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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Programa de Ps-Graduao em Integrao de Amrica Latina -PROLAM-














ELABORACION ETNICO-CULTURAL DEL PODER HEGEMONICO ESTATAL

Recursos culturales de los Mapuches durante las dictaduras militares
de Chile (1973-1990) y Argentina (1976-1983)






Disertacin de Magister

Candidato a Magister: Roberto Eduardo Morales Urra

Orientador : Profesor Dr. Emir Simo Sader











So Paulo.Noviembre.1994.
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TEMARIO

AGRADECIMIENTOS

PRELIMINARES

a) La investigacin: el proyecto y su desarrollo
Resumen del Proyecto
Fundamentos Terico- Metodolgicos
-Hiptesis, Objetivos y Propsitos
-La recuperacin de la memoria
-El contexto acadmico y la produccin intelectual

b) Referenciales tericos generales
Categoras Marxistas
Mtodo Comparativo

c) De la presentacin de este trabajo
Referencias

PRIMERA PARTE

1: LOS MAPUCHES

a) La gente de esta tierra: Mapu = Tierra, Che = Gente.

b) Los Mapuches en la sociedad estatal chilena

c) Los Mapuches en la sociedad estatal argentina.
La "Campaa del Desierto"
Despus de la "Campaa del Desierto"
Situacin Actual

d) El proceso de "araucanizacin" o mapuchizacin
Referencias

2: IMAGENES
Las fotografas de los Mapuches
Referencias

3: DICTADURAS Y DIALECTICA CULTURAL DEL TERROR

a) El perodo de la dictadura militar en Chile:1973-1990
Aspectos polticos
Aspectos econmicos
La economa agraria
La economa de la Regin con mayor poblacin campesina mapuche
Los campesinos mapuches en la economa agraria nacional y regional

b) La dictadura militar en Argentina:1976-1983

c) La cultura del terror en las dictaduras
La represin poltica en Chile y Argentina
La perspectiva psicosocial del miedo
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Una perspectiva antropolgica de la cultura del terror

d) La dialctica del terror: los Mapuches en el imaginario de los dominadores
Los mapuches como un pueblo con historia de guerrero e indmito.
Los mapuches contemporneos como un amenaza
La izquierdizacin de los mapuches
Referencias

SEGUNDA PARTE

4:LAS CARAS OCULTAS DEL PODER HEGEMONICO

a) Identidad tnica, Estado y poder poltico.

b) Diversidad,alteridad, racismo, ideologa nacional y construccin de identidades.

c) La valoracin y recuperacin de nuestros saberes y recursos culturales

d) El impacto de la dictadura en la sociedad y cultura Mapuche
El proceso represivo en accin
La represin poltica hacia los Mapuches en la IX Regin de Chile
Referencias

5: LOS RECURSOS CULTURALES DEL PUEBLO MAPUCHE

a)El Trabajo en las relaciones econmicas

b)Las relaciones de parentesco y afiliacin
c)El ejercicio del poder poltico
El poder poltico en las relaciones internas
El poder poltico en las articulaciones hacia afuera del grupo

d)Las representaciones colectivas de la realidad
Sueos
Cuentos

e)Salud fsica y mental

Consideraciones interpretativas generales
Violencia estructurante y salud mental
Elaboracin cultural de la violencia
Los recursos culturales de los grupos subalternos
Referencias


NOCIONES Y CONCEPTOS ORIENTADORES

Estado, Poder Poltico y Sociedad Indgena, Ideologa Nacional, Identidad Cultural, Identidad,
Cultura, Contexto de Dominacin, Estrategia de Sobrevivencia, Situaciones Lmites y Trauma
Social.


FUENTES COMPLEMENTARIAS
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AGRADECIMIENTOS

* A los Mapuches
La primera referencia es respecto a los propios mapuches. Quiero agradecer
- a las 25 familias de la comunidad Coipuco, cerca de Chol-Chol, comuna de
Nueva Imperial, en la Novena Regin de Chile; quienes hace 15 aos me permitieron
adentrarme en este camino; largo sendero de relaciones en el que an transito y en cuyo
recorrido he ido transformndome. Entre las personas ms acogedoras de Coipuco, est
la seora Estela Tranamil, la "papai Estelita", cuyo cario atravieza las fronteras del
idioma y de la cultura;
- a las familias (alrededor de un centenar) de 23 comunidades en los sectores de
Cunco Chico, Boyeco, Launache, Toro Melin y Truf-Truf en la provincia de Cautn; de
Amasa, y Reico Chico en Malleco y Tranicura en Arauco; con quienes compartimos las
limitaciones y las posibilidades de una educacin popular que era propuesta como
alternativa a lo establecido e impuesto en el difcil perodo de la dictadura militar; por sus
esperanzas y alegras de lo cotidiano. A muchas de estas personas debo aprendizajes:
variados, multifacticos y, en definitiva, el haber incorporado en la propia vida la
importancia de sus urgencias;
- a las familias de la zona costera de Cautn, en la comuna de Puerto Saavedra por
los alrededores del Lago Budi, sectores de Calof, en Puaucho, en la Isla Huapi
(redundancia chilena), en Piedra Alta, quienes aceptaron mi presencia y en algunos
casos, como en Trahua-Trahua -con tu familia Jorge Pichiual-, me fueron incorporando a
mayores intimidades;
- a mis amigos mapuches que hice, algunos de ellos que ya no estn, como:
+Martn Painemal Huenchual, a quin sus parientes le decan "pobre obrero" y en verdad
muri pobre y mucho de lo que hizo an est en las brumas de lo desconocido, esperando
para que sea sacado del anonimato de los grandes. Gracias Martn, por el libro que me
regalaste, ese que habla de tu vida y del que te quedaban solo dos ejemplares, a la
semana siguiente cuando volv para retribuirte con ese libro que tanto queras volver a
tener "Historia del Movimiento Obrero" de Hernn Ramirez N., tu esposa me dijo que
habas sido enterrado; +a Anselmo Raguileo Lincopil, de quin aprend la fuerza de la
esperanza y la riqueza del idioma mapuche; +a Manuel Aburto Panguilef, a quin no
conoc , pero que a travs de sus manuscritos pude acceder a su sensibilidad y al mundo
de los sueos;
- y tambin a los que todava estan: a don Jos Luis Huilcaman, "lonko" mapuche
del sector de Cullimque en la comuna de Lumaco, Malleco, Novena Regin de Chile; a su
mujer y a sus hijos, por la persistente y honesta intencin de mejorar las condiciones de
vida para su gente; a don Domingo Montupil, mapuche que vive hace tiempo en el pueblo
de Nueva Imperial, Cautn, Novena Regin de Chile, por esa actitud positiva de encontrar
lo bueno en las cosas que no lo parecen; a mi "cuado", amigo, compaero, Eusebio
Painemal Huircapan, a toda su familia. Junto a ellos he sentido el transitar de la vida en
todas sus gamas, y Eusebio tiene mucha responsabilidad en mis adhesiones polticas; a
Shiurra Morales, quin me tendi el puente de la familia mapuche que he querido tener,
de verdad, ms all de los intereses acadmicos; a Rosamel Millaman, uno de aquellos
que llevan las ideas a las prcticas y que se juegan hasta lmites insospechados; a Luis
Caniuman, mi ahijado de matrimonio, cuya fuerza se alimenta de la cotidiana prctica con
campesinos mapuches como de esa relacin que construye da a da en la ciudad de
Temuco, por esas tardes y noches de lluvia y fro, donde siempre saba tener espacios y
tiempos para una calurosa conversacin; a Zoila Ancalef, quin siempre me sorprende por
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sus observaciones, su cario, su profundidad y su irrenunciable compromiso; a Elicura
Chihuailaf, quin inevitablemente me ha mostrado caminos de entendimiento, que me
obligan a repensar lo dicho y hecho, a respetar y ser cauteloso con lo que pudiera hacer y
decir de los mapuches; a Elisa Loncon, profesora y dirigente mapuche,
- a las instituciones mapuches: "Sociedad Mapuche Lonko Kilapan", "Sociedad
Mapuche Nehuen" y "Centro de Estudios y Documentacin Mapuche Liwen".
- a las organizaciones mapuches, especialmente a "AdMapu"
* A mis compaeros y profesores de la Licenciatura en Antropologia entre los aos 1974 y
1978, de la Universidad Catlica de Chile, en Temuco.
* A mis colegas de la institucin no-gubernamental Capide, en la que trabaj en esos aos
de 1979 hasta 1987, especialmente a aquellos con los cuales tuve mucha sintonia: Jorge
Sanderson, Arturo Rojas, Maria Teresa Aqueveque.
* Al "Centro Regional de Salud Mental", localizado en Temuco, institucin de derechos
humanos y salud mental colectiva, a las personas con las que trabajamos juntos entre
1988 y1991, quienes me ensearon a encontrar otro mirar de las relaciones humanas, a
tener mas en cuenta lo subjetivo de estas.
* Al "Programa Interinstitucional Maquehue", en especial a las personas del primer equipo
de la "Central de Apoyo", con los cuales compartimos en 1991, las incertezas de los incios
de una interesante experiencia:Andrs, Benigno, Cristina, Eduardo, Elisa, Jorge y
Sergio. Tambin a Francesco, encargado desde 1993, por su acogida y apoyo para la
realizacin del Taller de discusin de la versin preliminar de este trabajo
* A las personas que dirigen y atienden las oficinas de la "Confederacin Campesina e
Indgena El Surco", en su sede en Santiago de Chile.
* A las personas del "Movimento de Trabalhadores Sem Terra", aquellas del alojamiento y
oficinas en Barra Funda, como aquellas de la oficina en Perdizes, ambos en San Pablo,
Brasil.
.* A los amigos que hice y que todava tengo en el Partido Comunista de Chile.
* El otro gran mundo es el de las relaciones familiares, afectivas, amorosas, amistosas,
de complicidad en lo cotidiano.
- Aqu ha sido esencial la existencia de Lorena Duhalde Ruiz, mi compaera, con
quin hemos hecho un recorrido juntos, compartiendo espacios, tiempos, sueos y
tambin este ltimo perodo donde hemos unido Temuco y San Paulo.
- A Humberto,mi padre, por su apoyo permanente, a Licha, mi madre, por su
cario, a Laurita, mi abuela materna, a mis hermanas: Anamara y Alicia, a sus familias, a
mi bien amado hermano Oscar, cuyos afectos los llevo junto a mi como un gran tesoro.
- A Diana, cuyo trabajo fotogrfico me permite hacer una presentacin ms
completa y profunda de los Mapuches.
- A mis amigos y amigas en Temuco, con quienes reafirmamos regularmente
nuestras ganas de vivir.
- A los amigos que he hecho en Brasil, muchos de los cuales aparecen aqu
mencionados, pero debo destacar a mi amiga argentina Perla Zusman, de cuya
responsabilidad y afectos me siento prodigado.
- Al vnculo esencialmente humano establecido con Mareia Quintero Rivera,
puertorriquea. Por todo su apoyo, ayuda, sentimientos y ganas de vivir.
* A mis colegas y amigos del PROLAM en la USP
- a mis compaeros del Prolam , con los curs las disciplinas, disfrutamos algunas
fiestas, compartimos las preocupaciones propias de la condicin de estudiantes; Mnica
Arroyo, Liliana Rico, Rosangela Malachias, Dina Trascher, Luis Estensoro, Angelo Geron,
Maria Helena Ramos, .Tengo especiales recuerdos del grupo de estudios "Identidad
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Cultural", los del ao 92: Humberto, Jos Luis, Mara Teresa, Perla, Sidney y Viviana;
como tambin los del 93: Mareia, Mario y Neuza (adems de Humberto y Perla). Porque
con ellos hemos estado compartiendo dudas, certezas y opiniones como tambin nuestras
proyecciones de vida.
- a Maria Helena Weichmann, a quien conoci en el Memorial de America Latina,
antes de ser compaeros en el Prolam, y de cuya amistad me siento honrado.
- a Vernica Aravena, una chilena proveniente de Chillan con la que me encontr
en el Prolam, y a la cual le debo la traduccin de este documento al portugus, as como
su empuje y fuerza para canalizar nuestras inquietudes mientras eramos alumnos del
Programa.
* A las personas con las cuales compartimos alojamiento y amistades en el CRUSP:
Mnica (argentina), Rubn (argentino), Rodrigo y Alfredo (colombianos), en el 511 del G;
Efendy, Maria y sus hijos Emiliano y Rafael (ecuatorianos), Vctor (colombiano), en 104
del E; Carlos (brasilero), Rafael (venezolano), en el 302 del E; Guillermo y Regino
(cubanos), en el 207 del G y a Mercedes (cubana), quin durante el 2o. semestre de 1993
apareca algunos fines de semana llegando desde Piracicaba como un "cicln del Caribe",
como tambin a otros amigos cubanos: Carbeny, Gilberto, Jorge, Juan Jos, Luis, Miguel
Angel, Nelson, Ricardo y Rolando.
* A las personas que participaron durante los aos 92, 93 y 94 en el Comit de Estudantes
Latino Americanos da USP, particularmente a Rubn Duarte, Mnica Arroyo.
* Un agradecimiento muy especial a Marcelo, un chileno que me acogi desde que nos
conocimos en el bus que en Enero del 92 llegaba a San Pablo. El como estudiante de
Periodismo en la Universidad de San Pablo, supo darme todas aquellas indicaciones
prcticas que me facilitaron mi entrada a la vida universitaria. Desde ah he tenido siempre
un buen amigo, un entusiasta camarada de ideas y de actividades.
* A los estudiantes chilenos en la USP, Carlos Abarza (temucano, fsico y buen amigo),
Francisco Pea (porteo en Temuco, fsico).
* A las personas que me recibieron muy bien en el sur de Argentina en agosto del 93,
tanto a Elisa Martinez, su marido Angel y sus dos hijos; como a los investigadores
argentinos, los particulares como Lidia N. Bruno en Neuqun, los de la "Universidad
Nacional del Comahue" en las ciudades de Neuquen , como Nlida Bonacorci, Carlos
Calderon, Gladys Varela y Susana Rodriguez, y en General Roca a Ana Mara Menni; a
los del equipo que trabaja en el Area de Investigaciones Arqueolgicas de la Direccin
Provincial de Cultura en Neuquen, como Ana Mara Biset..
* A los colegas del "Centro Latino Americano de Estudos em Sade Mental", en San
Pablo. Especialmente a Irineu Silva, Jorge Broide, Leila Bonfim, Rosa Scaramuzzi, Nacira,
Paulo Endo, Sonia, Vernica Mendes de Melo.
* A mis camaradas del Centro de Estudos e Aplicao de Capoeira, especialmente a mis
mestres Alcides y Dorival; y a Fabrissio, Regiani, Roberta, Dede, Dalila, Sergio, Mareia,
Rocio, Carlos V,
*A los profesores que hicieron sugerencias al trabajo: John Cowart Dawsey y Orlando
Pinto de Miranda. A los profesores del PROLAM, a su coordinador Sedi Hirano, a las
secretarias Silvia, Katia, Ida .
* A mi orientador Emir Simo Sader, con quin he establecido un dilogo fundamental y
desde las aulas, las conversaciones, las indicaciones, los intercambios ha estimulado
permanentemente el desarrollo de este trabajo.
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PRELIMINARES

a) La investigacin: el proyecto y su desarrollo
La investigacin se ha desarrollado en el marco del Programa de Integracin de
Amrica Latina -PROLAM- de la Universidad de San Paulo en Brasil. Est referida
empricamente al pueblo MAPUCHE contemporneo -localizado tanto en Chile como en
Argentina- durante el perodo de las dictaduras militares iniciadas en la dcada del setenta
en ambos pases. El propsito de interpretar la estrategia socio cultural levantada por este
pueblo, ha hecho necesario construir un cuerpo terico que permita llevar a una fecunda
explicacin de los hechos. De esta manera, los recursos culturales que permiten la
continuidad de la existencia de un grupo tnicamente diferenciado, han sido el tema
central de la investigacin en torno a la que se organizaron los estudios. Estos recursos
han sido investigados en el presente de este pueblo, y la mirada est centrada en las
prcticas y significados de los mbitos sociopolticos, de la relacin con el medio ambiente
y de la mantencin de la salud mental. Lo que resulta de la investigacin es un producto
cultural, es una interpretacin desde la socioantropologa para el mundo cultural de un
pueblo que codifica y elabora estrategias diferentes a las sociedades estatales.
Lo que los Mapuches han desarrollado como estrategia para su sociedad, ha sido
presentado por algunos sectores mapuches organizados como propuestas de
autodesarrollo. Las condiciones diversas en las que se ha articulado esta estrategia,
permite suponer una solidez social en la misma, aunque slo en los ltimos 10 aos se
est enfrentando a la gran estrategia del capitalismo agrofinanciero en la globalizacin
neoliberal, por lo que sera prematuro avanzar una opinin ahora sobre la articulacin en
tal contexto, que es fuertemente hegemnico en la sociedad chilena, en la sociedad
argentina, en Amrica Latina y en el mundo.
En la investigacin se ha trabajado con contenidos que son propuestas internas
para un pueblo, y como producto cultural de este tiempo puede quizs contribuir a que
tales propuestas atraviezen las fronteras Mapuches y sean asumidas por el conjunto de la
sociedad.

Resumen del Proyecto
La hiptesis medular de este estudio es que el comportamiento sociopoltico y
cultural desarrollado por los mapuches a lo largo de su historia, puede ser interpretado
como una estrategia de continuidad y desarrollo del grupo, la que se manifestara en su
multiplicidad en contextos de fuerte opresin generalizada. Se plantea que las claves de
tal estrategia son posibles de identificar y recuperar en un intento de elaboracin terica.
El ttulo del Proyecto fu: "Estrategia de sobrevivencia sociocultural del pueblo
Mapuche durante las dictaduras militares de Chile (1973-1990) y Argentina (1976-1984,)"
Interesaba conocer y explicar la estrategia global que han desarrollado los mapuches
como grupo tnico, para hacer frente a contextos de opresin. Se defini esta estrategia
como de sobrevivencia y para este trabajo se consideraran los aspectos referidos a los
contenidos culturales de: la relacin con el medio ambiente natural; el ejercicio del poder
poltico y las relaciones con el Estado; y la mantencin de la salud mental.
Se situ el perodo histrico del estudio en los aos de las dictaduras militares,
dado que en ese contexto se pondran de manifiesto con especial claridad los
componentes sociopolticos y culturales de la estrategia. La situacin comn a Chile y
Argentina de dictaduras militares, de presencia de grupos mapuches, permiti un estudio
en un perodo bien delimitado, en un contexto social especfico, para dos pases y
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respecto a un mismo pueblo indgena que se concentra territorialmente en las reas
centro-sur en Chile y sur-oeste en Argentina.
Las bases tericas en las que se fundament la investigacin se encuentran
definidas por vertientes complementarias: los principios epistemolgicos dados por el
materialismo dialctico e histrico, la reelaboracin hecha por pensadores
latinoamericanos respecto de los pueblos indgenas y las teoras contemporneas de la
antropologa basadas en la cultura. Situado tericamente desde esta perspectiva, se
articul un cuerpo explicativo e interpretativo de los procesos de cambio sociopolticos y
culturales ocurridos al pueblo mapuche.
La metodologa se plante a partir de la concepcin que releva el analizar los
hechos en una perspectiva histrica, lo que exigi recopilar los antecedentes pertinentes
al perodo determinado, vinculndolos a procesos previos y posteriores. Tales datos
provenan del examen de estudios sobre el tema, acerca del propio pueblo mapuche, y de
la realidad de los pases de Chile y Argentina. Se sustent tambin en el anlisis en
profundidad de las condiciones del perodo seleccionado, lo que por su
contemporaneidad, permiti contar adems con antecedentes de primera mano,
requiriendo la sistematizacin de informaciones propias obtenidas a partir de trabajos
previos. El mtodo implic una exhaustiva revisin bibliogrfica y documental de la
informacin pertinente, as como de la obtencin de informacin directa. Requiri de un
examen conceptual riguroso, para construir o utilizar las categoras explicativas para la
problemtica que interesa. En este sentido, implic estudiar los grandes marcos
interpretativos como tambin las explicaciones ms concretas para fenmenos bien
especficos.
La socializacin de la discusin conceptual se implement tanto al interior del
propio Prolam, como fuera de ste, en el Centro Latino Americano de Estudos em Sade
Mental, en Brasil, y adems con personas y grupos en talleres de discusin en Chile y en
Argentina. Esto responde tambin a un propsito sociopoltico del trabajo, que indic para
el mtodo, la necesaria vinculacin dialgica con grupos organizados del pueblo
mapuche, as como con personas y grupos comprometidos con la temtica; tanto para el
desarrollo de la investigacin como para la discusin de sus resultados.

Fundamentos Terico- Metodolgicos
Estas ideas se sustentan en el conocimento de la realidad de los grupos indgenas
que se ha acumulado por los cientistas y estudiosos, y en particular por las referencias a
los estudios en el sector sur oeste del continente. El conocimiento directo de los
mapuches, avalado por una permanencia y contacto estrecho en sectores rurales y
urbanos del centro-sur de Chile desde l977, permiten desprender algunas formulaciones
que sirven de contextualizacin conceptual del tema de estudio.
Tales planteamientos se sintetizan de la siguiente manera:
a) Los mapuches han desarrollado diversas formas y prcticas de enfrentar los
procesos sociales globales; las que se adaptan, elaboran y re-elaboran en relacin a las
caractersticas especficas que tales procesos tiene en distintos momentos: relaciones con
el Tahuantisuyo; resistencia a la invasin sostenida por el Imperio Espaol; adaptacin,
resistencia e integracin/asimilacin a las sociedades estatales chilena y argentina. En
concreto, estas prcticas se tradujeron en pactos, parlamentos, acciones militares,
relaciones comerciales, surgimientos de organizaciones, participacin en instancias
propias de la sociedad, demandas y exigencias al Estado y propuestas propias.
b)En el pueblo mapuche se puede constatar la prevalencia de una identidad tnico
- cultural, cambiante y dinmica, que acta como elemento unificador ante situaciones de
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dispersin, de diferencias y conflictos. Esta identidad se manifiesta hoy en un
autoreconocimiento, a nivel personal y colectivo, de constituir un grupo humano
diferenciado; el uso y desarrollo de un idioma propio, el "mapudugun"; la referencia a un
sistema de relaciones parentales y a una comunidad territorial y social de origen; la
perspectiva de un pasado, un presente y un futuro.
c)Muchos sectores mapuches han establecido vnculos -ya sea individuales o
colectivos- con organizaciones sociales y polticas no-indgenas , dentro y fuera de la
sociedad chilena, en una perspectiva multiclasista.
d)Los mapuches agrupados en organizaciones, han establecido relaciones con
otras organizaciones indgenas. En el mbito de la sociedad chilena, ha significado el
surgimiento de una identidad indiana en los sectores dirigentes del pueblo mapuche;
quienes estn proponiendo objetivos cada vez ms amplios y profundos de
autodeterminacin y de autonoma.
e)El pueblo mapuche ha desarrollado mecanismos especficos de enfrentameinto
a una prctica histrica de acciones y cultura represiva, dominante y opresiva; lo que les
ha permitido sobrevivir como grupo y seguir desarrollndose en tales contextos. A pesar
de la aguda situacin de crisis en la cual se encuentra el pueblo mapuche, se pueden
distinguir algunos ejes bsicos que orientan y le dan an consistencia y sentido a su
quehacer, impidiendo hasta ahora su eventual colapso como pueblo. Tales ejes pueden
ser identificados como: el carcter colectivo de sus relaciones sociales; la mantencin de
una relacin estrecha con el medio ambiente natural; las explicaciones globales y
relacionadas de los fenmenos, vinculando al ser humano con otros, con la naturaleza y
con fuerzas no humanas.

Hiptesis:
a) los elementos sociopolticos y de relacin con el medio ambiente caractersticos del
pueblo mapuche en Chile, son relacionables al sustrato cultural del pueblo mapuche en
Argentina.

b) los contenidos culturales de la estrategia de integridad y desarrollo del pueblo
mapuche, se ponen en accin de manera evidente y mltiple en situaciones sociales
limites como son los contextos de las dictaduras militares.

Objetivos:
1-Identificar los elementos culturales constitutivos de la estrategia contempornea de
continuidad, integridad y desarrollo del pueblo mapuche

2-Analizar las diferencias y similitudes de la situacin vivida por el pueblo mapuche en
Chile y Argentina durante el perodo de las ltimas dictaduras militares
Propsitos:
-Contribuir a la autovaloracin y a la recuperacin de la memoria histrica colectiva del
pueblo mapuche
-Construir un modelo terico capaz de explicar e interpretar los contenidos culturales de la
estrategia de vida del pueblo mapuche
-Aportar a la superacin de la opresin y explotacin a la que estn sometidos los
mapuches
Quisiera argumentar con ms detalles los dos primeros propsitos.

La recuperacin de la memoria
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Est planteado el propsito de contribuir a las interpretaciones del pasado reciente
de nuestras sociedades. La recuperacin de la memoria es una intencin y es un
procedimiento que contribuye a la elaboracin de la mentalidad de un grupo humano, a la
constitucin de su historia, a la toma de conciencia de su transcurrir, y a la construccin
de un posible futuro. Este esfuerzo interpretativo busca entrar en la memoria colectiva del
pueblo Mapuche o, al menos, en la de un sector de ste en un espacio y perodo
determinado; o sea, los mapuches relacionados con los diversos sectores de las
sociedades estatales. Ayuda a sustentar la importancia de este afn, lo planteado hace
ms de 40 aos por Maurice Halbwachs:
" No mais, se a memria coletiva tira sua fora e sua durao do fato de ter por soporte
um conjunto de homens, no obstante eles so indivduos que se lembram, enquanto
membros do grupo. Dessa massa de lembranas comuns, e que se apiam uma sobre a
outra, no so as mesmas que aparecero com mais intensidade para cada um deles.
Diramos voluntariamente que cada memria individual um ponto de vista sobre a
memria coletiva, que este ponto de vista muda conforme o lugar que ali eu ocupo, e que
este lugar mesmo muda segundo as relaes que mantenho com outros meios. "
[Halbwachs:(1950)1990:51]

El contexto acadmico y la produccin intelectual
Desde el punto de vista acadmico, la investigacin se inscribe en el contexto del
Prolam, que forma investigadores con un nivel de desarrollo tcnico que permita
interpretar e intervenir en los procesos de las sociedades latinoamericanas, en la
perspectiva de la integracin de estas. Aunque proveniendo de una formacin y una
prctica antropolgica, relacionada esencialmente con la problemtica de las sociedades
indgenas; dentro del Programa el rea de concentracin del autor fu Sociologia. Esta
combinatoria exigi ampliar los marcos tradicionales de la investigacin antropolgica y ha
permitido el conocimiento y eventualmente la apropiacin de categoras sociolgicas para
la interpretacin de algunos aspectos de la realidad que nos reclaman respuestas.
En esta perspectiva, se usaron diversas categoras para la interpretacin, y son
precisamente algunas de las mismas las que motivan estas reflexiones acerca del
proceso de conocimiento. La produccin del tipo de conocimiento llamado cientfico puede
ser entendido en s mismo como un producto cultural propio de la modernidad. Las
propuestas de nociones, de categoras de interpretacin, de metodologas, de tcnicas, de
procedimientos para la circulacin del conocimiento cientfico, de temas de investigacin,
de fundamentos para el desarrollo de las sociedades, se constituyen entonces en la
materia con la cual trabajamos una interpretacin.
La actividad intelectual es inherente al ser humano, y ha sido incluso
sobrevalorada al punto de muchas veces asumir que la razn es lo esencial a la especie.
Con frecuencia tambin, sto ha sido relativizado, tanto por la produccin artstica, menos
cargada de raciocinio, como por la dinmica social en que bajo determinadas
circunstancias terminan predominando otras capacidades humanas, como la intuicin y la
percepcin sensorial.
Si partimos del supuesto que lo humano se constituye como resultante de la
interaccin de diversos mbitos de lo vivo, entonces podremos afirmar que todo humano
est en actividad intelectual. Cuando hablamos de produccin intelectual, estamos
queriendo decir que es un tipo de resultado donde los nfasis estan en la reflexin, en la
conceptualizacin, en la abstraccin, y en el uso de un lenguaje convencional .
Obviamente en el proceso de produccin intelectual han participado varios mbitos
de una persona en el contexto de sus relaciones con otros, en un medio ambiente
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especfico, sea natural y/o transformado. Pero, el resultado es predominantemente
cultural. En este mbito se inscriben las ciencias y la filosofa. La particularidad que
asume este trabajo en su fase de produccin intelectual, es que est fuertemente marcado
por mbitos no intelectuales, al punto que se pueden identificar en sus formulaciones
aspectos intuitivos, que indican la intencin de construir un discurso y un ambiente
comunicativo ms amplio que el estrictamente racional acadmico.
Entre las lecturas hechas, algunas han sido muy importantes en relacin a sto,
particularmente las de Silvia Caiuby, Michael Taussig y de Eric Wolf, quienes colocan
muchas de las cuestiones que me interesa interpretar, entre las cuales est el asunto de
reflexionar sobre la propia actividad del investigador. Esta forma parte del material de la
misma investigacin, en el mirar (en nuestro mirar, entonces) a los otros, estn presentes
las imagenes tanto del otro como tambien de lo que se piensa que ste tiene en su
imaginario. En la interrelacin establecida se genera una nueva situacin, a travs del
comportamiento relacional se modifican algunos trminos en el otro y en s mismo.
Estructuro mi interpretacin presuponiendo que mis percepciones son reales, pero
no necesariamente verdaderas. Pero, tambien presupongo que estas percepciones son
parciales y que en esa pseudo-concrecion solo puedo aprehender el fenmeno, y no as
directamente la esencia. Para aprehender la esencia, se exige un esfuerzo mayor todava:
construir una manera adecuada de aproximacin a la realidad, a la cual puedo acceder a
travs del fenmeno, y trabajando con ste, ir ms alla de l para percibir la esencia. El
conjunto interrelacionado del fenmeno y de la esencia constituyen la realidad misma,
junto com mi propia percepcin de sta. Estoy asumiendo una concepcin de la realidad,
basado en los presupuestos de la dialctica materialista, y en particular referido a las
proposiciones del filsofo Karel Kosik. En sus referencias, la realidad es el fenmeno y la
esencia, siendo el fenmeno lo aparente de la cosa, la actividad de sta y la esencia es la
cosa misma. Segn el mismo, no podemos conocer directamente la cosa, y necesitamos
hacer um recorrido indirecto que pasa a travs del fenmeno. Entonces, la dialctica, que
pretende conocer la cosa misma, propone un mtodo de aproximacin, que supone tener
en cuenta la realidad del sujeto que hace el intento. Sujeto que es histrico y social.
Este mtodo, en el que se constituye la propia dialctica materialista, implica ir
ms all de las percepciones inmediatas de los fenmenos, superar la pseudo-concrecin
con que la realidad se presenta a nuestro mirar. Se trata de descomponer el todo, y a
travs de la abstraccin y los conceptos, se hace una separacion del fenmeno de la
esencia. El pensamento aisla y "mata" la realidad, siendo una accin que tiende a un fin
determinado, aislando aspectos de sta. Entonces, se escinde la realidad como un todo,
interviniendo en ella y "valorndola". Al mismo tiempo, se tiene una percepcn del todo.
El ascenso de lo abstracto a lo concreto no es el recorrido de un plano a otro (racional al
sensible), sino que es el movimiento del pensamiento en el pensamiento. Se trata de una
reproduccin espiritual e intelectual de la realidad, a partir de la actividad prctica objetiva
del hombre histrico. [Ver Kosik, (1963)1967:25-77]
Me parecen complementarias, en esta perspectiva, las formulaciones de Michael
Taussig en relacin a la interpretacin que hacemos de la realidad y en particular a lo que
se constituye como mtodo del trabajo cientfico. Seala que no se trata slo de que
nuestra percepcin es condicionada histricamente, de que el ojo llega a ser un rgano de
la historia, o que las sensaciones son una forma de actividad y no la copia pasiva de
eventos, sino que la historia que da cuenta de esta actividad tambin d cuenta de
nuestra comprensin y de la propia historia. Condicionado por la historia y la sociedad, el
ojo humano asume estas percepciones como reales. No se puede, sino a travs de un
gran esfuerzo, asumir esta percepcin como un movimiento del pensamiento que ratifica
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las seales a travs de las cuales la historia se expresa a s misma. Para dejar al
descubierto la cualidad ficcional de nuestra realidad social, el analista tiene el arduo
trabajo de ir a travs de la apariencia del fenmeno, no slo como simbolos, sino como el
resultado de su interaccin con las categoras de pensamiento histricamente producidas
que les han sido impuestas. Cualquier trabajo de interpretacin incluye elementos de
incertidumbre y autonegacin intelectual. La verdad de la interpretacin reside en su
estructura intelectual de contrastes, y su realidad es inherentemente auto-crtica. [Taussig,
1980: 3-8]
E.Wolf tambin coloca algunas cuestiones interesantes sobre este mecanismo de
crear categoras y de la cosificacin que se hace de ellas:
"Al convertir los nombres en cosas creamos falsos modelos de realidad. Al atribuir a las
naciones, sociedades o culturas, la calidad de objetos internamente homogneos y
externamente diferenciados y limitados, creamos un modelo del mundo similar a una gran
mesa de pool en la cual las entidades giran una alrededor de la otra como si fueran bolas
de billar duras y redondas" [Wolf, (1982)1987:19]


b) Referenciales tericos generales

Categoras marxistas
Uno de los supuestos tericos de la investigacin es que algunas categoras del
marxismo que han influido en el pensamiento antropolgico, se constituyen entre los
referentes importantes para la elaboracin explicativa. Para fundamentar esto, es
conveniente revisar lo que este enfoque ha estado presente en el desarrollo de las
interpretaciones de la disciplina antropolgica contempornea y acudir a Sherry B.
Ortner, antroploga de la Universidad de Michigan, quin escribe un artculo en 1984, en
el que hace un examen de la ciencia antropolgica desde los aos 60.
Para los 60, distingue una corriente que denomina Antropologa Simblica, cuyas
dos principales variantes estn representadas por: Clifford Geertz, quin recibe la
influencia de Max Weber, va Talcott Parsons; y por.Vctor Turner, influido por Emile
Durkheim y tambin por Karl Marx, va Max Gluckman.
Para el mismo perodo, ubica a la Ecologa Cultural, la que representa una nueva
sntesis y una mayor desarrollo del evolucionismo materialista de L.White, J.Steward y
V.Gordon Childe. Entre sus principales exponentes estara Elmann Service y Marshall
Sahlins, este ltimo estableci el foco sobre la adaptacin a factores medioambientales
como la salida a los factores amorfos como la gestalt cultural y la dialectica histrica. Hay
algunas variantes de la ecologa cultural que se desarrollan ms tarde, y que se expresan
en los planteamientos de Marvin Harris y Roy Rappaport. En estos estudios, el inters se
movi de cmo el medio ambiente estimula (o previene) el desarrollo de formas sociales y
culturales, a las cuestiones de la manera en que tales formas sociales y culturales
funcionan para mantener una determinada relacin con el medio ambiente. Por su parte,
en el mismo perodo Claude Levi-Strauss desarrolla el Estructuralismo
En los aos 70, el smbolo del nuevo criticismo y de las alternativas tericas para
reemplazar los viejos modelos, fue Marx. Hay dos diferentes escuelas marxistas de teora
antropolgica: el marxismo estructuralista, desarrollado principalmente en Francia e
Inglaterra, y la economa poltica, que surgi primero en los Estados Unidos y luego en
Inglaterra. En relacin al Marxismo Estructuralista, la autora sostiene que el adelanto
especfico en relacin a sus antecesores -antropologa materialista- es que ubica las
fuerzas determinantes no en el medio ambiente natural y/o en la tecnologa, sino
13
especficamente al interior de ciertas estructuras de relaciones sociales. El marxismo
estructuralista le d al fenmeno cultural (creencias, valores, clasificaciones) una funcin
central en su modelo del proceso social. Especficamente, la cultura fue convertida a
"ideologa", y considerada desde el punto de vista de su rol en la reproduccin social:
legitimando el orden existente, mediatizando las contradicciones en la base, y mistificando
las fuentes de la explotacin y la desigualdad en el sistema.
Para los 80 lo que prevalece, es un acercamiento a la prctica de los sujetos, que
es elaborado en oposicin al punto de vista dominante -esencialmente
Parsoniano/Durkheimniano- que entiende que el mundo es ordenado por reglas y normas.
Un aspecto identificatorio de esta tendencia, es su influencia marxista. Es el caso de
Raymond Williams, historiador literario/cultural marxista, quin recupera la nocin central
de hegemona de Antonio Gramsci, diciendo que sta incluye y supera a los conceptos de
cultura e ideologa. V ms all de la cultura (entendida como proceso social global en el
que las personas definen y organizan sus vidas), al enfatizar la relacin entre el proceso
social global y las particulares distribuciones de poder e influencia , introducindose as el
reconocimiento de la dominacin y la subordinacin en un proceso global. Esta
consideracin de la globalidad del proceso hace que tambin supere el concepto de
ideologa (como sistema de significados y valores que expresan o proyectan los intereses
de clase), ya que lo fundamental no es tn solo la conciencia de este sistema de ideas y
creencias, sino que el proceso social est organizado como un todo a partir de los
significados y valores especficos y dominantes. [Ortner,1984]
En el mbito de la sociologa, en 1985, el socilogo francs Pierre Fougeyrrollas
levanta el dilema epistemolgico que se presenta a las Ciencias Sociales al encarar el
examen de los procesos contemporneos. Contrapone los abordajes funcionalistas y
estructuralistas al marxismo, concluyendo que ste entrega las herramientas para una
mejor comprensin de los fenmenos sociales. Para l, tanto el funcionalismo como el
estructuralismo, analizan los fenmenos sociales de acuerdo a las mentalidades
prevalecientes; mientras que el marxismo los analiza a partir de las relaciones de fuerza
existentes en los grupos que constituyen la sociedad. Propone una revalorizacin del
marxismo a travs del retorno a su inspiracin original, olvidada por las formas
dogmatizadas que ha asumido. De esta manera, el marxismo deja de presentarse como
un modo de pensamiento familiar que nosotros podemos -a nivel personal- defender o
atacar, para aparecer, simultneamente como un pensamiento crtico eventualmente
capaz de responder a las exigencias de una situacin general de crisis, y tambin como
una concepcin de las relaciones de clase y de las luchas de clase al servicio de la
comprensin de los procesos fundamentales de los cuales los fenmenos econmicos,
culturales y polticos constituyen manifestaciones observables. [Ver Fougeyrrollas, 1985:
14]
Desde una perspectiva de la reflexin filosfica, vale la pena referirse a unos
planteamientos que hace el pensador chileno Osvaldo Fernndez Daz:
"La 'crisis' del marxismo, y todas las circunstancias en que se expresa la situacin actual,
nos invitan a pensar fuera de la ortodoxia(...)Pero romper con el cuerpo ortodoxo no
quiere decir desarticulacin de la coherencia interna del campo terico, nica base
posible, por lo dems, de cualquier proposicin de apertura. En esto consiste
precisamente el desafo terico de la formulacin de un 'marxismo' abierto: producir all un
rigor.(...) asumir la propia historia es ya autocriticarse, en tanto nos pone en presencia de
nuestros lmites. Al ingresar en su propia transitoriedad, la nueva manera de pensar
mediante la autocrtica reconoce tanto la existencia del otro como de los otros puntos de
vista y de las otras posibilidades, creando as las condiciones para verse a s misma, por
14
as decirlo, 'desde fuera'. Pero esto slo ocurre cuando pierde su primera satisfaccin y se
expone, renunciando a su vanagloria y a la quimera de la teora como poder."
[Fernndez,1991: 213-214]

Mtodo Comparativo
Respecto del Mtodo Comparativo es interesante recoger la contribucin que
significan los planteamientos de E. A. Hammel . Este autor sostiene que la comparacin
es una tcnica indispensable del saber analtico, siendo interesante el uso que se ha
hecho de ella en la antropologa, para llegar a generalizaciones inductivas o para formar
conclusiones deductivas, y no aquel que se hace para citar casos ilustrativos que
ejemplifican pero que no demuestran generalizaciones. Para Hammel, el Mtodo
Comparativo nace con el artculo de Edward B.Tylor, en 1889. El intento de Tylor de
construir una metodologa rigurosa estaba condicionado por su filosofa evolucionista y
por la nocin de que la mejor forma de explicar cualquier fenmeno era mostrar cmo este
haba llegado a ser, esto es, descubrir su historia. Las dificultades del uso del Mtodo
Comparativo en casi un siglo de prctica, los resume en cuatro grandes reas de
problemas conceptuales: a)la identificacin y clasificacin de los items culturales a ser
comparados, b)el alcance de la comparacin en tiempo y espacio o, ms generalmente,
en el grado de la diferencia esperada entre los pares de unidades sociales comparadas,
c)los propsitos de la comparacin y d)el diseo de la comparacin. [Hammel,1980:145-
155]
Por su parte, el profesor argentino Hctor Alimonda establece los cuidados
metodlogicos a tener presentes para hacer una adecuada comparacin: delimitar las
fases posibles de comparar, establecer la validez de los perodos referidos, evidenciar los
presupuestos que sustentan la comparacin, y establecer claramente los referenciales
tericos.

c) De la presentacin de este trabajo
En este trabajo he hecho un esfuerzo para establecer una comunicacin ms
cercana, profunda y amplia con aquellos que lo consultan , preocupndome por afinar los
cdigos como tambin la estructura organizativa. Respecto de los cdigos, he acudido a
dos lenguajes: la lecto-escritura y las imgenes fotogrficas. De esta forma, espero
establecer una doble relacin con la persona interesada. Lo ms representativo de la
investigacin ha sido presentado en el documento escrito, siendo las fotografas
complemento necesario que, espero, amplien, profundizen y contextualizen la temtica.
En relacin a cmo est organizada la presentacin del trabajo, ste lo he
estructurado comenzando por los Agradecimientos, para dejar establecida la influencia de
diversas personas en lo que ahora son los resultados de este trabajo. En los Preliminares,
intento dejar al descubierto el aspecto acadmico formal de la investigacin,
complementando con algunas reflexiones en torno al conocimiento y a la produccin
intelectual; y en la medida de lo posible, adems explicito las principales vertientes
tericas en las cuales he basado la interpretacin. Contino con la primera parte,
correspondiente a los captulos que son de contextualizacin y referencia, uno dedicado a
la caracterizacin del grupo Mapuche, y otro que contiene Imgenes Fotogrficas
contemporneas de los Mapuches en diversos contextos y situaciones. En el captulo
siguiente, presento una perspectiva que relaciona las dictaduras militares en Chile y
Argentina con la dimensin cultural del proceso represivo. La segunda parte est
dedicada a los dos captulos que articulan los resultados terico-prcticos de la
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investigacin. Cierro con la presentacin de los referenciales conceptuales del trabajo, y
con la parte de las fuentes complementarias que lo han alimentado.
Mi sugerencia es entrar en contacto con los dos lenguajes y recorrer todos los
captulos. Con este procedimiento pretendo superar en parte los lmites de la
comunicacin en ausencia y espero que me hagan llegar directamente los comentarios
que este trabajo les despierte. Hasta que eso no se concrete, esto seguir incompleto en
su intencin de interrelacin humana.

Referencias de Preliminares

*FERNANDEZ D., Osvaldo.1991, "Historia e Ideologa en el pensamiento marxista
latinoamericano " en Cuadernos Americanos, Nueva Epoca, No.30, VOL 6.

*FOUGEYRROLLAS, Pierre. 1985. Les Mtamophoses de la Crise: Racismes et
Rvolutions au XXe sicle. ditions Hachette. Francia.

*HALBWACHS, Maurice. (1950) 1990, "A memria coletiva", Edies Vrtice, SP, Brasil.

*HAMMEL, E.A. 1980. "The Comparative Method in Anthropological Perspective", en
Comparative Studies in Society and History, Vol.22. No.2

*KOSIK, Karel. (1963) 1967. Dialctica de lo Concreto. Editorial Grijalbo, Mxico D.F.,
Mxico.

*ORTNER, Sherry B. 1984. "Theory in Anthropology since the Sixties", en Comparative
Studies in Society and History, Vol.26. No.1.

*TAUSSIG, Michael T. 1980: The Devil and Commodity Fetishism in South America.
Chapel Hill, The University of North Carolina Press, North Carolina, EUA.

*WOLF, Eric R. (1982) 1987 Europa y la gente sin historia. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico D. F., Mxico.
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CAPITULO 1: LOS MAPUCHES

a) La Gente de esta Tierra (Mapu= Tierra , Che= Gente)
El Pueblo Mapuche es un grupo humano cuyos orgenes como sociedad se
remontan a unos 2.000 aos atrs, existiendo evidencias materiales de su cultura de -por
lo menos- hace 1.500 aos, cuando ocupaban una zona que abarca lo que es hoy el
centro-norte y sur de Chile y el centro-sur oeste de Argentina.
A partir del examen de los restos de un cementerio mapuche en el sur de Chile y
de los trabajos de especialistas en el tema, como Latcham, Menghin, Berdichewsky y
Willey, el arquelogo Amrico Gordon seala:
"En busca de los orgenes y de la poca de llegada del pueblo mapuche, Ricardo E.
Latcham realiz excavaciones en el Centro-Sur de Chile(...) De acuerdo con su teora,
postula la presencia de dos culturas superpuestas y sin influencias incaicas observales.
(Latcham.1928b.:204) Latcham supone la llegada de los mapuches doscientos aos antes
de los hispanos (1350 D.C.) Durante su estada en Chile, Menghin excav un cementerio
en Pitrn, cerca del lago Calafqun.(...) Adscribe el tipo alfarero de Pitrn a una
denominada poca Paleo-araucana y la ubica, tentativamente, entre los aos 1200-1400
D.C., sin excluir la posibilidad de llegar con sus orgenes al ao 1000 D.C.
(Menghin,1962:56) A su vez B. Berdichewsky postula el comienzo del Pitrense en el ao
500 D.C. (1971:111), mientras Willey supone que se ubicara en una poca entre 0 y 1000
D.C. (1971:243) ... ha sido posible fechar una muestra de carbn de madera procedente
de la T-10 <Tumba No.Diez> GIF - 4984 en 1290 +- 80 aos A.P. ao 660 +- 80 D.C.
Con esta fecha radiocarbnica el cementerio de Huimpil representa el ms temprano
yacimiento agro alfarero conocido en el presente en la zona Centro-Sur de Chile "
[Gordon,1985:33-34]
Interpretando los resultados del Censo Nacional de poblacin de Chile en 1982,
realizado sin considerar la especificidad de la existencia de grupos indgenas, un equipo
de investigadores estableci para esa fecha, hace ya ms de 10 aos, una poblacin
mapuche de entre 500 a 700 mil personas -5% a 7% de la poblacin del pas-, habitando
mayoritariamente en las zonas rurales del rea centro-sur, concentrndose en la IX
Regin, donde representan el 37% del total regional y el 60% de la poblacin rural de la
regin. [Oyarce, Romaggi y Vidal,1989]
Cabe decir aqu que, en abril de 1992, se realiz en Chile el Censo Nacional de
Poblacin; en el que se incorpor una pregunta en relacin a la ascendencia o
identificacin indgena. Aunque esta preguntada formulada en los siguientes trminos "Si
usted es chileno, se considera perteneciente a alguna de las siguientes culturas: 1.
Mapuche; 2. Aymara; 3. Rapa Nui; 4. Ninguna de las anteriores", por personal no
especializado, puede sesgar las respuestas en una gran proporcin por aquellos que sin
ser culturalmente miembros de alguno de estos grupos, haya respondido afirmativamente
por expectativas econmicas o por adhesin poltica. A sto se suma la influencia que
ejerce el contexto del grado de discriminacin negativa hacia los indgenas que existe en
Chile. De esta manera, pueden explicarse las cifras de poblacin mapuche en todas las
regiones del pas y especialmente all donde se evidencia de menor manera la
discriminacin y el control cultural de identidad, como es en el Gran Santiago. Pero, estos
mismo criterios, unido al hecho de que la pregunta se le formulara a personas mayores de
14 aos, puede hacernos suponer que muchos mapuches no se manifestaron como tales.
Teniendo esto presente podemos interpretar los resultados de 982.060 personas (el 9,6%
de la poblacin total de Chile) en trminos de una gran cantidad de poblacin urbana
mapuche viviendo en Santiago (el 44% del total), un 26,4% viviendo en las regiones
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tradicionales, la mayora en las reas rurales de estas: en la IX Regin el 15,5%, en la VIII
el 13,5% y en la X Regin el 7,4 %. El resto de la poblacin mapuche (29.6%) aparece
distribuido en los otras nueve regiones del pais. [Ver Haughney y Marimn, 1993]
En Argentina, no existen datos precisos. De acuerdo a las estimaciones realizadas
por la antroploga argentina Rosa Dierna en una publicacin de 1982, basada en el
Censo Indgena Nacional de 1967-68 viven unas 35.000 personas "araucanos mestizados
con tehuelches", -un 0,2% de la poblacin total-, distribuidos en las provincias de Buenos
Aires, La Pampa, Neuqun, Ro Negro, Chubut y Santa Cruz. [Dierna:1982] Pero, otros
investigadores argentinos Radovich y Balazote, en un trabajo ms reciente , cuestionan
los datos del censo ya que:
"...debido a errneos criterios metodolgicos utilizados para definir la unidad censal, dej
sin registrar a pobladores rurales dispersos como as tambin a los migrantes en el medio
urbano. Debido a ello el total poblacional registrado en el CIN debe considerarse bastante
alejado de la realidad. " [Radovich y Balazote,1992:164]
Independientemente de las cifras, los mapuches constituyen una realidad social,
poltica, econmica, histrica y cultural. En su devenir histrico, viviendo a ambos lados de
la Cordillera de Los Andes, el pueblo mapuche ha debido enfrentar particulares
situaciones de movimiento y desarrollo social, que lo destacan en la historia de las
agrupaciones humanas de nuestro continente. Uno de los elementos esenciales que lo
hacen caracterstico, es que han debido enfrentar las relaciones con otros grupos
humanos en un contexto de conflictos sociales prolongados y sostenidos, derivado de
presiones externas y tambin como producto de las propias fuerza en desarrollo. Esto lo
podemos ver manifestado en tres grandes situaciones: el expansionismo de los Incas, la
invasin hispana y el establecimiento de las Sociedades-Estado .
En tales situaciones se desarrollan procesos sociales, econmicos, polticos y
culturales, marcados por los afanes de dominacin y ante los cuales los Mapuches han
respondido de mltiples y variadas formas, a travs de mecanismos de resistencia y de
adaptacin. Se va definiendo entonces una estrategia de sobrevivencia de largo alcance,
que cada vez ms se conecta con otros grupos indgenas y con el conjunto de la
sociedad. Esto queda de manifiesto cuando analizamos el perodo contemporneo de la
relacin e insercin en las Sociedades-Estado.
Desde fines del siglo XIX y despus de haber sido derrotado militarmente, el
Pueblo Mapuche fu obligado a formar parte de una sociedad diferente, organizada como
un Estado Uninacional y que se sustenta en relaciones y prcticas que generan
estructuras diferenciadoras de sus componentes humanos en sectores, capas y clases
que los mantienen en conflictos de intereses muy amplios y sin soluciones reales hasta
nuestros das.

b) Los Mapuches en la sociedad estatal chilena.
Los mapuches han vivido de distinta manera sus relaciones con el Estado chileno
en los diversos momentos o perodos por los cuales ha pasado ste. En los orgenes del
Estado, los mapuches desarrollaron un conflicto militar con la colonia espaola; algunos
grupos fueron asimilados y obligados a realizar labores en las explotaciones mineras y
agrcolas y la mayora resisti, existiendo tambin pactos y acuerdos.. Este conflicto es
tan definido y claro que incluso se marca territorialmente: entre los ros Bo-Bo y Tolten se
constituye un rea geogrfica sobre la cual los mapuches tienen control y autonoma.
Durante el perodo de la lucha entre los criollos chilenos por mantenerse como
colonia o independizarse de Espaa; los grupos mapuches toman posiciones diferentes:
desde tomar distancia del conflicto hasta involucrarse a favor de unos u otros,
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dependiendo de los compromisos que los bandos decan cumplir una vez que triunfaran.
La independencia poltica de Espaa, lograda por los criollos de manera definitiva en la
segunda dcada del siglo 19, coloca a los mapuches en un nueva situacin, ya que deben
enfrentar una fuerte ofensiva que pretende la derrota militar, el control territorial, el
dominio de los grupos.
Slo a fines del siglo XIX, el ejrcito chileno logra su propsito despus de una
sostenida campaa denominada "Pacificacin de la Araucana", derrotando militarmente a
los grupos mapuches, y pudiendo entonces, a partir de 1883, poner en prctica un plan
generalizado de colonizacin interna. As es como se impone el sistema de las
reducciones para los mapuches, apropindose el Estado del 95% de las tierras que
usaban; se fundan villorios que se transformarn en ciudades, desde donde se
centralizaba el comercio, la administracin poltica y la polica.
Con el nacimiento de ste siglo, surgen nuevas formas de relacionamiento para los
mapuches. La sociedad poltica chilena hace esfuerzos diversos para asimilarlos a la
sociedad civil. Controlando ahora los territorios que eran soberana mapuche, al mismo
tiempo que los disgrega en varias "reducciones", concurre con diversos mecanismos para
que se integren a la sociedad chilena: va las relaciones econmicas (comercio, ya sea
intercambio de productos y/o dinero), mediante su inscripcin como ciudadanos (cdula
de identidad, registro de matrimonios, nacimientos y muertes), a travs de las misiones
cristianas. Es decir, los presiona para ser parte de la estado nacional chileno.
En tal contexto sociohistrico, de Estados Nacionales con un modo de produccin
cada vez ms predominantemente capitalista, los mapuches desarrollan resistencias y
adaptaciones a los procesos de cambios; constituyndose en protagonistas de acciones
reivindicativas, cuyo eje central ha sido la defensa de la tierra que, junto a la lucha por
otras demandas e intereses, llev al surgimiento de agrupaciones, asociaciones,
sociedades de mapuches del campo y la ciudad. [Foerster y Montecino,1988] El
desarrollo de estas organizaciones -de nuevo tipo-, lleva a los mapuches a vincularse al
movimiento social y poltico clasista, tanto de obreros como empresarios, de campesinos y
capas medias. Junto a sto, forman parte tambin de algunos sindicatos agrcolas, de
asociaciones de campesinos, de sindicatos de obreros industriales o manufactureros, de
las organizaciones del profesorado. Se proyectan as en la doble dimensin: tnica y
clasista.
Algunos mapuches, especialmente aquellos con un mayor contacto con la
sociedad chilena, promueven iniciativas organizacionales que levantan demandas
dirigidas a las autoridades chilenas. Son grupos de origen local, cuya lgica poltica es no
coercitiva y el poder reside fundamentalmente en el propio grupo, los lderes son
magnficos oradores que transmiten la sabidura tradicional y ancestral, son polgamos, y
deben ser capaces de responder a las demandas y necesidades de las comunidades que
los sustentan. El representante ms tpico de este poder tradicional reelaborado en
organizaciones de nuevo cuo es Manuel Aburto Panguilef. [Ver
Morales,R.:1986;Foerster,R. y Montecino,S.:1988.]
Aqu la ideologa se construye a partir de la identidad tnica del grupo, de las
tradiciones, del idioma, de las creencias, del propio conocimiento, hasta plasmarse
polticamente en una propuesta de autonoma mapuche, ya en la dcada del 30.
En otras organizaciones mapuches, se revela una orientacin diferente, que valora
lo propio: las tradiciones, lo particular y diferenciado, pero que asume una alternativa de
integracin a la sociedad civil y poltica chilena. El grupo delega ms su poder en el
dirigente, quin asume una autoridad ms definida en su persona, en el individuo, aplica
19
sanciones, centraliza las desiciones y notamos en todo sto una expresin de
desplazamiento de la no coercin a la coercin en el ejercicio del poder.
Este tipo de organizaciones tienen variantes que deben ser consideradas, y se
refiere a los sectores de la sociedad civil con los que privilegian las relaciones. Existen las
que se vinculan a los sectores con poder econmico y poltico, lo que les permite estar en
mejor postura respecto de quienes son hegemnicos. Tambien aqui encontramos un
dirigente que es figura relevante, convirtindose en uno de los interlocutores ms
considerado por los sectores dominantes de la sociedad poltica chilena en la dcada del
40 y del 50, que es Venancio Couepan. [Ver Morales, R.:1986; Foerster, R. y Montecino,
S.:1988.]
Surgieron organizaciones mapuches que se vincularon estrechamente a otros
sectores de la sociedad civil chilena: a sus sindicatos obreros, a sus gremios, a los
partidos polticos populares. Martn Painemal Huenchal, Eusebio Painemal Huircapan,
Vicente Mariqueo, Melillan Painemal, Rosendo Huenuman, son algunos de los dirigentes
que sin dudas han compartido los xitos y fracasos del movimiento popular chileno desde
los aos 60. No podemos dejar de mencionar a organizaciones mapuches que desde un
comienzo asumieron una alternativa de integracin a la sociedad chilena, buscando
disolver los aspectos diferenciadores, apartndose de las prcticas que marcaban las
diferencias. Fueron interlocutores privilegiados de la Iglesia Catlica, de otras Iglesias
cristianas, de las iniciativas de desarrollo econmico, de los procesos de modernizacin
en distintos perodos.
Los mapuches van estableciendo relaciones directas y frecuentes con el aparato
del Estado chileno, en un primer momento a travs del proceso de radicacin en
reducciones (1883-1929) que despus se amplia a otros mbitos de la vida social: los
trmites legales, la asistencia a las escuelas, y el cada vez ms necesario intercambio y
circulacin de bienes y productos regulados por el uso del dinero y de las leyes
econmicas del capitalismo predominante. Los conflictos que se generan
fundamentalmente por las delimitaciones de las tierras, por las relaciones de intercambio
econmico, son denunciados por las organizaciones mapuches a las instancias estatales
chilenas, sin llegar nunca a tener soluciones que los beneficien.
Asimismo, las organizaciones sociales y polticas que surgan de las clases
dominadas de la sociedad chilena, van incorporando las demandas planteadas por los
mapuches, pero, en su condicin de trabajadores del campo y la ciudad, sin que hubiera
cabida en tales organizaciones para las cuestiones de carcter tnico. Este fenmeno es
claramente observable en los planteamientos y las acciones desarrolladas por las
organizaciones obreras y campesinas como tambin en los partidos polticos progresistas
y de izquierda: Demcrata, Agrario,Comunista, Socialista y Mir. [Morales,1992b]
Paulatinamente se manifiesta un aumento en el protagonismo social y poltico de
los mapuches, que se vincula a los procesos de cambios que vive la sociedad chilena
desde la dcada de los sesenta. En trminos generales, se puede decir que desde esos
aos se perfilaba un acercamiento y adhesin de cada vez ms amplios sectores
mapuches, a las posiciones ms avanzadas y progresistas que se manifestaban en la
sociedad y que tuvieron su expresin social y poltica durante los gobiernos de Eduardo
Frei, democratacristiano (1964-1970) y de Salvador Allende, socialista (1970-1973).
El desarrollo imperante en la sociedad chilena, su orientacin global, tenda de
todas maneras -a pesar de las transformaciones impulsadas en varios mbitos- a
incorporar al Pueblo Mapuche, integrndolos al sistema en condiciones que los llevaban
objetivamente a su asimilacin cultural.
20
Podemos decir entonces que, la opresin tnico-social, continu siendo la
condicin que caracteriz la relacin de los mapuches con el conjunto de la sociedad
chilena, an en el perodo de mayor avance y apertura de sta. El quiebre del proceso de
cambios, que resulta con el Golpe Militar de septiembre de 1973 y la consecuente
imposicin de una dictadura, fortalece y diversifica las estructuras de dominacin,
acelerando el proceso de asimilacin y desintegracin de los grupos tnico-nacionales
indgenas. En el perodo de la dictadura militar, sociedad poltica es copada totalmente por
un ejercicio del poder fuertemente coercitivo que desarticula y reduce a la sociedad civil a
sus expresiones ms mnimas, imponiendo una ideologa nacional hegemonizada por la
apropiacin que de ella hacen los militares conservadores junto al empresariado. Estas
condiciones hacen que, desde algunos sectores mapuches, resurga una orientacin de
cultura propia identitaria, a travs de algunas organizaciones por las que se canalizan
reivindicaciones antiguas: defensa y recuperacin de tierras, valoracin del idioma propio,
derecho a la autodeterminacin. Demandas imposibles de ser alcanzadas en un rgimen
como el de Pinochet, pero, que en un perodo de mayores libertades polticas, como
desde el gobierno de Aylwin (marzo de 1990), son expresadas con mayor fuerza.
Podemos decir, compartiendo el anlisis que hace de las movilizaciones
mapuches para el perodo 1973-1990, el cientista chileno Estanislao Gacita que:
"Los cambios que ocurren en el contexto socio-poltico chileno afectan el acceso a los
recursos que las organizaciones Mapuches pueden tener.(...) las definiciones que las
organizaciones Mapuches elaboran de estos cambios determinan la capacidad del grupo
para usar estos recursos y, en consecuencia, las diferentes estrategias de accin a seguir,
lo que a su vez tienen un impacto en el contexto socio-poltico.(...) la identidad del grupo,
la estructura organizacional y, los cambios en el sistema socio-poltico contribuyen a que
las organizaciones Mapuches elaboren y desplieguen estrategias de movilizacin."
[Gacita, 1992: 24-25].
En el rgimen militar, los mapuches, una vez ms, ponen en accin sus recursos
de sobreviviencia desarrollados a lo largo de tanto tiempo. De hecho, existe una respuesta
diversificada y muy variada, que no responde a una sola orientacin ni representa a todos
los mapuches. Es algo en torno a lo cual no existe claridad, dado la cercana de los
acontecimientos y la ausencia de una preocupacin menos etnocntrica respecto de los
grupos indgenas. [Morales,1992a]
Actualmente, los mapuches viven dispersos en las ciudades ms importantes del
centro y sur de Chile, siendo Santiago, la capital del pas, la que concentra ms del 40 %
de la poblacin total y el 90% de la poblacin urbana. En las zonas rurales de las VIII, IX y
X Regiones del pas viven casi el 30% de los mapuches, concentrndose en la IX Regin.
En las ciudades son obreros, desempleados, comerciantes ambulantes, trabajadores por
cuenta propia, empleados de casas particulares. En los campos, mayoritariamente viven
como pequeos minifundistas, lo que combinan con trabajo agrcola asalariado.
Sociopolticamente, actualmente existen varias organizaciones con bases
pequeas, y todas ellas se esfuerzan en demandar el cumplimiento de los compromisos
contrados por el gobierno chileno. De hecho, el gobierno de Patricio Alwyn (1990 - 1994),
cre una Comisin Especial de Pueblos Indgenas -CEPI -para coordinar la elaboracin
de un cuerpo legal que busca recoger las demandas de todos los pueblos indgenas. En
septiembre de 1993 fu promulgada la Ley sobre "Proteccin, fomento y desarrollo de los
pueblos indgenas" que comienza su implementacin en los primeros meses del mandato
del gobierno de Eduardo Frei (hijo).
21
Los mapuches hablan su propio idioma, existe una historia y tradicin cultural
propia y diferenciada. Existe pasado, se vive un difcil presente y est renaciendo la
perspectiva de un nuevo futuro.

c)Los Mapuches en la sociedad estatal argentina.
En el siglo XVIII los grupos indgenas neuquinos mantenan fluidas relaciones con
los centros espaoles de Mendoza y Chile, como tambin con los grupos indgenas
chilenos, pampeanos y norpatagnicos. Neuqun albergaba dos grandes naciones,
divididas por el ro Agrio: al sur la huilliche; al norte, aglutinada bsicamente en los
actuales departamentos de Minas y Chos Malal, la pehuenche. La posicin estratgica del
Neuqun lo convirti en nexo entre el mercado chileno-consumidor de ganado- y la pampa
hmeda -proveedor del mismo-. Las tribus pehuenche cumplieron la funcin de
intermediarias. Aliadas y protegidas por los blancos desde mediados de este siglo,
gozaron de una situacin de privilegio. El comercio alcanz un gran desarrollo, y la venta
de ganado lleg a miles de cabezas por ao. Este comercio se limitaba en realidad a un
vasto sistema de trueque de bienes europeos e indgenas, en el que el valor de cambio
era el ganado. [Biset y Varela, (1989) 1991] [En lengua mapuche el concepto de "kullin",
se refera tradicionalmente a ganado, y desde este siglo asume tambin el significado de
dinero. Nota del autor.]
Cuando la guerra de independencia se traslad al sur de Chile, los bandos en
pugna buscaron atraer a los indgenas, aprovechando y fomentando para ello viejas
rivalidades tribales. Adems, en la dcada de 1820 se inicia la poca de los grandes
malones, resultado de una competencia cada vez ms agresiva entre la sociedad
indgena y la blanca por el control de tierras y ganados. La situacin en Chile tambin
afect a la Argentina, luego de las batallas de Maip (1818) los indgenas chilenos
tomaron partido por los patriotas o por los realistas. Ello cre una inseguridad que llev a
algunos grupos de la regin de Boroa (departamento Imperial, provincia de Cautn) a
trasladarse a las pampas argentinas. [Mandrini,1984: 7-17; Nardi,1984: 243-273]

La "Campaa del Desierto"
En el sur de Argentina, la tensin militar y los intercambios comerciales entre
indgenas y blancos coexistieron durante muchos aos. A fines del siglo XIX el Estado
Nacional conquist militarmente los territorios poblados por indgenas en la regin
pampeana-patagnica. Luego de la reduccin de varios caciques, entre ellos Purrn,
Namuncur, Curuhuinca y finalmente Sayhueque en 1855, concluyeron las acciones
militares iniciadas en el ao 1879 que conducidas por Julio A. Roca recibieron la
denominacin oficial de "Conquista del Desierto" y que los mapuches resignifican con los
nombres de "Epoca de la Perdicin"o "El Maln de los Blancos" [Radovich y
Balazote,1992]
Las grandes campaas contra el indgena tenan una motivacin econmica
global, expresada en varios aspectos: la necesidad de tierras para ganadera destinada a
la industria saladeril (ms tarde tambin para la produccin de lana para exportacin); el
freno al robo de ganados; la suspensin del racionamiento de los indgenas; la supresin
de los sueldos por cargos militares de caciques y capitanejos indgenas; y la eliminacin
del pago del rescate de los cautivos. [Nardi,1984:243-273]
El triunfo de Mitre en 1862 consolid la unidad nacional bajo la hegemona
portea. La imposicin de una poltica econmica liberal y el desarrollo de condiciones
bsicas para la expansin de una economa agroexportadora implicaba, entre otras
medidas, la incorporacin de nuevas tierras. Vencidas las resistencias interiores y
22
superada la guerra con el Paraguay, el estado argentino pudo volcar sus recursos a la
solucin del problema de las "fronteras interiores". El telgrafo, el rmington y el can
Krupp hicieron el resto. La conquista del desierto signific la incorporacin efectiva al
estado nacional de veinte mil leguas de tierras aptas para la ganadera que fueron, en su
mayora, a engrosar la fortuna de la oligarqua portea. El precio pagado fue el exterminio
casi total de la poblacin indgena y la condena a la marginalidad de los sobrevivientes.
Desde esta perspectiva, la "gloriosa"conquista del desierto se convierte en un horrendo
acto de genocidio. [Mandrini,1984:7-17]
Al iniciarse la campaa al Desierto en 1879 para fijar la frontera en los ros Negro y
Neuqun, los indgenas que estaban en el noroeste de Buenos Aires, La Pampa, sur de
Crdoba, San Luis, Mendoza, norte de Ro Negro y Neuqun, fueron empujados por la
fuerza expedicionaria detrs de esa lnea. Las tierras que les fueron asignadas al Norte,
Centro y Sur de la provincia del Neuqun eran pocas hectreas y de baja calidad que
determin su actividad productiva, limitada a la cra de ganado y cultivo de pequeas
parcelas. [Bonacorsi, Ivorno, Mas, Ozones de Muoz, Spinelli, 1992]


Despus de la "Campaa del Desierto"
En el perodo posterior a la dominacin militar y a travs de distintas leyes se
enajenaron alrededor de 35.000.000 de hectreas. Ello produjo que los indgenas
derrotados tuvieran que instalarse en las tierras menos frtiles, aisladas y marginales,
adoptando una modalidad productiva (crianza de ganado menor en forma extensiva),
relacionada y subordinada a un proceso de desarrollo de la ganadera practicada en
explotaciones de tipo capitalista. Algunos caciques como Sayhueque, Coliqueo,
Namuncur y otros recibieron, a travs de distintas leyes, tierras en donde instalarse junto
a las comunidades. De este modo comienzan a conformarse las reservas y agrupaciones
actuales, compuestas por familias provenientes de distintos puntos de la regin
pampeano-patagnica e incluso desde el sur chileno, las cuales se agrupan en torno a
algn cacique comenzando una nueva etapa en la organzacin sociopoltica de las
comunidades.
Los engaos llevados a cabo por comerciantes, con el amparo de la justicia,
provocaron el empobrecimiento de muchos pobladores que llevaban a cabo una actividad
productiva con cierta prosperidad. La violencia fsica tampoco estuvo ausente en este
proceso de sometimiento de la poblacin aborigen.
Por su parte, las actividades econmicas en el pasado eran ms prsperas que en
la actualidad. Los productores mapuches contaban con un mayor nmero de animales,
practicaban una agricultura y horticultura de cierta importancia que, paulatinamente se vi
en decadencia, debido al deterioro del medio ambiente y a la presencia cada vez ms
importante de instituciones de la sociedad global, en particular el mercado, a travs de
diversos agentes que provocaron el paulatino y creciente empobrecimiento de las
comunidades ante la situacin de indefensin en que se encontraban. [Radovich y
Balazote, 1992]
Luego de las campaas contra el indio, la poltica oficial fue establecerlo en un
lugar fijo (reduccin) con la creacin de misiones, pero las leyes sancionadoras tienen
directivas sumamente generales y vagas, en contra de las normas precisas que figuraban
en los respectivos proyectos del poder ejecutivo. [Nardi, 1984:243-273]

Situacin Actual
23
En la Argentina las concepciones asimilacionistas siempre tuvieron sus ejecutores.
Son ilustrativas las palabras de un gobernador de la provincia de Ro Negro, quien,
durante la anteltima dictadura militar (1966/1973), y al referirse a la "poltica de
integracin" que pensaba implementar declar: "En esta provincia no hay indios. A partir
de hoy somos todos rionegrinos" [Radovich y Balazote, 1992:13]
La poblacin mapuche se encuentra asentada hoy, tanto en el medio rural como
en el urbano, en las provincias de Chubut, Ro negro, Neuqun, La Pampa y Buenos
Aires. En el caso de la ciudad de Neuqun y segn estimaciones de organismos oficiales
de la provincia, en el ao 1973 cerca de 5.000 mapuches vivan en dicha ciudad mientras
que un total de 15.000 aproximadamente lo haca en una serie de pueblos y ciudades de
la regin. [Radovich y Balazote, 1992] La mayor parte de la poblacin mapuche que antes
de 1879 viviera en la Pampa, se ha incorporado al resto de la poblacin. Muchos de sus
miembros fueron hechos prisioneros, llevados a Buenos Aires y desaparecidos luego.
Otra parte qued en sus antiguos lares, como el grupo del cacique Coliqueo que se
asent en Los Toldos, al occidente de Buenos Aires, o regres a sus antiguos territorios
como pobladores. En la actualidad. los mapuches argentinos estn concentrados en la
parte norte de la Patagonia (Neuqun, Ro Negro y Chubut), donde cada da se van
asimilando ms al resto de la poblacin.[Canals(1953)1986:535-549]
Al convertirse Neuqun en provincia (1955) la poblacin aborigen era de
aproximadamente 7.000 habitantes agrupados en comunidades, otro tanto o ms pasaron
a integrar la poblacin rural y urbana. Al dictarse la Constitucin Provincial en 1957, en
uno de sus artculos se establecen importantes disposiciones en favor de los mapuches,
asignndoles reservas en tierras fiscales como modo de proteccin. En el ao 1964 se
promulga el decreto 737, siendo sta la primera poltica efectiva del gobierno provincial
destinada a los indgenas. Se reconocen 23 agrupaciones bajo rgimen especial de
tierras. Se otorgan alrededor de 100 hectreas por comunidad y se pasa as, de las
ocupaciones precarias a la asigancin de reservas como un estado de transicin. En 1966
el primer Censo Nacional Indgena registra para Neuqun 31 agrupaciones con 7.235
aborgenes. En 1972 el Departamento de Asuntos Indgenas, Subsecretara de Accin
Social del Neuqun, calculaba 7.429 mapuches. Segn los datos provisorios de 1991 hay
una disminucin de alrededor de 2.000 aborgenes con respecto a 1988, pero se debe
tener en cuenta que 5 agrupaciones no figuran en el ltimo Censo, el resto indica una leve
baja poblacional. A partir del mes de noviembre de 1991 se inici un proceso de
recuperacin de tierras formndose la comunidad de Ragnico, en el departamento
Confluencia. [Bonacorsi, Ivorno, Mas, Ozones de Muoz, Spinelli, 1992]
La situacin de las agrupaciones luego de la derrota militar se caracteriz por un
contnuo desplazamiento en busca de tierras aptas donde establecerse. Muchas familias
que hoy viven en las reservas debieron reubicarse repetidas veces al ser "corridos" por los
blancos de las tierras que ocupaban. Como la superficie de las actuales reservas nunca
fue suficiente para contener el crecimiento de la poblacin, la emigracin se constituy en
el mecanismo necesario para mantener el equilibrio demogrfico.
La organizacin poltica tradicional e interna del grupo ha estado basada en el
Cacicazgo, donde el cacique es el jefe formalmente reconocido de la comunidad, siendo
esta jefatura heredada por el hijo varn mayor del cacique fallecido o renunciante. Antes
de la derrota militar, los caciques eran personajes en torno a los cuales muchas familias
se aglutinaban para enfrentar la guerra y generalmente el cacique y su familia se
constituan adems, en los organizadores y promotores de la ceremonia anual o rogativa.
Luego de la conquista, los jefes de las agrupaciones caracterizaron su rol en el reclamo y
24
defensa de las tierras que ocupaban. El problema de la propiedad de la tierra pasa a
cobrar una importancia notable que se mantiene en la actualidad.
La familia nuclear es actualmente el fundamento sobre el cual se desenvuelve la
actividad econmica, participando todos sus miembros en las tareas productivas. La cra
de ganado menor es realizada tanto por los adultos como tambin por los nios de uno y
otro sexo. Lo mismo se puede decir del cuidado de las huertas familiares. [Radovich,
1983(?)]
El pueblo mapuche se vincula a la economa capitalista a travs de diversas
instancias. Constituidos como unidades productivas familiares ingresan en el mercado de
mercancas como compradores de productos manufacturados y vendedores de materias
primas. Otro canal se establece a travs de la venta de fuerza de trabajo por parte de
algunos miembros de la unidad domstica. La principal actividad productiva de las
comunidades mapuche de las distintas reas es la ganadera en su modalidad extensiva
La importancia de la ganadera en la economa mapuche est dada en que la mayor parte
de los ingresos de las unidades productivas se originan en la venta de los subproductos ,
lana, pelo, cueros, o bien directamente ganado en pie, sin olvidar el aporte proteico de las
carnes a la dieta familiar. Otra actividad productiva importante es la horticultura, cuya
produccin, a diferencia de la ganadera, est destinada en su totalidad al consumo
domstico. Por otra parte, la recoleccin del pin ("ngilli"), fruto de la araucaria
araucana ("pewen"), constituye una actividad importante para las reservas que se hallan
ubicadas en la cordillera neuquina entre los volcanes Copahue al norte y Lann al sur. Las
actividades artesanales ms importantes consisten en la elaboracin de tejidos y
productos obtenidos con el trabajo del cuero de vacunos y equinos principalmente.
En cuanto a la comercializacin de la produccin domstica, sta se realiza a
travs de tres canales diferentes: los mercachifles; los acopiadores locales y las
cooperativas. Los crianceros indgenas, minifundistas, sin acceso a crditos y con
limitaciones para la incorporacin de tecnologa, constituyen un sector social con escaso
poder de negociacin en el mercado. De acuerdo a la caracterizacin de la organizacin
productiva del mapuche, se puede decir que se inserta en distintos grados en el mercado
de trabajo, de productos, de bienes de consumo, y en menor proporcin en el mercado de
insumos; excepcionalmente en el de crditos. Debido a la imposibilidad del acceso a la
propiedad por su pertenencia tnica que los condiciona a vivir bajo el rgimen de reserva
impuesto por el Estado, tienen que emigrar para conseguir insumos adicionales que les
permitan el apoyo econmico a la unidad domstica. [Bonacorsi, Ivorno, Mas, Ozones de
Muoz, Spinelli, 1992; Radovich y Balazote, 1992]
En un principio, luego de la "Conquista del Desierto", fueron los misioneros
catlicos y actualmente los pastores protestantes, quienes se han encargado de
despersonalizar la religiosidad mapuche a travs de prcticas evangelizadoras
compulsivas y asimilacionistas.[Radovich y Balazote,1992] Es precisamente la
conjugacin del particular momento histrico y la pervivencia en las comunidades de
algunos valores fundamentales de su cultura tradicional, lo que las hace particularmente
receptivas a "mensajes salvadores", del tipo de los aportados por las Iglesias reformadas,
restauradores de "un orden que da a da amenaza perderse." Comunidades enteras,
principalmente del rea precordillerana, se han volcado a los cultos pentecostales. "Si la
adhesin a estos cultos es tan importante, ha de ser porque de algn modo ofrecen al
individuo un lugar que la sociedad nacional no siempre le otorga claramente."
[Gonzlez,1982] No obstante, en aos recientes y a travs de un proceso relacionado con
la aparicin de grupos polticos etnicistas que reivindican la cultura mapuche y que en
algunos casos cuentan con el apoyo de la iglesia catlica local en Ro negro y
25
especialmente en Neuqun, se ha retomado la celebracin de la rogativa anual incluso en
comunidades en donde se haba abandonado dicha prctica desde haca varias dcadas.
La nica ceremonia religiosa de carcter colectivo que an se mantiene entre los
mapuches neuquinos es el Nguillatu ceremonia mayor dirigida al "Nguenechen".
[Bonacorsi, Ivorno, Mas, Ozones de Muoz, Spinelli, 1992; Radovich y Balazote,1992]
Coincidiendo con el fin de la dictadura militar, han comenzado a surgir
organizaciones mapuche integradas principalmente por jvenes en su mayora nativos de
las ciudades a las que llegaron sus padres o abuelos y en las cuales se formaron en
distintas actividades laborales y polticas . [Radovich y Balazote, 1992]
A partir de un trabajo realizado en el sur argentino entre los aos 1979 y 1980, una
investigadora seala las comunidades indgenas atraviesan por una situacin de crisis.
Visualiza dos tipos de conflictos: intratnicos e intertnicos. Entre los primeros seala la
disolucin de los vnculos familiares, la migracin de los jvenes, problemas de liderazgo
en las comunidades (falta de autoridad de algunos caciques); entre los segundos ocupan
un papel importante los reclamos que realizan la mayora de las comunidades por la
posesin efectiva de las tierras que ocupan y los problemas laborales motivados por su
insercin en el nivel ms bajo de las categoras del sistema ocupacional. El hecho de que
los pobladores del rea mantengan algunas de las pautas tradicionales, no quiere decir
que stas ofrezcan hoy un marco de referencia estable y protector para las nuevas
generaciones. Estas se enfrentan con una sociedad que introduce cada vez ms
estmulos y crea brechas en la cultura tradicional. La inestabilidad econmica; la
incertidumbre sobre la propiedad de las tierras, de las que muchas veces son expulsados;
la migracin de los jvenes, fenmeno que se produce en toda el rea rural; la
inestabilidad de los lazos familiares; as como un conjunto de valores propios de la
civilizacin occidental y cristiana que entran muchas veces en conflicto con los valores
tradicionales, coadyuvan para crear no pocos conflictos al individuo, conflictos que trata
de canalizar a travs de la migracin o bien, de permanecer en su comunidad, con la
inscripcin en los cultos evanglicos. [Gonzlez,1982: 105-169]
Una dcada despus, para los inicios de los noventa, es similar la visin
diagnstica que entregan otras investigadoras, indicando que tanto la poblacin mapuche
que vive en comunidades del interior de la provincia, en parcelas asignadas por el
Gobierno Provincial, como las familias y los individuos que han emigrado a centros
urbanos, se han visto obligados a alterar, entre otras, las reglas de residencia patrilocal y
las prcticas matrimoniales. El abandono de estas prcticas "no se produce como
desicin propia de este pueblo, sino como consecuencia inevitable de la imposicin de
normas, leyes y abusos del "huinca", que confluye, en ltima instancia, a contaminar la
mismidad de la vida social mapuche." Como ejemplo de sto, sealan el sincretismo
religioso, con gran repercusin del credo evanglico; el cese de la prctica de la poliginia,
los cambios en la eleccin de esposa, y una economa de subsistencia mnima que, al
confinarlos a un alto grado de marginalidad, no les permite respetar las leyes de la
patrilocalidad.[Bruno y Serafini,1993]
Un grupo de investigadoras concluye que, actualmente, el principal problema de
las comunidades mapuches es la falta de definicin legal explcita en el acceso a la tierra.
[Bonacorsi, Ivorno, Mas, Ozones de Muoz, Spinelli, 1992]
Entre los investigadores prevalece la opinin de que an hoy, ms all de la mayor
o menor integracin social de las comunidades mapuches, los elementos
fundamentadores de su cosmovisin se mantienen vigentes, a pesar de la influencia de la
llamada cultura occidental. [Gonzlez, 1982:97]

26
d)El proceso de "araucanizacin" o mapuchizacin
La mayora de los investigadores argentinos destacan la relevancia del proceso de
relaciones intertnicas ocurridos entre diversos grupos indgenas en los territorios que hoy
corresponden al sur de Chile y Argentina. Lo denominan "araucanizacin", tomando el
nombre de araucano como referencia general, para dar cuenta de la hegemonia lograda
por el pueblo Mapuche. [ Acerca del concepto araucano, aunque tiene un origen difuso,
fue la palabra usada por los espaoles para referirse a los diversos grupos mapuches con
los que encontraban. Varios investigadores lo utilizan convencionalmente para referirse a
los mapuches. Nota del autor]
Los Mapuches o "araucanos" tenan su hbitat original en Chile. Para la guerra que
libraban con las fuerzas espaolas necesitaban caballos y se los procuraban en las
praderas argentinas. Los Pampas originales los conseguan y los Pehuenche eran sus
intermediarios. Fueron estos ltimos, los primeros en ser "araucanizados". Despus de la
"araucanizacin" de los Pehuenche comenz la expansin hacia el este, ocupando
gradualmente la llanura central argentina y regiones aledaas. Hacia mediados del siglo
XVIII ya se hablaba mapuche al sur de Mendoza (Malarge) y se encontraban
definitivamente establecidos en las praderas. La pampa del siglo XVIII v modificado el
aspecto racial de sus pobladores y predomina la lengua mapuche. Sin embargo
culturalmente la modificacin no es tan drstica, ya que los mapuches se adaptaron al
modo de vida tpico de los territorios que ocuparon, abandonando el sedentarismo para
dedicarse al nomadismo. [Gonzlez,1982:23]
Las primeras evidencias de "araucanizacin", al parecer pacfica, se remontan al
siglo XVII, cuando los mapuches se mueven en busca de tierras alejadas de los
espaoles, de sal, caza y piones. Los misioneros jesuitas sealan el avance no ya a la
Patagonia sino hasta las pampas. La causa de los desplazamientos de los mapuches al
territorio que luego sera parte de la Argentina fue fundamentalmente econmica. Al este
de los Andes hallaban animales de caza, muy buena sal para la alimentacin y el trueque,
caballos alzados y cimarrones, vacas y, desde el surgimiento de las estancias (alrededor
de 1750), con el rodeo de animales, la posibilidad de productivos malones. Hacendados y
autoridades chilenas hacian contratos con los indgenas neuquinos para abastecerse de
ganado caballar y vacuno trado desde el distrito de Buenos Aires. El siglo XIX se
caracteriza por una evidente "araucanizacin" del norte de la Patagonia y de la regin
pampeana; siendo el objetivo principal de los mapuches poner su riqueza en ganado. La
Patagonia era una va de paso y tambin serva de invernada en sus valles abrigados.
[Nardi, 1984:243-273]
La expansin mapuche en las pampas argentinas, que se desarrolla a lo largo del
siglo XVIII partiendo de poblaciones cordilleranas ya "araucanizadas", culmina a
comienzos del siglo XIX cuando a las influencias culturales o al desplazamiento de
pequeos grupos mapuches chilenos, se agrega la migracin desde Chile de importantes
contingentes. Por lo menos veinte jefes, con sus guerreros y familias, pasaron por
entonces a las pampas, sea para maloquear o para instalarse en ellas. El proceso de
"araucanizacin" alcanz su climax hacia mediados del siglo XIX y contribuy a la
formacin de una enorme unidad lingustica y cultural homognea, al sur de la lnea de
fronteras argentinas y que se prolongaba hasta el Pacfico en la llamada Araucania
chilena. Pero esta unidad no era slo lingustico-cultural: una vasta, compleja y bien
organizada red de circulacin econmica conectaba sus distintas partes y, aunque no se
logr la unificacin poltica del rea, la formacin de los grandes cacicatos marc un
primer paso en la constitucin de unidades polticas que englobaran y superaran el nivel
tribal. Dos grandes unidades polticas controlaban la regin de las llanuras. El cacicato
27
Ranquel, con capital en Leubuc, sede de la dinasta de los Gor (Zorros) El de las
Salinas Grandes tena su centro en Chilihu, residencia de la dinasta de los Cur (Piedra)
En la regin de la Cordillera, el importante cacicato de las Manzanas, gobernado por
Shayhueque, as como los de los pehuenches de Reuque-Cur y de Feliciano Purrn,
basaban su poder en el control de los pasos cordilleranos y del comercio con Chile. El
intento de Calfucur de establecer una confederacin que englobara a los distintos
cacicatos marc el punto ms alto de concentracin poltica alcanzado. Sin embargo, la
ausencia de un aparato formal de poder y el que estuviese apoyado esencialmente en la
personalidad de su jefe, hicieron que tuviese una vida efmera. Las rivalidades entre
caciques, fomentadas y estimuladas por los jefes de frontera, contribuyeron tambin a su
disgregacin. [Mandrini,1984:7-17]
Despus de la expansin mapuche en territorio argentino, su cultura sufri algunas
modificaciones producto del contacto con los Tehuelche y del nuevo hbitat. Los cambios
ms evidentes se hicieron manifiestos en el orden econmico: abandono de la horticultura
por la caza y por lo tanto el cambio de un gnero de vida sedentario a uno nmade y
ecuestre. Muchos de sus bienes materiales se adecuaron a esta nueva circunstancia. Su
cultura espiritual, por el contrario, sufri ligeras modificaciones, no esenciales, y se
expandi e impuso por toda su rea de influencia. [Gonzlez, 1982:97]



Referencias del Captulo 1

*BISET, Ana Mara y VARELA, Gladys A. 1991. Modelos de asentamiento y ocupacin del
espacio de la sociedad Pehuenche del siglo XVIII: La cuenca del Curi Leuv. Provincia del
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Hombre-Sociedad CUHSO. Vol.2 No.1, Pontificia Universidad Catlica, Temuco, Chile.

28
*GONZALEZ, Raquel N. 1982(?) Los Antiguos Seores de la Tierra. Investigacin
antropolgica en el "Area del Sistema de los Patagnides" Documenta Laboris, CONICET,
Buenos Aires, Argentina.

*HAUGHNEY, Diane y MARIMAN, Pedro. 1993. "Poblacin Mapuche: Cifras y Criterios",
Documento de Trabajo No. 1. Liwen, Temuco, Chile.

*MANDRINI, Ral. 1984 (seleccin y prlogo) Los araucanos de las pampas en el siglo
XIX. Historia Testimonial Argentina N22. Centro Editor de Amrica Latina S.A. Buenos
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*MORALES URRA, Roberto. 1986: "Las organizaciones polticas mapuches". Boletn
Informativo Desarrollo y Cambio. No.15: Capide, Temuco, Chile.
-1992a: "Pueblo mapuche y represin poltica", Revista REFLEXION, Ao 4, No.16,
Editor General Beatriz Brinkmann, Santiago de Chile.
-1992b: "Partidos polticos y Pueblo Mapuche" en "Sociedad y Cultura Mapuche: el cambio
y la resistencia cultural", Editado por Sociedad Mapuche Lonko Kilapan y Centro
Interdisciplinario de Investigacin y Desarrollo -CIID-, editor: Aldo Vidal H., Temuco, Chile.

*NARDI, Ricardo, L.J, 1984. "La Araucanizacin de la Patagonia (Sntesis General)", en
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*OYARCE, A., ROMAGGI, M.y VIDAL, A. 1989 Cmo viven los mapuches? Anlisis del
censo de poblacin de Chile 1982. Celade-Paesmi, Santiago, Chile.

*RADOVIC, Juan Carlos 1983(?). Relevamiento socio-cultural en agrupaciones indgenas
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*RADOVIC, Juan Carlos y BALAZOTE, Alejandro O. 1992 La problemtica indgena.
Estudios antropolgicos sobre pueblos indgenas en la Argentina. Centro Editor de
Amrica Latina, Buenos Aires, Argentina.
29
CAPITULO 2: IMAGENES

a) La imagen en la investigacin social
Se pretende argumentar la importancia del uso de la imagen y en particular, de la
fotografa, para lo cual trabajar con las referencias aportadas por Sylvia Caiuby Novaes
desde la Antropologia Visual.
*BARTHES,Roland. "O bvio e o Obtuso" y "A Cmara Clara".
*CAIUBY N., Sylvia . "O jogo dos espelhos"
*CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. "Imagens de Indios do brasil: OSculo XVI."
*COLOMBRES, Adolfo. "Cine, Antropologia y Colonialismo"
*FREUND, Gisle. "Fotografia e Sociedade".
*HARTMANN,Thekla. "A Contribuo da Iconografia para o conhecimento de Indios
Brasileiros do Sculo XIX"
*PORTO ALEGRE, Maria S. "Imagen e representao do ndio no sculo XIX"
*SONTAG, Susan. "Ensaios sobre Fotografia"

b) Las fotografas de los Mapuches por Diana Duhalde Ruiz
30
CAPITULO 3: DICTADURAS Y DIALECTICA CULTURAL DEL TERROR

a) El perodo de la dictadura militar en Chile: 1973-1990

Algunos analistas explican el golpe militar del martes 11 de septiembre de 1973,
como un "hecho sin precedentes en la historia moderna de Chile", segn dice el
investigador sueco Mats Lundahl, agregando que los militares chilenos rompieron una
larga tradicin de no participacin activa en la vida poltica.[Lundahl,1989:39] Este tipo de
planteamientos no hace ms que fortalecer una imagen que, segn se puede constatar en
la historia poltica de Chile, es ms una formalidad institucional que una conducta
generalizada. De hecho, la Fuerzas Armadas forman parte de un Estado y son decisivas
en la sociedad poltica, teniendo muchas veces influencias hegemnicas en la sociedad
civil. Los vnculos de clase, las hermandades ideolgicas con sectores civiles hacan de la
oficialidad militar chilena, un sector que respaldaba los regmenes tradicionales.
"Todos sabemos, a estas alturas, que nuestra identidad se ha configurado sobre la base
de un espejismo, de una virtualidad, de un mito: el mito de la civilidad y la estabilidad
institucionales. Mito que ha servido de coartada para esconder nuestro verdadero rostro,
enmascarado en una imagen ponderada y autocomplaciente, que slo se nos revel en
toda su verdad, el 11 de septiembre de 1973." [Valdivieso,1987]

Aspectos polticos
En un anlisis del rgimen militar chileno en el marco latinoamericano, se
identifican algunas particularidades del gobierno de Augusto Pinochet: (a) la
concentracin personalizada del manejo de lo pblico, (b) la mantencin de Pinochet a la
cabeza del Ejrcito, lo que implicaba estar por sobre todas las Fuerzas Armadas, dada la
hegemona de esta rama sobre el resto y (c) los procesos de institucionalizacin legal del
poder. Estos tres factores explicaran la prolongacin en el poder y la capacidad de
respuesta del rgimen durante su perodo de 16 aos y medio.[Maira,1986:112-117]
En relacin a los aspectos polticos del rgimen militar chileno, al comienzo hubo
una cierta indefinicin respecto a una direccin precisa. En el perodo de represin, del
predominio de la fase reactiva y de las tareas llamadas "estabilizadoras", surge un ncleo
hegemnico en la conduccin del gobierno, cuya integridad se mantiene desde 1975
hasta 1981. El mismo estuvo compuesto por el liderazgo jerrquico y cada vez ms
personalizado de Pinochet en las Fuerzas Armadas y por un equipo tecnocrtico
encargado de la gestin estatal de la economa, conocido como los "Chicago Boys". En
resumen, es posible identificar un modelo que es econmico, social y poltico. En el plano
poltico, el carcter militar del rgimen y las restricciones al ejercicio de una prctica
democrtica son aspectos complementarios. A partir de 1978, se implementan las
llamadas "modernizaciones", siendo la primera de ellas el "Plan Laboral", referida a la
organizacin sindical y la negociacin colectiva. Tambin fueron afectadas la salud, la
educacin, la previsin social, el campo, la administracin del Estado y el sistema judicial.
[Garretn,1986:147]

Aspectos econmicos
En el plano econmico, se intent revertir el modelo de desarrollo imperante en las
dcadas anteriores -centrado en la industrializacin substitutiva y con un papel
preponderante del Estado en la economa- por el que se denomin como "el nuevo
modelo de desarrollo para afuera". En este modelo, el mercado tiene un peso creciente en
la asignacin de recursos, el Estado reduce su papel econmico interventor y empresarial
31
y pasa a ser conducido por agentes privados. Se estimulan las actividades de exportacin,
se incentiva la inversin y los productos extranjeros. Los principios mercantiles son
incorporados en las diversas instancias de la vida social, el Estado reduce su papel
regulador y distribuidor , y se atomiza y segmenta la demanda social.
En relacin al modelo de desarrollo, los sectores productivos pierden importancia,
expandindose el sector terciario. La riqueza se concentra, el capitalismo se fortalece en
el campo, el sector financiero aumenta su predominio y aumenta la dependencia del
capital financiero internacional. En lo econmico y afectando profundamente aspectos
poltico sociales, se defini una estrategia de desarrollo que transform cinco aspectos
claves: (1) el mercado es colocado como el asignador exclusivo de los recursos, (2) la
dependencia externa, (3) la reduccin de la gestin econmica estatal, (4) en la
distribucin del ingreso adquiri principal significacin el sector financiero disminuyendo la
participacin del sector trabajo y (5) la modificacin organizativa global del pais.
[Garretn,1986; Garca G., 1989:101]
Las principales consecuencias de la implantacin de este modelo se manifestaron
en el aumento del desempleo; la disminucin y empobrecimiento de la clase obrera; el
debilitamiento del movimiento sindical; la desarticulacin y pauperizacin del
campesinado; la transformacin y diversificacin de las capas medias, perdiendo
referencias de su identidad -como eran su vinculacin el Estado y la expansin
educacional-; y la recomposicin de las clases dominantes con predominio del sector
financiero. La crisis del modelo econmico, en 1981, llev al rgimen militar a una nueva
fase, perdiendo su capacidad transformadora y abandonando su impulso fundacional. Se
di la descomposicin del bloque dominante en diversas fracciones. [Garretn,1986:147-
172]
Resumiendo, se pueden distinguir 15 principales "enseanzas" del experimento
neoliberal en Chile:
(1) la disminucin del dficit fiscal y la inflacin a partir de un programa monetarista, que
implic una desigual distribucin de sus costos sociales, recayendo sobre los sectores
ms pobres y vulnerables de la sociedad; (2) el aumento del desempleo en periodos
crticos y bajas paulatinas en tiempos de recuperacin econmica; (3) las ganancias en
eficiencia a nivel de las empresas, beneficiaron muy poco al asalariado; (4) los precios
claves de la economa sufrieron fuertes desequilibrios; (5) la pasividad del Estado y la
libertad econmica conllevaron una concentracin altsima del poder econmico; (6) no se
aument la cuota de ahorro e inversiones; (7) el carcter de las inversiones tendi a ser
especulativo, comercial, financiero y de corto plazo; contratastando con la inversin
productiva y de largo plazo; (8) las reducciones de las inversiones del sector pblico, no
fueron compensadas por el sector privado; (9) a pesar de las facilidades legislativas para
la inversin extranjera, esta fue insignificante durante el perodo; (10) las exportaciones al
exterior y el libre comercio tuvieron relativo xito en su primera fase de expansin de las
exportaciones no tradicionales pero, despus vino un estancamiento de tales
exportaciones y una baja en los rubros industriales; (11) el principio de la eficiencia de la
empresa privada y la ineficiencia del sector pblico, fue refutado por el derrumbe del
sistema financiero y de los ms importantes grupos econmicos del pas, que fueron
respaldados por el banco estatal; (12) se han producido modificaciones importantes en la
estructura productiva y la estructura de clases de Chile, atomizandose grandes
contingentes de trabajadores dispersos en el rea de servicios; (13) se ha favorecido ms
el padrn de consumo que de produccin, como as mismo los importadores que los
productores nacionales; (14) el control del rgimen sobre la informacin y los medios de
comunicacin, permiti dirigir las variaciones coyunturales del modelo; y (15) la
32
vulnerabilidad de la economa chilena, aumenta al esperar resultados de los ajustes
automticos. [De Vylder,1989:90-97]


La economa agraria
El modelo de sociedad impuesto por el rgimen militar, con respecto a la estructura
agraria, implicaba un estrato dominante formado por pequeos y medianos productores
agrcolas, con alta tecnologa y especializacin para as competir con xito en el mercado
internacional. Para sentar las bases de este modelo fueron devueltos a sus antiguos
propietarios los activos industriales que haban sido intervenidos por el Estado, como
tambin fueron subastadas el 95% de las empresas estatales. Para propiciar el traspaso
de tierras en el mercado, el rgimen devolvi 1/3 de la tierra expropiada, vendi otro 1/3 y
el otro 1/3 lo reparti en parcelas individuales. En el campo, las relaciones de produccin
se desarrollaron aceleradamente, producindose una proletarizacim masiva del
campesinado. Se restaura el contenido capitalista de la Reforma Agraria (iniciada en los
60), al devolver tierras expropiadas a antiguos propietarios, al desalojar a los campesinos
de los asentamientos y eliminando esta organizacin productiva, y repartiendo a
campesinos algunas tierras como parcelas privadas. [Daz y Rivera, 1986:45; Riesco,
1989:68]
Entre las medidas de privatizacin de la tierra como licitaciones, subdivisin por
herencia, libre comercio, estuvo la divisin de las tierras indgenas (decreto-ley 2568 de
marzo de 1979). Junto a sto, la agroindustria estatal fue traspasada a manos privadas,
las 128 empresas agroindustriales pasaron al sector privado. Esto fue muy importante
para las dos actividades ms dinmicas de la economa agraria chilena: la fruticultura y la
forestal. Este modelo, adems de privatizar, se abre al mercado externo y anula fijacin
de precios. En lo agrcola, se perjudican los productores de cereales y, al aumentar los
precios de los insumos aumentaron los costos de los productos agrcolas, as es como los
rubros de chacras y hortalizas fueron abandonados por los empresarios, siendo asumidos
por los campesinos, quienes soportaron la subida de costos con un mayor trabajo familiar.
Los nicos sectores beneficiados fueron aquellos orientados al mercado externo, o sea,
frutcola y forestal, y en menor medida los productores de carne, leche y hortalizas
En la estructura social agraria, en la cual se insertan muchos mapuches, dados los
cambios operados en la tenencia de la tierra, surge una clase de empresarios modernos,
con base en empresas medianas que contratan fuerza de trabajo; como
complementariamente aumentan los pequeos productores agrcolas. Los asalariados por
su parte, ven disminuir el empleo permanente, aumentando el temporal, lo que implic
inestabilidad en los ingresos, cayendo as el poder adquisitivo de los salarios. La
organizacin social del sector agrario se vi afectada tambin por el procesos de
regionalizacin productiva, por el aumento de los precios de los insumos y por la
urbanizacin de lo rural. [Daz y Rivera,1986]

La economa de la Regin con mayor poblacin campesina mapuche
Para la IX Regin de Chile, denominada "La Araucana", tomamos como referencia
un informe de coyuntura econmica para el ao 1988, que realiza el mdico veterinario
Luis Henriquez. La superficie total de la Regin es de 3.247.180 hs., de las cuales
2.454.117 (75,5%)son de uso silvo-agropecuario y de estas ltimas 1.530.730 de uso
agropecuario (47%). La actividad silvo-agropecuaria es la ms importante en esta Regin,
constituyendo entre los aos 1980-1988 el tercio del Producto Geogrfico Bruto Regional.
Esta regin aportaba a nivel nacional, con la cuarta parte de los suelos usados para fines
33
agrcolas y con el 18,3% de los suelos nacionales para praderas. Los cuatro principales
cultivos, son una proporcin importante del total nacional, el trigo (63% regional) es el
tercio nacional, y la avena, el raps y la cebada (siendo cada una alrededor del 9,5% del
regional) son en cada caso, ms del 40% de la produccin nacional. Dada la crisis
econmica de inicios de los 80 estas actividades sufrieron una cada que slo mostr
recuperacin a fines de la dcada. Durante ese perodo de nueve aos, la economa
regional creci un 15%, o sea, un promedio anual del 1,75%. La agricultura decreci en -
0,3%, servicios creci anualmente 0,8%, construccin un 4,8% y la industria
manufacturera un 9%.
Segn este informe, en la IX Regin hubo un incremento de la hortofruticultura,
debido a la difusin de sus beneficios y posibilidades, impulsada por el Estado, por las
Universidades y por los medios de comunicacin. Un estmulo importante fue tambin la
instalacin de capitalistas de la zona central que se asociaron con empresarios
regionales. Entre los pequeos agricultores y campesinos se mantuvo la ganadera ovina
y porcina, a pesar de las dificultades en el mercado, ya que en la economa familiar es un
recurso de fcil transformacin en dinero y tambin de consumo de carnes. En lo forestal
se di el incremento de las plantaciones de pino insigne, concentrndose en la propiedad
de algunas grandes empresas. La deuda agrcola regional -con el sistema bancario-
significaba en el ao 1985, el 85% del PGB agrcola regional, monto que se concentraba
en pocos grandes deudores. El PGB agrcola regional cae en relacin al resto de la
economa, entre 1980 y 1984. De ah para adelante comienza a recuperarse,
respondiendo a diversas medidas: devaluacin del peso, creacin de poderes
compradores, proteccin arancelaria y bandas de precio. A pesar de esto, persiste el
endeudamiento y el deterioro de los precios de los 4 cultivos principales.
Un fenmeno interesante a destacar es el proceso migratorio temporal hacia las
provincias del sur de Argentina, para la cosecha de manzanas. En los meses de verano,
anualmente viajaban unas 15.000 personas (16% de la ocupacin rural). Existen tambin
datos que sealan que, por lo menos 1/4 de milln de chilenos residen en la Patagonia
argentina , concentrndose en Neuqun unos 80.000.
Respecto del rgimen militar, Henriquez detectaba que:
"Los agricultores se han sentido muy identificados con el rgimen, les ha aportado
"estabilidad" y "tranquilidad", consideradas condiciones bsicas para innovar, arriesgarse
a invertir" [Henrquez,1988:]
A partir del triunfo del NO, el 5 de octubre de 1988, que iniciaba un proceso de
transicin para un rgimen democrtico, los agricultores se inquietaron por el rumbo del
pas, temiendo la recuperacin organizativa de los trabajadores que podra terminar con
las favorables condiciones de contratacin de mano de obra que los empresarios
contaban. En ese perodo, las organizaciones de asalariados eran pocas y dbiles, y
tenan como expectativa mejorar el Plan Laboral. Los parceleros esperaban apoyo
crediticio y tecnologa. Las organizaciones mapuches, que conseguan cooordinarse,
esperaban lograr el reconocimiento de su condicin de pueblo indgena por parte del
Estado. [op.cit.: ]

Los campesinos mapuches en la economa agraria nacional y regional
Los autores consultados distinguen en la estructura social agraria tres clases
fundamentales: la burguesa, el proletariado y el campesinado. En esta perspectiva los
mapuches de las zonas rurales pueden ser vistos como parte del campesinado pequeo
productor agrcola, el que es caracterizado como el grupo social ms numeroso,
produciendo tanto para el mercado como para el autoconsumo trabajando con fuerza
34
propia familiar. En el caso de los cerealeros y ganaderos del sur, tanto por la baja calidad
y cantidad de tierras como por la insuficiente mano de obra familiar y la falta de insumos y
tecnologas, se generaron bajos rendimientos aportando la agricultura apenas para
subsistir precariamente. Plantean adems que esta estructura no se agota con tal
clasificacin e incorporan la variante socio-cultural para distinguir lo que llaman sectores
sociales. En este segundo tipo de estratificacin ubican a los mapuches como parte de los
grupos tnicos originarios. [Daz y Rivera, 1986:13-66]
Con relacin a los indgenas, algunos destacan la importancia que las
"comunidades indgenas" tenan como economa en el campo en las dcadas anteriores a
la dictadura, caracterizndolas con rasgos del "modo de produccin comunista primitivo",
en el que parte importante de la tierra pertenece a la comunidad siendo explotada
colectivamente, predominando la "economa natural", o sea, la produccin est dirigida
para el consumo de la comunidad y no para el mercado. Sealan que la legislacin
indgena en el perodo de la Unidad Popular permita la proteccin de la propiedad
comunal indgena, pero que:
"...el fascismo estableci la propiedad individual, y por lo tanto la divisin de la propiedad
comunal campesina con el objeto de acelerar el proceso de descomposicin de este
importante sector de la economa campesina. " [Riesco, 1989: 71]
En relacin a los campesinos mapuches de la IX Regin, la promulgacin de los
Decretos Leyes 2568 y 2570 permitieron el otorgamiento de ttulos individuales de dominio
para las reservas indgenas. Entre 1979 y 1987, se entregaron 60.890 ttulos, afectando a
1.542 reservas indgenas, abarcando 307.874 hs. Se calcula que por lo menos un tercio
de las aproximadamente 32.000 familias de campesinos mapuches de la regin,
recibieron algn tipo de atencin, ya sea por los programas estatales Transferencia
Tecnolgica, Programa de Desarrollo Comunal como por los programas de los
Organismos No Gubernamentales. [Henrquez,1988:]
A partir de un estudio realizado en la IX Regin de Chile, en la dcada del 80, en
relacin al "campesinado mapuche y los procesos socio-econmicos regionales", un
grupo de investigadores concluyen que: el pueblo mapuche ha resistido la presin
asimilacionista, conservando su identidad tnica y defendiendo su particularidad cultural,
lo que conceptualizan como "resistencia tnica", sustentada en el "vnculo cultural de la
comunidad al interior de las reducciones". Adems sealan que la tenencia y el uso de la
tierra ha sido un problema para los mapuches, expresado en las permanentes disputas
por colonos y hacendados. Otra conclusin importante es que los mapuches se vincularon
tempranamente y de una manera regular con la economa regional y nacional, va venta
de fuerza de trabajo, venta de productos en el mercado y medieras con las haciendas
vecinas. Constatan una ausencia de diferenciacin social al interior del campesinado
mapuche, lo que explican por la inexistencia de una expansin capitalista fuerte a nivel
regional complementado por una legislacin que trababa las transacciones de las tierras
reducccionales. Todo esto ha llevado a los mapuches a una situacin de extrema
pobreza, la que los ha obligado a reelaborar formas de subsistencia a partir de las fuentes
productivas familiares, adaptndose a los diversos modelos de desarrollo. Ubicados en el
perodo, destacan que ya hay condicones para que entren en un proceso de
diferenciacin, el que no necesariamente llevara a la desintegracin cultural y tnica.
[Ver Babarovic, Campaa, Daz y Durn.1987:213-221]


b) La dictadura militar en Argentina: 1976-1983
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Las intervenciones militares de 1955 a 1976, mostraron la preocupacin de las
Fuerzas Armadas respecto de algunos sectores de la sociedad civil, como tambin un
aumento de su involucracin en la sociedad. Los militares diagnosticaron a la sociedad
argentina como enferma, siendo sus principales sntomas la guerrilla y la crisis social. En
1976, los liberales se concentraron en tres aspectos que consideraban amenazantes y
que deban ser erradicados: (a) la subversin en cualquiera de sus formas, (b) los
populistas y (c) el sector industrial "ineficiente", incluyendo a su clase obrera
"indisciplinada". [Cavarozzi,1988:68-72]
Haciendo una caracterizacin del llamado "Proceso de Reorganizacin Nacional",
se puede decir que la sociedad argentina atravesaba una profunda crisis que afectaba al
propio Estado. La dictadura instalada en marzo de 1976, se propuso disciplinar la
sociedad a travs de una dura represin, llegando a "clandestinizar el estado". Los
objetivos de esta dictadura eran (a) la guerra contra la subversin y (b) la recomposicin
del Estado; asi el poder se concentr y la sociedad se despolitiz. Se tom como la
instrumentacin de un programa econmico de corte neo-liberal . Este modelo neo-liberal,
implic marginar del mercado a gran parte de la poblacin, destruyendo la pequea y
mediana empresa producindose as una desocupacin masiva. [Yannuzzi,1991:3-61]
En una entrevista que el periodista Jorge Halpern le hace a la sociloga Susana
Torrado, esta indica el impacto en la estructura social del "Proceso de Reorganizacin
Nacional", y pone como ejemplo la subutilizacin de la mano de obra, en el desempleo. La
tasa de desempleo fue del 6 por ciento para todo el perodo 1976-1983. El porcentaje tan
bajo lo explica por determinantes demogrficas: se detiene la inmigracin internacional,
dejan de entrar los limtrofes, se frena la migracin interna a las grandes ciudades (que es
donde se mide el desempleo) y emigra una gran cantidad de argentinos. Todo esto
disminuy la oferta de mano de obra haciendo menos dramtica la cada de la demanda.
Por otra parte, en ese momento empez a aumentar el desempleo oculto,
Consecuentemente, la tendencia del salario real y de la distribucin del ingreso, hace una
cada abrupta en el perodo 82/83, al final del gobierno militar. [Halpern, 1991:35-36]
Con respecto a la economa argentina del perodo y la deuda externa, la
conduccin econmica, despus de una serie de etapas previas donde fracas en el
intento de elevar los precios relativos del agro en relacin a los bienes industriales,
produciendo con la pugna distributiva y los dficits estatales altas tasas de inflacin, lanz
en diciembre de 1978 un plan econmico basado en dos pilares: la programacin del
ajuste cambiario y la liberacin de las importaciones. El ltimo gobierno militar contribuy
a desmantelar sectores enteros de la industria sin crear otros nuevos. [Flandroit,1991:180-
192] En relacin a la deuda externa y a la poltica de privatizaciones, se entrega el
antecedente que entre 1977 y 1982, la deuda externa de las empresas pblicas creci a
un promedio del 36 por ciento anual. [Bez, 1991:122] Nos ilustran los siguientes datos
econmicos del perodo:
"A fines de 1979 el Estado adeudaba 9.960 millones de dlares, es decir, 4.512 ms que
a fines de 1975. Durante ese lapso, el sector privado aument su endeudamiento en
5.931 millones de dlares, hasta alcanzar los 9.075 millones. De esos 19.035 millones de
dlares que sumaba la deuda externa, 10.479 millones se encontraban depositados en el
Banco Central.(...) Durante 1980, mientras las reservas cayeron a 9.190 millones de
dlares, las deudas crecieron en 8.127 millones." [Matvejczuk, 1991:145-148]
En 1981 se inicia la nacionalizacin de la deuda externa privada, con el pretexto
de asegurar un horizonte de certidumbre para las empresas. Fue as como en junio de
1981, se instrument un nuevo seguro de cambio para los prstamos financieros que se
concretaren o renovaren. Ese rgimen, sucesivamente modificado, sirvi para que los
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deudores privados transfirieran, al sector oficial, una buena parte de sus obligaciones.
Varios miles de millones de dlares pasaron as de la deuda privada a la estatal. [Ver
Matvejczuk, op.cit.]
La sicosociologa Susana Alterman se refiere a los ltimos aos de la dictadura,
diciendo que en los aos
"1980, 1981, inflacin e inflacin; el dinero que trabaja por uno, mientras la razn
individual se embriaga con el consumo de todo lo importado (...) y, en un desenfrenado
espectculo de voracidad, duerme un rato de su historia y se despierta incmoda ante una
pesadilla que tiene miedo de compartir con los dems." [Alterman,1991:243]
El perodo de este gobierno militar, que se extendi del 24 de marzo de 1976 al 10
de diciembre de 1983, tuvo importantes efectos culturales como fueron, la censura a los
medios de comunicacin y a todas las artes y campos de la produccin intelectual; el
exilio de cientistas, tcnicos y profesionales y la persecucin de personas e instituciones.
En el discurso militar se distingue una propuesta de cambio de mentalidad, una intencin
de reculturalizacin global de la sociedad. Tal discurso fue mercantil y la represin anul
lo colectivo e intent reducir la participacin a una insercin particular del individuo en el
consumo y la especulacin. Este discurso se apoyaba en la "monetarizacin, privatizacin
y transnacionalizacin de las relaciones culturales", y el espacio que abandon el Estado
en educacin y cultura fue ocupado por la produccin y apropiacin privada de los bienes
simblicos [Garca C.,1986:55]


c) La cultura del terror en las dictaduras

"Nuestra identidad se form(...) a partir de una parcialidad, de una mistificacin, de un
hbil olvido de los hechos ms dramticos de la historia, de una ritualizacin diaria de
nuestro civilismo y de nuestras ms heroicas efemrides, unido todo sto a la, para
nosotros, ventajosa comparacin con aquella anarqua y primitivismo habituales del resto
del continente, de tal manera que hasta la fraccin ms crtica y politizada de nuestro
pas, se sinti halagada. (...) ramos los ms civilizados, los ms demcratas, los ms
cultos y "europeos" de Amrica Latina. Pero lleg el 11 de septiembre de 1973, y apareci
el borde de un abismo que nos dej estupefactos, sin saber qu decir, qu pensar,
buscando apresuradamente una respuesta a esta imprevista barbarie que desconocamos
o fingamos desconocer, y que se esconda dentro de nosotros mismos. Desde entonces,
nos hemos comenzado a preocupar y a dar testimonio de lo ocurrido, tratando de
descubrir cmo, dentro de este aparente juego y tradicin democrtica en que parecamos
vivir, se hallaban los grmenes de una desconocida violencia, y de una ideologa que
hermanaba en un solo rostro complaciente, los credos de un civilizado liberalismo con la
mueca de un implacable facismo."
[Valdivieso,1987:40-41]
Aqu interesa desarrollar una explicacin de las relaciones entre poltica, economa
y cultura; de la manera como se estructura un modelo de desarrollo socio-econmico que
consigue imponerse por la fuerza, por el apoyo de algunos sectores sociales y por
generacin de una cultura del terror institucionalizado. En esta explicacin son
fundamentales las contribuciones de diversos investigadores y terapeutas psicosociales;
y las de Michel Taussig en torno a cmo el terror se convierte en la base de un modo de
produccin de relaciones econmicas, polticas, representaciones y smbolos.

La represin poltica en Chile y Argentina
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En Chile, el trmino del gobierno de Allende, signific la ruptura violenta de los
proyectos vitales de quienes estaban comprometidos en ese proceso. El Golpe Militar
inaugur un sistema represivo generalizado y estableci una dictadura, desarrollando una
crisis social y poltica que involucr a todos, introduciendo la muerte, desaparicin,
secuestro, exilio y la prdida de derechos como formas de exclusin poltica. La represin
originada en el 73 se orient a destruir las bases del modelo de desarrollo econmico y
social que exista y cancelar sus procesos bsicos. Esta orientacin organiz y jerarquiz
la represin abierta, dndole sentido y racionalidad. [Lira,1986] Desde el inicio del
rgimen, las Fuerzas Armadas ocuparon estratgicamente el pas y el desarrollo de su
plan de guerra consideraba al pueblo y sus dirigentes como los enemigos. Se introdujo la
prctica de la tortura, se combati a personas indefensas, se detuvieron e hicieron
desaparecer a cientos de "ciudadanos", fueron desterrados miles de "compatriotas", otros
fueron detenidos por largo tiempo en campos de concentracin. Despus de esta fase, se
someti al pueblo a una campaa de terror, imponiendo el Estado de Sitio, cerrando el
Congreso, prohibiendo los partidos polticos, se ilegaliz el pensamiento y la prctica de
izquierda. [Namuncura,1986:167-168]
En los primeros meses, las prcticas represivas tuvieron una orientacin
estratgica aunque sin patrones fijos. Despus se cre un aparato represivo,
burocratizado y tecnificado que durante 17 aos ejerci la represin planificadamente. El
sistema represivo chileno comprenda un conjunto de organismos especializados de cada
una de las ramas de las fuerzas armadas y de la polica uniformada y civil, con un
organismo central coordinador y ejecutor que se denomin DINA y luego CNI. Las
tcnicas usadas fueron muy diversificadas, comprendiendo la amenaza general, el
amedrentamiento, la detencin masiva, grupal o individual, el exilio, la relegacin, la
tortura, el desaparecimiento, la ejecucin, entre otras. El resultado directo de esta
represin, puede leerse en las siguientes cifras: el desaparecimiento y/o ejecucin de ms
de 3.000 personas, la tortura a decenas de miles, el exilio de otros miles, la expulsin de
ms de 60.000 trabajadores de la administracin pblica y de las universidades, la
detencin de cientos de miles de personas. Su carcter fue estratgico, o sea, fu el
medio coercitivo para eliminar o disminuir la resistencia al proyecto autoritario conservador
de refundacin econmica, poltica y cultural de la sociedad chilena, de "cambio de
mentalidad", de resocializacin de la poblacin. Su eficacia fue potenciada por la
cooperacin de todo el aparato estatal que ejerca funciones de vigilancia, delacin y
apoyo. Las empresas privadas y los participantes partidarios del rgimen contribuyeron al
xito del aparato represivo estatal. Los medios comunicativos privados se convirtieron en
medios de propaganda y difusin del rgimen. La evaluacin que se hace seala que la
eficacia represiva del rgimen fue alta, ya que durante varios aos consiguieron paralizar
las organizaciones sociales, minimizaron la accin de los partidos polticos de izquierda,
aterrorizaron a la poblacin y produjeron el conformismo masivo. [Vergara,A. y Vergara
J.,1992]
Al hacer un anlisis psicocosial de procesos subjetivos en el contexto represivo, el
Golpe Militar fue, a la vez, anunciado y sorpresivo; o sea, previsible como desenlace a
una situacin de conflicto y sorprendente en su agrevisidad. Gener un estado de
desconfianza entre las personas ligado a la amenaza vital. El temor generalizado, puede
expresarse como terror y conduce a un clima psicolgico que va incluyendo a cada vez
ms sectores de la poblacin. Durante los primeros cinco aos del rgimen se produjo
una manipulacin permanente del pasado y del futuro, no slo por el carcter traumtico
del presente, sino tambin al imprimir una interpretacin social y subjetiva de la sociedad
que asegurara la vigencia del rgimen. La violencia represiva apuntaba, adems del
38
aniquilamiento de los opositores activos, al sometimiento del conjunto de la poblacin, a
travs de la internalizacin de las amenazas vitales, para que se produzca una
autorregulacin aprendida de la conducta social deseable. La amenaza vital puede ser
percibida como amenaza de muerte fsica, a la integridad corporal, al trabajo, al nivel de
vida, a los principios y valores. [Lira, 1986]

En la situacin de la dictadura en Argentina, el neoconservadurismo intent
reconstruir el consenso ideolgico, fundar un nuevo orden y una nueva hegemona. Los
cambios econmicos fueron combinados con una poltica cultural destinada a beneficiar
las acciones empresariales en la cultura, disminuir las del Estado y controlar las inciativas
populares. Los efectos de la dictadura van ms all del perodo del rgimen, y son
identificables en: (a) el agravamiento de la dependencia econmica, tecnolgica y cultural,
(b) la reduccin de las expectativas de cambio poltico y socioeconmico, (c) la
eliminacin de las bases materiales para los populismos distribucionistas, (d) la
caracterizacin de los enfrentamientos bsicos de la sociedad bajo la forma de oposicin
entre militares y civiles, en vez de conflictos entre clases, (e) la formacin de las Fuerzas
Armadas para la administracin de las instituciones civiles. Se comprueba la existencia,
entre los argentinos, de un autoritarismo cotidiano, que se relaciona con el hecho de que
los regmenes militares, adems de afirmarse en el silencio que impone el terror, han
contado con la complicidad de sectores de la sociedad, convencidos de que para arreglar
las cosas es necesaria la mano dura.
Una de las tareas ms difciles despus de la dictadura, es la reelaboracin
simblica del pasado. La mayor parte de los daos hechos a la sociedad slo puede
recibir reparaciones simblicas. El cmo reencontrarse con el pasado y reelaborarlo,
cmo hablar de lo que pas sin esconderlo, para llegar a hacer algo con el, se relaciona
con la manera como se vive la poltica. De la misma forma, tiene que ver con el carcter y
la identidad nacional, con la manera en que nos vinculamos y nos separamos de los
dems. De una manera dramtica, surge la pregunta:
"Somos una sociedad capaz de superar el terror con algo ms que fiestas fugaces (el
campeonato mundial de ftbol, la tentativa de recuperar las Malvinas)? Podemos
compartir un proyecto -realizable- de pas, un lugar donde se pueda vivir? "
[Garca,1986:52-61]
Las Fuerzas Armadas con el alegado motivo de combatir la subversin, instalaron
el terrorismo de Estado. Las acciones represivas fueron planificadas y dirigidas, afectando
a obreros, estudiantes y profesionales; y en las desapariciones hay un gran sector de
jvenes adultos (entre 20 y 35 aos), y del total hay un 60% de hombres y un 40 % de
mujeres. [Fernndez, 1986:63-77] El golpe de Estado de 1976 produce, como condicin
necesaria para llevar a cabo su proyecto, una clausura de la prctica poltica y desata una
feroz represin que desarticula y paraliza al conjunto de la sociedad; prohibiendo la
actividad partidaria y reduciendo al sindicalismo a actividades reivindicativas
"despolitizadas". [Sondereguer, 1986:80-82] Desde el 23 de marzo de 1976, el secreto y la
clandestinidad se convertirn en el "modo"del terrorismo de Estado. Todos saben que la
gente desaparece, pero no hay ostentacin de esas desapariciones; hay confusin en la
poblacin ya que, por una parte hay conciencia del horror de los hechos y por otra el
discurso oficial dificulta comprender la realidad de que las Fuerzas Armadas acten de
esa manera. Junto a ellos estn los cmplices del horror, los que sabiendo de estas
prcticas apoyan a las FF.AA. [Barcesat, 1986:143-144]
El terrorismo de Estado es como un fantasma, y en la situacin de la dictadura
argentina se pude caracterizar a travs de los siguientes indicadores: (a) las altas cifras
39
de afectados directos, (b) el gran despliegue en los operativos de detencin, (c) las duras
condiciones de reclusin, (d) los fuertes mtodos de tortura, (e) el manejo tergiversado de
la informacin, (f) la segregacin social de los desaparecidos y sus familias.
[Faria,1990:154-156]

La perspectiva psicosocial del miedo
Los investigadores Ana y Jorge Vergara, presentan un enfoque que tiene en
cuenta -entre otros- las formulaciones del psiclogo social argentino Enrique Pichon
Riviere, quien seala que la seguridad es tambin una dimensin colectiva que emerge de
la accin de las instituciones sociales. El orden social tiene entonces una funcin
psicosocial bsica: la organizacin de la angustia a travs de la conformacin de una
estructura de relaciones y representaciones que confieren una referencia y proporcionan
una identidad colectiva. Los autores destacan que la angustia colectiva tambin puede
organizarse de modo paranoide, impidiendo la elaboracin de los conflictos sociales y
paralizando a las personas. En este caso, el orden social es construido basado en
defensas que intensifican el temor, producindose un nocivo crculo vicioso. Para la
situacin de las dictaduras, la "seguridad" proporcionada por el autoritarismo compensa la
inseguridad generada por la injusticia y violencia cronificadas; siendo esta inseguridad
insuficiente para disminuir el carcter paranoide de las representaciones acerca de la
realidad social. Asi, se estimula la regresin y se desincentiva el potencial de crear formas
nuevas y constructivas de organizar la angustia. Desde esta perspectiva psicosocial, el
autoritarismo reduce las potencialidades del desarrollo cognitivo y moral, estimula la
confusin, la alienacin y el individualismo. [Vergara, A. y Vergara, J.,1992]
Con referencia al impacto psicolgico de la represin, sta era parte de una
estrategia de control social, que incluia adems el monopolio de los medios de
comunicacin, la accin ideolgica sobre la educacin y el control de las organizaciones
sociales y econmicas. A travs de la represin se buscaba desmotivar las formas de
lucha activas, de manera violenta y traumtica; una parte son los hechos mismos de
violencia y otra es el efecto psicolgico que se produce en los afectados y en los grupos
relacionados. Este efecto de "irradacin" se esperaba conseguir como parte de la "guerra
psicolgica". [op.cit.,1992] La dictadura, para conseguir el control social, manej los
hechos de violacin sistemtica de los derechos humanos con un doble standard, por un
lado deban ser conocidos publicamente para que cumplieran con la funcin de infundir
temor y, al mismo tiempo, eran distorsionados y negados. Tal ambiguedad se traslad al
conjunto de la sociedad, la que viviendo bajo el temor, simul ser sorda, muda y ciega,
aunque en el fondo saba. El terror control las manifestaciones sociales como tambin
impuso el silencio y la negacin. [Neumann, Monreal y Macchiavello,1990] Las diversas
expresiones de repudio al rgimen, se respondieron con acciones represivas como
allanamientos masivos, detenciones, relegaciones, secuestros y asesinatos polticos.
Estos hechos y sus repercusiones subjetivas reproducen la experiencia constante de
asistir sorpresivamente a situaciones extremas, inconclusas y traumticas, en las que se
pierden todos los lmites y se transforma la percepcin de la vinculacin con la sociedad,
los proyectos vitales y sociales, introduciendo nuevamente emociones intolerables en la
vida cotidiana. [Lira.1986]
Las distintas tcticas de intervencin de la subjetividad, tienen estrechos vnculos
entre s y generan una amplia gama de efectos psicosociales. Entre estos se encuentran:
los sentimientos generados, las representaciones inducidas acerca de la realidad y los
diversos mecanismos de defensa para mantener la sobrevivencia y adaptacin
psicolgicas. En el contexto de guerra psicolgica, el uso de algunos mecanismos de
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defensa -como la negacin extrema de la realidad, la fragmentacin psquica y las
ansiedades paranoides- adquieren una especial significacin al formar parte de una
dinmica social que se ha vuelto patolgica (en trminos de salud psicosocial). Los
silencios cmplices afectaron al individuo y a las instituciones, la sociedad se fractur, se
alteraron los modos de convivencia, se desarticularon el tejido social y las redes de
identificaciones grupales. Los efectos de la violencia y la agresin sistemtica alcanzaron
al conjunto de la poblacin; y ante esto se recurri a mecanismos de defensa que son la
negacin, la disociacin, la proyeccin y la renegacin. [Vergara,A. y Vergara, J, 1992;
Neumann, Monreal y Macchiavello,1990.]
Los mecanismos de defensa que se usaron ante las violaciones de los derechos
humanos fueron (a) asumir que la represin proviniera de personas "anormales", negando
la racionalidad de tales acciones y distancindose de sus agentes ejecutores, (b) clasificar
las denuncias como no veraces, lo que oper en los partidarios del rgimen y (c) alejarse
del conocimientos de los hechos, centrndose en lo privado personal.
La manipulacin del miedo fu un aspecto central de la estrategia de guerra
psicolgica de la dictadura; operando la amenaza sobre el conjunto de la poblacin,
cualquier persona poda sentirse vulnerable y susceptible de sospecha de participacin en
lo prohibido. Los partidarios del rgimen, tenan el temor al caos, a la revancha y al
comunismo. Lo traumtico deja de ser algo excepcional, lo cotidiano es lo imprevisible. La
manera de enfrentar el miedo impeda su adecuada elaboracin. El ser percibido con
miedo converta a la persona en sospechoso o enemigo, entonces se negaba el miedo
debido al propio temor que se tena del rgimen. La percepcin de que el miedo
amenazaba el colectivo generando ms miedo, estimulaba su negacin tambin al interior
de los grupos. Al no poder compartir los miedos se produca una sobre-privatizacin de
los conflictos y culpas despertados. La mayora de la poblacin, incluidos los partidarios
del rgimen, haban perdido la capacidad de asombro y en general, saban lo que estaba
pasando.[Vergara,A. y Vergara,J.,1992]
Cuando se habla de torturados, de familiares de detenidos-desaparecidos y
ejecutados, se hace referencia a personas que son vctimas de una traumatizacin
extrema; nocin que apunta a "las experiencias catastrficas que ocurren en un contexto
sociopoltico y que afectan al sujeto de manera que su estructura bsica queda daada"
[Becker y Caldern, 1990:]. Tales experiencias no son procesadas ni asimiladas por la
estructura psquica del sujeto, y la desestruturacin que resulta implica que los intentos de
reorganizacin quedan marcados por el dao. El trauma permanece. La represin aunque
experimentada individualmente, forma parte de un proceso sociopoltico que involucra a
toda la sociedad, proceso que ha estado marcado por la existencia de la dictadura, que ha
hecho uso de los mecanismos del terror, el que ha sido funcional a la matriz ideolgica de
la doctrina de la seguridad nacional, que supone la existencia de un enemigo interno que
debe ser aniquilado. [op.cit., 1990]
Las situaciones descritas como violaciones a los Derechos Humanos,
subjetivamente implican experiencias traumticas de graves repercusiones intrapsquicas,
relacionales, sociales, cuyo dao psicolgico principal se caracteriza por la alteracin de
la relacin del sujeto con la realidad, modificando o destruyendo los soportes bsicos de
su identidad. [Lira,1976:272-284] Lo que se ha denominado terrorismo de Estado, ha
significado para las vctimas directas y sus familiares, un dao incalculable a nivel fsico,
psquico y social.. Tambin ha implicado que la violencia, la destruccin y la muerte han
llegado a formar parte de la vida cotidiana en la sociedad. "Se ha subvertido la relacin
entre la realidad y la fantasa." Predomina una actitud pasiva frente a los acontecimientos,
reduciendo las respuestas al deseo de distanciarse del terror, o bien al deseo de que el
41
terror termine. "Se establece lo siniestro como una constante de la vida social". Es
adecuado hablar no solo de personas traumatizadas, sino de una sociedad traumatizada,
cuya expresin ha sido la omnipresencia del miedo, la inseguridad, la desconfianza, la
acriticidad y el sometimiento a estructuras autoritarias y represivas, en la esfera pblica y
privada. [Becker y Caldern, 1990:67-68] Los autores concluyen que el perodo autoritario
provoc graves deterioros en la salud mental de la poblacin, expresados en: el aumento
de psicosis, neurosis, enfermedades psicosomticas, sucidios, homicidios, violencia
intrafamiliar y cotidiana, alcoholismo, drogadiccin. Asimismo, dado el aumento de la
pobreza, de la desocupacin y de la marginacin, hubo un crecimiento de la delincuencia.
[Vergara, A. y Vergara, J.,1992]

Una perspectiva antropolgica de la cultura del terror
A partir de los testimonios del periodista argentino Jacobo Timermann y del
escritor chileno Ariel Dorfman, M. Taussig caracteriza a estos regmenes militares
mediante lo que denomina cultura del terror. Tales dictaduras generaron sociedades
envueltas en un orden tan ordenado que, su propio caos fu mucho ms intenso que
cualquier situacin precedente. Ese orden necesitaba para existir de su catica cara
oculta. Fueron espacios de muerte en la tierra de los vivos, siendo estos espacios
importantes tambin en la creacin de significados y conciencia, particularmente en estas
sociedades en las que la tortura es endmica y floreci la cultura del terror.
Para acercarnos a una interpretacin que considere los diversos factores
involucrados en el proceso global, nos sugiere que pensemos a travs del terror, el que,
adems de ser un estado fisiolgico, es tambin un estado social, cuyos rasgos
especiales permiten que sea el mediador por excelencia de la hegemona colonial. Sin
embargo, este espacio de muerte en el que acta el terror puede ser un espacio de
transformacin, ya que a travs de una experiencia cercana a la muerte puede surgir un
sentimiento ms fuerte por la vida; a travs del miedo puede ocurrir no slo un crecimiento
de la autoconciencia, sino tambin la fragmentacin y por lo tanto, la prdida del
autoconformismo ante la autoridad.
Las culturas del terror son nutridas por el entremezclar del silencio y del mito, en el
cual, el nfasis fantico en el lado misterioso brota a travs del rumor tejido en las telas
del realismo mgico. Es claro que el victimario necesita de la vctima para construir la
verdad, objetivando la fantasa en el discurso del otro. Es claro que el deseo del torturador
es prosaico, quiere obtener informacin, actuar de acuerdo con las estrategias
econmicas de larga escala elaboradas por los maestros financieros y las exigencias de
produccin. Sin embargo, existe tambin la necesidad de controlar poblaciones
numerosas, clases sociales enteras e inclusive hasta naciones; mediante la elaboracin
cultural del miedo. [Ver Taussig, (1987)1993:25-30]
El bloqueo de la experiencia, resultado de la opresin poltica y la represin
psquica, puede ocasionar un proceso subsecuente, en virtud del cual esa experiencia se
torna animada y conciente gracias a los mitos. Al investigar provocadoramente las reas
del control poltico, W.Benjamin tambin invitaba a sus compaeros marxistas a
reflexionar ms profundamente acerca de la f implcita en una visin mesinica de la
historia, a enfrentar esa f de manera conciente y tener presente, en el activismo, el poder
de la experiencia social, del imaginario, la disposicin de construir y desconstruir la
conciencia poltica y la voluntad de actuar polticamente. [op.cit.:345-346]


d) La dialctica del terror: los mapuches en el imaginario de los dominadores
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"Una paciente relectura de nuestro pasado, (...) nos demuestra, cmo, por debajo de una
pretendida estabilidad y de una ideologa democrtico-republicana, se esconda una carga
desconocida de prejuicios racistas y una larga tradicin de represiones. Se hace
necesario, por lo tanto, revisar nuestra imagen de Chile, y de nosotros mismos (ya que en
cada uno de nosotros, perdura ese desconocido pasado), con el objeto de reajustar y
precisar nuestra identidad hasta ahora obscecadamente falseada, y traer a la conciencia
aquella otra historia, y aquel otro discurso racista, escamoteado, para que se complete el
espejo en el cual nos reflejamos. "
[Valdivieso, 1987:34]

Para intentar comprender la dialctica de la cultura del terror que se constituye en
los perodos de las dictaduras militares, nos remitiremos a los significados que los
sectores dominantes de las sociedades estatales tenan -y en muchos aspectos an
tienen- de los mapuches. Las imgenes que han sido referentes de la lgica del
comportamiento en relacin a los mapuches, pueden ser sintetizadas en las siguientes
ideas generales.

Los mapuches como un pueblo con historia de guerrero e indmito.
La base de esta idea, se encuentra en la historia de luchas militares que grupos
mapuches tuvieron con los espaoles en los siglos 16, 17 y 18; y que continuaron con los
ejrcitos chileno y argentino hasta fines del siglo 19. sto forma parte de la ideologa
nacional del pas -incluidos los mapuches- y es regularmente reproducida y reelaborada a
travs de la educacin formal, del lenguaje, de los medios de comunicacin, de la
socializacin. El aspecto militar es profundizado en la formacin de las fuerzas armadas,
especialmente en el ejrcito. sto queda de manifiesto en una publicacin de las fuerzas
armadas y carabineros de Chile, editada en relacin a los hechos del golpe militar de
1973. En la pgina editorial sealan:
"Cuando en la alborada de un 11 de septiembre comenz a escribirse una historia de
rectificaciones en un Chile sometido, renaci en los espritus de los descendientes de
caciques y espaoles, la esperanza. Aquella que embarc a los chilenos verdaderos en
un compromiso: retomar la senda libertaria trazada por nuestros antecesores..." [Fuerzas
Armadas y Carabineros, 1973]
Ms adelante, en un texto titulado "Chile, siempre libre", acuden a la descripcin
que de los mapuches hizo el cronista espaol Alonso de Ercilla y Ziga en su poema
pico "La Araucana" para destacar la organizacin militar, las pruebas de destreza y de
fuerza a que eran sometidos los postulantes a jefes. Y haciendo una reelaboracin
articulan ese imaginario del pasado con el presente de la accin militar, entregando una
visin de los mapuches en la que pueden presentarse a s mismos. Dicen:
"!Oh Pueblo de Chile! Pueblo heroico, indmito y valiente, los hechos son los mismos, tus
hombres son los descendientes de Ibero-Arauco, proyectados en el espacio y en el
tiempo, cultos, intrpidos, decididos,siempre unidos; ardientes amantes, disciplinados y
fuertes; libres, rspetuosos, ordenados, de leyes limpias; justos, sinceros, veraces y
respetuosos de sus hroes y de su historia." [op.cit:12-13]
Y en otro artculo de la publicacin con el ttulo de "Las glorias del Ejrcito",
entregan una perspectiva histrica del ejrcito, desde los enfrentamientos entre mapuches
y espaoles hasta el momento del golpe militar. Hacen el vnculo entre coyuntura e
historia de la manera siguiente:
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"Acostumbrados los espaoles a vencer invariablemente los indios(...) eran impotentes
para dominar el herosmo y la capacidad guerrera de los indios chilenos(...) Fue un duelo
a muerte entre invasores y aborgenes.(...) La Conquista, que en los dems pases dur
slo unos cuantos aos o meses, en Chile nunca fue terminada. Este solo antecedente
dice del valer militar del Soldado araucano [mapuche -nota del autor-] (...) Ese Soldado
Araucano, que no saba construir ni su propia ruca [casa -nota del autor] y que viva en la
Edad de Piedra, despert la mayor admiracin... Es bueno recordar, al evocar las Glorias
del Ejrcito, a este pueblo viril y altivo, que consum tal hazaa, demostrando una y mil
veces su amor inmenso por esta tierra, que seal al mundo a travs de los versos
inmortales, de sus virtudes raciales que renacan en cada encuentro(...) La continuidad
histrica de nuestro Ejrcito brota vigorosa desde el fondo de los tiempos, fecundamente
enraizada en el corazn de Arauco. En esta lucha cruenta se confundieron sus sangres y
as naci nuestra raza(...) Del indio siempre altivo y siempre indmito, que supo vencer o
morir ante el llamado de sus toquis, y luego ceder paso a la civilizacin (...)En estos da en
que la Patria canta su himno predilecto y cuyas notas sublimes se dilatan en hondas
emociones y heroicas acciones humanas, detengmonos un momento en la perpetuacin
del recuerdo de sus hroes en su grito de combate:
Con su sangre el altivo araucano
nos leg por herencia el valor,
y no tiembla la espada en la mano
defendiendo de Chile el honor. "
[op.cit:70-72]

Los mapuches contemporneos como un amenaza
Desde inicios del siglo 20, se producen conflictos entre los mapuches y los
hacendados chilenos y argentinos por cuestiones de tierra y por los abusos cometidos en
las actividades de intercambio. Esto convierte a los campesinos mapuches en una
molestia y una amenaza para los medianos y grandes agricultores de la zona sur.
Examinando esta situacin, nos encontramos con una referencia que al respecto hace
una abogada (en un trabajo de 1941), para un conflicto en localidades mapuches de
Cautn, en Chile:
" En el verano de 1928, la poblacin indgena de la zona de Galvarino y Chol-Chol
especialmente, se alz en contra de las resoluciones judiciales que haban empezado a
ser cumplidas con la fuerza pblica para satisfacer algunos crditos. Este movimiento
subversivo adquiri caracteres alarmantes, llegando a producirse verdaderas batallas
campales en la que, como ocurri en cierta ocasin, se cortaron algunos puentes para
impedir la retirada de las tropas de Carabineros, vindose stos expuestos a perder la
vida. Para solucionar este conflicto de carcter social, el Supremo Gobierno envi al sur
una Comisin (...) Se pudo as constatar que la causa del conflicto se deba a que las
firmas de la regin que trabajaban con los indios en provisin de mercaderas, semillas,
aperos, siembras a medias, prstamos de dinero, etc., haban comenzado a hacer
efectivos sus crditos, a lo cual la poblacin indgena opuso resistencia violenta porque
estimaban que esos crditos ya estaban cancelados o en otros casos, se haban abultado
con intereses y multas usuarias, etc." [Elorrieta,1941]
Para esos aos 20 y 30, los antroplogos Foerster y Montecino en un extenso
trabajo sobre el movimiento mapuche en Chile, constatan la profundidad y agudeza de los
conflictos:
"Una agitacin recorrer este perodo. Fuera de la "violencia institucionalizada" va
lanzamientos, desalojos, usurpacin, tramitacin e injusticia en los Juzgados de
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indgenas, otra violencia se deslizaba subterrnea pero constantemente. El huinca
[chileno -nota del autor-] la denomin "cuatrerismo" y a veces "sublevacin": se trat de
los "robos" y acciones "delictuales", y del enfrentamiento de algunos mapuches con
carabineros. Algunos indgenas contrarespondieron "anmicamente" a la situacin de
precariedad vivida. Esto llev a que muchas veces las autoridades policiales, imputando a
cualquier mapuche el nombre de "cuatrero" cometieran abusos y salvajismos, ultimando a
vctimas inocentes" [Foerster y Montecino, 1986:]
Cincuenta aos ms tarde y poco despus de asumir Allende el gobierno de Chile,
Hernn Millas, un prestigiado periodista, publica en enero de 1971 un artculo en una
revista de divulgacin nacional, "Ercilla", acerca de la situacin en la zona sur. El ttulo
era: "Misin Chonchol. Intereses ocultos al gatillo" haciendo referencia a lo difcil que sera
para el Ministro de Agricultura de la Unidad Popular enfrentar la cuestin de la tierras en
las provincias sureas. Establece un paralelo con lo que fueron las acciones de
"Pacificacin y Colonizacin" del pueblo mapuche, emprendidas por el gobierno chileno a
fines del siglo 19. Segn el periodista, en 1971 se tratara de hacer lo mismo, aunque por
otros medios.
"Con este cuadro se enfrenta el Ministro "en campaa": 53 fundos estn tomados. No
siempre fueron ocupados por los propios campesinos que trabajan su tierra. Algunos los
tomaron mapuches que sostienen que, en el pasado, esas tierras les pertenecieron y que
las perdieron en sucesivas corridas de cercos, que legitimaron los Juzgados de Indios. En
el fundo Rucaln, en Carahue, a 55 kilmetros de Temuco hacia la costa, Juan Bautista
Landerretche, acompaado de sus hijos Juan y Manuel Alejandro, y de nueve amigos,
realiz una operacin de comandos para la recaptura del predio, hiriendo a bala a dos de
los ocupantes: Ricardo Mora Carrillo y Francisco Pilquinao" [Millas, 1971:11]
Adems, Millas entrega un panorama general de la tenencia de la tierra en Cautn,
destacando la precaria situacin econmica en la que viven "200 mil indgenas", y basado
en los datos que entregaba el antroplogo Alejandro Saavedra, resaltaba el hecho que:
"pese a que la poblacin mapuche dispone del 22 por ciento de las tierras [cultivables -
nota del autor] de la provincia, realizan el 86 por ciento de la explotacin agrcola" y
alertando que "En los mapuches tambin fermenta el maz de la ira por las corridas de
cercos de los huincas" [op.cit.:11]
En mayo del 1971, la misma revista publica un amplio reportaje, de 5 pginas
incluyendo diez fotografas, titulado "Reforma Agraria. Inquietud en La Frontera", escrito
por el periodista Luis Alvarez Baltierra. Tiene un carcter distinto al que cuatro meses
antes haba publicado Hernn Millas. El articulista comienza presentado las consignas
partidarias (del Mir) con las que los mapuches los recibieron a su llegada a
"...varios fundos de la Provincia de Cautn. Estn, actualmente, en poder de mapuches y
se encuentran ubicados en el camino que une Lautaro con Curacautn. El ritual de
recepcin no se detiene all: el primer paso dado por los intrusos en los terrenos cercanos
a los predios ocupados desata todo un ceremonial. Una trutruca [instrumento mapuche de
soplo -nota del autor-] deja escapar sus sonidos y esto se transforma en una alerta
general. De inmediato aparecen hombres, mujeres y nios mapuches que acuden a los
portones para proteger la seguridad del grupo. Los hombres, comandados por un lder, se
alinean frente a los visitantes y se inicia el momento de las consignas. Luego, el silencio.
Es un momento difcil; es necesario tener la suficiente prudencia para no herir las
susceptibilidades de los mapuches. Se recomienda -en estos casos y en esta poca-
saludar a gritos.(...) A unos pocos kilmetros de distancia el vehculo(...) se detiene y
provoca un nuevo estallido de la trutruca. Nuevamente se observan decenas de
mapuches corriendo y acercndose, poco amistosamente, a los portones(...) las
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exclamaciones y consignas se repiten.(...) El tercer fundo ocupado se llama "La Pea". En
teora all deba encontrarse el grupo ms amistoso.(...)Sin embargo en la entrada (...)no
haba nadie, slo el sonido de la trutruca y luego el consiguiente movimiento de los
mapuches que acudan a la alarma. La distancia entre los ocupantes y los intrusos era de
200 metros. Los mapuches no se movieron y no hicieron el menor amago de salir a
saludar(...) Catorce mapuches, dirigidos por un muchacho con brazaletes y las siglas de
"MCR" [Movimiento Campesino Revolucionario, vinculado al Mir -nota del autor-] se
enfrentaron a los visitantes. Las consignas comenzaron " [Alvarez B.,1971:]
La amenaza real que aparece com teln de fondo de este reportaje son los
mapuches, al ser presentados como grupos organizados que sobrepasan a sus
instructores del MCR y del MIR, y que tampoco responden ni obedecen a las autoridades
del gobierno.
"Los mapuches y tambin los campesinos chilenos, estn instruidos por dirigentes y
miembros del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) o del Movimiento Campesino
Revolucionario (MCR)(...) Fruto de esta instruccin es la aparente cohesin del grupo
ocupante para enfrentar a los visitantes. En primera instancia parecen no poseer otras
armas que bastones(...) No es un misterio que disponen de armas de fuego, pero las
mantienen ocultas. Se presentan amenazadores, tratan de amedrentar a los extraos,
gritan en su lengua y algunos de sus movimientos llevan la intencin de rodear a los
intrusos. Son desconfiados y no abandonan los fundos tomados; temen -en la prctica sin
razn- que algunos de sus dirigentes sean encarcelados. Se sostiene, en Cautn, que la
agitacin indgena comenz con los primeros trabajos de verano organizados por los
estudiantes universitarios. Estn, en principio, decididos a no salir de los predios salvo
que primero los maten(...) La leyenda, no lo dicen las historias, plantea que en el siglo
pasado y comienzos del actual se pagaban a precio de oro las orejas de mapuches
muertos; otras dicen que algunos hornos para fabricar ladrillos se usaron para quemarlos
vivos. Pero en este momento hay otra realidad: cerca de un centenar de fundos ocupados,
una produccin agraria disminuyendo -en opinin de los propietarios- y un clima de
tranquilidad que slo existe "de los fundos para afuera". De los fundos "para adentro"
reina el caos, acusan los desalojados ex propietarios" [op.cit.:]
La descripcin que el periodista hace de los mapuches, refleja muy bien el temor y
lo amenazante que stos resultaban para muchos chilenos: estaban relacionados con los
grupos mas izquierdistas del perodo, con seguridad ocultaban armas de fuego,
amedrentaban y amenazaban a los extraos, gritaban en un indioma desconocido, eran
desconfiados. En fin, los mapuches demostraban ser guerreros, indmitos, izquierdistas,
extraos, o sea, una real y creciente amenaza.
"Revolucin en la revolucin. Cautn es el ncleo del movimiento campesino-mapuche. En
Temuco, y en otros pueblos de la zona, funcionan (lo reconocen autoridades de Gobierno)
clulas del MIR, sus ellementos actan,dirigen y regresan a sus ciudades de origen en
una rotativa y un sistema igual a la poca de clandestinidad. Hay armas en ambos bandos
y una investigacin realizada por el Gobierno as lo determinara, pero la investigacin es
ms peligrosa que la duda oficial" [op.cit.:]
A travs de este reportaje, el periodista consigue destacar finalmente que el
gobierno de la Unidad Popular, que llevaba 6 meses ejerciendo, viva en la zona sur, en
Cautn, una situacin de conflictos y contradicciones entre los grupos y partidos que lo
apoyaban, entre las autoridades locales y los movimientos de base. Seala que haba una
ausencia o prdida de control y autoridad de quienes estaban vinculados con los
mapuches, y as se estara abriendo paso a un proceso que sera de enorme gravedad
46
para los intereses econmicos y las vidas de los medianos y grandes propietarios
agrcolas de la regin.

La izquierdizacin de los mapuches
El proceso de organizacin social y politica vivido en la sociedad chilena en los
aos sesenta, tiene como protagonistas tambin a algunos grupos de mapuches. Esto se
manifiesta en las postulaciones como candidatos a regidores y diputados, a traves de los
partidos polticos o de las propias organizaciones tnicas; la militancia activa en diversos
partidos polticos; los acuerdos sociales y polticos, acompaados de acciones de
movilizacin por diferentes demandas; la participacin y afiliacin a mltiples instancias de
organizacin: campesinas, obreras, estudiantiles y en especial el fortalecimiento de las
organizaciones tnicas; la incorporacin como funcionarios de nivel bsico y medio a
diversos organismos del aparato del Estado, especialmente aquellos vinculados a las
actividades silvoagropecuarias.
Es posible decir, en trminos generales, que se perfilaba un acercamiento y
adhesin de grupos mapuches ms amplios a las posiciones sociales y polticas que
proponan reformas, cambios y modificaciones de la sociedad, como fueron los programas
de los gobiernos de Eduardo Frei (1964-1970) y el de Salvador Allende (1970-1973). No
obstante, esto no debe ser interpretado como una identificacin de los mapuches con los
proyectos polticos que tales gobiernos representaron para el conjunto de la sociedad;
sino, ms bien, el hecho que importantes sectores de mapuches organizados vieron con
expectativas las posibilidades de solucin a muchos de sus problemas. Es en esta
perspectiva que deben ser entendidos algunos hechos como:
a) la formalizacin de un compromiso entre un grupo de dirigentes de organizaciones
mapuches y el entonces candidato a la presidencia de la repblica Dr. Salvador Allende.
ste tuvo lugar en abril de 1964 en una ceremonia efectuada en el cerro ielol de
Temuco, en el sitio en que a fines del siglo 19, otros lderes mapuches haban establecido
un acuerdo de paz con las autoridades chilenas de entonces;
b) la postulacin de mapuches como candidatos por partidos de la izquierda. En las
elecciones para regidores de 1967 y de 1971 postularon varios dirigentes mapuches. Para
diputados en los comicios de marzo de 1973 , se incorporaron siete candidatos
mapuches en la zona;
c) la convergencia de varias organizaciones mapuches, mediante la realizacin de
eventos conjuntos, el establecimiento de acuerdos que tendan a una coordinacin y a una
unificacin, la elaboracin compartida de propuestas programticas demandadas al
gobierno de la poca;
d) las movilizaciones de campesinos mapuches por la recuperacin y la ampliacin de las
tierras. En el marco del proceso de la Reforma Agraria, estas acciones tendan a ser ms
frecuentes y multiplicadas. En muchos casos, los grupos mapuches fueron liderados por
sectores de la izquierda chilena y en particular por el MIR y por el MCR.
Esta situacin contrasta con el hecho de que hasta esa poca los sectores
dominantes de la sociedad chilena y, en particular, los medianos y grandes agricultores de
la zona, haban logrado mantener una importante influencia en distintos sectores del
pueblo mapuche. As es como los seis mapuches que haban conseguido participar en el
Congreso como diputados de la zona en los ltimos cincuenta aos, haba sido a travs
de partidos que representaban a los sectores dominantes de la sociedad. Estos fueron:
Francisco Melivilu en 1924, por el Partido Demcrata; Manuel Manquilef en 1925, por el
Partido Liberal Democrtico; Arturo Huenchullan en 1933, por el Partido Demcrata; Jos
Cayupi y Esteban Romero en 1953, por el Partido Nacional Cristiano; Venancio Couepan
47
en 1945, por el Movimiento Ibaista Alianza Popular Libertadora, en 1949 por el Partido
Conservador y en 1965 por el Partido Conservador Unido. Para los sectores hegemnicos
en la sociedad regional, que consideraban la zona como un baluarte de sus posiciones, la
postulacin de siete mapuches a diputados en los partidos de izquierda: Comunista,
Izquierda Cristina , MAPU y USOPO, era una seal de alerta. El resultado de las
elecciones fu ms alarmante an para tales sectores, ya que la primera mayora en
Cautn result ser la de Rosendo Huenuman, mapuche proveniente de las comunidades
de Puerto Saavedra, quien iba en la lista del Partido Comunista.


Referencias del Captulo 3

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50
CAPITULO 4: LAS CARAS OCULTAS DEL PODER HEGEMONICO

a) Identidad tnica, Estado y poder poltico.
Los pueblos indgenas del continente americano, tienen entre s diferencias
econmicas, polticas y culturales, que no pueden ser obviadas ni pretendidamente
desconocidas en aras de una supuesta homogeneidad interna, que solo resulta verdadera
en las categoras construidas en el proceso de (des)conocimiento.
Asi mismo, no podemos dejar de reconocer que han existido y existen hasta ahora,
condiciones que son comunes a la gran mayora de estas sociedades. El origen de tales
condiciones generalmente lo adscribimos a fenmenos como la invasin europea, la
constitucin de Estados Nacionales, el desarrollo del capitalismo, es decir, la identidad de
los indgenas americanos la construimos a partir del impacto de fenmenos externos. Esta
consideracin de factores como los sealados, es probadamente adecuada, pero nos
muestra tan solo un aspecto de los fenmenos y nos acerca riesgosamente a la trampa
del etnocentrismo. Siguiendo las preocupaciones de su mentor Claude Levi-Strauss,
Pierre Clastres tambin antroplogo y francs nos alertaba sobre esto al decir que
aunque los antroplogos denunciamos con vigor tal actitud, no impide esto que podamos
caer en ella e irnicamente seala que:
"Sem dvida o etnocentrismo (...) a coisa melhor distribuda do mundo: toda cultura
(...) por definio etnocntrica em sua relao narcisista consigo mesma."
[Clastres;1973:14]

Sin lugar a dudas, los intentos expresados en algunas polticas indigenistas y en
muchos trabajos etnolgicos, por superar la visin etnocntrica que todos llevamos como
sujetos socialmente constituidos, han marcado la diversidad cultural, la validez de las
diferencias, en fin, han relativizado las perspectivas siempre valorativas con las que
trabajamos. En este meritorio afn, se genera una perspectiva que lleva a destacar los
detalles, que provoca el aislamiento de los fenmenos y que impide cualquier intento
ambicioso de generalizacin.
Las perspectivas que hemos enunciado, tienen obviamente que ver con los
modelos tericos que las orientan y as se han construido categoras para explicar las
semejanzas, tratando de perfilar la identidad colectiva comn a los indgenas americanos,
como son las de clase, indio y colonizado, como tambin las que fundamentan las
diferencias: identidad tnica, resistencia cultural, cultura propia.
Entonces, tanto para las diferencias como para las semejanzas aparece, de
manera central, la nocin de identidad, que entendemos como la ideologa que rene a un
determinado grupo en torno a aspectos asumidos como compartidos. Trabajar con la
nocin de identidad, entendida como unidad socialmente construida, que es concreta en
oposicin a una nocin abstracta, es colectiva y no individual.
Para Orlando Pinto de Miranda, socilogo brasilero que trabaja minuciosamente la
temtica, la identidad se entiende como el conocimiento de la naturaleza y de la
dimensin del Yo. Esta identidad implica la paradoja de la pretensin simultnea de
constituirse como "o um e o mesmo(tendente a totalidade)", resultando de tales tensiones
contradictrias tanto la historia social en sus manifestaciones concretas como las
biografas. Esta nocin est acompaada de algunas presiciones: que la paradoja est
referida slo a los agentes sociales y no a la naturaleza humana; que los tipos se
convertirn en abstractos si son aplicados directamente en un anlisis concreto; y que la
permanencia de las contradicciones aparentemente delimita las posibilidades de
51
transformaciones histricas, rechazando las totalizaciones e utopas, reponiendo la
cuestin de la sntesis. [Ver Miranda,1992]
Esta nocin supone colectivos humanos interrelacionados, implica una dinmica
de transformaciones, incorpora una dialctica de vinculaciones y es una produccin
cultural.
Esto es mejor expresado por los investigadores chilenos Jorge e Ivan Vergara
cuando dicen que:
"En realidad, la identidad social es siempre relacional e intersubjetiva. Se constituye en
procesos de comunicacin e integracin en los que no estn ausentes tensiones,
conflictos y modalidades de dominacin. La identidad se construye siempre como
diferencia con otras identidades.(...)En sntesis, la identidad es un proceso de
diferenciacin, de carcter intersubjetivo, mediado interactiva y comunicativamente, que
permite el autoreconocimiento y la autonoma. Se construye desde la tradicin, pero
mantiene con sta una relacin crtica. Por ltimo, la identidad, desde este punto de vista,
es tambin un principio de resistencia frente a lo percibido como amenaza, alteracin o
dominacin." [Vergara y Vergara, 1992: 5]

Tambin en esta lnea de pensamiento estn las formulaciones de la psicloga
austriaca Gerhild Trbswasser, quin conceptualiza la identidad como:
"... la base de autocomprensin individual, en dependencia de las condiciones histricas,
econmicas y sociales. La estabilidad de la identidad depende fuertemente, en que
medida no es necesario negar los elementos bsicos e incambiables de la propia persona
como el sexo, el color de la piel o la procedencia social. Los conflictos de identidad que
demandan negar estos elementos son generados por razones sociales." [Trbswasser,
1991:5]

Y finalmente, son las formulaciones de la antroploga brasilera Silvia Caiuby, las
que nos permiten un adecuado acercamiento a la temtica que interesa
"...a identidade s pode ser evocada no plano do discurso e surge como recurso para a
criao de um ns coletivo(...) Este ns se refere a uma identidade (igualdade) que,
efetivamente, nunca se verifica, mas que um recurso indispensvel do nosso sistema de
representaes. Indispensvel porque a partir da descoberta e reafirmao -ou mesmo
criao cultural- de suas semelhanas que um grupo qualquer, numa situao de
confronto e de minoria, ter condies de reivindicar para si um espao social e poltico de
atuao."
"A identidade(...) permite a criao de um ns coletivo, que leva a uma ao poltica
eficaz, embora momentnea. um fenmeno que implica a constituio de uma mesmice,
forjada atravs da manipulao de sinais culturais diacrticos que, embora procedentes do
contexto original de um destes grupos, no tm, enquanto sinal, o mesmo sentido que
possuam no seu nascedouro. A identidade emerge quando sujeitos polticos se
constituem "
"O conceito de identidade opera, assim, no plano de uma estrutura macrossocial e um
fenmeno que envolve, necessariamente, consideraes do nvel sociopoltico, histrico e
semitico. A identidade evocada sempre que um grupo reivindica, para si, o espao
poltico da diferena(...) nesse contexto amplo, de reconhecimento de semelhanas e
diferenas, que se pode perceber a articulao entre poder e cultura, entre a vontade de
resgate de autonomia e os caminhos para se chegar at ela, que passam,
necessariamente, pelas trilhas da cultura, pois exatamente no domnio da cultura que
estes grupos(...) resgatam sua autonoma e reafirmam a sua diferena. "
52
[Ver Caiuby,1993: 24-27]
"O simulacro, a imitao do branco, no caso dos ndios, ou do modelo do dominador, para
qualquer grupo minoritrio, parece ser um passo importante para todo un conjunto de
sociedades ou grupos dentro de uma sociedade especfica, que buscam,
contraditoriamente, afirmar-se na sua diferena."
"Este jogo de signos encobre uma realidade que surge, como dissemos ao propor nossa
concepo de identidade, da necessidade de constituio de sujeitos polticos que se
articulam para reivindicar para si um espao de visibilidade e atuao social. Neste
processo h como um "apagar" das diferenas presentes no interior de cada um destes
grupos, o que permite a constituio deste "ns coletivo", no plano de uma estrutura
macrossocial. O simulacro, a representao de si a partir do modelo cultural do
dominador, paradoxalmente, a possibilidade destes sujeitos polticos atuarem no sentido
de romperem a sujeio a que historicamente foram submetidos." [op.cit.: 70-74]
Es en base a esta nocin que nos acercamos a la realidad histrica de una
sociedad indgena que ha vivido en el sur de lo que hoy son dos pases vecinos y
separados por la Cordillera de Los Andes, constituida como frontera fsica: Chile y
Argentina. Se trata de los mapuches.
El pueblo mapuche hoy en da cuenta con una larga y variada experiencia de
enfrentar contextos sociales opresivos y de dominacin, y esto se ha expresado en la
necesaria articulacin de recursos para su continuidad y desarrollo como tal. As fue con
los grupos mapuches del norte -los picunche- quienes ante el expasionismo de los Incas,
optaron por acuerdos, por parlamentar, por no entrar en el conflicto directo, aunque en
ms de una ocasin hicieron sentir la fuerza de las fronteras. No se sometieron y los Incas
entendieron muy bien ya que no insistieron en su afn.
"Se puede estimar que la porcin de territorio que llegaba por el sur hasta el Maule y
presuntivamente hasta el Bo-Bo formaba parte del imperio incaico y que, por lo tanto,
estaba sometida a su influencia directa, aunque fuera sta amortiguada por el carcter
remoto y perifrico.(...) Se puede mencionar entre las modificaciones introducidas mejores
tcnicas de cultivo; el concepto de la tributacin, transformado o expresado en el envo de
metales preciosos dada la distancia con respecto al centro del imperio; la ampliacin de la
ganadera; la metalurgia; la presencia de autoridades del inca, extranjeras a los territorios
ocupados, complementadas por mitimaes y seguramente por guarniciones militares que
era preciso alimentar y abastecer. En la parte norte del reino de Chile, los grupos
indgenas por diferentes influencias, pero cualquiera que sea su origen, ellas modificaron
hbitos costumbres y pensamiento, (...) en cuanto a soportar una dominacin y haber
aprendido a producir un excedente para ella, ya fuese en prestaciones o en tributos en
especie." [Jara,(1961)1981:46-47]

Ante la invasin hispana, el recurso fue el enfrentamiento, a cuyo xito ayud
mucho el conocimiento de su medio ambiente, la atenta observacin del adversario, la
propia estructura sociopoltica y la participacin de varios grupos en sostener
prolongadamente el conflicto. De otra manera, es dficil explicar este extenso perodo de
resistencia militar de alrededor de 300 aos.
"La resistencia del indio, en especial en la regin situada al sur del Bo-Bo, a adaptarse a
la dominacin de los espaoles, que supona una transformacin sustancial de su forma
de vida, le llev a desarrollar una actividad guerrera defensiva que influy de manera
apreciable en su sistema blico, pues enfrentaba a un adversario por entero diferente en
este terreno a sus anteriores y espordicos enemigos aborgenes. En el curso del siglo XV
53
tiene lugar una adaptacin y un mejoramiento de sus tcnicas guerreras tan decisivo, que
logr poner en jaque a la sociedad espaola. " [op.cit.: 59]

Durante el perodo de la constitucin del Estado, se mantuvo la resistencia militar,
combinndola con acuerdos, parlamentos, y sosteniendo una estructura social con fuertes
lazos familiares y grupales, que permitan alianzas entre los mapuches de distintas reas
territoriales.
"Desde la segunda mitad del siglo XVIII, la sociedad mapuche estaba pariendo una nueva
forma de sociedad; se daba una contradiccin permanente y no resuelta entre la actividad
ganadera y comercial, y las formas de organizacin antiguas y tradicionales (...)comenz
a darse una marcada divisin social entre caciques (loncos) y guerreros (lanzas,
conas)(...) comenz a producirse una alta concentracin de los ganados y conas,
luchndose por el control de los pastos(...) Unos pocos caciques fueron adquiriendo
mayor influencia y mayor riqueza acumulada.(...) se fortalecieron las alianzas entre los
loncos, provocndose verdaderas formas germinales de centralismo poltico"
[Bengoa,(1985)1991: 44-45, 62-63]

No obstante, se manifiestan distintas prcticas entre los grupos mapuches
respecto de las luchas por la independencia nacional que emprendan los "criollos"
respecto del imperio espaol. Obviamente, cada grupo tena la autonoma suficiente para
decidir si entraba o no en el conflicto, y de hacerlo, en cul bando depositaba su
confianza. Visto a la distancia, parece que cualquier camino que se tomara no variara
mucho el rumbo de los acontecimientos, ya que esa creatura que era el Estado naca
fuerte y poderosa. [op.cit.:135-149]
Este Estado, como categora, lo estoy entendiendo al modo gramsciano. Como
explica Carlos Coutinho, Gramsci distingue dos esferas al interior de las superestructuras:
la sociedad civil y la sociedad poltica. La sociedad poltica sera el conjunto de aparatos a
travs de los cuales la clase dominante detenta y ejerce el monopolio legal o de facto de
la violencia. Son los aparatos coercitivos del Estado.
Para Coutinho, la real originalidad de Gramsci, su ampliacin del concepto
marxista de Estado, est en la definicin de sociedad civil. En Gramsci, el trmino
sociedad civil designa un momento o esfera de la superestructura y corresponde al
conjunto de instituciones responsables por la elaboracin y/o difusin de valores
simblicos, de ideologas. Estas dos esferas se distinguen por la funcin que ejercen en la
organizacin de la vida social y ms especficamente en la articulacin y reproduccin de
las relaciones de poder. En conjunto, ambas esferas conforman el Estado en sentido
amplio, que Gramsci lo sintetiza como:"sociedade poltica + sociedade civil, isto ,
hegemona revestida de coero " [en Coutinho, 1987:67]
As es como en la sociedad civil, las clases buscan ejercer su hegemona, o sea
buscan ganar aliados para sus proyectos a travs de la direccin y del consenso. Por
medio de la sociedad poltica se ejerce siempre una dominacin fundamentada en la
coercin.
A partir de esta concepcin de Estado, es que puedo hacer referencia a la
sociedad chilena actual, e interpretar entonces las acciones del gobierno, el papel de las
Fuerzas Armadas, del sistema judicial, de los partidos polticos, de las organizaciones
sociales, de las Iglesias, en relacin a la continuidad, transformacin y desarrollo de sta.
Donde surge el problema con esta nocin, es en la lectura respecto de los
indgenas, de los mapuches. Ser adecuado solamente asumir que forman parte ya sea
54
del campesinado pobre en las reas rurales del centro y sur del pas, y del proletariado o
capas medias empobrecidas de las ciudades?.
Ese enfoque es el que ha primado en la mayora de los analistas y dirigentes de
matriz marxista o liberal. Veamos por ejemplo, la perspectiva de Luis Emilio Recabarren
en los aos 20 o la de Saavedra en los 70, para referirnos a los primeros. Y la de los
historiadores como Encina, o la de los "Chicago boys" de la dictadura de Pinochet en los
80, para referirnos a los segundos.
Examinemos con mayor detalle la visin que de los indgenas tena un marxista
chileno de comienzos de siglo. Se trata de Recabarren. La nica referencia explcita que
hemos encontrado de Recabarren acerca de los indgenas en Chile, est en una serie de
5 artculos que public en el peridico "El Proletario" de Tocopilla, en abril de 1905, que
tenan el ttulo de La Tierra y el Hombre.
"Las historias escritas por los mismos burgueses nos dicen que cuando Coln descubri
las Amricas encontr en ellas indios que las habitaban. Sin duda aquellos eran sus
propietarios.(...) Hemos dicho que los habitantes que Coln encontr en estas tierras eran
hombres , que los llamaron indios por el atraso en que vivan; los primeros colonos que
llegaron haran esclavos y con el hambre de ambiciones que esos colonos burgueses
llegaban, se apropiaron tambin de los indios y los sometieron a la ms cruel
esclavitud,(...) Los esclavos espaoles se confundieron con los esclavos criollos de estas
tierras y los hijos que nacieron del enlace de estas dos razas son hoy los que siempre se
han llamado rotos chilenos.(...) En tres siglos de desarrollo de estas razas se cre en
Chile una poblacin nacida aqu ms numerosa que la extranjera. Los esclavos eran
tambin numerosos, descendientes todos ya, de indios chilenos y esclavos espaoles.(...)
Constituido el gobierno chileno, los pobres que antes estaban bajo el gobierno y leyes
espaoles no recibieron ninguna mejora en sus miserias, ni en sus libertades.
Continuaron siendo siempre pobres, luego el cambio de patria ningn beneficio a ellos les
report. (...) El Estado se llam entonces propietario de todo aquello que quedaba en
abandono por la fuga de los espaoles y lo confiscado.(...) No hace muchos aos el
Congreso de Chile "regal" a Manuel Recabarren 40.000 hectreas de terreno de los ms
ricos de la frontera, a pretexto de premiar su obra de pacificacin de la Araucana, que
nadie sabe en que consisti ella.(...) Hay otro caso todava fresquito que revela a las
claras la desverguenza de los tales gobernantes para robarle al pueblo su patrimonio.
Este consiste en el regalo que el gobierno ha hecho de 300 mil hectreas de terrenos
riqusimos a la empresa Domnguez y Ca., -en cuya compaa figuran a no dudarlo
muchos, sino todos los gobernantes chilenos,- all en la regin de la frontera,
desposeyendo a los pobres chilenos que haban trabajado durante muchos aos en
aquellas tierras. Bajo el pretexto de una mentida colonizacin, el gobierno le d a varios
de sus miembros 300 mil hectreas de terreno." [Recabarren, 1905]

Queda claro que Recabarren hace una referencia muy poco significativa a los
indgenas en general y a los mapuches de Chile en particular. Llama la atencin este
hecho, dado que Recabarren estuvo estrechamente ligado a la vida de los trabajadores y
es de este sector social del que han formado parte los indgenas en la estructura
socioeconmica de Chile, lo que hace suponer que en el contingente obrero de comienzos
de siglo en el norte del pas, deben haberse incorporado muchos indgenas de origen
aymara. Por otra parte, muchos ferroviarios, cargadores, portuarios, artesanos, del centro
de Chile provenan de zonas de poblacin indgena. Adems Recabarren recorri varias
zonas del pas, incluyendo tambin reas rurales del centro sur, incluso se refiere en ms
55
de una oportunidad a la Araucana, a la regin de La Frontera, zona en donde se
concentraba y concentra an la mayor proporcin de poblacin mapuche.
Esto no quiere decir que lo indgena no apareciera en la realidad chilena de la
poca, cuestin que prueban por ejemplo, los extensos estudios de Toms Guevara sobre
los mapuches, las misiones religiosas instaladas en varios puntos del territorio, el
comercio ya bullente en ese perodo, las acciones del Estado dirigidas a la integracin de
la poblacin indgena junto con una poltica de colonizacin con extranjeros, y las propias
acciones de los mapuches organizados que demandaban a las autoridades el respeto por
sus tierras y por su patrimonio cultural.
Por qu Recabarren "no vi lo indgena" en la sociedad que vivi, trabaj, luch
y pens? Esto puede ser entendido por varios factores:
a) A nivel terico, las categoras de interpretacin de la realidad social que manifiesta,
estaban enfatizadas en apreciar la diferenciacin en clases, an cuando tambin distingue
tempranamente la dominacin especfica que tienen la mujeres en la sociedad, siendo as
un precursor y visionario del anlisis de la condicin de gnero en Chile.
b) Su entorno social inmediato, sus orgenes y referentes grupales, estaban marcados por
lo urbano y de clase. Su medio eran los obreros de distintas actividades, el trabajo manual
y tambin el trabajo intelectual y organizativo con los propios obreros. Esta realidad de
constitucin proletaria para un Chile de comienzos del siglo XX, es muy fuerte y llena de
motivaciones, necesidades, urgencias, con una creciente capacidad movilizadora, lo que
tie indeleblemente su perspectiva.
c) El contexto internacional, que pudo vivenciar directamente en Argentina y Uruguay, y
ms tarde en algunos pases de Europa, le relacionaban con las organizaciones obreras y
con intelectuales adheridos al movimiento gremial y poltico del proletariado como tal,
como clase. Adems vive con expectativas desde Chile primero y tambin en la propia
Rusia por un breve tiempo, lo que fueron los primeros aos de la Revolucin Rusa, en la
que se corona el carcter clasista de la lucha social.
Por otra parte, la fecundidad del enfoque clasista est demostrada para las
sociedades estructuradas en clases sociales y constituidas como Estados, es decir, como
la sociedad chilena. Pero, resulta que para la situacin de los indgenas, y en este caso,
para los mapuches, resulta insuficiente, lo que se hace evidente a partir del momento en
que nos adentramos en las caractersticas de este grupo: su trayectoria como pueblo, su
diferenciacin lingustica, sus creencias, sus normas de relacionamiento entre s y con la
naturaleza, sus actividades productivas, sus explicaciones de los fenmenos, y el ejercicio
del poder.
El ya referido Pierre Clastres hace una interpretacin del asunto del poder entre las
sociedades indgenas americanas, que nos conecta a la interpretacin que hacemos de
los mapuches. Dice que es como si tales sociedades constituyeran su esfera poltica
basados en la intuicin de que el poder es coercin; por lo cual permiten el aparecimiento
del poder slo como negatividad de la cultura, quitndole toda potencia. El poder es
presentado a travs de las maneras que permiten su anulacin, es mediante la cultura
que se consigue tal propsito. As es como se nombra jefe a quin refleja tales normas
culturales como el intercambio de mujeres, de palabras y de bienes. [Ver
Clastres,1974:33]
El Estado capitalista se desarrolla entonces, como un sistema que al mismo
tiempo discrimina, divide socialmente en clases y pretende unificar en torno a una nacin
que sostiene la homogeneidad de la poblacin. Ante este sistema, los mapuches han
tenido que poner en tensin sus mltiples recursos, y en la medida de lo posible,
defienden su territorio, las prcticas colectivas, si bien ya no en la propiedad de los
56
medios, en las relaciones de produccin. Se agrupan en torno a la dimensin menos
visible, ms ntima quizas, la de las interpretaciones de los fenmenos, la de la
comunicacin humana.
Asumen tempranamente la realidad contextual de un Estado capitalista en un
creciente desarrollo; aunque no lo conciban como tal, lo viven en varias formas de
relacionamiento con las expresiones del poder de la sociedad chilena. Es as como
reconocen la autoridad del carabinero (polica), del juez, del funcionario pblico, del
mdico de la posta, del profesor de la escuela, del oficial civil, del comerciante, del
sacerdote, del dirigente de un partido poltico, del diputado o del presidente de la
repblica; todas autoridades delegativas o representativas de los grupos que constituyen
la sociedad civil y la sociedad poltica.
As tambin mantienen y desarrollan el espacio del grupo que sin coercin
mantiene al "lonko" (jefe), quien habla con elocuencia de los intereses grupales y trabaja
por ellos, a la "machi" (shaman), quien es el instrumento del grupo para el control de la
salud fsica y espiritual, del "wepife" (hablante), quien mantiene viva la memoria histrica
del grupo, todas autoridades cuyo poder no reside en sus personas sino en el grupo.
Hoy en da, la identidad de los mapuches, est siendo construida de una manera
distinta, en contextos de fuerte tensin estructural, de mucha dispersin de fuerzas, de
mucha porosidad ante los embates de una sociedad estatal altamente depredatoria, que
no logra salir de su propia crisis y que va arrastrando en su cada a todos los sectores con
los que establece interrelaciones ms permanentes.
Concordando con los planteamientos de Clastres cuando afirma que con la
aparicin del Estado, fu posible construir una divisin tipolgica entre "salvajes y
civilizados", donde la ausencia de Estado define lo primitivo. [op.cit.:140]
Para l, lo decisivo est en la ruptura poltica y no en el cambio econmico. No
existira nada, en el funcionamiento econmico de una sociedad primitiva, de una
sociedad sin Estado, que permita la introduccin de la diferencia entre ricos y pobres, ya
que ah no se expresan los deseos de hacer, poseer o parecer ms que el vecino; no
dejando espacios para el deseo de superabundancia. Aqu el Estado es imposible. [op.cit.:
143]
Resume sus planteamientos en lo siguiente:
"La propiedad esencial de la sociedad primitiva es ejercer un poder absoluto y complejo
sobre todo lo que est bajo ella, es impedir la autonoma de cualquiera de los
subconjuntos que la constituyen, es mantener todos los movimientos internos, concientes
e inconcientes, que alimentan la vida social, en los lmites y en la direccin deseados por
la sociedad. La tribu manifiesta su voluntad de preservar esa orden primitiva, impidiendo
la emergencia de un poder poltico individual, centrado y separado. Sociedad a la cual
nada escapa, que nada deja salir de s misma, pues todas las salidas estan cerradas.
Sociedad que, por lo tanto, debera eternamente reproducirse sin que nada susutancial la
afecte a travs del tiempo" [op.cit: 148]

Pero los cambios tambin ocurren y Clastres identifica un campo que escapara al
control social, y es el del dominio demogrfico; aunque llama la atencin al hecho que no
pretende cambiar un determinismo econmico por uno demogrfico. Por ltimo. concluye
parafraseando a Marx y Engels:
"La historia de los pueblos que tienen una historia es , se dice, la historia de la lucha de
clases. La historia de los pueblos sin historia es la historia de su lucha contra el Estado."
[op.cit: 152]

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Cremos que con las formulaciones de P. Clastres, habamos resuelto el problema
terico conceptual a que nos lleva el examen de las relaciones polticas de los mapuches,
ya que nos habamos encontrado con las limitaciones del enfoque puramente clasista, que
es eso, clasista y por ende con una parcialidad inherente.
El modelo de Clastres, manifiestamente referido a la matriz del estructuralismo de
C. Levi-Strauss, parece muy preciso y adecuado a un determinado tipo de sociedades
indgenas: las aisladas del Estado, lo que nos deja, en este caso, en el lmite de la
problematizacin. Nos habla acerca de un tipo de sociedad indgena entendida en s
misma, por lo que, para el caso de los mapuches pudo ser vlida para el perodo anterior
al surgimiento del Estado chileno, e incluso tambin para identificar los fundamentos de
muchas prcticas polticas de los mapuches hoy en da, pero, no entra en el conjunto de
las interrelaciones de los mapuches y las sociedades estatales, que es el tema que nos
preocupa.
Hasta ahora tenemos, por un lado, esa concepcin ampliada de Estado, de matriz
marxista y desarrollada por A. Gramsci, la que tiene plena validez y nos demuestra su
fecundidad analtica cuando de Estado capitalista estamos hablando, como es el Estado
chileno. Y por otro lado, nos apropiamos de la nocin de sociedad indgena con poder no
coercitivo y controlado socialmente, que formula P. Clastres desde la antropologa poltica
estructuralista, que resulta muy pertinente para sociedades indgenas en s y nos permite
encontrar los fundamentos del poder poltico entre los mapuches.
Pero, continuamos sin ser capaces de explicar los fenmenos que nos interesan,
ya que estos se situan en el mbito de las interrelaciones entre el Estado y la sociedad
indgena. O sea, tenemos la sociedad chilena constituida como un Estado capitalista y
tenemos a los mapuches, que no podemos simplemente reducir ni a un sector social de
clases (mezcla de campesinado y proletariado agrcola y/o industrial) ni a un grupo tnico
aislado de la sociedad chilena.
Pretendemos atravezar esa zona de frontera ubicados en el contexto de Amrica
Latina, en la que son hegemnicos los Estados Nacionales, el capitalismo en su versin
neoliberal, el pensamiento posmoderno, el consumismo, el individualismo, los mega
problemas, y resplandecen en su diferenciacin los cientos de grupos y sociedades
indgenas que estn y no estn al mismo tiempo en este carro de la historia
contempornea. Es en esa diversidad donde se encuentran algunas de las claves para
pensar y construir rumbos mejores para todos. No desperdiciemos esta oportunidad y
construyamos juntos la utopa del siglo XXI.
b)Diversidad, alteridad, racismo, ideologa nacional y construccin de identidades.

Cuando decimos Amrica Latina, se nos aparece una gran variedad de imgenes,
de realidades, de pueblos, de situaciones que nos hacen poner la atencin sobre la
variedad humana, de los grupos humanos que existen.
Los orgenes son remotos y mltiples, algunos en estas tierras ya constituan
agrupaciones humanas por lo menos hace unos 30.000 aos, otros pueden referirse al
pasado de transmar: a los espaoles y portugueses que llegaron para la Invasin de hace
unos 500 aos; an otros reconocen en algunos pueblos africanos la ascendencia,
cuando estos fueron obligatoriamente trados para trabajar como esclavos para aquellos
conquistadores; y tenemos tambin aquellos que durante el siglo diecinueve fueron
"invitados a hacerse la Amrica", a colonizar y "hacer progresar estas tierras
abandonadas o subaprovechadas por los nativos", al decir de los nuevos gobernantes.
Para hacer ms complejo el panorama, tenemos tambin a inmigrantes asiticos, desde el
siglo 18.
58
Los lmites habituales que cada grupo establece para identificarse como tal, fueron
una y otra vez traspuestos por las ms diversas vas que encuentran las relaciones
humanas: intercambio comercial, relaciones econmicas, parentesco, rapto, acuerdos,
alianzas y guerras. De esta manera, han surgido generaciones y grupos que bien pueden
presentar ascendencias de todos los grupos nativos e inmigrantes de este continente.
Sus tierras son pobladas por la gama de tipos fsicos ms variadas. Y ste es un
aspecto que bien nos puede hacer reflexionar acerca del racismo que est en la base de
nuestras sociedades. Racismo en el ms evidente sentido que tiene: desprecio por
personas o grupos por su aspecto fsico; lo que a su vez, genera las variantes del racismo
como aqulla del despreciado que considera superior al que lo rechaza, o de aqullos que
siempre tienen los ojos puestos fuera; o de quienes destacan las cualidades fsicas,
sexuales y/o deportivas de esos grupos que considera inferiores; o de quienes
histricamente han sido vctimas del racismo y ahora subestiman a los otros grupos.
Pierre Fougeyrrolas distingue el racismo del prejuicio, en trminos de su carga
ideolgica. Para l, los prejuicios tnicos son la expresin de un sentimiento de alteridad
en relacin a aquellos que no son parte de la comunidad de lengua y religin de un pueblo
determinado, y por su parte, el racismo (que es un trmino que se hace de uso comn en
los aos treinta del siglo veinte), es una conviccin sistematizada de una superioridad
natural y no transformable de una parte de la humanidad en relacin a las otras.
[Fougeyrrollas, 1985:82-83]
Articulando varias dimensiones a este respecto, un literato chileno contemporneo,
Jaime Valdivieso, consigue evidenciar los rasgos racistas en la sociedad chilena:
" Cada uno lleva un racista emboscado que arruga, no slo el ceo del rostro, sino del
alma cuando observa a un hombre pequeo, de frente estrecha, piel oscura y cabellos
negros y duros. Estas representaciones han llegado a formar parte de nuestra
idiosincracia, midindose muchas veces la atraccin o valor de un individuo por su
estatura, el color rubio de su pelo o por sus ojos azules, (...) esta actitud, no slo evidencia
un desprecio racionalizado, del que se infiere una especie de silogismo de lo cual se
desprende que una raza no slo es superior moral y fsicamente a la otra, sino que
entraa igualmente un miedo ancestral, mtico, religioso hacia el "Mal" representado en el
indio, que conlleva la idea de lo pagano, del pecado, de los impulsos incontrolados de los
instintos, (...) Por nuestras costumbres, por la estabilidad de nuestras instituciones, por la
apariencia fsica de los hombres, y la belleza y blancura de nuestras mujeres, nos
considerbamos los ingleses de Hispanoamrica, ni siquiera nos comparbamos a los
espaoles.
El racismo y su variante moderna el facismo, se caracteriza por un profundo odio al indio,
al mestizo, a las razas impuras. Es corriente en la burguesa chilena referirse a nuestro
pueblo con un juicio que es una variante del empleado por Sarmiento respecto a los indios
en Argentina: "Habra que eliminar de Chile a todos los indios y rotos"; y tambin: "Es
necesario mejorar la raza, hay que traer suizos, alemanes, sajones".
Este desprecio al indio, y por extensin al "roto". sigue siendo el signo de nuestra
idiosincracia, y el que pigmenta la moral y los sentimientos de toda nuestra maquinaria de
clases." [Valdivieso,1987:20-26]

Las relaciones hombre y medio ambiente, los contactos entre grupos humanos, las
caractersticas que esas relaciones han tomado, tienen un sello propio en cada caso y
delinean de una manera particular la historia de cada agrupacin. Nos interesa
obviamente destacar la variedad, las diferencias, los elementos caractersticos de cada
59
proceso, porque desde esta perspectiva podremos iniciar una valoracin de lo propio y de
lo ajeno; para as intentar construir identidades comunes ms amplias.
Dentro de esta variedad humana, la diferenciacin a que hacemos referencia es la
de los grupos originarios o indgenas del rea latinoamericana. Actualmente sobreviven
muchos grupos en toda esta regin. Detectamos idiomas diferentes, relaciones
econmicas diversas, normas de parentesco tambin particulares, explicaciones de los
fenmenos propias de cada grupo, una heterognea prctica y organizacin del poder
interno; as como tambin han sido y son diferentes sus relaciones y ubicacin en las
sociedades-Estado no indgenas. No cabe duda de que los Yanomami, los Huichole, los
Tuxtlas, los Guaran, los Quechuas, los Mapuches, no tienen que ver entre s, sus
particularidades aparecen ntidas, tanto en la historia como en los hechos actuales.
De estos grupos indgenas, los antecedentes en que se basan estas reflexiones
interpretativas, se refieren al pueblo Mapuche. Se trata de una sociedad indgena que ha
tenido y tiene una relacin de mucha tensin con el Estado nacional, al cual est
subordinado. En este contexto, los mapuches viven en Chile y tambin en el sur de
Argentina. De hecho, los planteamientos sobre los recursos culturales de la estrategia de
continuidad y desarrollo, son referidos a datos mayoritariamente relacionados a la
poblacin mapuche en Chile, pero eventualmente pueden ser consideradas algunos
apreciaciones como vlidas tambin para aquellos que viven en Argentina, especialmente
en los aspectos ms cercanos a la tradicin, ms alejados en el tiempo, ms separados
de la relacin con los Estados Nacionales. Los mapuches tienen sus caractersticas
diferenciadas como grupo, que junto a aquellas comunes a otros grupos indgenas y a
otros sectores de la sociedad civil y poltica, constituyen su definicin, base de la
construccin dinmica de la identidad.
Se entiende que la identidad de cualquier grupo es el resultado dinmico de
mltiples factores que, en ltima instancia, son elaborados por cada individuo que asume
la pertenencia a ese grupo, y se constituye como identidad en el momento que se
socializa. Es, quizs, uno de los mbitos privilegiados en donde individuo y grupo se
articulan en una dialctica de vida.
En el caso de los mapuches los contenidos de esta identidad han sufrido varias
modificaciones en un lapso relativamente breve de tiempo, si consideramos los
parmetros histricos. Recordemos que en siglo 15, los grupos mapuches ms cercanos
al mundo andino, enfrentan las acciones expansionistas de los Incas, y all no existen
evidencias de enfrentamientos, de acciones significativas de articulacin poltico y/o militar
para enfrentarlos; al parecer, prevalecieron las prcticas de los acuerdos, del sondeo, de
la retirada. Las evidencias apuntan a relaciones econmicas, que se expresan en los
utensilios, y tambin en algunas modificaciones lingusticas; lo que en todo caso, no
puede ser considerado como una influencia menor.
Menos que hacer afirmaciones para estas situaciones, aqu mas bien
sospechamos e intuimos que se produjeron re-elaboraciones importantes de la identidad
mapuche. Inferimos un repliegue territorial, una afirmacin de los lmites grupales, una
suerte de alianzas entre los jefes mapuches para establecer acuerdos ante un grupo
distinto, que, de algn modo, constitua una amenaza.
Durante el perodo de la invasin hispana, con todas las caractersticas que sta
tuvo y que pueden ser sintetizadas como: empresa comercial, conquista militar,
concientizacin religiosa y poder coercitivo; el impacto en los grupos mapuches, me
parece que an se sigue sintiendo. Es evidente que, por el tipo de material que contamos
para entender ese perodo, resultan ms claros los significados que tuvo para el invasor
encontrarse con estos grupos que le ofrecan una resistencia insospechada; y no as para
60
comprender qu pudieron haber imaginado y sentido los mapuches, ya que para sto
contamos con la memoria oral ya muy mezclada con las influencias y referencias de los
grupos dominantes y an ms, saturada de distorsiones, producto de esas interrelaciones.
Pero, desde el punto de vista de los resultados, stos son evidentes: necesidad de
organizarse para una guerra prolongada, restriccin de las reas de movimiento de los
grupos, modificacin de las explicaciones de los fenmenos, intensificacin de las
relaciones inter-grupos, fortalecimiento de los lazos de parentesco, desarrollo de acuerdos
para enfrentar un enemigo comn y modificacin del espacio territorial de uso,
asentamiento y reproduccin econmica.
Es la guerra, entonces, la violencia organizada tanto defensivamente como de
ataque, lo que constituye el principal factor de definicin de la identidad de los grupos
mapuches para ese perodo. No podemos dejar de mencionar que las expresiones de la
violencia al interior del grupo, o entre grupos conocidos es culturalmente regulada, pero
sobre la violencia que es ejercida en contra del grupo desde adversarios desconocidos y
extraos en todos los aspectos, no se tiene control. Segn opinin de Pedro Mariman
[actual Director del Centro de Estudios Mapuches Liwen], que en principio compartimos,
la elaboracin cultural de esta relacin pudo ser canalizada a travs de algunas prcticas
"compensatorias", como los malones (ataques a otros grupos, con apropiacin de bienes
y personas), y el bandidaje y cuatrerismo.
En el proceso de constitucin de los Estados Nacionales, los mapuches no
tuvieron una participacin significativa, an cuando algunos grupos locales tomaron
posiciones en el conflicto entre los "criollos" de las colonias y el Imperio espaol,
apoyando a uno u otro bando. Debemos decir, en todo caso que, la gran mayora no se
involucr.
Si en este perodo inicial de la formacin estatal, podemos decir que los mapuches
estuvieron menos forzados al enfrentamiento externo, sus contenidos culturales deben
haber sido modificados por la intensificacin y mayor variedad de las relaciones
econmicas; por la ampliacin de las misiones religiosas y por las instalaciones de
pequeos poblados.
Esta especie de respiro histrico, d paso a un perodo de extrema presin para
los mapuches, ya que la sociedad poltica nacional busca imponerse por todos los medios
a su alcance. Constituye sin dudas, un perodo decisivo, y los mapuches que habitaban el
ya Chile y la Argentina, se unen para intentar mantener una autonoma. El esfuerzo
realizado se traduce en coordinaciones de lucha militar, con niveles de acuerdo inditos,
donde participan la mayora de los grupos, aunque algunos se mantienen al margen de
esta guerra. Y asi fu como los mapuches fueron militarmente derrotados en los aos
ochenta del siglo diecinueve.
Los dirigentes del Estado chileno, necesitaban afirmar el territorio conquistado e
integrar a la poblacin que lo habitaba, as imponen la radicacin de los mapuches
reduciendo y fijando su territorio, fundando centros de administracin, de control
econmico, impulsando una poltica de colonizacin con campesinos y artesanos criollos,
soldados de la Guerra del Pacfico y de la "Pacificacin"de la Araucana, como con
inmigrantes europeos. Podemos decir, sin temor a exagerar, que estas nuevas
condiciones resultaron en un "trauma cultural" para los mapuches; ya que se modificaron
las bases de la sociedad: lo econmico y lo poltico.
La posibilidad de disponer de la tierra fu reducida en un 95% y ya no se poda
realizar la movilidad, el traslado a otras tierras dificultndose el intercambio con otros
grupos; el territorio fu convertido de una unidad entre dos grandes ros a ms de 3.000
pedazos dispersos entre mar y cordillera; y la naturaleza asumida integralmente fu
61
fracturada en mltiples zonas y nichos. El grupo, que sustentaba relaciones familiares
amplias y en estrecho contacto, con normas de parentesco apropiadas para su desarrollo
y continuidad, con un poder poltico que resida en el propio grupo; se ve quebrado en la
estructura de parentesco, se v debilitado su poder no coercitivo y no tiene respuestas a
las preguntas que ponen los nuevos fenmenos. Es un momento crtico, donde se
producen profundas modificaciones culturales de la identidad.
El Estado Nacional, una vez aseguradas sus bases: ejrcito, territorio, economa,
aparato administrativo, necesit de los elementos ideolgicos que pretendan unificar a
todos aquellos que, al mismo tiempo, sentan el poder coercitivo. As es como a travs de
la sociedad poltica, de la expresin legal, de la educacin en las escuelas, de las cada
vez ms frecuentes misiones religiosas, ya no solo catlicas, el Estado intent normar
comportamientos, incentivar la homogenizacin a travs de la ideologa nacional, de la
idea de nacin.
Para el propsito de delimitar conceptualmente esta situacin, acudimos a los
planteamientos formulados por el profesor de la PUC y de la USP, Dr.Lucio Flavio
Almeida, quien explica que el Estado necesita de una ideologa de nacin para
consolidarse, provocando un fenmeno doble, que se expresa en la desagregacin de los
individuos al establecer la necesidad de asumir la ciudadana teniendo como principio la
libertad individual y al mismo tiempo se manifiesta en el estmulo a la agregacin de los
individuos en torno a una homogeneidad nacional (que, en realidad es la hegemona de
un sector), en base al principio de ser ciudadanos libres e iguales ante la ley.
Se desenvuelve, entonces, un proceso de integracin que, paulatinamente, v
conectando a los mapuches a las actividades de produccin agraria, de circulacin de
bienes y productos mediatizados por el dinero; como tambin a la compra/venta de su
fuerza de trabajo en las actividades manufactureras, industriales y de servicios.
Son muchos los que migran a las ciudades para trabajar como obreros no
calificados, como empleadas domsticas, y los que despus de un cierto nivel de
escolaridad, se desempean como tcnicos y profesionales, (siendo siempre estos
ltimos, una minora). Los que permanecen en los campos, se ven impelidos a un tipo de
agricultura intensiva, con tendencia al monocultivo triguero, contrastante con la economa
diversificada que las condiciones previas les permitan. Puede afirmarse que los
mapuches transitaron de una economa de la abundancia a una economa de la
subsistencia.
El Estado constitudo en base al desarrollo del capital y de la apropiacin privada
en lo econmico, se estructura territorialmente con un sistema administrativo, judicial,
legislativo y de coercin. El Estado capitalista y nacional, avanza en un doble sentido, por
un lado dividiendo la sociedad en clases y por otro lado, pretendiendo unificar a la
poblacin en torno a la ideologa nacional. En la conformacin del Estado Nacional
chileno; en su aspecto de estmulo a la agregacin de los individuos, stos se organizaron
social y polticamente avanzando en su fortalecimiento como grupo, buscando la
hegemona, ampliando y dinamizando la sociedad civil. Este proceso en el contexto del
desarrollo del capitalismo, activ la divisin social, profundiz los conflictos de clases, los
que en su perspectiva prctica se encaminaron dentro de los lmites estatales (cambio del
tipo de Estado). Podemos decir que, el conflicto es o puede ser antagnico entre algunas
clases, pero no as entre las clases y el Estado.
Con respecto a la situacin de los mapuches, cuando asumen su dimensin
clasista, entran como los dems ciudadanos de otros orgenes tnicos en el mismo tipo de
conflicto; pero cuando construyen su ideologa nacional basados en sus caractersticas
tnicas, se ponen al margen del Estado, entran en conflictos antagnicos con el Estado.
62
Es decir, que cuando los mapuches se organizan como tales, estn doblemente
convocados: tanto por factores endgenos de historia comn, de tradicin, de referencial
tnico diferenciado; como por factores exgenos que propicia el Estado Nacional chileno.
Las alternativas tambin son dobles y muy claras: asumir su condicin clasista, que
implicara en la asimilacin, integracin plena a la sociedad civil chilena y, por ende, la
subordinacin y eventual prdida de su identidad cultural diferenciada; y por otro lado,
asumir su condicin tnica, resistir la asimilacin y buscar un camino de autonoma
nacional tnica, entrando en conflicto con la sociedad poltica y la sociedad civil chilena.
En estas condiciones, los mapuches pasan a formar parte de las clases dominadas de la
sociedad: campesinos, obreros agrcolas, trabajadores por cuenta propia, obreros
industriales, empleados, tcnicos y profesionales.
Ms aqu, no solo nos estamos refirindonos a los aspectos econmicos de este
proceso de integracin; sino tambin a los aspectos polticos: formacin de agrupaciones
mapuches demandantes a la sociedad poltica, distintas formas y niveles de participacin
en partidos polticos, actividades gremiales y sindicales; postulaciones a la administracin
municipal y al Parlamento; cumplimiento del servicio militar, incorporacin a la tropa y
suboficialidad de las ramas de las Fuerzas Armadas y Carabineros. Tambin nos
referimos a los aspectos ideolgicos que todo este proceso involucra, y cuyos medios
estn en el sistema educacional, religiones, doctrinas, medios de comunicacin -
especialmente la radio-, por sealar los ms evidentes.
Esta integracin, dadas las condiciones de discriminacin negativa, de racismo y
de explotacin econmica, corresponde ms bien a una desintegracin asimilativa, y nos
permite ubicar el contexto de la construccin contempornea de la identidad. Esta es,
evidentemente, una de las modificaciones ms profundas de la identidad contempornea
de los mapuches y podemos decir que en los componentes de la identidad se incorporan
factores de clase, adems de los tnicos. Entonces, adems de la desintegracin
asimilativa, vemos un proceso integrativo que tiene sus races en la propia historia y
cultura de los mapuches, como en los fenmenos que el Estado genera, como son las
clases y la ideologa nacional. As es como durante todo este siglo hasta el da de hoy,
distintos sectores mapuches han ido construyendo una identidad cultural tnica y
nacional. Supongamos que los elementos presentados permiten establecer el hecho de
que el reconocimiento de este tipo de diversidad en nuestras sociedades, abre caminos
para el fortalecimiento de los grupos, para avanzar en construir identidades comunes,
para una nueva valoracin de nuestra realidad.


c) La valoracin y recuperacin de nuestros saberes y recursos culturales.

Con una fuerte dosis de optimismo, creo importante recuperar nuestros saberes y,
en este caso, el conocimiento del pueblo mapuche que hoy da se nos presenta a travs
de sus prcticas y de personas claves. Estamos hablando de recursos culturales y eso
nos remite necesariamente a una nocin central de este trabajo y de las ciencias sociales;
me refiero a la cultura.
Valoro enormemente la discusin que se hace acerca de la cultura y que no
pierde vigencia, pero aqu operacionalmente estoy trabajando con la concepcin
propuesta a mediados de los setenta por el antroplogo australiano Roger M. Keesing.
Para ste, el corazn de las diferencias conceptuales en torno a la cultura, es el problema
de qu hacer en relacin a una paradoja bsica de la vida social humana: el hecho de que
cuando individuos involucrados en relaciones sociales, comparten significados y
63
comprensiones comunes de los actos del otro; entonces estos significados compartidos
son mayores que la suma de sus 'partes', sus realizaciones en mentes individuales.
Existen importantes diferencias entre el sistema ideacional colectivo y la
psicodinmica del individuo. Esto significa que cualquier esfuerzo de reducir los sistemas
culturales al sistema cognitivo de un actor individual idealizado est lleno de peligros,
como tambin es peligroso separar la cultura de las mentes individuales a travs de las
cuales es realizada. Tratando el campo de los smbolos culturales como pblico y
compartido, como trascendiendo las mentes de los individuos, se levanta el peligro no
slo del intrprete cultural creando un diseo simblico espreamente integrado e
internamente consistente, sino adems del ocultamiento de su diversidad y
oscurecimiento del cambio.
Concluye proponiendo que si concebimos la cultura como un subsistema
ideacional dentro de un sistema altamente complejo, bilogico, social y simblico, podra
ser posible una dialctica continuada que rendira conocimiento profundizado. [Ver
Keesing,1974:]
Otra importante contribucin terica respecto de la nocin de cultura, corresponde
a los planteamientos de Gilberto Mazzoleni, Profesor del Departamento de Estudios
Histrico-Religiosos de la Universidad de Roma "La Sapienza", quien dice que la lgica de
Occidente se contrapone a la lgica clasificatoria de las culturas primitivas, es decir, que
lo "primitivo" cosmologizaba a partir de una serie de especificaciones paralelas ajenas a la
voluntad, preexistentes al hombre y que lo ubican en un esquema csmico. Por su parte,
el Occidente mediante la antropologizacin y el ecumenismo recupera al "primitivo" para la
cultura occidental; con lo cual evidencia la comparacin que hace entre los diversos
grupos humanos de acuerdo al criterio de cultura, excluyendo el que existan razas extra o
sub humanas. De esta forma, en los ltimos siglos, todo "otro"grupo ha sido
paulatinamente incorporado al interior de la lgica cultural occidental. [Mazolenni, 1990:
75-76]
De acuerdo a lo anterior, estima que se puede hablar de que una cultura es
todava "tradicional" cuando sta "cosmologiza" y reduce a su propio sistema clasificatorio
los elementos provenientes de Occidente; y que ya no lo es ms cuando
"antropologizando", d una interpretacin alineada con el Occidente respecto a no slo el
largo impacto con los blancos, sino adems del consecuente proceso "integrativo" y hasta
de la posibilidad de una propia intervencin interlocutoria en relacin a la cultura
dominante [op. cit.:108]
Pero el autor agrega que esto es mucho ms complejo en la lectura de los hechos
culturales, y propone un esquema ejemplificador del antagonismo cultural en el que
distingue dos situaciones-tipo que ilustran la estrategia con la cual las culturas
tradicionales y el Occidente se enfrentan. Por una parte est la asuncin de elementos
occidentales en un contexto mitopotico y, por otro lado, la recuperacin "estratgica" de
elementos culturales "indgenas" en un contexto ecumenizante y cientfico. [op.cit.:109]

Como se trata de referencias a los recursos culturales de los mapuches, encuentro
conveniente que puedan hablar indirectamente los propios mapuches, y para esto, he
seleccionado planteamientos de un hombre adulto, que me parecen representativos de la
sociedad mapuche hoy en da. Se trata de Eusebio Painemal Huircapan, 70 aos, casado
con Shiurra Morales, 8 hijos varones y 2 hijas mujeres, proveniente de una destacada
familia mapuche. Eusebio estudi con los Anglicanos de Chol-Chol, despus en un Liceo
de Temuco, continuando en una escuela de formacin de profesores en Chilln, y tiene
conocimientos de tcnico agrcola. Ha sido gestor y participante activo de varias
64
organizaciones mapuches como tambin militante desde joven en el partido Comunista de
Chile. Actualmente vive en la comunidad mapuche de KOIWE, donde sus labores
principales estn relacionadas con el mundo del campo.
Sin la pretensin de cubrir la heterogeneidad mapuche, en especial la de aqullos
que viven en las grandes ciudades, estoy seguro de que por la experiencia de vida
variada y mltiple de Eusebio Painemal, por sus aos, por ser hombre en una familia
regida por la descendencia paterna, lo que lo hace el jefe de este grupo, nos permite tener
una visin ms cercana del saber mapuche. Quiero dejar en claro que tambin existe
entre los mapuches una dimensin femenina del saber cuya mejor sntesis, me parece
estar en la figura de la "Machi".
De los aspectos culturalmente diferenciadores de los mapuches, a saber, (a) el
carcter colectivo de las relaciones sociales; (b) la importancia asignada a las relaciones
con la naturaleza y (c) la vinculacin de los fenmenos de la realidad a lo sobrenatural;
destaco tan solo dos reas en las que, estoy convencido, el conocimiento mapuche es
una importante contribucin para pensar nuevas sociedades. Son estos, el rea del poder
poltico y la salud mental.

a) El poder poltico es no coercitivo y funciona de una manera que la autoridad reside en
el grupo y no en los jefes, quienes siempre tienen como referencia las desiciones e
intereses grupales.

Sobre este aspecto, Eusebio Painemal reflexiona:
"no habr mapuche que pueda ser intendente? no habr mapuche que fuera capaz de
dirigir? no habr mapuche que fuera capaz de hacer algo? Por eso, viendo esas masas
que todava no estn muy organizadas, que no saben muy bien como es la organizacin,
para defenderse, los dirigentes no tienen ningn peligro al desviarse. Los mapuches son
tambin una masa que no tienen muy claro la situacin del pas y del mundo entero.
Entonces, el dirigente se transforma, se aleja de sus masas. All es donde el dirigente se
echa a perder y se termina la sociedad. Es lo mismo que en una mitologa de la que yo
me acuerdo en esto momento: un dios era hijo de la tierra; aquel dios era fuerte siempre
que tocaba la tierra. Otro dios que era enemigo de ese hijo de la tierra, saba sus
debilidades y de repente lo tom en vilo y lo dej sin tocar tierra, y lo ahog en el aire."
[Painemal,1982]

b) La expresin socializada del mundo interior, manifestado a travs de los sueos y de
los cuentos, se convierte en un importante proceso de elaboracin social que puede ser
interpretado como actividad psicoteraputica que contribuye a la salud mental de los
individuos y el grupo.

A nivel de la vida cotidiana, las familias regularmente se cuentan los sueos y los
explican los mayores, en torno a la comida de la maana o de la noche. Podemos decir
tambin que los sueos socializados son importantes en el mbito de la salud y del
mundo espiritual, ya que entre los principales elementos que una persona debe vivenciar
y hacer pblico para ser shaman, "machi", antes de recibir los conocimientos que otra
machi le debe entregar, debe mostrar estados fsicos especiales y debe soar repetidas
veces que est encaminada para ser "machi". [Oyarce,A.:1985]
A nivel de la organizacin sociopoltica, en los encuentros de los jefes "lonko", de
familia o de grupos amplios tambin se comparten los sueos y sus explicaciones. Esta
es una prctica tan relevante, que una de las organizaciones mapuches ms importante
65
de las dcadas del 30 y 40 de este siglo, la Federacin Araucana, cuyo jefe fue Manuel
Aburto Panguilef; realizaba sus encuentros, sus congresos, con mucho ceremonial,
rituales entre los que destacaba el que cada "lonko" contaba pblicamente sus sueos al
"lonko" principal, quien los explicaba para todos. [Morales Urra.,R.:1986]
Al respecto, Eusebio Painemal nos comentaba:
" ese hombre era tan creyente en la cuestin del sueo, que todas las reuniones que tena
con los caciques, lo primero que haca era preguntar a todos sus socios asociados decir
qu sueo haban tenido antes de ir a esa reunin. Entonces, se levantaba un cacique y
comenzaba a hablar en mapuche, todos hablaban en mapuche, empezaba a contar su
sueo y todo lo anotaba en el libro." [Painemal, 1987]

Quiero pasar de la particularidad de los mapuches, a una perspectiva ms general
de los indgenas en Amrica Latina; concociendo las opiniones de Rigoberta Menchu,
quien es una de las personas que est construyendo una identidad latinoamericana. En
una entrevista realizada por el cineasta Flix Zurita, declara:
Que relacin existe entre cultura indgena y resistencia?
La nocin de la historia de los indgenas no slo es vivir el presente sino tambin el
pasado y con su riqueza, hacer la proyeccin de su futuro. La resistencia es no olvidar el
pasado. Hay una revalorizacin de la cultura indgena, una reafirmacin del orgullo de
pertenecer a la tierra, de pertenecer a una memoria milenaria que posee y se guarda; pero
tambin una revalorizacin de la historia donde se es consciente de la discriminacin, de
la opresin, del racismo y la explotacin Se puede hablar de un renacer de la
conciencia tnica?
Creo que s. Hubo un tiempo en que esta estuvo contenida solo dentro de la familia y la
comunidad, pero ahora se ha ido extendiendo y esta conciencia se ha puesto al servicio
de otros, al servicio de causas comunes para alcanzar a concientizar a la sociedad entera,
de otros seres humanos que no son indgenas pero que comparten con nosotros esas
races culturales.
Cules son los aportes indgenas a la humanidad?
Yo creo que son muchos. Empezando por la concepcin de la vida, de la naturaleza y el
tiempo y el ser humano. (...) ahora hay una lucha mundial por el medio ambiente, pero esa
lucha mundial se inscribe en un contexto diferente, es siempre dentro de la concepcin de
comprar, vender y ganar. A medida que cambien esas reglas, es decir que la lucha sea en
funcin de la vida, en funcin de la integralidad de la creacin, entonces creo que en esa
medida ser el aporte de los indgenas.
Algunos les acusan de preconizar un regreso al pasado, como lo ves?
... hablamos de volver al pasado en cuanto a valores,(...) vale la pena darle a la vida el
calor humano que tena...Al contacto directo con la madre naturaleza; se trata de rescatar
el sentido de colectividad, de la educacin y las relaciones humanas y poner el
conocimiento al servicio de la gente.
Qu perspectivas ves para los pueblos indgenas?
Es la lucha de los pueblos pobres en general y de las mujeres en particular.Estoy muy
esperanzada con el proyecto de declaracin universal de los derechos de los pueblos
indgenas.(...) Pero si no se legisla nacionalmente y si no se hace una lucha comn con
otros sectores, pienso que los indgenas tendrn pocas perspectivas de existencia porque
tendrn muchos enemigos y los proyectos sern siempre para asimilarlos, educarlos y
estudiarlos, como ha pasado en estos 500 aos.
As que las luchas indgenas no se diferencian en nada de la lucha de los pueblos
pobres en general?
66
Hay matices. Los pueblos indgenas reivindican su derecho a ser diferentes, una memoria
histrica, un idioma, una condicin de pueblo que posee grandes valores y de ser los
antiguos dueos de este continente. Si bien la lucha de clases se plantea para buscar
mejores condiciones de vida, la lucha indgena coloca un elemento cultural y el derecho
histrico para plantear la lucha por la autodeterminacin.
Cuando tu sueas, qu sueas?
Yo sueo muchas cosas... Uno de los sueos ms grandes que tengo es ver algn da un
parlamento mixto en Guatemala, (...)y que en ese parlamento haya hombres y mujeres,
indgenas y no indgenas en iguales condiciones y proprciones con diversidad de
opiniones, para poder darle a Guatemala un perfil poltico propio. En ese tiempo yo creo
que ser el tiempo ms alegre de la historia de nuestros pueblos.
Pero, a nivel ms personal?
Tambin sueo tener un hijo...dejar una semilla buena o mala sobre la tierra, pero que
haya una semilla y quizs ya no sueo como soaba antes, con una casa y un pedazo de
terrenito, ahora me dejo arrastrar por el destino y nada ms, yo pienso que es demasiado
pedirle a la vida si uno pide siquiera un parlamento mixto y un hijo ... y ya."
[Menchu:1992]



d) Impacto de las dictaduras en las sociedad y cultura Mapuche

Esta parte est basada en investigaciones realizadas por el autor acerca de la
represin poltica de la dictadura en Chile (1973-1990) que afect a la poblacin mapuche
de las zonas rurales del sur del pas. [Ver Morales.1990] Adems, se examinaron los
Informes de las Comisiones que en cada pas investigaron las llamadas "violaciones a los
derechos humanos", como diversos trabajos testimoniales y comparativos para la
situacin de dictaduras en el cono sur: Brasil, Uruguay, Paraguay, Argentina y Chile. Los
estudios de diversos profesionales que han trabajado con el tema y las personas
afectadas en relacin a la salud mental y los derechos humanos, son fuente
imprescindible para profundizar en este aspecto.
Teniendo en consideracin que la mayor concentracin de la poblacin mapuche
rural en Chile, se encuentra en la zona centro-sur, o sea, en las Regiones VIII, IX y X,
acudiremos a los antecedentes generales que sobre tales regiones entrega una sntesis
del Informe de la Comisin de Verdad y Reconciliacin.
"El INCVR hace mencin directa a la problemtica indgena al precisar que la regin de la
Araucana "rene uno de los porcentajes ms altos de la poblacin rural del pas, con una
gran presencia de mapuches. Los problemas derivados de la tenencia de la tierra
significaron, con anterioridad al 11 de septiembre de 1973, importantes conflictos
sociales". Aadiendo a continuacin, que "a pesar de este clima, producida la intervencin
militar de septiembre, no hubo resistencia alguna al nuevo rgimen" No obstante, el
INCVR ve la necesidad de destacar "la dureza extrema con que se trat a los mapuches y
a sus familias y la grave dificultad que ha significado para stos en las zonas ms rurales,
tener que convivir, en la misma localidad a veces hasta el presente, con los agentes que
causaron las muertes de sus seres queridos. El miedo, la pobreza o la desesperacin
llevaron a que solamente un pequeo porcentaje de estas familias practicara, en su
oportunidad, diligencias ante los tribunales de Justicia, o hiciera denuncias ante
organismos de derechos humanos"(T.I:368-369)" [Liempi,1991]

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* Regin del Bio-Bo (VIII)
"En esta regin el control poltico, administrativo y militar fue ejercido por el Ejrcito, la
Armada nacional y el Cuerpo de Carabineros. Hubo una activa participacin de civiles
organizados en los hechos violatorios; ellos actuaron en cooperacin con l;as Fuerzas
Armadas interviniendo directamente en la represin y denunciando a los que fueron
detenidos o muertos. Las vctimas de las violaciones a los derechos humanos eran de
carcter diverso segn fuera el sector geogrfico. En la provincia de Concepcin, los
afectados fueron, en general, cuadros polticos del Partido Comunista, del MIR y del
Partido Socialista en los diferentes mbitos de la actividad social. En las provincias de
uble y Bo-Bo, la mayor cantidad de vctimas fueron campesinos u obreros agrcolas,
muchos de ellos sin militancia conocida; dirigentes polticos vinculados a organismos
agrarios o funcionarios de los mismos. De acuerdo al sector geogrfic, los cuerpos de las
vctimas podan o no ser entregados a los familiares. En algunos casos, se proceda a
arrojar los muertos a los numerosos y caudalosos ros de la zona." [C.Ch.DD.HH/Centro
IDEAS;1991:55-56]
Segn este Informe, el total de muertes producidas en la regin por agentes del
Estado fu de 208 personas.

* Regin de La Araucana (IX)

"El control poltico y administrativo de la regin fu asumido por el Ejrcito. No hubo
resistencia alguna al nuevo rgimen, incluso muchas personas se presentaron
voluntariamente ante el llamado que les hicieron las nuevas autoridades. Las vctimas
fueron en un primer perodo (11 de septiembre de 1973 hasta mediados de octubre de
1973) principalmente los profesionales del agro y la salud y dirigentes de organizaciones
sociales y sindicales; dentro de ellas haba una gran cantidad de mapuches y
campesinos. Desde mediados de octubre cambia el criterio de seleccin de las vctimas y
se detuvo en su mayora a personas que tenan militancia o vinculacin con partidos
polticos. Los procedimientos utilizados variaron en las diversas ciudades y pueblos de la
zona. En Temuco se llam a las personas a presentarse ante las autoridades mediante
bandos. En el resto de las ciudades y localidades el procedimiento utilizado era detener a
las personas en sus casas, las allanaban y a veces les prendan fuego o las destruan y
hurtaban los bienes de los aprehendidos. Era frecuente que en estos operativos los
carabineros fueran acompaados por civiles de la zona. Cuando el propsito era eliminar
a los detenidos, stos eran ejecutados en las cercanas del lugar donde haban sido
aprehendidos y sus cuerpos lanzados a los ros del sector o enterrados en los campos. En
las zonas rurales se detuvo a personas en helicpteros de la Fuerza Area." [op.cit.:56-
57]
En esta regin, la Comisin consign 113 personas muertas por la represin
estatal.


* Regin de Los Lagos (X)

"Esta regin qued bajo la dependencia del Ejrcito. No se produjeron enfrentamientos
armados o resistencia violenta de civiles, salvo episodios aislados. En las provincias
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donde el mando corresponda al Ejrcito, funcionarios de Carabineros actan en la
mayora de las muertes, exceptuando los casos de ejecuciones masivas en el sector del
Complejo Maderero Panguipulli. En algunos casos actan efectivos de la Fuerza Area,
aprecindose tambin la participacin de civiles en hechos represivos en los sectores
rurales." [op.cit.:57]
Las muertes producidas por agentes del Estado fueron 128 en esta regin.





El proceso represivo en accin
Las fuerzas represivas actan desde antes del golpe militar, en la perspectiva de
neutralizar eventuales resistencias posteriores. Esto queda de manifiesto, cuando en la IX
Regin (la de mayor poblacin mapuche rural), un destacamento combinado de efectivos
del Ejrcito y de la Fuerza Area, amparados en la legislacin vigente, a menos de dos
semanas del golpe, llevaron a cabo el allanamiento a un Centro de Reforma Agraria, en
Nehuente, localidad costera, deteniendo a 27 personas, en su mayora campesinos
mapuches. Estos hechos fueron presentados por la oposicin al gobierno de Allende,
como la confirmacin de la existencia de escuelas de guerrillas en las zonas rurales. La
prensa local, en su primera pgina del 4 de septiembre de 1973 (tercer aniversario de la
eleccin de Allende) titula: "Detenidos terroristas de Temuco", informando que:
"...27 extremistas detenidos en el operativo militar realizado la semana pasada en el
CERA "Jorge Fernndez" ex fundo Nehuente, en la zona costera de Cautn, Fuerzas del
Regimiento Tucapel apoyadas por 3 helicpteros de la FACH realizaron un operativo en el
lugar ya indicado, ante denuncias de de que exista all un inusitado movimiento de
extremistas que causaba larma e inquietud entre la poblacin. Cumplidas las diligencias
por los efectivos militares, se decubri la existencia de una escuela de guerrillas.
Extraoficialmente se supo que, la mayora de ellos son campesinos de la zona costera,
aunque tambin hay gentre de sectores urbanos. El Intendente hall improbable que all
pudiera funcionar una escuela clandestina del tipo sealado. Manifest que all no
funcionaba un asentamiento sino un centro de produccin donde hay oficinas, una posta
de primeros auxilios y sedes de organizaciones comunitarias como centros de madres y
otros" [El Diario Austral, 1973:1]
Por su parte, un peridico de circulacin nacional, haca referencia a estos hechos
tambin en su edicin del 4 de septiembre de 1973, en trminos similares, titulando en la
segunda pgina: "A 27 subi el nmero de los detenidos por guerrillas. Buscan a
cabecillas miristas en Temuco" [La Tercera de la Hora, 1973:2]
Tales despliegues y los efectuados a partir del golpe militar, responden a una
lgica de escenario de guerra interna, que conceba la existencia de un enemigo irregular
y que para el caso de la zona sur, los movimientos guerrilleros podan gestarse y
desarrollarse en las reas rurales, especficamente en torno a los cordones montaosos
de la Costa y de los Andes. El imaginario que los militares chilenos tenan acerca de los
mapuches en ese perodo, en trminos de un potencial guerrero, puede verse expresado
en algunas de sus publicaciones. Al respecto, es interesante constatar el coincidente
enfoque acerca del peligro guerrillero que significaban los mapuches, presentado por tres
periodistas chilenos en una publicacin conjunta, publicada dos meses despus del golpe
militar. Luis Alvarez B., Francisco Castillo y Abraham Santibaez decan :
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"Sierra Maestra? A pesar de la tranquilidad, los jefes de las FF.AA. de la anteriormente
conflictiva zona no estn confiados. Es un secreto a voces que los extremistas usaban
como campos de entrenamientos los cerros de la cordillera de la costa, llamada por los
lugareos Nahuelbuta. Es un cordn montaoso que se extiende caprichosamente entre
las provincias de Arauco y Malleco. Una nueva Sierra Maestra? Mejores condiciones que
en Nahuelbuta -demasiado cercana a centros poblados, lejos de la frontera- existen en la
cordillera de los Andes entre las provincias de Cautn y Osorno. All s que la montaa es
en sectores impenetrable. Bajo sus rboles puede ocultarse un campamento, vehculos,
hombres, armas, sin que puedan ser vistos desde el aire. Por los antecedentes
disponibles, los terrenos adquiridos por la Corporacin de Fomento en la zona
precordillerana de Valdivia para instalar el Complejo Maderero de Panguipulli (provincia
de Valdivia) son ideales para las pretensiones guerrilleras.
Accin ya ha habido en la zona. Tres das despus del pronunciamiento militar, un grupo
de extremistas asalt el retn de Carabineros de Neltume, sin conseguir su objetivo. Para
llegar a ese lejano lugar hay que atravesar el lago Panguipulli, luego subir por el casero
de Choshuenco -ubicado en los faldeos del volcn del mismo nombre- hasta llegar a
orillas del lago Neltume. Ms arriba est el Pirihueico. En el mismo sector estn el Riihue
y el Calafqun. Ahora la cueca de los lagos se canta con carabina en mano.
En una accin combinada por tierra y aire (con la accin del Grupo III de Helicpteros que
tienen su base en el aeropuerto de Moquehua, en Temuco), las FF.AA. contraatacaron
logrando la detencin de una veintena extremista. Entre los capturados, Jos Gregorio
Liendo, el "comandante Pepe", publicitado lder extremista. Junto a doce de sus
compaeros fue fusilado posteriormente en Valdivia, por efectivos de la Divisin de
Caballera del Ejrcito.
Al margen de esta situacin que se viva en el sector cordillerano, la paz y tranquilidad
reinan en los sectores urbanos de Cautn, Valdivia y Osorno. Era una normalidad en
tensin, ya que si bien los focos de resistencia en el radio urbano no existieron, se tema
que en la zona rural los extremistas lograran la proteccin de campesinos y mapuches.
Los verdaderos alcances de una resistencia organizada no podan precisarse en los
primeros das, toda vez que las investigaciones continuaban. Al hallazgo de la escuela de
guerrilleros de Nehuente, en Cautn, se agregaron otras dos, de caractersticas similares.
De acuerdo con las investigaciones preliminares, la zona conflictiva es la del Complejo
Maderero, donde laboraban alrededor de tres mil hombres. No se saba cuntos de ellos
participaban en acciones de guerrilla ni cul era su grado de entrenamiento, equipo y
decisin. Por eso las fuerzas combinadas de Carabineros, Ejrcito y Fuerza Area
recibieron rdenes de actuar con rapidez." [Alvarez, Castillo y Santibaez.1973:121-122]

Los militares y civiles que consumaron el golpe, asumieron el control poltico-
administrativo del Estado, lo que en las regiones se tradujo en la designacin de los altos
oficiales de las ramas de las fuerzas armadas como principales y nicas autoridades.
Otras medidas de este tipo, fueron las nominaciones de civiles adherentes al rgimen,
como responsables de algunos organismos dependientes del aparato estatal. Las
acciones de control y represin fueron llevadas a cabo en estas regiones, por miembros
de las Fuerzas Armadas y Carabineros, Policia Civil e Investigaciones, Gendarmera y
civiles; quienes actuaron tanto separadamente como en grupos combinados. Las fuerzas
represivas actuaron con rapidez en toda el rea, aplicando simultneamente diversos
procedimientos, que se pueden resumir en:
a) llamados a travs de los medios de comunicacin (radio y prensa) y/o citaciones
directas, dirigidas a los dirigentes sociales, polticos y autoridades vinculadas al gobierno
70
de Allende, con el propsito que se presentaran a las dependencias de las Fuerzas
Armadas y Carabineros. Una proporcin significativa de las personas convocadas,
concurrieron ante tales llamados.
b) allanamientos a domicilios particulares, lugares de trabajo, locales de reunin social y/o
poltica; y que se caracterizaban por las amenazas, golpizas, como tambin por la
destruccin y/o robo de bienes y productos.
c) detenciones individuales y grupales, que muchas veces significaron la reclusin
prolongada, muerte o desaparicin de las personas. La mayora de los detenidos fueron
mantenidos en muy malas condiciones de alimentacin, salubridad, siendo sometidos a
tratos humillantes y vejatorios, aplicndoles tortura fsica y psicolgica.
La represin en la zona fu generalizada, combinndose acciones dirigidas a
grupos de personas y aqullas contra individuos.

La represin poltica hacia los Mapuches en la IX Regin de Chile
Har una presentacin ms detallada de los hechos ocurridos en la IX Regin de
Chile, "La Araucana", tanto por que era y es todava la de mayor concentracin de
poblacin mapuche rural, cuanto porque de ella dispongo los antecedentes ms directos y
completos. Esta regin comprende la provincia de Malleco por el norte y la de Cautn por
el sur, y de acuerdo a la actual divisin administrativa la constituyen 30 comunas.
Haremos un recorrido por provincia a partir de los primeros das del golpe militar.

* Provincia de Malleco
Victoria
Desde la ciudad de Victoria (capital de la provincia) se efectan acciones
represivas en contra de las familias mapuches que habitaban en las reducciones de Las
Cardas, Bayo Toro y Collinco.
Juan Antonio Colihuinca Railaf: viva en el sector de Las Cardas, era dirigente
sindical campesino y militante del Partido Comunista. El 4 de junio de 1978 apareci
muerto cerca de la estacin de trenes en Pa, al sur de Victoria. Los informes oficiales
dicen que fu atropellado pero, los familiares aseguran que fue un asesinato poltico

Traigun
En la parte sur de la comuna de Traigun, la reduccin Contreras ubicada en
medio de fundos , sufre en varias oportunidades el hostigamiento de patrullas militares.
Muchas personas son maltradas y golpeadas, y varias de ellas son detenidas y
trasladadas a recintos de detencin en la ciudad de Traigun.
Roberto Paillao Antileo: era un joven que viva en la reduccin Contreras. Fue
duramente golpeado una de las veces en que los militares llegaron a reprimir, y aquella
golpiza le provoc la muerte pocos meses despus. Otras dos personas del sector,
quienes tambin recibieron golpizas, quedaron con graves secuelas falleciendo enfermos
unos aos ms tarde.

* Provincia de Cautn
Temuco
El eje principal de la represin estaba centrado en esta ciudad, capital de
provincia. Desde all se tomaban las desiciones, salan las patrullas y se concentraba un
nmero importante de detenidos de la zona. Algunas de estas detenciones se hicieron
pblicas a travz de la publicacin de nminas en el medio de prensa local ("El Diario
Austral"), apareciendo el 12 y 16 de octubre de 1973 los nombres de 163 y 152 personas
71
respectivamente, recludas en la crcel de Temuco. Del primer listado 21 corresponden a
personas con apellido mapuches y en el segundo listado aparecen otras 32 (repitindose
tres nombres). En el primer mes de las acciones represivas haban ya en una de las
crceles de la regin el reconocimiento pblico de cincuenta mapuches detenidos. Estos
eran: Valentn Antilef Antilef, Manuel Antivil Huenuqueo, Pedro Auquilen Peaifil, Alberto
Calfin Calfunao, Juan Bautista Calluqueo Carileo, Feliciano Canihuan Llanao, Luis
Caniulen Catrifol, Evaristo Caniuman Huenquelao, Evaristo Caniuman Llanquileo, Toms
Catalan Lincoleo, Florentino Catrilaf Catrilaf, Juan Cayul Vsquez, Maximiliano Cayuqueo
Ancan, Valeriano Cheuqueco Mariqueo, Seferino Coliqueo Blanco, Abraham Segundo
Curifuta Silva, Avelino Curiqueo Iturra, Jos Duritol Llancao, Jos Guillermo Garca
Huentelao, Ren Segundo Huenchumil Painemil, Ernesto Landero ancucheo, Hilario
Lienlaf Marinao, Andrs Llancapan Porma, Alberto Llancufil Lipin, Juan de Dios Llancuvido
Epuleo, Juan Ramn Mendoza Huenchul, Virgilio Meli Millache, Juan Segundo Millapan
Lleuvul , Mario Millapi Curin, Vctor Jernimo Milillan Llancaleo, Flix Monquean Porma,
Jos Nahuelcoy Llancapan, Luciano ancucheo Curihuinca, Jos Carlos Paillan
Cooepan, Luis Alberto Paillan Dumuleu, Ernesto Painecura Painemil, Ramn Pichun
Jimnez, Juan Bautista Porma Treumon, Heriberto Quilodran Quilodran, Ramn
Quirihuentro Urra, Jos Raiman Leal, Juan Ranqueo Mellao, Enriqueta Reyes Paillalef,
Alcdes Robles Alchao, Hctor Saavedra Huaiquilaf, Carlos Santibaez Nahuel, Cornelio
Santibaez Nahuel, Guillermo Saravia Millalen, Luis Humberto Seplveda Calfucura,
Oscar Surez Quinchavil.
En la ciudad de Temuco las fuerzas de Carabineros, Ejrcito y Fuerza Area, con
el apoyo directo e indirecto de civiles, llevaron a cabo la detencin de centenares de
personas, allanaron domicilios en diversos sectores de la ciudad, as como centros de
trabajo y educacionales.
Nelson Wladimir Curiir Lincoqueo: cumpla recin los 22 aos y estudiaba en el
5o. ao de Construccin Civil de la Universidad Tcnica del Estado en Temuco, cuando
fue detenido en la madrugada del sbado 5 de octubre de 1973 en la casa donde viva
con sus padres y hermanos. Los efectivos de la Fuerza Area lo llevan a la Base Area,
donde su madre lo buscara la maana siguiente. All le informaron que sera trasladado a
la crcel de la ciudad, lugar al que concurre en los das siguientes pero, sin obtener
confirmacin de su paradero. A travs de un Cabo del Ejrcito quin habia cumplido el
servicio militar con Nelson, la madre recibi una nota de ste en la que le dice que estaba
bien y que pronto saldra en libertad. El 17 de octubre, la madre se entrevista con el
Intendente de Cautn, el Coronel Hernn Ramirez R., para exponerle directamente la
situacin. En presencia de ella, este hizo una llamada telefnica a la Base Area y le
inform que su hijo sera trasladado ese mismo da a la crcel. LLegando a su casa,
escucha por una emisora local un bando militar en el cual se informaba de la "fuga de un
prisionero" que era trasladado de la Base Area a la crcel, y esta persona era Nelson
Curiir. Al da siguiente, la prensa local publica el Bando Militar No.10, con una foto de
Nelson Curiir y el ttulo: "Encargan a prfugo". El 19 de octubre, un grupo de carabineros
de la 2a. Comisara hacen un allanamiento de la casa con el pretexto de buscar a Nelson
y das despus personas de civil que portaban identificacin de la Polica de
Investigaciones llevan a cabo una accin similar. As cada cierto tiempo el hogar fue
allanado varias veces hasta el ao 1975. En ese ao, los padres y una hermana de
Nelson, reciben una citacin para prestar declaraciones en la Fiscala Militar, a la cual
concurren y son interrogados acerca de otros dos hermanos, sin hacer referencia a
Nelson. Al preguntarle al funcionario por el paradero de ste, respondi que "seguramente
estar muerto por haber sido comunista". Los familiares de Nelson continuaron la
72
bsqueda hasta que en 1990, lograron encontrar sus restos que haban sido enterrados
annimamente en el cementerio de Nueva Imperial, un poblado que se encuentra a 30
kilmetros al oeste de Temuco.
Julio Manuel Paine Lipin: era un campesino que viva en el sector de Pillanlelbun, a
15 kilmetros al norte de Temuco. Casado y padre de cuatro hijos, era obrero agrcola del
asentamiento "Tres Luces" en Muco Bajo. El 16 de octubre de 1973 fue a presentarse al
recinto de carabineros de Pillanlelbun, quedando bajo detencin. Desde all fue trasladado
al recinto en Lautaro, de donde fue sacado a fines de octubre, sin que posteriormente se
pudiera localizar su paradero.
Manuel Lizama Cariqueo: era soltero y tena 29 aos. Cumpla labores como
secretario de la CUT de Temuco y como presidente del asentamiento El Cardal, en el
sector de Pillanlelbun. Fue detenido por carabineros el 8 de noviembre de 1973 y llevado
al recinto de Pillanlelbun. Desde ese da no se tienen noticias de l.
Reinaldo Catriel Catrileo: quien en septiembre de 1973 haba cumplido los 42
aos, fu detenido el 9 de noviembre en la reduccin donde viva, Molco Champulli, al
lado de Temuco. En la tarde de ese da lleg una patrulla que se movilizaba en un Jeep y
se lo llevaron. Su madre estamp una denuncia en el Primer Juzgado de Letras de
Temuco el 25 de septiembre de 1979, sin conseguir saber an el destino de Reinaldo.
Luis Omar Torres Antinao: tena 21 aos y era soltero, trabajaba como vendedor
de frutas. En la Navidad de 1973, un grupo del ejrcito lleg hasta su casa, y cuando
intent escapar por la parte de atrs de la casa, fue detenido y asesinado.
Roberto Canio: era un campesino de alrededor de 30 aos, quien era dirigente del
asentamiento "Los Copihues", en el sector rural de Monte Verde en la comuna de
Temuco. Fue detenido y golpeado duramente, lo que le provoc ms tarde la muerte
cuando estaba internado en el Hospital de Temuco.
Ramn Quiriban Cabrera: tambin muri como consecuencia de los golpes y
torturas que recibi.


Lautaro
Desde la ciudad de Lautaro, las fuerzas militares y civiles actuaron hacia las zonas
rurales con mucho despliegue, patrullando regularmente e incursionanado en amplias
reas de reducciones mapuches y en los asentamientos campesinos. En particular, sufren
una fuerte represin las familias de los sectores Quiaco Manzanar, Calbuco, Dollinco,
Vega Redonda, Huerqueco, Blanco Lepin, Curanilahue y Aguas Fras.
Samuel Alfonso Catalan Lincoleo: era parte de una familia que estaba siendo
reprimida; de hecho varios parientes haban sido perseguidos y algunos detenidos. Tena
29 aos y era padre de un hijo.Como tcnico agrcola estaba relacionado a las labores
agrarias, y tena vnculos con el Partido Comunista Estaba en su hogar en el sector de
Calbuco, cuando llegaron el 27 de agosto de 1973 un grupo de militares y civiles de la
ciudad de Lautaro, y fue detenido en presencia de sus padres y hermanos. En esa
oportunidad fueron detenidas otras personas del sector siendo todos trasladados a un
recinto del Ejrcito en Lautaro. La familia de Samuel lo busc sistemticamente en ese
lugar, hasta que el 11 de septiembre de 1973, les dijeron que haba sido dejado en
libertad, pero lo que ocurri es que fu asesinado por efectivos de la Armada, el 9 de
octubre de 1973, mientras era trasladado junto a otras dos personas desde Tom a
Talcahuano.
73
Manuel Elas Catalan Paillal: fu detenido por carabineros el 13 de septiembre de
1973, en la comunidad Juan Catalan, sin que se supiese su destino. Tena 27 aos, era
casado y se dedicaba a las actividades agrcolas
Gregoria Carilaf Huenchupan: tena 73 aos y estaba casada. El 15 de septiembre
de 1973 lleg a su casa en Lautaro, un grupo de carabineros que allanaron el hogar
buscando a su hijo. Fu golpeada duramente, falleciendo dos mese ms tarde a
consecuencia de los golpes.
Pedro Millalen Huenchuir: est desaparecido desde su detencin en Huerqueco
el 29 de septiembre de 1973 en el asentamiento "Campo Lindo", desde donde fue llevado
por el grupo de carabineros y civiles a la casa de unos particulares. Tena 35 aos, era
casado y padre de tres hijos, desempendose como obrero agrcola. Era presidente de
un asentamiento en Lautaro y militante del Partido Comunista.
Jos Andrs Meliquen Aguilera: no se sabe nada de l desde que fue detenido el 4
de octubre de 1973 en la reduccin Manuel Levinao, por un grupo de carabineros de
Lautaro. De 45 aos, estaba casado y tena cuatro hijos.
Jos Beltran Meliqueo: era agricultor en la comunidad Manuel Levinao, de 46 aos
y casado. El 15 de octubre de 1973 fue detenido por carabineros en la plaza de Lautaro,
siendo llevado al recinto del pueblo. No se sabe ms de su paradero.
Juan Milla Montuy: era agricultor, viudo y padre de cuatro hijos. El 8 de noviembre
de 1973 fue detenido en Lautaro, por un grupo de carabineros. Est desaparecido.
Jos Pilquinao Llaulen: estaba casado y se dedicaba a las actividades agrcolas.
Sus familiares declaran que fue detenido por carabineros en 1973 en Lautaro, sin saber
donde fue llevado. Tampoco hay noticias de su paradero.
Juan Eleuterio Cheuquepan Levimilla: tena 16 aos, estudiaba el nivel bsico en
la escuela del sector Agua Santa. Fue detenido junto a otras personas por carabineros el
11 de junio de 1974, sin que se sepa nada ms de l.
Samuel Huillachan Llanquilen: era un obrero agrcola, casado con tres hijos. Los
carabineros de Lautaro lo detuvieron junto a otras personas, el 11 de junio de 1974. No se
ha sabido ms de su paradero.
Jos Julio Llaulen Antilao: tena 39 aos y era soltero, trabajando como obrero
agrcola. El 11 de Junio de 1974 es detenido junto a otros compaeros de trabajo por
carabineros de Lautaro. Se encuentra desaparecido.
El 11 de junio de 1974, un grupo de carabineros de Lautaro tomaron detenidos en
su casa a los hermanos Antonio Ceferino, Jos Domingo, Miguel Eduardo y Oscar
Romualdo Yaufulen Mail. Desde entonces no se ha sabido nada ms de ellos. Los cuatro
eran obreros agrcolas, sin militancia poltica conocida.
Segundo Elas Llancaqueo Millan: soltero y padre de dos hijas. Trabajaba en un
asentamiento como obrero agrcola. El 5 de abril de 1975 los carabineros lo sacaron de su
casa en Lautaro y asesinaron en las cercanas.
Juan Tralcal Huenchuman: tena 48 aos, casado con seis hijos. El 10 de
septiembre de 1975 fue asesinado a tiros en su predio agrcola en Blanco Lepin, cerca de
Lautaro, por un grupo de carabineros de Pillanlelbun.
Gervasio Huaiquil Calviqueo: era casado y tena siete hijos, 25 aos. Se dedicaba
a las actividades agrcolas como obrero. El 26 de octubre de 1975, los carabineros del
sector de Lautaro incendiaron su casa y lo llevaron detenido. No se sabe qu sucedi
despus.
Hacia el poniente de la comuna de Lautaro, en el rea comprendida hasta la
comuna de Galvarino, los grupos represivos recorrieron diversos lugares, especialmente
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aquellos donde haba existido alguna expresin de organizacin de los mapuches del
sector.
Los socios de la Cooperativa de Produccin Campesina "Miraflores Limitada", del
sector Coihueco, en los das inmediatamente posteriores al Golpe Militar, fueron
atemorizados por la llegada de un grupo de carabineros quienes dispararon al aire y luego
golpearon a varios de ellos. Para la sorpresa de los campesinos, los carabineros les
exigan la "entrega de las armas" y "dieron vuelta todo", recuerdan los afectados,
encontrando slo una vieja escopeta de caza. Finalmente, nadie fue detenido. Pero, dos
meses despus, apareci una patrulla combinada de carabineros, ejrcito y civiles.
Obligaron a reunirse a las familias, forzaron a los hombres a hacer una formacin, luego
los golpearon; y basados en un papel que portaban, separaron a cuatro personas que se
llevaron detenidas. Los mismos fueron mantenidos presos en recintos de Lautaro, donde
fueron maltratados, volviendo a sus hogares despus de varios das.
En el mismo sector de Coihueco, pero en la reduccin mapuche Manuel Levio, el 2
de octubre de 1973 una patrulla de carabineros detuvo y golpe a Andrs Levio Llaupe,
quien era el jefe de la reduccin y presidente del Comit de Pequeos Agricultores. Tena
49 aos, casado y padre de nueve hijos. Tres das despus, los familiares lo encuentraron
muerto en un lugar cercano con impacto de bala en la espalda. Segundo Levio Llaupe,
primo del anterior, tambin fu detenido y golpeado por la patrulla.

Galvarino
Numerosas personas del sector, casi todos campesinos mapuches, fueron
detenidos y recludos en el recinto de carabineros de Galvarino, siendo algunas de ellas
acusadas falsamente de robos de animales y varios fueron torturados. Los campesinos
que formaban la Sociedad Agrcola de la Reforma Agraria "Cuel ielol", y que eran jefes
de familia de las reducciones mapuches vecinas, fueron amedrentados y golpeados por
las patrullas represivas. Alrededor de cuarenta campesinos que trabajaban en el
Asentamiento "Chile Frtil", en el sector de Santa Cruz, fueron golpeados y expulsados
del asentamiento por un grupo del ejrcito y carabineros. Los campesinos no pudieron
retirar ni las herramientas, ni los productos agrcolas ni los animales que eran de su
patrimonio.
Durante los primeros das de octubre de 1973, una patrulla compuesta por
personal del ejrcito, carabineros y que contaba con el apoyo de algunos civiles,
incursion en las reducciones mapuches al sur este de la comuna de Galvarino. Como
resultado directo de esas acciones represivas, fueron asesinados cinco campesinos
mapuches.
Heriberto Collio Nain: era un pequeo agricultor de alrededor de 50 aos, viudo y
con hijos adultos. Fue detenido en su casa en la madrugada, sacado y golpeado. Algunos
aprehensores fueron a buscar a un hijo que vivia cerca, quien tambin fue golpeado. ste
pudo ver y escuchar a su padre que se quejaba malherido, fue obligado a escapar de los
disparos que le hacan, salvandose sin heridas. La maana siguiente, el hijo fue a este
lugar, encontrando a su padre muerto.
Juan Segundo Nahuel Huaiquimil: tena alrededor de 16 aos y viva con su padre,
dedicndose a labores agrcolas. Sus aos de escuela los haba hecho en el sector. Fu
despertado por la patrulla en la madrugada que lo fueron a buscar, lo hicieron levantarse y
se lo llevaron detenido. Fue asesinado a tiros junto a otro joven del lugar (Julio iripil).
Julio Augusto iripil Paillao: era el hijo menor de un matrimonio de campesinos,
tena 16 aos y haba conseguido cursar hasta el 4o. bsico en la escuela donde
estudiaban los nios del sector. Se dedicaba a trabajar en las labores agrcolas con su
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padre. La madrugada en que llegaron a buscarlo, maltrataron a su cuada, quin no se
separ de su pequeo hijo de un mes, hecho que al parecer impidi que fuera llevada
detenida. Adems golpearon a otro familiar, un hombre adulto, a quin le fracturaron
algunas costillas. Decan que andaban buscando armas, llevndose de la casa unas
riendas y varias joyas de plata de artesana mapuche: "trapelacucha", "trarilonco" y "tupu".
Julio fue sacado de su hogar y llevado a un lugar cercano. Alrededor de una hora ms
tarde fue asesinado a disparos junto a otro joven del sector (Juan Nahuel). El padre de
Juan pas a avisar a la familia de Julio que su propio hijo estaba muerto y que junto a l
haba otro que poda ser Julio. Varios miembros de la familia fueron al lugar indicado y se
encontraron con el cadver de Julio. Lo enterraron en el cementerio de la reduccin.
Segundo Lepin Antilaf: era el secretario del Comit de Pequeos Agricultores,
estaba casado, su hijo Juan Carlos tena un ao y medio, y su mujer estaba embarazada.
Curs hasta 3o. bsico y se dedicaba a las actividades de pequeo agricultor, y estaba
por cumplir los 30 aos. Al otro da de San Francisco llegaron a su casa como a las 5 de
la maana, rodendola y derribando la puerta. Fue golpeado, le amarraron las manos a la
espalda y se lo llevaron. Fue asesinado a tiros cerca de la casa. Su mujer se qued en la
casa con mucho temor y cuando haba avanzado la maana lleg la hermana a decirle
que haban muerto a Segundo, estando muy preocupada porque adems buscaban a su
propio esposo. Sali a buscarlo y efectivamente lo encontr muerto por tres disparos.
Decidi ir a carabineros de Galvarino para dar cuenta de lo sucedido, recibiendo la
respuesta que: "eso es lo que hay que hacer, limpiar el pas". Le ordenaron que enterrara
rpidamente el cuerpo o si no ellos iban a ir a quemarlo. De vuelta en su casa, habl con
los familiares y dems personas de la reduccin, diciendo que tena autorizacin para
levantar el cuerpo y enterrarlo. Segundo fue enterrado en el cementerio de la reduccin.
Pasado unos dos meses, fu a la Fiscala Militar de Lautaro, para averiguar acerca de los
responsables por la muerte de su esposo. All un militar le asegur que los autores haban
sido carabineros de Lautaro.
Vctor Llanquin: tena alrededor de 50 aos y era el jefe de una numerosa familia.
Fue sacado de su casa, golpeado y llevado al camino pblico. All le dispararon,
quedando gravemente herido; el grupo que lo atac se fue a beber a una casa del sector,
y pasaron de nuevo para matarlo con un golpe en la cabeza.

Villarrica
En Villarrica fueron detenidas varias personas y un grupo de aproximadamente
veinte, fue trasladado a recintos de detencin en Temuco. Fueron subidos a un bus
particular, que hizo el viaje (de 85 kilmetros) escoltado por camionetas pertenecientes a
medianos y grandes propietarios agrcolas del sector. Ya en la ciudad de Temuco, fueron
dejados en un recinto del Ejrcito y despus recluidos en la crcel. En la ciudad de
Villarica, estuvieron detenidas varias personas que haban sido apresadas el 10 de
octubre de 1973 en la zona de Liquie y Trafun en el Complejo Maderero y Forestal
Panguipulli, muchos de ellos campesinos mapuches. Por lo menos, unos dieciseis de
tales detenidos fueron fusilados en el puente Toltn que accesa la ciudad desde el oeste.
Algunas de estas personas eran:
Jos Brquez Levican: tena 30 aos, era casado. Se desempeaba como obrero
maderero y administrativo en el Complejo Maderero y Forestal Panguipulli. Fue detenido
en el sector de Trafun, por un grupo de militares y civiles.
Carlos Cayuman Cayuman: trabajaba en el Complejo Panguipulli como obrero
maderero y estaba afiliado al sindicato campesino. Era casado y tena 31 aos. Fue
detenido en Trafun, por una patrulla de militares y civiles.
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Los hermanos Alberto, Ernesto y Modesto Reinante Raipan, de 39, 29 y 18 aos
respectivamente, el primero casado con cuatro hijos y los otros solteros, trabajaban como
obreros madereros en el Complejo Panguipulli. Fueron detenidos en Trafun.
Otros dos hermanos que trabajaban en el Complejo Panguipulli, fueron detenidos
en la misma oportunidad en Trafun. Se trata de Alejandro y Jos Tracanao Paine, el
primero tena 22 aos, era viudo y padre de dos hijos, el otro era soltero y tena 25 aos.
Eliseo Tracanao Valenzuela: era un joven de 18 aos, soltero que como obrero
maderero trabajaba en el Complejo Panguipulli. Fue detenido en Trafun .
Luis Rivera Catricheo: obrero de 54 aos. Fue detenido en el sector de Liquie, en
el Complejo Panguipulli
Mauricio Curianco Reyes: tena 38 aos y era soltero. Trabajaba como artesano y
carpintero, era dirigente local del partido Socialista. En el sector de Liquie fue detenido
por un grupo de militares y civiles.

Curarrehue
Se conoce de la detencin y posterior desaparicin de tres campesinos mapuches,
y de la ejecucin de otro.
Mariano Loncopan Caniuqueo, agricultor, tena 42 aos y era militante del partido
Comunista, adems de dirigente del Comit de Pequeos Agricultires de Maichin. En
octubre de 1973 fue detenido por carabineros, sin saberse nada ms de su paradero.

En el rea correspondiente a Cunco y Melipeuco, la represin caus muchas
vctimas y probablemente participaron adems de los carabineros y civiles del sector,
efectivos del ejrcito con sede en Valdivia. Sobre el puente Allipen fueron fusiladas varios
mapuches. Los cadveres de un sinnmero de personas asesinadas, fueron sepultados
por los hechores en el cementerio de Cunco, o tirados a las aguas de los ros Allipen y
Tolten, como tambin al lago Colico. En el lago Colico, meses despus de estos hechos,
fu buceado un sector del lago como parte de las investigaciones por un caso de muerte
comn, encontrrando los buceadores muchos restos seos humanos, que an podran
estar depositados en el lecho del lago.

Cunco
Una persona que estuvo detenido por causa comn en el recinto de carabineros de
Cunco, asegura haber visto en la pesebrera de ese local unos doce cadveres;
coincidiendo con la versin de los vecinos del lugar quienes recuerdan los ruidos de
disparos provenientes de all, en los meses de septiembre y octubre de 1973.
Alejandro Ancao Paine: viva en el sector de Quechurehue, en el camino de Cunco
hacia Colico. Tena 42 aos, era viudo. Militaba en el Partido Socialista, dirigente del
Centro de Reforma Agraria "Luciano Cruz" y miembro del Consejo Mapuche de Cunco.
Fue detenido el 26 de septiembre de 1973 en el local del Banco del Estado de Cunco por
carabineros del lugar y est desaparecido.
Melipeuco
Antonio Aninao Morales: tena cerca de 50 aos, viva con su esposa y sus tres
hijos en un predio no mayor de 2 hectreas, cerca de Melipeuco, dedicado a las
actividades agrcolas. En su vida se haba dedicado a conseguir mejores condiciones
sociales para los mapuches y campesinos, haba sido candidato a regidor y era uno de los
dirigentes locales del Partido Comunista. Fue detenido por primera vez, la misma tarde del
11 de septiembre de 1973, mientras estaba con su familia en la casa. Los carabineros que
lo apresaron eran del recinto de Melipeuco, y lo trataron mal llevndoselo detenido. Ms
77
tarde fue dejado en libertad restringida, debiendo ir al recinto tres veces por dia para
registrarse. A pesar de las recomendaciones de familiares y amigos que le indicaban la
conveniencia de irse por un tiempo a otro lugar, el confi en el procedimiento a que estaba
siendo sometido, cumplindolo rigurosamente en compaa de una de sus hijas. El 24 de
septiembre, parti solo para cumplir lo que estaba siendo nada ms que un trmite, pero,
ese da no volvi a la casa y est desaparecido. Su esposa, Mercedes Remulcao Paine,
en el ao 1986 realiza una presentacin de muerte presunta a traves de la Municipalidad
de Melipeuco, presionada por las exigencias jurdicas que impona la ejecucin del
decreto-ley sobre divisin de comunidades mapuches, que implicaba el saneamiento de
las tierras. La seora Mercedes falleci en julio de 1987, sin saber nada de Antonio.
Los hermanos Jos y Gerardo Ramos Huina fueron detenidos por carabineros el
14 de octubre de 1973. Ambos solteros, de poco ms de 20 aos, se dedicaban a las
labores agrcolas. Se encuentran desparecidos.

Pitrufquen
Pedro Curihual Paillan: estaba por cumplir los 25 aos, y en su calidad de obrero
agrcola era el secretario del Sindicatos de Trabajadores Agrcolas de Pitrufquen. Adems
trabajaba como auxiliar en el Liceo de Gorbea. En la maana del 15 de septiembre de
1973 se encontraba con su amiga y una hermana de sta en la plaza principal del pueblo,
cuando fue detenido por carabineros del lugar, quienes lo subieron a una camioneta
llevndoselo detenido. Las personas que fueron testigos de la detencin de Pedro, fueron
al da siguiente al recinto de carabineros para saber de su estado, pero alli no
reconocieron su detencin diciendo adems que no se encontraba en el recinto. Los
familiares recorrieron diversos lugares donde poda estar detenido, desde Valdivia a
Temuco, pero no lograron saber nada de l.
Luis Caupolican Carfuquir Villalon: viva en el pueblo de Pitrufquen, junto a su
esposa e hijos, tena 49 aos. Era el administrador del hospital del pueblo y cumplia
labores como dirigente de la Federacin de Trabajadores de la Salud, representado a este
organismo en la Central Unica de Trabajadores de Pitrufquen. Militaba en el Partido
Radical y su adhesin y compromiso con el gobierno de Allende era pblico. Fue detenido
en su casa el 14 de septiembre de 1973, por carabineros del pueblo y llevado detenido.
En el recinto de carabineros estuvo un par de das y despus fue llevado a las
dependencias el ejrcito en Temuco. Fue dejado en libertad el 17 de septiembre; pero, en
la madrugada del 18 de septiembre, otra vez llegaron a su casa los carabineros del
pueblo, quienes hicieron un violento allanamiento, destrozando varias cosas del hogar y
amedrentando a la familia. Luis fue llevado detenido en un vehculo que pertenca a un
civil del pueblo. Al da siguiente, su esposa fue a reclamarlo a carabineros, quienes
negaron su detencin. Continu averiguando en otras partes de Pitrufquen, tambin en
Temuco, pero no consigui saber nada.
Juan Hctor ancufil Reuque: era obrero agrcola, soltero, militaba en el Partido
Socialista y tena 21 aos. Un grupo de carabineros allan su casa en Pitrufquen, y
despus fue a presentarse al recinto policial donde qued detenido el 21 de septiembre de
1973. Desde ese da, no hay ms noticias de su situacin.

Freire
Carlos Aillair Huenchual: pequeo agricultor que viva en el sector de Quepe,
haba cumplido los 57 aos y estaba casado. Militante del partido Comunista, es detenido
el 6 de noviembre de 1973 y asesinado junto a otras seis personas en el recinto del
Ejrcito en Temuco
78

Saavedra
En la comuna de Saavedra, las acciones represivas se dirigieron para distintos
sectores de la zona costera: Nehuente, Lobera, Coi Coi, Calof, Huapi. Varios
campesinos mapuches fueron detenidos, algunos desaparecidos, otros ejecutados; la
mayora de ellos fueron aprehendidos en octubre de 1973.
Francisco Curamil Castillo: estaba soltero y tena 18 aos. Era obrero agrcola.
Fue detenido en septiembre de 1973, junto a varios campesinos del asentamiento de
Puerto Saavedra, por personal del Ejrcito que provena de Temuco. Su cadver fue
encontrado despus a orillas del mar Pacfico.
Bernardino Nahuelcoi Chihuaicura: de 32 aos, estaba casado y tena cuatro hijos.
Militaba en el Partido Socialista. Detenido junto a otros campesinos del asentamiento de
Puerto Saavedra, su cuerpo sin vida fue encontrado despus junto al mar.

Carahue
En esta comuna, existen antecedentes de, por lo menos, dos campesinos que
fueron ejecutados en 1973 y otro que muri como consecuencia de las torturas a que fue
sometido.

Nueva Imperial
En esta zona, los operativos militares abarcaron distintos sectores: Almagro, Chol-
Chol. En las reducciones mapuches, los carabineros y personal del ejrcito detuvieron a
muchas personas, quienes eran golpeados y llevadas al pueblo de Imperial, acusados de
esconder armas y de estar relacionados con la "escuela de guerrillas de Nehuente"
(operativo a un asentamiento campesino a fines de agosto de 1973). Varios de los
detenidos eran socios y/o dirigentes de los numerosos comites de pequeos agricultores
que existian en el sector, y la mayora eran manifiestos partidarios del gobierno de
Allende. Despus de las golpizas y de la detencin en Imperial, algunos fueron dejados en
libertad, otros fueron llevados a recintos de detencin en Temuco, en los cuales
permanecieron das, semanas o meses. Cuando quedaban en libertad restringida, deban
someterse al control diario yendo a registrarse al recinto de carabineros del sector donde
vivan. Muchas familias mapuches continuaron siendo hostigadas por carabineros de
Chol-Chol, Nueva Imperal y Almagro; sometindolos a control y revisin cuando viajaban
en los buses, eran interrogados en lugares pblicos, en los caminos.
En el pueblo de Nueva Imperial una gran cantidad de mapuches fueron torturados.
Los que estuvieron detenidos en el recinto de carabineros, fueron sometidos a
permanentes golpizas con los ojos vendados y a choques de electricidad. En las
localidades de Nueva Imperial y de Chol-Chol, los carabineros contaban para la represin
con el apoyo activo de grupos de civiles organizados, quienes pusieron a disposicin
vehculos y recursos.
En el sector de Trihueche, a mitad de camino entre Nueva Imperial y Labranza ,
exista un puente peatonal que permita el acceso al sector de Raguintuleufu. A fines del
ao1973, sobre ese puente fueron fusilados grupos de personas, al menos en dos
oportunidades. Algunos de los cuerpos fueron vistos por los habitantes del sector, sin que
puedieran reconocer a nadie del lugar o del sector. Ms de algun mapuche fue a
carabineros de Nueva Imperial para dar cuenta de los hechos, pero recibieron
reprimendas y amenazas, exigiendoles que guardaran silencio.
79
Mauricio Huenucoi Antil: soltero, dedicado a las actividades agrcolas. Fue
detenido en septiembre de 1973, por personal del Ejrcito que provena de Temuco. Fue
asesinado, encontrndose su cdaver cuatro das despus a orillas del ro Imperial.


Referencias del captulo 4

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81
5: LOS RECURSOS CULTURALES DEL PUEBLO MAPUCHE

Lo que presento a continuacin es la interpretacin de los recursos culturales de
los mapuches que conforman las bases de su identidad hoy en da. Quiero reafirmar que
esta es una interpretacin, es decir, una perspectiva desde alguien que construye y
vivencia su mundo con padrones que no son, en trminos generales, los mismos de los
propios mapuches. Acepto, entonces, lo que me separa de los mapuches, o sea, esos
cdigos que puedo intentar interpretar pero que no fueron los constituyentes de mi
ubicacin inicial en el mundo.
Presentar los contenidos identitarios de los mapuches, a partir de determinados
factores en un tipo de razonamiento que los v conectando. Desde las caractersticas de
sus relaciones econmicas puedo decir que coexisten al mismo tiempo prcticas
vinculadas a los modos de produccin "tributario" y "basado en el parentesco" (segn E.
Wolf) como al modo de produccin capitalista; las prcticas capitalistas los relacionan a
las diferentes clases estructuradas en la sociedad chilena y las prcticas tradicionales los
diferencian de aquellos.
El sustento de tales prcticas tradicionales est en las relaciones de parentesco, o
mejor dicho, en cmo se estructuran las familias y cmo son establecidas sus relaciones.
Aqu tenemos familias amplias, familias nucleares y variaciones en esa gama. La
estructuracin de la familia nuclear tiene relacin con las prcticas capitalistas pero
tambin con un aspecto ideolgico, de moral cristiana. De cualquier modo, la familia
nuclear los acerca al tipo de familia urbana de la sociedad estatal y a los contenidos
ideolgicos cristianos de sta. La familia amplia o extendida facilita las interrelaciones
grupales y permite el desarrollo de la prctica de la congregacin ritual, en donde se
reafirma la ideologa tradicional. La familia, como un nivel de las instancias de grupo,
permite adentrarnos en el ejercicio del poder al interior del grupo, y desde all, identificar
cmo este poder se modifica cuando se establecen las relaciones polticas con sectores
de la sociedad nacional. Las vinculaciones ideolgicas no son slo en el plano religioso,
sino tambin en el ejercicio del poder. Aqu vemos como existe un ejercicio del poder
basado en el grupo, digamos que no cohercitivo, y tambin un ejercicio del poder
representativo, delegativo, cuando se trata de relaciones con la sociedad estatal.
Las relaciones econmicas, parentales y de afiliacin, asi como las polticas, estn
articuladas en el modo de representar y explicarse el mundo. En particular, identificamos
en los sueos y en los cuentos, las expresiones ms claras de la lgica que est
prevaleciendo en la cultura de los Mapuches. Una rea privilegiada de anlisis, es la
referida a las prcticas e ideologas que articulan la salud fsica y mental.
Es decir, desarrollamos la interpretacin a partir de cmo son establecidas las
relaciones econmicas, de cmo son organizadas las relaciones grupales, de cmo se
hace efectivo el ejercicio del poder y de las representaciones del mundo. Creemos que
son elementos fundamentales para establecer la dinmica de la construccin identitaria de
un grupo.
Para este examen, utilizar el procedimiento de hacer referencia a un aspecto
especfico, acerca del cual tendr en consideracin los datos aportados por estudios
concretos desarrollados durante el perodo definido (dcadas del 70 y 80), a nivel de
relaciones interfamiliares en un espacio y tiempo determinado; as como los antecedentes
ms interpretativos de estudios que hacen referencia a los mapuches contemporneos en
general. El aspecto as examinado, ser relacionado con otro considerado relevante, el
que a su vez ser concretado acudiendo a ambos tipos de estudios (especficos y
82
generales), y as se proceder con los dems aspectos definidos para arribar a una visin
sobre un conjunto de aspectos interrelacionados.
La situacin particular, en la mayora de los casos, har referencia a la
investigacin realizada en una comunidad mapuche entre fines de 1977 y comienzos de
1978. Se trata de la comunidad de Coipuco, palabra mapuche que en castellano significa
Agua de Coipo, que est situada en el Valle Central del Centro-Sur de Chile. [Ver Morales
y Bravo.1978] Adems tendr en consideracin los antecedentes aportados por el
Programa Interinstitucional Maquehue, que trabaja desde 1991 en un sector territorial
mapuche especfico, "Maquehue" (vecino a la ciudad de Temuco, capital de la IX Regin
de Chile), y que est compuesto de 62 reducciones que abarcan 1.489 familias (alrededor
de 7.000 personas). Tal Programa est vinculado en sus actividades con miembros de
aproximadamente 500 familias. [Ver Equipo Central de Apoyo.1992]
La formulacin de generalizaciones proviene de la experiencia sistemtica de
trabajo institucional realizada durante una parte del perodo del rgimen militar (1979 -
1987), con comunidades mapuches de la IX Regin de Chile, incluyendo los sectores de
Cunco Chico, Boyeco, Launache, Toro Melin y Truf-Truf en la provincia de Cautn; de
Amasa y Reico Chico en Malleco y Tranicura en Arauco; como tambin de algunos
estudios especficos en la zona costera de Cautn, en la comuna de Puerto Saavedra por
los alrededores del Lago Budi, sectores de Calof, en Puaucho, en la Isla Huapi, en Piedra
Alta, en Trahua-Trahua. Adems consideramos algunos aspectos particulares
provenientes del sector de Cullimque en la comuna de Lumaco, Malleco; de algunas
comunidades entre Chol-Chol y Nueva Imperial, en particular Coiwe, Picuta, Carrerrie.


a) El trabajo en las relaciones econmicas
Para acercarnos a esta dimensin, utilizamos la nocin de modo de produccin
acuada por Marx, en la versin operacionalizada por Eric Wolf, quin destaca que Marx
parta de dos axiomas para su formulacin: ver a la especie humana como parte de la
naturaleza y como una especie social en la que sus miembros individuales se vinculan en
relaciones sociales. [Ver Wolf,(1982) 1987:97] De este modo, la produccin comprende
las relaciones de los humanos con la naturaleza, las relaciones entre las personas y las
transformaciones de la capacidad simblica. El modo de produccin es:
"un conjunto concreto, que ocurre histricamente, de relaciones sociales mediante las
cuales se despliega trabajo para exprimir energia de la naturaleza por medio de utensilios,
destrezas, organizacin y conocimiento." [op.cit.:100]

Lo interesante de Wolf, es que usa el concepto no para clasificar las sociedades
sino para establecer el destaque de las relaciones estratgicas que estn presentes en el
trabajo social de las sociedades. Esto permite distinguir los conceptos de modo de
produccin y de sociedad, siendo ambos de distintos niveles de abstraccin; ya que el
concepto de sociedad se refiere a relaciones entre personas y el de modo de produccin
intenta evidenciar las relaciones poltico-econmicas que fundan, orientan y delimitan
esas interrelaciones. Este uso del concepto de modo de produccin permite entrar en los
hechos que resultan de los encuentros entre sistemas de interaccin constituidos de
manera diferente, fundados en modos de produccin tambin diferentes.
El modo de produccin capitalista puede caracterizarse a partir de tres aspectos
interrelacionados: los capitalistas retienen el control de los medios de produccin; los
trabajadores no tienen acceso independiente a estos medios y deben vender su fuerza de
trabajo a los capitalistas; y la maximizacin de los excedentes producidos por los
83
trabajadores con los medios de produccin de los capitalistas, trae consigo mayor
acumulacin acompaada de cambios en los mtodos de produccin. [op. cit.: 103]
Debemos tener en cuenta que, lo fundamental para que la riqueza sea capital, es
que sta debe controlar medios de produccin, comprar fuerza de trabajo y ponerla a
trabajar, aumentando continuamente los excedentes mediante la intensificacin de la
productividad incorporando cada vez ms insumos tecnolgicos. Esto quiere decir que,
no hay capitalismo mercantil, slo hay riqueza material; y para que el capitalismo sea tal,
debe ser capitalismo-en-la-produccin. [op.cit.:103-104]
Utilizando estas categoras en la situacin que nos interesa, identificamos que en
Coipuco, las familias constituyen la unidad bsica de produccin. Las actividades
agrcolas, que resultan ser la principal prctica econmica, son responsabilidad de los
hombres adultos. La domesticacin de animales (bovinos, ovinos, cerdos y aves)
representa la actividad complementaria fundamental; y su cuidado est a cargo de
hombres y mujeres. En las actividades auxiliares ganaderas, el pastoreo es realizado por
nios de ambos sexos entre 6 y 12 aos, y en ausencia de estos, por adultos mayores. La
horticultura es una tarea realizada mayoritariamente por mujeres, con la cooperacin de
varones y nios.
Como actividades secundarias aparecen la fabricacin manual de tejidos de lana
de oveja, realizada en todo su proceso por mujeres adultas y con la cooperacin de nias
y mujeres jvenes. Las mujeres son tambin las que fabrican instrumentos utilitarios de
barro cocido. Actividades de apoyo son, adems, la fabricacin de carbn vegetal y el
cultivo de abejas en cajones "no industriales"; actividades que son realizadas por los
hombres. Los cultivos ms importantes son: trigo, avena, lentejas, porotos, arvejas, papas
y habas. Los incluidos en la huerta son: tomates, ajes, ajos, repollos, lechugas, cilantro,
perejil, cebollas y maz.
En sntesis, tenemos ms de un centenar de personas, agrupadas en 25 familias,
en un medio ambiente que por ellos es delimitado como una unidad de referencia a la que
llaman "comunidad Coipuco"; donde la actividad productiva fundamental es el cultivo de
gramneas y leguminosas, combinado con la horticultura y con la ganadera mayor y
menor, auxiliado con la fabricacin de tejidos,cermicas, carbn vegetal y el cultivo de
abejas. Parte significativa de la produccin est destinada al consumo, otra parte
importante es vendida fuera de la comunidad y tambin algo se intercambia en la
comunidad o con otras comunidades.
Para el trabajo que implican las actividades productivas en Coipuco, se construye
un tipo de relacin que es la Mediera, que consiste bsicamente en que dos partes
establecen acuerdos de cmo llevar a cabo la actividad y de cmo ser la distribucin del
producto. Los trminos del acuerdo dependen de lo que cada parte coloca. As entran los
factores de: suelo, fertilizantes, alimentos, semillas, fuerza de trabajo, herramientas,
conocimientos, experiencia. Un elemento clave en estas relaciones, es el tipo de vnculo
que existe entre las partes. En Coipuco, observamos: relaciones en la comunidad con
familiar indirecto; relaciones con mapuches de otras comunidades; relaciones familiares
directas, dentro y fuera de la comunidad; y relaciones con instituciones no-mapuches.
Como puede notarse, la base de las actividades productivas en Coipuco, reside en
las familias. Como ya dijimos, estos datos son el resultado de un estudio realizado hace
15 aos en 6 reducciones que constituyen una comunidad, en el contexto de 3.078
reducciones . Es un trabajo que abarca a 130 personas en una poblacin mapuche rural
de alrededor de 500.000.
84
Para tener una visin ms amplia y global, acudiremos a la interpretacin general
que hace la antroploga chilena Teresa Durn P., en un estudio acerca de la horticultura
entre los mapuches:
"...las actividades agrcolas en general se demuestran como un mbito sociocultural
problemtico que jug un papel importante en el perodo de conquista y defensa del
territorio, vindose su prctica actual afectada por los resultados de estos procesos, que
han sido desfavorables para los mapuches. Algo similar ha ocurrido con la dotacin
natural de recursos alimenticios, los que en un comienzo no slo fueron fuente de
alimento directo, sino recurso de defensa, mientras hoy por su escasez condicionan al
pueblo hacia la agricultura, precisamente cuando el suelo est empobrecido y se aplican
mayormente tcnicas tradicionales, no apropiadas. Este carcter deriva de que el
conocimiento de su manejo arranca, por un lado, de pautas agrcolas indgenas
desarrolladas para otros ambientes ecolgicos, como los del norte por ejemplo y, de otra
parte, de los conocimientos introducidos por los espaoles y luego por los chilenos,
correspondientes a la cultura agrcola europea de los siglos XVIII y XIX. En otras palabras,
los mapuches reproducen ambos tipos de conocimiento, sin conseguir optimizar los
recursos naturales de que hoy disponen, lo que trae como consecuencia que la provisin
de alimentos no sea suficiente para toda la poblacin. A ello se agrega su dotacin escasa
de recursos ganaderos y de especies espontneas que permitan superar ese dficit,
explicndose as la alta emigracin mapuche a los centros urbanos, la venta de sus
servicios y el consumo de alimentos extraos al sistema.
En sntesis, los mapuches contemporneos que viven en las comunidades son
agricultores en tanto emplean la mayor parte de su tiempo en realizar actividades
agrcolas, recurriendo en forma complementaria a la ganadera (bovina, porcina, ovina,
caprina) e incluso a una recoleccin menor, lo que significa una reversin profunda de su
patrn adaptativo tradicional. " [Durn,1992:45-46]

La investigadora chilena, detecta en la horticultura practicada actualmente por los
mapuches, expresiones de resistencia y de cambio sociocultural, tanto en relacin a lo
interno como a lo externo. Esto lo explica en los siguientes trminos:
" ...mientras algunos autolimitan la productividad de su huerta slo a aquellas especies
que pueden cultivar con xito, otros han incorporado tcnicas como el riego de pozo,las
bombas de agua e incluso los fertilizantes qumicos, como un medio de participar en el
mercado. De este modo la hoticultura es un medio de diferenciacin cultural y social al
interior de la etnia, sin romper los lmites de sta. (...) Esta interpretacin supone, sin
embargo, llamar la atencin en el sentido que el predominio de la resistencia sociocultural
de los mapuches, representado por la horticultura tradicional, tampoco resuelve el
desarrollo endgeno del pueblo. Demuestra en realidad un tipo extremo de sobrevivencia,
caracterizable por su pobreza cultural y alimentaria, en tanto prevalecen problemas graves
concernientes al acceso y tenenecia de la tierra derivados, a su vez, de la posicin
desmedrada del pueblo mapuche en la sociedad nacional. " [Durn, idem:47]

Dadas las caractersticas de las relaciones econmicas de los mapuches que
viven en el campo, (que la agricultura es familiar e interfamiliar y est a cargo de los
hombres jefes de familia, que la horticultura es familiar y est vinculada a las mujeres, la
ganadera es tambin familiar y se responsabilizan hombres y mujeres) se puede
establecer la evidente relacin entre procesos econmicos y vnculos grupales
sustentados en el parentesco. Identificamos el modo de produccin predominante entre
los mapuches, el que Eric Wolf, denomina de "modo de produccin basado en el
85
parentesco"., quien define operacionalmente el parentesco en el contexto de la economa
poltica como:
" ...un modo de encauzar el trabajo social a la transformacin de la naturaleza mediante
llamamientos a la filiacin y al matrimonio, y a la consaguinidad y afinidad. Dicho en pocas
palabras, por medio del parentesco el trabajo social "se encierra" o "encasta" en
relaciones particualres entre la gente. Esta labor slo puede movilizarse por medio del
acceso a la gente; a este acceso se le define simblicamente. Lo que se hace libera
trabajo social; cmo se hace entraa definiciones simblicas de parientes y afines." [Wolf,
(1982)1987:118-119]

Pueden ser reconocidas, al menos, dos variantes en las que el parentesco acta,
una en la que los recursos son accesibles, y otra en la que los recursos estn restringidos.
Para la situacin de los mapuches hoy, interpretamos que opera la segunda. Cuando la
naturaleza es transformada por medio del trabajo social, el ambiente en s se convierte en
un medio de produccin. En una sociedad as, el trabajo social est distribuido en grupos
sociales que destinan trabajo acumulativo a travs de las generaciones hacia una parte
del medio, acumulando, al mismo tiempo, un conjunto transgeneracional de pretensiones
y contrapretensiones al trabajo social. Cuando las condiciones tienden al encierro
ecolgico, las relaciones entre estos grupos necesitan estar definidas y circunscritas ms
estrechamente; en este caso los conglomerados se convierten en grupos exclusivos. As
entonces, el idioma de filiacin y matrimonio se usa para construir linajes
transgeneracionales, reales o ficticios, que sirven para incluir o excluir gente que puede
reclamar derechos a trabajo social con base en membresa privilegiada. [ Ver Wolf,
op.cit.:120]
Antes de profundizar ms en las relaciones de parentesco de los mapuches,
volvamos a la caracterizacin de las estrictas relaciones econmicas. Segn Wolf, bajo
las condiciones de recursos cerrados es probable que se produzcan mas desigualdades
que una distribucin igualitaria de las oportunidades de la vida, porque las diferencias
tanto de sexo y edad, como de fuerza de trabajo crean oposiciones que desorganizan el
orden parental. Tambin influyen los conflictos entre individuos y grupos resultantes de
diferentes apreciaciones de los derechos y del cumplimiento de las normas de parentesco.
Este modo de produccin evidencia la capacidad de auto-regeneracin, la que puede ser
por la ausencia de mecanismos que sumen o movilizen trabajo social adems de las
relaciones particulares establecidas por el parentesco. En la vida diaria, contiene sus
propias oposiciones particularizando tensiones y conflictos, manifestndose en las
diferenciaciones internas y las presiones externas dirigidas a la transformacin. A veces,
los conflictos acumulados no consiguen ser resueltos a partir de los mecanismos basados
en el parentesco, y lo que ocurre generalmente es que el grupo se rompe o se desintegra.
[op.cit.:123-125]
Las dimensiones econmica y poltica del trabajo social , se expresan en que ste
modo inhibe la institucionalizacin del poder poltico, al sustentarse en la administracin
del consenso entre grupos de participantes. Adems, los lazos de parentesco fijan lmites
a la cantidad de trabajo social que se puede movilizar con fines colectivos. Es as que,
aunque un jefe puede volverse el pivote del poder de su grupo encarnando el orden del
parentesco, tambin es su prisionero. Los jefes que intentan superar las limitaciones del
orden de parentesco, deben contar con mecanismos que les garanticen poder
independiente sobre los recursos. Una de dos, o estos jefes asignan parte del trabajo
controlado por ellos a otro modo de produccin, o entran en relacin directa con ese
86
modo, sea como seores tributarios o como participantes en la produccin capitalista.[op.
cit.:128]
Predominantemente, los mapuches han estado viviendo esta situacin de una
economa sustentada en las relaciones de parentesco, pero, cada vez ms, mediante el
intercambio, la circulacin del dinero, los prstamos y deudas con organismos del Estado,
las medieras con particulares e instituciones no-mapuches, la compra y venta de bienes y
productos y las demandas en el mercado de algunos de los mismos; los ha llevado a
formar parte de las relaciones mercantiles, hasta convertirse en vendedores de su fuerza
de trabajo, de lo estacional a lo permanente, de los campos a las ciudades y ahora en los
propios campos. Sin hacer referencia a los mapuches, pero elaborando una interpretacin
que, bien podra ser de la situacin vivida por los mapuches, Wolf describe como ha sido
este proceso para varios pueblos
"la actividad y la acumulacin mercantil siguieron siendo importantes en muchas regiones
del globo que fueron influidas por los avances del modo capitalista, (...) En estas regiones,
la penetracin mercantil inicial con frecuencia permiti que los grupos continuaran
viviendo dentro de los modos tributarios u ordenados conforme al parentesco, a lo largo
del siglo XIX y hasta dentro del XX. (..) Sin embargo, a mayor intercambio se minaba la
autonoma de los grupos locales(...) a medida que se ensanchaba la esfera del
intercambio, los productores nativos dejaron de ser socios simtricos y se fueron
convirtiendo en clientes del comerciante(..) Enfrentaron una reduccin gradual en su
capacidad para controlar sus medios de produccin, especialmente porque el
ensanchamiento del intercambio roa su aptitud para reproducir esos medios valindose
de los mecanismos del parentesco o del poder.(...) En tales circunstancias, los recursos y
servicios locales se fueron convirtiendo en mercancas sujetas a transacciones operadas
fuera de los modos preexistentes. As, estos permetros fronterizos cayeron gradulamente
dentro del mercado capitalista y se eslabonaron indirectamente con las bases industriales
del modo de produccin capitalista. " [Wolf, idem:371-372]


b) Las relaciones de parentesco y afiliacin
Volvemos a la comunidad de Coipuco, para encontrarnos en 1978 con 25 familias.
El origen de estas familias est vinculado a los grupos familiares a los cuales les fue
otorgado el Ttulo de Merced de Tierras por el gobierno chileno entre 1883 y 1929;
constituyendo en reducciones, por lo que las ubicaremos en esta relacin.

*Reduccin Juan Cayul, Ttulo de merced No.1.284, otorgado en 1908. En esa poca
eran 23 personas: 12 hombres y 11 mujeres. Ahora viven 4 grupos familiares. Despus de
70 aos viven la misma cantidad de personas y una similar proporcion de sexos: 13
hombres y 10 mujeres. De ser un grupo familiar ahora constituyen cuatro, siendo la familia
de Antonio Cayul la nica que tiene un carcter extendido.

*Reduccin Lorenzo Cayul, Ttulo de Merced No.639, recibido en el ao 1899. Constituida
en una familia extendida de 22 personas: 11 hombres y 11 mujeres. En 1978, la
componan 5 familias. Pasados casi 80 aos, son ahora 25 personas: 13 hombres y 12
mujeres, de una familia extendida pasaron a ser 5 familias nucleares.

*Reduccin Antonio Cayul, Ttulo de Merced No.589, de 1899. La conformaban 7
personas: 2 hombres y 7 mujeres. Para la fecha del estudio vivian 3 familias. Despus de
79 aos viven 19 personas, casi tres veces ms, en una proporcin ms equiparada de
87
los sexos: 11 hombres y 8 mujeres. La inicial familia extendida se nucleariz en tres
familias.

*Reduccin Jos Curiqueo, Ttulo de Merced No.648 de 1899. Grupo familiar extendido
formado por 41 personas: 20 hombres y 21 mujeres. Encontramos ahora en ella 8
familias. En 1978 viven ms personas que en 1899, antes 41 y ahora 44. Son 27 hombres
y 17 mujeres, diferencindose tambin en la proporcin de los sexos, siendo ahora menos
mujeres. La gran familia de hace 79 aos, son ahora 8 familias nucleares.

*Reduccin Juana Cayul de Barra, Ttulo de merced No. 653, del ao 1899. Conformaba
un grupo familiar extendido de 11 personas: 6 hombres y 5 mujeres. Actualmente vive
una sola persona , la seora Mara Barra, de 60 aos. Aqu nos encontramos con un caso
inverso de cantidad de personas, lo que demuestra probablemente que los descendientes
fueron la mayora mujeres, quienes tradicionalmente se van a vivir a la tierra de su
esposo, como es el caso de las hijas de la seora Mara Barra. Por otro lado, es una
situacin extrema de nuclearizacin familiar, estando a la vista la disolucin del grupo
familiar de 1899.

*Reduccin Soto Huenchuman. El jefe de familia en la poca de las entregas de los
Ttulos de Merced de tierras, falleci durante la tramitacin, por lo que sus descendientes
no tienen referencias exactas de la cantidad de personas. Podemos suponer que haba
una familia extendida, y actualmente viven en el rea 4 familias. En esta reduccin de 17
personas: 10 hombres y 7 mujeres, nos encontramos con que 2 de ellas son nucleares,
una es extendida y la otra es el resultado del desarme de una antigua extendida.

De modo general, podemos decir respecto de esta comunidad que, en trminos
demogrficos, la cantidad de poblacin residente se ha mantenido prcticamente igual -
alrededor de 130 personas. Esas 130 personas constituan, al momento del perodo de la
implantacin del sistema de reducciones, una gran familia extendida, que al ser
requeridos los padres de familia, hermanos y primos entre s, para la entrega de ttulos de
merced de tierras, quedaron constituidas como unidades territoriales diferentes: 5
reducciones con ttulo y 1 sin ttulo. Al paso de la vida, esas unidades tambin fueron
siendo familiares, en un proceso de transformacin de familias extendidas a familias
nucleares. Ochenta aos despus esas 7 unidades ya eran 25. Y de esas 25 slo unas
pocas seguan siendo extendidas, siendo presionadas por diversos factores para su
nuclearizacin.
Para comprender esta experiencia particular en el contexto de la mayora de los
mapuches, acudiremos a un trabajo del educador y antroplogo chileno Aldo Vidal
Herrera, quien -de paso- nos clarifica algunas nociones fundamentales acerca del
parentesco. Vidal plantea:
"Toda la organizacin mapuche estaba basada fundamentalmente en relaciones de
parentesco, (...) los linajes, que eran grupos de parientes que comprendan una serie de
generaciones sucesivas en el tiempo (...) y que reconocan a un antepasado real,
existente en el tiempo, como fundador del grupo, este grupo se reconoca como
descendientes de este antepasado comn conocido, y los individuos a travs de l se
consideraban emparentados entre s. La pertenencia y las relaciones de parentesco
dentro de los linajes (...)se seguan estrictamente a travs de una lnea: la masculina,[por
el padre] en lo que se llama sistema de parentesco patrilineal " [Vidal,1992:208]

88
Las implicaciones de este sistema las explica as:
"Este tipo de descendencia y sistema de parentesco patrilineal (...) estaba vinculado a un
marco muy coherente, que comprenda dos aspectos ms: 1. el del matrimonio, que
obligaba a los miembros de los linajes a no buscar sus esposos y esposas -ni parejas
sexuales- dentro de su linaje, (...); y 2. el relativo a la pauta de residencia para los
matrimonios, que obligaba a las mujeres que se casaban a abandonar su linaje y a vivir
con los miembros del linaje del esposo.(...) Tenamos entonces en el territorio mapuche
una gama de linajes (...) controlaba cada uno un territorio determinado, y por tener este
sistema de residencia, de matrimonio y de descendencia, en que se casaban miembros
de distintos linajes entre s, obligatoriamente se creaba una serie de relaciones
perdurables entre linajes, en un espacio dado del territorio mapuche (...) Por esta red de
relaciones, se produca una coalicin poltica, econmica, social, militar y jurdica entre
linajes, coaliciones que pasaban a controlar zonas o sectores territoriales ms amplios (...)
y que normalmente estaban en relaciones de oposicin y alianzas frente a otros grupos de
linajes (...) Adems, cada linaje que controlaba un territorio, distribua el uso del suelo
entre sus miembros, (las familias) manteniendo generalmente una zona de reserva. La
actividad econmica y la relacin con la naturaleza de los linajes mapuches, los converta
en grupos transhumantes, (...) de manera que un linaje o grupo de ellos slo en un ciclo
de muchos aos completaba una rotacin y uso de todo su territorio. Esa forma de
ocupacin y uso del espacio permita la proteccin y renovacin de los recursos naturales,
includo el suelo, y la tierra en general." [Vidal,Idem:208-209]

Refirindose especficamente a las familias y entregndonos datos actualizados
que muestran la tendencia generalizada de la estructuracin de stas, nos dice:
"los linajes(...) estaban estructurados por familias extensas, unidades sociales mnimas
(...) que eran la unidad de reproduccin demogrfica,(...) de cooperacin y trabajo, la
unidad econmica, -de produccin y consumo- la unidad ritual y ceremonial, de culto a los
antepasados, etc.(...) una forma de adaptacin a las nuevas condiciones,(...) que revela el
quiebre de la organizacin social mapuche, es que hoy la mayor parte de las familias
mapuches son familias nucleares.(...) hasta el ao 70 -segn el INE- en la regin, el tipo
de organizacin familiar predominante era [an la] familia extensa, pero ya en el censo del
ao 1982, muestra que hoy en la regin la familia predominante es la nuclear. (...) tambin
para la poblacin mapuche en reducciones la familia predominante es la nuclear(...) las
proporciones son las siguientes: en las reducciones son ya nucleares el 55,1% de los
hogares; extensos son el 38,7% y compuestos el 6,1%; la poblacin que en ellos vive se
descompone en un 48,5% de familias nucleares, un 44,2% de extensas y un 7,1% de
compuestas." [Vidal,Idem:211-212]

Las conclusiones a las que llega Vidal en su trabajo, dan cuenta de una crisis de la
sociedad mapuche en trminos de "su reproduccin demogrfica, cultural y econmica
reduccional", marcada por el hecho de que los mapuches no habran generado un modelo
propio sino que estaran asumiendo los de la sociedad nacional; proceso que fue
reforzado por algunos lderes mapuches. Esta relacin entre modelos de vida para la
familia y el rol de los lderes, nos permite hacer la conexin con la temtica del ejercicio
del poder.
"... es un hecho social,(...) la existencia de fenmenos de diferenciacin socio-econmica
y cultural internas en las comunidades y reducciones, la generacin de estratos
socioeconmicos y polticos, de poder, en los espacios reduccionales, con un sector de
poblacin minoritario, muy vinculado a programas de desarrollo, y/o sociedad nacional y
89
que adems, es muy importante porque (...) de all se reclutan los lderes en esas
comunidades o reducciones. Los lderes hoy da en muchas de las comunidades son los
mapuches que estn en ese estrato superior dentro de su comunidad -un rasgo muy
fuerte de la estructura anterior al perodo reduccional- y que obviamente tienen un manejo
de poder, de control de recursos y de relaciones sobre los otros miembros de su
comunidad; por esto y por su relacin con la sociedad nacional pasan a ser considerados
lderes; este sector est impulsando tambin todo este proceso desculturizador; este
sector de arriba, que es el que est teniendo ms acceso a la educacin, ms contacto
con la sociedad nacional, ms posibilidad de tener acceso a los medios de comunicacin
y que toman los modelos de la sociedad nacional como los modelos deseables para sus
propias familias mapuches.
Eso indica una cuestin seria: la poblacin mapuche (...) perdi su organizacin
natural social y ella no ha sido reemplazada por nada propio, sino por un modelo externo
(...) y todas son productos y prstamos culturalmente no "apropiados" de un contacto con
la sociedad nacional; en cada una de las comunidades no hay una "organizacin natural
propia", que abarque al conjunto de familias y funcione como un todo colectivo, eso en
general no existe, y es grave a la luz de la necesidad de resolucin organizada y colectiva
de los problemas de la poblacin mapuche y por las desiciones que debe asumirse frente
a propuestas externas. Por ltimo, es grave a la luz de la asumcin de pautas y modelos
sociales, econmicos, culturales e ideolgicos de la sociedad nacional, que generan los
procesos de des-identidad mapuche. " [Vidal, Idem:220-221]



c) El ejercicio del poder poltico

"Decidir que algumas culturas so desprovidas de poder poltico por no oferecerem nada
de semelhante ao que a nossa apresenta no uma proposio cientfica: antes denota-
se a no fim das contas uma certa pobreza do conceito. "
[Clastres, 1973:14]
Nos referiremos a dos grandes formas de ejercer el poder entre los mapuches, una
en que las prcticas son no-cohercitivas y las desiciones estan basadas esencialmente en
las normas y acuerdos del grupo; y la otra en la que se ejercen coherciones y son
establecidos mecanismos de representacin y delegacin de la toma de desiciones,
personalizndolas en los individuos dirigentes.De cualquier modo, ambas formas estn
coexistiendo, y la predominancia est dada por el contexto en el que concurren estas
expresiones de lo poltico.

A.- El poder poltico en las relaciones internas
En el contexto de las relaciones internas como grupo, ya sea en las familias,
agrupacin de familias, reducciones y comunidades, nos encontramos con prcticas que
son correspondientes a la forma no-cohercitiva y grupal; apareciendo cada vez con ms
fuerza aquellas expresiones de la cohercin y la individuacin de las desiciones.
En este mundo social y poltico mapuche, tienen gran importancia las "machi". Nos
remitiremos a lo planteado por el investigador de Texas, Tom Dillehay, quien ha realizado
estudios acerca de los Mapuches desde los 70:
"Aunque las machis no tienen funciones polticas formales, realizan (...) deberes o cargos
que les aseguran un poder informal pero persuasivo. Adems de su oficio de curar las
enfermedades y prevenir la muerte, la gente deposita una gran confianza en los machis
90
para combatir las fuerzas malignas de la vida. (Faron 1962:138). De este modo, al
representar el bien y controlar las fuerzas del mal (wekufes y kalkus) los machis son, en
cierta medida, polticos en todo su accionar. Sin embargo, quizs si lo que mejor enmarca
el rol poltico del machi,(...) es su ntima asociacin con la esfera ancestral, que entraa
una separacin del resto de los individuos. Aparentemente, esos deberes y asociaciones
implican escasa o nula funcin poltica; sin embargo, mientras menos obviamente poltico
sea en la forma el rol del machi, ser ms efectivo polticamente. (...) El aspecto
ideolgico de la influencia poltica arriba descrita puede concebirse como un concepto
epistemolgico, como la forma en que los mapuches conocen e intentan controlar su
mundo; como un cuerpo sistemtico de valores, normas y creencias; como sinnimo de
todo el pasado cultural, el presente y el futuro, incluyendo rituales y creencias
ceremoniales y, lo ms importante, las leyes del admapu." [Dillehay, 1985: ]

En su esclarecedor trabajo, que es muy pertinente para la interpretacin que
hacemos del mundo de las relaciones sociales entre los mapuches, el autor concluye:
"...los machis tienden a preservar la integridad de la sociedad, jugando el papel de
mediadores judiciales ante los antepasados y reduciendo la ansiedad y el desacuerdo
entre los lderes, as como apoyando las normas rituales y sociales necesarias para la
existencia poltica de la sociedad. Es este el rol que primariamente legitima todas las
formas de conducta poltica en la sociedad mapuche, y provee o establece la seguridad o
certeza del poder y la adhesin obligatoria al admapu.(...)
Hasta tal extensin, la sociedad y cultura mapuche persiste polticamente no por una
unificacin y expresin poltica externa que opere en el nivel de lonko o cacique, sino por
el silencio de las obligaciones morales y rituales, por la obligatoriedad que opera desde
dentro y envuelve e involucra a todo mapuche. Es la obligatoria participacin en las
ceremonias, la continua conexin entre los vivos y los muertos, y la adhesin al admapu a
travs del rol mediador del machi lo que no slo legitima la ideologa y la expresin
poltica sino que tambin contina garantizando una voz poltica, aun cuando ella no sea
escuchada en la sociedad chilena moderna. En efecto, esta voz es la de la unificacin e
integridad de la ceremonia de la congregacin, de la reunin ritual, una forma desafiante y
sagrada de la persistencia tnica mapuche. " [op.cit.: 147-155]

B.- El poder poltico en las articulaciones hacia afuera del grupo
En el mbito de las relaciones con personas, grupos e instituciones fuera del
contexto reduccional, de las comunidades o de los grupos familiares, las prcticas
predominantes tienden a ser las cohercitivas y de desiciones delegadas a individuos. Esto
es particularmente claro cuando se trata de las relaciones con el Estado Nacional. Al
examinar las propuestas de desarrollo de los pueblos indgenas en las sociedades
latinoamericanas, reconocemos que las propuestas tienen dos grandes fuentes: los
propios indgenas organizados y los sectores de las sociedades organizadas como
Estados Nacionales.
En el caso de los propios indgenas organizados, se constituyen entidades para su
revalidacin como indio, en respuesta al proceso de integracin provocado en las
relaciones con las sociedades constitudas como Estados. Para el grupo de referencia
con el que trabajamos: los Mapuches, estas organizaciones tienen larga data, desde
inicios de siglo ya surgen las primeras propuestas de cmo establecer los nexos con esas
autoridades externas. En Amrica Latina actualmente existen distintos niveles de
organizacin: grupos dentro de una misma etna, acuerdos entre los grupos de una etna,
coordenacin de acciones con grupos de otras etnas dentro de los lmites de un Estado
91
Nacional, trabajo conjunto entre los grupos de una misma etna que vive en territorios con
fronteras de los Estados Nacionales, acuerdos generales entre los grupos de diversas
etnas ms all de las fronteras de los Estados.

Las organizaciones mapuches
Como ya lo hemos indicado, stas surgen a comienzos de este siglo, y no
obstante que muchas desaparecieron, otras se modificaron y reestructuraron, el
movimiento mapuche sustenta expresiones organizadas hasta hoy da. Estas entidades
se generan desde pequeos grupos, e inauguran un nuevo tipo de relacin entre los
mapuches y la sociedad estatal, cul es la de demandar a sta respuestas y soluciones a
los diversos problemas que se vivan. Ya no se trataba de luchas impulsadas desde fuera
de la sociedad estatal, sino que desde dentro y al interior de sta. Distintas
organizaciones han enfatizado em momentos diferentes, aspectos referidos a cuestiones
sociales, econmicas, religiosas, polticas, educacionales, etc. Presentaremos una visin
general de las principales asociaciones mapuches.
Sociedad Caupolicn Defensora de La Araucana
Surge en 1910 y desaparece como tal en 1938, al constituir junto con la
Federacin Araucana, una nueva entidad, la Corporacin Araucana.
Durante los primeros 15 aos, sus principales dirigentes fueron Manuel Neculmn
(profesor),Basilio Garca, Manuel Manquilef (profesor) y Francisco Melivilu. Denunciaron y
promovieron acciones para contrarrestar las presiones ejercidas en contra de los
mapuches, En 1925, viven una crisis institucional que implic la salida de toda la directiva
que presida M.Manquilef, asumiendo como presidente el profesor Arturo Huenchullan. Un
par de aos ms tarde, la nueva directiva se opone a la divisin de las comunidades
mapuches, entrando en un abierto conflicto con las autoridades del gobierno chileno y con
los representantes de la Iglesia Catlica. Desde 1928 en adelante la figura principal fu
Venancio Couepan, quin junto a Esteban Romero, Arturo Huenchullan y Jos Cayupi,
dirigieron esta organizacin. Se produjo un acercamiento a los sectores con poder poltico
y econmico, en la regin sur y en el pas. Intentan elegir representantes propios en el
Parlamento, y controlar el crdito econmico.
Federacin Araucana y Parlamento Federal de La Araucana
Se constituye el 24 de diciembre de 1920, continuando las labores iniciadas en
1916 por la Sociedad Mapuche de Proteccin Mutua de Loncoche. Su presidente vitalicio
fue Manuel Aburto Panguilef. Esta entidad se organiza a partir de las comunidades y de
sus autoridades tradicionales, o sea, jefes de linajes patrilineales "lonko" y shamanes
"machi". Se congregaban regularmente casi todos los aos en diferentes comunidades del
rea rural mapuche. (centro sur de Chile). Sus acciones estaban orientadas para
conseguir la defensa de los comuneros mapuches, para lograr instruccin educacional, y
para difundir los valores del pueblo mapuche.
Durante sus primeros veinte aos de existencia, se relaciona estrechamente con
sectores obreros, como la Federacin Obrera de Chile, y con partidos polticos de
izquierda, como el Comunista y Socialista. Gradualmente, su principal lder deriva en un
rechazo hacia tales sectores sociales y polticos, para acercarse a las capas medias y
profesionales con posiciones nacionalistas de derecha.
La vida de esta entidad estuvo marcada por la personalidad de su presidente.
Manuel Aburto insisti siempre en la necesidad de desarrollar actividades que dieran a
conocer las virtudes deportivas y artsticas del pueblo mapuche., as es como se form el
"Nuevo Arauco Ftbol Club", el "Conjunto Artstico Mapuche Llufquehuenu", quienes
realizaron giras por diferentes ciudades del pas.
92
Unin Araucana
Esta entidad surge en 1926 con el respaldo de los Padres Capuchinos y estaba
bajo la tutela de la Misin de La Araucana de la Iglesia Catlica. Su lema era "Dios, Patria
y Progreso", manifestndo as una orientacin integracionista a la sociedad chilena, no
compartiendo las prcticas tradicionales mapuches que entraban en contradiccin con las
normas catlicas y asumiendo un respaldo a las polticas gubernamentales de entrega de
ttulos de dominio individual de las tierras. [Ver Faron, 1961:116-122]
El primer presidente fue Antonio Chihuailaf, quien era adems alcalde de Cunco en
esa poca; su Director General fu el Prefecto Apostlico de La Araucana, padre Guido
Beck de Ramberga En 1930 viven una crisis, con motivo de las crticas que los dirigentes
mapuches hacen a la labor misionera, disolvindose temporalmente la organizacin. Se
reorganiza bajo la presidencia de Floriano Antilef, formando parte desde 1938 de la
Corporacin Araucana. Un destacado dirigente fue Martn Alonqueo. Entre sus actividades
se ha destacado la publicacin del peridico "El Araucano".
Corporacin Araucana
Es el resultado del trabajo conjunto entre dos entidades: la Sociedad Cauppolican
y la Federacin Araucana. Surgida en 1938, la directiva inicial estuvo formada por los
principales lderes de ambas organizaciones. Venancio Couepan, Manuel Aburto y Jos
Cayupi. Respald las candidaturas a la presidencia del General Carlos Ibaez del Campo
en los aos 1938, 1942 y 1952. El triunfo de Ibaez en 1952, signific un gran respaldo
para esta entidad, as fue que en ese ao (y por un lapso de algunos meses), Venancio
Couepan fue nominado Ministro de Tierras y Colonizacin. Con el apoyo del gobierno y
el propio grado de fortalecimiento, consiguieron en 1953, elegir diputados a dos de sus
principales dirigentes: Jos Cayupi y Esteban Romero., y a otros doce regidores. Desde
ese mismo ao, la organizacin vive un extenso perodo de fuertes crticas, provenientes
de sectores diferentes; los unos, en su calidad de detentores de la hegemona poltica y
econmica, porque vislumbraban en la Corporacin un grado importante de autonoma de
gestin y direccin de asuntos referidos a los mapuches; y los otros, desde posturas
poltico partidarias de izquierda, dado que las vinculaciones de sus lderes eran con los
sectores de la derecha chilena. Con la muerte de Couepan en 1967, y a pesar que la
presidencia la asume el antiguo lder Jos Cayupi, la organizacin se debilita, para
incorporarse un par de aoa ms tarde a la Confederacin de Sociedades Mapuches.
Frente Unico Araucano de Chile
Surgido en 1939, relacionado al Frente Popular, coalicin de izquierda que
gobern Chile bajo la presidencia de Pedro Aguirre Cerda. Sus principales dirigentes
fueron Carlos y Andrs Chihuailaf, Norberto Pichilaf, Gregorio Seguel. Demandan
mejoramiento de las condiciones de los mapuches, particularmente en relacin a las
tierras, legislacin, educacin, crditos y formacin de cooperativas. Desaparece como tal
durante la dcada de los 50.
Asociacin Nacional Indgena
A comienzos de diciembre de 1953, nace esta entidad como resultado de un
congreso efectuado en Temuco, en el que participan 60 delegados de diversas
organizaciones mapuches provenientes desde Concepcin hasta Chilo. En su primera
directiva participaron lderes como Martn Painemal, Zoila Quintremil, Desiderio Millanao,
Eusebio Painemal. Para la primera plenaria rinden honores a quienes consideran las
figuras ms relevantes de la lucha social, incorporando a personajes mapuches y
chilenos: Caupolican, Lautaro, Colo-Colo, Manuel Aburto Panguilef, Jacinto Cayuqueo,
Luis Emilio Recabarren y los mrtires de los hechos de Ranquil (revuelta campesina de
93
los aos 40, violentamente reprimida por el gobierno de la poca) Jos Leiva Tapia y
Bascuan Zurita.
Se proponen la reconquista de tierras usurpadas, el desarrollo social y cultural del
pueblo mapuche, y abolir la discriminacin racial. Manifiestan sus vnculos con "el pueblo
y la clase trabajadora", para el logro de metas sociales y polticas que abarquen a toda la
sociedad chilena; postulndose como una instancia mapuche que insertaba la lucha
tnica al interior de una mayor. En 1961, la entidad se incorpora a la Federacin Nacional
de Campesinos e Indgenas de Chile, estrechando desde all sus vnculos con las
comunidades mapuches y con los sectores obreros campesinos. En la primera directiva
de la Federacin participaron cuatro lderes mapuches: Anselmo Epullao, Eusebio
Painemal, Martn Painemal y Chihuai Lincolan.
Confederacin Nacional de Asociaciones Mapuches de Chile
Esta entidad surgida en 1969, reune a fines de 1970 a gran parte de los dirigentes
de ms de 20 organizaciones de mapuches, de diverso origen y tipo, campesinos,
estudiantes, obreros, profesionales, provenientes de sectores rurales, de ciudades y de la
capital, en un evento realizado en Temuco. All se plantearon las demandas centrales a
ser incorporadas en un proyecto de Ley que sera ms tarde tramitado en el Parlamento.
Algunas de estas consideraciones fundamentaron lo que fu la Ley 17.729, promulgada
en 1972, durante el gobierno de Salvador Allende.
Desde el golpe militar de septiembre de 1973, dejan de existir como tales todas las
entidades organizativas mapuches, reagrupndose parcialmente algunos pequeos
grupos, en torno a actividades estrictamente productivas, o religiosas.
AdMapu
En el marco de la dictadura militar, y con el respaldo de sectores de la Iglesia
Catlica, de personas de iglesias protestantes, de algunos profesionales y de dirigentes
de partidos polticos de izquierda, surge como Centros Culturales Mapuches de Chile,
reaccionando ante los trmites de promulgacin de un decreto ley que apuntaba a la
divisin de las comunidades mapuches, para regularizar la tenencia de las tierras en el
modelo econmico en implantacin.
Esta entidad incorpora demandas culturales, econmicas, sociales y polticas.
Para tener un respaldo legal, se constituye en 1981 como Asociacin Gremial. Despus
de 6 aos de intensas actividades, esta organizacin vive una prolongada crisis interna,
que llev a una separacin de algunos grupos. As en 1985, surge otra organizacin, que
retoma el nombre original y liderada por Melillan Painemal, prcticamente existe hasta el
falecimiento de este dirigente en 1992. En 1986, otro sector d origen a la organizacin
Nehuen Mapu, la que se mantuvo hasta 1992.
La organizacin AdMapu, tuvo un destacado papel durante la dictadura militar, y
muchas de sus demandas han sido tomadas y reelaboradas por diversas instancias.
Probablemente el cambio de escenario en Chile, desde el gobierno de Patricio Aylwin, que
incluy un proceso de promulgacin de una Ley Indgena, hizo que esta entidad perdiera
muchos de sus fundamentos, al no insertarse en las nuevas condiciones de una manera
de no perder ni respaldo social ni influencia poltica. Actualmente, son algunas de sus
principales figuras las que forman parte del organismo que el gobierno chileno cre para
canalizar las demandas de los pueblos indgenas, no as la entidad.
Consejo de Todas las Tierras
Sus principales dirigentes se formaron en AdMapu, y dieron vida a esta entidad
que ha desarrollado una propuesta de autonoma para el pueblo mapuche. Durante el
gobierno de transicin a la democracia, presidido por Patricio Aylwin, y en el marco de los
94
500 aos, en 1992, coordinaron y aglutinaron las demandas de varios sectores, pudiendo
as marcar un punto alto de difusin de sus demandas.

Relacion de los indgenas con el Estado
En los Estados nacionales, los gobiernos tienen una poltica respecto de los
indgenas, existen sectores de la sociedad civil que apoyan las iniciativas de los
gobiernos, como tambin otros sectores que proponen y realizan, a veces, acciones
diferentes al gobierno. Adems se encuentran grupos que tienen posturas ms all de la
sociedad politica, ms all del gobierno e -incluso- ms all del Estado Nacional.
Tenemos as: los gobiernos, los representantes en los Congresos y Cmaras, las Fuerzas
Armadas, los partidos polticos, las organizaciones obreras, campesinas, de barrio, de
empresarios, de profesionales, gremios; los organismos no gubernamentales. Todos, de
una u otra manera, tienen establecida una propuesta, tienen algunas ideas y realizan
algunas acciones en relacin al presente y futuro de los grupos indgenas.
En las actuales circunstancias, las propuestas tienen como centro el ejercicio del
poder poltico, en una configuracion socioeconmica donde el Estado es predominante
como control social, politico y como administrador; y cada vez menos poderoso e
importante como gestor y asignador de recursos econmicos. A partir de considerar las
relaciones con el Estado como el eje ordenador en stas propuestas -tanto de los
indgenas organizados como de los sectores de la sociedade civil y poltica- se pueden
distinguir tres grandes tendencias: integracin, autonoma relativa y autonoma del Estado
Nacional.
a)La integracin al Estado, esto es, lograr espacios de poder en la sociedad politica y
participacin activa en la sociedad civil.
En el caso de los Mapuches, esto significa organizarse para conseguir
representantes mapuches o aliados a los mapuches en los niveles de representacin
ciudadana. Para la situacin de Chile, en las comunas donde existe una poblacin
mapuche significativa -en alrededor de 20 de las m/m 370 comunas en que est
organizado el pas- existe la posiblidad de elegir en algunas de stas 1 o 2 Concejales de
un total de 6 para cada comuna, y eventualmente elegir 1 o 2 alcaldes. El otro nivel es el
correspondiente a los Diputados, los que son electos 2 para cada comuna; ah solo sera
posible en algunas comunas de la Novena Regin de Chile y posiblemente en alguna
comuna popular y populosa en la capital: Santiago. Como algo excepcional podra ser
considerado el hecho que los mapuches consiguiesen elegir un Senador, que ya abarca
varias comunas, en otra divisin politica mas amplia. Pensar en un mapuche como
Presidente de la Repblica, slo es posible como politica-ficcin.
Todava en la sociedad poltica, el intento tambin est dirigido a ocupar espacios
en el poder judicial. Ahora, esto requiere de una capa de intelectuales mapuches que
puedan -a partir de su condicion de abogados- intentar escalar posiciones en el aparato
del sistema judicial chileno. Otra tentativa puede ser dirigida a las Fuerzas Armadas, y no
a la tropa: a los soldados, ni a la sub-oficialidad, donde participan ya muchos mapuches,
sino a la oficialidad. Pero ah la seleccion por la situacion econmica deja a casi todos
fuera, debiendo pasar todava la seleccin de la estatura. Si eso fuera alcanzado por
alguien, entonces se aplican los criterios de seleccin ideolgicos y politicos, para
finalmente aplicar de hecho la discriminacin. An no existen mapuches en la alta
oficialidad de las Fuerzas Armadas de Chile , siendo escassimos en la polica
uniformada, civil o de investigaciones.
La participacion en la sociedad civil implica organizarse para trabajar como
formando parte de una clase (obreros, campesinos), de capas sociales (pequeos
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comerciantes, pequeos empresarios, profesionales), de vecinos, de consumidores. Asi
tambin pueden intentar organizarse como estudiantes, como grupos de expresin
artstica, como productores. Finalmente, en su condicion de indigenas, el grupo mapuche
tambin puede ser parte de esta participacion dentro de los limites establecidos por el
Estado Nacional.
b) Autonoma relativa del Estado Nacional.
El nfasis est puesto en la participacin como indgenas en la sociedad civil, y la
integracin a la sociedad poltica es entendida slo como una cuestin tctica que permita
abrir espacios para la autodeterminacin poltica.
Aqui se promueve la participacion en todos los mbitos de la sociedad civil: clases,
capas, gremios, asociaciones; pero en calidad de indgena, estableciendo y marcando la
diferenciacin para encontrar las reas comunes con otros sectores. Se trata de afirmar
una propia alternativa, construida en la alianza con los sectores de la sociedad civil que
compartan intereses. Dada la insercin socioeconmica de los Mapuches, esto es posible
en relacin a las capas populares, pero como tambin estn presentes factores
ideolgicos, de representacin simblica, de educacin, muchos mapuches tienden a
vincularse con los sectores medios de la sociedad, y especialmente con aquellos que
demuestran el ejercicio de alguna cuota de poder. En general, esta tendencia forma parte
del imaginario de quienes hacen crticas al Estado en su carcter cohercitivo, politico, de
control social. La misma incorpora tambin la necesidad de una ligazon con las redes de
la sociedad poltica, pero no como un fin en si mismo, sino como un medio, como un
objetivo operacional a conseguir en la medida en que ayude a acumular fuerzas para la
autodeterminacin poltica, para constituirse como otra sociedad.
c) Autonoma de facto del Estado Nacional.
Esta tendencia tiene su fundamento en los referenciales histricos, en la existencia
de sociedades indigenas precolombinas que son presentadas como ejemplos y tambin
en algunos remanentes y reelaboraciones de prcticas colectivas tradicionales. El
contraste de estas referencias con la realidad actual, permite la elaboracin cultural de un
duro presente para proyectarse en una utopa de una sociedad mejor. Por otro lado, las
modificaciones en la estructura de los Estados, o sea, descentralizacin administrativa,
desligamento de las operaciones econmicas, hacen pensar que es un Estado mnimo
tambin en su poder politico y social. Esto es estimulado por el surgimiento de las luchas
nacionales, de fuerte contenido tnico, de regionalismos, presentes hoy no solamente
como resultante del fracaso de un modelo de sociedad socialista en la Europa del Este,
sino tambin y principalmente, por las contradicciones que presenta el propio desarrollo
capitalista de fin de siglo. En el caso de los Mapuches, esta tendencia no es nueva, y fu
frecuente entre algunos sectores mapuches. Se debe tener presente que la derrota militar
de los mapuches a manos de los ejrcitos chileno y argentino, slo fu posible a fines del
siglo pasado, hace poco mas de 100 aos, o sea, 3 generaciones. Qu es eso para la
historia de un pueblo? Existen sectores mapuches que trabajan desde esta perspectiva de
la autonoma, apoyados por la tradicion de las costumbres y las reglas ancestrales, como
por el conocimiento tcnico que fu incorporado a su modo de vida a travs de varios
siglos de interrelaciones. Asi como esto es promovido y apoyado tambin por sectores de
la sociedad nacional chilena que ya no ven futuro en las modificaciones del propio Estado.
No tienen inters en construir espacios dentro de la sociedad civil y politica, al menos no
como algo dirigido. Su trabajo consiste en la recuperacion y desarrollo de una prctica
autnoma, que de hecho se constituya en una sociedad diferente.

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En el caso de los Mapuches en la sociedad chilena, se pueden distinguir varios
tipos de acciones en la perspectiva de la participacion del poder:
1) La participacion en la sociedad politica y civil, que implica la integracin al Estado como
tambin el desarrollo de una cierta autonoma. Es la tendencia predominante en la
sociedad chilena y tambin es asumida por importantes sectores del pueblo mapuche.
2) La participacion en la sociedad civil, orientacin con mucha predominancia en los
sectores mapuches y sustentada por sectores de la sociedad chilena. Implica una ligazn
con las organizaciones sociales y polticas, un fortalecimiento de las redes y circuitos que
establecen los grupos en sus propias fronteras.
3) Acciones fuera y al margen del Estado, o sea, el establecimiento de lmites claros en
los mbitos sociales y politicos. Esto apunta a la delimitacin de lo propio y una
determinacin de las desiciones ms diferenciada.
Se puede decir que las estrategias de desarrollo en relacion al Estado son dos,
independientemente de cual es el sector que las propone o trabaje en ellas. Una que
concibe la continuidad del Estado como organizacion reguladora de la sociedad y de las
relaciones con los otros, y por tanto, todo grupo relacionado a la hegemonia de ste, debe
ser parte de la sociedad. Diremos que esta es la postura predominante, ya que tanto los
grupos indgenas organizados que demandan reconocimiento constitucional,
representaciones en el aparato del Estado y politicas diferenciadas, tanto como los no
indgenas que consideran que la condicin de ciudadano es la identidad social moderna,
ambos legitiman la propia existencia del Estado. Por otro lado, existen sectores
minoritarios, tanto desde los indgenas como de los miembros de las sociedades
nacionales, que cuestionan al Estado y que establecen su necesaria disolucin para que
sea posible generar otras formas de relacionamiento humano.
En relacin a la estrategia de desarrollo, desde la primera perspectiva parece mas
o menos clara, presentando modificaciones de acuerdo al peso especfico de los grupos
indgenas en los Estados Nacionales respectivos. Por otro lado, desde la segunda, es
mas difcil y quizs algunas respuestas puedan ser encontradas en ciertas prcticas, o
experiencias variadas que viven los sectores indgenas.

Hemos examinado cmo se interrelacionan las actividades ecnomicas, de
reproduccin biolgica, de ejercicio del poder; entre los propios mapuches y en su relacin
a la sociedad nacional. Para completar nuestra intencin de establecer un panorama de lo
identitario de los mapuches hoy da, necesitamos adentrarnos en el mbito de las
representaciones, de lo simblico, de las explicaciones que le dan al mundo.Mucho de
eso ya ha sido presentado hasta aqu, pero impregnado, confundido -a veces- con el
msculo, la naturaleza, las costumbres y normas, las intenciones y proyectos.




d) Las representaciones colectivas de la realidad

Sueos
Adentrmonos, entonces, en esas tierras y vayamos primeramente a los sueos.
Los mapuches tienen el hbito de contar y comentar los sueos, al interior de cada grupo
familiar, en los momentos en que estn juntos, ya sea en la maana o al atardecer. Esta
prctica es comn tambin en los eventos de encuentros inter-familiares, inter-grupos,
como son las rogativas, los encuentros deportivos, las actividades econmicas, los
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velorios y entierros, las fiestas. Aqu se expresa un rasgo cultural particular, el que los
sueos sean expresados a travs del lenguaje oral y su interpretacin est mediatizada
por la participacin de personas que forman parte de un colectivo.
A nivel de la organizacin sociopoltica, en los encuentros de los jefes "lonko", de
familia o de grupos amplios tambin se comparten los sueos y sus explicaciones.
Durante las actividades de encuentros de algunas organizaciones polticas mapuches y,
en este caso, en las que lidere Manuel Aburto Panguilef, era parte importante del
encuentro grupal, el hecho de que los asistentes, o algunos de ellos contaban sus sueos
relacionados a lo que los reuna, y stos eran interpretados por Aburto. Los sueos
contados pblicamente por este dirigente al grupo, siempre los relacionaba con algn
hecho de la organizacin. Los sueos eran interpretados como indicadores de acciones a
seguir, siendo relacionados al mbito de la toma de desiciones en una amplia gama de
actividades. Lo mejor es dejar al propio Manuel Aburto, quien en una reunin de
parientes de las comunidades mapuches del sector Collimallin, convocada especialmente
para tratar los "mensajes espirituales", se refiere al sentido de los sueos:
"Manifest que es imposible aprobar y desaprobar los sueos, porque son mensajes
divinos, y siendo de all, no puede ponerse en discucin, sino que, solamente
manifestarlo en la forma que llegan, y esperar sus consecuencias en la vida. "
[Aburto,1942:L.2:274-75]

Los sueos que nos sirven de referencia directa, provienen de un material escrito
en idioma castellano, en su mayor parte, y tambin en idioma mapuche (de acuerdo a una
particular forma utilizada por Aburto , haciendo uso del alfabeto del castellano), que
corresponden a Manuscritos todava no publicados, de la vida diaria personal y de
actividades y eventos relacionados con la organizacin mapuche que dirigi: La
Federacin Araucana. El autor tena el hbito de escribir en los libros todos los das, al
atardecer. En la mayora de las veces, el mismo redactaba y escribia, pero tambin nos
encontramos con grafas diferentes, que corresponden a los escritos que alguno de sus
hijos haca de sus dictados. Los manuscritos consisten en 2 cuadernos de 400 pginas
cada uno, y cuyo formato corresponde a los Libros de Actas. Operativamente los
identificaremos por
Libro 1 (L.1): que corresponde a las fechas del mircoles 4 de septiembre al lunes 14 de
octubre de 1940; y desde el domingo 4 de abril al domingo 4 de mayo de 1948.
Libro 2 (L.2): correspondiente a las fechas del viernes 23 de enero al mircoles 8 de abril
de 1942.
El perodo de tiempo que est registrado en estas pginas es de 5 meses y medio,
exactamente 164 das abarcando una poca de casi 8 aos. En estos manuscritos se
pueden leer las descripciones, comentarios e impresiones de Aburto acerca de lo que le
pareca relevante registrar de la vida diaria personal y de la Federacin Araucana. Asi es
como aparecen gastos, viajes, conversaciones, contactos personales, documentos, actas,
convocatorias y resoluciones de reuniones y encuentros. Lo que hemos seleccionado para
interpretar que es todo aquello que tiene que ver son su vida subjetiva. Tambin se
pueden ver algunas imgenes, que corresponden a recortes de peridicos hechas por
Aburto. En esto detallar todas las denominaciones que el mismo le da a diferentes
situaciones:
1940: sueos, revelaciones, noticias espirituales, visiones, fuerzas mentales,
nombramiento espiritual, revelaciones espirituales.
1942: Adems de los anteriores, ("huitn") latimiento, mensajes espirituales, avisos
espirituales, fuerzas espirituales.
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1948: Adems de los anteriores, voces divinas, divinidades, espiritualidades, originarios,
valores, voces, voces divinas, sabiduras espirituales, inspiraciones, oraciones,
apersonamientos, textuales espirituales, percepciones espirituales, mensaje proverbial,
lecciones biblicas, mensajes divinos, mensaje de promisin, corelacin, nociones
espirituales, anuncio, nociones de orgenes divinas, profeca, comunicacin de
concordias espirituales, inspiraciones de benignidades mundiales, dictado de plenitud
revelador, benignidades recprocas, benignidades, mensajes de promuciones,
disposiciones ministeriales de Dios, sueos de apostolado.
Es muy dificil hacer una seleccin de todas estas situaciones, dado que exigira
entrar con mayor profundidad en el mundo simblico de los mapuches y en la mentalidad
de Manuel Aburto. Pero, dado que aqui hemos definido nuestro inters en relacin a los
sueos, consideraremos todas aquellas situaciones que sean denominadas como tales y
las que sin ser por nominadas as, presenten en la descripcin la caracterstica de haber
sido vivenciada mientras se dorma. Otro elemento a diferenciar son aquellos sueos del
propio Aburto y los de otras personas.
De un total de 156 sueos, 86 corresponden a Manuel Aburto y los restantes 70
sueos a 43 personas distintas. De esas 43 personas, hay dos de las cuales se describen
ms de una docena de sueos de cada uno y hay otras varias referencias directas e
indirectas a estos. Tales personas son: Francisco Aburto Quipayhuante y Sudelia
Colihueque Lemunao (una de las dos esposas de Manuel Aburto ) Como en este trabajo,
nos interesan los sueos como significantes sociales, hemos hecho una seleccin de
acuerdo a dos criterios: a) el carcter de referentes colectivos, y b) su relacin directa con
el comportamiento concreto.
De los 86 sueos de Manuel Aburto, 11 por lo menos son contados por el mismo
a otras personas, casi siempre en situaciones grupales. De esos 11 sueos -convertidos
en recurso social-, destacamos 2 que Aburto relat ms de media docena de veces en
diferentes contextos. Estos son:

SUEO A
"No me d cuenta donde estaba. Formaba parte de una reunin mapuche. Creo que yo la
diriga. Luego deca a los reunidos que si los acuerdos van a tener buenos resultados ante
la Justicia Divina, sus seales consistirn en Truenos, y en n, n. En seguida mir a los
cielos. Ellos se manifestaban llenos de nuves [nubes] ms claros que oscuros, y mirando
arriba dije !Bendito sea Dios!. Dicho anuncio lo haca en mapudugun " [Aburto P.L.2:139-
40]

SUEO B
" Creo que alguien invadi a Collimallin -mi propiedad y Hermanos-Parece que los
invasores llegaron, voltearon y trozaron varios robles-pellin. Creo que no me animaba a
oponerles mi resistencia de hecho y solo contemplaba sus atropellos. Uno o dos de ellos
llegaron hasta sobre el techo de mi casa o cocina y empezaron a parchar la parte abierta
de una plancha de zinc. Entonces tom una garrocha de Coliu seco y les di de puntazos
con ella, por la misma abertura, desde el piso de la casa o cocina. Uno de ellos baj del
techo, y pas a la casa o cocina. El hombre era de regular estatura y mui [muy] gordo. En
seguida lleg a atropellarme de puntazos con una chaira o algo as. Luego se la quit y
con ella misma le quit la vida y qued muerto. Acto seguido empez una pelea de cuerpo
a cuerpo en mi contra. Entonces no era en mi casa, sino que en la parte poniente de
Collimallin, o sea, entre la vertiente Pitoncue y Lagunita-Pitranto de Collimallin.Mis
atacantes eran numerosos o vrios. Uno de ellos era Don Federico Helmke -dueo de
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casa que ocupo en Temuco, quien me amenaz que va a herir de muerte de dos balazos
a mi finada madre, pero yo no le hice caso, ni le tuve miedo a sus amenazas. En este
estado me d cuenta que me defenda a hachazos, y ms tarde, a cuchillazos o a
machetazos contra mis atacantes y nunca fu herido por ellos. Ms tarde estaba dentro de
una casa grande en esa misma parte de Collimallin. Entonces mis atacantes hicieron
llover Petardos u otros objetos inflamantes dentro de esa casa, pero ninguno de ellos hizo
explocin. Yo pas por encima de ellos y romp la muralla del lado Poniente de la gran
casa, que creo era de tierra o de barro seco, y sal afuera por el paso que abr y me
escap de la lluvia de dichos objetos inflamantes arrojados en mi contra desde el techo de
esa gran casa. " [Aburto P. L.2:147-148]

Siguiendo este criterio de lo pblico, consideramos tambin los llamados por
Aburto como "mensajes espirituales" referidos a la participacin del General Carlos Ibaez
del Campo como candidato a la Presidencia de la Repblica en febrero de 1942, donde no
fu electo. [El General Ibaez gobern el pas bajo un rgimen militar entre 1937-42 y fu
elegido por votacin popular para el perodo 1952-58]. La confianza depositada por
Manuel Aburto en el General Ibaez y la seguridad que manifiesta en que ser Presidente
de Chile, se expresa en las ms de 15 referencias a "mensajes espirituales" al respecto,
aparecidas en 1942. As tambin son muy importantes para Manuel Aburto los acuerdos
de la organizacin mapuche que dirigi: la Federacin Araucana. Los acuerdos tomados
por la Federacin Araucana en su 27 Parlamento Federal, realizado en enero de 1948, en
la provincia de Valdivia, los hace pblicos entre sus asociados, entre otras organizaciones
mapuches, en la prensa local y de la capital, en una carta dirigida al General Ibaez. [ Ver
Aburto P.1948:L.1:283-284]
La relacin establecida entre los sueos y las desiciones de acciones a seguir ,
queda de manifiesto en la importancia asignada a los sueos de Sudelia Colihueque (una
de las dos esposas de Aburto), que son vinculados con los hechos preparatorios al
casamiento de su hija Zenobia. As, estos sueos son comentados por Manuel Aburto por
lo menos una media docena de veces con diferentes personas. La clave estara en que
las dificultades previas presentadas en los preparativos del casamiento (atrasos, ausencia
del cumplimiento adecuado a las normas mapuches), se deberan a que la familia de
Zenobia, en particular, su padre, Manuel Aburto, no hizo caso al sueo de su esposa
Sudelia, estando de acuerdo en dar inicio al proceso del casamiento, sin hacer
previamente la ritualizacin correspondiente.
Cabe aqu hacer referencia a la investigacin que Lydia Nakashima Degarrod llev
a cabo entre los aos 1987 y 1989, acerca del sistema de interpretacin de los mapuches
en relacin a los sueos, y que present como tesis doctoral . A partir de sta, desarrolla
algunos planteamientos que comparto, entre los cuales quisiera destacar los siguientes:
a) En los perodos de "stress" fsico y emocional, los sueos son compartidos en un nivel
ms amplio que el de las familias [Ver Degarrod,1990:111]
b)Los sueos permiten la comunicacin con aquello que se concibe como sobrenatural,
como adems la prediccin del futuro. Ambas dimensiones influyen de manera relevante
en las actividades cotidianas. [Ver Degarrod, 1991(a):4-15]
c)A travs de los sueos se pueden resignificar las expresiones e impactos de la
represin poltica, como fu el caso de un dirigente tradicional mapuche que fu torturado.
d)Los sueos permiten la articulacin de discursos de resitencia ante la opresin. [Ver
Degarrod,1991(b):4-14]

a..- La elaboracin colectiva de los sueos como propuesta teraputica.
100
Las expresiones socializadas del mundo interior, manifestadas a travs de los
sueos, en un proceso de elaboracin social pueden ser interpretadas como parte de un
conjunto de actividades psicoteraputicas que contribuyen a la salud mental de los
individuos y el grupo.

Los sueos son material de trabajo psicoteraputico de corrientes psicolgicas tan
importantes como el Psicoanlisis, la Gestalt, el Rogerismo, y para muchos, es un rea
que debe seguir siendo investigada y trabajada. Pero, los terapeutas de las sociedades
modernas, desarrollados en el marco de la ciencia occidental, no han profundizado
suficientemente en las experiencias del trabajo colectivo de los sueos. Esto puede
explicarse por los enfoques teraputicos que se desprenden de las corrientes sealadas.
Los psicoanalistas clsicos trabajan los sueos de un determinado paciente, en el
contexto de la relacin bilateral establecida. Los "psicoanalistas de grupo", que podra
denominar por ejemplo a quienes trabajan basados en Pichon-Riviere, (psicoanalista
formado en Argentina que llev los planteamientos de Freud a los contextos de grupo), no
incorporan en la dinmica del Grupo Operativo los contenidos de los sueos, a menos que
alguno de sus componentes lo coloque al interior del grupo como emergente del mismo.
Los gestaltistas, en el trabajo individual han desarrollado tcnicas para que una persona
aisladamente los elabore, que significa entre otras cosas, que los escriba, siendo esto un
aspecto interesante, aunque la interpretacin personal es confrontada por su terapeuta,
quien se basar centralmente en las decodificaciones propuestas por Fritz Perls, entonces
se puede decir que, para las situaciones de trabajos grupales, los gestaltistas no
incorporan sistemticamente los contenidos de los sueos; y la terapia rogeriana,
centrada en la persona, eventualmente trabaja los sueos, pero no establece trabajos
grupales.
En sntesis, podemos decir que las terapias cientificas, trabajan generalmente los
sueos a nivel individual y cuando lo hacen en contextos grupales, es una experiencia
ms eventual que sistemtica. Es difcil pensar que pudiera surgir desde el contexto de las
sociedades modernas, una propuesta teraputica que trabaje colectivamente los sueos;
dado que las culturas de estas sociedades estan volcadas al tratamiento individual de las
vivencias. Junto a esto est el hecho, comn a todas las terapias sealadas, que el
terapeuta se coloca "fuera" de la vivencia, su rol le exige tomar distancia, analizar,
interpretar, acompaar, coordinar, asesorar o cualquier otra accin que, en definitiva, no le
haga perder su perspectiva cientfica; ya que la participacin afectiva del terapeuta se
considera tcnicamente "contaminante". Es contradictorio para la normativa fundamental
del terapeuta, el incorporar sus propios contenidos.
Desde la antropologa, otra rea de las ciencias, existe una tradicin de estudiar
"las visiones de mundo", las "cosmologas", las "mentalidades", los "smbolos", los "mitos"
de otras sociedades, aunque poco a poco se est entrando en el propio mundo cultural,
de manera explcita. Un ilustrativo estudio es el que presenta Roberto Cipriani,acerca de
los smbolos de la cultura popular en la ciudad de Cerignola, provincia de Foggia en el sur
de Italia. Cipriani nos remite a varios investigadores del tema:
"Algumas sugestes e indicaes para a anlise dos smbolos populares podem ser
obtidas a partir de estudos antropolgicos, particularmente de J.J. Bachofen e Wundt, e
mesmo dos estudos sistemticos sobre o simbolismo religioso dirigidos por F. Hermann
(...) e por S. Wisse (...) alm dos estudos de G. Bachelard sobre o simbolismo onrico, e
de R. Barthes, sobre o simbolismo mitolgico. Sem mencionar os numerosos ensaios de
H.D. Duncan, M. Eliade, Charles H. Cooley, Herbert Blumer, Frederik Dillistone, William G.
101
Summer, Georg Simmel, Charles Wright Mills, Talcott Parsons e, sobretudo na Itlia, E. de
Martino. " [Cipriani,1988:127]

En esta tradicin, que no es exclusivamente de los antroplogos, aparecen
reiteradamente los sueos como contenidos importantes para la comprensin de la cultura
de una sociedad, pero queda remitido al mundo general de lo simblico, y pocas veces ha
sido trabajado en relacin a la cotidianidad, al mundo de las relaciones sociales, de la
relacin con la naturaleza. A este respecto, Maria Isaura Pereira de Queiroz nos dice:
" No sculo atual a sociologia, apoderando-se da psique tambm como seu campo de
estudos, estendeu seu mbito at os sonhos, durante muito tempo considerados algo de
exclusivamente pessoal; encarou-os como representaes simblicas do relacionamento
do indivduo com seus semelhantes e com sua sociedade." [De Queiroz,1988:37]

Donde hay una fuerte tendencia interpretativa es en relacin con el shamanismo,
con la importancia de los sueos como indicadores para la gente, y que son significados
por la mediacin del "shaman" del grupo.
Los esfuerzos teraputicos no dan resultado, bsicamente porque, ms all de la
denominacin diagnstica, no se tiene en consideracin el referente de significados
culturalmente diferenciados de los mapuches; y an ms, aunque se tuvieran en cuenta,
los terapeutas cientficos no sabran cmo trabajar, no sabran aplicar la cura
correspondiente. Las terapias cientficas entonces no dan resultado con personas que son
de otros referentes culturales. Aqu los caminos de la psicologa y psiquiatra transcultural
estn abiertos, aunque todava unilateralmente, es decir, se transita desde la sociedad
que posee el conocimiento cientfico hacia sociedades que trabajan otro tipo de
conocimiento diferente; y an no se hace el recorrido inverso, que permita un encuentro.
Sin embargo, debemos agregar que, cuando las terapias cientficas fueron puestas
a prueba para trabajar las consecuencias psicosociales del impacto de prolongadas
dictaduras militares en la salud mental de la poblacin, no se podra decir que sus
resultados son muy alentadores. Aunque el discurso teraputico dice que es fundamental
que las personas y el conjunto de la sociedad asuman los hechos, establezcan
responsabilidades, regulen sus comportamientos al respecto, socializen las
consecuencias; no se logra traspasar la barrera de los individuos, de los pequeos
grupos, y de algunas acciones aisladas y simblicas de sectores de la sociedad civil y
representantes del poder poltico.
Est claro que no es un problema exclusivo de los terapeutas, o que las prcticas
sociales respondan a sus recomendaciones, porque el asunto est estrechamente
relacionado con los grandes conflictos sociales, con los intereses econmicos, polticos y
culturales de grupos diferentes. A lo que me refiero es que las terapias cientficas no han
sido efectivas con personas de referentes culturales distintos y tampoco han sido tan
efectivas como esperaban, cuando se trata de personas y grupos del mismo referente
cultural desde donde se han gestado las terapias.
Otra referencia importante es que los mapuches fueron afectados por la dictadura
militar, estuvieron envueltos en la dinmica generada por el rgimen ya sea junto al poder
establecido o contra l. El trabajo teraputico realizado con algunas personas vctimas de
la situacin, ha sido reconocido como un fracaso por parte de los terapeutas, o peor an,
no saben interpretar si ha sido fracaso o xito, no tienen los elementos para establecerlo.
En este mismo sentido, si los mapuches fueron afectados por lo general y lo especfico de
la situacin, no hay evidencias de consecuencias psicosociales traumticas y crnicas en
102
su comportamiento. No hay cmo decir si afect o no su salud mental, y si lo hizo, de qu
manera.

b) Los sueos en el conjunto de la sociedad
La dicotoma pre-capitalismo/post-capitalismo, nos puede entregar indicaciones
para las situaciones que interesan, y as intentar descubrir como es que los Mapuches
juntan sus referenciales pre-capitalistas con la modernidad a travs de la prctica de
socializacin de los sueos. Esta prctica fu importante en la poca del contexto
opresivo de la dictadura permitiendo vivir en l y a travs de l; dicho de otra manera, los
referenciales pre-capitalistas y pre-estatales que articulan la interpretacin de sus sueos
le permitieron dar un sentido a las vivencias producidas por el impacto de las medidas
econmicas y polticas del modelo de desarrollo capitalista impuestas por el gobierno
militar. Ahora, en las condiciones de un rgimen poltico ms abierto y ms democrtico y
con un modelo que genera problemas del pos-industrialismo: polucin, destruccin del
medio ambiente, alejamiento de los viejos, crisis de la izquierda, etc, en torno a los cuales
se organizan diversos grupos; como es que pueden lidar los mapuches y que importancia
pueden tener sus sueos.
Las formulaciones de Marshall Sahlins sobre la relacin entre el mito y la historia,
en este caso de los Mapuches la relacin entre los sueos y la historia, pueden ayudar
mucho para delimitar esto [Ver Sahlins,(1985) 1988] Es el nexo entre la coyuntura y la
estructura lo que se puede encontrar, y se puede decir que a travs de los sueos, en los
cuales se aplican las categorias culturales, los mapuches interpretan la coyuntura
haciendo la historia de sus acontecimientos.
En los mapuches la violencia como componente de sus interrelaciones con otros
grupos, fue interpretada en sus consecuencias negativas a travs de la explicacin de lo
que hace mal, en la nocin del "kalku", que es el origen de todas las enfermedades. Una
dimensin privilegiada donde se encuentran las seales de los acontecimentos es la de
los sueos. En la poca de la dictadura, confrontados a un rgimen violento, esta
interpretacin de la historia permiti significar la represin, o sea, resistir y sobrevivir a
ella.
As, la prctica de la socializacin de los sueos entre los Mapuches, interpretada
como el hecho de poner en comun algunas dimensiones del mundo subjetivo individual,
para constituirse como parte del subjetivo social del grupo, puede ser entendida como un
recurso cultural de las estrategias de este pueblo, teniendo antecedentes desde pocas
pre-colombinas. Esto fu as interpretado para el perodo de las dictaduras militares
recientes en Chile y en Argentina, concluyendo que esta prctica posibilit -junto a otras-
una salud mental que di integridad y continuidad a los grupos mapuches.
Este carcter colectivo de las relaciones sociales, sera el sustrato que le
permitira, entonces, al pueblo Mapuche, hacer una elaboracin de las implicaciones
desintegrativas de las acciones de dominacin. Y un recurso de cura, sanador de las
consecuencias negativas en su salud mental, sera la elaboracin colectiva de los sueos.
No es acaso "el sueo" hoy de muchos terapeutas, que ojal por todas partes de la
sociedad, y en todos los niveles se socializaran los traumas?

Cuentos
Ahora bien, esta socializacin no es slo respecto de las vivencias personales
como son los sueos, sino tambin del conocimiento y la experiencia colectiva y
tradicional. Esto se hace a travs del relato oral, en la forma mapuche denominada
"epeu". Un lingusta chileno, Adalberto Salas, nos dice al respecto:
103
"El gnero ms cultivado en la literatura tradicional mapuche, es la narrativa de ficcin,
manifestada exclusivamente por un tipo de textos,(...) llamado epeo. Estos estan
concentrados mayormente alrededor de dos focos temticos: 1) la mitologa tradicional
(epeo-mito); y 2)la antropomorfizacin de animales como estereotipos conductuales
(epeo-fbula). (...)Los textos literarios son actos de discurso. Esto implica decir que son
eventos intraculturales: en el caso de los epeo, el hablante o narrador ficticio es un
mapuche que produjo un texto o discurso en mapudungu, asumiendo un pblico mapuche,
o sea, un pblico que: (1) tiene una competencia nativa en mapudungu que le permite
percibir el texto como destacado contra el fondo del mapudungu conversacional normal; y
(2) tiene una competencia nativa en la cultura mapuche que le permite percibir el texto
desde los supuestos culturales en que est basado; con lo cual est en condiciones de
captar el valor esttico del epeo y su contenido semntico y cognitivo. (...) En la sociedad
mapuche narrar un epeo no es una actividad especializada o formalizada. No est
vinculada con algn segemento poblacional especial o con oportunidades o lugares
especiales, pero en la prctica, la narracin va desde las generaciones mayores a las
menores (por ejemplo, de abuelo a nieto) en el ambiente de la casa, cuando la familia
socializa relajadamente en las veladas, despus del da de trabajo. " [Salas, 1984:205-
208]

Las opiniones conclusivas de este investigador, por una parte nos amplian el
alcance de las prcticas que se socializan entre los mapuche, dando un marco de
interpretacin mayor a nuestro intento y, por otra parte, establecen los lmites a los que
nos vemos enfrentados para la misma interpretacin, el de la competencia cultural.
e) Salud fsica y mental

Las actividades en torno a la salud y la enfermedad, los procedimientos de cura y
de control constituyen un mbito privilegiado en cualquier sociedad para adentrarnos en
sus concepciones acerca de la vida. Los mapuches, como creo haberlo colocado,
constituyen una realidad humana heterognea y al mismo tiempo unida por factores
presentes en el pasado, transformndose en el presente y con una perspectiva de difcil
previsin. Uno de los elementos que interpreto como constitutivos de la estrategia poltica
y cultural, es el carcter colectivo de algunas de sus relaciones. Este carcter colectivo, es
prctica y mentalidad, es experimentacin e interpretacin, y una de sus reas de
expresin es aquella de los sueos.
La salud mental en el medio tradicional de los mapuches est expresado en las
relaciones establecidas en ese mundo de las llamadas "comunidades mapuches",
relaciones que no excluyen para nada las vinculaciones con lo no-mapuche, pero que se
establecen sobre un sustrato mapuche, por muy reducido, restringido y desagregado que
se encuentre; las evidencias de un quiebre de la salud mental de las personas no son
perceptibles. Quiebre que s es palpable entre los mapuches que migran a los centros
urbanos, donde la "comunidad mapuche" es una referencia que se vive dbilmente a la
distancia, y donde el mundo est construido desde otros referentes, que los incluye bajo
determinadas condiciones que finalmente implican su auto-negacin. Aqu si que
encontramos daos en la salud mental, que los diagnsticos psiquitricos clsicos
sealan como: "psicosis en dbil mental", "psicosis confusionales", "sndrome maniforme y
paranoideo" y "psicosis aguda oniroide", siendo este ltimo de carcter descriptivo.,
intentando entrar en una perspectiva transcultural [Ver Biedermann, 1992]
Por su parte, las curas en la sociedad mapuche, en el mbito de la salud mental,
cuando se trabajan en un contexto en que lo colectivo ocupa un lugar preferencial, hasta
104
ahora han sido efectivas. Las evidencias de los resultados de estas curas estn en su
continuidad como grupos, en la permanencia de la "machi", shaman que conecta el
conocimiento del medio ambiente de las reglas del grupo y del mundo espiritual. Puedo
interpretar que algunos sectores mapuches, dada una histrica relacin de enfrentar
contextos de dominacin (que ha incluido muchas variantes de sta) y habiendo
sobrevivido como grupo, con evidencias de continuidad, de propuestas, desarrollaron
recursos culturales y polticos que permitieron vivenciar de una manera menos traumtica
la dictadura militar, y an ms, que pusieron en ejercicio recursos de elaboracin de las
posibles consecuencias en su salud mental, que tienen estrecha relacin con el carcter
todava colectivo de sus relaciones sociales, que est en contraposicin al carcter
individual, atomizante del sistema imperante en la sociedad.
En este contexto del control de los fenmenos, el significado que tienen las
"machi" para los mapuches, debemos profundizarlo ms all de las prcticas de cura.
Tratando de establecer la relevancia social de los sueos, podemos decir tambin que sus
expresiones pblicas son importantes en el mbito de la salud y del mundo espiritual.
Como hemos apuntado anteriormente, entre los principales elementos que una persona
debe vivenciar y hacer pblico para ser shaman, "machi", antes de recibir los
conocimientos que otra machi le debe entregar, debe mostrar estados fsicos especiales y
debe soar repetidas veces que est encaminada para ser "machi". [Ver Oyarce,1988]
T. Dillehay nos entrega elementos que nos permiten afirmar que, en los perodos
de crisis de la sociedad mapuche, las prcticas conducidas por la "machi" y que permiten
la ritualizacin del poder poltico son fundamentales para la continuidad del grupo y
mantienen la salud mental de los involucrados.
"Este tipo de obscura expresin poltica en la sociedad mapuche es particularmente
evidente durante los momentos de crisis de la comunidad. La preocupacin respecto de
las crisis es polticamente activada a travs de ceremonias y rituales. Tales ceremonias
precisan, imponen la persistencia societal y ellas mismas persisten porque se hallan en un
estado de constante respuesta a las crisis de vida, especialmente en vista de los tipos de
cambios econmicos y sociales ocurridos en la sociedad mapuche desde el perodo del
establecimiento de las reducciones. Sin embargo, estas crisis no son esencialmente
individuales o regionales, sino que ataen a la sociedad. Esta es una razn de por qu la
sociedad mapuche es an altamente ritual" [Dillehay, 1985: ]


Consideraciones interpretativas generales

En sntesis, podemos decir que los recursos culturales de los mapuches, es decir,
aquellos aspectos que tienen una significacin compartida por diversos sectores, que se
pusieron en evidencia en el contexto de una dictadura militar que institucionaliz el terror;
los interpretamos en :
a) las relaciones econmicas, cuando los mapuches consiguen desarrollar prcticas
tradicionales en la agricultura y horticultura, a travs de la cooperacin familiar y la
mediera; articulndose con algunos sectores de la economa capitalista predominante,,
sin que eso haya significado un abandono total de lo tradicional para entrar de lleno en la
economa de libre mercado.
b) Los aspectos colectivos del trabajo han sido sustentados por sus normas de
parentesco y afiliacin -descendencia patrilineal, exogamia de grupo y residencia
patrilocal-; aunque la amplitud de los lmites familiares se haya restringido de manera que
105
la unidad es actualmente la familia nuclear, se mantienen los vnculos temporales y
espaciales entre los parientes, ms all de la residencia rural o urbana.
c)La estrucutura de las relaciones de poder y la manera cmo es ste polticamente
ejercido, no se manifiesta de manera unvoca e uniforme, sino que coexisten matices,
grados y nfasis, dependiendo de las situaciones especficas y de los contextos. En esta
dinmica, se articulan formas no coercitivas y coercitivas, tanto la bsqueda de consensos
como el uso de diversos grados de fuerza y presin, y se deposita el poder en las
decisiones colectivas centradas en el grupo, tanto como en individuos que los
representan.
d) El trabajo social, las normas de consaguinedad y afiliacin y el poder poltico, son
permanentemente resignificados a travs de la interpretacin colectiva de los sueos , de
la actualizacin y representacin oral de los cuentos, y de la congregacin ritual.

En este examen de los componentes identitarios de los mapuches, es posible
establecer una heterogeneidad de prcticas: en lo econmico, en lo poltico, en las
relaciones sociales, en la explicacin del mundo. Esta variedad tiene que ver con la
historia de interrelaciones con otros grupos y cada vez ms est vinculada a las
caractersticas de sus conexiones con los Estados Nacionales. Lo resultante de las
mezclas de estos mbitos: econmico, parentesco, poder y smbolos, no es uniforme
entre los mapuches. Una primera gran diferenciacin est entre quienes viven en las
zonas rurales y temporaria y eventualmente han estado en las ciudades, con aquellos
cuyo habitat es ya la ciudad. No es que unos sean ms mapuches que otros, en este
caso, los del campo ms que de la ciudad, sino que su estado identitario es diferente.
Con los antecedentes aportados y desde la perspectiva trabajada, la identidad del
mapuche que vive en el campo, con prcticas reduccionales, se conecta ms y mejor a
las normas tradicionales, puede reproducir y desarrollar sus prcticas con mayor fluidez
social.
En trminos generales, prefiero entonces hablar de identidades mapuches y no de
una sola identidad; aunque en un nivel de abstraccin ms general puede decirse que la
identidad mapuche es la resultante dinmica y cambiante de varias identidades
interrelacionadas.
En este sentido, comparto el enfoque del antroplogo argentino Nstor Garca
Canclini, quien desde hace varios aos trabaja en Mxico. Este investigador dice que
"estudiar las culturas es ocuparse de las mezclas", y su estrategia para entrar y salir de la
modernidad supone tres hiptesis de trabajo:
"La primera hiptesis (...)es que la incertidumbre acerca del sentido y valor de la
modernidad deriva no slo de lo que separa a naciones, etnias y clases, sino de los
cruces socioculturales en que lo tradicional y lo moderno se mezclan.(...) No se trata slo
de estrategias de las instituciones y los sectores hegemnicos. Las hallamos tambin en
la "reconversin" econmica y simblica con que los migrantes campesinos adaptan a sus
saberes para vivir en la ciudad y sus artesanas para interesar a consumidores urbanos;
cuando los obreros reformulan su cultura laboral ante las nuevas tecnologas productivas
sin abandonar creencias antiguas, y los movimientos populares insertan sus demandas en
radio y televisin. (...)La segunda hiptesis es que el trabajo conjunto de estas disciplinas
puede generar otro modo de concebir la modernizacin latinoamericana: ms que como
una fuerza ajena y dominante, que operara por sustitucin de lo tradicional y lo propio,
como los intentos de renovacin con que diversos sectores se hacen cargo de la
heterogeneidad multitemporal de cada nacin. Una tercera lnea de hiptesis sugiere que
esta mirada transdisciplinaria sobre los circuitos hbridos tiene consecuencias que
106
desbordan la investigacin cultural. La explicacin de por qu coexisten culturas tnicas y
nuevas tecnologas, formas de produccin artesanal e industrial, puede iluminar procesos
polticos." [Garca C.,1992:14-15]

Hasta hoy, he podido referirme a los mapuches como un grupo humano
diferenciado, con una cultura diversificada y en desarrollo, pero, como ya lo hemos
apuntado, la continuidad biolgica, social y cultural de los mapuches no es algo que est
asegurado. En este sentido es importante tener en cuenta lo que el antroplogo y
novelista peruano Jos Mara Arguedas planteaba en noviembre de 1966:
"Las potencias que dominan econmica y polticamente a los pases dbiles intentan
consolidar tal dominio mediante la aplicacin de un proceso de colonizacin cultural. Por
medio del cine, de la televisin, de la radiodifusin, de millones de publicaciones, se trata
de condicionar la mentalidad del pueblo latinoamericano.(...) Se trata de hacer
impermeable a la gran masa para la comunicacin con los creadores de su propio pas y,
al mismo tiempo, con los de todos los pases del mundo. En este sentido la empresa es
de tipo universal. Por consecuencia de este proceso se considera que habr de
desarraigarse de la vinculacin secular con sus propias tradiciones nacionales, con su
arte popular, con su arte tpico o criollo; convertirlo de ese modo en un ente influenciable
,de tal modo estandarizado que sus reacciones puedan ser previsibles y
precalculadas.(...) Pero, las culturas lenta y fatigosamente credas por el hombre en su
triunfal lucha contra los elementos y la muerte no son fcilmente avasallables.(...) Los
instrumentos ms eficaces por medio de los cuales se intenta condicionar la mentalidad
de las masas y desarraigarlas de su tradicin singularizante, nacionalista (la radio, la T.V.,
etc.), se convierten en vehculo poderosos de transmisin y de contagio, de afirmacin de
lo tpico, de lo incolonizable. El creador tradicional y el creador que domina los medios de
expresin "occidentales" mantienen, as, un vnculo profundo no avasallable para bien del
destino de sus propias naciones y de las mismas naciones donde se han organizado los
grandes consorcios, muchos de los cuales parecen haber olvidado que el hombre tiene de
veras alma y ella muy raras veces es negociable. " [Arguedas,1975:186-188]

Violencia estructurante y salud mental
Desde las situaciones presentadas respecto de los mapuches y el proceso de
represin poltica durante una dictadura militar, hemos hecho referencia a la salud mental
de este grupo humano en el contexto de la violencia como estructurante cultural de las
experiencias de vida de las personas. Qu ha sucedido con las personas en esos
grupos, con sus smbolos, en sus relaciones de produccin , en sus sueos, en sus
intercambios de bienes materiales y simblicos?
Adems de constatar los aspectos destructivos de tal violencia, hemos percibido
que tambin se ha asumido esta violencia interpretndola e incorporndola como hecho y
buscando respuestas no destructivas, ejercitando la creatividad y la resignificacin. Para
situar tericamente la dimensin contextual de los acontecimientos y del significado que
se les d, las formulaciones de Michael Taussig nos han sido de gran ayuda. El establece
que el vnculo violencia/historia (al que hace referencia M. Shalins en trminos de la
relacin entre la coyuntura y la estructura), es interpretado en la figura del diablo cuando
los indgenas de Bolivia y de Colombia se enfrentan a la explotacin capitalista. Y los
Huitoto de la regin del rio Putumayo, en el sur de Colombia, re-significan a travs de sus
prcticas shamanicas la cultura del terror impuesta por las diversas formas de
colonialismo. Los planteamientos de este antrpologo estadounidense quien trabaj en las
107
dcadas del 70 y del 80 con grupos de origen quechua en Bolivia y con los Huitoto en el
suroeste de Colombia concluyen que:
"...os curandeiros ndios esto atarefados, tratando os colonizadores dos fantasmas que
os atacam. L, na solidariedade de sua construo, que traspe a diviso colonial, o
curandeiro dessensacionaliza o terror, de tal modo que o lado misterioso do mistrio (para
adotar a frmula de Benjamin) negado por uma tica que percebe o cotidiano como algo
impenetravl, e o impenetravl como algo cotidiano. Trata-se de uma outra histria, no
apenas do terror, mas tambm da cura" [Taussig. (1987)1993:140]

De esta forma, Taussig consigue explicar aspectos de la sociedad colombiana en
su conjunto, de la cultura del terror y de la violencia presentes hasta hoy da, a partir de
las prcticas de cura de los Huitoto, quienes -segn Taussig- han logrado reelaborar
creativamente esa cultura de la violencia y del terror.
Los grupos que llamamos indgenas tienen experiencias muy ricas que les han
permitido estructurar respuestas a la violencia, las cules an permanecen en algunos de
ellos. Pero, sin olvidar la dinmica de la dialctica de las conexiones y de las
interrrelaciones, podemos encontrar algunas de esas respuestas en otros sectores de la
sociedad.

Elaboracin cultural de la violencia
Asumiendo que nuestras sociedades estn enfermas, tambin podemos identificar
algunas salidas generadas por la creatividad humana. En este mbito creo que la tarea
del profesional de la investigacin, del intelectual, no es solamente explicar(se) y
comprender(se) sino, a traves de eso, transformar y transformarse. Surge as la delicada
tarea de ser un curandero, un terapeuta social. Haciendo ese esfuerzo de identificacin,
propongo algunas ideas como recursos que pueden ser parte de un proceso de cura
social:
a)Los sueos como hecho social. Su elaboracin colectiva puede fortalecer a los grupos y
permitirles contraponerse a una realidad asfixiante, as como elaborar salidas activas a las
situaciones;
b)Los cuentos como hecho de recuperacin y de reelaboracin de la memoria histrica de
un grupo. Estos permiten hacer cuestionamientos a la vida del propio grupo sin que eso
signifique desestructurarlo. En un sentido ms amplio la crtica revestida de risas e ironas
permite ritualizar las transgresiones y desarrollar mecanismos de salida.
c)Los intercambios de identidades. Entendemos que los intercambios que hacemos no
son solamente de bienes materiales o simblicos, sino adems de identidades, mediante
la comunicacin de las imgenes que tenemos de los otros. Podemos asumir que tales
identidades -como construcciones relacionales con los otros que son elaboraciones
intersubjetivas- pueden hacer los lmites grupales menos rgidos y ms abiertos, lo que
nos permite un relacionamiento ms creativo, flexible y respetuoso con los dems.
d)Las curas. Estas prcticas pueden ser un puente entre grupos y personas diferentes.
Confrontados con la posibilidad de la muerte, las personas se unen y se interrelacionan
ms intensamente. Asi, tanto los mdicos occidentales como los curanderos indgenas,
pueden ser las bases de este puente, para pasar de una relacin de mutua exclusin-
porque ya no se puede dar el aislamiento- a una de fronteras.

Los recursos culturales de los grupos subalternos
Compartiendo las nociones que explican la cultura en las sociedades modernas,
en terminos de una variedad de expresiones relacionadas con los diversos grupos que la
108
constituyen, puedo hacer referencia a otras expresiones culturales similares a lo que son
los recursos culturales entre los Mapuches.
As las investigaciones sobre el curanderismo en Mexico (como las de Roberto
Campos), los filmes como aqullos de Juan Francisco Urrusti sobre las prcticas de cura
entre los Tuxtla en el sur del Estado de Veracruz , muestran la relacin entre el individuo y
sus grupos, destacan la elaboracin individual y colectiva de los significados frente a las
situaciones de riesgo, y sealan la importancia de los aspectos culturales en la eficacia de
la cura. O sea, la elaboracin cultural en un nivel colectivo refuerza a los individuos y a
sus grupos. [Ver Campos, 1992; Urrusti, 1986 ] Por su parte, Johannes Sumerfeld, se
refiere a la misma cuestin cuando a partir de su investigacin sobre el Vud y la salud
mental en Hait, concluye que esta prctica religiosa se basa en un conjunto de
relaciones inter-personales, fortalecendo a los grupos familiares. Ella permite prevenir y
curar, constituyndose tanto en una expresin de la crisis de la sociedad, como de los
significados y salidas a las crisis que viven los sectores populares. [Sumerfeld, 1992]
De la misma forma, la antroploga brasilera Paula Montero dedica su trabajo
acerca de la magia en la Umbanda en el Brasil actual, y seala que sta es una expresin
de la dinmica de re-significaciones que las clases subalternas hacen en la sociedad. Ella
plantea que:
"Eis a a grande ambigidade que caracteriza a cultura popular: o que faz sua fraqueza -a
fragmentao do discurso, a no-universalidade de sua conscincia, a absoro dos
valores dominantes- o que define sua fora; porque ela particular e fragmentada, a
produo discursiva e as prticas dominadas no so simplesmente reprodutoras dos
valores hegemnicos. Porque convive com as contradies no prprio discurso ideolgico
que as nega, porque no capaz de opor-se ao jogo dominante, a cultura popular aceita-
o para melhor corromp-lo." [Montero,1985:6]

Es asi que se pueden comprender muchas de las prcticas de los sectores
populares en nuestras sociedades, sectores que tienen una posicin subalterna respecto
de aqullos que son hegemnicos, pero tal posicin no implica necesariamente
alienacin, asimilacin, ni mimesis mecnica; como tampoco no es propiamente ni
resistencia, ni autonoma cultural. Aunque puedan tener algunos de esos aspectos
involucrados, hasta contradictorios en si mismos, estn en los lmites de las definiciones
fijas, en el mbito de las ambiguedades, en las dinmicas de las re-significaciones y de
las elaboraciones.
En definitiva, son expresiones de la constante re-elaboracin cultural, y en esa
perspectiva son tiles para su comprensin y para las intervenciones diversas tanto las
nuevas tendencias interpretativas en las ciencias sociales como algunas miradas mas
antiguas. Para una fecunda interpetacin propongo la recuperacin del pensamiento de
Antonio Gramsci, especialmente en lo referente a las clases subalternas y sus
expresiones y relaciones culturales; y un buen ejemplo de resignificacin creativa es el
trabajo ya citado de Paula Montero, de la cual tomo la siguiente formulacin que sintetiza
magistralmente, a mi modo ver, la dinmica cultural y la esperanza:
"Emfim, no no confronto dos discursos que se d a resistncia do dominado, mas na
maneira pela qual este capaz de confundir o jogo do outro, jogando o jogo do outro, isto
, jogando no espao institudo pelo outro. O que caracteriza portanto a produo
ideolgica dos grupos subalternos essa atividade sutil e tenaz que, na falta de um jogo
inteiramente prprio, improvisa no interior de um sistema de foras definidas de antemo.
preciso recriar opacidade e ambigidade, recanto de sombra, no universo da
transparncia tecnocrtica, nos prprios labirintos do poder." [Montero, 1985:10]
109
Referencias del captulo 5

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111
NOCIONES Y CONCEPTOS ORIENTADORES

Quiero fundamentar esta interpretacin, a partir de algunas nociones centrales.

* ESTADO
Acud al trabajo de Carlos Nelson Coutinho: "Dualidade de poderes. Introduo
teoria marxista de estado e revoluo", de la segunda edicin en 1987, para identificar
una concepcin pertinente a la realidad en anlisis. Carlos Coutinho distingue en Marx y
Engels:
"uma noo "restrita" do Estado, segundo a qual esse seria uma espcie de "comit
executivo" da clase dominante (a sua expresso direta e imediata), um organismo que
despolitiza a sociedade e se vale essencialmente da coero para cumprir suas funes"
[Coutinho. 1987:19]

Destaca que esta nocin corresponde al perodo inicial de su desarrollo terico y
poltico, o sea, a mediados del siglo 19. Pero, esta concepcin es reformulada por Engels
en 1895, haciendo una autocrtica de las posiciones. Coutinho destaca que:
" importante observar que essa nova concepo do processo revolucionrio (...) apia-se
numa nova formulao do conceito de Estado; esse no mais visto como simples
"comit das classes dominantes", como simples "poder de opresso", mais como fruto de
um contrato (...) Decerto, Engels (...) no abandona a antiga posio sua e de Marx sobre
a natureza de classe de todo poder estatal. Essa determinao do Estado, cuja
descoberta est certamente entre as maiores contribues do marxismo para a teoria
poltica, continua a ter um papel decisivo nas novas formulaes engelsianas. Mas Engels
v agora que a dominao de classe no se manifesta apenas atravs da coero (como
"poder opressivo"), mas resulta tambm de mecanismos de legitimao que asseguram
um consenso (resulta tambm de um "pacto", de um "contrato"). Por outro lado, esses
mecanismos de legitimao e de obteno do consenso se encarnam nas novas
instituies que, graas em grande parte s lutas da prpria classe operria, inscreveram-
se no seio dos aparelhos de Estado (parlamento eleito por sufrgio universal, partidos
polticos de massa, etc.)." [op.cit.:33-34]

En Lenin, Coutinho identifica su concepcin de Estado, similar a la nocin que
llama de "restrita" de Marx y Engels, en la obra "El Estado y la Revolucin", de 1917.
"Para o Lenin de O Estado e a Revoluo, "a 'fora' a que se d o nome de Estado(...)
consiste fundamentalmente (...) em destacamentos especiais de homens armados, que
tm sua disposio crceres e outros elementos". A essncia do Estado capitalista
reside em seus aparelhos coercitivos e repressivos: "O exrcito permanente e a polcia
so os instrumentos fundamentais da fora do poder estatal." " [op.cit.:38]

Una ampliacin del concepto de Estado, identifica Coutinho en Rosa Luxemburgo
y Max Adler.
"...para ambos, no se trataria de "destruir" as antigas instituies democrtico-formais,
mas de articul-las com as novas formas de democracia direta encarnadas na experincia
dos conselhos (em russo: sovietes) . " [op.cit.:54-55]

Tambin en el anlisis que realiza Otto Bauer de la revolucin austriaca de 1918,
encuentra elementos para esta ampliacin terica:
112
"Bauer refere-se claramente repblica democrtica emergente como expresso de uma
"correlao de foras". E da dinmica dessa correlao de foras -a qual, no nvel da
forma poltica. expressa-se num grau maior ou menor de integrao entre os institutos
parlamentares e os nascentes organismos de "democracia funcional" (ou direta)- que ir
depender, segundo Bauer, que uma tal repblica termine por restaurar o domnio da
burguesia, ou, ao contrrio, por levar o proletariado ao controle do poder poltico. Desse
modo, a repblica democrtica institui uma situao dinmica, processual, onde o poder
de Estado aparece determinado, em ltima instncia, pela relao de foras entre as
classes, por um conflito que, embora tenha seu palco fundamental nas esferas econmica
e social, repercute tambm no prprio seio do Estado. " [op.cit.:55]

Carlos N. Coutinho sintetiza los conceptos bsicos de Marx, Engels y Lenin acerca
del Estado en que:
"imsistem na natureza de classe do fenmeno estatal: 1) o Estado teria sua gnese na
diviso da sociedade em classes, existindo somente quando e enquanto existir essa
diviso; 2) a funo do Estado consistiria precisamente em conservar essa diviso,
assegurando que os interesses particulares de uma classe possam se impor como o
interesse universal da sociedade. E, ao definirem a estrutura do Estado, Marx e Engels
(sobretudo no perodo 1848-1850) e Lenin indicaram na represso (...) o modo principal
atravs do qual o Estado desempenha suas funes prprias." [op. cit.:63] Y resume
diciendo que: "... a teoria "restrita" do Estado correspondia a existncia real de um Estado
"restrito" (e, mais geralmente, de uma esfera poltica "restrita")." [op.cit.:64]

Para Coutinho, la ampliacin de la teora del Estado es formulada de la manera
ms sistemtica por Antonio Gramsci.
"Gramsci (...) opera numa poca histrica e num mbito geogrfico no qual j se operou
uma maior concretizao (ou "ampliao") do fenmeno estatal. Ele se esforou por dar
teoricamente conta de uma intensa socializao da poltica," [op.cit.:64]
" a percepo dessa socializao da poltica que permite a Gramsci elaborar uma teoria
marxista ampliada do Estado. E cabe lembrar que se trata de uma ampliao dialtica: os
novos elementos aduzidos por Gramsci no eliminam o ncleo fundamental da teoria
"restrita" de Marx, Engels e Lenin (ou seja, o carter de classe e o momento repressivo de
todo poder de Estado), mas o repem e transfiguram ao desenvolv-lo atravs do
acrscimo de novas determinaes. Temos aqui um movimento que vai do abstrato ao
concreto e que reproduz um movimento diacrnico ocorrido na prpria realidade histrico-
social. " [op.cit.:65]

Gramsci distingue dos esferas al interior de las superestructuras: la sociedad civil y
la sociedad poltica. Estas dos esferas se distinguen por la funcin que ejercen en la
organizacin de la vida social y ms especficamente en la articulacin y reproduccin de
las relaciones de poder. En conjunto, ambas esferas conforman el Estado en sentido
amplio, que Gramsci lo sintetiza como: " sociedade poltica + sociedade civil, isto ,
hegemona revestida de coero" [citado por Coutinho,1987:67] Para Coutinho, la
ampliacin que Gramsci hace del concepto marxista de Estado, est en la definicin de
sociedad civil, que sera el conjunto de aparatos a travs de los cuales la clase dominante
detenta y ejerce el monopolio legal o de hecho de la violencia. Son los aparatos
coercitivos del Estado que corresponden al conjunto de instituciones responsables por la
elaboracin y/o difusin de valores simblicos, de ideologas.
113
En la sociedad civil las clases intentan la hegemona, o sea buscan conseguir
aliados para sus proyectos a travs de la direccin y del consenso; y por medio de la
sociedad poltica ejercen siempre una dominacin fundada en la coercin. Coutinho
agrega:
"Mas, alm dessa distino funcional, as duas esferas distinguem-se ainda por uma
materialidade (social) prpria: enquanto a "sociedade poltica" tem seus portadores
materiais nos "aparelhos coercivos de Estado", os portadores materiais da "sociedade
civil" so os que Gramsci chama de "aparelhos privados de hegemonia", ou seja,
organismos sociais aos se adere voluntariamente e que, por isso, so relativamente
autnomos em face do Estado em sentido estrito." [op.cit.: 67]

Para explicar la dialctica, unidad en la diversidad, que existe entre las esferas de
la sociedad civil y la sociedad poltica, Coutinho cita a Gramsci:
"A supremacia de um grupo social se manifesta de duas maneiras: como 'dominio' e como
'direo intelectual e moral'. Um grupo social dominante dos grupos adversrios que
tende a 'liquidar' ou a submeter tambm mediante a fora armada; e dirigente dos
grupos afins ou aliados " [op.cit.:69-70]

El propio Coutinho agrega:
"Nesse trecho, a supremacia aparece como o momento sinttico que unifica (sem
homogeneizar) a hegemonia e a dominao. As duas funes estatais -da hegemonia e
dominao, ou de consenso e coero- existem em qualquer forma de Estado moderno;
mas o fato de que um Estado seja menos "coercivo" e mais "consensual" (ou que se
imponha menos pela "dominao" e mais pela "hegemonia"), ou vice-versa, tal fato
depende sobretudo do grau de autonomia relativa das esferas, bem como da
predominncia no Estado dos aparelhos pertencentes a uma ou a outra (uma
predominncia que, por sua vez, depende no apenas do grau de socializao da poltica
alcanado pela sociedade em questo, mas tambm da correlao de foras entre as
classes sociais que disputam a "supremacia")". [op.cit.:70]


* PODER POLITICO Y SOCIEDAD INDIGENA
Para abordar esta relacin, acudiremos a los planteamientos del antroplogo
francs, ya fallecido, Pierre Clastres, quien adems trabaj en Brasil. Estamos de acuerdo
con l, al afirmar que en el centro del espacio de lo poltico, est el poder. Para examinar
los fundamentos del poder poltico, Clastres examina un esfuerzo clasificatorio que hace
J.W. Lapierre, respecto de varias sociedades designadas como arcaicas, es decir:
"...s possuem em comum a simples determinao de seu arcasmo, determinao
negativa, estabelecida pela falta de escrita e pela economia dita de subsistncia."
[Clastres, 1974:9]

El principio de clasificacin es el grado de desarrollo del poder poltico, es decir, de
la continuidad o discontinuidad entre los polos del poder y el no-poder, lo que d una
gama inmensa de posibilidades entre ellos y
"parece claro que nenhuma classificao das sociedades empricas nos possa esclarecer
sobre a natureza do poder poltico ou sobre as circunstncias do seu surgimento, e que o
enigma persiste em seu mistrio. " [op.cit.:10]

114
Clastres critica el tradicionalismo de la concepcin que plantea que el poder
poltico se d solamente en una relacin de coercin. Estima que esta nocin acompaa
el trabajo de Lapierre y de gran parte de la etnologa contempornea. Al observar "los
indios de Amrica", Clastres destaca que:
"...com exceo das altas culturas do Mxico, da Amrica Central e dos Andes todas as
sociedades indgenas so arcaicas: elas ignoram a escrita e "subsistem" do ponto de vista
econmico. Por outro lado (...) so dirigidas por lderes, por chefes e (...) nenhum desses
caciques possui "poder". Encontramo-nos ento confrontados com um enorme conjunto
de sociedades nas quais os detentores do que alhures se chamaria poder so de fato
destitudos de poder, onde o poltico se termina como campo fora de toda coero e de
toda violncia, fora de toda subordinao hierrquica, onde, em uma palavra, no se d
uma relao de comando-obediencia. Est a a grande diferena do mundo indgena e o
que permite falar das tribos americanas como universo homogneo, apesar da extrema
variedade de culturas que a se movimentam." [op.cit.:10]

Plantea Clastres que no es evidente que la coercin y la subordinacin constituyan
la esencia del poder poltico siempre y en cualquier lugar, comentando la clasificacin de
Lapierre, agregando que:
"O modelo ao qual ele se refere e a unidade que o mede so constitudos a priori pela
idia que a civilizao ocidental desenvolveu e formou do poder. " [op.cit.:13]

Al mismo tiempo, pone en evidencia un obstculo permanente en los enfoques de
las pesquisas, cul es el etnocentrismo, sealando :
"H uma espcie de ritual etnolgico que consiste em denunciar com vigor os riscos
dessa atitude(...) mas nem sempre impede que os etnlogos(...) sucumbam diante ele.
Sem dvida o etnocentrismo(...) a coisa melhor distribuda do mundo: toda cultura (...)
por definio etnocntrica em sua relao narcisista consigo mesma.(...) Decidir que
algumas culturas so desprovidas de poder poltico por no oferecerem nada de
semelhante ao que a nossa apresenta no uma proposio cientfica: antes denota-se
a no fim das contas uma certa pobreza do conceito." [Idem:14]

Ante esta situacin, Clastres propone una actitud bsica como condicin
indispensable para pensar el poder poltico, que consiste en renunciar a la concepcin
extica del mundo arcaico. Concluye este aspecto de su anlisis diciendo:
"O exemplo(...) das sociedades indgenas de Amrica, ilustra perfeitamente(...) a
impossibilidade que existe de falar de sociedades sem poder poltico.(...) Limitar-nos-
emos a recusar a evidncia etnocntrica de que o limite do poder a coero, alm ou
aqum do qual nada mais haveria; que o poder existe de fato (...) totalmente separado da
violncia e exterior a toda hierarquia; que em conseqncia, todas as sociedades,
arcaicas ou no, so polticas, mesmo se o poltico se diz em mltiplos sentidos, mesmo
se esse sentido no imediatamente decifrveis e se devemos desvendar o enigma de
um poder "impotente". " [op.cit.:17]

Deja planteadas dos interrogantes que han sido muy pertinentes para el desarrollo
de este trabajo:Qu es el poder poltico, o sea, que es la sociedad? y Cmo y por qu
se pasa del poder poltico no-coercitivo al poder poltico coercitivo, o sea, qu es la
historia?
Respecto de las nociones de Marx y Engels en relacin a ello, lo podemos resumir
en que no existira poder poltico si no hubiesen conflictos entre las fuerzas sociales, las
115
reconoce como valederas pero, en el contexto de las sociedades donde precisamente las
fuerzas sociales estn en conflicto. Para las sociedades en las que no se d el conflicto,
queda abierta la interrogante.
Volviendo a las sociedades indgenas de Amrica del Sur, Clastres indica que se
ha generalizado fuertemente la tendencia a inscribirlas en el marco de una macrotipologa
dualista. Por un lado, el separatismo anrquico de la mayora, y por el otro, la consistencia
de la organizacin incaica.
" De fato, considerando-as de acordo com a sua organizao poltica, essencialmente
pelo sentido da democracia e pelo gosto da igualdade que se distingue a maioria das
sociedades indgenas de Amrica. (...) ento a falta de estratificao social e de
autoridade do poder que se deve reter como trao pertinente da organizao poltica da
maioria das sociedades indgenas..." [op.cit.: 22]

Clastres profundiza ms y coloca la cuestin de la definicin de la jefatura entre
los indgenas, de los jefes sin autoridad. De acuerdo a R. Lowie, se pueden identificar tres
propiedades esenciales del lder indio:
1) ser un hacedor de paz, instancia niveladora del grupo,
2) ser generoso con sus bienes y capaz de responder a los pedidos del grupo, y
3) ser un buen orador.
Clastres incorpora otra propiedad, que se presenta en el rea sudamericana y es
4) la poligamia, reconocida como un privilegio del jefe.
A partir de los elementos formulados, Clastres hace una interpretacin del asunto
del poder entre las sociedades indgenas americanas.
"Tudo se passa, com efeito, como se essas sociedades constitussem sua esfera poltica
em funo de uma intuia que teria nelas lugar de regra: a saber, que o poder , em sua
essncia, coero; que a atividade unificada da funo poltica se exerceria, no a partir
da estrutura da sociedade e conforme ela, mas a partir de um mais alm incontrolvel e
contra ela; que o poder em sua natureza no seno um libi furtivo da natureza em seu
poder.(...) Elas pressentiram muito cedo que a trascendncia do poder encerra para o
grupo um risco mortal, que o princpio de uma autoridade exterior e criadora de sua
prpria legalidade uma contestao da prpria cultura; foi a intuio dessa ameaa que
determinou a profundidade de sua filosofia poltica. Elas escolheram ser elas mesmas as
fundadoras, mas de modo a no deixarem aparecer o poder seno como negatividade
logo controlada: elas o instituem segundo sua essncia (a negao da cultura), mas
justamente para lhe negarem toda potncia efetiva. De modo que a apressentao do
poder, tal como ele , se oferece a essas sociedades como o prprio meio de anul-lo. A
mesma operao que instaura a esfera poltica probe o seu desdobramento: assim que
a cultura utiliza contra o poder a prpria astcia da natureza; por isso que se nomeia
chefe o homem no qual se vem refletir a troca das mulheres, das palavras e dos bens."
[Idem: 33] Y agrega: " Esse modo de constituio da esfera poltica pode pois ser
compreendido como un verdadeiro mecanismo de defesa das sociedades indgenas. A
cultura afirma a prevalncia daquilo que a funda -a troca- precisamente visando no poder
negao desse fundamento." [op.cit.:34]

Adentrndose an ms en los fundamentos del poder, Clastres examina cada uno
de los requisitos y obligaciones de los jefes indgenas. Me parece pertinente, para este
trabajo, hacer referencia al asunto del deber de la palabra.
"O fato que, se nas sociedades de Estado a palavra o direito do poder, nas
sociedades sem Estado ela , ao contrario, o dever do poder.(...) as sociedades indgenas
116
no reconhecem ao chefe o direito palavra porque ele o chefe: elas exigem do homem
destinado a ser chefe que ele prove seu domnio sobre as palavras. Falar para o chefe
uma obrigao imperativa, a tribo quer ouvi-lo: um chefe silencioso no mais um
chefe.(...) Na obrigao exigida ao chefe de ser homem de palavra transparece com efeito
toda a filosofia poltica da sociedade primitiva. A se manifesta o verdadeiro espao
ocupado pelo poder, espao que no o que se poderia crer. E a natureza desse
discurso, sobre cuja repetio a tribo vela escrupulosamente, a natureza dessa palavra-
lder, que nos indica o lugar real do poder.(...) A palavra do chefe no dita para ser
escutada.(...) O discurso do chefe vazio justamente por no ser discurso de poder: o
chefe est separado da palavra porque est separado do poder. Na sociedade primitiva,
na sociedade sem Estado, no do lado do chefe que se encontra o poder: da resulta
que sua palavra no pode ser palavra de poder, de autoridade, de comando. (...) a
sociedade primitiva o lugar da recusa de um poder separado, porque ela prpria, e no
o chefe, o lugar real do poder. A sociedade primitiva sabe, por natureza, que a violncia
a essncia do poder. Nesse saber se enraza a preocupao de manter constantemente
afastado um de outro do poder e a instituio, o comando e o chefe. E o campo mesmo
da palavra que assegura a demarcao e traa a linha divisria. Forando o chefe a
mover-se somente no elemento da palavra, isto , no extremo oposto da violncia, a tribo
se assegura de que todas as coisas permanecem em seu lugar, de que o eixo do poder
recai sobre o corpo exclusivo da sociedade e que nenhum deslocamento das foras vir
conturbar a ordem social. O dever de palavra do chefe, esse fluxo constante de palavra
vazia que ele deve tribo, a sua dvida infinita, a garantia que probe que o homem de
palavra se torne homem de poder." [op.cit.:107-109]

Clastres aborda en el captulo final del libro consultado, articulando la serie de
trabajos previos, el tema de la sociedad y el Estado, contraponiendo las sociedades
indgenas caracterizadas, especialmente las de Amrica del Sur, con el Estado.
"As sociedades primitivas so sociedades sem Estado: esse julgamento, de fato, em si
mesmo correto, na verdade dissimula uma opino, um juzo de valor.(...) O que de fato se
enuncia que as sociedades primitivas esto privadas de alguma coisa -o Estado- que
lhes , tal como a qualquer outra sociedade - a nossa, por exemplo- necessria. Essas
sociedades so, portanto, incompletas. No so exatamente verdadeiras sociedades -no
so policiadas-,e subsistem na experincia talvez dolorosa de uma falta -falta do Estado-
que elas tentariam, sempre em vo, suprir. " [op.cit.: 132]

Insiste en poner al descubierto no slo los juicios de valor en muchas de las
formulaciones de los cientficos, sino tambin el uso de categoras de anlisis
suficientemente demostradas como parciales y en muchos sentidos caducas, como es el
caso del evolucionismo unilineal y esquemtico. As es como plantea
"Por trs das formulaes modernas, o velho evolucionismo permanece, na verdade,
intacto. (...) J se percebeu que, quase sempre, as sociedades arcaicas so determinadas
de maneira negativa, sob o critrio da falta: sociedades sem Estado, sociedades sem
escrita, sociedades sem histria. Mostra-se como sendo da mesma ordem a determinao
dessas sociedades no plano econmico: sociedades de economia de subsistncia."
[op.cit.: 133]

Analizando precisamente las actividades econmicas, es que Clastres encuentra
el vnculo con las relaciones polticas de poder, y sustenta que:
117
"Quando, na sociedade primitiva, o econmico se deixa identificar como campo autnomo
e definido, quando a atividade de produo se transforma em trabalho alienado,
contabilizado e imposto por aqueles que vo tirar proveito dos frutos desse trabalho,
sinal de que a sociedade no mais primitiva, tornou-se uma sociedade dividida em
dominantes e dominados(...) A principal diviso da sociedade, aquela que serve de base a
todas as outras, inclusive sem dvida a diviso do trabalho, a nova disposio vertical
entre a base e o cume, o grande corte poltico entre detentores da fora, seja ela
guerreira ou religiosa, e sujeitados a essa fora. A relao poltica de poder precede e
fundamenta a relao econmica de explorao. Antes de ser econmica, a alienao
poltica, o poder antecede o trabalho, o econmico uma derivao do poltico, a
emergncia do Estado determina o aparecimento das classes." [op.cit.: 138-139]

Todo lo anterior le hace decir a Clastres que, las sociedades primitivas estan lejos
de ser definidas por la ausencia, por lo incompleto o por lo inacabado. Al contrario ellas se
imponen como positividad, como dominio del medio ambiente natural y del proyecto
social, como voluntad libre de no permitir que salga del ser nada que pueda alterarlo,
corromperlo y disolverlo. ["relacin con el tema de la sobrevivencia?"A.Vidal]
Clastres afirma que existen por un lado las sociedades primitivas, o sociedades sin
Estado y por otro lado, las sociedades con Estado.
" a presena ou a ausncia da formao estatal (suscetvel de assumir mltiplas formas)
que fornece a toda sociedade o seu elo lgico, que traa uma linha de irreversvel des
continuidade entre as sociedades. O aparecimento do Estado realizou a grande diviso
tipolgica entre selvagem e civilizados, e traou uma indelvel linha de separao alm da
qual tudo mudou, pois o Tempo se torna Historia. " [op.cit.:140]

Segn este autor, lo decisivo est en la ruptura poltica y no en el cambio
econmico. No existira nada, en el funcionamiento econmico de una sociedad primitiva,
que permita la introduccin de la diferencia entre ricos y pobres, ya que ah
"ningum tem o estranho desejo de fazer, possuir, parecer mais que seu vizinho (...) A
sociedade primitiva, primeira sociedade de abundncia, no deixa nenhum espao para o
desejo de superabundncia. As sociedades primitivas so sociedades sem Estado
porque, nelas, o Estado impossvel". [op.cit.: 143]

Resume sus planteamientos en lo siguiente:
"A propriedade essencial (quer dizer, que toca a essncia) da sociedade primitiva
exercer um poder absoluto e complexo sobre tudo que a compre, interditar a autonomia
de qualquer um dos subconjuntos que a constituem, manter todos os movimentos
internos, conscientes e inconscientes, que alimentam a vida social, nos limites e na
direo desejados pela sociedade. A tribo manifesta entre outras (e pela violncia se for
necessrio) sua vontade de preservar essa ordem primiti va, interditando a emergncia de
um poder poltico individual, central e separado.["Puede ser que exista ac una idea
esencial para interpretar estrategias de sobrevivencia de mapuches, ante hispanos y
luego ante el Estado. Ante los primeros , lo que dice Clastres los salv, pero ello mismo
los hizo sucumbir ante el segundo; entre otros, puede hipotetizarse, porque la relacin
organizacin social <>ambiente en la sociedad mapuche ya era otra, y, siguiendo a
Clastres, porque quizs ya haba estratificacin y poder poltico"A.Vidal]
Sociedade qual nada escapa, que nada deixa sair de si mesma, pois todas as sadas
esto fechadas. Sociedade que, por conseguinte, deveria eternamente se reproduzir sem
que nada de substancial afete atravs do tempo ". [op.cit: 148]
118

Clastres identifica un campo que escapara al control social, y es el del dominio
demogrfico; y concluye: "A histria dos povos que tm uma histria , diz-se, a histria
da luta das classes. A histria dos povos sem histria , dir-se- com ao menos tanta
verdade, a histria da sua luta contra o Estado. " [op.cit: 152]


* IDEOLOGIA NACIONAL
El Dr.Lucio Flavio Almeida, profesor de la PUC y de la USP, explica que el Estado
necesita de una ideologa de nacin para consolidarse, provocando un fenmeno doble y
simultneo, que se expresa en las tendencias a la agregacin y a la desagregacin de los
individuos que forman parte de las la o las sociedades que lo constituyen. En esta
accin agregacionista, los grupos se apropian de la ideologa nacional y expresan su
particular perspectiva de sta. Podemos decir entonces que, para la situacin que
interesa, el Estado nacional chileno ha creado las condiciones para que los mapuches
levanten reivindicaciones nacionalistas como grupo tnico. As vistas las cosas,
pensamos que, al menos desde la perspectiva de los no mapuches, se estaran
explicando las relaciones establecidas entre el Estado y los mapuches. Pero, sto nos
deja en una encrucijada, ya que es una relacin de contradiccin tal que no tiene
posibilidades de resolucin al interior del propio Estado nacional chileno. Esto requiere
que nos detengamos a examinarlo con ms detalles.
En este momento del anlisis, podemos decir que estamos en el centro del
problema. La limitacin es que estamos dando cuenta de un momento fijo que no nos
muestra el movimiento, la tensin dinmica de la situacin, los matices del
comportamiento y, ms an, todava no podemos explicar adecuadamente ese proceso
que a veces denominamos errneamente de doble identidad y de doble dominacin,
teniendo que usar categoras compuestas en nuestro afn de querer explicar fenmenos
con races diferentes que se articulan de manera diferente en momentos diversos de un
proceso.
Me parece contradictorio, al menos, definir conceptualmente la identidad como
doble y muy ambiguo hablar de una dominacin doble; cuando de lo que se trata en
realidad es de una identidad en transformacin que tiene un perfil muy poroso, y que es
expresada con nfasis distintos, y de una dominacin de naturaleza distinta a la de clase,
a la colonial o a la tnica, entendidas en s mismas.
["no puede ser una dominacin, que es a la vez de clase, colonial y tnica?" "Quizs hay
que realcionar los tipos de dominacin en el caso mapuche: (a) frente a hispanos es
tnica y colonial, adems de esclavista; (b) frente al Estado chileno es tnica, colonial y de
clase, quizs porque el Estado -cualquiera- frente a los grupos tnicos slo se puede
relacionar mediante tal dominacin (que no seran 3 distintas) sino una de carcter
tripartito slo para el anlisis. Si se cree un poco as, la(s) estrategias debern verse
tambin en dicho mbito, es decir, "el grupo tnico" tiene una estrategia que es de
carcter nico pero tripartita, frente al tipo de dominacin del Estado?, o el grupo tnico
"no puede" tener 1 estrategia global, sino slo especficas?"A.Vidal]
Lo que sucede es que asistimos continuamente a procesos de nuevo tipo en la
historia de las relaciones humanas, que exigen categoras y conceptualizaciones
pertinentes. Decimos sto especialmente porque hoy las sociedades-Estado muestran sus
crisis, porque las sociedades indigenas estan en crisis y porque en definitiva la
interrelacion entre ellas origina una situacion diferente que, a su vez, ha entrado en crisis.
Ante esto, seguimos buscando.
119


* IDENTIDAD CULTURAL
Seguramente, para un mejor esclarecimiento terico, nos ayuden las nociones de
Alain Finkielkraut, quien en su libro "A derrota do pensamento", desarrolla los
planteamientos en torno a la tensin existente entre el individuo y el colectivo, entre la
libertad individual y la opresin grupal. En esta tensin se definen propuestas de una
cultura universalista, que pretende construirse en base a principios a compartir y respetar
por todos los grupos humanos, como son por ejemplo las Declaraciones de las Naciones
Unidas, las Convenciones y los Pactos. Adems se expresan las culturas nacionales,
ligadas a los Estados, que buscan establecer los lmites de sus particularidades y
reivindican los valores hegemnicos prevalecientes en la sociedad. Y, adems, identifica
lo que llama como cultura identitaria, que se refiere a la construccin de una identidad
propia surgida en diversos grupos. Lo provocador para el anlisis que hacemos es su
referencia a que la identidad cultural de un grupo dominado, en un momento es un factor
de liberacin en una lucha contra la dominacin, y si se triunfa entonces se transforma
despus en instrumento de otro tipo de opresin. As ha sido con las luchas
anticolonialistas que fortalecen una identidad cultural del sujeto colectivo, basada en
cuestiones etnicas, de clase o de otro tipo, identidad cultural que despus se esgrime
como argumento para someter a todos a un mismo padrn de comportamiento.


* IDENTIDAD
Parto de la discusin que realiza el profesor Orlando Pinto de Miranda en relacin
a los planteamientos de Ferdinand Tennies, en su trabajo "A dialtica da identidade em
Ferdinand Toennies".Miranda seala:
"Na comunidade, cujo modelo histrico a aldeia, os valores dirigem a ao pessoal para
a coletividade que, no limite, consiste numa dimenso ontolgica (um Ser social), que
absorve seus componentes singulares cuja essencialidade s se d enquanto referida ao
Ser coletivo. O desempenho de uma funo especfica, digamos, a sacerdotal, no
implica em que ali se constitua um "outro", e nem mesmo uma representao do "eu",
mas to smente uma dimenso do "mesmo". (...) O que caracteriza o tipo-comunidade
a expresso igualdade e o vigor dos fenmenos e valres identitrios. Considerada no
apenas a externalidade, mas tambm a introjeo nos agentes personalizados dos
elemntos da cultura, poder-se-ia sugerir tratarse de uma "dimenso" concreta e real de
identidade. Na sociedade, para cuja descrio a referncia histrica o capitalismo, os
valores reforam as diferenas, acentuam a individualidade e isolam o "indivduo". Sua
"liberdade" e "personalidade" consagram a unicidade e a singularidade, e implicam a
desigualdade como direito. O homem, restrito individualidade, passa a perceber como
"outro" at mesmo seus componentes internalizados como a cultura e a educao. Na
sociedade-tipo, a identidade abstraida (s a identidade abstrata pode persistir enquanto
valor), e o impulso societrio no se explica enquanto "dimenso" da identidade, mas pela
procura de sua "natureza"." [Miranda,1992:5-6]

Las formulaciones de Tennies son de fines del siglo XIX (En 1887 public su
influyente obra "Comunidad y Sociedad) y expresan una crtica a la autodeclarada
modernidad de las sociedades industrializadas, como al mismo tiempo remiten a las
agrupaciones humanas organizadas como "comunidad" o a sectores de la "sociedad" que
reproducen prcticas "comunitarias". No deja de ser llamativo que este tipo de
120
planteamientos, florecen un siglo despus por todas partes y basta mirar en Amrica
Latina pensadores como Anbal Quijano en Per, Nstor Garca Canclini en Argentina,
Manfred Max-Neef en Chile; en Europa a Robert Kurtz; en EUA a David Harvey, Marshall
Berman; en Africa a Franz Fanon.
Una contextualizacin y crtica del pensamiento sociolgico representado en
Tennies, que me parece atrayente, es la realizada en 1982 por el antroplogo
estadounidense Eric R. Wolf examinando el desarrollo de la teora sociolgica:
"Hemos visto como la sociologa brot de un esfuerzo por contrarrestar el orden social
creando para ello una teora del orden social, situando el orden y el desorden en la
cantidad y calidad de las relaciones sociales. Consecuencia importante de este enfoque
es que nace en una polaridad entre dos tipos de sociedad: uno en que el orden social es
maximizado porque las relaciones sociales estan apretadamente entretejidas y cubiertas
con el consenso del valor; y otro en que el desorden social predomina sobre el orden
porque las relaciones sociales estan atomizadas y trastornadas porque hay disentimiento
en cuanto a los valores. Hay tan slo un paso entre inferir esta polaridad y considerar el
proceso como un cambio de un tipo de sociedad a otro. Esto pareci muy congruente con
la opinin general de que la vida moderna lleva en s una desintegracin progresiva de los
modos de vida que fueron la marca distintiva de los "buenos y viejos tiempos" de nuestros
mayores. En la Europa del siglo XIX, donde los antiguos lazos sociales en verdad se
desintegraron bajo el impacto doble del capitalismo y la industrializacin, esta
interpretacin temporal de la polaridad sociolgica tuvo a su favor la conviccin que da la
experiencia. Ferdinand Toennies vio este movimiento como un movimiento de la
"comunidad", o Gemeinschaft, a la "sociedad", o Gesellschaft (...) O sea, que el punto de
partida de la sociologa fue el sentir de que el orden social estaba amenazado por la
atrofia de la comunidad. (...) Si Gesellschaft se vi en otro tiempo como problemtico,
despus de mediados del siglo XX acab vindose como algo deseable y prometedor."
[Wolf,(1982)1992:25-26]

La crtica de Wolf a la polaridad sociolgica de Tennies, resulta relativizada si
consideramos lo que expone Miranda respecto de los modelos-tipo:
"Nenhum dos modelos subsiste, evidentemente, em estado puro. Na prtica, a
comunidade (histrica) uma unidade incompleta, fragmentada pelas tendncias
societrias. E a sociedade uma reunio de fragmentos no desagregados pela tendncia
comunitria. " [Miranda,1992:6]

En 1982, otro estadounidense tambin hace una crtica a Tennies, en el contexto
de su obra -muy exitosa entre la intelectualidad brasilera- "Tudo o que slido
desmancha no ar", Marshall Berman cuando comenta El Fausto de Goethe hace esta
referencia:
"Nosso sculo tem sido prolfico na inveno de fantasias idealizadas da vida em
cidadezinhas tradicionias. A mais popular e influente dessas fantasias est no livro de
Ferdinand Toennies "Gemeinschaft und Gesellschat" (Comunidade e Sociedade,1887). A
tragdia de Gretchen, segundo Goethe, nos fornece o que deve ser o retrato mais
devastador, em literatura, de uma Gemeinschalft. Tal retrato devia gravar para sempre em
nossas mentes a crueldade e brutalidade de tantas formas de vida que a modernizao
varreu da face da Terra. Enquanto nos lembrarnos do destino de Gretchen, seramos
imunes ao nostlgico fascnio dos mundos perdidos " [Berman,(1982)1992:60]

121
De cualquier modo, ya sea que los modelos-tipo propuestos por Tennies lleven a
"considerar el proceso como un cambio de un tipo de sociedad a otra", o nos provoquen
un "nostlgico fascnio dos mundos perdidos", nos parece adecuado tener en cuenta lo
que seala Miranda:
"Assim, uma viso dialtica de Toennies implica perceber a construo de categorias
antagnicas e simtricas, que na prtica se expressam em contradies entre os
diferentes nveis da organizao e da ao social. Explica-se melhor o aforisma: a
comunidade histrica "une", mas mantm em si a tenso pela gerao das diferenas,
referncia objetiva para a kurwille, que expressar, a nvel das vontades, essa tendncia
diferena. Na sociedade, que "os separa" produz-se o inverso: ela no pode prescindir
dos elementos identitrios que a tensionam, e a kurwille expressar a busca (ou
recupero) da dimenso identitria " [Miranda,1992:9]
" A dialtica de Toennies no padece dos vcios novecentistas do determinismo (a histria
no caminha necessria e inevitavelmente para o seu desembocar), e do etnocentrismo
(seu momento e lugar no se apresentam como o patamar da realizao humana). Mas,
descarta a neutralidade analtica, ja que contm um projeto no utopista expresso na
superioridade da forma comunidade como aproximao da totalidade humana "
[op.cit.:12]

O. de Miranda entiende la identidad como el conocimiento de la naturaleza y de la
dimensin del Yo, e implica la paradoja de la pretensin simultnea de constituirse como
"o um e o mesmo(tendente a totalidade)", resultando de tales tensiones contradictrias
tanto la historia social en sus manifestaciones concretas como las biografas. La paradoja
est referida slo a los agentes sociales y no a la naturaleza humana; adems los tipos
se convertirn en abstractos si son aplicados directamente en un anlisis concreto; y la
permanencia de las contradicciones aparentemente delimita las posibilidades de
transformaciones histricas, rechazando las totalizaciones e utopas, reponiendo la
cuestin de la sntesis.
Adentrndonos en cmo est siendo trabajada la nocin de identidad por algunos
investigadores para la realidad de nuestro continente, veamos lo que nos proponen los
chilenos Jorge y Jorge Ivan Vergara (padre e hijo), en un trabajo presentado a un
congreso de sociologa en Santiago de Chile, en agosto de 1992:
" ...estamos viviendo en un perodo donde la ligazn entre identidad cultural y nacin se
ha debilitado. En el proceso de internacionalizacin y de profundizacin de las
interrelaciones econmicas, culturales y polticas, el modelo de las identidades nacionales
basadas en la autonoma nacional ha perdido vigencia, pese a que en ciertas regiones se
ha producido un renacer de dichas identidades. Las identidades nacionales van
transformndose en identidades post-nacionales, articuladas sobre principios
universalistas (Habermas,1989). En el caso latinoamericano...Las diversas etnias nativas,
que a veces constituyen mayoras nacionales, en este contexto de transformaciones ven
cada vez amenazada su identidad cultural. Ante este proceso de colonizacin acelerado
del mundo de la vida y de destruccin de valiosas tradiciones y formas de vida, el
pensamiento crtico, como se ha dicho, no puede ya definirse exclusivamente por su
orientacin al cambio social. Enfrentado a estos procesos de modernizacin de dinmicas
exgenas ha resignificado la temtica de la identidad, no para utilizarla como un
argumento contra el cambio social, como lo hicieron anteriormente los conservadores,
sino para discernir respecto a dichas transformaciones y proponer su humanizacin."
[Vergara y Vergara,1992:2-3]

122
Estas formulaciones son muy connotativas respecto de la propia identidad de los
formulantes. Es evidente que su perspectiva arranca de una distinta a la de los indgenas
y eso no disminuye la eventual validez de sus interpretaciones, pero cuando se refieren a
la situacin actual de las "etnias nativas" en Amrica Latina, demuestran no conocer en
profundidad los procesos histricos de constitucin de identidad de estos grupos, en los
que las demandas de autonoma y las tentativas diversas por construirse como naciones,
han sido caractersticas principales. Esta debilidad de la referencia concreta es evidente si
consideramos que, al mismo tiempo (agosto de 1992) que se hacan estas formulaciones
en un determinado espacio de la capital del pas, ocurran ocupaciones o recuperaciones
de tierras en algunas zonas del sur de Chile, se hacan manifestaciones callejeras y actos
pblicos enfatizando la identidad grupal como indgenas en el contexto de los 500 aos y
los mapuches, en particular, revitalizaban propuestas de autonoma que contradicen las
polticas del Estado nacional.
Refirindose ms especficamente al concepto de identidad, los autores plantean:
"Se ha dicho, con razn, que la identidad es la respuesta a la pregunta quin soy, a nivel
individual o quines somos, a nivel grupal, nico [tnico], nacional o continental. De este
modo, podremos concebirla como una trama de niveles, no siempre concordantes, por lo
que pueden producirse "conflictos de identidad"(Gissi,1982:158-159) ...la identidad puede
ser vista como un proceso abierto, nunca completo; como una identidad histrica, que se
encuentra en coninua [continua] transformacin y cuyo sentido reside en posibilitar el
autorreconocimiento, el desarrollo de la autonoma y la dinmica endgena. La identidad
proviene de la tradicin, pero es siempre construccin social. La tradicin nunca puede
ser incuestionada, pues ella puede dar lugar a discursos o prcticas de negacin radical
de la vida y libertad de los otros, como Habermas lo ha sealado (Habermas,1989)
...Entendemos que plantear la identidad como construccin social es pensarla como
voluntad, "como un resorte para la accin", ms que como una forma de contemplacin
(Biagini,1989:98) ...En realidad, la identidad social es siempre relacional e intersubjetiva.
Se constituye en procesos de comunicacin e integracin en los que no estn ausentes
tensiones, conflictos y modalidades de dominacin. La identidad se construye siempre
como diferencia con otras identidades. Esta diferenciacin puede ser entendida como una
posicin absoluta y un conflicto existencial, es decir, como separacin entre amigos y
enemigos (Hobbes y Schmidt), o bien como oposicin en la que est implicada el
reconocimiento del otro (Hegel). En sntesis, la identidad es un proceso de diferenciacin,
de carcter intersubjetivo, mediado interactiva y comunicativamente, que permite el
autoreconocimiento y la autonoma. Se construye desde la tradicin, pero mantiene con
sta una relacin crtica. Por ltimo, la identidad, desde este punto de vista, es tambin un
principio de resistencia frente a lo percibido como amenaza, alteracin o dominacin."
[op.cit.:4-5]

Los autores trabajan con esta nocin para referirse a la "identidad
latinoamericana", acerca de la cual dicen que "no sera unidad en el sentido fuerte de la
palabra, sino que sera fragmentaria y diversificada" [op.cit.:13] Consideran que existen
dos autores en esta perspectiva, uno es Jorge Gissi, chileno, quin seala los aspectos
traumticos de la Conquista, el proceso de deculturacin, aculturacin y el mestizaje
tnico, todos factores constitutivos de una falsa identidad, aunque en el arte se expresara
el mestizaje cultural y la conciencia de identidad. El otro pensador es el mexicano
Leopoldo Zea, quin sostiene que Latinoamrica tiene una cultura de yuxtaposicin y no
de mestizaje, proponiendo una nueva sntesis. Los autores no estn contentos con Gissi,
123
a pesar de valorarlo mucho, ya que ste no tiene en cuenta en su anlisis algunas
modalidades especficas de aculturacin, que son:
"la "aculturacin antagnica", aquella en la cual los nativos adoptan o emplean elementos
materiales y culturales del conquistador en su propio beneficio, y para sus propios fines
(vase:Foerster,1991:191, que analiza este fenmeno en el caso mapuche). En segundo
lugar, consideramos la llamada "aculturacin a contrapelo", consistente en la adopcin por
parte de europeos, de rasgos y formas culturales nativas, existiendo inclusive casos dde
completa asimilacin a las etnias aborgenes (Riesz,1986:49 y ss.). Este tipo de
aculturacin se produjo, por ejemplo, entre soldados y cautivos espaoles que convivieron
con los mapuches. " [op.cit.:14]

Otro enfoque de la identidad, ms psicolgico y desde la visin de una europea
seducida por los procesos de transformacin en Nicaragua en la dcada de los 80, es el
trabajo -muy estimulante- realizado por la psicloga austraca Gerhild Trbswasser,
acerca del proceso poltico en Nicaragua a partir del significado de la derrota electoral del
Sandinismo en febrero de 1990, tanto para ella misma como para los propios
nicaragenses. Trabaja con las nociones de identidad y de identificacin, al respecto
anota:
"Identificacin es un proceso psquico central para crear identidad. Se desarrolla sobre
todo de manera inconsciente y por tanto en su esencia no est sujeto a la influencia por la
razn. (...) Identidad ser definida aqu como la base de autocomprensin individual, en
dependencia de las condiciones histricas, econmicas y sociales. La estabilidad de la
identidad depende fuertemente, en que medida no es necesario negar los elementos
bsicos e incambiables de la propia persona como el sexo, el color de la piel o la
procedencia social. Los conflictos de identidad que demandan negar estos elementos son
generados por razones sociales." [Trbswasser,1991:5]

Para la Dra. Geri, lo que posibilitara el desarrollo de la identidad revolucionaria (en
Nicaragua) de una persona, est vinculado con: (a) su grado de participacin en la lucha y
su funcin en la construccin de la nueva sociedad; (b) el grado de desarrollo de su
identidad de clase al momento del triunfo revolucionario.Y los factores que la
obstacularizaran son: (a) la identidad de vctima extendida en la poblacin, y (b) la falta
de una identidad tnica/mestiza. Una conclusin de su anlisis es que:
"...en un proceso emancipatorio revolucionario, donde el acceso identificatorio es
reconocido por razones de intereses personales (definidos de manera histrica/tnica,
econmica y social) y donde es posible aprender individualmente por experiencias de
responsabilidad (=democracia de base), el nacionalismo podra sobrar como vnculo frgil.
Se podra abrir una va para una identidad como etnia, que en su totalidad est sometida
a la explotacin imperialista. " [op.cit.:16]

En el contexto de su trabajo, la autora realiza un acercamiento al fenmeno del
machismo, entendido como el resultado de una forma de identidad sexual daada,
histricamente creada y socialmente transportada. Aqu nos interesa presentar las
relaciones que establece entre el machismo y la identidad tnica. Especialmente
motivadora nos parece la trama de interrelaciones que es tejida en esta interpretacin y
que requieren de la consideracin de aspectos histricos y actuales, de la sexualidad, del
parentesco, de los hechos econmicos y polticos, de lo social y lo subjetivo; todos en
definitiva componentes de una identidad. Presentamos en extenso, entonces, sus
planteamientos:
124
"Uno de los crmenes centrales de los conquistadores eran, aparte del homicidio y del
robo, la violacin de las mujeres indgenas, de lo que result la raza mestiza.(...) Las
races de la raza mestiza, una mezcla de influencias indgenas y europeas ("blancas",
espaolas), visibles en el color de la piel, de los ojos y en los rasgos, son, sin lugar a
dudas, determinadas por gnero por los acontecimientos histricos. La madre es india, el
padre europeo. La madre fu violada por el conquistador u obligada -en base a las
relaciones desiguales de fuerza- a contraer relaciones "voluntarias" con el agresor. Con el
sometimiento militar y econmico por los europeos, arrollador para los pueblos
americanos por sus diferentes tradiciones sociales, se instalan los valores y normas
"blancos" perdindose el elemento indio representado por la madre, smbolo de la derrota.
Tena que perderse, porque el mecanismo psquico de identificacin con el agresor puede
ser la ltima estrategia de sobrevivencia, cuando la resistencia vuelve a ser intil y lleva a
la exterminacin fsica.(...) cmo es posible "perder a su madre"? Cuando algo es
inobjetable en la historia de la descendencia individual, lo es la madre. (...) As es tambin
en el caso de los mestizos. La madre, la indgena, se qued y pari a sus hijos, mientras
el padre, el "blanco", desapareci para Europa con su botn. Si entonces la madre aparece
"perdida", esto podra deducirse como efecto de esfuerzos socialmente generados con le
objetivo de mantener la identidad masculina. Porque el que realmente se perdi, es el
padre virtual, el hombre indgena. Asesinado o castrado simblicamente por los violadores
de su mujer/madre/hermana/hija. Lo insoportable de reconocer la propia impotencia para
evitar este acto de violencia crea como efectos mecanismos de psquicos de defensa
(como por ejemplo, el de la anulacin retroactiva. Esta ignora o niega ideas o hechos
pasados realmente y los sustituye por un comportamiento con un significado opuesto). Por
su fatalidad la mujer violada vuelve a ser culpable, se le marca como puta, prohibiendo a
sus hijos mestizos la identificacin bsica con la propia madre. La consecuencia de esto
es la imposibilidad de desarrollar una identidad sexual y tnica autctona, tanto para las
mujeres como para los hombres.(...) El rol conmovedor de la madre, iniciado con la
conquista, fijado por le machismo, podra significar aqu un elemento central para las
deficiencias de identidad." [op.cit.:20-22]

En otro trabajo publicado en Chile en septiembre de 1992, Geri Trbswasser,
sintetiza sus planteamientos y pone el nfasis en la necesidad de mirar a lo propio de
Latinoamrica, ya que hasta ahora los modelos de referencia han sido europeos.
Entonces, teniendo presente que los cambios sustanciales requieren luchas polticas,
convoca a: "...descubrir los intereses tnicos e incorporarlos como un aspecto
fundamental de esta lucha " [Trbswasser,1992:19]

Volviendo a los pensadores latinoamericanos contemporneos, me parecen
interesantes e importantes los planteamientos del socilogo peruano Anbal Quijano,
quien relaciona la identidad con el fenmeno de la modernidad y de la construccin de
utopas en Amrica Latina. Dice que los latinoamericanos estamos hoy da en una actitud
desesperada por establecer nuestra identidad y lo explica en trminos de las tensiones
entre los elementos formativos de la realidad, lo que dificulta la sedimentacin histrica.
En la constitucin de identidad coloca el asunto de la relacin con euro-norteamerica,
diciendo:
"El universo intersubjetivo actual de Amrica Latina difcilmente admitira ser presentado
como una cultura constituida en torno de ncleos definidos de articulacin y con
materiales ya sedimentados plenamente. Pero eso no slo se debe a su pasado. Se debe,
probablemente, en mucho, a la no interrumpida reproduccin de su dependencia respecto
125
de la dominacin euro-norteamericana. No se trata,solamente, de una cuestin de
subordinacin, sino, ante todo, de que su constitucin tiende a moverse en funcin de esa
relacin." [Quijano,1990:59]

Para Quijano, uno de los sentidos que van formando la identidad latinoamericana
es la relacin entre historia y tiempo. Es una relacin, en primer trmino, de simultaneidad
sin dejar de ser tambin una secuencia.
"El pasado atravieza el presente, de un otro modo que como estaba instalado en el
imaginario europeo anterior a la modernidad. Es decir, no como la nostalgia de una edad
dorada, por ser o haber sido el continente de la inocencia. Entre nosostros el pasado es o
puede ser una vivencia del presente, no su nostalgia.(...) La realidad es vista, se hace ver,
de ese modo, como totalidad, con toda su magia. La racionalidad, aqu, no es un
desencantamiento del mundo, sino la inteligibilidad de su totalidad. Lo real no es racional
sino en tanto que no excluya su magia. " [op.cit.:62]

Seala que la identidad latinoamericana no puede ser definida en trminos
ontolgicos, y que es entonces:
"...una compleja historia de produccin de nuevos sentidos histricos, que parten de
legtimas y mltiples herencias de racionalidad. Es, pues una utopa de asociacin nueva
entre razn y liberacin. " [op.cit.:69]

Y finalmente, son las formulaciones de la antroploga brasilera Silvia Caiuby, las
que nos permiten un adecuado acercamiento a la temtica que interesa
"...a identidade s pode ser evocada no plano do discurso e surge como recurso para a
criao de um ns coletivo(...) Este ns se refere a uma identidade (igualdade) que,
efetivamente, nunca se verifica, mas que um recurso indispensvel do nosso sistema de
representaes. Indispensvel porque a partir da descoberta e reafirmao -ou mesmo
criao cultural- de suas semelhanas que um grupo qualquer, numa situao de
confronto e de minoria, ter condies de reivindicar para si um espao social e poltico de
atuao."
"A identidade(...) permite a criao de um ns coletivo, que leva a uma ao poltica
eficaz, embora momentnea. um fenmeno que implica a constituio de uma mesmice,
forjada atravs da manipulao de sinais culturais diacrticos que, embora procedentes do
contexto original de um destes grupos, no tm, enquanto sinal, o mesmo sentido que
possuam no seu nascedouro. A identidade emerge quando sujeitos polticos se
constituem "
"O conceito de identidade opera, assim, no plano de uma estrutura macrossocial e um
fenmeno que envolve, necessariamente, consideraes do nvel sociopoltico, histrico e
semitico. A identidade evocada sempre que um grupo reivindica, para si, o espao
poltico da diferena(...) nesse contexto amplo, de reconhecimento de semelhanas e
diferenas, que se pode perceber a articulao entre poder e cultura, entre a vontade de
resgate de autonomia e os caminhos para se chegar at ela, que passam,
necessariamente, pelas trilhas da cultura, pois exatamente no domnio da cultura que
estes grupos(...) resgatam sua autonoma e reafirmam a sua diferena. "
[Ver Caiuby,1993: 24-27]


* CULTURA

126
La nocin de cultura constituye una idea clave, en cuya operacionalizacin aqu se
trabaja. Para ello se han tenido en cuenta las discusiones presentadas por Sherry Ortner,
Robert Keesing y Gilberto Mazzoleni.
Sherry B. Ortner, antroploga de la Universidad de Michigan, escribe un artculo en
1984, en el que hace un examen de la ciencia antropolgica desde los aos 60. Distingue
una corriente que denomina Antropologa Simblica, surgida en esa dcada, cuyas dos
principales variantes estn representadas por: Clifford Geertz de la Universidad de
Chicago, quin recibe la influencia de Max Weber, va Talcott Parsons; y Vctor Turner,
influido por Emile Durkheim y tambin por Karl Marx, va Max Gluckman. Respecto de C.
Geertz dice:
"Geertz's most radical theoretical move was to argue that culture is not something locked
inside people's heads, but rather is embobied in public symbols, symbols through which
the members of a society communicate their worldview, value-orientations, ethos, and all
the rest to one another, to future generations- and to anthropologists."
Al respecto, dice de V. Turner:
"For Turner, symbols are of interest not as vehicles of, and analytic windows onto, 'culture'
-the integrated ethos and worldview of a society- but as what might be called operators in
the social process, things that, when put together in certain arrangements in certain
contexts (especially rituals), produce essentially social transformations."
En el mismo perodo, ubica la Ecologa Cultural, que representa "a new synthesis
of, and a further development upon, the materialism evolutionism of Leslie White, Julian
Steward and V.Gordon Childe." Entre sus principales exponentes estara Elmann Service
y Marshall Sahlins, quin: "proclaimed the focus on adaptation to environmental factors as
the way around such amorphus factors as cultural gestalten and historical dialectics."
Hay algunas variantes de la ecologa cultural que se desarrollan ms tarde, y que
se expresan en los planteamientos de Marvin Harris y Roy Rappaport.
"In these studies, the interest has shifted from how the environmental stimulates (or
prevents) the development of social and cultural forms to the questions of the ways in
which social and cultural forms function to maintain an existing relationship with the
environment."
Por su parte, en el mismo perodo Claude Levi-Strauss desarrolla el
Estructuralismo:
"He sougth to establish the universal grammar of culture, the ways in which units of
cultural discourse are created (by the principle of the binary opposition), and the rules
according to which the units (pairs of opposed terms) are arranged and combined to
produce the actual cultural productions (myths, marriage rules, tothemic clan
arrangements, and the like) that anthropologist record. Cultures are primarly systems of
classification."
Para los aos 70,
"The ralling symbol of the new criticism, and of the theoretical alternatives offered to
replace the old models, was Marx.(...) There were two distinct Marxist schools of
anthropological theory: structural Marxism, developed mainly in France and England, and
political economy, which emerged first in the United States, and later in England as well."
En relacin al Marxismo Estructuralista, la autora sostiene:
"The especific advance of structural Marxism over its antecedent forms of materialist
anthropology lay in its locating the determinative forces not in the natural environment
and/or in technology, but specifically within certain structures of social relations. (...) In
addition to critiquing and revising both cultural ecology and British social anthropology,
structural Marxists turned their attention to cultural phenomena. Unlike the cultural
127
ecologists, the structural Marxists did not dismiss cultural beliefs and native categories as
irrelevant to the real or objective operations of society, nor, alternatively, did they set about
to show that apparently irrational cultural beliefs, such as the sacred cow, actually had
practical adaptative functions.(...) the structural Marxists allocated to cultural phenomena
(beliefs, values, classifications) at least one central function in their model of the social
process. Specifically, culture was converted to "ideology", and considered from the point of
view of its role in social reproduction: legitimating the existing order, mediating
contradictions in the base, and mystifying the sources of exploitation and inequality in the
system. "
En los 80 prevalece un acercamiento a la prctica de los sujetos, que es elaborado
en oposicin al punto de vista dominante -esencialmente Parsoniano/Durkheimniano- que
entiende al mundo ordenado por reglas y normas. Otro aspecto identificatorio de esta
tendencia, es su influencia marxista.
" Raymond Williams, a Marxist literary/cultural historian, sums up both the insistence upon
holism and the privileged position of domination characteristic of this view. Picking up
Antonio Gramsci's term "hegemony" as his label for the system, he argues that
"hegemony" is a concept which at once includes and goes beyond two powerful earlier
concepts: that of "culture" as a "whole social process," in which men define and shape
their whole lives; and that of "ideology" in any of its Marxist senses, in which a system of
meanings and values is the expression or projection of a particular class interest.
"Hegemony" goes beyond "culture" in its insistence on relating the "whole social process"
to especific distributions of power and influence. To say that men define and shape their
whole lives is true only in abstraction. In any actual society there are specific inequalities in
means and therefore in capacityto realize this process... Gramsci therefore introduces the
necessary recognition of dominance and subordination in what has still, however, to be
recognized as a whole process. It is in just recognition of the wholeness of the process that
the concept of "hegemony" goes beyond "ideology". What is decisive is not only the
conscious system of ideas and beliefs, but the whole lived social process as practically
organized by specific and dominant meanings and values... (Hegemony) is in the strongest
sense a "culture", but a culture which has also to be seen as the lived dominance and
subordination of particular classes.(Williams,1977)
What a practice theory seeks to explains, then is the genesis, reproduction, and change of
form and meaning of a given social/cultural whole, defined in -more or less- this sense. "

Adems de la visin general e histrica que nos entrega la antroploga Sherry B.
Ortner respecto de cmo se ha entendido la nocin de cultura en las diversas corrientes
de la antropologa desde los 60; nos es de mucha utilidad un trabajo publicado 10 aos
antes en Australia por Roger M. Keesing que se refiere a las teoras de la cultura. El autor
distingue cuatro grandes enfoques de la cultura: entendida como sistema adaptativo, las
teoras llamada ideacionales, las que relacionan la cultura con los sistemas
socioculturales y aquella que concibe la cultura como sistema ideacional.
Para el primer enfoque dice: "An important expansion of cultural theory has come
from viewing cultures in evolutionary perspective. A widened bridge betwen studies of
hominid evolution and studies of human social life has led us to see more clearly that the
human biological design is open-ended, and to perceive the way its completion and
modification through cultural learning make human life viable in particular ecological
settings. Applying an evolutionary model of natural selection to cultural constructions on
biological foundations has led anthropologist to ask with increasing sophistication how
human communities develop particular cultural patterns." [Keesing;1974:74]
128
" That is not imply that consensus prevails about how cultures are conceptualized or how
and why they develop and change.(...) most scholars working in this tradition (I will for
shorthand call them "cultural adaptationists") agree on some broad assumptions."
[op.cit.:75]

Las suposiciones en las que estaran de acuerdo los "adaptacionistas culturales"
son: a)Las culturas son sistemas (de patrones de conducta socialmente transmitidos) que
sirven para relacionar las comunidades humanas a sus entornos ecolgicos. b) El cambio
cultural es bsicamente un proceso de adaptacin y que se suma a la seleccin natural. c)
La tecnologa, la subsistencia econmica y los elementos de la organizacin directamente
ligados a la produccin constituyen el dominio central ms adaptativo de la cultura y d)
Los componentes ideacionales del sistema cultural pueden tener consecuencias
adaptativas, en el control poblacional, en la contribucin a la subsistencia, en la
mantencin del ecosistema, etc; y estos, aunque a menudo sutil, pueden ser
cuidadosamente sacados fuera dondequiera que destaquen
Acerca de las teoras ideacionales de cultura, dice: "In contrast to the diverse
adaptationist theorists of culture stand a number of theorists who see cultures as ideational
systems." [op.cit.:77] Y distingue al menos tres formas de acercamiento a la cultura como
sistema de ideas: las culturas como sistemas cognitivos, en que las culturas son vistas
como sistemas de conocimiento. (Ward Goodenough); las culturas como sistemas
estructurales, Lvi-Strauss contina elaborando su visin de los mundos simblicos de los
hombres y los procesos de pensamiento que los generan; las culturas como sistemas
simblicos, o sea, de smbolos y significados compartidos (Louis Dumont, Clifford Geertz,
David Schneider)
Respecto de la relacin entre culturas y sistemas socioculturales, Keesing plantea:
"I will call (with considerable precedent) the patterns-of-life-of-communities sociocultural
systems. Sociocultural systems represent the social realizations or enactments of
ideational designs-for-living in particular environments." [op.cit.: 82]
En este sentido, de lo que estan hablando los adaptacionistas culturales son
sistemas socioculturales en medioambientes. Esta estrategia conceptual, segn Keesing,
permitira investigar como operan los sistemas ideacionales en el proceso de adaptacin y
cambio; tanto en trminos de la estructura interna como en relacin a otros subsistemas.
Acerca de los problemas y paradojas de entender las culturas como sistemas
ideacionales, seala:
"These modern theorists share an important premise that partly distinguishes them from
their intellectual predecessors.(...)for the former, social patterns were one realm of the
culture; for the latter, especially Radcliffe Brown, cultural patterns are crystallized in social
structure
"as institutionalized and standarized modes of behavior and thought whose normal
forms are socially recognized in the exolicit or implicit rules to which the members of a
society tend to conform" (76,p.532) " [op.cit.:83]

Los peligros de subsumir lo social en lo cultural y viceversa, han sido destacados
por Geertz, quien junto a Goodenough, Lvi-Strauss, Schneider y otros, comparten la
premisa que los campos culturales y sociales son distintos aunque interrelacionados. Para
Keesing, el corazn de las diferencias conceptuales, es el problema de qu hacer en
relacin a una paradoja bsica de la vida social humana: el hecho que cuando individuos
involucrados en relaciones sociales, comparten significados comunes y comprensiones
comunes de los actos del otro; entonces estos significados compartidos son mayores que
129
la suma de sus 'partes', sus realizaciones en mentes individuales. Existen importantes
diferencias entre el sistema ideacional colectivo y la psicodinmica del individuo. Esto
significa que cualquier esfuerzo de reducir los sistemas culturales al sistema cognitivo de
un actor individual idealizado est lleno de peligros, como tambin es peligroso separar la
cultura de las mentes individuales a travs de las cuales es realizada. Tratando el campo
de los smbolos culturales como pblico y compartido, como trascendiendo las mentes de
los individuos, se levanta el peligro no slo del intrprete cultural creando un diseo
simblico espreamente integrado e internamente consistente, sino adems del
ocultamiento de su diversidad y oscurecimiento del cambio.
Y Keesing finaliza sus comentarios al respecto diciendo:
"But we are still left between the horns of a conceptual dilemma: on the one hand, of
cognitive reductionism that misses the magic of shared symbols and the only partial
overlap betwen the psychological world of the individual and the code of cultural meanings
and conventions; and the other, of a spuriously autonomous and spuriously uniform world
of cultural symbols freed from the constraints of the mind and brain by which cultures are
created and learned and through which they are realized." [op.cit.: 88]
Lo que pretende este autor es contribuir a una clarificacin conceptual, para lo
cual acude a la diferenciacin que han establecido los linguistas entre "competencia" y
"desempeo". Concluye proponiendo que si concebimos la cultura como un subsistema
ideacional dentro de un sistema altamente complejo, bilogico, social y simblico, podra
ser posible una dialctica continuada que rendira conocimiento profundizado.

Otra importante contribucin terica respecto de la nocin de cultura, corresponde
a los planteamientos de Gilberto Mazzoleni, Profesor del Departamento de Estudios
Histrico-Religiosos de la Universidad de Roma "La Sapienza", sealados en su libro de
1990, "Il Pianetta Culturale: Per un 'Antropologia Storicamente Fondata". En el captulo 3:
Homo Sapiens y Homo Afer, dice:
"No estudo dos contatos interculturais eu me propus limites cronolgicos precisos: dou,
portanto, como constituda aquela tendncia do Ocidente de se contrapor lgica
classificatria das culturas primitivas. Assim, podemos sem dvida dizer que o "primitivo" -
no momento do impacto com o europeu- cosmologizava, recorrendo a uma srie de
especificaes paralelas, que, "estranhas" vontade do homem, preexistem a ele e o
inserem em um esquema csmico. Enquanto que paralelamente o Ocidente, optando pela
antropologizao e o ecumenismo, recupera o africano para a cultura (ocidental): e
fazendo isso revela a tendncia a comparar os vrios grupos humanos de acordo com
uma srie de progressiva que parte do grau zero de cultura, mas que exclui a extra-
humanidade das outras raas (e logo tambm sua subhumanidade). Isso fez com que, no
decurso destes ltimos sculos, todo grupo "outro" tenha sido progressivamente inserido
no interior da lgicacultural ocidental, com a qual teve que fazer as contas, a ela
conformando-se. " [Mazzoleni, 1990: 75-76]
Ms adelante, en el captulo 6: Cual identidad?, retoma el tema cultural en los
trminos siguientes:
"...no desmentindo de modo algum a contraposio entre as duas diferentes orientaes
culturais (que se determinaram historicamente) ser lcito falar ainda de cultura
"tradicional" quando ela "cosmologiza" e reduz ao prprio sistema classificatrio os
elementos provenientes do Ocidente; e no mais tradicional quando, "antropologizando",
ela d uma interpretao alinhada com o Ocidente no s do j longnquo impacto com os
brancos, mas tambm do processo "integrativo" decorrente e at da possibilidade de uma
130
prpria interveno interlocutria (mas humana, ou seja, historicamente orientada) em
relao cultura predominante." [Idem:108]
Pero el autor agrega que esto es mucho ms complejo en la lectura de los hechos
culturales, y propone un esquema ejemplificador del antagonismo cultural en el que
distingue dos situaciones-tipo que ilustran la estrategia con la cual las culturas
tradicionales y el Occidente se enfrentan:
"de um lado temos a assuno -muitas vezes vistosa e para ns singular- de "elementos"
ocidentais em um contexto mitopotico (fruto de uma sbia "amarrao" tradicionalista),
de outro lado a recuperao "estratgica" de elementos culturais "indgenas" em um
contexto ecumenizante e cientfico. " [Idem: 109]



*CONTEXTO DE DOMINACION

Se trabaja con la nocin de contexto de dominacin, para referirnos a las
condiciones generadas por un grupo de personas que cuentan con el poder necesario y
suficiente para pretender y establecer de hecho el control de otro u otros grupos humanos.
Entendemos que esta dominacin puede adquirir varios caracteres dependiendo de los
mbitos a que est referida, de las personas que involucra y de la naturaleza de los
factores que la hacen posible. As es como distinguimos, de entre varios tipos de
dominacin, la que se refiere a la explotacin econmico-social y la opresin tnico-
nacional. Aunque son dominaciones de diverso tipo, no son excluyentes y de hecho se
dan en un mismo proceso, como es lo que interpretamos que sucede con el pueblo
mapuche formando parte de sociedades constituidas como Estados Nacionales y regidos
por un sistema capitalista. La explotacin econmico-social consiste en la apropiacin
directa o indirecta que un grupo hace efectiva respecto de los productos del trabajo que
realiza otro grupo. La opresin tnico-nacional, est referida al conjunto de acciones de
control y de dominio que se ejercen respecto de una poblacin definida como grupo tnico
inserto en una sociedad constituida como un Estado Nacional.
Las condiciones de dominacin antes identificadas, nos permiten plantear que el
pueblo Mapuche vive simultneamente ambas dimensiones: la explotacin econmico-
social, que los ubica como productores campesinos minifundistas, como pescadores
artesanales a pequea escala, como asalariados agrcolas/ganaderos/forestales
permanentes o temporales, como obreros no especializados en las ciudades y pueblos,
como trabajadores por cuenta propia en servicios privados y pblicos y comercio de
pequea escala, y en una mnima proporcin como tcnicos y profesionales; y la opresin
tnico-nacional, como un grupo indgena con caractersticas particulares como tnia en un
proceso que lleva en s la posibilidad de constitucin como nacin o de desintegracin
como pueblo; formando parte de una sociedad cuya hegemona nacional no les reconoce
ni les permite un desarrollo autnomo o independiente.
Y es S. Caiuby, de nuevo, quin nos entrega indicaciones pertinentes para
comprender las interrelaciones en estos contextos.
"O simulacro, a imitao do branco, no caso dos ndios, ou do modelo do dominador, para
qualquer grupo minoritrio, parece ser um passo importante para todo un conjunto de
sociedades ou grupos dentro de uma sociedade especfica, que buscam,
contraditoriamente, afirmar-se na sua diferena."
"Este jogo de signos encobre uma realidade que surge, como dissemos ao propor nossa
concepo de identidade, da necessidade de constituio de sujeitos polticos que se
131
articulam para reivindicar para si um espao de visibilidade e atuao social. Neste
processo h como um "apagar" das diferenas presentes no interior de cada um destes
grupos, o que permite a constituio deste "ns coletivo", no plano de uma estrutura
macrossocial. O simulacro, a representao de si a partir do modelo cultural do
dominador, paradoxalmente, a possibilidade destes sujeitos polticos atuarem no sentido
de romperem a sujeio a que historicamente foram submetidos."
[Caiuby, 1993: 70-74]



*ESTRATEGIA DE CONTINUIDAD Y DESARROLLO

En histricos contextos de dominacin: imperiales, como fueron los perodos del
expansionismo de los Incas y la invasin hispana, y lo es ahora desde el predominio de
E.U.A. sobre los pases de Latinoamrica; y nacionales, desde la constitucin de los
Estados modernos en las sociedades latinoamericanas hasta hoy; los mapuches han
desarrollado lo que hemos denominado estrategia de continuidad y desarrollo, y que se
refiere a aquellos aspectos socioeconmicos, polticos y culturales que se convierten en
los recursos que, como grupo, hacen uso para enfrentar las consecuencias de la
dominacin, y que se traducen en prcticas de resistencia, adaptacin y creacin.
Esta estrategia de los mapuches est en tensin, entra en contradiccin con la
tendencia de los Estados nacionales capitalistas de Chile y Argentina, de integrarlos a la
sociedad, ya que esta integracin en las condiciones estructurales que se realiza provoca
la desintegracin del pueblo mapuche, convirtindose entonces en una asimilacin
econmica, poltica y cultural. Esta contradiccin manifiesta una sntesis de la lucha de
clases entre por una parte, campesinos, proletarios, sectores empobrecidos de capas
medias y por otra, los grandes propietarios de las tierras, los industriales agro-forestales y
frutcolas, los empresarios, grandes comerciantes; y de la lucha tnica y nacionalista entre
un grupo indgena y el Estado Nacional. As entendida, puede ser formulada como una
contradiccin clasista/tnico-nacional.
Esto forma parte de la dinmica de re-significaciones que las clases subalternas
hacen en la sociedad. La antroploga brasilera Paula Montero planteaba en 1985 que:
"Eis a a grande ambigidade que caracteriza a cultura popular: o que faz sua fraqueza -a
fragmentao do discurso, a no-universalidade de sua conscincia, a absoro dos
valores dominantes- o que define sua fora; porque ela particular e fragmentada, a
produo discursiva e as prticas dominadas no so simplesmente reprodutoras dos
valores hegemnicos. Porque convive com as contradies no prprio discurso ideolgico
que as nega, porque no capaz de opor-se ao jogo dominante, a cultura popular aceita-
o para melhor corromp- lo." [Montero,1985:6]

Desde esta nocin podemos intentar comprender a los sectores indgenas en
nuestras sociedades, sectores que aunque viven una posicin subalterna respecto de
aquellos que son hegemnicos, no son pasivos ni estticos, lo que los hace hasta
contradictorios en si mismos, e impiden las definiciones fijas, ubicndose en las
ambiguedades, en las dinmicas de las re-significaciones y de las elaboraciones. En
definitiva, expresan la constante re-elaboracin cultural:
"Emfim, no no confronto dos discursos que se d a resistncia do dominado, mas na
maneira pela qual este capaz de confundir o jogo do outro, jogando o jogo do outro, isto
, jogando no espao institudo pelo outro. O que caracteriza portanto a produo
132
ideolgica dos grupos subalternos essa atividade sutil e tenaz que, na falta de um jogo
inteiramente prprio, improvisa no interior de um sistema de foras definidas de antemo.
preciso recriar opacidade e ambigidade, recanto de sombra, no universo da
transparncia tecnocrtica, nos prprios labirintos do poder." [op.cit.:10]


*SITUACIONES LIMITES y TRAUMA SOCIAL

Sostenemos que la contradiccin vivida entre los mapuches y la sociedad civil y
poltica, o sea, con el Estado, como tambin los recursos de los sectores involucrados, se
manifiestan con especial nfasis y claridad en perodos de dictaduras militares. Esto es
as, dado que en tales condiciones se configuran socialmente las denominadas
situaciones lmites, en las que las personas estn enfrentadas bsicamente al peligro de
la sobrevivencia. Estas generalmente desembocan en un trauma social. Segn los
estudiosos de las consecuencias psicosociales de las dictaduras militares en la poblacin,
estas situaciones lmites constituyen un trauma social. E.Lira, psicloga chilena del ILAS
plantea al respecto que: "La descripcin de la realidad social desde la ptica de lo
traumtico, implica que con cierta regularidad los hechos sobrepasan la capacidad y los
recursos de los grupos sociales o de las personas involucradas que, incapaces de vivir en
forma permanente situaciones insostenibles, realizan ajustes destructivos o
autodestructivos que se hacen crnicos y que conducen al deterioro psicolgico y social."
[Lira:1988]


133
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Santiago de Chile.
*WILHELM de M., P. Ernesto. (1930)1974. (Vida y Costumbres de los indgenas
araucanos en la segunda mitad del siglo XIX) Pascual Coa. Vida de un cacique
mapuche. ICIRA, Santiago, Chile.
*ZUMAETA, Hctor. 1978. Estructuras de Parentesco en una comunidad mapuche. Tesis
de Licenciatura en Antropologa. PUC de Chile, sede Temuco, Chile.


DOCUMENTALES

A) Publicaciones Peridicas

* El Diario Austral. 6 de septiembre de 1992. Suplemento Dominical. Temuco, Chile.
* Punto Final. Ao XXVI del 19 de julio al 1 de agosto de 1992. No.269. Revista quincenal.
Santiago, Chile.

B) Manuscritos

*PAINEMAL HUIRCAPAN, Eusebio "Los mapuches y la poltica" Manuscrito.Comunidad
Koiwe, Nueva Imperial, Chile, 1988.

C) Grabaciones

*HUILCAPAN, Jos Luis 1987
Entrevistas realizadas en agosto de 1987. Comunidad de Collimque, comuna de Lumaco,
Provincia de Malleco, Novena Regin de Chile. Archivo personal del autor.
*MONTUPIL, Domingo 1987/1988
Entrevistas realizadas en agosto de 1987 y abril de 1988.Villa de Nueva Imperial, comuna
de N.Imperial, Provincia de Cautn, Novena Regin de Chile. Archivo personal del autor.