Aproximaci

n actual al Jess de la Historia

Rafael Aguirre
Edicin telemtica
con permiso del autor para los Servicios Koinona http://servicioskoinonia.org
Edicin original en papel:
Universidad de Deusto partado ! " #$%$% &il'ao( Espa)a. !**+
,uadernos de -eologa Deusto( n. /
0.S.&.1.: $#"2#$/"#3#"/
Depsito legal: &l "*$3"*/
1inguna cuestin religiosa se ha discutido con tanto apasionamiento como la historia de 4es5s de
1a6aret. . Sch7eit6er( hace un siglo( haca 'alance de estas investigaciones 8 a9irma'a :ue
;representa'an lo ms importante :ue <ams emprendi e hi6o la autorre9le=in religiosa>
1
.
-endramos :ue a)adir :ue estos estudios de los dos 5ltimos siglos han constituido la 9rontera
privilegiada de con9rontacin del cristianismo con la racionalidad 8 con la cultura de la modernidad.
Se ha dicho :ue los estudios histricos so're 4es5s sirven( so're todo( para conocer a sus autores.
El mismo Sch7eit6er deca: ;,ada nueva ?poca de la teologa descu'ra en 4es5s sus propias ideas 8
no poda imaginrselo de otro modo. @ no slo se re9le<a'an en ?l las distintas ?pocas: cada individuo
lo interpreta'a seg5n su propia personalidad. 1o ha8 ninguna tarea histrica ms personal :ue escri'ir
una vida de 4es5s>
2
.
4. 4eremias llega'a al mismo diagnstico: ;Aos racionalistas descri'en a 4es5s como el
predicador moralB los idealistas como la :uintaesencia del humanismoB los estetas lo ensal6an como el
amigo de los po'res 8 el re9ormador social( 8 los innumera'les pseudocient9icos hacen de ?l una
9igura de novela>C. Aos estudios histricos llegan a resultados dispares 8 contradictorios( hasta el
punto de :ue da la impresin de tratarse de una empresa imposi'le. Dero es una tarea 9ascinante 8
atra8ente( a la :ue parece :ue no se puede renunciar 8 :ue en todas las generaciones vuelve a suscitar
nuevos es9uer6os. Se trata con 9recuencia del inter?s por una de las personalidades claves de nuestra
cultura( pero muchas veces e=iste tam'i?n la motivacin religiosa por:ue los cre8entes cristianos
inevita'lemente se hacen siempre una idea de 4es5s. Aa 9e cristiana( de alguna manera( tiene :ue
preguntarse siempre por el 4es5s de la historia 8 las diversas con9esiones cristolgicas se vinculan con
visiones di9erentes de este 4es5s de la historia.
Eui6 se puede decir :ue la 9e cristiana( :ue no puede de<ar de 'al'ucear siempre en torno al
misterio de Dios( tam'i?n 'al'ucea continuamente( dice 8 desdice( estudia 8 critica( en torno a la
realidad histrica de 4es5s. @( al 9inal( el cre8ente cristiano( con toda su herencia histrica encima( se
siente anonadado ante el misterio de Dios( pero tam'i?n ante lo :ue a la investigacin histrica se le
impone ms all de todas las divergencias: la radicalidad de 4es5s.
En el 'reve espacio de estas pginas vo8 a presentar algunos de los rasgos ms importantes de
4es5s desde el punto de vista de la investigacin histrica actual. Fe 'aso en muchas investigaciones
actuales 8 no es posi'le ahora 9undamentar a 9ondo todas las a9irmaciones. Euiero de<ar 'ien claro :ue
he elegido algunos puntos 8 no pretendo a'arcar todas las cuestiones planteadas por la vida 8
personalidad del 4es5s terrestre.
I. Planteamiento actual
Aa investigacin histrica so're 4es5s conoce un auge mu8 importante en estos momentos 8
tiene unas caractersticas propias( di9erentes a las tradicionales( 8 es poco conocida en los m'itos
culturales de nuestra pennsula. Dara situarnos conviene recordar las tres grandes etapas por las :ue ha
pasado la investigacin del 4es5s de la historia.
!. Aa 0lustracin( :ue someti al e=amen racional todos los datos religiosos( tam'i?n se
con9ront crticamente con la historia de 4es5s. El punto de partida 9ue la o'ra de Geimarus
H!22#"!22$I( seg5n el cual la ela'oracin de los discpulos encu'ri la intencin original de 4es5s( :ue
esta'a en la lnea de un mesianismo <udo li'erador( :ue result un 9racaso. partir de este momento
ha8 un gran movimiento :ue pugna por recuperar el 4es5s histrico li'erndole de lo :ue considera'an
las cadenas de9ormantes del dogma eclesistico. Es la ?poca de las vidas de 4es5s 8 de un positivismo
histrico re'osante de optimismo. Aos es9uer6os cient9icos 9ueron enormes 8 las discusiones mu8
apasionadas( pero los resultados mu8 decepcionantes. Aa 9amosa monogra9a de Sch7eit6er
4
sentenci
de9initivamente el 9racaso de estos es9uer6os.
&ultmann registra a)os despu?s el escepticismo reinante so're las posi'ilidades de acceder al
4es5s histrico 8 lo <usti9ica de una do'le manera: literariamente los evangelios son creacin de la 9e
pascual 8 no dan 'ase para un estudio histrico so're 4es5sB teolgicamente la 9e cristiana acepta al
,risto de la predicacin 8 no se interesa por el 4es5s de la historia( :ue es un mero presupuesto <udo
del 9enmeno cristiano.
3. Dero la cuestin volvi a plantearse 8 con mucha 9uer6a entre los mismos discpulos de
&ultmann. Jue lo :ue se dio en llamar la ;ne7 :uest>. El punto de partida estuvo en una con9erencia
:ue pronunci en !*/C KKsemann
5
. ,onsidera'a :ue la investigacin histrica so're 4es5s era
irrenuncia'le 8 :ue el escepticismo radical no esta'a <usti9icado( por:ue( por una parte( la comunidad
cristiana :ue se e=presa en los evangelios tiene siempre la voluntad de evocar su9icientemente la vida
de 4es5s 8( por otra( el acceder al 4es5s histrico es la garanta de :ue la salvacin es ;e=tra nos>( no es
una mera ela'oracin humana sino :ue viene de Dios.
Aos autores de esta escuela estn movidos por una gran preocupacin teolgica 8( en general( se
mueven en la r'ita de la 9iloso9a e=istencial. Su herramienta metodolgica 9undamental es ;el
criterio de deseme<an6a>( seg5n el cual se puede a9irmar como histrico en 4es5s lo :ue est? en ruptura
con su am'iente <udo 8 no tenga continuidad en la 0glesia posterior 8( por tanto( no pueda e=plicarse
como pro8eccin de ella. Es o'vio :ue resulta as un 4es5s sin races en su pue'lo 8 con unos
seguidores de los :ue prcticamente slo se capta la ruptura con su maestro. Aa o'ra ms importante es
la de L. &ornkamm
6
.
Este ?n9asis en ;el criterio de deseme<an6a> se de'e al rigor crtico de estos autores 8( :ui6 a5n
ms( a su a9n teolgico( :ue 'usca lo 5nico de 4es5s( lo :ue le distingue de los dems( lo :ue <usti9ica
las a9irmaciones tam'i?n 5nicas :ue so're 4es5s hace la 9e.
C. Dodemos situar en torno a !*$%
7
el inicio de una nueva etapa en los estudios so're el 4es5s de
la historia( pro9undamente di9erente a la anterior. Ma8 una serie de ra6ones :ue la han hecho posi'le:
"Aos descu'rimientos de Eumrn 8 la pu'licacin de sus documentos han contri'uido a conocer
me<or el <udasmo del tiempo 8 su gran pluralismo.
"El conocimiento de la literatura apcri9a tanto <uda como cristiana( de los targums 8 de los
documentos de 1ag Mammad. Fuchos autores actuales dan un gran valor a tradiciones recogidas en
algunos apcri9os( so're todo en los evangelios de Dedro H:ue es parte de un relato de la pasin 8 de la
resurreccinI 8 de -oms H:ue es una coleccin de dichos de 4es5s( de tendencia gnstica( descu'ierto
ntegramente en 1ag MammadI.
"Aas e=cavaciones ar:ueolgicas en Dalestina( so're todo las reali6adas en 4erusal?n a partir de
!*+$ 8 las :ue han tenido lugar en Lalilea. Man resultado de una gran importancia para conocer me<or
la situacin histrica 8 social del tiempo de 4es5s$.
"-am'i?n ha sido mu8 importante el recurso a las ciencias sociales( concretamente a la
sociologa 8 a la antropologa cultural
9
.
"Aa aportacin de autores <udos 8( en general( el dilogo con el <udasmo
10
.
Esta nueva investigacin proviene 9undamentalmente del mundo anglosa<n
11
( mientras :ue la
e=?gesis germana contin5a con su estilo tradicional. El desconocimiento recproco entre la
investigacin anglosa<ona 8 la germana es mu8 nota'le. Dor e<emplo( el reciente li'ro de Lnilka
12
so're
4es5s no menciona a ninguno de los autores norteamericanos :ue estn tra'a<ando seriamente 8
pu'licando li'ros de mucho inter?s so're el 4es5s de la historia( el ms conocido de los cuales es el de
4. D. ,rossan( :ue ha sido traducido al castellano. Esta investigacin norteamericana( :ue esto8
mencionando( desea :ue sus resultados lleguen al gran p5'lico( pro'a'lemente para contrarrestar la
preocupante ola 9undamentalista( :ue invade su pas( aun:ue no es privativa de ?l. Fuchos de los ms
importantes e=pertos norteamericanos se re5nen en el ;4esus Seminar>( en el :ue someten a votacin
sus opiniones 8 dan a conocer los resultados a la opinin p5'lica
13
.
Dodramos resumir las caractersticas de esta investigacin en los puntos siguientes:
" Aos presupuestos teolgicos son menos visi'les 8 menos in9lu8entes Hlo cual no :uiere decir
:ue no e=istan presupuestos aun:ue sean de otra naturale6aI. ntes la investigacin histrica so're
4es5s esta'a en manos de telogos( mientras ahora( en general( la metodologa histrica es mucho ms
rigurosa.
" En la ;ne7 :uest> era 'sico ;el principio de deseme<an6a>( seg5n el cual slo se poda
a9irmar con certe6a como histrico los datos :ue no se pudieran e=plicar ni por la continuidad con el
<udasmo ni como pro8eccin de la iglesia posterior. Aa conclusin es o'via: la imagen de 4es5s a 'ase
del uso e=clusivo de este principio resulta'a desenrai6ada de su mundo 8 en ruptura total con las
imgenes posteriores.
Dero el uso de este principio 8 el 4es5s resultante responda mu8 'ien a la preocupacin teolgica
de los estudiosos: un 4es5s 5nico( en ruptura con el <udasmo e histricamente trascendente.
Aa gran preocupacin de la investigacin actual( por el contrario( es situar a 4es5s en el <udasmo
de su tiempo 8 relacionar su actividad con las condiciones histricas 8 sociales de la Dalestina del siglo
0. @ para esto tienen gran importancia los estudios histricos( sociolgicos 8 antropolgicos antes
mencionados. Esta orientacin supone( en mi opinin( un avance enorme en el estudio histrico de
4es5s 8 lo vo8 a tener mu8 presente en la 'reve e=posicin :ue sigue.
Dara aca'ar esta introduccin :uiero recordar unas cautelas crticas( 'ien conocidas( pero :ue
de'en estar 'ien presentes para no tergiversar toda la cuestin.
!. Aa 9uente principal para el estudio de 4es5s son los evangelios cannicos( so're todo los
Sinpticos. Aas in9ormaciones de los autores paganos 8 las del <udo Jlavio 4ose9o( a5n interesantes(
son mu8 escasas.
,omo antes he dicho( e=iste en estos momentos un gran de'ate cient9ico en torno al valor de
algunos te=tos apcri9os.
N'viamente en un estudio como el :ue a:u nos interesa los evangelios tienen :ue ser utili6ados
con todas las cautelas re:ueridas por la crtica histrica.
3. So're 4es5s se pueden sa'er con relativa certe6a histrica 'astantes cosas. El escepticismo
radical de anta)o no es <usti9icado. Dero nuestras 9uentes son escasas 8 ha8 incertidum'res en puntos
mu8 importantes.
la hora de hacerse una imagen de con<unto de 4es5s necesariamente ha8 :ue completar las
in9ormaciones parciales o'tenidas 8 en esta la'or intervienen diversos presupuestos Hso're todo la
visin :ue se tenga del <udasmo del tiempo( lo :ue se piense de la penetracin del helenismo( etc.I.
s resulta :ue en la investigacin actual nos encontramos con 4es5s mago HForton Smith
14
I pro9eta
escatolgico HSanders
15
I( 9ilso9o cnico de origen campesino H,rossan
16
I( <udo carismtico HOermes
17
I(
revolucionario cuasi"celote H&randon
18
I.
1uestra curiosidad histrica :ueda 9rustrada con 9recuencia al recurrir a los evangelios(
9undamentalmente por:ue estos documentos( a5n 'asados en datos reales( no tienen una intencin
historiogr9ica sino teolgica.
C. Se)alo 'revemente unos rasgos del <udasmo 8 del pas de 4es5s :ue ha8 :ue tener mu8
presentes.
El <udasmo anterior al a)o 2% era enormemente plural. Despu?s de este a)o( con la destruccin
del -emplo 8 la a'olicin del culto( el <udasmo :ued hegemoni6ado por la lnea 9arisea 8 conoci un
proceso mu8 importante de uni9icacin. Dero esta situacin no puede pro8ectarse al tiempo de 4es5s.
Aa penetracin del helenismo en Dalestina era importante. Aa 6ona del lago de Lalilea tena una
cierta relacin con los territorios de la Decpolis 8 el griego era una lengua 'astante conocida.
En el tiempo de 4es5s no se constata la e=istencia de un movimiento armado organi6ado de
resistencia contra los romanos
19
. Aos celotes en el sentido t?cnico del t?rmino no aparecen hasta la
guerra <uda. ,iertamente las tensiones con el poder poltico eran reales entre los <udos
contemporneos de 4es5s( pero seg5n las in9ormaciones de Jlavio 4ose9o las reacciones <udas de
protesta ante las provocaciones de Dilato tuvieron siempre un carcter pac9ico. Aas cosas se agravaron
a partir del a)o ##( cuando tras la muerte de gripa toda Dalestina( tam'i?n Lalilea( pas a depender
directamente del procurador romano. Es un grave error intentar situar a 4es5s por su actitud con un
supuesto movimiento nacionalista violento <udo( :ue en su tiempo( como digo( pro'a'lemente no
e=ista a5n. En ?ste( como en tantos otros puntos( es importante evitar interpretaciones anacrnicas 8
no pro8ectar pro'lemas actuales so're el tiempo de 4es5s. Drecisamente la gran aportacin de la
antropologa cultural es :ue nos proporciona los modelos culturales del mundo mediterrneo del siglo
0( supuesto en los te=tos evang?licos 8 claves para entender el sentido de la vida de 4es5s( 8 :ue con
9recuencia son mu8 distintos a los nuestros.
#. Aa metodologa histrica llega a conclusiones hipot?ticas 8 se hace al margen de la 9e( pero no
contra la 9e. Dor otra parte( 8 sin :ue sea ahora el momento de desarrollar este punto( creo :ue desde lo
ms ntimo de la teologa 8 de la 9e cristiana surge la necesidad de investigar histricamente 8 con todo
rigor la persona 8 la o'ra de 4es5s.
II. Los orgenes
PSe puede sa'er algo so're la 9amilia de 4es5s 8 so're su lugar de procedenciaQ Dara nosotros
son estas cuestiones de un inter?s mu8 secundario. Si el estudio histrico se a9ronta con una
preocupacin teolgica se trata( sin duda( de algo irrelevante. Darece :ue( e9ectivamente( al primer
evangelio( el de Farcos( no le interesa'an estos pro'lemas. Dero mu8 pronto estas cuestiones crearon
graves con9lictos en las comunidades cristianas. El valor central de la cultura mediterrnea del siglo 0
era el honor( :ue esta'a mu8 vinculado a la estirpe 8 al lugar de procedencia.
El pe:ue)o pue'lo galileo del :ue 4es5s procede no parece el ms apropiado para alguien :ue se
presenta como Fesas de 0srael. ;PDero es :ue de 1a6aret puede ha'er algo 'uenoQ> H4n !( #+I. Aa
9amilia de 4es5s no tiene ni el a'olengo ni el honor :ue pueda <usti9icar lo :ue de 4es5s dicen sus
seguidores: ;PDero no es el hi<o del carpinteroQ( Pno se llama su madre Fara 8 sus hermanos
Santiago( 4os?( Simn 8 4udasQ @ sus hermanas Pno estn todas entre nosotrosQ Entonces( Pde dnde le
viene todo estoQ> HFt !C( //"/+I.
Un dato incontroverti'le es :ue 4es5s procede de 1a6aret( un pe:ue)o pue'lo en Lalilea. Ft 8
Ac a9irman :ue naci en &el?n de 4ud( a unos !% km. al sur de 4erusal?n. PFerece cr?dito esta
a9irmacinQ
1o est claro si el nacimiento en &el?n es un dato histrico o si se de'e a una ela'oracin
teolgica :ue pretende su'ra8ar el mesianismo de 4es5s 8 para ello lo relaciona con &el?n( :ue era la
ciudad de David. Aa 9orma como Ft 8 Ac e=plican la presencia de 4es5s en &el?n es di9erente 8
di9cilmente concilia'le. Dara Ac( 4os? 8 Fara son de 1a6aret 8 4es5s nace en &el?n accidentalmente(
por:ue sus padres tienen :ue trasladarse all con motivo de un censo HAc 3( !"3!I. En Fateo( la 9amilia
reside en &el?n. En e9ecto( los magos se dirigen a esta ciudad 8 entran en la casa donde viven cuando
hace 8a dos a)os :ue ha nacido 4es5s. En este evangelio slo despu?s de una larga peripecia "huida de
&el?n tras las amena6as de Merodes( estancia en Egipto( regreso e imposi'ilidad de retornar a 4udea
por miedo a r:uelao( hi<o de Merodes" aca'an esta'leci?ndose en 1a6aret HFt 3( !"3CI.
Aos relatos son pro9undamente teolgicos. Ft est especialmente interesado en resaltar la
ascendencia davdica de 4es5s 8( por eso( re9uer6a su vinculacin con &el?n. El :ue un censo o'ligase
a todos a via<ar a su lugar de origen( tal como <usti9ica Ac el nacimiento en &el?n( no responde a la
realidad histrica. 1inguna otra tradicin evang?lica conoce el origen en &el?n de 4es5s( :ue siempre
es considerado como oriundo de 1a6aret. Es posi'le :ue 4es5s naciese en 1a6aret 8 :ue los relatos
so're &el?n sean construcciones teolgicas :ue acompa)an a la proclamacin de 4es5s como hi<o de
David 8 Fesas.
Ntro pro'lema es cmo ha8 :ue entender ;los hermanos> de 4es5s. :u entran en <uego
complicadas cuestiones 9ilolgicas e histricas( en las :ue no podemos pro9undi6ar( pero tam'i?n
planteamientos de la tradicin eclesial. El evangelio de Ft dice te=tualmente: ;H4os?I no conoci a ella
Hno se uni a ellaI antes de :ue diera a lu6 un hi<o> H!( 3/I. Se a9irma( ante todo( :ue 4es5s naci sin
:ue precedieran relaciones se=uales entre 4os? 8 Fara( pero ni a9irma ni niega :ue ?stas se dieran
despu?s. Jilolgicamente am'as posi'ilidades son plenamente acepta'les. Fs tarde el mismo Ft
ha'la de la madre 8 de los hermanos de 4es5s H!3( #+ 8 !C( //sI 8 parece( por tanto( :ue el redactor
entiende :ue se trata de hermanos 'iolgicos( como la madre lo es 'iolgicamente.
Dero con esto no :ueda aclarada la cuestin histrica. Se dan los nom'res de cuatro hermanos de
4es5s "Santiago( 4os?( 4udas 8 Simn" a la ve6 :ue se menciona a sus hermanas HFc +( CB Ft !C(
//"/+I. Aos hermanos de 4es5s vuelven a ser mencionados en otros lugares de los evangelios
sinpticos HFc C( C3"CC par.I 8 de 4uan H2( C"/I. Da'lo menciona a ;Santiago el hermano del Se)or>
HLal !( !*I 8 a ;los hermanos del Se)or> H! ,or *( /I.
Ma8 tres e=plicaciones posi'les. Una acepta :ue se trata de hermanos 'iolgicos de 4es5s. Ntra
considera :ue la pala'ra ;hermano> ha8 :ue entenderla en sentido amplio( de modo :ue puede
designar a primos u otro tipo de parientes. Aa tercera e=plicacin considera :ue los hermanos 8
hermanas de 4es5s son hi<os de un matrimonio anterior de 4os?.
Esta tercera opinin 9ue de9endida en la 0glesia primitiva por Epi9anio HC!/"#%3I 8 se encuentra
en el Drotoevangelio de Santiago( un apcri9o de la in9ancia mu8 legendario 8 desconocedor de las
costum'res <udas
20
. ,iertamente no es incompati'le con los te=tos( pero nada en Ac o en Ft da pie
para pensar :ue no se trate del primer matrimonio de Fara 8 de 4os?.
PAa solucin de Epi9anio ha'r sido ideada para apo8ar la idea de la virginidad perpetua de
Fara( :ue no se convirti en una ense)an6a com5n hasta la segunda mitad del siglo 0OQB Po el
recuerdo de :ue los hermanos 8 hermanas de 4es5s no eran hi<os de Fara es lo :ue hi6o posi'le el
desarrollo de la idea de la virginidad perpetua de FaraQ
21
.
Aa opinin de :ue los hermanos de 4es5s eran( en realidad( sus primos tiene su origen en S.
4ernimo Hsegunda mitad del siglo 0OI( :ue pretenda de9ender la virginidad perpetua de Fara 8 de
4os?. En griego ha8 una pala'ra( anepsios( para designar al primo. Da'lo la conoce H,ol #( !%I( pero(
sin em'argo( no la usa para ha'lar de los hermanos del Se)or HLal !( !*B ! ,or *( /I. ,uando en el 1-
se usa la pala'ra adelphos de 9orma no meramente 9igurativa o meta9rica signi9ica hermano 8 nada
ms. Dentro de los evangelios( en Fc !( !+. !*"3% es claro :ue se re9iere a hermanos 'iolgicosB nadie
piensa :ue el Re'edeo 9uese to o padrastro de Santiago 8 de 4uan( o de uno de los dos. Ao normal sera
interpretar del mismo modo cuando ha'la de los hermanos de 4es5s. Desde el punto de vista histrico
la opinin de S. 4ernimo es di9cilmente de9endi'le.
Un autor catlico :ue ha estudiado recientemente mu8 a 9ondo el tema a9irma:
;,uando se considera :ue adelphos Hen sentido literal o meta9ricoI se usa un total de C#C veces
en el 1-( la uni9ormidad de este uso ;literal> es sorprendente. 0gnorar el uso llamativamente constante
del 1- en este aspecto( as como el sentido redaccional natural de los pasa<es del evangelio :ue 8a
hemos e=aminado( 8 remitirse en ve6 de esto al uso del griego de la koin? en algunos te=tos <udos 8
paganos no a8uda si no :ue parece un argumento especioso>
22
.
@ conclu8e:
;Si el historiador o el e=?geta tiene :ue emitir un <uicio so're los te=tos del 1- 8 patrsticos
"prescindiendo de la 9e 8 de las ense)an6as de la 0glesia posterior"( si se 9i<a en estos te=tos
simplemente como 9uentes histricas( la opinin ms pro'a'le es :ue los hermanos 8 hermanas de
4es5s 9ueran verdaderos hermanos>
23
.
;Desde un punto de vista puramente histrico 8 9ilolgico( la opinin ms pro'a'le es :ue los
hermanos 8 hermanas de 4es5s 9ueran sus hermanos>
24
.
Entre los autores eclesisticos pre"nicenos esta opinin se acepta'a con toda naturalidad( s
Megesipo( cristiano de origen <udeohelenista de mediados del siglo 00( 9ragmentos de cu8as o'ras nos
son conservados en la Historia Eclesistica de Euse'io de ,esarea( piensa claramente en hermanos
'iolgicos de 4es5s
25
. Aa misma opinin sostiene -ertuliano H!+%"33%I( el 5nico padre latino preniceno
:ue trata la cuestin. 0reneo H!C%"3%%I es menos claro( pero parece :ue piensa :ue Fara tuvo otros
hi<os despu?s de 4es5s 8( por tanto( :ue ?ste tuvo hermanos 'iolgicos.
Sin em'argo( desde el punto de vista estrictamente lingSstico 8 de las costum'res del tiempo( es
per9ectamente admisi'le la opinin de Epi9anio seg5n la cual los hermanos 8 hermanas de 4es5s 9ueron
hi<os de un anterior matrimonio de 4os?. Es necesario conocer las relaciones 9amiliares de la ?poca.
,uando una mu<er enviuda'a los hi<os de su matrimonio :ueda'an en la 9amilia del di9unto marido( de
modo :ue si ella volva a casarse los hi<os :ue pudiera tener no eran hermanos de los ha'idos en su
primer matrimonio. En cam'io( si el varn viudo se volva a casar los hi<os de su primer matrimonio s
eran considerados hermanos de los del segundo. &auckhan presenta algunos te=tos( en verdad
escasos
26
( en :ue se designan hermanos a los hi<os de distintos matrimonios sucesivos de un varn.
1ada sa'emos de la in9ancia 8 <uventud de 4es5s( pero se ha intentado colmar este vaco con
todo tipo de le8endas de los apcri9os antiguos 8 de las especulaciones de todos los tiempos( tam'i?n
de los nuestros. Se conocen muchas cosas so're la vida de las 9amilias del tiempo 8 so're sus
costum'res( 8 est plenamente <usti9icado situar a 4es5s en este conte=to( como se hace con 9recuencia.
PDero es posi'le :ue 4es5s permaneciese en la casa de sus padres en 1a6aret hasta :ue en torno a
los treinta a)os HAc C( 3CI inicia lo :ue se suele llamar su vida p5'licaQ 1os movemos( sin duda( en el
terreno de las puras hiptesis( pero creo :ue ca'en algunas sumamente ra6ona'les.
Ao primero :ue ha8 :ue decir es :ue un hom're de treinta a)os en el mundo mediterrneo del
siglo 0 no era 8a ning5n <oven. Densar de otra manera no es ms :ue una pro8eccin etnoc?ntrica de la
consideracin de las edades de la vida :ue tenemos los occidentales de 9inales del siglo TT. Aa
situacin demogr9ica de a:uella sociedad era totalmente di9erente a la nuestra. En las sociedades
occidentales actuales( la esperan6a de vida supera ampliamente los setenta a)os( 8 la mortalidad
in9antil es reducidsima. En la sociedad preindustrial del siglo 0( por el contrario( un tercio de los ni)os
nacidos con vida moran antes de los seis a)os. ntes de los diecis?is mora el +% UB el 2/ U antes de
los veintis?isB slo un C U llega'a a los sesenta a)os
27
. Mo8 a los treinta a)os se est a5n en la 9rontera
de la <uventud estricta( pero para esas alturas un varn galileo del siglo 0 ha recorrido 8a las etapas
9undamentales de su 'iogra9a.
4es5s aparece como una persona instruida( conocedor de las Escrituras( ave6ado en las
discusiones con los maestros de la Ae8 8 con una pro9unda e=periencia e in:uietud religiosaB lo
encontramos por primera ve6 en el desierto de 4udea respondiendo a la convocatoria pro9?tica de 4uan
&autista 8 reci'iendo su 'autismo( hecho histrico induda'le( :ue cre grandes di9icultades en la
0glesia primitiva. 1o es pensa'le :ue hasta ese momento 4es5s se limitase al tra'a<o pro9esional 8 a la
vida dom?stica sin a'andonar 1a6aret. ,on toda pro'a'ilidad tiene a sus espaldas una intensa vida de
preocupacin religiosa 8 de '5s:ueda( en el am'iente tan cargado de e=pectativas 8 de movimientos
di9erentes. Jlavio 4ose9o nos dice :ue ?l( en su a9n de '5s:ueda( 9ue tomando contacto con diversos
grupos <udos hasta :ue recal en los 9ariseos
28
. P1o es lgico aceptar un proceso seme<ante en 4es5s(
:ue ira discerniendo su propia vocacin( 8 en el :ue tuvo una importancia nota'le su relacin con el
movimiento del &autistaQ
,on toda pro'a'ilidad algunos discpulos de 4es5s lo ha'an sido antes de 4uan( pero ?ste nunca
entendi su movimiento como mero precursor de 4es5s. Aos evangelios presentan as las cosas( pero
como producto de su propia reela'oracin de los datos primitivos. Es mu8 pro'a'le :ue en un primer
momento 4es5s practicase alg5n tipo de 'autismo H4n C( 33B el evangelista :uiere corregir este dato
re'elde de su tradicin en #( !"3I( pero pronto a'andon esta prctica.
Aas di9erencias entre 4uan &autista 8 4es5s son importantes. El primero tiene una predicacin
radicalmente escatolgica( tensa hacia el 9uturo( e insiste en el <uicio de Dios. 4es5s su'ra8a el aspecto
de misericordia 8 de gracia de un Dios( :ue se hace presente( lo :ue va a destensar nota'lemente la
e=pectacin 9uturista.
III. Jess en Galilea
29
4es5s es un galileo( :ue desarrolla su ministerio en esta regin como un predicador itinerante :ue
anuncia el Geinado de Dios 8 re5ne un grupo de discpulos. Suscit un eco popular nota'le :ue( en mi
opinin( no se apag nunca. -endremos :ue desarrollar estos puntos( pero ahora vamos a intentar
u'icar a 4es5s en la Lalilea de su tiempo descu'riendo su 9uncin social.
,ada regin de Dalestina tena sus propias peculiaridades. Aos estudios actuales 8 las
investigaciones ar:ueolgicas nos iluminan mucho so're la situacin en Lalilea. @ esto es sumamente
importante para conte=tuali6ar la vida de 4es5s.
El ministerio de 4es5s se desarrolla en la 'a<a Lalilea( pre9erentemente en torno al lago de
Lalilea 8 es mu8 posi'le :ue ,a9arna5m ha8a sido su centro de actividad. lgunos de sus discpulos
procedan de ella 8 de &etsaida( :ue est un poco ms al norte. En a:uel tiempo era a:uella una regin
mu8 ha'itada( con una ciudad( Fagdala( :ue tena una importante industria de sala6n de pescado.
,a9arna5m poda tener alrededor de unos !.%%% ha'itantes aun:ue la ci9ra es mu8 hipot?tica
30
. Aa
ri'era occidental del lago esta'a mu8 a'ierta a los in9lu<os helenistas 8 eran 9luidas las relaciones con
la Decpolis pagana de la ri'era oriental. El griego era relativamente conocido 8 <unto a ,a9arna5m
pasa'a una importante va de comunicacin :ue conduca a territorio pagano.
En los evangelios se citan algunas localidades visitadas por 4es5s( pero nunca se hace mencin ni
de S?9oris ni de -i'erias( las dos grandes ciudades galileas en territorio <udo. Esto resulta mu8
e=tra)o. S?9oris era una gran ciudad( mu8 cercana a 1a6aret( :ue est siendo conocida gracias a unas
e=cavaciones mu8 recientes
31
. -i'erias se encuentra tam'i?n cerca de ,a9arna5m. P,mo se puede
e=plicar este silencioQ ,reo :ue esta pregunta nos permite vislum'rar un aspecto mu8 importante de
4es5s 8 de su ministerio.
Aa dinasta herodiana era( ante todo( 9iel a Goma 8 un instrumento de incorporacin de Dalestina
al sistema econmico 8 al tipo de civili6acin del 0mperio. Un elemento 9undamental era 9omentar la
introduccin en Dalestina de la civili6acin ur'ana( :ue se i'a e=tendiendo por toda la cuenca del
Fediterrneo. s Merodes el Lrande constru8 el gran puerto de ,esarea( en la costa <uda( para
rivali6ar con Siro 8 -irn 8 aca'ar con su dependencia. su muerte su reino se dividi 8 Lalilea :ued
en poder de ntipas( con el ttulo de etnarca( el cual continu con la poltica de su padre 8 constru8
las dos grandes ciudades mencionadas( S?9oris 8 -i'erias.
Esta poltica de grandes centros ur'anos irrumpi violentamente en las 9ormas tradicionales de la
civili6acin rural galilea. Aas ciudades se constru8eron e=propiando amplias e=tensiones de terreno a
los campesinos. Aa ciudad de -i'erias se constru8 so're un antiguo cementerio( lo :ue la converta en
impura a los o<os de los <udos ms tradicionales.
dems se impusieron pesadsimas cargas tri'utarias so're las propiedades rurales 8 las
cosechas( de modo :ue se hi6o di9icilsima la 9orma tradicional de vida 'asada en la e=plotacin
9amiliar de una pe:ue)a propiedad. Fuchos detalles de las par'olas de 4es5s re9le<an las di9icultades
de los campesinos galileos: la necesidad de pedir pr?stamos( :ue despu?s era casi imposi'le devolverB
la e=istencia de <ornaleros 8 esclavos( :ue ha'an perdido sus propiedadesB el malestar de los
arrendatarios con sus se)ores( etc. HFc !3( !"!%B Ft !$( 3C"C/B Ft 3%( !"!+I.
En las ciudades vivan los grandes propietarios( pero( so're todo( reuna a una clase 9uncionarial
H;retainer>I generada por el nuevo tipo de civili6acin herodiana Hletrados( co'radores de impuestos(
'urcratas( administradores...I. Aa ar:ueologa muestra :ue las relaciones de S?9oris 8 -i'erias "al
contrario de lo :ue suceda con la tam'i?n mu8 cercana &etsean( :ue perteneca a la Decpolis pagana"
con la Lalilea rural era mu8 intensa. ,oncretamente un mismo tipo de cermica( :ue procede de las
localidades de Ke9ar Manania( en la lnea divisoria entre la alta 8 la 'a<a Lalilea( 8 de Shikhim( se
encuentra por toda la regin( sin e=cluir las ciudades 8 los altos del Loln
32
. Dero es induda'le :ue una
9uerte tensin e=ista entre la ?lite ur'ana 8 la amplia red de 9uncionarios herodianos( por una parte( 8
la po'lacin campesina( por otra.
Dicho con otras pala'ras: se asista a un con9licto entre lo :ue los antroplogos llaman una
economa de redistri'ucin 8 una economa de reciprocidad. En la economa de redistri'ucin ha8 un
poder central 9uerte( :ue concentra los 'ienes por medio de impuestos 8 tasasB e=isten tam'i?n grandes
depsitos o almacenes centrales( 9recuentemente ligados a los templos H:ue tam'i?n suelen hacer las
veces de 'ancos( :ue atraen el dinero 8 donde se custodian los reci'os de las deudasI( 8 cu8a
distri'ucin est en manos de los :ue detentan el poder. Dor su misma naturale6a este sistema de
redistri'ucin implica'a una estrecha alian6a de los herodianos( 9uertes en Lalilea( con la aristocracia
sacerdotal del templo de 4erusal?n. Aa economa de reciprocidad es la propia de la 9amilia( :ue
9unciona como una unidad de produccin 8 consumoB se caracteri6a por dar sin esperar nada a cam'io(
por la hospitalidad( por compartir la casa 8 la mesa( por a8udar a los en9ermos 8 perdonar las deudas o
pagar las :ue ha8a podido contraer alguno de sus miem'ros.
Es sa'ido :ue la re'elin de los <udos contra Goma tuvo tam'i?n un marcado aspecto de lucha
contra las ?lites :ue opriman econmicamente 8( por eso( cuando los su'levados( en un primer
momento( logran imponerse 8 entran en el -emplo( se apresuraron a nom'rar un nuevo sacerdote de
lnea legtima 8 de origen rural 8 destru8eron los reci'os en :ue consta'an las deudas contradas con
los grandes propietarios. lgo seme<ante hicieron las gentes galileas del campo cuando entraron en
S?9oris
33
.
Dues 'ien( ha8 :ue situar el ministerio de 4es5s en medio de estas grandes tensiones. ,on toda
pro'a'ilidad 4es5s conoca mu8 'ien S?9oris 8 la civili6acin ur'ana. Es plenamente verosmil :ue
desde 1a6aret tuviese :ue ir con 9recuencia a tra'a<ar a S?9oris. Aa regin del lago esta'a ampliamente
ur'ani6ada. Dero "8 esto se les olvida a algunos autores :ue han :uedado deslum'rados por la
importancia de los halla6gos romanos en S?9oris tan cerca de 1a6aret
34
" es mu8 9recuente :ue la
reaccin de un campesino ante una civili6acin ur'ana emergente( :ue conoce de cerca( pero :ue
rompe sus e:uili'rios tradicionales( sea de hostilidad 8 de ideali6acin del pasado.
4es5s utili6a la 9amilia como la met9ora central para e=presar los valores del Geinado de Dios(
pero con la originalidad de :ue e=tiende este tipo de relaciones ms all de los la6os de parentesco.
Geivindica la economa de la reciprocidad( 'asada en la solidaridad del grupo( pero haci?ndola
e=tensiva ms all de sus 9ronteras( como el gran principio para renovar la vida del pue'lo de 0srael.
En medio de la crisis :ue a9ecta'a a la Lalilea <uda 4es5s se opone a los valores vehiculados a trav?s
del proceso de ur'ani6acin emergente( pero de ninguna manera propugna simplemente la vuelta a los
vie<os valores de la 9amilia patriarcal. Fs a5n( la aceptacin del mensa<e de 4es5s 8 el seguimiento de
su persona produca con9lictos enormes en el seno de las 9amilias HAc *( /2"+3/ Ft $( !*"33/ Evan.
-oms $+B Ac !3( /!"/C/ Ft !%( C#"C+/ Evan. -oms !+B Ac !#( 3+/ Ft !%( C2/ Evan. -oms //B Fc !(
!+"3%/ Ft #( !$"33/ Ac /( !"!!B Fc !%( 3$"C%/ Ft !*( 32"3*/ Ac !$( 3$"C%B Fc !C( !3"!C/ Ft !%(
3!"33/ Ac 3!( !+"!*I.
En 4es5s ha8 una crtica mu8 9uerte contra el estilo de vida :ue esta'a introduciendo el proceso
de ur'ani6acin en Lalilea( concretamente contra el poder herodiano 8 contra unas 9ormas econmicas
:ue este poder comparte con la aristocracia de 4erusal?n. 4es5s no visita ni S?9oris ni -i'erias( por:ue
se mantiene distante 8 crtico con lo :ue signi9ican( mientras se dirige pre9erentemente a la po'lacin
campesina de Lalilea entre la :ue encuentra un eco importante. 1i :ue decir tiene :ue si 4es5s no evita
4erusal?n( sino :ue va a ella( es por el especial sentido :ue esta ciudad tiene para un <udo.
Dro'a'lemente la crtica contra el poder herodiano se encuentra en varios te=tos de los
evangelios( :ue ha'itualmente leemos de 9orma desconte=tuali6ada e intemporal. Aas pala'ras de Fc
!%( #3"#/ necesariamente tenan :ue sonar como una crtica de ;los grandes> 8 de ;los se)ores> de la
amplia dinasta herodiana. Aa pe:ue)a par'ola: ;Si un reino est dividido contra s mismo no puede
su'sistirV> HF c C( 3#B Ft !3( 3/B Ac !!( !2I es pro'a'le :ue contenga una pro9eca del 9in del poder
herodiano( especialmente si se tiene en cuenta los con9lictos :ue hu'o entre los hi<os de Merodes el
Lrande a la muerte de su padreB la alusin :ue sigue a Satans HFc C( 3+ parI acent5a tremendamente
la pol?mica antiherodiana.
Ma'lando del &autista( 4es5s dice a la gente: ;PEu? salisteis a ver en el desiertoQ( Puna ca)a
agitada por el vientoQ PEu? salisteis a ver si noQ( Pun hom're elegantemente vestidoQ W1oX Aos :ue
visten con elegancia estn en los palacios de los re8es> HFt !!( 2"$I. Seg5n -heissen
35
en la e=presin
;ca)a agitada por el viento> ha8 una re9erencia pol?mica a ntipas( :ue tena precisamente este di'u<o
en sus monedasB parece claro :ue la mencin a ;los palacios de los re8es> 8 a ;los :ue visten con
elegancia> se re9iere a la corte herodiana. El lengua<e de 4es5s responde per9ectamente a unas precisas
condiciones 9sicas 8 circunstancias sociales. En el desierto del 4ordn( so're todo en la depresin por
donde discurre el ro( no es di9cil encontrar mato<os 8 ca)asB 8 en esa 6ona est el gran palacio de
Merodes en 4eric( en el lmite entre el oasis 8 el desierto( adems de otras grandes 9ortale6as vecinas(
:ue sirvieron a veces como residencia de la corte HFa:ueronte( le=andreion( K8prosI. Es induda'le
:ue los o8entes captaran 9cilmente la pol?mica de 4es5s con el tetrarca herodiano.
ntipas era ;una ca)a agitada por el viento>( un oportunista( pro9undamente pro"romano( pero
:ue simula'a 9idelidad al <udasmo para no ena<enarse el 9avor de la po'lacin galilea
36
. Enca<a
per9ectamente con el cuadro :ue va apareciendo ante nuestros o<os tanto las amena6as de Merodes
contra 4es5s como el :ue ?ste le llame ;6orro> HAc !C( C!"CCI( animal :ue se caracteri6a por ser astuto
8 depredador
37
.
,onviene insistir en :ue la presencia romana no se haca sentir directamente en Lalilea( :ue
esta'a regida por la dinasta herodiana. Aa situacin en 4udea era di9erente( por:ue all s e<erca sus
9unciones un pre9ecto romano( aun:ue viva en ,esarea( 9uera de la r'ita <uda ms intensa( 8 el Sumo
Sacerdote( continuando la tradicin teocrtica de las ?pocas persas 8 griegas( era la autoridad <uda :ue
se relaciona'a directamente con el pue'lo( siempre de acuerdo( por supuesto( con el delegado imperial.
Una particularidad decisiva es :ue la ?lite ur'ana de las ciudades galileas de S?9oris 8 -'erias
era tam'i?n <uda 8 se encontra'a en ptimas relaciones con la aristocracia sacerdotal de 4erusal?n.
lgo seme<ante podramos decir de Fagdala Hen griego( -ari:ueaI( :ue tam'i?n era una po'lacin
importante( en la :ue siempre encontr un gran apo8o Jlavio 4ose9o( como ?l mismo se encarga de
repetir en su auto'iogra9a( incluso cuando en otras localidades recelan de ?l por su 9ilorromanismo.
Fagdala o -ari:uea era una po'lacin importante por la naturale6a de sus edi9icios( por su industria de
sala6n de pescado 8 por el n5mero de sus ha'itantes. Es signi9icativo :ue nunca apare6ca 4es5s en
esta localidad
38
.
Esta alian6a de la ?lite ur'ana de Lalilea con la aristocracia sacerdotal de 4erusal?n complica'a
enormemente el con9licto social en Lalilea. El campesinado no reacciona'a directamente contra los
romanos. @a he dicho :ue no se conoce durante el tiempo de ntipas ning5n incidente ni revuelta
antirromana violenta en Lalilea. Directamente el pro'lema era con la ?lite ur'ana <uda 8 con los
9uncionarios herodianos. 0ncluso a)os ms tarde( en torno al ++( cuando se e=tiende a Lalilea la
su'levacin antirromana :ue ha'a comen6ado en 4erusal?n( esta lucha se convirti mu8 pronto en
lucha social contra los dominadores locales :ue residan en S?9oris 8 -i'erias.
IV. El Reinado de Dios
El Geinado de Dios HGDI no es slo el centro de la predicacin de 4es5s( sino tam'i?n la causa
de su vida. nuncia el GD( pero este Geinado es tam'i?n lo :ue le mueve( lo :ue intenta e=presar con
o'ras humani6antes 8 con acciones sim'licas( a lo :ue se a're en la oracin.
El GD es una e=presin conocida en el <udasmo( aun:ue no mu8 9recuentemente utili6ada. En
cam'io 4es5s la repite con 9recuencia 8 ?n9asis. Ma8( incluso( algunas e=presiones so're el GD :ue
hasta ahora no se han encontrado ms :ue en su predicacin. El uso <esunico de GD puede tener sus
antecedentes ms cercanos en el li'ro de Daniel 8 en el -argum de 0saas( :ue ha'la varias veces de
GD donde el te=to he'reo dice simplemente Dios
39
.
4es5s no recurre a otras e=presiones e=istentes en el <udasmo para ha'lar de las relaciones con
Dios 8 de la salvacin( como mundo 9uturo( paraso( vida eterna.
GD es un lengua<e religioso :ue procede del m'ito socio"poltico 8 :ue( por tanto( est mu8
estrechamente vinculado con la e=periencia histrica. Se trata ms de un sm'olo :ue de un concepto
en el sentido estricto del t?rmino. Es importante notarlo para no :uerer traducirlo en 9rmulas de
contornos precisos 8 para estar a'iertos a su 9uer6a evocadora 8 polis?mica.
Eui6 por esta ra6n ha sido tan discutido cmo ha8 :ue comprender el GD en 'oca de 4es5s. Se
han dado interpretaciones mu8 diversas( en las :ue ahora no podemos entrar. &aste indicar :ue desde
la o'ra de Yeiss
40
8 Sch7eit6er
41
preponder una interpretacin escatolgica 8 9uturista del GD(
entendido como una intervencin divina inminente 8 :ue i'a a suponer el 9in del mundo. 4es5s era
visto como un apocalptico. Esta interpretacin ha dominado a'solutamente en la e=?gesis de nuestro
siglo. En la investigacin actual( so're todo norteamericana( el p?ndulo ha ido al otro e=tremo: se
elimina 9recuentemente todo elemento 9uturista de la predicacin de 4es5s( 8 el GD es interpretado
como la a9irmacin de la presencia actual 8 eterna de Dios( a la :ue 4es5s invita a a'rirse como una
9uente de li'ertad( de con9ian6a 8 de un nuevo estilo de vida. Dara ,rossan( por e<emplo( 4es5s no tiene
nada de apocalptico 8 se emparenta con los 9ilso9os cnicos( crticos con su civili6acin( 8 arraigado
en la mentalidad campesina
42
.
Seg5n cmo se entienda el GD :ue 4es5s predica as tam'i?n se entender el con<unto de su vida
8 de su persona. Es o'vio "aun:ue e=plicarlo me ale<ara demasiado del propsito de estas pginas"
:ue la e=presin misma de GD tiene una am'igSedad :ue se presta a interpretaciones mu8 disparesB
como tam'i?n esa am'igSedad ha dado pie en la historia posterior a interpretaciones contradictorias(
pero todas reivindicando el GD Hdesde la teocracia del estado con9esional hasta el intimismo del reino
invisi'le de la gracia( desde la violencia 9antica de :uien se considera 'ra6o de Dios en la historia
hasta la paciencia resistente de :uien anhela un reino totalmente transhistricoI.
El GD no es primariamente un espacio o una po'lacin( sino la so'erana de Dios :ue se e<erceB
su presencia poderosa :ue de'e ser aceptada. En e9ecto( 4es5s invita( ante todo( a a'rirse a la realidad
de Dios 8 a su voluntad. Mo8( ahora( podemos descu'rir 8 aceptar :ue estamos en manos de Dios( 8
vivir con li'ertad( con con9ian6a 8 cumpliendo su voluntad. Es la e=periencia( :ue llena de alegra( de
descu'rir a Dios como el tesoro de la propia vidaB es una e=periencia de li'ertad 8 todo es sacri9ica'le
en aras de este descu'rimiento. El GD es como un tesoro escondido en el campo( desconocido e
ignorado( pero :ue cuando uno lo descu're 8a no puede vivir sin ?l 8 ve ese campo con unos o<os
totalmente distintos. Es como la semilla enterrada( :ue no se ve( pero :ue est actuando( 8 en ella pone
el campesino toda su esperan6a 8a desde el presente.
Este anuncio de 4es5s est ntimamente vinculado a su e=periencia religiosa personal. ,on su
predicacin pretende suscitar en los seres humanos esta presencia de Dios( :ue es una realidad
amorosa 8 'uena( salv9ica 8 li'eradora. @( ms a5n( considera :ue a trav?s de sus o'ras esta presencia
histrica de Dios( su Geinado( se hace presente de un modo real. Aa e=?gesis actual reacciona contra
una visin de 4es5s e=cesivamente doctrinal e insiste en la importancia de considerar sus o'ras. Ma8
:uien piensa :ue determinados hechos de 4es5s estn ms garanti6ados :ue sus pala'ras 8 :ue en ellos
se tiene :ue 'asar pre9erentemente la investigacin histrica so're 4es5s
43
. Masta los crticos ms
radicales piensan :ue 4es5s hi6o algunas acciones :ue a los o<os de sus contemporneos eran milagros.
@ es :ue son mu8 numerosos( se encuentran en todas las tradiciones 8 son mencionados en los estratos
ms antiguos. El estudio de los milagros se a'orda ho8 mu8 interdisciplinarmente recurriendo a la
antropologa( a las medicinas populares 8 ?tnicas( a los condicionamientos psicolgicos 8 sociales de
las posesiones de espritus. De 9orma 'reve 8 es:uemtica podemos distinguir tres tipos de acciones
histricas de 4es5s.
En primer lugar( los milagros( :ue se caracteri6an por su carcter humani6ante 8 de
reincorporacin del en9ermo a la comunidad. El mvil de los milagros es la misericordia ante el
necesitado( se reali6an en conte=to de 9e 8 4es5s los interpreta como signos del GD. Aos llamados
milagros de la naturale6a son claramente construcciones de la 0glesia primitiva( :ue tiende a aumentar
los rasgos maravillosos. Darece claro :ue 4es5s tuvo caractersticas de sanador popular( 'ien conocido
en las culturas ?tnicas( 8 :ue vincul esta actividad con su peculiar e=periencia del GD.
En segundo lugar( 4es5s e=puls espritus impuros. Ma8 :ue tener en cuenta :ue seg5n una
ideologa mu8 e=tendida entonces se da una 'atalla csmica entre el poder de Dios 8 los demonios o
espritus malignos. Aa antropologa actual estudia los 9enmenos de posesin :ue( al parecer( estn
relacionados 9recuentemente con situaciones de desverte'racin social( de anoma 8 de sometimiento a
poderes opresores. Son( por e<emplo( 9enmenos caractersticos en los pases su'8ugados por un poder
colonial agresivo con la cultura autctona. Ai'erar del espritu impuro es desalienar a la persona 8
recuperarla para la convivencia. El espritu impuro ena<ena( elimina la voluntad 8 arrastra al ser
humano. -am'i?n a:u lo caracterstico de 4es5s es :ue ve en sus e=orcismos( :ue se encuentran en
todos los niveles de la tradicin( signos de la llegada del GD HFt !3( 3/"CCB Ac !!( !2"3CB Fc C(
3C"C%I.
Dor 5ltimo( ha8 un tercer tipo de actuacin de 4es5s :ue son las acciones sim'licas. ,on ellas
4es5s est en la lnea de los pro9etas :ue en momentos decisivos de su vida reali6a'an este tipo de
acciones sim'licas :ue( si por una parte( eran iluminadas por sus pala'ras( por otra( tenan una carga
de sentido :ue supera'a a toda comunicacin ver'al. Aas acciones sim'licas de 4es5s tienen una
relacin mu8 ntima con el anuncio del GD. Aa ma8ora de los estudiosos admiten tres de estas
acciones en la vida de 4es5s( cu8o sentido me limito a apuntar.
Aa constitucin del grupo de los Doce
44
. ,on esta accin 4es5s e=presa su voluntad de resta'lecer
el 0srael :ue( por 9in( acepte a Dios 8 cumpla con su vocacin de pue'lo elegido.
En el momento dramtico 8 decisivo de la 5ltima cena 4es5s reali6 pro'a'lemente una accin
sim'lica con el pan 8 el vino para e=presar el sentido de su vida 8 de su muerte( :ue prevea cercana.
Aa e=pulsin de los vendedores del -emplo tuvo una gran repercusin 8 parece :ue 9ue la causa
inmediata de la detencin de 4es5s. Jue( por tanto( un episodio decisivo 8 cu8o sentido es mu8
discutido. Dro'a'lemente 9ue mucho ms :ue una crtica de la autoridad sacerdotal o de la degradacin
del culto. Ma8 :ue tener en cuenta :ue se trata'a de un lugar e=cepcional( pero tam'i?n de un tiempo
e=cepcional( las 9iestas pascuales. PEuera anunciar 4es5s la destruccin del -emplo ante la resistencia
:ue encontra'a el GDQ
4es5s ha'la de un Dios :ue invita a aceptar su so'erana( a cumplir su voluntad 8 a acoger su
amor. En otras pala'ras( el GD e=presa la interpenetracin histrica de la salvacin. ,aptar la
di9erencia con el planteamiento apocalptico nos permitir captar lo ms espec9ico de 4es5s. Dara la
apocalptica el mundo 9uturo se a9irmar tras la destruccin de este mundo( :ue est totalmente
corrompido 8 no tiene salvacin. Dara 4es5s la accin de Dios es percepti'le 8a en este mundo( en el
:ue se puede descu'rir su presencia. Si 4es5s usa( a veces( imgenes apocalpticas lo hace desde
supuestos mu8 di9erentes.
Sin duda( el GD tiene tam'i?n una dimensin 9utura
45
. Dero esto ha8 :ue entenderlo 'ien.
Dro'a'lemente 4es5s no ha'l de un 9in del mundo inminente 8 no identi9ic la plenitud del GD con
una catstro9e csmica 8 con el 9in de la historia. Aos 5nicos te=tos :ue podran entenderse en este
sentido son los :ue ha'lan de las convulsiones csmicas :ue acompa)arn a la venida gloriosa del Mi<o
del Mom're HFt 3#( 3*"C!B Fc !C( 3#"32B Ac 3!( 3!"3$I. Dero ha8 :ue entender el g?nero literario
apocalptico de estos dichos( :ue( adems( es mu8 cuestiona'le :ue 9uesen pronunciados por 4es5s
mismo. ,on las imgenes de las convulsiones de la naturale6a 8 del trastue:ue de los elementos( como
hacen los pro9etas( se est e=presando la importancia de la accin histrica de Dios en 0srael. 4es5s( en
la mencionada lnea pro9?tica( anuncia'a una importante trans9ormacin histrica( entendida como
accin de Dios 8 mani9estacin de su Geinado( pero esto no supone la a'olicin de la historia ni(
menos a5n( el 9in del mundo. Ma8 :ue decir contra ,rossan 8 una importante tendencia de la e=?gesis
norteamericana actual :ue 4es5s s esper una mani9estacin 9utura del GD( pero( insisto( la pens
como algo intrahistrico( :ue a9ectara de 9orma inmediata a 0srael( 8 pro'a'lemente no ha'l del 9in
del mundo o( como suelen decir muchos e=?getas( de una parusa inminente.
Dor eso la radicalidad moral de 4es5s no se de'e a :ue sea una ?tica del interim( es decir unas
e=igencias e=traordinarias slo comprensi'les por:ue se piensa :ue el tiempo va a ser mu8 corto 8 el
mundo se aca'a( sino :ue es la moral de la alternativa social( los valores :ue e=presan la aceptacin
histrica del Geinado de Dios
46
. Esta radicalidad nunca es 9ormulada por 4es5s en clave legalista( sino
de 9orma utpica( po?tica 8 sim'lica. Mistricamente 4es5s pugna'a por introducir al <udasmo por
una lnea mu8 di9erente a la :ue posteriormente seguira( tras la catstro9e del a)o 2%( cuando los
ra'inos impongan una interpretacin mu8 legalista 8 antiutpica de la tradicin del pue'lo <udo.
hora 'ien s es cierto :ue en la comunidad pospascual se desencaden mu8 pronto una gran
tensin escatolgica 8 se apocalipti6 9uertemente el mensa<e de 4es5s. En esta comunidad el Geino de
Dios 9uturo se e:uipar con la parusa del Se)or 8 se ela'or toda una teologa so're el hi<o del
Mom're 9uturo( a<ena al pensamiento de 4es5s
47
.
V. Los destinatarios del ministerio de Jess
El concepto de Geino de Dios( en la mentalidad ''lica 8 <uda es correlativo del de Due'lo de
Dios. El GD re:uiere un pue'lo concreto :ue lo acepte 8 lo visi'ilice. Esta es precisamente la misin a
la :ue 0srael esta'a destinado.
En la investigacin actual reina una prctica unanimidad en :ue 4es5s se dirigi a los <udos e
intent :ue 0srael viviese como verdadero pue'lo de Dios. 1o se dirigi a los <udos slo como
individuos aislados( sino a 0srael como con<unto para :ue cam'iase hasta en sus mismas relaciones
sociales a la lu6 de la nueva cercana de Dios. De 9orma mediata esto repercutira tam'i?n en las
naciones paganas( :ue se veran atradas por esta lu6 de Dios :ue saldra desde Sin H0s 3( !"CI.
Sin duda :ue movi?ndose por la orilla del lago 4es5s tuvo necesariamente contactos con los
paganos. Darece :ue visit lo territorios limtro9es de Lalilea: va a ;la regin de los gerasenos> HFc /(
!I( a ;los lmites de -iro> HFc 2( 3#I( ;a los pue'los de ,esarea de Jilipo> HFc $( 32I. Ma8 :ue
o'servar dos datos: en primer lugar( se mantiene la conocida estrategia de 4es5s de no entrar en las
ciudades 8 de permanecer en las reas ruralesB en segundo lugar( 4es5s visita estos territorios paganos
para llamar a los <udos :ue all vivanB de 9orma inmediata no va a los gentiles( sino ;a las ove<as
perdidas de la casa de 0srael> HFt !%( /"+B !/( 3#I.
En los a)os inmediatamente anteriores a la guerra del a)o 2% 8 en el perodo posterior la relacin
de los <udos con los territorios paganos del entorno era mu8 tensa 8 di9cilmente se podran entender
en este tiempo despla6amientos hacia la Decpolis( -iro( Sidn 8 ,esarea de Jilipo. En cam'io estos
movimientos enca<an mu8 'ien treinta a)os antes( durante la vida de 4es5s.
VI. El Padre
Una de las ad:uisiciones ms slidas de la e=?gesis es :ue 4es5s llam a Dios Dadre 8 le invoc
como tal. 0ntentar e=plicar la vida de 4es5s sin recurrir a su e=periencia religiosa es imposi'le( es un
reduccionismo inacepta'le. Es sumamente positivo el recurso a la antropologa( a la historia 8 la
sociologa para conocer a 4es5s. Dero el 9actor religioso tiene su propia autonoma 8 ms en el caso de
una personalidad con una e=periencia tan relevante como 4es5s.
4es5s ha'la del GD( pero curiosamente apenas aplica la imaginera real a Dios. Dara 4es5s( Dios
es( ante todo( Dadre. 4. 4eremias demostr la importancia :ue tiene la pala'ra aramea Abba con la :ue
4es5s se( diriga a Dios
48
. 1o vo8 a insistir en ello( pero vo8 a reali6ar unas 'reves consideraciones
crticas.
Ma8 :ue evitar el etnocentrismo 8 el anacronismo 8( por tanto no ha8 :ue interpretar el Abba de
4es5s a la lu6 de las relaciones paterno9iliales e=istentes en nuestra sociedad. Abba implica con9ian6a(
amor( pero tam'i?n( 8 mu8 acusadamente( autoridad 8 o'ediencia. El evangelio de Fateo( el ms <udo
de todos( pone de relieve mu8 particularmente :ue 4es5s es hi<o de Dios por:ue hace la voluntad de
Dios 8 se identi9ica plenamente con ella HC( !/"!2B 3+( C+"#3B 32( C*"/#I.
-ampoco se puede a9irmar :ue el Abba 9ue una e=presin privativa de 4es5s para dirigirse a
Dios. ,onocemos mu8 poco de la piedad <uda personal del tiempo 8 no es prudente sacar
conclusiones cuando se carecen de datos. Ma ha'ido una e=?gesis o'sesionada( por ra6ones teolgicas(
en 'uscar lo 5nico 8 di9erente de 4es5s( :ue ha e=tralimitado sus conclusiones.
4. 4eremias 8 otros autores a9irma'an :ue se poda demostrar :ue el 4es5s histrico reivindica'a
para s mismo una 9iliacin 5nica 8 e=cepcional con Dios( mu8 di9erente a la :ue atri'ua a todas las
dems personas. El argumento es :ue 4es5s ha'la de ;Dadre mo> 8 de ;Dadre vuestro>( pero no se
englo'a en una 9rmula com5n para dirigirse a Dios. Este argumento no es conclu8ente. Es claro :ue
la tradicin tendi a acentuar la e=cepcional 9iliacin divina de 4es5s( pero en los estratos ms
primitivos este 9enmeno no es percepti'le. Es induda'le :ue 4es5s dio un ?n9asis enorme a Dios como
Dadre de todos los seres humanos( pero no se puede demostrar :ue se pretendiese su hi<o de una 9orma
5nica 8 e=cepcional( di9erente de la 9iliacin de todos los dems.
VII. La funcin social del Reinado de Dios
PEu? implica'a la propuesta de 4es5s en las circunstancias histricas de Dalestina 8 en la cultura
mediterrnea del siglo 0Q Oo8 a responder a este interrogante( no de 9orma e=haustiva( sino recurriendo
a unas cuantas perspectivas signi9icativas 8 :ue( en mi opinin( estn 'ien 9undadas histricamente.
4es5s no se identi9ic ni con la ideologa ni con el sistema social dominante. Jue un <udo(
pro9undamente religioso( :ue promovi un movimiento disidente( pero no e=clusivista( a di9erencia de
los esenios o de los 9ariseos( sino :ue se dirigi a todo 0srael. Fs a5n( su movimiento se caracteri6
por ser inclusivo( por incorporar al pue'lo a personas :ue la ideologa dominante e=clua o
estigmati6a'a.
Aa solidaridad con los marginados( a veces( e=presa la interiori6acin de los valores dominantesB
en este caso se produce el resentimiento o la aspiracin a su'ir en la escala social reproduci?ndola.
Dero tam'i?n en la solidaridad con los marginados se puede incu'ar una cultura socialmente
alternativa. ,reo :ue esto es lo caracterstico de 4es5s. Su Dios no es el del -emplo tal como lo
entienden los sacerdotes saduceos( pero tampoco el de la revancha apocalptica de algunos grupos
marginales.
!. Siempre :ue 4es5s anuncia programticamente el GD a9irma :ue es una 'uena noticia para los
po'res. Ao :ue est mu8 claro es :ue hu'o sectores :ue sintieron este anuncio como una noticia tan
mala 8 peligrosa( :ue no dudaron en cruci9icar a su mensa<ero.
;Do're> designa( desde luego( una situacin real( pero :ue no ha8 :ue interpretarla en clave tan
e=clusivamente econmica como se hace en nuestros das. En la cultura mediterrnea el po're inclua
normalmente una carencia econmica( pero se caracteri6a'a( ante todo( por no tener honor( por ser el
sin 9amilia o por estar estigmati6ado socialmente. El GD es la li'eracin de los po'res( por:ue implica
un cam'io histrico 8 una nueva cultura moral "de li'ertad( de con9ian6a( de no o'sesin por el
ma)ana 8 por el dinero".
3. ,reo :ue la cercana de 4es5s a los ni)os es de los datos ms garanti6ados histricamente.
:u s :ue es importante superar el anacronismo si :ueremos entender el signi9icado de esta actitud.
Aa consideracin social del ni)o esta'a en las antpodas de la :ue se da ho8 entre nosotros. 1o
e=ista ninguna ideali6acin moral del ni)oB tampoco se le considera'a valioso a los o<os de Dios(
por:ue no era capa6 de cumplir la Ae8. Fs en el mundo greco"romano :ue en el <udo( pero era
9recuente a'usar de los ni)os( por e<emplo dedicndoles a la mendicidad o simplemente
a'andonndolos o crindolos para venderlos como esclavos despu?s
49
.
,uando 4es5s dice ;de ?stos Hde los ni)osI es el GD> HFc !%(!#I est invirtiendo radicalmente la
visin de la realidad. esta lu6 se entiende :ue la invitacin a hacerse como los ni)os es( ante todo( la
llamada a la solidaridad con la marginacin.
1o me resisto a apuntar una idea: las cosas son ho8 mu8 di9erentes 8 en nuestra sociedad
occidental los ni)os( cada ve6 ms escasos( go6an en general de un gran aprecio( mientras :ue los
ancianos ":ue eran los patriarcas venerados en el mundo mediterrneo del siglo 0"( cada ve6 ms
numerosos en nuestros das( son el grupo social ms marginado. Dro'a'lemente las pala'ras :ue 4es5s
dirigi a los ni)os se las dirigira ho8 a los ancianos.
En esta lnea es 'ien nota'le :ue entre los seguidores de 4es5s se encontrase un grupo de
mu<eres. Es un dato histrico incontroverti'le HFc !/( #!"#3 par.B Ac $( !"CI. Un autor tan e:uili'rado
como Lnilka( en su reciente li'ro so're 4es5s de 1a6aret( o'serva :ue en la tradicin anterior a la
redaccin de los evangelios esas mu<eres :ue acompa)a'an a 4es5s participaron en la 5ltima cena
50
.
Oalga esto como ligero apunte so're el papel de las mu<eres en el movimiento de 4es5s. En nom're del
GD se pone en pie un movimiento marginal 8 disidente( crtico e inclusivo( :ue aspira a renovar
pro9undamente la vida del pue'lo <udo.
C. El honor era el valor central de la cultura mediterrnea. El honor es un 9enmeno social(
por:ue depende de la consideracin de los dems( pero :ue cada individuo aca'a interiori6ando como
el criterio de la estima :ue tiene de s mismo 8 como la pauta a la :ue tiene :ue a<ustar su vida. El
honor depende( ante todo( de la 9amilia a la :ue se pertenece 8 tam'i?n del lugar de procedencia 8 de la
9uncin social :ue se e<erce. Ma8 casos en los :ue el honor se puede ad:uirir( pero ha'itualmente viene
atri'uido por nacimiento. El honor una ve6 perdido era prcticamente irrecupera'le. El honor se re9le<a
en signos e=ternos Hvestiduras( costum'resI( en la precedencia en determinados lugares Hconvites(
sinagogaI( etc. Aa ideologa del honor responde a una sociedad androc?ntrica 8 patriarcalB 8( por
consiguiente( supona la legitimacin del orden social e=istente. Aa situacin del hom're 8 de la mu<er
respecto al honor era mu8 di9erente 8 re9or6a'a el papel pasivo 8 relegado al m'ito de lo privado de
la mu<er. Aa ;deshonra> de la mu<er era una a9renta a los varones del grupo 8 poda tener unas
consecuencias trgicas.
4es5s e=periment la m=ima deshonra posi'le( por:ue la cru6 era el pat'ulo ms in9amante 8
vergon6oso. Esto tuvo una importancia trascendental dado el mundo de valores de la ?poca( pero no
vamos ahora a entrar en ello. Fe limito simplemente a apuntar cmo 4es5s su'vierte el honor( el valor
central de su mundo social. Se puede discutir uno u otro de los te=tos :ue vo8 a aludir( pero el tema es
tan omnipresente :ue no ca'e duda de :ue nos ense)a algo mu8 central del pro8ecto de 4es5s.
,ritica la '5s:ueda por parte de los escri'as del reconocimiento de su honor 8 :ue se mani9iesta
en los amplios ropa<es( en el a9n de ser saludados p5'licamente 8 en ocupar los primeros puestos en
los 'an:uetes 8 en las sinagogas HFc !3( C$"#%I. Esta ideologa del honor sirve para e=plotar a los
po'res H;devoran la hacienda de las viudas>I. los o<os de Dios las personas son valoradas de una
9orma radicalmente di9erente( lo :ue el evangelista Farcos pone de relieve mediante el episodio de la
viuda :ue coloca inmediatamente a continuacin H!3( #!"##I(
4es5s come con pecadores 8 pu'licanos( es decir acepta su hospitalidad 8 amistad( se relaciona
a'iertamente con gente impura 8 sin honor.
El honor se re9le<a de un modo mu8 especial en los puestos :ue se ocupan en los 'an:uetes 8 en
los actos p5'licos. 4es5s pide :ue no se 'us:uen los primeros lugares( sino los 5ltimos HAc !#( 2"!!I.
El honor se cultiva 8 aumenta invitando a los de la propia 9amilia 8 a gente de no'le condicin.
Es una ideologa elitista 8 corporativista. 4es5s pide :ue se invite a los po'res( a los marginados( a ;los
:ue no pueden corresponder> HAc !!( !3"!#I. Se critica la ideologa del honor en aras de una visin
alternativa e inclusiva de la vida social.
4es5s 'usca hospedarse en casa de un hom're pecador HAc !*( !"!%I ante los o<os de todo el
mundo.
Darece :ue 4es5s relativi6 la o'servancia del s'ado( por:ue lo su'ordin al 'ien de la persona
humana HFc 3( 3+ "C( +I.
Aos discpulos esta'an im'uidos de la ideologa dominante 8 varias veces rivali6an por los
puestos ms honrosos. 4es5s rotundamente les empla6a a :ue no reprodu6can los comportamientos de
los tenidos por honora'les( sino :ue ocupen el lugar de los ms <venes Hen a:uella sociedad los
puestos ms honora'les correspondan a los ms ancianosI 8 de los siervos HAc 33( 3#"32I. @ a9irma
:ue ?l no ha venido a ser servido sino a servir HFc !%( #3"#/I. El evangelio de San 4uan desarrolla
9ielmente esta idea en la escena del lavatorio de los pies( en la :ue pone a 4es5s reali6ando las tareas
del esclavo ms humilde.
#. Dro'a'lemente 4es5s transgredi las normas de pure6a. Aa antropologa cultural nos ense)a la
enorme trascendencia de estas cuestiones sim'licas. Aas normas de pure6a eran 8 son 9undamentales
para preservar la identidad del pue'lo <udo( por:ue marcan ntidamente las 9ronteras :ue le separan de
los dems. Aas normas de pure6a( ante todo( regula'an el 9uncionamiento del -emplo( pero se
e=tendan a toda la vida cotidiana. Aos intercam'ios matrimoniales( la distri'ucin de los das Hel
precepto del s'ado 8 las 9iestasI 8( so're todo( los ritos de mesa Hcon :ui?n comer( dnde hacerlo( :u?
8 cmoI estn sometidos a normas mu8 precisas de pure6a. Estas normas marcan las 9ronteras :ue
di9erencian a los <udos de los gentiles 8( para eso mismo( controlan rgidamente las vidas 8 los cuerpos
de sus miem'ros. -ransgredir esas normas es cuestionar lo ms ntimo de un orden social
religiosamente legitimado 8 cuestionar la identidad del propio pue'lo.
,omo digo( pro'a'lemente 4es5s transgredi las normas de pure6a. Aa ra6n 5ltima est en su
peculiar e=periencia religiosa. Dios es un Dadre( al :ue no se accede a 'ase de puri9icaciones( de
separaciones de lo pro9ano( sino acercndose al hermano( so're todo al ms ale<ado. Dor eso el
movimiento de 4es5s es inclusivo 8 'usca reintegrar a los e=cluidos del pue'lo.
Es :ui6 esta la gran di9erencia del movimiento de 4es5s con otros movimientos <udos
contemporneos de renovacin. Esta caracterstica se encuentra pro'a'lemente en el origen del ?=ito
histrico del movimiento de 4es5s. @ me e=plico. 4es5s se dirigi slo al pue'lo de 0srael 8 en su
perspectiva no entra'a una misin a los paganos. Dero en la medida en :ue cuestiona'a las normas de
pure6a esta'a de'ilitando 8 transgrediendo las 9ronteras :ue separa'an a los <udos 8 haca posi'le un
desarrollo coherente posterior :ue aca'ara a'ri?ndose a los paganos.
@a hemos recordado antes algunos aspectos de la vida de 4es5s( :ue ha'ra :ue tener presentes
a:u. -oca al leproso( come con pecadores 8 pu'licanos( su'ordina el s'ado al 'ien del hom're.
El autor <udo L. Oermes
51
ha notado mu8 'ien :ue 4es5s 9unda su moral en un principio <udo
hondamente espiritual: el hom're de'e aspirar a la identi9icacin con Dios( Ao propio de 4es5s es :ue
se trata de identi9icarse con un Dadre( :ue ama 8 perdona( 8 esto se reali6a( ante todo( a trav?s de la
misericordia( entendida como la solidaridad e9ectiva con el pr<imo necesitado( 8 del amor( :ue tiene
su m=ima e=presin en el amor a los enemigos( por:ue es el ms gratuito 8 desinteresado 8( por eso
mismo( el :ue ms identi9ica con Dios( el :ue nos hace hi<os de Dios HFt /( ##"#/I. :u reside la
cum're de la moral de 4es5s.
/. El envo de sus discpulos 8 las instrucciones con :ue 4es5s les prepara nos llevan al cora6n
de su pro8ecto. Euiere :ue la actitud de los discpulos resulte provocativa 8 sacuda a a:uella sociedad.
;1o tom?is oro( ni plata( ni co're en vuestras 9a<asB ni al9or<a para el camino( ni dos t5nicas( ni
sandalias( ni 'astn> HFt !%( *"!%I. Aa po're6a de los enviados es tal :ue no de'en llevar nada de
dinero Hni oro( ni plata( ni co'reI( ni 'olsa o al9or<a para guardar lo :ue les den.
Sin duda se trata de sentirse li'res 8 en las manos de Dios( pero ha8 ms. 4es5s les dice: ;,uando
entr?is en una casa( :uedaos en ella hasta marchar de all> HFc +( *IB ;no va8is de casa en casa. En la
ciudad en :ue entr?is 8 os reci'an( comed lo :ue os ponganB curad los en9ermos :ue ha8a en ella( 8
decidles: el GD est cerca de vosotros> HAc !%. 2"*I. 1o se trata simplemente de :ue el enviado viva
de limosna. ,uando el enviado es acogido 8 provoca la hospitalidad( cuando se a're la casa 8 se
comparte la mesa( entonces se acepta el Geinado de Dios 8 surge una 9orma nueva de relacin. Dor eso(
el hu?sped enviado por 4es5s anuncia 8 con9iere la Da6 a la casa :ue le reci'e HFt !%( !CB Ac !!%( /"+I.
Es ms di9cil a'rir la casa 8 compartir la mesa :ue dar espl?ndidas limosnas. Aas actitudes o
9ormas e=ternas de los enviados de 4es5s de'en resultar provocativas en su sociedad 8 pretenden
invitar a unas relaciones humanas alternativas( 'asadas en el don gratuito( en acoger al necesitado 8 al
e=tra)o( 8 en compartir lo ms ntimo( la propia mesaB invitan a un estilo de vida :ue se en9renta a la
economa de redistri'ucin en auge en a:uellos momentos 8 :ue presupone un poder centrali6ado( :ue
crea la acumulacin de la propiedad 8 e=tiende las deudas Hpor eso es tan importante para 4es5s
perdonar las deudas: Ac !!( # par.B +( C%. C#"C/IB un estilo de vida :ue aspira a una economa de
reciprocidad generali6ada( :ue tiene su imagen en el don gratuito de las relaciones 9raternas. 4es5s le
acogieron mu8 'ien los campesinos galileos( trastornados por los cam'ios sociales en curso( 8 :ue
a)ora'an a:uel tiempo ideal de 0srael ;cuando cada uno se senta'a 'a<o su parra 8 su higuera> H! G /(
/B Fi: #( #B Rac C( !%B ! Fac !#( !%I.
En nom're del GD 4es5s 'usca'a una renovacin radical de la vida <uda de su tiempo.
VIII. La cruz
El dato histrico ms incuestiona'le de la vida de 4es5s es :ue muri cruci9icado. Aos relatos de
la pasin estn mu8 teologi6ados 8 el historiador tiene :ue reali6ar un tra'a<o crtico para descu'rir las
causas inmediatas de la cruci9i=in 8 para reconstruir los acontecimientos de los 5ltimos das.
Dero( so're todo( el historiador tiene :ue dar una visin de la historia de 4es5s :ue e=pli:ue dos
9enmenos inslitos: !I cmo es :ue esta vida termin en la cru6( una muerte tan 'rutal 8 escandalosaB
3I cmo es posi'le :ue la vida de este cruci9icado tuviese un ?=ito sin parangn 8 perdurase en sus
discpulos 8 en un movimiento :ue reivindica'a su nom're.
Ma8 un dato 9irme: la cru6 era un pat'ulo romano 8( en 5ltima instancia( 9ue la autoridad romana
la responsa'le de la muerte de 4es5s. ,on toda pro'a'ilidad e=isti un <uicio romano 8 una sentencia
romana contra 4es5s. El testimonio de Jlavio 4ose9o lo dice claramente( pese a su prorromanismo HAJ
!$( +CI. Darece claro :ue en los evangelios e=iste una tendencia general a pintar con una lu6 9avora'le
a los romanos 8 a mitigar cual:uier con9lictividad con el 0mperio :ue hu'iese podido tener 4es5s. Aa
situacin de las comunidades cristianas primitivas e=plica lo :ue se ha llamado ;apologa pro
romanos>. Dero tam'i?n ha8 :ue decir :ue ho8 no resulta sosteni'le la visin de un 4es5s con
pretensiones mesinicas 8 :ue( por tanto( aspira so're todo a la li'eracin de los romanos( a los :ue
amena6a con una parusa inminente. Dara de9ender esta idea ha8 :ue 9or6ar e=traordinariamente los
te=tos evang?licos( :ue tal 8 como se encuentran seran una 'urda tergiversacin de ese supuesto
pro8ecto originario de 4es5s.
Ma'a mu8 'uenas ra6ones para :ue la autoridad romana se sintiese in:uieta por el ministerio de
4es5s( pero( como 8a he dicho( la intencin primera de ?ste pasa'a por la renovacin de su propio
pue'lo 8( concretamente( por la reincorporacin de los e=cluidos 8 marginados. Dicho de 9orma ms
teolgica: lo :ue se opone al GD no es simplemente la ocupacin romana( por:ue el mal es mucho ms
pro9undo 8 pasa por el seno del mismo pue'lo de 0srael.
Sin duda en la muerte de 4es5s tuvieron una importante responsa'ilidad las autoridades <udas.
,omo reaccin contra el ne9asto anti<udasmo cristiano( :ue culpa'ili6a a este pue'lo en 'lo:ue de la
muerte de 4es5s( en la actualidad muchos autores( <udos ante todo( pero tam'i?n de otras
procedencias( de9ienden :ue toda la responsa'ilidad 9ue de los romanosB piensan :ue so're los te=tos
evang?licos se ha pro8ectado la pol?mica tremenda :ue la 0glesia primitiva sostuvo con el <udasmo.
Esta opinin tam'i?n violenta de 9orma mani9iesta los te=tos por ra6ones ideolgicas 'ien
comprensi'les.
,iertamente no se puede meter a todo el pue'lo <udo en el mismo saco. 4es5s no provoc un
con9licto anti<udo( sino intra<udoB suscit un eco mu8 9avora'le( al menos( entre los am'ientes
campesinos de Lalilea( :ue se mantuvo hasta el 9inal. -am'i?n ha8 :ue decir :ue los 9ariseos no
aparecen nunca como enemigos de 4es5s durante la pasin. En 'uena medida las pol?micas de 4es5s
con ellos son pro8eccin de los con9lictos :ue la 0glesia posterior sostuvo con un <udasmo :ue(
despu?s del a)o 2%( :ued hegemoni6ado por los 9ariseos. 4es5s no 9ue un 9ariseo( pero estuvo
relativamente cerca de ellos 8 comparti algunas de sus creencias 9undamentales.
Aos principales enemigos de 4es5s 9ueron las autoridades( so're todo las sacerdotales( :ue eran
de orientacin saducea( 8 esta'an en magn9icas relaciones con los poderes romanos 8 herodianos. El
detonante 5ltimo para la detencin de 4es5s 9ue su ata:ue al -emplo HFc !!( !/"!*. 32"C3 par.B !#( /$
8 !/( 3*"C% par.I( pero parece claro :ue el eco popular :ue 4es5s suscita'a le converta en
especialmente peligroso. 1o se cruci9ica a nadie( por mu8 e=altadas :ue sean sus doctrinas( si no
encuentra ninguna atencin en la gente. Jlavio 4ose9o nos dice :ue lo :ue le convirti a 4uan &autista
en peligroso a los o<os de ntipas 9ue el movimiento popular :ue desencaden HAJ !$( !!$ s.I. En el
evangelio de 4uan encontramos una tradicin :ue( despo<ada de algunos elementos teolgicos
advenedi6os( tiene todas las pro'a'ilidades de re9le<ar la verdad histrica: ;Aos sumos sacerdotes 8 los
9ariseos convocaron conse<o 8 decan: PEu? hacemosQ Dor:ue este hom're reali6a muchas se)ales. Si
le de<amos :ue siga as todos creern en ?lB vendrn los romanos 8 destruirn nuestro Augar Santo 8
nuestra nacin... Desde este da decidieron darle muerte> H!!( #/"/#I.
:u se plantean muchos pro'lemas histricos en los :ue no es posi'le entrar ahora
52
. &aste
decir :ue( en mi opinin( la escena de la comparecencia ante el Sanedrn es una construccin teolgica(
en la :ue la comunidad cristiana pone en 'oca de 4es5s su propia con9esin cristolgica ela'orada a
'ase de dos te=tos del - HSal !!%( ! 8 Dan 2( !CI. 1o parece :ue hu'o un <uicio propiamente dicho
ante la autoridad <uda( aun:ue es pro'a'le :ue s se produ<ese una comparecencia in9ormal.
El <uicio tuvo lugar ante la autoridad romana( :ue de ninguna manera se limit a con9irmar una
sentencia previa <uda. Aa cru6( como 8a se ha dicho( era un pat'ulo romano 8 la causa de su muerte(
:ue apareca escrita( indica'a un delito a los o<os de los romanos. Es( incluso( pro'a'le :ue soldados
romanos( <unto a los enviados por las autoridades del -emplo( participasen 8a en la detencin de 4es5s
H4n !$( C.!3I. En todo caso( la cola'oracin de am'as autoridades( la sacerdotal <uda 8 la romana(
esta'a garanti6ada 8 a am'as 4es5s les resulta'a molesto 8 peligroso.
IX. Elogo
Aa investigacin histrica so're 4es5s tendra :ue terminar con el estudio de su sepultura.
Gecientemente se aca'a de reproponer la teora de :ue no 9ue sepultado por sus 9ieles en una tum'a
conocida( sino por los soldados romanos( a todo correr 8 en un lugar cu8a memoria no se conserv
53
.
Es ?sta una opinin :ue me parece in9undada( pero :ue no es posi'le anali6ar ahora en detalle. Aos
acontecimientos pascuales( tan especiales literariamente( en realidad no pertenecen 8a a la historia de
4es5s( sino a la del grupo de sus discpulos. Aa cuestin es 'ien comple<a e importante. P,mo se
e=plica un 9enmeno histrico tan sin parangn de :ue la memoria de este cruci9icado ha8a dado pie a
un movimiento histrico :ue llega hasta nuestros dasQ
Euiero simplemente apuntar dos elementos 9undamentales en a:uel grupo de <udos. En primer
lugar( la re9le=in so're las Escrituras( :ue son reledas 8 reinterpretadas a la lu6 de la historia vivida
con 4es5s de 1a6aret. En segundo lugar( a:uellos seguidores de 4es5s contin5an reuni?ndose para
compartir la mesa en su nom're. @ es :ue compartir la mesa ha'a sido el gran gesto de la vida de
4es5s. Ma'a compartido la mesa con todo tipo de gente( con los 9ariseos( con los pu'licanos 8
pecadores( con el pue'lo( con sus discpulos. En el conte=to de la mesa compartida ha'a pronunciado
muchas de sus ense)an6as ms importantes. Dro'a'lemente en una 5ltima cena con sus discpulos(
poco antes de ser entregado por uno de los su8os( reali6 una accin sim'lica con el pan 8 con el vino
:ue se les :ued pro9undamente gra'ada a los discpulos.
En el mundo mediterrneo "inclu8endo( por supuesto( a los <udos" la comida en com5n era el
centro de la vida de diversos grupos religiosos. Dara los discpulos de 4es5s la mesa compartida era el
lugar por antonomasia donde recordar lo :ue ha'an vivido con su maestro.
1o es ninguna casualidad :ue los relatos pascuales se encuentren( con mucha 9recuencia( en el
conte=to de una comida HAc 3#( C%"C!B 3#( #3"#C(" Mch !( #B 4n 3!( !3"!CB Fc !+( !#I. ,ompartiendo
la mesa en su nom're( pro'a'lemente recordando sus pala'ras 8 rele8endo las Escrituras( tuvieron las
grandes e=periencias de :ue 4es5s viva( :ue no ha'a sido derrotado por la muerte( 8 de :ue de'an
ellos continuar a'solutamente su pro8ecto.
Dero ahora anunciar 8 esperar el GD implica'a anunciar a la persona de 4es5s 8 esperar su vuelta
gloriosa. Aa muerte de 4es5s desencaden en sus discpulos una tensin escatolgica 8 una 9e :ue se
e=presa'a en categoras apocalpticas.
El estudio histrico so're 4es5s de 1a6aret es un tema de permanente
actualidad 8 :ue estos a)os interesa mucho a investigadores a<enos al m'ito
teolgico. En este ,uaderno( :ue se circunscri'e al aspecto puramente histrico( se
presentan los distintos puntos de vista desde los :ue se han a'ordado los estudios
crticos. -am'i?n se presentan algunas de las ms recientes aportaciones de la
investigacin histrica( especialmente las re9eridas a la Lalilea del siglo 0 8 las
relacionadas con la antropologa cultural. El conocimiento de estos estudios no puede
de<ar de interesar al telogo 8 al cre8ente( pero tam'i?n a :uien desee penetrar en los
orgenes de nuestra cultura.
Ga9ael guirre es pro9esor de 1uevo -estamento en la Jacultad de -eologa de
la Universidad de Deusto. Director de la sociacin &'lica Espa)ola de !*$* a
!**/. Entre sus 5ltimas pu'licaciones destacan Evangelios Sinpticos y hechos de
los Apstoles Hen cola'oracin con .G. ,armonaI( Estella !**# 8 La mesa
compartida. Estudios del NT de las ciencias sociales( Santander !**#.
********************
!"#$%
!" . S,MYE0-REG( eschichte der Leben!Jesu "orschung( -S'ingen !*23( p. #/ Horiginal de
!*%+I. Ma8 edicin castellana de la primera parte de esta o'ra: In&estigacin so're la &ida de Jess(
Edicep( Oalencia !**%. En el presente ,UDEG1N DE -ENANL0 DEUS-N ha8 un n5mero
relativamente elevado de notas por el deseo de in9ormar so're un tipo de tra'a<os( en 'uena medida(
mu8 poco presentes a5n en la literatura ''lica en castellano.
3" #.c. #$.
C" ;El pro'lema del 4es5s histrico>( en Abba( Salamanca !*$!( 3%!.
#" ,9r. nota !.
/" Du'licada en Ensayos e$eg%ticos( Salamanca !*2$( !/*"!*%.
+" Jes&s de Na'aret( Salamanca !*2+.
2" Este 9enmeno 8 sus caractersticas est mu8 'ien estudiado en 4. M. ,MGAESYNG-M(
;Jrom &arren Fa6es to Lentle Gappings: -he Emergence o9 4esus Gesearch>( en The (rincenton
Seminary )ulletin Ool. O00( ne7 series !*$+( 33!"3C%B L. SELAA( ;Aa Zter6aZ ricerca del Les5
storico: 0l Ga''i e'reo di 1a6aret e il Fessia croci9isso>( en Studia (ataviana TTT H!**CI #+C"/!!.
$" Aa 'i'liogra9a especiali6ada so're este tema es ingente. Una presentacin actuali6ada( amplia
8 mu8 'ien in9ormada: E. S-EG1 " . AEO01SN1"L0A&N " 4. O0GF( The Ne* Encyclopedia o+
Archeological E$cavations in the Holy Land. Ools. 0 " 0O( 1e7 @ork !**C.
*" Duede verse mi artculo ;El m?todo sociolgico en los estudios ''licos>( en EstEcl +% H!*$/I
32C"C%C. So're la utili6acin de los recursos de la antropologa cultural( mi li'ro: La mesa compartida.
Estudios de, NT desde las ciencias sociales( Santander !**#( !2"C#. So're este 5ltimo tipo de estudios
el li'ro clsico es el de &. 4. FA01( The Ne* Testament -orld. .nsights +rom cultural
anthropology( tlanta !*$!. Un e<emplo magn9ico de la utili6acin de este m?todo en el estudio de un
te=to del 1uevo -estamento: 4. M. 1E@GE@ Hed.I( The Social -orld o+ Lu/e!Acts( Fassachusetts
!**!.
!%" 4. KAUS1EG( Jes&s de Na'aret( &uenos ires !*2!: se trata de una o'ra clsica escrita en
he'reo en !*33B S. &E1 ,MNG0F( )ruder Jesu. 0er Na'arener in 12discher Sicht( FSnchen !*+$B D.
JAUSSEG( Jes&s en sus palabras y en su tiempo( Fadrid !*2/B D. AD0DE( .s das nicht Josephs Sohn(
Stuttgart"FSnchen !*2+B 0D.( Er predigte in ihren Synagogen( LStersloh !*$%B 0D.( Er *andelte nicht
au+ dem 3eer( LStersloh !*$#B 0D.( -urde ott Jude. 4on 3enschensein Jesu( FSnchen !*$2B D.
Y01-EG( El proceso a Jes&s( &arcelona !*$C. Ma'ra :ue mencionar a:u las o'ras de L. Oermes
citadas en la nota !!. Un interesante dilogo entre un <udo 8 un cristiano en torno al 4es5s de la
historia: D. AD0DE " U. AUR( 0er Jude Jesus. Thesen eines Juden ! Ant*orten eines 5hristen( Rurich
!*2*.
!!" F. 4. &NGL( 5on+lict6 Holiness and (olitics in the Teachings o+ Jesus( 1e7 @ork " -oronto
!*$#" 0D.( ;Dortaits o9 4esus in ,ontemporar8 1orth merican Scholarship>( M-G $# H!**!I !!"33B
0D.( ; -emperate ,ase 9or a 1on"eschatological 4esus>( "orum 3/C H!*$+I $!"!%3B 4. D. ,GNSS1(
The Historical Jesus. The Li+e o+ a 3editerraenan Je*ish (easant( Edim'urh !**! Hed. espa)ola:
Jes&s7 vida de un campesino 1ud8o( &arcelona !**#IB D. MNAAE1S,M( ;The Historical Jesus im
North America Today>( &-& !* H!*$*I !!"33B 0D.( ;Gecent Mistorical 4esus Studies and the Social
Sciences>( Seminar (apers. Society o+ )iblical Literature. Annual 3eeting !*$C. pp. +!"22. G. M.
MNGSAE@( Jesus and the Spiral o+ 4iolence. (opular Je*ish 9esistence in 9oman (alestine( San
Jrancisco !*$2B &. 4. AEE( The alilean Je*ishness o+ Jesus. 9etrieving the Je*ish #rigins o+
5hristianity( Ool. 0( 1e7 @ork !*$$B 4. D. FE0EG( ;-he Mistorical 4esus. Gethinking some ,oncepts>(
-S /! H!**%I 333"3C3B 0D.( A 3arginal Je*. 9ethin/ing the Historical Jesus7 .( 1e7 @ok"Aondon
!**!! 4. G0,MES( Jesus and the Trans+ormation o+ Judaism( Aondon !*$%B E. D. S1DEGS( Jesus
and Judaism( Dhiladelphia"Aondon !*$/B 0D.( The Historical "igure o+ Jesus( Aondon"1e7 @ork
!**C(" 4. M. ,MGAESYNG-M( Jesus *ithin Judaism( 1e7 @ork !*$$B 0D.( ;-he Mistorical 4esus in
Aight o9 Yritings ,ontemporaneous 7ith Mim>( AN9- 00( 3/. ! H!*$3I /#!"#2+. L. OEGFES6 Jes&s6
el 1ud8o( &arcelona !*22" 0D.( Jesus and the -orld o+ Judaism( Aondon !*$C" 0D.( The 9eligion o+
Jesus the Je*( Aondon !**CB $. ,M0A-N1 " ,.. EO1S HEds.I( Studying the Historical Jesus.
Evaluations o+ the State o+ 5urrent 9esearch( Aeiden !**#.
!3" 4. L10AK( Jes&s de Na'aret. 3ensa1e e historia( &arcelona !**C.
!C" El grupo ha escrito un li'ro :ue es el 'sico para conocer su metodologa( sus propsitos 8
sus opciones e=eg?ticas: G. Y. JU1K( G. Y. MNNOEG and the 4esus Seminar( The "ive ospels. The
Search o+ the Authentic -ords o+ Jesus( 1e7 @ork !**C.
!#" Jes&s el mago( &arcelona !*$$.
!/" 5+r. sus o'ras citadas en la nota !!.
!+" 5+r. nota !!. Aa o'ra citada ha dado pie a un intenso de'ate en los Estados Unidos( :ue ha
sido recogido en el li'ro: 4. ,GASN1 " G. . AUDY0L Heds.I( Jesus and "aith. A 5onversation on
the -or/ o+ John 0ominic 5rossan( 1e7 @ork !**#.
!2" ,9r. nota !!.
!$" 4esus and the Realots( Fanchester !*+2.
!*" M. LUEOG( La resistencia 1ud8a contra 9oma en la %poca de Jes&s( Faitingen !*$!. Se
trata de una magn9ica tesis editorial( de la :ue e=iste una edicin a'reviada: Ambiente pol8tico del
pueblo 1ud8o en tiempo de Jes&s( Fadrid !*$/( E. D. S1DEGS( The Historical "igure o+ Jesus.( c9r.
nota !!B U. GDDDNG-( Ho* Anti9oman *as the alilee:( en A. 0. AEO01S( The alilee in Late
Anti;uity( 1e7 @ork " 4erusalem !**3( */"!%3.
3%" . DE S1-NS N-EGN( Los Evangelios Apcri+os Hse=ta edicinI( Fadrid !*$2( !3%"!2%.
Fe interesa su'ra8ar :ue a:u reali6o un estudio de carcter e=clusivamente histrico 8( por eso( no
entro en el sentido teolgico de la con9esin eclesial de la virginidad de Fara. Aa 9e cristiana no
impide el estudio histrico( :ue tiene sus propias reglas( sino :ue ms 'ien lo impulsa. Ao :ue a:u se
a9irma desde el punto de vista histrico es( por supuesto( plenamente concilia'le con las e=igencias de
la 9e.
3!" Este dilema est presentado por el autor :ue recientemente ms ha de9endido la verosimilitud
histrica de la opinin de Epi9anio: G. &U,KMF( ;-he &rothers and Sisters o9 4esus: n
Epiphanian Gesponse to 4ohn D. Feier>( 5)< /+ H!**#I +$+"2%%. El mismo autor trata del tema en un
li'ro anterior: Jude and the 9elatives o+ Jesus in the Early 5hurch( Edin'urgh !**%( !*"C+.
33" 4. D. FE0EG( A 3arginal Je*. 9ethin/ing the historical Jesus( 1e7 @ork !**!( C3$. El autor
es catlico 8 el li'ro se ha pu'licado con el ;0mprimatur> eclesistico. Duede verse del mismo autor el
artculo ;-he &rothers and Sisters o9 4esus in Ecumenical Derspective>( 5)< /# H!**3I !"3$.
3C" #.c.( CC!.
3#" #.c.( CC3.
3/" Ma'la de Santiago el hermano del Se)or 8 de 4udas el hermano del Se)or( pero distingue
mu8 'ien entre hermanos( to 8 primos de 4es5s. ,9r. HE #( 33( #.
3+" Art. c.( +*# nota !+. Aos li'ros citados de &auckhan 8 de Feier ha'lan de stepbrother 8
stepsister para designar a los hi<os de un mismo cn8uge( pero de matrimonios di9erentes. El error es
:ue ninguno de los dos distingue si este cn8uge era el varn o la hem'ra( por:ue la di9erencia era
9undamental en el Nriente 8 lo sigue siendo en la actualidad. &auckhan tiene ra6n cuando o'serva :ue
los hi<os del primer matrimonio de un viudo eran hermanos de los hi<os de un segundo matrimonio. El
artculo de &auckhan citado en la nota 3+ mati6a las opiniones de su li'ro 8 polemi6a con el largo 8
pro9undo estudio de Feier( :ue desecha la opinin de Epi9anio.
32" 4. D. ,GNSS1( The Historical Jesus Hnota *I( #B D. &GNY1( El cuerpo y la sociedad(
&arcelona !**C( 33. &. 4. FA01 " G. A. GNMG&ULM( Social ! Science 5ommentary on the
Synoptic ospels( Finneapolis !**3( dicen lo siguiente comentando Ac C( 3C: ;Se entiende 9cilmente
la antigua glori9icacin del <oven 8 la veneracin de los ma8ores H:ue en las sociedades iletradas son el
5nico depsito de los conocimientos 8 la memoria de la comunidadI. Dodemos o'servar :ue a la edad
de treinta a)os 4es5s no era un hom're <oven( 8 :ue la ma8ora de sus o8entes seran ms <venes :ue
?l> Hp. C%/I.
3$" ;,uando tena alrededor de diecis?is a)os( :uise tener e=periencia personal de las sectas :ue
ha8 en nuestro pue'lo. Son tres: la primera la de los Jariseos( la segunda la de los Saduceos 8 la
tercera la de los Esenios( seg5n he dicho en otras ocasionesB de este modo( pensa'a 8o( si conoca a
todas ellas podra escoger la me<or. s( a 9uer6a de ser duro conmigo mismo 8 de soportar muchas
cosas( pas? por las tres( 8 despu?s de ha'er compro'ado :ue ninguna e=periencia de a:u?llas me
resulta'a su9iciente( o ha'lar de un tal &anus :ue viva en el desierto( lleva'a un vestido hecho de
ho<as( coma alimentos silvestres( se lava'a varias veces de da 8 de noche con agua 9ra para
puri9icarse 8 me hice su discpulo. Despu?s de estar con ?l tres a)os( una ve6 cumplido mi propsito(
regres? a la ciudad> H4ida 00( !%"!3I.
3*" S. JGE@1E( alilee +rom Ale$ander the reat to Hadrian. A Study o+ Second Temple
Judaism( Yilmington !*$%B 0D.( Lalilee( Jesus and the ospel7 Literary Approaches and Historical
.nvest8gations( Du'lin !*$$B 0D.( ;-he Leograph8( Dolitics( and Economics o9 Lalilee and the :uest
9or the hitorical 4esus>( en &. ,M0A-N1 and ,. . EO1S Heds.I( Studying the Historical Jesus.
Evaluations o+ the State o+ 5urrent 9esearch( Aeiden !**#( 2/" !33B 0D. ;4esus and the Ur'an ,ulture
o9 Lalilee>( comunicacin no pu'licada( presentada en el ;meeting> de la Studiorum 1ovi -estamenti
Societas en agosto de !**# en Edim'urgoB A. AEO01E Hed.I( The alilee in Late Anti;uity( 1e7 @ork
and 4erusalem !**3B D. J0E1S@( The Social H8story o+ (alestine in the Herodian (eriod( Eueenston
!**!B E. F. FE@EGS " 4. J. S-G1LE( Archeology6 the 9abbis and Early 5hristianity( Aondon
!*$!B 4. . NOEGF1( ;Yho Yere the Jirst Ur'an ,hristiansQ. Ur'ani6ation in Lalilee in the Jirst
,entur8>( en SSL =>?? Seminar (apers( !+%"!+$B G. MNGSAE@( ;&andits( Fessiahs( and
Aongshoremen: Dopular Unrest in Lalilee round the -ime o9 4esus>( en S)L =>?? Seminar (apers(
!$C"!**B D. G. EDYGDS( ;Jirst ,entur8 Ur'an/Gural Gelations in Ao7er Lalilee: E=ploring the
rcheological and Aiterar8 Evidence>( en S)L =>?? Seminar (apers( !+*"!$3B D. E. NKF1( ;-he
rcheological o9 Jirst",entur8 Lalilee and the Social 0nterpretation o9 the Mistorical 4esus>( en S)L
=>>@ Seminars (apers( 33%"3/!B 4. J. S-G1LE( ;Jirst",entur8 9rom rcheolog8 and 9rom the
-e=ts>( en S)L =>>@ Seminar (apers( $!"$*B G. . MNGSAE@( ;-he Mistorical 4esus and rcheolog8
o9 the Lalilee: Euestions 9rom Mistorical 4esus Gesearch to rcheologists>( en S)L =>>@ Seminar
(apers( *!"!C/B 4. A. GEED( ;Dopulation 1um'ers( Ur'ani6ations( and Economics: Lalilean
rcheolog8 and the Mistorical 4esus>( en S)L =>>@ Seminar (apers( 3%C"3!*.
C%" ,omo suele suceder en este tipo de cuestiones se han dado ci9ras mu8 dispares. M. ,. KEE(
;-he impact o9 rcheological investigation in Lalilee 9or Scholarl8 Geassessment o9 the Lospels>(
;paper> presentado en la reunin de la S)L en !*$*( de9iende :ue tena unos 3/.%%% ha'itantes. 4.
S-G1LE " E. FE@EGS( Archeology6 the 9abbis and Early 5hristianity( 1ashviile !*$!( /$( sit5an
la ci9ra en !3.%%% 8 !/.%%%. 4. 4. GEED( ;Dopulation 1um'er( Ur'ani6ation( and Economic: Lalilean
rcheolog8 and the Mistorical 4esus>( S)LS( !**#( 3%C"3!*( dice :ue de !.2%% a 3./%% a partir del
rea ha'itada 8 de la densidad :ue poda tener( atendiendo a la naturale6a de los edi9icios 8 a lo :ue
suceda en diversos pue'los 8 ciudades del 0mperio Gomano. El e=cavador de ,a9arna5m se inclina
por la ci9ra apuntada en el te=to( unos !.%%% ha'itantes: S. ANJJGED( A 4isit to 5apharnaum(
4erusalem !*23( 3%B tam'i?n &. &LL-0( ;,apharnaum>( 3) 32H!*$CI *. Aa visita detenida a la
ciudad 8 un discreto conocimiento de las e=cavaciones inclina claramente a 9avor de :uienes de9ienden
una ci9ra modesta de ha'itantes.
C!" E. F. FE@EGS( ;Goman Sepphoris in Aight o9 1e7 rcheological Evidence and Gecent
Gesearch>( en A. 0. AEO01E( The alilee in Late Anti;uity( 1e7 @ork"4erusalem !**3( C3!"CC$B 4. J.
S-G1LE( ;Si= ,ampaigns at Sepphoris: -he Universit8 o9 South Jlorida E=cavations( !*$C"!*$*>(
en A. 0. AEO01E( o.c.( CC*"C/+. Estos dos autores han conducido las campa)as de e=cavaciones en
S?9oris 8 en estos artculos in9orman so're los resultados Hcon algunas di9erencias importantes en la
interpretacin de los datosI 8 citan sus o'ras ms especiali6adas. Un li'ro interesante( pero :ue saca
consecuencias( en mi opinin e:uivocadas( so're las relaciones de 4es5s con la cultura ur'ana es el de
G. . &-"GE@( Jesus and the "orgotten 5ity. Ne* Light on Sepphoris and the Arban -orld o+ Jesus(
Fichigan !**!.
C3" D. D1"&@EY0-R( 5ommon (ottery in 9oman alilee. A Study o+ Social Trade(
Gamat"Lan !**C.
CC" JAO0N 4NSEJN( 4ida ++"+2. C2C"C$#.
C#" G. . &-E@( ;4esus and the theatre>( NTS C% H!*$#I /+$"/2#!B Jesus and the "orgotten
5ity. Ne* Light and the Arban -orld o+ Jesus( Fichigan !**!.
C/" Lo/al/olorit und Beitgeschichte in den Evangelien( Jrei'urg !*$3( 3+"#!.
C+" ntipas sigue el oportunismo :ue caracteri6 a su padre Merodes el Lrande. Se aca'a de
locali6ar en las e=cavaciones en curso en ,esarea Fartima( ciudad pagana( el lugar donde edi9ic un
magn9ico templo en honor de ,?sarB est so're un alto( encima del puerto( de modo :ue su visin
tena :ue resultar impresionante. Dero es nota'le :ue al mismo tiempo esta'a constru8endo en
4erusal?n otro templo magn9ico en honor de @hav? para gran<earse las simpatas de los <udos.
C2" &er +!'( citando al ra' :ui'aB c+r. S-G,K"&0AAEG&E,K 00( 3%% s.
C$" Seg5n Jlavio 4ose9o( Fagdala conta'a con la mu8 respeta'le suma de #%.%%% ha'itantes(
aun:ue este tipo de datos del mencionado historiador ha8a :ue tomarlos con muchsmas reservas. En
cual:uier caso( Fagdala no era una ciudad propiamente dicha( por:ue no conta'a con los aparatos
administrativos :ue s aparecen en S?9oris 8 -i'erias. F. J41AE@( The Ancient Economy( Aondon
!*2#( !3#( a9irma :ue la primera caracterstica de una ;polis> no es su po'lacin o su e=tensin( sino
su signi9icado poltico 8 cultural. ,9r. tam'i?n G. A. GNMG&ULM( ;-he ,it8 in the Second
-estament>( )T) 3! H I +2"2/.
C*" &. D. ,M0A-N1( od in Strength. Jesus Announcement o+ the Cingdom( Jreinstadt !*2*B
0D.( ;Gegnum Dei Deus est>( Scott. J. Theol. C! H!*2$I 3+!"32%.
#%" 0ie (redigt Jesu von 9eich ottes( L[ttingen !*%%.
#!" N'ra citada en la nota !.
#3" #.c. en la nota !!. ,9r. tam'i?n &. A. F,K( A 3yth o+ .nnocence7 3ar/ and 5hristian
#rigins( Jiladel9ia !*$$B J. L. DNY101L( Jesus and the Threat o+ "reedom( Aondon !*$2B 0D.(
5hrist and the 5ynics7 Jesus and #ther 9adical (reachers in "irst!5entury Tradition( She99ield !*$$.
4. S. KANDDE1&NGL( The "ormation o+ <7 Tra1ectories in Ancient -isdom 5ollections( Jiladel9ia
!*$2( considera :ue el estrato ms antiguo de E re9le<a una mentalidad sapiencial 8 :ue slo
posteriormente se le a)adieron los dichos de color apocalptico. c9r. -am'i?n A. E. OLE( alilean
Apstarts. Jesus "irst "olo*ers According to <( Denns8lvania !**#.
#C" Es lo :ue a9irma Sanders en su magn9ica o'ra Jesus and Judaism( citada en la nota !!.
##" Di9cilmente puede ser un invento la creacin de un grupo( al :ue perteneci :uien le i'a a
entregar( 8 :ue perdi( como tal grupo( todo sentido 'ien pronto( en cuanto los discpulos de 4es5s
superaron las 9ronteras de 0srael.
#/" Fe parece inacepta'le la eliminacin de esta dimensin( tal como hacen algunos autores
norteamericanos de nuestros das. ,oncretamente ,rossan( tan citado en este tra'a<o( minusvalora
radicalmente el <udasmo de 4es5s. Es cierto :ue en las ciudades <udas poda ha'er una cierta
in9luencia de las escuelas 9ilos9icas griegas( entre ellas la cnica. Dero en todo caso( 8 ms en los
am'ientes campesinos( ha8 :ue contar con la persistencia de las tradiciones ''licas 8 <udas. ,rossan
desarraiga e=cesivamente a 4es5s de lo :ue 9ue( sin duda( su tierra nutricia. Dor otra parte( la
eliminacin de todas las re9erencias al Geino de Dios 9uturo no puede hacerse sin la presin de un
apriori ideolgico demasiado evidente 8 condicionante.
#+" Esta es una de las crticas :ue ha'ra :ue hacer a L. DUE1-E N4E( :ue insistentemente 8
con nota'le resonancia se es9uer6a por hacer ver :ue la investigacin histrica so're 4es5s demuestra
:ue 9ue un Fesas cercano a los celotes( :ue espera'a la irrupcin inminente del Geino de Dios(
entendido en clave a'solutamente apocalptica 8 :ue supondra el ani:uilamiento de los romanos 8 el
triun9o pleno de 0srael. 4es5s 9racas estrepitosamente 8 la primera literatura evang?lica es un es9uer6o
por ocultar su realidad histrica( promoviendo una imagen edulcorada 8 paci9ista de 4es5s( :ue sirve de
legitimacin a la 0glesia posterior( :ue no ca'a de ninguna manera en el pro8ecto real del 4es5s
histrico. En esta trans9ormacin 9raudulenta( despoliti6adora 8 desescatologi6adora( <ug un papel
9undamental Da'lo de -arso. ,9r.: .deolog8a e historia. La +ormacin del cristianismo como +enmeno
ideolgico( Fadrid !*2#B "e cristiana6 .glesia6 poder( Fadrid !**!B El Evangelio de 3arcos. 0el
5risto de la +e al Jes&s de la historia( Fadrid !**3B Elogio del ate8smo. Los espe1os de una ilusin(
Fadrid !**/.
Esta teora no es nueva( pero Duente N<ea la populari6a en Espa)a 8 la de9iende con gran energa
8 espritu pol?mico. En los 5ltimos escritos se dirige tam'i?n( ms directamente 8 con ma8or claridad(
contra la creencia misma en Dios. Su crtica pretende ser demoledora de los estudios ''licos nacidos
en el seno de la 0glesia por considerarlos viciados de entrada( 8a :ue estn marcados por intereses
personales e institucionales :ue los corrompen necesariamente 8 los hacen acrticos. Sin nimo de ser
e=haustivo( desde un punto de vista estrictamente histrico ha'ra :ue decir lo siguiente so're las
opiniones del autor mencionado: !I Aos estudios actuales ms crticos( :ue no nacen precisamente en
crculos con9esionales ni conservadores 8 a los :ue me he re9erido en estas pginas( no aceptan el 4es5s
mesinico( apocalptico( a la espera de una irrupcin inminente del Geino de Dios 8 promoviendo una
?tica heroica 8 del interim slo e=plica'le por el 'revsimo lapso de tiempo :ue :ueda antes del 9in.
Aos estudios crticos actuales van en una orientacin mu8 di9erente( pero Duente N<ea o no los conoce
o no se toma la molestia de discutirlos 8 sigue anclado en el vie<o apocalipticismo de Yeiss 8
Sch7eit6er 8 en el mesas cuasi celote de &randon. 3I Aa imagen de una Dalestina en e'ullicin
prerrevolucionaria 8 antirromana es insosteni'le para el tiempo de 4es5s. CI ,onsecuente con su idea
de un mesas <udo( vengador de los opresores de su pue'lo( 4es5s ha'ra propugnado el amor a los
enemigos personales Hinimicus / e1throsI pero el odio implaca'le a los enemigos del propio pue'lo
Hhastes / polemiosI. Esta opinin 8a 9ue de9endida por ,. Schmidt( en 0er )egri++ des (olitischen( en
!*C3( pero es insosteni'le e=aminando el uso de la pala'ra griega e1thros en la &i'lia de los ATT. @(
por supuesto( es necesario 9or6ar mucho el sentido o'vio de los te=tos 8 la interpretacin :ue reci'an
8a en la tradicin inmediatamente posterior. #I Es legtima la lectura crtica de los te=tos de los
evangelios 8 hasta la crtica ideolgica de los mismos. Dero la crtica de Duente N<ea al evangelio de
Farcos 9uer6a e=traordinariamente el te=to a partir de una idea preconce'ida 8 desconoce o desprecia
olmpicamente a :uien no piensa como ?l. Sin duda :ue ha8 'uenas ra6ones para despotricar contra
una literatura apolog?tica carente de rigor e ideolgica en el peor sentido. Dero me parece :ue Duente
N<ea incurre en un dogmatismo 8 en una ideologi6acin tan grave como la :ue crtica( aun:ue de otra
orientacin.
#2" ,9r. GJEA LU0GGE( 9eino6 parus8a6 decepcin( Fadrid !*$#.
#$" Este autor ha vuelto so're el tema en reiteradas ocasiones( pero :ui6 el tratamiento ms
completo lo tiene en Abba. ;El mensa<e central del 1uevo -estamento>( Salamanca !*$!( !2"*%. Una
detallada revisin crtica de los argumentos de 4eremas en 4. S,M0NSSEG( El 0ios de Jes&s(
Salamanca !**/( !$C"3!$.
#*" G. F,FUAAE1( 9oman Social 9elations( Aondon"1e7 @ork !*2#: ;Aa costum're de
a'andonar a los ni)os no deseados est 'ien atestada en el Egipto romano... 1o es :ue un ni)o no
deseado muriese siempre. 'andonado en el estercolero del pue'lo H8 apareciendo registrado este
lugar 8a para siempre como el lugar de su nacimientoI poda ser recogido 8 puesto al servicio de una
9amilia. 1ada se desperdicia'a en el mundo antiguo( tampoco un ni)o a'andonado> H!C s.I. ;Aos
siervos :ue o'tenan la li'ertad podan verse o'ligados a de<ar sus hi<os en las casas de sus amos para
:ue sirviesen durante d?cadasB era un intercam'io( 8a :ue muchos esclavos ha'an llegado a esta
condicin como un precio para salvar su vida cuando 9ueron a'andonados por sus padres al nacer 8
criados por :uienes les encontraron con el 9in de venderlos ms tarde> H*3I. ,9r. S. D0TN1( The
9oman "amily( &altimore !**3( *$"!C3.
/%" 4. L10AK( Jes&s de Na'aret. 3ensa1e e historia( &arcelona !**C( C#3.
/!" The 9eligion o+ Jesus the Je*( Aondon !**C.
/3" Me tratado estos pro'lemas en el artculo: ;Aos poderes del Sanedrn 8 notas de crtica
histrica so're la muerte de 4es5s>( Estudios de 0eusto DDD H!*$3I 3#!"32%.
/C" Es lo :ue de9iende 4. D. ,GNSS1 con ms claridad en su otro li'ro so're 4es5s( ms
pe:ue)o 8 popular :ue el anteriormente citado( pero en el :ue aclara 8 desarrolla su pensamiento en
algunos puntos: Jesus. A revolutionary biography( 1e7 @ork !**#( !3C"!/$.