La modernidad en disputa.

La recepcin de la Escuela de Frankfurt en la Argentina (1930-1990).

1
Luis Ignacio Garca Garca
Herencia del resistente, de otro tipo intelectual, que se indispone contra todo neolegalizado
distanciamiento entre horizontes filosficos, ticos, estticos, terico-reflexivos pasados! "
presentes!, postulado con xito por una actualidad# $sa herencia es la que te%e en definitiva la
&nica posicin indagante incisiva con respecto a las situaciones! de la modernidad capitalista#
Nicols Casullo
I. Desde ls !"rgenes. La deriva de la Escuela de Frankfurt ha de volver a ser recorrida en el
esfuerzo contemporneo de recomponer una perspectiva verdaderamente crtica en filosofa. Su
palabra surge como palabra maldita dentro de la propia tradicin crtica! se hunde en ella " la
obliga al difcil e#ercicio de pensar contra s misma. $ es por eso maldita% desoculta a&uellos
discursos &ue en nombre de la defensa de la libertad contin'an te#iendo la gruesa malla de la
modernizacin capitalista! del enga(o de las masas! de la univocidad de sentido.
)ara ello! los distintos miembros de la Escuela de Frankfurt se lanzaron
despre#uiciadamente a una discusin abierta con las ms contrastantes tradiciones. Ello responde
al peculiar momento histrico en el &ue surgen sus intuiciones fundamentales. Se trata de la
cultura centroeuropea de las primeras d*cadas del siglo ++! el convulsionado proceso cultural e
ideolgico &ue! desatado por la primera guerra mundial! atestigua " denuncia una vasta crisis
civilizatoria! la profunda decadencia del pro"ecto decimonnico. ,n proceso de ensa"o! de
b's&ueda desesperada! &ue piensa desde los mrgenes! en los e-tremos! constru"endo una crtica
&ue asume cabalmente la dimensin del riesgo. .e all &ue se vea la parad#ica necesidad de
/poner todos los argumentos reaccionarios contra la cultura occidental al servicio de la ilustracin
progresista0
1
. Se abre la dilatada tarea de deslindar una 2lustracin /progresista0 de otra
definitivamente regresiva! una faz de la modernidad &ue ha conducido a una falsa reconciliacin
del hombre con el mundo! provocando la m-ima tensin civilizatoria% el despliegue sin lmites
de la racionalidad moderna culmina con la eliminacin de su promotor! el su%eto.
/3ams se da un documento de cultura sin &ue lo sea a la vez de la barbarie0
4
. Estos
pensadores sostienen su mirada ante el rostro de 3ano de la modernidad% la razn " su lado
oscuro. Slo desde esta conciencia desdoblada puede el pensamiento crtico sustraerse a la
tentacin de un progresismo aparentemente crtico! pero sometido al triunfalismo productivista de
la modernizacin capitalista " la racionalidad instrumental. La barbarie surgiendo de la propia
civilizacin 5el mito de la ilustracin6 es un pensamiento capital% /civilizacin " barbarie0 no
representa una oposicin dicotmica! sino una misma realidad dial*ctica. La alternativa real no
est entre civilizacin " barbarie! sino entre este brbaro proceso civilizatorio &ue vivimos! "
otras formas de modernidad no capitalista! a#enas a la racionalidad cientfico7t*cnica! &ue
debemos siempre intentar rearticular! recuperar! salvar de las aguas del olvido.
Los frankfurtianos proponen! adems! un camino% /pasarle a la historia el cepillo a
contrapelo0. ' contrapelo marcha un pensamiento &ue pretende romper con la retrica
consagratoria de toda filosofa como sistema! " &ue procura recuperar el ensa"o como forma de
una filosofa &ue asume la difcil tarea de /fi#ar perspectivas en las &ue el mundo aparezca
8
El presente traba#o es el primer boceto para una investigacin ms amplia. Fue elaborado a partir de un pro"ecto de doctorado
en el mismo tema. Conserva! por ello! una intencin preparatoria.
1
9dorno! :heodor ;.% (inima (oralia! :aurus! <adrid! 8===! p. 8=1.
4
>en#amin! ;alter% )iscursos interrumpidos I! :aurus! <adrid! 8=?@! p. 8?1.
8
trastocado! ena#enado! mostrando sus grietas " desgarros0
A
. ' contrapelo se desarrolla un corpus
terico deliberadamente multidisciplinario! frente a la progresiva fragmentacin de los campos
disciplinares en especialidades estancas! conforme a la divisin del traba#o intelectual e-igida por
una /industria cultural0
B
cada vez ms sometida a los dictmenes del mercado.
Creemos &ue estas crticas! estos ob#etivos " estos trazos metdicos se han inscripto " se pueden
inscribir de un modo particularmente fructfero en el debate argentino. El esfuerzo por dar la
pala*ra a los escombros de la historia! de recorrer " habitar las ruinas! para de alg'n modo
recomponer lo destrozado! es un esfuerzo necesario para nuestras discusiones. Nuestra condicin
de /pueblos sin historia0! sin lengua#e filosfico propio! &ue esbozan voces desenca#adas!
inescrutables para la palabra triunfante! nos impulsa a recuperar el gesto frankfurtiano ante la
historia% denunciar la violencia. :al es el gesto de emigrar de la metafsica a la /microloga0
C
!
para alcanzar la visin del coleccionista! &ue restitu"e a cada realidad " situacin su valor
insustituible.
Se trata de una vasta tarea! &ue intuimos como la b's&ueda de una modernidad no
reificante! una reapropiacin de la masa opaca de la historia &ue reintegre a los hombres en un
vnculo armnico entre s " con la naturaleza. Nuestra posicin de una modernidad anmala
desde sus comienzos! &ue siempre hubo de receptar las escorias de la historia! reclama la
indagacin de formas alternativas de introducir a nuestros pueblos en la vorgine de la historia
moderna.
.e a&u &ue el estudio de la recepcin de la Escuela de Frankfurt en la 9rgentina tenga no
slo #ustificaciones acad*micas sino tambi*n motivos &ue hacen a la m*dula de la refle-in
frankfurtiana " &ue a la vez tocan fibras profundas del devenir histrico de nuestro pas. ,n
in&uietante #uego de espe#os entre un pensamiento de los m+rgenes " una realidad en el margen.
.e a&u la importancia filosfico7crtica de recorrer el itinerario de paralelos! reverberos!
influencias! difusiones! con &ue el multifac*tico corpus terico de la Escuela de Frankfurt se ha
ido solapando en las elaboraciones " discusiones argentinas. Esta es una va privilegiada para
evaluar el modo en &ue ese legado fundamental de la tradicin crtica del siglo ++ puede
recuperarse productivamente para reconstruir en nuestros das " en nuestras latitudes una
perspectiva verdaderamente crtica en la e&uvoca constelacin cultural en &ue vivimos.
II. Itineraris de la cr#tica. 9l hablar de /Escuela de Frankfurt0 somos concientes de la
amplitud " ambigDedad de la formulacin. $a 9lbrecht ;ellmer ha se(alado! recordando
observaciones de Leo LEFenthal
@
! &ue /la GEscuela de FrancfortH no era una escuela! sino un
pro"ecto colectivo " cooperativoI el pro"ecto de poner otra vez en marcha " desarrollar la teora
crtica de la sociedad0
?
. $ agrega% /Slo despu*s de la guerra! es decir! despu*s del retorno de
Jorkheimer " 9dorno del e-ilio americano! es decir! despu*s del retorno del 2nstituto de
2nvestigacin Social a Francfort! surgi! merced sobre todo a la actividad docente de Jorkheimer
" 9dorno! una $scuela de Francfort0. Con todo! esta suerte de e&uvoco se ha impuesto en el uso!
" ;ellmer mismo ha utilizado la e-presin para referirse a a&uel pro"ecto colectivo "
cooperativo.
.e este modo! utilizamos la denominacin en su sentido ms difundido! esto es! para
referirnos abreviadamente a ese crculo autnomo de intelectuales &ue traba#aron en torno al
A
9dorno! :. ;.% op# cit#! p. 1BK.
B
Cfr. Jorkheimer! <a- " 9dorno! :.% )ialctica de la Ilustracin! :rotta! <adrid! 1KK8.
C
Cfr. 9dorno! :.% )ialctica negativa! :aurus! <adrid! 8=@B.
@
Cfr. .ubiel! Jelmut% Leo L,-enthal# .na conversacin auto*iogr+fica! Edicions 9lfons el <agnLnim! Malencia! 8==4.
?
;ellmer! 9lbrecht% $l significado de la $scuela de /rancfort ho"! en su /inales de partida0 la modernidad irreconcilia*le!
Ctedra! <adrid! 8==C! p. 1AK.
1
/2nstitut fDr Sozialforschung0 de la ciudad de Frankfurt am <ain! desde 8=14! " su sinuoso
itinerario posterior! de e-ilio a Norteam*rica " regreso a la ciudad de origen. Esto a nivel
institucional! &ue! como ha sido se(alado! no es un aspecto menor! o una dimensin meramente
e-terna! a la hora de reconocer la unidad de esa diversidad llamada escuela de Frankfurt.
)ero adems! a&uella denominacin general nos permite referirnos! a nivel terico
sustantivo! a un grupo de intelectuales &ue! a trav*s de sus diferencias! pueden nuclearse en torno
a ciertos tpicos " tonos de investigacin compartidos! usualmente resumidos en la e-presin! por
ellos acu(ada! /teora crtica0. La propuesta inicial al comerciante de granos argentinos "
mecenas Jermann ;eil para traba#ar en torno a la historia del movimiento obrero " a los
orgenes del antisemitismoI las discusiones de la precursora /Erste <ar-istische 9rbeitsFoche0!
en la &ue participaron figuras como Lukcs " NorschI la propia idea de una institucin autnoma
de investigaciones sociales! orientadas por un mar-ismo no dogmtico " permeable a otras
corrientes " disciplinasI todos estos! " tantos otros! son rasgos &ue dieron identidad perdurable al
grupo! " &ue lo instalan como uno de los tramos fundamentales de lo &ue se ha dado en llamar el
/mar-ismo occidental0.
9dems! por supuesto! nos apo"amos en las sistematizaciones "a hechas sobre la historia
de la Escuela de Frankfurt! fundamentalmente la de <artin 3a"
=
! &ue se han esforzado por
destacar la /constelacin0 de motivos tericos " prcticos compartidos en el marco de m'ltiples
actitudes " traba#os de investigacin.
)ero a'n debemos agregar &ue la multivocidad de sentidos &ue alberga la denominacin
/Escuela de Frankfurt0! si bien implica un ma"or esfuerzo " cuidado hermen*utico al momento
de la interpretacin! creemos &ue al mismo tiempo favorece! en lo &ue a nuestro tema ata(e! la
solcita invocacin de tensiones productivas en la historia cultural argentina. El e#emplo &uizs
ms carcterstico de ello sea la simultnea recepcin de la obra de la /teora crtica0 en dos
campos intelectuales en apariencia irreconciliables en nuestros a(os HBK " HCK% los representados
por Oino Oermani " J*ctor 9. <urena. :al vez otra parbola parad#ica sea la &ue se traza desde
el momento en &ue Feli- ;eil! miembro fundador del 2nstituto " discpulo de Narl Norsch!
redacta le"es para el gobierno de 9gustn ). 3usto! hasta la recepcin ms reciente por parte de la
intelectualidad ms radical de nuestro pas.
$ es &ue *ste es nuestro tema% reconstruir una " otra vez una tradicin crtica de
pensamiento en nuestro pas. Consideramos &ue ello implica la paciente tarea de enri&uecerla
permanentemente con nuevas lecturas &ue dislo&uen linealidades establecidas! recorridos
consagrados! como un modo activo de asumir desde nuestro lugar el e#ercicio efectivo de ese
pensamiento crtico &ue pretendemos revisar. Nos aprestamos a la escucha en la precaria "
vacilante zona &ue se abre entre nuestra comple#a historia cultural de los 'ltimos decenios " una
de las tradiciones centrales del pensamiento crtico del siglo ++.
P)odemos imaginar &ue sea *sta una manera de soldar la fractura entre filosofa e historia
&ue evada tanto las argucias de lo local como las astucias de la QaznR Estamos seguros de &ue
no se trata de la 'nica forma! pero confiamos &ue es una posibilidad fructfera " no
suficientemente e-plorada. Creemos &ue *ste es un modo de responder a la necesidad de dar
cuenta de la historicidad del propio pensamiento! una e-igencia &ue proviene de la propia /teora
crtica0. Se trata de historizar las perspectivas tericas cu"a validez para la refle-in presente se
pretende reivindicar " e-plotar.
Las principales estaciones &ue! por ahora! reconocemos en nuestro trnsito son las siguientes.
Luis 3uan Ouerrero parece ser el primer intelectual argentino en utilizar ciertos te-tos de 9dorno
=
3a"! <artin% La imaginacin dialctica# .na historia de la $scuela de /ran1furt! :aurus! 8=@A! <adrid.
4
" >en#amin! "a en la d*cada del H4K! para sus clases e investigaciones
8K
. Qesultara difcil no
tentarnos a incluir en nuestro estudio a la figura del argentino Feli- ;eil! miembro fundador "
financiador del 2nstituto. 9un&ue su produccin intelectual tenga un lugar marginal en la obra del
2nstituto! su tematizacin e-plcita " sostenida en el tiempo sobre la 9rgentina merece un estudio
especfico
88
. Oino Oermani! figura central de la historia de la sociologa argentina! comienza a
utilizar "a desde fines de los HAK la obra ms emprica &ue los frankfurtianos producen! sobre
todo! en el e-ilio americano
81
. En los HCK tendremos las traducciones " los traba#os! poco
e-plorados! de J*ctor Slvarez <urena
84
. 9 fines de los HCK " principios de los H@K! a partir del
ma"o franc*s! <arcuse tendr una presencia casi ubicua no slo en los debates de la iz&uierda
8A
.
)or 'ltimo! las profundas transformaciones &ue se produ#eron en el campo intelectual argentino a
partir de la dictadura militar! " con el advenimiento democrtico! darn un marco ms sensible al
modo en &ue los frankfurtianos entendieron el e#ercicio de la crtica% "a no ms la crtica de las
armas! sino la crtica como una distancia problemtica de la teora respecto de la pra-is! &ue
atiende a los comple#os procesos de mediacin! culturales! ideolgicos! mediticos. :al vez sea
este el conte-to de recepcin ms comple#o " diversificado. La Escuela de Frankfurt comienza a
ser ms audible &uizs por los aires posestructuralistas &ue recorren el clima de la *pocaI o por la
particular ri&ueza de un pensamiento &ue en la propia crtica de la modernidad! procura salvarla
de s mismaI o por los planteos formal7comunicacionales de la /segunda generacin0! en especial
de Jabermas! ms adecuados a los tiempos democrticosI o por las simetras entre la refle-in
crtica de los frankfurtianos acerca del Estado totalitario " la necesidad de construir un discurso
sobre el ominoso pasado de nuestro pas. En este conte-to es comprensible! por e#emplo! el *oom
>en#amin
8B
.
El amplio perodo 8=4K78==K nos permite abarcar la parbola &ue se traza entre las
primeras lecturas! mundialmente precursoras! "a en la d*cada del H4K! " un cierto reconocimiento
8K
Cfr. Ouerrero! L. 3.% $sttica operatoria en sus tres direcciones! tres tomos! Losada! 8=BC! B@! C@! >s. 9s.I :raine! <artn% Los
vnculos del Instituto de investigaciones sociales! de /ran1furt con la .niversidad de 2uenos 'ires en los a3os 456! en
7uadernos de filosofa! 2nstituto de Fil.! Fac. de Fil. " Letras! ,>9! nT AK! 8==AI Oraciela ;amba Oavi(a! La recepcin de
8alter 2en%amin en la 'rgentina! en 99MM% 9o*re 8alter 2en%amn# :anguardias, historia, esttica " literatura# .na visin
latinoamericana! 9lianza! >s. 9s.! 8==4.
88
Cfr. ;eil! F.% 'rgentine ;iddle! :he 3ohn .a" Compan"! NeF $ork! 8=ABI Eisenbach! J. Q.% (illonario, agitador "
doctorante! en la revista $spacios de crtica " produccin! Fac. de Fil. " Letras! ,>9! nT 8B! dic. 8==A7mar. 8==BI :raine! <.% $l
enigma de /elix0 'rgentina! en $spacios<! cit.! nT 8C! #ulio7agosto 8==B. Cabe acotar &ue! en otro momento sorprendente! la
revista /ichas! dirigida en los GCK por <ilcades )e(a! public algunos captulos del libro de ;eil sobre la 9rgentina.
81
Cfr.! por e#emplo! la presentacin " traduccin de Oermani a $l miedo a la li*ertad! de Erich Fromm! para )aids! >s. 9s.!
8=A@I >lanco! 9le#andro% Ideologa, cultura " poltica0 la $scuela de /ran1furt! en la o*ra de Gino Germani ! en =rismas!
Qevista de historia intelectual! ,niversidad Nacional de Uuilmes! >s. 9s. nT 4! 8===! pp. =B788CI >d.% Gino Germani0 las ciencias
del hom*re " el pro"ecto de una voluntad poltica ilustrada! en =unto de :ista! nT C1! dic. 8==?I Mezzetti! Jugo% Las ciencias
sociales " el campo de la salud mental en la dcada del 4?6! en =unto de :ista! nT BA! abril 8==BI JoroFitz! 2rving%
(odernizacin, antimodernizacin " estructura social0 reconsiderando a Gino Germani en el contexto actual ! en 3orrat " Sautu
5comps.6% )espus de Germani0 $xploraciones so*re estructura social en la 'rgentina! )aids! >s. 9s.! 8==1I Oonzlez! Joracio
5comp.6% Historia crtica de la sociologa argentina! Colihue! >s 9s! 1KKK.
84
Cfr. <urena! J. 9.% :isiones de 2a*el! FCE! <*-ico! 1KK1I Schmucler! J*ctor% H# '# (urena! en La 7a%a! nT 8K! >s. 9s.! nov.7
dic. 8==AI Cristfalo! 9m*rico% (urena, un crtico en soledad! en Historia crtica de la literatura argentina! vol. 8K 5La irrupcin
de la crtica6! Emec*! >s. 9s.! 8===I .#ament! Leonora! $l ensa"o como forma0 posi*ilidades de una crtica negativa en (urena!
en >oletn V 8K! ,. N. Qosario! dic. 1KK1.
8A
Cfr. desde la famosa entrevista publicada en =rimera =lana 5nT 4K1! oct. 8=C?6! hasta las sutiles observaciones crticas de
Carlos 9strada 5su condiscpulo6! en su )ialctica e Historia! de 8=C?. El &ue un intelectual de la dictadura! como 9lberto
Caturelli! publi&ue! nada menos &ue en 8=@@! el te-to /reire " (arcuse0 los tericos de la su*versin 5ed. <ikael! )aran6! es otro
modo de indicar la presencia de la /teora crtica0 en la sociedad argentina.
8B
)ensamos! por e#emplo! en la tra"ectoria de la revista =unto de :istaI cfr. tambi*n 9.9.M.M.% 9o*re 8alter 2en%amin#
:anguardias, historia, esttica " literatura# .na visin latinoamericana! 9lianza! >s. 9s.! 8==4I 9ric! 3. " Leiras! <.% 2en%amin
en espa3ol! en SuplementoV=% /;alter >en#amin! el aguafiestas0! La ciudad futura! nT 1B71C! >s. 9s.! 8==K7=8I Sarlo! >eatriz%
9iete ensa"os so*re 8alter 2en%amin! FCE! >s 9s! 1KKKI Forster! Qicardo% 8# 2en%amin, @h# 8# 'dorno0 el ensa"o como
filosofa! Nueva Misin! >s. 9s.! 8==8I Entel! Lenarduzzi " Oerzovich! $scuela de /ran1furt# ;azn, arte, li*ertad! Eudeba! >s.
9s.! 8===I Lenarduzzi! Mctor% 7ontra el adornismo!# 9o*re la recepcin de la $scuela de /ran1furt en 'mrica Latina
5mimeo6.
A
de este propio proceso de recepcin &ue significaron los debates " refle-iones suscitados en
ocasin del cincuentenario de la muerte de >en#amin a principios de los H=K
8C
.
III. Dial$ctica de la !dernidad. En esta es&uemtica " sinuosa senda! proponemos
provisoriamente lo &ue sigue como hiptesis general de traba#o. La presencia de la Escuela de
Frankfurt en nuestro pas est referida fundamentalmente al aporte a una comple%izacin "
a*igarramiento de la comprensin de lo moderno! sus dificultades! incertidumbres " claroscuros.
)odramos precisar esta hiptesis general en el despliegue de dos e#es principales. )or una
parte! el e#e tradicinAmodernidad. Los tericos de Frankfurt han ofrecido n'cleos tericos en
torno a la emergencia de la moderna sociedad de masas! el significado de la racionalidad
cientfico7t*cnica! la progresiva racionalizacin de los diversos mbitos de la realidad social! el
impacto de la reproductibilidad t*cnica del arte " de los medios masivos de comunicacin! el
sentido de las e-periencias autoritarias! las dificultades de la democracia! sus vnculos con el
problema de la industrializacin! etc. Se trata de problemticas afines a las preocupaciones!
condensadas en nuestros a(os HCK! en torno al desarrollo " la modernizacin 5pensamos! entre
otros! en el crculo en torno a la figura se(era de Oino Oermani6. )or otra parte! el e#e de la crisis
" la crtica de la modernidad 5o lo &ue desde los H?K se ha llamado el debate
modernidadAposmodernidad6! al se(alar los frankfurtianos la dialctica de la Ilustracin! esto es!
al denunciar la carga de violencia! irracionalidad " voluntad de dominio &ue se esconde en la
propia racionalidad moderna! la misma &ue haba prometido un futuro de paz! libertad e igualdad.
9parecen a&u las problemticas de la cosificacin en la sociedad industrial! de la crisis de la idea
de progreso! de la crtica de la racionalidad instrumental! etc. Wstas son problemticas anticipadas
en la 9rgentina por la recepcin de las obras de Simmel! Spengler! Nietzsche! etc. 5pensamos! por
e#emplo! en la constelacin <artnez Estrada7<urena6.
En cual&uier caso! se trata esencialmente del aporte a una comprensin de la modernidad
en toda su densidad! en sus m'ltiples " contradictorios registros! e incluso! en ciertos casos! en
sus abismales claroscuros. ,n nervio problemtico cu"a urgencia se radicaliza en la marginalidad
civilizatoria de nuestros pases. ,na dimensin de nuestras historias Xla comple#idad de lo
moderno7 cu"a es&uematizacin simplificadora! en su momento! acaso ha"a facilitado visiones "
agilizado misiones! pero tambi*n podemos imaginar cunto habr allanado errores " desatinos.
En el marco de estos aportes sustantivos Xfilosficos! culturales! polticos7 &ue han tenido
un fuerte protagonismo en las elaboraciones tericas en la 9rgentina! tambi*n consideraremos la
consecuente impronta a nivel formal7metodolgico. Nos referimos a la "a se(alada actitud a la
vez ensa"stica " multidisciplinaria de los miembros del /2nstituto de investigaciones sociales0.
Esta opcin metdica responde a profundas razones filosficas &ue buscan una
autotrascendencia de la racionalidad ilustrada! " &ue sostienen este talante /fragmentario0 para el
aborda#e de las problemticas del mundo moderno. Memos en ella una actitud mu" cara a
importantes tramos del acerbo cultural argentino! tanto en su conspicua tradicin ensa"stica
cuanto en sus m'ltiples intentos de renovacin " entrecruzamiento disciplinarios! en los &ue se
involucran voces de la filosofa! la sociologa! la psicologa! la crtica literaria! etc.
I%. &a!ps de fuer'a. )ara realizar este aborda#e! la propia perspectiva a adoptar ser parte de
la indagacin. Nos valdremos de elementos propios de la historia de las ideas 5" de los m'ltiples
cuerpos simblicos &ue cobi#a6! para articularlos en una tematizacin filosfica de los principales
nudos problemticos &ue se nos planteen. .e este modo! la propia categora de recepcin
aparecer como ob#eto de e-ploracin. Ella no slo remite a un captulo dentro de la tradicin
hermen*utica! sino &ue se(ala un denso " vie#o problema de nuestra cultura! &ue se instala desde
8C
Cfr. los "a citados% 9.9.M.M.% 9o*re 8alter 2en%amin<! o 9ric! 3. " Leiras! <.% 2en%amin en espa3olY
B
sus propios inicios% el vnculo de nuestro acerbo espiritual con las vertientes de otras tradiciones
histrico7culturales! particularmente europeas! " las tensas relaciones &ue entre ellas se plantean!
de adopcin! rechazo! seduccin! influ#o! difusin. ,n problema &ue se remonta a los primeros
intentos de hablar en nombre propio en nuestro suelo! cuando Esteban Echeverra propona
parad#icamente% /)ediremos luces a la inteligencia europea! pero con ciertas condiciones. 5Y6
tendremos siempre un o#o clavado en el progreso de las naciones! " otro en las entra(as de
nuestra sociedad0
8@
! " &ue llega hasta los recientes traba#os de largo aliento en &ue 3orge .otti
estudia la /recepcin0 de figuras centrales de la filosofa occidental en la 9rgentina
8?
. La
perspectiva a adoptar " el ob#eto a tratar 7m*todo " contenido7 se ven de este modo
problemticamente enlazados! tal como lo hubiera deseado 9dorno! en un #uego de espe#os al &ue
deberemos atender especialmente! como el frgil suelo sobre el &ue nos moveremos.
Esta historizacin del pensamiento frankfurtiano es consecuente con el propio legado
terico &ue *l implica. Comporta una superacin de la concepcin sustancialista de una tradicin
de pensamiento &ue se perpetuara por s misma. Sea una sustantivacin de nuestra tradicin
cultural! sea una fetichizacin de la /teora crtica0! el principio es el mismo. 9tendiendo al flu#o
de relaciones entre el espacio histrico7intelectual de nuestra cultura en un largo tramo del siglo
++! con uno de los legados filosficos ms relevantes de ese mismo siglo! aparecer entonces
nuestra historia cultural en su concreto devenir! difcil " contradictorio! a la vez &ue veremos al
legado frankfurtiano mutando su apariencia una " otra vez al incidir sobre a&uella. Se tratara de
fi#ar como ob#eto de estudio las m'ltiples variaciones prismticas &ue constru"eron o
deconstru"eron su referente generndolo como te-to m'ltiple. <'ltiple como siempre fue la
teora crtica.
Las /est*ticas de la recepcin0! desde Sartre! " en particular la de J. Q. 3auss nos acercan
algunos elementos importantes a tener en cuenta en nuestra investigacin. )or una parte! destacan
el rol fundamental del lector! &ue /concretiza0 como ob#eto est*tico o literario algo &ue de otro
modo no sera ms &ue un artefacto material. Con ello! el lector pasa a ser un destinatario
histrico! efectivo! concreto " necesario! " no metafsico o transhistrico del te-to. 9hora bien! si
afirmamos la importancia de la lectura como elemento ineludible para la concrecin del sentido
5est*tico o filosfico6! complementario a la construccin de una ob#etividad simblica por parte
del autor! nos vemos necesariamente referidos al comple#o de normas sociales " culturales &ue
articulan la mediacin entre el ob#eto est*tico " su recepcin. El proceso de lectura o de recepcin
nunca es un hecho meramente privado. /)ara investigar la recepcin de un te-to 5esto es% los
momentos de su constitucin como ob#eto est*tico6 es necesario reconstruir el sistema de normas
5la serie de las normas6 en el estudio de las Gconciencias est*ticasH transindividuales0
8=
. :odo lo
de fortuito o de aislado &ue pueda incluir X" por cierto inclu"e7 un determinado proceso de
recepcin! se produce en el marco de un clima cultural en el cual est inmerso el lector! o dicho
de otro modo! en el marco de un sistema de referencias ob#etivamente formulable. .e esta
manera! la recepcin no &ueda librada a la arbitrariedad de tal o cual sub#etividad! en la medida
en &ue en el estudio de la recepcin se opera una necesaria trascendencia respecto del te-to! &ue
nos revela los sucesivos sistemas socio7culturales de referencias en los &ue se producen los
metabolismos! con sus resistencias! inclusiones! defasa#es! es decir! implica inescindiblemente el
estudio de los /horizontes de e-pectativas0 X&ue siempre tienen un carcter colectivo7 en los &ue
la misma se realiza.
.e modo &ue la tarea &ue se nos ofrece es! al menos! doble. )or una parte! se impone la
e-plicitacin de los sucesivos sistemas socio7culturales de referencias en los &ue se produce el
8@
Cit. en Carlos 9ltamirano! Ideas para un programa de Historia Intelectual! en =rismas! cit.! pp. 1K471K?! p. 1KB.
8?
Cfr. .otti! 3. E.% La letra gtica# ;ecepcin de Bant en la 'rgentina, desde el romanticismo hasta el treinta! Fac. de Fil. "
Letras! ,>9! 8==1I 7arl 9chmitt en 'rgentina! Jomo Sapiens! Qosario! 1KKK.
8=
9ltamirano! C. " Sarlo! >.% LiteraturaA9ociedad! Edicial! >s. 9s.! 8==4! p. 881.
C
proceso de lectura. )or otra parte! en este conte-to de recepcin ha" &ue revelar el modo en &ue
se produce la comprensin del /horizonte0 implicado en el propio te-to. Es en este cruce &ue se
produce lo &ue 3auss llam /concretizcin0. /)recomprensin en el marco del horizonte del
lector " comprensin del horizonte implicado en el te-to producen la concretizacin0
1K
. Es de
esta manera &ue se produce la realizacin histrica de la obra! en nuestro caso! de la /teora
crtica0.
)ara ilustrar brevemente la importancia de la experiencia cultural intersu*%etiva previa!
adems del efectivo proceso de comprensin de la obra frankfurtiana! pongamos un e#emplo &ue
ser ob#eto de nuestro estudio. Sera imposible comprender la e-tra(a simpata de 9dorno o
>en#amin con <urena si no tuvi*ramos presente el vnculo de <urena con el grupo de la revista
9ur! "! fundamentalmente! con su /maestro0! <artnez Estrada. Ja" una comunidad de
problemas " de lecturas compartidas por los frankfurtianos " por <urena. )roblemas " lecturas
"a presentes en la obra de <artnez Estrada! sin la cual mu" probablemente no se hubiera tornado
audi*le la Escuela de Frankfurt para <urena. Es en este sentido &ue el proceso de
/concretizacin0 de un fenmeno literario nunca es slo privado. El &ue se produzca
preeminentemente en un autor! no obsta para &ue a trav*s su"o se est* e-presando todo un
conte-to histrico7cultural! todo un sistema de normas sociales e intelectuales! sensible a ciertas
simpatas " refractario a otras.
Consideramos &ue este planteo metdico general puede asentarse no slo en los tericos de la
/Escuela de Constanza0! sino tambi*n en ciertos desarrollos de los propios referentes de la
Escuela de Frankfurt. Slo mencionaremos la nocin adorniana de /campos de fuerza0. Creemos
&ue es adecuada para reafirmar las lneas metodolgicas generales esbozadas! pero desde la
propia inmanencia de nuestro ob#eto de estudio. Cumple la misma funcin de desustantivar los
ob#etos culturales! operacin &ue veamos tambi*n en el gesto bsico de las teoras de la
recepcin. En efecto! esta categora! utilizada por 9dorno en diversos conte-tos! reaparece en
=rismas como piedra angular para construir un museo imaginario
CD
&ue satisfaga las
contrapuestas e-igencias paradigmticamente formuladas por Mal*r" " )roust al arte% /9l igual
&ue la vida de los artistas! tampoco sus formaciones aparecen GlibresH sino desde afuera. $ no son
ni refle#os del alma ni encarnacin de platnicas ideas! de puro ser! sino Gcampos de fuerzaH entre
el su#eto " el ob#eto. Lo ob#etivamente necesario a favor de lo cual habla Mal*r" no se realiza ms
&ue a trav*s del acto de la espontaneidad sub#etiva en la &ue )roust coloca todo sentido " todo
goce0
11
. Ni pura ob#etividad ni pura sub#etividad. Ni la mera implantacin de ob#etividades
culturales preformadas! ni la vanidosa afirmacin de un /alma bella0 cultural incontaminada
pueden e-plicar los comple#os procesos a trav*s de los cuales se configura nuestro legado
histrico7intelectual. PUu* significa una /cultura derivativa0R PUu* implica una /cultura
nacional0R )areciera ms interesante formular el problema! adornianamente! como sigue%
e-plorar desde los variados campos de fuerzas &ue se establecieron entre nuestra tradicin de
pensamiento " las diversas elaboraciones de la Escuela de Frankfurt.
<artin 3a"! en un te-to &ue intenta recuperar la productividad analtica de la categora de
/campos de fuerza0! destaca el sugestivo uso de esta metfora por parte de 9dorno! /&uien la
emple frecuentemente! #unto con la imagen ben#aminiana de constelacin! para sugerir una
"u-taposicin no totalizadora de elementos cambiantes! un inter#uego dinmico de atracciones "
aversiones! &ue no tienen un principio generador primario! ni un denominador com'n! ni una
1K
>d#! p. 88@.
18
La de museo imaginario es una categora clave! tomada de <alrau-! de la /est*tica operatoria0 de Luis 3uan Ouerrero. Cfr. su
primer tomo! ;evelacin " acogimiento de la o*ra de arte! cit.! pp. CK7@1.
11
9dorno! :.% (useo :alr"-=roust! en =rismas# La crtica de la cultura " la sociedad! 9riel! >arcelona! 8=C1! pp. 8=?78==.
@
esencia inherente0
14
. :rataremos de fi#ar nuestro ob#eto de estudio no en la afirmacin unilateral
de la soberana de una tradicin sobre otra! sino en este campo de tensiones! interacciones! en este
/inter#uego dinmico de atracciones " aversiones0 en el &ue se manifiestan las conflictivas
relaciones de inspiracin! rechazo! seduccin! difusin! transformacin.
El modo de aborda#e &ueda de esta forma ligado al propio problema a abordar. Creemos
&ue este no es un aspecto irrelevante en nuestro planteo! por considerar! con 9dorno! &ue enlazar
el m*todo con el propio ob#eto de estudio es fundamental para apro-imarnos a una visin
filosfica del problema! para la cual la cuestin del /m*todo0 nunca es un problema accidental o
e-terno.
%. (r)eccines. El propsito de estos lineamientos es! como &ueda dicho! el de contribuir a la
construccin de una tradicin crtica de pensamiento en nuestro pas. La perspectiva adoptada
puede ser fructfera en la medida en &ue busca las claves de una filosofa situada &ue no recaiga
ni en las desventuras del teleologismo 5fetichizando los legados &ue han incidido en nuestra
cultura6 ni en las miserias del provincianismo terico 5olvidando el flu#o de influencias &ue!
felizmente! desustantivan a toda cultura6. Creemos! adems! &ue se trata de una perspectiva de
anlisis pocas veces e#ercida desde el campo de la filosofa 5debemos mencionar! por cierto! la
e-cepcin de los traba#os de .otti6! &uedando como ob#eto de los estudios culturales! las ciencias
de la comunicacin! la crtica literaria o la historia intelectual. Nuestro esfuerzo se orientar a
acercar las herramientas de estos cuerpos tericos al estudio filosfico! para! a su vez! acercar la
ri&ueza de los prismas filosficos al aborda#e de estos temas caractersticos de otros campos
disciplinares.
/La recepcin de los escritores de la Escuela de Frankfurt en la 9rgentina no ha sido hasta
ahora! desgraciadamente! ms &ue ob#eto de observaciones parciales " fragmentarias0
1A
! se(ala
9le#andro >lanco en un interesante estudio. Estas /observaciones parciales0! por un aparte! no
han tematizado n'cleos fundamentales del itinerario propuestoI pero adems! por otra! han sido
/fragmentarias0! vale decir! se han ido efectuando para momentos especficos o aislados!
perdi*ndose de vista el proceso de recepcin como devenir histrico de una tradicin de
pensamiento
1B
. )odemos decir! entonces! con 9le#andro >lanco! &ue el estudio de la recepcin de
la Escuela de Frankfurt en la 9rgentina es a'n una tarea pendiente. Contribuir a esta tarea
significa contribuir a e-plorar los lazos entre nuestra filosofa " una de las principales corrientes
del pensamiento del siglo ++. No puede e-agerarse la presencia &ue a'n tiene la Escuela de
Frankfurt como inspiradora del pensamiento crtico contemporneo. Jacer una revisin de la
historia del pensamiento argentino del siglo ++ con el tamiz de la obra frankfurtiana har aflorar
nuestra propia tradicin crtica ba#o un aspecto inusual " parad#ico. ,n necesario volverse sobre
s misma de la crtica! sobre su propia historia. Necesidad &ue se torna urgencia en una
constelacin cultural e&uvoca " es&uiva! &ue le depara a la crtica el cnico papel! no "a de no
/legislar0 5como dira Z. >auman6! sino el ms pedestre de no tener nada que decir. La
problemtica de una crtica genuina sobre nuestro presente reclama! &uizs ho" ms &ue nunca!
un necesario autorreconocimiento de la propia crtica! de sus herencias " condiciones. En esa
direccin intentamos preparar una senda de investigacin.
14
3a"! <.% 7ampos de fuerza# $ntre la historia intelectual " la crtica cultural! )aids! >s. 9s.! 1KK4. p. 8A.
1A
>lanco! 9le#andro% Ideologa, cultura " poltica<! cit.! p. =B.
1B
Uuizs podamos mencionar la e-cepcin del traba#o de <artn :raine% )ie 9ehnsucht nach dem ganz 'nderen!# )ie
/ran1furter 9chule und Lateinameri1a [/El anhelo por lo totalmente otro0. La escuela de Frankfurt " 9m*rica Latina\! Concordia
Merlag 5reihe <onographien6! 9achen! 8==A 5se trata de su tesis de doctorado de 8==1! en la ,niversidad de Colonia6. )ero!
aun&ue nos sern 'tiles algunos captulos 5modificados6 traducidos de su obra! referidos a los a(os H4K " a la figura de F*li- ;eil
5dos artculos "a citados ms arriba6! debemos recordar &ue su ob#eto de estudio no fue la 9rgentina! sino 9m*rica Latina en
general. .esgraciadamente esta obra no ha sido traducida en su totalidad! e incluso el original alemn no se consigue en nuestro
pas.
?