Universidad de Chile

Departamento de Pregrado
Cursos de Formacin General
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CFG: Explorando la pregunta por el sentido
Versin de: Holzapfel, Cristbal. Aproximaciones filosficas al ser humano
APROXIMACIONES FILOSFICAS
AL SER HUMANO
C!"#$%&'( )%(*'PFE(
A lo largo de la historia el hombre se ha concebido a s mismo de diversas maneras y
desde cierto momento en adelante a la filosofa occidental le ha cabido un papel
seero. En lo ue sigue e!ploraremos estas concepciones, y esto naturalmente puede
dar lugar a una contribucin a la antropologa filosfica tradicional. "i se trata de
concepciones filosficas del hombre, ello nos muestra una mirada distinta ue
dirigimos al hombre ue lo ue puede hacer especialmente la antropologa cultural o
las diversas ciencias humanas y sociales. #a antropologa cultural, en particular de
acuerdo a como la ha desarrollado $ircea Eliade, podemos reconocer como el estudio
sobre el modo de ser del hombre arro%a una clara concepcin de auellos tiempos, a
saber lo ue corresponde al homo sacer, hombre sagrado, el cual corresponde m&s
precisamente a un hombre regido por aruetipos, ue e!presan mitos, relatos y
narraciones ue le dan un sentido a cuanto hace y ue est& rememorando
permanentemente a trav's de sus rituales.
Estamos au ante la primera concepcin, sobre todo prehistrica y milenaria
del hombre, la cual es anterior al nacimiento de la filosofa.
A ella le sigue posteriormente la concepcin del animal racional, ue viene a
ser un resultado de la naciente filosofa occidental, la filosofa griega, y esta
concepcin del hombre ha sido e!presamente sostenida por Aristteles, pero se
encuentra ya t&citamente presente en (latn, "crates y en filsofos anteriores.
Entre la primera y la segunda de estas concepciones, estamos de cara a la
mayor transformacin ue haya sufrido la humanidad hasta ahora, ue corresponde al
tr&nsito del mito al logos, a la razn, sucediendo desde entonces ue nos encontramos
en el estadio del logos hasta nuestros das, sin siuiera poder avizorar a futuro ue
esta situacin pudiera modificarse, y ello aunue la razn en este largo proceso haya
acabado desvirtu&ndose, en la medida en ue se ha vuelto instrumental, y estara en
nuestro tiempo m&s ue nada al servicio de los poderes f&cticos, como ya lo
comenzara a detectar $a! )eber y luego desarrollara m&s ampliamente este punto la
Escuela de *ran+furt, y en particular en el libro Dialctica de la Ilustracin, de Adorno y
Hor+heimer. En alg,n sentido esta razn instrumentalizada nos tiene ante el fenmeno
del calentamiento global y el problema del -fin de la historia. ha pasado a ser tambi'n
un tema filosfico capital.
Consideramos ue las concepciones del ser humano son fundamentalmente
once. (ara nada m&s ue enumerarlas, se trata de considerar ue el hombre se ha
concebido como/
0.Homo sacer u hombre regido por aruetipos.
+
1.Animal racional, ue obedece a una concepcin antropolgica cosmoc'ntrica.
2.Homo viator u hombre hecho a imagen y seme%anza de 3ios, ue supone una
concepcin antropolgica teoc'ntrica. El hombre medieval se concibi
preferentemente como homo viator, como ue se encuentra en este mundo en tr&nsito
y cuya tarea es seguir el camino del "eor, como un camino de salvacin.
4.Centro, ue se traduce en una concepcin antropoc'ntrica. El hombre se entiende
au como el centro del universo, y ello da inicio al mismo tiempo a lo ue conocemos
como modernidad. "u iniciador es 3escartes y est& concepcin antropolgica es
completada y radicalizada por 5ant y su planteamiento ue sostiene ue el su%eto
regula y modifica al ob%eto.
6."u%eto finito. Esta concepcin podra decirse ue se inicia con 5ant y habr& de tener
su culminacin en 7aspers y Heidegger. En Las palabras y las cosas *oucault hace
notar cmo al hombre le ha costado sobremanera -aterrizar. en su finitud y un primer
paso est& dado por 5ant, al menos en lo ue atae al reconocimiento de la finitud del
conocimiento y las posibilidades de la razn.
0

8."u%eto absoluto, ue est& concebido en el idealismo alem&n. En particular, si lo
vemos desde *ichte, se trata de cmo el yo se ma!imiza hasta tal punto ue todo lo
otro pasa a ser -no9yo., el mundo y la sociedad, lo ue tiene el alcance de la tarea por
realizar por parte del yo.
:."u%eto activo, concepcin tambi'n representada particularmente por *ichte, a la ue
se agrega $ar!. #a relacin entre razn terica y razn pr&ctica, decisiva en 5ant,
e!perimenta con *ichte un vuelco hacia el primado de la razn pr&ctica. #os
contenidos de la razn terica, sus representaciones, ,nicamente se %ustifican en la
medida en ue la razn pr&ctica los hace realidad, los lleva a la accin. En cuanto a
$ar!, el hombre es concebido ante todo como traba%ador.
;."u%eto volitivo. Con "chopenhaer y posteriormente con <ietzsche la prerrogativa
tradicional de la razn es puesta en cuestin. #a determinacin fundamental, tanto en
el &mbito metafsico como antropolgico, es la voluntad. En <ietzsche la voluntad es
entendida especficamente como voluntad de poder, y no slo el hombre, sino la vida
es voluntad de poder.
=."u%eto singular o su%eto templado individualmente. Con 5ier+egaard se inicia una
concepcin nueva del hombre, de acuerdo a la cual el su%eto se singulariza, es
considerado singularmente. #o ue interesa ahora es la mirada dirigida a 'ste como un
su%eto ue est& templado afectiva y anmicamente de modo individual, ,nico e
irrepetible. Au no se trata m&s del hombre en t'rminos de una abstraccin.
0>.(royeccin. Con 7aspers y Heidegger el hombre es concebido como poder9ser,
posibilidad y proyeccin. ?ndependientemente de las distinciones entre los desarrollos
de uno y otro pensador, se trata au de ue lo dado del hombre, ue en forma
diferenciada es abordado por las distintas ciencias humanas @ medicina, psicologa,
sociologa, y otras @ vale nada m&s ue como plataforma para ue el hombre se
asuma como posibilidad.
00."u%eto fr&gil. Arrancando de Aicoeur y continuando con Battimo, tomamos
conciencia de nuestra fragilidad, labilidad o debilidad. En la actualidad ya no somos
+
Foucault, Las palabras y las cosas, trad. de Cecilia Frost, -adrid: #iglo ..", +/0/.
1
capaces sino de -mnimos morales. y esto se aplica no ,nicamente a la moral, sino a
la poltica y muchos otros &mbitos/ ya no somos capaces de grandes proyectos
polticos, de atenernos a una tabla de virtudes, de seguir a cabalidad alg,n credo
religioso.
As como en la obra de "tefan CDeig, Momentos estelares de la humanidad, de
0=1=, en ue, por e%emplo, uno de estos momentos es cuando a 3ostoievs+y, en
0;4;, lo van a fusilar por orden del Car <icol&s ?, e incluso de hecho va al paredn y el
pelotn dispara, mas no a su cuerpo, ya ue su pena ha sido conmutada por 6 aos
de traba%os forzados en "iberia, as tambi'n podramos hablar en relacin a nuestras
concepciones del ser humano de momentos estelares de la humanidad, y ante todo el
ue podra considerarse en propiedad como uno de estos momentos estelares es el
tr&nsito del mito al logos.
3esde entonces nos encontramos en el estadio de la razn y no vislumbramos
ue pudiera haber a futuro una posibilidad real de pasar a otro estadio. En principio, ni
siuiera podemos propiamente imaginarlo.
Aespecto del tr&nsito del mito al logos podemos suponer ue en cierto
momento se acrecent hasta tal punto la capacidad racional en el hombre ue ya no le
bast el mito, y la narracin ue le acompaa, para darle un sentido a los fenmenos.
El tr&nsito en cuestin se debe a la filosofa, y en particular a la filosofa griega, con la
ue nace la filosofa occidental. Esto le da una enorme relevancia histrica a la
filosofa, ya ue nos muestra cmo claramente ha influido y hasta determinado la
historia de la humanidad. #uego del nacimiento de la filosofa occidental vendr&n las
ciencias ue se ir&n desprendiendo de la filosofa, desde la fsica hasta la psicologa y
la sociologa en el ,ltimo par de siglos. "ucede con ello, as como con el %oven ue ya
ha crecido y madurado lo suficiente en el hogar materno como para procurar
ulteriormente independizarse. A propsito de esto, podra argEirse ue si se trata del
saber Fy del saber en comunin con la raznG en antiguas civilizaciones, esparcidas
por todo el planeta Fcomo las civilizaciones china, india, egipcia, babilnica, azteca,
mayaG el hombre ya haba realizado el mencionado tr&nsito, mas cabe responder a
esto, diciendo ue en todas esas civilizaciones el fundamento sigue siendo la religin,
y en este sentido lo ue las define es una mentalidad aruetpica, de acuerdo a la cual
los aruetipos de los fenmenos y el acontecer est&n cifrados en relatos, como el
-#ibro de los $uertos., de los egpcios, el -Aamayana. de los hind,es, el -Enuma Elish.
de los babilonios, la -Hor&., la -Crnica del A+asha., u otros transmitidos por tradicin
oral. I, por eso, en cuanto a lo ue se refiere al fundamento, si se uiere de una nueva
civilizacin, de una nueva sociedad, con los griegos se establece el logos como tal, y
esto es lo ue vale. (or otra parte, como lo hace ver 7aspers en su obra de 0=0=,
Psicologa de las concepciones de mundo, lo decisivo en el tr&nsito hacia el saber,
est& en un saber desinteresado, vale decir, ante todo el saber filosfico Fen lo ue se
advierte la cone!in con la Metafsica de AristtelesG ue ya no es m&s un saber
paraJalgo, sea para la salud, la agricultura, la poltica, u otro
1
.
I si la razn en nuestro tiempo acaba por desvirtuarse, gener&ndose una razn
instrumental, una razn al servicio de los poderes f&cticos del Estado, la economa y la
tecnologa Ffenmeno del ue ya comenzara a tratar 7aspers, ba%o el influ%o de $a!
)eber, ue despu's continuar& muy decididamente en la Escuela de *ran+furt, y ue
tambi'n abordara HeideggerG, encontramos en el saber desinteresado, ue representa
la m&s alta forma del saber, la posibilidad de un rescate de la genuina razn. En
concreto, podemos observar esto en los proyectos ue se financian en cada pas, y
especialmente en el nuestro, en cuanto son evaluados preferentemente en funcin de
la productividad, de la aplicacin a nuevas tecnologas, y otros. Ello se hace ya muy
visible en la reparticin de los recursos, a la hora de considerar, por e%emplo, ue
1
2aspers, 3arl, Psychologie der Weltanschauungen, -4nchen: Piper, +/05, p. 5/. En lo sucesivo
a6reviado como 7Pd89. (as traducciones son en general m:as. En ocasiones recurro a la trad. cast. :
Psicologa de las concepciones del mundo, trad. de -ariano -ar:n, -adrid: Gredos, +/;<.
=
porcenta%e de la totalidad de los fondos se destinar&n a Humanidades o Ciencias
"ociales.
Ello nos hace ver nuevamente, desde otro &ngulo, la importancia ue tiene el
entender debidamente el tr&nsito del mito al logos, y la actualidad ue ello reviste. Ia
veremos en nuestro an&lisis de las concepciones del ser humano ue en especial
algunas de 'stas han contribuido en la modernidad a ue la razn se haya
instrumentalizado, cuales son las del su%eto activo y del su%eto volitivo. 3e todos
modos, cabe agregar ue m&s directamente incidi en esa instrumentalizacin la
fuerza filosfica dominante del siglo K?K, el positivismo, el cual, como filosofa, va de la
mano con el progreso y la Aevolucin ?ndustrial.
$as, sin duda hay tambi'n otros momentos estelares de la humanidad en las
citadas concepciones del ser humano, aunue ciertamente de menor grado ue la ue
va de la primera a la segunda @ del homo sacer al animal racional. As, la concepcin
del hombre como centro, el antropocentrismo, ue da inicio a la modernidad. 3esde
entonces y hasta nuestros das estamos ante un proceso paulatino y avasallador de
autoafirmacin del hombre, y no slo a trav's de la filosofa, sino de la ciencia, el arte,
la moral, la poltica, la religin, y la cultura en su con%unto. Hambi'n au habra ue
precisar ue ese momento estelar corresponde verlo m&s ue nada en la transposicin
de lmites, en la bisagra entre la concepcin medieval del hombre como hecho a
imagen y seme%anza de 3ios y la idea de centro. Ello hay ue destacarlo al auilatar el
hecho de ue el antropocentrismo surge de una histrica confrontacin con el
teocentrismo. Ello permiti nada menos ue el nacimiento de la *sica moderna con
Lalileo, como tambi'n ha permitido la puesta en escena de un arte cada vez m&s libre,
el despliegue de distintas ideologas polticas, una moral por sobre todo autonmica,
una religin tambi'n cada vez m&s liberal. Hodo ello nos hace ver ue a la vez la
modernidad corresponde a un proceso de liberacin y emancipacin de distintos
poderes establecidos.
Es muy decidor ue 3escartes al escribir el (rlogo a las Meditaciones
Metafsicas, obra de 0840, le dediue esta obra a los 3octores en Heologa de la
Mniversidad de (ars, dici'ndoles ue en esta obra se demuestra tambi'n la e!istencia
de 3ios, con el fin de ue esto le ayude al creyente ue vacila en la fe, a encontrar un
camino seguro a 3ios. "in duda, 3escartes tiene presente en ello el proceso ue inici
la "anta ?nuisicin contra Lalileo, al cual se llega tras una orden de investigacin
dada por el Cardenal Nelarmino, ue ya haba hecho uemar a Liordano Nruno, a
contar de 7unio de 0800.
Mn tercer momento estelar de la humanidad podra considerarse la concepcin
del hombre como proyeccin, ue ya se inicia en la Psicologa de las concepciones de
mundo y ue posteriormente cobrar& nueva fuerza con !er y tiempo de Heidegger, de
0=1:. Au se trata de cmo el hombre se entiende ante todo como poder9ser,
posibilidad y proyeccin. #o dado en nosotros, ue pueden considerar las ciencias
humanas, ue abordan lo humano desde distintas perspectivas, vale nada m&s ue
como una plataforma. 7aspers en su "iet#sche, de 0=26, arranca sosteniendo ue en
<ietzsche est& en %uego una concepcin del hombre como -el ente ue se produce a s
mismo. Fein sich hervorbringendes $esenG, es decir, el hombre ue se entiende como
autoproduccin.
2
Esto da pie no slo a la posibilidad de comprender de un modo
adecuado al super9hombre F%bermenschG, ya ue 'ste sera la meta de esta auto9
produccin, sino ue viene a ser la base para ue el propio 7aspers y Heidegger
conciban ulteriormente al hombre como posibilidad y proyeccin.
7ustamente por ello tambi'n podramos reconocer en esta concepcin uno de
los momentos estelares, ya ue podramos sostener ue reci'n desde <ietzsche, pero
en especial, desde 7aspers y Heidegger, se da inicio a una concepcin ue podemos
llamar din&mica del hombre. Oste ya no tiene un camino trazado ni hay unos
aruetipos, alg,n relato, un mundo de ideas, un credo ue le ilumine el camino, sino
=
2aspers, Nietzsche, &erlin: 8alter de Gru>ter, +/0+, p. +1;. ? Ed. cast.: Nietzsche, $rad. de Emilio Esti@,
&uenos 'ires, #udamericana, 1AA=.
B
ue 'ste ,ltimo @ el camino @ tiene ue hacerlo 'l mismo. Bisto desde esta
perspectiva, la afirmacin heideggeriana del par&grafo = de !er y tiempo es
particularmente reveladora/ -#a -esencia. del 3asein esta en su e!istencia.. Nien
entendido, ello significa ue no hay m&s, para el ser humano, una esencia dada, una
definicin de su ser, sino ue 'ste tiene ue realizarse, hacerse, proyectarse.
Ello atae a su vez a la pregunta filosfica por el sentido, dado ue es reci'n a
partir de una concepcin din&mica de un ente ue es auto9produccin, posibilidad y
proyeccin ue el hombre tiene ue hacerse en forma cabal la pregunta por el sentido
@ me refiero al sentido e!istencial y metafsico. (ero %usto por ello, porue han de%ado
de haber sentidos dados @ un camino de salvacin o un con%unto de aruetipos @ al
hombre de nuestro tiempo, y ya desde el siglo 1> en adelante, le acontece ue
vivencia y tiene ue hacerse cargo reiteradamente de la posibilidad del sin9sentido. En
rigor, si se uiere, uien se pregunta por el sentido, ya est& por ello de cara a la
posibilidad de perderlo, si es ue no lo ha perdido ya.
#o cierto es ue bien se pueden reconocer como momentos estelares de la
humanidad, ante todo lo ue atae al tr&nsito del mito al logos y del teo9 al
antropocentrismo moderno, como tambi'n la concepcin del hombre como proyeccin,
sin embargo tambi'n son merecedoras de este reconocimiento cada una de las otras
ocho concepciones del ser humano ue hemos considerado. (ienso ue el an&lisis
ue sigue habr& de mostrar esto.
Corresponde agregar ue las 00 concepciones del ser humano ue
consideramos se pueden observar tanto diacrnica9 como sincrnicamente. (or de
pronto, ellas suponen un ntido orden diacrnico, cronolgico y genealgico. Cada una
de ellas est& en un di&logo, ue suele ser de marcada confrontacin con la ue
inmediatamente le precede. "i no hubiera confrontacin, en mayor o menor grado, no
sera posible ue naciera una nueva concepcin. Esto uiere decir ue toda nueva
concepcin del ser humano supone siempre cierto grado de superacin. 3e un hombre
regido por aruetipos mticos pasamos a un hombre ue se apoya en la razn, tras lo
cual viene por su parte la determinacin de la fe con sus prerrogativas de sealar ella
el camino de la vida, a lo ue nuevamente le sigue una osada autoposicin central del
hombre, ue dar& inicio a una nueva era, y este antropocentrismo llevado a un
e!tremo induce a ue en la siguiente etapa advenga el reconocimiento de nuestra
finitud y de nuestro nada m&s ue ser partes y resultados de un todo, mas luego de
esto en cierto modo el antropocentrismo moderno recupera su espritu original y se
llega a la concepcin de un -yo., respecto del ue todo lo otro @ mundo y sociedad @
valen como -no9yo., como tarea por realizar, a lo ue le sigue un nuevo momento en el
ue se pone en cuestin la %erarua de la razn terica y de la vida contemplativa,
para plantear como es la razn pr&ctica la ue le da sentido a la razn terica,
irrumpiendo as un su%eto activo con una fuerza e!traordinaria, tras lo cual nuevamente
se genera una severa fisura en el estatuto ontolgico de ue ha gozado el logos, para
comenzar a reconocer ue hay un principio m&s radical, la voluntad, ue ante todo es
un principio csmico, ue tiene a su vez un correlato en el hombre, al cual lo determina
ya sea como voluntad de vivir o voluntad de poder, a lo ue le sigue con renovado
bro el descubrimiento de un su%eto singular, individualmente templado, afectiva y
anmicamente, para ue despu's de ello sur%a un nuevo tipo humano ue se entiende
ahora como posibilidad y proyeccin, para concluir finalmente en la 'poca actual en la
ue emerge el reconocimiento de nuestra intrnseca fragilidad, acompaado ello por el
planteamiento post9moderno de la cada de las ideologas y del metarelato Fun relato
unificadorG, respecto de lo cual, cabra precisar ue, %unto con esa falta de relato
unificador, hay una suerte de -metarelato. o -megarelato. distinto ue representa nada
m&s ue cierta determinacin b&sica material y de un poder arrollador, como tal vez no
ha habido otro hasta el momento/ la globalizacin.
En ello, como podemos ver, claramente se advierte un orden diacrnico y
genealgico. (ero, a la vez se %ustifica plantear como tesis ue estas distintas
concepciones del ser humano son sincrnicas, y todas conviven en nuestra 'poca. En
5
la medida en ue cada una de ellas fue emergiendo y a la vez moldeando y tallando
cada 'poca de la historia de la humanidad, a la vez entr de este modo en escena en
el teatro del mundo, y por m&s ue la siguiente concepcin supuso el cuestionamiento
de la anterior, y a veces de algunas o de todas las anteriores concepciones Fcomo
sera el caso de la concepcin del hombre como centroG, auellas concepciones
anteriores nunca pudieron ser desplazadas o e!tirpadas, y de uno u otro modo todas
siguen con nosotros. 3e este modo, en la actualidad convivimos con esas once
concepciones, si bien la ue prevalece y le da su impronta a nuestro tiempo es la del
su%eto fr&gil.
Es as como podemos ver en las concepciones del ser humano una suerte de
auto9creaciones, en el sentido de cmo el ser humano se va creando a s mismo en
cada 'poca, y ocurre ue lo creado al entrar en escena sobre la faz de la historia , ya
no se retira m&s.
P(ero con esta idea de la auto9creacin no le estamos dando acaso cierta
prevalencia a una concepcin del hombre @ la del hombre como proyeccinQ Es
probable. #a verdad es ue algo as no corresponde negarlo de plano. I es ue hay
ue considerar al respecto ue cada concepcin del hombre ue se va ganando va
acompaada por cierta idea de un desenmascaramiento del ser humano mismo, por
cierta presuncin de ue el hombre en su estado anterior ha estado encubierto o preso
en cierta concepcin, ue incluso se ha supuesto errnea, en cuanto no ha permitido
ue lo genuinamente humano sea lo determinante. En otras palabras, en nuestras
concepciones siempre se est& dando una suerte de lucha socr&tica por el concepto,
por la esencia, considerando ue la mencionada esencia est& oculta, olvidada o
desfigurada. (or e%emplo, al reconocerse el hombre en su finitud, ello supone un claro
develamiento, considerando ue no se trata en ello ue desde ese momento en
adelante, desde 5ant, el hombre se descubre en su esencial finitud, sino ue ese
descubrimiento, en la medida ue partimos de la base ue toca algo esencial, supone
ue la mencionada finitud ha estado determinando al ser humano a lo largo de todo su
remoto devenir histrico, y ello reci'n viene a emerger ahora para hacerse consciente
y sealar un nuevo rumbo. I precisamente la doble determinacin del consciente y del
inconsciente sobre el ser humano puede estimarse ue %uega tambi'n un papel en
nuestras concepciones, puesto ue se tratara de ue diversas determinaciones han
estado histricamente actuando en un plano inconsciente para aflorar de pronto y
llegar al consciente, como la punta del iceberg.
"in duda, algo similar cabe sostener de la concepcin del hombre como
proyeccin, tal vez con la diferencia, respecto de la concepcin de la finitud en la ue
reci'n nos detenamos, reuiere hacerse consciente para actuar, para manifestarse y
a consecuencia de ello transformar al ser humano. #a finitud, por el contrario, por
decirlo as, act,a desde dentro, va emergiendo, abri'ndose paso por s sola hasta
aflorar y hacerse patente y consciente. <o obstante, la diferencia a la ue atendemos
au es relativamente menor, ya ue en general se cumple ue cada concepcin tiene
cierta condicin de deslizarse subrepticiamente en zonas oscuras y en lugares ignotos,
en algunos casos a lo largo de milenios, para finalmente aparecer, nacer, determinar y
transformar. Ello atae a todas y cada una de las concepciones del ser humano, slo
ue su modo de hacerlo acusa diferencias.
?ncluyamos en ello tambi'n al su%eto activo. P3urante cu&nto tiempo no marc
el rumbo humano histrico la vida contemplativa en la ue, ya sea el cham&n, el
sacerdote en el templo, la academia, constituyeron las instancias a partir de las cuales
el hombre reciba la orientacin para la accinQ (ero, en esa misma contemplacin, en
la inspiracin, en la meditacin ya iba germinando la accin y la produccin y sus
par&metros acordes ue acabaran por ser uienes prescribiran u' decidir y u'
hacer. Cada concepcin del ser humano posee de este modo cierto car&cter de oruga,
germen o semilla.
I as como, cuando la oruga nace, convirti'ndose en mariposa, asistimos con
ello a una metamorfosis, as tambi'n se cumple con el hecho de asistir a una
;
transformacin del ser humano con cada una de las concepciones en cuestin. #a
mayora de ellas indiscutiblemente tienen una notable repercusin histrica y vemos al
hombre de la 'poca en ue ellas surgen estar ba%o su 'gida, as el homo sacer, el
animal racional, el homo viator, el hombre como centro, el su%eto activo, el su%eto
volitivo, el su%eto singular, el hombre como proyeccin y el su%eto fr&gil. Cada una de
estas concepciones es patentemente hi%a de su tiempo y a la vez marca el rumbo de la
historia en su momento. As, por e%emplo, el su%eto singular, templado individualmente,
desbroza un camino para el hombre en el ue se manifiesta 'ste en la culminacin de
un proceso de individuacin, en la cual lo ue importa es lo ue a cada cual le pasa, y
no simplemente nuestra adscripcin al g'nero humano. (recisamente 'sta viene a ser
una e!periencia ue desde el siglo K?K en adelante cobra cada vez m&s relevancia. I
similares consideraciones cabe hacer del hombre concebido como proyeccin y del
ue se asume en su fragilidad. En cuanto al su%eto volitivo, podra decirse ue tanto
esta concepcin como tambi'n la del su%eto activo y del su%eto singular, ha trado
consigo un desplazamiento de la razn como llave maestra de las m&s elevadas
posibilidades humanas, a consecuencia de lo cual la razn no ha uedado fuera de
competencia, sino ue m&s bien se ha vuelto incluso m&s avasalladora, pero como
una razn ue desde los inicios del siglo K?K en adelante comienza a
instrumentalizarse, a volverse puro raciocinio y c&lculo en funcin de par&metros
polticos, econmicos y t'cnicos, y as hasta nuestros das, sin ue podamos barruntar
alg,n t'rmino de este proceso. 3esde el punto de vista del su%eto volitivo, sucede ue
el hombre se ha afirmado au m&s ue nada en su uerer, y la razn ha cumplido un
papel subsidiario de organizar y calcular cmo hacer realidad metas y ob%etivos de la
voluntad. Bisto de esta forma, podemos reconocer ntidamente la repercusin histrica
del su%eto volitivo.
En este cuestionamiento del principio racional ue viene desde distintos frentes
en el siglo K?K, como hemos visto, interesa considerar ue con la ?lustracin la razn
ha alcanzado su apogeo, especialmente con 5ant. (odramos ver como una irona del
destino el ue Aobespierre haya ordenado en $ayo de 0:=4 la deificacin de la
Aazn, es decir la institucin de la -3iosa de la Aazn., en lo ue cont en la
Convencin con el apoyo de los sans9coulottes, y ue dos meses m&s tarde haya
acabado en la guillotina, como tantos revolucionarios.
Con 5ant la razn se vuelve especialmente razn crtica y en este sentido cae
ba%o la crtica de ella la propia razn en su car&cter especulativo, ue se permite
traspasar toda posible frontera de lo ue efectivamente podemos conocer. Bistas las
cosas as, encontramos a su vez en 5ant un momento fundacional del su%eto finito,
puesto ue au la razn se reconoce ante todo en la finitud de sus posibilidades. A la
vez 5ant representa a su vez un puente hacia el su%eto activo, ue inaugura
posteriormente su seguidor @ *ichte @ ya ue en 'l se cumple ue la razn puede
realizarse en todas sus posibilidades en tanto razn pr&ctica. 3e alguna manera el ue
en el siglo K?K asistamos a una -Era de la $&uina. y ello no slo refle%ado en la
Aevolucin ?ndustrial, sino tambi'n en el advenimiento de las ideologas ue intentan
construir la sociedad, la -m&uina social. conduci'ndola en alguna direccin prefi%ada.
Hambi'n en ello se manifiesta el car&cter de germen de cada concepcin del
hombre y su tr&nsito por distintas etapas hasta propiamente nacer ba%o la luz del sol, y
e%ercer entonces su dominio e!plcito. I, como decamos, a la vez ue observamos en
esto una suerte de desenmascaramiento como ue cada nueva concepcin supone un
desenmascarar las anteriores, sucede ue la consecuencia de ello es ue se
presentan a la vez nuevas m&scaras, ue, por su parte, ser&n otra vez
desenmascaradas por la siguiente.
$as, cabe agregar relativamente a la concepcin del ser humano como su%eto
finito ue es la ,nica a la cual no se le podra reconocer una repercusin significativa
sobre la faz de la historia. 3e ella vale por lo tanto m&s bien decir ue, si bien ha sido
formulada, e incluso a cabalidad en la historia de la filosofa Fsobre todo en su
culminacin por parte de 7aspers y HeideggerG, ella se mantiene all, en cierto modo, a
<
la espera de su turno, y eso ue en funcin de su e!presa formulacin, ya ha aflorado
a la conciencia. Esto uiere decir ue la concepcin del hombre finito se mantiene
todava m&s ue nada en el plano de la teora, pero es perfectamente posible ue
alguna vez llegue a plasmar la realidad humana. Ruiz&s la humanidad tenga ue
pasar por mucho m&s estrechez, penosa escasez, violencia y guerra, como a fin de
cuentas, toda clase de limitaciones y el apare%ado dolor ue ello conlleva, como para
acabar por asumirse cabalmente en su finitud. #a concepcin del su%eto finito, del
hombre ue se asume en su consustancial finitud, es a tal punto radical ue configura
a su vez el reconocerse del hombre en su intrnseco ser9parcial, y como es por sobre
todo el lmite lo ue lo determina. El lmite se muestra como lmite de nuestra razn, de
todas nuestras capacidades y, al fin y al cabo, de la vida de cada cual y de la especie
humana. (ero, este lmite, en cualuiera de sus formas, incita siempre a transponerlo,
incita a la e!tra9limitacin. En razn de ello, probablemente estamos au ante un
proceso ue tarda siglos y milenios hasta ue el ser humano acaba por asumir
plenamente su ser9parcial. #as ue podran considerarse necesarias y fascinantes
e!tra9limitaciones del humano ser Fen los m&s distintos &mbitos, como especialmente
en la tecnologaG dan %ustamente pie a ue cada vez nos olvidemos de nuestra
intrnseca limitacin y ser9parcial, pero as como a cada cual le llega la muerte y le
obliga a tomar conciencia de su limitacin, lo mismo sucede con esta concepcin del
hombre y su mantenerse todava al acecho en cuanto a su repercusin histrica y su
consiguiente profunda transformacin del ser humano. Ruiz&s alguna vez advendr&
esta concepcin para desenmascarar a todas las anteriores.
?nteresa au %ustamente ue tambi'n hay concepciones del ser humano, como
es el caso del ser finito, ue tardan siglos en irse propiamente articulando y ganando
un sentido cada vez m&s claro. Como ya record&bamos, *oucault destaca la particular
demora ue ha tenido el hombre en asumir su finitud. (or de pronto, es patente ue lo
ue m&s le ha costado es asumir su ser mortal. Eugen *in+ en sus 'enmenos
fundamentales de la existencia humana plantea cmo la muerte nos lleva a una
confrontacin con la nada, en alguna de sus formas, pero como esta -nada. suele ser
para el hombre m&s horrorosa ue la cabeza de la Lorgona, la soslayamos y nos
refugiamos en la proyeccin de mundos, paraso y cielo, m&s all& de la muerte/
-Estamos siempre huyendo de este vaco, siempre intentamos calafatear este
barco de la vida contra toda irrupcin de auello irrepresentable y sin embargo, cierto.
<os ofrecemos a nosotros mismos el espect&culo tragicmico de intentos lamentables
de soslayar lo insoslayable @ o al menos de esconderlo, postergarlo para los ,ltimos
confines de la vida, o de dulcificar su amargura con la mirada dirigida a -parasos..
(ero el poder absoluto de la muerte se burla de tales mauinaciones humanas
demasiado humanasS ella domina nuestra vida a cada instante, atraviesa y empapa
nuestra e!istencia con el sabor de la aniuilacin @ como la levadura el pan. En todo lo
ue hacemos y de%amos de hacer, cuando luchamos o amamos, traba%amos o
%ugamos, siempre corre de trav's el saber de la transitoriedad de todas las cosas
finitas y especialmente el saber sobre la muerte humana le da a nuestro ser9au el
car&cter interno de algo ,nico. <o somos -mortales. en un sentido meramente ob%etivo,
vivimos constante e incesantemente nuestra mortalidad. <os libramos de ella reci'n
con el morir..
4
(ues bien, la concepcin del su%eto finito, iniciada por 5ant, ya con el idealismo
alem&n, fundado por su seguidor, *ichte, e!perimenta un primer rev's. 3e alguna
manera con *ichte sucede ue la concepcin del hombre como centro cobra nuevos
bros y en este sentido est& en correspondencia con la impronta de la modernidad @ el
antropocentrismo. Es m&s, con *ichte lo ue se inaugura es la concepcin del ser
humano como su%eto absoluto. Asistimos au al planteamiento de ue los principios
capitales son de los del yo y del no(yo, significando el ,ltimo el mundo y la sociedad
B
FinC, Grundphnomene des menschlichen Daseins (Fenmenos undamentales de la e!istencia
humana"# Fri6urgo: 3arl 'l6er, +//5, p. +<<. $raducciDn parcial m:a con apo>o de -iguel Pefaur, Carlos
Calvo, Diego #anhueEa > Edgar &arCeme>er. http:??www.cristo6alholEapfel.cl?
0
como la tarea por hacer y la transformacin ue el yo est& llamado a emprender sobre
ello. 3e ah ue este su%eto absoluto est' en perfecta simetra con el su%eto activo, del
cual tambi'n a *ichte podramos considerar como su fundador.
El su%eto absoluto debe entenderse con apoyo en el pensamiento de ue el
cosmos o la naturaleza de ser primero slo esencia, ser nada m&s ue lo ue es, de
pronto se desdobla y pasa a ser esencia y conciencia a la vez, lo cual sucede con la
aparicin del hombre. 3esde cierto momento en adelante el cosmos comienza a estar
entonces consciente de s mismo, y 'ste es el papel ue le cabe al hombre ue habita
en 'l. *ichte est& con ello anticip&ndose a lo ue Heilhard de Chardin describe como la
-noosfera. en )l fenmeno humano, en lo ue se refiere al planeta Hierra, y ue
corresponde a la esfera del nous o del pensamiento, la cual la propia Hierra habra
creado tras haberse dado a s misma la atmsfera, lo ue posibilit la vida en el
planeta.
6
En relacin a *ichte, ello se traduce en la afirmacin/ si yo pienso* ello piensa
por m. Beamos cmo desarrolla esto el filsofo/
-#a naturaleza se eleva paulatinamente en los peldaos de sus creaciones. En
la materia bruta ella es un ser simpleS en la materia organizada se vuelve sobre s para
actuar al interior de s misma, en la planta para formarse. En el animal para moverseS
en el hombre, como su pieza maestra, vuelve ella sobre s para percibirse y
contemplarse a s mismaS ella se duplica en 'l y es en un mismo ser, ser y conciencia
unidos..
8
En ello claramente se advierte a la vez un anticipo del principio antrpico de la
ciencia ue sostiene ue el universo es como es por+ue yo lo estoy pensando* en
otras palabras, para ue piense el universo de cierta forma, este pensamiento no
puede ser sino el resultado de la evolucin ue ha hecho el universo ue desemboca
en el pensamiento ue tenemos sobre 'l y ue eventualmente puede e!presarse en
frmulas o leyes ue descubramos de 'l.
I si bien es cierto ue todo ello nos lleva a recordar ue, as como en la
simpata universal de los estoicos, no somos sino partes de la trama del todo, sin
embargo no se subraya en *ichte la finitud, sino la absolutez. El parentesco del su%eto
absoluto no es con el su%eto finito Fes m&s bien su opuestoG sino con el su%eto activo.
Es la dimensin de la accin ue abre el su%eto activo la ue ante todo le da sentido al
no9yo como opuesto al yo, pero en t'rminos de una oposicin tal ue se trata de la
tarea por cumplir por parte del yo.
En ello encuentra pare%amente su %ustificacin la concienciaS y, habra ue
precisar, por de pronto la conciencia en el sentido del percatarse F,e-usstseinG, pero
al mismo tiempo, la as llamada conciencia moral F.e-issenG/
-3e la necesidad de la accin arranca la conciencia T,e-usstseinT del mundo
real, no al rev's, de la conciencia del mundo la necesidad de la accinS esta ,ltima es
la primera, no auellaS auella es la derivada. <o actuamos porue conocemos, sino
ue conocemos porue estamos destinados a actuarS la razn pr&ctica es la raz de
toda razn. F3dh, p. 182G.
:
5
Cfr. $eilhard de Chardin, El fenDmeno humano, -adrid: $aurus, +/;=, pFgs. =++ ss.
;
Fichte, 2ohann Gottlie6, Die $estimmung des %enschen, #tuttgart: !eclam, +//<. ? Ed. cast.: &l destino
del hombre, trad. de Gicente !omano, Hvila: 'guilar, +/;=, p. +0BI+05. En lo sucesivo a6reviado como
7Ddh9.
<
!enato %choa plantea al respecto en un art:culo so6re la disputa del ate:smo en torno a Fichte lo
siguiente en !evista Philosophica: 'hora 6ien, la autolimitaciDn del Jo podr:a ser entendida como un
Jo prFctico Kue se hace teDrico, porKue el Jo, en la misma medida Kue es prFctico, produce lo real >, por
lo tanto, desde s: mismo no ser:a necesaria una limitaciDnL sDlo el Jo teDricoIespeculativo es limitado, >
Mste limita a aKuMl. #i el comportamiento prFctico del Jo consistiera sencillamente en su actividad pura,
desplegada sin resistencia hasta el infinito, entonces el Jo prFctico coincidir:a con el Jo a6soluto. El Jo
tiene Kue hacerse teDrico para esta6lecer un o6stFculo > as: superarlo en el esfuerEo N strebenOL as:
conKuista su identidad en el ePercicio mismo de su actividad. (a razn de la existencia del mundo es
moral, su @nica uncin es permitir la acciDn moral > ser el escenario donde se desarrolla. (a raEDn es
/
(robablemente esta relacin yo / no(yo es lo ue m&s ha caracterizado al
hombre moderno, %unto con el pare%o antropocentrismo. 3esde el siglo K?K en adelante
esta relacin, podra decirse, ue se ha ido ahondando cada vez m&s. I si en *ichte la
tarea por realizar en el inconmensurable territorio del no9yo por parte del yo llevaba
una impronta por sobre todo moral y definida a partir de un primado de la razn
pr&ctica, fue sucediendo paulatinamente ue de esa tarea se fue adueando la
tecnologa y la economa basadas por sobre todo en criterios de productividad y
rendimiento. El mundo, el entorno y la sociedad de%aron de estar simplemente en su
lugar y, en cierto modo, comenzaron a uedar cada vez m&s dislocadosS ellos estaban
all simplemente para ser transformados econmica y tecnolgicamente. Ia no se
trataba, como en *ichte, de la conciencia como el or&culo de los grandes ideales de la
humanidad* del reino de los fines* sino de productividad, y ello alcanz incluso hasta el
&mbito de las humanidades y las ciencias sociales ue comenzaron cada vez m&s a
ser trastocados por estos nuevos par&metros.
#a idea del desenmascaramiento, de procedencia nietzscheana, si bien vale,
como hemos dicho, para todas las concepciones del ser humano Fla nueva ue
aparece desenmascara a las anterioresG se aplica sobre todo a la del su%eto finito, y
m&s encima con la peculiaridad de ue al parecer se hace presente au a una suerte
de auto9desenmascaramiento. Es la propia finitud la ue paso a paso se va
imponiendo hasta terminar por salir a luz, hacerse consciente, repercutir en la historia
y transformar al hombre.
Advertimos en este desenmascaramiento algo similar a lo ue tiene ue ver
con la constitucin identitaria del yo. Como ya lo viera <ietzsche en As habl
0aratustra, el yo es significativamente una ficcin ue vamos paulatinamente
construyendo con nuestras identificaciones con esto o lo otro, as tambi'n lo ue
decanta en una concepcin del hombre ue caracteriza a una 'poca. A partir de ello, y
considerando las m&scaras del ser humano ue han estado actuando y determinando
'pocas histricas, podramos decir ue las mencionadas concepciones, sobre todo
cuando las consideramos sincrnicamente, dan lugar a una tipologa humana.
Convivimos con el tipo del homo sacer, el homo viator, el animal racional, el hombre
como centro, el su%eto activo, volitivo, fr&gil, con el hombre como proyeccin. I ello es
e!plicable desde el momento ue en cada 'poca hay perspectivas ue miran hacia el
pasado, el presente o el futuro. (or e%emplo, en este momento lo actual es nuestra
determinacin como su%etos fr&giles, mas en el hombre como proyeccin sigue
habiendo la apertura al futuro, y en el homo viator est& la mirada al pasado.
(or otra parte, tenemos no slo derecho a estimar estas concepciones como
ue dan lugar a una tipologa humana, sino ue a la vez nos determinan a cada uno
individualmente en distintos momentos de nuestras vidas. Cada cual se e!perimenta
en distintos momentos como centro, como finito, como proyeccin, como homo sacer,
y otros.
A su vez podemos considerar las once concepciones del ser humano @ lo ue
constituye a su vez una tesis provocativa @ como co9originarias, en otras palabras, ue
estaran en un mismo nivel, una igual originariedad ontolgica. Heidegger aplic esta
co9originariedad a los e!istenciales Fo determinaciones ontolgicas del ser del
3aseinG.
;
"omos apertura, proyeccin, yeccin, resolucin ser9a9la9muerte, pero
ninguno de estos e!istenciales sera m&s originario ue el otro.
3el mismo modo, cada de una de las concepciones del hombre es co9originaria
con las otras. Con ello, siguiendo en esto los pasos de Heidegger, enfrentamos el
prFctica, pero es ella misma prFctica, sin intermediaciDn, es unificaciDn de logos > representaciDn , de
intenciDn de sentido > de cogniciDn de significado. (a raEDn consiste en el esfuerEo por resolver la tarea
Kue ella en s: misma plantea a los seres morales. !enato %choa, QFichte# undamentos de la 'uerella
sobre el ateismoQ, P)"(%#%P)"C', 1<, 1AAB, pp. +<=I+0B. http:??www.philosophica.ucv.cl?n1<.htm.
0
Cfr. )eidegger, (er y tiempo# trad. de 2orge E. !ivera, #antiago: Universitaria, +//<, p. =5. $6.: (er y
tiempo# trad. de 2osM Gaos, -Mxico: FCE, +/;1, p. 1+. Ed. al.: (ein und )eit, $46ingen: Rieme>er, +/<<.
+A
prurito de la razn de hacer provenir todo de un principio, respecto de la e!plicacin de
cualesuiera fenmeno, y mientras no se encuentra el mentado principio, la razn no
cesa en su anhelo de encontrarlo. El propio Heidegger nos invita a considerar algo ue
da mucho ue pensar en La proposicin del fundamento, donde nos recuerda ue
ratio Fde dnde proviene UraznVG significa en latn tanto UraznV, UBernunftV, como
UfundamentoV, ULrundV. Aparte de estas acepciones, tambi'n significa UratioV UcuentaV y
Uc&lculoV. El verbo correspondiente es UreriV, UpensarV, UcalcularV. I se agregan a ello
muchos otros derivados como UracinV, euivalente a UporcinV, como tambi'n en el
sentido de parte, UrataV, ue tiene ue ver con el UprorrateoV ue atae, entre otros, a
modalidades de compra.
=

Este origen del t'rmino lo considera Heidegger, centrando su an&lisis en las dos
primeras acepciones de UratioV, UraznV y UfundamentoV, para mostrar con ello, y vali'ndose
de una met&fora, ue se genera au una UhoruillaV, ULabelungV, y remitiendo en ello
adem&s a un correspondiente t'rmino del antiguo alem&n/ UCDieselV, UbifurcacinV. I el
problema es entonces encontrar la unin entrambos.
0>

#a cuestin central entonces ue ante todo corresponde pensar es ue la razn
es a la vez fundamento, vale decir, ue lo conlleva como lo ue es esencial. A partir de
ello se puede entender por u' la razn est& siempre animada por la b,sueda del
fundamento o principio de esto o lo otro, de lo ue se est& preguntando en cada caso, y
mientras no hay una respuesta Fen t'rminos de #eibniz una razn o fundamento si+uiera
suficienteG la razn no se acalla ni se tranuiliza. #a razn est& as, siempre y en todo
momento por lo dem&s, ba%o la obsesin del fundamento, ue siempre tiene ue haberlo.
El principio de razn suficiente de #eibniz dice as/
WT...T principio de razn suficiente/ ue nunca acontece algo sin una causa o
siuiera una razn determinada, esto es, sin una cierta razn a priori, por u' e!iste
algo y no m&s bien no e!iste y por u' e!iste m&s bien de 'ste ue de ning,n otro
modo. Este importante principio vale para todos los acontecimientos, y no se de%a
aducir ninguna prueba contrariaW.
00
Considerada la razn desde esta perspectiva, puede entenderse perfectamente
ue ella misma sea ni m&s ni menos ue el principio de razn suficiente y, como lo ve
Heidegger, ue para llegar a esta consumacin de la razn, ha sido necesario un
periodo de incubacin del mencionado principio, ue habra durado lo ue ha durado
la filosofa occidental desde su mismo nacimiento hasta #eibniz, siglo KB??. Rue la
razn sea a la vez fundamento, significa ue al ir ella en pos del fundamento, lo ue est&
haciendo en rigor corresponde a una introversin, la cual naturalmente a la vez se
acompaa de una e!troversin, de un mirar hacia fuera el fenmeno del cual busca su
fundamento.
3e alguna manera, esta pauta de una razn9fundamento ha estado claramente
operando sobre las concepciones del ser humano, suponiendo, o m&s bien
presumiendo, en cada caso ue la propia razn, la voluntad, la accin, el temple, u
otro, es una suerte de primer principio del cual todo dimana. ?ncluso hasta el homo
sacer o el homo viator no se han sustrado a esa pretensin, ya ue el aruetipo o el
camino de salvacin se presentan tambi'n como algo al estilo del principio y de lo
supuestamente esencial, en relacin con lo cual todo lo dem&s sera secundario o
derivado. $as, ello mismo nos hace ver ue si cada una de estas concepciones se
presenta con tales derechos en t'rminos de una %erarua ontolgica, como esos
derechos suponen un reclamo de e!clusividad, acaban anul&ndose entre s.
/
2oan Corominas, &reve Diccionario EtimolDgico de la (engua Castellana, -adrid: Gredos, +//B.
+A
Cfr. )eidegger, Der (atz *om Grund# Pfullingen: ResCe, +/<+, p. +<= ss. Ed. cast.: La proposicin del
undamento# trad+ de FMlix DuKue > 2orge PMreE de $udela , &arcelona: Ediciones del #er6alIGuitard,
+//+. %tra trad.: &l principio de raznL en ,-u. es ilosoaS, trad. de 2osM (uis -olinuelo, -adrid:
Rarcea, +/<0.
++
(ei6niE, /heodizee, FranCfurt am -ain: "nsel, +/0;, " Parte, T BB, trad.m.? Ed. cast.: /eodicea, T BB, en:
0bras, $omo G, trad. de Patricio 'EcFrate, Casa Editorial de -edina, s?a.
++
Atendiendo a estas consideraciones, se %ustifica nuestra aplicacin de un
criterio de co9originariedad. <inguna concepcin del ser humano es m&s originaria ue
la otra. Hodas est&n en un nivel ontolgico de igual originariedad, de co9originariedad.
El hombre est& tan determinado por el mito y los aruetipos como por la razn, la
accin, la voluntad o la proyeccin. <os dirigimos as al ser humano con estas 00
concepciones desde %ustamente 00 &ngulos distintos, siendo cada uno legtimo y no
menos originario y radical ue los dem&s.
(ensando en los %uegos, nuestro modelo sera m&s el %uego chino del -Lo. ue
el a%edrez. En el primero todas las fichas valen lo mismo, mientras ue en el a%edrez
est& el principio absoluto del rey y todas las piezas se diferencian %er&ruicamente
unas de otras, en cuanto a poderes y capacidades.
(or lo dem&s, no slo en la filosofa cabra aplicar el criterio de la co9
originariedad, sino ue ello se e!tiende tambi'n a la ciencia. En la astrofsica se est&
cada vez m&s abierto a la posibilidad de ue el big9bang no sea slo uno, sino
muchos. #o mismo en la antropologa comienza a tener cada vez m&s peso la
consideracin de un origen m,ltiple del ser humano, suponiendo ello ue nuestra
proveniencia desde el eslabn perdido tuvo lugar en distintas latitudes del planeta.
1.Homo sacer.
2.Animal racional.
3.Homo viator.
+1
4.Centro.
5.Sujeto finito.

6.Sujeto absoluto.
7.Sujeto activo.
8.Sujeto volitivo.

9.Sujeto singular.

1.!ro"ecci#n.
11.Sujeto fr$gl.
+=