EUDEMONISMO

1. DEFINICIN:
El eudemonismo es un concepto filosfico de origen
griego (de eudaimonia palabra griega) compuesto de
"eu" bueno y "daimon" divinidad menor, que recoge
esencialmente diversas teoras ticas; tiene como
caracterstica comn, ser una ustificacin de todo
aquello que sirve para alcan!ar la felicidad" #e $a
considerado eudemonismo, al $edonismo, la doctrina
estoica, as como tambin al utilitarismo" %odas estas
doctrinas basan sus normas morales en la reali!acin
plena de la felicidad, entendida como estado de
plenitud y armona del alma, diferente del placer y
pudindose presentar sta de forma personal"
Entre los eudemonistas cabe destacar a &ristteles que
fue uno de los primeros y el m's importante, y adem's,
a los eudemonistas que afirmaban que para llegar a la
felicidad $ay que actuar de manera natural" Es decir,
con una parte animal (bienes fsicos y materiales),
una parte racional (cultivando nuestra mente) y una
parte social, que se concretara en practicar la
virtud, que segn &ristteles se situaba en el punto
medio entre dos pasiones opuestas"
(os seguidores de esta teora tica afirmaban que no
se puede ser siempre plenamente feli!" #iglos m's
tarde que &ristteles, %om's de &quino afirmara que
s se puede llegar a esa felicidad plena y total, pero
en otra vida, ya que en este mundo slo e)iste
felicidad relativa" (os eudemonistas pensaban que el
placer era un complemento de la felicidad"
(a propuesta principal del eudemonismo es "el bien es
aquello que nos $ace felices y la felicidad es el
aumento de nuestras fuer!as para obrar""
2. QUE ES LA FELICIDAD?
*ara unos, la felicidad se alcan!a con rique!as; para
otros con $onores y fama; otros muc$os creen obtenerla
a travs del placer"
#in embargo, dice &ristteles, todos estos no son m's
que bienes e)ternos que no son perseguidos por s
mismos, sino son medios para alcan!ar la felicidad" Es
sta la nica que se basta a s misma para ser+ es
aut'rquica y perfecta" (os dem's bienes e)ternos se
buscan porque pueden acercarnos m's a la felicidad,
aunque su posesin no implica que seamos felices"
%ampoco esto significa que el bien sea trascendente al
$ombre; es decir, que se trate de un ,ien en s,
separado de todos los bienes particulares" &ristteles
rec$a!ar' la concepcin platnica del ,ien, aqulla
que ignora que slo es posible reali!ar el bien en
situaciones concretas y particulares, y nunca iguales+
"-o es la salud lo que considera el mdico, sino la
salud del $ombre y, acaso meor, la salud de tal
$ombre, porque es al individuo a quien cura"
*or lo tanto, pese a que no $aya un acuerdo entre los
$ombres acerca de qu proporciona la felicidad como
bien ltimo del $ombre, la tica $a de dedicarse a
dilucidar qu clases de bienes $ay" #egn &ristteles,
podemos dividirlos en tres tipos+
a" bienes e)ternos+ rique!a, $onores, fama,
poder"""
b" ,ienes del cuerpo+ salud, placer,
integridad"""
c" ,ienes del alma+ la contemplacin, la
sabidura"""
-o por poseer rique!as garanti!amos nuestra felicidad"
%ampoco solamente la consecucin del placer nos $ace
felices" -ormalmente necesitamos algo m's para serlo y
en eso nos distinguimos de los animales" &unque estos
bienes particulares no basten, sin embargo ayudan" En
esto &ristteles mantiene una postura moral bastante
desmitificada y realista+ el bien no puede ser algo
ilusorio e inalcan!able" #in ciertos bienes e)teriores
(salud, rique!a, etc") la felicidad ser' casi
imposible de alcan!ar"
3. EN QU CONSISTE LA FELICIDAD (EUDAIMONA)?
#i es el bien supremo, aquel que ya no es medio para
ningn otro fin, $abr' que determinar en qu consiste
el bien para cada ser"
El bien es el acto (energia) propio de cada ser, es
decir; aquel que viene determinado por su propia
esencia o naturale!a" . puesto que la naturale!a del
$ombre viene determinada por la funcin especfica de
su alma, el pensamiento, la felicidad consistir'
fundamentalmente en un bien del alma+ la
contemplacin"
El mayor bien para un $ombre ser' el pleno desarrollo
de aquello que le es m's esencial+ la inteligencia; la
actividad contemplativa" #er' la virtud de la
sabidura la que le procure al $ombre la verdadera
felicidad, aunque deba conugarla con otras virtudes y
con los bienes e)teriores"
4. JEREMAS BENTHAM EL EUDEMONISMO SOCIAL
4.! JEREMAS BENTHAM
/eremas ,ent$am (012340356)"
7ilsofo ingls considerado
padre y desarrollador del
eudemonismo o utilitarismo
social, consistente en buscar
la felicidad para el mayor
nmero de personas, tal y como
e)presa en su obra 8ntroduccin
a los principios de la
legislacin y las costumbres
(0139)" (a felicidad se $alla en el placer y es
opuesta al dolor, y el $ombre, la :tica y las normas
urdicas se mueven bao ese supuesto" ;ualquiera de
los actos (incluyendo aqu no slo los actos
individuales, sino tambin a los grupos polticos y
a las dem's instituciones) $umanos debe ser
enuiciado y considerado dependiendo de la utilidad
que posea, dependiendo por tanto, de la cantidad de
felicidad que produ!ca"
Estas teoras utilitaristas tuvieron gran influencia
en poltica, sobre todo en el parlamento brit'nico,
donde se gener una corriente utilitarista" %ambin
en ciencias sociales, se $a reconocido la influencia
de ,ent$am en las teoras econmicas que defienden
la subetividad en el valor econmico+ marginalismo
o teora del valor basado en la utilidad marginal"
*or encargo de /orge 888, /eremas ,ent$am particip
en la reforma del sistema penitenciario" *ara ello
ide un tipo de c'rcel revolucionaria, el panptico,
en la cual, el oscuro y fro calabo!o tradicional,
era sustituido por unas celdas de paredes
transparentes en funcin de un determinado ideal de
economa de la vigilancia+ un slo vigilante real
deba bastar para mantener el orden en cada f'brica
o en cada penitenciara" 7oucault interpret el
aspecto de la iluminacin del panptico, como
manifestacin de la ra!n ilustrada en oposicin al
oscurantismo escol'stico, contrarreformista y
barroco, olvidando a nuestro uicio, que si las
celdas o las paredes de las f'bricas eran
transparentes en el ideal panptico, no era para que
"entraran las luces de la ra!n", sino m's bien,
para no perder ni un segundo de produccin y
control, en una poca en la que todava no se poda
perforar los cuerpos opacos con c'maras de
televisin"
/eremas ,ent$am fue momificado y e)puesto en la
#ala de *rofesores de la <niversidad de (ondres por
e)preso deseo suyo" &ll se le puede observar
todava $oy"
4.2 E"#$%&'()%& )&*(+,
Esta doctrina se $a formado en 8nglaterra" #u
formulacin m's importante se debe a /eremas
,ent$am (0123 4 0356) especialmente en sus
*rincipios de la legislacin civil y criminal" (e
sigue en import'ncia /o$n #tuart =ill (03>? 4 0315)
con su <tilitarismo"
&mbos parten del postulado de que los motores de la
conducta $umana son el placer y el dolor y
pretenden, con ayuda de ellos, u!gar la legitimidad
de la voluntad $umana" (as acciones son buenas o
malas segn fomenten o dificulten la felicidad"
#egn ello el fin ltimo del orden social sera la
utilidad de todos" #i esto no es posible $a de
perseguir al menos el mayor bien del mayor nmero"
*or lo dem's, el eudemonismo estuvo generali!ado en
el siglo @A888, aun en &lemania" (a doctrina de Bolf
no lo contradeca puesto que deaba abierto el
camino para el perfeccionamiento que predicaba este
pensador" #lo Cant destruy el eudemonismo en su
;rtica de la Da!n *r'ctica (0133) al $acer
resaltar el sencillo argumento de que los
sentimientos de placer y dolor son puramente
subetivos por lo que, dada su limitacin, no pueden
aspirar a ser la norma de la ley general de la
voluntad de la que dependa la ustificacin
fundamental de toda voluntad concreta" Entre los
dem's filsofos del derec$o de fama slo Eugo en su
Ferec$o -atural (2a" ed" 0309) $a roto una lan!a por
el eudemonismo sin dar ra!ones dignas de mencin;
tambin fue el ltimo defensor terico de la
esclavitud" #in embargo el eudemonismo, no obstante
su fracaso terico, $a tenido muc$a influencia en la
pr'ctica"
-. AS.ECTOS RESALTANTES SOBRE EL EUDEMONISMO
a. El eudemonismo, como en general la doctrina del
placer, carece de toda solidez cientfica.
El fomento de la dic$a subetiva de los
diversos miembros de la comunidad es de antemano
un problema insoluble" El derec$o no puede
proporcionar la felicidad ntima, como la pa!
consigo mismo" #obre lo que podramos llamar
felicidad e)terior no $ay unanimidad de
pareceres"
6" (os utilitarios proponen lo siguiente+
consgase la mayor suma posible del mayor
bienestar posible y transfirase a los individuos
del modo m's igual posible" *ero el sentimiento
de la felicidad no puede desgaarse del sueto y
repartirse con los dem's"
El fomento del placer personal slo
podra postularse como el fin ideal del
legislador si la ley suprema de la voluntad
urdica del individuo fuese el fomento de su
bienestar personal" *ero como no es as sino que
la caracterstica de la voluntad usta est' en el
cumplimiento del deber sin consideracin al
placer individual del actor" tampoco puede
consistir la ley suprema de la sociedad $umana en
la felicidad de los miembros de la comunidad"
='s recientemente los $edonistas $an
postulado una especie de felicidad normal" #egn
ellos, el fin del derec$o $a de consistir en
proporcionar a cada ciudadano una e)istencia
digna (digna del $ombre) "Es cierto, pero
equivale a decir racional, digno de la ra!n" Es
una voluntad digna del $ombre, en su calidad de
deber querer lo obetivamente usto" ;on lo cual
no se $abla m's de la mera felicidad subetiva"
b. Sobre el principio hedonista o eudemonista se
edifica la doctrina del la igualdad cuantitativa
En la antigGedad fue combatida por *latn
y &ristteles, reaparece en la edad modema con
%om's =oro y Bolf, se infiltra en la doctrina de
Dousseau y desaparece entonces del campo
filosfico para andar a sus anc$as en el campo
poltico" Es formulada detalladamente por ,abeuf
(019H) que reclama para cada uno una
participacin en los bienes materiales segn sus
necesidades" Fesde entonces es frecuente en
discusiones polticas confundir la usticia con
la igualdad"
=aterialmente considerados son los $ombres
desiguales en todo" -o se ustifica pues la
necesidad de la igualdad material, tanto m's en
cuanto la desigualdad social es tcnicamente
beneficiosa como fuente de emulacin y del
progreso de la cultura material"
Fesde el punto de vista ideal todos los $ombres
son iguales ante Fios, es docir+ imperfectos, lo
cual no es otra cosa que una constatacin
negativa" En cambio, el principio de la igualdad
ante la ley significa simplemente que cada
individuo $a de ser tratado segn la ley y la
usticia"