Lo imaginario.

Jean-Paul Sartre.
Psicologa fenomenolgica de la imaginacin. Buenos Aires, Losada,
1976
3
(Traduccin de Manuel Lamana).
Ttulo del original en ranc!s" Limaginaire. Psychologie
phnomnologique de limagination (#aris, $allimard, 19%&)
11 [Los nmeros en negrita en el margen izquierdo indican el comienzo de
pgina en la edicin utilizada para la transcripcin]
#'(M)'A #A'T)
L* +()'T*
),T'-+T-'A (.T).+(*.AL /) LA (MA$).
)l in de esta o0ra es descri0ir la gran uncin
1irreali2ante3 de la conciencia o 1imaginacin3 4 su correlati5o
noem6tico, lo imaginario.
.os 7emos 8ermitido em8lear la 8ala0ra 1conciencia3 con
un sentido un 8oco distinto del 9ue 7a0itualmente reci0e. #ara
las estructuras 8s9uicas, la e:8resin 1estado de conciencia3
im8lica una es8ecie de inercia, de 8asi5idad 9ue nos 8arece
incom8ati0le con los datos de la rele:in. )m8learemos el
t!rmino 1conciencia3, no 8ara designar la mnada 4 el con;unto
de sus estructuras 8s9uicas, sino 8ara nom0rar a cada una de
estas estructuras en su 8articularidad concreta. <a0laremos,
8ues, de conciencia de imagen, de conciencia 8erce8ti5a, etc.,
ins8ir6ndonos en uno de los sentidos alemanes de la 8ala0ra
Bewusstsein.
13
(
/),+'(#+(=.
(. )L M>T*/*
A 8esar de algunos 8re;uicios so0re los cuales tendremos 9ue
5ol5er mu4 8ronto, es cierto 9ue, cuando 8rodu2co en m la
imagen de #edro, #edro es el o0;eto de mi conciencia actual. )n
tanto 9ue esta conciencia se mantenga inalterada, 8odr! 7acer
una descri8cin del o0;eto tal 4 como se me a8arece en la
imagen, 8ero no de imagen en tanto 9ue tal. #ara determinar
las caractersticas 8ro8ias de la imagen como imagen, 7a4 9ue
recurrir a un nue5o acto de conciencia" 7a4 9ue reflexionar. La
imagen como imagen no es, 8ues, descri8ti0le m6s 9ue 8or
medio de un acto de segundo grado seg?n el cual la mirada se
des5a del o0;eto 4 se dirige a la manera de estar dado de este
o0;eto. )s este acto rele:i5o el 9ue 8ermite ormular el ;uicio
1tengo una imagen3.
/e0emos re8etir a9u cosas 9ue 4a sa0emos desde
/escartes" una conciencia rele:i5a nos entrega datos
a0solutamente ciertos@ el 7om0re 9ue, en un acto de rele:in,
toma conciencia de 1tener una imagen3, no se 8uede e9ui5ocar.
,in duda algunos 8siclogos airman 9ue, lle5ado al lmite, no
8odramos distinguir entre una imagen intensa 4 8erce8cin
d!0il. Tic7ener llaga a in5ocar determinadas e:8eriencias en
a8o4o de esta tesis. #ero m6s adelante 5eremos cmo estas
airmaciones descansan so0re un error. /e 7ec7o, la conusin
es im8osi0le, lo 9ue se llama 1imagen3 se da inmediatamente
como tal rele:in. #ero no se trata a9u de una re5elacin
metasica e inea0le. ,i estas conciencias se distinguen
inmediatamente de todas las dem6s, es 9ue se 8resentan a la
rele:in con ciertas maracas, con ciertas caractersticas 9ue
inmediatamente determinan un ;uicio 1tengo una imagen3.
1
)l acto de rele:in tiene, 8ues, un contenido inmediatamente
cierto 9ue llamaremos esencia de la imagen. )sta esencia es la
misma 8ara todos@ la 8rimera tarea del 8siclogo consiste en
e:8licarla, descri0irla, i;arla
#uede entonces 8reguntarse de dnde 8ro5iene la
e:trema di5ersidad de las doctrinas. Los 8siclogos de0eras
8onerse de acuerdo 8or 8oco 9ue se reiriesen este sa0er de
inmediato. +ontestaremos nosotros 9ue la ma4or 8arte de los
8siclogos no se reieren a !l ante todo. Mantienen el sa0er en
estado im8lcito 4 8reieren construir 7i8tesis e:8licati5as
reerentes a la naturale2a de la imagen
1
. >stas, como todas las
7i8tesis cienticas, no tendr6n nunca m6s 9ue cierta
8ro0a0ilidad" son ciertos los datos de la rele:in.
Todo nue5o estudio dedicado a las im6genes tiene, 8ues,
9ue comen2ar con una distincin radical" una cosa es la
descripcin de la imagen 4 otra las inducciones 9ue interesen a
su naturale2a. Al 8asar de la una a las otras se 5a de lo cierto a
lo 8ro0a0le. )5identemente, el 8rimer de0er del 8siclogo
consiste en i;ar 8or medio de conce8tos el sa0er inmediato 4
cierto.
1
Cf. Nuestro estudio crtico LImagination, Alcan, 1936
/e;aremos las teoras de lado. /e la imagen slo
9ueremos sa0er lo 9ue la rele:in nos enseAa. M6s adelante
como los dem6s 8siclogos, trataremos de encontrarle una
1amilia3, 4 ormaremos 7i8tesis so0re su naturale2a ntima.
/e momento slo 9ueremos intentar una 1enomenologa3 de la
imagen. )l m!todo es sim8le" 8roducir im6genes en nosotros,
rele:ionar so0re ellas, descri0irlas, es decir, tratar de
determinar 4 de situar sus caractersticas distinti5as.
((. #'(M)'A +A'A+T)'B,T(+A"
LA (MA$). ), -.A +*.+().+(A
)n cuanto consideremos la rele:in, 5eremos 9ue
cometamos 7asta a9u un error do0le. ,in darnos ni si9uiera
1!
cuenta, 8ens60amos 9ue la imagen esta0a en la conciencia 4
9ue el o0;eto de la imagen esta0a en la imagen. .os
igur60amos la conciencia como un lugar 8o0lado 8or 8e9ueAos
simulacros 4 esos simulacros eran las im6genes. ,in duda
alguna, el origen de esta ilusin se tiene 9ue 0uscar en nuestra
costum0re de 8ensar en el es8acio 4 con t!rminos de es8acio.
La llamaremos" ilusin de inmanencia. ,u e:8resin m6s clara
se encuentra en <ume.
<ume aca0a de distinguir las im8resiones 4 las ideas"
1#odemos llamar impresiones a las 8erce8ciones 9ue
8enetran con m6s uer2a 4 5iolenciaC.@ 8or ideas entiendo las
d!0iles im6genes de las 8rimeras en el 8ensamientos 4
ra2onamientoC3
D
)stas ideas no son m6s 9ue lo 9ue nosotros llamamos
imgenes. #ues unas 86ginas des8u!s aAade"
1CEormarse una idea de una o0;eto 4 ormarse una idea,
sim8lemente, es lo mismo, 8or9ue el 7ec7o de tratarse de un
o0;eto no es 8ara la idea m6s 9ue una denominacin e:trnseca
de la cual no lle5a en s misma ni marca ni caracterstica
alguna. A7ora 0ien, como es im8osi0le ormarse una idea de
una o0;etos 9ue tenga calidad 4 cantidad, 4 9ue, sin em0argo,
no sea un ning?n grado determinado de la una ni de la otra,
resulta 9ue tam0i!n es im8osi0le ormarse una idea 9ue no est!
limitada 8or estos dos 8untos3
3
.
Mi idea actual de silla tiene, 8ues, relacin con una silla
e:istente slo desde uera. La silla 9ue 4o 7e 8erci0ido antes no
es la de mundo e:terior@ no es esta silla de 8a;a o de madera la
9ue 7a0r6 de 8ermitir 9ue distinga mi idea de las ideas de mesa
o de tintero. ,in em0argo, mi idea actual es sin duda una idea
2
HUME, Tratado de la naturaleza humana
3
ID., Id.
de silla. FGu! 9uiere decir esto, sino 9ue, 8ara <ume, la idea de
silla 4 la silla en idea son una sola 4 la misma cosaH Tener una
idea de la silla es tener una silla en la conciencia. Lo 9ue lo
8rue0a es 9ue a9uello 9ue sir5e 8ara el o0;eto sir5e tam0i!n
8ara la idea. ,i el o0;eto tiene 9ue tener una cantidad 4 una
1"
cualidad determinadas, la idea tiene 9ue 8oseer tam0i!n esas
determinaciones.
La ma4or 8arte de los 8siclogos 4 de los ilsoos 7an
ado8tado este 8unto de 5ista. )s 9ue es tam0i!n el del sentido
com?n. +uando digo 9ue 1tengo una imagen3 de #edro, 8iensan
9ue tengo a7ora cierto retrato de #edro en la conciencia. )l
o0;eto de mi conciencia actual sera 8recisamente este retrato,
4 a #edro, el 7om0re de carne 4 7ueso, slo lo alcan2ara mu4
indirectamente, de una manera 1e:trnseca3, 8or el solo 7ec7o
de ser el 9ue re8resenta este retrato. (gualmente, 8uedo
contem8lar detenidamente en una e:8osicin un retrato 8or s
mismo, sin 5er 9ue la en la 8arte inerior del cuadro est6 escrito
1'etrato de #edro IC3. +on otras 8ala0ras, una imagen est6
im8lcitamente asimilada en el o0;eto material 9ue re8resenta.
Lo 9ue 8uede sor8render es 9ue nunca se 7a4a sentido la
7eterogeneidad de radical de la conciencia 4 de la imagen as
conce0ida. ,in duda la ilusin de inmanencia se 7a mantenido
siem8re en estado im8lcito. /e no ser as, 7u0i!rase
com8rendido 9ue resulta im8osi0le introducir esos retratos
materiales en una estructura sint!tica consciente sin destruirla,
cortar los contactos, detener trans8arente 8ara s misma@ su
unidad 9uedara rota 8or todas las 8artes 8or unas 8antallas
o8acas, inasimila0les. Los tra0a;os de ,8aier, BJ7ler, Elac7 7an
agili2ado en 5ano la nocin de imagen, mostr6ndola 5i5a, llena
de aecti5idad 4 de sa0er@ al 8asar a la categora de organismo,
la imagen no de;a de ser un 8roducto inasimila0le 8ara la
conciencia. #or esta ra2n, algunos es8ritus lgicos, como E.
Moutier
%
, 7an credo necesario negar la e:istencia de las
im6genes mentales 8ara sal5ar la integridad de la tesis
8s9uica. )sta solucin radical se contradice con los datos de la
intros8eccin. #uedo, cuando 9uiero, 8ensar en imagen de un
ca0allo, un 6r0ol, una casa. K sin em0argo, si ace8tamos la
1#
ilusin del es8ritu con unos o0;etos totalmente seme;antes a
los del mundo e:terior 4 9ue, sencillamente o0edecer6n a otras
le4es.
/e;emos de lado estas teoras 4, 8ara li0erarnos de la
ilusin de inmanencia, 5eamos 9u! nos enseAa la rele:in.
!
". M#U$IE%, Laphasie de Broca (La afasia de Broca&, $esis de 'ars, (tein)ell, 19*+. Cf., ',-. 2!!.
/%ec)a0a1os for1al1ente la e2istencia de i1,-enes3
+uando 8erci0o una silla, sera a0surdo decir 9ue la silla
est6 en mi 8erce8cin. ,eg?n la terminologa 9ue 7emos
ado8tado, la 8erce8cin es una determinada conciencia, 4 la
silla es el o0;eto de esta conciencia. A7ora cierro los o;os 4
8rodu2co la imagen de la silla 9ue aca0o de 8erci0ir. Al darse
a7ora la silla como imagen tam8oco entrara Llo mismo 9ue
antesM en la conciencia. -na imagen se silla no es, no 8uede ser
silla. )n realidad, 8erci0a 4o esta silla de 8a;a en la 9ue esto4
sentado, o la imagine, no de;a de estar uera de la conciencia.
)n am0os casos est6 a7, en el es8acio, en esta 7a0itacin,
rente a la mesa. A7ora 0ien Les, ante todo, lo 9ue nos enseAa
la rele:inMM, 8erci0a 4o o imagina esta silla, el o0;eto de mi
8erce8cin 4 el de mi imagen sin id!nticos" es esta silla de 8a;a
en la 9ue esto4 sentado. ,im8lemente, la conciencia se refiere
a esta misma silla de dos maneras dierentes. )n am0os casos
se trata de la silla en su indi5idualidad concreta, en su
cor8oreidad. ,lo 9ue en uno de los casos la silla est6
Nencontrada3 8or la conciencia@ en el otro no lo est6. #ero la
silla no est6 en la conciencia. .i si9uiera en imagen. .o se trata
de un simulacro de silla, 9ue 7a0ra 8enetrado de 8ronto en la
conciencia 4 9ue no tendra m6s 9ue una relacin 1e:trnseca3
con la silla e:istente@ se trata de determinado ti8o de
conciencia, es decir, de una organi2acin sint!tica directamente
relacionada con la silla e:istente 4 cu4a ntima esencia consiste
8recisamente en relacionarse de tal o cual manera con la silla
e:istente.
FK 9u! es e:actamente la imagenH )5identemente, no es
la silla@ de una manera general, el o0;eto de la imagen no es
imagen a su 5e2. F/iremos 9ue la imagen es la organi2acin
sint!tica total, la concienciaH #era esta conciencia es una
naturale2a actual 4 concreta, 9ue e:iste en s, 8or s 4 9ue
siem8re se 8odr6 entregar sin intermediario a la rele:in.
1$
La 8ala0ra imagen no 8odra, 8ues, designar m6s 9ue la
relacin de la conciencia con el o0;eto" dic7o en otras 8ala0ras,
es una manera determinada 9ue tiene el o0;eto de a8arecer a la
conciencia, o, si se 8reiere, una determinada manera 9ue tiene
la conciencia de darse un o0;eto. A decir 5erdad, la e:8resin
de imagen mental se 8resta a conusin. M6s 5aldra decir
1conciencia de #edroMenMimagen3 o 1conciencia imaginante de
#edro3. +omo la 8ala0ra 1imagen3 cuenta con una larga 7o;a de
ser5icios, no 8odemos desec7arla com8letamente. #ero, 8ara
e5itar toda am0igJedad, recordemos a9u 9ue una imagen no
es m6s 9ue una relacin. La conciencia imaginante 9ue tengo
de #edro no es conciencia de la imagen de #edro" #edro est6
alcan2ado directamente, mi atencin no est6 dirigida a una
imagen, sino a un o0;eto
O
.
)n la trama de los actos sint!ticos de la conciencia
a8arecen, 8ues, 8or momentos determinadas estructuras 9ue
llamaremos conciencias imaginantes. .acen, se desarrollan 4
desa8arecen seg?n unas le4es 9ue les son 8ro8ias 4 9ue no
5amos a tratar de determinar. K sera gra5e error conundir esta
5ida de la conciencia imaginante 9ue dura, se organi2a, se
desagrega, con la del o0;eto de esta conciencia 9ue, mientras,
tanto, 8uede seguir siendo inmuta0le.
(((. ,)$-./A +A'A+T)'B,T(+A
)L E).=M).* /) +A,( *B,)'PA+(=.
Al em8e2ar este estudio, creamos 9ue tendramos 9ue
ocu8arnos de im6genes, es decir, de elementos de conciencia.
A7ora 5emos 9ue nos estamos ocu8ando de conciencias
com8letas, es decir, de estructura com8le;as 9ue 1intencionan3
a determinados o0;etos. Peamos si la rele:in no nos 8uede
enseAar m6s so0re estas conciencias.
1%
Lo m6s sim8le sera considerar la imagen en relacin con
el conce8to 4 con la 8erce8cin. #erci0ir, conce0ir, imaginar, son
en eecto los tres ti8os de conciencia 8or las cuales nos 8uede
ser dado un mismo o0;eto.
)n la 8erce8cin, oser!o los o0;etos. )nti!ndase con lo
dic7o 9ue aun9ue el o0;eto entre 8or entero en mi 8erce8cin,
nunca est6 dado m6s 9ue de un lado a la 5e2. )l e;em8lo del
cu0o es conocido"
.o 8uedo sa0er 9u! es un cu0o 7asta 9ue no 7e
a8re7endido sus seis caras@ en rigor, 8uedo 5er tres caras a la
5e2, 8ero no m6s. )s, 8ues, necesario 9ue las a8re7enda
sucesi5amente. K cuando, 8or e;em8lo, 8aso de la a8re7ensin
de las caras A B + a la de las caras B + /, siem8re e:iste la
8osi0ilidad de 9ue la cara A sea ani9uilada durante mi cam0io
de 8osicin. La e:istencia del cu0o, 8ues, se mantendr6
dudosa. Tenemos 9ue o0ser5ar al mismo tiem8o 9ue cuando
5eo tres caras del cu0o a la 5e2, estas tres caras nunca se me
8resentan como cuadrados" sus lmites se ac7atan, sus 6ngulos
se 5uel5en o0tusos@ 4 tengo 9ue reconstruir su naturale2a de
cuadrados a 8artir de las a8ariencias de mi 8erce8cin. Todo
esto se 7a dic7o cien 5eces" lo 8ro8io de la 8erce8cin es 9ue el
o0;eto nunca a8are2ca m6s 9ue en una serie de 8eriles, de
8ro4ecciones. )l cu0o sin duda me est6 8resente, lo 8uedo
4
(e 5uede caer en al tentaci6n de o5oner1e los casos en 7ue e8oco la i1a-en de un o9eto 7ue no tiene
e2istencia real fuera de 1. 'ero 5recisa1ente la :ui1era no e2iste /en i1a-en3. No e2iste ni as ni de
nin-una otra 1anera.
tocar, 8uedo 5erlo@ 8ero siem8re lo 5eo de una manera
determinada 9ue recuerda 4 e:clu4e a la 5e2 una ininidad de
otros 8untos de 5ista. <a4 9ue aprender los o0;etos, es decir,
multi8licar so0re ellos los 8untos de 5ista 8osi0les. )l o0;eto
mismo es la sntesis de todas estas a8ariciones. La 8erce8cin
de un o0;eto es, 8ues, un enmeno con una ininidad de
acetas. FGu! signiica esto 8ara nosotrosH La necesidad de dar
la 5uelta alrededor de los o0;etos, de es8erar, como dice
Bergson, a 9ue se 1disuel5a el a2?car3.
#or el contrario, cuando pienso en el cu0o 8or un
conce8to concreto,
6
8ienso sus seis lados 4 sus oc7os 6ngulos a
la 5e2@ 8ienso 9ue sus 6ngulos son rectos, sus lados cuadrados.
&'
)sto4 en el centro de mi idea, la a8re7endo 8or entero una sola
5e2. Lo 9ue naturalmente no 9uiere decir 9ue mi idea no tenga
9ue ser com8letada con un 8rogreso ininito. #ero 8uedo 8ensar
las esencias concretas en un solo acto de conciencia@ no tengo
9ue resta0lecer a8ariencias, no tengo 9ue 7acer a8rendi2a;es.
Tal es sin duda la dierencia m6s neta entre el 8ensamiento 4 la
8erce8cin. #or eso nunca 8odremos 8erci0ir un 8ensamiento ni
8ensar una 8erce8cin. ,e trata de enmenos radicalmente
distintos" unos, sa0er consciente de s mismo, 9ue se coloca de
gol8e en el centro de un o0;eto, el otro, unidad sint!tica de una
multi8licidad de a8ariencias, 9ue 7ace su a8rendi2a;e
lentamente.
FGu! diremos de la imagenH F)s a8rendi2a;e o sa0erH
*0ser5emos ante todo 9ue 8arece estar 1del lado3 de la
8erce8cin. Tanto en la una como en la otra, se da el o0;eto 8or
8eriles, 8or 8ro4ecciones, 8or lo 9ue llaman los alemanes con
8ala0ra ;usta 1A0sc7attungen3. ,olo 9ue 4a no tenemos 9ue
darle 5uelta" el cu0o en imagen se da inmediatamente 8or lo
9ue es. +uando digo" 1el o0;eto 9ue 8erci0o es un cu0o3,
ormulo una 7i8tesis 9ue me 8uede o0ligar a a0andonar el
curso ulterior de mis 8erc8eciones. +uando digo" 1el o0;eto
cu4a imagen tengo en este momento es un cu0o3, ormulo un
;uicio de e5idencia" es a0solutamente cierto 9ue el o0;eto de mi
imagen es un cu0o. FGu! 9uiere decir estoH )n la 8erce8cin se
orma lentamente un sa0er@ en la imagen, el sa0er es
inmediato. Pemos desde este instante 9ue la imagen es un acto
sint!tico 9ue une a unos elementos m6s 8ro8iamente
re8resentati5os un sa0er concreto, no de im6genes. -na
imagen no se a8rende" est6 organi2ada e:actamente como los
o0;etos 9ue se a8renden, 8ero, de 7ec7o, se da 8or entero 8or
lo 9ue es, desde el momento de su a8aricin. )l 9ue se
entretenga en 7acer girar con el 8ensamiento un cu0oMimagen,
6
;a e2istencia de tales conce5tos )a sido ne-ada a 8eces. (in e1ar-o, la 5erce5ci6n < la i1a-en
5resu5onen un saer concreto sin i1a-en < sin 5alaras.
el 9ue in;a 9ue le 8resenta sus di5ersas caras, al inal de la
o8eracin no 7a0r6 logrado nada, no 7a0r6 a8rendido nada.
#ero eso no es todo. +onsideremos esta 7o;a de 8a8el
9ue est6 so0re la mesa. +uanto m6s la miremos, m6s
8articularidades nos re5elar6.
&1
+ada nue5a orientacin de mi atencin, de mi an6lisis, me
re5ela un nue5o detalle" el 0orde su8erior de la 7o;a est6
ligeramente cur5ado@ en la tercera lnea, el tra2o 8leno aca0a
en un 8unteadoC, etc. A7ora 0ien, 8uedo guardar cuanto 9uiera
una imagen ante mi 5ista, 9ue nunca encontrar! lo 9ue 7a4a
8uesto en ella. )sta o0ser5acin es de una im8ortancia ca8ital
8ara distinguir la imagen de la 8erce8cin. )n el mundo de la
8erce8cin, no 8uede a8arecer ninguna 1cosa3 9ue no
mantenga con las dem6s cosas una ininidad de relaciones. M6s
a?n, esta ininidad de relaciones Lal mismo tiem8o 9ue la
ininidad de relaciones 9ue sus elementos sostienen entre sM, la
9ue constitu4e la esencia misma de una cosa. /e a9u lo
desordante 9ue 7a4 en el mundo de las 1cosas3" siem8re, en
cada instante, 7a4 ininitamente m6s 9ue no 8odemos 5er@ 8ara
agotar las ri9ue2as de mi 8erce8cin actual, sera necesario un
tiem8o ininito. .o nos e9ui5o9uemos" esta manera de
1des0ordar3 es constituti5a de la naturale2a misma de los
o0;etos. )sto es lo 9ue se entiende cuando se dice 9ue un
o0;eto no 8odra e:istir sin una indi5idualidad deinida@ 7a4 9ue
com8render" 1sin mantener una ininidad de relaciones
determinadas con la ininidad de los otros o0;etos3.
A7ora 0ien, en la imagen, 8or el contrario, 7a4 una
es8ecie de 8o0re2a esencial. Los dierentes elementos de una
imagen no mantienen ninguna relacin con el resto del mundo 4
no mantienen entre s m6s 9ue dos o tres relaciones, 8or
e;em8lo, las 9ue 4o 7e 8odido 5eriicar, o las 9ue a7ora me
interesa retener. .o es 9ue las otras relaciones e:istan en
sordina, 9ue es8eren, 9ue se dirige 7acia ellas un 7a2 luminoso.
.o, no e:isten en a0soluto. #or e;em8lo, los colores 9ue
mantu5ieran en la realidad una relacin determinada de
discordancia 8ueden coe:istir en imagen sin 9ue mantengan
entre s ninguna es8ecie de relacin. Los o0;etos no e:istes sino
en tanto 9ue se 8iensan. )sto sera incom8rensi0le 8ara todos
a9u!llos 9ue 7acen de la imagen una 8erce8cin renaciente. )s
9ue, en eecto, no se trata en a0soluto de una dierencia de
intensidad@ sino 9ue los o0;etos del mundo de las im6genes no
8odran e:istir de ninguna manera en el mundo de la
&&
8erce8cin@ no cum8len con las condiciones necesarias.
7
=
>aensc) lo )a co15rendido 1u< ien. lle8ando )asta el final la teora de las 5erce5ciones re8i8iscentes,
)aca de la i1a-en eid?tica un o9eto 7ue 5oda ser oser8ado < a5rendido.
)n una 8ala0ra, el o0;eto de la 8erce8cin des0orda
constantemente de la conciencia@ el o0;eto de la imagen nunca
es nada m6s 9ue la conciencia 9ue de ello se tenga@ se deine
8or esta conciencia" de una imagen no se 8uede a8render nada
9ue no se se8a 4a. ,in duda, 8uede ocurrir 9ue una imagenM
recuerdo se 8resente de im8ro5isto, nos d! un rostro, un lugar
ines8erados. #ero, incluso en este caso, se da de una 5e2 a la
intuicin, entrega de una 5e2 lo 9ue es. ,i 4o 5iese este c!s8ed,
tendra 9ue estudiarlo muc7o antes de sa0er de dnde
8ro5iene. )n el caso de la imagen, lo s! inmediatamente" es el
c!s8ed de tal 8rado, 9ue est6 en tal lugar. K este origen no se
de;a descirar en la imagen@ en el acto mismo 9ue me da el
o0;eto en imagen est6 incluido el conocimiento de lo 9ue es. ,in
duda se o0;etar6 el caso un tanto raro en 9ue una imagenM
recuerdo mantiene el anonimato@ 5uel5o a 5er de 8ronto un
triste ;ardn 0a;o un cielo gris 4 me resulta im8osi0le sa0er
dnde 4 cu6ndo 7e 5isto ese ;ardn. #ero, sencillamente, es una
determinacin 9ue alta en la imagen 4 ninguna o0ser5acin,
8or 8rolongada 9ue sea, 8odr6 dar el conocimiento 9ue me
alta. ,i encuentro el nom0re del ;ardn, 8oco des8u!s, lo ser6
8or medio de 8rocedimientos 9ue no tienen nada 9ue 5er con la
8ura 4 sim8le o0ser5acin" la imagen 7a dado de una 5e2
cuanto 8osea.
Q
)l o0;eto se 8resenta, 8ues, en la imagen como teniendo
9ue ser a8re7endido en una multi8licidad de actos sint!ticos.
#or esta ra2n, 4 8or9ue su contenido guarda, como un
antasma, una o8acidad sensi0le, 8or9ue no se trata de esencia
ni le4es generadoras, sino de cualidad irracional, 8arecer ser el
o0;eto de o0ser5acin@ seg?n este 8unto de 5ista,
&3
la imagen estara m6s 8r:ima de la 8erce8cin 9ue del
conce8to.
#ero, 8or lo dem6s, la imagen no enseAa nada, nunca da
la im8resin de algo nue5o, nunca re5ela una cara del o0;eto.
Lo entrega de una 5e2. .o 7a4 8eligro, no 7a4 es8era, es una
certe2a. Me 8uede engaAar mi 8erce8cin, 8ero no mi imagen.
.uestra actitud en relacin con el o0;eto de la imagen se 8odra
llamar 1casi"oser!acin3. )n eecto, estamos colocados en la
actitud del o0ser5ador, 8ero es una o0ser5acin 9ue no enseAa
nada. ,i me do4 en imagen la 86gina de un li0ro, esto4 en la
actitud del lector, miro las lneas im8resas. #ero no leo. K, en el
ondo, ni si9uiera miro, 8or9ue 4a s lo 9ue est6 escrito.
,e 8uede tratar de e:8licar esta 8ro8iedad caracterstica
de la imagen sin a0andonar el terreno de la descri8cin 8ura.
)n la imagen, en eecto, una conciencia determinada se da un
+
;o 7ue a7u 5uede en-a@ar es. a& El uso 7ue se )ace de la i1a-en en el len-ua9e 1ate1,tico. Muc)os
creen 7ue 5ercii1os en la i1a-en nue8as relaciones entre las fi-urasA & ;os casos en 7ue la i1a-en
co15orta una es5ecie de ense@an0a efecti8a. Considera1os 1,s adelante estos diferentes casos..
o0;eto determinado. )l o0;eto es, 8ues, correlati5o de un
determinado acto sint!tico 9ue, entre sus estructuras,
com8rende un determinado sa0er 4 una determinada
1intencin3. La intencin est6 en el centro de la conciencia" es
ella la 9ue trata de alcan2ar al o0;eto, es decir, 9ue le
constitu4e 8or lo 9ue es. )l sa0er, 9ue est6 indisolu0lemente
unido a la intencin, 8recisa 9ue el o0;eto es tal o cual, aAade
determinaciones sint!ticamente. +onstituir en s una conciencia
determinada de la mesa como imagen es al mismo tiem8o
constituir la mesa como o0;eto de una conciencia imaginante. )l
o0;eto en imagen es, 8ues, contem8or6neo de la conciencia 9ue
4o tomo de !l 4 est6 e:actamente determinado 8or esta
conciencia" en !l solo com8rende a9uello de 9ue 4o tengo
conciencia@ 8ero, in5ersamente, cuanto constitu4e mi
conciencia encuentra su correlati5o en el o0;eto. Mi sa0er no es
m6s 9ue un sa0er del o0;eto, un sa0er relacionado con el
o0;eto. )n el acto de conciencia, el elemento re8resentati5o 4 el
elemento de sa0er est6n unidos en un acto sint!tico. )l o0;eto
correlati5o de ese acto se constitu4e, 8ues, a la 5e2 como
o0;eto concreto, sensi0le, 4 como o0;eto del sa0er. 'esulta de
ello la 8arad;ica consecuencia de estarnos 8resentes el o0;eto
a la 5e2 desde dentro 4 desde uera. /esde uera, 8or9ue lo
o0ser5amos@ desde dentro, 8or9ue
&
es en l donde 5emos lo 9ue es. #or esta ra2n, unas im6genes
e:tremadamente 8o0res 4 truncadas, reducidas a algunas
determinaciones del es8acio, 8ueden tener 8ara m un sentido
rico 4 8roundo. K este sentido est6 a7, inmediato, en estas
lneas, se da sin 9ue sea necesario descirarlo. #or esta ra2n
tam0i!n, el mundo de las im6genes es un mundo donde no
ocurre nada. #uedo 7acer e5olucionar a mi gusto, en imagen,
tal o tal o0;eto, 7acer girar un cu0o, 7acer crecer una 8lanta,
correr un ca0allo, 4 nunca se 8roducir6 ni la menor se8aracin
entre el o0;eto 4 la conciencia. .o 7a4 ni un segundo de
sor8resa" el o0;eto 9ue se mue5e no est6 5i5o, nunca precede a
la intencin. #ero tam8oco es inerte, 8asi5o, 1actuado3 desde
uera como una marioneta" la conciencia nunca precede al
o#eto, la intencin se re5ela a ella misma al mismo tiem8o 9ue
se reali2a, en 4 8or su reali2acin.
9
(P. +-A'TA +A'A+T)'B,(T(+A"
LA +*.+().+(A (MA$(.A.T) #'*#*.) ,- *BR)T* +*M* -.A .A/A
9
En los confines de la 8ela < del sue@o, e2isten al-unos casos un tanto raros 7ue 5odran 5asar co1o
resistencias de i1,-enes. 'or e9e15lo, 1e ocurre 7ue 8ea a un o9eto indeter1inado -irando sore s
1is1o en el sentido de las a-u9as del relo9, sin 5oder detenerlo ni )acer 7ue -ire en sentido in8erso.
Dire1os unas 5alaras a 5ro56sito de estos fen61enos cuando estudie1os las i1,-enes )i5na-6-icas con
las 7ue est,n e15arentadas.
Toda conciencia es conciencia de algo. La conciencia
irrele:i5a trata de alcan2ar o0;etos 7eterog!neos a la
conciencia. #or e;em8lo, la conciencia imaginante de 6r0ol trata
de alcan2ar un 6r0ol, es decir, un cuer8o 9ue 8or naturale2a es
e:terior a la conciencia" la conciencia sale de s misma, se
trasciende.
,i 9ueremos descri0ir esta conciencia, como 7emos 5isto
tenemos 9ue 8roducir una nue5a conciencia llamada 1rele:i5a3.
#or9ue la 8rimera es totalmente conciencia de 6r0ol. ,in
em0argo, 7a4 9ue tener cuidado" toda conciencia es conciencia
&!
de 8unta a 8unta. ,i la conciencia imaginante de 6r0ol, 8or
e;em8lo, no uese consciente sino como o0;eto de la rele:in,
resultara 9ue en estado irrele:i5o sera inconsciente de s
misma, lo 9ue es una contradiccin. .o teniendo m6s o0;eto
9ue el 6r0ol en imagen 4 no siendo ella misma o0;eto sino 8ara
la rele:in, tiene, 8ues, 9ue encerrar una determinada
conciencia de s misma. /iremos 9ue 8osee de s misma una
conciencia inmanente 4 noMt!tica. #ero resulta e5idente 9ue
nuestra descri8cin de la conciencia imaginante sera mu4
incom8leta si no trat6semos de sa0er"
1) +mo propone su o0;eto la conciencia irrele:i5a.
D) +mo se a8arece a s misma esta conciencia en la
conciencia noMt!tica 9ue acom8aAa a la 8osicin de o0;eto.
La conciencia trascendente de 6r0ol en imagen 8ro8one el
6r0ol. #ero lo 8ro8one en imagen, es decir, de una determinada
manera 9ue no es la de la conciencia 8erce8ti5a.
,e 7a 8rocedido muc7as 5eces como si la imagen
estu5iese ante todo constituida seg?n el ti8o de la 8erce8cin 4
como si algo (reductores, sa0er, etc.) inter5iniese des8u!s 8ara
5ol5er a colocarla en su sitio de imagen. )l o0;eto en imagen
estara, 8ues, constituido en 8rimer lugar en el mundo de las
cosas 8ara luego ser e:8ulsado de este mundo. #ero esta tesis
no est6 de acuerdo con los datos de la descri8cin
enomenolgica@ adem6s, 7emos 8odido 5er en otra o0ra 9ue si
la 8erce8cin e imagen no son distintas 8or naturale2a, si sus
o0;etos no se dan a la conciencia como sui generis, no nos
9uedara ning?n medio 8ara distinguir estas dos maneras de
darse los o0;etos@ en una 8ala0ra, 7emos 5isto la insuiciencia
de los criterios e:ternos de la imagen. )s, 8ues, necesario L4a
9ue 8odemos 7a0lar de im6genes, 4a 9ue este t!rmino mismo
tiene un sentido 8ara nosotrosS 9ue la imagen, tomada en ella
misma, encierre en su naturale2a ntima un elemento de
distincin radical. -na in5estigacin rele:i5a 5a a 7acernos
encontrar este elemento en el acto 8osicional de la conciencia
imaginante.
Toda conciencia 8ro8one su o0;eto, 8ero cada una tiene
&"
su manera de 7acerlo. La 8erce8cin, 8or e;em8lo, 8ro8one su
o0;eto como e:istiendo. La imagen encierra a su 5e2 un acto de
creencia o acto 8osicional. )ste acto 8uede tomar cuatro
ormas, 4 slo cuatro" 8uede 8ro8oner el o0;eto como
ine:istente, o como ausente, o como e:istente en otro lugar@
tam0i!n se 8uede 1neutrali2ar3, es decir, no 8ro8oner su o0;eto
como e:istente
1&
. /os de estos actos son negaciones@ el cuarto
corres8onde a una sus8ensin o neutrali2acin de la tesis. )l
tercero, 9ue es 8ositi5o, su8one una negacin im8lcita de la
e:istencia actual 4 8resente del o0;eto. )stos actos 8osicionales
Lesta o0ser5acin es ca8italS no se su8er8onen so0re la
imagen una 5e2 9ue est6 constituida@ el acto 8osicional es
constituti5o de la conciencia de la imagen. Toda otra teora, en
eecto, adem6s de ser contraria a los datos de la rele:in, nos
7ara caer en la ilusin de inmanencia.
)sta 8osicin de ausencia o de ine:istencia no se 8uede
encontrar sino en el 8lano de la casi"oser!acin. #or una
8arte, en eecto, la 8erce8cin 8ro8one la e:istencia de su
o0;eto@ 8or otra 8arte, los conce8tos, el sa0er 8ro8onen la
e:istencia de naturale$as (esencias uni5ersales) constituidas
8or relaciones 4 son indierentes a la e:istencia 1de carne 4
7ueso3 de los o0;etos. #ensar el conce8to 17om0re3, 8or
e;em8lo, no es m6s 9ue 8ro8oner una esencia, 4a 9ue, como
dice ,8ino2a"
1La 5erdadera deinicin de cada cosa no com8rende 4 no
e:8resa m6s 9ue la naturale2a de la cosa deinida, de donde se
deduce la o0ser5acin siguiente" 9ue ninguna deinicin
com8rende 4 e:8resa a un n?mero determinado de
indi5iduosC3
11
.
#ensar #edro en un conce8to concreto es tam0i!n 8ensar
un con;unto de relaciones. )ntre estas relaciones se 8ueden
encontrar determinaciones de lugar (#edro est6 de 5ia;e, en
Berln, es a0ogado en 'a0at, etc.). #ero estas determinaciones
aAaden un elemento 8ositi5o a la naturale2a concreta 1#edro3@
nunca tienen el car6cter 8ri5ati5o, negati5o de los actos
8osicionales de la imagen. Las
&#
8ala0ras 1ausente3, 1le;os de m3, slo 8ueden tener un sentido
en el terreno de la intuicin sensi0le 9ue se da como no
8udiendo tener lugar. #or e;em8lo, si se me a8arece
0ruscamente la imagen de un muerto a 9uien 4o 9uera, no es
necesario 7acer una 1reduccin3 8ara 9ue sienta un gol8e
desagrada0le en el 8ec7o" este gol8e orma 8arte de la imagen,
1*
Esta sus5ensi6n de la creencia se 1antiene co1o acto 5osicional.
11
tica, I, 5ro5. BIII sc. II.
es la consecuencia directa de 9ue la imagen d! su o0;eto como
una nada de ser.
):isten sin duda ;uicios de 8erce8cin 9ue im8lican un
acto 8osicional neutrali2ado. )s lo 9ue ocurre cuando 5eo a un
7om0re 9ue 5iene 7acia m 4 digo 1es 8osi0le 9ue este 7om0re
sea #edro3. #ero 8recisamente esta sus8ensin de creencia,
esta a0stencin concierne al homre que !iene. )ste 7om0re,
dudo 9ue sea #edro@ no dudo 8ues 9ue sea 7om0re. )n una
8ala0ra, mi duda im8lica necesariamente una 8osicin de
e:istencia del ti8o 1un 7om0re 5iene 7acia m3. #or el contrario,
decir 1tengo una imagen de #edro3 e9ui5ale a decir no slo 1no
5eo a #edro3, sino tam0i!n 1no 5eo nada3. )l o0;eto intencional
de la conciencia imaginante tiene de 8articular 9ue no est6 a7
4 9ue se 7a 8ro8uesto como tal, o tam0i!n 9ue no e:iste 4 9ue
se 7a 8ro8uesto como ine:istente, o 9ue no se 7a 8ro8uesto en
a0soluto.
#roducir en m la conciencia imaginante de #edro es 7acer
una sntesis intencional 9ue reco;a en s una multitud de
momentos 8asados, 9ue airme la identidad de #edro a tra5!s
de sus di5ersas a8ariciones 4 9ue se d! este o0;eto id!ntico
0a;o un as8ecto determinado (de 8eril, de tres cuartos, de 8ie,
el 0usto, etc.). )ste as8ecto es or2osamente un as8ecto
intuiti5o@ lo 9ue trata de alcan2ar mi intuicin actual es a #edro
en su cor8oreidad, a ese #edro 9ue 8uedo 5er, tocar, or, en
tanto 9ue 8uedo 5erlo, orlo, tocarlo. )s un cuer8o 9ue est6
necesariamente a cierta distancia del mo, 9ue tiene
necesariamente una determinada 8osicin res8ecto a m. ,lo
9ue ocurre 9ue 8lanteo 9ue a ese #edro 9ue 8ude tocar, no lo
toco. Mi imagen de !l es una manera determinada de no
tocarlo, de no 5erlo, una manera 9ue tiene de no estar a tal
distancia, en tal 8osicin. La creencia, en la imagen, 8ro8one la
intuicin, 8ero no 8ro8one a #edro. La caracterstica
&$
de #edro no es ser noMintuiti5o, como 8odramos creer, sino ser
1intuiti5oMausente3, dado ausente a la intuicin. ,e 8uede decir
en este sentido 9ue la imagen encierra una determinada nada.
,u o0;eto no es un sim8le retrato, sino 9ue se airma@ 8ero al
airmarse se destru4e. #or mu4 5i5a, 8or mu4 uerte, 8or mu4
sensi0le 9ue sea una imagen, da su o0;eto como no siendo. Lo
9ue no im8ide 9ue des8u!s 8odamos reaccionar rente a esta
imagen como si su o0;eto estu5iese 8resente, rente a
nosotros" 5eremos 9ue 8uede ocurrir 9ue rente a una imagen
tratemos de reaccionar con todo nutro ser como si uese una
8erce8cin. #ero el estado am0iguo 4 also a 9ue as llegamos
no 7ace m6s 9ue 8oner me;or de relie5e lo 9ue aca0a de ser
dic7o" en 5ano 0uscamos con nuestra conducta res8ecto de un
o0;eto 9ue na2ca en nosotros la creencia de 9ue realmente
e:iste@ 8odemos disimular durante un segundo, 8ero no
destruir la conciencia inmediata de su nada.
P. +-A'TA +A'A+T)'B,T(+A"
LA ),#*.TA.)(/A/
+omo 7emos dic7o m6s arri0a, la conciencia imaginante
del o0;eto encierra una conciencia noMt!tica de s misma. )sta
conciencia, 9ue se 8odra llamar trans5ersal, no tiene o0;eto.
.o 8ro8one nada, no inorma so0re nada, no es un
conocimiento, es una lu2 diusa 9ue la conciencia des8rende 8or
s misma, o, 8ara a0andonar las com8araciones, es una
cualidad indeini0le 9ue se une a cada conciencia. -na
conciencia 8erce8ti5a se a8arece como 8asi5idad. #or el
contrario, una conciencia imaginante se da a s misma como
conciencia imaginante, es decir, como una es8ontaneidad 9ue
8roduce 4 conser5a al o0;eto en imagen. )s una es8ecie de
indeini0le contra8artida, 8or9ue el o0;eto se da como una
nada. La conciencia a8arece como creadora, 8ero sin 8ro8oner
como o0;eto a ese car6cter creador. $racias a esta cualidad
5aga 4 ugiti5a, la conciencia de imagen no se da como tro2o de
madera
&%
lotando en el mar, sino como una ola entre las olas. ,e siente
conciencia de una a otra 8unta 4 7omog!nea con las otras
conciencias 9ue la 7an 8recedido 4 a las 9ue est6
sint!ticamente unida.
+*.+L-,(=.
Toda5a 8odemos ad9uirir muc7os m6s conocimientos
ciertos so0re las im6genes. #ero 8ara ello 7a0r6 9ue 5ol5er a
situar a la imagen mental en medio de enmenos 9ue 8osean
una estructura an6loga, e intentar una descri8cin com8arati5a.
.os 8arece 9ue la sim8le rele:in 7a dado cuanto 8oda dar.
.os 7a inormado so0re lo 9ue 8odra llamarse la est6tica de la
imagen, so0re la imagen considerada como enmeno aislado.
.o 8odemos desconocer la im8ortancia de estos inormes.
,i tratamos de agru8arlos 4 de ordenarlos, en 8rimer lugar se
nos 8resenta 9ue la imagen no es un estado, un residuo slido
4 o8aco, sino 9ue es una conciencia. La ma4or 8arte de los
8siclogos creen encontrar la imagen 7aciendo un corte
trans5ersal en al corriente de la conciencia. #ara ellos, la
imagen es un elemento en una sntesis instant6nea, 4 cada
conciencia com8rende o 8uede com8render una o 5arias
im6genes@ estudiar el 8a8el de la imagen en el 8ensamiento es
tratar de situar a la imagen en su lugar, entre la coleccin de
o0;etos 9ue constitu4en la conciencia 8resente@ en ese sentido
8ueden 7a0lar de un 8ensamiento 9ue se apoya en im6genes.
A7ora sa0emos 9ue 7a4 9ue renunciar a esas met6oras
es8aciales. La imagen es una conciencia sui generis 9ue de
ninguna de las maneras 8uede formar parte de una conciencia
m6s 5asta. .o 7a4 imagen en una conciencia 9ue, adem6s, del
8ensamiento, encierre signos, sentimientos, sensaciones. #ero
la conciencia de imagen es una orma sint!tica 9ue a8arece
como un determinado momento de una sntesis tem8oral 4 se
organi2a con otras ormas de conciencia, 9ue la 8receden 4 al
siguen, 8ara ormar una unidad meldica. Tan a0surdo es decir
9ue un o0;eto est6 dado
3'
a la 5e2 en imagen 4 conce8to como 7a0lar de un cuer8o 9ue
uera a la 5e2 slido 4 gaseoso.
)sta conciencia imaginante 8uede ser llamada
re8resentati5a en el sentido de 9ue 5a a 0uscar su o0;eto al
terreno de la 8erce8cin, 4 9ue trata de alcan2ar los elementos
sensi0les 9ue lo constitu4en. Al mismo tiem8o, se orienta en
relacin a !l como la conciencia 8erce8ti5a en relacin con el
o0;eto 8erci0ido. #or otra 8arte, es es8ont6nea 4 creadora@
sostiene, mantiene 8or medio de una creacin continua las
cualidades sensi0les de su o0;eto. )n la 8erce8cin, el elemento
8ro8iamente re8resentati5o corres8onde a una 8asi5idad de la
conciencia. )n la imagen, este elemento, en o 9ue tiene de
8rimero 4 de incomunica0le, es el 8roducto de una acti5idad
consciente, est6 atra5esado de una a otra 8unta 8ro una
corriente de 5oluntad creadora. +omo consecuencia, el o0;eto
en imagen siem8re es la conciencia 9ue se tiene de !l. )sto es
lo 9ue 7emos llamado enmeno de casiMo0ser5acin. Tener
5agamente conciencia de una imagen es tener conciencia de
una imagen 5aga. )stamos, 8ues, mu4 le;os de BerTele4 4 de
<ume, 9ue declaran im8osi0les las im6genes generales, las
im6genes indeterminadas. #ero estamos 8lenamente de
acuerdo con los su;etos de Uatt 4 Messer.
1Pea Ldice el su;eto (S algo 8arecido a un ala3. )l su;eto
(( 5e una cara 9ue no sa0e si es de un 7om0re o de una mu;er.
)l su;eto ( 7a tenido 1una imagen a8ro:imada de un rostro
7umano@ una imagen t8ica, no indi5idual3
1D
.
)l error de BerTele4 7a consistido en 8rescri0ir 8ara la
imagen unas condiciones 9ue son ?nicamente 56lidas 8ara la
8erce8cin. -na lie0re 5agamente 8erci0ida es en s una lie0re
12
Messer, citado 5or Curloud, La Pense daprs les recherches eprimentales de !att, de "esser et de
B#hler ($l pensamiento seg%n las in&estigaciones eperimentales de !att, de "esser ' de B#hler&.
determinada. #ero una lie0re o0;eto de una imagen 5aga es una
lie0re indeterminada.
La ?ltima consecuencia de lo 9ue 8recede es 9ue la carne
del o0;eto no es la misma en la imagen 4 en la 8erce8cin.
)ntiendo 8or 1carne3 la conte:tura ntima.
31
Los autores cl6sicos nos dan la imagen como una 8erce8cin
menos 5i5a, menos clara, 8ero igual a la otra 8or su carne.
,a0emos a7ora 9ue es un error. )l o0;eto de la 8erce8cin est6
constituido 8or una multi8licidad ininita de determinaciones,
8recisamente a9u!llas de 9ue tenemos conciencia. #or lo
dem6s, estas determinaciones 8ueden mantenerse sin relacin
entre s, si no tenemos conciencia de 9ue mantienen relacin
entre s. /e a9u 9ue en el o0;eto de la imagen 7a4a una
discontinuidad en lo m6s 8roundo de su naturale2a, algo 9ue
tro8ie2a, unas cualidades 9ue se lan2an 7acia la e:istencia 4
9ue se detienen a mitad de camino, una 8o0re2a esencial.
A?n tenemos muc7o 9ue a8render. La relacin entre la
imagen 4 su o0;eto, 8or e;em8lo, sigue siendo mu4 oscura.
<emos dic7o 9ue la imagen era conciencia de un o0;eto. )l
o0;eto de la imagen de #edro, como 7emos dic7o, es #edro de
carne 4 7ueso, 9ue actualmente se encuentra en Berln. #ero,
8or otra 8arte, la imagen de #edro 9ue tengo a7ora me lo
muestra en su casa, en su 7a0itacin de #ars, sentado en un
silln 9ue cono2co 8erectamente. )ntonces, 8odramos
8reguntarnos, Fel o0;eto de la imagen es el #edro 9ue 5i5e
actualmente en Berln, o es el #edro 9ue el aAo 8asado 5i5a en
#arsH K si seguimos airmando 9ue es el #edro 9ue 5i5e en
Berln, 7a0ra 9ue e:8licar la 8arado;a" F8or 9u! 4 cmo la
conciencia con im6genes rata de alcan2ar al #edro de Berln a
tra5!s del 9ue 5i5a el aAo 8asado en #arsH
#ero de momento slo conocemos la est6tica de la
imagen@ no 8odemos ormular toda5a la relacin entre la
imagen 4 su o0;eto" antes tenemos 9ue descri0ir la imagen
31 como actitud uncional.