que en Francia, de tal manera
que la escuela del Parnaso y el simbolismo, nombres que tienen poca resonancia
en la literatura hispanoamericana, son los trminos genricos que se aplican a
fenmenos ocurridos en los ltimos treinta aos del siglo xix y los primeros
veinte del xx. La mayora de los crticos coinciden en que el naturalismo y el
parnasianismo eran, en el fondo, expresiones diferentes del mismo espritu cien-
tfico de revuelta antirromntica. El fenmeno ya era visible en las postrimeras
del decenio de 1860 en poemas tales como Crislidas y Falenas de Machado.
ste y Lus Guimares (1845-1898) fueron precursores de un espritu nuevo:
metdico, correcto, comedido. La polmica que precedi a la llegada del estilo
empez en 1878 en el Diario do Rio de Janeiro y, ms adelante, recibira el
nombre de la batalla del Parnaso. El punto culminante fue La nueva gene-
racin, el famoso artculo que Machado public en la Revista Brasileira en
1879. Sin embargo, en aquel momento nadie hablaba an de parnasianismo el
trmino no fue adoptado hasta 1886, sino de valores positivistas tales como el
realismo, la pertinencia social y el espritu cientfico. Aunque puede que estos
temas sorprendan al lector moderno sin duda, sorprendern al lector familia-
rizado con la poesa hispanoamericana de la poca de Daro, el movimiento se
opona al individualismo y al subjetivismo desenfrenados de los romnticos,
razn por la cual las obras en prosa del propio Machado pueden incluirse en un
supuesto mbito parnasiano-realista.
Erico Verissimo dijo que los versos parnasianos tienen la belleza fresca y
reposada del templo griego," como cuadra a los colegas espirituales de Leconte
de Lisie, Gautier, Proudhon y Heredia. Sus primeros exponentes fueron Raimun-
do Correia (1859-1911), filosfico y pesimista (Todo es dolor...), y Alberto de
Oliveira (1859-1937), tcnico brillante, desapasionado, creador de intrincados
acertijos literarios, otrora llamado prncipe de los poetas brasileos. Ambos,
no obstante, se permitan licencias poticas, prescindan de la exactitud gramati-
cal y utilizaban galicismos. Esto era visto con malos ojos desde las grandes
alturas del Parnaso pues la poesa en Brasil no se haba librado del academi-
cismo que atenazaba a todas las artes en aquel tiempo, que se opona a toda
relajacin del metro, a la vaguedad y al sentimentalismo. El movimiento alcanz
realmente la madurez con Olavo Bilac (1865-1918), cuyas Poesas aparecieron en
1888, el ao del Azul de Daro. Popular, sensual y fluido, Bilac era tambin un
artfice literario capaz de convertir sus dos grandes amores el paisaje brasileo
y las mujeres brasileas en imgenes primorosamente esculpidas (Forma,
perfecciona, eleva y pule / tu frase; y al final / pon la rima en cada verso
dorado / como un rub). Bilac sigue siendo el ms ameno de los parnasianos
porque slo en l se combinaba lo ideal con lo real. Sin embargo, el movimiento
qued finalmente reducido al arte por el arte y, a todos los efectos, muri de fro.
Apenas se haba identificado y definido el parnasianismo cuando lleg el
simbolismo y lo sustituy. En cierto sentido, fue un resurgir del romanticismo,
en su vaguedad y su sensualidad, su carcter sugestivo y su musicalidad, y su
lnguida decadencia. Quiz lo mejor sea interpretarlo como el equivalente litera-
rio del impresionismo y pensar que su propsito, segn Ronald de Carvalho, era
evocar intuitivamente, por medio del ritmo espontneo de las palabras, lo que
las escuelas poticas ms antiguas haban tratado de sugerir mediante una repre-
sentacin exacta de las cosas.
18
Erico Verissimo declar que tena pocos segui-
dores en mi pas, donde los matices de color y las neblinas son raros. [...]
Tenemos pocos casos de introversin en nuestra literatura.
19
Pero sus palabras
eran una exageracin. Por ejemplo, uno de sus seguidores, Joo da Cruz e
Sousa (1861-1898), cuya obra Broquis (1893) seala su advenimiento, debe
contarse entre los grandes poetas de Brasil. Conocido por el nombre de el Cisne
Negro del simbolismo brasileo, naci en la esclavitud, hijo de padre y madre
negros, y su vida se caracteriz por los conflictos, el resentimiento y la desespe-
racin. Su poesa es sucesivamente amarga, escptica y melanclica, con una
decadente nota satnica que muchos han considerado baudelairiana. Al mismo
tiempo era un vigoroso periodista, partidario de la abolicin, aunque nunca
encontr un cargo que fuera apropiado a su talento y pas gran parte de su vida
trabajando de oficinista del ferrocarril, antes de morir de tuberculosis. Sus
libros ms conocidos son Tropos e fantasas (1885), Broquis, Faris (1900) y
ltimos sonetos (1905), en todos los cuales, al igual que en sus poemas en prosa,
destaca una sonora musicalidad. Otros simbolistas importantes fueron el mstico
Alphonsus de Guimaraens (1870-1921), de Minas Gerais, cuya poesa intenciona-
damente arcaica tiene el amor casto, virginal, por tema principal, y Augusto dos
17. E. Verissimo, Brazilian literature: an outline, Nueva York, 1945, p. 76.
18. R. de Carvalho, Pequea historia da literatura brasileira, Ro de Janeiro, 1944
7
, p. 348.
19. E. Verissimo, Brazilian literature, pp. 81-82.
I NO
Anjos (1884-1914), cuya obra est imbuida de sus lecturas cientficas y filosfi-
cas, una visin desesperanzada del espritu humano naufragado en un universo
mecanicista, determinista. Sus poemas ms conocidos tienen ttulos como Him-
no al dolor o La obsesin con la sangre y comunican un horror naturalista
ante la existencia, un pesimismo casi csmico.
La msica
No hay duda de que la literatura era el modo dominante de expresin
cultural en la Amrica Latina del siglo xix y que circunscriba la forma y la
interpretacin de todas las dems artes. Esto no haca ms que reforzar el
academicismo que caracterizaba el siglo, lo cual era todava ms inevitable en un
continente de naciones jvenes que haban rechazado la herencia ibrica, con sus
irracionales formas artsticas barrocas, y se haban impuesto a s mismas el
proyecto de constituir nuevos sistemas polticos y culturales como medio de
integrar Amrica Latina en el orden europeo, del que se sentan destinadas a
formar parte. En ningn lugar era la influencia de la literatura ms evidente que
en la msica, que en 1870 ya se estaba desarrollando rpidamente, con numero-
sos teatros y conservatorios en la mayora de las principales capitales.
Melesio Morales (1838-1908) gui las actividades musicales en Mxico a
partir de la institucin del Conservatorio Nacional en 1866. Una de sus ocho
peras, Ildegonda, se estren en Italia el mayor de los honores posibles en
1868, y compuso una clebre pieza de programa, La locomotiva, para la inaugu-
racin del ferrocarril Ciudad de Mxico-Puebla en 1869. Cuando Cenobio Panla-
gua (1822-1882) haba montado su pera precursora Catalina de Guisa (compues-
ta en 1845) en el Teatro Nacional en 1858, algunos crticos sealaron agriamente
que su nico rasgo mexicano era el compositor; en 1871, Aniceto Ortega
(1823-1875) produjo una pera en un acto, Guatimotzn, sobre los ltimos tiem-
pos de los aztecas, con Cuauhtmoc interpretado por un tenor, y Corts, por un
bajo, y con la participacin de la renombrada soprano mexicana ngela Peralta
(1845-1883) . El cubano Laureano Fuentes Matons (1825-1898) compuso La hija
de Jeft (1875), pera igualmente indianista, y Gaspar Villate (1851-1891), uno
de los grandes propagadores de la danza habanera, vio tres de sus peras repre-
sentadas en Europa entre 1871 y 1888. La primera pera en Venezuela fue
Virginia (1873) de Jos ngel Montero (1839-1881); en Colombia, Ester (1874)
de Jos Mara Ponce de Len (1846-1882). Los ttulos romnticos lo dicen todo.
La primera pera peruana, Atahualpa, la compuso el italiano Cario Enrique
Pasta (1855-1898) y se represent en Lima en 1877. La gatta blanca de Francisco
A. Hargreaves, estrenada en Italia en 1875, se considera generalmente como la
primera pera argentina. Fue en Brasil, no obstante, donde tuvieron lugar los
acontecimientos ms significativos, que culminaron con la obra de Antonio
Carlos Gomes, quien, hechizado ya por Verdi, vivi en Italia a partir de 1864.
// Guarany, basada en la novela de Alencar, triunf en La Scala en 1870 y se
mont en Ro para celebrar el cumpleaos del emperador. He aqu un tema
americano, el noble salvaje, tratado con la mxima suntuosidad lrica en el
hogar de la pera. Hoy da contina formando parte del repertorio internacio-
nal. En 1880, Gomes fue persuadido para escribir sobre un tema contemporneo
ms peligroso, la esclavitud, pero el libretista transform mgicamente los ne-
gros en indios cuando la pera, Lo schiavo (que incluye la conocida Danza de
los tamoios) apareci en 1889. Los crticos nacionalistas han rechazado a Go-
mes, pero es indudable que sus obras contienen algunos elementos nacionales e,
incluso, populares.
El estilo y las convenciones de la pera europea se resistan muchsimo al
cambio. Poco podan hacer los compositores latinoamericanos salvo seguir la
corriente, limitndose a apuntar de vez en cuando hacia la expresin nacional.
Aunque entre 1850 y 1880 se hicieron intentos cada vez ms vigorosos de domi-
nar el gnero y producir versiones latinoamericanas, las limitaciones fsicas y
culturales tendan a concentrar los esfuerzos en otras partes. El periodo romn-
tico represent el apogeo del virtuoso del piano, el solo cantado y el poema
sinfnico, formas ideales para Amrica Latina, y msicos como la pianista,
compositora y cantante venezolana Teresa Carreo (1853-1917), el violinista
cubano Jos White (1836-1918) y la soprano mexicana ngela Peralta, alcanza-
ron reconocimiento internacional. As pues, la poca del nacionalismo musical,
segunda fase de la influencia romntica, empez tmidamente en el decenio de
1870, cobr velocidad hacia finales de siglo y alcanz su punto culminante en el
decenio de 1920. Haba en ella tanto una dimensin regional o nativista como
una dimensin nacional en su expresividad esencialmente emocional, multiplican-
do la variedad de fraseologa rtmica, meldica y armnica que los autores
tenan a su disposicin (aunque pocos latinoamericanos se percataron de sus
posibilidades ms radicales al principio) y preparando el camino para la vanguar-
dia musical del decenio de 1920.
La gira triunfal de Gottschalk por Amrica Latina en 1869 haba hecho que
los temas y estilos nacionales fueran ms aceptables, siempre y cuando no se
apartaran de un nivel superficial de pintoresquismo y color local. Cada vez eran
ms los compositores que, siguiendo el ejemplo de los europeos Glinka o Boro-
din, Albniz o Granados, Smetana o Dvorak, utilizaban canciones y danzas
populares de su pas, y producan de paso formas europeas americanizadas
como el vals tropical o la polca paraguaya. Hasta el decenio de 1920, no
dominaran definitivamente los compositores latinoamericanos el arte de recrear
el estilo nacional desde dentro, precisamente en el momento en que la vanguar-
dia internacional rechazaba hasta el ms avanzado nacionalismo musical. En
Brasil, A sertaneja (1869) de Braslio Itiber da Cunha (1846-1913) fue una de
las primeras expresiones localistas, pero fue la famosa pieza para piano Tango
brasileo (1890) de Alexandre Levy (1864-1892) la primera en dar a la corriente
positivista un decidido bro. Su Suite brsilienne (1890) formara ms adelante
parte del repertorio popular brasileo, en particular su ltimo movimiento, Sam-
ba, que no estaba inspirado en una experiencia personal, sino en una descrip-
cin que Ribeiro hizo en su novelad carne dos aos antes. Hargreaves (1849-1900)
fue el primer compositor argentino que se inspir regularmente en la msica
folclrica, empezando por la polca para piano El pampero y estilizando tambin
formas rurales tpicas (cielito, gato, estilo, dcima) en sus Aires nacionales (1880).
El colombiano Jos Mara Ponce de Len, que haba estudiado con Gounod en
Pars, compuso algunas de las primeras obras nativistas tales como La hermosa
sabana y Sinfona sobre temas colombianos (1881), con adaptaciones romnticas
de bailes folclricos como el bambuco, el pasillo y el torbellino.
En Cuba, cuya herencia musical es tal vez la ms rica de Amrica Latina,
Nicols Ruiz Espadero (1832-1890) produjo una obra para piano, Canto del
guajiro, subtitulada Escena cubana tpica, que ilustra de modo perfecto cmo
la retrica romntica poda ahogar la espontaneidad rtmica. Precursores ms
convincentes del afrocubanismo del decenio de 1920 fueron Manuel Saumell
(1817-1870), el padre de la contradanza, e Ignacio Cervantes (1847-1905), el
Glinka de Cuba, que estudi en el Conservatorio de Pars y cuyas exquisitas
Danzas cubanas (1871-1895) fueron la aportacin ms importante que hizo Cuba
a la msica artstica del siglo xix. Hitos de la marcha de Mxico hacia la expre-
sin nacional fueron Jarabe nacional (1860) de Toms Len (1826-1893) y Ecos
de Mxico (1880) de Julio Ituarte (1845-1905). El principal compositor de obras
para piano fue el indio otom Juventino Rosas (1868-1894), miembro de la
compaa ambulante de ngela Peralta y autor de la serie de valses de estilo
francs Sobre las olas, tan popular que con frecuencia se atribua a Strauss. El
virtuoso del piano Ricardo Castro (1864-1907) vio cumplida su mayor ambicin
cuando Lgende de Rudel (1906) fue interpretada y aplaudida en Europa. El
precio que pag por ello fue el mimetismo esencial de su arte, aun cuando
Castro tambin produca arreglos de bailes regionales como el jarabe y la danza
mexicana.
El padre del nacionalismo musical en Brasil fue Alberto Nepomuceno
(1864-1920), a quien Grieg ense a componer msica que fuera a la vez nacio-
nal y universal. En 1887 compuso Danca de negros y en 1897 Serie brasileira, la
primera suite orquestal basada en temas vernculos brasileos, con gran variedad
de formas y ritmos, que sigue gozando de popularidad hoy da. La figura central
de Argentina fue el prolfico Alberto Williams (1862-1952), que estudi en el
Conservatorio de Pars en 1882 con Csar Franck, y en total compuso ms de
cien obras dignas de consideracin, incluyendo nueve sinfonas. En 1889 viaj
por la provincia de Buenos Aires para empaparse de la msica de su patria y, en
lo sucesivo, escribi no meras transcripciones, sino msica artstica con atmsfe-
ra, color y esencia nativos.
20
El primer resultado fue la obra elegiaca El rancho
abandonado (1890); pero cuando Aires de la pampa apareci en 1893 Williams
haba evolucionado y escriba sus propios milongas, gatos, cielitos y sambas.
Aunque al odo moderno su msica suena tan incorregiblemente acadmica
como profusamente sentimental, al igual que su contemporneo Arturo Berutti
(1862-1938), autor de la Sinfona argentina (1890) y las peras Pampa (1897) y
Yupanki (1899), Williams contribuy en gran medida a la integracin de la
msica regional y la nacional, especialmente durante el decisivo periodo
1890-1910. Los crticos modernos, no obstante, prefieren al criollista Julin
Aguirre (1869-1924), que era menos ambicioso y amigo de Albniz, cuyas adap-
taciones para piano, Huella y Gato, permanecen en el repertorio internacional.
Otro compositor prolfico fue el director del Conservatorio Nacional colombia-
20. Vase G. Bhague, Music in Latn America: an inroduction, Nueva Jersey, 1979,
pp. 108-110 (hay trad. cast.: Msica en Amrica Latina: una introduccin, Caracas, 1983). La
obra de Bhague es indispensable y se ha utilizado extensamente para preparar esta seccin.
no de 1910 a 1935, Guillermo Uribe Holgun (1880-1971), cuyos trescientos
Trozos en el sentimiento popular para piano, basados en danzas folclricas,
constituyen un legado duradero.
La figura ms prominente en Mxico durante este periodo fue Manuel Ponce
(1882-1948), conocido umversalmente como compositor de la irresistible y popu-
lar cancin Estrellita (1914). Despus de trabajar en Pars y Berln, estudi con
esmero y reelabor los corridos, sones, jarabes y huapangos de Mxico. Los
resultados suelen compararse desfavorablemente con las obras posteriores de
Chvez: los crticos consideran que Ponce es folclrico, que se limitaba a citar
materiales indios o mestizos en lugar de utilizarlos a modo de principios estruc-
turales. A pesar de ello, sus obras continan interpretndose en todo el mundo,
cosa que no puede decirse de las de ningn otro compositor mexicano, y recien-
temente se ha sabido que era el creador, principalmente annimo, de muchas de
las piezas para guitarra que interpretaba Segovia. Al igual que Nepomuceno,
Uribe Holgun y Williams, Ponce form parte del puente esencial para que el
nativismo pasara del romanticismo a la vanguardia.
La pintura
Ms an que la msica, la pintura del siglo xix se hallaba dominada por el
academicismo y los convencionalismos sociales. La pintura al aire libre fue
desconocida en Amrica Latina hasta bien entrado el siglo, y el impresionismo
lleg despus de que ste terminara, ms de dos decenios despus de su equiva-
lente literario, el modernismo, y casi medio siglo despus de su modelo europeo.
Si bien el retraso era comprensible, el hecho de que no se asimilara el impresio-
nismo fue especialmente lamentable, toda vez que la pintura europea en el
ltimo tercio de siglo fue a la vanguardia de los cambios en la percepcin
artstica. Dada la especificidad de las artes plsticas, no haba un repertorio de
estilos populares que pudieran citarse, como en el caso de la msica, y si en
la primera fase de la pintura decimonnica la representacin de temas nativos
se aprendi de viajeros europeos que andaban en busca de lo pintoresco, en la
segunda, despus de 1870, los latinoamericanos que visitaban Europa volvan
invariablemente a sus pases con la versin ms reciente de la pintura acadmica,
ciegos ante los nuevos conceptos pictricos de Monet, Renoir, Manet, Pissarro o
Czanne, hombres que realmente haban dejado atrs la influencia sofocante del
neoclasicismo acadmico. Cuando el impresionismo lleg finalmente, a principios
del nuevo siglo, los resultados fueron tmidos y la misma tardanza permiti su
conversin, a pesar de la hostilidad general del pblico, en un nuevo academicis-
mo. Al igual que en el caso de la msica, los pintores latinoamericanos no
acabaron unindose a la vanguardia internacional hasta el decenio de 1920, y se
unieron de forma tanto ms sbita.
En Brasil, la continuidad de la monarqua y el imperio foment un estilo
voluntariamente pomposo, a medio camino entre lo clsico y lo romntico,
basado en la escuela francesa de cuadros de batallas, mientras que el paisaje,
como ha escrito Fernando de Azevedo, generalmente no era ms que un fondo
de colinas, un rincn del bosque o una curva en el ro, como accesorios de un
poco de historia sagrada, clsica o nacional.
21
Los dos grandes exponentes y
pintores ms populares de la poca fueron Vtor Meireles (1832-1903) y su amigo
Pedro Amrico (1843-1905). Ambos haban pasado largos periodos en Pars en
los decenios de 1850 y 1860. El cuadro de Meireles Primeira missa no Brasil
(1861) fue la primera pintura brasilea que se expuso en el Saln de Pars,
mientras sus dos obras ms conocidas fueron la Batalha dos Guararapes (1869)
y Batalha naval do Riachuelo (1872). Dos discpulos suyos, ambos nacidos en
Portugal, produjeron obras tpicas del romanticismo tardo: Augusto Rodrigues
Duarte (1848-1888) con Exequias de Atal, inspirada en Chateaubriand, y Jos
Maria de Madeiros (1849-1926) con Iracema, cuya inspiracin era la novela de
Alencar. A carioca (1864), el desnudo de estilo italiano pintado por Pedro
Amrico, fue uno de sus primeros lienzos que tuvieron xito, pero se le recuerda
sobre todo por la Batalha do A va (1877), que se expuso en Florencia en presen-
cia del mismsimo emperador de Brasil, y la impresionante Independencia ou
morte! (1886). Rodolfo Amoedo (1857-1941) tambin estudi en Pars, donde
produjo sus mejores obras, pasando de los lienzos bblicos y de obras romnti-
cas como el desnudo Marab (1883), o la clebre O ltimo tamoio (1883), a Ms
noticias (1888), obra que recordaba las de Manet en la poca del naturalismo.
Jos Ferraz de Almeida Jnior (1850-1899), en cambio, fue el primer pintor
brasileo autnticamente nacionalista tanto por la forma como por sus temas y,
a juicio de muchos, el pintor brasileo ms grande del siglo. Se haba trasladado
a Pars en el apogeo de la polmica suscitada por el impresionismo, pero sus
representaciones del Sao Paulo rural, por ejemplo O derrubador brasileiro, Ca-
boclo no descanso, Caipiras negaceando y Picando fumo, no eran ni documen-
tales ni meramente pintorescas, sino que ms bien revelaban una mente inequ-
vocamente brasilea, inconscientemente brbara y frtil, consecuencia necesaria
de una tierra joven, que ningn artista extranjero podra traducir.
22
Despus de
estos pintores empez la decadencia. Tpica del periodo de transicin que les
sigui fue una decadente corriente romntica que a menudo se disfrazaba de
tmido impresionismo o Art Nouveau, uno de cuyos ejemplos fue la obra de
Antonio Parreiras (1864-1937), pintor de lienzos histricos como A conquista do
Amazonas, o de desnudos parisinos de intencin lasciva, pero de efectos poco
inspiradores, como su tarda Flor do mal (1922). Eliseu Visconti (nacido en
1864), de conceptualizacin superficial, pero tal vez el ms completo de todos en
trminos puramente pictricos, experiment de forma sucesiva con todos los
modos de la poca, desde el academicismo (Maternidade) hasta la casi prerrafae-
lista Danca das Oreadas (1900), y de ah hasta el modernismo.
En las repblicas del Ro de la Plata, como en Brasil, se abri un abismo
radical entre el mtodo objetivo y el subjetivo en la pintura (el naturalismo y el
impresionismo), lo cual caracterizara todas las artes en lo sucesivo. El uruguayo
Juan Manuel Blanes (1830-1901) combinaba efectivamente ambos mtodos, aun-
que dentro de una perspectiva que en esencia era costumbrista, y aplicaba con
buenos resultados las lecciones formales de los maestros europeos a los temas
americanos. Sus cuadros gauchescos y rurales, como La cautiva o Las boleado-
21. F. de Azevedo, Braziiian culture, Nueva York, 1950, p. 294.
22. Ibid., p. 296.
ras, obras histricas como el Juramento de los 33 Orientales, escenas blicas
como la Batalla de Sarando el famoso lienzo humanitario El ltimo paraguayo,
y obras sociales como Dos caminos y Fiebre amarilla (1870), hicieron de l una
influencia clave en la regin del Ro de la Plata, un sinfonista de la luz, que se
encuentra en el nivel de Prilidiano Pueyrredn,
23
Almeida Jnior o Jos Mara
Velasco (vase ms adelante), como uno de los inequvocamente grandes artistas
latinoamericanos del siglo xix. El mecenazgo y el gusto, no obstante, estaban en
manos de una pequea minora, cuya orientacin predominantemente acadmica
poda ser tirnica. En 1887, el pintor Eduardo Svori (1847-1918), que antes se
haba concentrado principalmente en temas tradicionales como Tormenta en la
pampa o A la querencia, present un lienzo titulado El despertar de la sirvienta,
que se juzg demasiado pornogrfico para exponerlo en Buenos Aires, pese al
xito que haba obtenido en Pars, en parte porque era un desnudo de un
naturalismo sin concesiones, al modo de Courbet, pero tambin no cabe duda
debido a la tesis social inconfundiblemente crtica que expresaba. Lienzos que
constituan desafos todava mayores, en una Argentina donde los problemas
urbanos estaban desplazando rpidamente los temas gauchescos, fueron La sopa
de los pobres (1883) de Reinaldo Giudici (1853-1921), Sin pan y sin trabajo
(1894) del pintor socialista Ernesto de la Crcova (1866-1927) y La hora del
reposo (1903) de Po Collivadino (1869-1945), todos los cuales trataban temas
laborales urbanos con un incipiente realismo social. Incluso, estos pintores de
obras naturalistas, ya fuera su intencin burguesa o socialista, encontraron ma-
yor aceptacin pblica que los que siguieron el camino impresionista. Los natu-
ralistas eran por lo menos pintores narrativos, y esto podan entenderlo los
crticos, cuya orientacin era invariablemente literaria. Martn A. Malharro
(1865-1911) renunci al romanticismo a raz de una visita a Europa y produjo
obras como En plena naturaleza o Las parvas, saturadas de color y vibraciones
cromticas. Aunque, irnicamente, lo nico que quera era hacer que la gente
empezase a ver, su primera exposicin, celebrada en 1902, fue objeto de burlas
salvajes, y Malharro muri convertido en un virtual paria; mientras que Fernan-
do Fader (1882-1935), que a todos los efectos era un naturalista como su mentor
alemn Von Zugel, por el simple hecho de animar un poco sus cuadros con un
barniz de impresionismo atenuado, conquist en seguida la aceptacin de los
crticos en 1905 y pas a ser una influencia duradera por medio del Grupo
Nexus, hasta el punto de que su variedad de impresionismo era casi el statu
quo en 1914. Los crticos interpretaron como impresionistas lo que en realidad
era, en las recreaciones esencialmente criollistas que hizo Fader de los paisajes
de la Crdoba rural como, por ejemplo, Aclarando en la higuera, En el
potrero o Tarde de otoo, una interpretacin caractersticamente metafsica
de la soledad y el silencio de Argentina.
Con mucho, el ms grande de los pintores mexicanos de las postrimeras del
siglo xix fue Jos Mara Velasco (1840-1912), que recorri toda la gama com-
prendida entre el romanticismo y el borde del impresionismo, que no vio por
primera vez hasta 1889, pasando por el realismo. Su serie de obras ms conocida
fueron ocho lienzos cuyo tema era El Valle de Mxico (1894-1905), incluyendo el
23. Vase Mar t i n, HALC, VI H, cap t ul o 3.
magnfico Valle de Mxico visto desde el cerro de Guadalupe (1894) y la famosa
obra de ambiente ferroviario El Citlaltpetl (1897). Velasco llev a cabo una
sntesis de la emocin, el impulso esttico y el dominio visual para alcanzar, al
igual que Almeida Jnior y Blanes, una individualidad casi imposible en aquel
siglo de servil mimetismo acadmico, disfrazado de elevada universalidad. Su
logro histrico es comparable con el de Nepomuceno, Williams y Ponce en el
campo de la msica, pioneros en un paisaje inevitablemente rido.
LOS COMIENZOS DEL SIGLO XX
El periodo de principios de siglo fue de gran confusin ideolgica, cultural
y artstica en Amrica Latina. Los cambios econmicos y sociales eran demasia-
do rpidos para que los pensadores y los artistas pudieran seguirlos. En Hispa-
noamrica, Jos Enrique Rod (1871-1917) inaugur el siglo con un ensayo que
hizo poca, Ariel (1900), en el cnit del modernismo, dos aos despus de la
derrota de Espaa en Cuba y, precisamente, en el momento en que los Estados
Unidos haban comenzado su ascensin irresistible hacia la supremaca, primero
en el hemisferio y luego en el mundo. A pesar de sus pretensiones de pertinencia
social (en su clsico ensayo haba llegado a la conclusin de que Daro, elitista
innato, no era el poeta de Amrica), en realidad Rod es al ensayo lo que
Daro es a la poesa: elegante, superficialmente seguro y, en ltima instancia,
esteticista. Su ataque contra la barbarie cultural del Calibn norteamericano
simboliza el pensamiento latinoamericano de la poca en su voluntarismo e
idealismo incorregibles. Despus de la primera guerra mundial, las revoluciones
mexicana y rusa y la revuelta de estudiantes en Crdoba en 1918, semejante
antiimperialismo espiritual se vera suplantado por una percepcin ms aguda de
la lucha social y econmica, y el arte adquirira carcter clasista. Aunque es
habitual que se considere Ariel como el principio de un debate del siglo xx,
es mejor interpretarlo como un ltimo intento desesperado, ante el avance de la
modernidad, de recuperar el proyecto neoclsico de la era de la emancipacin,
que ahora se encontraba enterrado bajo una mezcla incoherente de filosofas y
estilos contradictorios. A pesar de ello, la prosa serena de Rod, con la claridad
de lneas de un templo griego, puso los cimientos para el debate que vendra
luego y restableci la dignidad del arte despus de que la filosofa positivista lo
devaluara.
24
La arquitectura
Aunque la arquitectura sea el mejor ejemplo de la direccin ms bien abs-
tracta y esencialmente acadmica de la cultura del siglo xix, tambin puede
demostrar de forma palpable el panorama confuso que exista al empezar el
siglo xx. Si bien los estilos coloniales fueron abandonados en gran parte, la falta
de arquitectos experimentados, as como de artesanos y de recursos materiales,
24 . Vase Hal e, HALC, VIII, cap t ul o 1.
hizo que la arquitectura neoclsica que predominaba antes de 1870 fuese gene-
ralmente mediocre, a pesar de los sueos grandiosos de los estadistas. Incluso en
Brasil, donde ms favorables eran las condiciones, la falta de planificacin
coherente hizo que los mejores edificios siguieran siendo los ms antiguos,
25
y
las ciudades adquirieron su aspecto contemporneo ms bien amorfo. Buenos
Aires creci de forma ms constante que la mayora, siguiendo lneas neoclsi-
cas, y en los dos decenios anteriores a la guerra experiment un auge de la
construccin que produjo su imagen actual como la ms decimonnica de las
grandes ciudades de Amrica Latina. La mayora de las otras siguieron teniendo
un trazado en gran parte colonial, aunque se impuso la pauta de Haussmann
donde ello fue posible (el paseo de la Reforma en Ciudad de Mxico, la Alame-
da en Santiago, las avenidas de Rio Branco y Beira Mar en Ro). Las oligarquas
nacionales erigieron edificios y monumentos imponentes en los ltimos aos del
siglo para dar la sensacin de equilibrio, medida y estabilidad que el positivismo
requera, simbolizando la prosperidad generalizada y una cultura ordenada ofi-
cialmente.
Y as amaneci la belle poque, una poca de grandes edificios gubernamen-
tales, palacios legislativos, magnficos teatros, inmensas residencias particulares,
en el mismo momento en que el neoclasicismo caa ante un catico renacer
romntico que llevaba aparejados elementos neocoloniales y neoindigenistas,
Art Nouveau y otros presagios avanzados del modernismo. Desapareci toda
planificacin y los arquitectos empezaron a imitar de forma indiscriminada los
nuevos estilos extranjeros y los modelos histricos. La nica excepcin importan-
te fue La Habana, que sum un neoclasicismo relativamente coherente, de estilo
espaol, a la pauta colonial bsica, con virtual exclusin de las aportaciones
francesas o anglosajonas. En otros pases creci en el centro de las ciudades una
selva de formas trasplantadas diversas, que corrompan el efecto de los edificios
coloniales que quedaban, pero reflejaban fielmente el eclecticismo de la cultura
latinoamericana en general durante este periodo. Entre las construcciones ms
distinguidas, el Teatro Coln de Buenos Aires fue proyectado por Vctor Meano
y construido en 1908 por Julio Dormal (1846-1924), y el Palacio San Martn, por
Alejandro Christopherson (1846-1946), mientras el Palacio de Bellas Artes
(1903-1934), notorio por sus mltiples estilos, fue empezado en Ciudad de Mxi-
co por Adamo Boari. El crtico brasileo Monteiro Lobato llam carnaval
arquitectnico al triunfo del mal gusto llamativo.
La arquitectura moderna lleg a Amrica Latina en el decenio de 1920 por
medio del funcionalismo, que, como mnimo, hizo borrn y cuenta nueva;
pero fue otra imposicin artificial, un producto de sociedades desarrolladas
del norte importado a repblicas tropicales y principalmente agrcolas. La do-
minacin de la burguesa monopolista internacional se contagi a los latino-
americanos en la industrializacin misma de los materiales de construccin,
acero y cemento, en un nuevo estilo capitalista que era sencillo, flexible y rpido.
A diferencia de Europa y Norteamrica, donde el movimiento tambin corres-
ponda al crecimiento de los barrios residenciales de la clase media, en Amrica
Latina era necesario para resolver los problemas de alojamiento de las incipien-
25. Azevedo, BrazMan culture, p. 309.
tes masas trabajadoras, a la vez que no era infrecuente que las propias clases
medias volvieran a adoptar los estilos coloniales, aunque funcionalizados,
que, a juicio de muchos arquitectos, se ajustaban mejor a los climas y las
sociedades latinoamericanos.
26
El movimiento mexicano comenz con Jos Villagrn Garca (nacido en
1901), que, como tantos de sus contemporneos muralistas, haba obtenido
su ttulo de la Academia de San Carlos. Tomando la ms deshumanizada de las
teoras de Le Corbusier (una casa es una mquina para vivir), abog por una
arquitectura tecnolgicamente avanzada, de orientacin social. Como arquitecto
del Departamento de Salud Pblica, construy el Instituto de Higiene y Sanato-
rio de Huipulco (1925) y la Granja Sanitaria de Tacuba (1926) y ms adelante,
en 1932, fue director de la nueva Escuela Nacional de Arquitectura. Juan O'Gor-
man (1905-1982), protegido suyo, era tambin pintor y escultor; estaba idealmen-
te preparado para efectuar la integracin de las artes visuales y espaciales que
buscaban los idelogos de la Revolucin que pronto se institucionalizara, los
cuales argan que tal integracin caracterizaba tanto las tcnicas precolombinas
como las barrocas. Sin embargo, el funcionalismo militante de O'Gorman (del
cual no se retract hasta mucho despus, participando finalmente en la construc-
cin de la integracionista ciudad universitaria) afirmaba que la esttica no haca
al caso: la arquitectura deba ser estrictamente utilitaria, una simple rama de la
ingeniera, con el mximo rendimiento de un desembolso mnimo. Construy las
primeras escuelas y casas particulares funcionalistas, incluyendo una para Diego
Rivera, y organiz la Escuela de Construccin despus de 1932.
En realidad, la expansin del capitalismo en Mxico requera que gran n-
mero de obras pblicas se ejecutaran con la mayor rapidez posible, pero con una
sutil manipulacin de las masas que llevaba aparejada la exaltacin mstica del
campesino indio y el proletario urbano. En 1930 la mayora de los arquitectos,
pintores, escultores y msicos de la vanguardia de los aos veinte ya haban sido
totalmente absorbidos por el Estado, por lcidos y bienintencionados que fue-
sen. El caso argentino fue muy diferente. En Argentina, la tradicin francesa de
las bellas artes era ms fuerte que en ninguna otra parte y la moda del hotel
particulier como mansin urbana era el ideal de los argentinos ricos. La buro-
cracia conservadora hizo poco por fomentar la aparicin de una arquitectura
moderna: durante la primera fase del movimiento moderno en los decenios de
1920 y 1930, precursores tales como Len Durge, Prebisch y Vilar recibieron
poca ayuda del Estado en comparacin con sus contemporneos mexicanos y
brasileos, y los encargos particulares siguieron siendo la norma hasta los tiem-
pos de Pern.
En Brasil, como en Mxico, el funcionalismo barri los escombros tradicio-
nalistas y despej el terreno para conceptos nuevos. Despus de la Semana de
Arte Moderna de 1922, Gregori Warchavchik (1896-1972) public su Manifest
de Arquitetura Funcional (1925), donde se adverta claramente la influencia de
Le Corbusier (que visit Brasil en 1929 y nuevamente, de modo harto decisivo,
26. Vase R. Vargas Salguero y R. Lpez Rangel, La crisis actual de la arquitectura
latinoamericana, en R. Segre, ed., Amrica Latina en su arquitectura, Mxico-Pars, 1975,
pp. 186-203.
en 1936: su ejemplo llev, finalmente, a la construccin de Brasilia). En Brasil,
empero, el movimiento moderno adquiri un tono grandioso desde el principio,
quiz porque, a diferencia de Mxico, no haba necesidad de disimular el papel
potencial del capital privado como socio del Estado. La nueva arquitectura
brasilea se present como un movimiento declaradamente multiclasista en el
que el nacionalismo y el populismo se combinaban con la elegante esttica
europea y las fantasas de Le Corbusier. Los resultados fueron a menudo des-
lumbrantes, sobre todo en el decenio de 1930, y Brasil, donde, al parecer, casi
cualquier sueo poda hacerse realidad, salt al primer plano de la arquitectura
contempornea durante su primer decenio de participacin en la palestra inter-
nacional. Lucio Costa (nacido en 1902), director de la Escuela Nacional de
Bellas Artes, colabor estrechamente con Warchavchik e influy en la genera-
cin del gran Osear Niemeyer (nacido en 1902).
Pases como Venezuela o Colombia, que en el siglo xix haban sido demasia-
do anrquicos o demasiado pobres para llevar a cabo importantes obras pbli-
cas, pasaron directamente de la arquitectura colonial a la moderna con poca
dificultad, ya que el nuevo movimiento de Gropius, Le Corbusier y Mies van der
Rohe representaba una ruptura completa con el pasado. A finales del decenio de
1920, cuando compaas transnacionales empezaron a explotar el petrleo que
acababa de descubrirse, Carlos Ral Villanueva (1900-1976) volvi a Venezuela
desde Pars para ocupar un puesto en el Ministerio de Obras Pblicas. A lo
largo de veinte aos, por medio de una brillante combinacin de mtodos tradi-
cionales y modernos para construir y proyectar, ampli sus posibilidades y,
finalmente, construy la nueva Universidad Central, conquistando renombre
mundial para s mismo y para la arquitectura venezolana.
La pintura
As pues, los aos veinte fueron el decenio en que la arquitectura, la pintura
y la msica latinoamericana empezaron a moverse paralelamente a sus equivalen-
tes internacionales, a la vez que unos cuantos exponentes destacados de cada
campo se labraban una reputacin internacional. A pesar de ello, la situacin de
las artes plsticas a principios de siglo haba sido muy poco satisfactoria, como
hemos visto. Las versiones latinoamericanas del impresionismo eran tmidas y
tentativas, y el resultado fue un movimiento poco cientfico, simplemente instin-
tivo, sin relacin con su base social y econmica. No obstante, aunque haca ya
tiempo que haba pasado de moda en Europa, el impresionismo haba determi-
nado todas las nuevas formas de ver la realidad y comprender el arte, dando a
los artistas licencia para experimentar y preparando el camino para la explosin
vanguardista de despus de 1910 y su cristalizacin en el decenio de 1920,
cuando Amrica Latina hizo la primera recalada importante en su viaje de
autodescubrimiento.
En Mxico, el clebre Doctor Atl (Gerardo Murillo, 1875-1964) vincul al
gran grabador Jos Guadalupe Posada (1851-1913), figura clave en la dialctica
entre la cultura popular y la nacional, a la generacin de muralistas de fama
mundial a quien el propio Murillo ense en la Academia San Carlos. El Doctor
Atl en realidad perteneca a la poca anterior su tema favorito era la topogra-
fa de Mxico, representada en su La maana en el Valle, pero su forma
dramtica de utilizar las tcnicas y aplicar el color surti un efecto duradero. El
Doctor Atl era vehemente en todo, anarquista y socialista por turnos, y despus
de fundar el Centro Artstico en 1910, anim a artistas jvenes como Orozco y
Siqueiros a pintar murales en sus paredes. Aunque la Revolucin (cuyo cronista
visual ms importante fue Francisco Goitia con cuadros como El ahorcado
[1916]) lo interrumpi todo, el ministro de Educacin, Vasconcelos, dio nuevo
mpetu al movimiento despus de 1921 y puso en marcha un ambicioso progra-
ma de renovacin cultural con el propsito explcito de conciliar las bellas
artes con las artes y la artesana populares que comenz con la exposicin de
1921, cuya gua fue escrita por el Doctor Atl.
El pintor ms conocido del movimiento fue Diego Rivera (1886-1957). Du-
rante sus aos cruciales en Europa (1907-1921), absorbi una sucesin de influen-
cias (Picasso, Gris, Modigliani, en Pars; Zuloaga y Sorolla, en Madrid) que la
propia Revolucin acab transformando en una sntesis definitiva. Despus de
que ochenta lienzos cubistas como El despertador (1914) o el Paisaje de Piquey
(1918) le hubieran granjeado una slida reputacin, una visita a Siena en 1920 le
ayud a forjar una sntesis controvertida de las tcnicas renacentistas de pintura
al fresco (admiradas desde haca mucho por su primer tutor, el Doctor Atl), arte
integrado precolombino, los estilos y las imgenes de la cultura popular contem-
pornea de Mxico (mediada principalmente por Posada) y realismo social de
estilo sovitico. Sac la conclusin de que las posturas vanguardistas y el com-
promiso socialista eran incompatibles, renunci al caballete y se hizo muralista.
Despus de estudiar a fondo su pas, pint los resultados en las paredes del
Ministerio de Educacin (1923-1928), la Escuela Agrcola de Chapingo (1923-1927
[vase especialmente La tierra liberada^) y el Palacio Nacional (1930-1935). La
trayectoria de Rivera es un paradigma, comparable con el viaje de Pablo Neruda
hacia su posterior Canto general: documental {La molendera [1926]), ilustrativa,
repleta de imgenes estereotipadas, de propaganda, de folclorismo {Retrato de
nia [1928]) y de hiprbole, pero innegablemente grandiosa. El muralismo de
Rivera y Siqueiros, que a veces es despreciado, prefigur el Guernica de Picasso
y muchos otros cuadros polticos de este siglo, por no hablar de la pintura de
accin norteamericana (que sigui al escndalo, tanto poltico como esttico,
que la visita de Rivera a los Estados Unidos provoc en el decenio de 1930) y el
pop art en general. Ningn debate en torno a las posibilidades del arte tercer-
mundista puede hacer caso omiso de ellos.
David Alfaro Siqueiros (1896-1974) estudi con el Doctor Alt y Orozco en la
Academia y despus fue soldado revolucionario durante cinco aos, lo cual dio
forma definitiva a su visin del mundo. Al igual que Rivera y Frida Kahlo, se
hizo comunista. Hallndose en Barcelona en 1921, dio a conocer su famoso
Manifiesto para los artistas plsticos de Amrica, en el que reivindicaba un arte
pblico, monumental y heroico, un arte humano, de inspiracin precolombina y
de orientacin obrerista. En 1922 fue miembro fundador del sindicato de artistas
y tcnicos, cuyo propsito, segn declaraba su Manifiesto igualmente famoso,
era liquidar la decadencia del arte moderno, socializar la expresin artstica y
destruir el individualismo burgus. El rgano principal del sindicato era la revis-
ta El Machete, que ya se ha hecho legendaria. Siqueiros nunca dej de meterse
en polmicas (el complot para asesinar a Trotski, por ejemplo), aunque volvi a
la pintura de caballete y se hizo muy popular entre el pblico mexicano, empe-
zando con cuadros como Madre campesina (1929), La nia muerta (1931) y
Zapata (1931).
Actualmente, la mayora de los crticos consideran a Jos Clemente Orozco
(1883-1949) como el ms grande de los tres principales muralistas mexicanos, tal
vez porque fue el menos circunscrito por consideraciones polticas. Los murales
que de 1922 a 1923 pint en la Escuela Preparatoria Nacional, obra maestra
compuesta, no muestran ni asomo de la retrica o la decoracin que gustaba a
Rivera, a la vez que la coloracin vibrante de obras como La trinchera
(1922-1923), Soldaderas (1922-1927) y Zapatistas (1931), o el desnudo expresio-
nismo de Prometeo (1930) y Cristo destruye la cruz (1934) es bien conocido,
perfecto en su fusin de concepto y plasticidad dentro de una concepcin amplia-
mente poltica que es ms americanista que estrictamente mexicana. Desde sus
primersimas obras, que exudan odio al Mxico porfiriano, Orozco comunica un
anhelo de la identidad, por torturada que sea, de la forma artstica y el conteni-
do espiritual en un mundo de determinacin materialista.
Rufino Tamayo (nacido en 1899) fue el primer gran artista que surgi de la
sombra de los muralistas. Enraizado profundamente en el indigenismo que sos-
tena el movimiento muralista, tambin l pas por una fase poltica al principio,
pero ms adelante insisti en que el arte es principalmente plstico y potico, y
no puede tener ninguna manifestacin poltica o ideolgica. Bajo la influen-
cia de Picasso y Braque en el decenio de 1920, siempre fue capaz de infundir
una sensacin de cierta mitologa personal en su uso de tales modelos, como
demuestra su Retrato fotogrfico (1928) o La nia bonita (1932). Pese a recha-
zar el realismo documental y el arte puramente de referencia, ha buscado formas
que puedan comunicar su experiencia especficamente mexicana al mismo tiem-
po que engranan con corrientes universales. Incluso antes de esto, el guatemalte-
co Carlos Mrida (1891-1984) fue tal vez el primero en dejar completamente
atrs el simple folclore en el arte nativista latinoamericano. Influenciado por el
periodo azul de Picasso durante una visita a Pars (1910-1914), Mrida volvi a
casa para dedicarse a buscar alguna sntesis americanista del folclore, la arqueo-
loga y los conceptos plsticos modernos. Imgenes de Guatemala (1914-1927)
expresa su evolucin desde la figuracin estilizada hasta la semiabstraccin, al
mismo tiempo que en todo momento permanece fiel al espritu ondulante de su
inspiracin maya. Aunque estuvo en Mxico a partir de 1919, abandon todo
enfoque romntico, pintoresco o anecdtico antes de que el movimiento muralis-
ta empezase siquiera y comenz a tratar motivos nativos con la misma autono-
ma que Braque y Picasso haban aplicado a su obra neoprimitivista. (Entre los
escritores indigenistas, su compatriota Miguel ngel Asturias se vio influenciado
por este enfoque esencialmente ms frtil en sus Leyendas de Guatemala [1930],
mientras que otros recorreran el camino documental de Rivera.) En 1927 Mri-
da volvi a Pars para trabajar en analogas surrealistas y musicales, pasando
ahora de estilizaciones indgenas casi geomtricas como Perfiles (1928) a la
abstraccin casi completa en el momento en que pinta Mscaras (1932). Sus
logros pueden compararse con los de Tamayo o Torres Garca (vase ms ade-
lante) en pintura, Chvez o Villa-Lobos en msica, Vallejo o Neruda en poesa.
En la regin del Caribe, el arte moderno de Cuba fue sacado del provincia-
nismo y sumergido en las corrientes opuestas del Pars de los aos veinte por
Amelia Pelez (1897-1968), al mismo tiempo que retena, por ejemplo en cuadros
como Mujer (1928) o sus numerosas Naturalezas muertas, que se componan de
frutas tropicales azules, una distintiva identidad criolla. El pintor cubano ms
conocido en el extranjero fue Wilfredo Lam (1902-1982), cuyo clebre La jungla
lleg ms tarde (1943), pero simbolizaba su fetichista exuberancia tropical, sa-
liendo de Matisse y pasando por Picasso, amigo personal del pintor. El arte
haitiano no entr realmente en el periodo moderno hasta despus de 1930, pero
acus la influencia de los movimientos afrocaribeos que haban empezado
antes en Cuba y Puerto Rico. Ms hacia el sur, uno de los grandes pintores de
la Amrica tropical fue el excntrico solitario venezolano Armando Revern
(1889-1954), al que virtualmente nadie hizo caso hasta despus de su muerte; se
volvi loco y se retir a Macuto con su esposa, su amante y las muecas de
trapo rellenas de serrn que usaba a guisa de modelos. Sus primeras obras
notables fueron Las mujeres en la cueva (1919), Los cocoteros (1920), Figura
bajo un uvero (1920) y Juanita junto a la tripoide (1921). Pint numerosos
desnudos excepcionales y paisajes costeros inolvidablemente vibrantes. Despus
de regresar a Venezuela en 1921 tras una gira por Europa, mostr una creciente
preocupacin por la luz pasando por un periodo azul, otro sepia y un tercero
blanco hasta que se convirti en una obsesin literalmente cegadora. Ejemplos
de su modo ms caracterstico son Fiesta en Caraballeda (1924), El rbol (1926)
y Macuto en oro (1931). Aunque consumido por el localismo, en ningn sentido
fue un artista provinciano o costumbrista.
En la regin andina, el nativismo se lo llev todo por delante, aunque fue un
plido reflejo del ejemplo mexicano. El arte peruano en general se hallaba
amargamente dividido entre la reaccionaria corriente espaolizadora que Palma
y Riva Agero representaban en literatura y el nuevo indigenismo que defendan
Gonzlez Prada, Valcrcel, Maritegui y Haya de la Torre (vase ms adelante).
Maritegui, cuya revista Amauta se encontraba en la vanguardia poltica, si no
en la artstica, declar que el futurismo, el dadasmo, el cubismo y lo dems
eran meras piruetas de la decadente burguesa, completamente ajenas a Per
y sus necesidades contemporneas. Por desgracia, la pintura peruana despus de
Pancho Fierro (1803-1879) haba sido espantosamente acadmica y derivativa, y
no haba ninguna tradicin de sencilla habilidad pictrica sobre la que pudiera
edificarse. El nuevo movimiento lo encabez Jos Sabogal (1888-1956) de Caja-
bamba, que al principio pintaba paisajes vulgares que estaban entre lo acadmi-
co y lo pintoresco. Una visita a Europa en 1919 hizo que conociera a Zuloaga,
el maestro espaol que combinaba el color local con el virtuosismo tcnico;
luego, en 1922, encontrndose en Mxico, qued deslumhrado por la sntesis de
nativismo y nacionalismo que hacan los muralistas, y volvi a Per convertido
en indigenista acrrimo y nacionalista esttico doctrinario. Aunque su propia
pintura era un injerto bastante tosco de realismo social mexicano en el costum-
brismo espaol (y, por ello, haca pensar en la narrativa que en los aos treinta
produjo su compatriota Ciro Alegra), Sabogal estuvo a la cabeza del movimien-
to indigenista durante los treinta aos siguientes y no puede negarse que surti
193
un efecto duradero en la percepcin nacional de las artes y los oficios nativos.
Su doctrina puede resumirse en su idea de que el arte es la traduccin del
hombre y la naturaleza. Desgraciadamente, con frecuencia el traductor queda
fuera del mundo que trata de expresar. Hasta Fernando de Szyszlo (nacido en
1925) no encontrara el arte peruano un medio de representar el mundo preco-
lombino sin mera figuracin o reflexionismo socieconmico. En Ecuador y Bo-
livia, mientras tanto, no aparecieron movimientos como el indigenismo peruano
hasta despus del decenio de 1930. Hoy da lo que se pide es arte indio en
lugar de indianista o indigenista.
En el Cono Sur, tienden a poner la etiqueta de criollistas a los movimien-
tos nativistas que han existido, y puede decirse que hasta la cultura verncula
tiende a europeizarse. El abogado uruguayo Pedro Figari (1861-1938), artista
autnticamente americano y clsico indiscutible, no se dedic seriamente a la
pintura hasta cumplidos los sesenta aos. Se tralad primero a Buenos Aires
(1921), luego a Pars (1925-1934) y pas decididamente por el calidoscopio mo-
derno en busca del estilo que necesitaba, que cristaliz en un modo posimpresio-
nista, singularmente personal, que recuerda a Bonnard. Con sus lienzos histri-
cos como El grito de Asencio o Asesinato de Quiroga, y sus conocidos ttulos
criollistas como El gato, La doma, Potros en la pampa, Candombe, El circo, No
te vayas mi viejo, Recordando al finado y Don Segundo Sombra, los paisajes
rioplatenses de Figari, sus recreaciones histricas y sus escenas domsticas, filtra-
das a travs de su visin subjetiva y rehechas artsticamente, le convirtieron en el
pintor ms querido de Uruguay. El ms influyente es Joaqun Torres Garca
(1874-1949), que en 1891 volvi con la familia a su Catalua natal, donde in-
fluyeron sucesivamente en l Gaud, Toulouse-Lautrec y Picasso. Poco a poco
evolucion hasta convertirse en un terico diosincrtico del arte latinoamerica-
no que, despus de gravitar hacia pensadores abstractos como Mondrian y Kan-
dinsky en Pars, busc en su propia trayectoria artstica, por medio del cubismo,
el fauvismo y el neoplasticismo, el modo de fundir la figuracin y la abstraccin,
llegando finalmente a equiparar el clasicismo, el humanismo y el universalismo
por medio de una sntesis personal sin igual. La obra cubista lbum de Nueva
York (1920), la fauvista Marina de Villefranche (1924) y la tpicamente personal
Constructivismo (1929), dan cierta idea de las etapas de su viaje hacia una
esttica geomtrica. Se le conoce principalmente por obras como la citada en
ltimo lugar, con sus divisiones rectangulares del lienzo basadas en su propia
filosofa humanstica de carcter mstico, el universalismo constructivo (que
posteriormente resumi en Metafsica de la prehistoria indoamericana [1939] y
Universalismo constructivo [1944]). Pocos artistas americanos han igualado la
fuerza de su visin o su complejidad terica.
En el decenio de 1920, los crculos artsticos argentinos seguan bajo la
influencia abrumadora de Pars en unos momentos en que la capital francesa,
aunque todava era patria de la cultura, ya no lo era de la modernidad propia-
mente dicha. En la pintura argentina, dirigida erradamente por el pseudoimpre-
sionismo de Fader, lo que cabra denominar arte posimpresionista apareci
despus del cubismo, causando confusin hasta bien entrado el decenio de 1930.
Emilio Pettoruti (1892-1971) haba sido uno de los primeros futuristas en Italia,
pero luego sigui el camino cubista de Braque y Picasso con cuadros como La
mesa del estudiante (1917), El filsofo (1918), Pensierosa (1920), Carolita (1925)
o El quinteto (1927). Cabe decir que fue el primer artista latinoamericano que
asimil los modelos vanguardistas europeos mediante una visin artstica perso-
nal, su sentido de la estructura y el dominio del color; pero cuando volvi en
1924 a Buenos Aires, donde Figari causaba furor, se vio rechazado tanto por los
acadmicos como por los realistas sociales, que le consideraban superficial y
decorativo. A pesar de ello, era un maestro del rigor formal, desdeaba toda
improvisacin en sus brillantes reconstrucciones de planos e introdujo el mtodo
constructivista de abstraccin geomtrica en Amrica Latina, con cuadros cuyas
formas construyen luz en vez de reflejarla, por ejemplo su controvertido clsico
El improvisador (1937). Los nicos partidarios de Pettoruti eran los jvenes del
movimiento vanguardista Martn Fierro. En aquel ao germinativo de 1924,
lanzaron su revista, que llevaba el nombre del movimiento, se form la influyen-
te sociedad Amigos del Arte, se celebr la primera exposicin de Pettoruti, y
Xul Solar (1887-1963) regres a Argentina. Solar era tpico de la poca, viajero
mundial voluntariamente misterioso, obsesionado por el esplritualismo, la mito-
loga y la astrologa, inventor de laberintos personales, partidario de Jung, su-
cesivamente cubista y surrealista, y bohemio que detestaba vender sus cuadros.
Algunos afirman que fue el primer artista argentino que en sus obras geomtri-
cas pero dinmicas prescindi por completo de los conceptos renacentistas del
espacio. La cualidad flotante de sus cuadros, cuyo ejemplo tpico es Figura y
serpiente o Juzgue (1923), recuerda principalmente a Klee.
Los intelectuales jvenes del siempre efervescente mundillo artstico de Bue-
nos Aires se hallaban a la sazn divididos en dos facciones notorias, llamadas
Florida y Boedo. Los artistas de la Florida tenan sus bases en las zonas ms
elegantes, eran cosmopolitas y experimentales y comulgaban directamente con la
vanguardia europea, a pesar del nombre engaosamente nacionalista de su revis-
ta, Martn Fierro: escritores como Oliverio Girondo, Eduardo Gonzlez Lanuza,
Ernesto Palacio, Bernardo Canal Feijo, Jorge Luis Borges, Leopoldo Marechal,
y artistas como Pettoruti, Solar, Figari, Gmez Cornet y Raquel Forner. El
estilo de la Boedo se inscriba en el realismo social, slo era internacional en su
compromiso poltico, con espordicas infusiones de expresionismo que daban
combatividad y dinamismo: escritores como Lenidas Barletta, Elias Castelnuo-
vo, Alvaro Yunque, Abel Rodrguez, los hermanos Enrique y Ral Tun, y
artistas especialmente grabadores como Jos Arato, Adolfo Bellocq, Gui-
llermo Faci Hebcquer y Abraham Vigo. La divisin en grupos opuestos subra-
yaba y perpetuaba un divorcio entre las vanguardias poltica y artstica que ha
sido especialmente amargo e insoluble en Argentina. Antonio Berni (1905-1983)
fue un pintor que supo comunicar una ideologa socialista empleando tcnicas
vanguardistas y valindose de su experiencia en Pars a mediados de los aos
veinte para crear un realismo nuevo con elementos tanto surrealistas como
expresionistas, como, por ejemplo, en Desocupados (1934), Manifestacin (1934)
o Chacareros (1935). Berni afirmaba que ningn artista latinoamericano que
tuviera conciencia poda escoger un tema que no fuese el del sufrimiento de los
pueblos colonizados: los formalistas de vanguardia eran conducidos como ni-
os estpidos por un mundo imaginario, abstracto y ornamental, ajeno a la
historia, sin nocin del tiempo y el espacio concretos. Sin embargo, cuando
Siqueiros, el extravagante mexicano, lleg a Buenos Aires en 1933, discrep de
Berni. Aunque ste pintaba lienzos grandes, argy que la pintura mural no era
apropiada en una nacin dominada por la burguesa como Argentina, y se sinti
justificado cuando las nicas paredes que Siqueiros pudo encontrar fueron las
de la finca campestre del director de un peridico. Aunque Juan del Prete
(nacido en 1897) introdujo plenamente el arte abstracto en 1926, Argentina no
vio nacer sus propios movimientos distintivamente originales, en pintura adems
de en msica, y dentro de una concepcin generalmente cosmopolita del moder-
nismo, hasta el decenio de 1940, momento en que pas a ser el lder indiscutible
de la vanguardia latinoamericana.
Brasil, siempre parecido a otras naciones latinoamericanas en sus lneas
generales, pero siempre diferente en los detalles, descubri su identidad artstica
en el decenio de 1920 confirmada histricamente por la explosin arquitect-
nica de los aos treinta: un tapiz complejo y lleno de color hecho de regiona-
lismo, nacionalismo y cosmopolitismo, todo ello bajo la bandera del modernis-
mo, que fue lanzado oficialmente por la Semana de Arte Moderno celebrada en
Sao Paulo en 1922. Figuras destacadas eran el pintor expresionista Lasar Segall
(1891-1957), emigrado lituano que trataba temas sociales como Navio de emi-
grantes, Guerra o Mae negra (1930); Anita Malfatti (1896-1964), que, tras estu-
diar en Pars y conocer a Marcel Duchamp en Nueva York, escandaliz a los
crculos artsticos de Sao Paulo en 1917 con la primera exposicin vanguardista
celebrada en Amrica Latina, y Tarsila do Amaral (1886-1973), cuyo estudio
parisiense era una encrucijada vanguardista en los aos veinte. Sus cuadros
neoprimitivistas, como O mamoeiro (1925) o Antropofagia (1928) empujaron a
Oswald de Andrade a proponer primero el estilo Pau-Brasil, luego, en 1927,
el movimiento Antropofagia, versin brasilea del indigenismo basada, con
humor y confianza tpicos, en una teora del canibalismo esttico. En el decenio
de 1930 la propia Amaral ya se haba decantado por el realismo social con
cuadros como Morro da fave la o 2.
a
classe (1933).
El modo expresionista alemn popularizado por Segall fue desarrollado por
el romntico revolucionario Flvio de Rezende Carvalho (1899-1973), tambin
notable escultor, que se hizo clebre por sus retratos semiabstractos, su colora-
cin atrevida y viva, y su dinmica composicin, todo lo cual se combinaba en
un extrao representacionalismo lrico. Sin embargo, el ms destacado pintor
vanguardista de la generacin fue Emiliano di Cavalcanti (1897-1976), que adap-
t la fase neoclsica de Picasso de lo olmpico a lo tropical, como en el estudio
de un desnudo sentado que data de 1927. Al igual que Toulouse-Lautrec, se
concentr en las mujeres negras, en este caso, grciles incluso bajo la opre-
sin, desde una lcida perspectiva social. Su notable versatilidad tambin
produjo litografas y aguafuertes brillantemente mviles cre una variedad
asombrosa de escenas brasileas, humanas y de la naturaleza, donde se vea una
combinacin de colores vivos, formas fluidas y gran empatia emocional. No
obstante, hasta l se vio eclipsado por Cndido Portinari (1903-1962), que es a
la pintura lo que Villa-Lobos es a la msica, el gran vehculo del nacionalismo
artstico durante las postrimeras del decenio de 1920 y en los aos treinta,
simplificando y desarrollando las lecciones del muralismo mexicano despus de
asimilar el cubismo, el expresionismo y el surrealismo, los ejemplos de Braque,
196 HISTORIA DE AMRICA LATINA f
Picasso y Rivera. Entre sus cuadros ms famosos se cuentan Cabega de indio, 1
Futebol (1931-1932), Trabalhador rural (1934) y Caf (1935). nico pintor lati-
noamericano fuera de Mxico que cre una vasta epopeya pictrica nacional, j
acab pintando una serie de murales, La epopeya de Brasil, para el edificio del \
Ministerio de Educacin, que era obra de Costa y Niemeyer, con una fluida j
mezcla de lirismo, realismo y tradicionalismo. Algunos crticos le consideran <
demasiado sociolgico; otros, el ms moderno de los antiguos; sin embar- ;
go, la mayora de ellos coinciden en que su grandiosa representacin de la
historia y el paisaje brasileos es uno de los hitos culturales ms importantes de |
Brasil. j
La escultura
La escultura moderna tard en avanzar en Amrica Latina, lo cual tal vez
resulte extrao en vista de las vigorosas tradiciones religiosa y popular que
existan en el continente. La mayora de los escultores del siglo xix se dedicaban
exclusivamente a cumplir encargos de bustos y pequeas estatuas neoclsicas.
Uno de los pocos monumentos en gran escala que no se import fue la estatua
de bronce de Cuauhtmoc que Norea hizo para Ciudad de Mxico en 1889. La
estatua de Sarmiento que se descubri en Buenos Aires en 1910, ao de la
Exposicin Internacional, era de Rodin, quien, junto con Bourdelle, ejerci una
influencia abrumadora en la escultura latinoamericana durante la era de transi-
cin. A medida que la prosperidad argentina hizo posible un monumentalismo
cada vez ms ambicioso, Rogelio Yrurtia (1879-1950) produjo su notable estatua
de Dorrego y el monumento a Rivadavia, y Alfredo Bigatti (1898-1964) y Jos
Fioravanti (1896-1977) realizaron posteriormente numerosos encargos conme-
morativos, incluyendo el homenaje a la bandera nacional en Rosario. Uruguay
tuvo un escultor monumental de parecida influencia en Bernab Michelena
(1888-1963). En el decenio de 1920, la escultura latinoamericana empez final-
mente a avanzar a grandes pasos como la pintura, aunque de forma menos
espectacular. En Argentina, Antonio Sibellino (1891-1960) con su Composicin
deformas (1926) produjo la que, segn opinin general, fue la primera escultura
abstracta hecha por un latinoamericano; otros innovadores fueron el cubista
Pablo Curatella Manes (1891-1962) y Sosostris Vitullo (1899-1953). La inmensa
riqueza del progreso artstico de Chile queda fuera del periodo que estamos
estudiando. La escultura brasilea haba sido convencionalmente respetable y
nada ms en el siglo xix, pero el inmigrante italiano Vtor Brecheret (1894-1955),
influyente participante en la Semana de Arte Moderno, fue probablemente el
escultor ms grande desde Aleijadinho. En general, no obstante, el gnero no
avanz realmente hasta despus de los movimientos indigenistas de los aos
veinte, que, aun siendo en gran parte figurativos, indicaron el potencial histrico
de la herencia precolombina. Un precursor clave fue el mexicano Ignacio Asn-
solo (1890-1965), que efectu fusiones entre ejemplos europeos como Rodin y
modelos amerindios. Diez de sus monumentos se alzan en Ciudad de Mxico,
dedicados principalmente a poetas y polticos. Hasta pases con pocas reliquias'
precolombinas cultivaron el tema, a veces optando por soluciones como las de
Mrida o Torres Garca en pintura. Con el tiempo, la escultura acab ocupando
el lugar que le corresponda en todas partes con la nueva moda, esencialmente
de origen mexicano, de integrar la arquitectura, la pintura y la escultura.
La msica
La msica latinoamericana entre 1900 y 1930 demuestra de forma clara la
rapidez con que las artes avanzaban hacia un foco mutuo. En 1906 el composi-
tor italiano Chiafarelli coment que Brasil segua siendo poco ms que una
provincia musical de Italia, e incluso en 1916 Saint-Sans dio a Buenos Aires el
nada ambiguo apodo de Conservatoriopolis; sin embargo, los rastros de mime-
tismo servil o de rido academicismo que detectaron pertenecan al pasado en
lugar de ser seales de lo que deparaba el futuro. Aunque el romanticismo
sobrevivi, especialmente en la msica regional y la cancin popular urbana,
haba perdido su vitalidad; pero las mismas formas populares, en su estado
puro, eran cada vez ms afirmativas y empezaban a llegar a un pblico mundial
gracias a Bizet, lo cual resulta irnico. Canciones como la habanera T
(1894) del cubano Eduardo Snchez de Fuentes (1874-1944) y Estrellita de Ponce
se oan en todo Amrica Latina, a la vez que habaneras, contradanzas y tangos
resonaron sucesivamente en Europa entre 1890 y el decenio de 1920. Mientras
tanto, en la msica artstica la tendencia dominante era un refinamiento del
romanticismo por medio del impresionismo francs de Debussy y Ravel, quiz la
fase final de la evolucin orgnica de la msica europea desde el Renacimiento.
Carlos Chvez (1899-1978), que, con Villa-Lobos, es el nombre ms grande
de la msica latinoamericana del siglo xx, perteneca a la generacin que empe-
z a destacar despus de la primera guerra mundial, cuando tantos problemas
artsticos por fin pudieron resolverse. Chvez, de hecho, es una figura ejemplar
en el proceso de interiorizacin de un pasado elegido, fundindolo con las
exigencias nacionalistas del presente, al mismo tiempo que hace suyas las inno-
vaciones internacionales. Decir que buscaba un renacimiento azteca es simpli-
ficar sus intenciones, que no consistan en recrear las pautas o tcnicas musicales
precolombinas como tales, sino connotarlas y, de este modo, desenterrar uno de
los estratos ms profundos del alma mexicana, segn declar en 1928. Sus
melodas modales o pentatnicas significaban un compromiso indigenista, pero
no reconstruan la realidad india pasada o presente: en vez de ello, el proceso
que utilizaba haca que el pasado se comunicara finalmente con el presente y, de
esta manera, impona su asimilacin. A pesar de los arreglos para piano de
canciones revolucionarias como Adelita y La cucaracha que hizo en la adolescen-
cia, Chvez siempre mir con recelo la msica popular y recalc principalmente
las formas indias clsicas, por lo que en dos tercios de sus composiciones no
haba ningn contenido intrnsecamente mexicano. Su utilizacin de material
folclrico o popular llev aparejadas una destilacin y una sntesis extensas,
mucho ms que en los casos de Copland, Vaughan Williams, Falla o, incluso,
Villa-Lobos. En las piezas ms caractersticas se combinan elementos modernis-
tas y primitivistas de una manera que recuerda al Stravinsky de los primeros
liempos, por ejemplo en el ballet juvenil El fuego nuevo (1921). Ms adelante
Chvez exigi la incorporacin de instrumentos de msica autctonos, evit
cuidadosamente todos los acordes romnticos y prescindi de la armona, em-
pleando recursos tales como la repeticin, el paralelismo, cambios frecuentes de
tiempo y ritmo, la sncopa y melodas modales, tanto pentatnicas como diat-
nicas. En 1925 produjo otro ballet, Los cuatro soles, al que siguieron las Siete
piezas para piano (1926-1930). En 1932, Stokowski produjo en Filadelfia el
ballet antiimperialista Caballos de vapor (H. P.), con decorados de Rivera. Esta
fue la fase ms radical de Chvez, durante la cual organiz conciertos para
trabajadores y compuso obras populistas tales como Llamadas: sinfona proleta-
ria (1934). Al igual que otros indigenistas, vea vnculos temticos entre los
motivos culturales precolombinos, la cultura indgena contempornea y la mar-
cha del socialismo. En 1935 se estren la Sinfona india, la obra que se asocia
internacionalmente con su nombre.
Del mismo modo que el decenio de 1920 fue testigo de la primera gran fase
formativa en el avance de las galeras nacionales de arte, fue tambin la poca
de la orquesta sinfnica. La aportacin de la Orquesta Sinfnica Nacional de
Mxico bajo la direccin de Chvez a la vida musical mexicana no fue superada;
se estrenaron innumerables obras nacionalistas a finales del decenio de 1920 y
comienzos del de 1930. El ayudante de Chvez durante todo este periodo fue
Silvestre Revueltas (1899-1949), compositor sobresaliente por derecho propio.
Donde Chvez era austero, incluso magistral, Revueltas era populista de un
modo exuberante y se inspiraba principalmente en la msica folclrica y popular
de su tiempo, adems de escribir msica para el cine. Su primera pieza orquestal
completa fue Cuauhnhuac (1930), la que ms gust quiz fue Janitzio (1933),
que el gobierno le encarg para una pelcula. Ms adelante compuso un home-
naje a Lorca y, en 1938, Sensemay, vibrante evocacin de la poesa cubana de
Nicols Guillen.
No todos los msicos mexicanos se dedicaban a la exploracin nacionalista.
Julin Carrillo (1875-1965), aunque de extraccin india, estuvo ntimamente
asociado con el rgimen de Daz y pas muchos aos en Europa. En 1920 fue :
nombrado director de la Orquesta Sinfnica Nacional por segunda vez y tom :
parte en la contradictoria campaa de Vasconcelos en pro del nacionalismo 3
indianista y preferencia del propio Carrillo la revivificacin del neoclasicis-
mo. Posteriormente, despus de las fases acadmica y romntico-impresionista,
Carrillo dio a conocer su clebre teora de los microtonos denominada Soni---
do 13 (que simbolizaba, segn Slonimsky, el campo de sonidos menores que;
los doce semitonos de la escala temperada),
27
en la que haba estado trabajando
:
desde 1895, junto con un sistema nuevo de notacin que le granje reconocimien-;
to internacional, aunque la teora nunca se aplic de forma general. La primera
exposicin del sistema la efectu en su propia obra Preludio a Coln en 1922.
Tan grande era la vitalidad de la msica popular en Cuba, y tan debilitante
era la herencia acadmica espaola, que a los compositores serios les result
difcil establecer una posicin estilstica en la recin liberada isla antes del dece-
nio de 1920. Fue el Grupo Minorista, integrado por poetas, artistas y msicos,
el que a partir de 1923 proporcion la base intelectual para renovar la cultura
27. Vase N. Slonimsky, Music of Latn America, Nueva York, 1945, p. 229.
musical cubana. El afrocubanismo, inspirado en parte por el gran folclorista y
etnomusiclogo Fernando Ortiz (1881-1969), que ejerci una influencia especial
como catedrtico universitario en La Habana entre 1909 y 1918, encontr su
exponente ms notable en el compositor mulato Amadeo Roldan (1900-1939),
autor de las obras precursoras Obertura sobre temas cubanos (1925), Tres peque-
os poemas (1926) y La rebambaramba (1928), basada en un relato de Alejo
Carpentier, que ms adelante sera no slo un novelista de renombre mundial,
sino tambin, igual que Mario de Andrade en Brasil, una destacada autoridad en
materia de msica nacional. Otro relato de Carpentier dio origen al segundo
ballet de Roldan El milagro de Anaquill (1929) y, en 1930, escribi Motivos de
son, obra basada en poemas de Guillen, perfeccionando su intrincada fusin de
elementos folclricos nativos, incluida la sncopa, con una avanzada orquesta-
cin cosmopolita y una mezcla de instrumentos nativos y europeos. La obra de
Alejandro Garca Caturla (1906-1940) fue igualmente digna de atencin. Deslum-
hrado en Pars por Stravinsky, Satie y Milhaud, mantuvo su identificacin con
la cultura negra, adaptando la conga, el son, la comparsa y la rumba, y sus Tres
danzas cubanas (1928), as como la suite Bemb (1929), revelan un firme domi-
nio de ambas tradiciones. Al igual que Roldan, colabor extensamente con
Carpentier, por ejemplo en Dos poemas afrocubanos (1929), o el poema sinf-
nico ritualista Yamba-O (1928-1931), y adapt varios poemas de Nicols Guillen.
Aunque su modelo bsico era la meloda del son, que es esencialmente pentat-
nica, escribi una pieza orquestal titulada La rumba en 1933.
En conjunto, la cultura erudita de Per no ha alcanzado las mezclas artsti-
cas de otras partes del continente. Es evidente que ello se debe a una aversin
profundamente arraigada a integrar la cultura indgena, pero es irnico en vista
de la calidad extraordinaria de sus artes y su artesana precolombinos, o de su
msica folclrica contempornea. Teodoro Valcrcel (1902-1942) compuso las
piezas indigenistas Sacsahuamn (1928) y Suite incaica, pero no consigui que
en su tierra natal le orquestasen sus obras como l quera, mientras el boliviano
Jos Mara Velasco (nacido en 1899) escribi un ballet titulado Amerindia glori-
ficando al indio nuevo de maana a principios de los aos treinta, pero tuvo
que esperar hasta 1938 para verlo interpretado en Berln gracias al Ministerio de
Propaganda alemn.
El nativismo ha sido la excepcin en Chile, pero Carlos Isamitt (1887-1974)
y Pedro Humberto Allende (1885-1959) fueron precursores de la investigacin
entre los mapuches. Allende tambin cit msica folclrica de los mestizos en su
suite sinfnica Escenas campesinas chilenas (1914), el poema sinfnico La voz
de las calles (1920) y las Tonadas de carcter popular chileno (1922). Carlos
Lavn (1883-1962), otro indigenista, compuso Mitos araucanos y Lamentaciones
huilliches (1928) para contralto y orquesta, y Suite andina (1929) para piano. De
orientacin muy diferente era Domingo Santa Cruz (nacido en 1899), que com-
puso la obra neoclsica Cuatro poemas de Gabriela Mistral en 1928.
En Argentina y Uruguay, el panorama fue especialmente complejo despus
de 1918. La tradicin nacionalista de tipo rural-gauchesca sigui siendo vigorosa
hasta pasado el ao 1940, complementada por nuevas corrientes andinas y por-
leas. Los inmigrantes italianos ejercieron una influencia especial y la inaugura-
cin del Coln en 1908 confirm a Buenos Aires como centro mundial para la
pera italiana, al mismo tiempo que estimulaba una serie de peras nativistas
que seguan la tradicin de Williams y Aguirre (vase anteriormente). Felipe
Boero (1884-1958) escribi numerosas peras, tales como El matrero (1929),
vistiendo leyendas folclricas con ropajes italianos, igual que Juan Bautista
Massa (1885-1938), cuyo maduro estilo operstico culmin con el poema sinfni-
co La muerte del Inca (1932). Otro italianizador del folclore argentino fue
Constantino Gaito (1878-1945), con Flor de nieve (1922), Ollantay (1926) y un
poema sinfnico, El omb (1925), que evocaba ese smbolo de la soledad ar-
gentina.
Un regionalista ms autntico fue Carlos Lpez Buchardo (1881-1948), cuyo
poema sinfnico Escenas argentinas (1922) fue una de las obras criollistas ms
admiradas del periodo. Floro M. Ugarte (1884-1975) compuso De mi tierra
(1923), poema sinfnico basado en la poesa gauchesca de Estanislao del Cam-
po, y Honorio Sicardi (nacido en 1897) escribi Tres poemas sobre Martn
Fierro. No obstante, el criollista que ms sensacin caus fue Luis Gianneo
(1897-1968), miembro del influyente Grupo Renovacin, que compuso Pampea-
nas (1924), Coplas (1929), basadas en la poesa popular, y los poemas sinfnicos
de estilo indigenista Turay-Turay (1928) y El tarco en flor (1930). La obra
nacionalista ms influyente en Uruguay fue Campo (1909) de Eduardo Fabini
(1882-1950), que no se estren hasta 1922. Fue a Uruguay adonde en 1923
emigr Francisco Curt Lange (nacido en 1903), que ms adelante sera uno de
los principales musiclogos del continente.
En los pases del Ro de la Plata, no obstante, el regionalismo siempre
despert cierta suspicacia y no era raro que sus propios exponentes renunciaran
luego a sus entusiasmos juveniles, del mismo modo que Borges renunci a la
poesa de su ferviente juventud. Juan Carlos Paz (1901-1972) del Grupo Re-
novacin se opuso de forma resuelta e irascible a toda la msica nacionalista por
considerarla una versin ms de la composicin descriptiva, igual que las refe-
rencias literarias, que tambin despreciaba. Al principio, Paz adopt un estilo
neoclsico, pero ms adelante abog por las tcnicas del serialismo de Schoen-
berg y por la obra de otros compositores de vanguardia como Weber, Vrese y
Berg. Significativamente, fue justo en el momento, a finales del decenio de 1920,
en que el nacionalismo empezaba a debilitarse y el cosmopolitismo volva a ser
una virtud que la msica de Argentina, al igual que su pintura, comenz a
ocupar el lugar que le corresponda.
El panorama brasileo estaba dominado por la figura gigantesca de Heitor
Villa-Lobos (1887-1959), el Rabelais de la msica latinoamerica, incompara-
blemente el compositor serio ms popular de todos los surgidos en el continente.
Compuso ms de mil obras para todos los medios y de todos los gneros,
fundiendo las tradiciones musicales de los portugueses, los negros y los indios en
una vasta sntesis, abrazando todas las regiones y estratos sociales de Brasil,
pasados y presentes. No es raro que se jactara diciendo: Soy folclore; mis
melodas son tan autnticas como las que tienen su origen en el alma del pue-
blo. l mismo haba sido msico popular y pas ocho aos viajando por el
pas, aprendiendo su msica intuitivamente, al mismo tiempo que rechazaba
repetidas veces la formacin acadmica. Sus primeras obras fueron Suide dos
cnticos sertanejos (1910), que ya se basaba en fuentes folclricas, Amazonas
(1917), Lenda do caboclo (1920) y Nonetto (Impresin rpida de todo Brasil,
1923). Conoci a Milhaud en Ro en 1916 y fue uno de los principales partici-
pantes en la Semana de Arte Moderno de Sao Paulo en 1922. En Pars, a partir
de 1923, su primitivismo, exagerado por su instinto de empresario innato que
le haca complacer a su pblico, le garantiz el xito. El compositor francs
Florent Schmitt le llam tres cuartos dios, con ojos llameantes y dientes de
cocodrilo.
28
Villa-Lobos se adapt instintivamente (mejor dicho, se anticip) a
la moda que consista en combinar la innovacin formal con el contenido primi-
tivo. Lejos de enamorarse de su propia imagen, vivi un periodo de intensa
creatividad. Rudepoema, que termin en Pars y dedic a Rubinstein, es una de
las piezas para piano ms complejas del siglo, y, pese a ello, al mismo tiempo
estuvo componiendo canciones infantiles y sus obras nacionalistas ms importan-
tes, los diecisis Choros, que van de piezas relativamente abstractas a evocacio-
nes completamente programticas, e incluso onomatopyicas, del paisaje brasile-
o. Las nueve Bachianas brasileiras (1930-1935) adaptaron el contrapunto barro-
co a la msica popular brasilea, incluyendo una exploracin estructural de la
modinha. En el decenio de 1930, el gigantesco Villa-Lobos, tal vez apropiada-
mente, particip en el igualmente gigantesco programa de educacin de Getlio
Vargas y organiz concentraciones musicales inmensas, de hasta 40.000 personas.
Era difcil vivir a la sombra de Villa-Lobos, pero Osear Lorenzo Fernndez
(1897-1948) escribi una Cancao sertaneja (1924); un poema sinfnico amerin-
dio, Imbapara (1929), y una pera, Malazarte (1933), cuyo libreto se basaba en
el drama de Graca Aranha relativo al hroe folclrico brasileo. Fernndez
colabor a menudo con Mario de Andrade, cuyo germinativo Ensaio sobre a
msica brasileira apareci en 1928. Fue Andrade quien, con Luciano Gallet
(1893-1931), inici el estudio de la msica folclrica de Brasil. Las Cancoes
populares brasileiras de Gallet aparecieron en 1924 y la pieza para piano Nh
Chico, en 1927. Otros colaboradores de Andrade que merecen citarse fueron
Camargo Guarnieri (nacido en 1907) y Francisco Mignone (nacido en 1897).
La novela
El primer decenio del siglo xx presenci cmo el amplio movimiento cultu-
ral del cual el modernismo y el naturalismo literarios eran al mismo tiempo caras
opuestas y complementarias perda visiblemente su vitalidad en un momento
histrico en que la estabilidad generalizada de las postrimeras del siglo xix se
vea amenazada por diversos factores, el menor de los cuales no eran las crecien-
tes repercusiones de la inmigracin y la ascensin de los movimientos obreros.
Una vez el ritmo de la modernizacin empez a acelerarse y la verdadera moder-
nidad apareci en el horizonte, el modernismo hispanoamericano qued conde-
nado y se vera suplantado con rapidez asombrosa por la vanguardia de pos-
guerra; cuando los conceptos de la lucha de clases dejaron atrs las perspectivas
biolgicas y raciales del darvinismo social, el naturalismo tuvo que evolucionar
de nuevo y crear nuevas versiones del impulso realista tales como el regiona-
28. Bhague, Music in Latin America, p. 186.
lismo (incluyendo el criollismo, cuyo impulso suele ser conservador, y el indige-
nismo y el afroamericanismo, ambos normalmente progresistas) y la novela
social-realista.
La derrota sufrida por Espaa en 1898 haba puesto fin no slo al siglo, sino
tambin a un viejo mundo, aunque los latinoamericanos se daban cuenta con
inquietud de que eran criaturas de dicho mundo y de que ste se haba visto
superado por otros americanos, tecnolgica y econmicamente ms avanzados;
de Europa llegaron ideas nuevas, especialmente Bakunin y Marx, que desafiaron
a las viejas y fueron difundidas por una nueva generacin de pensadores y
polticos. El positivismo, que todava abogaba por un progreso ordenado, des-
pus de varias generaciones durante las cuales el pensamiento revolucionario
apenas haba existido en el continente, retrocedi ante ideologas ms explcita-
mente polticas al formarse los primeros partidos socialistas y, en el decenio de
1920, comunistas.
29
Ello hace que, retrospectivamente, resulte todava ms extra-
o que el Ariel de Rod influyera tanto en dos generaciones de artistas y polti-
cos (como Batlle en Uruguay e Yrigoyen en Argentina) con su mensaje de
verdad, belleza y espiritualidad basado en Guyau, Carlyle, Emerson y Renn,
pero lo cierto es que la nueva generacin, en especial los estudiantes, buscaban
casi desesperadamente algn mensaje de esperanza en el triste amanecer del
nuevo siglo. Aunque la gravedad magistral de la prosa grecorromana de Rod
parece separada de nosotros por ms de ochenta aos, inspir a los que desea-
ban convertirse tambin en educadores, no de nios, sino de trabajadores y
campesinos.
La primera guerra mundial fue una lnea divisoria. La evolucin gradual de
la literatura antes de 1914 pareci sbitamente completa en 1920. La poesa en
particular experiment una revolucin en la forma y la funcin, pasando del
odo al ojo y liberndose del metro, la rima y la retrica para volverse o bien
hermticamente vanguardista o voluntariamente vulgar y prosaica. La prosa,
siempre abrumada por la historia misma, tard ms en reaccionar, pero la
novela naturalista se volvi rpidamente ms histrica, poltica y econmica,
menos biolgica y sociolgica, o, como en el caso de Reyles (vase anteriormen-
te) o Giraldes (vase ms adelante), avanz poco a poco hacia la pauta potica
mediante la fusin con la novela modernista. Antes de 1910, los novelistas
realistas, dentro de una visin del mundo cuya contextura era liberal de modo
casi exclusivo, haban podido asumir compromisos vagos y abstractos con la
civilizacin, el progreso o la justicia; despus de 1918, se perdi esa
inocencia poltica, y los escritores que eran apolticos o deseaban ocultar sus
convicciones tendran que recurrir a evasivas o confusiones. Antes de 1900, el
escritor progresista estaba contra Espaa; luego, contra los Estados Unidos;
despus de 1918, tuvo que oponerse tambin a los terratenientes y, posiblemen-
te, incluso al capitalismo. La Revolucin mexicana, la Revolucin rusa, la pri-
mera guerra mundial y el movimiento pro reforma universitaria en Crdoba
provocaron conjuntamente un complejo maremoto que tuvo algunas repercusio-
nes inmediatas, otras a corto plazo y algunas ms a largo plazo, pero cuyo
efecto perdura hoy da. En 1900 los intelectuales latinoamericanos seguan asimi-
LA LITERATURA, LA MSICA Y lil. AR'lii. 1X70-1930 203
lando a Darwin, Spencer, Nietzsche y Bakunin; ahora, llegaron en rpida suce-
sin Marx, Lenin, Trotski, Freud, Bergson y Einstein, por no mencionar a
excntricos diversivos como Spengler y Keyserling, que aceleraron la evolucin
de la narrativa realista y su alejamiento del determinismo biolgico, y la hicieron
adoptar una perspectiva ms abiertamente poltica, basada en una nueva concien-
cia de clase y en la alianza entre intelectuales y trabajadores por la que abogaba
Gonzlez Prada (por ejemplo, en su discurso El intelectual y los obreros [1905]).
Uno de los primeros sntomas del cambio fue el chileno Baldomero Lillo
(1867-1923), cuyas colecciones de relatos Sub trra (1904) y Sub sol (1907)
generalmente se han visto tachados de ejemplos tardos de naturalismo o regio-
nalismo, cuando fue uno de los primeros en ver el proletariado como trabajado-
res en lugar de los sectores inferiores de la sociedad. El propio Lillo era hijo
de una familia pobre del sur y pas muchos aos empleado en una pulpera para
mineros. Entre las historias de mineros de Sub trra, hay dos, La compuerta
nmero 12 y El chifln del diablo, que, por su realismo desnudo y nada
sentimental y su lgica estructural aparentemente espontnea, representan obras
maestras del gnero en sus primeros tiempos. Lillo se concentra en la experiencia
que el propio trabajador tiene del trabajo industrial, y ello seala la transicin
del naturalismo mecanicista a una versin nueva del realismo fundada en la
economa y la poltica, dando origen a la gran poca de la novela social latinoa-
mericana entre las dos guerras.
En Bolivia, Alcides Arguedas (1879-1946), a pesar de la pesimista Pueblo
enfermo (1909), fue el primero que encamin la narrativa indigenista latinoame-
ricana en una direccin ms sociolgica. Wata Wara (1904) es una historia de
amantes indios maltratados brutalmente por un gamonal que, en lugar del habi-
tual romanticismo sentimental o naturalismo brutal, examina la verdadera con-
dicin social de los indios e, incluso, termina con stos tomndose justa vengan-
za. Virtualmente pasado por alto, Arguedas rehizo el libro durante un periodo
de quince aos, dndole una perspectiva ms panormica y una dimensin pica
que hacen de su versin definitiva, Raza de bronce (1919), la precursora de
todas las grandes obras indigenistas de los dos decenios siguientes, y estrenando
el tema de los mendigos en taburetes de oro en el contraste implcito entre los
grandiosos paisajes de los Andes y la condicin srdida e injusta a que se han
visto reducidos sus habitantes.
30
El tercero de los grandes precursores fue el uruguayo Horacio Quiroga
(1878-1937), cuya vida estuvo jalonada de tragedias. Poe, Maupassant, Chejov y
Kipling fueron sus principales modelos, y sus relatos contienen una galera de
horrores que casi no tienen paralelo en la narrativa latinoamericana. Sus prime-
ros poemas, Los arrecifes de coral (1901), estaban dedicados al modernista
argentino Lugones, que incluy a Quiroga en una expedicin a los bosques de
Misiones. El escritor uruguayo estaba destinado a pasar all la mayor parte del
resto de su vida, lejos de la civilizacin urbana, produciendo gran nmero de
notables colecciones de relatos: Cuentos de amor, de locura y de muerte (1917),
Cuentos de la selva (1918), El salvaje (1920), Anaconda (1921), El desierto
(1924) y Los desterrados (1926). Quiroga es el escritor latinoamericano que ms
se acerca a Conrad. Sus relatos tratan de hombres corrientes, incultos, hombres
que luchan contra los dos mundos igualmente brbaros que son la naturaleza
silvestre y la sociedad humana, y que suelen acabar sufriendo una horrible
derrota. A los crticos no les ha resultado fcil clasificar a Quiroga: algunos,
pensando en Poe, le han calificado de gtico; otros, anticipndose a Arlt, han
preferido llamarle expresionista. La dificultad estriba en que, si bien es indu-
dable que Quiroga sintetiza diversas corrientes dentro de la narrativa de princi-
pios del siglo xx, su propia visin, triste, casi alucinatoria, es totalmente incom-
parable. Sin embargo, tambin es el primero, y uno de los ms grandes, de la
nueva ola de escritores regionalistas que, en la era del realismo social, fueron la
primera generacin de novelistas latinoamericanos en el decenio de 1920 que
llamaron la atencin internacional.
El fenmeno histrico que atrajo la mirada del mundo hacia el continente
fue la Revolucin mexicana (1910-1920). En el propio Mxico, donde la tradicin
narrativa desde Lizardi a comienzos del siglo xix haba sido siempre valiosa y
vigorosa, pero un tanto indistinta, la Revolucin estimul ese conocido subgne-
ro regional que es la novela de la Revolucin mexicana. La etiqueta ha perpe-
tuado un concepto errneo en el sentido de que Mariano Azuela (1873-1952) y
Martn Luis Guzmn (1887-1976), por ejemplo, fueron novelistas revoluciona-
rios. En realidad, Azuela vea la Revolucin con un profundo escepticismo,
mientras Guzmn adoptaba una perspectiva casi conservadora. Lo ms impor-
tante es que ambos haban vivido el conflicto: al igual que Lillo, que lo saba
todo acerca de las minas; al igual que Arguedas, criado en una hacienda semi-
feudal, o Quiroga, que haba vivido y sufrido en la jungla. Sera engaoso
sugerir que estos cronistas literarios de la Revolucin consiguieron verdaderamen-
te reproducir la vida de sus personajes desde el otro lado del abismo de la clase,
la raza y la experiencia vivida, pero no cabe duda de que fue la poca nica
hasta el momento en que novelistas de clase media de todos los pases procu-
raron acercarse a la vida de compatriotas suyos que hasta entonces les eran
extraos, y que seguan siendo en gran parte analfabetos, y hablar en su nom-
bre. Despus de 1945, la corriente del realismo social volvera a su condicin
minoritaria al emprender los novelistas el estudio de su propia clase, que la
narrativa europea ya haba terminado al estallar la primera guerra mundial, pero
que slo Machado de Assis haba podido convertir en una de las bellas artes en
Amrica Latina.
Mariano Azuela se apresur a aprovechar la oportunidad histrica que la
Revolucin ofreca. Partidario de Madero, cuya ideologa comparta, la primera
obra importante de Azuela fue Andrs Prez, maderista (1911), que comunica su
desencanto con los primeros meses, durante los cuales se frustraron sus propias
ambiciones polticas. No obstante, la obra que le granje un puesto duradero en
la historia de la literatura fue Los de abajo (1915), escrita, en parte, en medio
del fragor de la batalla Azuela era mdico en el ejrcito de Villa y, en parte,
bajo la desilusin posterior a ella. Se trata, de hecho, de la primera novela
moderna de Hispanoamrica, y la velocidad, la excitacin y la confusin de su
contenido revolucionario crearon un estilo nervioso, concisamente impresionista,
y una estructura que parece empujar al lector hacia la desilusin y a los perso-
najes hacia su fatal destino. Por su frescor y su vivacidad, su nueva manera de
tratar el dilogo popular y el humor nacional, y su franca descripcin del abis-
mo que separa a los que trabajan con las manos y los que trabajan con el
cerebro, la novela proporciona una visin inolvidable, casi cinematogrfica, de
la poca revolucionaria.
Los de abajo virtualmente no fue leda hasta 1924, y las dems novelas
llamadas de la Revolucin aparecieron entre 1926, ao de la publicacin de El
guila y la serpiente de Guzmn, y 1939, por lo que coincidieron ms con la
edad de oro del cine mexicano que sigui a la Revolucin que con el movimiento
muralista de la poca. La famosa novela de Guzmn es, en realidad, un docu-
mental que narra las experiencias del propio novelista. Tambin l haba sido
maderista y, posteriormente, no pudo identificarse con la postura de Villa (que,
a pesar de ello, se convirti en la obsesin de toda su vida), Carranza, Obregn
o Calles. Ideolgicamente escptico, casi clsico en su expresin elegida, ninguna
obra de su tiempo ha influido de forma ms duradera en el modo en que las
generaciones posteriores percibieron la Revolucin. El inters de Guzmn se
decanta por los de arriba; los revolucionarios campesinos se ven slo como
parte de la masa, como desde la otra orilla de un inmenso abismo social.
A pesar de ello, obtenemos una impresin sumamente clara (no quiero usar la
palabra veraz) de las experiencias de Guzmn, redactadas con arte pero, al
parecer, tan naturales como respirar, y una percepcin iluminadora aunque
inconsciente de la relacin entre el novelista de clase media y sus personajes
campesinos o proletarios. Su novela siguiente, La sombra del caudillo (1929),
fue una amarga crtica del rgimen de Calles y, aunque raras veces se cita, una
de las exploraciones literarias del impulso autoritario ms importantes del conti-
nente. Un tercer novelista, Gregorio Lpez y Fuentes (1897-1967), aunque menos
talentoso que Azuela y Guzmn, fue un eslabn importante entre la novela de la
Revolucin y otros gneros con Campamento (1931), narracin breve que de-
sarrolla tcnicas para expresar la psicologa de las masas tpicas del periodo;
Tierra (1932), sobre la lucha agraria que comenz Zapata, y El indio (1935), que
condenaba el trato dispensado a las comunidades indias, tanto durante como
despus del conflicto.
En general, pues, la Revolucin produjo narrativa que, por primera vez
desde la Amalia (1851) de Mrmol,
31
no vea la historia como algo ocurrido en
un pasado lejano, por ejemplo el periodo colonial o el de la independencia, sino
como una realidad y un concepto capaces de movilizar y al mismo tiempo fijar
la percepcin de acontecimientos sociales, polticos y econmicos. En lo sucesi-
vo, esta conciencia histrica distinguira claramente el realismo social del modo
criollista, ms satisfecho de s mismo, dentro del movimiento general del realis-
mo. Ejemplo de esta tendencia es la ms famosa de las novelas latinoamericanas
que tratan de la jungla: La vorgine (1924) del colombiano Jos Eustasio Rivera
(1888-1928), cuya reputacin crece merecidamente. Cuenta la historia de un
poeta de Bogot, que huye con su amante al Amazonas y se ve absorbido por
un remolino de desastres sociales, econmicos y naturales. El protagonista
es una personalidad teatral, anacrnica y esencialmente romntica, cuya narra-
cin en primera persona reproduce su propio temperamento. Esto ha inducido a
31. Vase Martin, HALC, VIH, captulo 3.
la mayora de los crticos a concluir que la novela es una manifestacin desme-
dida de hiprbole tropical, cuando en realidad menoscaba sutilmente la categora
moral del narrador y se transforma gradualmente en una obra semidocumental
que denuncia la explotacin de los recolectores de caucho del Amazonas durante
el proceso de acumulacin primitiva. Rivera fue otro escritor que utilizaba sus
propias experiencias, ya que haba trabajado en calidad de comisario de lmites
en el Amazonas. Sus reportajes periodsticos sobre las condiciones en que vivan
los trabajadores atrapados por el sistema de enganche en las selvas casi inaccesi-
bles, combinados con el impacto de la novela, contribuyeron a que el gobierno
cambiase sus normas laborales.
La ltima lnea de La vorgine: Los devor la selva!, la han utilizado
con irona los crticos para indicar que esta narrativa segua siendo inherentemen-
te determinista, sus personajes empequeecidos y finalmente destruidos por los
vastos paisajes naturales de estas novelas. Las crticas de esta clase tienen su
justificacin, pero hacen caso omiso del contexto en el cual trabajaban los
escritores. La narrativa latinoamericana todava no haba explorado, y mucho
menos habitado, aquellos inmensos espacios abiertos porque, en realidad, toda-
va no los haban desarrollado plenamente. No tena nada de extrao que el
continente siguiera siendo en gran parte una novela sin novelistas, como dijo
Luis Alberto Snchez.
12
Asimismo, los crticos han condenado tanto la caracteri-
zacin colectiva de su narrativa como la aparente pasividad de sus personajes;
pero tambin en este caso, por un lado, la naturaleza desigual del desarrollo de
Amrica Latina signific que los movimientos obreros hicieran su aparicin en
escena antes de que la narrativa latinoamericana hubiese experimentado el mo-
mento clsico del realismo burgus europeo, mientras, por otro lado, el esta-
do de desarrollo de los primeros movimientos obreros en el decenio de 1920
hubiera hecho que cualquier interpretacin triunfalista de su conciencia y sus
logros resultara una grave tergiversacin.
Un pas donde la naturaleza realmente haba sido domesticada en gran parte
y donde la fase pica ya haba pasado era Argentina, cuya mejor novela regional
de los aos veinte fue Don Segundo Sombra (1926) de Ricardo Giraldes (1886-
1927), rico terrateniente que posea una estancia en la provincia de Buenos Aires
y aposentos en Pars. Su obra maestra gauchesca, publicada mucho despus
de que la edad de oro de los gauchos pasara a formar parte de la leyenda, crea
un mito que inspira a los argentinos jvenes a crecer rectos y sinceros. Al igual-
que Shane (1954) de Jack Schaeffer, la novela emplea el recurso de ver al
vaquero protagonista con los ojos de una persona joven; su fuerza nostlgica
est subrayada por el contraste dramtico entre su exquisita forma simbolista-
impresionista y el tema a menudo brutal, siempre spero. Sin embargo, pocas
novelas son ms tramposas: pretende exaltar al vaquero de las pampas, pero est
escrita por un terrateniente (cuyo propio padre, adems, era patrono del hombre
en el que se basa el personaje de la novela); llora la prdida de libertad del
gaucho cuando fueron familias como la del autor las que cercaron los espacios
32. Es el ttulo de su influyente libro, Amrica, novela sin novelistas, Santiago de Chile,
1933. Las perplejidades de Snchez dieron un giro todava ms metafsico en 1945, cuando
produjo una obra titulada Existe Amrica Latina?
abiertos y convirtieron a los gauchos nmadas de caballeros de las praderas en
peones contratados; hace una apologa disimulada de los valores machistas in-
terpretados de forma inevitable como cdigo de honor continuamente vlido,
que no gobernaban slo las pampas, sino tambin el mundo patriarcal de la
clase gobernante argentina; en resumen, evoca entre lamentaciones un mundo
que no se ha vuelto complicado a causa de la inmigracin, los movimientos de
masas proletarias y la industrializacin, en un tiempo en que el hacendado y el
gaucho supuestamente compartan la misma filosofa de la vida, una filosofa
estoica y pica, y el mismo amor a la tierra. Al cabalgar hacia el crepsculo
lacrimoso, Don Segundo eclipsaba a la mayora de las otras obras de las pampas,
pero hay muchas ms: La guerra gaucha (1905) y El payador (1916) de Lugones;
Los gauchos judos (1910) del inmigrante ruso Alberto Gerchunoff (1883-1950);
diversos libros de Manuel Glvez (1882-1962), polmico autor de la conocida
novela La maestra normal (1914); El ingls de los gesos (1924) y El romance de
un gaucho (1933) de Benito Lynch (1885-1951); El gaucho Florido (1932) de
Reyles, y El paisano Aguilar (1934) de su compatriota Enrique Amorim
(1900-1960). La obra interpretativa esencial para leer estos frutos de la ficcin a
la luz de la historia del Ro de la Plata es el brillante ensayo Radiografa de la
pampa (1933) del pensador argentino Ezequiel Martnez Estrada (1895-1964).
Ms iluso que hipcrita fue el escritor al que generalmente se considera, si
no el ms grande, s el ms importante regionalista hispanoamericano: el vene-
zolano Rmulo Gallegos (1883-1969), autor de la famosa Doa Brbara (1929) y
de muchas otras novelas. La patria de Bolvar haba soportado la ms infeliz de
las experiencias de caudillismo del siglo xix, que se prolong en el periodo
contemporneo mediante la dictadura de Juan Vicente Gmez (1908-1935), la
que aparentemente justific que Gallegos resucitara la oposicin entre civiliza-
cin y barbarie que Sarmiento hizo en Facundo. Ningn escritor demuestra de
forma ms clara los logros y las limitaciones del periodo. Su identificacin de
los temas esenciales no tuvo igual en su tiempo y slo Vargas Llosa, entre los
novelistas posteriores, ha demostrado la amplitud conradiana de su ambicin.
Por desgracia, sus ideas y argumentos son tan interesantes fuera de las novelas
como dentro,, y pocos de sus personajes aparecen dotados de vida. Al igual que
Rod, Gallegos, que era un gran educador, brind repetidamente soluciones
culturales para los problemas econmicos y demostr que, en lo que se refiere a
la psicologa de sus personajes, su percepcin no era mayor que en el caso de la
poltica nacional. (Al igual que Sarmiento, ms adelante sera presidente, pero
no tardaran en deponerle.) Las distinciones simplistas entre la civilizacin y la
barbarie de poco sirven ante el capitalismo y el imperialismo, y el engao alcan-
z su apogeo en Doa Brbara, donde Gallegos, no se sabe cmo, se persuadi
a s mismo y persuadi a una generacin de lectores de que su protagonista, que
ostenta el idealista nombre de Santos Luzardo, es un representante de la civiliza-
cin porque sustituye una agricultura anrquica, ineficiente y semifeudal por un
sistema ms organizado pero igualmente paternalista. A pesar de ello, dio forma
literaria, por primera vez, a mitos que otros ampliaran ms adelante, y ningn
escritor se propuso de modo ms lcido y ambicioso explorar y colonizar los
paisajes naturales del continente por medio de la narrativa, con lo cual empren-
di la tarea esencial, tal como la describi Alejo Carpentier, de sealar con el
dedo y dar nombre a las cosas, igual que Adn. Sin l, la narrativa del decenio
de 1920 no se hubiera manifestado de forma tan visible como el fundamento de
todo lo que ha sucedido desde entonces.
La confluencia del realismo y el regionalismo no qued determinada de
modo tan decisivo a finales de los aos veinte en ninguna parte como en Ecua-
dor, donde el Grupo de Guayaquil public en 1931 una coleccin conjunta de
relatos, Los que se van. Los artfices fueron Demetrio Aguilera Malta (1909-1981),
Joaqun Gallegos Lara (1911-1947) y Enrique Gil Gilbert (1912-1975), los dos
ltimos comunistas, a los que se unieron Alfredo Pareja Diezcanseco (nacido en
1908) y Jos de la Cuadra (1904-1941), uno de los grandes cuentistas hispano-
americanos y autor de la novela Los Sangurimas (1933). Aguilera Malta, sin
embargo, fue el que se hizo ms famoso, con Don Goyo (1933) y Canal Zone
(1935). Este grupo comprometido, neorrealista e inslitamente cohesivo fue tal
vez el paralelo literario que ms se acerc al movimiento muralista mexicano. El
escritor ecuatoriano ms conocido del siglo fue Jorge Icaza (1906-1978), de
Quito, cuya brutal novela indigenista, Huasipungo (1934), es la culminacin
de la corriente del realismo social y apareci, de forma apropiada, en el momen-
to en que Zdhanov impona la doctrina sovitica oficial del realismo socialista en
la URSS. La novela sigue la cadena de la explotacin desde Chicago hasta las
sierras ecuatorianas. Ninguna ha recibido ms vituperios por la crudeza de su
lenguaje y de su tcnica, por su descripcin de los indios reducidos a una
condicin infrahumana por los sacerdotes y los terratenientes, pero tampoco
ninguna se ha negado tan obstinadamente a que la marginasen. No obstante,
despus del tratamiento definitivo de Icaza, la novela indigenista empez a
perder su vitalidad, aunque un maestro reconocido del gnero, Ciro Alegra
(Per, 1909-1967), no produjo su primera novela, La serpiente de oro, hasta
1935, y El mundo es ancho y ajeno, que alcanz fama mundial, hasta 1941.
Si bien la mayor parte de su evolucin tuvo lugar despus del periodo que
nos ocupa, la novela urbana empez a evolucionar en Hispanoamrica en el
decenio de 1920 y a reflejar la desorientacin de sectores significativos de
la sociedad ante la rapidez con que cambiaban las circunstancias. Uno de
los primeros ejemplos fue Un perdido (1917), del chileno Eduardo Barrios
(1884-1963). Un perdido daba una apariencia pequeo-burguesa al tema de la
alienacin urbana que Cambaceres presentara por medio del protagonista aristo-
crtico de Sin rumbo treinta aos antes (vase anteriormente). El exponente ms-
destacado de este gnero fue Roberto Arlt (Argentina, 1900-1942), cuyas obras
El juguete rabioso (1926), Los siete locos (1929), Los lanzallamas (1931) y El
amor brujo (1932) presentaban un mundo torturado, srdido y, pese a ello,
fantstico; un mundo de un horror casi expresionista. La primera obra recorda-
ba a Gorki; las otras, a Dostoievski y Cline, anticipndose a novelistas tan
tpicamente argentinos como Marechal, Mallea y Sbato. Muy relacionado con
los realistas sociales de la faccin Boedo, el estilo del propio Arlt rebasaba todas
las limitaciones; en vez de proporcionar estudios tipolgicos de trabajadores
como haca, por ejemplo, Lenidas Barletta (1902-1975) en Roya! Circo (1927),
utilizaba personajes tales como proxenetas, prostitutas, desfalcadores, asesinos y
locos a modo de metforas grotescas del efecto del capitalismo como creador de
la pesadilla urbana. Su reputacin contina creciendo. Junto con Barletta, Sa-
muel Eichelbaum (1894-1967), Armando Discpolo (1887-1971) y Francisco De-
filippis Novoa (1891-1930), Arlt tambin contribuy a que el teatro dramtico
argentino conservara su vigor en los aos veinte.
En Brasil, el siglo haba comenzado dramticamente con Os sertoes y Cana.
Euclides da Cunha (1866-1909), ex soldado e ingeniero de Ro, fue enviado por
un peridico para que informara de la campaa contra el levantamiento mesi-
nico de sertanejos en Canudos en 1896. El resultado, Os sertoes (1902), era una
poderosa sntesis de historia, geografa y sociologa, y una notable interpretacin
de la relacin entre el hombre y el entorno en una narracin de fuerza y convic-
cin asombrosas. Aunque tambin l estaba cegado en parte por las ideologas
raciales del positivismo mecanicista, Da Cunha argy fervorosamente por el
desarrollo y la plena integracin del noreste en el sistema econmico, poltico y
educativo de la nacin, catalizando un proceso de autoanlisis y debate pblico
que llegara a ver el caboclo, y en particular el sertanejo, como el fundamento
de la identidad nacional brasilea. Este proceso llev directamente tanto al
modernismo de los aos veinte como al movimiento regionalista que Gilberto
Freyre puso en marcha despus de 1926 (vase ms adelante).
33
Jos Pereira de
Graca Aranha (1868-1931) era oriundo del noreste, pero su novela Cana so-
bre las actitudes diferentes de dos inmigrantes alemanes transcurra en el sur,
objetivo de la mayor parte de la inmigracin y del futuro desarrollo econmico.
Graca Aranha vea con pesimismo la estirpe racial que exista en Brasil y depo-
sitaba sus esperanzas en la nueva mezcla de razas. En general, sin embargo, los
novelistas de antes de 1918 decepcionan porque fueron incapaces de producir
obras relativas a los problemas nacionales de Brasil. Aunque tanto el romanticis-
mo como el naturalismo brasileos haban sido ms completos y ms europeos
que sus equivalentes hispanoamericanos, la tardanza con que llegaron la aboli-
cin y la repblica signific que varias tareas histricas que en otras partes ya
estaban terminadas an tenan que llevarlas a cabo los artistas brasileos, que en
su inmensa mayora residan en la franja costera de un pas inmenso que conte-
na, en el sertao o el Amazonas, por ejemplo, algunos de los territorios ms
formidables que caba encontrar en todo el continente. Mientras Brasil continua-
ba con sus movimientos parnasianos y simbolista, que eran coherentes pero
demasiado respetuosos, Hispanoamrica tom el camino de la verdadera moder-
nidad por medio del movimiento continental del modernismo, y aunque Brasil
produjo ms novelas naturalistas autnticas que todas las repblicas hispano-
americanas juntas, esas novelas no superaron el nivel de estudios de casos socio-
biolgicos, distanciados de los personajes concebidos como ejemplares con gra-
ves defectos de carcter a menudo de origen racial ms que frutos de una
historia y una estructura social especficas. Euclides da Cunha destruy esta
ilusin, pero pasaron muchos aos antes de que el efecto se reflejara apropiada-
mente en la narrativa. Henrique Coelho Neto (1864-1934), el ms prolfico de
los escritores brasileos, produjo numerosos relatos de estilo bastante florido
acerca del sertao; Joo Simoes Lopes Neto (1865-1916) public obras regionalis-
tas como Coritos gauchescos (1912) o Lendas do sul (1913), y Afonso Arinos
(1868-1916), los cuentos anacrnicos, casi pintorescos, de Lendas e tradicoes
brasileiras (1917). Ms interesante fue Afonso Henriques de Lima Barreto
(1881-1922), mulato, autor de amargas obras iconoclastas que describen a los
frustrados habitantes de la periferia de Ro utilizando un estilo que recuerda a
Machado, aunque su equilibrio es menor. Su mejor novela fue Triste fim de
Policarpo Quaresma (1915).
El escritor que empez a atar cabos sueltos y a tejer una nueva pauta
regional fue el turbulento Jos Bento Monteiro Lobato (1882-1948), que luego
sera reconocido tanto por Oswald de Andrade, uno de los lderes del movimien-
to modernista de 1922, como por Gilberto Freyre, fundador del movimiento
regionalista de 1926, como precursor. Lobato peda un arte nacionalista, pura-
mente brasileo en todos los gneros, y despreciaba el carcter mimtico de la
mayora de las obras de su tiempo. Su primer libro de narraciones cortas,
Umps (1918), enmarcado en su Sao Paulo natal, no slo renov el lenguaje
literario, sino que, adems, revel una actitud nueva ante los caboclos del inte-
rior por medio del personaje de Jeca Tat, el patn indolente y analfabeto que
era el alma popular desconocida de Brasil, personaje que el autor traz con
afecto pero tambin crticamente.
En 1928 aparecieron tres obras fundamentales. Una de ellas, Macunama, de
Mario de Andrade, compendio ficticio de rasgos culturales que haca pensar en
Villa-Lobos, tiene su lugar apropiado en los comentarios referentes a la vanguar-
dia (vase ms adelante). La segunda, Retrato do Brasil, de Paulo Prado (1869-
1943), tpica de aquella poca de examen de conciencia y de caracterologa
nacional, con su memorable visin del pueblo brasileo como raza triste, fruto
de la fusin de tres razas tristes, defina al brasileo como melanclico, sensual
y envidioso, y se la ha llamado el retrato ms feo que de Brasil poda hacer uno
de sus hijos.
34
La tercera fue la primera novela regionalista autntica del tipo
que a la sazn se publicaba en Hispanoamrica: A bagaceira, de Jos Amrico
de Almeida (nacido en 1887). De ideologa tan incoherente como Doa Brbara
(1929), el clsico venezolano de Gallegos, A bagaceira examina la transicin del
mundo patriarcal de las viejas plantaciones de azcar a las nuevas usinas capita-
listas, con la misma ambivalencia de la Casa grande e senzala (1933) de Gilberto
Freyre o las novelas de Lins do Rgo (vase ms adelante).
La obra de Almeida fue el preludio de un notable florecimiento de la narra-
tiva regionalista que, dando un caracterstico salto dialctico, hizo que en unos
pocos aos la versin brasilea alcanzara un nivel de universalidad superior al
de las novelas hispanoamericanas que tan avanzadas parecan poco tiempo an-
tes. La explicacin no radica slo en la diferencia de los ritmos interiores del
avance de la literatura brasilea, sino tambin en la naturaleza especfica de la
coyuntura histrica: la interrelacin compleja y, sin embargo, coherente entre el
modernismo (mucho ms americanizado en Brasil: su base estaba en Sao Paulo
y no en Pars) y el regionalismo, la cual, dadas las vastas proporciones de la
nacin, contrastaba un movimiento nativista, basado en el noreste, con un mo-
vimiento de vanguardia, cuya base se encontraba en Sao Paulo y Ro; y al hecho
de que, al empezar ms tarde que en Mxico o Argentina, acumul todas las
experiencias del decenio de 1920. A comienzos del decenio de 1930 se produjo la
34. (' i l udo por A/.cvcdo, Brazilian culture, p. 118.
LA LITERATURA, LA MSICA Y EL ARTE, 1870-1930 21 1
aparicin de un grupo compacto de realistas sociales, basados principalmente en
el noreste, que podan compararse con los ecuatorianos, pero cuyos logros eran
todava mayores. La primera obra, O quinte (1930), de Rachel de Queirs
(nacida en 1910), hija del propietario de una plantacin, reviva la trgica sequa
de 1915 y el sufrimiento de los pobres de las zonas rurales, en especial de las
mujeres. En 1931, Jorge Amado (nacido en 1912), de Baha, public O pas do
carnaval, importante impresin adolescente de la bsqueda, por parte de aquella
generacin, de valores nacionales y sentido personal en una sociedad corrupta,
superficial e injusta. Amado, que ms adelante sera el narrador comunista ms
conocido de Amrica Latina, escribi luego dos novelas cortas de tono panfleta-
rio, Cacau (1933), que trataba de la vida en las plantaciones de cacao, y Suor
(1934), sobre las condiciones de vida de los pobres de las ciudades y la lucha de
los trabajadores. En 1935 apareci Jubiab, sobre la cultura de los negros de
Baha, y en 1942, su obra maestra, Trras do sem fim, reconstruccin histrica
de la ascensin y la cada de las plantaciones de cacao.
Jos Lins do Reg (1901-1957), hijo del propietario de una plantacin de
Paraba, convirti la historia de su familia en uno de los grandes monumentos
narrativos de Brasil, el ciclo de la caa de azcar, con Menino de engenho
(1932), Doidinho (1933), Bang (1934), O moleque Ricardo (1934) y Usina
(1936). Por su apasionada complejidad, su condena de la injusticia del sistema
de plantaciones, al mismo tiempo que lamenta implcitamente su desaparicin,
es uno de los documentos ms convincentes de la historia social brasilea, con
sus personajes Jos Paulino, el viejo patriarca, Carlos, su nieto (figura en gran
parte autobiogrfica) y Ricardo, el muchacho negro que se va a la ciudad en
busca de fortuna. Pedra Bonita (1938) es una novela de tema parecido al de Os
sertes, mientras Fogo morto (1943), su obra maestra, volva a la materia de que
trataban sus primeras obras.
El otro gran escritor del noreste durante este periodo fue Graciliano Ramos
(1892-1953), hijo de un juez rural, el mejor estilista brasileo desde Machado de
Assis. Su prosa pesimista, acentuadamente irnica y, pese a ello, austera cre
toda una forma nueva de percibir la visin del mundo de los habitantes del
noreste, parecida a la del posterior novelista mexicano Juan Rulfo. Ningn
novelista regional del continente logr una fusin tan perfecta de las dimensio-
nes sociolgicas y psicolgicas como Graciliano Ramos en Caets (1933), Sao
Bernardo (1934), Angustia (1936) y Vidas secas (1938).
La poesa
Graciliano Ramos comprimi la prosa narrativa hasta una parquedad casi
imposible, reflejando la angustia de sus personajes, incapaces de expresarse
claramente, y negndole al lector las satisfacciones de la literatura verbosa para
escapar de las tristes realidades de los temas. Como de costumbre, la poesa se
hallaba embarcada en este proceso desde mucho antes que la narrativa, siempre
ms preocupada por el mundo exterior que por los medios de representarlo. A
menudo se piensa que el desplazamiento hacia un lenguaje prosaico, cotidiano,
en la poesa latinoamericana, conocido por los nombres de sencillismo, prosas-
mo, exteriorismo o antipoesa, es un fenmeno bastante reciente: de modo que
cuando realmente apareci los aos veinte, los treinta o incluso despus fue
una reaccin tarda contra el modernismo, acentuada por una reaccin coinci-
dente contra la nueva vanguardia. Sin embargo, parece ms exacto considerarla
como una extensin y una reaparicin de la poesa tradicional de tono menor,
que recuerda la aportacin que hizo Bcquer al modernismo, las reminiscencias
infantiles deliberadamente ingenuas de Jos Asuncin Silva, los Versos sencillos
de Mart, las Baladas peruanas de Gonzlez Prada o incluso el modo potico
ms bien sencillo de Amado ervo. Resulta que esta lnea potica forma parte
del impulso regionalista, mientras que la vanguardia es una continuacin dialc-
tica del modo modernista dominante. El hecho de que esta corriente dominante
hiciera que todas las dems fuesen invisibles al alcanzar ella su plenitud viene a
probar lo coherente, comprensiva e histricamente significativa que era. Sin
embargo, antes incluso de que Gonzlez Martnez instara a los poetas a retorcer-
le el cuello al cisne modernista, Daro haba sealado, como hemos visto, su
propio cansancio de las posturas de fin-de-sicle cuando pas (Yo soy aquel
que ayer no ms deca...) de su artificio y su escapismo de antes al estilo ms
sencillo y ms fresco que sigui a Cantos de vida y esperanza en 1905. As,
algunos ven el prosasmo como una reaccin antimodernista; otros, como una
segunda o tercera fase de transicin del propio modernismo, al mismo tiempo
que hacen caso omiso de todos aquellos poetas de comienzos del decenio de 1900
cuyo mtodo innovador, conversacional, hace de ellos precursores de una lnea
de composicin que se ha hecho cada vez ms importante y se vincula inevitable-
mente al folclore rural, la msica popular urbana y los movimientos de la
cancin poltica de tiempos recientes.
Ramn Lpez Velarde (Zacatecas, 1888-1921) cre este modo potico en
Mxico. Al igual que Lugones, se vali del conocimiento de las innovaciones
europeas para conseguir la sencillez artstica en la poesa relativa a la vida
provincial, la angustia de las creencias catlicas para un hombre que no era slo
sentimental, sino tambin sensual, la vida de familia, el amor y la muerte. Se
trataba de un nuevo provincialismo: poetas anteriores se haban quedado aisla-
dos en su mundo regional, limitados por la ignorancia de la vida fuera de l;
ahora algunos, a pesar de la experiencia de otros lugares, optaban por escribir
versos especficamente provinciales, incluso de miras estrechas, de modo bastan-
te parecido a lo que Antonio Machado haca a la sazn en Espaa. Las coleccio-
nes de Lpez Velarde fueron La sangre devota (1916) y Zozobra (1919), aunque
muchos poemas aparecieron despus de su muerte, entre ellos su afectuoso
retrato de Mxico, Suave patria, que termin poco antes de morir y que ha
pasado a ser uno de los poemas ms queridos del pas; da la impresin de que
fue escrito bajo el sol de media maana en la terraza de un bar de provincias.
Todava ms espontneamente conversacional fue el colombiano Luis Carlos
Lpez (1883-1950), otro poeta cuya reputacin va saliendo sin parar de la som-
bra del modernismo. De mi villorrio (1908), Posturas difciles (1909), Varios
a varios (1910) y Por el atajo (1920) reunan poemas de apariencia sencilla
acerca de la vida cotidiana en Cartagena, basados en el contrapunteo irnico
de los sueos y la realidad, las glorias pasadas y el montono fluir del presente.
lln Argentina, Evaristo Carriego (1883-1912) fue quiz el ms caracterstico
LA LITERATURA, LA MSICA Y EL ARTE, 1870-1930 2 1 3
de los poetas serios influenciados por la cultura del tango en los primeros
tiempos del folclore urbano argentino, con Misas herejes (1908), que incluye dos
poemas de ttulo apropiado como son El alma del suburbio y La cancin del
barrio (postumos, 1913). Parecidos fueron Baldomero Fernndez Moreno (1886-
1950) y los poetas ms explcitamente polticos, pertenecientes a la faccin Boe-
do, Alvaro Yunque (nacido en 1889), Gustavo Riccio (1900-1927) y Csar Tiem-
po (1906-1980), que en otro tiempo tambin escribi utilizando el seudnimo de
Clara Beter para que sus poemas sobre la prostitucin y cosas parecidas resulta-
sen ms convincentes.
Las mujeres que destacaron a principios del siglo xx e introdujeron nuevas
inquietudes en el mundo literario dominado por los hombres tenan ms de
fenmeno social que de productoras de poesa social. La primera fue Delmira
Agustini (1886-1914), que expresaba pasin, erotismo y todos los aspectos del
amor humano con una franqueza y una audacia asombrosas en aquel tiempo.
Poco despus de la aparicin de Los clices vacos (1913) fue asesinada por su
esposo, que luego se quit la vida. No menos dramticas fueron la vida y la
obra de la feminista argentina Alfonsina Storni (1892-1938), cuya poesa trata de
los problemas de una mujer cuyos deseos sexuales son normales y detesta some-
terse a los convencionalismos sociales de un mundo masculino. Actriz, maestra
y periodista, su poesa en La inquietud del rosal (1916) y Ocre (1925) es una
lectura desagradable tanto para las mujeres como para los hombres. Se suicid
al descubrir que padeca una enfermedad incurable. En cambio, Juana de Ibar-
bourou (Argentina, nacida en 1895) se cas con un capitn del ejrcito uruguayo
con el que llev una vida un tanto rida hasta que l muri prematuramente.
Mujer muy hermosa, su poesa iba dirigida de forma implcita a los hombres,
incitando su deseo al mismo tiempo que profesaba los convencionalismos de la
sociedad catlica decente. Durante cada una de las fases de su vida escribi
poesa fresca, ingenua, en la que se combinaban perfectamente los aspectos
sensuales y espirituales de la esposa y madre latina. Tal vez porque nadie ms
haba escrito buena poesa empujada por la satisfaccin que le produca su
condicin social impuesta, a partir de 1929 Ibarbourou fue conocida por el
apodo de Juana de Amrica. La otra gran poetisa de la poca fue Gabriela
Mistral (1889-1957), maestra chilena que en 1945 fue la primera persona latino-
americana que gan el Premio Nobel. Todava joven cuando su prometido se
suicid, Mistral nunca se sentira con nimos para casarse, aunque anhelaba
tener hijos. Sus primeras obras, Desolacin (1922) y Ternura (1924), transmiten
sus sentimientos de maternidad frustrada y buscan vanamente consuelo en la
naturaleza y la contemplacin religiosa. Ms adelante ingres en el servicio
consular y fue una embajadora cultural itinerante que se preocupaba por el
cuidado y la educacin de los nios del mundo. Americanista ferviente, que se
identificaba de modo especial con Bolvar y Mart, se consideraba a s misma
esencialmente india, a pesar de su ascendencia vasca, pero escriba una poesa
austera y desencantada, desprovista de toda retrica e irona, por lo que coinci-
da con la corriente potica ms sencilla y sin pretensiones que poco a poco ha
ido dominando en Amrica Latina por medio de la obra de Vallejo, Bandeira,
Parra o Cardenal.
214
LA VANGUARDIA DE LOS AOS VEINTE
Despus del modernismo, la poesa o bien se hizo ms sencilla, ms conver-
sacional e incluso prosaica, o mucho ms alegre y, pese a ello, compleja, herm-
tica y experimental por efecto de la vanguardia europea. Esta separacin fue
un fenmeno de gran importancia histrica porque, mientras que antes era
posible ver un divorcio entre la prosa y la poesa, el naturalismo y el modernis-
mo, lo cual acentuaba una tendencia iniciada pero en modo alguno terminada
por el romanticismo, lo que apareci ahora era la misma bifurcacin no slo
entre la poesa y la prosa, sino tambin dentro de cada una de las dos formas de
expresin literaria: los poemas prosaicos y las narrativas poticas se convirtieron
en fenmenos regulares. Y del mismo modo que el modernismo se haba desarro-
llado sobre todo en poesa siempre ms flexible y adaptable con preferencia
a la prosa, donde la crnica y alguna que otra novela corta eran vehculos
mucho menos afortunados, tambin en el decenio de 1920 la novela vanguardis-
ta tard mucho ms en desarrollarse que la poesa de vanguardia, que en esa
poca ve cmo un reducido nmero de latinoamericanos, tales como Huidobro,
Bandeira, Vallejo, Neruda y Guillen, adquieren importancia internacional; mien-
tras que los novelistas y cuentistas de vanguardia, que eran realmente fruto de la
misma transformacin histrica, por ejemplo Asturias, Borges, Carpentier y
Marechal, seguidores conscientes o inconscientes de Joyce, Proust, Faulkner
y Kafka, no causaron ningn efecto internacional hasta mucho despus de la
segunda guerra mundial. Si no se comprende esta circunstancia, puede sacarse
la impresin errnea de que el decenio de 1920, con su profusin casi vertiginosa
de escritores y movimientos, que se correspondan ms que en cualquier momen-
to anterior o posterior con fenmenos paralelos en las otras artes, desciende
hacia el caos y la incoherencia.
Comprender la vanguardia latinoamericana significa volver a Pars, donde
una generacin nueva identificaba su juventud con la del siglo; su modernidad
con la revolucin esttica en la poesa, la msica y las artes plsticas; su revuel-
ta con las revoluciones sociales de Mxico y la URSS. Ahora el modernismo
pareca crepuscular, otoal, pseudoaristocrtico, un vehculo retrico para viejos
que se haban vuelto contra la nueva era de cambios revolucionarios que surgan
de Nueva York, Mosc, Berln, Pars y Mxico. Otros viejos haban conducido
a millones de jvenes europeos a la muerte en la guerra, pero al mismo tiempo
haban destruido su propio mundo patriarcal. Ahora, en la era del cine, la radio,
la msica grabada, los automviles, los aviones, los transatlnticos, Hollywood
y la Proletkult, lleg el momento de la juventud, el artista joven como deportis-
ta o estudiante revolucionario. Por primera vez en un siglo eran los jvenes los
que producan las ideas e ideologas dominantes.
Evidentemente, el modernismo, que ahora se rechazaba, haba ayudado a
preparar el terreno para que Amrica Latina asimilara todo esto. Cosmopolita e
internacionalista, haba dado origen a crculos literarios, tertulias y veladas en
todas las ciudades importantes de Hispanoamrica, haciendo que, por primera
vez desde varias generaciones, los escritores latinoamericanos se comunicasen
regularmente unos con otros, creando redes culturales entre las capitales ameri-
canas y Pars, capital de todas ellas; l mismo fue un movimiento de vanguardia
en su da, anunciando el mundo del futuro; era una poesa de los sentidos que
completaba un largo proceso de la literatura occidental que permiti que la
vanguardia fundiera ideas, emociones y sensaciones en una creacin artstica por
primera vez; hizo que todas las artes se comunicaran fructferamente, permitien-
do as una percepcin clara de la especificidad de cada una de ellas y, por ende,
de sus posibilidades de integracin (vistas con la mayor claridad en Mxico y
Brasil), y empez la apropiacin en lugar de la simple imitacin de la
cultura europea que el vanguardismo completara, al mismo tiempo que tomaba
los modos muy diferentes del arte y la cultura primitivos, y el estilo de vida
americano. Debido a los avances en los viajes y las comunicaciones, hasta los
intelectuales de la pequea burguesa podan soar con seguir a Daro y Gmez
Carrillo a Pars, con la ayuda de tipos de cambio favorables durante los aos
veinte, hasta que la depresin puso fin a los annes folies y les oblig a regresar,
pobres Cenicientas, de la ciudad de la luz a la oscuridad de los autoritarios aos
treinta.
En el decenio de 1920, Mxico se convirti en lo que sigue siendo hoy da:
la repblica hispanoamericana ms representativa, patria del nacionalismo cultu-
ral y del latinoamericanismo, con una orientacin ideolgica del Tercer Mundo
antes de que se inventara este concepto. Slo la guerra civil espaola y la Re-
volucin cubana pueden compararse con las repercusiones de la Revolucin
mexicana en el arte, la cultura y el pensamiento hispnicos en los aos veinte y
despus de ellos. Antes de ella, un grupo de jvenes intelectuales y artistas haban
fundado el Ateneo de la Juventud (1909), cuya orientacin era esencialmente anti-
positivista, en un momento en que el neoidealismo de Bergson barra las ideologas
deterministas. Formaban parte del movimiento muchos hombres que desempea-
ran papeles clave en la construccin de la nueva cultura nacional de Mxico en el
periodo posrevolucionario: Antonio Caso, Alfonso Reyes, Jos Vasconcelos, Enri-
que Gonzlez Martnez, Martn Luis Guzmn, Diego Rivera, Jess Silva Herzog y
el gran historiador literario dominicano Pedro Henrquez Urea.
35
Durante la Revolucin los escritores sobrevivan como mejor podan, segn
hemos visto. Despus de ella, muchos escritores jvenes sucumbieron sin titubeos
ante los cantos de sirena de la vanguardia cosmopolita. El estridentismo, mezcla
agresiva de ultrasmo espaol, futurismo italiano y vagas teoras revolucionarias,
estaba encabezado por Manuel Maples Arce (1898-1981), Germn List Arzubide
(nacido en 1898) y el guatemalteco Arqueles Vela (1899-1977), autor de El caf
de nadie (1926). Aparecieron y desaparecieron varias revistillas, entre las que
destacan Ulises (1926-1928) y Contemporneos (1928-1931), que reunan a jve-
nes vanguardistas en grupos relativamente coherentes dentro de la general anar-
qua esttica y poltica de aquellos tiempos efervescentes. Entre los escritores se
contaban Jaime Torres Bodet (1902-1974), que ms adelante sera un gran edu-
cador, as como importante poeta y crtico; Salvador Novo (1904-1974), poeta
con talento, caprichoso, conocido principalmente como incansable crtico social
y literario en numerosos peridicos y revistas, renovador de la crnica y moder-
nizador de la cultura mexicana mediante su importacin humorstica de cultura
35. Vase Hale, HALC, VIII, capitulo 1.
estadounidense; Gilberto Owen Estrada (1905-1952), fundador de Ulises, cono-
cedor de Joyce, Proust, Eliot, Pound y los dems monstruos sagrados del
modernismo europeo; Jorge Cuesta (1903-1942) y dos poetas brillantes, Xavier
Villaurrutia (1903-1950) y Jos Gorostiza (1901-1973), y el director de Contem-
porneos, Bernardo Ortiz de Montellano (1899-1949), que consideraba que tena
el deber, una vez concluida la Revolucin, de mantener la aportacin de la
literatura a la educacin espiritual y la inteligencia cultural de Mxico, produ-
ciendo una de las revistas ms avanzadas, ingeniosas e innovadoras de la poca
vanguardista.
La figura ms influyente del periodo fue Jos Vasconcelos (1882-1959),
rector de la Universidad Nacional en 1919, ministro de Educacin en 1921,
promotor de misiones culturales y del muralismo, autor de La raza csmica
(1925), Indoioga (1926) y Ulises criollo (1935); aunque en los aos treinta este
paladn de la cultura mestiza se volvi partidario furibundo de la reaccionaria
hispanidad.
36
Mientras tanto, Perfil del hombre y la cultura en Mxico (1934) de
Samuel Ramos (1897-1959) se convirti en el punto de partida de todas las
exploraciones posteriores de la mexicanidad. En Pars, Alfonso Reyes (1889-1959),
quiz el hombre de letras ms completo de Amrica Latina, representaba a su
pas, figura central en la red de relaciones creadas entre los intelectuales latino-
americanos, franceses y espaoles que tanta importancia tendra durante los
siguientes treinta aos. Uno de los grandes estilistas en prosa y crticos culturales
del siglo, sus propias creaciones literarias, aunque nunca fueron menos que
exquisitas e inteligentes, no tuvieron la resonancia de sus ensayos. Visin de
Anhuac (1917), evocacin del propio Mxico, e Ifigenia cruel (1924), son tal
vez las ms memorables.
El trgico destino de Cuba, que forj una serie de grandes moralistas
y patriotas que culminaron con Mart, el apstol, y Enrique Jos Varona
(1894-1933), el Prspero de Amrica, que ejerci una incalculable influencia
moral e intelectual en la vida nacional y la cultura de Cuba durante varios
decenios y cuya reorganizacin de la educacin cubana despus de 1898 prepar
el camino para la notable generacin de intelectuales y artistas de los aos
veinte, vio cmo el colonialismo espaol ceda su puesto a la enmienda Platt y
la poltica del garrote. Mxico, Hait, la Repblica Dominicana y Nicaragua
recibieron visitas cortas o largas de la infantera de marina norteamericana
durante los primeros treinta aos del siglo, y el decenio de 1920 vio cmo toda
la regin del Caribe se hallaba sometida a una alianza nada santa entre el capital
estadounidense y las dictaduras locales, como se expuso en La agona antillana
(1928) de Luis Araquistin o en la clebre novela Generales y doctores (1920) del
cubano Carlos Loveira (1882-1928). La Cuba de los aos veinte fue escenario de
una febril agitacin poltica y cultural. La llegada de Haya de la Torre desde
Per en 1923 inspir a los estudiantes cubanos encabezados por Julio Antonio
Mella (1905-1929) a fundar la Universidad Popular Jos Mart, mientras Maria-
no Brull (1891-1956) formaba el Grupo Minorista de jvenes artistas e intelectua-
les para organizar campaas a favor de la renovacin de la cultura nacional. Los
principales miembros del grupo eran Jorge Maach (1898-1961), Jos Tallet
36. Vase Hal e, HALC, VI H, cap t ul o 1.
(nacido en 1893), Juan Marinello (1898-1977), Raimundo Lazo (1904-1976),
Alejo Carpentier (1904-1980), Eugenio Florit (nacido en 1903), Emilio Ballagas
(1908-1954) y Rubn Martnez Villena (1899-1934). Su oposicin a la dictadura
de Machado les daba una cohesin mayor de la que normalmente hubiera permi-
tido la variedad de sus ideologas, aunque la atroz condicin en que sigui
encontrndose Cuba acabara produciendo cismas violentos. El rgano principal
del grupo era la Revista de Avance (1927-1930), publicacin vanguardista cuya
proyeccin continental era comparable con la de Repertorio Americano
(1920-1958), dirigida por el costarricense Joaqun Garca Monge (1881-1958). La
amenaza norteamericana provoc un resurgir espaolista en Cuba, donde la
rehabilitacin de Gngora tambin fue especialmente entusistica, pero el afro-
cubanismo era el hilo conductor en la cultura de los aos veinte, desde la labor
etnolgica precursora de Fernando Ortiz hasta el poema de Tallet La rumba, la
Cancin para dormir a un negrito de Ballagas y culminando con Nicols Guillen
(nacido en 1902), cuyas obras Motivos de son (1930), Sngoro Cosongo (1931) y
West Indies Ltd. (1934) fueron clsicos del gnero, en los que temas y ritmos
negros se combinaban con un matiz hispnico que recordaba el Romancero
gitano de Lorca, todo ello sostenido por un antiimperialismo militante. La pri-
mera obra literaria notable de Carpentier, Ecue-Yamba-O (1933), era tambin
una exploracin de la cultura negra. Exceptuando a Guillen, la mayora de los
autores de literatura negra eran blancos, incluyendo el portorriqueo Luis
Pals Matos (1898-1959).
En Per, el panorama intelectual y cultural era igualmente agitado. Los
precursores fueron Gonzlez Prada y la ambigua figura de Abraham Valdelomar
(1888-1919), mulato que se haca llamar Conde de Lemos, tena por modelos a
Wilde y D'Annunzio, y encabezaba a los artistas e intelectuales jvenes agrupa-
dos alrededor de la revista Colnida en 1916, cuando Per sali a regaadientes
de la belle poque. Valdelomar hablaba sin tapujos de la homosexualidad, la
cocana, la herona y la revolucin, con lo que escandalizaba a la susceptible
burguesa de Lima pero deslumhraba a los jvenes intelectuales de provincias.
Los herederos de Gonzlez Prada eran Vctor Ral Haya de la Torre (1895-1980)
y Jos Carlos Maritegui (1894-1930), director de la legendaria Amauta
(1926-1930). Despus de empezar como colnida o esteta literario, Maritegui se
comprometi polticamente durante una visita a Europa y en 1923 se hizo cargo de
la direccin de la revista Claridad, puesto que hasta entonces ocupaba Haya
de la Torre, que fund la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA)
un ao despus. En 1928 aparecieron los Siete ensayos de interpretacin de la
realidad peruana de Maritegui, hito del pensamiento marxista latinoamericano
e interpretacin fundamental de la historia y la cultura peruanas que sigue
siendo objeto de debates en nuestros das. Al principio, Amauta estuvo cerca de
una postura aprista, luego evolucion hacia el comunismo, pero siempre public
material cultural y poltico de fuentes muy variadas, y todava es una lectura
esencial para conocer los debates peruanos que an no se han resuelto en torno
al nacionalismo, el americanismo, el aprismo, el socialismo, el comunismo y el
indigenismo." Colabor en ella la mayora de los intelectuales de la poca, entre
37. Vase Hale, HALC, VIH, captulo 1.
218
los que cabe citar a los propios Haya de la Torre y Maritegui, Luis Eduardo
Valcrcel (nacido en 1893), autor de la influyente obra indigenista Tempestad en
los Andes (1927), Carlos Oquendo de Amat (1909-1936), autor de Cinco metros
de poemas (1929), Jos Diez Canseco (1904-1949), conocido principalmente por
Estampas mulatas (1930) y la novela urbana Duque (1934), Martn Adn (nacido
en 1908), autor de la novela La casa de cartn (1928), Luis Alberto Snchez
(nacido en 1900), destacado historiador literario peruano, y los pintores indige-
nistas Jos Sabogal y Julia Codesido (nacida en 1892).
Mientras tanto, en Europa, Csar Vallejo (1892-1938), de las sierras del
norte, escriba las obras que haran de l uno de los ms grandes de todos los
poetas del siglo xx, testimonio de su larga marcha hacia un comunismo atormen-
tado hasta el fin por los interrogantes espirituales sin respuesta que le haba
planteado su infancia catlica tradicional. La obra Los heraldos negros (1918),
aunque no est libre de influencia modernista, ya era distinta de todo lo escrito
anteriormente, y Trilce (1922), parte de ella escrita en la crcel, era un logro
singular y casi increble para alguien de sus orgenes que ni siquiera haba salido
jams de Per. La combinacin de imaginera surrealista, innovaciones tipogr-
ficas y lingsticas, sintaxis fracturada y mutilada, el asco de que la vida sea
como es y el anhelo de solidaridad futura los colocan entre los poemas moder-
nos ms dolorosos, desorientadores y conmovedores. Su aportacin subsiguiente
a la poesa en Amrica Latina es incalculable. Se traslad a Pars en 1923, para
no volver nunca; visit Rusia y Espaa durante la guerra civil. Sus Poemas
humanos y los magnficos poemas de la guerra civil espaola no aparecieron
hasta despus de su muerte. En 1931 public El tungsteno, novela de estilo
realista socialista que describe los estragos del capitalismo y el imperialismo en
las sierras mineras de Per.
En Chile, los movimientos literarios e intelectuales ms visibles fueron el
Grupo Montparnasse en las artes grficas, y el crculo literario Los Diez.
Pedro Prado (1886-1952), autor de la novela autobiogrfica Alsino (1920), pro-
porcion una antigua residencia colonial en el centro de la ciudad para el grupo,
con el que tambin estaban asociados Eduardo Barrios y Gabriela Mistral. En- ;
tonces como ahora, la corriente principal de Chile era realista, en una poca que
fue testigo de la ascensin de Recabarren y Alessandri, huelgas en los sectores ;
portuario y minero entre 1907 y 1918, y el martirio poltico del poeta Domingo
Gmez Rojas (1896-1920). Los Diez, de hecho, trataban de detener la oleada :
objetivista e izquierdista. Escritores como Augusto d'Halmar (1880-1950) y \
Eduardo Barrios haban escrito novelas naturalistas en sus comienzos, pero se j
desviaron del movimiento cuando el modo naturalista se hizo implcitamente j
poltico, como en la famosa novela El roto (1920) de Joaqun Edwards Bello |
(1887-1968), que trataba del proletariado lumpen de Santiago. \
En el Chile de la poca-apareci una serie de poetas brillantes sin igual en
Hispanoamrica. Vicente Huidobro (1893-1948) fue posiblemente el poeta latino- 1
americano ms importante de su tiempo, aunque los crticos continan sin po-
nerse de acuerdo en lo que se refiere a su excelencia y su influencia. Su doctrina,
el creacionismo, evolucion a partir de su manifiesto de 1914 Non serviam, que ,
rechazaba todas las interpretaciones reflexionistas del arte, que no deba imitar
l
}
la realidad, sino crearla. Al igual que Daro, viaj de Santiago a Buenos Aires
(en 1916) y de all a Pars y Madrid, ganando partidarios e imitadores por el
camino, aunque su indiferencia vehemente sentaba mal y a menudo se negaba su
influencia, entonces y desde entonces. Ingres en el clebre Nord-Sud de Apolli-
naire, trabajando con Reverdy, Tzara y Jacob. Escribi gran parte de su poesa
en francs, incluyendo la primera coleccin importante, Horizn carr (1917),
que llam inmediatamente la atencin por sus asociaciones extravagantes, sus
imgenes orignales y la asombrosa capacidad de poetizar la modernidad y lo
nuevo, por as decirlo, volando. Parte de Altazor, o el viaje en paracadas
(1931), tal vez el mayor de sus logros, dice: Aqu yace Altazor, azor fulminado
por la altura. / Aqu yace Vicente, antipoeta y mago. La notable obra Mo Cid
Campeador (1929), mitad novela, mitad ensayo caprichoso, estaba dedicada a
Douglas Fairbanks, a la vez que Chaplin era otra figura emblemtica. La influen-
cia de Huidobro en el movimiento ultrasta espaol despus de 1921 fue conside-
rable y, ms adelante, en el movimiento de la poesa concreta de Brasil en los
aos cincuenta. La verdadera naturaleza y el alcance de su influencia histrica
an no se han aclarado.
Otro chileno que llam la atencin en el decenio de 1920 sera, posteriormen-
te, el poeta latinoamericano ms conocido de todos los tiempos, Pablo Neruda
(1904-1973). Sus Veinte poemas de amor aparecieron en 1924, tan frescos y
juveniles como el propio poeta, y nunca han perdido su popularidad. En 1927
comenz una estancia de seis aos en el Lejano Oriente, pasando por la angustia
existencial y un nihilismo persistente que slo el acto potico propiamente dicho
pareca capaz de mitigar. Tan intuitiva era su composicin en aquel tiempo,
rayando en un surrealismo nativo, que los lectores tenan la sensacin de estar
presenciando la evolucin de un alma en marcha. El contacto con Espaa des-
pus de 1933 produjo un cambio completo hacia una poesa humanstica explci-
tamente poltica, pero debemos dejarle en Asia durante la depresin mundial,
estupefacto ante el espectculo de la existencia alienada en las negras horas de
las postrimeras del colonialismo europeo.
Al otro lado de los Andes son los escritores en prosa los que han sobresali-
do, mientras que la poesa ha ocupado tradicionalmente un segundo lugar.
Buenos Aires en el decenio de 1920, en el apogeo de su esplendor y de su
promesa histrica, fue escenario de una de las experiencias artsticas ms ricas
del periodo, atrayendo a una serie de celebridades extranjeras tales como Ortega
y Gasset, Keyserling y Waldo Frank. Argentina era una de las naciones ms
ricas del mundo y no se senta muy vctima del imperialismo; su poblacin era
en gran parte europea y, por consiguiente, tambin lo era su cultura; pareca
haber liquidado la edad de los caudillos y dictadores sesenta aos antes; aunque
siempre turbulenta y polmica en la superficie, su desarrollo literario desde
Facundo haba sido ms orgnico y menos convulsivo que en otras partes; tena
el teatro ms vigoroso del continente y un oportuno mito nacionalista unificador
en el gaucho de las pampas. Ejerca un enorme mecenazgo cultural mediante
grandes peridicos como La Nacin y La Prensa, disfrutaba de diversas revistas
culturales que eran muy ledas, por ejemplo Nosotros, y tena una floreciente
vida de conciertos, exposiciones y funciones de pera. Daba la impresin de que
en su caso la cultura nacional no necesitaba que la descubrieran o la explorasen;
como en los Estados Unidos, el camino estaba despejado ante ella.
Los jvenes escritores de vanguardia colaboraban en dos revistas que ya son
legendarias, Proa (1922-1925) y Martn Fierro (1924-1927), cuyos ttulos conden-
san las dos corrientes caractersticas; una forma de vanguardia, futurista y cos-
mopolita, y un contenido nativista' o nacionalista. Ms all se encontraba la
postura francamente comprometida con el realismo social de los escritores de
la faccin Boedo. Muchos escritores adoptaron las tres posturas sucesivamente.
Uno de los fundadores de Proa, participante en la mayora de las innovaciones
de entonces despus de volver de Europa convertido en un ultrasta, era Jorge
Luis Borges (1899-1989), cuya vuelta a casa tuvo una importancia parecida a la
de Echeverra en 1825. El gran hombre de letras de la Argentina de entonces era
Lugones, pero la generacin joven le consideraba un anacronismo y perpetr el
inevitable parricidio. Mentor secreto de los jvenes iconoclastas era Macedonio
Fernndez (1874-1952), que escribi poco, pero fumaba, tocaba la guitarra y
filosofaba, y, al igual que Xul Solar o el espaol Gmez de la Serna, impresion
a sus jvenes compaeros con el ejemplo de su forma de vivir y su mentalidad.
Su nica publicacin significativa en los aos veinte fue No toda es vigilia la de
los ojos abiertos (1928), pero, tal como en cierta ocasin dijo Borges, su herede-
ro directo, en realidad era un escritor oral en unos momentos en que la vida
en el caf era la reina suprema. Puede que los caprichos extravagantes y la
reclusin de Macedonio empujaran a Borges a retirarse de su propia actividad
frentica de los aos veinte y convertirse en el excntrico de finales de los aos
treinta y despus. Curiosamente, aunque la envoltura literaria es experimental,
las obras de Borges en los aos veinte son principalmente localistas: Fervor de
Buenos Aires (1923), Luna de enfrente (1925) y Cuaderno de San Martn (1929).
Hasta ms tarde no repudiara esas obras primerizas y se convertira en el
escritor de ficciones e inquisiciones que conocemos hoy; pero incluso en los aos
veinte vemos la mezcla peculiar de lo fantstico y lo real, lo geomtrico y lo
deconstruccionista, que hara de Borges el escritor latinoamericano ms influyen-
te del siglo. Su fingida seriedad, su forma solemne de socavar la solemnidad y el
academicismo, sus ataques rigurosos contra el rigor filosfico, son en realidad
una estratagema latinoamericana para defenderse del imperialismo cultural, aun-
que el propio Borges se negara a reconocerlo; pero es la figura cardinal siempre
que se quiera valorar la evolucin de la literatura latinoamericana desde una
dicotoma regional-cosmopolita hasta una persuasiva identidad internacional, y
sin l no hubieran podido surgir escritores de la nueva novela tales como Garca
Mrquez. Tambin fue un elemento decisivo en el xito de Sur (1931-1970), la
revista cultural dirigida por Victoria Ocampo (1890-1979).
Otros dos escritores asociados con Proa y Martn Fierro fueron Oliverio
Girondo (1891-1965), el alegre y provocativo autor de Veinte poemas para ser
ledos en el tranva (1922) y de Calcomanas (1925), obras que oscilaban entre el
ultrasmo y el surrealismo, y Leopoldo Marechal (1900-1970), que ms adelante
sera catlico y peronista, y autor de la colosal Adn Buenosayres (1948), pero
que en los aos veinte era vanguardista y escribi Los aguiluchos (1922), Das
como flechas (1926) y Odas para el hombre y la mujer (1929).
Contrariamente a lo que sugieren algunas historias, la apoteosis del moder-
nismo en Brasil no sucedi en su totalidad durante los siete das de la Semana de
Arte Moderno celebrada en Sao Paulo en febrero de 1922, pero s es cierto que
221
sta hizo que la atencin se concentrara en una explosin cultural cuyo alcance
y profundidad slo tienen un rival en la experiencia que vivi Mxico en aquella
misma poca. Sus precursores fueron Da Cunha y Lobato, que anunciaron el
nuevo regionalismo, y el cosmopolita Graca Aranha, que volvi a Brasil para
prestar apoyo y dimiti de la Academia, en un gesto que se hizo famoso, en
1924 cuando sta dio la espalda a la nueva ola. Mientras que Hispanoamrica ya
haba empezado a alcanzar una sntesis cultural aunque fuese artificial y en
parte ilusoria, por medio de su propio y anterior modernismo, Brasil an
tena que emprender esa tarea. Participaron en la gran Semana unificadora
Mario de Andrade (1893-1945), Oswald de Andrade (1890-1954), Ronald de
Carvalho (1893-1935), Guilherme de Almeida (1890-1969), Menotti del Picchia
(nacido en 1892), Sergio Milliet (1898-1966), Ral Bopp (nacido en 1898), Ma-
nuel Bandeira (1886-1968), Ribeyro Couto (1898-1963), los pintores Di Cavalcan-
ti, Malfatti, Amaral y Segall, el escultor Brecheret, el compositor Villa-Lobos y
muchos ms. No fue casualidad que la Semana se celebrara en Sao Paulo, la
Nueva York brasilea en los trpicos, la ciudad ms futurista de Amrica Lati-
na: la Semana se propuso explorar y sintetizar el arte moderno y, simultnea-
mente, explorar y sintetizar Brasil.
Igual que en Mxico, fueron las artes plsticas las que despertaron la con-
ciencia de Brasil a la naturaleza y el significado de la modernidad. La famosa
exposicin de Malfatti en 1917 y las esculturas de Brecheret introdujeron a los
artistas jvenes en el mundo del cubismo, el futurismo y el expresionismo antes
de que hubiesen odo hablar siquiera de Czanne, y, como Oswald de Andrade
y Manuel Bandeira, que haban vuelto de Europa poco antes de la guerra, estos
artistas jvenes fueron objeto de la reverencia que en otro tiempo se mostraba
ante los peregrinos religiosos que acababan de volver de algn santuario sagra-
do. Al menos, eso dijo Mario de Andrade, que en 1922 ya era la figura central
del movimiento, detalle curioso porque, a diferencia de los dems, nunca haba
salido de Brasil. Percibi con lucidez asombrosa cul era realmente la condicin
cultural de Brasil y lo que haba que hacer al respecto. Ningn pensador latino-
americano de entonces fue ms clarividente que este notable poeta, novelista,
crtico, musiclogo, folclorista e iconoclasta profesional, y ninguno hizo ms
que l para aclimatar el humor como ingrediente esencial de la cultura artstica
latinoamericana, aun cuando, segn dijo, a menudo fuese como bailar sobre
un volcn. No obstante, si bien reconoci con frecuencia que el modernismo
era un movimiento ms destructivo que constructivo, insisti en que en el fondo
era una respuesta espiritual a los horrores de la Gran Guerra lo que le haba
convertido en poeta. Sus primeros poemas, H una gota de sangue em cada
poema (1917) fueron seguidos de Paulicia desvairada (1922), que trata de Sao
Paulo y fue inspirada por las Villes tentaculaires de Verhaeren. Bajo el lema de
no ms escuelas, se dispuso a salvar a Brasil, inventar el mundo. Su novela
Macunama (1928) fue el primer ejemplo de lo que ahora llamamos realismo
mgico en Amrica Latina, una narrativa mitolgica, a la vez pica y humors-
tica, en la cual el hroe cultural brasileo del ttulo hilvana unas con otras, con
sus propios viajes y aventuras, las pginas dispares de Brasil a travs del tiempo
y el espacio. La novela, que apareci dos aos antes de las Leyendas de Guate-
mala (1930) de Asturias y cinco antes de la ms tmida Ecue-Yamba-O (1933) de
Carpentier, es un paradigma en su esfuerzo por fundir las formas vanguardistas
europeas y el contenido primitivista latinoamericano, gesto que no fue posible
hasta el decenio de 1920, lo cual presupone la integracin de todas las artes y
depende, sobre todo, de una conciencia educada del potencial para relacionar la
mitologa y la antropologa universales con el folclore localista.
Los aos veinte brasileos fueron una gran poca de manifiestos. El propio
Mario dio comienzo a la tendencia con su prefacio al primer nmero de Klaxon,
revista modernista que apareci en Sao Paulo despus de la Semana de 1922. En
1924 Oswald de Andrade, cuya aportacin al movimiento no fue menos impor-
tante que la de Mario, dio a conocer el Manifest Pau-Brasil, inspirado por los
cuadros de Tarsila do Amaral, pidiendo un arte fresco, espontneo visto con
ojos libres, ejecutado con la agilidad de los monos de la jungla y dirigido,
como el propio palo brasil, exclusivamente a la exportacin. Al igual que Mario,
Oswald inst a que se pusiera fin a las academias y las escuelas, declar que el
cine era el ms pertinente de los artes y afirm que la totalidad del presente se
encuentra en los peridicos. En 1928 public el famoso Manifest Antropof-
gico, inspirado por Abaporu de Tarsila, y, adems del famoso Tupi or not
tupi, that is the question frivolo modo de enfocar el nativismo que hubiera
sido inconcebible en Mxico o Per en aquel tiempo, declar que el nuevo
movimiento practicara el canibalismo con la cultura europea y emprendera la
transformacin permanente del tab en ttem, revelando lo importantes que
eran el papel de Freud y el del surrealismo por permitir a los latinoamericanos
de entonces aceptar su propia barbarie nativa.
Mientras los dos gemelos terribles (que no estaban emparentados) traducan
la cultura brasilea a la europea, y viceversa (el negocio de importacin-expor-
tacin, al modo de ver de Oswald), otros intelectuales prestaban atencin al
dilogo entre las regiones y el eje Ro-Sao Paulo, en el momento en que lo
regional y lo nacional por fin quedaron superpuestos de manera definitiva. En
1926 Gilberto Freyre anunci su histrico Manifest Regionalista, y en 1929 fue
lanzado el ultranacionalista Manifest Nheengacu Verde Amarelo, cuyo nombre
denota los colores de la bandera brasilea. Aunque consideraba que tales movi-
mientos eran retrgados, Mario de Andrade confes ms adelante que l y los
otros modernistas haban sido abstencionistas, en ltimo trmino, toda vez
que la poltica era el fundamento mismo de la modernidad. Ms que los prime-
ros de los nuevos, como haban imaginado, fueron los ltimos de los antiguos,
hijos de una civilizacin moribunda. Tal vez fue demasiado duro consigo
mismo: el modernismo, verdaderamente antiacademicista, haba efectuado las
primeras fusiones autnticas de formas y contenidos brasileos y europeos, y
conseguido el dilogo artstico entre la cultura erudita y la popular, como hicie-
ron Asturias, Borges, Carpentier, Vallejo, Neruda y Guillen en Hispanoamrica.
Sin embargo, el movimiento brasileo tambin se desvi ms haca el simple
exotismo que la mayora de las versiones hispanoamericanas, y hay veces en que
Mario y Oswald, Villa-Lobos y Cavalcanti parecen extranjeros comprensivos y
esclarecidos observando atentamente su pas.
No obstante, el efecto en la poesa y la lengua brasileas fue considerable.
Todos los convencionalismos literarios fueron abolidos: la belleza, la tranquili-
dad y el sentimiento cedieron su lugar a la disociacin, la violencia y la derechu-
LA LITERATURA, LA MSICA Y EL ARTE, 1870-1930 2 2 3
ra. El ms resueltamente antipotico de todos fue Oswald de Andrade, cuyas
obras Pau-Brasil (1925) y Caderno do aluno de poesa Oswald de Andrade
(1927), en otro tiempo rechazadas sin ms por los crticos, ahora parecen revo-
lucionarias. Manuel Bandeira pas la primera guerra mundial en Zrich, igual
que Borges, Tzara, Joyce y Lenin, y contina siendo el que recibe ms admira-
cin general, si no el ms tpico de los poetas modernistas. Carnaval (1919)
anunci sus estados anmicos y actitudes, tanto afectuosos como irnicos, ante
la cultura nacional. Fue volvindose cada vez ms realista y antipotico en el
decenio de 1930. Ronald de Carvalho no vivi lo suficiente para llegar a ser un
poeta verdaderamente grande (muri en 1935 a la edad de cuarenta y dos aos),
pero fue muy respetado, despus de sus primeros Poemas e sonetos (1919),
Epigramas irnicos e sentimentais (1922) y Toda a Amrica (1926). Estaba ms
familiarizado con Hispanoamrica que cualquier otro escritor brasileo del pe-
riodo. Ral Bopp (nacido en 1898) fue el autor de Cobra Norato (1931), poema
intransigentemente primitivista, fruto de una visita que el autor, nacido en Rio
Grande do Sul, hizo a la jungla amaznica. El crculo de la cultura regional
brasilea, que Villa-Lobos ya haba trazado en el campo de la msica, qued
ahora terminado tambin en la literatura, despus de la novela cinematogrfica
de Mario y el poema sinfnico de Bopp. Brasil, al igual que el conjunto de
Amrica Latina antes de 1930, se encontraba ahora ms dentro que fuera del
siglo xx. Para bien o para mal, se haba alcanzado la modernidad.
LOS PRIMEROS AOS DEL CINE
Los primeros treinta aos del siglo coincidieron con los primeros aos del
cine y la poca de las pelculas mudas. El nacimiento de una nueva forma
artstica brind a Amrica Latina la oportunidad de cultivarla desde sus inicios,
y la regin cre rpidamente prsperas industrias nacionales y uno de los pbli-
cos ms numerosos del mundo. Pelculas de los hermanos Lumire se haban
proyectado en Ciudad de Mxico, La Habana, Buenos Aires y Ro slo unos
meses despus de estrenarse en Pars en 1895, y el poeta mexicano Luis Urbina
lament, pese a estar deslumhrado, que el nuevo invento careciera de color y
sonido. Inevitablemente, los noticiarios, llamados actualidades, predominaron
durante los primeros veinte aos hasta 1914, y las vistas de capitales europeas y
suramericanas, as como los actos oficiales y las ceremonias de Estado, fueron
tpicas del primer periodo. Algunas filmaciones histricas, tales como las borro-
sas escenas de la guerra entre Espaa y los Estados Unidos o la llegada de
Madero a Ciudad de Mxico, son conocidas de todos los estudiosos de la edad
heroica del cine. Uno de los ejemplos ms antiguos fue una pelcula de escenas
breves (vistas) de la baha de Guanabara tomadas, apropiadamente, desde el
transatlntico francs Brsil al entrar ste en Ro en julio de 1898. De hecho, fue
Francia la que ms estrechamente asociada estuvo con la produccin y la distri-
bucin en Amrica Latina durante los primeros tiempos. La compaa Path
domin la participacin extranjera en el mercado hasta 1914, con sucursales en
Ro, Ciudad de Mxico, Buenos Aires y La Habana. La primera guerra mundial,
no obstante., paraliz las actividades de los cineastas europeos. Despus de 1914,
los Estados Unidos se hicieron con el control de alrededor del 95 por 100 del
mercado latinoamericano, lo cual tuvo profundas consecuencias a largo plazo
para el desarrollo cultural de Amrica Latina.
En el periodo de antes de la guerra, las principales repblicas produjeron
algunas pelculas con argumento. En Mxico, el primero en hacer una de estas
pelculas primitivas fue Salvador Toscano Barragn (1872-1947), en 1898, con la
primera de las numerosas versiones cinematogrficas de aquella clsica produc-
cin del romanticismo decimonnico titulada Don Juan Tenorio. En 1908 Felipe
de Jess Haro produjo la primera pelcula de argumento mexicana, El grito de
Dolores; en 1910 apareci la segunda, El suplicio de Cuauhtmoc. Tambin en
Argentina la primera pelcula de argumento se bas en un tema histrico del
siglo xix, El fusilamiento de Dorrego (1908), dirigida por un italiano, Max
Gallo, que, irnicamente, se haba trasladado a Buenos Aires con la intencin de
montar peras. En 1915 estall una polmica violenta en la capital argentina al
estrenarse dos pelculas que trataban de la poca de Rosas. Una de ellas, El
capitn lvarez o bajo la tirana de Rosas, estaba hecha en Hollywood y daba
al embajador norteamericano de la poca un papel principal grotescamente ter-
giversado; la otra era Mariano Moreno o la Revolucin de Mayo de Max Clucks-
mann. Esta yuxtaposicin dio origen a uno de los primeros ejemplos de protes-
tas latinoamericanas contra la versin hollywoodense de la historia de las rep-
blicas del sur. El ttulo de ambas pelculas revela que el cine se encontraba
todava muy inmerso en las convenciones del teatro romntico, que a su vez
estaba desfasado en, como mnimo, setenta aos. No hace falta decir que las
tentaciones del melodrama se vean acentuadas por el hecho de que las pelculas
fuesen mudas, pero poca duda cabe de que esta limitacin tcnica tuvo conse-
cuencias estilsticas e incluso temticas que fomentaron la popularidad de los
temas exticos en general, y en particular los relacionados con la pasin lati-
na. Adolfo Urza Rozas produjo la primera pelcula de argumento chilena:
Manuel Rodrguez (1910). La primera pelcula de argumento verdaderamente
brasilea era de orientacin sociolgica ms que histrica, lo cual resulta carac-
terstico. Nh Anastcio chegou de viagem (1908) trataba de un caipira, es decir,
un patn, que visita Ro por primera vez. Pocos aos despus, en Argentina,
otra pelcula rural, Nobleza gaucha (1916), de Martnez y Gunche Ca, fue el
mayor xito cinematogrfico de la poca en aquel pas. En Chile, la primera
mujer latinoamericana que hizo pelculas, Gabriela Bussenius, produjo La ago-
na de Arauco (1917), que trataba de la explotacin de los indios por capitalistas
despiadados. En 1908, el mismo ao que Nh Anastcio, apareci en Brasil Os
estranguladores, la primera de muchas pelculas latinoamericanas de la poca
que giraban en torno a crmenes sensacionales siguiendo el modelo norteame-
ricano. Los exponentes principales en Brasil fueron los hermanos Botelho. En
Chile, el argentino Salvador Giambastiani produjo en 1916 su controvertida
pelcula La baraja de la muerte, que trataba de un caso de asesinato ocurrido en
la buena sociedad del pas, mientras que en Mxico el gran pionero Enrique
Rosas y los hermanos Alva produjeron en 1919 La banda del automvil gris,
pelcula de gnsters que generalmente se reconoce como la produccin mexicana
ms notable de la poca del cine mudo.
El caso brasileo fue tal vez el ms interesante de entonces, ya que fue en
Brasil donde se desarroll el cine autctono ms vigoroso. En Brasil, tambin
puede verse con la mayor claridad la tendencia del cine a reproducir, en un
tiempo extraordinariamente condensado y escorzado, la evolucin histrica de la
novela en el periodo nacional. A decir verdad, muchas de las primeras pelculas
brasileas se basaban, de hecho, en novelas, especialmente en obras romnticas
populares como Inocencia (1914), de Taunay, y A viuvinha (1914), Iracema
(1917), Ubirajara (1919), de Alencar, todas ellas llevadas a la pantalla por Lus
de Barros. La obra ms conocida de Alencar, O guaran, fue filmada por
Antonio Botelho en 1920. Poco despus se estrenaron pelculas basadas en obras
naturalistas como O mulato, de Azevedo, a las que siguieron dramas socia-
les por el estilo tales como Exemplo regenerador (1919), Perversidade (1921),
A culpa dos outros (1922) y la obra maestra Fragmentos de vida (1929), todas
del inmigrante italiano Gilberto Rossi y su colaborador Jos Medina. Sin embar-
go, el ms grande cineasta brasileo de la poca, Humberto Mauro, de Minas
Gerais, fue, al igual que Portinari, Lins do Rgo o Villa-Lobos (con el que
trabaj en O descobrimento do Brasil), uno de los grandes maestros del arte
brasileo de la poca y el principal precursor del realismo crtico en el cine
brasileo. Dirigi varias pelculas, desde Valadiao, o crtera (1925), sobre el
bandidismo en Minas Gerais, pasando por Tesouro perdido (1927) y Sangue
mineiro (1933), hasta su obra maestra, el clsico mudo Ganga bruta (1933),
asombrosa sntesis de tcnicas expresionistas lrico-romnticas y documentales
que no era desemejante de la novela posterior Angustia (1936) de Graciliano
Ramos. En 1934 Mauro produjo Favela dos meus amores, que era bastante ms
sentimental, y en lo sucesivo se vio envuelto en asuntos burocrticos que le
apartaron del cine como a otros artistas brasileos y mexicanos de la poca.
Entre otras pelculas brasileas notables del periodo cabe citar Sao Paulo: sinfo-
na de urna metrpole (1929) de Adalberto Kemeny y Rodolfo Lustig, y la
legendaria pelcula vanguardista Limite (1930) de Mario Peixoto, equivalente
brasileo de Un perro andaluz, que trataba de los condicionamientos que limi-
tan la libertad humana.
Fue en el decenio de 1920 cuando la produccin y la exhibicin de pelculas
cinematogrficas se convirtieron en la mayor industria de los Estados Unidos.
La United Artists Corporation, fundada en 1919, emprendi una agresiva pene-
tracin del mercado latinoamericano.
38
Adondequiera que fuesen las pelculas
iban tambin el comercio y muchas otras cosas. Proliferaron las revistas de
cine, y los suplementos dominicales aparecan llenos de noticias y fotos de las
estrellas y los astros de Hollywood. Formas culturales hispnicas, como la zar-
zuela y la corrida de toros, de pronto parecieron anticuadas y empezaron a
decaer al mismo tiempo que la norteamericanizacin de la cultura latinoamerica-
na y la tergiversacin de las realidades de Amrica Latina proseguan rpidamen-
te. El efecto demostracin empez a agitar hasta las poblaciones y pueblos ms
pequeos, comenzando, segn se deca, por la imitacin de los crmenes y las
costumbres sexuales que el pblico vea en las pelculas estadounidenses.
En ninguna parte fue este efecto mayor ni despert ms animadversin que
en Mxico. La tradicin de pelculas histricas que exista antes de 1910 conti-
38. Vase G. S. de Usabel, The high noon of American films in Latn America, Ann
Arbor, 1982, para un anlisis exhaustivo.
nu durante la Revolucin. En 1914 tuvo mucha difusin un importante docu-
mental sobre los zapatistas titulado Sangre hermana, y en 1916 una compaa
yucateca produjo 1810 o los libertadores de Mxico, la primera pelcula larga
que se film en Mxico. Al igual que en Brasil, se hicieron versiones cinemato-
grficas de muchas novelas populares del siglo xix: slo en 1918, por ejemplo,
los clsicos romnticos Mara y Tabar y la novela naturalista Santa fueron
llevados al cine, y a finales del decenio de 1930 muchas de las novelas ms
conocidas de Mxico ya haban dado origen a guiones cinematogrficos. Pero a
principios de los aos veinte, mientras Mxico produca quiz diez pelculas al
ao, la produccin de Hollywood, que se cifraba en quinientas pelculas de
argumento, estaba saturando el mercado internacional y, de modo totalmente
fortuito, pero tanto ms insultante, sola presentar al mexicano como un sujeto
grasiento o como un revolucionario de mirada extraviada, peligroso e incontro-
lable. (Al llegar las pelculas habladas, el insulto fue todava mayor, ya que los
personajes mexicanos hablaban con acento de Madrid o Buenos Aires.) Fue en
este momento cuando los mexicanos empezaron a crear una imagen propia
igualmente caricaturesca, para contraponerla a la que les llegaba del extranjero.
Los gobiernos revolucionarios mexicanos de los aos veinte, aunque a menudo
respondan a los insultos con la censura y la expropiacin, no compartan con
Lenin y Lunacharsky la conciencia del potencial poltico del cine. El cineasta
clave de la poca fue, de hecho, el ms bien estlido Miguel Contreras Torres,
ex soldado que s se percat de la importancia de edificar una nueva tradicin
histrica basada en mitos revolucionarios, con pelculas tales como El sueo del
caporal (1922), De raza azteca (1922), Fulguracin de la raza (1922), Almas
tropicales (1923) o Atavismo (1923). Todas ellas estaban impregnadas de un
fervor patritico que tena bastante de arma de doble filo, con un impulso
unificador que se adelant al gran cine nacionalista de los aos treinta en Mxi-
co. Otros cineastas destacados fueron Jorge y Carlos Stahl, que empezaron una
serie de obras con La linterna de Digenes en 1925. Santa, de Gamboa, ya
filmada en 1918, fue en 1931 la primera pelcula hablada, interpretada por
Lupita Tovar en el papel de la muchacha campesina que se convierte en prosti-
tuta de ciudad y en un mito mexicano. Mientras tanto, actores y actrices mexi-
canos como Antonio Moreno, Ramn Novarro y, sobre todo, Dolores del Ro,
empezaban a protagonizar pelculas en Hollywood, interpretando papeles romn-
ticos, en la poca de Valentino y El Zorro. Contrastando con ello, Eisenstein
lleg en 1930 para empezar el rodaje de Que viva Mxico] Su estilo realista
expresivo, obsesivamente hiertico y meticuloso, surti un efecto duradero en
el cine mexicano y se apropiaron de l cineastas populistas tales como Emilio
Fernndez (el Indio Fernndez) y su colaborador, el gran cmara Gabriel Figue-
roa, para comunicar una esencia nacional dramtica en una serie de pelculas
monumentales.-
1
'
Igual que en Brasil, 1933 fue el ao en que el cine mexicano empez a
encontrar el estilo nacional que lo definira. La mujer del puerto, de Arcady
Boytler, basada en un relato de Maupassant y semejante en muchas cosas a la
Ganga bruta de Mauro, fue la primera produccin cinematogrfica mexicana
39. Vase J. Ayala Blanco, La aventura del cine mexicano, Mxico, 1985\ pp. 34-42.
LA LITERATURA, LA MSICA Y til. AHTls, 1870-1930 227
que verdaderamente sobresali. Sin embargo, desde el punto de vista histrico,
todava fue ms importante El compadre Mendoza, de Fernando de Fuentes,
que se estren en el mismo ao y era una stira sutil de la manera en que la clase
terrateniente haba conseguido sobrevivir a la Revolucin y edificar nuevas alian-
zas, perspectiva que no era del todo desemejante de la del novelista Martn Luis
Guzmn y que criticaba de modo implcito el orden posrevolucionario. Con una
sutileza que ya era caracterstica, el gobierno se vio empujado a empezar a
subvencionar este nuevo estilo de cine. En 1934, el Ministerio de Educacin
financi Redes de Zinnemann y Janitzio de Navarro, dos documentales con ar-
gumentos y personajes, msica de Chvez y Revueltas, cuya tcnica era una
mezcla de Eisenstein, Murnau y Flaherty. Emilio Fernndez figuraba en el repar-
to. En 1935 el gobierno Crdenas subvencion al propio Fernando de Fuentes,
que produjo una pelcula seria, desilusionada y, tambin en este caso, implcita-
mente condenatoria: Vamonos con Pancho Villal De modo incongruente pero a
la vez apropiado, esta pelcula fue seguida en 1936 de su clebre All en el
Rancho Grande protagonizada por el mexicano favorito de Norteamrica, Tito
Guzar, pelcula pintoresca, melodramtica e inmoderada que, pese a ello, fue la
solucin de muchas contradicciones nacionalistas y el prototipo de numerosas
comedias rancheras esencialmente conservadoras: la consagracin del mexicano
como mariachi para la industria turstica, tanto para atraer a visitantes extranje-
ros como para exportar un nuevo tipo de pelculas latinas al resto del continente.
CONCLUSIN
Retrospectivamente, es fcil ver que el decenio de 1920 y los comienzos del
de 1930, la edad de la vanguardia y del arte moderno, tuvieron menos de
principio que de final, y no slo en Amrica Latina. Aunque la expresin
artstica del periodo escandaliz tanto a la burguesa satisfecha de s misma
como al hombre de la calle este era en s mismo un fenmeno moderno y
pareci enfrentarles a algo que o bien era totalmente nuevo o amenazadoramen-
te extrao, en realidad fue el momento culminante de la evolucin occidental
desde el Renacimiento. A pesar de las apariencias, la modernidad no era una
fase nueva una fase que tal vez, implcitamente, durara siempre (un ya
est, un ya hemos llegado), sino el final de la fase anterior, no una salida,
sino una llegada, un final. Desde aquel momento no hemos sabido exactamente
adonde vamos, o qu hemos de decir al respecto, razn por la cual se han
acuado expresiones como posmoderno, tal vez para indicar la actual sensa-
cin de que se ha perdido una visin o, mejor dicho, reconocido una ilusin.
En el decenio de 1930, despus de la depresin, cuando el fascismo se alz
en Europa, desafi al comunismo y culmin con la segunda guerra mundial, la
propia vanguardia perdi mpetu rpidamente y retrocedi ante movimientos
dominados por la doctrina del realismo socialista: objetivista, documental y
sociolgica. En Hispanoamrica, a resultas de ello, y a modo de ilustracin, la
nica narrativa histrica de los aos treinta reconocida universalmente fue Hua-
sipungo de Icaza. Era una poca de poltica y no de poesa.
Durante el periodo de entreguerras, aunque con la mxima agudeza hasta
228
HISTORIA DE AMRICA LAUNA
1930, la cultura latinoamericana se volvi al mismo tiempo ms complicada y
ms coherente que nunca. Artistas destacados y ciudades importantes se pusie-
ron por fin al corriente de las tendencias, modos y modelos europeos precisamen-
te en el momento en que los Estados Unidos, su vecino continental, se elevaba
hacia la supremaca econmica, cultural y, finalmente, poltica. Amrica Latina
se volvi americana al volverse moderna, pero su nueva identidad americana
era una identidad continental que en seguida unific a las naciones latinoameri-
canas como nunca lo haban estado, pero tambin adopt conceptos que alinea-
ban las nuevas culturas nacionales con las pautas de los Estados Unidos. En ese
sentido, paradjicamente, Amrica Latina se volvi verdaderamente moderna
antes que las grandes naciones europeas, al mismo tiempo, por supuesto, que
permaneca abrumadoramente subdesarrollada. La tensin dramtica y los con-
trastes determinados por tales contradicciones histricas empezaron a dar a los
artistas latinoamericanos, que antes de la primera guerra mundial haban tenido
tanta dificultad para ver siquiera sus propias realidades nacionales, una visin
simultneamente cosmopolita, continental y nacional que ha caracterizado al
arte latinoamericano desde entonces. Pintores como Rivera, Torres Garca o
Portinari, msicos como Chvez y Villa-Lobos, arquitectos como Costa, Nieme-
yer y Villanueva, novelistas y poetas como Vallejo, Huidobro, Mario de Andra-
de, Borges, Carpentier, Asturias y Neruda, pudieron, en la era de la cultura de
masas, utilizar la relacin dinmica entre la ciudad moderna y el campo tradi-
cional ms lento en sus movimientos entre su propia realidad americana y
los modelos europeos, para crear formas de arte distintivas que estn en el nivel
de las ms importantes del siglo.
ENSAYOS BIBLIOGRFICOS
Abreviaturas
Se han utilizado las siguientes abreviaturas para los trabajos que se citan
repetidamente en los ensayos bibliogrficos:
HAHR Hspanle American Historical Review
HALC Historia de Amrica Latina de Cambridge
HM Historia Mexicana
JIAS Journal oJ nter-American Studies and World Affairs
JLAS Journal of Latin American Studies
LARR Latin American Research Review
L-BR Luso-Brazilian Review
TA The Americas
1. Ideas polticas y sociales en Amrica Latina, 1870-1930
Las fuentes principales de este captulo son los escritos de los pensadores, es
decir, aquellos lderes intelectuales latinoamericanos que eran en parte hombres
de letras, en parte periodistas, en parte tericos sociales o polticos y, con la
mayor frecuencia, tambin polticos o burcratas. Raramente eran profesionales
del mundo acadmico, en el sentido actual de la expresin, y carecan del tiempo
libre, las bibliotecas y la formacin que se necesitan para llevar a cabo extensos
estudios empricos. As pues, los pensadores no eran pensadores aislados; solan
ser figuras pblicas que eran respetadas e influyentes. El vnculo estrecho que
exista entre las lites intelectual y gubernamental de la poca hace que el estudio
de las ideas sea un mtodo importante para enfocar la historia poltica, en
particular los supuestos que subyacan en la poltica prctica. Aunque los porta-
voces del estabshment son los que ms atencin reciben, tambin se han trata-
do los disidentes, tanto dentro como fuera del grupo gobernante. La eleccin de
los individuos y las obras que deban comentarse en el captulo la hemos efectua-
do guindonos en parte por la organizacin del captulo, que es temtica y no
biogrfica. El pensamiento latinoamericano no puede considerarse aislado de
Europa, por lo que nos referimos con frecuencia a intelectuales y corrientes
polticas europeos. No obstante, las limitaciones de espacio nos obligan a hablar
exclusivamente de la bibliografa secundaria sobre Amrica Latina.
Tres fueron los principales problemas bibliogrficos con que tropezamos al
preparar el captulo. El primero es la escasez de estudios generales y, sobre todo,
de estudios comparados que sobrepasen las fronteras nacionales o que se ocupen
de los aos de 1870 a 1930 en conjunto (o ambas cosas a la vez). Especialmente
escasos son los estudios que comparan las ideas en Hispanoamrica y en Brasil.
El segundo problema es la falta de estudios bibliogrficos, incluso de las figuras
importantes. Para analizar ideas en su contexto, es esencial determinar la gnesis
y la publicacin de textos especficos, tarea que puede resultar compleja. Los
libros solan aparecer primeramente en forma de artculos o discursos y, a
menudo, reaparecan varias veces con leves modificaciones. Hay que agradecer
obras tan esforzadas como Jos Ignacio Mantecn Navasal y otros, Bibliografa
general de don Justo Sierra, Mxico, 1969; Peter J. Sehlinger, El desarrollo
intelectual y la influencia de Valentn Letelier: un estudio bibliogrfico, Revista
chilena de historia y geografa, 136 (1968), pp. 250-284, y Guillermo Rouillon,
Bio-bibliografa de Jos Carlos Maritegui, Lima, 1963; del mismo modo que
hay que lamentar la falta de obras parecidas sobre otras figuras tales como
Ingenieros, Molina Enrquez u Oliveira Vianna.
El tercer problema bibliogrfico es que el anlisis de las ideas polticas y
sociales no est incluido en ninguna categora concreta de ia erudicin. Debe
recurrir tanto al estudio del ensayo literario y filosfico de los humanistas como
al de las lites polticas, los movimientos sociales y las ideologas efectuado por
historiadores orientados a las ciencias sociales. Sucede que no slo los dos
grupos suelen hacer hincapi en distintos intelectuales, sino que el primero tien-
de a preocuparse menos por el contexto poltico y social, mientras que el segun-
do muestra menos inters por el anlisis de las ideas mismas. Adems, es fre-
cuente que sus respectivas investigaciones estn guiadas por distintos interrogan-
tes y supuestos metodolgicos.
Probablemente, los dos mejores estudios generales de las ideas, realizados
ambos por humanistas que s tienen sentido del contexto histrico, son Alberto
Zum Felde, ndice crtico de la literatura hispanoamericana: los ensayistas, Mxi-
co, 1954, y Martin S. Stabb, In quest of identity: patterns in the Spanish Ame-
rican essay of ideas, 1890-1960, Chapel Hill, 1967. Es lamentable que no se haya
reeditado ninguna de las dos obras. Para el siglo xix, Leopoldo Zea, Dos etapas
del pensamiento en Hispanoamrica, Mxico, 1949, es valiosa a pesar de la
oposicin filosfica del autor al distanciamiento histrico. La nica sntesis
general que se ocupa de Brasil e Hispanoamrica es Jean Franco, The modern
culture of Latn America: society and the artist, Londres, 1970
2
..Francois Bourri-
caud, The adventures of Ariel, Daedalus, 101, (1972), pp. 109-136, es muy
perceptivo. El manual clsico de pensadores es William R. Crawford, A century
of Latn American thought, Cambridge, Massachusetts, 1961
2
; tambin es til
Harold E. Davis, Latn American thought: a historical introduction, Baton Rou-
ge, 1972. Un ensayo soberbio y exhaustivo que trata de las ideas pedaggicas
desde el siglo xvi hasta el xx es Mario Gngora, Origin and philosophy of the
Spanish American university, en Joseph Maier y Richard W. Weatherhead,
ENSAYOS BI UI . KX. KI KOS 2.11
eds., The Latn American university, Albuquerque, 1979, pp. 17-64. Algunos
agudos ensayos de Tulio Halperin Donghi acerca de las ideas se han reimpreso
en El espejo de la historia. Problemas argentinos y perspectivas latinoamerica-
nas, Buenos Aires, 1987. Ningn estudioso sobre las ideas puede pasar por alto
el sugestivo ensayo de Benedict Anderson, que trata ocasionalmente de Amrica
Latina, Imagined communies. Reflections on the origin and spread of nationa-
lism, Londres, 1983.
Otros estudios comparados que tocan tangencialmente las ideas son Cari
Solberg, Immigration and nationalism in Argentina and Chile, 1890-1914, Aus-
tin, 1970; Hobart A. Spalding, Jr., Organized labor in Latin America, Nueva
York, 1977, y Thomas E. Skidmore, Workers and soldiers: urban labor move-
ments and lite responses in twentieth-century Latin America, en Virginia Bern-
hard, ed., lites, masses, and modernizaron in Latin America, 1850-1930, Aus-
tin, 1979. Aunque no es explcitamente un estudio comparado, J. Lloyd Mecham,
Church and state in Latin America, Chapel Hill, 1934, sigue siendo una gua
clsica. La obra de Claudio Veliz, cuyo ejemplo ms reciente es The centralist
tradition of Latin America, Princeton, 1980 (hay trad. cast.: La tradicin cen-
tralista de Amrica Latina, Ariel, Barcelona, 1984), ha sido valiosa para el tema
central del presente captulo, a pesar de su visin unidimensional del liberalismo.
Sobre el corporativismo, vanse los ensayos de Philippe C. Schmitter y Ronald
C. Newton, en Frederick B. Pike y Thomas Stritch, eds., The new corporatism,
Notre Dame, 1974, y James M. Malloy, introduccin a Authoritarianism and
corporatism in Latin America, Pittsburgh, 1977.
En el presente captulo slo se da informacin nacional sustantiva en los
casos de Argentina, Brasil, Chile, Mxico y Per. Entre los pocos estudios
nacionales cuyo alcance es general, vanse, para Argentina, Jos Luis Romero,
Las ideas polticas en Argentina, Buenos Aires, 1959', y, en particular, El de-
sarrollo de las ideas en la sociedad argentina del siglo xx, Mxico, 1965. Alejan-
dro Korn, Influencias filosficas en la evolucin nacional, Buenos Aires, 1936,
es una fuente primaria que tambin puede usarse como autoridad. Historia
argentina contempornea, 1862-1930, 2 vols., Buenos Aires, 1963, es una valiosa
obra de consulta para los no especialistas. David Rock, Politics in Argentina,
1890-1930: the rise and fall of radicalism, Cambridge, 1975, es fundamental
(hay trad. cast.: El radicalismo argentino, 1890-1930, Amorrortu, Buenos Aires,
1977). Dado que la mayora de las expresiones intelectuales argentinas tuvieron
lugar en la capital, James R. Scobie, Buenos Aires: from plaza to suburb, 1870-
1910, Nueva York, 1974, es de un valor incalculable. Sobre Brasil, vanse T. E.
Skidmore, Black into white: race and nationality in Brazilian thought, Nueva
York, 1974, Joo Cruz Costa, A history of ideas in Brazil, Berkeley, 1964, y
Richard Graham, Britain and the onset of modernization in Brazil, 1850-1914,
Cambridge, 1968, y ms recientemente Emilia Viotti da Costa, The Brazilian
Empire: myths and histories, Chicago, 1985. Para Chile, Frederick B. Pike,
Chile and the United States, Notre Dame, 1963, trata las ideas y la poltica
exhaustivamente e incluye notas prolficas para ampliar el estudio. Un libro
esencial es el de Mario Gngora, Ensayo histrico sobre la nocin de estado en
Chile en los siglos xix y xx, Santiago, 1986. Sobre Per, La literatura poltica
de Gonzlez Prada, Maritegui y Haya de la Torre, Mxico, 1957, de Eugenio
Chang-Rodrguez, es un estudio concienzudo de las ideas. F. B. Pike, The
modern history of Per, Nueva York, 1967, es un buen libro de consulta, como
lo es tambin la monumental obra de Jorge Basadre, Historia de la repblica del
Per, 6 vols., Lima, 1961-1962
5
.
Entre obras ms especficas que son tiles pueden citarse, para Argentina,
los estudios de la reforma universitaria de Richard C. Walter, Student polines in
Argentina, Nueva York, 1968, y The intellectual background of the 1918 uni-
versity reform in Argentina, HAHR, 49/2 (1969), pp. 233-253. La breve So-
ciology in Argentina de H. Spalding, en Ralph L. Woodward, ed., Positivism
in Latin America, 1850-1900, Boston, 1971, presenta algunos argumentos intere-
santes. Sandra McGee Deutsch, Counterrevolution in Argentina, 1900-1932: The
Argentine Patriotic League, Lincoln, 1986, incluye algo nuevo al tratar la dere-
cha poltica del decenio de 1920. Para el uruguayo Jos E. Rod, la introduccin
de Gordon Brotherston a su edicin de Ariel, Cambridge, 1967, es excelente
(otra edicin: Alba, Madrid, 1987
2
).
Sobre Brasil, Fernando Azevedo, Brazilian culture, Nueva York, 1950, es
valiosa para el pensamiento pedaggico positivista. Vase tambin Robert G.
Nachman, Positivism, modernization, and the middle class in Brazil, HAHR,
57/1 (1977), pp. 1-23. La edicin inglesa y los comentarios de Robert Conrad
sobre Joaquim Nabuco, Abolitionism, Urbana, 1977, son de gran ayuda para
los no expertos. Richard Graham, Landowners and the overthrow of the empi-
re, L-BR, 1 (1970), pp. 44-56, sita las ideas abolicionistas en su contexto
social y poltico, y su Joaquim Nabuco, conservative historian, L-BR (1980),
pp. 1-16, es valioso a pesar de algunas dudas acerca del uso de la etiqueta
conservador. W. Douglas McLain, Jr., Alberto Torres, ad hoc nationalist,
L-BR, 4 (1967), pp. 17-34, es un resumen til de ideas, aunque el mejor estudio
es ahora Adalberto Marson, A ideologa nacionalista em Alberto Torres, Sao
Paulo, 1979. Joseph L. Love ilumina el sistema poltico de la Repblica en Rio
Grande do Sul and Brazilian regionalism, 1882-1930, Stanford, 1971.
Las fuentes chilenas son variadas. Alejandro Fuenzalida Grandn, Lastarria
y su tiempo, Santiago, 1893, y Luis Galdames, Valentn Letelier y su obra,
Santiago, 1937, son biografas intelectuales escritas por discpulos. Ricardo Do-
noso, Las ideas polticas en Chile, Mxico, 1946, abarca el periodo anterior a
1891. Simn Collier, The historography of the "Portalian" period (1830-1891)
in Chile, HAHR, 57/4 (1977), pp. 660-690, es una gua excelente. Alien Woll
trata varias facetas del cambio en las ideas en A functional past: the uses of
history in nineteenth-century Chile, Baton Rouge, 1982, e Ivn Jaksic, Academic
rebels in Chile: the role of philosophy in higher education and politics, Albany,
1989, centra su atencin en la especial significacin de la filosofa formal. Un
buen libro de consulta para acontecimientos polticos de la poca anterior a 1891
es Francisco Antonio Encina, Historia de Chile, 20 vols., Santiago, 1941-1952.
Harold Blakemore, British nitrates and Chilean politics, 1886-1896: Balmaceda
and North, Londres, 1974, es indispensable para este periodo, como lo es tam-
bin Julio Heise Gonzlez, Historia de Chile. El periodo parlamentario,
1861-1925, Santiago, 1974, vol. I, para el siglo xx. Sobre el importante tema de
la influencia alemana en Chile, vase Jean-Pierre Blancpain, Les Allemands au
Chili, 1816-1945, Colonia, 1974, con un tratamiento exhaustivo, y William W.
ENSAYOS BIBLIOGRFICOS 233
Sywak, Vales in nineteenth-century Chilean education. The Germanic reform
of Chilean public education, 1885-1910, tesis doctoral indita, Universidad de
California en Los ngeles, 1977. Arnold Bauer proporciona una valiosa descrip-
cin de la lite chilena de hacia 1910 en Chilean rural society, Cambridge, 1975.
Brian Loveman, Chile: the legacy of Hispanic capitalism, Nueva York, 1979, da
al no especialista una idea clara de las bases sociales de la poltica en el siglo xx.
Frederick M. Nunn recalca apropiadamente el papel de los militares en Chilean
politics, 1920-1931: the honorable mission of the armed forces, Albuquerque,
1970. Julio Csar Jobet, Luis Emilio Recabarren, Santiago, 1955, es un trata-
miento comprensivo. James O. Morris, lites, intellectuals, and consensus. A
study of the social question and the industrial relations system in Chile, Ithaca,
1966, es un estudio autoritativo del cdigo laboral de 1924.
Para las ideas de finales del siglo xix en Mxico, vase Charles A. Hale, The
transformation of liberalism in late nineteenth-century Mxico, Princeton, 1989.
Leopoldo Zea, El positivismo en Mxico, Mxico, 1968
3
, es una obra clsica
pero debe complementarse con W. Dirk Raat, El positivismo durante el porfiria-
to, Mxico, 1975. Moiss Gonzlez Navarro, Sociologa e historia en Mxico,
Mxico, 1970, es un til resumen de las ideas de varias figuras que se tratan en
el captulo. Sobre Justo Sierra, vase Claude Dumas, Justo Sierra et le Mexique
de son temps, Lille, 1975, 3 vols. M. S. Stabb, Indigenism and racism in
Mexican thought: 1857-1911, JIAS, 1 (1959), pp. 405-432, elucida el asunto.
Daniel Coso Villegas y otros, Historia moderna de Mxico, 9 vols. en 10,
Mxico, 1955-1972, es una obra de consulta indispensable. Entre las muchas
obras esenciales de Alan Knight, una particularmente relevante para este captu-
lo es El liberalismo mexicano desde la reforma hasta la revolucin (una inter-
pretacin), Historia mexicana, 35 (1985), pp. 59-91. Pueden encontrarse algu-
nos importantes trabajos sobre la cultura poltica mexicana en David Brading,
Prophecy and myth in Mexican history, Cambridge, 1984, abordada de forma
totalmente distinta en la gran obra de Francois-Xavier Guerra, Le Mexique de
l'ancien rgime a la rvolution, Pars, 1985, 2 vols.; edicin espaola, Mxico,
1988, 2 vols. Sobre el grupo del Ateneo, la introduccin de Juan Hernndez
Luna a Conferencias del Ateneo de la Juventud, Mxico, 1962, y la obra filos-
fica The making of the Mexican mind, Notre Dame, 1967
2
, de Patrick Romanell,
son tiles. Enrique Krauze, Caudillos culturales en la revolucin mexicana, Mxi-
co, 1976, ilumina la generacin intelectual de 1915, y Henry C. Schmitt, The
roots of lo Mexicano: self and society in Mexican thought, 1900-1934, College
Station, Texas, 1978, realza la relacin ambigua entre la reforma social y el
humanismo. John Womack, Zapata and the Mexican Rvolution, Nueva York,
1969, no ha sido superada. James D. Cockroft, Intellectual precursors of the
Mexican Rvolution, 1900-1913, Austin, 1968, y John M. Hart, Anarchism and
the Mexican working class, 1860-1931, Austin, 1978, son obras complementarias
sobre el anarquismo y el PLM. Ramn E. Ruiz, Labor and the ambivalent
revolutionaries: Mxico, 1911-1923, Baltimore, 1976, elucida la poltica del go-
bierno, como hace tambin Barry Carr, The Casa del Obrero Mundial, Consti-
tucionalismo and the Pact of February 1915, en El trabajo y los trabajadores
en la historia de Mxico, Mxico y Tucson, 1979, pp. 603-632. Sobre el desarro-
llo del pensamiento social despus de 1910, vanse Alan Knight, Racism, revo-
lution, and indigenismo: Mxico, 1910-1940, en Richard Graham, ed., The idea
of race in Latin America, 1870-1940, Austin, 1990, pp. 71-113; David Brading,
Manuel Gamio and official indigenismo in Mxico, Bulletin of Latin Ameri-
can Research, 1 (1988), pp. 75-89; y Cynthia Hewitt de Alcntara, Anthropolo-
gical perspectives on rural Mxico, Londres, 1984. Jean Meyer repasa gran parte
de la historia del periodo 1910-1930 en La rvolution mexicaine, Pars, 1973, y
pone de relieve el crecimiento del Estado revolucionario. Arnaldo Crdova, La
ideologa de la revolucin mexicana, Mxico, 1973, es una interpretacin estimu-
lante desde la izquierda. Otra forma de enfocar el Estado autoritario es Peter H.
Smith, Labyrinths of power: political recruitment in twentieth-century Mxico,
Princeton, 1979.
Aparte de las obras generales que hablan de Per, el ensayo de J. Basadre
acerca de Francisco Garca Caldern en la antologa En torno al Per y Amrica
Latina, Lima, 1954, es soberbio. Jess Chavarra, Jos Carlos Maritegui and
the rise of modern Per, 1890-1930, Albuquerque, 1979, ilumina el contexto
nacional correspondiente al pensamiento de Maritegui; John M. Baines, Rvo-
lution in Per: Maritegui and the myth, Alabama, 1972, las fuentes europeas.
Peter F. Klarn, Modernizaron, dislocation, and Aprismo: origins of the Peru-
vian Aprista Party, 1870-1932, Austin, 1973, es un estudio modlico que hace
hincapi en el vnculo entre el aprismo y la regin de Trujillo. Thomas M. Da-
vies, Jr., The Indigenismo of the Peruvian Aprista Party: a reinterpretation,
HAHR, 51/4 (1971), pp. 626-645, es un anlisis crtico, como lo es tambin
Francois Chevalier, Official Indigenismo in Per in 1920, en Magnus Mrner,
ed., Race and class in Latin America, Nueva York, 1970, pp. 184-196. Steve
Stein, Populism in Per. The emergence of the masses and the politics of social
control, Madison, 1980, proporciona un contexto excelente para comprender a
Haya de la Torre. Los textos de este importante pensador se hallan recogidos en
Obras completas, 7 vols., Lima, 1984. Vase tambin Jeffrey L. Klaiber, S. J.,
The popular universities and the origins of Aprismo, 1921-1924, HAHR, 55/4
(1975), pp. 693-716.
2. La Iglesia catlica en Amrica Latina, 1830-1930
La historiografa de la Iglesia en Amrica Latina durante el periodo 1830-1930
es variable en su alcance y su calidad, y no puede compararse con el nivel de los
escritos que se ocupan de otros aspectos de la historia latinoamericana. Uno de
los objetivos de la Comisin de Historia de la Iglesia en Amrica Latina (CEHI-
LA) es remediar esta situacin y los resultados de su labor se vern en una obra
de mltiples volmenes, Historia general de la Iglesia en Amrica Latina
(HGIAL), bajo la direccin general de E. D. Dussel, algunos de los cuales ya
han empezado a aparecer. CEHILA ha publicado un til compendio de las
fuentes y los mtodos de la historia de la Iglesia, Para una historia de la Iglesia
en Amrica Latina. I Encuentro Latinoamericano de CEHILA en Quito (1973),
Barcelona, 1975, que en cierta medida compensa la falta de bibliografas bsicas.
Entre tanto, la historia, as como otras disciplinas, est bien representada en el
235
Journal of Latn American Studies 17, 2 (1985), un nmero ampliamente dedi-
cado a la Iglesia en Amrica Latina.
Hay pocas historias generales de la Iglesia en Amrica Latina. Enrique D.
Dussel, Historia de la Iglesia en Amrica Latina. Coloniaje y liberacin
(1492-1973), Barcelona, 1974
3
, proporciona una estructura del tema, y Hans-Jr-
gen Prien, Die Geschichte des Christentum in Lateinamerika, Gotinga, 1978, es
una historia digna de tenerse en cuenta (hay trad. cast.: Historia del cristianismo
en Amrica Latina, Sigeme, Valladolid, 1985). Para una sntesis del periodo
moderno, vase Francois Chevalier, L'Amrique Latine de l'indpendence a nos
jours, Pars, 1977, pp. 415-453 (hay trad. cast.: Amrica Latina: de la indepen-
dencia a nuestros das, Labor, Barcelona, 1983).
Los pases individuales tienen sus historias de la Iglesia, cuyo carcter suele
ser tradicional, pero son indispensables como fuentes de informacin. Seguida-
mente indicamos una seleccin. Cayetano Bruno, Historia de la Iglesia en la
Argentina, Buenos Aires, 1966-1971, del vol. VII en adelante para despus de
1800; Juan Carlos Zuretti, Historia eclesistica argentina, Buenos Aires, 1945;
Guillermo Furlong, S.J., El catolicismo argentino entre 1860 y 1930, en Aca-
demia Nacional de la Historia, Historia argentina contempornea 1862-1930, II,
Primera seccin, Buenos Aires, 1964, pp. 251-292. Joao Faguades Hauck y
otros, Historia de Igreja no Brasil, HGIAL, Petrpolis, 1980 vol. II-2 ; Thales
de Azevedo, O catolicismo no Brasil, Ro de Janeiro, 1955; Joo Alfredo de
Sousa Montenegro, Evoluco do Catolicismo no Brasil, Petrpolis, 1972. Felipe
Lpez Menndez, Compendio de historia eclesistica de Bolivia, La Paz, 1965.
Rubn Vargas Ugarte, Historia de la Iglesia en el Per, 5 vols., Burgos, 1962,
termina en 1900; por otro lado, Jeffrey Klaiber, S.J., La Iglesia en el Per: su
historia social desde la Independencia, Lima, 1988, proporciona una historia
global de la Iglesia en el Per republicano, desde una dimensin social y un
enfoque moderno. Rodolfo Ramn de Roux, Colombia y Venezuela, HGIAL,
Salamanca, 1981, vol. VII; Mary Watters, A history of the Church in Venezue-
la, 1810-1930, Chapel Hill, 1933; Ricardo Blanco Segura, Historia eclesistica de
Costa Rica, San Jos, 1967; Jos Gutirrez Casillas, S.J., Historia de la Iglesia
en Mxico, Mxico, 1974. Hay gran nmero de estudios de ciencias sociales que
se ocupan de la Iglesia moderna, aunque slo unos pocos tienen dimensin
histrica. Vanse, por ejemplo, Henry A. Landsberger, ed:, The Church and
social change in Latin America, Notre Dame, 1970, y Thomas C. Bruneau, The
Church in Brazil- The politics of religin, Austin, 1982.
La Iglesia poscolonial puede reconstruirse a partir de varios estudios de
aspectos concretos. Sobre los aspectos econmicos de la Iglesia, vanse A. Bauer,
The Church in the economy of Spanish America: Censos y Depsitos in the
eighteenth and nineteenth centuries, HAHR 63/4 (1983), pp. 707-733. R. F.
Schwaller, The episcopal succession in Spanish America 1800-1850, TA, 24/3
(1968), pp. 207-271, proporciona datos sobre los obispos, y Antonine Tibesar,
The Peruvian Church at the time of independence in the light of Vatican II,
TA, 26/2 (1970), pp. 349-375, sobre el clero peruano. Sobre el episcopado mexi-
cano, vase Fernando Prez Mener, El episcopado y la independencia de Mxico
(1810-1836), Mxico, 1977. Michael P. Costeloe se ocupa de dos fuentes diferen-
tes de conflictos en Mxico, Church wealth in Mxico. A study of the Juzgado
236
de Capellanas in the Archbishopric of Mxico, 1800-1856, Cambridge, 1967, y
Church and state in independent Mxico: a study of the patronage debate,
1821-1857, Londres, 1978.
Apenas hay monografas dedicadas al clero y al laicado y sus organizaciones.
Varios aspectos del pensamiento y las actividades clericales pueden estudiarse en
las obras siguientes: C. J. Beirne, Latin American bishops of the First Vatican
Council, 1869-1870, TA, 25/1 (1968), pp. 265-280; Josep M. Barnadas, Mar-
tn Castro. Un clrigo boliviano combatiente combatido, en Estudios Bolivia-
nos en homenaje a Gunar Mendoza L., La Paz, 1978, pp. 169-220; Jos Gutirrez
Casillas, S.J., Jesutas en Mxico durante el siglo xix, Mxico, 1972; Frede-
rick B. Pike, Heresy, real and alleged in Per: an aspect of the conservative-li-
beral struggle, 1830-1875, HAHR, 47/1 (1967), pp. 50-74, y del mismo autor,
Spanish origins of the social-political ideology of the Catholic Church in nine-
teenth-century Spanish America, TA, 29 (1972), pp. 1-16. Vase tambin T. G.
Powell, Priests and peasants in Central Mxico: social conflict during "La
Reforma", HAHR, 57/2 (1977), pp. 296-313.
Sobre el pensamiento y la prctica religiosos escasea la bibliografa, pero la
que existe es buena. Jeffrey L. Klaiber, S.J., Religin and revolution in Per,
1824-1976, Notre Dame, 1977, pone en entredicho el viejo estereotipo de una
Iglesia conservadora y realza el papel de las creencias religiosas populares. Ro-
dolfo Cardenal, S.J., El poder eclesistico en El Salvador, San Salvador, 1980,
abarca, entre otras cosas, la vida parroquial, las cofradas, las visitaciones pas-
torales y la reforma eclesistica en el siglo xix y comienzos del xx. Luis Gonz-
lez, Pueblo en vilo. Microhistoria de San Jos de Gracia, Mxico, 1968, es una
historia clsica de una comunidad, con informacin acerca del renacimiento
catlico de finales del siglo xix en Mxico y de la rebelin de los cristeros. Dos
estudios relacionados de movimientos mesinicos arrojan luz sobre la Iglesia
brasilea en general: Ralph Della Cava, Brazilian messianism and national
institutions: a reappraisal of Canudos and Joaseiro, HAHR, 48/3 (1968),
pp. 402-420, y del mismo autor, Miracle at Joaseiro, Nueva York, 1970. Sobre
otros aspectos de la religin del pueblo en Brasil, vanse Eduardo Hoornaert,
Verdadeira e falsa religiao no Nordeste, Salvador, 1973, y Roger Bastide, The
African religions of Brazil: toward a sociology of the interpenetration of civili-
zations, Baltimore, 1978.
La labor de los misioneros en el periodo moderno es menos conocida que la
del periodo colonial; Victor Daniel Bonilla, Servants of God or masters of men?
The story of a Capuchin mission in Amazonia, Londres, 1972, es esencialmente
polmica. Para ejemplos de la bibliografa sobre el protestantismo, vanse Ro-
bert Leonard Mclntire, Portrait of half a century: fifty years of Presbyterianism
in Brazil (1859-1910), Cuernavaca, 1969; Emilio Willems, Followers of the new
faith. Culture change and the rise of Protestantism in Brazil and Chile, Nashvi-
lle, 1967, y Amoldo Canclini, Jorge A. Humble. Mdico y misionero patagni-
co, Buenos Aires, 1980. Sobre el positivismo, vase HALC, VIII, ensayo biblio-
grfico 1. La obra de la hermana M. Ancilla O'Neill, Tristao de Athayde and
the Catholic social movement in Brazil, Washington, 1939, es un ejemplo de la
reaccin catlica contra el positivismo.
La Iglesia y el Estado se han estudiado exhaustivamente, quiz porque las
relaciones entre los dos poderes revisten inters para los historiadores que traba-
jan fuera del campo puramente eclesistico. La obra general clsica es la de
J. Lloyd Mecham, Church and state in Latin America. A history of politico-
ecclesiastical relations, Chapel Hill, 1934 (ed. revisada, 1966); sobre aspectos
regionales, vanse Frederick B. Pike, Church and state in Per and Chile since
1840: a study in contrasts, AHR, 73/1 (1967), pp. 30-50, y Robert J. Knowl-
ton, Expropriation of church property in nineteenth-century Mxico and Co-
lombia: a comparison, TA, 25, I (1968), pp. 387-401. Argentina en el periodo
1870-1930 puede estudiarse en John J. Kennedy, Catholicism, nationalism, and
democracy in Argentina, Notre Dame, 1958, y la accin catlica en la retaguar-
dia durante el decenio de 1880, en Nstor Toms Auza, Catlicos y liberales en
la generacin del ochenta, Buenos Aires, 1975. Los estudios de las relaciones
entre la Iglesia y el Estado en Brasil se han concentrado en los ltimos decenios
del imperio, aunque las obras siguientes tienen un inters ms general: Milo
Pereira, Conflitos entre a igreja e o estado no Brasil, Recife, 1970; Brasil Gr-
son, O regalismo brasileiro, Brasilia, 1978, y Thales de Azevedo, Igreja e estado
em tensao e crise: a conquista espiritual e o padroado na Baha, Sao Paulo,
1978. Sobre la cuestin religiosa de 1872-1875 y sus secuelas en Brasil, vanse
la hermana Mary Crescentia Thornton, The Church and freemasonry in Brazil,
1872-1875, a study in regalism, Washington, 1948; Roque Spencer M. de Barros,
A questo religiosa, Historia geral da civilizacao brasileira, Sao Paulo, 1971,
vol. VI, pp. 317-365; David Gueiros Vieira, O protestantismo, a Maconaria e a
questao religiosa no Brasil, Brasilia, 1980; George C. A. Boehrer, The Church
and the overthrow of the Brazilian monarchy, HAHR, 48/3 (1968), pp. 380-401.
Para una crnica ms general de la Iglesia en Brasil durante el imperio, vase
George C. A. Boehrer, The Church in the second reign 1840-1889, en Henry
H. Keith y S. F. Edwards, eds., Conflict and continuity in Brazilian society,
Columbia, Carolina del Sur, 1969, pp. 113-140. Vanse Osear Figueiredo Lusto-
sa, Reformistas na igreja do Brasil-Imperio, Sao Paulo, 1977, para la reforma
de la Iglesia, e Irma Maria Regina do Santo Rosario, O Cardeal Leme (1882-1942),
Ro de Janeiro, 1962, para un estudio documentado del gran eclesistico de
despus de la separacin de la Iglesia y el Estado. Para Chile, Brian H. Smith,
The Church and politics in Chile: challenges to modern catholicism, Princeton,
1982, es un estudio de ciencia poltica, pero hace una buena crnica de las
relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Constitucin de 1925. Ecuador puede
estudiarse en Richard Pattee, Gabriel Garca Moreno y el Ecuador de su tiempo,
Quito, 1941, y J. I. Larrea, La iglesia y el estado en Ecuador, Sevilla, 1954. La
Iglesia y el Estado son temas importantes de la historia de Colombia: vanse,
por ejemplo, Fernn E. Gonzlez G., Partidos polticos y poder eclesistico,
Bogot, 1977; Helen Delpar, Red against Blue: the Liberal Party in Colombian
politics, 1863-1899, Alabama, 1981; Jane Meyer Loy, Primary education during
the Colombian Federation: the school reform of 1870, HAHR, 51/2 (1971),
pp. 275-294. Sobre el caudillo liberal y anticlerical en Guatemala, vase Hubert
J. Miller, La iglesia y el estado en tiempo de Justo Rufino Barrios, Guatemala,
1976. El conflicto entre la Iglesia y el Estado en el Mxico del siglo xix se ha
estudiado exhaustivamente: Jan Bazant, Alienation of church wealth in Mxico:
social and economic aspeets of the Liberal revolution, 1856-1875, Cambridge,
1971; Rober J. Knowlton, Church property and the Mexican reform, 1856-1910,
DeKalb, Illinois, 1976; Karl M. Schmitt, The Diaz conciliation policy on state
and local levis, 1876-1911, HAHR, 40/4 (1960), pp. 513-532; despus de Daz
el problema pasa a ser el que existe entre la Iglesia y la Revolucin mexicana.
El reformismo social catlico tuvo sus mejores ejemplos en Mxico; al me-
nos el mexicano es el caso documentado de forma ms completa. El pensamien-
to catlico se describe e interpreta en Jorge Adame Goddard, El pensamiento
poltico y social de los catlicos mexicanos, 1867-1914, Mxico, 1981. Robert E.
Quirk, The Mexican revolution and the Catholic Church 1910-1929, Blooming-
ton, 1974, y David C. Bailey, Viva Cristo Rey! The Cristero rebellion and the
church-state conflict in Mxico, Austin, 1974, adems de ocuparse de sus temas
principales, tambin tienen en cuenta el movimiento social catlico. Lo mismo
cabe decir de Jean A. Meyer, La Cristiada, 3 vols., Mxico, 1973-1974, estudio
con gran riqueza de detalles. J. Tuck, The holy war in Los Altos: a regional
analysis of Mxico's Cristero rebellion, Tucson, 1982, es un estudio ms local.
James W. Wilkie y Edna Monzn de Wilkie, Mxico visto en el siglo veinte:
entrevistas de historia oral, Mxico, 1969, contiene (pp. 411-490) una entrevista
con el veterano reformista catlico Miguel Palomar y Vizcarra.
3. La literatura, la msica y el arte de Amrica Latina desde su independencia
hasta c. 1870
La produccin artstica de Latinoamrica en el siglo xix es un tema del que
desconcertantemente se sabe muy poco. Por ejemplo, en el caso de la literatura
campo vasto que cuenta con una dispersa bibliografa an deben completar-
se las tareas ms bsicas. A excepcin de Brasil, Argentina y Per, las historias
de las literaturas nacionales de los pases latinoamericanos son incompletas y
an no se han interrelacionado de forma satisfactoria los modelos nacionales
con los internacionales. Paradjicamente, el extraordinario incremento del inte-
rs por la literatura contempornea de Amrica Latina y su cultura que existe
desde las ltimas dos dcadas cuando los autores latinoamericanos de diferen-
tes campos han llamado la atencin internacional amenaza con oscurecer e
incluso borrar todo lo que se hizo antes. Hasta mediados de la dcada de 1960,
casi no haba especialistas sobre la literatura y la cultura del periodo colonial o
de los siglos xix y xx. Los historiadores del siglo xix deben, en la mayora de
los casos, basarse en los mismos textos y crticas que haban sido utilizados un
cuarto de siglo antes, si bien con algunas valiosas adiciones, sobre todo en el
campo bibliogrfico.
De los trabajos generales de historia de la cultura, el de Pedro Henrquez
Urea, Historia de la cultura en la Amrica hispnica, Mxico, 1947, aunque es
poco ms que una relacin de nombres anotada, quiz contina siendo el mejor.
Ms extenso, menos equilibrado pero tambin de gran valor es el de G. Arcinie-
gas, El continente de los siete colores, Buenos Aires, 1965. El de M. Picn
Salas, De la conquista a la independencia, Mxico, 1958, hoy an es tan estimu-
lante como cuando se public. Concretamente sobre Brasil escribi F. de Azeve-
do, A cultura brasileira, Ro de Janeiro (trad. al ingls como Brazilian culture,
Nueva York, 1950), que contina siendo indispensable. Vase tambin la obra
de Nelson Werneck Sodr, Sintese da cultura brasileira, Ro de Janeiro, 1970.
La historia de la arquitectura latinoamericana est prcticamente por estu-
diar, y la del siglo xix normalmente considerada como una transicin estril de
las glorias del periodo colonial a las aventuras de los tiempos modernos, an
ms. Es esencial comprender el pasado precolombino y colonial. Vanse especial-
mente el libro de D. ngulo Iguez, Historia del arte hispanoamericano, 3 vols.,
Barcelona, 1950; el de P. Keleman, Baroque and Rococ in Latn America,
Nueva York, 1951, y sobre todo el de G. Kubler y M. Soria, Art and architectu-
re in Spain and Portugal and their American dominions, 1500-1800, Balti-
more, 1959. Para un planteamiento ms amplio, vase el ensayo bibliogrfico
nmero 9 de HALC, IV. El resumen ms accesible se debe a L. Castedo,
A history of Latin American art and architecture from Precolumbian times to
the present, Nueva York, 1969. R. Segre, ed., Amrica Latina en su arquitec-
tura, Mxico y Pars, Siglo XXI y Unesco, 1975, es un til intento de sntesis
histrica.
Los libros importantes sobre la pintura y la escultura de este periodo ocupan
muy poco espacio. Pero vanse el de Castedo y el de ngulo Iguez citados
antes. D. Bayn, ed., Amrica Latina en sus artes, Mxico y Pars, 1974, ofrece
una panormica histrica estructurada. Sobre naciones en concreto, vanse:
M. Romero de Terreros, Paisajistas mexicanos del siglo xix, Mxico, 1943, R. Ti-
bol, Historia general del arte mexicano, Mxico, 1964, y B. Smith, Mxico: a
history in art, Londres, 1979; M. Ivelic y G. Galaz, La pintura en Chile desde la
colonia hasta 1981, Valparaso, 1981; R. Brughetti, Historia del arte de la Ar-
gentina, Mxico, 1965; A. Matienzo, Carlos Morel, precursor del arte argentino,
Buenos Aires, 1959, y A. D'Onofrio, La poca y el arte de Prilidiano Pueyrre-
dn, Buenos Aires, 1944; J. M. dos Reis Jr., Historia da pintura no Brasil, Sao
Paulo, 1944.
Los tres trabajos ms conocidos sobre msica, escritos en ingls, son los de
N. Slominsky, Music of Latin America, Nueva York, 1945; G. Chase, A guide
to Latin American music, Nueva York, 1955, y la valiosa reciente historia de
G. Bhague, Music in Latin America: an introduccin, Nueva Jersey, 1979.
Quizs el ms til de todos sea el New Grove Dictionary of music and musicians,
20 vols., Macmillan, Londres, 1980 en el que Bhague ha colaborado mucho;
se trata de una completa enciclopedia que incluye secciones tanto continentales
como nacionales de Amrica Latina, cubriendo tanto la msica indgena, como
la folklrica o la culta, y que contiene entradas sobre numerosos compositores.
El libro de O. Mayer-Serra, Msica y msicos de Latinoamrica, Mxico, 1947,
contina siendo esencial.
Sobre pases concretos, vase: O. Mayer-Serra, Panorama de la msica mexi-
cana, Mxico, 1941; R. M. Stevenson, Music in Mxico, Nueva York, 1952, y
G. Saldvar, Historia de la msica en Mxico, Mxico, 1954; A. Carpentier, La
msica en Cuba, Mxico, 1946; J. I. Perdomo Escobar, Historia de la msica en
Colombia, Bogot, 1938; E. Pereira Salas, Historia de la msica en Chi-
le, Santiago, 1957, y S. Claro y J. Urrutia Blondel, Historia de la msica en
Chile, Santiago, 1973; M. G. Acevedo, La msica argentina durante el periodo
de la organizacin nacional, Buenos Aires, 1961; V. Gesualdo, Historia de la
msica en la Argentina, Buenos Aires, 1971; L. H. Correia de Azevedo, Biblio-
grafa musical brasilera, 1820-1950, Ro de Janeiro, 1952; R. Almeida, Historia
da msica brasileira, Ro de Janeiro, 1942.
Sobre la literatura latinoamericana hay mucha bibliografa, pero sorprenden-
temente hay pocos libros sobre el periodo en cuestin que sean accesibles y
tiles. Una fuente bibliogrfica bsica es la de S. M. Bryant, A selective biblio-
graphy of bibliographies of Latin American literature, Texas, 1976, que cuenta
con 662 entradas. Una sntesis bien organizada es la de W. Rea, Gua bibliogr-
fica de la literatura hispanoamericana desde el siglo xix hasta 1970, Buenos
Aires, mientras que la de J. Becco, Fuentes para el estudio de la literatura
hispanoamericana, Buenos Aires, 1968, es una lista orientativa mnima. A. Flo-
res, Bibliografa de escritores hispanoamericanos. A bibliography of Spanish
American writers, 1609-1974, Nueva York, 1975, quiz sea la gua prctica ms
til sobre cada autor.
Dado que no hay buenas ediciones crticas de las obras del siglo xix, no
tendra sentido hacer una gua en el espacio disponible aqu. Esta bibliografa se
referir sobre todo a fuentes secundarias. Se debe mencionar, sin embargo, la
Biblioteca Ayacucho, publicada en Caracas desde 1976 bajo la direccin de
ngel Rama, que ha reeditado numerosas obras histricas que en algunos casos
han estado agotadas durante dcadas. Entre sus recientes antologas estn: Pen-
samientos de la Ilustracin, J. C. Chiaramonte, ed., 1979; Pensamiento poltico
de la emancipacin, 1790-1825, J. L. y L. A. Romero, eds., 2 vols., 1977;
Poesa de la independencia, E. Carilla, ed., 1979; Tradiciones hispanoamerica-
nas, E. Nuez, ed., 1979; Poesa gauchesca, . Rama, ed., 1977.
La sntesis del desarrollo literario latinoamericano hasta 1940 ms importan-
te an es la de Pedro Henrquez Urea, Las corrientes literarias en la Amrica
hispnica, Mxico, 1949, que incluye tambin Brasil, y se public primero en
ingls bajo el ttulo Literary currents in Hspanle America, Cambridge, Mass.,
1945. Tambin es valioso el libro de Luis Alberto Snchez, Historia comparada
de las literaturas americanas, 4 vols., Buenos Aires, 1976, en el que el veterano
crtico peruano volc la experiencia de toda una vida. Dos obras tiles sobre el
periodo anterior a 1820 son la de M. Hernndez Snchez-Barba, Historia y
literatura en Hispanoamrica, 1492-1820, Madrid, 1978, y la de L. Iigo Madri-
gal, ed., Historia de la literatura hispanoamericana, vol. I: poca colonial, Ma-
drid, 1982. El vol. 2 sobre el siglo xix an no ha sido publicado, pero promete
ser fundamental.
Hay algunas historias generales bien conocidas. La obra de J. Franco, An
introduction to Spanish American literature, Cambridge, 1969, y Spanish Ame-
rican literature since independence, Londres, 1973, continan siendo introduccio-
nes tiles en ingls, as como tambin lo es el de D. P. Gallagher, Spanish
American literature, en P. E. Russell, ed., Spain: a companion to Spanish
studies, Londres, 1976, pp. 429-471 (hay trad. cast.: Introduccin a la cultura
hispnica, Crtica, Barcelona, 1982, 2 vols.). Los mejores libros generales en
espaol son los de R. Lazo, Historia de la literatura hispanoamericana, vol. I:
El periodo colonial, Mxico, 1965, y el vol. III: El siglo xix, 1780-1914, 1967; el
de E. Anderson Imbert, Historia de la literatura hispanoamericana, 2 vols.,
Mxico, 1954 y el de A. Zum Felde, ndice crtico de la literatura hispanoameri-
cana, 2 vols., Mxico, 1959 y los volmenes editados por Cedomil Goic, Histo-
ria y crtica de la literatura hispanoamericana, I: La poca colonial y II: Del
romanticismo al modernismo, Crtica, Barcelona, 1989-1991. Entre los diferen-
tes trabajos que tratan especficamente la novela, la obra de K. Schwartz, A new
history of Spanish American fiction, 2 vols., Miami, 1972, es particularmente
til para los periodos de la independencia y la postindependencia. Sobre el
gnero teatral, vase el libro de F. Dauster, Historia del teatro hispanoamerica-
no, siglos xix y xx, Mxico, 1966.
La principal autoridad sobre la literatura del periodo de la independencia de
Hispanoamrica es E. Carilla, La literatura barroca en Hispanoamrica, Nueva
York, 1972; La literatura de la independencia hispanoamericana: neoclasicismo
y romanticismo, Buenos Aires, 1964 breve pero muy citada; El romanticis-
mo en la Amrica hispnica, Madrid, 1958, y Estudios de la literatura hispano-
americana, Bogot, 1977, que incluye importantes estudios sobre una serie de
autores de los primeros aos del siglo xix. Sobre el romanticismo, vase M. Su-
rez-Murias, La novela romntica en Hispanoamrica, Nueva York, 1963, que
sobre todo resulta til para los casos de novelistas menores; M. Yez, ed., La
novela romntica latinoamericana, La Habana, 1978, que es una buena recopi-
lacin de bien conocidos estudios de textos claves; R. Lazo, El romanticismo: lo
romntico en la lrica hispnica, Mxico, 1971, y C. Melndez, La novela india-
nistaen Hispanoamrica, 1832-1889, San Juan, Puerto Rico, 1961. J. Brushwood,
en Genteel Barbarism: experiments in analysis of nineteenth-century Spanish-
American novis, Lincoln, Nebraska, 1981, analiza ocho bien conocidos textos.
Entre los trabajos de contextualizacin social, estn el de E. L. Tinker, The
horsemen of the Americas and the litera ture they inspired, Texas, 1967; P. Ver-
deyoye, Caudillos, caciques et dictateurs dans le romn hispano-amricain,
Pars, 1978, que incluye trabajos de Irisarri, Mrmol et al.; el de F. Fox-Lock-
hart, Women novelists in Spain and Spanish America, Metuchen, N.J., 1979; el
de G. Brotherston, Ubirajara, Hiawatha, Cumand: national virtue from Ame-
rican Indian literature, Comparative Literature Studies, 9 (1972), pp. 243-252,
y el trabajo pionero de A. Losada, La literatura en la sociedad de Amrica
Latina. Per y el Ro de la Plata, 1837-1880, Frankfurt, 1983.
Sobre Mxico, vase el libro de J. Jimnez Rueda, Letras mexicanas en el
siglo xix, Mxico, 1944, y sobre todo varios trabajos de J. L. Martnez: La
expresin nacional. Letras mexicanas del siglo xix, Mxico, 1955; La emancipa-
cin literaria de Mxico, Mxico, 1954, y Mxico en busca de su expresin, en
Historia general de Mxico, vol. 3, El Colegio de Mxico, 1976. Tambin son
imprescindibles las obras de R. E. Warner, Historia de la novela mexicana en el
siglo xix, Mxico, 1953; J. L. Read, The Mexican histrica! novel, 1826-1910,
Nueva York, 1939; J. S. Brushwood, The romantic novel in Mxico, Columbia,
Miss., 1954; S. Ortiz Vidales, Los bandidos en la literatura mexicana, Mxico,
1949, y L. Reyes de la Maza, Cien aos de teatro mexicano, 1810-1910, Mxico,
1972. Sobre Cuba, vanse J. J. Remos, Proceso histrico de las letras cubanas,
Madrid, 1958, y M. Henrquez Urea, Historia de la literatura cubana, 2 vols., Nue-
va York, 1963. Sobre Guatemala, D. Vela, Literatura guatemalteca, 2 vols.,
Guatemala, 1944-1945, y O. Oliveras, La literatura en publicaciones peridicas
de Guatemala, siglo xix, Nueva Orleans, 1974. Sobre Venezuela, vanse M. Pi-
con Salas, Formacin y proceso de la literatura venezolana; Caracas, 1940, y
R. Daz Snchez, Paisaje histrico de la cultura venezolana, Buenos Aires, 1965.
Sobre Colombia, D. McGrady, La novela histrica en Colombia, 1944-1959,
Bogot, 1962. Sobre Per, vanse M. J. Watson Espiner, El cuadro de costum-
bres en el Per decimonnico, Lima, 1980, y L. A. Snchez, Introduccin a la
literatura peruana, Lima, 1972.
Sobre Chile, vanse: R. Silva Castro, Panorama literario de Chile, Santiago,
1962; A. Torres-Rioseco, Breve historia de la literatura chilena, Mxico, 1956;
F. Alegra, La poesa chilena: orgenes y desarrollo del siglo xvi al xix, Mxico,
1954; N. Pinilla, ed., La polmica del romanticismo en 1842, Santiago, 1945, y
el excelente trabajo reciente de B. Subercaseaux, Cultura y sociedad liberal en el
siglo xix. Lastarria: ideologa y literatura, Santiago, 1981.
Hay una extensa bibliografa sobre Argentina donde, inusualmente y por
bien conocidas razones histricas, el siglo xix est ms bien estudiado que el
siglo xx. Para este periodo son particularmente tiles las obras de R. Rojas,
Historia de la literatura argentina: ensayo filosfico sobre la evolucin de la
cultura en el Plata, 9 vols., Buenos Aires, 1957; un clsico sin rival, J. C. Ghia-
no, Constantes de la literatura argentina, Buenos Aires, 1953, y E. Carilla,
Estudios de la literatura argentina: siglo xix, Tucumn, 1965. Entre las obras de
carcter ms especfico estn: A. Prieto et al., Proyeccin del rosismo en la
literatura argentina, Rosario, 1959; H. E. Frizzi de Longoni, Las sociedades
literarias y el periodismo, 1800-1852, Buenos Aires, 1947; R. H. Castagnino,
Contribucin documental a la historia del teatro en Buenos Aires durante la
poca de Rosas, 1830-1852, Buenos Aires, 1945; J. Cruz, Teatro romntico
argentino, Buenos Aires, 1972, con textos de Mrmol y Mitre; F. Chvez, La
cultura en la poca de Rosas: Aportes a la descolonizacin mental de la Argen-
tina, Buenos Aires, 1973; R. Cortzar, ed., Indios y gauchos en la literatura
argentina. Sobre Uruguay, vanse L. Ayestarn, La primitiva poesa gauchesca
en el Uruguay, 1812-1838, Montevideo, 1950, y W. Rea, Historia del teatro
Uruguay o, 1808-1968, Montevideo, 1969. Sobre Paraguay, vase J. Pl, El teatro
en el Paraguay: de la fundacin a 1870, Asuncin, 1967.
Sobre Brasil, la Introducao literatura no Brasil de Afrnio Coutinho, Ro
de Janeiro, 1955 (traducido al ingls como An introduction to literature in
Brazil, Nueva York, 1969), es quiz la mejor aproximacin. Tambin en ingls,
vanse sobre todo la parlanchna Brazilian literature: an outline de E. Verssimo,
Nueva York, 1945, y la celebrada obra de S. Putman, Marvelous journey: a
survey offour centuries of Brazilian writing, Nueva York, 1948. C. Hulrt, ed.,
Brazilian literature, 3 vols., Washington, D.C., 1974, es una valiossima antolo-
ga crtica con textos en portugus y comentarios en ingls. Otros trabajos
importantes son: la clsica obra pionera de Silvio Romero, Historia da literatura
brasileira, 2 vols., Ro de Janeiro, 1888; A. Cndido, Brigada ligeira, Sao Pau-
lo, 1945, y Formacao da literatura brasileira, 1750-1880, 2 vols., Sao Paulo,
1959; N. Werneck Sodr, Historia concisa da literatura brasileira, Sao Paulo,
1972. Sobre el romanticismo, vase especialmente el libro de F. Cunha, O roman-
tismo em Brasil, Ro de Janeiro, 1971 y D. Salles, Do ideal as iluses, Ro de
Janeiro, 1980. Sobre aspectos sociales existen: D. Driver, The Indian in Brazi-
lian literature, Nueva York, 1942, y M. Garca Mendes, A personagem negra no
teatro brasileo, 1838-1888, Sao Paulo, 1982. El hace poco publicado trabajo de
David T. Haberly, Three sad races. Racial identity and national consciousness in
Brazilian literature, Cambridge, 1983, incluye captulos sobre Goncalves Dias,
Jos de Alencar y Castro Alves.
4. La literatura, la msica y el arte de Amrica Latina, 1870-1930
Los problemas que plantea la preparacin de un examen bibliogrfico de la
cultura latinoamericana nacen directamente de los problemas de los materiales
bibliogrficos que existen: su naturaleza fragmentaria, la escasez de obras clsi-
cas y la inaccesibilidad de las que existen. Incluso en literatura, que es, con
mucho, el arte ms estudiado en Amrica Latina, hay pocas historias clsicas, ya
sea de la produccin literaria de todo el continente o de las repblicas individua-
les. Sobre msica, pintura, arquitectura y cine, el material que tenemos para la
mayora de los periodos es en verdad muy escaso. Adems, la mayora de las
obras que hablan de la cultura latinoamericana excluyen a Brasil. Aunque
el presente repaso del periodo 1870-1930 es un estudio independiente, el lec-
tor tambin encontrar de utilidad el ensayo bibliogrfico 3 sobre el periodo
1820-1870.
Obras generales sobre la historia cultural
Pedro Enrquez Urea, Historia de la cultura en la Amrica hispnica, Mxi-
co, 1947, aunque apenas es ms que una lista con anotaciones, contina siendo
el ms til de los estudios generales. Tambin de valor incalculable, aunque
menos objetivo, es G. Arciniegas, El continente de siete colores, Buenos Aires,
1965. S. Clissold, Latn America: a cultural outline, Londres, 1965, es atractiva
para el principiante no especializado, mientras que J. Franco, Society and the
artist: the modern culture of Latn America, Londres, 1967, ha halagado a una
generacin de lectores slo para engaarlos, pero sigue siendo una introduccin
literaria estimulante. Refirindose especficamente a Brasil, F. de Azevedo, A cul-
tura brasileira, Ro de Janeiro, 1943 (trad. ingl.: Brazilian culture, Nueva York,
1950), es todava una introduccin esencial. Vanse tambin N. Werneck Sodr,
Sntese da cultura brasileira, Ro de Janeiro, 1970, y la monumental obra de
W. Martins, Historia da inteligencia brasileira, Sao Paulo, 1981.
Sobre el pensamiento latinoamericano y su influencia en la cultura, vanse
M. S. Stabb, In quest of identity, Chapel Hill, 1967, especialmente til para el
periodo 1890-1930; L. Zea, El pensamiento latinoamericano, 2 vols., Mxico,
1965, y The Latn American mind, Norman, Oklahoma, 1963, indispensables
para comprender las tendencias culturales en los siglos xix y xx, lo cual tambin
puede decirse de otras dos obras de sedicentes pensadores: Radiografa de la
pampa, Buenos Aires, 1933, de Ezequiel Martnez Estrada, y El laberinto de
la soledad, Mxico, 1950, de Octavio Paz. Sobre Brasil, vanse J. Cruz Costa,
Contribuigao a historia das idias no Brasil, Ro de Jainero, 1956 (trad. ingl.:
A history of ideas in Brazil, Berkeley, 1964), e I. Lins, Historia do positivismo
no Brasil, Sao Paulo, 1964.
La coleccin Ayacucho de textos clsicos de Amrica Latina publicada des-
de Caracas incluye Pensamiento conservador, 1815-1898 (ed. de J. C. y
L. A. Romero), 1978; Utopismo socialista, 1830-1893 (ed. de C. M. Rama),
1977, y Pensamiento positivista latinoamericano (ed. de L. Zea), 2 vols., 1980.
Estos volmenes tienen excelentes apndices cronolgicos (innovacin que pro-
pag en Amrica Latina la editorial cubana Casa de las Amricas) que propor-
cionan informacin muy til a los estudiosos de la cultura.
La arquitectura
La obra general ms til es L. Castedo, A history of Latn American art and
architecture from Precolumbian times to the present, Nueva York, 1969, aunque
es incompleta y en modo alguno puede considerarse un manual. Obras parecidas
son F. Bullrich, New directions in Latin American architecture, Nueva York,
1969, para la ltima parte del periodo que nos ocupa; J. E. Hardoy, Las ciuda-
des en Amrica Latina, Buenos Aires, 1972, y R. Segre, ed., Amrica Latina en
su arquitectura, Mxico y Pars, 1975. La actitud integracionista la adop-
tan D. F. Damaz, Art in Latin American architecture, Nueva York, 1963, y
P. M. Bardi, Historia da arte brasileira: pintura, escultura, arquitetura, outras
artes, Sao Paulo, 1975.
Valiosos estudios nacionales son I. E. Myers, Mexico's modern architecture,
Nueva York, 1952; S. Moholy-Nagy, Carlos Ral Villanueva and the architectu-
re of Venezuela, Nueva York, 1964, y J. Arango y C. Martnez, Arquitectura en
Colombia, Bogot, 1951, para Hispanoamrica; y para Brasil, H. E. Mindlin,
Modern architecture in Brazil, Nueva York, 1956; E. Corona, Diccionario da
arquitetura brasileira, Sao Paulo, 1972, incomparable por su amplitud y su
profundidad, y A. de Souza, Arquitetura no Brasil: depoimentos, Sao Paulo,
1978, breve pero perceptivo estudio de Warchavchik, Costa, Niemeyer, etctera.
La pintura y la escultura
Curiosamente sin. duda hay una explicacin econmica, sobre el arte
latinoamericano existen ms obras generales en ingls que en espaol o en por-
tugus. Para sntesis panormicas, vanse Castedo, History of Latin American
art and architecture, y S. L. Catlin y T. Grieder, Art of Latin America since
independence, New Haven, 1966. Refirindose concretamente al periodo contem-
porneo, vanse G. Chase, Contemporary art in Latin America, Nueva York,
1970, a la vez erudita y amena, y obras de los dos crticos latinoamericanos ms
destacados de los tiempos recientes, M. Traba, La pintura nueva en Latino-
amrica, Bogot, 1961, y D. Bayn, Aventura plstica de Hispanoamrica,
Mxico, 1973. Vase tambin, D. Bayn, ed., Amrica Latina en sus artes, M-
xico-Pars, 1974, otra visin global estructurada producida con el patrocinio de
la Unesco.
Sobre Mxico, vanse B. Smith, Mxico: a history in art, Londres, 1979, y
la suntuosa Cuarenta siglos de plstica mexicana, vol. III: Arte moderno y con-
temporneo de Mxico, lujosamente ilustrada y editada por E. O'Gorman y
otros, con captulos de J. Fernndez sobre el siglo xix, y de L. Cardoza
y Aragn sobre el arte de la Revolucin. Vanse tambin Fernndez, Arte mo-
derno y contemporneo de Mxico, Mxico, 1952, y Cardoza y Aragn, Pintura
mexicana contempornea, Mxico, 1953, ambas esenciales para conocer el tema.
Otras obras tiles son B. S. Myers, Mexican painting in our time, Nueva York,
1956; J. A. Manrique, El proceso de las artes, 1910-1970, en Historia general
de Mxico, El Colegio de Mxico, 1976, vol. IV, pp. 285-301; E. Bez Macas,
Fundacin e historia de la Academia de San Carlos, Mxico, 1974; O. Paz, La
pintura mural de la Revolucin Mexicana, Mxico, 1960; Jean Charlot, The
Mexican mural renaissance, 1920-1925, New Haven, 1966, visin autoritativa
de un testigo presencial; A. Reed, The Mexican muralists, Nueva York, 1966;
O. S. Surez, Inventario del muralismo mexicano, Mxico, 1972, brillante estu-
dio polifactico de un artista cubano, y R. Tibol, Documentacin sobre el arte
mexicano, Mxico, 1974, valiossima fuente de informacin complementaria.
E. W. Weismann, Mxico in sculpture, Cambridge, Massachusetts, 1950, da una
visin clara e ntima del arte del periodo.
Sobre Cuba, vanse J. Gmez Sicre, Pintura cubana de hoy, La Habana,
1944, obra de un antiguo miembro de la vanguardia parisiense, y L. de la
Torriente, Estudio de las artes plsticas en Cuba, La Habana, 1954. Sobre
Venezuela, la autoridad principal es A. Boulton: vase su Historia de la pintura
en Venezuela, 3 vols., Caracas, 1972; tambin J. Calzadilla y P. Briceo, Escul-
tura, escultores: un libro sobre la escultura en Venezuela, Caracas, 1977, indis-
pensable en su campo. Sobre los pases andinos, vanse G. Giraldo Jaramillo,
La pintura en Colombia, Mxico, 1948; T. Nez Ureta, ed., Pintura contempo-
rnea, 2 vols., Lima, 1975, que divide la historia artstica peruana en dos perio-
dos, 1820-1920 y 1920-1968, y proporciona ilustraciones que no se encuentran en
ninguna otra obra; M. Lauer, Introduccin a la pintura peruana del siglo xx,
Lima, 1976, especialmente til sobre el indigenismo, y J. Sabogal, Del arte en el
Per y otros ensayos, Lima, 1975, por el portaestandarte del nacionalismo arts-
tico en persona. M. Ivelic y G. Galaz, La pintura en Chile desde la colonia hasta
1891, Valparaso, 1981, bellamente ilustrada, es la mejor gua del arte chileno de
todos los periodos.
Sobre Argentina, vase en especial R. Brughetti, Historia del arte en la
Argentina, Mxico, 1965; A. Pellegrini, Panorama de la pintura argentina con-
tempornea, Buenos Aires, 1967, polmica e individualista, pero de lectura esen-
cial, y C. Crdova Iturburu, Ochenta aos de pintura argentina, Buenos Aires,
1978. La obra ms til sobre el arte uruguayo es J. P. Argul, Proceso de las
artes plsticas del Uruguay desde la poca indgena al momento contemporneo,
Montevideo, 1958.
Brasil se halla especialmente bien surtido de diccionarios y manuales sobre el
arte moderno y contemporneo y al igual que en Mxico el decenio de 1920
y, sobre todo, la Semana de Arte Moderno de Sao Paulo celebrada en 1922
constituyen el punto de partida. Vanse R. Pontual, Diccionario das artes pls-
ticas no Brasil, Ro de Janeiro, 1969; C. Cavalcanti, Diccionario brasileiro de
artistas plsticos, 5 vols., Brasilia, 1973; P. M. Bardi, O modernismo no Brasil,
Sao Paulo, 1978, muy buena en lo que respecta a los decenios de 1920 y 1930,
con percepciones valiossimas de la aportacin de los arquitectos a la nueva ola,
y A. Amaral, Arte y arquitectura del modernismo brasileiro, 1917-1931, Cara-
cas, 1978, antologa de artculos crticos y documentos originales tan bue-
na como las que pueden encontrarse en publicaciones brasileas. Finalmente,
A. Amaral, Tarsila, sua obra e seu tempo, 3 vols., Sao Paulo, 1975, hace que
todo el periodo cobre vida.
La msica
Las tres obras ms conocidas sobre la msica latinoamericana son N. Slo-
nimsky, Music of Latin America, Nueva York, 1945, obra excntrica pero de
lectura todava agradable; G. Chase (otra vez), A guide to Latin American
music, Nueva York, 1955, y G. Bhague, Music in Latin America: an introduc-
tion, Nueva Jersey, 1979, mucho ms detallada y erudita (hay trad. cast.: Msi-
ca en Amrica Latina: una introduccin, Caracas, 1983). Indispensable, tanto
para Amrica Latina como para otras partes, es el admirable New Grove dictio-
nary of music and musicians, 20 vols., Nueva York y Londres, 1980, en el cual
han colaborado extensamente tanto Chase como su alumno Bhague. O. Mayer-
Serra, Msica y msicos de Latinoamrica, 2 vols., Mxico, 1947, conserva
todava gran parte de su utilidad para este periodo. Vanse tambin I. Aretz,
ed., Amrica Latina en su msica, Mxico-Pars, 1977, y M. Moreno Fraginals, ed.,
frica en Amrica Latina, Mxico-Pars, 1977, tiles publicaciones de la Unesco.
Sobre repblicas individuales, empezando por Mxico, vanse O. Mayer-
Serra, Panorama de la msica mexicana, Mxico, 1941, y R. M. Stevenson,
Music in Mxico, Nueva York, 1952, por una de las ms grandes autoridades en
materia de msica americana. Para Cuba, A. Carpentier, La msica en Cuba,
Mxico, 1946, sigue siendo la obra clsica. Tambin son tiles J. Ardvol,
Introduccin a Cuba. La msica, La Habana, 1969, de un conocido ejecutante,
y E. Martn, Panorama histrico de la msica en Cuba, L& Habana, 1972, un
estudio muy general.
Para Colombia, vanse J. I. Perdomo Escobar, Historia de la msica en
Colombia, Bogot, 1938, y A. Pardo Tovar, La cultura musical en Colombia,
Bogot, 1966, mientras que S. Claro Valds y J. Urrutia Blondel, Historia de la
msica en Chile, Santiago, 1973, logran una sntesis persuasiva de la experiencia
chilena. V. Gesualdo, Historia de la msica en la Argentina, Buenos Aires,
1961, y R. Arizaga, Enciclopedia de la msica argentina, Buenos Aires, 1971,
son indispensables. La obra ms importante de Uruguay es S. Salgado, Breve
historia de la msica culta en el Uruguay, Montevideo, 1971, especialmente til
sobre el periodo que nos interesa.
Sobre Brasil, Mario de Andrade, Ensaio sobre a msica brasileira, 1928,
conserva toda su importancia histrica, mientras que R. Almeida, Historia da
msica brasileira, 1942, tambin es reveladora como documento de su tiempo.
Perspectivas ms contemporneas las ofrecen L. H. Correia de Azevedo, 150
anos de msica no Brasil, 1800-1950, Ro de Janeiro, 1956, y M. A. Marcondes,
ed., Enciclopedia da msica brasileira: erudita, folclrica e popular, 2 vols., Sao
Paulo, 1977, obra vasta y de valor incalculable, aunque floja en lo que se refiere
a la bibliografa.
El cine
La obra general ms completa es C. Hennebelle y A. Gumucio-Dragn,
eds., Les cinemas de l'Amrique Latine, Pars, 1981, mientras que E. B. Burns,
Latn American cinema: film and history, Los ngeles, 1975, fue una obra
precursora. G. S. de Usabel, The high noon of American films in Latn Ameri-
ca, Ann Arbor, 1982, estudia la penetracin de Hollywood en los mercados y
culturas de Amrica Latina durante los primeros decenios del cine.
El cine mexicano est especialmente bien documentado, sobre todo por parte
de E. Garca Riera en su monumental Historia documental del cine mexicano,
10 vols., Mxico, desde 1968, que es a la vez exhaustiva y escrupulosa. Tambin
fueron tiles su obra anterior El cine mexicano, Mxico, 1963, y una obra
parecida de J. Ayala Blanco, La aventura del cine mexicano, Mxico, 1968. De
orientacin ms especficamente histrica son A. de los Reyes, Los orgenes del
cine mexicano, 1896-1900, Mxico, 1983, y Cine y sociedad en Mxico, 1896-1930,
2 vols., Mxico, 1983
2
con informacin valiossima sobre el periodo que nos
ocupa, y la obra clsica en ingls C. J. Mora, Mexican cinema: reflections of a
society, 1896-1980, Berkeley-Los ngeles, 1982.
A. Gumucio-Dragn ha aportado recientemente una informativa Historia
del cine boliviano, Mxico, 1983, a la vez que Chile est bien servido por
M. Godoy Quesada, Historia del cine chileno, Santiago, 1966, meticulosa y
detallada, y la excelente C. Ossa Coo, Historia del cine chileno, Santiago, 1971.
Sobre Argentina, vanse D. di Nubile, Historia del cine argentino, Buenos Ai-
res, 1959; E. Dos Santos, El cine nacional, Buenos Aires, 1971, de tono algo
populista; M. Bottone, La literatura argentina y el cine. Buenos Aires, 1964,
muy til para nuestros fines, y J. M. Couselo, El Negro Ferreyra: un cine por
instinto, Buenos Aires, 1969, sobre el cineasta precursor de los primeros tiempos,
al que se reconoce de modo creciente.
Sobre Brasil, vanse A. Gonzaga y P. E. Salles Gomes, Setenta anos de
cinema brasileiro, Sao Paulo, 1966; G. Santos Pereira, Plano geral do cinema
brasileiro, Ro de Janeiro, 1973, larga pero indispensable; R. Johnson y R. Stam,
eds., Brazilian cinema, E. Brunswick, 1982, tilsima para todos los estudiosos
del cine latinoamericano, y P. E. Salles Gomes, Humberto Mauro, Cataguases,
Cinearte, Sao Paulo, 1974, evaluacin del director ms grande del primer
periodo que de forma iluminadora lo relaciona con el modernismo de los aos
veinte.
La literatura
La bibliografa est dedicada de forma casi exclusiva a las fuentes secunda-
rias ele alcance continental o nacional, en vez de a autores individuales, por
distinguidos que sean. No hemos pretendido ofrecer una gua de las edicio-
nes crticas de textos importantes, ni siquiera dejar constancia de las traduc-
ciones ms importantes. El lector har bien en consultar B. A. Shaw, Latin
American literature in English translation: an annotated bibliography, Nueva
York, 1976.
Entre las obras bibliogrficas ms tiles se cuentan: S. M. Bryant, A selecti-
ve bibliography of bibliographies of Latin American literature, Texas, 1976, con
662 artculos que abarcan todas las variedades de empresa erudita; P. Ward,
ed., The Oxford companion to Spanish literature, Oxford, 1978, con abundante
informacin acerca de Hispanoamrica; W. Rea, Gua bibliogrfica de la litera-
tura hispanoamericana, desde el siglo xix hasta 1970, Buenos Aires, 1971; A. Flo-
res, Bibliografa de escritores hispanoamericanos. A bibliography of Spanish
American writers, 1609-1974, Nueva York, 1975, tilsima gua prctica y selec-
ta; J. Becco, Fuentes para el estudio de la literatura hispanoamericana, Buenos
Aires, 1968, soberbia lista concisa de 64 pginas; Unesco, Bibliografa general
de la literatura latinoamericana, Pars, 1972, y Pan American Union, Dicciona-
rio de la literatura latinoamericana, Washington, desde 1958, de la cual, por
desgracia, slo han aparecido los volmenes dedicados a Bolivia, Amrica Cen-
tral, Chile, Colombia y Ecuador.
Bibliografas nacionales: D. W. Foster, Mexican literature. A bibliography
of secondary sources, Metuchen, Nueva Jersey, 1983, es esencial, y lo es tambin
A. M. Ocampo y E. Prado Velzquez, eds., Diccionario de escritores mexicanos,
Mxico, 1967, que emplea un meticuloso mtodo biobibliogrfico. Desde 1979 la
editorial ms importante, Fondo de Cultura Econmica, ha publicado facsmiles
de las principales revistas literarias mexicanas modernas, proporcionando as un
recurso bibliogrfico de valor incalculable para los estudiosos.
Para la regin del Caribe, vanse D. W. Foster, Puerto Rican literature.
A bibliography of secondary sources, Westport, Connecticut, 1982; Biblioteca
Nacional Jos Mart, Bibliografa de la poesa cubana en el siglo xix, 1965, y
L. Cardoso y J. Pinto, Diccionario general de la literatura venezolana, Mrida,
Venezuela, 1974.
Sobre la regin andina, vanse J. E. Englekirk y G. E. Wade, Bibliografa
de la novela colombiana, Mxico, 1950; J. M. Barnadas y J. J. Coy, Realidad
histrica y expresin literaria en Bolivia, Cochabamba, 1977; F. y L. Barriga,
Diccionario de la literatura ecuatoriana, Quito, 1973; D. W. Foster, Peruvian
literature. A bibliography of secondary sources, Metuchen, Nueva Jersey, 1983,
otra aportacin indispensable; idem, Chilean literature. A working bibliogra-
phy, Boston, 1978, y E. Szmulewicz, Diccionario de la literatura chilena, San-
tiago, 1977.
Como de costumbre, la regin del Ro de la Plata est bien servida: J. H. Bec-
co, Contribucin a la bibliografa de la literatura argentina: bibliografa, antolo-
ga, historia y crtica general, Buenos Aires, 1959, es de alcance inmenso, mien-
tras que D. W. Foster, Argentine literature. A research guide, Nueva York,
1983, es otra notable aportacin del infatigable bibligrafo, mientras que P. Or-
gambide y R. Yahni proporcionan una obra muy prctica, Enciclopedia de la
literatura argentina, Buenos Aires, 1970. Sobre Uruguay, vase W. Rea, Contri-
bucin a la bibliografa de la literatura uruguaya, Montevideo, 1963; y sobre
249
Paraguay, olvidado como siempre, vase R. Maxwell y J. D. Ford, A tentative
bibliography of Paraguayan letters, Cambridge, Massachusetts, 1934.
Finalmente, sobre Brasil, la Introduco ao estudo da literatura brasileira,
Instituto Nacional do Livro, Ro de Janeiro, 1963, sntesis crtica y bibliografa,
y el Dicionrio literario brasileiro, 5 vols., Sao Paulo, 1969, de R. de Menezes,
con referencias a 4.000 escritores, merecen mencionarse.
Entre las antologas pueden citarse A. Flores, Historia y antologa del cuen-
to y la novela en Hispanoamrica, Nueva York, 1967, punto de referencia para
todos los antlogos posteriores; M. Benedetti y A. Bentez Rojo, eds., Un siglo
del relato latinoamericano, La Habana, 1976; S. Mentn, ed., El cuento hispa-
noamericano: antologa crtico-histrica, 2 vols., Mxico, 1964; C. Ripoll y
A. Valdespino, eds., Teatro hispanoamericano: antologa crtica, Nueva York,
1972; J. Lafforgue, ed., Teatro rioplatense, 1886-1930, Caracas, 1977; C. Ripoll,
Conciencia intelectual de Amrica: antologa del ensayo hispanoamericano,
1836-1959, Nueva York, 1961; Gordon Brotherston, ed., Spanish American mo-
dernista poets, Oxford, 1968; J. E. Pacheco, ed., Antologa del modernismo,
1884-1921, 2 vols., Mxico, 1970, de alcance diferente, pero ambos excelentes;
G. Zaid, ed., mnibus de poesa mexicana, Mxico, 1971; A. de Mara y Cam-
pos, La Revolucin Mexicana a travs de los corridos populares, 2 vols., Mxi-
co, 1962; A. Castro Leal, ed., La novela de la Revolucin Mexicana, 2 vols.,
Mxico, 1960, la coleccin clsica; D. Agustn del Saz, ed., Antologa general de
la poesa argentina, Barcelona, 1969; G. Ara, ed., Suma de poesa argentina,
1538-1768: crtica y antologa, 2 vols., Buenos Aires, 1970. La antologa ms
valiosa de la literatura brasilea para los no brasileos es indudablemente C. Hu-
let, ed., Brazilian literature, 3 vols., Washington, 1974, con textos en portugus,
comentarios en ingls y excelentes listas bibliogrficas.
Historia y crtica
La sntesis ms notable de historia literaria latinoamericana contina siendo
Pedro Henrquez Urea, Las corrientes literarias en la Amrica hispnica, Mxi-
co, 1949, que incluye Brasil y apareci por primera vez en ingls con el ttulo de
Literary currents in Hispanic America, Cambridge, Massachusetts, 1945. Los
juicios de Henrquez Urea han adquirido autoridad permanente. Tambin va-
liossima es Luis Alberto Snchez, Historia comparada de las literaturas ameri-
canas, 4 vols., Buenos Aires, 1976, que incluye Brasil, Hait y los Estados
Unidos. Otras historias generales muy conocidas en ingls son J. Franco, An
introduction to Spanish American literature, Cambridge, 1969, y su Spanish
American literature since independence, Londres, 1973, ambas tiles, y el artcu-
lo un tanto dogmtico Spanish American literature, de D. P. Gallagher, en
P. E. Russell, ed., Spain: a companion to Spanish studies, Londres, 1976,
pp. 429-471 (hay trad. cast.: Introduccin a la cultura hispnica, Crtica, Barce-
lona, 1982, 2 vols.).
Las mejores obras generales en espaol, adems de las que hemos menciona-
do, son E. Anderson Imbert, Historia de la literatura hispanoamericana, 2 vols.,
Mxico, 1954, notable sntesis y gua crtica, y A. Zum Felde, ndice crtico de
250
la literatura hispanoamericana, 2 vols., Mxico, 1959, admirada umversalmente.
Para finalizar, tambin son dignas de tenerse en cuenta B. G. Crter, Historia
de la literatura hispanoamericana a travs de sus revistas, Mxico, 1970, y la
historia crtica colectiva encargada por la Unesco y con edicin de C. Fernndez
Moreno, Amrica Latina en su literatura, Mxico-Pars, 1972.
Refirindose concretamente a la narrativa, las obras ms conocidas son L. A.
Snchez, Proceso y contenido de la novela hispanoamericana, Madrid, 1953;
F. Alegra, Historia de la novela hispanoamericana, Mxico, 1959; J. Loveluck,
ed., La novela hispanoamericana, Santiago, 1969, notable antologa crtica cuya
influencia sigue notndose, y K. Schwartz, A new history of Spanish American
fiction, 2 vols., Miami, 1972. A. S. Visca, Aspectos de la narrativa criollista,
Montevideo, 1972, da la mejor percepcin ntima de este movimiento regionalista
de alcance continental, mientras que T. Prez, ed., Tres novelas ejemplares, La
Habana, 1971, hace una seleccin de influyentes textos crticos y de guas biblio-
grficas para La vorgine, Don Segundo Sombra y Doa Brbara. L. Leal, Histo-
ria del cuento hispanoamericano, Mxico, 1966, es todava la mejor obra sobre
este tema.
Sobre la poesa hispanoamericana sorprende ver que hay pocas obras gene-
rales. Entre las mejores citaremos S. Yurkievich, Fundadores de la nueva poesa
latinoamericana, Barcelona, 1984
2
, sobre las postrimeras del periodo que esta-
mos estudiando, y G. Brotherston, Latn American poetry, Londres, 1975, que
empieza por el modernismo. Vase tambin M. H. Forster, Historia de la poesa
hispanoamericana, Clear Creek, Indiana, 1981. Existe una abundante bibliogra-
fa relativa al modernismo cuyas obras clsicas son M. Henrquez Urea, Breve
historia del modernismo, Mxico, 1954, e I. A. Schulman, Gnesis del modernis-
mo, Mxico, 1966. Tanto J. Giordano, La edad del ensueo, Santiago, 1970,
como A. Rama, Rubn Daro y el modernismo, Caracas, 1970, sitan la obra de
Daro en su contexto cultural y son una lectura esencial para todos los crticos,
igual que F. Pers, Literatura y sociedad en Amrica Latina: el modernismo,
Mxico, 1976, y N. Jitrik, Las contradicciones del modernismo, Mxico, 1978,
lectura sintomtica de buen tono. Tal vez el estudio ms conocido de un poeta
modernista individual sea I. A. Schulman, Smbolo y color en la obra de Jos
Mart, Madrid, 1960. Son menos las obras generales sobre la poesa vanguardis-
ta de Amrica Latina (a diferencia del caso brasileo). La ms valiosa es proba-
blemente . Collazos, ed., Los vanguardismos en la Amrica Latina, La Haba-
na, 1970 (otra ed.: Pennsula, Barcelona, 1977), a la vez que G. de Torre,
Historia de las literaturas de vanguardia, Madrid, 1965, contina siendo una
lectura general esencial. Sobre individuos, vanse la excelente introduccin de
A. de Undurraga a su antologa Vicente Huidobro, poesa y prosa, Madrid,
1967, y T. Running, Borges' Ultraist movement and its poets, Lathrop, Michi-
gan, 1981.
Sobre el teatro, vanse J. J. Arrom, Historia del teatro hispanoamericano,
Mxico, 1967
2
(ed. revisada), y F. Dauster, Historia del teatro hispanoamerica-
no, siglos xix y xx, Mxico, 1966. Finalmente, como til trasfondo general de
todo lo que acabamos de citar, vanse R. G. Mead y P. G. Earle, Breve historia
del ensayo latinoamericano, Mxico, 1962; A. Sacoto, El indio en el ensayo de
la Amrica espaola, Nueva York, 1971; R. L. Jackson, The black image in
251
Latn American literature, Albuquerque, 1976, y A. Pescatello, ed., Female and
male in Latn America, Pittsburgh, 1973, que contiene secciones tanto sobre la
narrativa hispanoamericana como sobre la brasilea.
Las literaturas nacionales
Sobre Mxico, la obra de autoridad acerca de la novela del siglo xix es
J. L. Martnez, La expresin nacional. Letras mexicanas del siglo xix, Mxico,
1955. dem, Mxico en busca de su expresin, en Historia general de M-
xico, El Colegio de Mxico, 1976, vol. III, pp. 283-337, tiene un valor incalcula-
ble, igual que su continuacin en ibid., vol. IV, de C. Monsivis, Notas sobre
la cultura mexicana en el siglo xx, pp. 303-476, que es una sntesis bri-
llante. Vanse tambin J. Brushwood, Mxico in its novel, Austin, 1966, y
A. M. Ocampo, ed., La crtica de la novela mexicana contempornea, Mxico,
1981, atinada antologa de estudios crticos de la produccin del siglo xx. Las
mejores obras que tratan de la novela de la Revolucin Mexicana son A. Des-
sau, La novela de la Revolucin Mexicana, Mxico, 1972, de orientacin marxis-
ta, pero un clsico sin rival; J. Rutherford, Mexican society during the Revolu-
tion. A literary approach, Londres, 1971, y R. Rodrguez Coronel, ed., Recopi-
lacin de textos sobre la novela de la Revolucin Mexicana, La Habana, 1975,
notable coleccin de textos crticos clave relativos a este importante fenmeno
literario.
Para la regin del Caribe, vanse M. Henrquez Urea, Panorama histrico
de la literatura dominicana, Santo Domingo, 1966; D. Sommer, One master for
another: populism as patriarchal rhetoric in Dominican novis, Santo Domingo,
1983, severa visin feminista que podra aplicarse de modo ms amplio al con-
junto de la narrativa latinoamericana; y sobre Puerto Rico, J. L. Gonzlez,
Literatura y sociedad en Puerto Rico, Mxico, 1976. Para Cuba, vanse J. A. Por-
tuondo, Bosquejo histrico de las letras cubanas, La Habana, 1960, del crtico
que ms ha influido en la cultura literaria cubana desde 1959, y R. Lazo,
Historia de la literatura cubana, Mxico, 1974. Curiosamente, los revoluciona-
rios cubanos todava no han reescrito la historia literaria de su pas, por lo que
no ha aparecido ninguna versin nueva y definitiva. La obra ms importante
sobre Amrica Central es R. L. Acevedo, La novela centroamericana, Ro Pie-
dras, Puerto Rico, 1982, sobria y exhaustiva.
Sobre Venezuela, vanse M. Picn Salas, Formacin y proceso de la litera-
tura venezolana, Caracas, 1940, y J. Liscano, Panorama de la literatura venezo-
lana actual, Caracas, 1972; y sobre Colombia, A. Gmez Restrepo, Historia de
la literatura colombiana, Bogot, 1956, y D. McGrady, La novela histrica en
Colombia, 1844-1959, Bogot, 1962.
Sobre Ecuador, vanse I. J. Barrera, Historia de la literatura ecuatoriana,
Quito, 1960; R. Descalzi, Historia crtica del teatro ecuatoriano, Quito, 1968, y
A. Rojas, La novela ecuatoriana, Mxico, 1948. Sobre Bolivia, vanse F. Diez
de Medina, Historia de la literatura boliviana, Madrid, 1959, y E. Finot, Histo-
ria de la literatura boliviana, La Paz, 1964.
Poco a poco, gracias sobre todo a la Revolucin de 1952, Bolivia ha ido
avanzando hacia la perspectiva de una cultura nacional convenida; mientras que
252
en Per, quiz el campo de batalla cultural ms violento y enconado de toda
Amrica Latina, la lucha prosigue especialmente por medio del continuo debate
en torno al indigenismo. Las mejores obras generales son L. A. Snchez, Intro-
duccin a la literatura peruana, Lima, 1972, y La literatura peruana: derrotero
para una historia cultural del Per, 5 vols., Lima, 1966. El debate indigenista
es inevitable, sin embargo, y se remonta a Maritegui, Valcrcel, etc., en el de-
cenio de 1920 y vuelve con creces en los aos setenta y ochenta. Vanse X.
Abril y otros, Maritegui y la literatura, Lima, 1980; L. E. Tord, El indio en
los ensayistas peruanos, 1848-1948, Lima, 1978, y dos obras notables de aos
recientes, A. Cornejo Polar, Literatura y sociedad en el Per: la novela indi-
genista, Lima, 1980, y Hermenutica y praxis del indigenismo: la novela indige-
nista de Clorinda Matto a Jos Mara Arguedas, Mxico, 1980, por Julio
Rodrguez-Luis.
Chile, patria de algunos de los ms grandes poetas de Amrica Latina,
tambin ha producido muchos de sus crticos e historiadores literarios ms des-
tacados, la mayora de los cuales han prestado atencin, no slo a Chile, sino al
conjunto del continente; vanse R. Silva Castro, Panorama literario de Chile,
Santiago, 1961; A. Torres Rioseco, Breve historia de la literatura chilena, Mxi-
co, 1956; F. Alegra, La literatura chilena del siglo xx, Santiago, 1967
2
, y
J. Promis, Testimonios y documentos de la literatura chilena, 1842-1975, Santia-
go, 1977.
Se ha prestado mucha atencin a la literatura argentina de todos los perio-
dos, aunque, en trminos de sntesis, ms al siglo xix que al xx, que se ve
perjudicado por disensiones y personalismos, y el resultado de ellos es una sarta
de lecturas polticas y sociolgicas de la narrativa, la poesa y el teatro que, en
conjunto, prometen ms de lo que pueden dar. La historia ms destacada de
nuestro periodo es R. Rojas, Historia de la literatura argentina: ensayo filosfi-
co sobre la evolucin de la cultura en el Plata, 9 vols., Buenos Aires, 1957, que
es un clsico continental. Otras obras generales importantes son A. Yunque, La
literatura social en la Argentina: historia de los movimientos literarios desde la
emancipacin nacional hasta nuestros das, Buenos Aires, 1941; J. C. Ghiano,
Constantes de la literatura argentina, Buenos Aires, 1953; E. Carilla, Literatura
argentina, 1800-1950: esquema general, Tucumn, 1954; G. Ara, Los argentinos
y la literatura nacional, Buenos Aires, 1966; A. Prieto, La literatura autobiogr-
fica argentina, Buenos Aires, 1966, y N. Jitrik, El fuego de la especie, Buenos
Aires, 1971. El periodo de consolidacin en los ltimos decenios del siglo xix, y
en particular la generacin de 1880, han vuelto a ser objeto de atencin desde las
postrimeras del decenio de 1960. Vanse . Rama, Los gauchipolticos riopla-
tenses, Buenos Aires, 1976, que trata de la relacin entre la poesa y la poltica
gauchescas durante todo el siglo xix; E. Fishburn, The portrayal of immigration
in nineteenth-century Argentine fiction, 1845-1892, Berln, 1981, iluminador es-
tudio de la ideologa de los autores; L. Rusich, El inmigrante italiano en la
novela argentina del 80, Madrid, 1974, y una serie de obras marxistas-populistas
de D. Vias, un tanto carentes de estructura pero indispensables: Literatura
argentina y realidad poltica: de Sarmiento a Cortzar, Buenos Aires, 1971;
Apogeo de la oligarqua, Buenos Aires, 1975; Indios, ejrcito y frontera, Mxi-
co, 1982, y Grotesco, inmigracin y fracaso, Buenos Aires, 1973, que toma
como punto de partida la obra del escritor inmigrante A. Discpolo. Aportacio-
nes parecidas son A. R. Cortzar, ed., Indios y gauchos en la literatura argenti-
na, Buenos Aires, 1956; A. Prieto, Literatura y subdesarrollo, Buenos Aires,
1968, y J. Hernndez Arregui, Imperialismo y cultura, Buenos Aires, 1973.
Sobre el periodo posterior, vase M. Scrimaglio, Literatura argentina de vanguar-
dia, 1920-1930, Rosario, 1974.
Sobre Uruguay, cuya creacin literaria es muy superior en relacin con su
extensin y poblacin, vanse A. Zum Felde, Proceso intelectual del Uruguay,
3 vols., 1941 (3.
a
ed. revisada, Montevideo, 1967); S. Bollo, Literatura uru-
guaya, 1807-1965, 2 vols., Montevideo, 1965; J. E. Englekirk y M. E. Ra-
mos, La narrativa uruguaya: estudio crtico bibliogrfico, Berkeley, 1967, y
W. Rea, Historia del teatro uruguayo, 1808-1968, Montevideo, 1969; y sobre
Paraguay, en donde ocurre lo contrario, vanse H. Rodrguez-Alcal, La litera-
tura paraguaya, Buenos Aires, 1969; J. Pl, Apuntes para una historia de
la cultura paraguaya, Asuncin, 1967, e idem, El teatro en el Paraguay, Asun-
cin, 1967.
Sobre Brasil, A. Coutinho, Introduco a literatura no Brasil, Ro de Janei-
ro, 1955 (trad. ingl. An introduction to literature in Brazil, Nueva York, 1969),
sobresale de entre las introducciones generales y sita la produccin literaria
brasilea en el contexto internacional con consumada capacidad de sntesis y
termina con el modernismo en el decenio de 1920. Las obras en ingls ms
amenas siguen siendo E. Verissimo, Brazilian literature: an outline, Nueva York,
1945, que es idiosincrtica y toca de cara a la galera de habla inglesa, y
S. Putnam, Marvelous journey: a survey offour centuries of Brazilian writing,
Nueva York, 1948, que est llena de estusiasmo, es civilizada y devuelve el
cumplido. Otras obras generales de lectura imprescindible son A. Cndido, Bri-
gada ligeira, Sao Paulo, 1945; Formacao da literatura brasileira, 1750-1880,
2 vols., Sao Paulo, 1959, y Presenca da literatura brasileira, Sao Paulo, 1964;
N. Werneck Sodr, Historia da literatura brasileira: seus fundamentos econmi-
cos, Ro de Janeiro, 1940 (ed. revisada, Sao Paulo, 1982), y A. Bosi, Historia
concisa da literatura brasileira, Sao Paulo, 1972. Sobre los primeros tiempos del
periodo que nos ocupa, vase J. C. de Andrade-Muricy, Panorama do movimen-
to simbolista brasileiro, 2 vols., Brasilia, 1973; para el periodo en su totalidad,
A. L. Machado Neto, Estructura social da Repblica de Letras, Sao Paulo,
1973, valiossima informacin complementaria para nuestros fines, y para el
periodo que precedi al modernismo, vase A. Bosi, O pr-modernismo, Ro de
Janeiro, 1969
3
.
El modernismo brasileo recibe cada vez ms atencin de los crticos, a una
escala que supera ampliamente la que dedican a su equivalente hispanoamerica-
no. Vanse W. Martins, O modernismo, Ro de Janeiro, 1969
3
; R. Bopp, Movi-
mentos modernistas no Brasil, 1922-1928, Ro de Janeiro, 1966, obra de uno de
los participantes; G. Mendonca Telles, Vanguarda europia e modernismo bra-
sileiro, Petrpolis, 1972; L. Ivo, Modernismo e modernidade, Ro de Janeiro,
1972; F. Teixeira de Salles, Das razes do modernismo, Ro de Jainero, 1974,
y S. Castro, Teora e poltica do modernismo brasileiro, Petrpolis, 1979.
M. R. Batista, T. P. A. Lpez y Y. S. de Lima, Brasil: primeiro tempo moder-
nista, 1917-1929. Documentacao, Sao Paulo, 1972, tiene un valor incalculable
como fuente. Publicaciones importantes como la Revista de Antropofagia, Sao
Paulo, 1976, reimpresin, y Klaxon, Sao Paulo, 1974, reimpresin, se han ree-
ditado y son tiles para los crticos brasileos, del mismo modo que reimpresio-
nes de Amanta y Contemporneos lo han sido para la crtica hispanoamericana
en aos recientes.
Finalmente, para las postrimeras del periodo que estamos estudiando, vase
A. Filho, O romance brasileiro de 30, Ro de Janeiro, 1969.
NDICE ALFABTICO
Abreu, Casimiro Jos Marqus de (1839-
1860), 141
Acasubi, Hilario (1807-1875), 155
Acevedo Daz, Eduardo (1851-1921), escritor
uruguayo, 164
Acua, Manuel (1849-1873), 140
Aguilera Malta, Demetrio (1909-1981), escri-
tor ecuatoriano, 208
Aguirre, Julin (1869-1924), compositor ar-
gentino, 182
Aguirre, Nataniel (1843-1888), escritor bolivia-
no, 165
Agustini, Delmira (1886-1914), poetisa argen-
tina, 213
Alarcn, Prspero Mara, arzobispo mexica-
no, 74
Alberdi, Juan Bautista (1810-1884), escritor
argentino, 3, 6, 7, 8, 144
Alegra, Ciro (1909-1967), escritor peruano, 208
Aleijadinho, Antonio Francisco Lisboa (1738?-
1814), 131
Alem, Leandro N., poltico argentino, 22, 24
Alemania: arte y msica, influencia en Am-
rica Latina de, 133, 135; influencia en la
Iglesia catlica, 113-115
Alencar, Jos Martinano de (1836-1896), 136,
141, 142, 153
Alessandri, Arturo, presidente chileno, 52-53,
101
Alfaro, Eloy, revolucionario liberal ecuatoria-
no, 106
Alianza Popular Revolucionaria Americana
(APRA) (Per), 52-53, 56, 102, 217
Almeida, Jos Amrico de (n. 1887), escritor
brasileo, 210
Almeida, Manuel Antonio de (1831-1861), 141
Almeida Jnior, Jos Ferraz de (1850-1899),
pintor brasileo, 133, 134, 184
Altamirano, Ignacio, 151
Allende, Pedro Humberto (1885-1959), com-
positor chileno, 199
Amado, Jorge (n. 1912), escritor brasileo,
211
Amaral, Tarsila do (1886-1973), pintora brasi-
lea, 195
Ameghino, Florentino (1854-1911), cientfico
social argentino, 34
Amrica Central: religin, 85-88, 108-110;
vanse tambin pases individuales
Amrica espaola:
lucha por la independencia, vida cultural
durante, 123-128
despus de la independencia, vida cultural,
129-130, 137, 155-157; arte y arquitectu-
ra, 129-134 passim; educacin, 130; lite-
ratura, 129, 140, 142-156; msica y tea-
tro, 135-139
vase tambin pases individuales
Amrico, Pedro (1843-1905), pintor brasileo,
133, 184
Amodo, Rodolfo (1857-1941), pintor brasile-
o, 133, 184
Amorim, Enrique (1900-1960), escritor argen-
tino, 207
Amoroso Lima, Alceu, escritor catlico brasi-
leo, 93
Andrada e Silva, Jos Bonifacio de, 126, 128
Andrade, Mario de (1893-1945), escritor bra-
sileo, 201, 210, 221
Andrade, Oswald de (1890-1954), poeta brasi-
leo, 195, 221, 222
Andrea, Miguel de, obispo argentino, 115
Aneiros, Len Federico, obispo de Buenos
Aires, 81, 82
Anjos, Augusto dos (1884-1914), poeta brasi-
leo, 179-180
Anzotegui de Campero, Lindaura (1846-
1898), escritora boliviana, 166
256
Arciniegas, Germn, 125
Arequipa, 102
Argentina: arte y arquitectura, 129, 130, 133,
134; comunidad intelectual, 33-36, 38-39,
43-44; Constitucin de 1853, 7, 97, 98; edu-
cacin, 16, 50-51; inmigrantes, 33, 36-37;
literatura, 124, 126, 142-147, 154-155; mo-
vimientos polticos, 7-8, 22, 24-25, 48-51,
54, 63; msica, 135-136; poblacin, 33, 36;
religin, 71-72, 81-82, 97-99, 114-115; vida
cultural, 130-131
Arguedas, Alcides (1879-1946), escritor boli-
viano, 29, 30-31, 203
Arinos, Afonso (1868-1916), escritor brasile-
o, 209
Arlt, Roberto (1900-1942), escritor argentino,
208
arquitectura, 186-189
arte, vase escultura; pintura
Asociacin de Mayo (Argentina), 6, 7, 49
Asnsolo, Ignacio (1890-1965), escultor mexi-
cano, 196
Alt, Dr. (Gerardo Murillo, 1875-1964), pin-
tor mexicano, 189-190
Ayala (Mxico), Plan de (noviembre 1911), 55
Azcunaga, Don Miguel J. de (1864), 134
Azevedo, Alusio de (1857-1913), escritor bra-
sileo, 162
Azevedo, Manuel Antonio Alvares de (1831-
1852), 141
Azuela, Mariano (1873-1952), escritor mexica-
no, 204
Baha (Brasil), 31, 89, 211; hacia 1850-1870,
141
Baines, Francois Brunet de (1799-1842), 131
Bajo, regin (Mxico), 130
Balmaceda, Jos, presidente chileno, 22, 23,
25
Ballagas, Emilio (1908-1954), escritor cubano,
217
Banda Oriental, vase Uruguay
Bandeira, Manuel (1886-1968), poeta brasile-
o, 221, 223
Barbagelata, Hugo (n. 1887), escritor urugua-
yo, 178
Barbosa, Rui (1849-1923), poltico e intelectual
brasileo, 23, 48
Barletta, Lenidas (1902-1975), escritor argen-
tino, 208
Barreda, Gabino (1818-1881), positivista mexi-
cano, 15, 16, 17, 19, 20n., 46, 92
Barrios, Eduardo (1884-1963), escritor chile-
no, 208, 218
Barrios, Justo Rufino, presidente guatemalte-
co (1871-1885), 109
Barros, Lus de, productor cinematogrfico
brasileo, 225
Barros Arana, Diego, historiador chileno, 9, 93
Batlle y Ordez, Jos, presidente uruguayo
(1903-1907, 1911-1915), 99
Batres Montfar, Jos (1809-1844), 150
Belande, Vctor Andrs (1883-1966), erudito
peruano, 44
Belm (Brasil), 131
Belz, Manuel Isidoro, 145
Bellini, Vincenzo, 135
Bello, Andrs (1781-1865), 125-129 passim,
133, 147-148
Bergson, Henri, filsofo, 44, 46, 47
Bermdez, Carlos, obispo de Popayn, 104
Berni, Antonio (1905-1983), pintor argentino,
194
Berro, Bernardo, presidente uruguayo, 99
Berutti, Arturo (1862-1938), compositor ar-
gentino, 182
Bigatti, Alfredo (1898-1964), escultor argenti-
no, 196
Bilac, Olavo (1865-1918), escritor brasileo,
179
Bilbao, Francisco (1823-1865), escritor chile-
no, 3-4, 147
Blanco Fombona, Rufino (1874-1944), poeta
venezolano, 176
Blanes, Juan Manuel (1830-1901), pintor uru-
guayo, 184
Blest Gana, Alberto (1830-1920), escritor chi-
leno, 165
Boero, Felipe (1884-1958), compositor argen-
tino, 200
Bolvar, Simn (1783-1830), 40; y arte y lite-
ratura de la Amrica espaola, 125-126
Bolivia: aspectos religiosos, 103; mestizaje de
razas, 30
Bopp, Ral (n. 1898), escritor brasileo, 221,
223
Borges, Jorge Luis (1899-1989), escritor argen-
tino, 220
Botelho, Antonio, productor cinematogrfico
brasileo, 225
Boutroux, mile, filsofo, 44, 46
Brasil:
hasta 1822, literatura, 127, 128
1822-1850, arte y arquitectura, 129-133 pas-
sim; literatura, 128, 139-142; msica y
teatro, 135, 136, 138; vida cultural, 139
1850-1870, arte y arquitectura, 131, 132-
133; literatura, 140-143, 148, 152, 153;
msica, 135, 136
NDICE ALFABTICO 257
1870-1930, comunidad intelectual, 47-48;
educacin, 16; movimientos polticos,
5-6, 22, 23, 62; poblacin, 31; religin,
72-73, 80-81, 88-90, 95-97
Brecheret, Vctor (1894-1958), escultor brasi-
leo, 196
Bretn de los Herreros, Manuel, 137
Brochero, Jos Gabriel, sacerdote argentino,
72
Brull, Mariano (1891-1956), erudito cubano,
216
Buenos Aires: crecimiento de, 187; importan-
cia de la ciudad, 7-8; religin, 71-72, 81,
82; vida cultural, 130, 132, 134, 135
Bunge, Carlos Octavio (1875-1918), escritor
argentino, 28, 29, 30, 36, 37-38
Bussenius, Gabriela, productora cinematogr-
fica chilena, 224
Byron, lord, 125; influencia en Amrica Lati-
na, 141, 144, 146, 149
Cabello de Carbonera, Mercedes (1854-1909),
escritora peruana, 165
Calles, Plutarco Elias, presidente mexicano
(1924-1928), 118-119, 205
Cambaceres, Eugenio (1843-1888), escritor ar-
gentino, 165
Caminha, Adolfo Ferreira (1867-1897), escri-
tor brasileo, 163
campesinos: mano de obra, 116; religin, 75;
vase tambin mano de obra
Campo, Estanislao del (1834-1880), 155
Ca, Miguel (1812-1863), 145
Ca, Miguel (1851-1905), escritor argentino,
165
Canudos, rebelin religiosa de (dcada de
1890), 31-32, 89, 209
capuchinos en Colombia, misiones de, 83
Crcova, Ernesto de la (1866-1927), pintor ar-
gentino, 185
Carpentier, Alejo (1904-1980), novelista y mu-
siclogo cubano, 199, 217
Carranza, Venustiano, presidente mexicano,
51, 60-61, 117-118
Carrasquilla, Toms (1858-1940), escritor co-
lombiano, 166
Carreo, Teresa (1853-1917), compositora ve-
nezolana, 181
Carrera, Rafael, presidente guatemalteco
(1839-1865), 108
Carriego, Evaristo (1883-1912), poeta argenti-
no, 212
Carrillo, Julin (1875-1965), compositor ar-
gentino, 198
Carvalho, Flvio de Rezende (1899-1973), ar-
tista brasileo, 195
Carvalho, Ronald de (1893-1935), poeta brasi-
leo, 221, 223
Casa del Obrero Mundial (Mxico), 60
Casal, Julin del (1863-1893), poeta cubano,
172
Caso, Antonio (1883-1946), erudito mexicano,
45, 47
Castelar, Emilio, periodista y poltico espaol,
4
Castilla, Ramn, presidente peruano, 101
Cast ro, Ci pri ano, presidente venezolano
(1899-1908), 108
Castro, Martn, sacerdote boliviano, 77
Castro, Ricardo (1864-1907), compositor
mexicano, 182
Castro Alves, Antonio de (1847-1871), 141
Catelin, Prosper (1764-1842), 131
catlicos, vase Iglesia
Cauca (Colombia), 153; revolucin en (1876),
Colombia, 104
caudillos, 2, 5, 38, 107-108
Cavalcanti, Emiliano di (1897-1976), pintor
brasileo, 195
Cervantes, Ignacio (1847-1905), compositor
cubano, 182
Cicero, padre (Cicero Romao Batista), sacer-
dote de Josaeiro, 90
cine, 223-227
Clav, Pelegr (1810-1880), 133
Coelho Neto, Henrique (1864-1934), escritor
brasileo, 209
Colombia: Constitucin de Rionegro (1863),
103-104; religin, 74, 83, 103-105
Collivadino, Po (1869-1945), pintor argenti-
no, 185
Comte, Auguste, filsofo positivista, 14-15,
16, 18, 26, 91
Confederacin Regional de Obreros Mexica-
nos (CROM), 61, 117
Conselheiro, Antonio, mstico religioso, 89;
vase tambin Canudos, rebelin religiosa
de
Constant, Benjamn (1836-1891), positivista
brasileo, 16, 23; influencia en Amrica La-
tina, 152
Contreras Torres, Miguel, productor cinema-
togrfico mexicano, 226
Crdoba, 11, 50-51
Coronado, Martn (1850-1919), dramaturgo
argentino, 168
corporativismo, 59-63
Correia, Raimundo (1859-1911), escritor bra-
sileo, 179
Cosmes, Francisco G. (1850-1907), escritor
mexicano, 19, 25n.
Costa, Lucio (n. 1902), arquitecto brasileo,
189
Costa Rica: religin, 109
criollos, 32, 36, 63
cristeros, rebelin de (Mxico, 1927), 61, 119-
120
Cruz e Sousa, Joao da (1861-1898), poeta bra-
sileo, 179
Cuadra, Jos de la (1904-1941), escritor ecua-
toriano, 208
Cuba: Guerra de Independencia (1895-1898),
171; literatura, 126, 128, 151
Cuesta, Jorge (1903-1942), escritor mexicano,
216
Cunha, Braslio Iteber da (1846-1913), escri-
tor brasileo, 181
Cunha, Euclides da (1866-1909), escritor bra-
sileo, 31-32, 209
Curatella Manes, Pablo (1891-1962), escultor
argentino, 196
Chateaubriand, F. R., vizconde de, influencia
en Amrica Latina, 126, 128, 139, 142, 149,
152, 153
Chvez, Carlos (1899-1978), compositor mexi-
cano, 197-198
Chile:
siglo xvm, 130
despus de la independencia: literatura, 147;
vida cultural, 131, 132, 133, 135, 137
1820-1930: comunidad alemana, 52; Cons-
titucin de 1833, 8; Constitucin de 1925,
53, 101; educacin, 16, 17; inmigrantes,
37; movimientos polticos, 20, 23, 52-53,
62-63; religin, 93, 100-101
Chocano, Jos Santos (1875-1934), poeta pe-
ruano, 175
Christopherson, Alejandro (1846-1946), arqui-
tecto argentino, 187
Daguerre, Louis, 137
Daro, Rubn (1867-1916), poeta nicaragen-
se, 148, 154, 170, 171, 173-174, 175-176, 186
David, Jacques Louis, 132, 134
Debret, Jean-Baptiste (1768-1848), 132
Defilippis Novoa, Francisco (1891-1930), es-
critor argentino, 209
Delacroix, Eugne, 134
Delgado, Rafael (1853-1914), escritor mexica-
no, 166
Daz, Porfirio, presidente mexicano (1876-
1880, 1884-1911): actividades en el poder,
9; relaciones con la Iglesia, 111; vase tam-
bin porfiriato
Daz Covarrubias, Juan (1837-1859), 150
Daz Mirn, Salvador (1887-1971), poeta
mexicano, 172
Diguez Olavarri, Juan (1813-1866), 150
Discpolo, Armando (1887-1971), escritor ar-
gentino, 209
Domnguez, L., 143
Donoso, Armando (1886-1946), crtico litera-
rio chileno, 52
Dormal, Julio (1846-1924), arquitecto argenti-
no, 187
Duarte, Augusto Rodrigues (1848-1888), pin-
tor brasileo, 184
Dumas, Alejandro, influencia en Amrica La-
tina, 141, 149
Ecuador: Constitucin de 1869, 106; literatu-
ra, 154, vase tambin Olmedo; religin,
105-107
Echage, Juan Pablo (1877-1950), crtico tea-
tral argentino, 168
Echevarra, Aquileo J. (1866-1909), poeta cos-
tarricense, 175
Echeverra, Esteban (1805-1851), escritor ar-
gentino, 6, 134, 144-145, 146, 154
educacin: religiosa, 80-82, 98, 99, 104; siste-
mas modernos, 15-17
Edwards Bello, Joaqun (1887-1968), escritor
chileno, 218
Edwards Vives, Alberto (1874-1932), escritor
chileno, 63
Egaa, Mariano, poltico chileno, 8
Eguren, Jos Mara (1874-1942), poeta perua-
no, 176
Eichelbaum, Samuel (1894-1967), escritor ar-
gentino, 208-209
El Salvador: Iglesia catlica en, 85, 86, 87, 109
Elzaga, Jos Mariano (1786-1842), 135
enganche, sistema de (contrato de trabajo), 206
Errzuriz, Crescente, arzobispo chileno, 101
esclavitud, abolicin de, 14
escultura, 196-197
Espaa: influencia de la literatura y el arte en
Amrica Latina, 124, 129-130, 134-137 pas-
sim, 149-150; influencia en Amrica Latina
de la Iglesia de, 65-66
Espinosa, Mariano Antonio, arzobispo de
Buenos Aires, 82
Estrada, Gilberto Owen (1905-1952), escritor
mexicano, 216
Estrada, Jos Manuel, erudito argentino, 98
NDICE ALFABTI CO 259
Europa/europeos: en la Iglesia, 80; vase tam-
bin pases europeos
Fabela, Isidoro (1882-1964), escritor mexica-
no, 178
Fabini, Eduardo (1882-1950), compositor uru-
guayo, 200
Fader, Fernando (1882-1935), pintor argenti-
no, 185
Fagundes Vrela, Lus Nocolau (1841-1875),
140
Fernndez, Emilio, productor cinematogrfi-
co mexicano, 226, 227
Fernndez, Macedonio (1874-1952), escritor
argentino, 220
Fernndez, scar Lorenzo (1897-1948), com-
positor brasileo, 201
Fernndez Moreno, Baldomero (1886-1950),
poeta argentino, 213
Fiallo, Fabio (1866-1942), poeta dominicano,
176
Fierro, Pancho (1803-1879), 132
Figari, Pedro (1861-1938), abogado y pintor
uruguayo, 193
Figueiredo, Jackson de (1891-1928), escritor
catlico brasileo, 92, 93, 97
Fioravanti, Jos (1896-1977), escultor argenti-
no, 196
Flores, Venancio, presidente uruguayo, 99
Flores Magn, Ricardo (1874-1922), socialista
mexicano, 55
Fonseca, Manoel Deodoro da, presidente bra-
sileo (1889-1891), 22, 23
Francia: actividades militares, 110; literatura
y arte, influencia en Amrica Latina, 129-
133 passim, 143, 144, 178, 214, 223; vase
tambin Constant; Chateaubriand; Dumas;
Hugo; Lamartine
francmasonera, 11, 95
Freyre, Ricardo Jaimes (1868-1933), poeta bo-
liviano, 176
Fuentes, Fernando de, productor cinematogr-
fico mexicano, 227
Fuentes Matons, Laureano (1855-1898), com-
positor cubano, 180
Gaito, Constantino (1878-1945), compositor
argentino, 200
Galvn, Manuel J. (1834-1910), 154
Glvez, Manuel (1882-1963), escritor argenti-
no, 36-37, 64, 207
Gallegos, Rmulo (1883-1969), escritor vene-
zolano, 126, 143, 207
Gallegos Lara, Joaqun (1911-1947), escritor
ecuatoriano, 208
Gallet, Luciano (1893-1931), compositor bra-
sileo, 201
Gama, Jos Basilio da, 127
Garibaldi, Giuseppe, 125, 134
Gamboa, Federico (1864-1939), escritor mexi-
cano, 166, 168
Gamio, Manuel (1883-1960), antroplogo
mexicano, 58, 59
Garca, Juan Agustn (1862-1923), cientfico
social argentino, 34
Garca, Telsforo (1844-1918), empresario na-
cido en Espaa, 19
Garca Caldern, Francisco (1883-1953), escri-
tor peruano, 29, 30, 31, 38, 44, 45
Garca Caldern, Ventura (1887-1959), escri-
tor peruano, 178
Garca Caturla, Alejandro (1906-1940), com-
positor cubano,199
Garca Moreno, Gabriel, presidente ecuatoria-
no, 106
Gavidia, Francisco (1863-1950), poeta salva-
doreo, 175
Gerchunoff, Alberto (1883-1950), escritor ar-
gentino, 207
Ghiraldo, Alberto (1874-1947), escritor argen-
tino, 178
Gianneo, Luis (1897-1968), compositor argen-
tino, 200
Giannini, Joaquim, 136
Gil de Castro, Jos (1785-1841), 132
Gil Gilbert, Enrique (1912-1975), escritor
ecuatoriano, 208
Gillow, Eulogio (1887-1922), arzobispo de
Oaxaca, 73
Girondo, Oliverio (1891-1965), escritor argen-
tino, 220
Giudici, Reinaldo (1853-1921), pintor argenti-
no, 185
Gomes, Antonio Carlos (1836-1896), compo-
sitor brasileo, 136, 180
Gmez, Juan Vicente, presidente venezolano
(1908-1935), 108, 207
Gmez Carrillo, Enrique (1873-1927), escritor
guatemalteco, 177-178
Gmez de Avellaneda, Gertrudis (1814-1873),
151
Gmez Farias, Valentn, presidente mexicano
(1833-1834), 10
Gmez Rojas, Domingo (1896-1920), poeta
chileno, 218
Goncalves de Oliveira, Vital, obispo de Olin-
da, 11, 95
Goncalves Dias, Antonio (1823-1864), 139-140
Goncalves Texeira e Sousa, Antonio (1812-
1861), 141
Gonzaga, Toms Antonio, 141
Gonzlez, Joaqun V. (1863-1923), escritor ar-
gentino, 49
Gonzlez Martnez, Enrique (1871-1952), poe-
ta mexicano, 176
Gonzlez Prada, Manuel (1848-1918), escritor
peruano, 56, 92, 152, 170, 171, 203, 217
Gonzlez Vigil, sacerdote peruano, 78
Gorostiza, Jos (1901-1973), escritor mexica-
no, 216
Gorostiza, Manuel Eduardo de (1789-1851), 137
Gorriti, Juana Manuela (1818-1892), 145
Graca Aranha, Jos da (1868-1931), escritor
brasileo, 209, 221
Gran Bretaa: literatura y arte, influencia en
Amrica Latina, 130, 133, 143, vase tam-
bin Scott, Walter
Grandjean de Montigny, Auguste-Henri-Vic-
tor (1776-1850), 131
Gregorio XVI, papa, 94
Grote, Friedrich, redentorista alemn, 114
Groussac, Paul (1848-1929), escritor argentino
nacido en Francia, 42, 43, 16
Guatemala: siglo xvin/principios siglo xix,
127; lucha por la independencia, 125; des-
pus de la independencia, 150; religin, 109
Guevara, Silvestre, arzobispo de Caracas, 107
Guillen, Nicols (n. 1902), escritor cubano,
198, 199, 217
Guimaraens, Alphonsus de (1870-1921), escri-
tor brasileo, 179
Guimares, Bernardo Joaquim da Silva (1825-
1884), escritor brasileo, 161
Guimares, Lus (1845-1898), escritor brasile-
o, 178
Giraldes, Ricardo (1886-1927), escritor ar-
gentino, 156, 206
Gutirrez, Eduardo (1851-1889), escritor ar-
gentino, 164
Gutirrez, Juan Mara, 127, 145, 156
Gutirrez Gonzlez, Gregorio (1826-1873), 127
Gutirrez Njera, Manuel (1859-1895), poeta
mexicano, 171
Guzmn, Martn Luis (1887-1976), escritor
mexicano, 204, 205
Guzmn Blanco, Antonio, presidente venezo-
lano (1870-1888), 107, 108
Hargreaves, Francisco A. (1849-1900), compo-
sitor argentino, 180, 181
Haya de la Torre, Vctor Ral (1895-1979),
poltico peruano, 56-57, 61, 216, 217
Henrquez Urea, Pedro (1884-1946), intelec-
tual dominicano, 45, 47, 127-128, 144, 154,
173
Heredia, Jos Mara (1803-1839), 126, 128,
149
Heredia, Jos Mara de (1842-1895), poeta cu-
bano, 172
Hernndez, Jos: Martn Fierro, 154-157 pas-
sim
Herrera, Daro (1870-1914), poeta panameo,
176
Herrera y Reissig, Julio (1875-1910), poeta
uruguayo, 175
Hidalgo, Bartolom (1788-1828), 124, 155
Honduras, 109; lucha por la independencia,
125
Hostos, Eugenio Mara de (1839-1903), escri-
tor puertorriqueo, 152, 170
Huasteca, 13
Huert a, Victoriano, presidente mexicano
(1913-1914), 117-118
Hugo, Vctor, influencia en Amrica Latina,
123, 127, 137, 139-142 passim, 144, 148, 149
Huidobro, Vicente (1893-1948), poeta chileno,
218-219
Ibez del Campo, Carlos, presidente chileno
(1927-1931), 63
Ibarbourou, Juana de (1895-1979), poeta ar-
gentina, 213
Icaza, Francisco Ass de (1863-1925), poeta
mexicano, 176
Icaza, Jorge (1906-1978), escritor ecuatoriano,
208
idealismo, 43-48
ideas polticas, vase corporativismo; idealis-
mo; indigenismo; positivismo; socialismo
Iglesia: clero, 66, 68-7'4 passim, 78, 80, 85-86,
96, 119; cofradas, 76, 88, 115, 116, 117,
119; concilios y snodos, 69, 78-79, 116; con-
flicto Iglesia-Estado, 94-112; debilitamiento
del poder, 10-12, 68, 84, 112; el papado,
66, 77-79, 101, 113-114; fiestas, 76, 87; lai-
cos, 74-76, 83-89, 115; liberal y conservado-
ra, 67-68, 74, 100, 101, 103-105, 107; mesia-
nismo, 89-90; misiones, 82-83; rdenes reli-
giosas, 72, 78, 80, 81, 82-83, 110, 111; pro-
piedades, 61, 67, 104, 107, 109-110, 111;
rebelin mexicana (cristeros) (1927), 119-
120; reforma y secularizacin, 68, 79-82,
85-86, 98-99, 100, 106-107, 110, 112-120;
relaciones con ios sindicatos, 116-117; semi-
narios, 69-70, 71, 78, 79, 81, 113; sitjacin
en 1930, 120-122; situacin poscolonial, 65-
NDICE ALFABTICO 261
68; y positivismo, 90-94; vase tambin edu-
cacin
Incin, Luis G. (1816-1875), 151
indianismo, en la literatura de la Amrica es-
paola, 126, 128, 139-142 passim, 145, 153-
154
indigenismo, 53-59
indios: carcter de, 29-30; comunidades, 58-59;
y la Iglesia, 75-76, 82-83, 84, 102, 104, 108
indios araucanos, 37, 82
Ingenieros, Jos (1877-1925), escritor positivis-
ta argentino, 34-35, 50, 54
Inglaterra, vase Gran Bretaa
inmigracin: europeos, 33, 35-37; impacto so-
bre la Iglesia, 80, 90-91, 112-113; vase tam-
bin pases individuales; poblacin
Irisarri, Antonio Jos de (1786-1868), 125, 150
Isaacs, Jorge (1837-1895), 148, 152
Isamitt, Carlos (1887-1974), compositor chile-
no, 199
Italia: arte, arquitectura y msica, influencia
en Amrica Latina, 130-136 pas
italianos, inmigrantes, 199
Ituarte, Julio (1845-1905), compositor mexica-
no, 182
jacobinos, 25, 39
jesutas, 71, 81, 83, 99, 109, 110, 111, 114
Joao VI, rey de Portugal (1816-1826), 132, 141
Joaseiro, milagro en, 90
Jovellanos, Melchor Gaspar de, escritor espa-
ol, 13
Jurez, Benito, presidente mexicano, 4, 5-6,
9, 24, 32, 40, 51, 138, 150
Jurez Celman, Miguel, presidente argentino
(1880-1890), 22, 24, 98
judicatura, 23-24
Justo, Juan Bautista (1865-1928), socialista ar-
gentino, 54
Kahlo, Frida, 132
Korn, Alejandro (1860-1936), filsofo argen-
tino, 40-50
La Habana: edificios, 187
Labastida y Dvalos, Pelagio Antonio de, ar-
zobispo mexicano, 73
Lam, Wilfredo (1902-1982), pintor cubano,
192
Lamarca, Emilio, lder catlico argentino, 115
Lamartine, Alphonse de, influencia en Amri-
ca Latina, 142, 146, 147, 152
Lancaster, Joseph, 130
Landesio, Eugenio (1810-1866), 133
Landvar, Rafael, 127
Lang, Francisco Curt (n. 1903), musiclogo,
200
Larra, Mariano Jos de, influencia en Amri-
ca Latina, 144, 147, 149
Laso, Francisco (1823-1869), 135
Lastarria, Jos Victorino (1817-1888), poltico
y escritor chileno, 3-4, 6, 16, 20, 147
Lavn, Carlos (1883-1962), compositor chile-
no, 199
Le Bon, Gustave, terico de la raza, 27-29
Lebreton, Joachim (1760-1819), 131
Legua, Augusto, presidente peruano (1919-
1930), 56-57, 102
Leguizamn, Martiniano (1858-1935), drama-
turgo argentino, 168
Leme da Silveira Cintra, Sebastio (1882-
1942), cardenal brasileo, 96-97, 121
Len, Toms (1826-1893), compositor mexica-
no, 182
Len XIII, papa, 78, 79, 82, 113-114
Leopoldina, princesa (esposa de Dom Pedro I),
133
Lerdo de Tejada, Sebastin, presidente mexi-
cano (1872-1876), 5, 9, 110-111
Lelelicr, Valentn (1852-1919), educador chile-
no, 16, 17, 21, 23, 52, 62-63
Levy, Alexandre (1864-1892), compositor bra-
sileo, 181
liberalismo: declive de, 6-14; herencia de, 1-3;
revuelta contra, 3-6
Liga Patritica Argentina, 63-64
Lulo, Baldomero (1867-1923), escritor chileno,
203
Lima (Per): despus de la independencia, 138
Lima Barreto, Afonso Henriques de (1881-
Limantour, Jos Yves, ministro de Finanzas
mexicano, 25
Lins do Rgo, Jos (1901-1957), escritor bra-
sileo, 142, 153, 211
Lisson, Emilio, arzobispo peruano, 102
List Arzubide, Germn (n. 1898), escritor
mexicano, 215
literatura: modernismo, 159-160, 168, 169-177,
187, 202, 212, 214; novela (siglo xix), 160-
167; novela (siglo xx), 201-211; parnasianis-
mo, 163, 172, 178; peridicos y revistas, 81,
114, 176, 195, 215, 217, 219-220; poesa (si-
glo xix), 169-180; poesa (siglo xx), 211-213;
vanguardia (dcada de los veinte), 214-223
Lizardi, Jos Joaqun Fernndez de (1776-
1827), 124, 125-126
Lobato, Jos Bento Monteiro (1880-1948), es-
critor brasileo, 210
Lobo, Elias Alvares, 136
Lopes Neto, Joo Simoes (1865-1916), escritor
brasileo, 209
Lpez, Luis Carlos (1883-1950), poeta colom-
biano, 212
Lpez, Luis V. (1848-1894), escritor argen-
tino, 165
Lpez, Vicente Fidel (1815-1903), 145, 147
Lpez Buchardo, Carlos (1881-1948), compo-
sitor argentino, 200
Lpez Portillo, Jos (1850-1923), escritor
mexicano, 166
Lpez Velarde, Ramn (1888-1921), poeta
mexicano, 212
Lpez y Fuentes, Gregorio (1897-1967), escri-
tor mexicano, 205
Loveira, Carlos (1882-1928), escritor cubano,
216
Lugones, Leopoldo (1874-1939), poeta argen-
tino, 64, 155, 175, 203, 207, 220
Lynch, Benito (1885-1951), escritor argentino,
207
Llorens Torres, Luis (1878-1944), poeta puer-
torriqueo, 176
Macedo, Joaquim Manuel de (1820-1882),
141
Macedo Costa, Antonio de, obispo de Para,
22, 95
Machado de Assis, Joaquim Maria (1839-
1908), escritor brasileo, 152, 163-164, 178
Madeiros, Jos Mara de (1849-1926), pintor
brasileo, 184
Madero, Francisco, presidente mexicano, 47,
51, 117
Magalhes, Domingos Jos Goncalves de
(1811-1882), 138, 139
Magallanes, padre, sacerdote jesuta, 82
Malfatti, Anita (1896-1964), pintora brasilea,
195
Malharro, Martn A. (1865-1911), pintor ar-
gentino, 185
"mano de obra: agrcola, 116; en industria,
60-61; organizaciones, 102, 114-115
Mansilla, Lucio (1831-1913), escritor argenti-
no, 164
Maples Arce, Manuel (1898-1981), escritor
mexicano, 215
Marechal, Leopoldo (1900-1970), escritor ar-
gentino, 20
Maritegui, Jos Carlos (1894-1930), escritor
peruano, 56-58, 59, 92, 192, 217
Mrmol, Jos (1817-1871), 145-146
Martel, Julin (Jos Mir, 1867-1896), escri-
tor argentino, 165
Mart, Jos (1853-1895), poeta cubano, 170-
171, 174
Martnez Estrada, Ezequiel (1895-1964), escri-
tor argentino, 207
Massa, Juan Bautista (1885-1938), compositor
argentino, 200
Mata, Andrs (1870-1931), poeta venezolano,
176
Mateos, Juan A. (1831-1913), 138
matrimonio, leyes de, 98-99, 103, 110
Matto de Turner, Clorinda (1854-1909), escri-
tora peruana, 166
Mauro, Humberto, productor cinematogrfi-
co brasileo, 225
Maximiliano, archiduque de Austria y empe-
rador de Mxico, 2, 3, 4, 110
Meireles, Vtor (1832-1903), pintor brasileo,
133, 184
Meja Duque, Jaime, 153
Melgar, Mariano (1791-1815), 127-128
Mella, Julio Antonio (1905-1929), erudito cu-
bano, 216
Mndez Medina, Alfredo, sacerdote mexica-
no, 115, 116, 117
Mera, Juan Len (1832-1894), 154
Mrida, Carlos (1891-1984), pintor guatemal-
teco, 191
mestizos: comunidades de, 84; objeto de racis-
mo, 29-32 passim, 37
Mxico:
siglo xvin/principios siglo xix, 130
lucha por la independencia, literatura, 124
despus de la independencia: arte y arqui-
tectura, 130-133 passim; literatura, 140,
150-151; msica y teatro, 135, 137-138
1870-1930: comunidad intelectual, 45-47;
conflicto con los poderes europeos, 4;
Constitucin de 1857, 9, 51, 109; Consti-
tucin de 1917, 51, 55, 60, 118; educa-
cin, 15, 17; guerra civil (1858-1860),
109-110; leyes de La Reforma, 109,
110; movimientos polticos, 19, 22, 23-24,
51-52, 54-55; poblacin, 32-33; religin,
70-71, 73, 75, 78, 109-112, 115-120
Mxico, Ciudad de:
siglo xvn, 129
130, 137, 138
Michelena, Bernab (1888-1963), escultor uru-
guayo, 196
NDICE ALFABTICO 263
Michoacn, 70, 84-85
Mier, fray Servando Teresa de (1765-1827),
125
Milla y Vidaurre, Jos (1822-1882), 150
Miranda, Francisco de (1750-1816), 125
Mir, Ricardo (1883-1940), poeta panameo,
176
Mistral, Gabriela (1889-1957), poetisa chilena,
213, 218
Mitre, Bartolom (1821-1906), 145, 147, 149
Mocho, Fray (Jos Sixto lvarez, 1858-1903),
escritor argentino, 165
Molina, Enrique (1871-1964), educador chile-
no, 52
Molina Enrquez, Andrs (1866-1940), escritor
mexicano, 33, 60
Montalvo, Juan (1832-1889), poeta ecuatoria-
no, 170
Montclar, fray Fidel de, sacerdote capuchino,
83
Montero, Jos ngel (1839-1881), compositor
venezolano, 180
Montes de Oca, Ignacio (1884-1921), obispo
de San Luis Potos, 73
Monvoisin, Raymond-Auguste Quinsac de
(1790-1870), 133
Mora, Jos Mara Luis (1794-1850), escritor
mexicano, 10, 13
Mora y del Ro, Jos, obispo mexicano, 115,
116
Moris e Barros, Prudente Jos de, presidente
brasileo (1894-1898), 22
Morales, Melesio (1838-1908), compositor
mexicano, 180
Morel, Carlos (1813-1894), 133, 134
Morelos, 55
Moreno, Ezequiel, obispo de Pasto, 105
Mosquera, Manuel Jos, arzobispo de Bogo-
t, 74
Mosquera, Toms Cipriano de, lder liberal
colombiano, 103
mulatos, 31, 76, 84
Murillo, Gerardo, vase Atl, Dr.
msica: siglo xix, 180-183; siglo xx, 197-201
Nabuco, Joaquim (1849-1910), escritor y pol-
tico brasileo, 14, 22, 23, 48, 97
Nabuco de Arajo, Jos Toms, ministro de
Justicia brasileo, 72
Napolen III, emperador de Francia, 3, 110
negros: comunidades, 76, 84
Nepomuceno, Alberto (1864-1920), composi-
tor brasileo, 182
Nenela, Pablo (1904-1973), poeta chileno, 219
ervo, Amado (1870-1919), poeta mexicano,
176
Nicaragua: aspectos religiosos, 109
Novo, Salvador (1904-1974), escritor mexica-
no, 215
Nueva Espaa, vase Mxico
Nueva Granada, virreinato de: vida cultural
despus de 1830, 127, 133, 148, 152
Nez, Rafael, presidente colombiano, 105
O' Gorman, Juan (1905-1982), artista y arqui-
tecto mexicano, 188
Obregn, Alvaro, presidente mexicano (1924-
1928), 118, 119
Oliveira, Alberto de (1859-1937), escritor bra-
sileo, 179
Oliveira Lima, Manuel (1865-1928), diplom-
tico e historiador brasileo, 48
Oliveira Vianna, Francisco (1885-1951), juris-
ta brasileo, 62
Olmedo, Jos Joaqun, 125-126, 127
Oquendo de Amat, Carlos (1909-1936), escri-
tor peruano, 218
Orozco, Jos Clemente (1883-1949), pintor
mexicano, 191
Ortega, Aniceto (1823-1875), msico mexica-
no, 180
Ortiz, Fernando (1881-1969), antroplogo cu-
bano, 199
Ortiz de Castro, Damin (1750-1793), 130
Ortiz de Montellano, Bernardo (1899-1949),
escritor mexicano, 216
Othn, Manuel Jos (1858-1906), poeta mexi-
cano, 176
Pacfico, guerra del (1879-1883), 8
Pez, Jos Antonio, presidente venezolano,
107
Palacios, Alfredo Lorenzo (1880-1965), socia-
lista argentino, 54
Palacios, Nicols (1854-1911), escritor chileno,
37, 63n.
Palma, Ricardo (1833-1919), 138, 149, 151
Palomar y Vizcarfa, Miguel, abogado mexica-
no, 116, 118, 120
Pallire Grandjean de Ferreira, Jean Lon, 133
Paniagua, Cenobio (1822-1882), compositor
mexicano, 138, 180
Paraguay: guerra con Brasil (1865-1870), 5;
Iglesia, 100
Pardo, Felipe (1806-1868), 138
Pareja Diezcanseco, Alfredo (n. 1908), escri-
tor ecuatoriano, 208
Parreiras, Antonio (1864-1937), pintor brasi-
leo, 184
Partido Autonomista Nacional (PAN) (Argen-
tina), 24, 25, 49
Partido Liberal Mexicano (PLM), 55
Partido Obrero Socialista (POS) (Chile), 53
Patagonia: Iglesia, 72, 82
Payno, Manuel (1810-1894), 150, 151
Paz, Juan Carlos (1901-1972), compositor ar-
gentino, 200
Pedro I, Dom, emperador de Brasil (Pedro IV,
rey de Portugal): en el periodo 1811-1831,
133, 135
Pedro II, emperador de Brasil, 2, 23, 80, 95
Peixoto, Afrnio, 140
Peixoto, Floriano, presidente brasileo (1891-
1894), 22, 23
Pelez, Amelis (1897-1968), pintora cubana,
192
Pellegrini, Carlos (1800-1875), 134
Pellegrini, Carlos (1846-1906), presidente ar-
gentino, 22, 24, 49
Pena, Lus Carlos Martins (1815-1848), 138
Peralta, ngela (1845-1883), cantante mexica-
na, 180, 181
Pereira Barreto, Luis, escritor positivista ar-
gentino, 17
Pereira da Silva, Joao Manuel (1817-1898), 142
Prez, Jos Joaqun, 154
peridicos, vase literatura
Per:
lucha por la independencia: literatura, 127-
128
despus de la independencia: literatura y
arte, 138-139, 149, 151-152; vida cultural,
132, 135, 138-139
1870-1930: comunidad intelectual, 44-45;
Constitucin de 1860, 101; movimientos
polticos, 55-59; religin, 69, 75, 82, 92,
101-103
Pettoruti, Emilio (1892-1971), pintor argenti-
no, 193
Peza, Juan de Dios (1852-1910), compositor
mexicano, 167
Picasarri, Jos Antonio (1769-1843), 135
Pimentel, Francisco (1832-1893), erudito mexi-
cano, 32
pintura: siglo xix, 183-186; siglo xx, 189-196
Po IX, papa, 70, 77, 78, 82, 94, 95, 104
Po XI, papa, 101
Platt, enmienda (Cuba), 216
poblacin: evolucin, 158; vase tambin in-
migracin; pases individuales
Podest, Jos (1857-1937), empresario urugua-
yo, 168
Pompia, Ral d'Avila (1863-1895), escritor
brasileo, 163
Ponce, Manuel (1882-1948), compositor mexi-
cano, 183, 197
Ponce de Len, Jos Mara (1846-1882), com-
positor colombiano, 180, 181
porfiriato, 111; vase tambin Daz, Porfirio
Portinari, Cndido (1903-1962), pintor brasi-
leo, 195
Porto Alegre, Manuel de Arajo (1806-1879),
barn de Santo Angelo, 133, 136, 139
Posada, Jos Guadalupe (1851-1913), graba-
dor mexicano, 189
positivismo: desafos religiosos, 91-94; en edu-
cacin, 15-17; evolucin social y nacionalis-
mo, 26-37; gobierno de caudillos, 37-41; po-
ltica cientfica, 18-26; sistema filosfico,
14-15
Prado, Paulo (1869-1943), escritor brasileo,
210
Prado, Pedro (1886-1952), escritor chileno, 218
Prete, Juan del (n. 1897), pintor argentino, 195
primera guerra mundial: impacto sobre la cul-
tura, 202
Pueyrredn, Juan Martn de, 134
Pueyrredn, Prilidiano (1823-1870), 134
Putnam, Samuel, 138, 140
Queirs, Rachel de (n. 1910), escritora brasi-
lea, 211
Quesada, Ernesto (1858-1934), escritor argen-
tino, 38-39
Quiroga, Horacio (1878-1937), escritor uru-
guayo, 203-204
Rabasa, Emilio (1856-1930), escritor y jurista
mexicano, 39, 40, 41, 166
Ramrez, Ignacio (1818-1879), El Nigroman-
te, 150
Ramos, Samuel (1897-1959), escritor mexica-
no, 216
Ramos Meja, Francisco (1847-1893), escritor
argentino, 38
Ramos Meja, Jos Mara (1849-1914), positi-
vista argentino, 34, 36, 38
raza, conciencia de, 27-33
Rebolledo Hidalgo, Efrn (1877-1929), poeta
mexicano, 176
Reboucas, Andr, abolicionista brasileo, 14
Recabarren, Luis Emilio (1876-1924), socialis-
ta chileno, 53
Recife (Brasil): 1850-1870, 131
religin, vase Iglesia
NDICE ALFABTICO 265
Repblica Dominicana (antiguamente Santo
Domingo), 153
Rerum Novarum, encclica, 113-114, 115, 116
Revern, Armando (1889-1954), pintor vene-
zolano, 192
Revolucin mexicana (1910-1920): en literatu-
ra, 204, 205, 215-216; ideas polticas, 61;
impacto sobre la Iglesia, 117-118
Revueltas, Silvestre (1899-1949), compositor
mexicano, 198
Reyes, Alfonso (1889-1959), erudito mexica-
no, 46, 47, 216
Reyles, Carlos (1868-1938), escritor uruguayo,
164, 207
Ribeiro, Julio Csar (1845-1890), escritor bra-
sileo, 163
Riccio, Gustavo (1900-1927), poeta argentino, 213
Rio Grande do Sul, Brasil, 47
Ro de Janeiro (Brasil):
hasta 1822, 131
1822-1850, 131; poblacin, 138; reconstruc-
cin, 129, 131
Riva-Agero, Jos de la (1885-1944), erudito
peruano, 44
Riva Palacio, Vicente (1831-1896), 138, 150
Rivadavia, Bernardino, 10, 66, 130, 134
Rivera, Diego (1886-1957), pintor mexicano,
132, 188, 190
Rivera, Fructuoso, presidente uruguayo, 99
Rivera, Jos Eustasio (1888-1928), escritor co-
lombiano, 205-206
Roca, Julio Argentino, presidente argentino
(1880-1886, 1898-1904), 5, 24, 98
Rod, Jos Enrique (1871-1917), literato uru-
guayo, 29n., 39n., 41-44, 186, 202
Rodrguez, Simn (1771-1854), 125
Rodrguez Galvn, Ignacio (1816-1842), 137
Rojas, Ricardo (1882-1957), escritor argenti-
no, 36-37, 43
Roldan, Amadeo (1900-1939), compositor cu-
bano, 199
Rosario, 196
Rosas, Juan Manuel de, dictador argentino,
5, 38, 39, 66; y literatura y arte en la Am-
rica espaola, 134, 145, 146
Rosas, Juventino (1868-1894), compositor
mexicano, 182
Rosas, Manuelita, 134
Rossini, Gioacchino, 135, 136
Rousseau, Jean-Jacques, influencia en Amri-
ca Latina, 152
Rugcndas, Johann-Morilz (1802-1858), 133,
134
Ruiz Espadero, Nicols (1823-1890), composi-
tor cubano, 182
Sabogal, Jos (1888-1956), pintor peruano,
192, 218
Senz Pea, Roque, presidente argentino
(1910-1914), 25, 49
Saldas, Adolfo (1850-1914), escritor argenti-
no, 38
San Martn, Jos de, 135
Snchez, Florencio (1875-1910), dramaturgo
uruguayo, 168
Snchez, Luis Alberto (n. 1900), escritor pe-
ruano, 125, 127, 218
Snchez Camacho, Eduardo, obispo de Ta-
maulipas, 73
Snchez de Fuentes, Eduardo (1874-1944),
compositor cubano, 197
Santa Anna, Antonio Lpez de, 133
Santa Cruz, Domingo (n. 1899), compositor
chileno, 199
Santiago (Chile):
siglo xviu, 130
despus de la independencia: desarrollo del
diseo arquitectnico, 131; vida cultural,
135, 137, 147, 148
Santo Angelo, barn de, vase Porto Alegre,
Manuel de Arajo
Sao Lus (Maranhao, Brasil): 1822-1870, 131
Sarmiento, Domingo Faustino (1811-1888),
presidente argentino y escritor, 4-5, 6, 13,
35, 126, 132, 136, 146-148 passim, 154, 156,
158, 164-165, 196
Saumell, Manuel (1817-1870), compositor cu-
bano, 182
Scott, sir Walter, influencia en Amrica Lati-
na, 142, 145, 149
Segall, Lasar (1891-1957), pintor brasileo,
195
Segura, Manuel Ascensio (1805-1871), 138
Semana Trgica, huelga de los trabajadores
del metal (1919), Buenos Aires, 63
sertanejos, habitantes de los lugares aparta-
dos, Brasil, 31, 89, 209
Sibellino, Antonio (1891-1960), escultor argen-
tino, 196
Sicardi, Honorio (n. 1897), compositor argen-
tino, 200
Sierra, Justo (1848-1912), intelectual mexica-
no, 9, 19, 22-25 passim, 32, 45-46, 168
Silva, Francisco Manuel da (1795-1865), 135,
136
Silva, Jos Asuncin (1865-1896), poeta co-
lombiano, 172
Siqueiros, David Al faro (1896-1974), pintor
mexicano, 190-191, 195
Svori, Eduardo (1847-1918), pintor argentino,
185
266
HISTORIA DE AMERICA LATINA
socialismo/partido socialista, 53-54
sociedades de ayuda mutua, 76, 102
Solar, Xul (1887-1963), pintor argentino, 194
Sousa, Herculano Marcos Ingls de (1853-
Squier, E. G., 135
Stephens, John Lloyd, 135
Storni, Alfonsina (1892-1938), poetisa argen-
tina, 213
Surez, Felipe, 138
Surez Romero, Anselmo (1818-1878), 151
Sue, Eugne, influencia en Amrica Latina,
141-142, 149
suizos, asentamientos, 13
Syllabus errorum, encclica, 77, 104, 106
Szyszlo, Fernando de (n. 1925), pintor perua-
no, 193
Tablada, Jos Juan (1871-1945), poeta mexi-
cano, 176
Taine, Hippolyte, 27-28, 39, 42
Tallet, Jos (n. 1893), escritor cubano, 216
Tamayo, Franz (1879-1956), poeta boliviano,
176
Tamayo, Rufino (n. 1899), pintor mexicano,
191
Taunay, Alfredo d'Escragnolle, 153
Taunay, Nicolas-Antoine (1755-1830), 132
Tvora, Franklin da Silveira (1842-1888), es-
critor brasileo, 162
teatro, 167-169
Teodoro del Valle, Manuel, obispo peruano, 69
Texas,-urjin a los Estados Unidos (1845), 137
Tiempo, Csar (1906-1980), poeta argentino,
213
Toesca, Joaqun (1745-1799), 130
Tols, Manuel (1757-1816), 130
Torres, Alberto (1865-1917), intelectual brasi-
leo, 48
Torres Bodet, Jaime (1902-1974), escritor
mexicano, 215
Torres Garca, Joaqun (1874-1949), pintor es-
paol, 193
Torres Mndez, Ramn (1809-1885), 133
Toscano Barragn, Salvador (1872-1947), pro-
ductor cinematogrfico mexicano, 224
Tovar y Tovar, Martn (1828-1902), 133
Tresguerras, Francisco Eduardo (1759-1833),
130
Treville, E. Charton de (1818-1878), 133
Ugarte, Floro M. (1884-1975), compositor ar-
gentino, 200
Unin Cvica (Argentina), 24, 25
Urbina, Luis G. (1869-1934), poeta mexicano,
176
Uribe Holqun, Guillermo (1880-1971), com-
positor colombiano, 183
Uruguay (Banda Oriental): religin, 99-100;
vida cultural, 134, 154-155
Urza Rozas, Adolfo, productor cinematogr-
fico chileno, 224
Valcrcel, Luis E. (n. 1893), escritor peruano,
218
Valcrcel, Teodoro (1902-1942), compositor
peruano, 199
Valdelomar, Abraham (1888-1919), escritor
peruano, 217
Valencia, Guillermo (1873-1943), poeta colom-
biano, 176
Valparaso: poblacin, 11
Valle, Jos Cecilio del (1778-1834), 125
Vallejo, Csar (1892-1938), escritor peruano,
218
Vallejo, Jos Joaqun, Jotabeche (1809-
1858), 147
Vallenilla Lanz, Laureano (1870-1936), escri-
tor venezolano, 40-41
Vargas Villa, Jos Mara (1860-1933), escritor
colombiano, 166
Varnaghen, Francisco Adolfo (1816-1878); 140
Varona, Enrique Jos (1894-1933), escritor cu-
bano, 216
Vasconcelos, Jos (1882-1959), ministro de
Educacin cubano, 45, 47, 59, 190, 216
vascos, 31
Vauthier, Louis Lger, 13
Vela, Arqueles (1899-1977), escritor guatemal-
teco, 215
Velasco, Jos Mara (1840-1912), pintor mexi-
cano, 133, 185-186
Velasco, Jos Mara (n. 1899), compositor pe-
ruano, 199
Venezuela:
lucha por la independencia, literatura du-
rante, 125, 126; vase tambin Bello, An-
drs
130, 133; vase tambin Bello, Andrs
1870-1930: luchas revolucionarias, 40; reli-
gin, 107-108
Verissimo, Erico, 141
Viana, Javier de (1868-1926), escritor urugua-
yo, 164
Vicua Mackenna, Benjamn (1831-1886), his-
toriador chileno, 8, 13, 131, 132, 147
NDICE ALFABTICO
267
Vidal, Emeric Essex, 133, 134
Villa, Pancho, lder revolucionario mexicano,
175
Villa-Lobos, Heitor (1887-1959), compositor
brasileo, 200-201
Villagrn Garca, Jos (n. 1901), arquitecto
mexicano, 188
Villalobos, Joaqun, 138
Villanueva, Carlos Ral (1900-1976), arquitec-
to venezolano, 189
Villate, Gaspar (1851-1891), compositor cuba-
no, 180
Villaurrutia, Xavier (1903-1950), escritor
mexicano, 216
Villaverde, Cirilo (1812-1894), 151
Visconti, Eliseu (n. 1864), poeta brasileo, 184
Vitullo, Sosostris (1899-1915), escultor argen-
tino, 196
Warchavchik, Gregori (1896-1972), arquitecto
brasileo, 188
White, Jos (1836-1918), violinista cubano, 181
Wilde, Eduardo (1844-1913), escritor argenti-
no, 165
Williams, Alberto (1862-1952), compositor ar-
gentino, 182
Wood, Charles (1793-1856), 133
Yrigoyen, Hiplito, presidente argentino,
48-49
Yrurtia, Rogelio (1879-1950), escultor argenti-
no, 196
Yucatn: rebeliones indias, 13
Yunque, Alvaro (n. 1889), poeta argentino,
213
Zaldumbide, Gonzalo (1884-1962), escritor
ecuatoriano, 178
Zapata, Emiliano, revolucionario mexicano,
55
Zelaya, Jos Santos, presidente nicaragense,
109
Zrega Fombona, Alberto, escritor venezola-
no, 178
Zorrilla, Jos, 137, 149, 152
Zorrilla de San Martn, Juan (1855-1931),
154
NDICE
Prefacio, por LESLIE BETHELL vn
Captulo 1. Ideas polticas y sociales en Amrica Latina, 1870-1930,
por CHARLES A. HALE 1
La herencia liberal en una era de consenso ideolgico . . . . 1
El ascendiente del positivismo 14
El nuevo idealismo, el radicalismo social y la persistencia de la
tradicin autoritaria 41
Captulo 2. La Iglesia catlica en Amrica Latina, 1830-1930, por
JOHN LYNCH 65
Introduccin: la Iglesia poscolonial 65
Sacerdotes, prelados y pueblo 68
Roma, reforma y renovacin 77
La religin del pueblo 83
Protestantismo, positivismo y respuestas catlicas . . . . . 90
Iglesia y Estado en una era secular 94
Religin, reforma y revolucin 112
La Iglesia en 1930: entre la tradicin y la modernidad . . . . 120
Captulo 3. La literatura, la msica y el arte de Amrica Latina desde
su independencia hasta c. 1870, por GERALD MARTIN . . . . 123
Captulo 4. La literatura, la msica y el arte de Amrica Latina,
1870-1930, por GERALD MARTIN 158
Introduccin 158
Las postrimeras del siglo xix 160
Los comienzos del siglo xx 186
La vanguardia de los aos veinte 214
Los primeros aos del cine 223
Conclusin 227
Ensayos bibliogrficos 229
ndice alfabtico 255

Bethell Leslie-Historia de America Latina VIII

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Bethell Leslie-Historia de America Latina VIII

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

HISTORIA DE AMRICA LATINA

También podría gustarte