Blaga, Lucian-Conocimiento Luciferino

A Parte Rei 55.
Enero 2008
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei 1
El Conocimiento Luciferino
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Lucian Blaga
1933
Traduccin: Vasilica Cotofleac
Introduccin
Los trminos de conocimiento paradisaco y conocimiento luciferino, empleados
en el presente estudio, tienen un sentido puramente simblico y se refieren a hechos
accesibles al anlisis y a la visin filosfica. Cosa que se debe precisar de entrada, para
no ocasionarle alguna desilusin al lector, que, tentado por el ttulo del trabajo, podra
esperar alguna exgesis teologal al margen de la metodologa bblica, eventuales
alegoras gnsticas o tal vez una problemtica religiosa. Nuestro tema est ligado
exclusivamente a la teora del conocimiento. Confesamos que no nos sera fcil precisar
desde el principio los sentidos que le atribuimos al conocimiento paradisaco y al
conocimiento luciferino, sin anticipar demasiado los resultados de los anlisis
emprendidos y de los esfuerzos asumidos. Para comenzar, definiremos los dos tipos de
conocimiento por algunas vagas indicaciones, cuya significacin no supera a la de un
gesto inicial de separacin de dos materias primordiales. Le vamos a pedir al lector, al
cual queremos proteger de un arranque demasiado brusco, que avance pacientemente
junto a nosotros. Estamos seguros de que, afanndose por las frondosidades de la
abstraccin, en las cuales nos hundiremos como en unos bosques de esqueletos,
terminar con un resultado que sera intil ofrecrselo ahora.
Por los dos trminos simblicos indicamos una profunda dualidad en el marco del
conocimiento, antes no vislumbrada en cuanto tal, y bajo cuyos signos dominantes se
divide, con tajantes diferencias de conjunto y de detalle, todo el campo del conocimiento
inteligente. En esta dualidad vamos a insistir largamente, ora analticamente, ora en
perspectiva panormica y con un paralelismo de observaciones exigido por la misma
naturaleza, escindida en dos partes, de nuestro objeto. Bajo el ngulo de la dualidad que
buscaremos sacar a la luz, se ver que los tericos del conocimiento, dominados por la
magia de una unidad soada pero inalcanzable, trataron hasta hoy ms que todo aquello
que tiene que ver con la naturaleza del conocimiento que nosotros llamamos
paradisaco. Las particularidades y los aspectos del conocimiento luciferino fueron
apenas episdica y accidentalmente tomados en cuenta, y esto con la evidente tendencia
de interpretarlos como a un derivado del conocimiento concebido como una inalterable
unidad, como un sistema carente de polaridad, como un todo de actos coordinados
alrededor de una central y nica armazn. Al poner demasiado ahnco en la bsqueda de
una unidad ficticia, slo lograron mantener diversas confusiones, aumentar las dificultades

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COPYRIGHT HUMANITAS 2003. A Parte Rei publica con el permiso de la editorial rumana
Humanitas la primera traduccin, realizada por Vasilica Cotofleac, de la triloga de Lucian Blaga.
A diferencia del resto de los contenidos publicados en A Parte Rei. Esta obra est sometido a un
rgimen de derechos diferente por lo que no podr reproducirse ni usarse sin el consentimiento
expreso de los titulares de los derechos.
Lucian Blaga
de interpretacin del conocimiento y desnaturalizar uno de sus aspectos. La idea de
considerar el conocimiento inteligente como dual, con todos los fracasos registrados en el
otro modo de verlo, contrario, no ha sido an sostenida con suficiente seriedad y
consecuencia, y, cuando ha sido sostenida, se ha hecho de una manera bastante
irrelevante. La teora del conocimiento, independientemente de las muchas disputas y
divergencias de ideas registradas en su historia accidentada y llena de peripecias, se
edific casi exclusivamente en funcin de la naturaleza del conocimiento paradisaco.
Nuestra tarea ser la de analizar en primer lugar el conocimiento luciferino, destacar su
especificidad, originada en una iniciativa vigorosa del espritu y no explicable por las
simples circunstancias en medio de las cuales ella surge. Aunque difiere hasta la
oposicin del conocimiento paradisaco, l no ha sido considerado hasta ahora en su
conjunto y, sobre todo, ni siquiera ha sido sospechada su significacin de segundo
conocimiento; que, en vista de su fisonoma y articulaciones propias, de ningn modo
puede ser reducido al primer conocimiento, el paradisaco.
Para someter a un estudio detallado el conocimiento luciferino, se imponen por el
momento unas cuantas consideraciones introductivas acerca del conocimiento in statu
nascendi. Esto, naturalmente, slo en la medida en que estas consideraciones podrn
sernos tiles para la ulterior determinacin de la dualidad a la cual nos estamos refiriendo.
No nos lanzaremos, pues, en nuevas teoras acerca de la gnesis del conocimiento, pero
repasaremos algunos aspectos paradjicos del conocimiento in statu nascendi, a saber,
aquellos que deben ser tomados siempre en cuenta en todo anlisis estructural del
conocimiento.
Sea nuestro punto de partida un lugar comn. En la filosofa se acostumbra, desde
hace mucho tiempo, a efectuar una diferenciacin que prob suficientemente su justicia
entre el elemento concreto y el elemento conceptual del conocimiento. La intuicin y
el concepto delimitan sustantivamente la diferencia entre los dos elementos, dosificados
en proporcin variable, pero permanentemente presentes en cualquier contenido del
conocimiento inteligente. Vamos a evitar, con todo el cuidado impuesto por el carcter
sumario que deben tener unas consideraciones introductivas, las meditaciones
inoportunas sobre los procesos psicolgicos por medio de los cuales se realiza una
intuicin concreta o un concepto. Igualmente vamos a evitar, por motivos de economa,
las consideraciones sobre otros actos, de ndole diferente de la psicolgica, que podran
intervenir, eventualmente, en la gnesis de los elementos del conocimiento. Estos actos
son muy hermticos. Una teora acerca de ellos introducira de manera anticipada, en el
tema cuya elucidacin buscamos, suposiciones problemticas que no nos hacen falta.
Limitmonos a considerar la intuicin concreta y el concepto bajo el aspecto de su
funcin en el marco del conocimiento en general, y de su relacin recproca en la
constitucin de un conocimiento. Segn una tesis, si no generalmente admitida al menos
generalmente conocida, entre el concepto y la intuicin concreta, que pertenecen a planos
distintos del conocimiento, hay una correspondencia, que debe ser considerada desde un
doble punto de vista: en cierto sentido, el concepto contiene menos que lo concreto de la
intuicin; en otro sentido, ms. Por una parte el concepto hace abstraccin de
determinados aspectos de lo concreto, por otra parte aade algo ms a lo que por su
naturaleza puede contener lo concreto. Este tipo de correspondencia es especialmente
visible en aquellos conceptos glorificados que circulan en la filosofa bajo el nombre de
categoras, como los de sustancia, causalidad, unidad, existencia, etc. Las
intuiciones, que entraran en la discusin como su soporte concreto, como su base,
analizadas en su contenido material-concreto, no les ofrecen a estos conceptos
categoriales una cobertura completa. Conocemos la ingeniosidad con la cual Hume haba
mostrado este aspecto en el anlisis de los conceptos de sustancia y causalidad.
Tambin sabemos cunto se discuti desde Kant hacia ac esta situacin, susceptible,
por lo dems, de diversas interpretaciones. En el concepto categorial de la causalidad
distinguimos, como elementos de contenido: primero, los momentos conceptuales del
fenmeno a y del fenmeno b (en el sentido ms etreo, esto es, haciendo abstraccin de
cualquier nota concreta posible de los dos fenmenos); y segundo, el momento
conceptual de una relacin de sucesin necesaria entre los dos fenmenos (en el sentido
de que a produce b). Al intentar una congruencia entre el concepto categorial de la
causalidad y el contenido material-concreto de la intuicin, se va a constatar entre ellos,
no obstante la correspondencia, cierta asimetra, ya que el concepto categorial rebasa
este contenido material-concreto englobado por la forma abstracta. Repitiendo la misma
experiencia con diversos conceptos categoriales, descubrimos que en este acto
mantenemos bajo observacin directa a la esencia misma de lo categorial en relacin con
lo concreto. En efecto, la capacidad de englobar por desbordamiento el contenido
material-concreto de la intuicin caracteriza plenamente a la naturaleza ntima de los
conceptos categoriales en general. Al pronunciar esta proposicin, nos abstenemos
prudentemente de opinar sobre la gnesis de los conceptos categoriales. El hecho
impresionante de que ellos engloban, por desbordamiento, el contenido material-concreto
de la intuicin, no nos permite, como tantos filsofos se apresuraron a creer, adelantar
ninguna tesis segura con respecto a su modo de produccin. Se nos podra replicar, no
sin razn, que esto prueba, con suficientemente fuerza, al menos la existencia de una
espontaneidad espiritual. Pero con esta cuestin de la espontaneidad tocamos una zona
muy misteriosa, que precisamente los que recurren a ella la simplifican, segn parece, sin
el criticismo necesario. Seran muchos los puntos de discusin en este sentido. Pero es
suficiente sealar, de paso, algunos detalles. Estamos dispuestos a admitir, como
substrato de los conceptos categoriales, una vigorosa espontaneidad del espritu
humano; pero quisiramos subrayar a la vez, que esta situacin no nos obliga
imperiosamente a otorgarles a los conceptos categoriales el atributo de la subjetividad.
No entendimos nunca, por mucho que lo intentamos, por qu la espontaneidad tiene que
ser necesariamente subjetiva. No podra existir tambin una espontaneidad capaz de
conquistar lo objetivo? Planteamos esta pregunta a ttulo de simple asombro, sin entrar
en su dilucidacin. El tema de la subjetividad de los conceptos categoriales lo dejamos,
junto a otros, abierto. Sealamos, apenas tangencialmente, que el problema no es de
ningn modo idntico al de la espontaneidad de los conceptos categoriales, ni al
puramente estructural, que consiste en la simple comparacin del contenido de los
conceptos categoriales con el contenido material-concreto de la intuicin. Bajo este ltimo
ngulo, hemos visto que los conceptos categoriales abarcan, por su contenido, ms
elementos constitutivos que los que podra ofrecer alguna vez el contenido material-
concreto de la intuicin. Pero en la forma abstracta, los conceptos engloban por
desbordamiento lo material-concreto. Retenemos en esta proposicin un aspecto que,
escrutado en relacin con su origen, admitira diversas interpretaciones. Aunque, como
hemos dicho, no la gnesis de los conceptos categoriales nos interesa aqu, sino otra
cosa. Se trata de cierto procedimiento, que se introduce en el campo del conocimiento,
cada vez que un concepto categorial, una vez arraigado en el imperio de la conciencia, es
empleado como factor determinativo, que configura en un sentido especfico el material
concreto de la intuicin. Este procedimiento, tan paradjico como fundamental, est
implcito en el modo de empleo comn de los conceptos categoriales. Cada vez que se
determina lo concreto por medio de un concepto categorial, el conocimiento, por medio de
un acto autoritario, pone en ecuacin el material concreto y una determinada expresin
Lucian Blaga
conceptual, que engloba por desbordamiento este material. Un manojo de cualidades se
convierte, por este paradjico acto, en un sujeto con atributos; una sucesin regulada
de fenmenos, en una sucesin causal de fenmenos. Cualquier aplicacin de una
categora sobre un material concreto implica semejante ecuacin sui generis, incompleta,
pero con pretensiones de autntica ecuacin. Una ecuacin que constituye, desde el
punto de vista lgico, una licencia que el conocimiento se permite, sin plantearse el
problema de su justificacin. Y como prometimos hablar, en esta introduccin,
precisamente de las paradojas que el conocimiento se permite en estado de autocreacin
o de constitucin, queremos llamar la atencin del lector sobre esta primera paradoja, con
carcter de licencia lgica.
Esta licencia, de la cual el conocimiento hace uso permanentemente sin poder
cuestionarse a s mismo (la lgica no constituye una instancia absoluta en la esfera del
conocimiento), no es la nica que el conocimiento se permite en su fase de constitucin.
Hay otra. El intelecto, encargado (entre otras posibilidades) de la operacin enigmtica de
descascarar a la intuicin de lo accidental y de elevarla a una alta planicie de esencias,
plasma, en contacto con la intuicin concreta, ciertos conceptos, que, desde el punto de
vista lgico son imposibles, porque implican lo antinmico. Vamos a escoger, a manera de
ilustracin, un ejemplo que jug un papel destacado en cierta lgica. Los conceptos a los
cuales nos referimos estn todos elaborados a imagen y semejanza del concepto de
devenir, que encierra, segn se ha sealado, una antinomia. Analizado desde el punto
de vista lgico, l se parte en trminos contradictorios: inexistencia existencia. Bajo el
aspecto puramente lgico este concepto es imposible; l no hubiera podido constituirse
por la va de la sntesis lgica de los dos trminos antinmicos. Pero l ha sido formado
indirectamente, sobre la base de la intuicin, que nos muestra el devenir como posible. El
intelecto est dotado de la capacidad de elevar al plano conceptual lo irracional de la
intuicin concreta, y de elaborar consecuentemente conceptos que, desde el punto de
vista lgico, se deshilan en antinomias. l puede crear innumerables conceptos de esta
ndole, que no forman un sistema, sino que se fundamentan cada uno en parte en la
misma virtud inherente al intelecto, y cuya existencia ha sido usada como substrato de los
sistemas dialcticos de la filosofa. Hay que notar que la sntesis dialctica no es un
producto lgico. Ella significa una remisin a la intuicin, y no es imaginable sin la
posibilidad del intelecto de plasmar conceptos en contacto con lo irracional de la intuicin.
Los sistemas dialcticos medidos slo con la lgica adquieren una apariencia quimrica.
La lgica no puede hacerles justicia de ningn modo. Desde este punto de vista ellos son
condenados con antelacin. Pero, curiosamente, los sistemas dialcticos insisten en
justificarse lgicamente a cualquier precio. En realidad su nica justificacin debe ser
buscada en una profunda e insondable particularidad del intelecto como autor; en esa
capacidad suya de elaboracin de conceptos, por la cual se eleva a un plano de esencias
lo irracional de la intuicin. El intelecto, en contacto con la intuicin, tiene el extrao don
de plasmar unos conceptos sintticos que nunca alcanzara por la va de la lgica, y que,
lgicamente considerados, son imposibles.
Otra licencia del conocimiento en estado de constitucin tiene que ver con la
plasmacin de conceptos que no tienen un correspondiente concreto, sino que expresan
un proceso abierto del intelecto en contacto tangencial con lo concreto. Cuando el
intelecto lleva a cabo, por ejemplo, la accin de actualizacin de un espacio, de un
momento, de una unidad, l se cree con derecho a repetir infinitamente esta accin, al
menos en un plano ideal. Semejante acto inicial se genera virtualmente al infinito, sobre la
base de una dinmica especial del intelecto. La licencia de la cual el espritu hace uso es,
esta vez, la de creer en la posibilidad de la repeticin ilimitada del mismo ejercicio de
actualizacin de algo, aunque sea slo en un plano ideal. El intelecto se comporta como si
el acto inicial contendra en s a todos los dems, hasta al infinito. Pero un ejercicio de
actualizacin de un particular es, desde el punto de vista lgico, idntico slo a s mismo,
y no idntico a su repeticin al infinito. Evidentemente, el intelecto asume otra vez un
derecho a cuya influencia no podemos sustraernos, pero que lgicamente lleva a
creaciones eminentemente gratuitas. Nociones como las de espacio infinito, de tiempo
infinito, nmero infinito, etc. suponen esta licencia. Los conceptos en cuestin expresan
no tanto algo concreto o un hecho general, como un proceso abierto de actualizacin, al
cual el intelecto humano se siente con derecho, en virtud de una dinmica propia, y a la
cual l no puede resistirse.
Por estas licencias fundamentales, a las cuales la competencia filosfica del lector
podr aadir otras, se establecen, en los mismos fundamentos del conocimiento: 1) un
tipo de ecuaciones, que lgicamente no son verdaderas ecuaciones, pero que, por las
operaciones que el intelecto efecta en contacto con lo concreto, son implcitamente
tratadas como ecuaciones autnticas, y 2) un tipo de ecuaciones verdaderas, pero que el
intelecto omite como si no existiesen.
De esta manera, para la primera licencia de la serie se instituye una ecuacin
paradjica entre los conceptos categoriales y el material concreto de la intuicin que las
categoras engloban.
La segunda licencia implica una ecuacin perfecta, pero que arbitrariamente no es
tomada en cuenta, articulada entre los conceptos sintticos que expresan lo irracional de
la intuicin, y las antinomias en las cuales -desde el punto de vista lgico- ellos se
deshilan. Aunque la ecuacin es perfecta, el conocimiento y el intelecto la tratan como si
ella no existiese.
Por la tercera licencia se establece una ecuacin entre la actualizacin de un
concreto y la repeticin infinita de esta actualizacin.
Como no hemos deducido sistemticamente estas licencias de algn principio, y
como tampoco las hemos establecido por la investigacin sistemtica de toda la espesura
del conocimiento, podemos esperar que su nmero sea completado. A nosotros nos
interesa el general en s de que el intelecto humano, en estado de autoconstitucin, antes
de operar sobre la base de los principios lgicos, opera paradjicamente, con esfuerzos
extraordinarios, con base en licencias que no sabemos quin se las otorg. Todas estas
licencias son lgicamente impermeables. Su totalidad constituye un tipo de coeficiente
permanente del conocimiento en general, que debe ser aceptado. El conocimiento, si se
condenara solo por este abuso e intentara eliminar de su cuerpo dicho coeficiente, se
anulara a s mismo completamente. Tambin es cierto, por otra parte, que si el
conocimiento y el intelecto humano trataran de construir sus elementos fundamentales
sobre la base de los principios lgicos, que se muestran dispuestos a aceptar despus de
la constitucin de stos, probablemente no llegaran a nacer. El conocimiento inteligente,
en la fase de su precipitacin conceptual, no se somete a los principios lgicos. Por su
modo de constituirse, l no dispone de una completa e irreprochable justificacin lgica. El
conocimiento y el intelecto pretenden comportarse segn los principios lgicos apenas
despus de haberse constituido en sus elementos conceptuales y en su modo de
organizar lo concreto. Pero debemos aadir a estas consideraciones la observacin de
que hemos sealado las licencias mencionadas no como a una enfermedad dada para
desacreditar el conocimiento, sino como a una situacin de hecho, a favor de la cual por
supuesto que se podran traer suficientes argumentos, si tendramos idea de todas las
ventajas que le proporciona al espritu humano.
Lucian Blaga
Conocimiento Paradisaco y Conocimiento Luciferino
El conocimiento inteligente, una vez realizado -entre otros factores tambin gracias
a las licencias sui generis de las cuales dispone en estado intrauterino (para expresarnos
as)-, consiste en la ordenacin categorial de lo concreto intuitivo, en la determinacin del
material intuitivo por conceptos abstractos, en el inventario de los objetos y de sus
relaciones inmediatas, tal como stos vienen dados en la intuicin. Pero no slo en la
intuicin. El objeto del conocimiento inteligente tambin puede ser un hecho general dado
a la abstraccin, o un hecho imaginario. Agotndose en estas pocas operaciones, el
conocimiento inteligente se es sin embargo suficiente a s mismo, debido a que este tipo
de conocimiento (como vamos a ver se trata slo de un tipo de conocimiento) se
encuentra ante un objeto al cual considera dado o con posibilidades de ser dado, entero e
inalterado, y que por su naturaleza no invita a la superacin. La principal tarea de este
conocimiento es la de ordenar los objetos en serie en el plano conceptual. En su
operacin conceptual, este conocimiento se encuentra en la situacin aventajada de no
tener que aplicar el concepto ms que cuando ste se ve llamado, solicitado por la misma
fisonoma o configuracin del objeto. Pero tiene el privilegio de desbordarse
completamente sobre el objeto, en una adhesin total. Le es propio el mantenerse
distante de lo problemtico agudo e integral; es cierto que l puede tener dudas e
inseguridades, pero sus dudas son breves y sus inseguridades de pronta solucin. En l
no interviene la idea de lo desconocido ms que bajo la forma de lo desconocido como
inexistencia, como objeto-intervalo en la serie de los objetos conocidos, o bajo la forma
ms lateral de lo desconocido como un algo nuevo en la serie de los objetos conocidos.
l trata de eliminar el intervalo o el hiato en la serie de elementos conocidos sealando
el objeto-inexistencia, de hecho, o tan slo por combinacin mental. Y lo nuevo es
determinado segn su condicin, como nico o como mltiple. Cuando lo nuevo es nico,
l sufre una determinacin por analoga con lo conocido; cuando es mltiple, es
determinado por medio de un nuevo concepto, que corresponde a la esencia de lo
nuevo. El objeto (bien sea externo, bien sea interno con respecto al hombre en cuanto
sujeto cognitivo) domina con su peso y con su acento el conocimiento en discusin. ste
es capaz por supuesto de ampliacin, de aumento, de progreso, pero su avance se
produce igualmente en estrecho contacto con el objeto. Dadas sus particularidades, que
adquirirn cada vez ms relieve en nuestras exposiciones, llamaremos a este
conocimiento con el nombre simblico de paradisaco.
Al conocimiento paradisaco le oponemos, con irreducibles distinciones, el
conocimiento luciferino. A este ltimo lo vemos distancindose de manera particular del
objeto, aunque sin abandonarlo. Por el acto inicial, l considera su objeto como partido en
dos, en una parte que se muestra y en una parte que se oculta. Su objeto es siempre un
misterio, que por una parte se muestra por sus signos, y por otra parte se oculta tras sus
signos. El conocimiento paradisaco se es suficiente a s mismo. l no necesita de ningn
otro tipo de conocimiento a su lado. El conocimiento luciferino tambin presenta, como el
paradisaco, rasgos singulares, pero l implica, en cierta medida, el conocimiento
paradisaco, cuyo campo invade con sus perspectivas. El conocimiento luciferino provoca
una crisis en el objeto, en el sentido de una particin que le anula al objeto el equilibrio
interno. El conocimiento paradisaco se caracteriza por un tipo de anexin familiar a su
objeto, al cual considera como totalmente dado, o con posibilidades de ser dado. Al
conocimiento luciferino le es propio un distanciamiento cargado de una inquietante
iniciativa ante su objeto, al cual considera en la perspectiva de la crisis que l mismo
provoca. Por el conocimiento paradisaco se establecen las posiciones alentadoras, los
momentos de estabilidad, la permanencia y los horizontes que no invitan ms all de ellos
mismos, del espritu cognoscente. Con el conocimiento luciferino se introducen lo
problemtico, el tanteo terico, la construccin, es decir, el riesgo, la angustia y la
aventura. Semejante caracterizacin, de ndole aparentemente moral de los dos tipos de
conocimiento, no satisface, por supuesto, la necesidad de exactitud del lector. Pero ella
no est destinada a la precisin; slo anuncia la atmsfera de un pas al cual estamos a
punto de entrar.
La lnea de demarcacin -que apenas vislumbramos- entre los dos tipos de
conocimiento, se har ms visible a medida que nos internemos en nuestra investigacin.
Hay sin duda, en alguna parte, un punto que nos permita un primer acceso a su idea neta.
Y tal vez no nos equivocamos si afirmamos que este punto es la idea de lo problemtico.
El conocimiento paradisaco no conoce lo problemtico ms que en un sentido
incompleto. Efectivamente, con el hecho de la problematizacin entramos al dominio del
conocimiento luciferino. El conocimiento paradisaco no conoce ni la construccin
hipottica, ni la teora, en el sentido amplio y totalmente especial que estos actos
intelectuales tienen en el campo del conocimiento luciferino. De hecho, la crisis del
objeto, lo problemtico, la construccin terica considerados en su plenitud, son
momentos especficos del conocimiento luciferino. El conocimiento paradisaco se limita a
determinar por conceptos el objeto hallado delante de s en una total presencia. Cuando
de hiatos en el plano de las presencias se trata, ocurre, naturalmente, que el
conocimiento paradisaco tambin se plantea problemas, incluso que se siente
estimulado a construir teoras; pero estos problemas y teoras comparados con lo
problemtico y con la construccin terica propios del conocimiento luciferino resultan
ser, como se ver, un tipo de simili-problemas y de simili-teoras. El conocimiento
paradisaco y el conocimiento luciferino operan, naturalmente, al menos al comienzo, con
el mismo material objetivo; pero ellos se diferencian profundamente por el modo en que lo
abordan. Los dos modos de conocimiento se mueven por igual en los dos planos: de la
intuicin y de lo conceptual; pero, al diferenciarse cualitativamente por sus
procedimientos, ellos son capaces de resultados que slo uno de ellos, es decir, el
paradisaco, en cuanto primario, nunca llegara a alcanzar.
La mayora de los tericos se inclinan a no ver ms que un tipo de conocimiento, al
cual le conceden mximo dos variantes graduales, por ejemplo una ingenua, a la cual se
le sobrepondra una variante derivada, docta, refinada, civilizada. Encerrados en el
horizonte estrecho que ellos mismos crearon, los tericos creyeron que, analizando el
conocimiento ingenuo, espontneo, y el civilizado o metdico, conseguiran
reducirlos a un denominador comn, ya que entre ellos slo hay una diferencia de
complejidad. Por la aceptacin de un conocimiento paradisaco y de un conocimiento
luciferino no contradecimos esta tesis, pero marcamos una dualidad, que no es idntica a
la generalmente aceptada. Hablamos de un conocimiento paradisaco y de un
conocimiento luciferino con la conviccin de que stos se diferencian por su misma
naturaleza, y de que esta diferencia no es la que hay entre ingenuo y civilizado. La
diferencia entre ingenuo y civilizado, entre espontaneidad y mtodo se instala en cada
uno de los dos modos de conocimiento a favor de los cuales abogamos. Ella no es
esencial. La discontinuidad que advertimos entre el conocimiento paradisaco y el
luciferino, toma el aspecto violento de una polaridad. Mostrar las condiciones del
conocimiento paradisaco significa, de hecho, iluminar tambin algunas circunstancias que
condicionan el conocimiento luciferino; pero esta operacin no significa en lo ms mnimo
aclarar la esencia de este ltimo.
Lucian Blaga
Para captar la esencia del conocimiento luciferino tenemos que considerarlo en los
actos mediante los cuales l entra en la posesin integral de su naturaleza. El fenmeno
central del conocimiento paradisaco es la determinacin del objeto, no escindido, o la
acumulacin de conceptos adecuados sobre el hecho intuido, pensado o imaginado. El
fenmeno central del conocimiento luciferino es totalmente otro: la crisis del objeto y los
diversos actos consecutivos. El lector aceptar que, desde Kant hacia ac, la teora del
conocimiento se ha convertido, por un continuo encogimiento del horizonte (que
empobreci, sin suficiente justificacin, su variedad y complejidad de contenido), en una
teora del hecho. Por la reduccin del horizonte los filsofos suprimieron la riqueza del
sujeto. La articulacin del hecho es, por supuesto, un proceso ms primario que el acto
de planteamiento de un problema y que el acto de su resolucin. La articulacin del
hecho precede al planteamiento de un problema, pero en el planteamiento de un
problema intervienen factores y momentos nuevos, que no cumplen ningn papel en la
articulacin del hecho. El factor ms importante de este tipo, aunque no el nico, es la
atraccin del misterio en el objetivo del conocimiento. En un estudio
2
que hemos
concebido desde el comienzo slo como base para futuros trabajos, afirmamos que el
objeto del conocimiento luciferino es el misterio. Al enunciar esta idea, decamos que por
la referencia del conocimiento inteligente al misterio como autntico objeto suyo, se podra
edificar, de ser necesario, toda una teora del conocimiento. Los anlisis y las
consideraciones que siguen tratan de darle consistencia a este pensamiento.
La palabra misterio, tan incierta como sonora, ha sido siempre el refugio del
espanto o de la incapacidad de comprender algo. Si nos atrevemos a referir el
conocimiento inteligente al misterio como su verdadero objeto- significa que nos
imponemos, en primer lugar, la tarea, nada fcil, de despojar a la nocin de misterio de
todas las imprecisiones del lenguaje coloquial. La palabra misterio debe ser elevada, en
la medida de las posibilidades, a la dignidad de nocin. Esto supone la presentacin
detallada, ms all de la vaguedad que constituye hasta hoy en da la sustancia del
concepto de misterio, de las variantes implcitas y del papel de stas en una teora del
conocimiento. La caracterstica ms llamativa del conocimiento luciferino consiste en la
atraccin del misterio en su objetivo. En el conocimiento paradisaco el misterio no
interviene ms que en un sentido marginal y accidental de hiato; el misterio, en su
sentido pleno, no constituye ni siquiera casualmente, mucho menos permanentemente, su
objeto. Pero aqu tenemos que observar que el conocimiento paradisaco, aun cuando se
es suficiente a s mismo, soporta, mientras el conocimiento luciferino lo cruza, los influjos
de ste ltimo. Veremos, en el momento oportuno, que el conocimiento paradisaco
adquiere, por el reflejo del conocimiento luciferino que invade su campo, significaciones
nuevas, que por s solo l no puede alcanzar.
La Crisis del Objeto
El conocimiento luciferino comienza por no aceptar el objeto dado como objeto,
sino slo como sntoma del objeto. Por este acto, el objeto entra en crisis, esto es,
sufre una escisin, en una parte que se muestra y otra que se oculta, y pierde as su
equilibrio interior. El conocimiento, en su manifestacin ms frecuente, se encuentra ante
un conjunto de fenmenos empricos, a los cuales determina de manera paradisaca por
conceptos. El modo luciferino lo invade por un acto inesperado, que no se explica por

2
El en dogmtico.
ninguna necesidad propia del modo paradisaco: l problematiza el conjunto de
fenmenos de los cuales estamos hablando. Por el planteamiento del problema, el
conjunto de fenmenos, ms o menos determinado conceptualmente, se convierte en
algo distinto del conjunto de fenmenos; l se transforma en conjunto de signos de un
misterio. ste es el cambio imprevisto de horizonte que sufre cualquier fenmeno o
conjunto de fenmenos, cualquier experiencia, en el momento en que entra en contacto
con el conocimiento luciferino. Lo que antes haba sido ntido, no escindido, se convierte
en objeto partido en dos: en lo mostrado y en lo oculto. Al traer un objeto del conocimiento
paradisaco en la perspectiva nueva del conocimiento luciferino, se declara una crisis en
el objeto, en el sentido de que ste se vuelve simple signo manifiesto de un misterio en
esencia oculto. Llevar a cabo este acto y escudriar desde el umbral de la parte que se
muestra de un misterio, la parte de ste que se oculta, significa abrir un misterio. El
conocimiento luciferino comienza por la apertura de un misterio. Este acto es, desde el
punto de vista lgico, idntico al planteamiento de un problema. Tenemos que reconocer
que, en el marco del conocimiento paradisaco, encerrado en s, satisfecho de s, no se
abre en ninguna parte el horizonte del misterio. Una primera y decisiva diferencia entre el
conocimiento paradisaco y el luciferino subyace en el mismo modo de abordar el objeto.
El objeto del conocimiento paradisaco es exterior al misterio, y de tal modo construido
que ni siquiera permite el brote de la conciencia de este ltimo; el objeto del conocimiento
luciferino es el misterio abierto. Antes de producirse el acto fundamental de apertura de un
misterio, el factor destinado a constelar de una manera completamente diferente a su
alrededor los contenidos de conocimiento, es decir el factor misterio, no figura bajo
ninguna forma en el objeto del conocimiento paradisaco. Pero como cualquier objeto del
conocimiento paradisaco puede ser inducido, por un cambio de perspectiva, al estado de
crisis, cualquier objeto del conocimiento paradisaco adquiere, sin perder su constitucin,
un aspecto de misterio latente. Los objetos del conocimiento paradisaco son, por tanto,
en la luz reflejada por el conocimiento luciferino, misterios latentes.
Estas diferencias mencionadas, aunque todava embrionarias, permiten la
delimitacin ms exacta del marco inicial en el que se mueve el conocimiento luciferino.
En qu cuadro inicial se constituye la problemtica del conocimiento luciferino? Cul es
su esfera inicial? Plantear un problema significa, en cuanto acto luciferino, abrir un
misterio. Este enunciado podra sugerirle al lector la idea de que por esfera o cuadro
inicial del conocimiento luciferino entenderamos un vasto y universal misterio abierto,
general y homogneo, como sera por ejemplo la cosa en s kantiana. Ante una
interpretacin como sta, que la memoria filosfica del lector podra emprender al margen
de nuestras consideraciones, tenemos que asumir una posicin esclarecedora. El
conocimiento luciferino no aparece con el llamado halo a su alrededor. El marco en el
cual l aparece no es aquel universal misterio abierto, general y homogneo, de extremo
lmite, sino el circunscrito por los innumerables misterios latentes heterogneos, que
forman igual nmero de objetos del conocimiento paradisaco. Cada uno de estos
misterios latentes, aisladamente o en su relacin recproca, puede entrar en contacto, por
transposicin en otra perspectiva, con el conocimiento luciferino, convirtindose en objeto
de ste. Los problemas planteados por el conocimiento luciferino no se dibujan sobre el
fondo de un misterio abierto, nico, universal e inaccesible. Ellos son planteados en el
marco de una inmensa heterogeneidad de misterios latentes, cada uno de los cuales es
susceptible de ser abierto. Un misterio abierto de esta manera est a la disposicin del
conocimiento luciferino para unas operaciones precisas, que vamos a evidenciar en las
pginas de este estudio. El misterio abierto, universal y homogneo de la cosa en s,
como la entiende Kant, no est disponible. sta representa un lmite, y, como tal,
Lucian Blaga
constituye un problema particular, sobre el cual volveremos ms tarde. El misterio abierto
con cada planteamiento de un problema, en cuanto acto bsico del conocimiento
luciferino, no tiene una relacin necesaria con la pregunta acerca de la cosa en s, opaca
por definicin; la apertura de un misterio es un acto por medio del cual el conocimiento
luciferino entra en la posesin del objeto. Pero la apertura de un misterio es, para el
conocimiento luciferino, slo un comienzo. El conocimiento luciferino abre un misterio,
para imprimirle despus las variaciones de las cuales ese misterio es susceptible. Un
misterio abierto puede declararse en cualquier parte: en el marco de la experiencia, al
lmite de la experiencia, en cualquier plano de abstraccin de la experiencia, y ms all de
la experiencia. El rasgo fundamental de un misterio abierto, desde el momento en que se
declara como tal, es en relacin con el conocimiento luciferino su gran disponibilidad de
ser sometido a variaciones por parte de ste. La verdadera labor del conocimiento
luciferino empieza apenas ahora. En los siguientes captulos mostraremos, con todos los
detalles necesarios, los procedimientos de variacin de un misterio abierto.
Antes de continuar, no olvidemos tambin lo siguiente. El objeto del conocimiento
paradisaco presenta ciertas dimensiones epistemolgicas, de las cuales carece el objeto
del conocimiento luciferino, y al revs. El objeto del conocimiento paradisaco posee, en
su relacin con el conocimiento, la dimensin de la presencia, o por oposicin, del
hiato. Un objeto puede estar presente aqu (conocido), o no estar (desconocido). El
objeto del conocimiento luciferino est situado siempre en el cruce, en la interseccin de
otras dos dimensiones: de lo mostrado (conocido) y de lo oculto (desconocido). Vamos
a notar que lo desconocido tiene, segn puede adivinarse de este allegamiento, dos
sentidos, segn es concebido bajo el modo del conocimiento paradisaco, o bajo el modo
del conocimiento luciferino. En el marco del conocimiento paradisaco, lo desconocido
tiene el sentido de hiato. En el marco del conocimiento luciferino, lo desconocido tiene
sentido de oculto. Cul es la diferencia entre lo desconocido como hiato y lo
desconocido como oculto? Y cul es la diferencia entre lo conocido como presencia, y lo
conocido como mostrado? Hemos dicho que el conocimiento luciferino abre un misterio,
no por la pasin estril de abrirlo, sino para someterlo a unas variaciones, que el misterio
abierto implica. Por medio de la variacin se sustituye el misterio abierto por un nuevo
contenido cognitivo, que representa lo oculto. El nuevo contenido, a su vez, podr ser de
nuevo abierto como misterio y sustituido por otro contenido cognitivo. Estos actos
alternados pueden repetirse indefinidamente. En el marco del conocimiento luciferino lo
mostrado es sustituible por lo oculto. En la zona del conocimiento paradisaco un hiato
estimula a ser integrado. Un hiato anulado por integracin no se sustituye a los objetos ya
conocidos, sino que se les asocia. El hiato se aade a la presencia. El progreso del
conocimiento paradisaco en el dominio de lo desconocido es extensivo, lineal, de
integracin, de adicin, de yuxtaposicin. El progreso del conocimiento luciferino en el
dominio de lo desconocido se realiza intensivamente, en profundidad. El conocimiento
luciferino trata de penetrar cada vez ms profundamente en la esencia oculta de los
objetos. Los misterios abiertos son sustituidos por otros. Lo oculto revelado toma, en
cierta medida, el lugar de lo mostrado inicial. Lo desconocido tiene, luego, en los lmites
de los dos tipos de conocimiento, significaciones distintas. En el dominio del conocimiento
paradisaco lo desconocido es simplemente la suma de todos los hiatos. En el marco del
conocimiento luciferino lo desconocido es un permanente e inevitable postulado, que
exige constantemente la sustitucin de lo mostrado por lo oculto, y de ste por lo ms
oculto todava. Lo desconocido tiene, en los lmites del conocimiento luciferino, un acento
de esencialidad al lado de lo conocido, y est llamado, una vez revelado, a darle un
carcter de accidentalidad a lo conocido inicial. En la zona del conocimiento paradisaco,
lo desconocido se adhiere simplemente a lo conocido, y no tiene en s mismo ninguna
ventaja en comparacin con lo conocido. Volviendo a la pregunta anterior, podemos
responder: lo desconocido como hiato se diferencia de lo desconocido como oculto,
porque lo oculto tiene un acento esencial y puede sustituirse a su conocido
complementario (a la presencia), ante el cual no tiene ningn privilegio.
La variedad cualitativa de los Misterios
Aparte de la tarea de completar hiatos, es decir, de progresar extensivamente en
lo desconocido, el conocimiento paradisaco tiene tambin la tarea, no menos noble, de
recoger sus objetos en puntos que representan proyecciones en lo abstracto. Esto se
realiza por la subordinacin de los objetos a categoras y conceptos. Por la proyeccin de
los objetos en un plano de generalidades, el intelecto libera el conocimiento del frrago
de la intuicin. La elevacin de los hechos concretos al plano conceptual trae consigo una
reduccin numrica de la diversidad concreta. Por lo tanto, como cualquier objeto del
conocimiento paradisaco es, por referencia virtual a las posibilidades del conocimiento
luciferino, un misterio latente, podemos afirmar que, por las operaciones de reduccin
conceptual de los hechos concretos o de los objetos en general, se realiza, en el marco
del conocimiento paradisaco, una reduccin numrica de los misterios latentes de la
experiencia (del mundo). Los procedimientos del conocimiento paradisaco son, en
resumen, dos:
1) El conocimiento paradisaco va progresando extensivamente en lo desconocido
por la revelacin de nuevos objetos.
2) El conocimiento paradisaco reduce numricamente los misterios latentes del
mundo por su determinacin conceptual.
Si es verdad que el conocimiento luciferino difiere esencialmente del paradisaco,
entonces en su marco los procesos sern completamente otros. Hay que subrayar, antes
que nada, el hecho de que el conocimiento luciferino no opera con misterios latentes; l
abre los misterios en cuanto misterios. Y tambin hay que subrayar, de manera
adyacente, que los misterios abiertos sufren transformaciones de contenido, se ven
sometidos a una variacin cualitativa. Es suficiente meditar un poco, aunque sea slo en
lo abstracto, sin los ejemplos de hecho, sobre una variacin cualitativa de un misterio
abierto, para ver que sta es a priori posible de tres maneras:
1) Un misterio abierto puede soportar una atenuacin cualitativa.
2) Un misterio abierto puede ser permanentizado en su cualidad.
3) Un misterio abierto puede ser potenciado en su cualidad.
Entre estas tres posibilidades de variacin cualitativa de un misterio abierto, el
acento de frecuencia recae claramente en la primera; a la segunda la encontramos
bastante poco, y la tercera tiene hasta ahora un carcter ms bien excepcional, aunque
como posibilidad est slidamente fundamentada en la estructura ntima del conocimiento
luciferino, y seguramente exigida con mucha ms frecuencia de lo que se cree, por la
misma naturaleza del misterio abierto.
Analizando ms de cerca las tres posibilidades, observamos que dos de ellas
presentan tendencias exactamente opuestas, mientras la tercera ocupa una posicin ms
o menos intermedia. Esta distribucin espacial nos sugiere la idea de emplear, para fijar
simblicamente las direcciones en discusin, algunos signos usados en la matemtica
como indicadores direccionales: ms, cero y menos. Cmo distribuiremos estos signos
Lucian Blaga
en el dominio del conocimiento? Se cree generalmente que la obra positiva de la cual
debe encargarse el conocimiento es la de vencer, de anular, de suprimir lo
desconocido. La frmula es demasiado vaga y no puede servirnos como criterio de
distribucin de los signos direccionales. Hemos visto que lo desconocido tiene
significaciones diversas, segn es pensado bajo el modo del conocimiento paradisaco o
del luciferino. Es verdad que esta vez nuestro tema es el conocimiento luciferino. Pero
incluso limitando el sentido de lo desconocido al circunscrito por el conocimiento
luciferino, la frase acerca de la supresin de lo desconocido sigue siendo pretenciosa, ya
que, en el marco del conocimiento (bien sea paradisaco, bien sea luciferino), no se trata
propiamente dicho de la supresin de lo desconocido. El conocimiento luciferino penetra
intensivamente en lo desconocido, pero sus conquistas pueden significar a lo ms la
sustitucin de algunos misterios por otros, que, al lado de los misterios iniciales,
representan misterios cualitativamente metamorfoseados en diversas direcciones. La
relacin entre lo conocido y lo desconocido no nos ofrece un punto de apoyo seguro para
la distribucin de los signos direccionales en el campo epistemolgico. Este punto de
apoyo nos lo ofrece tal vez la predileccin de hecho del conocimiento luciferino para una
de estas direcciones, a la cual podramos darle, en este caso, convencionalmente, el
signo ms. En efecto, el conocimiento luciferino manifiesta una predileccin especial para
una de las direcciones de las cuales estamos hablando, la de la atenuacin cualitativa del
misterio abierto. Vamos a convenir pues en darle a este procedimiento el signo ms.
Obtenemos de esta manera, para las posibilidades de variacin cualitativa de un misterio
abierto, las siguientes denominaciones, segn los signos que cada una recibe:
1) La atenuacin cualitativa de un misterio abierto la vamos a considerar, en
cuanto procedimiento de conocimiento, ms-conocimiento.
2) La permanentizacin cualitativa de un misterio abierto la vamos a denominar
cero-conocimiento.
3) La intensificacin cualitativa de un misterio abierto llevar el nombre de menos-
conocimiento.
En lo que se refiere a la distribucin simblica en un espacio imaginario de las
operaciones del conocimiento luciferino, surge la siguiente pregunta: qu signo le damos
al punto de partida del conocimiento luciferino, punto que es el mismo para cualquiera de
los tres procedimientos? Segn la usanza matemtica, lo vamos a llamar cero-
conocimiento. Pero hay una diferencia entre cero como punto de partida y cero como
direccin. Cero como punto de partida, como origo, corresponde al lugar epistemolgico
en el cual se sita siempre un misterio abierto. Cuando por las operaciones del
conocimiento luciferino el misterio abierto sufre una atenuacin cualitativa, vamos a decir
que las operaciones avanzan en la direccin ms; cuando por las operaciones del
conocimiento luciferino el misterio abierto sufre una intensificacin cualitativa, vamos a
decir que ellas avanzan en la direccin menos. Cuando por las operaciones del
conocimiento luciferino el misterio abierto no sufre ningn cambio cualitativo, vamos a
decir que las operaciones se efectuaron en la direccin cero. Por cero-conocimiento como
direccin el misterio abierto se fija, en identidad consigo mismo, en una posicin definitiva,
reconocida como inabordable por los medios conceptual-cognitivos.
Evidentemente, se trata aqu de unas coordenadas que representan direcciones
de solucin virtualmente dadas, cada vez que el conocimiento luciferino abre un misterio o
plantea un problema. Desde cualquier lugar, en el cual el conocimiento luciferino abre un
misterio, est dada la posibilidad de partir como desde un cero (origo) hacia una variacin
cualitativa del misterio, sea en sentido ms, sea en sentido menos, sea en sentido cero.
Cualquiera que fuera el problema, desde el momento de su planteamiento l puede
convertirse en punto de arranque (cero = origo) para los procedimientos de solucin,
movindose en direcciones diversas. De hecho en cada problema se sigue slo uno de
los tres procedimientos, y sobre ste deciden en cada caso los propios trminos del
problema. (En una buena medida tambin el tacto del pensador). Cualquier problema que
se plantea en el marco del conocimiento luciferino representa por tanto un origo para s
mismo. El conocimiento luciferino tendra, por ende, en su conjunto de problemas, tantos
puntos origo cuantos problemas se plantean en su radio de accin. Pero estos infinitos
puntos origo son todos relativos, porque ellos existen cada vez slo en funcin del
problema planteado. Cualquier problema es su propio punto origo y, asimismo, cualquier
problema tiene sus propias coordenadas relativas, que representan direcciones virtuales
de solucin. Pero esta proposicin enuncia slo hechos de una importancia algo
secundaria, ms all de los cuales divisamos tambin otro papel que debemos atribuirles
a las coordenadas. No hay tambin, en el conjunto de problemas del conocimiento
luciferino, considerado no en sus actos aislados sino en su totalidad, un solo punto origo y
un solo extenso esqueleto de coordenadas, tiles para la eventual localizacin de sus
diversos problemas? Creemos que s. Hay un origo absoluto e, igualmente, unas
coordenadas absolutas del conocimiento luciferino. Como situado en un origo absoluto
(un lugar epistemolgico slo abstractamente determinable) puede ser considerado
cualquier misterio latente que se abre en el plano de la experiencia emprica concreta. Por
cuanto hay una infinidad de misterios latentes en el marco de la experiencia concreta,
esto es, una infinidad de misterios que se pueden abrir aqu, resulta que en el punto origo
absoluto se sitan de por s todos los problemas planteados en el marco del conocimiento
luciferino en relacin con los fenmenos emprico-concretos. Desde el origo absoluto
parten las coordenadas absolutas de sentido ms, menos y cero. La significacin de las
coordenadas absolutas es la siguiente: el fenmeno emprico a, de una determinada
configuracin y estructura, se convierte, en la perspectiva luciferina, en conjunto de signos
de un misterio. A este misterio abierto se le busca la solucin, es decir, l es sometido a
una variacin cualitativa en sentido ms, menos o cero. El misterio abierto, que
identificaremos con la letra a
1
,

tiene una cara mostrada (a) y una cara oculta (x); a
1
= a/x.
Por las operaciones del conocimiento luciferino en sentido ms, la cara x del misterio
abierto a
1
se revela como un contenido imaginario, conceptualmente determinado, b. El
misterio abierto a
1
(equivalente a a/x) es sustituido por a/b. A partir de este momento el
factor a sufre una degradacin: en cuanto contenido de conocimiento luciferino, a slo
representa un algo accidental. Lo esencial es b. El misterio abierto a
1
es sustituido por b.
El misterio abierto a
1
pasa a ser de esta manera un nuevo estado latente, representado
por el contenido cognitivo b. El misterio abierto a
1
sufri una atenuacin cualitativa. Aqu el
proceso del conocimiento luciferino concluye por el momento. Pero tambin aqu el
proceso puede recomenzar con exactamente las mismas fases. El contenido cognitivo b
puede ser transformado, por el acto luciferino inicial, en misterio abierto (b
1
). b
1
= b/x. b/x
es reducido despus a b/c; b sufre la degradacin por la reduccin de b
1
a c, etc. Este
proceso de reduccin por sustituciones sucesivas, se volver ms sensible en los
captulos en los cuales presentaremos los ejemplos necesarios. El procedimiento se repite
indefinidamente, hasta que un contenido cognitivo imaginario, vamos a llamarlo m,
convertido en misterio abierto (m
1
), es sustituido por una construccin que ya no es
imaginaria, sino apenas pensada por la construccin n. Convirtiendo a n en misterio
abierto (n
1
) e intentando una nueva reduccin, podramos encontrar una nueva
resistencia. Tomando nota de esta resistencia que el misterio abierto n
1

(n/x) le opone a la
tentativa de ser otra vez atenuado, el misterio abierto n
1
puede ser declarado como
permanentizado (n/x); as, despus de la degradacin del factor n, n
1
equivale a x, lo que
Lucian Blaga
significa que n
1
toc la lnea del cero-conocimiento. Pero puede suceder que el misterio
abierto n
1
, saltando por encima de la lnea del cero-conocimiento, sea reducido a
continuacin segn la frmula: n
1
o n/x = n/y; sigue la degradacin de n y la equivalencia
de n
1
con y; y puede ser esta vez una construccin antinmica en s, es decir, la
expresin de un misterio potenciado. Con esto llegamos a la zona del menos-
conocimiento. En otras palabras, si consideramos el conocimiento luciferino en todo el
conjunto de problemas que l plantea y soluciona, distinguimos en su campo no slo una
diversidad de direcciones, sino tambin, y en estrecha relacin con sus coordenadas
absolutas, dominios enteros, que abarcan por una parte todos los misterios
progresivamente atenuados (el dominio del ms-conocimiento), por otra parte todos los
misterios progresivamente potenciados (el dominio del menos-conocimiento), y entre
ellos la lnea del cero-conocimiento, con todos los misterios permanentizados. En el
campo del conocimiento luciferino, considerado bajo el ngulo de sus coordenadas
absolutas, vislumbramos adems la existencia de unas series de problemas y
soluciones. Grficamente esto puede representarse del siguiente modo:
Una serie de problemas y de soluciones es con frecuencia dejada en un
provisorio cierre, an antes de llegar a la lnea del cero-conocimiento. Muy
ocasionalmente, la serie es seguida hasta al dominio del menos-conocimiento. Algunas
series abarcan ms problemas que otras; ellas difieren, por tanto, por su longitud, es
decir, por el nmero de nudos. (Un nudo significa el planteamiento y la solucin de un
problema). Se conciben casos cuando la solucin de un problema planteado en el origo
absoluto queda de entrada en la lnea del cero-conocimiento, o pasa directamente al
dominio del menos-conocimiento. Son posibles por tanto las ms diversas formas seriales
de problemas (como lo muestra la representacin grfica).
En este esquema pueden colocarse grficamente tambin series de problemas y de
soluciones (misterios abiertos sometidos a la variacin cualitativa) para los cuales
difcilmente se encontraran ejemplos en la historia del pensamiento humano. Ellas no han
sido an realizadas, pero podran realizarse en el futuro. Las marcamos por lneas
punteadas. Las series imaginadas son paradjicas; ellas yacen, completamente o en la
mayor parte de su trayectoria, en la zona del menos-conocimiento, pero terminan en la
zona ms. Estas series son ficticias. Pero no son inconcebibles.
Hay que retener, en cualquier caso, que este esquema nos ofrece la posibilidad de
localizar un problema en relacin con las coordenadas del conocimiento luciferino. Se
descubre as una luz inesperada, ya que por esta localizacin por referencia a las
coordenadas se evidencia la posibilidad de creacin de una verdadera topografa de los
misterios. Sobre esta topografa y sobre su significacin volveremos, despus de fijar
algunos otros elementos importantes que deben ser tomados en cuenta para su
elaboracin. Por ahora la anunciamos slo como a un hecho avizorado, pero de una
importancia capital, porque semejante topografa nos permitira no slo localizar los
misterios, sino tambin imaginarnos las formas seriales de los problemas en general, y
concebir asimismo como posibles ciertas formas seriales de problemas, que el
pensamiento humano no ha tenido an ni la ocasin, ni la audacia de realizar.
Lucian Blaga
En efecto, de lo expuesto hasta ahora resulta con suficiente claridad, que la
filosofa ha abusado con una ligereza contagiosa de la palabra misterio, de la cual hizo
uso a cada paso sin someterla al anlisis crtico necesario. El misterio, susceptible de un
mltiple sentido, mientras flot en una catica vaguedad ha sido, para el pensamiento
filosfico, una permanente fuente de confusiones e insalvables obstculos. El misterio,
que entra constitutivamente en el objetivo del conocimiento, tiene de hecho variantes de
una precisin casi matemtica. As, existen misterios
1) latentes
2) abiertos
3) atenuados
4) permanentizados
5) potenciados.
Y, como vamos a ver, una serie de variantes incompletas, laterales o viciadas: los
misterios-hiatos, los misterios-milagros, los misterios adventicios.
Aparte de estas variantes principales, se constata tambin una variacin de otra
naturaleza del sentido misterio, condicionada por su referencia a las coordenadas del
conocimiento.
Se habr advertido, con seguridad, y sin la necesidad de una intervencin nuestra
en este sentido, que el conocimiento luciferino que abre los misterios latentes en cuya
esfera se desenvuelve, no sale nunca de esta esfera. Toda su actividad se limita a la
variacin cualitativa de los misterios que se declaran en los lmites de sus perspectivas. El
concepto de misterio viene a ocupar, as, un lugar central en la teora del conocimiento.
Lo Fnico y lo Crptico
Para no complicarnos intilmente la introduccin en la articulacin del
conocimiento luciferino, nos limitamos por el momento al anlisis de su procedimiento de
ms frecuencia de uso, por el cual se intenta la atenuacin de un misterio abierto. El
conocimiento luciferino se mueve, como hemos sealado, en un medio de misterios
latentes. Su primer paso es la apertura de un misterio. En general, cualquier material
cognitivo, visto en la perspectiva del conocimiento luciferino, aparece como cara mostrada
de un misterio en esencia oculto. Para prevenir cualquier confusin que podra surgir de
ciertas palabras corrientes de sentido lbil, vamos a incluir en nuestra exposicin algunos
trminos tcnicos. Vamos a llamar a la parte que se muestra del objeto en crisis lo fnico
del misterio abierto, y a la parte que se oculta lo crptico
3
. Lo fnico y lo crptico son,
entonces, las dos partes del objeto propio del conocimiento luciferino.
Empleando aqu la palabra partes, nos damos cuenta perfectamente de que
indicamos slo metafricamente, esto es, en una forma bastante impropia, un estado de
cosas. Efectivamente, las dos partes no se integran de manera simple para constituir el
objeto; se observa entre ellas ms bien una relacin de competencia. Ya que lo crptico
presenta un acento de esencialidad
4
por el cual tiende a sustitursele a lo fnico,

3
= mostrarse; = ocultar.
4
El concepto de esencia (esencialidad) presenta dos variantes, segn es pensado bajo el modo
del conocimiento paradisaco o del conocimiento luciferino. La esencia de un hecho, de un
objeto, en el marco del conocimiento paradisaco se revela por el simple despejo de la
accidentalidad que se le aade. La esencia y lo accidental se yuxtaponen aqu ms o menos en el
concebido como algo dispuesto a ceder ante la tentativa de ser sustituido. Plantear un
problema en el radio del conocimiento luciferino significa provocar la crisis en el objeto, es
decir, abrir un misterio. Lo que haba sido objeto del conocimiento paradisaco se integra
en profundidad y concomitantemente se parte en fnico y en crptico. Por medio de esta
operacin lo crptico adquiere un acento especial ante lo fnico. Del planteamiento del
problema depende tambin el acto por el cual el espritu, arraigado en el umbral fnico del
misterio, escudria lo crptico de ste, con la intencin de descubrirlo, de revelarlo.
Solucionar un problema en el radio de accin del conocimiento luciferino significa sacar
por un momento al objeto de la crisis, por la revelacin de lo crptico; y tambin de la
solucin del problema depende el acto por el cual al objeto en crisis (misterio abierto) se
le sustituye, despus de la degradacin de lo fnico inicial a algo accidental, un nuevo
material cognitivo, a saber, aquel mediante el cual intencionalmente se revel lo crptico.
Un ejemplo: el conocimiento se halla ante unos hechos relacionados con la luz,
digamos, con su modo de propagacin, con la reflexin, la refraccin, la dispersin
espectral, etc. Este material se vuelve objeto del conocimiento luciferino, porque es
considerado como un conjunto de signos de un misterio, o como la cara fnica de un
objeto en crisis. El conocimiento luciferino, planteando de este modo el problema,
escudria desde el umbral fnico del misterio lo crptico de ste, con la intencin de
iluminarlo. Posteriormente lo crptico es revelado por la aplicacin de unos
procedimientos, que comentaremos en otro momento. Sabemos que la ciencia exacta se
detuvo en cierta poca en la solucin de lo crptico en discusin como ondulacin en el
ter. Por esta construccin imaginaria (ondulacin en el ter) se revela, al menos
intencionalmente, lo crptico del misterio en cuestin. Despus de esta revelacin de lo
crptico, el material fnico inicial (el material emprico en conjunto, las experiencias pticas
referentes a la propagacin de la luz, a la reflexin, refraccin, polarizacin, interferencia,
dispersin espectral) sufre una degradacin y convertido en algo accidental cae en un
segundo plano. El misterio abierto, cuyo acento recae de manera natural en su lado
crptico, es sustituido por lo crptico revelado (ondulacin en el ter). Por esta sustitucin
el misterio abierto sufre una atenuacin cualitativa. En efecto, el misterio abierto haba
sido representado al principio por su fnico, es decir, por el material emprico muy
complejo y muy diverso (propiedades cualitativas de la luz, propiedades de propagacin,
de reflexin, de refraccin, de interferencia, etc.), y al final vemos al mismo misterio
representado en el conocimiento por la construccin imaginaria ms elemental, ms
simple (ondulacin en el ter), por la cual se intent revelar su crptico.
Naturalmente, el material cognitivo ondulacin en el ter puede ser transformado
de nuevo en misterio abierto. l se convierte en este caso en lado fnico de un misterio
abierto, cuyo acento recae de nuevo en lo crptico. Despus de lo cual sigue la revelacin
de lo crptico, etc. Se realizara as una serie de problemas y de soluciones.
La revelacin de lo crptico se hace habitualmente con la ayuda de un saltadero
(en lo crptico). A la construccin por medio de la cual se revela lo crptico, le antecede
una idea que determina previamente el contenido de la construccin. En nuestro ejemplo,
la construccin ondulacin en el ter es, desde el punto de vista de su contenido,

mismo plano de presencia clara. Totalmente diferente es el caso de la esencia en el marco del
conocimiento luciferino: aqu la esencia se encuentra oculta y encubierta, completamente
disfrazada de accidental. Para el concepto de la esencialidad, tal como lo encontramos en el
dominio del conocimiento luciferino, sera necesaria la introduccin de un trmino aparte, para
evitar su confusin con la esencia discutida en la zona del conocimiento paradisaco.
Lamentablemente, no disponemos de semejante trmino.
Lucian Blaga
determinada previamente por la idea del determinismo mecanicista. A esta idea, en esta
funcin especial suya, la llamamos idea terica.
Otro ejemplo, del mismo dominio de la ptica, ilustra, igualmente, el papel de la
idea terica en la determinacin de la construccin reveladora de lo crptico de un misterio
abierto. Sabemos cmo abord Goethe el problema de los colores. l recogi con
impresionante laboriosidad una serie de experiencias, que constituyeron para l lo fnico
de un misterio abierto. Cuando se trat de revelar tericamente lo crptico de este
misterio, l se dej conducir por la idea de los substratos cualitativos. De hecho, en la
construccin por la cual l intent revelar lo crptico del misterio abierto, esta idea del
substrato cualitativo est dada implcitamente. Goethe reduce todos los colores a una
mezcla, de diversas gradaciones y en ciertas circunstancias, de dos colores-substrato: lo
luminoso y lo oscuro. Lo luminoso y lo oscuro, como fenmeno originario, se sustituyen en
cierta medida a todos los fenmenos pticos considerados por este autor.
La idea terica, de la cual el conocimiento luciferino se sirve como de un saltadero
en lo crptico de un misterio abierto, no se ofrece nunca de por s y de manera necesaria.
Ella representa un intento, un riesgo. Al fracasar en un problema con una idea, el
conocimiento luciferino prueba suerte con otras. Lo crptico del mismo misterio abierto
puede ser abordado mediante ideas tericas diferentes. En este caso las construcciones
por las cuales se intenta la revelacin de lo crptico, tambin sern diferentes. (En la
ptica de los colores, ideas tericas diferentes, como la del determinismo mecanicista y la
del substrato cualitativo, llevaron a construcciones diferentes, esto es, a la teora de la
ondulacin y a la teora goetheana). Puede que lo fnico de un misterio abierto difiera,
como abundancia de material, en ciertos puntos (que en la ptica sean conocidos los
fenmenos de la luz menos, por ejemplo, la interferencia, o los fenmenos de la luz
incluso la interferencia) y lo crptico de este misterio abierto sea abordado por medio de la
misma idea (digamos la del determinismo mecanicista). Esta situacin lleva con
frecuencia a construcciones diferentes, pero en las cuales est implcita por igual la
misma idea terica. (As, la idea del determinismo mecanicista marc tanto la
construccin terica de Newton, por la cual la luz es reducida a partculas luminosas,
como la construccin terica de Huygens, por la cual la luz es reducida a ondulaciones
en el ter.)
En el proceso de atenuacin cualitativa de un misterio abierto distinguimos por
tanto los siguientes momentos, como actos lgicamente separables:
1) La apertura de un misterio. La particin del objeto en lo fnico y en lo crptico.
2) La acentuacin de lo crptico del misterio abierto.
3) El establecimiento de una idea terica como saltadero hacia lo crptico del
misterio abierto.
4) La revelacin de lo crptico del misterio abierto con la ayuda de la idea terica
mediante una construccin.
5) La degradacin de lo fnico inicial del misterio abierto.
6) La reduccin del misterio abierto a su dimensin crptica revelada.
Por la revelacin de lo crptico de un misterio abierto, este misterio pasa a un
segundo estado latente, a un estado de pronunciada inestabilidad y una clara tendencia
hacia la crisis luciferina. En cualquier caso, en el segundo estado latente el misterio
resulta cualitativamente atenuado en comparacin con el misterio abierto. Por qu?
Porque el misterio abierto ha sido representado en el comienzo por su fnico complejo y
diverso, y ahora est representado por su dimensin crptica revelada, ms simple y ms
elemental.
El conocimiento paradisaco, cumpliendo su tarea de determinar por conceptos un
material dado, no puede llegar a una atenuacin cualitativa de los misterios abiertos:
primero, porque en su mundo no existen misterios abiertos; y segundo, porque por la
subordinacin de los objetos empricos a conceptos ms generales, l puede lograr a lo
ms una reduccin numrica de los misterios latentes. Para lograrse una atenuacin
cualitativa de un misterio abierto se necesita un salto en lo crptico y la degradacin de lo
fnico inicial. Lo fnico y lo crptico son dimensiones epistemolgicas propias del objeto
del conocimiento luciferino. Hay que destacar que, tratando de determinar las
dimensiones epistemolgicas del objeto del conocimiento luciferino, nos topamos con
ciertas dificultades, originadas en el hecho de que en las definiciones buscadas se
deslizan con especial insistencia trminos que tienen que ver con la definicin del objeto
del conocimiento paradisaco: lo mostrado, lo oculto, la esencia, lo accidental, lo conocido,
lo desconocido, etc. Tenemos que ponernos de acuerdo, por tanto, con respecto a ellos.
Admitimos que resultan muy adecuados cuando hablamos de las dimensiones
epistemolgicas del objeto del conocimiento paradisaco. Pero, empleados para definir las
dimensiones epistemolgicas del objeto del conocimiento luciferino, estos trminos slo
pueden tener un sentido ms o menos metafrico. Son utilizables slo bajo la condicin
de no ilusionarnos demasiado con respecto a su sentido. Y su sentido difiere
profundamente, segn se trate del objeto del conocimiento paradisaco o del objeto del
conocimiento luciferino. Lo curioso es que nos vemos a cada paso en la necesidad de
hablar del conocimiento luciferino en los trminos del conocimiento paradisaco. Con ms
razn se impone entonces una particular atencin en la disociacin de los significados de
los cuales es susceptible el mismo trmino, en relacin con la dualidad del conocimiento.
Si los dos conceptos distintos, que se ocultan tras el mismo trmino, tendran nombres
diferentes, stos no seran en ningn caso sinnimos.
La Tensin interior del problema en general
En cualquier problema planteado en la zona del conocimiento luciferino se
anuncia, segn lo anteriormente expuesto, un momento especialmente importante, al cual
debemos dedicarle unas cuantas pginas. Hemos visto que, en el marco del conocimiento
luciferino, plantear un problema significa abrir un misterio e implcitamente la
manifestacin de la intencin de revelar lo crptico de ste. Intentar la solucin del
problema significa la postulacin de una idea terica como saltadero apto de facilitarnos la
transposicin cognitiva en lo crptico. En qu relacin se halla esta idea terica con el
contenido fnico del misterio abierto? La idea terica media el salto en lo crptico del
misterio abierto. De aqu resulta que la idea terica y lo fnico del misterio abierto tienen
que ser desde el punto de vista de su contenido ajenos el uno al otro. Entre la idea
terica y lo fnico del misterio abierto debe abrirse una violenta divergencia de contenido,
de otro modo la idea no podra ser una representante esbozada de lo crptico del misterio
abierto. La divergencia de contenido entre la idea terica y lo fnico del misterio abierto
puede presentar diversos grados, variando entre dispar y una relacin de oposicin.
Esta divergencia constituye lo que vamos a llamar la tensin interior del problema.
Cuanto ms la idea, considerada en su contenido, difiere ms intensamente del contenido
fnico del misterio abierto, tanto mayor es la tensin interior del problema. Vamos a
presentar algunos ejemplos. En el problema ptico citado en el captulo anterior, el
contenido fnico del misterio abierto consiste en las experiencias pticas referentes a los
Lucian Blaga
colores, al rayo de luz, a los fenmenos de reflexin, de refraccin, etc. La idea terica es
la del determinismo mecanicista. En el contenido de sta distinguimos varios elementos
conceptuales, tales como el del movimiento, de la masa y de ciertas relaciones
cuantitativas. Entre el contenido fnico del misterio abierto (rayos, colores, reflexin,
refraccin, etc., un material en el cual distinguimos por el anlisis directo simples
cualidades y una esttica sin movimiento) y el contenido de la idea terica (la idea del
determinismo mecanicista, cuyo contenido se disuelve en elementos puramente
cuantitativos y dinmicos), se dibuja una visible diferencia, una diferencia hasta violenta,
con carcter de exclusin recproca de los factores en comparacin. Esta divergencia de
contenido entre la idea y lo fnico constituye la tensin interior del problema en discusin.
En la ptica goetheana hay, igualmente, una notable diferencia de contenido entre lo
fnico del material inicial del problema planteado, los colores, y la idea terica de la
cualidad-substrato, con la ayuda de la cual Goethe intenta el salto en lo crptico del
misterio abierto. En este ejemplo los colores representan cualidades; la idea terica de
Goethe indica un substrato cualitativo. La idea y lo fnico se diferencian
considerablemente por su contenido. La intensidad de la diferencia no toca sin embargo el
lmite extremo de su exclusin recproca por oposicin; pero los factores son "dispares".
Cierta tensin interior constatamos tambin en este problema, sin que ella alcance la
violencia del primer ejemplo. El estudio de la tensin interior de los problemas que
pertenecen al conocimiento luciferino no debe ser descuidado. Para nuestros fines es
suficiente el esbozo ofrecido. Consideramos los ejemplos anteriores como ilustraciones-
estndar. Ante esta muy caracterstica constelacin de factores basados en la tensin
interior, que le es propia al conocimiento luciferino, notaremos que el conocimiento
paradisaco no tiene la posibilidad de plantear semejantes problemas. En el marco del
conocimiento paradisaco, adherido al objeto (usualmente concreto-intuitivo, pero a veces
imaginario o simplemente pensado) un concepto determinativo se aplica directamente
sobre el material objetivo por un tipo de afinidad interna. Aqu no hay una tensin, ni
siquiera cuando sobre un material se aplican conceptos categoriales que por su contenido
desbordan el material. El material se somete sin ninguna resistencia al acto de inclusin
por medio de las categoras. Si en el marco del conocimiento paradisaco surgira por
tanto un juego de factores anlogo a un problema, este problema carecera de tensin
interior. Ms adelante tendremos la ocasin de describir semejantes cuasi- o simili-
problemas.
Cuando en el dominio del conocimiento luciferino se plantea un problema de
tensin interior, la divergencia entre la idea terica y lo fnico del misterio abierto lleva
inevitablemente a la plasmacin de una construccin terica (generalmente
acompaada de accesorios tericos y no tericos), por medio de la cual se intenta de
hecho un ajuste indirecto entre la idea terica y lo fnico de ese misterio abierto. La
construccin terica hace intencionalmente el papel de lo crptico; ella tiene la misin de
revelar lo crptico del misterio abierto. En el clsico problema huygensiano tendramos,
por ejemplo, la siguiente articulacin y referencia de contenidos.
1) Lo fnico del misterio abierto (rayos de luz, colores, reflexin, refraccin, etc.).
2) La idea terica (la idea del determinismo mecanicista).
3) La tensin entre la idea terica y lo fnico.
4) La construccin terica que revela lo crptico del misterio abierto (ondulacin en
el ter).
5) El ajuste indirecto de la idea (construccin) a lo fnico inicial del misterio abierto
por medio de accesorios tericos (para la diversidad de los colores se admiten vibraciones
de diversa longitud, para la naturaleza cualitativa de lo fnico de la luz se enuncia la
subjetividad de la sensacin, etc.).
La tensin interior, como un rasgo estructural propio de todo problema planteado
en el marco del conocimiento luciferino, puede verificarse sometiendo a un anlisis
anlogo cualquier otro problema. Entre la idea de funcin terica, por la cual se intenta
el salto en lo crptico de un misterio abierto, y lo fnico de este misterio, siempre hay una
divergencia de contenido, que varia desde lo dispar hasta la oposicin directa. Este
hecho estructural se constata tambin cuando la solucin que se le da a un problema est
lejos de haber sido verificado, o incluso cuando la solucin ha sido desmentida por la
experiencia. Lo que prueba que este hecho estructural depende de la naturaleza de la
problemtica en s y no de la verosimilitud del problema y de la solucin que se le da. El
lector atento puede, por supuesto, controlar nuestras constataciones, analizando ejemplos
escogidos por l. Para los fines del control que proponemos, vamos a aadir unos
ejemplos ms, elegidos al azar de la historia de la ciencia. Algo de la ciencia antigua.
Aristteles haba enunciado la opinin de que el movimiento perfecto, ejemplar, es el
circular, uniforme. Bajo la influencia de Aristteles (y de Platn), esta idea se instal en la
conciencia de los astrnomos de la Antigedad y jug con frecuencia el papel de idea
terica en diversos problemas. Por ejemplo: empricamente se observ que el sol, en su
trayecto por el zodaco, se desplaza a velocidades variables. Hyparco fue el primero que
no se content con las observaciones de hecho, sino que tambin plante el problema de
este movimiento; es decir, abri un misterio, por lo que, eo ipso, un acento de
esencialidad recay en lo crptico, oculto, encubierto por el material observado. El
problema de Hyparco equivale a la pregunta: qu se oculta tras este material emprico?
Para el salto en lo crptico del misterio abierto necesitaba un trampoln. ste se le ofreca
en la idea, corriente en su tiempo, del movimiento uniforme circular, considerado como
movimiento perfecto, arquetpico. Evidentemente, entre el material fnico del misterio
abierto (el movimiento variable y no circular del sol por el zodaco) y la idea del
movimiento uniforme circular, hay una divergencia de contenido que raya en la exclusin
por oposicin. El problema, tal como lo haba planteado Hyparco, implica por tanto una
alta tensin interior. La construccin por la cual este autor cree poder penetrar en lo
crptico del misterio abierto es la siguiente: el sol, no obstante las apariencias empricas,
se mueve alrededor de la tierra uniforme y circularmente. Ahora se tena que ajustar
indirectamente esta construccin (que abarca implcitamente la idea terica) a lo fnico
del misterio abierto (al hecho advertido de la no uniformidad y de la no circularidad del
movimiento solar por el zodaco). El ajuste se realiza por medio de accesorios tericos: la
tierra, segn Hyparco, no est situada en el centro del crculo, sino fuera del centro. La no
uniformidad del movimiento solar por el zodaco, observada empricamente, sera una
apariencia provocada por la excentricidad del movimiento solar alrededor del planeta.
Toda esta combinacin es muy ingeniosa, aunque sin fundamento real. Pero la
articulacin estructural del problema es tpica.
Otro ejemplo. Newton se concentr, en cierto momento, en unas observaciones
cotidianas: el movimiento con diversas particularidades de la luna alrededor de la tierra.
l plantea el problema de este movimiento y abre as un misterio. Como saltadero en lo
crptico del misterio abierto le sirve la idea, tambin por l concebida, de la influencia
gravitacional recproca o de la cada, de uno hacia al otro, de los cuerpos astrales. Esta
idea, como saltadero en lo crptico, lleva a la siguiente construccin: la luna est cayendo
hacia a la tierra. Entre la idea de la cada y la forma fnica del movimiento lunar
alrededor de la tierra hay una evidente divergencia de contenido, que lgicamente se
ubica en la categora de lo dispar. No parece haber entre ellas nada comn, aparte del
Lucian Blaga
gnero abstracto: ambas son movimientos. Era necesario, pues, establecer un ajuste
indirecto entre factores cuya divergencia constituye la tensin interior del problema, es
decir, entre la idea que media el salto en lo crptico y lo fnico del material de observacin.
El ajuste se logra por accesorios. La cada de la luna, segn la concepcin de Newton,
se combina en cada momento con el movimiento rectilneo sobre la base de la inercia
inicial, por lo cual la cada deviene aparentemente otra cosa que cada. Si no nos
parecera intil, continuaramos con otros ejemplos. Pero vamos a tener la ocasin de
citar, durante nuestras investigaciones, tambin otros problemas y otras teoras, de modo
que el lector pueda elegir, segn sus preferencias, los ejemplos ms necesarios para la
ilustracin de la tensin interior, como particularidad estructural inherente a la
problemtica del conocimiento luciferino. Todos los problemas luciferinos citados ms
adelante los consideramos vlidos aqu tambin.
La doble funcin de las Categoras
Hemos hablado en la introduccin, con la economa necesaria, acerca de la
paradoja del conocimiento en su relacin con los conceptos categoriales. Esta vez vamos
a hacer abstraccin de los procesos in statu nascendi y vamos a ocuparnos de las
categoras en cuanto conceptos, y de su uso en el plano de la conciencia. Las tesis
propuestas a continuacin no estn de ningn modo condicionadas por eventuales
opiniones sobre el papel de las categoras en la fundamentacin del conocimiento. Nos
interesan esta vez exclusivamente las funciones de las categoras como conceptos en el
marco del conocimiento en general, y no como elementos de fundamentacin del
conocimiento. En el conjunto del conocimiento en general, efectuamos la divisin entre un
conocimiento paradisaco y un conocimiento luciferino. Como creemos nosotros estos
dos tipos de conocimiento difieren por su naturaleza, nos sentimos con derecho a
preguntarnos si los conceptos categoriales no disponen de funciones diversas, segn son
empleados en el campo del conocimiento paradisaco o en el del conocimiento luciferino.
Nuestra respuesta es afirmativa. Los conceptos categoriales cumplen funciones diferentes
segn la naturaleza del conocimiento en cuya zona son empleados. Ms ac de la lnea
de su plasmacin, las categoras son por supuesto conceptos a la disposicin del
intelecto. En el marco del conocimiento paradisaco, los hechos de la intuicin salen se
dira al encuentro de los conceptos categoriales. Hemos dicho que los hechos de la
intuicin, bajo el aspecto material-concreto, son integrados por el desbordamiento de los
conceptos categoriales; acto de carcter sui generis, ya que l no aade ningn nuevo
elemento material-concreto a los englobados por ellos. El desbordamiento tiene, desde el
punto de vista material-concreto, algo neutral. l se realiza por elementos de una cualidad
diferente de lo material-concreto. Estos elementos constituyen un exceso determinativo, al
cual no le corresponde nada material-concreto, pero al cual lo material-concreto se le
integra con facilidad. Lo material-concreto no tiene ninguna posibilidad de llegar a algn
conflicto con el concepto categorial que se le aplica. Hasta donde se extiende el campo
del conocimiento paradisaco, lo intuitivo se subordina al concepto categorial. En el radio
de accin del conocimiento paradisaco, los conceptos categoriales tienen una funcin
determinativa, asonantemente realizada en relacin con el material. Lo material, lo
intuitivo, llama, solicita a las categoras. Las categoras cubren, en una relacin desde lo
conceptual a lo concreto, la intuicin, o estn en conjuncin con ella. Otro es el uso de los
conceptos categoriales en el campo del conocimiento luciferino. Aqu los conceptos
categoriales adquieren la funcin terica de saltadero en lo crptico de un misterio abierto.
En esta cualidad inesperada de ellas, las categoras aparecen, por su contenido, en
desajuste con lo fnico de un misterio abierto. Ellas son empleadas no asonantemente o
en conjuncin con lo fnico de un material, sino disonantemente, desde un costado, e
incluso a contrapelo. El ajuste entre el concepto categorial y el material fnico se logra en
el dominio del conocimiento luciferino indirectamente, por la mediacin de unas
construcciones y accesorios tericos, no directamente, como en el dominio del
conocimiento paradisaco.
El comienzo de la historia de la filosofa coincide casualmente con el primer uso
luciferino del concepto categorial de sustancia. Tales fue el primero resulta curioso que
este hecho no ha sido advertido para el aprovechamiento de todas sus consecuencias
que le dio al concepto de sustancia una funcin terica. El concepto de sustancia ha sido
usado, antes y despus de la fecha histrica en discusin, en el dominio corriente del
conocimiento paradisaco, con una funcin categorial en sentido restringido, o
simplemente organizadora. l cumple una funcin organizadora cada vez que el material
emprico solicita la aplicacin directa del concepto, es decir, siempre que la intuicin le
presenta al intelecto, para la determinacin conceptual, un particular accidental variable
sobre un fondo de permanencia. La madera es la sustancia del mueble que estoy
viendo ante m. El hierro es la sustancia de las herramientas con las cuales trabajo. El
mrmol es la sustancia de la estatua que estoy admirando. El agua es la sustancia
del hielo sobre el cual camino. En todos estos ejemplos el concepto de sustancia es
empleado en sentido restringido-categorial; su aplicacin es exigida por el mismo
contenido material-concreto del conocimiento, aunque el concepto desborda (por
integracin) este material. Otro es el caso de la metafsica de Tales. l busca una
sustancia para todas las cosas. El material infinitamente diverso de la intuicin es
transformado, por el acto luciferino, en la cara fnica de un misterio abierto. El concepto
de sustancia es empleado aqu como saltadero en lo crptico del misterio abierto. Entre lo
fnico del misterio abierto (la diversidad infinita de las cosas) y la idea de sustancia nica
hay una incompatibilidad de contenido. El concepto de sustancia no exige aqu ser
aplicado por afinidad sui generis con el material, sino ser realizado tericamente, sobre la
base de un material que fnicamente lo rechaza. La realizacin terica del concepto de
sustancia no sera posible, esta vez, sino por una construccin terica y por la revelacin
de los accesorios, que median sin embargo un ajuste indirecto entre el concepto de
sustancia y el contenido fnico inicial del misterio abierto (la diversidad infinita de las
cosas). Como vemos, Tales plante un problema de conocimiento luciferino, y le dio al
concepto de sustancia la funcin de idea terica. Su problema es de alta tensin interior.
l arriesg la construccin: todo es de agua. l nos adeuda, naturalmente, el acto
revelador de los accesorios, a los cuales se debe la infinita diversidad fnica de las cosas.
Otro ejemplo, esta vez de la historia ms reciente del pensamiento. Se trata de la
doble funcin del concepto de causalidad (determinismo causal). La psicologa moderna,
en su aspiracin por convertirse en una ciencia, le dio un uso amplio a este concepto. l
ha sido empleado en el dominio de los hechos psquicos casi exclusivamente en sentido
categorial-organizador, esto es, en el sentido de aplicacin directa del concepto sobre el
material psquico, cada vez que el material exiga esta accin. As, un dolor era puesto
en una relacin causal con la provocacin de una herida. Un sentimiento, en relacin
causal con una determinada imagen, etc. Pero el concepto de causalidad ha sido
empleado tambin en sentido luciferino, es decir, con una funcin terica, como saltadero
en lo crptico de un material psquico. En otras palabras, l ha sido empleado en un
campo que, por su lado fnico, se opone a su aplicacin inmediata. Freud, por ejemplo,
Lucian Blaga
en el estudio de los sueos abri un misterio, en el sentido de que revel la existencia de
un crptico psquico. Despus de la apertura del misterio, el concepto de causalidad le
sirvi como saltadero en lo crptico de ese misterio. El material psquico (el contenido de
los sueos) se presenta en s mismo como accidental, no justificado; no obstante lo cual,
Freud, considerando el material psquico en discusin como simple lado fnico detrs del
cual se abre un crptico de acento esencial, llega por el uso del concepto de causalidad a
contrapelo con este material a la construccin terica de lo inconsciente. El contenido
de un sueo, al parecer accidental e injustificado, se disuelve en una serie de
complicadas relaciones causales con lo inconsciente. Los accesorios tericos a los cuales
se debera, segn Freud, el aspecto de accidental y de injustificado del contenido de un
sueo, forman una serie amplia: la censura moral, la manifestacin simblica de los
impulsos reprimidos en lo inconsciente, etc. La construccin terica de lo inconsciente
psquico y de los diversos accesorios median el ajuste indirecto entre el concepto de
causalidad, empleado a manera de idea terica, y el contenido fnico del misterio abierto.
El contenido como tal del sueo no solicita, por s mismo, la aplicacin del concepto de
causalidad sobre s. Hay, pues, una tensin interna en el problema freudiano: entre el
material fnico y la idea terica. El concepto de causalidad no es empleado aqu en
sentido restringido, categorial-organizador, sino en el sentido de la funcin terica, de
provocacin dirigida al material.
Segn una opinin de Kant, tal vez demasiado menospreciada, la aplicacin de los
conceptos categoriales sobre la intuicin sera mediata por los esquemas
5
. Kant habla
del esquematismo del conocimiento como de un arte oculto del alma humana. Como no
nos hemos propuesto combatir esta tesis, de cualquier modo de importancia lateral para
el objeto de nuestro estudio, vamos a decir slo que, al menos por el momento, no
encontramos ningn motivo demasiado serio para dudar de la existencia del
esquematismo. Tal vez sean necesarias, en la presentacin de este esquematismo,
ciertas correcciones, o tal vez no. Vamos a admitirlo, para simplificar la discusin, sin
pasarlo por el tamiz de la crtica. As pues, segn la teora kantiana, los esquemas median
entre la intuicin y el concepto (entre la intuicin y las categoras, entre las categoras y la
famosa apercepcin transcendental). Los esquemas acercan a la intuicin al concepto y al
concepto a la intuicin. Los esquemas se ubican en una posicin intermediaria,
exactamente en la lnea de unificacin del concepto con la intuicin. Su funcin es
conjugante. Ellos no son de ningn modo la meta del conocimiento, que sigue siendo,
segn Kant, el enlace de la intuicin y de las categoras en una indestructible amalgama.
Para la facilitacin de la aplicacin de las categoras interviene -sostiene este filsofo- la
imaginacin, con los esquemas que permiten el paso entre el elemento intuitivo y el
elemento categorial del conocimiento. No resulta acaso -aceptando la tesis kantiana-
que hay, entre la intuicin y las categoras, cierta tensin, que exige un factor mediador?
Si queremos a cualquier precio constatar aqu una tensin, no nos opondremos; slo
aadiremos, y esto de manera categrica, que esta tensin es de una ndole
completamente diferente de la tensin interna que se halla en la articulacin de un
problema de conocimiento luciferino entre el material fnico (hechos) y la idea terica
colocada en el centro dinmico del problema. Hemos visto que, en el marco del
conocimiento paradisaco, lo material-concreto se subsume al concepto categorial, que lo

5
Se entiende que el inters de las presentes pginas no se centra en aspectos particulares del
problema de las categoras, como seran, por ejemplo, su nmero, su variabilidad, etc. Nuestras
afirmaciones siguen vlidas, independientemente de si las categoras kantianas son ms de 12 o
menos de 12.
supera en cierto modo neutralmente, sin que lo material-concreto obtenga algn beneficio,
algn aumento, como consecuencia del exceso determinativo con el cual se le aplica el
concepto categorial. Hay una ecuacin entre las dos partes, imperfecta, pero una
ecuacin, de naturaleza licencial. Aprovechando la existencia de esta ecuacin sui
generis, preferiramos no hablar de una tensin entre las categoras y lo material-
concreto de la intuicin. Hay entre ellos algo as como un vaco que se debe saltar, pero
este vaco no tiene propiamente dicho un carcter de tensin; la tensin implica,
evidentemente, cierto grado de exclusin de contenido. Y hemos visto que precisamente
desde el punto de vista del contenido, lo material-concreto sale de algn modo al
encuentro de la categora, en la cual se acomoda como un cuerpo en una vestimenta ms
holgada. Si entre ellos hay adems esquemas intermediarios (algo como una sombra de
concreto y como un reflejo de concepto a la vez), entonces los esquemas slo pudieron
originarse por el cuidado incorruptible del espritu humano de prevenir en lo posible una
aplicacin inadecuada de las categoras a los datos inmediatos de la experiencia. Los
esquemas vigilan que las intuiciones, tal como ellas se nos presentan, no sean abarcadas
por categoras que no les corresponden.
En un problema de conocimiento luciferino el material fnico inicial puede estar en
correspondencia (mediata por los esquemas) con determinadas categoras, pero esta
situacin es, justamente en el problema planteado, irrelevante. Para la estructura del
problema, de capital importancia es otra cosa, a saber: la presencia en su centro dinmico
de una idea, surgida como una provocacin dirigida al material fnico (intuitivo), es decir,
de una idea que se halla no en correspondencia con este material, sino en una relacin de
exclusin de contenido con l (desde lo dispar a lo opuesto). Por supuesto que en el
dominio del conocimiento luciferino tambin se aspira finalmente a un ajuste entre la
idea y el material fnico del problema planteado, pero este ajuste se realiza
indirectamente, por el rodeo sinuoso y excntrico de una teora (construccin terica y
diversos accesorios). Entre la idea terica y el material fnico del problema planteado no
interviene en ningn caso un esquematismo intermediario, como en el dominio del
conocimiento paradisaco. La idea terica puede ser con frecuencia un concepto
categorial. Las categoras tienen en este caso una funcin distinta de la que cumplen en
la esfera del conocimiento paradisaco. Si all ellas determinan por correspondencia sui
generis los hechos, aqu fijan y afianzan marcos para los misterios latentes del mundo
emprico. En la zona del conocimiento paradisaco se realiza con su concurso, como con
el de cualquier concepto, una reduccin numrica de los misterios latentes. En el plano
del conocimiento luciferino los mismos conceptos categoriales devienen ideas tericas y,
en esta condicin, ellos pueden llevar, mediante unas construcciones tericas, a una
variacin, a una atenuacin cualitativa de unos misterios abiertos. Con esto podemos
considerar nuestra tesis acerca de la doble funcin de las categoras suficientemente
evidenciada. Segn resulta de los anlisis anteriores, la teora del conocimiento, tal como
nos la dej Kant (y por imitacin muchos otros despus de l), una teora de arquitectural
monumentalidad, que reduce el conocimiento a la intuicin, categoras (apercepcin
transcendental) y al esquematismo intermediario, es en el fondo tan slo una teora del
conocimiento, que nosotros convenimos en llamar paradisaca. La teora kantiana, y las
postkantianas en general, concurrieron todas en la definicin de un nico modo de
conocimiento: el paradisaco. Cuando se advirtieron algunos aspectos del conocimiento
que llamamos luciferino, se cometi siempre el lamentable error de reducirlos a los
procedimientos del conocimiento paradisaco. As, a los hechos no se les aadi nunca
los comentarios de diferenciacin implcitos. En el mapa de la filosofa, el lugar que el
conocimiento luciferino se merece, qued ms o menos marcado por una mancha blanca.
Lucian Blaga
Lo que falta es justamente la teora especial del conocimiento luciferino, de su articulacin
estructural especfica, que recoja momentos como la crisis del objeto, la problemtica de
alta tensin interna, las categoras (los conceptos) como saltaderos en lo crptico, la
oposicin entre ellas y el material fnico, el acto luciferino en conjunto, que abarca todos
estos momentos.
Se sabe que ciertos tericos del conocimiento, atrincherados en una supuesta
consecuencia positivista, rechazaron el uso de las categoras; como las de sustancia y
causalidad. Avenarius o Mach deben ser considerados entre los adversarios ms duros
de las categoras. No vamos a entrar ahora en la discusin de esta materia. Sealamos
slo el hecho de que estos filsofos tampoco se dieron cuenta de su doble funcin: una
funcin en el campo del conocimiento paradisaco, y otra en el del conocimiento luciferino.
Creemos que la actitud negativa de los autores antes mencionados se debe a una
insuficiente orientacin previa sobre el objeto de estudio. Tiene que ver, esta actitud
negativa, ms con la funcin terica de las categoras en el marco del conocimiento
luciferino, o tambin con la funcin determinativa, organizadora de las categoras en el
plano del conocimiento paradisaco? Opinamos que la cuestin de derecho de las
categoras, especialmente difcil y de fatal estancamiento ya que no podemos
dispensarnos de ellas ni siquiera para analizarlas-, no puede plantearse antes de haberse
establecido su estado de hecho. Despus de lo cual se tendr que tomar en cuenta la
dualidad del conocimiento, en cualquier consideracin sobre el tema de su justificacin. Y
precisamente ste es el punto de vista que falta en los pensadores citados. Ellos parecen
no darse cuenta de la diversidad funcional de las categoras, tampoco de la existencia de
un conocimiento luciferino, esencialmente diferente del paradisaco (el nico que
consideran en sus anlisis). Y no es imposible que el punto de vista de la dualidad del
conocimiento aumente las condiciones favorables para el inicio de una lucha decisiva
contra el extremismo del positivismo puro.
La Idea Terica
Idea terica no quiere decir, como podra pensarse, una idea de ndole terica
propuesta para los fines de alguna verificacin, por el momento no realizada o imposible
de realizar. La funcin autntica de la idea terica tiene que ser deducida del sentido total
del conocimiento luciferino como sistema de operaciones dedicadas a la variacin
cualitativa de un misterio abierto. La idea terica es una idea situada en el centro
dinmico de un problema de conocimiento luciferino, como un saltadero en lo crptico de
un misterio abierto. Su tarea es la de mediar una construccin terica y algunos
accesorios explicativos que, todos juntos, aseguran un ajuste indirecto entre ella y el
contenido fnico del material dado. La cuestin de la verificacin se plantea apenas
despus de la realizacin de la idea terica en una construccin terica.
En la articulacin de los problemas, la funcin de idea terica la puede cumplir
cualquier plasmacin abstracta: una idea con carcter de principio, una idea con carcter
de ley, una categora o un simple concepto comn. Como el conocimiento luciferino slo
plantea problemas de tensin, esto es, problemas capaces de llevar a la variacin
cualitativa de un misterio abierto, la idea terica debe cumplir una condicin sine qua non,
a saber: el principio, la ley, la categora o el concepto situado en el centro dinmico del
problema tiene que presentar, por su propio contenido, cierta divergencia con el material
dado del problema. Un principio, una ley, una categora, un concepto no pueden cumplir la
funcin terica si se aplican directamente sobre el material fnico del problema, como
desde lo abstracto a lo concreto, sin ninguna friccin. Entre el material fnico y el
principio, la ley, la categora o el concepto que alternativamente pueden asumir la funcin
terica, hay por definicin una repulsin de contenido, que excluye su simple aplicacin
sobre el material fnico. Hasta donde sabemos, ningn pensador efectu la distincin
neta entre las dos posibilidades de empleo, igualmente fructferas, de una idea, en
relacin con un material dado: el uso asonante de la idea con respecto al material dado
(en el conocimiento paradisaco), y el uso disonante de la idea con respecto al material
dado (en el conocimiento luciferino). El lector preguntar, no sin asombro, para qu nos
sirve la cuestin de esta manera planteada, si por otra parte estamos dispuestos a
reconocer que la idea terica es empleada en los problemas del conocimiento luciferino, si
no de manera asonante con lo fnico de un misterio abierto, entonces en supuesta
asonancia con lo crptico de este misterio abierto? Nuestra respuesta es la siguiente: por
muy marcada que fuera la intencionalidad crptica de una idea terica, en los problemas
de este tipo lo fnico no se halla en absoluto en una posicin de indiferencia con respecto
a la idea; entre lo fnico y la idea hay, en el caso de un problema dado, una relacin de
tensin, que debe ser relajada por construcciones y accesorios intermediarios. La idea
terica, de intencionalidad eminentemente crptica, se refiere, eo ipso, al mismo misterio
abierto representado inicialmente por el misterio fnico. Por el conocido procedimiento de
la reduccin cualitativa, lo crptico sustituye lo fnico. La idea terica se refiere por tanto,
en cierto sentido, tambin a lo fnico. Efectivamente, la idea terica debe someterse
finalmente a un ajuste; no directo, porque esto no es posible, sino a un ajuste de
contenido, indirecto, con lo fnico inicial. Si, por consiguiente, en un problema planteado y
definitivamente constituido como tal el punto de partida es una disonancia de contenido,
una tensin entre una idea terica y lo fnico del misterio abierto, el acto ltimo de
resolucin del problema tiene que ser la realizacin de su ajuste indirecto, con la ayuda de
unas construcciones y de unos accesorios tericos. En el momento en el cual se logra
este ajuste indirecto, la construccin terica y los accesorios corresponden, desde el
punto de vista de la intencin, a lo crptico del misterio abierto. En el mismo momento se
consume tambin el acto de reduccin cualitativa del misterio. La complejidad de la
cuestin impone la siguiente precisin: no cualquier idea terica, en divergencia de
contenido con lo fnico inicial del problema, puede ser considerada un puente hacia lo
crptico, sino tan slo aquella que, mediante una construccin terica y unos accesorios,
es apta de un ajuste indirecto a lo fnico. Esto evidencia plenamente el papel de lo fnico
en las operaciones de revelacin de lo crptico bajo los auspicios de una idea terica.
Prevenimos al lector de la confusin que podra surgir entre la revelacin de lo
crptico (en la perspectiva de una idea terica y con la ayuda de una construccin terica)
y la eventual correspondencia real de una construccin terica con lo crptico. Una
construccin terica ocasionada, en el modo expuesto, por una idea terica, no tiene que
corresponderle necesariamente a lo crptico de un misterio abierto. Por la revelacin de lo
crptico de un misterio abierto se crea una situacin de la cual resulta, para la
construccin terica, un derecho de simple pretendencia a la mencionada
correspondencia, es decir, un derecho puramente platnico de representacin de lo
crptico de un misterio abierto. Apenas de ahora en adelante se plantea el problema de la
verificacin, o de la legitimidad de este derecho.
Para la ilustracin de la funcin de la idea terica en el planteamiento y la
resolucin de un problema, y para la ilustracin de la tensin entre la idea terica y lo
fnico, as como de su ulterior ajuste indirecto, ofrecemos un ejemplo escogido de los que
destacaron a lo largo del tiempo su derecho de pretendencia a la verdad, y que, no
Lucian Blaga
obstante, despus fueron condenados por la experiencia cientfica. Newton fue uno de los
primeros que sometieron a una observacin metdica los fenmenos pticos de la
refraccin de la luz por el prisma y de la dispersin espectral. l tuvo el mrito de haber
planteado por primera vez el problema de la dispersin espectral. l abri un misterio. El
material fnico del misterio abierto consista en los resultados de las observaciones sobre
el rayo blanco de luz, sobre su paso por el prisma y la dispersin espectral con base en la
refraccin. Para el salto en lo crptico de este misterio abierto, Newton hizo uso de una
idea terica: la idea mecanicista (que se descompone en los elementos conceptuales de
la masa, del movimiento y de sus relaciones matemticas implcitas). Newton realiz su
idea terica proponiendo una construccin terica formulada ms o menos as: la luz
es un movimiento de corpsculos materiales. La idea terica se halla en visible oposicin
de contenido con el material fnico, que no asoma para nada ni el elemento masa, ni el
elemento movimiento. La idea terica, implcitamente comprendida en la construccin
terica de la luz como movimiento de corpsculos materiales, una vez realizada
tericamente, tena que ser ajustada indirectamente al material fnico. El ajuste se logra
por diversos accesorios. El rayo blanco estara compuesto, segn Newton, por
corpsculos de diversas dimensiones. Cuando un rayo blanco pasa por un prisma, sus
corpsculos son atrados por las partculas materiales que componen el prisma, y son
desviados, de esta manera, de su camino (refraccin); cuanto ms pequeos son los
corpsculos del rayo blanco, con tanta ms fuerza sern ellos atrados y por ende
desviados de su curso. A la salida del prisma, los corpsculos de luz son dispersados de
acuerdo con su tamao. A cierta dimensin de los corpsculos le corresponde
subjetivamente cierto color, y a la totalidad de los corpsculos dispersados por la
refraccin prismtica le corresponde el espectro cromtico. El ajuste indirecto entre la idea
terica (masa movimiento relaciones cuantitativas) y el contenido del material fnico
(luz blanca refraccin, espectro cualitativo) se obtiene por accesorios como: la
diversidad de la dimensin de los corpsculos de luz, su desviacin por la atraccin
prismtica, la subjetividad de las cualidades cromticas. En la revelacin de lo crptico (la
luz como movimiento de corpsculos) se tom en cuenta, como es natural, tambin el
contenido fnico inicial del problema (las observaciones empricas sobre la luz, refraccin
y espectro). A la construccin terica (la luz como movimiento de corpsculos) se le
concede el derecho de pretendencia de representar lo crptico slo si la idea terica,
implcitamente dada en ella puede ser ajustada indirectamente al contenido fnico inicial
del problema (ajuste realizado por diversos accesorios tericos). Este circuito, desde la
divergencia de contenido o la tensin entre la idea terica y el material fnico, a su ajuste
indirecto, se halla en cualquier problema resuelto en el marco del conocimiento luciferino
por la va que llamamos de la variacin (atenuacin) cualitativa de un misterio abierto. En
el ejemplo analizado, la construccin terica con sus accesorios no resisti a la
verificacin por la va de la experiencia. La significacin integral de esta proposicin la
vamos a establecer ms adelante. Sin embargo el problema, tal como fue planteado y
resuelto por Newton, tiene el peso especfico y las junturas estructurales propios de
cualquier problema de conocimiento luciferino, aun cuando la solucin no pas la prueba
de la verificacin.
Vamos a detenernos ahora en otros aspectos de la idea terica, tambin dignos de
ser resaltados. Notaremos antes que nada, que la idea terica no es siempre la misma en
todos los problemas planteados en el campo del conocimiento luciferino. Ella puede variar
de un caso a otro. De hecho, en la articulacin de un problema se trata slo de un lugar
de la funcin terica, lugar que, segn los trminos del problema, puede ser ocupado
siempre por otra idea. En este lugar se coloca ora un principio, ora una ley, una
categora o un concepto, un esquema. Por su colocacin en este lugar, el principio, la
ley, la categora, el concepto, el esquema adquieren ad hoc una funcin que ellos slo
cumplen en el marco del problema que se plantea. La idea terica puede ser otra en cada
problema, as como la misma idea puede ocupar tambin el lugar terico en varios
problemas que difieren por su material fnico. En el grado de realizacin de una idea, en
uno o varios problemas, consiste lo que quisiramos llamar la capacidad terica de la
idea. La idea del determinismo mecanicista es, por ejemplo, una idea de gran capacidad
terica, esto es, realizable constructivamente y de hecho realizada en los ms diversos
problemas. La capacidad terica de una idea se halla, segn resulta de los anlisis
previos, en relacin de intencionalidad con lo crptico de los misterios abiertos. La
capacidad terica tiene que diferenciarse, pues, de la simple aplicabilidad de una idea,
desde lo abstracto hacia lo concreto, sobre el mayor nmero posible de fenmenos. La
capacidad terica de la idea es una dimensin de esta ltima en el marco del
conocimiento luciferino, mientras su simple aplicabilidad, desde lo abstracto a lo concreto
es una dimensin que tiene que ver con el conocimiento paradisaco. La idea del
determinismo mecanicista dispone de una alta capacidad terica, pero, relativamente, de
una restringida aplicabilidad fnica desde lo abstracto a lo concreto. Para el nfasis, nos
permitimos llamar la atencin sobre todos aquellos dominios de fantstica variedad,
donde la idea del determinismo mecanicista se realiz tericamente a contracorriente
con los fenmenos de la experiencia: en la acstica, en la ptica, en la trmica, donde
todo un mundo de cualidades es transformado en relaciones cuantitativas y dinmicas.
Igualmente cierto es que una idea de amplia aplicabilidad fnica tiene con frecuencia
apenas una reducida capacidad terica. Que se observe la capacidad terica muy
reducida de la idea de cualidad, por ejemplo, que dispone en cambio de un altsimo
grado de aplicabilidad fnica.
En este orden de ideas, tal vez sea el momento de caracterizar, bajo otros
aspectos que los sealados habitualmente, el factor cognitivo que tanto dolor de cabeza
caus: el de justificada fama por las controversias provocadas, el que en la ciencia o en la
filosofa es llamado principio. Vamos a considerar, al azar, un ejemplo: el principio
mecnico de la inercia. De la naturaleza ntima de un principio como ste no depende
necesariamente, como podra tal vez creerse, su aplicabilidad de gran frecuencia de lo
abstracto a lo concreto. De la naturaleza ntima de un principio depende ms bien su alta
capacidad terica, es decir, su posibilidad inherente de servir como saltadero en lo crptico
del mayor nmero posible de misterios abiertos. Ante esta alta capacidad terica, la
aplicabilidad directa del principio sobre lo concreto fnico de la experiencia puede ser
nula, sin que l pierda su carcter de principio. Basta con mirar ms de cerca el principio
de la inercia. En efecto, la idea del movimiento rectilneo y uniforme al infinito (la frmula
dinmica del principio de la inercia) no tiene una correspondencia fnica en el imperio de
la experiencia, un objeto correspondiente sobre el cual la idea se aplique simple y
llanamente de lo abstracto a lo concreto. Sin embargo el principio sirve como saltadero en
lo crptico, cada vez que se plantea un problema mecnico. He aqu, pues, un ejemplo de
alta capacidad terica, conjuntamente con una aplicabilidad fnica-emprica nula de una
idea. Como las ideas que en los problemas de conocimiento luciferino se colocan en la
funcin terica no tienen que ser necesariamente ideas de una gran aplicabilidad directa
sobre el material fnico, estas ideas, la mayora de las veces, ni siquiera hubieran podido
ser extradas por la va de la abstraccin del material fnico, al cual se refieren sin
embargo indirectamente, por medio de lo crptico. Como se ha visto, el principio de la
inercia tiene una aplicabilidad fnica en el dominio de la experiencia igual a cero.
Semejantes ideas no podran ser extradas por la va de la simple abstraccin (o de la
Lucian Blaga
induccin) de ningn material concreto de la intuicin emprica. Esto no significa que tales
ideas seran a priori. Pero este hecho muestra que ellas suponen actos que superan a los
propios del conocimiento paradisaco. Ellas suponen elaboraciones intelectuales en el
marco del conocimiento luciferino; como intencin, se dirigen hacia lo crptico, por lo tanto
ellas pudieron surgir slo en el marco y bajo los auspicios de un conocimiento que por su
acto fundamental trae una crisis en el objeto: la crisis luciferina entre lo fnico y lo crptico.
Afirmamos ms arriba que, en muchos problemas, la funcin terica es acaparada
por los conceptos categoriales. Pero esta funcin terica le corresponde a las categoras
tanto como le corresponde a otras ideas. No hay, en este sentido, ni una preferencia, ni
privilegios especiales reservados a las categoras.
El hecho indiscutible de que en la problemtica del conocimiento luciferino la
funcin terica es un lugar que puede ser ocupado por las ms diversas ideas,
expresado en otros trminos vuelve a la afirmacin de que para esta funcin tan
especfica, el conocimiento luciferino no posee ideas especficas. Sin embargo no
negamos que ciertas apariencias parecen desmentir la tesis que estamos a punto de
lanzar, la tesis sobre la falta de una idea especfica para la funcin terica. El investigador
que frecuent suficientemente la historia de las ciencias o de la filosofa, puede observar
que una idea tiene de algn modo la tendencia de acaparar la funcin terica, tanto ms
cuanto mejor demuestra su capacidad terica. Una idea de alta capacidad terica tiende a
usurpar la funcin terica, declarndose, no abierta pero implcitamente, idea especfica.
Con base en los anlisis efectuados, persistimos en la conviccin de que el conocimiento
luciferino no posee semejantes ideas. (Los profesionales de las ciencias exactas, que
pensaron en un momento dado que operando con la idea del determinismo mecanicista
poseen una idea especfica para la funcin terica, empiezan a distanciarse de su ilusin.
Como prueba est la evolucin ms reciente, sorprendente, de estas ciencias).
La nocin de capacidad terica de una idea nos lleva, sin demasiado rodeo, a la
nocin de sistema. Un sistema es una unin de problemas y construcciones tericos
basada en la capacidad terica de una sola idea. En nuestra terminologa esto puede
formularse as: un sistema terico significa una reduccin de un gran nmero de
misterios abiertos a uno solo, cualitativamente atenuado. Como muchos otros conceptos
epistemolgicos, el concepto de sistema supone dos variantes, segn es pensado a la
manera del conocimiento paradisaco, o a la del conocimiento luciferino. Un sistema
forjado en los lmites del conocimiento paradisaco constituye una simple jerarqua de
conceptos abstractos, fnicamente aplicables, dominada por diversas categoras, como
por ejemplo la de existencia. Pero como producto del conocimiento luciferino, un sistema
se mueve siempre en direccin a lo crptico. En el centro de un sistema luciferino puede
estar una idea, crptica con respecto a la totalidad de lo fnico inmediato de la
experiencia, o una idea que se aplica fnicamente de lo abstracto a lo concreto slo en
una porcin insignificante de la experiencia csmica, pero que pretende representar su
crptico total. La historia del pensamiento ofrece ejemplos: la idea atomista, la idea
platnica como substrato metafsico, la idea de voluntad, la idea de sustancia, etc. El
conocimiento luciferino tiende en cualquier caso hacia al sistema. l sera capaz de
realizar un sistema nico y absoluto, si por naturaleza dispondra de una idea especfica
en el centro dinmico de su problemtica. Pero, como semejante idea especfica no
existe, el conocimiento luciferino, por su condicin slo puede crear sistemas, en plural.
El conocimiento luciferino tendra tambin la posibilidad de crear un sistema absoluto, si
por casualidad dara con una idea que sirviera de saltadero en lo crptico de cualquier
misterio abierto. Pero aun cuando l hallara incidentalmente semejante idea milagrosa,
no hay ningn criterio que nos asegure, de manera positiva y definitiva, que estaramos en
posesin de tal tesoro.
El conocimiento concedido a Adn en el paraso era un conocimiento por el cual se
le ofreca la maravillosa posibilidad de repartir nombres a las cosas y a las criaturas, es
decir, reconocerlas, clasificarlas y catalogarlas. Para Adn no haba misterios abiertos en
cuanto misterios. La serpiente le descubri esta perspectiva y le prometi el conocimiento
divino, para el cual no existe lo oculto, y para el cual todo est presente. Pero una vez
cometido el pecado, que consiste en el mismo deseo de alcanzar un conocimiento divino,
la serpiente slo pudo darle el conocimiento del cual ella era capaz: el conocimiento
luciferino. El conocimiento luciferino comienza por la apertura de los misterios en cuanto
misterios, por la provocacin de una crisis en el objeto, y termina en el intento,
eternamente repetido y nunca finalizado, de sacar al objeto de la crisis, a un nivel
diferente y con cierto provecho. Por destino y por circunstancias, el conocimiento
luciferino es profundamente trgico. l parece moverse en un plano de grandeza y de
maldicin. Este atributo le es completamente ajeno al conocimiento paradisaco, que-
figuradamente hablando parece pertenecer al imperio de la gracia.
El Material Fnico
El material concreto, intuitivo de la experiencia, que sirve en el punto origo
absoluto de conjunto de signos de un misterio abierto, no entra en un problema de
conocimiento luciferino en toda su pureza intuitiva, esto es, despojado de cualquier
determinacin conceptual. Lo intuitivo puro -trmino usado hasta al abuso-es, el mismo,
un concepto de lmite. Una operacin de conocimiento con lo intuitivo puro es un ideal, un
imposible. El material intuitivo, parte componente del conocimiento, es, en realidad,
siempre, ms o menos determinado conceptualmente. Por su conversin en conjunto de
signos de un misterio abierto, l sufre una repentina modificacin de sentido. Desde el
momento en que un material intuitivo es transformado en conjunto de signos de un
misterio abierto, se opera con l como si sus determinaciones conceptuales fuesen
provisionales. Al material intuitivo, siempre conceptualmente determinado -como hemos
dicho-, se le deja de algn modo la latitud amplia de ser determinado en el plano
conceptual de una manera completamente diferente. Se espera que esta nueva
determinacin conceptual se produzca como un reflejo de las construcciones y de los
accesorios tericos por los cuales el material intuitivo se ajusta indirectamente a una idea
terica cualquiera. Las primeras determinaciones por las cuales el material intuitivo hace
acto de presencia en un problema son, de este modo, susceptibles de ser sustituidas.
Ellas son sin embargo utilizadas por necesidad, porque el conocimiento no puede operar
con intuiciones puras. Pero, para los resultados del conocimiento luciferino, estas
determinaciones conceptuales del material intuitivo (que se deben al conocimiento
paradisaco) son, al menos parcialmente, irrelevantes, ya que ellas resultan, por la
apertura de un misterio, virtualmente suspendidas y por tanto reemplazadas por otras,
una vez que el material intuitivo es considerado en la luz de unas construcciones y de
unos accesorios tericos.
Unos cuantos ejemplos:
En el problema copernicano del movimiento de los cuerpos astrales figura, en el
material intuitivo inicial, entre otras ideas, la observacin de hecho: el sol se mueve sobre
el firmamento alrededor de la tierra. Por el reflejo de las construcciones tericas de
Lucian Blaga
Coprnico, este material intuitivo, conceptualmente (categorialmente) determinado como
un movimiento de hecho, adquiere una determinacin conceptual exactamente contraria a
la inicial: el movimiento del sol pasa a ser una ilusin, porque el elemento mvil es la
tierra.
En el problema newtoniano de la gravitacin lunar hacia la tierra tenemos un
material intuitivo inicial: la luna se mueve alrededor de la tierra. Este movimiento es al
principio conceptualmente determinado como un acto simple. Por las construcciones
tericas de Newton, el mismo material intuitivo es objeto de una determinacin conceptual
diferente, que excluye a la inicial: el movimiento de la luna alrededor de la tierra no es un
acto simple, sin un acto compuesto (de cada y movimiento rectilneo).
En el problema de las ondulaciones pticas figura un material inicial
conceptualmente determinado: los colores como unas cualidades objetivas de las cosas.
Por el reflejo de las construcciones tericas de Huygens, el mismo material intuitivo
adquiere una determinacin conceptual que sustituye a la anterior: los colores son, en su
cualidad de simples sensaciones, subjetivos.
En el problema freudiano del sueo: un sueo es al comienzo, desde el punto de
vista psicolgico, determinado como un algo entero. Por el reflejo de las construcciones
tericas de Freud, el sueo obtiene una determinacin conceptual diametralmente
opuesta: el sueo es un compuesto radical.
Estos ejemplos, cuyo nmero poda aumentar indefinidamente, demuestran que,
en los problemas del conocimiento luciferino, el acto por el cual se abre un misterio
implica una anulacin virtual de las posiciones conceptuales del conocimiento
paradisaco. Esto no significa que en todos los problemas del conocimiento luciferino la
anulacin de la cual estamos hablando se realizara efectivamente en igual medida. La
anulacin de hecho de las posiciones conceptuales del conocimiento paradisaco vara en
su intensidad segn el problema. Pero no es menos cierto que el acto de planteamiento
de un problema de conocimiento luciferino implica la anulacin virtual de las posiciones
conceptuales del conocimiento paradisaco. El material fnico de un problema dado sufre,
por causa de las operaciones del conocimiento luciferino, una dislocacin categorial. Este
hecho, cuya importancia puede sospecharse, no ha sido advertido por los tericos del
conocimiento; especialmente por los que se afanaron, no sin acudir a medidas forzosas
de simplificacin, en caracterizar el conocimiento globalmente, otorgndole
obligatoriamente un sentido nico. Pensemos por ejemplo en los neokantianos de
Marburgo, quienes ven en el conocimiento un infinito proceso lineal de produccin del
objeto por determinaciones conceptuales sucesivas. Encontramos esta tesis sospechosa
del error ingenuo de una excesivamente erudita simplificacin. En trminos tan
grandiosamente simples podra presentarse, si efectuamos algunas abstracciones, a lo
mucho el conocimiento paradisaco. Pero nunca el enlace de ste con el conocimiento
luciferino. De hecho, en el acto de la anulacin virtual de las posiciones del conocimiento
paradisaco, implcito en el acto fundamental del conocimiento luciferino, se asoma de por
s un nuevo y muy importante argumento en pro de nuestra tesis, de que los dos tipos de
conocimiento difieren por su naturaleza. El conocimiento luciferino no es una simple
continuacin lineal del conocimiento paradisaco, sino, evidentemente, algo nuevo. El
conocimiento luciferino parte del conocimiento paradisaco, pero se afirma en una
productiva adversidad con l. La discontinuidad entre los dos conocimientos toma, para
nuestras investigaciones, un aspecto cada vez ms claro de polaridad.
Aadiremos unos cuantos detalles en relacin con el acto de anulacin virtual de
las posiciones del conocimiento paradisaco. El intento de depurar el material intuitivo de
diversas determinaciones conceptuales (categoriales) para alcanzar un conocimiento ms
puro, es vano e intil. Vano, porque la pureza intuitiva le queda inaccesible al
conocimiento; intil, porque por el planteamiento de un problema de conocimiento
luciferino se anulan virtualmente las determinaciones conceptuales (categoriales)
acumuladas por el conocimiento paradisaco sobre el material intuitivo. El positivismo
puro, al no advertir el acto de anulacin virtual de las posiciones del conocimiento
paradisaco, implcitamente dado por la activacin del conocimiento luciferino, crey que,
para la obtencin de un conocimiento puro, se tiene que efectuar previamente una
limpieza del material intuitivo de cierta escoria categorial acumulada aqu. Como si fuera
posible un afianzamiento del material intuitivo sin las elaboraciones conceptuales del
conocimiento. Como si el conocimiento, una vez iniciado, procedera en progresin lineal,
de posicin en posicin, y un error inicial debera persistir ilimitadamente, como el pecado
originario. Si el positivismo puro se hubiera dado cuenta de la existencia del conocimiento
luciferino, dotado por su propia naturaleza del don de anular virtualmente las posiciones
del conocimiento paradisaco, no le hubiera pedido lo imposible al material puro; y no
hubiera adoptado la actitud conocida en contra del constructivismo en la ciencia. El
positivismo puro cree que el constructivismo, en cuanto desvo del conocimiento puro
(intuitivo), carece de justificacin. Pero los sentidos del conocimiento luciferino, en el
marco del conocimiento en general, no pueden ser abolidos por un simple decreto
filosfico
6
. En vista de la realidad del conocimiento paradisaco y del conocimiento
luciferino, debe encontrarse tambin un modus vivendi entre el elemento constructivo y el
elemento dado del conocimiento. Como consecuencia de la intervencin del conocimiento
luciferino, lo dado se ve forzado, inapelablemente, a soportar, por el reflejo del elemento
constructivo, nuevas determinaciones, con frecuencia diametralmente opuestas a las
iniciales. El material fnico, una vez pasado por las operaciones del conocimiento
luciferino, sufre una dislocacin categorial.
Un error parecido al del positivismo puro comete tambin, por su punto de partida,
la fenomenologa (de la escuela husserliana). Principialmente, la fenomenologa busca
ahuyentar el espritu constructivo de la filosofa. La fenomenologa es una filosofa
violentamente descriptiva. Ella slo tiene una meta: expresar y definir el fenmeno (o
regiones enteras de fenmenos) en los trminos ms abstractos posibles, en la misma
esencia de su inmediatez, como contenido del acto de la conciencia pura. La
fenomenologa tiende a reproducir en abstracciones lo que pertenece esencialmente a
algunos fenmenos emparentesiados como tal, es decir, haciendo abstraccin de su

6
El positivismo es de hecho una filosofa y no la expresin de una actitud cientfica. As como la
ciencia, en su evolucin, no se dej influir por el criticismo kantiano, tampoco acept influencias
positivistas. Se sabe que el padre del positivismo, Comte, se alz enrgicamente contra algunas
teoras, como la de los tomos, o la de la ondulacin. Mach y Avenarius, radicalizando el
positivismo, protestaron incluso contra el empleo de las categoras (causalidad, sustancia). El
postulado positivista, segn el cual el conocimiento cientfico tendra por meta suprema la
descripcin de los hechos, lleva a un considerable empobrecimiento de la problemtica cognitiva.
Hay, es cierto, en la historia del pensamiento humano, pocas caracterizadas por una especie de
inflacin de problemas, contra la cual el pensamiento tiene que luchar. La Edad Media parece que
sufri semejante grave inflacin (inflacin quiere decir no tanto un nmero demasiado grande de
problemas, cuanto un nmero demasiado grande de problemas sin cobertura en el plano fctico).
Tambin hay pocas de deflacin de problemas: como la que comenz con el criticismo, continu
con el positivismo y finaliz en la fenomenologa. La deflacin de los problemas tiene que ser
combatida en el mismo grado que la inflacin. Es interesante ver que slo el pensamiento filosfico
sufri en las ltimas dcadas de esta deflacin. El pensamiento cientfico sigui su camino, sin
aceptar demasiadas sugerencias desde los movimientos filosficos.
Lucian Blaga
existencia. La problemtica de la fenomenologa tiene as un carcter bastante paradjico,
lo que le asegura un considerable atractivo. Buscar el equivalente abstracto de la
esencialidad de los fenmenos como objetos de la conciencia pura es, sin duda, un juego
apasionante y til a la filosofa, que necesita regenerar, de cuando en cuando, su sangre y
su materia. Pero la fenomenologa significa, no obstante, por su limitacin a un nico
problema, una terrible deflacin de la materia filosfica. Cuando alguien lee un estudio
fenomenolgico, como por ejemplo Sein und Zeit de M. Heidegger, tiene la impresin de
una desesperante monotona problemtica. Es como entrar en un bosque en el cual se
repite al infinito el mismo rbol. Un tratado fenomenolgico se parece mucho a un
diccionario filolgico, cargado de montones de indicaciones pedantes y exactas relativas a
la significacin de las palabras. La fenomenologa se circunscribe por el cuidado -de una
lucidez nunca antes alcanzada en la filosofa- de elevar a la conciencia abstracta lo que
est esencialmente dado, pero de algn modo latente, en el hecho en cuanto hecho.
La fenomenologa significa, desde este punto de vista, antes que nada, una asombrosa
ampliacin de la conciencia. Pero en la misma medida ella diezma la problemtica
filosfica. Asumiendo la tarea de penetrar la espesura de lo accidental hasta la esencia de
los fenmenos en cuanto tal, ella descuida la legitimidad de otros objetivos del
conocimiento filosfico. Los problemas, en cuyo planteamiento se emplean otros trminos
que aquellos resultados del abarcamiento de las esencias por la reduccin
fenomenolgica, operan, segn los fenomenlogos, como trminos falsos. La
fenomenologa podr encontrar fcilmente, en consecuencia, que la metafsica, en el
transcurso de su historia, plante, las ms de las veces, problemas falsos. En cualquier
dominio, la fenomenologa, una vez afianzada como mtodo, podra mostrar sin dificultad
que la problemtica corriente opera con datos ficticios. En consecuencia con su punto de
partida ella resulta, luego, contraria a la problemtica constructiva. Pero sabemos, por
nuestros anlisis, que precisamente por el conocimiento que introduce, en toda la
amplitud de su significacin, lo constructivo en la conciencia de la humanidad (el
conocimiento luciferino), se da la posibilidad de anular ciertas posiciones conceptuales del
conocimiento (paradisaco). Que al comienzo el conocimiento luciferino opera con datos
desvirtuados por el conocimiento paradisaco, es para el primero, en la misma medida en
que los datos seran desvirtuados por ficciones conceptuales, irrelevante. Estos datos
adquieren de cualquier modo otras determinaciones que las iniciales. La obra de supuesta
purificacin de los fenmenos emprendida por los fenomenlogos es, pues, para el
conocimiento luciferino, bastante intil. El conocimiento paradisaco y el conocimiento
luciferino son, el uno para el otro, por su profunda dualidad, una recproca fuente de
correcciones. Por qu quitarle al conocimiento en general esta posibilidad de
autocontrol, que se le abri por la divisin en dos corrientes alternativas? sta sera la
primera rplica que se le podra dirigir a la fenomenologa.
Por otra parte se debera decir que la fenomenologa no se mantiene consecuente
hasta al final. En efecto, ella contiene, en el centro dinmico de su problemtica, al menos
una sombra de idea constructiva: la esencia latente. No termina, de esta manera, en un
crculo vicioso, en una situacin anloga a la en que se encuentra el escepticismo cuando
duda de todo, excepto de su propia tesis? La problemtica constructiva no puede ser
efectivamente combatida por la tesis fenomenolgica, mientras la fenomenologa cae
exactamente en el mismo pecado que ella les reprocha a los metafsicos: el del
constructivismo, el de no apegarse exclusivamente al objeto. Buscando abarcar por la
intuicin la esencialidad de los fenmenos en cuanto tal, la fenomenologa es visiblemente
dirigida por el bculo mgico de al menos un fantasma de idea constructiva.
La fenomenologa cree, adems, que la diagnosis fenomenolgica en s justificara
suficientemente el salto a la actitud anticonstructiva. Pero esto no es tan simple. Y, sobre
todo, el salto no es concluyente. Un fenmeno, interpretado por el conocimiento luciferino
en un plano constructivo, soporta diversos comentarios constructivos. La diagnosis
puramente fenomenolgica del fenmeno puede, no obstante, quedar la misma. Junto con
la misma diagnosis fenomenolgica de un fenmeno, son posibles varias interpretaciones
en el plano constructivo. Esta proposicin aclara plenamente la situacin, ya que de ella
se sigue que la diagnosis fenomenolgica y el esclarecimiento constructivo de un
fenmeno se yuxtaponen. No necesariamente tienen que terminar en conflicto. La
diagnosis fenomenolgica y el conocimiento constructivo-interpretativo son indiferentes el
uno para el otro, sin ejercer influencias recprocas decisivas. El anticonstructivismo de los
fenomenlogos tampoco se sostiene, pues, desde este punto de vista.
El hilo del trabajo nos impide incursionar en otros puntos de menor resistencia de
la fenomenologa. Si se nos permite incluir aqu una opinin sumaria, diramos que la
fenomenologa, con su espritu anticonstructivo, no nos parece en absoluto el comienzo
de un gran movimiento filosfico, como creen tantos. Ella es ms bien un final, una
conclusin de la filosofa de hasta ahora; una Sackgasse, una calle ciega. Y una calle
ciega puede ofrecer vistas que merecen ser contempladas, pero no es un camino.
Despus de esta excursin lateral, volvamos a nuestro trayecto. Hemos dicho que
la anulacin virtual de las posiciones del conocimiento paradisaco no se realiza por la
actividad del conocimiento luciferino siempre en la misma medida. La operacin de
anulacin es a veces ms profunda, otras veces menos. La anulacin de hecho de las
posiciones determinativas del conocimiento paradisaco, por la actividad del conocimiento
luciferino, parece ser tanto ms radical cuanto ms alta es la tensin interna del problema
dado. Esto es: cuanto mayor es la incompatibilidad de contenido entre una idea terica y
un material fnico, tanto ms slidas sern las nuevas determinaciones conceptuales
recibidas -por el reflejo de las construcciones tericas- por el material fnico. El lmite
extremo de profundidad de este proceso de anulacin resulta ilustrado por algunos casos,
que vamos a llamar aqu de inversin copernicana. Inversin copernicana! A esta
expresin, tantas veces invocada simblicamente para ciertos hechos revolucionarios del
dominio del pensamiento, le vamos a devolver, con un aumento de dignidad, el sentido
inicial. Interpretamos el hecho cometido por Coprnico en tiempos histricos como un
caso clsico de un mtodo. Es ms. Como un caso clsico de conocimiento luciferino.
Entendemos por inversin copernicana cualquier revelacin de lo crptico de un misterio
abierto por una construccin terica que, en su esencia, implica precisamente lo contrario
de las determinaciones conceptuales que lo fnico del misterio abierto en cuestin solicita
de manera inmediata en el marco del conocimiento. En el ejemplo copernicano, la tesis
fnica el sol se mueve alrededor de la tierra es sustituida por la tesis de correspondencia
crptica la tierra se mueve alrededor del sol, el movimiento solar es una ilusin. La
inversin copernicana circunscribe casos de lmite extremo del procedimiento fundamental
del conocimiento luciferino.
El conocimiento luciferino parte de la experiencia (en el sentido de conjunto de
hechos empricos referidos a un sujeto cognoscente) como de un origo absoluto. Pero la
experiencia es al mismo tiempo trmino correlativo del conocimiento paradisaco. Por
cuanto los datos de la experiencia se ven a veces forzados, como hemos visto, a aceptar
otras determinaciones conceptuales, a veces incluso contrarias a las obtenidas en el
marco del conocimiento paradisaco, podemos hablar de una paradoja de la experiencia.
Esta paradoja no es un simple accidente. Ella resume el doble sentido de la experiencia,
segn sta juega su papel en el marco del conocimiento paradisaco o en el del
Lucian Blaga
conocimiento luciferino. En el marco del conocimiento paradisaco la experiencia es suma
de objetos conocidos. En el marco del conocimiento luciferino la experiencia es base de
operaciones y puede sufrir ella misma, finalmente, el efecto modificador de estas
operaciones.
Racionalizar la experiencia (que se nos perdone esta palabra vaga), significa
determinar lo intuitivo por conceptos, progresivamente, linealmente, en la misma
direccin. Y esto es posible en el radio de accin del conocimiento paradisaco. Pero
racionalizar la experiencia tiene tambin otra significacin: traer a sus objetos en la
situacin de aceptar determinaciones conceptuales a veces contrarias a las iniciales. En
su relacin con el intelecto conceptual, los objetos de la experiencia no son simples e
ilimitados acumuladores de determinaciones conceptuales, como, casi indiferentemente
de escuela, creen todos los epistemlogos. Como punto inicial (origo absoluto) del
conocimiento luciferino, los objetos de la experiencia sufren una vaciacin virtual de
determinaciones conceptuales, para que les sean transmitidas otras, para que sean
sometidos a una dislocacin categorial.
Los pensadores que se destacaron por alguna teora de la experiencia (algunos
entendieron incluso a la filosofa crtica de Kant como una teora de la experiencia), no
tomaron en cuenta la ruptura creada en el modo de empleo de la experiencia (ruptura
condicionada por la dualidad del conocimiento). Sin excepcin, estos pensadores pueden
ser atrapados en flagrante delito de unilateralidad, por atribuirle siempre
equivocadamente- al objeto de la experiencia el papel de acumulador infinito y en un
sentido nico de determinaciones conceptuales.
Problema y Teora
La problemtica del conocimiento luciferino presenta tambin otros aspectos en los
cuales debemos detenernos.
Intentamos mostrar ms arriba que un problema de conocimiento luciferino se
distingue siempre por cierta tensin interna, que se reduce finalmente a una relacin de
compatibilidad de contenido entre una idea terica y el material fnico inicial. La tensin
interna del problema es como un arco del cual parte la flecha que se va a clavar en la
bveda de la teora. Cuanto mayor es la tensin interna del problema, tanto ms
numerosos van a ser los accesorios de la construccin terica (de ajuste indirecto entre lo
fnico y la idea) y ms profundamente diferentes, por su contenido, tanto de la idea
terica como del material fnico del problema dado. Cuanto ms acentuada es la
divergencia de contenido entre la idea terica y el material fnico, tanto ms se impone,
para su ajuste indirecto, un rodeo ms excntrico y una gama ms complicada de
accesorios. Esta perspectiva de la tensin, del arco, de la bveda en la cual va a caer la
flecha lanzada hacia lo crptico, esta perspectiva hacia un claro ms o menos lejano en el
cual se va a colocar la solucin del problema, la podemos llamar el horizonte interior del
problema. Cuanto mayor es la tensin interna de un problema, cuanto mayor es el nmero
de elementos incluidos a priori en su solucin terica -elementos que estn implcitamente
dados en la idea terica y en lo fnico inicial del problema-, tanto ms se abre, en el
marco del problema, un horizonte de posibilidades de nuevos elementos, ms lejano y
ms amplio. Los problemas de tensin interna mnima carecen en la misma medida de un
horizonte interior. Una construccin terica y sus accesorios suponen siempre una idea
terica, pero ellos no estn implcitamente dados en la idea terica. En el problema ptico
de la estructura de la luz, tal como lo plante y lo vio Huygens, la idea terica es la del
determinismo mecanicista. La construccin terica propuesta por este autor como
solucin es, como sabemos, la de las ondulaciones en el ter. Analizando esta
construccin terica, podemos ver que ella implica la idea terica del determinismo
mecanicista, pero ella misma no est implcitamente incluida en esta idea terica. Ella es
ms o menos contingente con respecto a la idea. De esta contingencia participan tambin
todos los accesorios tericos (en nuestro ejemplo las ideas acerca de la supuesta
diversidad de longitud de las ondulaciones, de la subjetividad de las sensaciones pticas),
que representan, evidentemente, algo nuevo al lado de la idea terica y de lo fnico inicial
del problema (en el ejemplo considerado por nosotros ante las experiencias pticas: rayo,
refraccin, reflexin, dispersin espectral, interferencia, etc.). El ejemplo ilustra
suficientemente la relacin directa entre la tensin interna de un problema y su horizonte
interior. Cuanto ms pronunciado es el acento de la tensin interna, cuanto ms alta es
esta tensin, tanto ms lejano y ms amplio es el horizonte interior del problema; ms
lejano, en el sentido de que los momentos tericos de la solucin se diferencian tanto ms
profundamente, por su contenido, del contenido de la idea terica y de lo fnico inicial, y
ms amplio, en el sentido de que estos momentos contingentes van a ser tanto ms
numerosos.
Cuando Goethe explic todas las formas orgnicas de la planta como variantes
de la hoja, realiz la idea de forma-substrato en un material morfolgico dado. La
tensin interna del problema goetheano era relativamente pequea, por eso la solucin
abarca un mnimo de accesorios explicativos. El horizonte interior del problema goetheano
era, desde el comienzo, estrecho.
Nos preguntamos si en el marco del conocimiento paradisaco se podra hablar
tambin de problemas de este tipo. No vamos a negar que de cierta problemtica
tambin es capaz el conocimiento paradisaco, con la restriccin de que los problemas
planteados aqu tienen un sentido completamente diferente del de los de la esfera del
conocimiento luciferino. Plantear un problema en la zona del conocimiento paradisaco
slo puede significar: o buscar para un material intuitivo, imaginario o pensado, como
objeto no partido, una idea correspondiente, o buscar para una idea un material intuitivo
correspondiente. (Sobre un tercer tipo de problemas posibles en el marco del
conocimiento paradisaco hablaremos ms adelante. Se trata de la replecin, por la va
hipottica, de un hiato en el plano de los objetos). Pero indiferentemente de cmo se
planteara aqu el problema, l carecera tanto de tensin interna, como de horizonte
interior. Los problemas de tensin interna y de horizonte interior definen y circunscriben,
en su totalidad nunca concluida, la zona del conocimiento luciferino.
El horizonte interior del problema debe ser, por supuesto, diferenciado, con todo el
cuidado necesario, de la complejidad del problema. El horizonte interior debe ser
comprendido como una virtualidad abierta junto con la postulacin de la idea terica,
como una perspectiva que se abre hacia la solucin. Cuanto mayor es la tensin entre la
idea y el material, tanto ms vasto es el horizonte que se da a priori, y que ser ocupado
por la solucin del problema. La complejidad de un problema depende slo del nmero y
de la diversidad de los hechos que constituyen su plano de partida, el material fnico.
Mientras el horizonte interior depende de la tensin interna del problema, la complejidad
del problema no influye ni en la tensin interna, ni en el horizonte interior del problema.
Otra particularidad, digna de ser sealada, de cualquier problema, es su grado de
generalidad. La generalidad de un problema depende directamente del grado de
abstraccin de sus trminos iniciales, del material fnico. No es lo mismo si en un
problema operamos con concretos o con hechos ms generales. Y el grado de
Lucian Blaga
generalidad de un problema depende del grado de generalidad de los hechos que
constituyen su material fnico.
De las dos particularidades, de la complejidad y de la generalidad, combinadas en
cierto modo, resulta una tercera. Cuanto ms general y al mismo tiempo ms complejo es
un problema, tanto ms vasto resulta l. Distinguimos, entonces, en un problema,
particularidades referidas a la relacin entre su centro dinmico y el punto de partida
(tensin interna), o a la relacin entre el centro dinmico y el desenlace del problema (el
horizonte interior), y particularidades referidas exclusivamente al punto de arranque
(complejidad, generalidad, vastedad).
Una tensin interna y un horizonte interior poseen, en diversos grados, todos los
problemas de conocimiento luciferino. Bajo los dems aspectos, los problemas se
agrupan del siguiente modo: los problemas ms generales los encontramos en la
filosofa terica, abstracta; los ms complejos, en la ciencia; los ms vastos en la
metafsica.
Acerca del horizonte interior de un problema, es decir, del cuadro virtual en el cual
se sita la solucin del problema, no se puede hablar sin una incursin en la lgica de la
teora en cuanto tal.
Qu es una teora? El avance de nuestras investigaciones nos permite dar una
respuesta precisa. Lgicamente, la teora abarca todos los actos por los cuales el
conocimiento luciferino obtiene la variacin cualitativa de un misterio abierto. El
conocimiento luciferino, tal como se presenta l en el momento de la apertura de un
misterio y de la variacin cualitativa de ste, recorre, por sus actos, diversas fases, cada
una de ellas constituida por distintos momentos:
I. La fase del planteamiento del problema:
a) la apertura de un misterio en cuanto misterio, por el acto de la provocacin de
una crisis luciferina en el objeto (la divisin en lo fnico y en lo crptico);
b) la anulacin virtual de las determinaciones conceptuales del material fnico;
c) la degradacin virtual de lo fnico y la colocacin de un acento esencial en lo
crptico;
II. La fase de transicin hacia la solucin del problema:
a) el empleo de una idea terica como soporte para el salto en lo crptico del
misterio abierto. Por este acto se produce:
b) una tensin interna en el problema y se abre
c) un horizonte interior en el problema.
III. La fase de resolucin del problema:
a) la enunciacin de una construccin terica;
b) el ajuste indirecto de sta (o de la idea terica) con lo fnico inicial por
accesorios tericos o no tericos;
c) la degradacin de hecho de lo fnico, la anulacin y la sustitucin de algunas
de sus determinaciones conceptuales (dislocacin categorial).
Estos son los momentos y las fases del conocimiento luciferino, por los cuales un misterio
abierto sufre una variacin cualitativa. Lgicamente, la teora abarca los momentos de la
tercera fase.
El conocimiento luciferino tiene, por toda su tcnica ms arriba desarticulada, la
tarea de imprimirle variaciones cualitativas a un misterio abierto. El camino con ms
frecuencia seguido por el conocimiento luciferino es el de la atenuacin cualitativa de un
misterio abierto. Qu significado tiene, desde el punto de vista del sentido integral del
conocimiento luciferino, el uso de una idea terica como saltadero en lo crptico de un
misterio abierto? El conocimiento luciferino, al proyectar una idea terica sobre lo crptico,
establece, eo ipso, un lmite en cuyo marco va a buscar, por las construcciones tericas
posteriores, una variacin cualitativa del misterio abierto. Por esta idea terica se fija un
lmite provisional, en cuyo radio se encontrar la solucin terica del problema. Todo lo
que superar este lmite ser considerado misterio en estado latente de segundo plano,
para cuya reduccin tendr que repetirse el acto luciferino de apertura del misterio.
Despus de este acto, todo el sistema de operaciones del conocimiento luciferino puede
ser reactivado infinidad de veces. En otras palabras, el conocimiento luciferino, en el
momento en que abre un misterio, no lo hace para una reduccin total o para una
anulacin del misterio; cuando el conocimiento luciferino abre un misterio, l pone
inmediatamente, por la proyeccin de una idea terica sobre lo crptico, un lmite en cuyo
radio intentar una variacin cualitativa del misterio. La construccin terica por la cual se
resuelve el problema representa, a su vez, un misterio latente, que, naturalmente, podr
ser nuevamente abierto, para una nueva variacin. El conocimiento luciferino procede, por
tanto, por etapas. Pero en cada una de estas etapas l agota rtmicamente todo su
sistema de actos y operaciones. Si queremos someternos dcilmente a la exigencia de la
suprema precisin, tenemos que decir: plantear un problema de conocimiento luciferino
no significa slo abrir un misterio de perspectiva indefinida; significa esencialmente abrir
un misterio, y establecer inmediatamente un lmite provisional en cuyo radio se intentar
una variacin cualitativa del misterio. La colocacin de un lmite provisional no carece de
repercusiones sobre el conocimiento luciferino. Y una de ellas es precisamente este
proceder por etapas, que le es tan caracterstico.
Nuestras consideraciones se convirtieron, en gran medida, en un anlisis de
detalle, lgico-epistemolgico, del problema y de la teora en general. Llegados aqu,
sospechamos que una serie de perplejidades se instalaron poco a poco, y tal vez no de
manera injustificada, en el espritu crtico del lector. Los desconciertos que tenemos que
prevenir, para que no se vuelvan devastadores, se ciernen por supuesto sobre la pregunta
de si el proceso de planteamiento y de resolucin de un problema se muestra tal como ha
sido presentado ms arriba, tambin bajo el aspecto psicolgico. En realidad esta
cuestin no nos inquieta demasiado. Por el simple motivo de que nosotros no hacemos
aqu psicologa. Adems, la estructura del conocimiento luciferino, tal como intentamos
definirla, corresponde las ms de las veces tambin a un conjunto de fases y de
momentos que un anlisis atento podra identificar asimismo en el proceso psicolgico de
planteamiento de un problema. Se nos replicar que en el proceso psicolgico de
planteamiento de un problema la idea terica no sera siempre previamente proyectada.
Tambin que un problema se anuncia psicolgicamente por una idea central ms vaga,
ms amplia, ms abstracta, porque comenzara siempre por un simple cmo?, con un
porqu? o un qu? No lo negamos. Pero nos permitimos observar, que detrs de
estas vagas partculas interrogativas se ocultan, casi siempre, ideas ms concretas, que
anticipan en cierta medida la solucin (e incluso si no se ocultaran, la existencia de un
lmite anticipado en el horizonte interior del problema resulta atestado precisamente por
las partculas mencionadas). Pero nosotros, una vez ms, quisimos realizar un anlisis
estructural, lgico-epistemolgico del problema, y no un anlisis psicolgico. Es ms:
nuestro anlisis queda en esencia intacto y las conclusiones inalteradas, incluso si
eliminamos por carecer de un fundamento psicolgico- el factor en cuestin, es decir, la
idea terica, previamente enunciada en un problema. Cmo tenemos que ver en este
caso las cosas y qu rectificaciones suponen ellas con la diferencia de perspectiva? En un
problema de conocimiento luciferino (incluyendo su resolucin) distinguimos en cualquier
situacin: 1) un material inicial y 2) una teora que abarca por interpretacin constructiva
este material (que finalmente resultar -total o parcialmente- de otro modo determinado
Lucian Blaga
que al comienzo). En todos los problemas de conocimiento luciferino la teora incluye
implcitamente en su contenido, si no por anticipacin, una idea que, comparada a su vez
con el material inicial (fnico) del problema, evidencia una divergencia de contenido (por
lo que se define, ya, la tensin interior del problema). Adems, la teora abarca tambin
una serie de elementos, accesorios, por los cuales se realiza un ajuste indirecto entre el
material fnico inicial del problema y la idea en cuestin (implcitamente dada en la semilla
de la teora). Con un poco de perspicacia, el lector descubrir que, en esencia, todos los
momentos revelados por nosotros en la articulacin ntima del problema y de la teora,
reaparecen tambin en este anlisis. Cualesquiera que fueran los procesos mentales, la
idea terica anticipa la construccin terica, si no bajo el ngulo psicolgico, entonces por
lo menos bajo el lgico.
La Observacin dirigida
El empleo de una idea terica en la esfera del conocimiento luciferino no tiene que
llevar en cualquier situacin a una teora. A veces el lugar de la teora lo ocupan los
resultados obtenidos por la observacin, naturalmente, no por simple observacin, sino
por la observacin dirigida precisamente por una determinada idea. Esta afirmacin
parece extraa y al principio no muy clara, sobre todo porque, segn las opiniones
corrientes, justamente las construcciones tericas tendran el destino de penetrar en
regiones cerradas y refractarias a la observacin, y no al revs. De hecho, en algunos
casos las construcciones tericas sustituyen la observacin (en qu medida, vamos a ver
en otro captulo, cuando hablaremos de la verificacin de una teora y someteremos al
anlisis las llamadas simili-teoras). Si la teora sustituira, incluso accidentalmente, a la
observacin, se admitira, eo ipso, que los resultados logrados por la construccin terica
propia del conocimiento luciferino podran ser obtenidos a veces exclusivamente por la va
del conocimiento paradisaco. Si la definicin del conocimiento luciferino que ofrecemos
es real, entonces, al afirmar que la teora no sustituye nunca de manera exclusiva a la
observacin, no hacemos ms que mantenernos consecuentes con ella. Se ver ms
adelante que, cuando se trata efectivamente de teoras que sustituyen a la observacin,
stas son simili-teoras y pertenecen de hecho al conocimiento paradisaco. He aqu cmo
la tesis afirmada ms arriba, de que la observacin dirigida es capaz de hacer el papel de
construccin terica, puede resultar interesante. La observacin dirigida por una idea
lleva, en efecto, a resultados que tienen exactamente la misma significacin que la teora
en el marco del conocimiento en general: la significacin de variacin (atenuacin)
cualitativa de un misterio abierto. Entre la observacin simple y la dirigida no se abre, en
consecuencia, slo una diferencia de grado, sino de naturaleza. La observacin simple se
realiza en el marco del conocimiento paradisaco; ella sirve de soporte a la aplicacin
directa, sobre la base de la correspondencia de lo abstracto a lo concreto, de los
conceptos, o sirve como ocasin de creacin de nuevos conceptos aplicables
directamente sobre lo concreto emprico. La observacin simple sirve como fundamento,
bien sea para un aumento de conocimiento emprico, de nuevos objetos, bien sea para
una reduccin numrica, por la va abstractiva, de los misterios latentes del mundo
circundante. Otro papel ella no puede tener. El caso de la observacin dirigida es
diferente. La observacin dirigida por una idea lleva a una reduccin cualitativa (variacin,
atenuacin) de un misterio abierto. La observacin dirigida obtiene este inesperado
resultado porque, al ser parte del conocimiento luciferino, participa de todas las
posibilidades inherentes a ste. Los hechos nuevos, empricos, descubiertos por la
observacin dirigida por una idea, son, por supuesto, susceptibles tambin de
determinacin conceptual en el marco del conocimiento paradisaco. Pero estas
determinaciones no son las mismas que las adquiridas por los mismos hechos, cuando
son descubiertos por la observacin dirigida por una idea, y no por simple observacin.
Ejemplos:
En el siglo XVII el botanista Sprengel, guiado por la idea terica de la finalidad de
los fenmenos de vida, somete a unas observaciones dirigidas (por esta idea) la
morfologa de las flores y el papel de los insectos en el proceso de fecundacin. Sprengel
logra descubrir as aspectos realmente asombrosos, fenmenos rebosantes de finalidad,
fenmenos de adaptacin precisa de las flores a las posibilidades de fecundacin de los
insectos (investigaciones reveladoras particularmente sobre la especie Aristolochia
clematitis). Si Sprengel no hubiera efectuado sus observaciones bajo la direccin de la
idea terica de la finalidad, los mismos hechos empricos hubieran pasado inadvertidos o,
si hubieran sido advertidos, no hubieran sido finalmente relacionados los unos con los
otros. La observacin dirigida por una idea no se aplica simplemente a un material fnico,
a un objeto; efectundose bajo los auspicios de una idea terica, ella tiene el don de
mediar, por la misma idea a la cual sirve, la revelacin de algo crptico. En efecto, la
simple observacin hubiera llevado en este caso a la constatacin y determinacin de
cierta configuracin de las flores, y asimismo a la descripcin y determinacin de los
insectos que recogen su nctar. Adems, se habra llegado, tal vez, a la constatacin o a
la sospecha de que las flores son a veces fecundadas por esta cosecha de nctar, pero
por simple observacin no se hubiera llegado de ningn modo a la referencia finalista de
la configuracin de las flores al proceso de fecundacin por los insectos. Por simple
observacin se hubiera llegado hasta la determinacin conceptual de una serie de hechos
empricos, tal como ellos se muestran. La observacin dirigida por una idea terica (la de
la finalidad) llev en cambio a otra cosa: a la revelacin de lo crptico de esta serie de
hechos. Por la revelacin de lo crptico, una serie de hechos empricos resultan ser signos
complejos de un misterio abierto, que finalmente es reducido en su esencia a algo ms
elemental, sufriendo una atenuacin en su cualidad (en el caso considerado los
momentos fnicos la configuracin de las flores y la fecundacin por los insectos son
los signos visibles de algo crptico, revelado como una relacin finalista). Por supuesto
que una mente ingeniosa y perspicaz, partiendo de algunos datos fnicos iniciales (por
ejemplo de la configuracin de las flores) y de la idea terica de la finalidad, hubiera
podido imaginar tericamente toda la relacin de adaptacin final de las flores al proceso
de fecundacin por los insectos, etc. Pero el investigador no construy una teora, slo
oper con la idea terica, y dirigi despus su observacin al sentido de la idea. La
observacin dirigida por una idea sustituye, por sus resultados, a la teora, en el sentido
de que por ella se obtiene la reduccin, la variacin, la atenuacin cualitativa de un
misterio abierto.
Galilei someti a la observacin la cada en el plano inclinado, la cada libre, el
movimiento de los cuerpos arrojados, etc. Sus observaciones tenan desde el comienzo
un sentido dirigido por una idea: la del determinismo mecnico-matemtico. En vez de
realizar su idea de manera terica, Galilei le da ocasin a la naturaleza, por la
experimentacin, de realizar la idea ella misma. l dio, por la idea previa, un salto ms
all de la simple observacin, un salto en lo crptico de los fenmenos de la cada. La idea
previa le facilit la observacin de ciertos aspectos del movimiento de los cuerpos, que,
en ausencia de la idea, l no hubiera captado. La idea previa le ofreci adems la
posibilidad de sacar a la luz incluso lo crptico de los fenmenos en discusin, bajo la
Lucian Blaga
forma del principio de la inercia (el concepto de un movimiento uniforme rectilneo al
infinito). Hemos tenido antes la oportunidad de mostrar que la idea, implcitamente
incluida en el principio de la inercia, es crptica ante cualquier material fnico del plano
emprico del conocimiento. En el ejemplo de Galilei, la observacin dirigida por la idea del
determinismo mecnico-matemtico llev a resultados de observacin interpretables
directamente por la idea, pero ella tambin llev a construcciones tericas que no
encuentran una correspondencia directa en el plano emprico, y que representan algo
exclusivamente crptico con respecto a este plano (el principio de la inercia).
Despus de que Fraunhofer observ las lneas oscuras del espectro solar (lneas
conocidas hoy bajo su nombre), as como los espectros astrales reducidos a ciertas
franjas de color, se plante el problema de estas lneas y franjas. La solucin del
problema se hubiera podido alcanzar, eventualmente, por una teora, a la cual se hubiera
llegado por la idea anticipada del determinismo mecnico-matemtico. Kirchhoff y
Bunsen, que lograron solucionar este problema, no se sirvieron de construcciones
tericas, sino de la observacin dirigida por la idea terica del determinismo mecnico-
matemtico. Ellos sometieron a una rigurosa observacin, dirigida como hemos dicho-
por la idea del determinismo mecnico-matemtico, los espectros luminosos y las lneas
fraunhoferianas en relacin con las condiciones de su aparicin, y establecieron as que
diversas sustancias absorben precisamente aquellas franjas de luz espectral que, en
estado incandescente, ellas son capaces de emitir. Las lneas fraunhoferianas sern
luego interpretadas como hiatos en el espectro solar, hiatos producidos por la absorcin
sufrida por algunos componentes de la luz solar al pasar por ciertas sustancias gaseosas.
Las lneas fraunhoferianas son reducidas a una relacin determinista, causal-mecnica,
entre espectros y gases. Por el nexo establecido entre espectros y gases, una serie
entera de fenmenos se agrupan como derivados secundarios de esta relacin. La
relacin fundamental constatada entre espectros y gases sustituye unos fenmenos que
por su contenido (lneas fraunhoferianas, espectros discontinuos) son completamente
ajenos al contenido de la relacin fundamental (entre espectros y gases). Hay aqu, entre
los fenmenos empricos y la relacin fundamental, un lazo anlogo al que se da en un
problema tericamente resuelto entre el material fnico inicial y la construccin terica. La
idea del determinismo mecnico, que sirvi de gua, medi un salto en lo crptico de los
fenmenos. Por la observacin dirigida se obtuvo no slo un aumento de conocimiento
emprico, como lo puede mediar tambin la simple observacin, sino tambin y por
encima de esto una reduccin (atenuacin) cualitativa de un misterio abierto.
Que una teora sustituye a la observacin en situaciones en que la observacin no
es posible, que la teora anticipa en cierta medida a la observacin, son lugares comunes
sobre los cuales no vamos a extendernos. Pero lo que an no ha sido tomado en cuenta
es el hecho de que la observacin dirigida sustituye la teora, en el sentido de que ambas
ocupan ms o menos el mismo lugar en la articulacin ntima del conocimiento en
general. La observacin dirigida y la teora son aproximadamente istopas en el marco del
conocimiento, en el sentido de que la observacin dirigida tiene la capacidad de llevar no
slo a un aumento de conocimiento emprico de nuevos objetos o a una reduccin
numrica de los misterios latentes, como la simple observacin o la observacin
abstractiva. Ella puede, en esencia, llevar a una variacin, a una atenuacin, a una
reduccin cualitativa de unos misterios abiertos, exactamente como lo hacen las
operaciones constructivas-tericas. En la medida en que la simple observacin se
enmarca en la tcnica del conocimiento paradisaco, la observacin dirigida forma parte
del conocimiento luciferino.
Hay que destacar, en la historia de las ciencias exactas, un proceso que parece
natural, pero que, visto ms de cerca, resulta paradjico: las ms de las veces, los
descubrimientos de nuevos hechos se dan en un momento cuando su interpretacin
terica est tan bien preparada, que ella se desprende casi sin esfuerzo de la situacin de
la conciencia teorizante en el propio momento histrico del descubrimiento. Es cierto que
la conciencia teorizante es en general bastante ingeniosa como para improvisar, cuando
sea, una explicacin para cualquier hecho nuevo. Pero no es menos cierto que por el
proceso de descubrimiento, la conciencia teorizante no ha sufrido ni tanta perplejidad, ni
tanto desconcierto, como hubiera sucedido si no existiese entre el proceso de los
descubrimientos y el de la conciencia teorizante cierta armona preestablecida. La
significacin de esta armona preestablecida se evidencia en el mismo instante en que
nos imaginamos su ausencia. Qu hubiera sucedido, por ejemplo, si el fenmeno
Michelson, tan discutido por la fsica de nuestro tiempo, hubiera sido por algn milagro
observado en el momento cuando Coprnico enunciaba su tesis sobre el movimiento de
la Tierra? Por supuesto que el fenmeno Michelson hubiera sido interpretado como un
argumento demoledor en contra de la teora copernicana. O qu hubiera ocurrido si
despus de las orgas no disciplinadas de la alquimia, en la poca cuando la qumica
moderna se fundamentaba afirmando la existencia de los elementos inconvertibles, se
hubiera descubierto el radio? Semejantes descubrimientos, reconocemos que imposibles
en aquellas fechas, hubieran tenido la capacidad de comprometer inmediatamente a la
joven ciencia, imposibilitando su cimentacin y posterior evolucin. El hecho de que la
conciencia teorizante no se ha visto nunca demasiado violentamente confundida por
descubrimientos prematuros, prueba la estrecha relacin entre los dos procesos. Los
descubrimientos, mediados por la observacin dirigida, se realizan en realidad sobre la
base de unas ideas que sirven asimismo de centros dinmicos para las eventuales
construcciones tericas destinadas a la interpretacin de los nuevos hechos descubiertos.
Este proceso histrico, con su paralelismo, tambin constituye una prueba bastante
elocuente de que la observacin dirigida es parte del conocimiento luciferino, al igual que
la teorizacin.
Planos de Revelacin
El conocimiento luciferino alcanza su meta, que consiste en la variacin cualitativa
de un misterio abierto, por la revelacin de lo crptico de ese misterio. La revelacin de lo
crptico se realiza en general en tres planos:
1) El plano , de la sensibilidad comprensiva (emprico-concreto);
2) El plano , de la imaginacin comprensiva (imaginario-concreto);
3) El plano , de la comprensin conceptual.
Una teora elaborada por el conocimiento luciferino revela un algo crptico al
menos en uno de estos planos. Cualquier teora lleva, en relacin con estos planos, cierta
marca o ciertos signos especficos. En algunas teoras lo crptico del misterio abierto es
revelado en el plano de la sensibilidad comprensiva (), en otras teoras es revelado en el
plano de la imaginacin comprensiva (), y en otras en el plano de la comprensin
puramente intelectual (). Por anlisis y comparacin, por referencia a determinadas
marcas, se conoce fcilmente la signatura local de una teora. Por la revelacin de lo
crptico de un misterio abierto en uno de los planos, el misterio abierto pasa, por medio de
la variacin cualitativa, a un nuevo estado latente. Pero cualquier misterio latente es
Lucian Blaga
susceptible de ser abierto una vez ms. Lo crptico de ese misterio puede ser objeto de
una nueva revelacin por medio de una nueva teora, bien sea en el mismo plano, bien
sea en otro. Lo que es fnico en un plano superior (imaginario o abstracto) no tiene que
ser fnico en el plano . Hay que notar desde ya, que a veces lo crptico del misterio
abierto rechaza una revelacin en el plano . Las teoras se hallan as, las ms de las
veces, en correspondencia con los planos superiores y .
Un ejemplo clsico de revelacin en serie de lo crptico en planos diversos nos lo
ofrece la concepcin atomista. Lavoisier tiene el mrito de haber introducido en la
qumica, con una precisin de la cual carecieron sus predecesores, el mtodo cuantitativo.
l determin el principio de la conservacin de la materia y defini el concepto de
elemento qumico. Con base en semejantes ideas, bien definidas y de una consistencia
matemtica, se procedi despus a la precisin de las proporciones cuantitativas que se
dan en las combinaciones qumicas. Por la observacin dirigida se lleg a dos
descubrimientos que recibieron expresin de leyes:
1) La ley de las proporciones constantes de peso
7
de los elementos que forman
parte de una combinacin qumica;
2) La ley de las proporciones mltiples de los pesos.
8
Los dos descubrimientos fueron realizados por observacin dirigida. Ellos
funcionan como teora, es decir, revelan un algo crptico, reduciendo cualitativamente un
misterio abierto: el de las combinaciones qumicas, de aspectos inmediatos de una
diversidad y complejidad infinita. Al misterio abierto se le sustituye su crptico revelado,
esto es, la ley de la constancia de las relaciones de peso y la ley de las proporciones
mltiples de los pesos. (Una mente ingeniosa hubiera podido concebir, sobre la base de
las observaciones simples y de la idea de la conservacin de la materia, de la idea del
elemento qumico, de la idea de las relaciones cuantitativas a las cuales se someten las
combinaciones qumicas, por la va puramente terica, las leyes ms arriba
mencionadas).
Concentrmonos en un primer punto. Hay un material fnico inicial: las
combinaciones qumicas, de aspectos inmediatos de una gran diversidad y de insistentes
apariencias de irreductibilidad. Este material inicial se despliega en el plano de la
sensibilidad comprensiva (). l se problematiza despus, por aquello que lo convierte
en lado fnico de un misterio abierto. Por observacin dirigida por ciertas ideas, se realiza
el salto en lo crptico de este misterio abierto. Lo crptico es revelado despus por la
formulacin de las dos leyes mencionadas. Y esto se realiza tambin el en plano de la
sensibilidad comprensiva (), ya que las frmulas se refieren directamente a un material
observable en el plano y no hacen ms que darle un determinado sentido conceptual a
este material, un sentido que escapa a la simple observacin y que slo le es accesible a
la observacin dirigida por una cierta idea.
Sigue un segundo punto. Las leyes en cuestin se vuelven a su vez material inicial
de un nuevo problema o, lo que significa la misma cosa, lado fnico de un misterio
abierto. Dalton intent un salto en lo crptico de este misterio abierto construyendo la
teora de los tomos. La construccin terica de los tomos representa la revelacin de un
algo crptico, pero esta vez la revelacin no se efectu en el plano , sino en el plano
(de la imaginacin comprensiva).
Un tercer punto. Los tomos se convierten en material inicial de un nuevo
problema, o lado fnico de un nuevo misterio abierto. El conocimiento luciferino puede

7
Ley del qumico francs Luis Jos Proust (1754 1826). NT
8
Ley del fsico, qumico y naturalista ingls Juan Dalton (1766 1844). NT
asumir la tarea de revelar lo crptico de ste tambin. Los tomos son vrtices de ter,
dijeron algunos; los tomos son compuestos de electrones y protones (elementos ms
primarios todava), dicen otros. La revelacin de lo crptico del misterio abierto (de los
tomos) se realiza en cualquiera de estas tesis igualmente en el nivel .
La serie de las revelaciones no se cierra aqu. El problema puede reabrirse
indefinidamente. Despus de detenernos, por ejemplo, en la tesis de los remolinos de
ter, el ter puede ser convertido otra vez en misterio abierto. Despus de este acto, lo
crptico del misterio abierto podra ser revelado, por ejemplo, por la proposicin: el ter es
un modo de la sustancia universal. Aqu nos encontramos en el plano de la comprensin
puramente conceptual (), porque los trminos de la frmula -el de modo y el de
sustancia universal- son conceptos abstractos que no acuden a un determinado
concreto sensible o imaginario.
Otro ejemplo de revelacin en serie de lo crptico. En el siglo XVIII fsicos y laicos
empiezan a mostrar un inters creciente por los fenmenos elctricos y especialmente por
el relmpago. An desde las primeras observaciones sobre la chispa elctrica producida
experimentalmente en el laboratorio, se ha dicho que sta es como un pequeo
relmpago; sin embargo tuvo que pasar algn tiempo hasta la aparicin de la teora clara
de que el relmpago es una chispa elctrica. Esta tesis ha sido pronunciada al principio
hipotticamente. Franklin fue el primero, como sabemos, que logr revelar, por medio de
la observacin dirigida, lo crptico del material fnico, bastante complejo, del fenmeno
llamado relmpago. Una proposicin de revelacin se haba pronunciado, tambin,
antes, pero slo a ttulo de presuncin. Franklin pudo revelar por observacin dirigida,
mostrar y verificar en el plano lo crptico del fenmeno complejo relmpago,
reducindolo cualitativamente, en su esencia oculta, al concepto de chispa elctrica. La
chispa elctrica, una vez ms ampliamente conocida en su generalidad y en sus
particularidades, fue de nuevo convertida en misterio abierto. El matemtico Euler es uno
de los pocos que trataron de revelar tericamente lo crptico de la chispa elctrica en
general. Recordamos esta teora por su ingeniosidad y para ilustrar el procedimiento de la
revelacin, aunque ella no resisti a la verificacin. Euler conoca de la ptica la teora del
ter como materia imponderable, de algn modo omnipresente, que se hallara tambin
en los cuerpos ponderables. Al ter, tal como era concebido, se le atribua una tendencia
inmanente hacia el equilibrio. Esta matematicidad lo haca susceptible de abrazar
eventualmente la funcin terica en ciertos problemas cientficos. Euler hizo uso de la
idea de ter atribuyndole una funcin terica. l tena ante s el material inicial: la chispa
elctrica en toda su generalidad y con todas sus particularidades. Y una idea: la del ter,
con ciertas caractersticas matemticas. l imagin por tanto la chispa elctrica como un
brote de ter entre dos cuerpos, uno de los cuales contiene demasiado poco ter. La
chispa elctrica sera un proceso de correccin de una supuesta desnivelacin del
contenido de ter de los cuerpos. La teora de Euler, aunque negada por la experiencia,
representa un intento de revelacin de lo crptico de la chispa elctrica, a saber, un intento
de revelacin en el plano (de la imaginacin inteligente). Una revelacin anloga,
tambin en el plano , representa tambin la teora actual, que reduce cualitativamente la
esencia de los fenmenos elctricos a un algo compuesto por corpsculos discontinuos
(electrones).
Newton imagin una teora del arco iris. l someti a la observacin dirigida el
fenmeno de la dispersin espectral de la luz solar por refraccin. Tambin por
observacin dirigida, Newton lleg a revelar lo crptico del fenmeno del arco iris, al cual
vea como a una dispersin espectral de la luz solar (atenuacin cualitativa de un
misterio abierto, revelacin de lo crptico en el plano ). Pero por esta atenuacin no se
Lucian Blaga
aclar lo que pertenece al fenmeno arco iris en especial: la multiplicidad de sus arcos y
el orden inverso de los colores en los diferentes arcos. Newton elabor una teora
inteligente: en su centro encontramos la idea del geometrismo que regira la reflexin y la
refraccin de la luz. Haciendo uso de esta idea en sentido terico y aadindole la
ingeniosa construccin terica de la reflexin nica o doble de un rayo de sol en el interior
de las gotas de lluvia, Newton obtiene, con base en la refraccin especial que resulta de
esta reflexin nica o doble, una interpretacin terica de la multiplicidad de los arcos del
iris y del orden espectral inverso de stos. Su teora revela tericamente lo crptico del
fenmeno de los arcos iris mltiples, en el plano . Esta teora, si se verificara, se
verificara totalmente en el plano .
Un material inicial puede ser el comienzo de una serie de problemas. Un misterio
abierto y revelado puede ser reabierto y puede revelar indefinidas veces, en el mismo
plano o en planos diferentes. Un misterio abierto y revelado una vez en un plano superior,
no puede ser reabierto de modo que sea revelado en un plano inferior. Por revelaciones
sucesivas, el problema se desplaza irreversiblemente desde abajo hacia arriba. Un algo
crptico, imposible de revelar en el plano (de la sensibilidad), puede revelarse en el
plano o .
Retenemos de lo anterior especialmente lo siguiente: en el plano puede
teorizarse y al mismo tiempo puede realizarse, con el mismo resultado, tambin una
observacin dirigida por una idea. Este es un privilegio que recae, en el marco del
conocimiento, exclusivamente en el plano . A este plano le corresponde asimismo otro
privilegio, no menos importante: en l se produce la verificacin emprica de una teora.
Para no confundir la revelacin en diversos planos de conocimiento de lo crptico
con la verificacin en general de una teora, tenemos que decir algunas palabras sobre
esta verificacin.
Una confusin entre la revelacin de lo crptico y la revelacin de una teora es, de
entrada, imposible, ya que revelar algo crptico quiere decir en general forjar una teora
(a veces la observacin dirigida sustituye a la teorizacin), mientras que verificar una
teora significa someterla a un control particular, desde especiales puntos de vista.
Una teora se verifica segn criterios internos y externos. El criterio interno se
identifica finalmente con la armona lgica interna de la teora. El criterio externo consiste
en una referencia de la teora al plano , efectivamente realizado. Del contenido y de la
lgica interior de una teora puede deducirse a lo ms que la teora en discusin no podr
ser verificada, pero nunca que podr ser verificada. El criterio interior decide, por tanto,
slo negativamente, pero no positivamente sobre el destino de una teora. La
verificabilidad en sentido positivo de una teora no es un rasgo inmanente de ella. No
obstante las teoras manifiestan, en lo que se refiere a la verificacin en sentido positivo,
un rasgo inmanente, que juega un papel importante en el proceso de verificacin. Esto
consiste en el hecho de que en el contenido de una teora est dada la medida en que ella
es capaz de realizacin fnica en el plano , en el caso en que la teora se verificara.
Vamos a llamar a esta caracterstica potencial emprico. El potencial emprico de una
teora depende de la naturaleza de sus elementos fnicos. Cuanto mayor es el nmero de
elementos fnicos y de revelacin contenidos en una teora, y menor el nmero de
elementos de revelacin y , tanto mayor es el potencial emprico de la teora
respectiva. Una teora caracterizada por un gran potencial emprico no implica en la
misma medida la verificabilidad emprica. Sucede a veces, hasta podemos decir que con
bastante frecuencia, que una teora dispone de un gran potencial emprico y sin embargo
resulta negada por la experiencia. Ejemplo: una de las primeras teoras sobre el
relmpago es la del naturalista antiguo Plinio. l crea que el relmpago es viento
encendido, cuando el viento hace una brecha por las nubes. La teora se caracteriza por
un gran potencial emprico, porque todos sus elementos de contenido son fnicos y
pertenecen al plano de la sensibilidad (relmpago, viento, nubes, encendido, etc.). Sin
embargo la teora no se ha verificado, o mejor dicho, se ha verificado en sentido negativo.
Al revs, muchas veces una teora puede tener un potencial emprico limitado y verificarse
en sentido positivo. En la teora de los tomos, los elementos fnicos (de revelacin)
principales son de naturaleza ; de naturaleza son slo algunos accesorios (ciertos
signos empricos de discontinuidad de la materia). Sin embargo la teora es considerada
como en gran parte verificada. Y tambin se pueden concebir teoras (como la de la
relatividad) que sean constituidas en su esencia por elementos fnicos (de revelacin) y
y con un mnimo de elementos . No obstante este potencial emprico extremadamente
reducido, la teora de la relatividad es considerada como aproximadamente verificada. El
potencial emprico del cual dispone una teora tiene, entonces, en relacin con la teora,
un papel muy extrao. La verosimilitud de una teora no implica necesariamente un gran
potencial emprico. En el proceso de verificacin de una teora slo se necesita que el
potencial emprico de sta se actualice en la experiencia de hecho, en la medida en que la
teora posee verdaderamente semejante potencial emprico. El gran potencial emprico no
es un ideal de la teorizacin. Pero en la medida en que la teora posee un potencial
emprico, este potencial tiene que ser actualizable en el plano ; slo as obtendr la
teora el derecho de considerarse empricamente verificada. Los positivistas, adversarios
del constructivismo en la ciencia y en la metafsica, no se dieron cuenta de todos estos
detalles. Ellos se imaginaron, sin formularlo exactamente as, que una teora, para ser
legtima, debe constituirse exclusivamente sobre la base de un potencial emprico. Que el
lector compare este desidertum simplista con los procedimientos de hecho (con
frecuencia inconscientemente aplicados) de la ciencia, y advertir la manera fina y
paradjica en que el conocimiento luciferino matiza sus postulados. Vamos a retener,
pues, la existencia de un postulado de verificacin de una teora, susceptible de la
siguiente formulacin: una teora puede ser considerada como verificada, en el momento
en que su potencial emprico se ha actualizado en la medida en que la teora posee un
potencial emprico. Este postulado no le exige al espritu cognoscente pensar de manera
exclusivamente emprica, pero le exige que se controle empricamente en la medida en
que piensa empricamente.
Despus de establecer el lazo posible entre la revelacin en general de un algo
crptico y la verificacin de una teora, vamos a detenernos otro poco sobre los planos de
revelacin de lo crptico.
Lo crptico de un misterio abierto puede ser revelado por construcciones tericas
en cualquiera de los tres planos , , . Esta revelacin puede realizarse en el mismo
plano en el que yace tambin lo fnico del misterio abierto. En el caso de la teora de
Plinio acerca del relmpago, lo fnico del misterio abierto (el relmpago) yace en el plano
, y la revelacin de lo crptico del misterio abierto (viento encendido) se intenta
asimismo en el plano .
En el caso de la teora de Gustave le Bon, que sostiene que los tomos son
remolinos de ter, lo fnico del misterio abierto (los tomos) se halla en el plano , y la
revelacin de lo crptico del misterio abierto (remolinos de ter) se intenta en el mismo
plano .
Pero la revelacin de un misterio abierto puede intentarse tambin en un plano
diferente del de lo fnico. En la teora de la ondulacin de Huygens, lo fnico del misterio
abierto (luz, reflexin, refraccin, etc.) se halla en el plano , y la revelacin de lo crptico
(ondulacin etrea) se realiza en el plano . En la teora del ter como modo de la
Lucian Blaga
sustancia universal lo fnico del misterio abierto (el ter) se halla en el plano , y la
revelacin de lo crptico (modo de la sustancia universal) se realiza en el plano .
De estas consideraciones resulta que las construcciones tericas por las cuales se
revela a veces lo crptico de un misterio abierto superan no slo el material fnico del
misterio abierto, sino planos enteros de revelacin. Lo crptico de un misterio abierto
puede ser, luego, inmanente al plano en el cual se halla el misterio abierto por su lado
fnico, o puede transcender este plano. En la teora de los tomos concebidos como
remolinos de ter lo crptico le es inmanente al plano , al cual tambin le pertenece lo
fnico del misterio abierto. En la teora de la luz (de Huygens) lo crptico transciende el
plano , al cual pertenece lo fnico del misterio abierto.
En un captulo posterior vamos a ver cmo los planos de revelacin de lo crptico
facilitan el establecimiento de las variantes de la idea de transcendencia, idea utilizada
hasta hoy en da en un sentido demasiado vago y demasiado anrquico, para que la
filosofa pueda aceptar tan lamentable situacin.
Misterios Permanentizados
El sentido del conocimiento luciferino es el de abrir los misterios de la existencia y
de transmitirles variaciones cualitativas. El modo ms frecuente de variacin es el de la
atenuacin cualitativa. A este modo nos referimos ampliamente en las pginas anteriores.
Nos queda por analizar tambin las otras dos vas de variacin cualitativa de un misterio
abierto, es decir, la permanentizacin y la potenciacin.
Vamos a considerar primero los misterios permanentizados.
Para una ms eficiente orientacin, vamos a mirar el esquema que representa
grficamente las coordenadas estructurales del conocimiento luciferino, completado con
los planos de revelacin de lo crptico.
En este esquema una lnea vertical va desde origo absoluto a cero-absoluto; ella coincide
con la lnea del cero-conocimiento. La presencia de esta lnea en el espaci simblico del
conocimiento luciferino exige unos comentarios. Notamos un cero-conocimiento en el
plano , otro en el plano y otro en el plano . Una mirada a este dibujo nos da
suficientes indicios acerca de la diversidad del cero-conocimiento. El cero-conocimiento
tiene tambin variantes localmente determinadas. Su sentido es verticalmente
desplazable. El cero-conocimiento significa la permanentizacin de un misterio en uno de
los tres niveles superpuestos del conocimiento. La permanentizacin de un misterio
abierto equivale a la imposibilidad de revelar su crptico o, con una expresin matemtica:
la permanentizacin de un misterio abierto es igual a la revelacin cero de su crptico en
un determinado plano, y a su afianzamiento en esta posicin, que rechaza la revelacin.
Vamos a presentar un ejemplo para cada tipo de cero-conocimiento:
1) La ciencia se detuvo en cierto momento en la tesis de que la vida orgnica es
un producto de la materia inorgnica. El contenido de esta tesis, a su vez, ha sido
convertido en misterio abierto. El conocimiento era puesto as en la situacin de intentar
revelar lo crptico del misterio abierto, es decir, de intentar mostrar la esencia oculta del
proceso por el cual se produce la vida orgnica a partir de la materia inorgnica.
Especialmente en el ltimo siglo, fueron muchos los cientficos que sostuvieron con
conviccin la tesis de la continuidad entre lo orgnico y lo inorgnico. Pero su posicin se
volva muy crtica cuando intentaban revelar lo crptico supuesto de la continuidad
enunciada. Incluso los ms serios de ellos se vieron en la necesidad de buscar el
afianzamiento de lo crptico en la lnea del cero-conocimiento. La produccin de la vida
orgnica a partir de la materia inorgnica se perfilaba ante ellos como un misterio
permanentizado. Aqu tenemos un ejemplo de permanentizacin de un misterio en el
plano .
2) La filosofa naturalista del siglo pasado, al plantear el problema de la conciencia,
se crey con derecho a afirmar que los fenmenos de conciencia (atmicamente
comprendidos), son un producto de la mecnica de los tomos materiales. Esta tesis, una
vez aceptada (legtima o ilegtimamente esto no interesa aqu-), ha sido convertida a su
vez en misterio abierto. Cmo se producen los fenmenos de conciencia sobre la base
de la mecnica de los tomos? La filosofa naturalista, al intentar revelar lo crptico de
este misterio abierto, se vio obligada a permanentizarlo. La respuesta fue: no se sabe y
nunca se sabr cmo se producen los fenmenos de conciencia con base en la mecnica
de los tomos. El misterio queda permanentizado en el plano en el cual ha sido abierto,
en el plano .
3) Los metafsicos de diversas pocas hablaron de Dios como de una existencia
que se muestra ante el entendimiento puro como pura existencia. Cuando se trat de
determinar la esencia crptica de la entidad divina, algunos de los metafsicos creyeron
que esta esencia crptica debe ser permanentizada como indeterminable por concepcin.
El misterio de la entidad divina, fnico en cuanto existencia en el plano del entendimiento
puramente conceptual (), se permanentiza, en lo que se refiere a su esencia crptica, en
el mismo plano , en la lnea del cero-conocimiento.
Otro ejemplo para el mismo tipo de cero-conocimiento. Conocemos de la filosofa
de Kant la teora de las cosas en s. La existencia de las cosas en s se muestra, segn
Kant, ante el entendimiento puro (el plano ). Pero su conocimiento es imposible. Las
cosas en s, cuya existencia es concebible, son consideradas como incognoscibles, esto
es, como misterios permanentizados (y aadiremos: en el plano ). En relacin con las
cosas en s y con ciertos puntos oscuros de la teora kantiana se imponen una serie de
aclaratorias. Hemos sostenido desde el comienzo que el conocimiento luciferino tiene por
objeto un misterio abierto, partido en lo fnico y en lo crptico. Para prevenir cualquier
malentendido, vamos a precisar que esta particin no debe ser confundida con la
Lucian Blaga
diferencia kantiana entre fenomenal y noumenal (identificando al noumeno con la cosa en
s). Lo fenomenal es fnico, pero lo fnico es ms que lo fenomenal. Lo fenomenal terico
(el plano ) tambin es fnico, as como fnico puede ser todo lo que se muestra ante el
conocimiento, indiferentemente en qu plano, por ende lo terico imaginario, al igual que
lo terico puramente conceptual, es decir, todo lo que se revela en un plano cualquiera de
conocimiento. Lo fnico es, en otras palabras, una nocin ms amplia, con las siguientes
subdivisiones: lo fnico , lo fnico , lo fnico . Lo fenomenal, en sentido kantiano, es
una parte de lo fnico (la parte puramente emprica). Lo noumenal kantiano contiene
una paradoja que slo puede ser resuelta sobre la base de la diferencia que nosotros
establecemos entre lo fnico y lo crptico. Son conocidas las inmensas dificultades que le
ocasionaron a la filosofa la teora kantiana sobre la existencia y la incognoscibilidad de la
cosa en s. Las dificultades, por muy serias que resulten, desaparecen si nos decidimos a
llevar a la cosa en si a la crisis luciferina, esto es, si la partimos en fnico y crptico. La
existencia de la cosa en s sera en este caso fnica en el plano , la esencia de la cosa
en s sera crptica; un crptico susceptible slo de una revelacin cero en el plano . Lo
noumenal kantiano sera entonces, expresado en nuestros trminos, un misterio
permanentizado en el plano , fnico como existencia en el plano del entendimiento
puramente conceptual, pero definitivamente crptico como esencia. Si entendemos lo
fenomenal kantiano como un caso completamente especial de lo fnico en general, y lo
noumenal kantiano como un caso totalmente especial de un misterio permanentizado
(atencin!: como un caso de misterio permanentizado, no como un caso de crptico; un
misterio, una vez abierto, presenta siempre tambin un lado fnico), se nos ofrece la
posibilidad de colocar estos conceptos algo aptridas en sus lugares. Efectivamente, la
presencia del concepto de cosa en s en la filosofa de Kant haba sido vista desde el
principio como una paradoja. Sabemos que en el criticismo el objeto del conocimiento es
el fenmeno, pero que, por otra parte, el noumeno tambin es tratado, de algn modo,
como objeto. Segn una famosa sentencia de otro filsofo, sin la cosa en s no se puede
acceder a la filosofa de Kant, y con la cosa en s no es posible mantenerse dentro de ella.
Kant parece haber presentido, aunque muy vagamente, algo de la existencia del
conocimiento luciferino. Pero l se empea en definir el conocimiento en su totalidad por
elementos que slo caracterizan el conocimiento paradisaco. La perplejidad que nos
provoca la presencia, legtima y a la vez ilegtima, del noumeno en el sistema kantiano es
la expresin innegable de esta fundamental insuficiencia. Kant
9
hubiera podido vencer las

9
La filosofa de Kant tuvo que soportar, desde su aparicin hasta hoy, las ms variadas
interpretaciones. Ella da, por supuesto, una apariencia de todo orgnico. Pero este todo est
conformado por fragmentos regidos por circunstancias diversas, y que pueden ser completados de
manera que constituyan una unidad. La filosofa de Kant es como un campo donde se cruzan
diversos todos. Los intrpretes vieron este sistema por el prisma singular de algn fragmento, que,
con su espritu de consecuencia, lo completaron para obtener el todo. Cualquiera de estas
interpretaciones puede ser en s muy lgica, pero cada una de ellas es de hecho un nuevo sistema,
que coincide slo de manera fragmentaria con el sistema kantiano, en el cual el autor puso
involuntariamente fecundas inconsecuencias, y no pocas veces algn poco de oscuridad. La
filosofa de Kant es como una esfinge, que, aunque compuesta por fragmentos, posee sin embargo
cierta unidad, en la medida en que su plano arquitectnico toma en cuenta el plano general de un
organismo. Pero los intrpretes efectan sobre la esfinge un trabajo de limpieza, de eliminacin, de
complementacin, y de esta manera, uno, que slo ve la cabeza, cree que se trata de un ser
humano, otro que ve el cuerpo opina que est ante alguna especie de gato, y otro que advierte las
alas cree que se trata de un ave. Nos preguntamos si no sera ms prudente otorgarle a la filosofa
kantiana la totalidad de los atributos y no quitarle el carcter de esfinge. En esto consistira
dificultades si hubiera advertido que el conocimiento en general tiene dos ramificaciones,
distintas por su naturaleza, y si le hubiera otorgado a cada una de ellas el objeto
compatible con su esencia. A la tesis kantiana de que el objeto del conocimiento es el
fenmeno, -tesis despus de la cual Kant ya no sabe muy bien qu comenzar con el
noumeno-, le oponemos el enunciado: el objeto del conocimiento paradisaco es lo
inmediato del plano , y asimismo lo imaginario y lo conceptual en su inmediatez como tal.
El objeto del conocimiento paradisaco se es suficiente a s mismo. Mientras no
superamos los mrgenes del conocimiento paradisaco, el concepto de noumeno no se
impone. Pero tambin existe otro conocimiento, el luciferino, cuyo objeto es el misterio
abierto, un objeto constitutivamente partido en lo fnico y en lo crptico. El conocimiento
luciferino tiende a la revelacin de lo crptico. En el radio de las operaciones de
apreciable diversidad del conocimiento luciferino con lo fnico y lo crptico, el fenmeno
kantiano, as como el noumeno, se proyectan como casos totalmente especiales: el
primero de lo fnico, y el segundo del misterio permanentizado.
El Menos-Conocimiento
Seguiremos las indicaciones de nuestro esquema. El espacio del lado izquierdo de
la lnea del cero-conocimiento es el dominio del ms-conocimiento, el del lado derecho es
el dominio del menos-conocimiento. La revelacin de lo crptico en el dominio del ms-
conocimiento se caracteriza en general por el hecho de que el intelecto se aplica con su
lgica sobre el material dado o construido, efectuando actos concordantes con sus leyes
funcionales. En otro estudio (El en dogmtico), que quisimos completar por las presentes
pginas, llamamos a este intelecto (que se queda en s mismo), intelecto ensttico. En el
dominio del menos-conocimiento la revelacin de lo crptico se caracteriza por el hecho de
que el intelecto efecta actos que suponen una superacin de sus funciones lgicas. A
este intelecto lo llamamos intelecto ecsttico (intelecto que se sale de s mismo).
En efecto, el intento del conocimiento luciferino de revelar lo crptico de un misterio
abierto lleva, a veces, como hemos mostrado, a una revelacin = 0, pero otras veces el
mismo intento puede llevar a una revelacin que, por su naturaleza, merece el signo
menos. La revelacin en sentido menos es igual a la intensificacin del misterio abierto.
En el dominio del menos-conocimiento un misterio abierto no es ni cualitativamente
atenuado, ni permanentizado, sino potenciado. Llegamos as a un tercer modo de
variacin cualitativa de un misterio abierto. El menos frecuente, el menos utilizado. Un
modo eminentemente paradjico que, incluso cuando ha sido empleado, ha sido
empleado sin la conciencia plena del hecho realizado. La infrecuencia del acto no debe
seducirnos sin embargo en lo que se refiere a su realidad de derecho, ni sobre todo
hacernos creer que en el futuro l ser evitado con la misma timidez que en el pasado. En
nuestro trabajo El en dogmtico nos ocupamos de las posibilidades de empleo futuro de
este modo, proponindolo de manera especial para los problemas de la metafsica
10
.

tambin el secreto de su milagrosa atraccin ejercitada tanto tiempo sobre el pensamiento de
todas las latitudes.
10
En El en dogmtico llamamos el modo del menos-conocimiento modo dogmtico. Pero
aclaramos la naturaleza de este modo tambin como menos-conocimiento. En el presente
estudio, donde intentamos una teora del conocimiento, usamos exclusivamente el ltimo trmino,
Lucian Blaga
Los resultados tericos del ms-conocimiento se obtienen bajo los auspicios del
intelecto ensttico, es decir, de lo lgico, del principio de la no contradiccin. Los
resultados tericos del menos-conocimiento llevan la marca del intelecto ecsttico, la
marca de lo antilgico, de la contradiccin, de la antinomia transfigurada.
La simetra estructural interna del conocimiento luciferino nos determina a admitir,
tambin en el dominio del menos-conocimiento, tres planos de revelacin de lo crptico, al
igual que en la zona del ms-conocimiento. Pero el proceso de revelacin de lo crptico de
un misterio abierto tiene aqu una direccin diferente, exactamente contraria, y se merece
as el signo menos. Vamos a escoger, para los tipos de menos-conocimiento, algunos
ejemplos de la historia de las ciencias y de la metafsica, tal como lo hicimos en el caso
del ms-conocimiento y del cero-conocimiento. Pero vamos a notar esta vez, que los
autores de las teoras respectivas, no sospecharon ni siquiera vagamente las
consecuencias y las interpretaciones epistemolgicas de las cuales stas son
susceptibles (segn logramos establecer durante nuestras investigaciones).
1) Wundt someti al estudio (a una observacin dirigida por la idea de la
matematicidad) ciertos fenmenos psicolgicos, como la sensacin de los tonos, de los
acordes, etc. Era natural que l intentase en su estudio revelar tambin lo crptico de los
fenmenos en cuestin. Como resultado de sus investigaciones, pronuncia la famosa
frmula: Lo entero del fenmeno psquico contiene ms que la suma de sus elementos.
(Por ejemplo: la sensacin de un acorde representa ms que la suma de las sensaciones
de los tonos que lo conforman). Desde el punto de vista conceptual esta frmula es
antilgica. Wundt encontr sin embargo fenmenos susceptibles de ser abarcados por
ella. La frmula no atena cualitativamente la naturaleza de los fenmenos en discusin,
sino que los revela como a unos fenmenos conceptualmente ininteligibles. El misterio
abierto de los fenmenos psquicos en discusin es mostrado por su lado crptico, pero
por esta revelacin el misterio abierto sufre de hecho una potenciacin. La potenciacin
se realiza en el mismo plano en que se abri el misterio, es decir, en el plano , de la
experiencia interna inmediata.
2) Repetimos aqu un ejemplo que presentamos en El en dogmtico. La fsica
ms reciente, interpretando los fenmenos de la luz, llega, por la teora cuntica y la
mecnica ondulatoria, a revelar lo crptico de stos. La fsica no titubea en acudir a
construcciones tericas que se excluyen recprocamente, pero a las cuales considera
igualmente legtimas. Planteando el problema en cuestin, la fsica no duda en aceptar
una solucin antinmica: la luz es considerada, desde el punto de vista terico, como
conformada en su estructura crptica tanto por corpsculos como por ondulaciones. Si
el lector compara los dos trminos, lo corpuscular y lo ondulatorio, comprender que ellos
no pueden ocupar, lgicamente, el mismo lugar. Son trminos excluyentes. Pero se
presentan con igual necesidad en la explicacin de la luz. La revelacin de lo crptico se
realiza aqu en la direccin menos. El misterio abierto de la luz es revelado en su lado
crptico, pero, por la revelacin, el misterio abierto no es cualitativamente atenuado, sino
potenciado. La revelacin de lo crptico se efecta en este caso en el plano (lo
corpuscular, lo ondulatorio son concretos imaginarios). Lo fnico del misterio abierto
yace en el plano (los fenmenos pticos empricos).
La situacin en la cual se encuentra la doctrina cuntica, la mecnica ondulatoria,
representa uno de los momentos ms inquietantes si no el ms inquietante de las
preocupaciones cientficas actuales. Los mismos autores de la teora viven una penosa

porque todas las reservas que formulamos con respecto al trmino dogmtico dieron lugar a
diversas confusiones.
angustia. Son muchos los que creen que esta teora representa un provisorato y que es la
expresin de una evidente crisis en la evolucin de las ciencias, crisis a la cual se le
debe buscar una salida a cualquier precio. Las preguntas planteadas y el nerviosismo
causado por sus enunciados no pueden encontrar sin embargo una solucin en el terreno
cientfico. En nuestra opinin la teora cuntica, en su actual forma, no es ms provisoria
que otras teoras que fueron o son consideradas as, y ella no debe ser vista para nada
como expresin de una crisis cientfica. Ella, con toda la situacin creada a su alrededor,
debe ser considerada desde un punto de vista diferente, que no puede ser otro que el
filosfico. Si admitimos la diversidad de los factores direccionales en la teora del
conocimiento y consideramos todas las consecuencias naturales del menos-conocimiento,
entonces la teora cuntica en su actual forma deja de inquietarnos. Ella se enmarca en
un modo de conocimiento, como un caso absolutamente especial de aplicacin de este
modo, y aparece fundamentada en un estado epistemolgico. Por este encuadre y por
esta localizacin se solucionan, desde el punto de vista filosfico, las dificultades creadas
por ella. Asombra ver que ni sus autores, ni los filsofos pensaron en las consecuencias
epistemolgicas compatibles con su enunciado. El menos-conocimiento, en cuyo marco
se ubicara como un ejemplo elocuente esta teora, no tiene que ser visto como una falta
de conocimiento, sino como un conocimiento realizado en otra direccin que la habitual,
como un modo de conocimiento exigido por la existencia de unos misterios de potencia
superior.
Otro ejemplo. En los tiempos cuando los fsicos (y de esto no hace mucho)
sostenan an la teora del ter csmico, se haba llegado en cierto momento, por causa
de determinados fenmenos pticos, a una caracterizacin antinmica de la naturaleza
crptica del ter: sustancia gaseosa absoluta, imponderable, y a la vez sustancia de una
rigidez absoluta (los conceptos gas absoluto y rigidez absoluta se excluyen). Aqu lo
fnico del misterio abierto (ter) yace en el plano , la revelacin de lo crptico del misterio
abierto (gas absoluto rigidez absoluta) se realiza tambin en el plano (en la zona
menos).
3) La metafsica cristiana concibi la entidad divina como formada por una
sustancia en tres hipstasis (un ser en tres personas). La entidad divina es fnica en el
plano (del entendimiento puro); aqu se abre su misterio; lo crptico se revela en el
mismo plano, en la direccin menos, bajo la forma de la antinomia transfigurada (ver en
este sentido El en dogmtico). La tesis: un ser en tres personas representa una
antinomia transfigurada, un producto ininteligible del intelecto ecsttico. La teologa de
todos los matices confesionales considera los dogmas de la metafsica cristiana como
revelacin divina en sentido supernaturalista, o al menos como un producto intelectual
basado en revelacin. En nuestros anlisis, como hacemos abstraccin de la verdad o de
la falsedad de las frmulas, abordamos estos enunciados slo bajo el ngulo de su
importancia ilustrativa para la estructura del conocimiento. En nuestra opinin los dogmas
de la metafsica cristiana representan, desde este punto de vista, extremos del
conocimiento luciferino, en su forma menos frecuente (del menos-conocimiento).
La metafsica biolgica neovitalista habla de la entelequia como factor metafsico
primario de la vida. La entelequia es fnica en el plano , del entendimiento puro. Aqu se
abre su misterio. Segn Driesch, la entelequia es aespacial, pero se divide; al dividirse
ella sigue no obstante entera en cada una de sus partes. Evidentemente, lo crptico de
la entelequia es concebido en la zona menos del conocimiento luciferino, sin que Driesch
se haya dado cuenta claramente de esto.
Lucian Blaga
Hemos citado algunos ejemplos privilegiados para los diversos tipos de menos-
conocimiento. Ellos aclaran, al menos bajo ciertos ngulos, los contornos estructurales del
menos-conocimiento.
El menos-conocimiento se caracteriza en general por la forma antinmica de sus
tesis. Por las operaciones implcitas en una frmula de menos-conocimiento lo crptico de
un misterio abierto se vuelve ms crptico todava, y el misterio abierto se intensifica, se
potencia, se radicaliza. El uso positivo de la antinomia, manifiesto o disimulado, presente
en cualquier frmula de menos-conocimiento, exige importantes aclaraciones
suplementarias. Una tesis antinmica slo puede sostenerse si se postula una sntesis.
Pero como en el marco del menos-conocimiento una sntesis de trminos antinmicos es
de tal modo articulada que ni resulta inteligible ni puede ser abarcada por la intuicin, ella
slo puede ser justificada como expresin de un misterio potenciado. La sntesis
antinmica, implcita en las frmulas del menos-conocimiento, tiene un carcter de
sntesis postulada, que supera tanto la posibilidad de ser concebida, cuanto la posibilidad
de ser intuitivamente concretada. No obstante, la sntesis sigue siendo formulable. En
cuanto expresin conceptual, la sntesis antinmica revela lo crptico de un misterio
abierto, pero, por el tipo de revelacin, el misterio sufre una intensificacin, una
profundizacin, una acentuacin, una radicalizacin.
Una tesis de menos-conocimiento, que implica un choque de trminos, una
antinomia, y que postula una sntesis ms all del entendimiento y de la concretizacin,
lleva inevitablemente a lo que llamamos antes transfiguracin de una antinomia. La
transfiguracin de una antinomia consiste en la escisin forzada de unos trminos, entre
los cuales hay una relacin de solidaridad lgica. Un ejemplo clsico de semejante
escisin lo ofrece la tesis metafsica acerca de Dios como ser nico en tres personas.
Los trminos solidarios y forzadamente escindidos, sin que se les modifique el contenido,
son los de ser y persona. Como en El en dogmtico hemos analizado ampliamente
este procedimiento de escisin, nos limitamos aqu a enviar al lector a los captulos
respectivos. Cualquier tesis antinmica, ante la cual postulamos una sntesis ms all del
entendimiento y de la concretizacin, lleva de manera natural a semejante escisin de
conceptos solidarios. La antinomia transfigurada se convierte as en forma de
manifestacin del menos-conocimiento.
La antinomia transfigurada marca tambin la diferencia entre una tesis de menos-
conocimiento y una simple tesis dialctica. (Recordamos el ejemplo hegeliano:
inexistencia existencia devenir). En las tesis dialcticas la sntesis no es postulada,
sino realizada siempre en un concepto, al cual le corresponde un concreto. En una
frmula de menos-conocimiento, la sntesis antinmica no se realiza en un concepto que
tiene correspondencias en lo concreto. La sntesis es aqu un postulado, y ella no tiene
otro papel que el de representar en el plano conceptual un misterio potenciado,
inaccesible tanto para la inteligencia en su forma habitual, cuanto para la intuicin
concreta
11
. La posibilidad de las tesis dialcticas se fundamenta, en ltimo anlisis, en un

11
En El en dogmtico mostramos las diferencias esenciales entre una frmula dialctica y una
dogmtica (menos-conocimiento). En la perspectiva de la dualidad del conocimiento inteligente, la
diferencia entre cualquier frmula dialctica y una frmula de menos-conocimiento aparece ms
clara todava. Las frmulas dialcticas se fundamentan en caractersticas inmanentes del
conocimiento paradisaco. Ellas pertenecen al conocimiento paradisaco, no implican el misterio
abierto, lo fnico y lo crptico; y se refieren a objetos no partidos, a misterios latentes. Las frmulas
de menos-conocimiento (dogmticas) pertenecen al conocimiento luciferino; ellas implican la crisis
del objeto y se refieren siempre a los misterios potenciados, cuya expresin son. Por tanto,
rasgo paradjico del intelecto humano, subrayado tambin en la introduccin de este
estudio, a saber: el de forjar, en contacto con lo concreto intuitivo, una serie de conceptos
que concentran en s lo irracional de lo concreto, y al cual el intelecto nunca podra llegar
por la va puramente lgica. Las sntesis dialcticas, por muy abstractas que sean, se
refieren siempre a los objetos no partidos del conocimiento paradisaco. En nuestros
comentarios sobre el menos-conocimiento citamos, es cierto, tambin un ejemplo de
menos-conocimiento para el plano de la sensibilidad. Expliqumonos. En el ejemplo por
el cual ilustramos la frmula del menos-conocimiento en el plano (Wundt: el entero de
un fenmeno psquico representa ms que la suma de sus elementos), se procedi por
observacin dirigida, efectundose un salto de lo fnico a lo crptico. Intencionalmente la
sntesis antinmica (el entero representa ms que la suma de sus elementos) responde
a lo crptico de los datos concretos. Los datos concretos (por ejemplo la sensacin de un
acorde musical y las sensaciones separadas de los tonos que lo forman), constituyen los
momentos antinmicos de la tesis. La sntesis de estos momentos antinmicos no es una
sntesis por un solo concepto que le corresponda a lo concreto. La sntesis es una frmula
sin concepto sinttico, formada por la yuxtaposicin de los momentos antinmicos sobre
el fondo inaccesible de una unidad postulada; los momentos concretos antinmicos entran
en la frmula, pero la sntesis revela algo crptico con respecto a los fenmenos en
cuestin. Como los momentos concretos chocan, su sntesis postulada, irrealizable en un
plano lgico o concreto, se efecta por la escisin de unos trminos solidarios
(evidentemente, el entero y la suma son, en el plano lgico, conceptos solidarios; pero
la frmula en discusin los separa al afirmar que el entero es otra cosa que la suma de
los elementos de un fenmeno).
Las frmulas dialcticas se fundamentan en las caractersticas inmanentes del
conocimiento paradisaco. Las frmulas de menos-conocimiento son, en cambio, un
producto del conocimiento luciferino; ellas implican la crisis del objeto, revelan lo crptico
de un misterio abierto. Pero como la revelacin lleva esta vez el signo menos, el misterio
as revelado se intensifica, se radicaliza en su condicin de misterio.
Los procedimientos del menos-conocimiento deben ser diferenciados tambin de
los empleados a veces en la metafsica, especialmente del conocido generalmente bajo el
nombre de coincidentia oppositorum. Lo absoluto, considerado por encima de
cualesquiera categoras y conceptos, es visto por algunos metafsicos como una
coincidencia de opuestos. Se trata aqu slo de una manera de hablar cuasi-metafrica
acerca de algo acategorial, acerca de algo definitivamente afianzado en la posicin de
misterio permanentizado, es decir, en la lnea del cero-conocimiento. Hay que destacar
que el menos-conocimiento no opera necesariamente con lo acategorial, con
indeterminaciones. El menos-conocimiento, en todos los casos en donde se ha aplicado y
en donde se aplicar, emplea categoras y conceptos, tambin concretos empricos o
imaginarios. Hasta cierto punto, el menos-conocimiento se sirve de categoras y
conceptos exactamente del mismo modo que el ms-conocimiento. Pero ms all de este
punto los conceptos, y en general los contenidos de conocimiento empleados por el

mientras las frmulas dialcticas son exteriores al misterio, no tienen ninguna relacin con el
concepto autntico de misterio, las frmulas del menos-conocimiento (dogmticas) se refieren
directamente a la variante ms acentuada del misterio. La diferencia es de las ms tajantes.
Esperamos que, despus de esta diferenciacin, una confusin entre ellas sea imposible. Pero la
diferenciacin nos muestra al mismo tiempo cun errneamente fueron vistas las frmulas
dogmticas (de la trinidad, por ejemplo) cuando fueron comparadas o identificadas con las
dialcticas.
Lucian Blaga
menos-conocimiento en relacin con la revelacin terica de un misterio abierto, lucen
antinmicamente, o mejor dicho, a la manera de la antinomia transfigurada. As, el menos-
conocimiento hace uso, por ejemplo en la tesis cristiana acerca de Dios como un ser en
tres personas, de ciertas categoras, al igual que el ms-conocimiento. Dios es
implcitamente caracterizado por categoras y conceptos como existencia, esencia,
infinitud, espiritualidad. Pero despus, a partir de un cierto punto, las determinaciones
atribuidas a Dios lucen transfigurada-antinmicamente: un ser tres personas. Otro
ejemplo: en el caso de la teora corpuscular-ondulatoria de la luz, la estructura de la luz es
caracterizada, hasta cierto punto, por conceptos, al igual que el en el marco del ms-
conocimiento, sin equvoco. A la luz se le atribuye una estructura, espacialidad,
procesos en el tiempo, etc. Pero despus las determinaciones de la estructura de la luz
(lo crptico) se muestran antinmicas: la luz es concebida como energa corpuscular y
ondulatoria al mismo tiempo.
Queremos subrayar que el menos-conocimiento no opera con lo acategorial, o al
menos no opera con lo acategoral de manera necesaria. Cuando el misterio abierto
enfocado por el conocimiento luciferino tiene un lado fnico inicial, en uno de los planos
de revelacin (, , ) en el dominio del ms-conocimiento, l implica determinaciones por
categoras y conceptos sin equvoco. Del mismo modo, la revelacin de lo crptico del
misterio abierto implica siempre, hasta un punto, construcciones y conceptos sin
contradiccin. Pero ocurre que, desde este punto en adelante, se impone a veces la
necesidad de revelar lo crptico de un misterio abierto en trminos antinmicos o
transfiguradamente-antinmicos. En realidad, el menos-conocimiento comienza aqu.
Vamos a ver cmo se procede de hecho cuando se trata de acudir al menos-
conocimiento. Sabemos cul es el acto inicial. En algn lugar, en alguno de los planos de
revelacin del conocimiento, se abre un misterio. Para el salto en lo crptico de este
misterio se hace uso de una idea con funcin terica. Las ms de las veces la revelacin
de lo crptico sobre la base de una idea terica se efecta en la zona ms. Pero incluso
slo tericamente pueden concebirse ciertos casos, cuando al conocimiento se le
imponen, con base en una idea terica y en un material fnico inicial, con la misma
necesidad lgica, construcciones tericas contradictorias (o una construccin terica
antinmica). Colocado en semejante situacin, el conocimiento inteligente slo tiene tres
posibilidades:
1) Renunciar a la revelacin de lo crptico sobre la base de la idea terica en
discusin y buscar otra idea que no lleve a construcciones antinmicas.
2) Abstenerse de cualquier construccin terica fijando el misterio abierto como
misterio permanentizado. Pero este acto supone a veces un voto de desconfianza a la
lgica, porque, efectivamente, puede suceder que, por la va estrictamente lgica, se
llegue a construcciones contradictorias.
3) Afirmar decididamente la antinomia terica como expresin de un misterio
potenciado. Esto en el caso en que la idea terica que lleva a construcciones tericas
antinmicas demostr previamente su alta capacidad terica, y cuando, con base en ella y
en el material fnico del misterio abierto, se imponen con igual necesidad lgica
construcciones tericas contradictorias. (Un ejemplo de este tipo tenemos en la teora
ptica corpuscular-ondulatoria: la idea terica es la del determinismo mecnico-
matemtico, idea que demostr su alta capacidad terica, por cuanto ella est a la base
de las conquistas tericas de las ciencias exactas. No aceptar la idea terica porque
llevara a construcciones antinmicas, significara poner en discusin a la ciencia entera,
proclamar su quiebra. La teora cuntica y la mecnica ondulatoria nos crean un dilema: o
proclamamos la quiebra de la ciencia, o nos decidimos a aceptar frmulas que por su tipo
tienen una repercusin sorprendente, frmulas que implican en principio la constitucin
del menos-conocimiento.)
El menos-conocimiento, una vez constituido, abre nuevas y extraas perspectivas.
La construccin de teoras bajo sus auspicios es en principio permitida, cada vez que el
ms-conocimiento fracasa en todos los intentos de revelacin de lo crptico de un misterio
abierto. Por supuesto que antes de pasar a la revelacin menos de un misterio abierto,
es decir, a su radicalizacin, se impone, como medida de precaucin, el agotamiento de
todas las vas del ms-conocimiento.
Presentar el menos-conocimiento como modo posible es, por supuesto,
aventurado. Por el motivo muy serio de que l supone la suspensin del logos. Vamos a
explicar esto mejor. La suspensin del logos por los actos del menos-conocimiento no
quiere decir la anulacin definitiva de la lgica humana. Slo significa que, en ciertos
resultados del conocimiento inteligente, las leyes del logos pierden su validez, y esto no
de manera casual y caprichosamente, sino sobre la base de la lgica misma, sobre la
base de los procedimientos inmanentes del conocimiento luciferino, y tambin del material
fnico de los misterios abiertos. El menos-conocimiento es una zona de resultados del
conocimiento inteligente contrarios a la inteligibilidad y no concretables. El intelecto
ensttico se sale de s mismo, se vuelve ecsttico, slo para formular ciertos resultados, y
slo empujado a este salto por sus propias leyes lgicas y por la naturaleza crptica del
material positivo sobre el cual se aplica. El intelecto ecsttico no puede ser una condicin
permanente del intelecto, sino slo un estado al cual el intelecto puede ser trado de vez
en cuando, y desde el cual el intelecto una vez establecido el resultado vuelve a su
funcionamiento normal, ensttico.
Los tericos del conocimiento no analizaron hasta ahora ms de cerca todos los
tipos de frmulas de la metafsica, para efectuar, a partir de ellas, las deducciones
posibles sobre el conocimiento en general. Las frmulas de la metafsica cristiana fueron,
as, sistemticamente omitidas. De ellas se ocuparon, desde diversos puntos de vista,
slo los telogos. Pero ellos tampoco se dieron cuenta de las especulaciones interesantes
y fructferas que podran surgir de aqu con respecto al volumen interior del conocimiento
inteligente. ste es en el fondo nuestro problema: el volumen interior del conocimiento
racional. Problema que no es idntico al de los lmites del conocimiento, que desde Kant
hacia ac se ha planteado de tan diversas maneras. El problema de los lmites del
conocimiento implica tambin la pregunta acerca de la validez del conocimiento, que es
una cuestin de relacin entre el conocimiento y la realidad. El problema del volumen
interior hace abstraccin de esta relacin del conocimiento con una realidad, y se refiere
exclusivamente a los modos inmanentes del conocimiento, a los modos en que el
conocimiento inteligente se realiza por su propia naturaleza. El volumen interior del
conocimiento inteligente (luciferino) es, como mostramos, mucho mayor que lo que estn
en general dispuestos a admitir los filsofos. Este conocimiento abarca por su naturaleza
un mayor nmero de modos de asimilacin de los misterios que l abre, que el que la
filosofa se atreve a suponer.
El menos-conocimiento, por el cual se radicaliza un misterio abierto, es, por su
naturaleza, susceptible de ser aplicado especialmente a la problemtica metafsica
12
. Pero

12
Lo antinmico ha sido empleado en diversas pocas para sostener la imposibilidad de solucionar
un problema, desde la aportica de Platn hasta la de un N. Hartmann. Las antonomias en las que
desbordan los intentos de resolver ciertos problemas, se usaron como una ocasin de
permanentizar un misterio abierto en la lnea del cero-conocimiento. La antinomia no ha sido hasta
ahora conscientemente usada en relacin directa con la expresin de un misterio potenciado como
Lucian Blaga
el menos-conocimiento exige un cuidado y un control extremos en su aplicacin. Por su
aplicacin a lugares inadecuados, se llega con facilidad a frmulas de radicalizacin de
unos misterios, susceptibles todava de una atenuacin cualitativa. En la botnica se
habla de races o de retoos adventicios. Se denominan as a los retoos y a las races
que la planta produce en puntos anormales, races surgidas en las ramas, o retoos
brotados sobre las races. El conocimiento luciferino, insuficientemente controlado, puede
llevar a veces a frmulas de menos-conocimiento fuera de lugar. Sobre el tallo del
conocimiento luciferino crecen a veces una suerte de misterios adventicios. A esta
categora pertenecen algunos dogmas de la metafsica cristiana, como, por ejemplo, el
sobre la naturaleza divina a la vez que humana de la persona de Jess Cristo. Misterio
adventicio quiere decir la radicalizacin de un misterio abierto, en un punto
completamente accidental. Este es el caso, por ejemplo, de la frmula teolgica de la
trinidad: indiferentemente de si la radicalizacin del misterio de la divinidad se impone
incluso en esta forma, indiferentemente de si la radicalizacin del misterio de la divinidad
se impone en general, el intento de radicalizar un misterio se llev a cabo en un punto
terico susceptible de ser atacado por semejante procedimiento, por tanto no en un lugar
que no le corresponde. Si, por ejemplo, el intento de radicalizacin del misterio no se
hubiera aplicado arbitrariamente slo sobre la persona de Cristo, sino sobre el hombre en
general, se hubiera llegado tal vez, por el menos-conocimiento, a una frmula que, incluso
si no hubiera resistido al control del pensamiento, no representara un accidental y
arbitrario misterio adventicio, sino un hipottico misterio potenciado. De esta categora de
misterios adventicios, accidentales y arbitrarios debe ser desinfectado el conocimiento
luciferino, antes de decidirnos a aumentarle las direcciones, los signos y los modos.
Hablando de la desinfeccin del conocimiento, tambin queremos prevenir al lector
acerca de otra confusin. Podra ocurrir que aquello que llamamos misterio radicalizado
se confunda con el concepto de milagro. Un breve parntesis acerca del milagro se
impone. El modo de produccin totalmente descomunal de un fenmeno conocido, o la
excepcionalidad de un fenmeno, pueden constituir, para el conocimiento luciferino,
ocasiones de investigacin y teorizacin. El conocimiento luciferino tantear lo crptico de
la produccin excepcional de un fenmeno, o lo crptico del fenmeno excepcional en
cuanto tal. Atacando semejantes cuestiones, el conocimiento luciferino obtendr, segn
las circunstancias, diversos resultados:
1) El conocimiento luciferino revelar un crptico an no revelado; o revelar un
crptico ya revelado en otras circunstancias (lo crptico revelado puede ser por ejemplo
una nueva ley, un nuevo factor natural).
2) El conocimiento luciferino podra interpretar la produccin excepcional del
fenmeno, o el fenmeno excepcional en cuanto tal, por medio de un acto sobrenatural. El
concepto de milagro tiene sentido slo en este segundo caso. l implica un acto
sobrenatural y al mismo tiempo excepcional como substrato crptico de un fenmeno, bien
sea este fenmeno en apariencia banal, bien sea, por su modo de ser, extraordinario.

objeto del menos-conocimiento. La afirmacin de lo antinmico como expresin posible de un
misterio potenciado se produjo en algunas frmulas dogmticas de la metafsica cristiana y,
accidentalmente, en otros dominios. Cuando la antinomia es usada como expresin de un misterio
potenciado, ella sufre la transformacin que llamamos transfiguracin, y que, desde el punto de
vista lgico, equivale a la escisin forzada de unos trminos solidarios. Por la transfiguracin de
una antinomia se da un paso visible y decisivo ms all de la lnea del cero-conocimiento, en la
zona menos. Ni de la transfiguracin, ni de su sentido se ha ocupado nadie hasta ahora.
El concepto autntico de milagro no tiene ningn lazo necesario con el menos-
conocimiento o con los misterios radicalizados de ste. El misterio radicalizado tiene que
ver con el orden ampliado de la naturaleza, de la existencia; l no implica un acto
sobrenatural. El misterio radicalizado es, por su frmula, antilgico, pero l se enmarca,
incluso en su antilogicidad, en la existencia, siendo l idntico a s mismo y a aquello que
es, en cualquier lugar y en cualquier momento. Cuando el misterio radicalizado no es la
existencia en su totalidad, l presenta siempre cierto grado de generalidad. En su
antilogicidad, el misterio radicalizado es un momento neto, un factor preciso de clculo.
Aunque antilgico en s, una vez fijado en una frmula, l obedece, desde el punto de
vista de sus posibilidades operacionales, todas las reglas lgicas. Aun cuando contradice
las leyes de la naturaleza, el milagro no es antilgico en s. El milagro supone un acto
sobrenatural, supone lo arbitrario; si existe, el milagro autntico es ininteligible en el marco
de la naturaleza, pero inteligible en cuanto emanacin de un factor consciente, que supera
las posibilidades de la naturaleza. Por el sentido que se le otorga, el milagro es cada vez
algo nico. Arbitrario y nico por excelencia, l no representa un factor de clculo.
1) Un misterio radicalizado es antilgico en s, pero al mismo tiempo l es un factor
de clculo intelectual.
2) Un milagro no es antilgico en s, pero al mismo tiempo l no puede ser un
factor de clculo intelectual.
De esta manera el concepto de misterio radicalizado, como objeto del menos-
conocimiento, y el de misterio-milagro (concepto de metafsica religiosa) no slo que no
se confunden, sino que tambin se excluyen.
*
En El en dogmtico proponamos, por primera vez, la introduccin en la teora del
conocimiento del factor direccin. Los anlisis epistemolgicos, emprendidos en las
presentes pginas, reforzaron nuestra conviccin de que ciertas frmulas, que por su
naturaleza violentan la lgica, no representan un simple accidente, sino que estn
destinadas a poblar una zona impuesta por las mismas disposiciones de simetra interna
del conocimiento luciferino. Tanto en El en dogmtico como en este estudio, mostramos,
con ejemplos extrados de la historia del pensamiento metafsico y cientfico, que el
espritu humano se prob a s mismo tambin en el sentido del menos-conocimiento, pero
sin que los tericos del conocimiento llegaran a la consciencia clara de estos actos, y sin
sospechar siquiera su importancia. El hecho, innegable por supuesto, de que desde el
punto de vista de la densidad de las dos zonas del conocimiento, ms y menos, la
diferencia es evidente, porque la zona ms est llena de innumerables tesis, frmulas,
teoras, mientras la zona menos es casi un vaco, no debe llevarnos a una opinin injusta
con respecto a esta ltima. En la filosofa las realidades de derecho tambin deben hablar
claramente. A esta realidad de derecho del menos-conocimiento le dimos una expresin,
y manifestamos la esperanza de que un futuro cercano le reservar un inters especial.
Se nos podra objetar que no mostramos dnde y de qu manera se aplicaran los
mtodos del menos-conocimiento. Los lmites del tema abordado nos impiden una
aplicacin del menos-conocimiento sobre un objeto preciso. Nos ocupamos slo de la
significacin, un tanto virtual, del menos-conocimiento, de su lugar y amplitud posible en
los lmites del conocimiento en general. La idea de misterio radicalizado (como objeto sui
generis del menos-conocimiento) puede ser el foco de una concepcin merecedora de
atencin. Cualquier pensador, al cual no le es ajena la pasin, que se premia a s misma,
de las abstracciones, debera comprender esto. La construccin, aun con el riesgo de la
Lucian Blaga
gratuidad, est en el destino de la filosofa, al igual que en el de la matemtica. La
matemtica construy las geometras no euclidianas. Durante dcadas ellas fueron vistas
como unas construcciones ms o menos sin objeto. Einstein se gan una gloria
newtoniana indicando el objeto de las geometras no euclidianas en el mundo que nos
rodea. Aunque no pensamos que hemos filosofado sin objeto, formulamos la pregunta a
ttulo de simple extraeza: y por qu sera inadmisible un filosofar sin objeto? En efecto,
se ha filosofado mucho y se han elaborado construcciones falsas o inconsistentes sobre
la base de unos objetos dados. No entendemos porqu debera evitarse, slo por
exceso de prudencia, la operacin inversa; y no sabemos por qu no podra construirse a
veces slo por el amor a la construccin en s, dejando para despus la bsqueda del
objeto correspondiente.
Las variantes de la transcendencia y la topografa de los misterios
El objeto del conocimiento luciferino es el misterio abierto. La referencia del
conocimiento luciferino al misterio no representa una circunstancia accidental. Ella tiene
carcter de definicin. Por el hecho de la existencia como tal del conocimiento luciferino,
el conocimiento paradisaco tambin adquiere un sentido, que abarca, eo ipso, la
referencia al misterio. El objeto del conocimiento paradisaco es un misterio latente. Una
vez admitida la existencia de un conocimiento luciferino, esta referencia del conocimiento
paradisaco a los misterios latentes adquiere tambin un carcter de definicin.
En las teoras del conocimiento elaboradas a lo largo de las pocas encontramos
con frecuencia, de manera ms o menos accidental, el concepto de un misterio
incognoscible e ininteligible. Este incognoscible e ininteligible es slo un modo muy
condicionado del misterio, un caso de misterio permanentizado. El misterio, que es parte
constitutiva del conocimiento, formando su objeto en cualquier circunstancia, no
manifiesta un nexo necesario con este incognoscible e ininteligible.
Una vez fijados estos datos, nos preguntamos: cul es el papel del concepto de
transcendencia en la teora del conocimiento?
Si le damos al trmino de transcendencia el sentido de radical superacin,
descubrimos que l marca de manera particular relaciones muy precisas entre lo fnico y
lo crptico de un misterio. Lo crptico de un misterio abierto supera a veces radicalmente lo
fnico del mismo misterio. l es, en el sentido de radical superacin, transcendente en
relacin con lo fnico. Supongamos que lo fnico de un misterio abierto se halla en el
plano de la sensibilidad () y que lo crptico de este misterio no puede ser revelado en el
mismo plano de la sensibilidad en el dominio del ms-conocimiento, sino tan slo en el
plano imaginario , o en la lnea cero, o en el dominio del menos-conocimiento; entonces
en cualquiera de los tres casos lo crptico tiene que ser visto como transcendente con
respecto a lo fnico del misterio abierto. El atributo de la transcendencia no resulta
siempre cubierto por el atributo de lo crptico. La transcendencia marca invariablemente
una lnea de radical superacin de lo fnico por parte de lo crptico. Cuando, por ejemplo,
un misterio abierto en el plano revela su crptico tambin en el plano de la zona ms,
no podemos hablar de una transcendencia de lo crptico en relacin con lo fnico. En
general no hablamos de transcendencia cuando lo crptico presenta los mismos signos
locales que lo fnico. Pero acordamos la transcendencia cada vez que lo crptico presenta
otros signos locales que lo fnico. Guindonos por la ltima figura grfica, vamos a
diferenciar una serie de variantes de la transcendencia. Establecemos:
1) La transcendencia de un plano de revelacin a otro (el plano transciende el
plano , el plano transciende el plano y el plano ).
2) La transcendencia desde ms-conocimiento a cero-conocimiento en diversos
planos (, , ). Lo crptico de un misterio permanentizado transciende lo fnico.
3) La transcendencia desde ms-conocimiento o cero-conocimiento a menos-
conocimiento en diversos planos (, , ): lo crptico de un misterio radicalizado es
transcendente con respecto a las posiciones del ms- o del cero-conocimiento.
Distinguimos, luego, en conjunto, una transcendencia horizontal desde ms a cero,
desde cero a menos. Y una transcendencia vertical desde a , desde a , desde a .
La idea acerca de Dios, como algo crptico revelado, transciende el plano emprico
e imaginario del conocimiento. Esto en el sentido de la transcendencia vertical. La idea de
Dios como trinidad transciende el ms- y el cero-conocimiento; en el sentido de la
transcendencia horizontal. La transcendencia de lo crptico de un misterio puede
determinarse por tanto segn la posicin de ste con respecto a la posicin de lo fnico
en los planos horizontales y verticales del conocimiento. He aqu las variantes de la
transcendencia con sus posibles distintivos:
1 + 0 (Transcendencia horizontal desde + a 0)
2 + ................................................. + a
3 + + vertical + a +
4 + + .................................................. + a +
5 + 0 mixta + a 0
6 + 0 .................................................. + a 0
7 + ................................................. + a
8 + ............................................... + a
9 + 0 horizontal + a 0
10 + ..................................................... + a
11 + + vertical + a +
12 + 0 mixta + a 0
13 + ..................................................... + a
14 + 0 horizontal + a 0
15 + ...................................................... + a
16 0 0 vertical 0 a 0
17 0 0 ..................................................... 0 a 0
18 0 horizontal 0 a
19 0 mixta 0 a
20 0 ....................................................... 0 a
21 0 horizontal 0 a
22 0 - mixta 0 a
23 0 horizontal 0 a
24 - vertical - a
25 - ...................................................... - a
26 - ....................................................... - a
Cuando lo crptico y lo fnico de un misterio abierto se hallan ambos en posiciones
del mismo distintivo, como en + + o 0 0, o , o + +, etc., lo crptico
supera lo fnico, pero no lo transciende.
Lucian Blaga
El mismo esquema grfico puede servirnos en la configuracin de una topografa
de los misterios.
El trmino de misterio empleado en la filosofa, en la ciencia, en la teora del
conocimiento en un sentido sumamente vago, implica, aparte de las variaciones de
sentido (misterio latente, misterio abierto, misterio atenuado en el segundo, tercer grado
de condicin latente, etc., misterio permanentizado, radicalizado, misterio-milagro,
misterio adventicio, misterio-hiato) tambin innumerables variaciones de lugar, que
permiten una representacin grfica de gran precisin. Nuestra figura representa las
principales variaciones locales de las cuales son susceptibles los misterios abiertos ante
las coordenadas del conocimiento luciferino. Los misterios abiertos y cualitativamente
variados difieren entre s segn la posicin que ocupan en el espacio simblico del
conocimiento luciferino. En este sentido tuvimos la intencin de hablar desde el comienzo
de una topografa de los misterios. Los signos simblicos que hemos usado en la
determinacin de las variantes de la transcendencia, los usamos tambin en la
determinacin topogrfica de los misterios. Pero para esta ltima usamos tambin, como
resulta de la ltima figura, algunas cifras. Ellas indican cuntas veces es sometido a la
variacin cualitativa un misterio en el mismo plano de revelacin del conocimiento. De
esta manera el signo +2 indica un misterio abierto y cualitativamente atenuado en la
zona del ms-conocimiento, en el plano de revelacin imaginario () por segunda vez. La
teora por la cual se sostiene, por ejemplo, que los tomos son remolinos de ter, tiene
exactamente este smbolo topogrfico. Qu smbolo topogrfico le corresponde a la
teora corpuscular-ondulatoria de la luz? Por el hecho de ser antinmica pertenece a la
zona menos. Por el hecho de ser de naturaleza imaginaria, pertenece al plano . Por el
hecho de que radicaliza en el plano por primera vez un misterio abierto, ella lleva como
signo la cifra 1. Su smbolo topogrfico es por tanto 1.
Los misterios abiertos y cualitativamente variados constituyen, por ser con
frecuencia reabiertos, verdaderas series de misterios. Las series tambin pueden ser
representadas grficamente.
El grfico ofrece un icono topogrfico ms preciso, no slo de las series de
misterios, sino tambin de los misterios abiertos y cualitativamente variados. Cada crculo
indica simblicamente un misterio abierto y cualitativamente variado. El punto negro indica
lo fnico de este misterio, y la cruz negra lo crptico revelado.
a = + x
.
1
b = - x
.

1
c = 0 x
.
1
Tanto los signos de direccin del conocimiento (ms, menos, cero) cuanto las
cifras que indican el nmero de variaciones cualitativas de un misterio abierto en el mismo
plano, se orientan segn la posicin de lo crptico revelado, y no de lo fnico. Acerca del
misterio a vamos a decir: a pertenece a la zona del menos-conocimiento, lo fnico y lo
crptico revelado se hallan en el plano emprico, a es por primera vez revelado
empricamente. Acerca del misterio b vamos a decir: b pertenece a la zona del menos-
conocimiento, lo fnico pertenece al plano emprico, lo crptico se revela en el plano
imaginario, por primera vez, etc. Los signos son suficientes para la indicacin simblica de
unas series enteras de misterios.
Vamos a indicar, en el grfico, para la ilustracin, dos series por sus signos
topogrficos:
I = + x
.
1, + x
.
2, + x
.

1
II = + x
.

1, + x
.
2, - x
.

1
Lucian Blaga
En la ltima representacin pueden inscribirse las ms diversas formas seriales de
misterios abiertos y cualitativamente variados. Formas seriales que hasta ahora ni
siquiera han sido realizadas en la historia del pensamiento humano, pero que podran
realizarse en el futuro.
Se ha notado por supuesto, que en nuestros anlisis no tomamos en cuenta si las
variaciones cualitativas que el conocimiento luciferino les imprime a los misterios abiertos
corresponden o no a una realidad. En nuestra intencin de establecer el sentido ntimo
de estas variaciones, nos sentimos obligados a hacer abstraccin de la verdad o de la
falsedad de las teoras. Para el sentido de las variaciones cualitativas, esta cuestin no
presenta ninguna importancia especial. El sentido de las variaciones es el mismo, sea que
algunas teoras elaboradas por el conocimiento luciferino corresponden a una realidad en
s, sea que ellas son errneas, sea que todas son simples juegos ficticios de la mente
humana. A nosotros nos interesa, en el contexto de estas pginas, la estructura y la
articulacin del conocimiento luciferino. La apertura de los misterios y su variacin
cualitativa forma parte constitutiva del objeto y del sentido del conocimiento. El sistema
estructural del conocimiento luciferino queda fuera del hecho de que sus construcciones
tericas sean las ms de las veces, o siempre, ilusorias. No obstante esta situacin, el
sistema reproduce la articulacin interna del conocimiento luciferino. Pero el sistema
puede servir, asimismo, como posible articulacin de conjunto de todas las teoras,
verificadas, imaginadas, falsas o adecuadas a una realidad, que aparecieron y aparecern
en la historia del pensamiento humano. Hay que subrayar adems, que la verificabilidad
de las teoras construidas por el conocimiento luciferino es una cuestin aparte, que
tampoco tiene algo que ver con la hiptesis de una realidad en s. La verificabilidad
consiste, como se demostr, en la actualizacin del potencial emprico de una teora. Lo
que es algo completamente diferente de la correspondencia de la teora con una realidad
en s. Supongamos que existe efectivamente una realidad en s, y que una teora de las
muchas inventadas por el conocimiento luciferino sera, por algn feliz y privilegiado
accidente, congruente con esta realidad en s: el hecho no tendra nada que ver con la
verificabilidad de la teora; es ms, el hecho ni siquiera podra verificarse. Una teora
congruente con una realidad en s tendra probablemente un potencial emprico nulo; ella
no podra ser empricamente verificable. Lo nico que puede afirmarse acerca del
conocimiento en relacin con una realidad en s, es que no podemos saber si el
conocimiento es capaz de abarcar la realidad en s, o si no lo es. Esta cuestin,
irrelevante para nuestros propsitos, la dejamos en suspensin. Ella no influye en lo
absoluto en nuestros resultados relativos a la estructura del conocimiento.
Al cerrar este captulo, subrayamos una vez ms que el concepto de misterio se
convierte, en nuestra opinin, de un concepto accidental y de lmite como lo fue para
todos los tericos del conocimiento-, en el principal concepto del que debe ocuparse la
teora del conocimiento, y especialmente la lgica del conocimiento luciferino, esto es, la
lgica del problema como tal.
Acerca de la Explicacin
Si juzgaramos los problemas segn la amplitud de las discusiones suscitadas a su
alrededor, deberamos creer que el problema de la explicacin es uno de los grandes, si
no de los eternos problemas de la filosofa. En efecto, el problema de la explicacin ha
sido, en las ltimas dcadas, uno de los ms debatidos en la teora del conocimiento. No
vamos a decir que estos debates fueron estriles. Pero vamos a afirmar que ellos no
llevaron a resultados tan decisivos como para hacer intil una reposicin del tema. No
obstante la tentacin, a la cual difcilmente le resiste la pasin dialctica, de polemizar con
diversos autores que se ocuparon de este tema, slo vamos a tocarlo de manera
incidental y en trminos generales. En la posicin en la cual nos encontramos est dada
la posibilidad de una inesperada elucidacin. Estamos convencidos de que la filosofa se
impuso a s misma obstculos destinados a llevar al fracaso todos los asaltos a este
problema. Tanto tiempo cuanto los tericos, deseosos de analizar el conocimiento en su
conjunto, se limitaron, sin darse cuenta, al anlisis del conocimiento que llamamos en
estas pginas paradisaco, no se poda intentar con posibilidades de xito una definicin
de la explicacin. Al no lograr definir la explicacin, los tericos quisieron eliminarla de la
ciencia y sustituirla por la simple descripcin de los hechos. Este significativo re-
atrincheramiento en la descripcin es una perfecta prueba de que los tericos en
discusin, buscando abarcar el conocimiento en su conjunto, slo abarcaron el
conocimiento paradisaco, o tal vez slo una parte de ste. Es verdad que el conocimiento
paradisaco tiende las ms de las veces a una descripcin de los hechos. Y que lo que
aspira dar el conocimiento luciferino es, en ltima instancia, una explicacin de los
hechos. (Hay que notar sin embargo, que en el conocimiento paradisaco tambin
interviene la explicacin, en una forma que vamos a llamar aqu simili-explicacin, de
simple aplicacin causal; y que la descripcin juega asimismo un papel en el conocimiento
luciferino, bajo la forma de descripcin dirigida). Querer eliminar la explicacin de la
ciencia y de la filosofa significa, en el fondo, anular completamente el conocimiento
luciferino. Por medio de una descripcin dirigida se obtiene a veces un equivalente de la
explicacin, pero esto no significa que la explicacin sobre y que podamos prescindir de
sus procedimientos; significa, por el contrario, que en la descripcin dirigida, por el hecho
de ser dirigida, penetra una parte esencial de los procedimientos de la explicacin.
Para esclarecer el sentido de la explicacin sera suficiente resumir el contenido
del presente trabajo sobre el conocimiento luciferino. Explicar algo significa abrir un
misterio, revelar, en un plano cualquiera del conocimiento, lo crptico de este misterio y
realizar su ajuste indirecto a lo fnico inicial. Explicar algo significa lograr el ajuste
indirecto de este algo con su crptico revelado. La explicacin es el procedimiento
completo, integral, de la variacin cualitativa de un misterio en general. En el marco
habitual del ms-conocimiento, la explicacin consiste en el procedimiento de la
atenuacin cualitativa de un misterio. No hay explicacin, verdaderamente, sin una inicial
provocacin de la crisis luciferina en el objeto. No hay explicacin, verdaderamente, sin la
revelacin en un plano cualquiera de lo crptico de un misterio abierto. No hay explicacin,
verdaderamente, sin un ajuste indirecto entre lo fnico y lo crptico revelado de un misterio
abierto. Indiferentemente de si la explicacin se verifica o no. Estamos hablando de la
explicacin en s, como procedimiento.
La explicacin ha sido confundida, en el modo ms lamentable, con diversos otros
procedimientos, situacin que llev a una falsa definicin de ella.
Los procedimientos en los cuales se origin la confusin son, fundamentalmente,
dos:
Lucian Blaga
1) Se ha afirmado que explicar algo significa mostrar la causa de ese algo.
2) Se ha afirmado que explicar algo significa reducir ese algo a algo ms general.
En lo que se refiere al punto 1:
Aunque opinamos que el tema de la causalidad, sobre el cual se verti un diluvio
de tinta desde Kant hacia ac, debera ser eliminado de la filosofa por un decreto
dictatorial, por unos cien aos al menos, si no ms, nos encontramos en la desagradable
situacin de no poder evitar esta cuestin, nada simple.
Desde tiempos antiguos se efectu la diferenciacin neta entre una causalidad
eficiente y una causalidad final. Si ampliaramos un poco el sentido de la segunda a lo
que se llamara causalidad mgica, estaramos dispuestos a adoptar, para las
necesidades de la discusin en curso, la antigua distincin. Vamos a establecer, por tanto,
una diferencia entre un concepto que consideramos autntico y primario de la causalidad,
y un concepto secundario (el grado de autenticidad no tiene, naturalmente, ninguna
repercusin sobre la validez de los dos conceptos). Vamos a llamar a la idea primaria,
autntica de causalidad: causalidad mgica; y a la idea secundaria, causalidad
eficiente. Se podra pensar tambin en otros nombres, pero este detalle no presenta
importancia; lo que s es importante, es la diferencia real de contenido entre los dos
conceptos. En qu consiste ella? La causalidad mgica expresa un lazo entre causa y
efecto, caracterizado con frecuencia por el hecho de que el efecto manifiesta por su
mismo contenido una analoga interior con el contenido de la causa. Este tipo de
causalidad implica la existencia de una cuasi-ecuacin interna entre sus dos momentos.
Este concepto se aplica categorialmente de manera especial en el dominio psicofsico.
Surge en m el pensamiento de elevar el brazo, y despus de un instante, con un esfuerzo
de voluntad, elevo el brazo. El efecto es la repeticin en el plano fsico, de un hecho
virtualmente esbozado en el plano psquico. En cualquier producto tcnico, en cualquier
actividad artstica, en cualquier acto consciente de la actividad humana en general,
encontramos ejemplos de esta causalidad. El individuo primitivo est dominado casi
exclusivamente por la idea de la causalidad de cuasi-ecuacin interna. l cree que
cualquier fenmeno se produce por esta va. Por su generalizacin y por su aplicacin
mgica en la mentalidad primitiva, la llamamos causalidad mgica. Esta idea tambin
juega un papel importante en la tcnica mgica. Para obtener un efecto deseado, el
primitivo efecta previamente un acto por el cual imita, en cierto modo, el contenido del
efecto buscado. El concepto de causalidad eficiente tiene otro sentido: el de un nexo
necesario entre causa y efecto, pero sin que haya entre los dos momentos alguna
analoga de contenido. Esta causalidad expresa una sucesin necesaria entre dos
fenmenos, que pertenecen, por supuesto, al mismo orden de cosas, pero que, aparte de
esto, no presentan ninguna analoga interna. Si exponemos una gota de agua al fro, sta
se congela. Entre la exposicin al fro y la solidificacin de la gota de agua puede
haber un lazo necesario, causal, pero entre los dos momentos no hay, en ningn caso,
alguna analoga de contenido. En qu relacin podran estar los dos gneros de
causalidad con el procedimiento de la explicacin?
Segn resulta de nuestra presentacin, el concepto de causalidad, en sus dos
variantes, tiene un mltiple uso:
1) Un uso categorial, en el sentido restringido de organizacin, es decir, un uso
paradisaco, de aplicacin directa sobre el material emprico.
2) Un uso de idea terica en el marco del conocimiento luciferino.
3) Un uso de idea que dirige la observacin de los hechos (este uso, como
sabemos, constituye un equivalente del segundo; por eso hablaremos slo de los modos
1 y 2).
En lo que se refiere al uso categorial en sentido restringido de la causalidad, un
ejemplo: elevo el brazo porque quiero hacerlo, de acuerdo con una idea que anticipa el
acto. En esta relacin de hechos, el pensamiento de la elevacin del brazo y el esfuerzo
se consideran como la causa del acto. Aqu el material emprico se nos ofrece cuasi-
categorialmente organizado. La aplicacin del concepto de causalidad est en conjuncin
con el material sobre el cual se aplica. En el otro ejemplo la exposicin al fro y la
solidificacin del agua-, el fro y la exposicin de la gota de agua pueden ser la causa del
congelamiento. Aqu tambin se aplica el concepto de causalidad directamente sobre un
material que, por su contenido, sale de algn modo en el camino del concepto. En ambos
casos, por la aplicacin de la causalidad, se determina una relacin de hechos. En ambos
casos la causa produce un algo, pero no lo explica. En el lenguaje coloquial, la
determinacin de un fenmeno por la causa es considerada una explicacin del
fenmeno. Este abuso verbal no debe seducirnos en lo que se refiere a la significacin de
la explicacin por la aplicacin directa del concepto de causalidad. Se trata aqu a lo
ms de una simili-explicacin, que en nada puede eclipsar el sentido verdadero de la
explicacin. Bajo el ngulo epistemolgico, el procedimiento de la explicacin no puede
identificarse con la aplicacin directa del concepto de causalidad sobre un material dado.
En lo que se refiere al uso terico del concepto de causalidad, un ejemplo clsico
nos lo ofrece la filosofa natural de Aristteles. El estagirita se pregunt: por qu la
piedra arrojada cae en la tierra? Y respondi: porque encierra en s la tendencia, el apetito
de llegar a su lugar natural, como el pjaro a su nido. En este ejemplo el material (la
cada de la piedra) es convertido en lado fnico de un misterio abierto. Para el salto en lo
crptico de este misterio, Aristteles emple el concepto de la causalidad que nosotros
llamamos mgica. Con base en el material fnico (la cada de la piedra) y de la idea de
causalidad, se construye tericamente una tendencia, de algn modo psquica, de la
piedra hacia algo. Para ajustar la construccin terica al material fnico, se recurre a la
idea extraa del lugar natural de la piedra. Tenemos aqu una explicacin
(independientemente de su validez) de la cada de la piedra en la tierra. Ella no consiste
propiamente dicho en la presentacin exclusiva de la causa de un fenmeno, sino en el
uso del concepto de causalidad como trampoln en lo crptico del fenmeno, y en la
revelacin o la construccin terica de los accesorios por los cuales se ajusta
indirectamente lo crptico revelado de este fenmeno a su lado fnico. (Para obtener una
explicacin de este fenmeno, se puede recurrir tambin a otra idea terica que la de la
causalidad mgica. En cualquier caso, el concepto de causalidad tiene aqu un papel
explicativo no por s, sino por la funcin adquirida en el marco del conocimiento luciferino).
Otro ejemplo. Hemos visto cmo Freud emple tericamente el concepto de la
causalidad eficiente en el dominio del material psquico, para revelar lo crptico de un
misterio abierto. (Lo inconsciente como substrato de los fenmenos de conciencia). El
concepto de causalidad ha sido empleado tericamente por Freud como un momento
integrante del sistema de actos del conocimiento luciferino, para la revelacin de lo
crptico de un material dado y del ajuste de lo crptico al material dado, es decir, para la
atenuacin cualitativa de un misterio abierto. La explicacin, segn parece, no consiste en
un solo acto, como sera el de mostrar la causa de un fenmeno, sino en un ciclo de
actos, en un sistema de actos, propio precisamente del conocimiento luciferino.
La idea de la explicacin no es solidaria con la de la causalidad. El concepto de la
causalidad puede ser usado sin embargo en una explicacin. Aplicar la categora de la
causalidad sobre un material emprico es un acto de conocimiento paradisaco, que no
tiene nada que ver con la explicacin. La causalidad aplicada en la zona del conocimiento
paradisaco, tiene, a lo ms, la significacin de una simili-explicacin.
Lucian Blaga
Se ha dicho tambin, que explicar un particular significa reducirlo a algo ms
general. Es suficiente recordar las afirmaciones acerca del conocimiento luciferino, para
entender que esta definicin tambin es muy lateral. Otra vez la explicacin es confundida
con un procedimiento del conocimiento paradisaco, a saber, con el de la subordinacin
lgica a conceptos cada vez ms generales, jerrquicamente ordenados. No se puede
negar que la explicacin presenta a veces el aspecto de una reduccin a lo general, de un
hecho o de una relacin de hechos. Pero, para que sea explicacin, esta reduccin debe
cumplir condiciones sumamente especiales. Cules son stas? Para alcanzar una
dignidad explicativa, la reduccin de un hecho o de una relacin de hechos a algo ms
general debe efectuarse no en el marco del conocimiento paradisaco, sino en el del
conocimiento luciferino, esto es, por la enunciacin del hecho ms general o de la relacin
ms general debe revelarse lo crptico del hecho inicial o de la relacin inicial de hechos.
En otras palabras, obtenemos una explicacin slo cuando un misterio abierto sufre, por
su reduccin a algo ms general, una atenuacin cualitativa (o variacin cualitativa).
Cuando afirmamos: el sol produce calor en la atmsfera, tenemos la altitud de
darle a esta observacin, despus de haber constatado tambin otras relaciones de
hechos anlogos, una expresin ms general: algunos cuerpos luminosos producen
cambios cualitativos de los medios iluminados por ellos. Hemos efectuado as la
reduccin de una relacin de hechos a una relacin ms general. Esta reduccin, por muy
abstracta, no supera sin embargo a lo fenomenal. La frmula constata, pero no explica
nada. Ella concentra en una abstraccin una serie de relaciones anlogas. Reduce
numricamente una serie de misterios latentes del mundo. Ella se mantiene en los lmites
del conocimiento paradisaco. Pero cuando Maxwell enunciaba la tesis: la luz es de
naturaleza electromagntica, o ms exactamente, los fenmenos de la luz y los
electromagnticos son idnticos por su naturaleza, reduca, por supuesto, los fenmenos
menos generales a algo ms general. Este ms general representa algo crptico con
respecto a los fenmenos en discusin. La reduccin de Maxwell tiene el mrito de
significar en la medida en que por medio de ella se revela lo crptico de algunos
fenmenos tambin una explicacin de los fenmenos. (Sin embargo la explicacin
incluye, aparte de esta reduccin, ciertos actos intelectuales de determinacin de unos
accesorios por los cuales se aclara la diferencia fnica de los fenmenos en cuestin.
Maxwell esclarece la diferencia fnica entre el fenmeno de la luz y el fenmeno
electromagntico por la diferencia de longitud de las ondas que constituiran su
naturaleza). Otro ejemplo: la luz de la estrella Sirius, atravesando los dispositivos de un
espectroscopio, da origen a una franja espectral, en la cual la lnea fraunhoferiana F sufre
desplazamientos, ora hacia el rojo, ora hacia el morado. Esta constatacin comprende
complicadas relaciones de hechos. Pero la ciencia, desde el mismo momento en que se
llevaba a cabo esta constatacin, se hallaba en la feliz situacin de poder elucidarla. La
ciencia explica los hechos en discusin sobre la base del principio de Doppler, y por la
circunstancia, tericamente construida, de que Sirius se aleja de la Tierra o se le acerca.
Por la referencia esencial de estos datos al principio doppleriano, una relacin de hechos
pticos es reducida a algo ms general (ms general porque el principio de Doppler se
aplica tambin en el dominio acstico). La reduccin a algo ms general viene
acompaada sin embargo, en este ejemplo, de un acto por el cual se revela lo crptico de
los fenmenos pticos. Por este motivo la frmula que expresa este ms general (el
principio Doppler) puede constituir el momento principal de una explicacin. La
constatacin con respecto al espectro de Sirius podra muy bien adquirir una enunciacin
ms general, sin que por esta simple generalizacin se obtenga alguna explicacin de los
hechos. Era fcil dar, por induccin, el salto a algo ms general, con el siguiente
enunciado: la luz de cualquier astro da lugar, al atravesar los dispositivos de un
espectroscopio, a unas franjas espectrales de lneas fraunhoferianas fijas o mviles. La
frmula, indiferentemente de su validez, es ms general que la inicial, pero no tiene
ningn potencial explicativo en relacin con sta. La explicacin no es por tanto solidaria
ni con el procedimiento de la reduccin de un hecho a algo general. Pero a veces la
reduccin, cumpliendo tambin otras condiciones, puede constituir un momento de la
explicacin.
La explicacin, trmino resumativo para el proceso o el sistema de actos por los
cuales un misterio abierto es atenuado o, en general, transformado cualitativamente, no
se identifica con la presentacin de la causa de un fenmeno, ni con la reduccin de un
fenmeno a algo ms general. Por supuesto que en una explicacin la idea de la
causalidad, o el procedimiento de reduccin a lo general, pueden jugar, incidentalmente,
un papel importante, pero una explicacin se obtiene slo cuando, por cualquiera de los
dos procedimientos se da un salto en lo crptico de un misterio. Sin el salto en lo crptico
no hay explicacin.
Es conocida la diferencia que se hace, precisamente en relacin con el uso del
concepto de causalidad y del procedimiento de la reduccin a lo general (tipos, leyes),
entre las ciencias histricas propiamente dichas y las ciencias exactas. Segn algunos
tericos del conocimiento, las ciencias exactas y las histricas difieren radicalmente por
su naturaleza. Lo individual, lo general, la causalidad tendran sentidos diversos y
desplazamientos de acento, segn son empleados en un dominio u otro. Nos alejaramos
demasiado de nuestro tema si se nos pedira entrar en la discusin de estas cuestiones.
Las vamos a abordar por tanto slo tangencialmente. Afirmamos: indiferentemente de los
papeles y del sentido que la causalidad o la reduccin a lo general adquieren en las
ciencias exactas (naturales) o en las histricas, la explicacin, en cuanto procedimiento,
es siempre la misma. La explicacin cumple siempre las condiciones mencionadas por
nosotros, indiferentemente de si ella se da en el dominio de las ciencias exactas-
naturales, en la historia o en las ciencias del espritu. La explicacin significa siempre la
revelacin de lo crptico de un misterio abierto (de manera suplementaria: el ajuste
indirecto de lo crptico revelado a lo fnico inicial del misterio abierto). La explicacin
consiste en la atenuacin o, en un sentido ms general, en la variacin cualitativa de un
misterio abierto. La explicacin es susceptible, ms all de esta definicin, de diversas
variantes, que, por el hecho de ser accidentales, no tienen que ver con la definicin en
cuanto tal.
Una de las variantes de la explicacin es aquella por la cual un fenmeno, o mejor
dicho varios fenmenos, son reducidos a un fenmeno originario (arquetpico). Lo
crptico, revelado por este procedimiento, resulta ser ms cercano a lo fnico del misterio
abierto, que cuando es revelado por otros procedimientos. Sin embargo, tambin en el
caso de la reduccin a un fenmeno originario, el contenido de ste difiere del contenido
de los fenmenos explicados a partir de l. Goethe aplic el procedimiento de la reduccin
a un fenmeno originario en la teora de los colores, en la morfologa de las plantas, etc.
l explica todos los colores como apariciones derivadas de una mezcla, en proporciones
diversas y en circunstancias diferentes, de lo luminoso con lo oscuro. Las formas de
las plantas son, segn l, variantes de la hoja. Hoy en da este procedimiento
13
es
insistentemente y con gran xito aplicado a la filosofa de la historia, a la morfologa de la
cultura. La idea de estilo, por ejemplo, en cuanto fenmeno originario, sirve como base

13
Hemos analizado este procedimiento en una forma ms amplia en el ensayo titulado El
fenmeno originario, Ed. Cartea vremii.
Lucian Blaga
reductiva de todas las manifestaciones espirituales de un perodo cualquiera. En la idea
de estilo, como fenmeno originario, se revela lo crptico de todas las apariciones
culturales de una poca.
La explicacin, aunque susceptible de diversas variantes, tiene siempre el mismo
sentido, esencialmente por su orientacin sobre lo crptico de un misterio abierto, as
como por la implicacin de un sistema entero de operaciones de variacin cualitativa de
ste. Identificando de esta manera la explicacin con la variacin cualitativa de un misterio
abierto, es el momento de concluir que la explicacin posee tantos modos, cuantos modos
fundamentales posee el conocimiento luciferino. Hay, en otras palabras, una ms-
explicacin, una cero-explicacin y una menos-explicacin.
Lo Crptico y el Hiato
En una teora del conocimiento nos interesa slo el destino y el metabolismo de
aquellos misterios con los cuales el conocimiento inteligente entra en contacto. Hemos
visto cules son las variantes posibles que el conocimiento les transmite a los misterios
que entran en su cono de luz (misterios latentes, misterios-hiatos, abiertos, atenuados,
permanentizados, potenciados). Aparte de estos misterios, con su metabolismo
epistemolgico especfico, tenemos que admitir, naturalmente, una infinidad de misterios
que no llegaron an, o que no llegarn nunca, en contacto con el conocimiento. Ellos
forman la masa de lo incgnito inactual para el conocimiento. Son misterios
completamente exteriores al conocimiento, misterios acerca de los cuales nada puede
afirmarse, excepto tan slo que ellos se le revelaran al conocimiento (si se le revelaran)
bajo la forma de las mismas variantes establecidas para los misterios que hacen acto de
presencia en la zona del conocimiento. Hay por tanto un incgnito actual e inactual,
misterios actuales e inactuales. (Lo actual no tiene aqu un sentido temporal, sino el
sentido ms general de presencia en el objetivo de un acto de conocimiento). Es
interesante ver que los tericos del conocimiento, al hablar de lo desconocido o de los
misterios, entendieron habitualmente por estos trminos lo desconocido y los misterios
inactuales con los cuales el conocimiento no ha entrado an, o no entrar nunca en
contacto. De esta manera ellos pasaron por alto el hecho, de especial importancia, del
misterio presente en el radio del conocimiento como misterio y que, en cuanto objeto del
conocimiento, es susceptible de un complejo, pero sumamente claro, metabolismo.
Lo desconocido actual, el nico del cual podemos ocuparnos, tiene tambin sus
variantes, segn figura como trmino en el conocimiento paradisaco o en el conocimiento
luciferino. Los dos sentidos de lo desconocido actual fueron insistentemente confundidos.
Pero el mal no es irremediable.
Hay un desconocido que tiene la significacin de simple hiato, de una simple
carencia, de un intervalo en los lmites del conocimiento paradisaco. Este desconocido
se dibuja en el plano emprico del mundo y es, desde el punto de vista epistemolgico, la
expresin negativa del objeto, un equivalente de signo negativo de la cosa o del
fenmeno. Este tipo de desconocido no debe confundirse con lo desconocido que toma el
aspecto de lo crptico de un misterio abierto. Para elevarse al conocimiento de lo que es
an carencia, el conocimiento paradisaco slo debera ampliar, completar su
experiencia, indiferentemente de si esta ampliacin es siempre posible o no. Para llegar a
revelar aquello que representa lo crptico, el conocimiento luciferino debe dar un salto ms
all de lo que es simple experiencia, con la ayuda de una idea, incluso cuando l adhiere
a la experiencia por medio de la observacin dirigida. Lo incgnito-hiato del conocimiento
paradisaco es una menos-experiencia (que puede ser tambin definitiva); lo incgnito-
crptico del conocimiento luciferino significa una superacin y las ms de las veces una
transcendencia an no realizada pero postulada, de la simple experiencia. Lo incgnito-
hiato se yuxtapone a lo conocido. Lo incgnito-crptico est dotado de un acento esencial
en comparacin con lo conocido fnico, y sustituye en cierto sentido lo conocido.
En relacin con lo incgnito est dada la posibilidad de un tipo de simili-
problemas en el marco del conocimiento paradisaco. Este conocimiento adhiere al
mundo emprico (aun cuando l puede tener por objeto igualmente lo imaginario y lo
conceptual; cuando lo imaginario y lo conceptual son vistos a su vez como hechos
dados). En los lmites del mundo emprico, conceptualmente determinado, se producen
hiatos de conocimiento. Cuando el conocimiento paradisaco procede al remate
hipottico de estos hiatos, recurriendo a indicios empricos, por construcciones mentales
de ndole virtual-emprica, de tal modo que el entero completado corresponda a unos
conceptos con correlativos empricos, puede afirmarse que el conocimiento no supera los
lmites del conocimiento paradisaco. Y precisamente en los lmites indicados es
imaginable la posibilidad de unos simili-problemas y de unas simili-teoras en el marco del
conocimiento paradisaco. En efecto, cuando nos encontramos ante un hiato, buscamos
siempre indicios empricos que nos permitan llenarlo. Hablamos en este caso de un simili-
problema; l implica una solucin (cuando el simili-problema es complicado l implica una
simili-teora). Un ejemplo: cavamos la tierra y encontramos un cuerpo de mrmol; segn
las apariencias se trata de un brazo humano. De aqu se abre para el conocimiento un
hiato que deber ser llenado. Vamos a considerar el brazo de mrmol un indicio, y vamos
a tratar de completar el hiato por la va mental. Este remate lo efectuamos en un plano
hipottico, pero de tal modo que nuestros remates imaginarios no superen virtualmente lo
emprico, y que el hiato llenado corresponda a un concepto de correlativo emprico.
Vamos a emitir la opinin: nos encontramos ante una estatua. Cavando un poco ms,
puede suceder que la experiencia ampliada nos confirme la solucin. Pero tambin puede
suceder que no nos la confirme. En este ltimo caso, la misma experiencia se ha
encargado de llenar el hiato. El ejemplo es simple. Se podran encontrar a cada paso
ejemplos ms complicados de resolucin de hiatos en el plano de los fenmenos, hechos,
cosas, procesos, sucesos; ejemplos que, por muy complejos que se presenten, entraran
igualmente en este captulo del conocimiento paradisaco. Cada vez que en el plano
emprico del conocimiento se abre un hiato, que tratamos de solucionar por la va mental
con un material virtual-emprico, de tal modo que le corresponda a un concepto de
correlativo igualmente emprico, planteamos un simili-problema en el marco del
conocimiento paradisaco e intentamos darle una solucin en el mismo marco. Estos
simili-problemas y sus soluciones no tienen nada en comn con los problemas y las
soluciones del permetro del conocimiento luciferino. El hiato llenado y lo crptico revelado
se diferencian profundamente. El hiato llenado se aade simplemente al mundo emprico;
lo crptico revelado se sustituye a un fenmeno o conjunto de fenmenos. El hiato
solucionado aumenta el conocimiento con un objeto ms, pero no atena (vara)
cualitativamente un misterio abierto. El hiato solucionado no se halla en tensin interna
con los indicios con base en los cuales ha sido cubierto, sino en una relacin de
indiferencia, de simple complementacin con ellos. Lo crptico revelado se halla siempre
en relacin de tensin con lo fnico, al cual, sin embargo, en cierto sentido, sustituye. La
diferencia entre un simili-problema, que se plantea con frecuencia en los lmites el
conocimiento paradisaco, y un problema, tal como se plantea ste en la zona del
conocimiento luciferino, debe buscarse en la diferencia entre el hiato y lo crptico.
Lucian Blaga
La Inconvertibilidad de lo Irracional
Las ideas expuestas sobre el conocimiento luciferino y su estructura, sobre la
bifurcacin del conocimiento en general, sobre la topografa de los misterios, tambin
reflejan una nueva luz en torno al problema de lo irracional en la filosofa.
Para nuestro estudio slo entra en discusin lo irracional como factor
epistemolgico. Si miramos bajo el ngulo puramente terico, sin tomar en cuenta los
hechos, las relaciones posibles entre el concepto de lo irracional y el del misterio, puede
afirmarse que el misterio, en las ms de sus variantes establecidas aqu, no implica de
manera necesaria lo irracional. Desde el punto de vista puramente lgico, un misterio
abierto no tiene que ser invariablemente irracional; cualquier misterio abierto podra ser en
su crptico un tanto racional y tener sin embargo para el conocimiento, antes de la
revelacin de lo crptico, el carcter de un misterio abierto. Del mismo modo, el misterio
permanentizado parece ser en s racional, y tener slo en relacin con el conocimiento,
por diversos motivos subjetivos y objetivos, el carcter de misterio permanentizado. Pero
es seguro que el misterio radicalizado representa en cualquier caso algo irracional.
Abordando el problema epistemolgico de lo irracional, tenemos el deber de hablar no
slo de estas vagas relaciones posibles entre las variantes del misterio y lo irracional. Nos
interesa, por encima de todo, sus relaciones sobre la base de los hechos fundamentales
con los cuales tenemos que ver realmente en el marco del conocimiento. Y estas
relaciones estn lejos de ser idnticas con las posibles, mencionadas. Lo irracional tiene
un papel abrumador, casi de destino dominante en la naturaleza y en la expansin del
conocimiento.
De qu modos es susceptible lo irracional, tal como aparece l en los lmites del
conocimiento paradisaco?
El conocimiento paradisaco se halla ante su objeto. Este objeto es, como
sabemos, las ms de las veces concreto. (O un concreto conceptualmente abstractizado).
Es sabido que el conocimiento paradisaco no puede agotar lo concreto ms que por un
proceso infinito de determinaciones conceptuales. Indiferentemente cuntas
determinaciones conceptuales acumulara el conocimiento paradisaco sobre lo concreto,
ste se mostrar inagotable y no ceder nunca a su asimilacin total. Lo concreto se
manifiesta, desde este punto de vista, como algo irracional; l exige, para su
determinacin racional, un proceso ilimitado. Lo irracional es, en este caso, el equivalente
de un proceso infinito de racionalizacin. Y es irracional, porque supera cualquier acto
aislado de racionalizacin.
Pero en la zona del conocimiento paradisaco encontramos lo irracional tambin
con el sentido de antilgico (como sntesis antinmica), en el plano de los conceptos. El
conocimiento paradisaco opera con una serie de conceptos que, desde el punto de vista
puramente lgico, representan algo antilgico. Mencionamos semejante concepto en la
introduccin de este estudio, el de devenir, que lgicamente se disuelve en la antinomia
insostenible existencia-inexistencia, y que, sin embargo, es positivamente afirmada como
expresin conceptual de lo irracional como tal. Semejantes conceptos son irracionales, en
el sentido de que lgicamente ellos son inconcebibles.
Encontramos adems, en la periferia del conocimiento paradisaco, a lo irracional
con un otro sentido. El conocimiento paradisaco posee conceptos sin correlativos
concretos, precisos, delimitados, una serie de conceptos que encuentran su justificacin
tangencial en ciertos procesos intelectuales infinitos (nmero infinito, espacio infinito,
tiempo infinito). Los conceptos de este tipo son irracionales en el sentido de que afianzan
como realizado algo que se realiza interminablemente.
Otra variante de lo irracional, tambin del dominio del conocimiento paradisaco, es
la siguiente. Sabemos que el conocimiento implica una equivalencia sui generis, esto es,
irracional, entre un material concreto y la categora que lo abarca por desbordamiento.
Esta equivalencia irracional est implcita en cualquier concepto, ya que cualquier
concepto incluye, eo ipso, ciertas aplicaciones categoriales sobre un material concreto.
Establecemos por tanto, en el espacio del conocimiento paradisaco, al menos
cuatro variantes de lo irracional. Como este conocimiento opera con concretos y con
conceptos (en conjuncin con estos concretos), afirmamos que no hay ningn paso
cognitivo, de naturaleza paradisaca, en el cual no est implcito o que no represente, en
algn modo, algo irracional.
Qu aspectos adquiere lo irracional en el marco del conocimiento luciferino?
Vamos a hurgar sucesivamente en los modos fundamentales de ste. En la zona del ms-
conocimiento un misterio abierto es susceptible de una atenuacin cualitativa. Si por este
proceso se dara la posibilidad de llegar a una tesis representativa de la plena conversin
del misterio abierto en algo racional, deberamos eliminar el concepto de lo irracional de la
zona del ms-conocimiento. Lo irracional sera en este caso una apariencia provisional,
destinada a diluirse en momentos racionales. Pero en los lmites del ms-conocimiento la
situacin es totalmente otra. Los misterios, una vez abiertos y atenuados, desencadenan
un proceso indefinido de reaperturas. Un misterio abierto y cualitativamente atenuado por
los procedimientos del ms-conocimiento es irracional, en el sentido de que el proceso de
revelacin de lo crptico no finaliza nunca, de que se pierde sucesivamente en lo
indefinido.
A este irracional tenemos que aadirle los misterios permanentizados del cero-
conocimiento, que son irracionales en un sentido ms intenso, porque ellos se sitan ms
all del proceso indefinido de ms-revelacin de lo crptico. Los misterios
permanentizados transcienden, por definicin, las posibilidades inherentes al
conocimiento luciferino de revelar lo crptico por ms-procedimientos. En la medida de
esta transcendencia, ellos sern an ms irracionales que los misterios del ms-
conocimiento.
En lo que se refiere a los misterios radicalizados del menos-conocimiento, stos
son evidentemente irracionales, porque son antinmicos en su misma formulacin.
Despus de este recorrido por los irracionales, vamos a sumarlos. Aadiendo a
los tipos de lo irracional propios del conocimiento paradisaco a los que figuran en el
campo del conocimiento luciferino, obtenemos:
1) Lo irracional de lo concreto (que exige un proceso infinito de determinaciones
conceptuales).
2) Lo irracional de los conceptos dialcticos (stos contienen antinomias latentes).
3) Lo irracional de los conceptos de lo infinito (stos implican como finalizados
procesos interminables).
4) Lo irracional implcito genticamente en cualquier concepto (la formacin de
cualquier concepto supone una ecuacin entre un algo categorial y un cierto
material, momentos entre los cuales no hay ms que una ecuacin
incompleta).
5) Lo irracional de cualquier misterio abierto (la ms-revelacin de lo crptico
exige un proceso indefinido).
6) Lo irracional de cualquier misterio permanentizado (ste transciende las
posibilidades reveladoras del ms-conocimiento).
7) Lo irracional de los misterios radicalizados (stos contienen antinomias
evidentes).
Lucian Blaga
Despus de conocer estos tipos diversos de lo irracional, el lector se preguntar,
confundido: dnde se ubicar entonces lo racional? Los siete tipos de irracional agotan
todo lo que puede ser objeto del conocimiento paradisaco y del luciferino. Apagamos el
fuego de este asombro con una respuesta: lo racional no tiene lugar por entre los objetos
del conocimiento. Lo racional puede ser a lo ms objeto del pensamiento; l pertenece a
la lgica. En el campo epistemolgico, es decir del conocimiento en contacto con la
existencia, con el mundo (incluso si este mundo fuera simple ilusin), no encontramos a lo
racional como objeto propiamente dicho. Lo racional existe sin embargo tambin en el
campo epistemolgico, pero de un modo diferente al del objeto distinto. Lo racional se
da bajo la forma de la reductibilidad en general de lo irracional. La reduccin de varios
concretos a un concepto, o lo que llamamos reduccin numrica de los misterios latentes,
as como la reduccin o la variacin cualitativa de los misterios abiertos, representa algo
racional, pero slo la reduccin en s, no sus resultados. Por la reduccin, bien sea
numrica, bien sea cualitativa, lo irracional no aparece, sino que es sustituido por un
irracional diferente. La racionalidad de la existencia consiste en la reductibilidad numrica
o cualitativa de lo irracional, pero nunca en la sustitucin de lo irracional por algo racional.
En el mundo del conocimiento lo racional no se yuxtapone a lo irracional como una
realidad a otra realidad. Lo racional significa slo una relacin de reductibilidad entre
irracionales. Nos encontramos, con esta tesis, en una cabecera de puente de una
importancia estratgica de primer orden. La situacin, vista desde este punto, permite un
argumento decisivo a favor del menos-conocimiento. Efectivamente, si el progreso del
conocimiento, tanto del paradisaco cuanto del luciferino, no se realiza, como
errneamente se interpreta, desde lo irracional a lo racional, sino desde muchos
irracionales a un solo irracional, o de un irracional complejo a uno ms elemental, y si la
racionalizacin en el dominio del conocimiento consiste tan slo en esta reductibilidad en
s de lo irracional, sin que lo irracional deje de ser irracional, no entendemos porqu no se
admitiran todas las posibilidades de reduccin de lo irracional, esto es, junto con la
reduccin numrica y la cualitativa en sentido ms- y cero- tambin la variacin
(reduccin) en sentido menos. Por la racionalizacin, o en otras palabras, por la
reduccin, podra lograrse a veces la radicalizacin del misterio. Un misterio complejo
sera, en casos absolutamente especiales y desde el punto de vista epistemolgico muy
condicionados, reducido a un misterio radicalizado, ms elemental, pero ms profundo.
Como en ninguna parte, el conocimiento en contacto con el mundo, logra sustituir lo
irracional por lo racional, como el conocimiento slo logra transmitirle una variacin a lo
irracional, no sabemos porqu no se admitira la transmisin, a lo irracional, de todas las
variaciones que l implica, es decir, tambin la variacin epistemolgica en direccin
menos.
Ante esta tesis extrema acerca de la dominacin de lo irracional, se elevan otras,
ms moderadas, o de un contenido totalmente contrario. Entre stas, la ms simplista es
aquella segn la cual lo irracional slo sera aparente, y que finalmente podr ser
sustituido por verdades en su esencia absolutamente racionales. Muy frecuente es
tambin la opinin de que la existencia estara conformada por rebanadas de irracional y
de racional, yuxtapuestas. No podemos compartir semejantes tesis; la primera no es, en
su totalidad, compatible con nuestras opiniones acerca del conocimiento luciferino; por su
adopcin el menos-conocimiento se volvera intil, y al cero-conocimiento se le permitira
slo la existencia y la duracin de un penoso provisorato. La segunda tesis, sin embargo,
es, al igual que la nuestra (que lo racional no significa ms que la reductibilidad de lo
irracional en sentido numrico y de variacin cualitativa), compatible con las opiniones
acerca del ms-, cero- y menos-conocimiento. Pero la tesis en cuestin no resiste a un
examen filosfico ms serio. Se constata, a partir de la historia de la metafsica y de las
ciencias, que el conocimiento paradisaco y el luciferino no lograron nunca, en ninguna de
sus posiciones, fijar algo absolutamente racional, momentos que no contengan ninguna
superacin de la racionalidad y ninguna contradiccin, latente o manifiesta. Tanto tiempo
cuanto el conocimiento opera con concretos y con conceptos (acerca de los cuales
sabemos en qu relaciones se hallan), un resultado absolutamente racional del
conocimiento es imposible. Alguien podra replicar: hay sin embargo juicios que son
absolutamente racionales. Sobre cualquier cosa puede afirmarse, por ejemplo, que ella es
ella misma (A = A). Es cierto, pero aqu no se trata propiamente dicho de un acto de
conocimiento racional (paradisaco o luciferino), que aparte de la referencia formal de una
cosa a s misma implica sin embargo siempre una afirmacin acerca del contenido de la
cosa, tal como ella se nos presenta, o tal como la suponemos, en aquello que ella nos
oculta. Hablamos de actos de conocimiento racional slo cuando por tales actos se
determina conceptualmente un algo concreto, cuando se determina conceptualmente un
objeto ms general ya fijado por medio de un concepto, cuando se abre un misterio y se le
transmite a este misterio una variacin cualitativa. Un enunciado por el cual una cosa es
referida a s misma segn el modelo A = A, no constituye el contenido de un acto de
conocimiento racional; l expresa de hecho slo el modo en que es pensada la cosa. La
proposicin A = A condensa en s el modo de pensar en general una cosa. La proposicin
representa algo racional, pero aplicada sobre una cosa ella no representa un
conocimiento inteligente de la cosa en discusin. La proposicin A = A representa
simblicamente un modo fundamental del razonamiento y, como tal, evidentemente, ella
debe ser racional en sentido absoluto (por lo cual sin embargo no afirmamos nada acerca
del carcter de absoluta necesidad de su aplicacin). Invitamos al lector a un esfuerzo de
diferenciacin, que nos parece inevitable. Nosotros no hablamos de los modos del
razonamiento, que son por supuesto racionales, sino de la posicin del conocimiento
inteligente, de sus contenidos, susceptibles de ser racionalmente referidos a s mismos, o
entre s. Estos contenidos son siempre irracionales en uno de los sentidos mencionados
14
.
De esta manera, si ampliamos el sentido de lo racional ms all de los conocidos
principios clsicos de pensamiento, y consideramos, como modos de racionalizacin,
tambin las operaciones del conocimiento paradisaco y del luciferino, constatamos que
por la racionalizacin podemos reducir numricamente lo irracional e imprimirle

14
Los juicios que Kant llam analticos y que, segn parece, representan la racionalidad misma,
son racionales tan slo bajo un aspecto. Los momentos cognitivos con los cuales inevitablemente
operan estos juicios, implican sin embargo siempre lo irracional. Lo racional de estos juicios
consiste en su referencia a dos irracionales. Lo irracional est siempre presente de algn modo en
los contenidos cognitivos referidos racionalmente el uno al otro. En relacin con esto, debemos
decir tambin algunas palabras sobre la racionalidad de la matemtica. La racionalidad de la
matemtica, como objeto del pensamiento, no es lo mismo que la aplicacin de la matemtica en el
marco del conocimiento paradisaco y del luciferino. En la aplicacin de la matemtica se mezclan
tambin ciertos factores irracionales propios del objeto del conocimiento paradisaco y luciferino.
En realidad en la matemtica, como objeto de pensamiento, tambin intervienen factores
irracionales: por ejemplo el factor espacio como receptculo de los elementos de la geometra. Es
ms: en El en dogmtico hemos sealado la analoga profunda de proceder que hay entre una
frmula de menos-conocimiento y ciertas frmulas paradjicas de la matemtica de los conjuntos
(en relacin con la idea de transfinito). Sabemos que una serie de matemticos y filsofos se
esforzaron en demostrar que la matemtica de los conjuntos, en relacin con la idea de transfinito,
es absolutamente racional. Pero estos intentos son ineficaces. Ellos recuerdan mucho el trabajo
intil de los que quisieron demostrar el postulado de Euclides.
Lucian Blaga
igualmente variaciones. No es menos cierto sin embargo, que lo irracional persiste cada
vez bajo una forma diferente. l es racionalizable en el sentido de una reduccin a una
mayor abstraccin, o en el de su variacin cualitativa, pero no es convertible en algo
racional. Vamos a otorgarle a este resultado formulado aqu valor de principio y a llamarlo
el principio de la inconvertibilidad de lo irracional.
La inconvertibilidad de lo irracional en racional explicara perfectamente todos los
fracasos de la filosofa que asumi como orgullosa meta la consumacin de lo irracional.
Durante largos siglos los alquimistas buscaron producir oro por la va de la
qumica. Los reveses consecutivos dieron como resultado la formulacin de una idea: a la
base de las combinaciones qumicas deben estar, como un factor invencible por la va
qumica, los elementos constantes, intransformables. Si el oro fuese tal elemento, los
fracasos de los intentos de fabricarlo qumicamente se volveran enseguida explicables.
Los ensayos de los alquimistas no fueron intiles, ya que ellos llevaron a un
descubrimiento de excepcional importancia. Los matemticos intentaron, an desde la
Antigedad, demostrar la proposicin conocida como el postulado de Euclides (por un
punto exterior a una recta puede trazarse una sola lnea paralela a ella). Todos los
intentos fracasaron. Entonces matemticos como Gauss, Bolyai y otros emitieron la idea
de que el postulado de Euclides no puede demostrarse, y que, careciendo del carcter de
necesidad, l puede ser sustituido por otras proposiciones. As surgieron las paradjicas
geometras no euclidianas. A un descubrimiento de la misma envergadura se lleg
tambin por los esfuerzos vanos de construir un perpetuum mobile. Los numerosos
malogros sufridos en este sentido fueron un motivo ms, entre otros, para formular el
principio de la conservacin de la energa. No podra elevarse este modo negativo de
llegar a un descubrimiento a la dignidad de procedimiento, merecedor de ser seguido
cada vez que el pensamiento humano se halla ante problemas que absorbieron cientos o
miles de aos de intiles energas? La inspiracin de cambiar completamente de actitud
ante un problema ha sido, en los casos mencionados, de las ms felices. Si los
investigadores se hubieran contentado con un precavido optimismo o con un provisorato
circunscrito a las palabras por ahora no logramos resolver el problema pero en un futuro
otros lo harn, hoy nos encontraramos igualmente, no obstante nuestros desvelos, ante
los mismos problemas no descifrados, y sin acceso, adems, a los reales descubrimientos
ya materializados. La inspiracin de recurrir al procedimiento mencionado llev a la
resolucin negativa de los problemas planteados, y a la enunciacin positiva de unas tesis
que justifican plenamente los fracasos sufridos. No hay pensadores que creen que la
existencia es convertible en lo racional ante un problema anlogo al de los alquimistas, es
decir, ante un problema condenado a eternos fracasos? El problema parece ser apto de
una solucin en sentido negativo, por una tesis que aclarara tambin, perfectamente, los
fracasos de los sistemas intentados hasta ahora. La tesis que proponemos es la siguiente:
lo irracional de la existencia es racionalizable en el sentido de su reductibilidad numrica o
cualitativa, pero no es convertible en lo racional.
Y si lo irracional no es convertible en lo racional, porqu limitaramos las
posibilidades del conocimiento racional a lo que est dispuesto a permitir el racionalismo
vulgar, es decir, al modo del ms-conocimiento y, en caso extremo, al modo del cero-
conocimiento? Si por la racionalizacin slo se nos ofrece, en general, la posibilidad de
reducir numricamente lo irracional o de transmitirle variaciones inconvertibles en lo
racional, no entendemos porqu no le permitiramos al conocimiento racional todas las
posibilidades de variacin cualitativa de lo irracional. Esto es, tambin la posibilidad de la
variacin en el sentido del misterio radicalizado, accesible al menos-conocimiento.
Por nuestra posicin en la problemtica del conocimiento no le oponemos al
racionalismo, como podra creerse, un intuicionismo sin esqueleto, sino que le oponemos
a un racionalismo superficial un racionalismo que sabe que puede salirse del crculo
embrujado de lo irracional, un racionalismo que saca todas las consecuencias y est listo
a aceptar a veces resultados que significan la superacin de la razn por s misma. En
otro momento hemos llamado a esta posicin intelectualismo ecsttico, pero igualmente
se le podra llamar racionalismo ecsttico. El optimismo del racionalismo vulgar debe ser
sustituido por la actitud profundamente trgica del racionalismo ecsttico. Tal vez sea
oportuno repetir aqu, con otro sentido, la palabra de alguien, referida a una circunstancia
distinta: el optimismo es cobarda. Cobarda, porque el racionalismo se hace,
plenamente consciente, ilusiones insostenibles.
*
Como cualquier teora del conocimiento, nuestra tesis acerca del conocimiento
luciferino en su triple modo (ms, cero, menos) implica tambin una metafsica. Esto debe
decirse a manera de comentario, al margen de las ideas que hemos sostenido en estas
pginas, con respecto al menos-conocimiento. La tesis acerca del menos-conocimiento
implica la creencia general en la existencia de misterios que exigen este modo de
conocimiento. Por el momento nos limitamos a sealar slo lo metafsico implcito en el
conocimiento luciferino (en el modo menos), sin proponer frmulas especiales con
respecto a ciertos misterios. Con base en la metdica en cuestin son posibles de hecho
varias metafsicas. La nuestra encuentra por ahora slo una expresin general en la forma
de un mtodo de conocimiento.
Conclusin
El propsito del presente estudio ha sido el de evidenciar la presencia de una
profunda discontinuidad y de una irreducible polaridad en el marco del conocimiento. El
conocimiento tiene dos ramificaciones que no pueden ser tradas de ningn modo a un
denominador comn: el conocimiento paradisaco y el conocimiento luciferino. Hemos
seguido las diferencias hasta su ltimo substrato. Nuestros anlisis, que tomaron siempre
en cuenta el entero, sacaron a la luz diferencias inexplicables a partir de la derivacin. Se
ha visto, as, que el conocimiento luciferino tiene, en comparacin con el paradisaco,
iniciativas que representan verdaderos hechos novedosos, y una originalidad que excluye
cualquier posibilidad de incluirlo en el campo del conocimiento paradisaco. Aunque hace
uso de los elementos componentes del conocimiento paradisaco, el conocimiento
luciferino sabe imponerle de manera especial, a cada uno de ellos, una funcin diferente.
Los dos tipos de conocimiento presentan una serie de aspectos polar-analgicos. Podra
elaborarse un cuadro sobre los momentos internos que articulan, en un plano de
polaridad, el conocimiento paradisaco y el luciferino.
Lucian Blaga
Conocimiento paradisaco Conocimiento luciferino
- objeto no partido
- misterios latentes
- yuxtaponibilidad de los misterios latentes
- reduccin puramente numrica (por
abstraccin) de los misterios latentes
- ideas en conjuncin con el material
- aplicabilidad directa de las ideas
- categoras organizadoras
- simili-problemas sin tensin interior
- simili-teoras
- observacin
- descripcin simple
- simili-explicacin (por la aplicacin simple
de la causalidad)
- el hiato
- objeto en crisis
- misterios abiertos
- sustituibilidad de los misterios abiertos
- reduccin (variacin) cualitativa de los
misterios abiertos
- ideas en oposicin con el material
- capacidad terica
- categoras con funcin terica
- problemas de tensin interior
- teoras
- observacin dirigida
- descripcin dirigida
- explicacin
- lo crptico
Aparte de estos aspectos polar-analgicos, el conocimiento luciferino manifiesta
tambin algunas caractersticas sin ninguna correspondencia simtricamente opuesta en
el plano del conocimiento paradisaco. Del anlisis estructural del conocimiento luciferino
resulta que sus modos dependen de las posibilidades de imprimirle variaciones
cualitativas a un misterio abierto. Estos modos son tres: ms-conocimiento, cero-
conocimiento y menos-conocimiento. En el marco del conocimiento paradisaco no existe
tal diversidad de direcciones. El conocimiento luciferino trata de revelar lo crptico de un
misterio abierto en diversos planos. En el marco del conocimiento paradisaco no existen
semejantes planos de revelacin. El conocimiento paradisaco posee slo grados de
abstraccin.
Ms all de estos resultados comparativos, hemos establecido una serie de
hechos que merecen ser destacados. As, la estructura del conocimiento luciferino nos
permiti imaginar un tipo de coordenadas que hemos usado como fundamento para
esbozar una topografa de los misterios. Con la ayuda de sta, hemos establecido la
existencia de las series problemticas de diversas formas grficas, y tambin con la
ayuda del cuadro topogrfico hemos enunciado la posibilidad de unas formas seriales de
problemas an no realizados, pero realizables en el futuro. Las coordenadas del
conocimiento nos permitieron tambin la determinacin de las variaciones implcitas en
nociones hasta ahora vagas, como las de misterio o de transcendencia. En lo que se
refiere a las perspectivas que se vislumbran desde las posiciones fijadas, se destaca
especialmente el hecho de que en el dominio del menos-conocimiento se abre un campo
de posibilidades muy poco exploradas hasta ahora.
Los ejemplos con los cuales quisimos ilustrar los diferentes momentos del
conocimiento luciferino fueron escogidos especialmente del campo de las ciencias, de la
historia de las ciencias, y menos de la metafsica o de la filosofa en general. Pero
ejemplos suplementarios para todas nuestras constataciones se encuentran
abundantemente tambin en el dominio de la metafsica o en el de la filosofa en general.
Porque en la metafsica, como en las ciencias, productos en igual medida del espritu
humano, se cruzan las dos formas de conocimiento, el paradisaco y el luciferino. (En
ciertos sistemas metafsicos el papel dominante parece tenerlo el conocimiento
paradisaco, en otros, el luciferino). El lector tiene la libertad de verificar nuestras
propuestas con ejemplos seleccionados a su gusto, bien sea de la metafsica, bien sea de
la ciencia. A manera de estmulo, le aseguramos que nosotros mismos efectuamos la
verificacin con un nmero de ejemplos mucho mayor del que nos permiti presentar el
temor a cualquier balasto intil.
En lo que se refiere a las denominaciones simblicas que les dimos a los dos tipos
de conocimiento, debemos todava unas cuantas especificaciones. En busca de nombres,
no podamos orientarnos slo en funcin de ciertos momentos propios de los dos tipos de
conocimiento. Ellos se diferencian antes que nada por su sentido de conjunto, por su
punto de partida y por sus perspectivas. Sus momentos componentes difieren sobre todo
por el sentido que ellos reciben como partes en un entero. As, buscando nombres para
los dos tipos de conocimiento, era natural que nos orientsemos segn el aspecto de
conjunto de cada uno. ste ha sido uno de los motivos que determinaron nuestra
inclinacin hacia los nombres simblicos. Los enteros, revelados en su inalterable
estructura integral, invitan, por su frescura y novedad, a decidirse por las denominaciones
simblicas. Para los mismos hechos se hubiera podido encontrar tambin nombres ms
eruditos. Pero, por el temor de no tener que recurrir a unos trminos tcnicos, preferimos
unos trminos que, desde el comienzo, traen con ellos sentidos y sobreentendidos
dispuestos a aceptar ulteriores ampliaciones y precisiones. Los trminos ms eruditos,
invocados segn tal o cual momento de la articulacin de los dos conocimientos, hubieran
tenido la inevitable desventaja de la unilateralidad, y hubieran dado de esta manera una
idea falsa acerca de los enteros. Podemos hacer un intento en este sentido. El lector est
con seguridad tentado a preguntarse si el conocimiento paradisaco no podra llamarse
emprico, y el luciferino terico. Basta una mirada en la tabla de los momentos
articulares de los dos conocimientos, para comprender que esto no es posible. En el
conocimiento paradisaco figuran momentos que superan el empirismo puro; en l son
posibles tanto el planteamiento de problemas como la construccin terica para la
resolucin de los hiatos (simili-teoras). En sus lmites es posibles hasta un muy abstracto
filosofar metafsico. Por otra parte, el momento emprico juega un papel especial tambin
en el conocimiento luciferino, las ms de las veces como momento fnico del objeto en
crisis y como objetivo de la observacin dirigida. No tenemos que olvidar adems, que el
conocimiento luciferino podra, si llegase el caso, limitarse estrictamente al empirismo de
la observacin dirigida, sin que perdiese por esta limitacin su carcter y sentido propio en
cuanto modo de conocimiento. Las denominaciones que tomaran en cuenta slo ciertos
detalles de los dos conocimientos son categricamente insuficientes, ya que ellas no
pueden cubrir sus sentidos integrales. As, por ejemplo, el conocimiento paradisaco no
puede ser llamado simplemente descriptivo, porque descriptivo es, en ciertas
circunstancias y en cierto sentido, tambin el conocimiento luciferino. El conocimiento
luciferino, a su vez, no podra llamarse simplemente explicativo, porque un tipo de
explicacin (bien sea en la forma de la resolucin de los hiatos, bien sea en la forma
embrionaria de relacionamiento de un efecto con su causa) encontramos tambin en la
zona del conocimiento paradisaco. Del mismo modo, no vamos a poder llamar al
conocimiento paradisaco ingenuo en comparacin con el luciferino, al cual se le
otorgara el atributo de civilizado. Estos nombres seran ms inadecuados todava que
los anteriores. El conocimiento paradisaco puede ser en s ingenuo, tanto como puede
ser civilizado (de una extrema precisin y madurez); por otra parte, el conocimiento
luciferino puede ser en s ingenuo, tanto como puede ser civilizado. (Qu ingenua es, por
ejemplo, la teora del relmpago de Plinio!). Al lector le parecer que entre los dos tipos
de conocimiento la diferencia no est tanto en el plano de los momentos componentes,
Lucian Blaga
cuanto en el acento que marca en cada uno de ellos ciertos momentos, presentes por
igual en ambos. Al lector le parecer que en el conocimiento paradisaco el acento recae
en el objeto emprico, mientras en el luciferino seala sobre todo el momento de la
teorizacin. Pero esta impresin tambin es falsa. Entre los dos tipos de conocimiento
hay, efectivamente, a veces, una diferencia de acento, pero sta no es decisiva. Si la
diferencia se reducira a esto, no tendramos la necesidad de hablar de una dualidad en el
marco del conocimiento. Las diferencias se destacan con ms facilidad al considerar los
dos conocimientos en su integridad. Slo as se advierte que cada uno de ellos tiene su
sentido propio. El conocimiento paradisaco tiene una significacin de conjunto,
circunscrita a su tarea de reducir numricamente (por abstraccin) los misterios latentes
de la existencia; el luciferino tiene un sentido irreductible, circunscrito a su tarea de
transmitirles variaciones cualitativas a los misterios abiertos. En el marco del sentido de
conjunto cualquier momento componente de los dos tipos de conocimiento adquiere un
significado que no se le verifica en el marco del otro. As, el objeto de uno es objeto no
partido, el objeto de otro es objeto en crisis. Lo que en uno tiene carcter de simple
observacin, en el otro es observacin dirigida. Lo desconocido tiene carcter de hiato en
uno y carcter crptico en otro. Lo que es simili-teora en uno, tiene un sentido polar-
analgico de teora en otro. Y as sucesivamente.
Concluyendo, debemos recordar, al lado de los resultados positivos a los cuales
llegamos, tambin un resultado negativo. Tenemos la impresin, bien fundamentada,
creemos, de que la teora del conocimiento desde Kant hacia ac, es decir, desde su
primera fundamentacin monumental, se esforz ms en dar un anlisis del conocimiento
que nosotros llamamos paradisaco. Cuando incidentalmente se supuso algo de los
procedimientos del conocimiento luciferino, se hizo slo de manera fragmentaria, y se
intent una reduccin a los procedimientos del conocimiento paradisaco. En este error
obstructor de horizontes cayeron uno por uno, y cada cual a su modo, el criticismo
kantiano, el positivismo de todos los matices, el idealismo epistemolgico de fecha ms
reciente, e incluso la actual fenomenologa. El conocimiento es considerado as, en
general, como un proceso de crecimiento lineal y de sentido nico, incluso cuando se le
atribuyen mtodos divergentes. A esta tesis general le oponemos la tesis de los dos
conocimientos diferentes por su naturaleza, la tesis de la invasin dramtica del
conocimiento luciferino en el campo del conocimiento paradisaco. Donde comienza el
conocimiento luciferino, comienza algo nuevo. El acto inicial del conocimiento luciferino, el
de la provocacin de una crisis en el objeto, y todo el sistema de actos consecutivos, as
como sus direcciones de movimiento, forman en su conjunto un todo irreductible. Con su
primer acto y con todas las operaciones derivadas de l, el conocimiento luciferino rompe
lo lineal del conocimiento paradisaco, inutilizando de una vez por todas el frente
compacto y masivo de ste. El conocimiento paradisaco se ve obligado, por la
interrupcin sufrida, a proceder de manera fragmentaria, a aceptar la alternancia con el
conocimiento luciferino, lo que a veces significa una colaboracin, pero que las ms de las
veces equivale a la retirada de uno de ellos ante el otro, al triunfo de uno sobre el otro.
Se intent a veces introducir en el dominio de la teora del conocimiento un punto
de vista dual, tomndose en cuenta cierta dualidad presente en la propia naturaleza de las
cosas vistas como objetos del conocimiento. Se establecieron de esta manera dualidades
como materia espritu, fsico psquico, el mundo de la causalidad el mundo de la
finalidad, existencia sentido, y segn estas dualidades se dividi tambin en dos el
conocimiento. La dualidad del conocimiento es cada vez colocada en directa dependencia
de la dualidad de la naturaleza en s de las cosas a las cuales se dirige. No negamos la
legitimidad de un dualismo de procedimientos, de conceptos, dependiente de la
naturaleza de las cosas. Slo vamos a decir que estas dualidades son irrelevantes para la
dualidad del conocimiento tal como la entendemos nosotros, y que no depende de una
dualidad dada en el mundo objetivo, sino que est dada en el conocimiento en cuanto tal.
Cualquier objeto de nuestro mundo interno o circundante puede ser objeto, tanto del
conocimiento paradisaco como del luciferino.
El conocimiento paradisaco aumenta en libertad, crece, es capaz de un incesante
progreso. Pero en su devenir no sometido a ningn ritmo, l tiene algo de ahistrico. El
conocimiento luciferino en cambio, por el ritmo de su devenir, por los avatares de su
avance, presenta un pronunciado carcter histrico. l parece condenado a recomenzar
de vez en cuando su obra, a empezarlo todo de nuevo. Y, extraamente, cruzndose con
el conocimiento paradisaco, es capaz de transmitirle este carcter al conocimiento
inteligente en general.
Cuando nos decidimos a adoptar los dos tipos de conocimiento (de los cuales el
segundo nunca puede dispensarse del primero, pero el primero podra bastarse a s
mismo) con nombres simblicos, nos basamos, entre otros motivos, en la impresin de
quietud ultramundana que sugiere el primero, y en la impresin de grandiosidad maldita
que nos provoca el segundo. Llamamos al primer tipo conocimiento paradisaco y al
segundo luciferino, plenamente conscientes de hallarnos antes unas puertas ms all de
las cuales comienza el mito. En efecto, por el conocimiento paradisaco nos sentimos
como en el mundo de la gracia, mientras que por el luciferino nos sentimos partcipes de
no se qu gran tragedia
15
.

15
Con respecto a otras importantes diferencias entre los dos tipos de conocimiento, ver nuestro
estudio Ciencia y creacin, 1934.

Blaga, Lucian-Conocimiento Luciferino

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A Parte Rei 55.

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