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TABERNCULO BBLICO BAUTISTA AMIGOS DE ISRAEL

COLEGIO DE BAUTISTA TEOLOGA DE EL SALVADOR



MATERIA


VIDA DE JESS

























VISIN SIGLO XXI
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Programa de Asignatura

Nombre de la asignatura: VIDA DE JESS

Ao acadmico Ciclo II - 2011

Duracin del curso: 20 semanas

Da y hora: Sbado - 3:00 - 5:30 p.m.


DESCRIPCIN DE LA ASIGNATURA

En esta materia se estudiar minuciosamente toda la vida y obra de nuestro Seor
Jesucristo, enmarcada dentro de su contexto histrico, geogrfico, poltico, religioso y
social de la poca en que l estuvo aqu en la tierra.


OBJETIVO GENERAL

Conocer la base doctrinal que fundamente la deidad y humanidad de Jesucristo.


OBJETIVOS ESPECFICOS

Analizar a la luz de los evangelios la vida y obra de Jesucristo.

Aprender a defender doctrinalmente la deidad de Cristo.

Conocer e interpretar el panorama poltico, social y religioso en que se
desarrolla el cristianismo.

Fundamentar la historia socio-poltica bblica con los hechos seculares.


METODOLOGA

El mtodo utilizado es el expositivo combinado con el de participacin
personal, con la ayuda de material didctico tales como: folleto gua de la
materia, videos, retro-proyector, etc.

Lectura dirigida de las referencias bibliogrficas.

Desarrollo de laboratorios como control de lectura.

Debates para analizar y discutir temas importantes.
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CRONOGRAMA DE CLASES DE LA MATERIA VIDA DE JESS - CICLO II 2011 - Lic. Rosmeri de Reyes


FECHA
CLASES

ENERO

FEBRERO

MARZO

ABRIL

MAYO

TAREAS
Y
ACTIVIDADES
8

15

22

29

5

12

19

26

5

12

19

26

2

9

16

23

30

7

14

21

1) El comienzo del evangelio

N 1 y 2

(Ver Pg. 4)
2) El cumplimiento de la venida del Mesas

3) El Nacimiento de Jess

4) El bautismo y tentacin de Jess

PRIMER EXAMEN PARCIAL


5) La preparacin para su ministerio


N 3 y 4

(Ver Pg. 4)
6) El primer ministerio en Judea y Galilea

7) Los milagros de Jess

8) El sermn del monte

SEGUNDO EXAMEN PARCIAL


9) Viajes de Jess en Galilea

N 5 y 6

(Ver Pg. 6)
10) Las parbolas

11) La enseanza a los 12

12) 2 ministerio en Judea y viaje a Perea
13) El ministerio en Jerusaln

TERCER EXAMEN PARCIAL

N 7 y 8

(Ver Pg. 4)
14) Cristo y la profeca
V
15) La Santa Cena y despedida

16) La pasin y muerte de Cristo

17)La resurreccin de Cristo


EXAMEN FINAL


V= Semana Santa
4
TAREAS Y ACTIVIDADES DE VIDA DE JESS CICLO II - 2011

Libro de texto: La vida de Jesucristo (Autor: Francisco Cook)



N


TAREA O ACTIVIDAD



FUENTE DE INFORMACIN


FECHA


PUNTAJE

1

Laboratorio escrito realizado en
clase del tema: La encarnacin y
Nacimiento de Cristo


Investigar este tema en
biblioteca y el libro de
texto


29
enero


30%

2

PRIMER EXAMEN PARCIAL
Folleto gua de la materia
y anotaciones

5
febrero

70%

3

Laboratorio escrito realizado en
clase del tema: Los milagros de
Jess


Investigar este tema en
biblioteca y el libro de
texto


5
marzo


30%

4

SEGUNDO EXAMEN PARCIAL

Folleto gua de la materia
y anotaciones

12
marzo

70%

5

Laboratorio escrito hecho en clase
del tema: Las parbolas


Investigar este tema en
biblioteca y el libro de
texto


9 abril



30%

6

TERCER EXAMEN PARCIAL


Folleto gua de la materia
y anotaciones

16 abril

70%

7

Laboratorio escrito hecho en clase
del tema: Las profecas cumplidas
en Cristo


Investigar este tema en
biblioteca y el libro de
texto


14 mayo


30%

8

EXAMEN FINAL
Folleto gua de la materia
y anotaciones


21
mayo

70%


NOTA:
Es importante que usted observe peridicamente esta hoja para estar preparado
para las actividades y para los exmenes, en la fecha indicada.
5
EVALUACIN

LABORATORIOS: Control de lectura de referencias bibliogrficas 30%

EXMENES: 4 Evaluaciones escritas 70%

CONTENIDO:

Primera Unidad:

1. El comienzo del evangelio

2. El cumplimiento de la venida del mesas

3. Nacimiento de Jess

4. El bautismo y tentacin de Jess


Segunda Unidad:

5. Preparacin para su ministerio

6. El primer ministerio en Judea

7. El primer ministerio en Galelea

8. Los milagros de Jess

9. El sermn del monte

Tercera Unidad:

10. Viajes en Galilea

11. Las parbolas

12. La enseanza a los doce

13. El segundo ministerio en Judea

14. El viaje a Perea

15. El ministerio en Jerusaln

6

Cuarta Unidad:

16. Cristo y la profeca

17. La institucin de la Santa Cena

18. Los discursos de despedida

19. La pasin y muerte de Cristo

20. La resurreccin de Cristo



REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS


BEECHER KEYES, NELSON
El fascinante mundo de la Biblia Editorial Mundo Hispano, Espaa 1979.


EDERSHEIM, ALFRED
La vida y los tiempos de Jess el Mesas
Tomo I, talleres-grficos M.C.E. Horeb, Espaa 1988


HOFF, PABLO
Se hizo Hombre
Editorial Vida, florida 1992


STALKER, JAMES
Vida de Jesucristo
Editorial Caribe, Miami Florida 1973


FRANCISCO COOK
La vida de Jesucristo
Editorial Portavoz, Michigan EE.UU. A.1999






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INTRODUCCIN
La vida de Jess sobre la tierra puede dividirse en dos grandes perodos: Su vida
privada, hasta que cumpli los treinta aos de edad; y su vida pblica, la cual dur
cerca de tres aos. Los Evangelios son testimonios de las palabras y obra de
Jesucristo en muchos aspectos diferentes. Para comprender adecuadamente la vida
de Cristo es necesario saber algo del mundo en que l vivi cuando estuvo en la
tierra. As podemos entender mejor los eventos en su vida y sus enseanzas.
Ttulos usados para Jess durante su vida

El nombre J ess, no es estrictamente un ttulo. No obstante, es un nombre con
significado; es la forma griega del nombre hebreo Josu, que significa Jehov es
salvacin. Por lo tanto, este nombre indicaba la funcin que se le atribua a Jess, lo
que ms tarde encontr expresin en el ttulo Salvador; que al principio era
simplemente una descripcin de la funcin de Jess (Hch. 5:31; 13:23; Fil. 3:20), pero
que posteriormente se convirti en parte de su majestuoso ttulo (2 Ti. 1:10; Tit. 1:4; 2
Pe 1:11). Los escritores neotestamentarios conocan bien este significado (Mt. 1:21).

Este nombre era uno de los ms populares entre los israelitas. Entre los personajes
bblicos que lo llevaron tambin estn: JOSU, Jesa y Jess llamado Justo (Col 4:11).
Aunque resulta significativo que a fines del siglo I d.C. este nombre estaba empezando
a desaparecer completamente; era demasiado sagrado para que lo emplearan como
nombre personal los cristianos, y para los judos era inaceptable.
El ttulo Cristo, significa ungido, lo mismo que la palabra hebrea Mesas. Cristo
es el ttulo oficial de nuestro Seor, el cual se menciona aproximadamente 1,514
veces en el Nuevo Testamento. Denota que Jess fue ungido o consagrado a su gran
labor y dignidades como profeta, sacerdote y rey de su pueblo. l es Jess, el Cristo
(Hch. 17:3; Mt. 22:42), el ungido. l es de quien habl Isaas (Is. 61:1) y Daniel (Dn.
9:24-26) quien lo describe como "el prncipe Mesas".
El Mesas, es la misma persona conocida como "la simiente de la mujer" (Gn. 3:15),
"la simiente de Abraham" (Gn. 22:18), "el profeta a la imagen de Moiss" (Deut.18:15),
"el sacerdote segn el orden de Melquisedec" (Sal. 110:4), "el retoo de Isa" (Is.
11:1,10), "Emanuel", (Is. 7:14). l es de quien Moiss y los profetas haban escrito. El
Antiguo Testamento est lleno de declaraciones profticas acerca del gran libertador y
la obra que l realizara. Jess el Cristo es el gran libertador, el Ungido, el Salvador de
los hombres. Este nombre denota que Jess fue divinamente escogido, comisionado y
acreditado como el Salvador de los hombres (Heb. 5:4; Is. 11:2-4; 49:6; Jn. 5:37; Hch.
2:22).
Se le atribuye a Jess el nombre de JESUCRISTO, quien es el ungido de Dios. A fin
de distinguir a Jess, el Cristo, de otras personas del mismo nombre se le conoca
como Jess de Nazaret o Jess nazareno. Como resultado de su actividad
caracterstica se conoca a Jess como Maestro, y la gente se diriga a l con dicho
ttulo, como era el caso con cualquier otro maestro judo (Mr. 4:38; 9:17, 38).
8
Fuentes de Informacin de la vida de Jess:

Aunque Jess de Nazaret no dej ningn escrito, mucho se sabe de su vida y
enseanza.

Hay dos fuentes de informacin:

1. Fuentes seculares o no cristianas:

De fuentes no cristianas obtenemos muy pocos datos, debido a que los
escritores gentiles (griegos y romanos) tenan poco inters por los
acontecimientos de Palestina y hacia los judos solo sentan desprecio.
Los historiadores romanos Suetonio y Tcito se refieren a los seguidores de
Cristo (o Cresto, como algunos suponan); y Plinio el Joven, gobernador de
Bitinia, escribi una carta al emperador para consultarle con respecto a cmo
tratar a los cristianos. Entre los testimonios de origen judo, hay ciertas
tradiciones aceptables acerca de Jess y sus seguidores, pero es evidente en
muchas de ellas un barniz anticristiano que las desfigura. Los escritos de
Flavio Josefo mencionan a Juan el Bautista y al sumo sacerdote Ans.


2. Fuentes cristianas
Las fuentes cristianas ms antiguas son las cartas de Pablo, quien, sin
conocer personalmente a Jesucristo, se familiariz con sus actividades y sus
dichos, de acuerdo con la TRADICIN ORAL. Los datos acerca de Jesucristo
que nos proporcionan sus cartas son muy escasos y se concentran en la
pasin y resurreccin, pero revelan la estabilidad de la tradicin aun antes
de consignarse por escrito. Solamente lo que Pablo indica en I Cor. 11:23-26 y
Hch. 20:35 y el relato de la ascensin en Hch. 1:1-11, nos cuenta algo de su
vida y palabras aparte de los evangelios. As es clara la importancia de estos
libros histricos.
Las fuentes ms completas son los cuatro EVANGELIOS, que se fundamentan
en el testimonio de los discpulos inmediatos a Jesucristo. Aunque el propsito
de los evangelistas no fue en primer trmino biogrfico, nos proporcionan
relatos histricamente fidedignos (Lc 1:14).

Por qu es importante estudiar la vida de Jess?

Porque toda la historia gira alrededor de los pocos aos de la existencia
terrenal del Hijo de Dios.

Por el lugar sobresaliente que ha tenido la persona de Jesucristo.

Porque en l radica toda la esperanza del mundo perdido y pecador.
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1 - EL COMIENZO DEL EVANGELIO

TRASFONDO HISTRICO

El Antiguo Testamento provee el escenario para el Nuevo Testamento. Sin embargo,
el Antiguo, termina en el siglo IV a.C. y el Nuevo, comienza 400 aos despus.

Qu fue lo que ocurri durante los 400 aos que intervienen entre los dos
testamentos?

Muchas cosas sucedieron en ese perodo intertestamentario. La Palabra de Dios no
guarda silencio absoluto durante ese perodo; Dios permiti ese tiempo principalmente,
por dos razones:
En este perodo se cumplieron casi completamente dos profecas de Daniel: la de la
imagen de Nabucodonosor (Dn. 2), y la de las cuatro bestias (Dn. 7).
En este perodo, Dios prepar el escenario mundial para la venida de su amado
Hijo. Cuando se observa el curso de los acontecimientos mundiales, especialmente
los relacionados con el imperio griego y la helenizacin, y tambin con el imperio
romano, podemos ver claramente la mano de Dios que ordena el escenario para la
venida del Seor Jess y la propagacin del evangelio a todo el mundo.
Cuando dominaba el Imperio Griego, al terminar el Antiguo Testamento, parte de los
judos exiliados en Babilonia haban vuelto a Palestina. Vivan en paz en su propia
tierra, haban reedificado el templo y haban reanudado las ceremonias religiosas.
Durante el Imperio Griego, bajo Alejandro Magno, hubo bonanza en la tierra de
Palestina; pero al morir l en el ao 323 a.C., el Imperio se dividi en cuatro partes:
Casandro tom Macedonia y Grecia; Lismaco, Tracia y Asia menor; Seleuco, Siria y
el medio oriente y Ptolomeo, Egipto y Palestina. Entonces vino el sufrimiento para los
judos, por medio de los selucidas, en especial por Antoco IV Epfanes, rey de Siria,
descrito en el libro de Daniel, que profan el templo sacrificando un cerdo (algunos
dicen que fue una cerda) y mat a miles de judos. Los judos sufrieron mucho en
aquel tiempo; ya que Antoco Epfanes quera destruir la religin de los judos e
imponer sobre ellos la religin y cultura griega.
Surgimiento de los Macabeos.

A raz de lo que haca Antoco Epfanes, surge un grupo de judos encargados de velar
por la conservacin y restauracin de los actos religiosos. Comenz la insurreccin
con un anciano llamado Matatas, luego se unieron otros judos y sus hijos, entre ellos
Judas, conocido como Macabeo (Martillo), le sigui su hijo Simen Macabeo y otros
ms, de ah el nombre de Macabeos. Despus de muchas luchas, lograron purificar el
templo y restablecieron los sacrificios y los actos religiosos. En el ao 165 A. C.
limpiaron y consagraron el templo de nuevo y renovaron el culto all. La Fiesta de
Dedicacin fue establecida para conmemorar esa victoria (Jn. 10:22).
10
PALESTINA BAJO EL PODERO DEL IMPERIO ROMANO

La dominacin romana comenz en el ao 63 a.C. El general romano Pompeyo se
apoder del pas y depuso al gobernador de la familia Macabea, Aristbulo II
respetaban las cuestiones religiosas pero los judos tenan que someterse al Imperio.
En el ao 40 a.C. Herodes el idumeo consigui que el senado romano lo nombrara
rey de Judea. Herodes profesaba la religin juda, aunque era de raza idumea. Tuvo
que agradar a un pueblo compuesto de tres razas hostiles entre s: judos, rabes y
griegos. Sus dominios abarcaron mucho territorio, pues Roma le haba otorgado
nuevas posesiones: Samaria, Perea e Idumea. Se le llamaba Herodes el Grande.

Herodes el Grande trat de ganar favor de los judos construyendo en Jerusaln un
magnfico templo para reemplazar al que haba sido daado por la guerra, el que
Zorobabel haba restaurado despus del exilio babilnico. Jess naci poco antes de
la muerte de Herodes el Grande en el 4 o 6 a.C. (Mt. 2.1, 1315); no ha sido posible
determinar la fecha exacta.

Haca alrededor de sesenta aos que Palestina se encontraba bajo ocupacin romana
cuando naci Jess. Fue una dominacin indirecta por medio de prncipes locales, de
los cuales Herodes el Grande fue el ms famoso. La divisin de su reino entre sus
hijos produjo tres gobernantes regionales, de los cuales Herodes Antipas, tetrarca de
Galilea y Perea, ejerci sus funciones durante todo el ministerio de Jess; este es el
Herodes que vemos en los evangelios, aparte de los relatos de la infancia de Jess.
Arquelao, que se hizo cargo de Judea y Samaria, fue depuesto despus de diez aos
de mal gobierno, y se impuso un gobierno directo en ambas regiones, en la persona
de un prefecto romano, llamado Poncio Pilato.

Los idiomas de la Palestina del siglo I d.C. eran el arameo, el hebreo y el griego. Lo
ms probable es que el arameo fuera la lengua usada por el Seor Jess, pero casi
seguramente los galileos tambin tendran un conocimiento prctico del griego; y el
hebreo bien puede haber sido la lengua en que el Seor llevaba a cabo sus debates
con las autoridades religiosas en Jerusaln.

2. EL CUMPLIMIENTO DE LA VENIDA DEL MESAS

Dios haba dado la promesa a Adn y a Eva, de que mandara un Salvador, el cual
sera el Redentor de la raza humana. A travs del Antiguo Testamento, se repiten en
una forma u otra las profecas y alusiones a este evento trascendental, como es el
cumplimiento del tiempo (Gal.4:4). Estas palabras muestran que el advenimiento del
Seor Jesucristo no fue casual ni improvisado, sino que Dios lo haba preparado y
planeado de antemano.

SITUACIN POLTICA, SOCIAL Y RELIGIOSA EN ESE TIEMPO

El escenario sobre el cual se desarroll el cumplimiento del tiempo, era un tanto
problemtico para la nacin que recibira al Mesas. Era el imperio romano quien
dominaba el mundo conocido.
11
Aunque a dominacin romana trajo verdaderos beneficios a la nacin vasalla; sin
embargo, no gozaba de popularidad. Un motivo especial de descontento fue el
sistema de impuestos bajo el cual las tasas oficiales, que ya eran elevadas, fueron
aumentadas por los recaudadores de impuestos (publicanos), que se convirtieron as
en un grupo temido y odiado, tanto por extorsionadores como por ser colaboradores
del poder de ocupacin. Pero la principal causa de resentimiento fue el simple hecho
de la sujecin poltica, posicin que muchos encontraban incompatible con la
condicin de Israel como pueblo de Dios.

Las diferentes reacciones judas ante esta situacin se reflejan en las actitudes de los
partidos que surgieron en esa poca dentro del judasmo.

Haba sectas religiosas entre los judos en la poca de Jess:

LOS FARISEOS:

Eran los ortodoxos y conservadores. Su nombre viene de una palabra hebrea que
quiere decir separado. Eran el partido popular porque eran ortodoxos y contrario a
los extranjeros. Tenan la mayora en el sanedrn, el concilio mayor de los judos.
Crean en la resurreccin de los muertos, la vida futura y la ayuda de la providencia
actuando lado a lado con la voluntad libre del hombre. Aceptaban todo el Antiguo
Testamento, y crean en los ngeles. En cuanto a la vida moral, eran los mejores
aunque dejaban mucho que desear. Pero daban mayor importancia a la ley moral
que era un compendio de las tradiciones de los judos.
Esto muestra su compromiso con la formacin del pueblo sencillo en el conocimiento y
prctica de la Ley de Moiss, que incluye la Torah oral. Diferan de los saduceos
principalmente en su aceptacin del concepto de la inmortalidad. Crean en la
inmortalidad del alma, lo cual implicaba la resurreccin del cuerpo y en la existencia de
ngeles y espritus (Hch. 23:6-8). Recalcaban el uso de la razn en la comprensin del
deber religioso. Los fariseos se proponan alcanzar una perfecta obediencia a la Ley
de Moiss tal como la interpretaba la tradicin oral (Mr. 7:13). Los fariseos se
opusieron a Cristo, y l tuvo que condenarles muy severamente por su legalismo, su
dureza de corazn y principalmente por su hipocresa.
Los fariseos organizados en pequeas comunidades, se dedicaban a la docencia y
promovan el desarrollo de la religin de la SINAGOGA.

LOS SADUCEOS:
Los saduceos eran los libres pensadores de su da. Negaban las creencias de los
fariseos, especialmente la autoridad de la ley oral, la resurreccin de los muertos y el
galardn o el castigo futuro. Aceptaban solamente los cinco libros de Moiss como
Palabra de Dios. Aunque eran la minora en el sanedrn, los puestos principales,
incluyendo el sumo sacerdocio, estaban en manos de ellos. Estaban propensos a
colaborar con los romanos y los reyes nombrados por Roma.
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Jess no tuvo mucho que ver con ellos, con excepcin de los hechos de su arresto,
proceso y condenacin a la muerte.
LOS ESENIOS:

Grupo de judos sectarios que se apartaron de la corriente principal de la vida juda;
florecieron desde el ao150 a.C. hasta 70 d.C.

Los esenios se consideraban como el pueblo escatolgico de Dios, el de un nuevo
pacto. Extremadamente escrupulosos, crean que su cumplimiento de la Ley traera la
intervencin divina, en forma de guerra, que pondra fin al mundo. Por tanto, para la
admisin a la secta se requera un noviciado de dos o tres aos, la renuncia a la
propiedad privada, en muchos casos al matrimonio y un juramento de obediencia
incondicional a los superiores. Una vez aceptado, el nuevo miembro trabajaba en
agricultura, artes manuales, etc., pero sobre todo se dedicaba al estudio de las
Escrituras y participaba en las discusiones comunitarias. Abluciones diarias y
exmenes de conciencia garantizaban su pureza levtica.

Para ese entonces, los judos ya haban superado, despojndose de la idolatra que se
haba practicado en la antigedad, y se haban adherido a la verdadera fe de sus
antepasados. Ellos ya tenan un segundo templo, el reconstruido por Herodes, y los
que vivan lejos viajaban a la ciudad Santa en ocasiones de fiestas solemnes.

Adems, se produjo un fuerte movimiento popular hacia el activismo poltico, los
Zelotes, nombre de uno de los grupos aparecidos posteriormente en ese siglo.

LOS ZELOTES:

Era un movimiento poltico religioso entre los judos. Se les llamaba zelotes porque
seguan el ejemplo de Matatas y sus hijos y seguidores, que manifestaron celo por la
ley de Dios cuando Antoco IV intent suprimir la religin juda. A uno de los doce
apstoles se le llama Simn el Zelote (Lc. 6:15; Hch. 1:13), ya sea a causa de su
temperamento celoso o apasionado o por alguna asociacin con el partido de los
zelotes.

En cualquier lugar donde haba un grupo de judos, ah se estableca una sinagoga,
que era el lugar donde se reunan para celebrar cultos religiosos.

SINAGOGA:

En el AT el vocablo sinagoga solamente aparece en el Sal. 74.8 (lugar de reunin o
asamblea). La LXX utiliza frecuentemente el trmino griego: para la
asamblea de Israel, y aparece 56 veces en el Nuevo Testamento. El sentido bsico es
lugar de reunin, por lo que lleg a significar lugar de culto judo.
13
En las Escrituras se refiere a una reunin de individuos de una localidad para el culto o
la accin en comn (Lc. 12:11; 21:12). Posteriormente sirvi para hacer referencia al
edificio en el cual se llevaban a cabo tales reuniones.
El origen de la sinagoga:

La Biblia no ofrece informacin concreta sobre el origen de la sinagoga. Antes del
cautiverio babilnico el culto se centraba en el templo de Jerusaln. Durante el exilio,
poca en la que fue imposible mantener el culto en Jerusaln, apareci la sinagoga
como lugar de oracin y de instruccin en las Escrituras.
Propsito y prcticas en la sinagoga:

La sinagoga serva al triple propsito de ofrecer educacin, culto y gobierno de la vida
civil de la comunidad. Aunque estaba sujeta a la ley del pas, la sinagoga tena su
propio gobierno. La congregacin estaba bajo el gobierno de ancianos que estaban
autorizados a ejercer disciplina y castigar a los miembros. Para el castigo se empleaba
el azote y la excomunin. El principal de la sinagoga era el que ejerca su gobierno
(Mr. 5:22; Hch. 13:15; 18:8).

Supervisaba el servicio para controlar que se realizara de acuerdo con la tradicin. El
ministro o ayudante (Lc. 4:20) presentaba los rollos de las Escrituras para ser ledos,
los colocaba de nuevo en el arca, azotaba a los miembros que hubieran cometido una
ofensa, y enseaba a leer a los nios. Finalmente, se necesitaba un intrprete
competente para parafrasear la Ley y los Profetas en la lengua verncula, o sea el
arameo.
La sinagoga era el lugar de la reunin cada sbado de los judos. Haba por lo menos
una sinagoga en cada pueblo judo y ms en las ciudades ms grandes. Tambin
haba una sinagoga en cada ciudad del Imperio Romano donde haba suficiente judos
residentes para mantenerla.
Su propsito mayor era la instruccin en la ley de Dios, pero tambin serva como
lugar de adoracin. Siempre se lea una porcin del Pentateuco y otra de los
profetas. Despus de la lectura, se daba lugar a la predicacin. Muchas veces se
permita que una persona capaz que visitaba leyera la Escritura y diera el sermn.
Siempre haba dos oficiales. El primero tena la responsabilidad del culto, saber
mantener el orden, nombrar a las personas para leer las Escrituras y orar e invitar a
alguien a dar el sermn. El segundo deba cuidar los edificios y especialmente cuidar
la copia de las Escrituras que guardaban en un cofre especial para ese propsito.
Muchas veces haba escuelas en conexin con la sinagoga para los nios. Es
imposible exagerar la importancia de la sinagoga en la vida juda.
En sus celebraciones los judos recordaban que se les haba prometido un Redentor,
quien les librara del yugo de sus opresores; en este caso, los romanos. Ellos
anhelaban la llegada del Mesas. Sin embargo, A lo suyo vino, y los suyos no lo
recibieron (Jn.1:11).
14
LA ENCARNACIN DE JESS
La palabra encarnacin viene del latn in carne, que significa: Acto de humillacin
por el cual Jesucristo siendo Dios se hizo hombre de CARNE y hueso (Jn 1:14).

El cristianismo es nico en cuanto a su anuncio de cmo Dios se revisti de carne
humana, mediante la concepcin virginal, el nacimiento y el desarrollo del nio Jess.
Cristo se identifica plenamente con el gnero humano (Ro 8:3; Heb 4:15) y conserva
su perfecta divinidad durante su permanencia en el mundo (Col 2:9).

Las palabras encarnacin y encarnado no aparecen en la Biblia, pero el
equivalente griego, del latn en sarki (en carne) se encuentra en algunos pasajes
importantes relativos a la persona y obra de Jesucristo. 1 Ti 3:16 habla de que Dios
fue manifestado en carne. Juan atribuye al espritu del anticristo toda negacin de que
Jesucristo ha venido en carne (2 Jn 7). Pedro afirma que Cristo muri por nosotros
en la carne (1 Pe. 3:18; 4:1). Todos estos textos refuerzan, desde diferentes ngulos,
la misma verdad: que fue precisamente por su venida y su muerte en la carne que
Cristo asegur nuestra salvacin. La teologa llama encarnacin a su venida, y
expiacin a su muerte.

SIGNIFICADO DEL TRMINO:

En la Biblia el trmino carne significa en hebreo , en griego, ;
teniendo fundamentalmente un significado fisiolgico: carne es la materia slida que,
junto con la sangre y los huesos, compone el organismo fsico de hombres y animales
(Gn. 2:21; Lc. 24:39; 1 Co. 15:50). Como el pensamiento hebreo relaciona los rganos
fsicos con las funciones psquicas, encontramos que en el AT carne puede abarcar
tanto los aspectos psicolgicos como los fsicos de la vida personal del hombre. Por
ejemplo: el paralelismo entre carne y corazn (Sal. 73:26) y entre carne y alma
(Sal. 63:1).

Carne, en este sentido teolgicamente formulado, no es en consecuencia algo que el
hombre tiene, sino algo que l es. Su marca es la debilidad y la fragilidad como
criatura, y en este sentido contrasta con espritu, la energa eterna e inconmovible
que es de Dios y es Dios.

Por lo tanto, decir que Jesucristo vino y muri en la carne equivale a decir que vino y
muri sujeto al estado y las condiciones de la vida fsica y psquica creadas: en otras
palabras, que el que muri era hombre. Pero tambin afirma el NT que el que muri
era y sigue siendo eternamente Dios.

La frmula que encierra la encarnacin, entonces, es la de que en algn sentido
Dios, sin dejar de ser Dios, fue hecho hombre.

Esto es lo que Juan afirma en el prlogo de su evangelio: el Verbo (el agente de Dios
en la creacin, que en el principio, antes de la creacin, no solamente era con Dios,
sino que l mismo era Dios, Jn. 1:13) y fue hecho carne (Jn. 1:14).
15
Cuatro puntos resumen la importancia de la encarnacin de Jesucristo:

La encarnacin es el medio supremo de revelacin divina. Cristo es el VERBO, la
Palabra viva del Padre (Jn 1:114). Quien le ha visto a l ha visto al Padre (Jn
14:9). La manifestacin de Dios por medio de la flaqueza humana encierra el
mismo procedimiento que entrevemos en la INSPIRACIN de los autores de las
Sagradas Escrituras, y en la evangelizacin del mundo por medio de la IGLESIA,
el CUERPO DE CRISTO.

La encarnacin es esencial al cumplimiento del PACTO de Dios con los
hombres. Jesucristo encarnado asumi el papel del segundo ADN
representante del gnero humano (1 Co 15:2122, 47). Solo en calidad de
Dios-Hombre pudo mediar entre Dios y los hombres (1 Ti 2:5), y nicamente
mediante su encarnacin poda morir por los pecados del mundo.

Por su encarnacin el Salvador experiment y comprendi nuestra humanidad,
y as estuvo apto para ser nuestro Abogado y Sumo Sacerdote a la diestra de
Dios (Heb 4:1416).
Solamente por la encarnacin el Seor experiment la muerte fsica como el
castigo que merecan nuestros pecados, y tambin resucit de entre los
muertos por el poder del Espritu Santo (Ro 8:11). El apstol Pablo presenta la
RESURRECCIN corporal de Cristo como la primicia de nuestra resurreccin,
dndonos una esperanza segura (1 Co 15:20-22).

LA NATURALEZA DE LA ENCARNACIN:

Cuando el Verbo se hizo carne no abandon su deidad, ni la redujo o contrajo, ni
tampoco dej de ejercer las funciones divinas que haba ejercido anteriormente. Se
nos dice que l es quien mantiene el orden en la creacin, y quien da y mantiene la
vida (Col. 1:17; He. 1:3), y por cierto que estas funciones no quedaron en suspenso
durante el tiempo que vivi en la tierra.

Cuando vino al mundo se despoj a s mismo de la gloria exterior (Fil. 2:7; Jn.
17:5), y en ese sentido se hizo pobre (2 Co. 8:9), pero esto no significa en absoluto
una reduccin de sus poderes divinos, como pretenden sugerir las supuestas teoras
de la kenosis. El NT recalca ms bien que la deidad del Hijo no se redujo coma
consecuencia de la encarnacin. En el hombre Cristo Jess, dice Pablo, habita
corporalmente toda la plenitud de la deidad (Col. 2:9; 1:19).

La encarnacin del Hijo de Dios, por lo tanto, no signific una disminucin de la
deidad, sino la adquisicin de humanidad. No es que Dios Hijo vino a morar dentro de
un ser humano, como hara posteriormente el Espritu. (La equiparacin de la
encarnacin con una simple morada es la base de la hereja nestoriana) Ms bien se
trata de que el Hijo de Dios en persona comenzara a vivir una vida plenamente
humana.
16
No se trata de que simplemente se envolvi en un cuerpo humano, ocupando el lugar
de su alma, como sostena Apolinario, sino de que tom para s un alma humana
tanto como un cuerpo humano, o sea que ingres en la experiencia de la vida psquica
humana a la vez que fsica. Su humanidad fue completa; se hizo Jesucristo hombre
(1 Ti. 2:5; Ga. 4:4).

Para lograr la encarnacin del Hijo de Dios, J ess, tuvo que hacer de una virgen
(Isa. 7:14) por la accin del Espritu Santo. El pasaje habla de un nacimiento virginal,
as como una concepcin virginal.
El texto hebreo de Is. 7:14 utiliza una palabra almah que denota una joven casadera o
virgen; mientras que la traduccin griega del mismo versculo emplea partenos sin
vacilaciones para la palabra virgen. Cualquiera que sea su significado histrico, Mateo
ve cumplida la profeca de Isaas con el nacimiento de Jess de la virgen Mara.
El nacimiento virginal satisface tres requisitos respecto a Jess:
1) La nica manera de nacer como ser humano era que naciera de una mujer.
2) La nica manera de ser hombre sin pecado era que fuera concebido por el
Espritu Santo.
3) La nica manera de ser divino era que tuviera a Dios por Padre.
Como resultado su concepcin no fue por medios naturales sino sobrenaturales. Por
eso Jesucristo se revela como una persona divina con dos naturalezas: una divina y
una humana sin pecado.

3. EL NACIMIENTO DE JESS

Los dos relatos del nacimiento de Jess en Mateo y Lucas son claramente
independientes entre s, y ambos registran el hecho de que naci por accin directa
del Espritu Santo, sin padre humano (Mt. 1:1825; Lc. 1:34-35).

LOS ANTEPASADOS DE JESS:

Hay dos genealogas detalladas de Cristo en el Nuevo Testamento (Mt. 1:117; Lc.
3:2338), y ambas ofrecen la ascendencia humana de Jess el Mesas.
Mateo inicia su relato, con lenguaje que recuerda al libro de Gnesis, con las palabras
libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham, y luego traza la
lnea de descendencia a travs de cuarenta y dos generaciones desde Abraham hasta
Cristo (1:117).
Lucas inmediatamente despus de su relato sobre el bautismo de Cristo, dice que
Jess mismo al comenzar su ministerio era como de treinta aos, hijo, segn se
crea, de Jos, y luego retrocede desde Jos, a travs de ms de setenta
generaciones, hasta Adn, hijo de Dios (Lc. 3:2338).

17
Ambas genealogas hacen descender a Jess de David; su descendencia davdica era
cuestin de dominio pblico durante su ministerio (Mr.10:47) y recibe confirmacin por
el testimonio apostlico (Ro. 1:3). Pero ambas listas trazan su descendencia davdica
a travs de Jos. La genealoga de Lucas reconoce esto mediante la frase segn se
crea en Lc. 3:23; de modo semejante, el texto ms seguro de Mt. 1:16 dice que Jos
era marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo.

Al comparar Mateo y Lucas, se concluye que:

Mateo provee la lnea legal del Mesas por medio de Jos

Lucas provee la lnea de sangre natural de Jess por medio de la lnea
ancestral de Mara.

Los padres de Jess:

Nuestra informacin sobre la madre de Jess se limita principalmente a los relatos de
su infancia en Mateo y Lucas. All vemos que cuando se produjo la anunciacin
angelical del nacimiento de Jess, Mara viva en Nazaret, Galilea, y estaba
comprometida con Jos, el carpintero (Lc. 1:26).

Jos y Mara eran descendientes del rey David. El Antiguo Testamento est lleno de
profecas que anuncian que el Mesas nacera de la lnea real de David (Is. 11:1; Jer.
33:15; Ez. 37:24; Os. 3:5).

Jos acepta a Jess como su hijo; requiri una revelacin divina para persuadir a
Jos de que lo hiciera, aceptando a Mara como su esposa estando ella encinta, en el
perodo de desposamiento.
El nombre Emanuel proclama la presencia de Dios en medio de su pueblo de una
manera completamente nueva.

El Mt.1:25, indica que Mara y Jos iniciaron sus relaciones maritales normales
despus del nacimiento de Jess. En las Sagradas Escrituras la relacin sexual se
describe como conocer, (Gn 4:1, 17, 25; 24:16; Jue. 11:39) Se habla de la relacin
sexual ntima como el acto de conocer a un hombre o una mujer.

El trmino primognito (Luc. 2:7) sugiere que posteriormente nacieron otros hijos.
(Comparar con el hijo nico de Luc.7:12).
La concepcin de Jess tuvo lugar por la intervencin directa del Espritu Santo, el
poder del Altsimo te cubrir con su sombra (Luc.1:35) La misma palabra utilizada
para la nube de la cual sali la voz que habl durante la Transfiguracin. Ambos usos
se refieren a la nube que manifest la gloria de Dios (x 40:3438).

El nacimiento de Jess es mencionado con ms detalles en el Evangelio de
Lucas. La informacin que proporciona, explica por qu Jos y Mara se encontraban
en Beln cuando Jess naci, en lugar de Nazaret, su ciudad de origen.
18
En el evangelio de Mateo, en realidad su nacimiento no se narra directamente, sino
una serie de escenas diseadas para mostrar cmo el propsito de Dios, declarado en
el AT, se estaba cumpliendo.

Beln de Judea fue profetizado como el lugar de
nacimiento del Mesas. Por el decreto de Augusto
Csar, Jess naci en ese pueblo a pesar de que
sus padres no vivan all. (Miq. 5:2).

El decreto del Csar de que se realizara un censo
en todo el Imperio Romano oblig a Mara y a Jos
a salir de Nazaret y recorrer 112 km hasta Beln.

Lucas establece meticulosamente las
circunstancias histricas que rodean el nacimiento
de Jess, relacionndolo con los acontecimientos
ocurridos en el Imperio Romano.

Augusto Csar fue emperador desde el ao 30
a.C. hasta el ao 14 d.C.
La realizacin del censo tena que ver con los
impuestos. Cirenio era gobernador de Siria entre
los aos 107 a.C. y de nuevo desde los aos 6 al
9 d.C. Herodes el Grande era el rey de Judea en
los aos 374 a.C.

Cundo fue el nacimiento de Jess?

No se puede determinar la fecha exacta del nacimiento de Jess. No sabemos cundo
y por qu la Iglesia escogi el 25 de diciembre, la cual es una fecha incorrecta; puesto
que en aquella poca era invierno y la escritura nos dice que los pastores velaban y
guardaban las vigilias de la noche sobre su ganado en el campo (Lc.2:8), lo cual indica
que debe haber sido en un clima caliente La primera celebracin que se conoce de la
Navidad tuvo lugar en Roma en el ao 354 d.C.

La historia cuenta que Herodes rein durante los aos 374 a.C. Juan el Bautista y
Jess nacieron, pues, algunos aos antes del ao 1 de nuestra era cristiana. Por lo
tanto el ao ms probable de su nacimiento es el 5 6 a.C. La discrepancia de fechas
se debe a un clculo equivocado al establecer el calendario cristiano en el siglo VI.
Su nacimiento fue en un pesebre:

Esta mencin del pesebre es la base de la creencia tradicional de que Jess naci en
un establo. A menudo, los establos eran cuevas con depsitos cavados en las paredes
rocosas (pesebres) para dar de comer a los animales. Esta no era la atmsfera que
los judos esperaban para el nacimiento del Rey Mesas. Pensaban que el Mesas
prometido nacera en un ambiente real.
19
4. EL BAUTISMO Y TENTACIN DE JESS
LA PREDICACIN DE JUAN ( Mt. 3:112; Mr. 1:18 y Lc. 3:1-18)

Como los primeros predicadores cristianos, Lucas consider que el verdadero
comienzo de los hechos que formaban la base del evangelio, estuvo en la aparicin de
Juan el Bautista (Hch. 10:37). Su testimonio sobre Jess marc el fin de la antigua era
de la ley y la promesa, y el comienzo de una nueva era de cumplimiento.

Segn Lc. 3:1-2, los gobernantes de ese tiempo eran:

Tiberio fue emperador romano entre los aos 14 y 37 y su ao quince era el
2728 o el 2829 (los diferentes modos de clculo de fechas aun en tiempos
romanos provocan una ligera incertidumbre).

Pilato era gobernador de Judea entre 26 a 36 d.C.; una inscripcin en Cesarea
le da el ttulo oficial de prefecto (ms bien que procurador).

Los gobernantes de las otras regiones del que fuera el reinado de Herodes
como tetrarca de Galilea, son mencionados tambin Felipe y Lisanias.

Aunque slo un sumo sacerdote ejerca el cargo en un momento dado, se
nombra a dos: Caifs (que lo fue del ao 18 al 37 d.C.) y su suegro Ans (que
lo haba sido entre el ao 6 y el 15 d.C. y continuaba ejerciendo influencia).
Ya haban pasado casi treinta aos desde el nacimiento de Jess. Ahora Juan el
Bautista aparece en la escena. Su tema era: Arrepentos de vuestros pecados y
volveos a Dios. Su llamamiento al arrepentimiento a la luz del juicio que se
avecinaba era un llamado claro de que Israel, como haba sucedido tantas veces en
tiempos anteriores, no llevaba una conducta conforme a su llamado como pueblo de
Dios. Algunos iban a Juan, probablemente, movidos por la curiosidad y terminaron
arrepintindose de sus pecados al or su mensaje poderoso.

Arrepentimiento: El trmino aqu significa una pena interna que da lugar a un giro
en la vida. Se le dice a los publicanos y los soldados que deben cambiar su
comportamiento anterior dentro de su esfera de actividad (Lc. 3:11-14).
Juan no fue slo uno que descorra el teln para la llegada de Jess; l ya estaba
lanzando la misin que Jess desarrollara; l era el precursor, como lo cita Is. 40:3.
El profeta Isaas era uno de los grandes profetas del Antiguo Testamento y uno de los
ms mencionados en el Nuevo. Como Isaas, Juan fue un profeta que inst a que la
gente confesara sus pecados y viviera para Dios.
La profeca de Isaas compara a Juan con un heraldo real que ordena reparar los
caminos como preparativo para la llegada del Rey.

20
La proclamacin de Juan abarca tres breves secciones:

I. En la primera (Lc. 3:79) advirti al pueblo que no haba valor en ser
bautizado sin un verdadero propsito de dejar atrs el pecado,
expresndose en acciones. El arrepentimiento era necesario aun para los
judos; el hecho de que descendieran de Abraham no era una defensa ante
el inminente juicio. De hecho, el hacha ya estaba levantada, lista para
derribar los rboles infructferos, pero an haba una oportunidad de
arrepentirse antes que fuera demasiado tarde.

II. Un segundo prrafo (Lc. 3:1014) indica especficamente cmo deban vivir.
Las multitudes de personas comunes deban mostrar generosidad hacia los
dems en sus necesidades, algo as como una obra de amor que fuera
ms all de los requisitos mnimos de la ley. Los publicanos y los soldados
que vigilaban el pas, deban actuar honesta y justamente. Juan no abogaba
por un levantamiento social radical, pero insista en los principios morales
que llevaran a la transformacin de la sociedad desde dentro ms bien que
por medio de una revolucin violenta.

III. Un tercer prrafo (Lc.1517; Jn 1:1934) lleva al punto vital. Durante la vida
de Juan y aun despus, mucha gente preguntaba si l era el Mesas. Sea lo
que fuere que pensaban sus seguidores, Juan estaba seguro de su propia
posicin. El que es ms poderoso vendra despus de l. Juan slo poda
limpiar a la gente con la seal del bautismo en agua, pero el que vendra
purificara al pueblo con fuego.
Juan enfatiz que el que haba de venir los bautizara con el Espritu Santo y fuego.
En qu sentido el Seor bautizara con el Espritu Santo y Fuego?
A lo largo de toda la historia de Israel, los judos haban estado esperando el tiempo
en que haba de venir el Espritu (Ez. 36:26-27; 37:14; 39:29; Jl.2:28).
La palabra hebrea para espritu es ruaj, y en griego pneuma; ambas no solo
quieren decir espritu, sino tambin aliento; y el aliento es vida. Por lo tanto la
promesa del Espritu es la promesa de la vida eterna.
La palabra ruaj tambin quiere decir viento, el cual denota poder. El Espritu de
Dios es el Espritu de poder. Cuando el Espritu de Dios entra en el hombre, su
debilidad se reviste del poder de Dios. Para un judo, el Espritu traa la verdad de Dios
a las personas. Es por eso que el Espritu capacita a las personas a reconocer y ver la
verdad de Dios.
Con relacin al bautismo de fuego, hay tres ideas:
1. La idea de iluminacin
2. La idea del calor del amor hacia Dios
3. La idea de purificacin
21
La proclamacin de Juan es resumida positivamente como buenas nuevas (Lc.3:18).
Est estrechamente ligado con la venida de Jess, que era aquel ms poderoso. Pero
antes que apareciera en escena, la historia de Juan es redondeada con su arresto
debido a su valiente predicacin (Mr. 6:1729), un indicio deliberado de lo que le
podra ocurrir a Jess.

El bautismo de Juan

Bautismo: La accin del bautismo se expresa en el Nuevo Testamento con el verbo
griego Baptzo que significa introducir en el agua, sumergir o lavar con agua.

Los baos y LAVAMIENTOS sagrados eran comunes en las religiones vecinas a Israel
a.C., pero el bautismo del Nuevo Testamento tiene sus antecedentes inmediatos en el
Antiguo Testamento y el judasmo intertestamentario. La Ley prescriba varios
lavamientos con agua (x. 30:20; Lv.16:26; 22:6; etc.)

El bautismo se prescribi a los proslitos (quizs a.C.) para incorporar a los gentiles
en la comunidad judaica. Tambin lo practicaron los ESENIOS. Los judos bautizaban a
los gentiles que queran convertirse en judos (proslitos). Los candidatos gentiles no
slo eran bautizados, sino que se circuncidaba a los hombres, y ellos ofrecan
sacrificios. El hecho de que Juan bautizara a los judos era algo inusitado; o sea, se
les consideraba tan necesitados como los gentiles. Ser descendiente de Abraham no
era suficiente.

Su prctica de bautizar a aquellos que respondan, tal como los gentiles que queran
unirse a Israel tenan que bautizarse, los marc como el remanente que
representaba al verdadero pueblo de Dios. Cristo lo instituy en obligatorio para todos
sus discpulos (Mt 28:19).

El ministerio proftico de Juan alent las esperanzas mesinicas del pueblo. Juan era
tanto el que cumpla la profeca como el ltimo de los profetas antes de Cristo. Por lo
tanto, se lo describe de la misma manera que a un profeta del AT. Su venida se
cumpli (Is. 40:35) y su misin especial era la de proclamar una ceremonia religiosa
de lavamiento que prometa el perdn de los pecados.
El bautismo de Jess por Juan ( Mt. 3:1317; Mr.1:911; Lc. 3:21, 22)

Juan el Bautista insisti en que se bautizaran los judos. El que Jess se haya
sometido a un bautismo de arrepentimiento fue causa de dificultades para los
primitivos cristianos. Cuando menos habr representado para Jess una expresin de
su dedicacin a la voluntad de Dios y al ministerio, quizs tambin una expresin de
su entera identificacin con su pueblo ante Dios.
Cristo se someti al bautismo con el que inici su identificacin pblica con los
pecadores, identificacin que culmin en la cruz.
22
Lucas menciona el bautismo de Jess casi de paso. Quiere que sus lectores noten
que Jess estaba orando en ese momento y sobre todo que recibi una revelacin
divina con dos elementos:

Primero, el Espritu Santo vino
sobre l a fin de equiparlo para
su funcin proftica (Is. 61:1,
citado en Luc. 4:18) y como
Mesas (Is.11:15) y Siervo del
Seor (Isa. 42:1).

Segundo, una voz del cielo
confirm su papel como Hijo de
Dios (Sal. 2:7 sobre las palabras
usadas). El punto esencial de la
historia es cmo Cristo recibi el
poder para lo que deba
enfrentar.

Luego de ser bautizado, el Espritu
descendi sobre Jess (Mt. 3.16; Mr.
1.10; Lc. 3.21). Esta revelacin
remarc a Jess como el Mesas,
ungido por el Espritu, segn lo
predicho en Isaas. De esta manera
Jess fue comisionado como el rey
mesinico, y su condicin de Hijo de
Dios fue declarada sobre la base de
una autoridad no menos que la de Dios
mismo.

Las tentaciones de Jess (Mt. 4:111; Mr. 1:12, 13; Lc. 4:1-13)
Como resultado inmediato despus de haber recibido el Espritu, Jess fue enviado al
desierto para enfrentarse a los ataques del demonio. Las tentaciones fueron intentos
de engaar a Jess para que obrara mal. Lo comprendi y resisti gracias al poder del
Espritu y sali sin tacha.
Esta tentacin de Satans sirvi para mostrarnos que Jess era humano y
proporcion a Jess la oportunidad de reafirmar el plan de Dios para su ministerio.
Fue tentado y no cedi a la tentacin.
Las tentaciones de Satans se enfocan en tres cosas: Deseos fsicos, Posesiones y
poder, as como tambin el Orgullo. En 1 Juan 2.15, 16 se halla una lista similar. Heb.
4.15, 16 dice que Jess fue tentado como nosotros lo somos, pero que l no cedi ni
una vez y no pec.

23
La primera tentacin inst a Jess a apelar a su recin confirmada posicin para
cumplir un acto de poder y as satisfacer el hambre.

La tentacin realmente fue dirigida contra la obediencia de Jess al Padre y le sugera
que la satisfaccin de sus necesidades fsicas era ms importante que la
experiencia espiritual que lleva a un carcter fuerte (Rom. 5:3). Jess respondi
citando el principio escritural de que la verdadera vida de una persona no depende de
la satisfaccin del hambre fsica. El punto central de la cita es que el demonio hizo a
Jess una sugerencia atractiva pero l rehus aceptarla porque iba en contra de la
Escritura.

Entonces Jess fue llevado a un punto alto desde el cual poda verse todo el mundo.
Como su aparente gobernante (Juan 12:31), el demonio ofreci entregarle el dominio
sobre l si admita su autoridad superior. Finalmente (912), el demonio, derrotado por
la Escritura, trat de citarla para su propio provecho.
Sugiri que el Sal. 91:11, 12 justificaba que Jess saltara desde el alto pinculo del
templo al valle del Cedrn que corra abajo. El demonio hizo de ello una demostracin
de la confianza de Jess como Hijo de su Padre. Haber cedido a esa sugerencia
hubiera sido de hecho dudar de que l fuera realmente el Hijo de Dios y que su padre
era digno de confianza. De ese modo, el diablo fue rechazado cada vez y se retir de
la lucha por el momento.

Todas las tentaciones fueron dirigidas contra Jess como Hijo de Dios. No fueron
dirigidas especficamente contra su obra como Mesas, alentndolo a dominar a la
gente por medio de milagros espectaculares, sino contra su relacin ntima con Dios
sobre la cual descansaba su posicin como Mesas. As como Israel desconfi y
desobedeci a Dios en el desierto (Deut. 68), su Mesas confiaba y obedeca.

LA TENTACIN: COMPARACIN DE LOS DOS ADANES (4:1-2)

Tanto Adn como Cristo enfrentaron tres aspectos de la tentacin. Adn sucumbi a ella,
trayendo sobre la humanidad pecado y muerte. Cristo resisti, para darnos justificacin y vida.


1 JUAN 2.16
GNESIS 3.6
EL PRIMER ADN
LUCAS 4.113
EL SEGUNDO ADN: CRISTO
Los deseos de la carne
EL RBOL ERA BUENO PARA
COMER
DI A ESTA PIEDRA QUE SE
CONVIERTA EN PAN
Los deseos de los ojos
ERA AGRADABLE A LOS
OJOS
EL DIABLOLE MOSTRTODOS
LOS REINOS DE LA TIERRA
La vanagloria de la
vida
RBOL CODICIABLE PARA
ALCANZAR
LA SABIDURA

CHATE DE AQU ABAJO

Jess fue capaz de resistir todas las tentaciones de Satans porque no solamente
conoca las Escrituras, sino que las obedeca. Efesios 6.17 dice que la Palabra de
Dios es un arma, espada de dos filos, para ser usada en combate espiritual. El diablo
tambin conoce las Escrituras, pero no los obedece. Conocer y obedecer la Biblia es
cumplir los deseos de Dios antes que los de Satans.
24
5. LA PREPARACIN DE JESS PARA SU MINISTERIO (Mt. 4:12-25)

Jess se traslad de Nazaret, donde viva, a Capernaum, unos 32 km al norte. En
Capernaum estuvo su centro de operaciones durante su ministerio en Galilea.

Probablemente se traslad para:

Mantenerse al margen de la oposicin intensa y de la apata en Nazaret.
Impactar en la poblacin ms numerosa; ya que Capernaum era una ciudad
activa y el mensaje de Jess pudo llegar a mayor cantidad de personas y
esparcirse ms rpidamente.

Valerse de mayores recursos y apoyo a su ministerio.

El traslado de Jess cumpla la profeca de Is. 9:1-2 que sealaba que Jess, el
Mesas, sera la luz resplandeciente a la tierra de Zabuln y Neftal, la regin de
Galilea; la cual resulta ser el escenario de las actividades de Jess hasta su ltimo
viaje a Jerusaln en el cap. 21.

En Galilea la misin de Jess crecera y prosperara. Jerusaln, por el otro lado,
llegara a ser el lugar de rechazo y muerte. Este contraste se destaca cuidadosamente
a travs de todo el Evangelio, culminando en el regreso de Jerusaln a Galilea para
lanzar la misin cristiana posterior a la pasin, muerte y resurreccin del cap. 28.
Jess empez su ministerio con la misma frase que la gente haba odo de Juan el
Bautista: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado.
Para desarrollar su ministerio Jess necesitara colaboradores; es por eso que Mateo
muestra a Jess seleccionando los hombres que sern sus ayudantes y asistentes.
Los declara pescadores de hombres. Esto es muy importante, porque uno puede ser
pastor, evangelista, misionero, maestro, dicono etc.; pero si no se est esforzando
por llevar a otros a Cristo, no est haciendo la obra de Dios.
Jess pronto desarroll un ministerio de predicacin poderoso y con frecuencia
hablaba en la sinagoga. La mayor parte de los pueblos que tenan diez o ms familias
judas tenan una sinagoga. El edificio serva para reunirse los sbados y como
escuela durante la semana. El lder de la sinagoga no era un predicador sino ms bien
un administrador. Su tarea consista en invitar rabinos para que ensearan y
predicaran. La costumbre inclua invitar a rabinos visitantes como Jess a hablarles.
Los tres aspectos ms sobresalientes de su ministerio fueron: predicar, ensear y
sanar.
Al ensear mostraba su inters de que entendieran; al predicar mostraba su inters
en una entrega, y al sanar mostraba su inters en la persona total. Sus milagros de
sanidad autenticaban sus enseanzas y su predicacin, demostrando que de veras
vena de Dios, y que el reino de los cielos se haba acercado a ellos.
25
LOS PRIMEROS DISCPULOS (Jn.1:35-51)

Estando Juan el bautista con sus discpulos, vio a Jess y dio testimonio de l
diciendo: He aqu el cordero de Dios. Inmediatamente dos de los discpulos de Juan,
le dejaron y siguieron a Jess reconociendo que l era el Mesas.

Estos discpulos eran Juan y Andrs, aunque Juan no se menciona a s mismo por su
nombre. Andrs llev a su hermano Simn, al cual llam el Seor: Pedro. Luego se
agregaron al grupo, Felipe y Natanael (conocido como Bartolom en los otros
evangelios). Se debe analizar este pasaje con los evangelios sinpticos en cuanto al
llamado de estos discpulos en el Mar de Galilea.

La afirmacin sobre el Cordero de Dios (v.35) tiene el propsito de dar a entender
que los dos discpulos que siguieron a Jess haban captado algo del significado en
cuanto a aquel a quien Juan haba sealado. No hay nada en la narracin que sugiera
que Juan el Bautista esperara que alguno de sus discpulos lo dejara; al contrario, lo
que se deduce es que vio que esto era parte de su propia misin al anunciar a Jess.

El hecho de que se d slo el nombre de uno de los discpulos, puede significar que el
otro era Juan el autor. La idea de siguieron en el v. 37 sin duda no tiene el sentido
pleno que adquirira despus como discipulado. Su respuesta a la pregunta de Jess y
el que se hayan dirigido a l como rab muestran sus serias intenciones al seguirle.
EL PRIMER MILAGRO (Jn. 2:1-12)
El propsito de este milagro segn Jn. 2:11 fue:
Para manifestar su Gloria
Para que los discpulos creyeran en l.

Las bodas en los das de Jess eran fiestas de una semana de duracin. Los
banquetes se preparaban para muchos invitados y la semana se la pasaban
celebrando la nueva vida de la pareja. Muchas veces se invitaba a todo el pueblo y la
gente iba, ya que se consideraba un insulto rehusar la invitacin a una boda. Para
atender a tanta gente, se necesitaba una planificacin cuidadosa. Era una vergenza
que se acabara el vino, pues rompa las leyes tcitas de la hospitalidad. Jess quiso
resolver un verdadero problema. En este Evangelio hay un cierto nmero de seales y
la transformacin del agua en vino es la primera.
La mayora de las seales mencionadas por Juan lleva a un discurso sobre un tema
relacionado. Estas seales son claramente una parte integral de la estructura del
Evangelio. Como resultado de la primera, Juan menciona especialmente que la gloria
de Cristo fue vista y esto seala el camino para una comprensin del resto.
Debe notarse que tanto esta seal como la siguiente (Jn.4:54) fueron realizadas en
Can de Galilea. Esta poblacin estaba a unos tres das de camino desde donde
Juan bautizaba.
26
La referencia en el v. 1 al tercer da es significativa porque junto con las dems
referencias a das en el cap. 1 es posible ver el milagro en Can como algo que
ocurri al final de un perodo de siete das. Quiz Juan est pensando en los hechos
de la primera semana del ministerio de Jess.

En la conversacin entre Jess y su madre debe recordarse que Mara vio el hecho de
que se agotara la provisin de vino como un motivo serio de vergenza para los
dueos de la casa, mientras que Jess se concentr en su principal misin, que aqu
se indica en el trmino hora, o sea su tiempo. El tema de la hora de Jess corre a
lo largo de todo el Evangelio de Juan, culminando en la historia de la pasin.

Mara tal vez no peda que Jess hiciera un milagro, sino que le ayudara a resolver
este problema tan importante hallando un poco de vino. La tradicin dice que Jos,
esposo de Mara, ya haba fallecido, de modo que acudi a su hijo para que le ayudara
a salir del problema. La respuesta de Jess a Mara no es fcil de entender y quizs
ese es el punto. A lo mejor Mara no logr entender lo que Jess pensaba hacer, pero
confi en lo que l hara.

Las seis tinajas de piedra para agua en el v. 6 eran usadas en los ritos de los judos
para la purificacin. La capacidad de las seis tinajas era de ms de 450 litros. No se
aclara si fue cambiada en vino toda el agua o slo la que haba sido extrada para la
fiesta. El encargado del banquete puede haber sido uno de los invitados que haba
sido designado para actuar como maestro de ceremonias, pero que habra sido la
responsabilidad del novio de proveer el vino y la comida.

Esto puede explicar por qu l no saba el origen del vino (Jn.2:9). La costumbre
general era servir primero el mejor vino. El texto sugiere que esta costumbre era
debido a que algunos de los invitados podan embriagarse un tanto y no reconoceran
el vino de menor calidad. Pero en este relato el punto principal parece ser la
superioridad del vino que provey Jess como precursor de lo que ser provisto en la
fiesta mesinica.

El episodio se concluye subrayando el hecho de que ste era el principio de seales
(Jn. 2:11). Ntese que Juan usa la palabra seales, mientras que los Evangelios
sinpticos prefieren hablar de maravillas y obras poderosas. Una seal siempre
apunta hacia alguna verdad ms profunda que la trasciende.
Jn.2:12 Capernaum se convirti en sede de su ministerio en Galilea. Localizada en
una importante ruta comercial, era una ciudad importante en la regin que contaba con
una guarnicin romana y un puesto aduanero. En Capernaum, Mateo recibi el
llamado a ser un discpulo (Mt. 9:9). En esta ciudad vivieron tambin muchos otros
discpulos (Mt. 4:1319) y un oficial del rey (Mt. 4:46). Tuvo al menos una sinagoga
principal. A pesar de que Jess hizo de esta ciudad su base de operaciones en
Galilea, la atac por su gente incrdula (Mt. 11:23; Lc. 10:15).
Jn. 2:13 La Pascua se celebraba todos los aos en el templo de Jerusaln. Cada judo
deba hacer un peregrinaje a Jerusaln durante esta poca (Deut. 16:16). Era una
fiesta que duraba una semana.
27
La Pascua se realizaba un da y la Fiesta de los Panes sin Levadura duraba el resto
de la semana. Toda la semana conmemoraba la liberacin de los judos de la
esclavitud de Egipto (x. 12:113).

6. EL PRIMER MINISTERIO EN JUDEA Y GALILEA
EL PRIMER MINISTERIO EN JUDEA
El viaje a Jerusaln (Lc. 9:51-19:10)
Lucas pasa por alto los episodios registrados
en Mr. 9:4210:12. No vuelve a esa lnea de
hechos de Marcos hasta 18:15. La seccin
intermedia nos da una cantidad de material
que no tiene paralelo en Marcos. Da la
impresin de un viaje a Jerusaln que dura a
travs de esta seccin, mucho ms
brevemente Mr.10, pero es imposible que todo
lo que ha sido registrado aqu ocurriera en ese
viaje.
Algunos de los incidentes y dichos aqu
pueden corresponder a Galilea o Jerusaln
(Lc.10:38).
Probablemente Lucas reuni material de varios
perodos del ministerio de Jess y los agrup
aqu porque se adecuaban a algunos temas.
Podemos comparar cmo Mateo hizo algo
similar con los grandes discursos de Jess.
Por Juan sabemos que Jess hizo varias
visitas a Jerusaln y puede ser que Lucas
refleje detalles de varios viajes.
LA LIMPIEZA DEL TEMPLO (Jn. 2:12-25)
Ha habido mucha discusin de si hubo una o dos limpiezas, dado que los Sinpticos
colocan el hecho al final del ministerio de Jess (Mt. 21:1217; Mr. 11:1219; Lc
19:4548). Generalmente se supone que Juan lo puso antes por motivos simblicos.
Pero no es imposible que haya habido otra limpieza despus de dos o tres aos. Las
referencias especficas al tiempo aqu favorecen eso. Pero Juan parece ms
preocupado con los significados profundos en los hechos del ministerio de Jess y
ordena su material para echar luz sobre ellos; en este caso, la misin de Jess era
limpiar los abusos del judasmo. El v. 17 muestra que slo despus los discpulos
vieron la importancia del pasaje del Sal. 69:9 en relacin con este pasaje.

28
Jn.2:1217 J ess echa fuera a los mercaderes del templo. Capernam fue la
ciudad que Jess eligi para vivir durante su ministerio en Galilea. El hecho de que l
se quedara all slo unos pocos das muestra que la Pascua estaba cerca. El ltigo era
necesario para controlar los animales ms que para castigarlos.

Jn.2:19, 20 Los judos interpretaron que Jess se refera al templo del cual expuls a
los mercaderes y cambistas. Aquel era el templo de Zorobabel construido unos 500
aos antes y que Herodes comenz a remodelar, hacindolo ms espacioso y mucho
ms hermoso.
Aunque haban transcurridos unos 46 aos desde iniciada la remodelacin (20 a.C.),
todava no se haba concluido el trabajo, por lo que las palabras de Jess de que
podra destruirse y reedificarse en tres das fueron desconcertantes.

Jn.2:21, 22 Jess no hablaba del templo hecho de piedras, sino de su cuerpo. Sus
oyentes no podan darse cuenta, pero Jess es ms grande que el templo (Mt. 12:6).
Sus palabras cobraron significado en los discpulos luego de la resurreccin. Aquel
Cristo cumpli a la perfeccin lo predicho y eso fue una prueba contundente de que
era Dios.
LA CONVERSACIN CON NICODEMO (Jn. 3)
Nicodemo era fariseo y miembro del concilio o Sanedrn judo, un grupo de lderes
religiosos que Jess y Juan el Bautista criticaron a menudo por su hipocresa. Muchos
fariseos estaban celosos de Jess porque socavaba su autoridad y rebata sus puntos
de vista. Pero Nicodemo indagaba y crea que Jess tena respuestas. Aunque era un
erudito, fue a Jess para instruirse.
La importancia de la entrevista de Jess y Nicodemo aumenta por el hecho de que se
trataba de un miembro del Sanedrn. Un hombre as debera estar bien informado de
las enseanzas judas y haber entendido las alusiones hechas por Jess. Aunque a
menudo Juan menciona a los fariseos en sentido negativo, aqu se concentra en un
fariseo que tena un motivo serio al buscar a Jess.
No es seguro por qu fue a verlo de noche. Puede haber sido para eludir la publicidad.
Por el otro lado, el comentario puede ser una nota incidental de la hora sin ningn
significado especial, o puede haber sido simblico y relacionado con el estado
espiritual de Nicodemo. La primera es la explicacin ms simple.
Nicodemo fue a Jess pese a que pudo haber enviado a uno de sus asistentes. Quiso
examinar a Jess personalmente para distinguir entre hecho y rumor. Quizs tema
que sus colegas, los fariseos, criticaran su visita, y por eso fue cuando ya era de
noche. Ms tarde, cuando entendi que Jess era en realidad el Mesas, habl
abiertamente en su defensa (Jn. 7:50, 51).
La necesidad del nuevo nacimiento era un desafo al derecho de Nicodemo de hacer
una afirmacin sobre Jess en un plano puramente humano. Las palabras a menos
que uno nazca de nuevo podran ser entendidas en el sentido de ser nacido de arriba
o de dirigir la atencin al carcter espiritual del nacimiento.
29
Como es claro Nicodemo las entendi en el primer sentido, y rechaz la posibilidad de
un nuevo nacimiento. Pero Jess se refera a ello en el segundo sentido, o sea a un
tipo totalmente distinto de nacimiento.
Qu saba Nicodemo acerca del Reino? Por las Escrituras saba que Dios lo regira,
que lo restaurara en la tierra y que pertenecera al pueblo de Dios. Jess revel a su
devoto fariseo que el Reino sera para todo el mundo (Jn.3:16), no solo para los
judos, y que Nicodemo poda pertenecer a l si personalmente naca de nuevo
(Jn.3:5).
Este era un concepto revolucionario: el Reino es algo personal, no nacional ni tnico, y
para entrar en l se requiere arrepentimiento y renacimiento espiritual. Jess ms
tarde anunci que el reino de Dios est en el corazn de los creyentes mediante la
presencia del Espritu Santo (Lc. 17:21).

EL PRIMER VIAJE EN GALILEA

La eleccin de los doce apstoles (Mt. 10:14)

Apstoles significa enviados y as es apropiado aqu. Esta es la nica vez que Mateo
emplea esta palabra; normalmente l llama a los seguidores de Jess discpulos o
los doce. Jess llam a sus discpulos; no los presion, ni los forz ni les pidi que
fueran voluntarios. Eligi personas de diferentes oficios: pescadores, activistas
polticos, recaudadores de impuestos, etc. Eran personas normales y corrientes, no
tenan una educacin especial y los escogi, no solo por lo que eran, sino tambin por
lo que podran llegar a ser bajo su influencia y por su poder.
En esta lista, Bartolom es quizs Natanael el que aparece en Juan 1:4551. Tadeo
es adems conocido como Judas, hijo de Santiago. Simn el cananista era zelote.
Los zelotes eran un partido poltico radical que luchaba por librar a Israel del yugo
romano. Los discpulos tambin son dados a conocer en Mr. 3:1619; Lc. 6:1416; y
Hch. 1:14.

Los discpulos no siempre se les nombran de la misma manera. Por ejemplo, Pedro a
veces se le llama Simn o Cefas. A Mateo tambin se le conoce como Lev. Jess dio
a varios de sus discpulos nombres nuevos. Bartolom, se piensa que puede ser
Natanael (Juan 1.45) y Judas, hermano de Jacobo, se cree que sera Tadeo.

Jess delega en sus doce discpulos el poder que l mismo posea; esto es, la
autoridad de llevar adelante el ministerio mesinico, a travs de la sanidad de todo
tipo de dolencias y la expulsin de demonios.

Jess es rechazado en Nazaret (Mat. 13:5358; Mar. 6:16 Lc. 4:1630).

Probablemente Lucas destac este episodio antes de su posicin histrica (ver Mr.
6:16), ya que significa un resumen de apertura ideal del mensaje de Jess. El
servicio de la sinagoga consista en oraciones, lecturas de la ley y los profetas y un
sermn.
30
El lder del servicio se pona de pie para orar y leer, pero se sentaba para ensear.
Cualquier persona competente que estuviera presente podra ser invitada a participar.
En esa poca haba una lista establecida de
lectura para la primera leccin de la ley, pero
probablemente haba libertad para elegir la
segunda leccin de los profetas. Jess ley de
Is. 61:1, 2 y dio un discurso (que obviamente est
muy abreviado aqu) relativo al cumplimiento de
esta profeca.

La sorpresa inicial se torn en hostilidad, cuando
el auditorio capt que uno de ellos (conocido
localmente como hijo de Jos, pero ver Mar. 6:3)
declaraba pretensiones tan impresionantes sobre
s mismo. Queran alguna prueba visible de sus
reclamos, hecha ante sus propios ojos, como las
obras poderosas que, segn rumores, haba
hecho en Capernaum. En cualquier caso, no
lograron reconocer a Jess como profeta y l
slo poda decirles que, cuando los profetas de
Israel enfrentaron una incredulidad similar,
realizaron sus obras maravillosas fuera de Israel.
7. LOS MILAGROS DE JESS

Qu es un milagro? Es cualquier acto del poder divino, superior al orden natural y a
las fuerzas humanas. Existen diferentes palabras en hebreo, arameo y griego para
expresar el concepto de milagro, siendo ste: una maravilla, seal, poder, prodigio,
portento, etc.

En el Nuevo Testamento se emplean tres palabras distintivas para referirse a los
milagros:
Maravilla: Palabra que indica el asombro que el milagro produce en los espectadores.
Se repite muchas veces por su profundidad de significado en cada hecho milagroso
(Mr. 2:12; 4:41; 6:51; 7:37). Adems, maravilla siempre aparece unida con la palabra
seal (otro vocablo empleado para expresar milagro, por ejemplo, Mt. 24:24).

Seal: Esta palabra indica una prueba de la cercana de Dios y de su obra (Jn. 3:2;
7:31). Los milagros son seales de algo ms importante oculto detrs de ellos
mismos. Testifican del poder dado a la persona que los realiza (Mr. 6:20). Los judos
demandaron seal de Jess (Jn. 2:18; Mt. 12:38). Pero una seal no es
necesariamente un milagro; por ejemplo, el anuncio de los ngeles a los pastores
tocante al nacimiento de Jess incluy una seal no milagrosa (Lc. 2:12).
Otra caracterstica de esta palabra es su unin frecuente con la palabra prodigio,
tanto en el Antiguo Testamento como en Nuevo Testamento.

31
Poderes u obra portentosa: El poder reside originalmente en el mensajero divino
que Dios faculta directamente. En Mt. 7:22 los milagros son obras poderosas.
Naturaleza de Los Milagros

Cuando se dice que los milagros alteran el orden de los fenmenos naturales, no
significa la ruptura de las leyes que rigen la naturaleza. Cada milagro tiene un
propsito e interrumpe la regularidad superficial de una Ley en obediencia a otra ms
alta y ms sutil. No hay razn para afirmar que los milagros rompen la ley natural y la
unidad orgnica por la que Dios acta. Para entender los milagros es necesario
distinguir entre la constante providencia soberana de Dios y sus actos extraordinarios.

Los evangelios destacan la autoridad ejercitada por el Seor en accin y no slo en
palabras, sino con milagros. Mateo presenta una serie de milagros que demuestran la
autoridad de Jess. Algunas secciones ms largas son compiladas con una estructura
balanceada; Mateo relata las historias mucho ms brevemente que Marcos, dejando a
un lado la mayora de los detalles pintorescos y enfocando la atencin en Jess
mismo.

La impresin que deja es de una autoridad irresistible, vista tanto en el poder de Jess
sobre la enfermedad, el poder demonaco y las fuerzas naturales, y en la respuesta
radical que l requera de aquellos que le seguan.

Clasificacin de Los Milagros


1. La encarnacin de Cristo: el milagro central del cristianismo.

2. Milagro de fertilidad: por ejemplo, la conversin del agua en vino en las
bodas de Can de Galilea. Este milagro proclama que el Dios de la
naturaleza est presente. Hace caer la lluvia, produce las uvas y hace el
vino todos los aos como parte del proceso normal de la fertilidad; pero
Cristo, el Dios encarnado, en una sola ocasin acorta el proceso natural y
hace el vino en un instante (Jn 2:112).

3. Milagro de sanidad: estos revelan que en Cristo se personifica el poder que
estaba siempre detrs de todas las sanidades.

4. Milagro de destruccin: de esta clase solo se registra uno entre los
milagros de Jess: la maldicin de la higuera.

5. Milagro de dominio sobre las fuerzas naturales: por ejemplo, la
tempestad calmada (Mt 8:2426).

6. Milagro de transformacin total: revelan el poder de Dios sobre la muerte.
La resurreccin de Lzaro y especialmente la de Jess corresponden a este
grupo (Jn. 11:44; Mt. 28:6).
32
MILAGROS DE SANIDADES

Tres milagros particulares de sanidad (Mt. 8:117)

Estos tres relatos se agrupan como para conducir a la profeca que aclara su
significado en el Mt. 8:17. Adems, se ligan por el hecho de que los que han sido
sanados pertenecen a un grupo excluido de una vida plena en esa sociedad: Un
leproso, un gentil y una mujer

Jess sana a un leproso (Mt. 8:2-4)

El hecho de que Jess toc a un leproso era una demostracin poderosa de buena
voluntad al poner su inters carioso por encima del tab social. La orden de ve,
mustrate al sacerdote, era para cumplir lo que la ley requera (Lev. 14:1032) y sirvi
como testimonio a ellos tanto del respeto que Jess tena de la ley como de su poder
sanador como Mesas. La orden equilibrante de no lo digas a nadie nos recuerda el
peligro de atraer el entusiasmo popular por razones erradas.

La sanidad del siervo de un centurin (Mt. 8:5-13)

El centurin y su criado eran soldados no judos en el ejrcito de ocupacin. Detrs
de la actitud vacilante del hombre de ser visitado por Jess estaba el problema de las
relaciones entre judos y gentiles: no se poda esperar que un maestro judo se
contaminase entrando en una casa de gentiles.

Su sencilla aceptacin, sin embargo, en lenguaje militar, de la autoridad prctica de
Jess sobre la enfermedad es evidencia de una fe mayor que la de ninguno en Israel.

La suegra de Pedro es sanada (Mt. 8:14-17)

La historia sencilla de la sanidad de la suegra de Pedro nos introduce a un resumen
general del ministerio de sanidad de Jess en Capernam (base de operaciones de
Jess durante su ministerio en Galilea). La casa de Pedro probablemente sirvi de
hogar para Jess en Capernam.

Otros milagros de sanidad sobresalientes:

Dos ciegos (Mt. 9:2731)

Este breve relato tiene paralelo con Mt. 20:2934. La apelacin a Jess como hijo de
David, eso es, el Mesas, ocurre frecuentemente en los escritos de sanidad de Mateo.
Seala una fe que Jess pone a prueba con su pregunta en el Mt. 9:28 y que sirve de
base para su sanidad.

La orden de mantener en silencio la sanidad era mucho pedir: Cmo se esconde la
sanidad de un hombre ciego? Pero, aparentemente, stos ni siquiera intentaron
callarse.
33
Hay una tensin inevitable entre el deseo de Jess de evitar una publicidad
inapropiada y el poderoso testimonio que ofrecan sus milagros acerca de quin era l.

Jess sana al hijo de un noble (Jn.4:46-54)

La mayor parte de lo registrado por Juan se centra en Jerusaln, pero los pocos
relatos de Galilea son de gran significado. Las primeras dos seales ocurrieron en
Galilea, como tambin la multiplicacin de los panes en Jn.6. Pero la mayor parte de
las seales que Juan registra ocurrieron en Judea.

Sin embargo, la segunda seal significativa que Jess hizo fue realizada en Galilea,
en Can, o sea el mismo lugar que vio la primera. El oficial mencionado en el v. 46 sin
duda era del servicio de Herodes Antipas. El v. 47 muestra el grado de
desesperacin del padre por su hijo.

Sanidad y perdn (Mt. 9:18)

La respuesta de Jess a la fe de los amigos del paraltico, demuestra su efectividad en
beneficio de otros. Mateo no menciona la casa abarrotada de gente y el hueco en el
techo, como lo hacer Marcos y Lucas; su inters est en el dilogo. El enlace entre la
enfermedad y el pecado no lo hace por casualidad; pero el poder para dar la sanidad
fsica se usa como evidencia de una autoridad mayor que otorga liberacin espiritual.


MILAGROS SOBRE LOS ELEMENTOS NATURALES

Jess calma la tempestad (Mt. 8:2327)

Este es el primer milagro en la naturaleza registrado en Mateo, demostrando que
Jess ejerca el mismo poder sobre la naturaleza que Sal. 107:2830 asigna a Dios.

MILAGROS SOBRE EXPULSIN DE DEMONIOS (Mt. 8:2834)

En sus milagros, Jess con frecuencia ataca el poder de Satans y los demonios. Uno
de los propsitos claros de Cristo al venir a la tierra fue atar a Satans y librar a los
que l tiene esclavizados. Jess at a Satans en parte, mediante la expulsin de
demonios y de modo ms completo en su muerte y resurreccin (Jn.12:31), y as
quebrant el poder del dominio de Satans y restaur el poder del reino de Dios.

La mencin que hace Mateo de dos endemoniados, en oposicin a uno del cual
hablan Marcos (5:2) y Lucas (8:26), es difcil de entender; parece que de ambos, uno
era ms prominente, y a l se refieren en detalle Marcos y Lucas, quienes mencionan
solamente a un hombre posedo de los demonios, pero Mateo aqu (como en 20:30 y
9:27) dice que haba dos, posiblemente porque el relato se escribe como un testimonio
al poder de Jess, y en la ley juda haca falta tener dos testigos.
34
La liberacin de un endemoniado (Lc. 4:31-37)

La gente se maravillaba al ver la autoridad de Jess para echar fuera demonios, los
espritus malignos que Satans gobierna y enva para acosar a la gente y tentarla a
pecar. Como su lder, quizs sean ngeles cados que se le unieron en rebelin contra
Dios.

Los demonios pueden lograr que una persona enmudezca, sea sorda, ciega o pierda
la razn. Jess enfrent a muchos demonios durante su estancia en la tierra y siempre
impuso su autoridad sobre ellos. Segn nos relata Lucas, no solo el demonio sali de
este hombre, sino que lo hizo sin siquiera daarlo.

MILAGROS DE RESURRECCIN

Jess resucita a una nia (Mt. 9:1826)

Aqu encontramos otra intensificacin de la autoridad de Jess; aun la muerte est
sujeta a l. Escondido en ese relato hay otro milagro de sanidad, el de un desorden
menstrual incurable. El deseo de la mujer de tocar su vestido podra sugerir un punto
de vista mecnico del poder sanador de Jess, sin embargo, surgi de una fe
suficiente para que Jess la elogiara, y la sanara.
8. EL SERMN DEL MONTE (Mt. 5 7)
El primer gran discurso que Jess dio es denominado generalmente como el Sermn
del monte porque Jess lo pronunci en una colina cercana a Capernaum. En l,
Jess proclam su actitud hacia la Ley, enseando que la posicin social, la autoridad
y el dinero no son importantes en su Reino; lo que importa es la obediencia fiel del
corazn. Tiene el mismo bosquejo general que el sermn que se halla en Luc. 6:20
49; pero es mucho ms extenso, incluyendo tanto material que se encuentra en otros
lugares de Lucas. En el Sermn del Monte, Jess bosqueja los atributos primarios de
la gente que recibe el Reino.

LAS BIENAVENTURANZAS
El discurso se inicia con un cuadro completo del verdadero discpulo que son las
bienaventuranzas. Cada bienaventuranza incluye una bendicin, una descripcin de
quienes se consideran bendecidos, y una explicacin de la bendicin.
El adjetivo bienaventurados viene del griego ) de la raz mak que indica
algo grande o de larga duracin. Se trata de un adjetivo que denota felicidad, alguien
muy bendecido, digno de ser congratulado. Es una palabra de gracia que expresa un
regocijo y una satisfaccin especiales, concedidos a la persona que experimenta la
salvacin.
35
La frase clave, que abre y cierra las series, es: porque de ellos es el reino de los
cielos. Esto se refiere a aquellos que reconocen a Dios como Rey y quienes, por lo
tanto, ven con anticipacin el cumplimiento de su propsito en sus vidas.
Es importante notar que en la primera parte de cada bienaventuranza no hay ningn
verbo, segn nuestra gramtica; el cual debera de ser bienaventurados son los,
como aparece en la Biblia inglesa en cursiva para indicar que se ha aadido.
Por qu es as?
La razn es que Jess no dijo las bienaventuranzas en griego; l hablaba arameo,
lengua emparentada con el hebreo; ambas tienen una forma de expresin muy
corriente, que es en realidad una exclamacin, y que quiere decir: Oh, la
bienaventuranza de! Esa expresin en hebreo es ashre, que es muy comn en el
Antiguo Testamento. Por ejemplo, en Sal. 1:1, en hebreo empieza: Oh la
bienaventuranza del hombre que no anda, que es la forma que Jess us en las
bienaventuranzas. Es decir que las bienaventuranzas no son simplemente
afirmaciones, sino exclamaciones que denotan una felicitacin de algo que ya se es en
realidad; algo en presente y no en futuro, es algo que se disfruta aqu y ahora.
Los pobres en espritu (Mt. 5:3)
Sabiendo que las bienaventuranzas no se dieron originalmente en griego, sino en
arameo, se puede tomar en cuenta que los judos tenan una manera especial de usar
la palabra pobre, que en hebreo o arameo es an o ebyon usada para describir a la
persona humilde e indigente que pone toda su confianza en Dios (Sal:68:10; 107:41).
En el griego la palabra pobre es ptojos, e indica al hombre totalmente indigente,
que no tiene absolutamente nada.
Ahora tomemos los dos lados, el griego y el arameo y juntmoslos y veremos que los
pobres son los que reconocen su pobreza espiritual y, dejando a un lado toda
autosuficiencia, buscan la gracia de Dios. As pues, esta bienaventuranza quiere decir:
Ah, la bienaventuranza del que es conciente de su propia y total indefensin y que ha
puesto toda su confianza en Dios; porque slo as puede rendir a Dios aquella perfecta
obediencia que le har ciudadano del reino del cielo!
Los que lloran (Mt. 5:4)
La palabra llorar que se usa aqu es la ms fuerte que existe en griego; se usa para
hacer duelo por los difuntos ms queridos, como el llanto de Jacob por Jos
(Gn.37:34), es un dolor en el corazn, que hace incontenibles las lgrimas y da la idea
de estar contrito. Esta bienaventuranza expresa que la persona est
desesperadamente dolorida por su propio pecado e indignidad (Sal.51:17). No se
refiere necesariamente a los agraviados, sino a los que experimentan la pena del
arrepentimiento. Entonces la bienaventuranza quiere decir:
Ah, la bienaventuranza de la persona que tiene el corazn destrozado ante el
sufrimiento del mundo, y por su propio pecado; porque en su dolor encontrar el gozo
del Seor!
36
Mansos (Mt. 5:5) La palabra Manso en griego es pras y la palabra mansedumbre es
praotes que indica la verdadera humildad que destierra todo orgullo.
Una persona slo alcanza su verdadera humildad cuando sabe que Dios es su
Creador, y que sin l no puede hacer nada. Praotes describe la humildad, la
aceptacin de la necesidad de aprender y de la necesidad de ser perdonados; no
significa debilidad, sino fortaleza sujeta a control. La palabra lleva la idea de humildad
y autodisciplina. Moiss era un hombre manso (Num.12:3). Esta bienaventuranza
quiere decir:
Ah, la bienaventuranza del que tiene la humildad de reconocer su propia ignorancia,
debilidad y necesidad; y que tiene bajo control, porque l mismo est bajo el control de
Dios; porque tal persona es soberana entre los seres humanos!
Los que tiene hambre y sed de justicia (Mt. 5:6)
Este es uno de los versculos ms importantes del sermn del monte, porque el
requisito fundamental para todos los que viven piadosamente es tener hambre y sed
de justicia. Moiss, David y Pablo tuvieron tal hambre. La condicin espiritual del
creyente durante toda su vida depender de su hambre y sed de: La presencia de
Dios, la palabra de Dios, la comunin con Cristo, la comunin del Espritu, la justicia, el
poder del reino, y el retorno del Seor. Esta bienaventuranza sera as:
Oh, la bienaventuranza del que anhela una integridad total; porque tal persona
alcanzar una completa satisfaccin!
Los misericordiosos (Mt. 5:7)
La palabra griega para misericordioso es eleemon y en hebreo es jsed y quiere
decir la capacidad de ponerse uno en el lugar del otro de manera que ve con sus
ojos, piensa con su mente y siente con sus sentimientos. Eso es precisamente lo que
hizo Dios; vino a la humanidad, no como el Dios soberano, sino como un hombre.
El ejemplo supremo de la misericordia, Jsed, es la venida de Dios al mundo en
Jesucristo. Slo los que muestren esta misericordia, recibirn misericordia. As que la
quinta bienaventuranza sera:
Ah, la bienaventuranza de la persona que se pone hasta tal punto en el lugar de los
dems, que puede ver con sus ojos, pensar con su mente y sentir con su corazn;
porque el que es as con los dems, descubrir que los dems hacen lo mismo con l
y sabr que eso es lo que Dios ha hecho en Jesucristo!
Los de limpio corazn (Mt. 5:8)
La palabra griega de limpio es kathars, que tiene una variedad de usos: como ropa
limpia, el trigo limpio de polvo y paja, leche o vino no adulterado, etc. Los de limpio
corazn son los que han sido liberados del poder del pecado por la gracia de Dios y
que se esfuerzan por agradar y glorificar a Dios y ser como l. nicamente los de
limpio corazn vern a Dios, lo cual significa ser su hijo y morar en su presencia, tanto
ahora como eternamente. La bienaventuranza sera:
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Ah, la bienaventuranza de la persona cuyos motivos son absolutamente puros,
porque algn da estar capacitada para contemplar a Dios!
Los pacificadores (Mt. 5:9)
Son los que se han reconciliado con Dios, han hecho la paz con l mediante la cruz y
que se esfuerzan mediante su vida y testimonio por guiar a los dems, incluso a sus
enemigos, a estar en paz con Dios. Esta bienaventuranza se podra decir:
Ah, la bienaventuranza de los que producen relaciones como es debido entre las
personas para traerlas a Jesucristo, porque estn haciendo algo que recuerda a Dios!
Dios es el supremo pacificador, y sus hijos siguen su ejemplo.
Los que padecen persecucin por falta de la justicia (Mt. 5:10-11)
Todos los que procuran vivir en armona con la Palabra de Dios por causa de la
justicia les espera la persecucin, sufrirn el rechazo y la crtica. Experimentarn la
persecucin, la oposicin del mundo y el sufrimiento; pero cuando esto suceda el
creyente se debe alegrar porque a los que sufren ms, Dios les da mayores
bendiciones. La bienaventuranza sera:
Ah, la bienaventuranza de los que sufren por causa de la justicia, porque recibirn
recompensas celestiales!
Esta ltima bienaventuranza recalca la persecucin que resulta de seguir a Jess y
que coloca a sus discpulos en la sucesin de los fieles siervos de Dios. El cambio a la
segunda persona les da una aplicacin directa a los oyentes de Jess.
Lucas 6:2022 slo contiene cuatro bienaventuranzas, balanceadas por cuatro ayes.

Estn expresadas en la segunda persona y tratan de las condiciones materiales y
sociales de los discpulos, en vez de las cualidades espirituales presentadas aqu en
Mateo.
Lo distintivo que los hace objeto de la persecucin se ilustra con dos objetos: sal y
luz; cada uno es esencial, pero tiene su efecto necesario en el ambiente slo si se
mantiene distinto de l y, a la vez, plenamente involucrado en l. Cualquiera de las
dos funciones de la sal, como sabor o como preservativo, cumple la figura. Los
rabinos usaban la sal como un smbolo de la sabidura (si pierde su sabor, lit., se
vuelve necio). La luz da la figura de una ciudad bien iluminada sobre una montaa, y
representa el efecto unido de la combinacin de luces de los discpulos individuales.

JESS Y LA LEY (Mt. 5:1748)
Esta seccin larga trata un solo tema; lo importante es que sus partes no deben
interpretarse aisladamente de las dems. El tema es el cumplimiento de la ley por
Jess, lo que se expresa por medio de declaraciones generales seguidas de una
serie de seis ejemplos contrastando las enseanzas de Jess con lo que se aceptaba
como la ley del AT (V. 2147), terminando con un resumen final (V.48).
38
Jess coloca la Ley lado a lado con los Profetas hallando el cumplimiento en l
mismo. El cumplir es realizar aquello a que las Escrituras sealan, y eso es lo que l
ya ha hecho.

En los V. 2130) Jess est evitando literalmente el homicidio y el adulterio no llega
a la mdula del problema. Debajo de estos actos exteriores estn las actitudes
fundamentales del odio y la lujuria. Donde el corazn no est limpio, hace falta una
accin drstica para corregirlo antes que resulte en pecado abierto.

V. 31- 32 muestra que una apelacin literal a Deut. 24:14 haba llevado a sancionar
el divorcio con tal de que la certificacin correcta se observara, pero Jess reafirma el
propsito original de Dios en cuanto a la permanencia del matrimonio. (En Mt.19:312,
el Seor explica detalladamente este tema).

V. 3337, Jess descarta la discusin acerca del peso relativo que tienen diversos
juramentos (23:1622) a favor del ideal de una veracidad sencilla, lo que hace que los
juramentos y votos sean innecesarios. Aqu, como con el asunto del divorcio, Jess se
niega a permitir que los reglamentos de la ley, que estaban diseados para controlar la
pecaminosidad humana, pudieran tener precedencia sobre la intencin original de
Dios.

V.3842, Jess ensea el amor a los enemigos y muestra que el deseo natural de
venganza y retribucin podra ser justificado convenientemente por los reglamentos
del AT, que tenan el diseo original de limitar los alcances de la retribucin legal (ojo
por ojo, etc.). Pero el extender este principio a la tica personal le da paso a los
intereses egostas.
Enseanzas de Jess sobre la religin y sus recompensas (Mt. 6:118)
El resumen general del V. 1 es seguido por tres ilustraciones paralelas y especficas
de lo errado y de lo correcto en cuanto a prcticas religiosas y sobre cmo nuestra
prctica de la piedad debe ser diferente de las prcticas externas de los fariseos.
El principio general vlido para los cristianos es que el motivo de las observancias
religiosas es agradar a Dios y no recibir alabanzas de los dems.
El Seor se refiere a nuestra justicia en tres acciones: dar, orar y ayunar (6: 24; 5, 6;
1618). El dar a los pobres, las oraciones y los ayunos eran elementos centrales en la
religin juda, y se asume que todos sean vlidos para los discpulos de Jess. El
asunto no es si se deben practicar, sino cmo y por qu. Al contrario de los
hipcritas, los cristianos no deben hacer alarde de sus ddivas.

Jess no critica la oracin en pblico, pero s condena la oracin pretenciosa y
ostentosa que atrae la atencin. El enfoque est en el asunto de la recompensa; la
recompensa para una religin de ostentacin es el reconocimiento humano que se
busca; pero ah termina (ellos ya tienen su recompensa). La religin ntima, por otro
lado, que se hace para Dios y no para la aprobacin humana, puede esperar una
recompensa celestial.
39
La continuidad de las tres ilustraciones se interrumpe con una discusin extensa sobre
la oracin, lo que aclara la manera incorrecta (7, 8) y la manera correcta (915).
El Seor muestra esta oracin no como una forma litrgica prescrita, sino como un
modelo de lo que la verdadera oracin debiera ser. La versin de Mateo del
Padrenuestro es ms larga que la de Lucas 11:24.
Jess ensea sobre las posesiones y la seguridad (Mt. 6:1934)
En contraste con los intereses materiales que ocupan nuestra atencin la mayor parte
del tiempo, Jess llama a sus discpulos a que pongan primero a Dios; tanto por
medio de dar prioridad a los asuntos eternos, como tambin por confiar en nuestro
Padre celestial para suplir nuestras necesidades materiales aqu sobre la tierra. Jess
no prohbe las posesiones materiales, ni su disfrute (1 Ti 6.17), pero s prohbe el
materialismo egosta y extravagante que ata a las personas a este mundo.

El V. 24 refuerza el mismo punto. Riquezas es la traduccin del trmino arameo
mamn, que se refiere a las posesiones materiales y que alude a Mammn, el dios
del dinero.

Hay una simplicidad hermosa en los versculos 2533, con el ejemplo de las aves y a
las flores para ilustrar el cuidado prdigo de Dios por todas sus criaturas. Lo que aqu
se prohbe es la preocupacin, no la provisin responsable para las necesidades de
uno mismo y las de su familia.
Jess resume el tema de la devocin absoluta a Dios, y trata de una actitud
relacionada con esta: estar libre de ansiedad por las necesidades diarias.

Las ltimas enseas del sermn del monte (Mt. 7)

V.16 El juzgar a otros, Aqu el Seor advierte en contra de la crtica de otras
personas sin considerar lo vulnerables que nosotros mismos podemos ser ante la
crtica; seis juzgados bien puede referirse al juicio de Dios, al igual que al de otras
personas. Pero el V. 6 indica que existe el juicio correcto que al discpulo le toca
ejercer (adems V.1520).

V.711 Aqu se ve la persistencia en la oracin. Los imperativos griegos pedid,
buscad y llamad estn en tiempo presente, lo que sugiere una peticin continua,
buscar, llamar, y no una sola vez. Se puede esperar una respuesta no por la tcnica
que se haya usado, sino por el Dios a quien se le habla. Aun si a los padres humanos,
quienes son malos, se les puede confiar que harn lo mejor que puedan para sus
hijos, cunto ms podr Dios?

V.12 La regla de oro. Este versculo concluye y resume las instrucciones de Jess
para vivir como discpulo. La Ley y los Profetas contina lo que iniciamos en 5:17.
Otros maestros haban dado instrucciones similares en formas negativas: no traten a
otros como no quisieran ser tratados; la forma positiva de Jess demanda ms.

40
V. 1327 Discipulado verdadero o falso. Estos cuatro contrastes entre lo verdadero
y lo falso concluyen el discurso.
Primero, los versculos 13, 14, dan un franco contraste entre los que son salvos y los
perdidos; las dos puertas y los dos caminos conducen respectivamente a la perdicin
y a la vida. El verdadero discipulado es un asunto de deliberadamente tomar la opcin
de no andar con la corriente, sino que es un asunto de vida o muerte.

Segundo, en los versculos 1520, sigue una divisin ms sutil, que cae dentro del
grupo de los que profesan ser discpulos. Los falsos profetas se presentan como
aquellos que pertenecen al grupo (estn vestidos de ovejas), sin embargo, su
intencin es destruir (como lobos rapaces). Los falsos profetas son conocidos tanto en
el AT como el NT.

Tercero, V.2123, aqu el Seor presenta a aquellos que aparentemente se creen
discpulos genuinos y que apelan a sus actividades carismticas para comprobarlo,
pero que resultan no tener una verdadera relacin con el Seor ante quien apelan.
Seor se traduce hasta aqu usado slo como un ttulo para Dios. En el
vocabulario diario griego era un trmino normal para saludar cortsmente, y as se usa
comnmente en los Evangelios.

Aqu, sin embargo, se usa claramente como una seal de lealtad, aun de adoracin.
Los profetas falsos del V. 15 eran engaadores, pero stos se engaan a s mismos.
Finalmente V.2427, aqu sale otra divisin basada en la conducta.
Tanto los prudentes como los insensatos se describen como el que oye mis palabras;
la diferencia est en hacerlas.

Adems, esta divisin abarca a los que
pertenecen al crculo de Jess. Toda esta
seccin final del discurso nos deja incmodos
ante la demanda de considerar no slo lo que
profesamos, sino si se basa en una relacin
genuina con Jess que resulta en una vida de
verdadero creyente.

9. VIAJES DE JESS EN GALILEA

JESS CONTINA SU MINISTERIO EN GALILEA

Fueron muchos milagros los que ocurrieron
durante el recorrido que hizo el Seor en la
provincia de Galilea. El ministerio de Jess
creca da a da, y como estas ciudades
quedaban muy cercanas las unas a las otras, la
noticia de lo que estaba pasando corra
rpidamente hasta llegar a Judea. Por lo tanto
estas noticias llegaron a odos de Juan.
41
Los mensajeros de Juan el bautista (Mt.11:1-19)
Juan fue encarcelado en la fortaleza de Macairo, por Herodes, el que se haba casado
en forma ilegal con su cuada. Juan critic en pblico su pecado. Herodes era un
tetrarca, uno de los cuatro gobernadores que tenan bajo su responsabilidad igual
nmero de distritos en Palestina.
Su territorio inclua las regiones de Galilea y Perea. Fue hijo de Herodes el Grande, el
que orden dar muerte a los infantes en Beln (Mt.2:16). Tambin es conocido como
Herodes Antipas, y juzg a Jess antes de que fuera crucificado (Lc. 23:612).
Al ser encarcelado, Juan tuvo algunas dudas acerca de si Jess era el Mesas. Si el
propsito de Juan era preparar a la gente para la venida del Mesas, y si Jess lo era
en realidad. Mientras languideca en la prisin, necesitaba asegurarse otra vez que
Jess era el Mesas.
Aunque reconoci su identidad evidentemente esperaba algo ms. El juicio que Juan
esperaba no era para ese tiempo, sino que tendr lugar durante la consumacin en la
era por venir.
Entonces, Juan enva mensajeros con una pregunta a Jess.
La pregunta de Juan sugiere que ste estaba sorprendido por el estilo del ministerio
de Jess. Parece que desde la prisin l segua el progreso de aqul para quien l
haba preparado el camino.

Como respuesta, el Seor entreteji textos del AT (Is. 35:5-6 y 61:1-2), que se vieron
cumplidos clara y visiblemente en sus acciones escritas en Mt.8 - 9. Por ms que a
Juan le hubiera parecido inesperado, estos actos de misericordia eran en verdad los
actos del Mesas; actos de sanidad en favor de ciegos, paralticos, sordos y leprosos,
y a la resurreccin de muertos y el anuncio de las buenas nuevas acerca de Dios. Con
estas evidencias, la identidad de Jess qued aclarada.

A pesar de la duda de Juan, Jess prosigui a felicitarlo como un verdadero profeta, y
ms. Jess ensalz a Juan como un hombre de valor, de consagracin y de grandeza.
A su manera tosca, no convencional de predicacin, las gentes mismas haban
reconocido la voz autntica del mensajero de Dios. Pero, por ms grande que fuera,
Juan segua siendo el precursor (Mal. 3:10), el ltimo y mayor de los profetas, el Elas
que volva para inaugurar los ltimos das (Mal. 4:5-6).
Una prueba del comienzo de la era cristiana se halla en la identificacin de Juan el
Bautista con Elas. De todas las personas, ningn hombre cumpli el propsito de Dios
mejor que Juan.

En todo este pasaje (Mt.11:1-19) no slo vemos el veredicto de Juan acerca del
ministerio de Jess, sino tambin el veredicto de Jess acerca de Juan y sus
comentarios acerca de cmo ambos haban sido recibidos por la poblacin en general.
42
Los que rechazan a Jess (Mt.11:20-24)
Los ayes que se anuncian a las ciudades sirven de advertencia a una generacin que
no responde. Jess no slo condena a los malvados, sino tambin a los indiferentes,
insistiendo en que mayores oportunidades para creer suponen mayor condenacin a
quien lo rechaza.
Tiro, Sidn y Sodoma eran ciudades antiguas con reputacin de inicuas (Gn. 1819;
Ez. 2728). Dios las destruy por su maldad. Los habitantes de Betsaida, Corazn y
Capernaum. Estas tres poblaciones mencionadas estaban cercanas unas a otras al
extremo norte del lago de Galilea, la zona donde hasta ese momento se haba
enfocado la misin de Jess. Sus habitantes vieron a Jess en persona y con todo, no
quisieron arrepentirse de sus pecados ni creer en l.
Jess dijo que si alguna de aquellas famosas ciudades pecadoras lo hubiera visto, se
hubieran arrepentido. Por el hecho de que Betsaida, Corazn y Capernaum vieron a
Jess y no creyeron en l, sufriran un mayor castigo que las ciudades malvadas que
no lo vieron. En forma similar, aquellas naciones y ciudades que tienen iglesias en
cada esquina y Biblia en cada hogar no tendrn excusa en el da del juicio si no se
arrepienten y creen.

Los que aceptan a Jess (Mt.11:2530)

Los que respondieron no fueron las personas importantes, sino los nios pequeos y
los fatigados y cargados. La razn radicaba en la relacin especial de Jess con Dios,
como Hijo con Padre. Jess sostiene una relacin nica e incomparable con el Padre.
La iniciativa est de parte del Padre, quien revela el significado del ministerio de
Jess, y con el Hijo, quien revela al Padre.

El yugo tena el propsito de aliviar la incomodidad al llevar una carga pesada. Pero
tambin simbolizaba la obediencia y la aceptacin de la responsabilidad.
Los rabinos con frecuencia hablaban de asumir el yugo de la ley, y bajo la direccin
de stos la carga se poda hacer pesada. El yugo de Jess, en cambio, es fcil, no
porque su llamamiento al discipulado sea menos exigente, sino porque nos hace
discpulos de uno que es manso y humilde de corazn. La clave radica en la invitacin
personal: Venid a m.

La mujer pecadora (Lc. 7:36-50)

Esta historia ilustra la acusacin hecha en Lc. 7:34. Jess haba sido invitado a la casa
de un fariseo llamado Simn, probablemente para comer despus de la reunin en la
sinagoga. No era raro que aparecieran personas no invitadas en un banquete y entre
ellas haba una mujer bien conocida como prostituta.

Como la gente se reclinaba en alfombras en vez de sentarse en sillas para comer
formalmente, a ella le fue fcil llegar hasta Jess.
43
Procedi a ungirle con perfume, muy posiblemente pagado con ganancias de su vida
inmoral, pero las lgrimas le impidieron terminar la tarea. Sin duda, esas acciones
eran indecorosas, pero ella estaba bajo una gran tensin emocional como para
cuidarse de lo que pensaba la gente.

El fariseo se sinti muy molesto por la forma en que Jess acept el respeto que le
daba una persona tan indeseable y de modo tan embarazoso. La percepcin de que
Jess era un profeta se contradijo porque aparentemente l no tena conciencia de
que la persona que le estaba tocando era una pecadora y por ende impura. Pero
Jess saba lo que estaba pasando y lo hizo notar a Simn por medio de una parbola
con un mensaje muy claro: el amor es la prueba de que una persona ha recibido
perdn, y que cuanto ms se le perdone ms amar.

EL SEGUNDO VIAJE POR GALILEA

El Seor continu su ministerio enseando el evangelio de Reino de Dios. Mientras
caminaba le trajeron un endemoniado que era ciego y mudo. Esto ocasion una
oposicin de parte de los fariseos.

La blasfemia contra el Espritu Santo (Mt.12:2237)

En este pasaje se acusa a Jess de estar en liga con Satans. Con esto la oposicin
se vuelve ms teolgica. Reconociendo en Jess su poder sobrenatural, la oposicin
se le atribuye no a Dios sino a Satans. Primeramente, Jess responde haciendo ver
la inconsecuencia del cargo, y luego remarca lo serio que era, como blasfemia contra
el Espritu.

Los fariseos haban rechazado a explicacin del Seor, tenan que hallar otra que, de
igual manera, pudiera explicar su autoridad sobrehumana, y la hallaron en la supuesta
coalicin con Satans (Beelzeb).

Cul fue la respuesta de Jess?

1. En la primera contestacin Jess sencillamente seal lo ridculo de tal idea:
Satans no atacara a su propio ejrcito! (Mt 12:25-26).

2. Segundo l les recuerda que no era la nica persona que estaba expulsando
demonios; Estaran todos ellos en liga con Satans?

3. Tercero, y an ms positivamente l demostr que, al contrario, su ataque
contra la maldad espiritual era una marca de la llegada del reino de Dios y la
derrota de Satans. Esta es una de las declaraciones ms claras de que en el
ministerio de Jess el reino de Dios no slo era inminente, sino ya presente y
visiblemente activo. (Mt. 12:28-29).

Por lo tanto, no es una seal del poder diablico, sino de la obra del Espritu de Dios
en accin.
44
Exista, pues, una divisin radical entre aquellos que reconocan a Dios en accin, y
que, por lo tanto, estaban con l, y aquellos que al atribuir la obra de Dios a su gran
enemigo se comprobaban estar en contra de l. Por medio de esta blasfemia contra el
Espritu se ponan deliberadamente del lado contrario y fuera del alcance del perdn.

Blasfemia: El Antiguo Testamento designa como blasfemia toda expresin o accin
injuriosa e irreverente contra Dios o sus representantes.

En el Nuevo Testamento se concibe la blasfemia con la misma seriedad que en el
Antiguo Testamento. La ms grave acusacin contra Jess fue la de blasfemia (Mt.
9:3). En cambio, para los primeros creyentes, era blasfemia despreciar a Cristo (Hch.
13:45; 18:6). El mayor pecado que la Biblia registra es la blasfemia contra el Espritu
Santo, llamado el pecado imperdonable (Mt. 12.31).

Cul es el pecado imperdonable? (Mt. 12:31)
El concepto de un pecado imperdonable ha sido fuente de dificultad para muchos,
debido a que parece contradecir las enseanzas bblicas acerca de la gracia.
Sabemos que la gracia de Dios perdona todo pecado, pero el Seor mencion un
pecado que no puede ser perdonado. Los lderes religiosos fueron a escuchar al
Seor, pero se opusieron virtualmente a todo lo que ste deca. Cuando expulsaba
demonios alegaban que lo haca utilizando medios satnicos.

Estaban tan ciegos espiritualmente, que atribuan a Satans la obra del Espritu Santo.
An ms, rechazaban la accin del Espritu Santo en sus propias vidas.
En esencia, el Espritu Santo estaba dando testimonio de que Jess es el Hijo de Dios,
que es Dios, mientras ellos repetan no es Dios, es agente de Satans.

Fue entonces cuando Jess dijo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los
hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada.

Obviamente, el pecado imperdonable no consiste en decir algo desagradable sobre el
Espritu Santo. Los lderes religiosos de que se habla rechazaron completamente la
revelacin de Dios. Haban ido tan lejos en su impiedad, que rechazaron no slo a
Jess, sino tambin al Espritu Santo.

Confundan el bien con el mal y el mal con el bien. Llamaron Satans al Espritu de
Dios. Al rechazar a Jess, la nica fuente de perdn, nada se poda hacer por ellos.
Una persona que rechaza a Jesucristo no puede recibir perdn, y esto es lo que ellos
haban hecho.

La blasfemia contra el Espritu Santo es el rechazo continuo y deliberado del
testimonio del Espritu Santo respecto a Cristo, de su Palabra y de su obra
convincente de culpa en cuanto al pecado.

Los fariseos difamaron al Espritu Santo atribuyndole al diablo conscientemente su
obra, cometiendo as el pecado imperdonable.
45
Los fariseos no saban que Satans fue derrotado por el Seor.

Cristo ha derrotado a Satans:

1. Al nacer Jess, el poder de Satans y su control se vieron trastornados.

2. En el desierto, Jess sali airoso de la tentacin.

3. En la resurreccin, anul el arma final de Satans: la muerte.

4. Al final Satans ser atado por mil aos (Ap. 20:1-3).

5. Jess tiene poder y autoridad total sobre Satans y sus fuerzas, lanzndolo al
lago de fuego eternamente (Ap.20:10).

Advertencia para una generacin perversa (Mt. 12:3845)

Otra evidencia de la ceguera y oposicin de los lderes religiosos, es la demanda a
Jess para que ste desplegara sus poderes sobrenaturales, a fin de acreditarse as
como el Mesas. Ellos ya haban sido testigos de muchas de esas seales. El
problema no era la ausencia de ellas, sino su propia incredulidad ante Dios. Ms tarde,
rechazaron la mayor de todas las seales, la de la resurreccin (Mt.28:1115).

La demanda de tener una seal reaparece en Mt.16:14. Aqu sigue con toda
naturalidad del debate anterior; si Jess pretende que su poder es de Dios, tiene que
comprobarlo.

El hecho de que Jess rehusara dar una seal, se basa en un concepto ms amplio
de su autoridad como uno mayor que Jons o Salomn.
Si aun los paganos podan reconocer la presencia de Dios en los grandes hombres del
AT, por qu no poda esta generacin (juda) aceptar la autoridad de uno en quien
todas las formas de la autoridad (profeta, sacerdote, rey, sabio) hallaban su
cumplimiento? El rechazar el llamado de alguien as, conducira slo al juicio.

El escape milagroso de Jons autentic su predicacin; la resurreccin de Jess har
lo mismo. Tres das y tres noches era un modismo judo para expresar un periodo que
abarcaba partes de tres das y noches.
La familia de Jess (Mt.12:4650)

Mateo no nos dice cmo la madre y los hermanos de Jess respondieron a su
enseanza, pero describindolos como fuera del crculo de los discpulos sugiere que,
por lo menos, no estaban comprometidos. Al contrastar los lazos naturales de familia
con la familia mayor de aquellos que hacen la voluntad de mi Padre que est en los
cielos, Jess recalca la demanda radical de su llamamiento al discipulado, como
tambin su recompensa.
46
La gama amplia de respuestas hacia Jess dada en Mt. 11 y 12 concluyen con un
vistazo animador de su nueva familia que ahora se haba establecido en su derredor.
Jess no estaba eludiendo a su familia terrena, sino que extiende su crculo familiar
para incluir las relaciones espirituales.

EL TERCER VIAJE POR GALILEA

El segundo discurso de Jess (Mt. 9:35 - 10:42)

Mateo resume el ministerio de Jess en Galilea y presenta la comisin que dio a sus
discpulos.

Obreros para la mies

Antes de dar el segundo discurso, Jess al ver las multitudes que lo seguan se refiri
a ellas como un campo listo para la siega. (Mies es sinnimo de cosecha o siega).
Todas esas personas eran como ovejas perdidas que necesitaban un pastor y alguien
que los guiara a la salvacin.

La necesidad era demasiado grande para cumplirla l solo, as que pidi ayuda a
algunos de sus seguidores ms ntimos. Entonces elige a doce que seran sus
colaboradores. l necesitaba obreros que supieran enfrentar los problemas de la
gente; quera que ellos libraran la batalla contra las fuerzas del mal echando fuera a
los espritus inmundos y sanando a los enfermos.

Se deduce entonces que la clase de obreros que Cristo desea en su reino son los que:

1. Ensean y predican el evangelio del reino

2. Sanan a los enfermos

3. Echan fuera a los demonios

La idea de la palabra mies, como la de pescar en Mt.4:19, sugieren tambin el
llamamiento a ganar nuevos discpulos. Este es el inters de Dios, como Seor de la
mies.


LA MISIN DE LOS DOCE DISCPULOS

Instrucciones para la misin (Mt. 10:516)

Aqu es donde comienza el segundo discurso. Jess instruye a sus discpulos
sobre el alcance de su misin, la sustancia de su mensaje, las obras que van a
realizar, lo que han de llevar consigo, y los procedimientos a emplear.
47
Por qu Jess no envi a los discpulos a los gentiles o a los samaritanos?

Un gentil es uno que no es judo. Los samaritanos eran una raza mixta entre judos y
gentiles, despus de las cautividades en el Antiguo Testamento. Jess pidi a sus
discpulos que fueran slo a los judos porque l vino primero a los judos.

Dios haba elegido a los judos para que hablaran de l ante el mundo. Y eso es lo
que en realidad sucedi: discpulos y apstoles judos predicaron las buenas nuevas
del Cristo resucitado en todo el Imperio Romano y muy pronto los gentiles se
aadieron a la Iglesia.

Los judos estaban esperando que el Mesas estableciera su reino. Esperaban un
reino poltico y militar que los libertara del gobierno romano y que los hiciera volver a
los das de gloria bajo el reinado de David y Salomn; pero Jess hablaba de un reino
espiritual.

Mt. 10:810 aplica el principio de Mt. 6:2534 a la misin. Si los discpulos de Jess
estn ocupados en la obra de Dios, pueden esperar su provisin (el obrero es digno
de su salario) y no necesitan hacer preparativos elaborados en cuanto a sus
necesidades materiales para el camino; la tarea es demasiado urgente. Los discpulos,
desprovistos de bienes, deban confiar en la provisin de Dios a travs de la
hospitalidad de otros.

En la narracin de Mr.6:8-9 permita tanto sandalias como bordn, y en Mateo y Lc.
9:3, dice que no. El verbo que se traduce proveis aqu en Mateo, por lo general,
significa obtener. Sera que la prohibicin, por lo tanto, no era la de usar equipo
normal y esencial para viajar, sino la de no comprar nada extra?

Jess pudo haber querido decir que no llevaran un par extra de sandalias, ni bastn ni
bolsa. Sea como fuere, el principio era que deban salir, listos para la tarea y para el
viaje, sin trabas por el exceso de bienes materiales.

Mt.10:14 Por qu dijo Jess que deba sacudirse el polvo de los pies si una ciudad u
hogar no los reciba?

Era costumbre juda que cuando los judos piadosos salan de las ciudades gentiles,
con frecuencia se sacuda el polvo de los pies para mostrar su separacin de las
prcticas gentiles. Si los discpulos se sacudan de los pies el polvo de un pueblo
judo, indicaban que se separaban de los judos que haban rechazado a su Mesas.
Este gesto demostraba a la gente que estaban eligiendo mal, que la oportunidad para
escoger a Cristo no se presentara otra vez.

El rechazo, en algunas ocasiones, sera de esperarse y debera aceptarse; pero el
sacudir el polvo de sus pies tena el propsito de marcar dicha casa o ciudad como
una que haba rechazado a los mensajeros del Mesas, y por lo tanto estaba maduro
para el juicio.
48
Advertencias con relacin a conflictos y persecuciones (Mt. 10:1739)

Los discpulos en una sociedad hostil son tan vulnerables como ovejas en medio de
lobos. Para sobrevivir y poder cumplir su misin tenan que ser astutos y sencillos.

Al llevar a cabo su misin los discpulos deben estar preparados para enfrentar la
persecucin y el martirio. Sigue el enfoque sobre la misin galilea de los doce
(Mt.10:23), pero el discurso contina con principios que se aplicaran ms
generalmente a discpulos que enfrentaban oposicin. Dicha oposicin puede tener
respaldo oficial, pero dado que ocurrira por mi causa, provee una oportunidad para
testimonio. Jess dijo a sus discpulos que cuando fueran arrestados por predicar el
evangelio, no se preocuparan de lo que deben decir en su defensa: el Espritu de Dios
hablara por medio de ellos.

10. LAS PARBOLAS DE JESS

PARBOLA viene del griego que significa literalmente poniendo cosas a
la par o comparacin.

La Septuaginta traduce el trmino hebreo , que quiere decir: un smil elaborado
donde el relato, aunque ficticio, es verosmil, en contraste con la fbula.

Etimolgicamente, por lo tanto, est muy cerca de la alegora, que por derivacin
significa diciendo cosas de modo diferente. Tanto las parbolas como las alegoras
han considerado generalmente como formas de enseanza que presentan al oyente
ilustraciones interesantes, de las que pueden obtenerse lecciones morales y
religiosas; la parbola es un smil ms bien largo o un cuento descriptivo corto,
generalmente destinada a inculcar una verdad nica o a responder una pregunta
nica, mientras que la alegora denota el cuento ms completo en el que todos los
detalles, o la mayora de ellos, entran en la interpretacin.

El las enseanzas del Seor Jess, es comn el uso de parbolas usando
ilustraciones de lo siguiente:

1. De la naturaleza: como en las diversas parbolas acerca de las semillas y su
crecimiento (Mt. 13:2430; Mr. 4:19, 2629, 3032)

2. De las costumbres familiares y los incidentes de la vida diaria, como en las
parbolas:

De la levadura (Mt. 13:33),
La oveja perdida y la moneda perdida (Lc. 15:310),
El hombre inoportuno (Lc. 11:58),
Las diez vrgenes (Mt. 25:113).

49
3. De acontecimientos recientes (Lc. 19.14)

4. De lo que podra considerarse como acontecimientos ocasionales o
contingencias no improbables, como en las parbolas:

Del juez injusto (Lc. 18:28),
El mayordomo injusto (Lc. 16:19),
El hijo prdigo (Lc. 15:1132).

El estilo variaba entre el smil o la metfora breve (Mr. 2:21; 3:23) y la descripcin de
un acontecimiento tpico, o un relato completo relacionado con algn hecho particular.

Muchas de las parbolas de Jess se relacionan especficamente con el reino de
Dios (Mr. 4:26, 30), y en general las parbolas se relacionan con el carcter, la
venida, el valor, el crecimiento, los sacrificios que exige, etc., de dicho reino.
Es muy natural que la interpretacin de las parbolas dependa de la perspectiva que
del reino tengan los intrpretes individuales, y viceversa.

Los telogos de la escuela escatolgica totalista, tales como A. Schweitzer, que
pensaban que Jess entenda la venida del reino de Dios como un hecho sobrenatural
que tendra lugar sbitamente y catastrficamente en el futuro cercano, encontraron
aqu la clave para el significado de las parbolas del reino. Se referan a la crisis
inminente profetizada por Jess. Hasta las parbolas que hablaban de crecimiento o
progreso eran interpretadas de este modo. Por ejemplo, en la forma sbita en que se
levanta la levadura, y no en la lentitud de sus efectos, deba encontrarse el significado
de la parbola (Mt. 13.33).

Los telogos de la escuela de la escatologa realizada, tales como C. H. Dodd, que
sostenan que el reino se haba hecho presente plenamente en el ministerio de Jess,
interpretaban las parbolas en funcin de cumplimiento. La cosecha para la cual se
haban hecho los preparativos en pocas pasadas ya haba llegado; la semilla de
mostaza plantada haca mucho tiempo se haba convertido en rbol (Mr. 4.2632).
A veces Jess mismo da a conocer la conclusin, ya sea al trmino del relato (Mt.
18.23), o en respuesta a un subsiguiente pedido de aclaracin (Mt. 15.15). Pero es
ms frecuente que el relato se d sin agregados, y se espera que los mismos oyentes
lleguen a la conclusin correspondiente. As en Mr. 12.12 est claro que los dirigentes
religiosos comprendieron que Jess haba relatado la parbola de los labradores
malvados en contra de ellos.

El uso que hace el Seor de las parbolas:

La parbola es un mtodo llamativo de enseanza indirecta que provoca el
pensamiento; es de fcil asimilacin y las aplicaciones que el oyente hace resultan
inolvidables.

50
La discusin entre Jess y los discpulos en Mt 13.10ss revela el propsito del mtodo.
El fin de Jess no es esconder sino revelar (Mc 4.33), pero los misterios solo pueden
percibirse cuando la mente est abierta hacia Dios (Mt 11.25). David comprendi su
falta cuando Natn le cont un (2 S 12.113). Siempre en la parbola hay un
elemento sorpresivo y novedoso que llama a la reflexin e inspira la decisin. Muchas
parbolas se proponen entablar la discusin.

La interpretacin de las parbolas

Cada parbola contiene un mensaje central, que se toma de la vida cotidiana y se
replantea de tal manera que nos permite entender una experiencia humana bsica
ms all de la comprensin intelectual. Por ejemplo, cunta alegra nos causa
encontrar algo valioso que se nos ha perdido! Volver a ver a una persona amada
despus de una ausencia nos mueve a celebrar, en especial si esa persona estuvo
durante tal ausencia en peligro de muerte o enferma.
Esto es lo que pasa cuando Lucas 15.1ss nos cuenta tres parbolas en donde, en un
orden que va cambiando la cantidad en cualidad, pasa de la perdida de una oveja (1
de 100), a la de una moneda (1 de 10), y al fin, a la de un hijo (1 de 2).

Esta experiencia de encontrar lo perdido cobra valor teolgico en Lucas 15. Segn la
narracin de Lucas, Dios es como un padre que celebra la vida de sus hijos, pero que
sufre y se angustia cuando estos se alejan para andar quizs en malos pasos. Cuando
el hijo regresa, el padre se alegra, como se alegra Dios por cada pecador que regresa
a su familia.

Si vamos a ver, Lucas no tiene que explicarnos lo que se siente cuando perdemos
algo que consideramos importante. Eso lo sabemos, tenemos la experiencia
acumulada de aos de prdidas y encuentros. Tampoco nos tiene que explicar cunta
alegra nos da encontrar lo que perdimos, pues lo hemos vivido muchas veces. Lo que
Lucas nos dice, y que probablemente no sabamos o nunca lo hubisemos pensado
as, es que los mismos sentimientos cruzan el corazn de Dios.
No debemos caer en la trampa de alegorizar las parbolas, es decir, tratar de
encontrar un mensaje oculto detrs de cada palabra del relato. Al estudiarlas,
debemos buscar el punto central y comprender a partir de all la totalidad del relato

Cmo operan las parbolas? (13:1017)

Al explicar las parbolas a sus discpulos Jess les abri los misterios del reino de los
cielos. Tiene su propia lgica, que el razonamiento humano no puede penetrar; su
verdad debe ser revelada. Es necesario pedir al Seor la revelacin de lo que est
escrito en su Palabra.

Los que no tienen este don, como lo haba predicho claramente Is. 6:9-10, nunca
recibirn ms que un or superficial del mensaje de Dios, y no les har ningn bien.
51
Jess no est diciendo aqu que las parbolas estn diseadas para esconder la
verdad, y de esa manera cerrar la entrada a tales personas al reino de los cielos, sino
que en realidad no todos tienen la habilidad de penetrar su significado. Esta habilidad
es algo dado a los discpulos, en vez de ser el resultado de la habilidad humana.
Hay Parbolas en el Evangelio de Juan?

En Jn. 10:6 se usa la palabra (otra traduccin de , generalmente
vertida como proverbio, por ejemplo Pr. 1.1, para describir la alegora de los pastores
falsos y los verdaderos.

Al Evangelio de Juan aparentemente le faltan parbolas del tipo de las que se
encuentran en los otros evangelios, pero C. H. Dodd y A. M. Hunter han llamado la
atencin a un nmero de parbolas breves que yacen casi escondidas en este
evangelio (Jn. 3.8, 29; 4.3538; 5.19s; 8.35; 10.15; 11.9s; 12.24, 35s; 16.21).

No deberamos tampoco pasar por alto las muchas descripciones figuradas que usa
Jess sobre s mismo en este evangelio, por ejemplo: el buen pastor, la vid
verdadera, la puerta, la luz del mundo, y el camino, la verdad, y la vida.

Parbolas que solamente aparecen en el Evangelio de Mateo:

El trigo y la cizaa (13.2430)

El tesoro escondido (13.44)

La perla de gran precio (13.4546)

La red (13.4750)

El siervo inmisericorde (18.2135)

Los obreros en la via (20.116)

Los dos hijos (21.2832)

Las bodas (22.114)

Las vrgenes prudentes y las insensatas (25.113)

Los talentos (25.1430)

Parbolas que solamente aparecen en el Evangelio de Marcos:

La semilla que crece (4.2629)
52
El portero vigilante (13.3237)

Parbolas que solamente aparecen en el Evangelio de Lucas:

Los deudores y el acreedor (7.4047)
El buen samaritano (10.2537)
El amigo que vino a medianoche (11.58)
El rico necio (12.1321)
El siervo fiel y el siervo malvado (12.3548)
La higuera estril (13.69)
La torre incompleta (14.2534)
La moneda perdida (15.810)
El hijo perdido (15.1132)
El mayordomo injusto (16.113)
El amo condescendiente (17.710)
La viuda persistente (18.18)
El fariseo y el publicano (18.914)
Las minas (19.1127)

Parbolas que aparecen en Mateo y Lucas:

Los dos constructores (Mt 7.2427; Lc 6.4749)

La levadura (Mt 13.33; Lc 13.2021)

La oveja perdida (Mt 18.1014; Lc 15.17)

Parbolas que aparecen en Mateo, Marcos y Lucas:

La lmpara y el almud (Mt 5.1516; Mc 4.21; Lc 8.16)

Remiendo nuevo en vestidos viejos (Mt 9.16; Mc 2.21; Lc 5.36)

Vino nuevo en odres viejos (Mt 9.17; Mc 2.22; Lc 5.3739)

Una casa dividida contra s misma (Mt 12.2529; Mc 3.2327;
Lc 11.1722)

El sembrador (Mt 13.123; Mc 4.120; Lc 8.415)

La semilla de mostaza (Mt 13.3132; Mc 4.3032; Lc 13.1819)

Los labradores malvados (Mt 21.3341; Mc 12.112; Lc 20.918)

53
La higuera (Mt 24.3235; Mc 13.2831; Lc 21.2933)

Parbolas que aparecen solamente en el Evangelio de Juan:

El pan de vida (Jn 6.3258)
El pastor y las ovejas (Jn 10.118)
La vid y las ramas (Jn 15.18)

11. LA ENSEANZA A LOS DOCE
El Seor busca retirarse de Galilea a lugares apartados con los discpulos para
ensearles en privado.

La confesin de Pedro (Mt. 16:1320)

Pedro hace la declaracin definitiva de que Jess es el Mesas, el Hijo del Dios
viviente. Este incidente, que tuvo lugar seis meses antes de la Crucifixin, marc un
viraje en el ministerio de Jess, y seal el clmax de sus enseanzas con respecto a
su propia persona. Tambin aqu Jess comenz a preparar a sus discpulos para su
prxima muerte.
La roca no es Pedro como individuo, porque Cristo sustituy la palabra "petra" (una
roca colocada en el fundamento de una edificacin) por "petros", un fragmento de
"petra". Cristo expres que l mismo era la Piedra (petra) sobre la cual descansaba la
iglesia, y que la iglesia se construye con estas piedras que participan de la naturaleza
de "petra", a travs de la confesin de fe en l (1 Pe. 2:5). Pedro, por lo tanto, es la
primera de muchas piedras utilizadas en la edificacin de la iglesia.

La iglesia sera edificada por Jess, no por Pedro.
Hacer alusin a ella como mi iglesia era reclamar algo extraordinario, ya que el griego
iglesia es la palabra del AT para el pueblo de Dios. Las puertas del Hades es una
expresin para muerte; entonces, esta nueva comunidad de los que siguen a Jess
nunca morir.
Las llaves denota autoridad y los lderes religiosos pensaban que tenan las llaves del
Reino e intentaron excluir a algunos. No podemos abrir o cerrar el reino de los cielos
para otros, pero Dios nos usa para ayudarles a encontrar la puerta de entrada. Para
todos los que creen en Cristo y obedecen sus palabras, las puertas del Reino estn
totalmente abiertas.
Jess est traspasando a su iglesia la autoridad para atar y desatar sobre la tierra. La
construccin griega sobre la que descansa la frase ser atado y ser desatado,
indica que Jess es Aquel que ha activado la provisin divina por medio de su Cruz; la
iglesia ha sido entonces encargada de llevar a cabo lo que el Seor ha manifestado a
travs de su vida, su muerte y resurreccin.
54
De origen claramente rabnico, la imagen atar y desatar tiene que ver con prohibir o
permitir. En otras palabras, Jess est diciendo que la iglesia recibir la potestad de
continuar ejerciendo la privilegiada responsabilidad de esparcir por la tierra el fermento
del poder y la provisin de su reino.
Por qu razn Jess pidi a los discpulos que no dieran a conocer la confesin de
Pedro?
Porque estos no haban entendido por completo el tipo de Mesas que era. Jess no
era un paladn militar, sino un siervo sufriente. El pblico anuncio de que Jess era el
Mesas hubiese creado un indeseable fervor nacionalista.
Primero deban tener un pleno conocimiento de Jess y de su misin como discpulos
antes de darlo a conocer a otros en una manera que no originara una rebelin.
Les iba a estar costando muchsimo trabajo entender la razn de su venida hasta que
su misin terrenal terminara.

La profeca en cuanto a su muerte (Mt. 16:21- 28)
Mientras que el escenario sigue cerca de Cesarea de Filipo y el relato es continuo
desde los versculos 1320, la frase: Desde entonces, Jess comenz, marca el
comienzo de una fase nueva y decisiva de la misin de Jess.
El enfoque geogrfico sera Jerusaln, y su carcter sera dominado por la cruz. El v.
21 es la primera de las tres veces en que Jess predijo su muerte (las restantes estn
en 17:22-23; 20:18).
Este pasaje corresponde a las profecas de Daniel: el Mesas sera quitado (Dn. 9:26);
vendra un perodo de crisis (9:27); y luego el Rey vendra en gloria (7:13-14).
Los discpulos enfrentaran el mismo sufrimiento de su Rey, y como l, seran
premiados al final.
La reaccin de Pedro
Pedro, amigo de Jess y seguidor devoto, el que acababa de proclamar en forma
elocuente su identidad verdadera, procur protegerlo del sufrimiento que profetiz.

Como otros judos del momento, l entenda la obra del Mesas en trminos
primordialmente terrenales o polticos; en esto l expres las cosas de los hombres, y
en tanto que los discpulos de Jess compartan esta perspectiva puramente humana,
la misin de Jess, es decir, las cosas de Dios, nunca tendran sentido para ellos.
El mismo mensaje que Jess oy en las tentaciones del desierto, que no tendra que
morir, las escucha ahora de Pedro.
ste acababa de reconocer a Jess como el Mesas; ahora, sin embargo, desecha la
perspectiva de Dios y evala la situacin desde el aspecto humano. Satans siempre
intenta que pongamos a Dios a un lado. Jess reprendi a Pedro por esta actitud.
55
Qutate de delante de m, Satans: Las palabras son idnticas a las de Mt. 4:10.
Jess reconoci en las palabras de Pedro la misma tentacin diablicamente inspirada
que le sugera evitar el sufrimiento como parte de su vocacin mesinica.
Cuando Jess us esta figura de sus seguidores, tome su cruz, y sgame, los
discpulos saban lo que significaba. La crucifixin era un mtodo romano comn de
ejecucin y los criminales condenados tenan que llevar su cruz por las calles rumbo al
sitio donde cumplan su sentencia.
Seguir a Jess, por lo tanto, implica una entrega verdadera, con riesgo de muerte y sin
posibilidad de retroceso (ver 10:39).

Cualquier idea de compartir la gloria del Mesas tuvo que dar lugar a la de compartir la
humillacin y el rechazo de Jess. Jess explica la paradoja del discipulado: Perder la
vida es encontrarla; morir es vivir. Si uno trata de librar su vida fsica de la muerte,
el dolor o la incomodidad, puede terminar arriesgando la vida eterna.

Mt. 16:28 Tomando en cuenta que todos los discpulos murieron antes del regreso de
Cristo, hay viarias posiciones:
1. Que las palabras de Jess aqu se cumplieron en la transfiguracin cuando
Pedro, Santiago y Juan vieron su gloria (17:13).
2. Otros manifiestan que se refiere al Pentecosts (Hch. 2) y al comienzo de la
Iglesia.
3. Muchos sostienen que este versculo se refiere a Juan el amado, quien pudo
ver en visin al Seor viniendo en su reino, en la isla de Patmos (Ap.1:1 ; 19:11-
16).

La transfiguracin (Mt. 17:1-13)
La transfiguracin fue una vislumbre de la gloria del Rey. Fue una revelacin especial
de la divinidad de Jess a tres de los discpulos y una ratificacin divina de Dios de
todo lo que Jess haba realizado y estaba por realizar.

Ms all de la muerte est la gloria; y Pedro, Santiago o J acobo y J uan tienen el
privilegio de ver el teln corrido. Son tres los elementos que se suman para dar una
afirmacin extraordinaria de Jess como ms que un Mesas meramente humano:

Primero, su aspecto cambiado (transfigurado), en una luz brillante y una nube
brillante, confirma que l no es solamente un portavoz de Dios, sino que es
diferente en s mismo de otros profetas.

Segundo, est ligado con Moiss y Elas, dos de los ms grandes por medio de
los cuales Dios salv y habl a su pueblo en tiempos pasados; aunque ambos,
como Jess, sufrieron el rechazo del pueblo de Dios.

56
Se esperaba popularmente que volvieran para inaugurar la edad mesinica, de
manera que su aparicin aqu proclama a Jess como el Mesas.

Tercero, como en el bautismo de Jess, Dios mismo lo confirma como su Hijo.
Si esto es cierto, sus discpulos deben orle, a pesar de que hubieran
encontrado sus palabras intimidantes en 16:21.

Moiss y Elas fueron dos de los ms grandes profetas en el Antiguo Testamento.
Moiss representa la Ley. Escribi el Pentateuco y predijo la venida de un gran profeta
(Deut. 18:1519). Elas representa a los profetas que anunciaron la venida del Mesas
(Mal. 4:5-6).
La presencia de ambos con Jess confirma su misin mesinica: cumplir la ley de
Dios y las palabras de los profetas de Dios.
De igual forma como la voz de Dios en las nubes sobre el monte Sina dieron
autoridad a la ley (x. 19:9), la voz de Dios en la transfiguracin dio autoridad a las
palabras de Jess.
Era demasiado para comprenderlo. La proposicin inapropiada de Pedro de construir
enrramadas para Jess y sus visitantes sobre la montaa fue ignorada atinadamente.
Pedro puede haber estado sugiriendo la prolongacin de aquella visita. Lucas dice que
Pedro habl "no sabiendo lo que deca" (Lc 9:33).

V.1013 Los discpulos seguan tratando de descifrar el significado de lo ocurrido:
Sera esta breve visin el retorno prometido de Elas (Mal. 4:5-6)? Jess seal que
el verdadero cumplimiento de esa profeca ya haba ocurrido en la predicacin y
sufrimiento de Juan el Bautista. As mismo declar Y si queris recibirlo, l es aquel
Elas que haba de venir (Mt.11:14).
El poder de la fe (Mt. 17:1420)
Despus de la gloria sobre el monte Tabor o probablemente el monte Hermn, Jess
volvi a la escena del sufrimiento y la incredulidad. El sufrimiento parece ser un caso
de epilepsia. Un luntico se traduce literalmente: es afectado por la luna; pero Jess
lo trat como un caso de posesin por un demonio.
A los discpulos se les haba dado autoridad para sanar, pero no haban aprendido an
cmo apropiarse del poder de Dios. El propsito de Jess no fue criticar a los
discpulos sino estimularlos a que ejercieran la fe.
Los discpulos fueron incapaces de echar fuera a aquel demonio, y por eso le pidieron
a Jess una explicacin. Este se refiri a su falta de fe. Es el poder de Dios, y no
nuestra fe, lo que mueve montaas, pero la fe debe estar presente.
La semilla de mostaza es ms pequea de lo que uno se puede imaginar. Una fe
pequea hubiera sido suficiente. Tal vez ellos procuraron sacar al demonio con su
propia capacidad en lugar de hacerlo con el poder de Dios.

57
La segunda prediccin de la muerte de Jess (Mt. 17:22-23)

El contenido es similar al 16:21, aunque ahora se agrega la nota de la traicin. Como
antes, y como en el 17:9, Jess habl de la resurreccin tanto como de la muerte,
pero la reaccin de los discpulos sugiere que sus pensamientos no se concentraron
en esa parte de la prediccin.

El impuesto del templo (Mt. 17:2427)
Mientras que la mayora de los judos se resentan por los impuestos romanos. Todos
los varones judos tenan que pagar cada ao, un impuesto al templo para cubrir los
gastos de mantenimiento. Slo Mateo registra este incidente, quiz porque l haba
sido un cobrador de impuestos.

El pago anual de dos dracmas de impuesto para el mantenimiento de templo y sus
dependencias era un asunto de orgullo nacional. La pregunta del recolector infiere que
ahora Jess tena una reputacin de no ajustarse a las expectativas sociales.

Pedro contest la pregunta sin saber de veras la respuesta, poniendo a Jess y a los
discpulos en una situacin incmoda. Jess us esta experiencia, sin embargo, para
enfatizar su rol soberano. As como los reyes no pagan impuestos ni cobran impuestos
de sus familias, Jess, el Rey, no deba nada.
Jess, como Hijo de Dios l estaba exento: uno mayor que el templo est aqu (12:5-
6); pero Jess provey para el pago de los impuestos en favor suyo y de Pedro para
no ofender a los que no entendan su reino. Cristo le mostr dnde obtener el dinero,
pero Pedro tuvo que ir a buscarlo. El estatero que encontr en el pez equivale a
cuatro dracmas.

12. SEGUNDO MINISTERIO EN JUDEA Y EL VIAJE A PEREA
(Jn. 7:11 - 10:21)
Jess en la fiesta de los Tabernculos (Jn. 7:1-8:59) La fiesta de los
Tabernculos era una fiesta popular y nadie que quisiera entrar en contacto con el
mayor nmero posible de gente poda hacer algo mejor que aparecer en Jerusaln en
aquel momento.
Ese fue el razonamiento de los hermanos de Jess. Quiz haban odo que
recientemente muchos de los discpulos de Jess lo haban abandonado. Pero el v. 4
muestra que no alcanzaban a captar el carcter de la misin de Jess. Su propsito
no era el de estar a la vista del pblico. Para l no era ms probable que el mundo
creyera en l que sus hermanos.
En ese caso, Jess no estaba negando que ira a la fiesta, sino que estaba negndose
a hacerlo tal como queran sus hermanos en una demostracin pblica. Esto es
apoyado por la afirmacin en el v. 10.
58
Jess como el pastor (Jn.10:1-18)

La ilustracin del pastor en esta seccin es en forma de alegora en la cual se aplican
varios aspectos de una manera espiritual. Es similar a las parbolas de los Sinpticos,
pero en una forma ms desarrollada. Es importante no poner nfasis en los detalles.

Probablemente se quiere establecer una conexin estrecha entre el tema del cap. 9 y
la ilustracin del pastor y esto se enfatiza en las palabras de cierto, de cierto os digo
del v. 1. El contraste es entre el mal pastoreo de los fariseos (como se vio en su
actitud hacia el ciego) y el buen pastor.
Los rediles orientales tenan una sola puerta, que el mismo pastor cuidaba cuando
haba un solo rebao, o un portero cuando estaban encerrados varios rebaos. En el
ltimo caso, el portero conoca a los pastores. Los ladrones se vean obligados a
entrar por otros medios. Es probable que no se quiera mostrar una diferencia entre un
ladrn y un asaltante.

V. 710 Ahora cambia la metfora, pues Jess mismo se ve como la puerta. Declar
su derecho exclusivo de permitir la entrada.
El v. 8 ha presentado dificultades si se supone que ninguno de los que vino antes de
Jess fuera sino ladrn o asaltante, lo que claramente sera incompatible con el AT.

El significado ms lgico es que los que vinieron antes de Jess y declaraban ser el
nico camino de entrada eran falsos; una referencia a los muchos falsos mesas que
abundan en la historia de ese perodo.

1118 Ahora se introduce otro contraste entre el buen pastor y el asalariado. La
primera cualidad del pastor es la disposicin a sacrificarse por las ovejas. Habiendo
prometido antes vida abundante a otros, Jess habla de dar la suya propia.

La misin de los setenta (Lc. 10)
Ms de doce personas seguan a Jess. Ahora designa un grupo de setenta para
preparar algunas ciudades que l visitara ms tarde. Estos discpulos no posean
calificaciones nicas.
No eran los ms educados, ni los ms capaces, ni los de ms alto nivel social que
otros seguidores de Jess. Lo que los capacit para su misin fue su conocimiento del
poder de Jess y su visin para llegar a toda la gente.

Jess envi treinta y cinco parejas para alcanzar las multitudes. No intentaran cumplir
su tarea sin ayuda. En cambio, pediran a Dios que enviara ms obreros.
Jess les dijo que aceptaran la hospitalidad cortsmente porque su tarea los calificaba
para ello.

Jess dio dos normas a los discpulos para el viaje. Deban comer lo que les pusieran
delante, o sea, aceptaran la hospitalidad sin crticas, y sanaran los enfermos.
59

EL VIAJE A PEREA

La resurreccin de Lzaro (Jn.11:1-
54)

Este es uno de los hechos ms sobresalientes
en la vida de Jess, el escenario fue en
Betania, a dos kms de Jerusaln, lugar donde
el Seor acuda a visitar a Mara, Marta y
Lzaro, cuando estaba en Jerusaln. Aunque
los Evangelios sinpticos no registran este
milagro, el de Lucas contiene la historia del
levantamiento del hijo de la viuda (Lc. 11:25).

Juan aclara la identidad de Lzaro y
especialmente su relacin con Mara quien
ungi a Jess, aunque no relata este episodio
sino ms adelante (Jn. 12). Asume que sus
lectores estn familiarizados con aquello o
bien que leeran el Evangelio ms de una vez.

Cuando registra el pedido de las hermanas
usa la palabra fileo para amor, pero en el v. 5
se usa la ms fuerte agapao. Algunos eruditos
han deducido de esto y de evidencia similar que Lzaro era el discpulo amado,
quien escribi el Evangelio.

Enseanza sobre el divorcio (Mt. 19:112)

En la ley juda el varn tena el derecho de divorciarse de su mujer, con una
declaracin sencilla; no haba juicio ni apelacin; lo hacan por haber hallado en ella
una cosa indecente (Deut. 24:14).

En el NT era una prctica comn, apoyada por algunos rabinos, que resultaba
virtualmente asunto del capricho del esposo, por cualquier razn, incluso por servirle
comida ligeramente quemada.

Jess otra vez, como en 5:32, declar que el divorcio, por la razn que fuere, era
incompatible con el propsito de Dios para el matrimonio. Al hacerlo, restableci el
intento original del Creador al decir que al principio no fue as expresado en Gn.
1:27; 2:24, como superior a la provisin de Deut. 24, que se dio por la dureza de
corazn.

60
Moiss haba hecho todo lo que estaba en su poder para oponerse al divorcio. Fue
solamente por la dureza del corazn del pueblo, que Moiss concedi que se podan
divorciar; ya que el esposo hace duro su corazn para no perdonar a la esposa por
su falta.

Las normas del divorcio, segn el Seor, eran concedidas para tratar con el resultado
del pecado, no una expresin de la intencin original de Dios. El divorcio podra
parecer necesario, pero nunca puede ser bueno.

El principio de que sern los dos una sola carne se puede cumplir solamente en un
matrimonio sin disolucin.

Esta posicin firme, sin embargo, es la que Mateo modific aqu y en 5:32, por la frase
a no ser por causa de fornicacin.

Ni Marcos ni Lucas incluyen esta parte muy debatida, y a veces se piensa que es un
esfuerzo por parte de Mateo de ablandar una prohibicin total sobre el divorcio.

Sin embargo, es ms probable que Mateo est sencillamente declarando lo que
cualquier lector judo hubiera dado por sabido, que la infidelidad matrimonial,
automticamente anulara un matrimonio creando otra unin de una sola carne.

En los tiempos del AT, el adulterio era castigado con la muerte; pero en los tiempos
del NT una anulacin formal era la respuesta aceptable. Este no era un divorcio
voluntario, sino el reconocimiento necesario de que el matrimonio ya estaba finalizado.

Jess declara que el que se divorcia de una esposa infiel, y suma a su pecado
casndose con otra, haciendo de este modo imposible la reconciliacin con la mujer
con que haba estado casado, comete adulterio, cosa que slo Dios puede juzgar
(He.13:4) y no nosotros.

13. EL MINISTERIO EN JERUSALN

La entrada triunfal en Jerusaln (Mt. 21:1-22)
Esta es la primera y ltima visita de Jess a Jerusaln en el relato de Mateo. Desde
16:21 sta ha sido la meta; el Seor se aproxima a la ciudad capital de Israel cuyo
templo era el centro de la adoracin terrena del nico y verdadero Dios.
Entre las multitudes de peregrinos galileos que llegaban a pie a Jerusaln para la
fiesta de la Pascua, Jess eligi entrar ilustremente sobre un pollino de asna. Slo
Mateo menciona el pollino y tambin la asna. Mientras que el idioma del v. 5 no hace
alusin a dos animales.

El segundo ellos, por supuesto, no significa que Jess cabalg sobre ambos
animales, sino que se refiere a los mantos.
61
Dado que no tenemos otro caso de Jess cabalgando, ste debe haber sido un acto
deliberado, con el fin de ser notado. Las instrucciones en los versculos 13 sugieren
que todo haba sido preparado cuidadosamente.

Fue, segn lo aclara Mateo, una alusin dramatizada de la profeca Zac. 9:9-10, de la
llegada del Rey mesinico. Fue hasta en este momento que los discpulos y la multitud
galilea reconocieron la alusin, y convirtieron la llegada en una procesin triunfal. Sus
gritos en el v. 9 no escondan su creencia de que Jess era el Mesas largamente
esperado, llegando para establecer su reino en la capital de Israel.

La poblacin de Jerusaln, sin embargo, se asombr, y toda la ciudad se conmovi,
no con entusiasmo, sino con preocupacin: Quin es ste? Para ellos Jess era un
hombre desconocido, un extranjero proveniente de la remota provincia de Galilea.
Pero las multitudes respondieron aseverando el reclamo de su profeta, de Nazaret de
Galilea.

Con esto vemos la polarizacin de las actitudes hacia Jess que durante la semana
siguiente contara con algunos apoyando a Jess, mientras que otros gritaban
pidiendo su crucifixin.

La higuera seca (21:1822)

Esta accin poderosa, aparentemente sin propsito, se comprende generalmente de
su contexto, y de la manera que Marcos la entreteje con el relato del incidente en el
templo, como teniendo un propsito simblico. La higuera que produce hojas y, por lo
tanto, promete fruto sin ofrecer nada para comer es el cuadro del culto sin contenido
del templo.

La sequedad del rbol es la seal visible de la suerte que habra de correr el templo
que Jess predijo en 23:38; 24:2. Fue el vivo poder de la palabra de Jess que
impresion a los discpulos, y Jess us el incidente como un modelo del poder
disponible a la fe, como en 17:20.
La autoridad de Jess (21:2327)
Despus de las acciones de provocacin de Jess, una reaccin oficial era inevitable.
Esta lleg de los principales sacerdotes y los ancianos, los oficiales responsables
del templo, que constituan la mayor parte del Sanedrn.
Jess estaba, implcitamente, atribuyndose una autoridad que amenazaba la
supremaca de ellos y que l tendra que justificar si le fuera posible, como en el caso
de la demanda de seales. Sin embargo, nuevamente rehus involucrarse. Al
contestarles con su pregunta acerca de Juan el Bautista los acorral muy eficazmente.
Pero esto no era una evasiva ingeniosa, ya que infera una continuidad entre la misin
de Juan y la de Jess. Si Juan era verdaderamente el mensajero de Dios, lo que ellos
no se atrevan a negar, entonces Jess no era menos.

62

14. JESS Y LA PROFECA (Mt. 24-25)

Este es el ltimo sermn dado en el Monte Los Olivos por el Seor, dos das antes de
Su muerte; es un sermn proftico en el cual se ve la autoridad y el conocimiento del
futuro que l tena, en cuanto a la tribulacin, incluyendo el da de Su segunda venida.

Uno de los objetivos del Seor a realizarse en la tribulacin, es la preparacin de
Israel para el reino que ha de instituirse a Su regreso en cumplimiento de los pactos
con Israel. Es decir, traer conversin a la multitud de judos, que entrarn en las
bendiciones del reino y experimentarn el cumplimiento de todos los pactos de Israel.

Las buenas nuevas de que el Rey ya viene sern predicadas (Mt.24:14) de manera
que Israel se vuelva a su libertador. As como Juan el Bautista predic tal mensaje
para preparar a Israel para la primera venida del Mesas, Elas predicar para preparar
a Israel para Su segunda venida.

El nimo del Seor estaba admirablemente preparado para pronunciar este sermn
apocalptico, debido a que dentro de breve tiempo iba a ser crucificado.

En este mensaje el Seor se refiri a la degeneracin y corrupcin que predominaba
en el pueblo, la cual era sumamente mala. l denunci severamente a los lderes
religiosos, y declar que iban a recibir un fuerte castigo, a travs de dos
circunstancias: La destruccin de la ciudad de Jerusaln y mediante Su segunda
venida.

En Mt. 24 y 25 se narran los juicios contra Israel y contra los gentiles, dando una
cronologa de la forma siguiente:

1. La destruccin del templo y de la ciudad de Jerusaln (Mt.24:1-2)

2. El comienzo del quinto discurso (Mt.24:3)

3. El perodo de la tribulacin (Mt.24:4-26)
4. La Segunda Venida de Cristo (Mt.24:27-30)

5. La reunin de Israel (Mt.24:31)

6. Indicaciones complementarias para esperar la venida de Cristo (Mt.24:32-
51)

7. El juicio contra Israel (Mt.25:1-30)

8. El juicio contra los gentiles (Mt.25:31-46)

En esta cronologa de eventos desarrollada cuidadosamente, el juicio contra Israel
seguir a la Segunda Venida de Cristo a la tierra y la consecuente reunin de Israel
como nacin.
63
Todo el pasaje de Mateo 24 y 25 demuestra que el Seor est dando el curso del fin
de la era, antes del establecimiento del reino en su relacin con Israel y con el
programa de Israel. Este programa se desarrolla en estricto orden cronolgico.

Jess predice la destruccin del templo (Mt.24:1-2)

En cuanto a esto, el Seor dijo: Veis todo esto? De cierto os digo que no quedar
piedra sobre piedra que no sea derribada, para luego continuar con la tremenda
declaracin en Mt.24:37-39 diciendo: Mas como en los das de No, ser la venida
del Hijo del Hombre
En cuanto a la destruccin de Jerusaln en Mt.24:15-22 con los pasajes paralelos de
Mr.13:14-20 y Lc.21:20-24, se refieren a la destruccin de la ciudad, y es interesante
observar que los cristianos que vivan en palestina en el ao 70 d.C. pudieron ser
testigos cuando la ciudad y el templo fueron destruidos por los romanos bajo la
direccin de Tito Flavio Vespasiano.

Las seales antes del fin (Mt. 24:3 25:46)
Con el versculo 3 comienza el quinto discurso (proftico) el cual fue dado como
respuesta a la siguiente pregunta de los discpulos:
Cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo?

La respuesta de la primera parte de la pregunta no la registra Mateo, sino que se
encuentra en Lc.21:20-24.
El sermn se resume de la siguiente manera:

1. Seales generales de la historia del mundo hasta los ltimos das (Mt.24:4-14)

2. Seales especiales que indican los das finales del mundo en la gran tribulacin
(Mt.24:15-28)
3. Seales espectaculares que ocurren en su segunda venida triunfante con poder y
gran gloria (Mt.24:29-31)
4. Advertencia a los santos de la tribulacin para que estn alerta a las seales que
indicarn la esperada venida de Cristo inmediatamente despus de la tribulacin
(Mt.24:32-35).
5. Advertencia a los creyentes a que estn preparados para el momento inesperado
de su venida (Mt.24:36-51)
6. Descripcin del juicio de Israel y el juicio de las naciones inmediatamente despus
de Su segunda venida aqu en la tierra (Mt.25:1-46).
El Seor Jess no dio un plan detallado de todos los acontecimientos que
acompaaran Su segunda venida, acerca de los cuales se habla en las Epstolas y en
Apocalipsis, sino que trat de dar, a grandes rasgos, una idea de las seales que
precederan tanto la destruccin de Jerusaln como a Su segunda venida.
64
El Seor dio tres rdenes claras y terminantes:

1. Mirad que nadie os engae Porque:

a) Habr quienes digan que son el Cristo (Mt. 24:5)

b) Habr falsos profetas (Mt. 25:11 y 24)

c) Cristo no vendr secretamente (Mt. 24:23, 26-28)

d) Nadie puede fijar la fecha (Mt. 24:36)

2. Mirad que no os turbis

Porque:

a) Habr muchas guerras (Mt. 24:6-7)

b) Habr seales fsicas (Mt. 24:7)

c) Habr gran afliccin (Mt. 24:9-10,21)

d) El amor de muchos se enfriar (Mt. 24:22)

e) Habr grandes seales en los cielos (Mt. 24:29-31)

f) Ser un tiempo de retribucin para los que han rechazado a Cristo (Mt.
24:51).
3. Vosotros estad preparados

Porque:
a) Nadie sabe la hora de su venida (Mt. 24:36)

b) Ser un tiempo de regocijo para los escogidos (Mt. 24:31)

c) Ser un tiempo de retribucin para los que han rechazado a Cristo (Mt.
24:51)

La exhortacin a velar, est acompaada por una serie de parbolas que confirman
esta necesidad imperiosa, tales son:

La parbola de la higuera (Mt. 24:32-34)

La parbola del siervo (Mr.13:33-37)

65
La parbola del padre de familia (Mt. 24:43-44)

La parbola del siervo fiel (Mt.24:45-51)

La parbola de las diez vrgenes (Mt.25:1.13)

La parbola de los talentos (Mt. 25:14-30)

Todas y cada una de estas parbolas tiene como fin enfatizar la necesidad absoluta
de estar apercibidos para la venida de Cristo.
En Mt. 24:4-14 el Seor da las seales que caracterizarn todo el curso histrico de
los ltimos das y que se intensificarn a medida que se acerca el fin, las cuales son:

1. Aumentarn los falsos profetas y engaarn a muchos (Mt. 24:4-5,11)
2. Aumento de guerras, hambre, terremotos, lo cual ser principio de dolores (Mt.
24:6-8)

3. Al acercarse el fin, la persecucin del pueblo de Dios ser ms severa y muchos
abandonarn su lealtad a Cristo (Mt. 24:9-10)

4. Aumentar la violencia y el crimen y disminuir el amor (Mt.24:12)

5. Se predicar el evangelio del reino en todo el mundo (Mt. 24:14)

Mt. 24:15-28 Toda este pasaje describe las seales extraordinarias que ocurrirn
durante la gran tribulacin, es decir, en la 2 mitad de la ltima semana de Daniel.
La seal ms importante es la abominacin desoladora (Dn.9:27); un
acontecimiento visible que les avisa a los fieles que estn vivos durante la tribulacin,
que la venida de Cristo a la tierra al final de los tiempos ocurrir muy pronto.
Los santos de la tribulacin podrn saber con bastante certidumbre cundo terminar
la tribulacin y vendr el Seor a reinar en la tierra (24:33); ya que el tiempo que
transcurre entre la abominacin desoladora y el fin, se revela en la Escritura como tres
aos y medio: tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo; o mil doscientos sesenta das;
o cuarenta y dos meses (Dn.12:7; Ap.11:2; 12:6; 13:5-7).

La venida del Hijo del Hombre (Mt.24:29-51)

El quinto sermn, contina con la segunda venida de Cristo. Puede ser que algunas
partes se hayan referido a la destruccin de Jerusaln, y si aceptamos que fue as, de
todas formas solo se cumplieron parcialmente, de manera que el resto se cumplir
plenamente en la segunda venida de Cristo.

66
Inmediatamente despus de la tribulacin ocurrirn seales csmicas que precedern
a la venida de Cristo y darn una clara advertencia de su inmediato regreso (v.30).

El retorno de Cristo a la tierra con poder y gran gloria no tomar por sorpresa a ningn
creyente de la tribulacin que presta atencin a la Palabra de Dios y observa las
seales relacionadas con el sol, la luna y las estrellas y el sacudimiento de los poderes
del cielo (Is.13:6-13).

V. 37 La venida del Hijo del Hombre tiene una doble referencia: la primera es la etapa
de su regreso en un momento desconocido e inesperado, el cual es el arrebatamiento
de la iglesia.
La segunda etapa de su venida despus de la tribulacin, se refiere cuando l
destruir a los malos y reunir a todos los justos en su reino (Ap.19:11-20:4).
La segunda venida de Cristo ser una manifestacin completa y visible del Hijo de
Dios a la tierra, por lo que no debe confundirse con la venida por su iglesia en las
nubes, la cual ser inesperadamente, cuando menos lo esperemos, como ladrn en la
noche.

15. INSTITUCIN DE LA CENA DEL SEOR Y DISCURSO DE
DESPEDIDA (Mr.14:12-25)

Esta era la ltima cena pascual que celebraba el Seor, con todo el simbolismo
histrico y teolgico que inclua. Con esto se le daba un nuevo significado por medio
de su muerte, que desde este momento hara de esta cena el modelo para el acto
central de la adoracin cristiana.
Jess prosigui usando el pan y el vino de la cena pascual como ayudas visuales para
explicar el significado de su prxima muerte.

Si el pan partido representaba su cuerpo, la realidad de su prxima muerte qued
clara. Pero al decirles tomad, comed les indicaba que de alguna manera estaban
involucrados en su muerte.

Las palabras pronunciadas al momento de la copa aclaraban ms la idea, ya que su
sangre sera derramada para el perdn de pecados para muchos. Al comer y al beber
los seguidores de Jess seran identificados con su muerte, y as experimentaran el
perdn que l otorgara con su muerte.

En esta forma el Nuevo Pacto profetizado en Jer. 31:3134 sera establecido por
medio de la sangre de Jess. As como la primera pascua haba establecido un pacto
que sealara a Israel como el pueblo de Dios, as ahora un nuevo pueblo de Dios se
estaba formando. El viejo pacto fue una figura del nuevo (Jer. 31.31; Heb. 8-10), y
apuntaba al da en que Jess sera el ltimo y final sacrificio por el pecado. En lugar
de un cordero sin mancha sobre el altar, el Cordero perfecto fue levantado en la cruz.

67
La Pascua abarcaba una noche y una cena, pero la Fiesta de los Panes sin Levadura,
que se celebraba simultneamente, segua por una semana ms.

Segn los evangelios sinpticos, la Santa Cena de Jess fue instituida en la primera
noche de la Pascua (Psaj), mientras que Jn 13:1-4 dice que fue el da anterior. Esto
explicara por qu los Evangelios no mencionan un cordero, normalmente el elemento
central de la comida pascual, ya que no se podra sacrificar antes de la fecha oficial.

Los Evangelios sinpticos supuestamente estn en desacuerdo con las fechas dadas
por Juan, pero no es cierto necesariamente. Desde que el da judo comenzaba al
ponerse el sol, una comida servida el primer da de la fiesta de los panes sin levadura
se dara en la tarde en la que ese da comenzara; la siguiente tarde, la comida pascual
oficial, sera el da siguiente en trminos judos.

Es posible que el himno que cantaron los discpulos se tomara de los Salmos 115
118, eran los salmos tradicionales que se cantaban como parte de la cena de Pascua.

Discurso de despedida del Seor Jess (Jn. 14:15 17:26)

El Seor quiso alentar a sus discpulos y prepararlos para cuando l se fuera, y para
el tiempo que vena.

Aunque en repetidas ocasiones el Seor les haba dicho a sus discpulos que era
necesario que l muriera, ellos no haban llegado a comprenderlo y no se sentan
preparados para tan triste suceso. En este discurso de despedida, les declar que iba
a ser glorificado a travs de la obra que iba a cumplir. Junto con esto les ense que
el distintivo de los discpulos era el amor entre ellos y para con los del mundo.
Sin embargo, el Seor les record que cuando l se fuera, no les dejara solos, sino
que enviara al Espritu Santo, el cual vendra a ensearles y recordarles lo que l les
haba dicho.

El Seor les ense antes de ir a Getseman, la figura de la vid y los pmpanos. Si
estamos en l, entonces el Padre celestial, quien es el labrador, cuidar de nosotros.
As llevaremos ms fruto; lo cual glorifica al Padre y hace que nuestro gozo sea
cumplido.

Deberes para con los creyentes:

Luego contina el discurso hablndoles de los deberes para con aquellos que son de
la familia de Dios. Durante el tiempo de su ministerio, haba llegado a conocer
ntimamente a sus discpulos, de modo que saba que la inestabilidad poda llevarlos
al fracaso. Era necesario que se amaran, como l les haba amado.

Deberes para con el mundo:

Finalmente, para terminar este mensaje, Cristo habla acerca de los deberes de los
discpulos para con el mundo.
68
Hace hincapi en el hecho de que el mundo le aborrece a l y tambin a todos los que
son de l.

Mensajes sobre el porvenir:

El Seor les dijo las cosas que iban a acontecer una vez que l hubiese sido quitado
de en medio de ellos:

1. Sufrimientos

2. Sern echados de la sinagoga

3. Irn tras ellos para quitarles la vida.

Todo esto sucedera a travs de hombres impos que no conocan a Dios ni a Cristo.

Por lo tanto, el Seor hace una oracin por s mismo, por los discpulos y por la iglesia.

16. LA PASIN Y MUERTE DE JESS

Preparacin para la pasin (Mr. 14:1-42)
V.12 Aqu se establece la escena para prender a Jess con engao y matarle;
faltando dos das para la fiesta de la pascua, la cual conmemoraba el rescate de la
esclavitud en Egipto, que Dios obr por su pueblo, y en particular el sacrificio del
cordero pascual para protegerlos de la muerte (Ex. 12:130). Hay un simbolismo obvio
en el hecho de que Jess sera crucificado en esta fiesta.
Este fue un complot deliberado para dar muerte a Jess. Sin esta conspiracin, no
hubiera habido sentimiento popular en contra de l. Es ms, la popularidad de Jess
era tanta que los lderes religiosos teman arrestarlo durante la Pascua. No queran
que sus acciones incitaran un alboroto.

La presencia de Jess en Jerusaln, por primera vez en el relato de Mateo, dio a los
principales sacerdotes y ancianos la oportunidad de matarle, tal como los fariseos lo
haban propuesto previamente en Galilea (Mt.12:14). Sin embargo, Jess tena
bastantes partidarios, y un alboroto en el pueblo sera un problema si Jess fuera
arrestado pblicamente. Pero surgi una solucin inesperada a este dilema, por medio
de Judas Iscariote, al entregarlo l mismo (Mt. 26:1416).
Caifs fue el sumo sacerdote que gobern durante el ministerio de Jess. Era yerno
de Ans, el sumo sacerdote anterior. El gobierno romano haba asumido el proceso de
nombrar todos los lderes polticos y religiosos. Caifs sirvi por dieciocho aos,
mucho ms que otro sumo sacerdote, lo que sugiere que colaboraba bien con los
romanos. Fue el primero en recomendar la muerte de Jess a fin de salvar la nacin
(Jn. 11:49-50).
69

El ungimiento en Betania (Mr.14:3-9)

El ungimiento sugiere el papel de
Jess como el Mesas, palabra que
significa el ungido, pero, a la vez,
presagia su muerte. El acto
extravagante de la mujer simboliza el
sufrimiento mesinico de Jess que se
avecinaba. Fue un acto de amor y
devocin y una buena obra. Pero los
discpulos slo podan ver el
desperdicio. Los discpulos estaban
indignados pero el Evangelio de Juan
hace una alusin especial a Judas
Iscariote (Jn 12:4). La respuesta de
Jess no tuvo la intencin de minimizar
el cuidado de los pobres. Los actos
individuales de caridad pueden ser
olvidados pronto, pero lo que esta
mujer ha hecho permanecera como un
modelo de devocin dondequiera que
este evangelio sea predicado.

Betania era el hogar de Marta, Mara y
Lzaro, y Juan 12:3 dice que la mujer
era Mara. Este Simn es un
desconocido; quiz Jess lo haba
curado de su lepra. No era que estaba
leproso, sino que era un ex-leproso; ya
que segn la Torh, ningn rabino judo poda entrar a la casa de un leproso.

El vaso de alabastro era tallado a partir de un yeso traslcido. Se usaba para guardar
aceites perfumados. El perfume era de nardo, un aceite importado de la India, que a
veces se usaba para ungir a los muertos, pero tambin era valorado como un
cosmtico de lujo.

Mateo y Marcos ubican este hecho antes de la ltima cena, mientras que Juan lo hace
una semana antes, casi antes de la Entrada Triunfal. De los tres, Juan ubica este
acontecimiento en el orden cronolgico ms probable. Se debe recordar que el
propsito principal de los escritores de los Evangelios fue dar un informe exacto del
mensaje de Jess, no presentar una relacin cronolgica exacta de su vida.
Mateo y Marcos pudieron haber optado por ubicar este acontecimiento aqu para
hacer un contraste con la devocin completa de Mara y la traicin de Judas, los
prximos acontecimientos en ambos Evangelios.

70
La traicin de Judas (Mr. 14:10-11)

El conocimiento ntimo que Judas tena de los movimientos de Jess y su grupo
durante su estada en Jerusaln le permiti sealar a las autoridades cundo y dnde
Jess podra ser arrestado discretamente.

Treinta piezas de plata era la cantidad de compensacin a un dueo por la prdida de
un esclavo (Ex. 21:32), y la frase se usa para el sueldo del pastor rechazado (el
Mesas) en Zac. 11:12, al cual alude Mateo en 27:9-10. Esta era una cantidad
considerable, casi un sueldo anual. Slo Mateo narra la cantidad exacta del dinero que
Judas recibi por vender a Jess. Los lderes religiosos haban planeado esperar
hasta despus de la Pascua para apresar a Jess, pero la oferta inesperada de Judas
aceler sus planes.

Por qu decidi Judas traicionar a Jess?

Judas, esperaba que Jess iniciara una rebelin poltica y echara a los romanos.
Como tesorero, seguramente esperaba que le fuera dada una posicin importante en
el nuevo gobierno de Jess. Pero cuando Jess elogi a Mara por haber derramado
el perfume, equivalente a un gran precio, Judas pudo haber deducido que el reino de
Jess no era fsico o poltico sino espiritual.
Sus ansias de dinero y posicin social no podran hacerse realidad si segua a Jess,
de manera que lo traicion a cambio de dinero y el favor de los lderes religiosos.
Es probable que Judas ya estuviera por dejar a Jess, y decidi hacer efectiva esta
oportunidad. Quizs porque l era el nico no galileo entre los doce y puede haberse
sentido fuera de lugar, especialmente cuando el grupo galileo march al sur, hacia
Jerusaln. Posiblemente, puede haberse sentido desilusionado por el estilo del
ministerio de Jess, en especial si l haba tenido esperanzas nacionalistas. El puede
haber concluido que Jess era un Mesas falso, de modo que era su tarea religiosa
detenerlo.

Jess ora en Getseman (Luc. 22:39-46)

El huerto de los Olivos llamado Getseman, un poco afuera de los lmites de la ciudad,
era el campamento regular del grupo durante esta semana en Jerusaln. La mayora
de los peregrinos que venan a celebrar la Pascua tena que dormir afuera, ya que la
ciudad estaba extremadamente apiada durante la fiesta. Si hubiesen cambiado de
lugar esa noche podran haber echado a perder el plan de Judas, pero nuevamente
Jess eligi no evadir lo que l haba predicho.

Los sufrimientos fsicos y espirituales de Cristo comienzan en Getseman. Su sudor
era como grandes gotas de sangre (Lc.22:44).

Bajo mucha presin, los vasos capilares de las glndulas sudorparas pueden
romperse y mezclarse as la sangre con el sudor.

71
Lo que el Seor quiso decir pasa de m esta copa ha sido un tema de mucha
discusin:

1. No puede ser que Cristo estuviera orando para que se le salvara de la muerte
fsica, porque l estaba resuelto a morir por el pecado de la humanidad.

2. Es ms probable que l estuviera pidiendo el ser liberado del castigo de la
separacin de Dios, la pena mxima por el pecado. Cristo pidi que su muerte
fsica fuera aceptada como el pago total por el pecado de los hombres.
Sin embargo, le dijo al Padre: pero no sea como yo quiero, sino como t. l se
entreg para sufrir tanto la muerte fsica como la separacin espiritual de su
Padre celestial a fin de alcanzar la salvacin de toda la humanidad.

Es algo tierno notar que en su afliccin l ansiaba el compaerismo humano; aunque
aun eso se le neg por el sueo que sentan los discpulos.
Todo el pasaje es un testimonio poderoso de la realidad de la naturaleza humana de
Jess. Esto deja una impresin aun mayor de que, a la postre, no haba ninguna duda
de que la voluntad del Padre tena que ser prioritaria, sin importar el precio.


El arresto y el juicio de Jess (Mr. 14:47-15:20)

La mucha gente que Judas trajo a Getseman era un destacamento de la guardia
provisto por el Sanedrn. Los discpulos no preparados eran menos en nmero que los
atacantes y ofrecieron poco ms que una resistencia simblica. Pero en todo caso,
Jess no permitira resistencia; de nuevo permiti que los eventos siguieran su curso
segn lo predicho. No fue asunto de que no tuviera poder para prevenirlos, sino que
escogi no resistir, para que se cumpliese la Escritura.
De all su estilo de la no violencia, en contraste con los dirigentes de los zelotes. As,
mientras que pareca que la iniciativa estaba de parte de Judas y de los hombres
armados, en realidad fue Jess quien estuvo a cargo de la situacin y el propsito de
Dios que se estaba cumpliendo.
Judas haba dicho que deban arrestar al hombre a quien l saludara. El arresto no lo
hacan soldados romanos bajo la ley romana, sino los lderes religiosos.
Judas identific a Jess no porque fuera difcil de reconocer, sino porque haba
aceptado ser el acusador formal en caso de que fuera llamado a juicio. Judas supo
conducirlos a uno de los lugares de retiro de Jess donde no hubiera personas que
interfirieran con el arresto.

El hombre que le cort la oreja al siervo fue Pedro (Jn 18:10). Pedro trat de impedir lo
que para l era una derrota. No conceba que Jess tuviera que morir para obtener la
victoria. Pero Jess demostr que su entrega a la voluntad de Dios era perfecta. Su
Reino no sera promovido con espadas sino con fe y obediencia.
72
El juicio judo (Mr.14:53-65)

Este concilio, tambin llamado Sanedrn, era el cuerpo poltico y religioso ms
poderoso del pueblo judo. A pesar de que los romanos gobernaban a Israel, daban
poder a la gente para tratar disputas religiosas y civiles, de modo que el Sanedrn
tomaba muchas decisiones locales que afectaban la vida diaria.

Pero la pena de muerte tena que ser aprobada por los romanos (Jn 18:31), as que
otro juicio, ahora romano, sera necesario (Mt.27:1126). Pero esta audiencia ante el
Sanedrn, lleg al lmite de la confrontacin.

Durante la audiencia Jess declar abiertamente su propia autoridad, y los miembros
del Sanedrn despreciativamente lo repudiaron, cumpliendo de esta manera la
prediccin de Jess en Mt.16:21.

No se dice cul fue la acusacin contra Jess de parte de los testigos falsos. Pero la
supuesta expresin de Jess: Puedo derribar el templo de Dios y edificarlo en tres
das fue para ellos dura, porque una amenaza al templo era amenazar todo lo que
era ms precioso en la vida y culto de Israel.

Jess declara quin era l verdaderamente. l es el Cristo, el Hijo de Dios. Aunque
en su respuesta cuidadosa: T lo has dicho, l prefiri usar el ttulo que l mismo
haba escogido, el Hijo del Hombre, y al combinar palabras tomadas del Sal. 110:1 y
de Dn. 7:13 demostr la verdadera naturaleza de la autoridad del Hijo del Hombre.

El sumo sacerdote acus a Jess de blasfemo: estaba diciendo que era Dios! Para
los judos, era un delito que se pagaba con la vida (Lev. 24:16). Los lderes religiosos
ni se detuvieron a pensar que las palabras de Jess pudieran ser ciertas. Haban
decidido oponerse a Jess y matarlo.

Pedro niega a Jess (Mr.14:66-72)

Jess predijo este fracaso de Pedro. Al entretejer los relatos de Jess y Pedro en la
casa de Caifs, Mateo nos invita a comparar a los dos hombres que estaban bajo
presin. Mientras que Jess se mantuvo firme, Pedro respondi a la presin en
aumento con negaciones violentas y crecientes, negando conocer a Jess el galileo, a
Jess de Nazaret, aunque no pudo esconder su acento galileo.

La historia termina con el llanto amargo de Pedro, pero no su restauracin. Mateo no
lo menciona ms por nombre, aunque existe un amplio indicio en la mencin de los
once discpulos de 28:16.

El juicio romano (Mr.15:1-20)

Los romanos haban quitado a los lderes religiosos la autoridad para aplicar la pena
capital. Polticamente, esto les pareca mejor a los lderes religiosos a pesar de todo,
ms an tratndose de responsabilizarse de la muerte de Jess.
73
Queran que la responsabilidad recayera sobre los romanos de manera que la gente
no les echara la culpa a ellos. Haban arrestado a Jess basndose en el terreno
teolgico: blasfemia; pero tomando en cuenta que este cargo no tendra validez en el
tribunal romano, tenan que buscar una razn poltica para dar muerte a Jess. Su
estrategia tendra que consistir en presentar a Jess como rebelde, aquel que
pretenda ser Dios y ms importante que el Csar.

El juicio se realiz en pblico, enfrente de la residencia del gobernador. nicamente
Pilato tena autoridad para decidir tales casos, sin embargo, el juicio lo muestra
manipulado por otros y, a la postre, renunciando a su responsabilidad en favor de los
dirigentes judos.

El rey de los judos fue el supuesto ttulo que los dirigentes judos acusaban a Jess
de asumir.
Era un ttulo ms cargado polticamente que el de Mesas, y por consiguiente uno
que el gobernador no poda ignorar; acusaba al hombre de ser potencialmente el lder
de una rebelin. Fue por este cargo que Jess fue ejecutado finalmente.

Pilato, aunque tena el deber de hacer justicia, demostr estar ms interesado en la
poltica que en la justicia. Tuvo varias oportunidades de tomar la decisin correcta.
La conciencia le deca que Jess era inocente; la ley romana deca que un inocente no
deba morir; y su esposa haba tenido un sueo perturbador. Pilato no tena excusa
para condenar a Jess, pero tema a la turba.

Barrabs haba tomado parte en una rebelin contra el gobierno romano (Mr. 15:7).
Era enemigo de Roma, pero para los judos era como un hroe, un lder nacionalista
popular quien tendra ms seguidores en Jerusaln que el profeta galileo.
Probablemente no fue muy difcil a las multitudes incitadas a elegir segn la opinin de
los principales sacerdotes y los ancianos. No es necesario asumir que estas personas
fueran las mismas como los peregrinos galileos que dieron la bienvenida a Jess en
Jerusaln en Mt.21:8-9; ms bien stos eran habitantes de la ciudad (Mt.21:10-11).

Pilato tuvo que dar el veredicto formal, lavndose las manos intent quitarse la
responsabilidad de la muerte de Jess y transferirla a la multitud.
La crucifixin de Jess (Mt.27:27-56)
Los soldados gentiles tenan a su merced a un rey judo, e hicieron teatro con una
coronacin burlesca, usando cualquier cosa que les viniere a la mano: el capote rojo
de un soldado como ropaje imperial, una caa como cetro real y una corona hecha de
espinas.
De esta manera el rey de los judos, ya maltratado por su propia gente, fue
deshonrado igualmente por los gentiles.

Mateo dice muy poco acerca del horror fsico de una crucifixin; el nfasis en esta
seccin vuelve a caer sobre el rechazo y la burla, esta vez por el mismo pueblo de
Jess.
74
Pero aun dentro de este marco improbable, salen a relucir algunos de los ttulos
mesinicos ms grandes, a pesar de que eran en mofa. Por lo tanto, dentro de la
misma burla se puede vislumbrar algo del verdadero significado de la muerte de
Jess. Y ecos frecuentes de las palabras de los Sal. 22 y 69 recuerdan que en el
sufrimiento y la muerte de Jess las Escrituras se estaban cumpliendo.

El Glgota era un lugar
donde se hacan ejecuciones
con regularidad, estaba
situado justo fuera de la
ciudad. Los soldados forman
una parte importante de la
escena ya que durante su
turno de guardia ocurri una
confesin crucial.

A Jess se le ofreci vinagre
mezclado con hiel o ajenjo,
era un narctico para calmar
el dolor de los moribundos;
pero Jess lo rechaz, habra
de sufrir totalmente
consciente y con mente
lcida.

La costumbre era que los
soldados tomaran las
vestimentas de los que eran
crucificados. Estos soldados
echaron suerte y se
repartieron las vestimentas de
Jess, cumpliendo as la
profeca de David en el Salmo
22, el cual es un paralelo de la crucifixin.

La burla la hicieron los judos de diversas clases. Los dos ladrones, probablemente
eran insurgentes polticos, Josefo usa la frase ladrones para designar a los que
luchaban por la libertad de los judos; de manera que Jess muri, irnicamente, en la
misma compaa de los zelotes que l haba procurado evitar cuidadosamente.

Los que pasaban eran judos trmino medio, que saban algo de Jess y de sus
pretensiones concernientes al templo, y que haban odo de su reclamo de ser el Hijo
de Dios. Finalmente, los principales sacerdotes junto con los escribas y los ancianos
repitieron similar sarcasmo, pero tambin en burla agregaron el precioso ttulo de rey
de los judos. El rechazo total de Jess por parte de su pueblo no poda haber sido
ms obvio.
75
La muerte de Jess (Mt.27:4556)

Hasta este momento Jess haba guardado silencio, siendo objeto de la burla. Ahora
Mateo vuelve a enfocar a Jess mismo, y al leer de su muerte, se nos permite
observar algo del significado de lo que estaba ocurriendo.

Jess sigui con vida sobre la cruz desde el medioda hasta como las 3 de la tarde. La
oscuridad de esas horas era una seal del desagrado de Dios. El grito extraordinario
de Jess en la oscuridad citando Sal. 22:1, revela la profundidad de su sufrimiento al
dar su vida en rescate por muchos (Mt.20:28).
Esta es la nica vez que Jess no llam Padre a Dios, indicando que por un tiempo
aun la ntima relacin de Padre e Hijo (Mt.11:27) haba sido quebrantada.

La supuesta apelacin a Elas descansa en el sonido de la palabra El, mi Dios.
Algunos judos crean que Elas poda ser invocado para proveer ayuda en momentos
de necesidad.

Los crucificados normal y gradualmente caan en la inconsciencia despus de muchas
horas, aun das de agona. Sin embargo, la muerte de Jess se describe como si l
mismo estuviese en control pleno: entreg el espritu es una expresin inusual,
sugiriendo un acto de voluntad e indicando que sta no era una muerte cualquiera.

El enorme velo del templo separaba efectivamente el lugar santsimo, de modo que su
destruccin no fue slo un acto de poder divino, de arriba abajo, presagiando la
destruccin mayor por venir, sino que tambin fue un smbolo del acceso a Dios por
medio de la muerte de Jess.

El terremoto tambin ilustraba el poder y el juicio de Dios. El efecto de levantar
muchos cuerpos de hombres santos que haban muerto, sugiere que la resurreccin
de los ltimos das hall sus comienzos en la resurreccin de Jess; ya que estos
santos salieron de sus sepulcros despus que Jess haba resucitado (Mt.27:53).
Ahora era el momento para que todas las esperanzas del pueblo de Dios fueran
cumplidas.

17. LA RESURRECCIN DE JESS (Mt. 27:57-28:15)

Normalmente, a los cuerpos de los crucificados se les daba un entierro deshonroso en
un sepulcro pblico. Pero al sepultar a Jess en su sepulcro nuevo, Jos de Arimatea
demostr su devocin como discpulo.
Muchos sepulcros familiares de aquella poca todava se pueden ver en los
alrededores de Jerusaln, labrados en piedra, con una pequea entrada, cubierta con
una gran piedra, y espacios para varios cuerpos.

El sepulcro nuevo en este caso, indica que no haban colocado otros cuerpos all
todava. Slo un hombre rico poda costearse un sepulcro as, tan cerca de la capital.

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La colocacin de la guardia (Mt.27:6266)

Solamente Mateo menciona la guardia. Tuvo que hacerlo con el fin de contradecir un
informe falso que estaba en circulacin (Mt.28:15). La presencia de la guardia tambin
aumenta nuestra conciencia de la magnitud del milagro de la resurreccin de Jess.

El da siguiente, esto es, despus de la preparacin, significa el sbado. Al visitar a
Pilato y sellar la tumba los principales sacerdotes y los fariseos estaban quebrantando
sus propias leyes del sbado en su deseo de estar seguros de que se estaba
disponiendo de Jess como convena. Los fariseos estaban tan temerosos de las
predicciones de Jess relacionadas con su resurreccin que se aseguraron de que
sellaran la tumba y la custodiaran. Probablemente Judas les haba advertido de las
repetidas predicciones de Jess de que despus de tres das resucitar.

Debido a que la tumba estaba labrada en la roca en un lado de la colina, haba una
sola entrada. Para sellarla, pasaron una cuerda sobre la piedra que cerraba la entrada,
y sellaron con arcilla los extremos de la cuerda. Pero los lderes religiosos tomaron
una precaucin mayor: solicitaron que hubiera guardias en la entrada de la tumba.
Una guardia de soldados romanos ofreca la seguridad mxima. Con estas
precauciones, la nica forma en que la tumba poda quedar vaca era que Jess
resucitara. Lo que los fariseos no entendan era que ni la roca, ni el sello, ni los
guardias, ni todo el ejrcito romano podran impedir que el Hijo de Dios resucitara.

La tumba vaca y el Seor resucitado (Mt. 28:110)

Este no es un relato de cmo resucit Jess de los muertos, sino de cmo se supo de
su resurreccin. La remocin milagrosa de la piedra no fue con el fin de dejar salir a
Jess, sino para dejar entrar a las mujeres para ver la tumba vaca. Cada uno de los
Evangelios presenta un relato diferente acerca de cmo se supo del asunto, pero
ninguno de estos describe el evento propiamente.

En contraste con los dirigentes judos, las mujeres haban descansado correctamente
el sbado. Ahora podan volver a ver el sepulcro; Mateo no menciona ninguna
intencin de entrar. Pero la aparicin de un ngel del Seor cambi todo. El ngel
haba llegado para mostrarles que Jess ya haba resucitado, y para ese fin l haba
removido la piedra y les haba mostrado el interior de ese ambiente vaco donde
estaba puesto.

El informe de la guardia (Mt. 28:11-15)

Mientras que la mirada est puesta en Galilea y en el triunfo del Seor resucitado,
aqu se da un ltimo vistazo a la ciudad, Jerusaln, con sus autoridades totalmente
desconcertadas, haciendo un desesperado arreglo para encubrir los hechos.
Requerira mucho dinero para persuadir a los soldados a hacer correr el relato del
encubrimiento, ya que el dormir durante su turno de guardia sera un delito capital.
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Pero la reputacin de Pilato era bien conocida; si el relato llegaba a sus odos, l se
satisfara con otro soborno. Justino Mrtir menciona que tales relatos seguan
oyndose en el siglo II para desacreditar el hecho de la tumba vaca.

La gran comisin (Mt.28:16 20)

Para los discpulos un alivio volver a Galilea, es all donde la misin cristiana tiene su
lugar de comienzo, en una reunin con el Jess resucitado. Con base a esa
autoridad, Jess ahora enva a sus discpulos a extender su gobierno entre todas las
naciones por medio del hacer ms discpulos. La naturaleza de ese discipulado se
ampla con dos participios ms, bautizndoles y ensendoles.

Jess dej a sus discpulos estas ltimas instrucciones: estaban bajo su autoridad,
deban hacer ms discpulos, bautizarlos y ensearles que hay que obedecerlo a l; l
estara con ellos siempre. En misiones previas Jess haba dicho a sus discpulos que
fueran slo a los judos. A partir de ese momento su misin tendra alcances
mundiales. Jess es Seor de la tierra y muri por los pecados de toda la humanidad.

La ascensin de Jess (Lc. 24:50-53)

La ascensin del Seor es una parte integral y necesaria en el plan divino para la
salvacin del hombre. El Seor vino a este mundo, se humill y se encarn para dar
su vida muriendo en la cruz.
Resucit para ascender nuevamente a la diestra del Padre; y lo hizo desde el monte
de Los Olivos a la vista de sus discpulos. El Seor llev a sus discpulos a las afueras
de Betania, y ah les dio las ltimas instrucciones. Despus de bendecirles, fue
recibido por una nube del cielo.
Este suceso se complementa en Hch.1:9.11 diciendo: Este mismo Jess, que ha sido
tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. El Seor
vendr por segunda vez a establecer su reino aqu en la tierra.

Conclusin
Hemos llegado al final de este maravilloso estudio de la Vida de Jess. Juntos hemos visto
cmo el mundo fue preparado para recibirle; cmo vino naciendo humildemente en un pesebre
de Beln. Paso a paso seguimos sus viajes en tierra santa; hemos visto y examinado sus
milagros y hemos recibido sus enseanzas. Con gozo sabemos que el sepulcro est vaco y
que ha resucitado. Luego vimos cmo ascendi al cielo, el lugar que haba abandonado para
venir a salvarnos.
Realmente no se ha dicho todo cuanto pudiera decirse de nuestro Salvador; ya que nos
unimos a la misma opinin del apstol Juan, quien dijo que no cabran los libros en el mundo
entero que podran escribirse sobre l (Jn.21:25).

GRACIAS DIOS, POR HABER ESTUDIADO LA VIDA DE SU HIJ O J ESUCRISTO!