GRUPO INTERNACIONAL

DE TRABAJO SOBRE
ASUNTOS INDIGENAS
Research team of the Organization for the Development of
the Border Communities of El Cenepa (ODECOFROC)
ENTRE EL ETNOCIDIO Y LA EXTINCION
ATTEMPTS TO TRANSFER THE AWAJUN BORDER TERRITORY IN THE
CORDILLERA DEL CONDOR TO THE MINING INDUSTRY
Entre el etnocidio y la extincin: Pueblos indgenas aislados, en contacto inicial e intermitente
en las tierras bajas de Bolivia, cuya autora corresponde al antroplogo Carlos Camacho Nassar
es un libro con doble mrito.
Primero, es un aporte muy serio y metdico para mostrar la realidad vigente en Bolivia de
la problemtica que involucra a los grupos indgenas ms vulnerables del pas, aquellos que han
sobrevivido al genocidio histrico que acarre, sobre todo, la explotacin masiva del caucho entre
1880 y 1914.
Es tambin, y sta tal vez sea la virtud mayor, un libro que aparece en el momento justo,
donde la urgencia de denunciar la siempre crtica situacin de los Pueblos Indgenas Aislados y la
necesidad imperiosa de preservar sus derechos, como indgenas y como humanos, se tensionan
de manera dramtica, como en el pasado, con los afanes de penetracin en las selvas de las
empresas trasnacionales y las acciones que conllevan las polticas neo extractivistas.
Frente a lo que est pasando, la lectura de este libro puede abrir corazones y conciencias. Y
ya que el nico camino para proteger a estos pueblos es el compromiso militante, activo y per-
manente en defensa de sus derechos, su lectura no slo se vuelve necesaria sino urgente, ya que
hay que actuar ahora, antes de que sea demasiado tarde y los ltimos pueblos libres desaparezcan
irreparablemente de las profundidades de los bosques que han sido su hogar desde siempre.
Pablo Cingolani
Ro Abajo, Bolivia, junio de 2010
PUEBLOS INDIGENAS AISLADOS, EN CONTACTO INICIAL E INTERMITENTE EN LAS TIERRAS BAJAS DE BOLIVIA
CARLOS CAMACHO NASSAR
INSTITUTO DE PROMOCION
DE ESTUDIOS SOCIALES
CONFEDERACION
DE PUEBLOS
INDIGENAS
DE BOLIVIA

ENTRE EL ETNOCIDIO
Y LA EXTINCION
Informe 6
IWGIA 2010
Carlos Camacho Nassar
PUEBLOS INDIGENAS AISLADOS, EN CONTACTO INICIAL E INTERMITENTE
EN LAS TIERRAS BAJAS DE BOLIVIA
GRUPO INTERNACIONAL DE TRABAJO
SOBRE ASUNTOS INDIGENAS
Classensgade 11 E, DK 2100 - Copenhague, Dinamarca
Tel: (45) 35 27 05 00 - Fax: (45) 35 27 05 07
E-mail: iwgia@iwgia.org - Web: www.iwgia.org

INFORME IWGIA: ENTRE EL ETNOCIDIO Y LA EXTINCION
PUEBLOS INDIGENAS AISLADOS, EN CONTACTO INICIAL E INTERMITENTE EN LAS TIERRAS BAJAS DE BOLIVIA
Copyright: Carlos Camacho Nassar y el Grupo Internacional de Trabajo
sobre Asuntos Indgenas, IWGIA
Produccin editorial: Alejandro Parellada
Diseo grco: Jorge Monras / Oremedia
Foto de tapa: Indgena Yuqu del Chimor de la dcada de 1960 fotograado
por Richard Wyma y Roberto Garland y publicado en el libro de Teodoro Ara-
cena Ibarra Oftalmologa en Bolivia: enfoque geogrco y antropolgico Vol.
II Grupos tnicos Aislados (Ed. Serrano, Cochabamba, 1991).
Esta publicacin ha sido nanciada por la Agencia de Cooperacin Espaola,
AECID
INSTITUTO PROMOCION
ESTUDIOS SOCIALES
CONFEDERACION DE PUEBLOS
INDIGENAS DE BOLIVIA
Autor: Camacho Nassar, Carlos
Ttulo: Entre el etnocidio y la extincin:
Pueblos indgenas aislados, en contacto inicial e intermitente en las tierras bajas de Bolivia
Nmero de pginas:
ISBN: 978-87-91563-79-9
Idioma: castellano
Index: 1. Pueblos Indgenas 2. Bolivia 3. Pueblos indgenas en aislamiento y contacto inicial
4. Toromona, Araona, Ese Eja, Yuqui, Ayoreo, Pacahuara.
rea geogrca: Amrica Latina, Bolivia
Editorial: IWGIA
Fecha de publicacin: julio 2010
Villa 1ero. de Mayo, Barrio San Juan, Santa Cruz de la Sierra, Bolivia
Tel: (591-3) 3460714 -3498494 - Fax: (591-3) 3498494
E-mail: cidob@scbbs.com.bo - Web: www.cidob-bo.org
Tejera 28 bajo 31001, Pamplona Iruea, Espaa
Tel: (34) 948 225991
E-mail: ipesnavarra@nodo50.org
Contenido
Pueblos indgenas aislados, en contacto inicial e
intermitente en las tierras bajas de Bolivia .................................................................................. 6
Introduccin de sectas entre algunos pueblos indgenas
de Bolivia en el siglo XX ............................................................................................................ 10
Con cules criterios se analiza el riesgo de etnocidio? .......................................................... 12
Ubicacin de los pueblos en riesgo en Bolivia ......................................................................... 14
Los pueblos y segmentos de pueblos en aislamiento ............................................................... 16
Toromona ................................................................................................................................... 19
Araona ....................................................................................................................................... 22
Ese Eja ...................................................................................................................................... 24
Yuqui ....................................................................................................................................... 26
Yuracar .................................................................................................................................... 27
Ayoreo ....................................................................................................................................... 28
Pacahuara ................................................................................................................................. 31
Conclusiones ............................................................................................................................. 32
Sobre el autor - Notas ............................................................................................................... 34
Bibliografa ................................................................................................................................. 38
Apndice .................................................................................................................................... 40
6
Pueblos indgenas aislados, en contacto inicial e
intermitente en las tierras bajas de Bolivia
Canto para as recordar aquellos tiempos en que ramos libres sin ninguna enfer-
medad sin contaminacin recuerdo que tenamos el respeto mutuo, nos respetaban
los nios de la aldea, los jvenes. Nosotros como ancianos ramos muy respetados
y as quiero con este canto recordar aquellos tiempos que vivamos bien sin fron-
teras de territorio, pero lleg el da en que llegaron unos coones y esa fue nuestra
perdicin. Nos quitaron todo, hasta nuestras mujeres, nos explotaron, trabajamos
gratis para ellos, ellos nos mintieron nos decan que salgamos del monte porque
en la ciudad haba todo y que no haba nada malo, nos mintieron. Qu pode-
mos hacer? Nuestros hijos se estn pareciendo a ellos. Es un dolor tremendo para
nosotros. Aqu termina este canto y sigamos luchando por la vida de nuestros
hermanos que estn en el monte
Canto de Imeseane, Ayoreo paraguayo
L
a situacin de los pueblos indgenas minoritarios constituye una preocupacin
de larga data en Bolivia. Desde la dcada de 1990 distintas iniciativas enfocaron
esta cuestin. La ms relevante fue el nanciamiento del Programa de las Naciones
Unidas para el Desarrollo (PNUD) al diseo de un Programa de Atencin a Pueblos
Indgenas Altamente Vulnerables (PNUD) en 1998 con la participacin activa del Fon-
do Indgena. En esa poca se organizaron varias reuniones de especialistas y se elabo-
raron propuestas de lineamientos de poltica pblica para esas poblaciones, pero no se
lleg hasta su promulgacin y ejecucin. En 2005, se realiz en Belem do Par, con par-
ticipacin boliviana
1
, el Primer Encuentro Internacional sobre Pueblos Indgenas Ais-
lados de la Amazona y del Gran Chaco donde se constituy la Alianza Internacional
para la Proteccin de los Pueblos Indgenas Aislados y se present la Declaracin de
Belem sobre los pueblos Indgenas Aislados. El ao siguiente, el Estado boliviano, jun-
to con otras entidades y organizaciones sociales, auspici el Seminario Regional sobre
Pueblos Indgenas Aislados y en Contacto Inicial de la Amazona y El Gran Chaco
2
.
Luego del evento y, con el n de aplicar sus recomendaciones se constituy una comi-
sin interinstitucional sobre Pueblos Indgenas Altamente Vulnerables que funcion
hasta 2009 aunque nunca logr que las instituciones que la integraban formalizaran
su participacin mediante la rma de un convenio. En esa comisin participaron: i) el
Viceministerio de Justicia Comunitaria, ii) el Viceministerio de Medicina Tradicional y
Salud Intercultural, iii) el Ministerio de la Presidencia, iv) el Viceministerio de Tierras,
v) el Defensor del Pueblo, vi) el Ministerio de Culturas y, vii) el Ministerio de Rela-
ciones Exteriores. Durante su vigencia, la Comisin organiz y colabor con varias
actividades de relevancia, por ejemplo, un simposio nacional sobre la salud de los
pueblos indgenas altamente vulnerables en 2008 y un encuentro binacional del pue-
blo Ayoreo en 2009. Tambin elabor una propuesta para realizar un censo del pueblo
Ayoreo y varias recomendaciones de poltica pblica que no fueron acogidas por las
instituciones.
3
Sin embargo, logr colocar la cuestin en un lugar importante para la
discusin nacional haciendo visible la problemtica del aislamiento y de las amenazas
que sufren estos pueblos.
7
Informe del Relator Especial sobre la situacin de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los indge-
nas, Sr. Rodolfo Stavenhagen. Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, 2008. Pginas 2 y 28.
Desde las organizaciones de la sociedad civil, la Confederacin de Pueblos Indge-
nas de Bolivia cuenta, desde 2006, con una responsable de la cuestin y ha realizado
varias actividades, entre ellas una investigacin a profundidad sobre la dimensin
jurdica de la proteccin de los aislados
4
. Tambin esta organizacin ha mantenido
presencia
5
en el Comit Indgena Internacional para la Proteccin de los Pueblos en
Aislamiento Voluntario y Contacto Inicial de la Amazonia, el Gran Chaco y la Re-
gin Oriental de Paraguay (CIPIACI).
Al mismo tiempo que las instituciones del Estado reexionaban sobre la temti-
ca, se publicaron varios textos abordndola
6
y durante la discusin en la Asamblea
Constituyente, se incorpor un artculo especcamente referido al derecho de los
aislados por primera vez en la historia del planeta
7
.
Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia.

En septiembre de 2008, el Estado boliviano envi un representante
8
a la Primera Re-
unin Regional de Autoridades de Gobierno sobre Asuntos Indgenas de los pases
miembros de la Organizacin del Tratado de Cooperacin Amaznica en George-
town. Uno de cuyos puntos de agenda fue la proteccin de los aislados. La Declara-
cin de Georgetown
9
contiene los siguientes puntos de relevancia sobre la cuestin:
Resaltaron la importancia de fortalecer el intercambio de experiencias, informacin y
metodologas para el tratamiento de los pueblos indgenas en aislamiento voluntario o
contacto inicial, as como de la movilidad que caracteriza a estos grupos.
Preocupa tambin la condicin de comunidades en alto riesgo y vulnerabilidad, como los pue-
blos Yuqui y Ayoreo, quienes hasta hace poco vivan en aislamiento voluntario.
La invasin gradual de los territorios indgenas en las tierras bajas por la extensin de la in-
dustria agrocomercial, la explotacin de los recursos naturales, y la colonizacin proveniente
de otras regiones del pas, ha dejado algunos pueblos indgenas en situacin de especial
vulnerabilidad. Los yuqui, los ayoreo y otros pueblos de contacto reciente o que viven en situa-
cin de aislamiento, experimentan situaciones de seria restructuracin social y cultural, y son
frecuentemente vctimas de discriminacin en su trato con otros sectores sociales.
Artculo 31
I. Las naciones y pueblos indgena originarios en peligro de extincin, en situacin de aisla-
miento voluntario y no contactados, sern protegidos y respetados en sus formas de vida
individual y colectiva.
II. Las naciones y pueblos indgenas en aislamiento y no contactados gozan del derecho
a mantenerse en esa condicin, a la delimitacin y consolidacin legal del territorio que
ocupan y habitan.
8
Sugirieron la creacin de una subcomisin permanente de trabajo que se ocupe de los
pueblos indgenas en aislamiento voluntario o contacto inicial, en la que participen
representantes del Parlamento Amaznico (PARLAMAZ), de la Coordinadora de las
Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica (COICA) y de la Asociacin de
Universidades Amaznicas (UNAMAZ).
Igualmente, se propuso la creacin de un Observatorio Regional sobre los pue-
blos indgenas en aislamiento voluntario o contacto inicial, que permita la generacin
de alertas tempranas.
En 2009 se inici tambin un proceso para denir coordinadamente acciones en
la frontera con Paraguay para la proteccin de los Ayoreos aislados. Actualmente
el Defensor del Pueblo contina con un programa especco dirigido a pueblos
indgenas en situacin de riesgo y se prev continuar con acciones interinstitu-
cionales para abordar la cuestin en el nivel de las polticas pblicas. Aunque Bo-
livia ha promulgado una nueva ley fundamental que protege a los aislados y este
es un acto indito en el continente, an no se han diseado y puesto en marcha
las medidas que exige la proteccin del derecho al aislamiento y, por el contrario,
las amenazas contra estos pueblos y sus territorios se han intensicado.
En Bolivia, varios pueblos y segmentos de pueblos indgenas estn en una
situacin de alto riesgo, tanto en trminos de supervivencia fsica como cultu-
ral. Estos pueblos se encuentran en condiciones de asimetra estructural con la
sociedad nacional, tanto indgena como no indgena, debido a su carencia de re-
cursos, su limitada poblacin, las agresiones que sufren y han sufrido, la prdida
de sus territorios y su connamiento en reas marginales, entre otros factores.
10

Respecto al total de poblacin del pas, estos pueblos que en Bolivia denominan
pueblos indgenas altamente vulnerables, representan menos del 0,2 por ciento y
del total de la poblacin indgena en el pas, apenas se acercan al 0,3 por ciento
pero agrupados en casi veinte de los ms de treinta pueblos indgenas que viven
en Bolivia. Es decir, que cuando se habla de pueblos en riesgo de etnocidio y ex-
tincin, se hace referencia a un sector de la poblacin minoritario con problemas
especcos pero que, en conjunto, representan ms de la mitad de las culturas
indgenas en el pas. Como todas las poblaciones indgenas, estas han sufrido,
desde su contacto con las culturas dominantes, de agresiones permanentes en to-
dos los mbitos de su vida social y espiritual. Por ello se encuentran al borde del
etnocidio, concepto que indica la destruccin sistemtica de sus modos de vida,
sus sistemas de produccin y su pensamiento.
11

El etnocidio es un proceso mediante el cual, se estigmatizan las culturas y
se sustituye su universo simblico, sus relaciones sociales y su economa por
sistemas impuestos por los sectores social y culturalmente dominantes de la so-
ciedad. La Declaracin de San Jos
12
dene que El etnocidio signica que a un
grupo tnico, colectiva o individualmente, se le niega su derecho de disfrutar, desarrollar
y transmitir su propia cultura y su propia lengua. Esto implica una forma extrema de
violacin masiva de los derechos humanos, particularmente del derecho de los grupos
tnicos al respeto de su identidad cultural.La agresin que sufren estos pueblos ha
sido denunciada en reiteradas ocasiones desde el inicio del periodo colonial en el
continente. Desde la dcada de 1960, esta denuncia ha sido sistemtica.
13

9
Segunda Reunin de Barbados. Indianidad y descolonizacin en Amrica Latina. Mxico, Editorial Nueva Imagen, 1979.
Pgina 11. Instituto Interamericano de Derechos Humanos (IIDH). Etnocidio. San Jos, IIDH, 2006. Sin publicar.
Cuando una sociedad considera que otros pueblos en su territorio nacional se en-
cuentran en estadios inferiores de la evolucin social, justican y legitiman la induc-
cin de procesos civilizatorios, frecuentemente forzados y violentos. Muchas veces,
como ha ocurrido en Bolivia, a cargo de misiones religiosas. Algunos pueblos en
las selvas amaznicas y en el Chaco boliviano han sido objeto de procesos forzados
de integracin y evangelizacin que han destruido total o parcialmente sus tejidos
sociales, sus sistemas de produccin y su cosmovisin.
Desde el descubrimiento de Amrica, en 1492, una mquina de destruccin de los indios
se puso en marcha. Esta mquina contina funcionando donde subsisten, en la selva amaz-
nica, las ltimas tribus salvajes.
14
Este proceso de invasin cultural va junto con la disminucin de su poblacin
como un resultado de la prdida de su espacio vital, la decantacin de su sistema de
gestin territorial, las enfermedades, la imposicin de un sistema de creencias y la
presencia de asentamientos sobre sus tierras que limitan sus derechos territoriales.
Sus estructuras de poder tradicional y con ello de legitimacin de la toma de decisio-
nes se han visto afectadas por la imposicin de sistemas forneos incrementndose
la destruccin de sus sociedades.
En Bolivia, el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo sobre
Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes fue homologado por el Con-
greso de la Repblica mediante la ley 1257 del 11 de julio de 1991. Con esa ratica-
cin, su texto adquiere vigencia en el pas y sus disposiciones se constituyen en una
obligacin de Estado. De all la importancia de su articulado en relacin a la situa-
cin de agresin que viven estos pueblos.
Destaca su artculo tercero que establece que Los pueblos indgenas y tribales de-
bern gozar plenamente de los derechos humanos y libertades fundamentales, sin obstculos
ni discriminacin, Las disposiciones de este Convenio se aplicarn sin discriminacin a los
hombres y mujeres de esos pueblos. El artculo quinto del mismo convenio se reere
ms especcamente a los derechos culturales y a la identidad: Debern reconocerse
y protegerse los valores y prcticas sociales, culturales, religiosos y espirituales propios de
dichos pueblos y deber tomarse debidamente en consideracin la ndole de los problemas que
se les plantean tanto colectiva como individualmente. Deber respetarse la integridad de los
Declaracin de Barbados I
Rearmamos aqu el derecho que tienen las poblaciones indgenas de experimentar sus propios
esquemas de autogobierno, desarrollo y defensa, sin que estas experiencias tengan que adaptarse
o someterse a los esquemas econmicos y sociopolticos que predominen en un determinado mo-
mento. La transformacin de la sociedad nacional es imposible si esas poblaciones no sienten que
tienen en sus manos la creacin de su propio destino. Adems, en la armacin de su especicidad
sociocultural las poblaciones indgenas, a pesar de su pequea magnitud numrica, estn presen-
tando claramente vas alternativas a los caminos ya transitados por la sociedad nacional.
Instituto Interamericano de Derechos Humanos (IIDH)
El etnocidio consiste en la represin, deslegitimacin o exterminio de los rasgos culturales de
los pueblos indgenas y afro descendientes aunque sus miembros sobrevivan como individuos.
Provoca la muerte de la diversidad cultural, implica la lenta desaparicin de la especicidad de
los hombres y de los pueblos.
10
valores, prcticos e instituciones de esos pueblos.. Esto, como se sabe, no ha ocurrido en
la mayor parte del continente y, ms bien, procesos contrarios y, por ello, etnocidas,
han constituido la tnica de las relaciones entre la o las culturas dominantes y las
que se encuentran en un nivel subdominante. En este aspecto, cabe mencionar la
agresin que estos pueblos minoritarios han sufrido por parte de sectas fundamen-
talistas estadounidenses, notablemente la Misin Nuevas Tribus (MNT) y el Institu-
to Lingstico de Verano (ILV), que, aparte de reducirlos forzadamente en campos
de concentracin, han intentado destruir sus coordenadas simblicas imponiendo
una religin fornea caracterizada por el fanatismo pentecostal.
15
Al concentrarlos, les han expuesto a enfermedades desconocidas, les han forzado
a abandonar sus sistemas de produccin y reproduccin social y material, han des-
legitimado sus autoridades y sus sistemas de cohesin social y han, parcialmente,
tenido xito, destruyendo la singularidad de sus culturas. La evangelizacin forzada
y la reduccin de los pueblos nmadas en misiones bajo control forneo constituyen
una violacin grave de los derechos humanos de estos pueblos. El Convenio 169 de
la OIT tambin establece sanciones
16
contra la intervencin no autorizada de agentes
forneos en territorios y sociedades indgenas.
17
El contacto de estas sectas con los pueblos indgenas de las tierras bajas de Bolivia
en la mayora de los casos se ha dado durante el siglo XX y se ha intensicado en su
segunda mitad. Algunos de estos pueblos ya haban tenido un contacto con misiones
catlicas en el periodo colonial y la poca republicana.
lvaro Diez Astete y David Murillo. Pueblos Indgenas de Tierras Bajas: Caractersticas principales. La Paz, Mi-
nisterio de Desarrollo Sostenible y Planicacin, Viceministerio de Asuntos Indgenas y Pueblos Originarios, Pro-
grama Indgena-PNUD, 1998.
Pueblo
Araona
Chacobo
Ayoreo
Ayoreo (Zapoc)
Tsimane
Ese Eja
Yaminahua
Yaminahua
Pacahuara
Baure
Guarayo
Sirion
Yuqui
Yuracar
Guaran simba
Secta
ILV
ILV
MNT
Misin Sudamericana
MNT
ILV
ILV
Misin Evanglica Suiza
ILV
ILV
ILV
Iglesia Cuadrangular+ILV
MNT
ILV
MNT
Periodo/ao
1964
1955
1947
1950
Nd
1956
1950-1960
1984
Nd.
1960-1964
1961
1932
1967
Dcada de 1950
Nd
Introduccin de sectas entre algunos pueblos indgenas de Bolivia en el siglo XX
11
El ILV, la MNT y otras sectas actan coordinadamente en tanto mantienen los mis-
mos principios ideolgicos basados en la creencia que el advenimiento del reino de
Dios llegar cuando todos los pueblos se evangelicen, entonces quieren evangelizar cuanto
antes hasta la ltima tribu para apurar ese advenimiento.
18

Nuevas Tribus busca imponer su credo a la comunidad luchando fuertemente contra
las malas costumbres y tradiciones indgenas que, a nivel teolgico, relacionan con Satans
() yo mismo tuve la oportunidad de observar que un misionero de Nuevas Tribus amenaz
a un grupo de ayorode que estaban hablando conmigo. Les orden cortar ese contacto; en
caso que no lo hicieran seran castigados por Dios. Eso muestra la imposicin amenazante,
atemorizante de un grupo de misioneros de procedencia fundamentalista.
19

Los misioneros de las Nuevas Tribus han impuesto un rgimen de terror que vio-
la los derechos humanos individuales y colectivos de los pueblos indgenas donde
han intervenido e intervienen actualmente. Segn Miguel Bartolom
20
la cuestin es
muy grave porque participa de uno de los tantos procesos dramticos que vive la humanidad:
la extincin de una forma de vida, de una experiencia civilizatoria
La gravedad de la agresin de esa misin y el Instituto Lingstico de Verano,
entre otras sectas, es tanto mayor en cuanto se dirige hacia pueblos cuyas estructu-
ras de asimilacin y control del cambio social son destruidas por la evangelizacin
forzada. Esteban Mosonyi
21
al respecto indica que en Venezuela, como en el resto de
Amrica, los misioneros consideran un triunfo suyo la anulacin de todas las referencias
culturales propias de los indgenas en cuanto estas se vinculan con un sistema de vida consi-
derado despreciable. Solo mantienen la lengua, pero lo hacen no desde una posicin de respeto
sino a partir de una intencin manipuladora.
Bolivia es un pas donde la mayora de la poblacin es indgena. Por ello, la vulne-
rabilidad al etnocidio de los pueblos minoritarios adquiere una complejidad mayor
que en las sociedades donde solo se oponen la sociedad occidental dominante y las
sociedades indgenas subdominantes. Las asimetras se transforman en un universo
en el que distintos grupos etnoculturales se relacionan en matrices de oposiciones
con diferentes caractersticas histricas y regionales.
Las migraciones hacia las tierras bajas de los pueblos andinos, frecuentemen-
te se han dirigido hacia territorios ocupados por los pueblos minoritarios, asen-
tndose en espacios dentro de sus circuitos de caza, recoleccin y agricultura
itinerante. Con ello, han contribuido a la restriccin de su mbito territorial y han
incrementado su vulnerabilidad. Correlativamente, se ha generado un proceso
en el que, en las tierras bajas, conuyen las culturas originarias de la zona andina
del pas, la cultura occidental y, en una condicin asimtrica, los pueblos ind-
genas de esas tierras. Es as como la geografa de la vulnerabilidad adquiere una
sonoma altamente heterognea y depende, entre otros factores, de los procesos
de colonizacin, del tipo de colonizadores y de los sistemas de produccin que
se implantan. Aunque las reas colonizadas por agricultores andinos tienen un
impacto distinto sobre las culturas autctonas que las explotaciones de empresas
madereras, manejan un concepto distinto del aprovechamiento de los recursos
naturales y afectan la sostenibilidad del equilibrio ambiental que precisan los
sistemas de produccin tropicales. Los pueblos minoritarios pueden ser obje-
to de deculturacin e intervencin sobre sus recursos de reproduccin social y
material por parte del sector de la sociedad representando la herencia colonial y
tambin de otros indgenas desplazados de sus regiones de origen que colonizan
sus territorios.
Los pueblos que se encuentran en riesgo de etnocidio y extincin fsica en Bolivia
se pueden clasicar en las siguientes categoras
22
: i) Pueblos o segmentos de pueblo
en aislamiento, ii) pueblos o segmentos de pueblo en contacto inicial, iii) pueblos
minoritarios en contacto intermitente o permanente.
12
Algunos de esos pueblos, tanto contactados como en aislamiento, se encuentran
ubicados entre lmites internacionales
23
. Esto quiere decir que sus espacios de vida
estn ahora atravesados por las fronteras y que esto ha limitado los periplos esta-
blecidos en sus sistemas de produccin itinerantes. La situacin fronteriza de estos
pueblos incrementa su grado de vulnerabilidad al colocar restricciones polticas de
trnsito en su territorio ancestral
24
. Adems, establece problemas de ciudadana y
situacin legal en los pases. La frontera tambin se constituye en un peligro para la
supervivencia fsica de estos pueblos ya que el contrabando, el narcotrco y otras
actividades ilcitas se llevan a cabo en sus trayectos nmadas. Entre los pueblos y
grupos no contactados, los Ayoreos, los Pacahuara, los Ese Eja y los Toromona se en-
cuentran en condicin fronteriza con Paraguay, Per y Brasil. La Confederacin de
Pueblos Indgenas de Bolivia (CIDOB)
25
ha informado sobre el asesinato de al menos
dos Pacahuaras no contactados en 2008 por madereros u otros agentes externos en
el rea fronteriza. Los pueblos y segmentos contactados en condicin fronteriza son
los Ayorode, los Yaminahua, los Machineri, los Pacahuara, los Ese Eja, los Chacobo,
los Mor, los Tapiete y los Weenhayek.
Con qu criterios se analiza el riesgo de etnocidio?
El etnocidio es una categora conceptual de alta complejidad que no puede medirse
con total objetividad. Conjuga variables cuantitativas como la cantidad de poblacin
o la supercie territorial con variables cualitativas como la prdida de la cosmogo-
na, de los sistemas de organizacin social y las estructuras de poder local. Se trata
de una categora especca de los procesos de cambio social porque reere a situa-
ciones forzadas y de grandes asimetras, caracterizadas por la agresin y la falta de
control del cambio por culturas que no poseen mecanismos para resistir las transfor-
maciones que enfrentan. La decisin de asumir cambios culturales no est en manos
del pueblo que sufre el fenmeno. Este le es impuesto por una sociedad que posee
ms fuerza desde todos los puntos de vista. En Bolivia, investigadores como lvaro
Diez Astete
26
han desarrollado criterios especcos para calicar el riesgo de etnoci-
dio que sufren los pueblos indgenas.
Para estimar los niveles de vulnerabilidad, se pueden utilizar los siguientes criterios:
La dimensin demogrfca (pueblos minoritarios y en el lmite de su posibili-
dad de reproduccin biolgica).
La disponibilidad de espacio vital (carencia de territorio para su reproduccin
material y agresiones sobre sus territorios).
La exclusin de los servicios bsicos (falta de servicios pblicos como educa-
cin, salud, agua potable, electricidad y otros).
Ley 1257 Bolivia
Parte VII. Contactos y cooperacin a travs de las fronteras
Artculo 32
Los gobiernos debern tomar medidas apropiadas, incluso por medio de acuerdos internacio-
nales, para facilitar los contactos y la cooperacin entre pueblos indgenas y tribales a travs
de las fronteras, incluidas las actividades en las esferas econmica, social, cultural y del medio
ambiente.
13
MAPA DE UBICACIN DE GRUPOS Y PUEBLOS INDGENAS EN
AISLAMIENTO VOLUNTARIO
13
14
La presencia de graves indicadores de salud en la poblacin expresada en al-
tas tasas de mortalidad prevenible. Esto es particularmente importante entre
los aislados y los pueblos en contacto inicial que no disponen de anticuerpos
para las enfermedades de la sociedad mayor. Estos pueblos son especialmente
vulnerables a enfermedades de extrema gravedad frecuentemente resultado
de su marginacin social (VIH-Sida, tuberculosis, paludismo, micosis pulmo-
nares).
La agresin fsica y cultural (agresiones por empresas madereras, castaeras,
mineras, etc.; iglesias pentecostales, colonizadores, pescadores y cazadores,
entre otros).
Los factores geopolticos (pueblos en reas fronterizas con Per, Brasil y Para-
guay).
La disponibilidad de alimentos, frecuentemente asociada a la posesin de es-
pacios vitales de una dimensin suciente para sustentar modos de produc-
cin itinerantes.
Decantacin de la cultura y destruccin del tejido social (prdida del tejido
social y la cultura que se expresa, entre otros, en prdida parcial o total del
idioma, de la cohesin social, de las estructuras de poder, de la cosmogona).
La contaminacin ambiental que pone en riesgo su supervivencia al afectar el
equilibrio de sus recursos naturales. Por ejemplo, la contaminacin de los ros
debido a la minera y las ciudades en sus cursos altos, la explotacin petrolera
y los agroqumicos.
Relaciones de cautividad y servidumbre (pueblos o segmentos de pueblo que
sufren relaciones de servidumbre, cautiverio o similares)
Ubicacin de los pueblos en riesgo en Bolivia
La mayor parte de estos pueblos se localiza en las regiones bajas del Oriente, la
Amazona y el Chaco. En los departamentos de Pando, Beni, Santa Cruz y Tarija.
Estos pueblos fueron despojados de sus territorios y agredidos sistemticamente
por mineros, madereros, castaeros, gomeros, ganaderos y cocaleros en distintos
momentos de su historia. Algunos fueron utilizados como mano de obra forzada,
otros reducidos en asentamientos urbanos una vez que perdieron sus tierras, otros
connados en las reas marginales de los que fueron sus territorios ancestrales.
En todos los casos, como resultado del contacto desigual, sufrieron enfermedades,
inseguridad alimentaria, discriminacin y la explotacin de su fuerza de trabajo
hasta niveles que agotaron sus fuerzas fsicas. En este proceso, las mujeres fueron
adems fsicamente vejadas, constituyendo ahora el grupo de poblacin ms vul-
nerable. Aunque la mayora de estos pueblos dispone ahora de territorios propios,
su poca poblacin y la persistencia de las agresiones hacen necesario que se to-
men medidas especiales para su proteccin y la de sus territorios. La dimensin
cuantitativa de estos pueblos minoritarios no se encuentra muy clara ya que el
censo parece tener mayores niveles de subregistro en los territorios que habitan
esos pueblos como ha demostrado la Unidad de Gestin Territorial Indgena de
la CIDOB
27
. En el apndice de este informe se presentan datos demogrcos. La
localizacin de estos pueblos segn la divisin territorial-administrativa vigente
se muestra en el siguiente cuadro.
15
Pueblo
Weenhayek
Ayoreo
Cavineo
Mosetn
Cayubaba
Chacobo
Baure
Ese Eja
Canichana
Sirion
Yaminawa
Machineri
Yuki (Mbya)
Mor o Itenez
Araona
Tapiet
Pacahuara
Guarasug`we
Municipio
Villamontes
Reyes
Cantn Cavinas
Riberalta
San Borja
Palos Blancos
Exaltacin
Riberalta
Exaltacin
Reyes
Baures
Magdalena
Huacaraje
Gonzalo Moreno
San Javier
San Javier
Bolpedra
Bolpedra
Chimor
Puerto Siles
Ixiamas
Riberalta
Victoria
Provincia
Gran Chaco
Chiquitos
uo de Chvez
Germn Busch
Ballivin
Vaca Dez
Manupiri
Madre de Dios
Iturralde
Ballivin
Sud Yungas
Yacuma
Vaca Dez
Yacuma
Ballivin
Itenez
Mamor
Madre de Dios
Iturralde
Ballivin
Cercado
Cercado
Nicols Surez
Nicols Surez
Carrasco
Mamor
Iturralde
Vaca Dez
Manuripi
Velasco
Departamento
Tarija
Santa Cruz
Beni
Pando
La Paz
Beni
La Paz
Beni
Beni
Beni
Pando
La Paz
Beni
Beni
Beni
Pando
Pando
Cochabamba
Beni
La Paz
Tarija
Beni
Pando
Santa Cruz
Localizacin de los pueblos indgenas en riesgo en tierras bajas de Bolivia
16
lvaro Diez Astete y David Murillo. Pueblos Indgenas de Tierras Bajas: Caractersticas principales. La Paz, Mi-
nisterio de Desarrollo Sostenible y Planicacin, Viceministerio de Asuntos Indgenas y Pueblos Originarios, Pro-
grama Indgena-PNUD, 1998.
Los pueblos y segmentos de pueblos en aislamiento
En Bolivia, las poblaciones aisladas se caracterizan, a excepcin de los Toromonas,
por estar constituidas de grupos o familias pertenecientes a pueblos indgenas mi-
noritarios que se pueden considerar en contacto inicial. Es decir, que se trata de
grupos que han optado por continuar en la selva aunque la mayora de su pueblo
se encuentre en contacto intermitente o permanente con la sociedad nacional. En
algunos casos, esta opcin ha sido tomada para evitar ser reducidos por las misiones
religiosas. Son los miembros de los pueblos a los que pertenecen quienes reportan
avistamientos y encuentros espordicos. Tambin, quienes protegen su decisin de
mantenerse aislados.
Estos grupos indgenas, clasicados como aislados, son distintos de las tribus vrgenes
de contacto, de un pasado remoto. Ninguno de ellos presenta las caractersticas originales.
Su modo de ser solo se explica por la contingencia de una vida de fugas, correras y luchas
que les fue impuesta y que afect profundamente su forma de vida y el funcionamiento de
sus instituciones. Es improbable que subsista hoy un solo grupo totalmente indemne de las
inuencias de la civilizacin, pues incluso aquellos no alcanzados an por la sociedad nacio-
nal ya sufrieron su inuencia indirecta, a travs de tribus desalojadas y lanzadas sobre ellos
y de bacilos, virus o artefactos que, pasando de tribu en tribu, alcanzaron a llegar hasta sus
reductos.
28

La informacin sobre ellos es escasa y no se han realizado investigaciones a pro-
fundidad sobre su existencia a excepcin de un estudio reciente
29
realizado por la
Iniciativa Amotocodie y la Unin de Nativos Ayoreo del Paraguay en coordinacin
con la Central Ayorea del Oriente Boliviano que demuestra la presencia de varios
grupos Ayoreos aislados en la zona fronteriza entre Paraguay y Bolivia. Tambin,
con la informacin recopilada por la Expedicin Madidi sobre los Toromonas, el 15
de agosto de 2006 el Servicio Nacional de reas Protegidas promulg la resolucin
administrativa nmero 48/2006
30
que dene un rea de ingreso prohibido para pro-
teger ese pueblo dentro del Parque Nacional Madidi.
Toromona
Araona
Ese Eja
Yuqui
Ayoreo
Pacahuara
Yuracar
Santa Rosa de Abun
Cordillera Santa Cruz
Federico Romn
La Paz
La Paz
Cochabamba,
Santa Cruz
Pando
Santa Cruz,
Beni,
Cochabamba
Pueblos y segmentos de pueblo aislados
17
Vincent Brackelaire. Situacin de los ltimos pueblos indgenas aislados en Amrica Latina (Bolivia, Brasil, Colom-
bia, Ecuador, Paraguay, Per y Venezuela) Diagnstico regional para facilitar estrategias de proteccin. Brasilia,
enero de 2006.
Estos pueblos constituyen un universo social que precisa de polticas especcas y
diferenciadas de las que se aplican al conjunto de los pueblos indgenas. En Bolivia,
la informacin sobre ellos es escasa y no se han promulgado an polticas pblicas
nacionales dirigidas a su proteccin.
Pueblos indgenas en aislamiento voluntario en Bolivia
Es posible listar por lo menos seis zonas con indicios de presencia de estos pueblos; cabe
destacar que tres de ellas se encuentran en parques nacionales, y tres en zonas de fronteras:
1) Chaco boliviano, Parque Nacional Kaa Yya (3.441.100 hectreas): grupos de Ayoreos u
otros, frontera Bolivia con Paraguay. Protegidos por el Parque pero sobre todo por la lejana
y amplitud de su territorio con poco acceso, zona poco conocida; 2) departamento de Santa
Cruz, en la Tierra Comunitaria de Origen (TCO) Yuqui que colinda con el Parque Nacional
Ambor (180.000 hectreas) y Parque Nacional Carrasco (622.600 hectreas): grupos Bia-
Yuquii de unas cuatro familias. Poco protegidos, contacto inminente por los propios Yuqui que
integran la Misin Nuevas Tribus; 3) en el Territorio Indgena Parque Nacional Isiboro Secure,
en la frontera entre los departamentos de Santa Cruz, Beni y Cochabamba: tambin podra
esconder algunas familias Yuracar sin contacto; 4) en el norte del departamento de Pando,
frontera Bolivia con Brasil, existiran grupos Pacahuara que pueden llegar a cinco familias,
en el municipio Santa Rosa de Abun. Poco protegidos, contacto inminente, ya que la Ca-
pitana Chacobo-Pacahuara estaba buscando contacto en 2005; 5) Parque Nacional Madidi
(1.895.740 hectreas) norte del Departamento de La Paz, frontera Bolivia con Per: posibles
grupos Toromona y Nahua. Protegidos por el parque pero sobre todo por la lejana de su te-
rritorio, zona poco conocida. En la frontera Bolivia-Per tambin podra haber grupos Ese Eja
sin contacto; 6) Tierra Comunitaria de Origen Araona en el norte del departamento de La Paz:
esta TCO podra tener algunas familias sin contacto en el bosque.
Primera resolucin administrativa sobre un pueblo aislado en Bolivia
Primero.- Declarar la Zona comprendida en los siguientes lmites: P1 Lmite Internacional Nor
Oeste. P19 Cabecera del arroyo sin nombre, auente del ro Cocos, al norte de la laguna Tor-
tugas. P20 Arroyo sin nombre, auentes del ro Cocos. Hasta el P21, P26 Cabecera del arroyo
sin nombre, auentes del ro Herida. P27 Conuencia del ro Herida con el ro Tambopata
hasta desembocadura de aguas abajo ro Colorado, curso de aguas arriba ro Colorado lmite
internacional hasta el P1, los que se encuentran dentro de los territorios del Parque Nacional
Madidi como zona intangible y de proteccin integral de reserva absoluta, zonicacin que
deber ser incorporado dentro del Plan de Manejo que se encuentre debidamente aprobado
por el Ministerio de Desarrollo Rural, Agropecuario y Medio Ambiente.
Segundo.- La Direccin Ejecutiva del SERNAP a travs de sus cuatro direcciones de unidad
central, gestionara y realizar de manera inmediata las acciones tcnico legales pertinentes
para validar y certicar la situacin del grupo indgena originario a travs de un estudio previo
que deber contener un anlisis histrico, antropolgico, geogrco, ambiental y jurdico sobre
18
Como ya se mencion, en todos los casos, con la excepcin de los Toromonas, los
grupos aislados son parte de un pueblo ya contactado que han optado por el aisla-
miento voluntario. Tal es el caso de los Araonas, los Ese Eja, los Yuquis, los Pacahua-
ras, los Ayoreos y los Yuracars y se encuentran en territorios contiguos. Por ello, las
estrategias dirigidas hacia estos pueblos deben estar en el marco de las que se de-
nan para los grupos mayores de estos mismos pueblos integrados, desigualmente, a
la sociedad nacional.
* Estimaciones de Mario Haibara, Ministerio de Desarrollo Rural y Medio Ambiente, 2006.
** Estimados en Vincent Brackelaire. Los ltimos pueblos indgenas aislados del planeta. Pueblos indgenas no
contactados de Bolivia, un tesoro cultural sin proteccin, Brasilia, sle.
la situacin de la etnia originaria existente dentro del rea protegida Madidi, debiendo luego
elaborar un plan de accin donde se articulen las conclusiones tcnicas y las estrategias de
intervencin de todos los sectores comprometidos en la preservacin del aislamiento volunta-
rio del grupo indgena originario.
Tercero.- El Servicio Nacional de reas Protegidas a travs del Responsable del rea, del
cuerpo de proteccin y los convenios suscritos con las FF.AA, debern salvaguardar y res-
guardar el habitad de estos pueblos efectuando las acciones pertinentes para garantizar la
intangibilidad de estos territorios garantizando su aislamiento y el respeto a su decisin en
torno a la forma de su relacionamiento con el resto de la sociedad nacional.
Cuarto.- El Responsable de rea y el cuerpo de proteccin, no permitirn
ningn tipo de asentamientos poblacionales distintas a lo de los pueblos in-
dgenas que habitan en su interior, tampoco cualquier intervencin de pueblo
a pueblo, debiendo respetar cada uno su territorio y su habitad.
Quinto.- Quedan absolutamente prohibidas todas las actividades de pros-
peccin, explotacin y extraccin de cualquier recurso natural dentro de pe-
rmetro establecido Ut supra.
Sexto.- Queda estrictamente prohibido el ingreso de cualquier agente ex-
terno, preservando de esta forma la salud de la poblacin en aislamiento,
evitando se ponga en riesgo la vida del grupo indgena.
Pueblo
Araona
Ese Eja
Yuqui
Ayore
Pacahuara
Yuracar
Total
Poblacin contactada*
Aislados**
Nd
Nd
4 familias
Nd
5 familias
Nd
Supercie TCO (km2)
171
761
208
1.601
60
2.136
4.937
950
4.414
1.272
2.447
5.108
19
Puede observarse que los grupos o familias en aislamiento voluntario cuentan con
una poblacin de su propio pueblo que puede amortiguar las agresiones externas y
se ubican parcialmente en territorios que sus pueblos detentan. Tambin corren el
riesgo de ser contactados por miembros de sus propios pueblos que se encuentran
en contacto intermitente o permanente con la sociedad nacional, exponindose a
enfermedades, entre otras consecuencias, para las cuales no tienen defensas.
Por eso, la proteccin de su derecho al aislamiento signica tambin un trabajo
con cada uno de los pueblos a los que pertenecen y que ya poseen otro tipo de orga-
nizacin social derivada de cierto grado de integracin social. Las organizaciones de
estos pueblos sern entonces los actores privilegiados en la proteccin de los grupos
aislados, al igual que las organizaciones de los pueblos indgenas vecinos y las auto-
ridades locales, notablemente los municipios.
En detalle, la situacin de estos pueblos y segmentos de pueblo se describe en
los siguientes prrafos en donde se presenta un panorama general del proceso del
pueblo de donde se deriva el segmento aislado ya que se trata de dos facetas de la
misma realidad. No es posible separar la problemtica de los sectores aislados de los
integrantes contactados de su mismo pueblo que, como ya se dijo, frecuentemente
les protegen y respetan su decisin de mantenerse en la selva. Posiblemente algunas
de estas culturas cuyas coordenadas se han decantado hasta perderse casi irreme-
diablemente, se conserven entre su segmento aislado. Es el caso de los Araonas y de
los Yuquis cuyas culturas han sido casi destruidas por las congregaciones cristianas
fundamentalistas.
Toromona
Este pueblo se encuentra al norte del departamento de La Paz, en el centro del Par-
que Nacional Madidi (1.895.740 has). Distintas fuentes indican que los Toromonas
deambulan entre las cabeceras del ro Colorado (Pukamayu) y las cabeceras del ro
Heath (Sonene)
31
. Se supone que los Toromonas fueron diezmados durante el auge
del caucho y que se replegaron a esa zona selvtica donde han sido avistados por
Araonas y otros indgenas. Si esto corresponde a la realidad, se tratara del mismo
proceso que sufrieron los Araonas tambin diezmados durante el auge del caucho.
Algunos investigadores arman la posibilidad que este grupo sea una escisin de
los Araonas o est muy cercano a ellos o se trata de Ese Ejas aislados.
Fischermann, Bernd. Pueblos indgenas en aislamiento voluntario en Bolivia. En: Tiempo de los Pueblos No. 3. La
Paz, Ministerio de la Presidencia, 2009.
Segn los Araona, los Toromona son familiares suyos quienes hace tiempo se separaron de
ellos. No existen datos conables sobre su existencia. Segn el antroplogo Michael Brohan,
los Araona tuvieron un contacto pacco con un grupo de Toromona o Araona en la banda
oriental del ro Manurini. Solamente con muchas dicultades los Araona pudieron entender
algo de los que contaban los silvcolas.
En las fuentes histricas, los Toromona guran como una seccin del actual pueblo Ese Eja,
y es probable que representen miembros sin contacto de este pueblo indgena, presente en
Bolivia y en Per. Hay indicios seguros de su presencia reportados por guarda parques del
Parque Nacional Madidi y de investigadores del lado peruano.
20
Sobre los Toromonas hay otras evidencias de su presencia en el rea. lvaro Diez
Astete
32
menciona un testimonio recogido por Pablo Cingolani sobre la presencia de
aislados en el rea.
La investigacin de Chantelle Murtagh y otros cita an ms evidencias en referencia
a los Toromonas de Bolivia.
El 27 de enero de 2007 el antroplogo de la Universidad de Kent, Miguel Alexiades, quien
trabaja con los Ese Eja del departamento peruano de Madre de Dios desde hace dos dcadas
me relat: [la historia] se dio en 1995, pero no en las cabeceras, sino abajo. [se reere al Ro
Heath] En aquel tiempo haba en el lado boliviano del Heath, en un lugar llamado San Ignacio
(donde ahora se desenvuelve un proyecto de colonizacin sobre el cual coment ms abajo),
tena una empresa maderera (BOLITAL) el centro operativo de una gran concesin para ex-
plotacin de caoba (no exista an el Parque Nacional Madidi). El administrador era un italiano,
cuyo nombre no llego a recordar, pero con el cual los Ese Eja de la comunidad de Sonene
mantenan cierta relacin. En esa ocasin, acompa a un viejito, el ltimo curandero tradi-
cional tristemente ya fallecido, y su seora a una visita a sa; queran en esa ocasin comprar
algo de azcar. Mientras que la pareja vean con un empleado sobre su azcar, yo conversaba
con el administrador, quien me cont que recin haban retornado unos rumbeadores de la
quebrada Toromonas, asustados porque se haban encontrado unas seas en su trocha, al
regresar. Haba unas ramas rotas y un pequeo artefacto, puesto cruzado en el suelo sobre
el camino. Los rumbeadores lo trajeron y el administrador me lo mostr: una cadena hecha
de trozos de carap (espdice de la inorescencia) de una palma (cashapona en el castellano
regional del Per; olvido el nombre en Bolivia Socratea es el gnero), de la cual se haban
cortado pedazos y juntado de forma algo cruda pero ingeniosa. Al acercarse la pareja, el
administrador les mostr la cadena y les pregunt. Qu es esto, Roberto?. La pareja habl
entre s (yo todava no hablaba el Ese Eja lo sucientemente bien para entender), tras lo cual
Raquel la esposa del viejito dijo: No pasen, dicen. Lamentablemente, yo no tena mi c-
mara conmigo, y el artefacto se qued all. Segn el administrador esa zona tiene aguajales
inmensos y, en todo caso, decidieron no seguir rumbeando madera por all lal menos eso me
dijo. () Si bien es cierto que los Ese Eja nunca han avistado seas en el Heath cabe decir
dos cosas: primero, nunca se adentran a ms de una hora monte adentro de la ladera del ro,
ni surcan casi por sus auentes. Segundo, slo surcan hasta una parte, rara vez ms arriba
del Ro Blanco, del lado peruano, dado la difcil navegabilidad del ro.
Lugar: Ro Heath y Toromonas (Bolivia)
Fecha: Hace 20 aos
Informacin recopilada por equipo tcnico de FENAMAD
Entrevista No: 43, 4 de julio de 2008
El Sr. Chvez viva por el ro Heath varios aos antes de la creacin del Parque. Sus padres
siempre iban hasta ya no podan porque el ro era muy bajo para pescar. Por la quebrada
Paujil es unos 45 minutos para llegar hasta las pampas (de Palma Real). La tierra en esta
zona es colorada. A unos 5 10 minutos se poda mirar las pampas.
Pisadas hay, en julio\agosto salen de parte de Bolivia ya cuando hay playa. Ponen huevos
de charapa y salen a buscar. En la noche regresan. Durante el ao no aparecen, en este
21
Federacin Nativa del Ro Madre de Dios y Auentes (FENAMAD). Estudio tcnico sobre la presencia de pueblos
indgenas en aislamiento voluntario entre las cuencas altas de los ros Tambopata, Inambari, Malinowski, Heath y
sus auentes. Puerto Maldonado, FENAMAD, 2009.
Bolivia, en Per haba Huarayos, pero ellos son ya civilizados. Mi abuelo trabajaba con un
montn de ellos haciendo chacra. Los otros dejan huellas vienen hasta ro Heath a buscar
charapa pero no les dejan ver. De repente caminan en la noche. Por lo menos unos 10 15
huellas haba. Todos los veranos salen. El lado de Bolivia por la altura de Platanillal o Paujil
(entre esas zonas). Un dia en peke peke desde Puerto Pardo. En este zona no hay nada
ms que por lo menos pasa. No hay otro embarcaciones.
Conversando con los bolivianos dicen si por el lado de Bolivia hay un sitio que se llama
Toromonas, hay una quebrada y adentro hay indios. Cuando regresaban a su campamento
encontraban todo quemado Por este parte hay castaales de la gente. Son Toyeri. De
quebrada Toromonas ser que va cerca al Heath.
Fuente: Servicio Nacional de Areas Protegidas, Bolivia, 2006.
Uso extensivo
no extractivo
Uso intensivo
no extractivo
Uso extensivo
extractivo
Propuesta de reserva absoluta toromona en el PN-Anmi Madidi
Zona propuesta
22
Araona
El pueblo Araona posiblemente sufri uno de los procesos etnocidas ms importan-
tes en Amrica entre la segunda mitad del Siglo XIX y la primera del XX. Viajeros de
la segunda mitad del siglo XIX estimaron su poblacin entre 20.000 y 30.000 perso-
nas. Despus vino el auge del caucho y con ello la expoliacin de sus territorios, las
enfermedades y el trabajo forzoso. Despus del exterminio sufrido por la economa
cauchera, los Araonas supervivientes escaparon a la selva donde ocho integrantes
de los clanes Cavina y Araona se encontraron durante el primer cuarto del siglo
pasado iniciando una nueva etnognesis a partir de una mnima base demogrca
y cultural. Es importante resaltar que este grupo inicial no estaba constituido por
indgenas en aislamiento. Por el contrario, se trataba de supervivientes en fuga de
la civilizacin gomera. Ocho personas provenientes de una sociedad con espe-
cializaciones por clan y linaje no pueden conservar la totalidad de su cultura. En
consecuencia, parte de la cosmogona Araona, de sus conocimientos sobre el uso del
bosque y sus normas sociales, entre otros aspectos, se perdieron sin posibilidades de
ser recuperados.
33
Ya el etnocidio Araona es un hecho que no puede negarse aunque
algunos de los miembros de ese pueblo hayan sobrevivido y ahora se identiquen
como Araonas. Restan el idioma y algunos rasgos culturales que lograron sobrevivir
despus de la agresin pentecostal.
Los sobrevivientes se asentaron en la selva, deambulando en el territorio com-
prendido entre los ros Madre de Dios y Manurimi, y evitaron el contacto con la so-
ciedad mayor lo que pudo haber determinado que se les confundiera con un pueblo
aislado. El 23 de octubre de 1963 una nueva tragedia ocurri: el contacto con el Ins-
tituto Lingstico de Verano (ILV). Esta secta desde varios aos intentaba contactar
los Toromonas y en 1958 haba localizado el asentamiento Araona. Muchos rasgos
que haban logrado conservar, fueron destruidos por la evangelizacin forzada em-
prendida por el ILV en un proceso etnocida que continu la Misin Nuevas Tribus.
Ambas sectas fundamentalistas estadounidenses satanizaron su medicina tradicio-
nal, su msica, sus danzas y su cosmogona, imponiendo una percepcin bblica
intolerante del mundo y las relaciones sociales. Los misioneros de estas sectas impo-
nen un rgimen de terror que viola los derechos humanos individuales y colectivos
de los pueblos indgenas donde han intervenido e intervienen actualmente. A los
Araonas les prohibieron la msica, las danzas, su cosmogona y hasta su medicina
tradicional porque constituan manifestaciones del demonio. La gravedad de esa
agresin fue tanto mayor en cuanto se dirigi hacia un pueblo ya objeto de etnocidio
y cuyas estructuras de asimilacin y control del cambio social ya tenan altos niveles
de desagregacin. En los ltimos aos, la Misin Nuevas Tribus ha coordinado sus
actividades con Envoy, una organizacin cristiana no denominacional que trabaja
en Amrica Latina, con nfasis en el rea amaznica y que utiliza la estrategia de
pequeos proyectos de desarrollo local para su trabajo evangelizador.
Los Araonas se encontraban prcticamente extintos, fsica y culturalmente, a
principios del siglo pasado. Entre 1850 y el primer cuarto del Siglo XX, haban sido
reducidos demogrcamente a un 0,05% de su poblacin original. Asimilacin for-
zada, expoliacin, masacres, explotacin laboral, hambre y enfermedades haban
casi exterminado a los araonas como cultura. Wigberto Rivero
34
indica que en 1984,
la poblacin Araona alcanzaba los 65 individuos (36 hombres y 29 mujeres). Poste-
riormente, Tami Johnson
35
estim que en 1999 haba 92 Araonas (50 hombres y 42
mujeres). Las fuentes sobre la poblacin actual del pueblo Araona coinciden en un
nmero cercano a los 100 habitantes. En 1994, el Censo Indgena relev una pobla-
cin de 90 personas, el Instituto Nacional de Estadstica de Bolivia (INE) en 2001 esti-
m que la poblacin mayor de 15 aos alcanzaba 92 personas y, en 2006, la Direccin
23
General de Tierras Comunitarias de Origen del Viceministerio de Tierras estimaba
que los araonas podran ser 171
36
. En 2007 el Centro de Estudios Jurdicos y Sociales
(Cejis) relev informaciones bsicas (poblacin por sexo y edad, lugar de residencia
y tenencia de documentacin). Este censo que registra 101 personas constituye la
aproximacin ms cercana de que se dispone y permite, aunque en una gran gene-
ralidad, acercarse a la estructura demogrca y el patrn de asentamiento espacial.
La distribucin de la poblacin segn sexo y edad indica una situacin demogrca
crtica: ms de un 60% de la poblacin est compuesta por hombres lo que afectara
(en una condicin de relativo aislamiento geogrco) las posibilidades de reproduc-
cin biolgica de este pueblo.
En 1992 lograron la adjudicacin de 92.000 hectreas
37
y en 2007 eran apenas un
poco ms de 100 personas
38
. El territorio actual de los Araonas es objeto de explota-
cin por parte de agentes externos que afectan signicativamente sus recursos na-
turales y su integridad territorial adems de frecuentes incursiones externas sobre
sectores perifricos en sus reas de bosque. El control del permetro mediterrneo es
difcil por su amplitud y la limitada poblacin (100 habitantes no pueden controlar
cerca de 100.000 has).
Distintas fuentes
39
resean la existencia de un segmento del pueblo Araona ais-
lado en las selvas ubicadas al sur del territorio titulado. No hay indicaciones cuan-
titativas que permitan indicar su poblacin probable pero s hay avistamientos in-
cluyendo algunos cercanos al asentamiento de Puerto Araona. En 2007 el autor de
este texto entrevist a varios dirigentes Araonas en la ciudad de Riberalta quienes
conrmaron que los avistamientos no eran rumores infundados. Tambin algunos
miembros del grupo que asisti a los topgrafos que delimitaron el territorio Araona
entrevistados el mismo ao aseguraron haber encontrado seales del trnsito de los
aislados.
Cinglolani, Pablo; lvaro Diez-Astete y Vincent Brackelaire.Toromonas. La lucha por la defensa de los pueblos ind-
genas aislados en Bolivia. La Paz, FODOMADE, Rainforest Foundation Norway, 2008. Pgina 36.
Es muy probable que en el caso Araona se trate de un grupo que, al igual que los dos
grupos que dieron origen a la poblacin Araona contactada, escap de las agresiones
de la econo ma gomera, maderera y castaera. Se trata de Araonas que rechazan el
contacto debido a las consecuencias negativas que, la historia ha demostrado, tienen
sobre su pueblo.
Fuera de los 90 Araona que se encuentra dentro de su Tierra Comunitaria de Origen, es posi-
ble que existan algunas familias aisladas en la selva, en las cercanas de Puerto Araona, que
no hayan querido estar bajo la tutela de los misioneros norteamericanos de Nuevas Tribus.
Esta armacin la hicieron los mismos Araona al autor de este trabajo en 1986 y 1994. Cita
que el antroplogo francs Michal Brohan, quien estudia actualmente a los Araona, recogi
la misma versin, de familias sin contacto en la regin probablemente en las proximidades del
ro Manurimi, y otra fuente semejante es la Organizacin del Pueblo Indgena Mosetn.
Adems, el texto de zonicacin del Plan Madidi realizado por la organizacin Wildlife Con-
servacin Society (WCS) menciona informaciones de un grupo no contactado en las cabece-
ras del ro Colorado, en la zona de proteccin estricta Es probable que sean grupos que van
y vienen entre Bolivia y Per, porque se trata de una selva densa y porque nadie conoce bien
la regin.
24
Pablo Cingolani. Informe sobre pueblos indgenas aislados del noroeste de Bolivia (departamento de Pando y provin-
cia Iturralde del departamento de La Paz). La Paz, sle, 2007.
Los Araonas aislados fueron objeto de persecucin por parte del Instituto lingstico
de Verano y la Misin Nuevas Tribus que felizmente no pudieron contactarles. Es
probable que gran parte de los conocimientos perdidos por los Araonas contactados
respecto de su cosmogona, organizacin social, historia, medicina tradicional, etc.
an estn vigentes entre los aislados que rechazan contactarse incluso con los pro-
pios miembros de su pueblo.
Fischermann, Bernd. Pueblos indgenas en aislamiento voluntario en Bolivia. En: Tiempo de los Pueblos No. 3. La
Paz, Ministerio de la Presidencia, 2009.
Los Araonas son un pueblo en contacto inicial sufriendo an las consecuencias de
un etnocidio cercano al exterminio fsico. Dicultosamente han logrado mantener
algunos rasgos de su cultura y actualmente tienen un territorio que les permite re-
producir material y culturalmente su identidad ancestral. Una parte de este pue-
blo est aislado en la selva y rechaza incorporarse a la civilizacin dominante de
la que solo conocen la agresin. Esto caracteriza una de las particularidades ms
importantes de este pueblo (que comparte con otros en Bolivia) constituida por la
coexistencia separada de dos segmentos de pueblo, uno aislado y el otro en relacin
desigual con la sociedad mayor.
Ese Eja
Los Ese Eja son un pueblo indgena que habita en las cuencas de varios ros bolivia-
nos y peruanos siendo por ello un pueblo transfronterizo, tanto su segmento contac-
tado como el que se encuentra en aislamiento voluntario. Este ltimo posiblemente
corre menos riesgo de contacto al estar, una parte de ellos, en territorio del Parque
Nacional Madidi en Bolivia donde adems se cuenta con una zona protegida para
los Toromonas que podra actuar como un rea de amortiguamiento para otros seg-
mentos de pueblo aislados.
Es importante precisar los territorios ancestrales de los pueblos Harakmbut y el pueblo Ese
Eja, denindose en base de zonas de uso, zonas de asentamiento, histricas y mticas. As de-
nido, el territorio ancestral del pueblo Ese Eja comprende la actual regin fronteriza binacional
entre Per (departamentos de Puno y Madre de Dios) y Bolivia (departamento de La Paz).
Destre conrm la presencia de un pueblo aislado en el territorio contiguo al Territorio Comuni-
tario de Origen () los testimonios sobre presencia de aislados reportados por Destre abarcan
ms de una dcada, el ltimo corresponde a hace dos aos. Recogen versiones tanto de
miembros del pueblo araona donde se insiste sobre la aparente belicosidad del grupo aislado
y el robo de mujeres.
Los alrededor de 100 Araonas pertenecen a la familia lingstica takana. Su TCO ocupa una
zona de bosques tropicales de la parte norte del departamento de La Paz, en la Provincia Itu-
rralde. Segn informaciones del antroplogo francs Michael Brohan, quien estudia a la cultura
Araona, existen, cerca, pero fuera de la TCO Araona, familias sin contacto en el bosque. Esta
informacin la conrman el ex presidente de la Organizacin del Pueblo Indgena Mosetn,
Orlando Morales y otros testigos. Parece que se trata de un grupo mayor que es respetado en
su decisin de mantenerse en aislamiento por los araona asentados en la TCO Araona.
25
Especcamente, el rea geogrca delimitada por las cuencas y auentes de tres ros prin-
cipales: Madidi (Bolivia), Baawaja o Tambopata (Per) y Sonene o Heath (actual frontera
natural binacional entre Per y Bolivia). Dichos ros forman parte esencial de la identidad
del pueblo Ese Eja, quienes en la actualidad continan identicndose con el ro Bahuaja,
parte de su territorio ancestral del cual su familia se origina. La gura siguiente muestra
grcamente el territorio Ese Eja y la ubicacin de las comunidades nativas Ese Eja en la
actualidad en ambos pases.
40
Los Ese Eja recorren los ros de la zona pescando y cultivando en las riveras. Por
ello, al tener una economa ancada en los recursos uviales, los cambios en los cur-
sos de agua les afectan. En Bolivia, la contaminacin de los ros debido a la minera
de las tierras altas ha disminuido la cantidad de peces y segn han indicado al autor,
su calidad como alimento. Esto ha determinado, entre otros muchos factores, una
marginalizacin urbana de un sector de los Ese Eja que deambulan por la ciudad de
Riberalta haciendo los trabajos menos calicados y mendigando. Hasta 2007, vivan
en las calles y ese ao, la municipalidad local les asign una vivienda cerca del ro
donde viven ahora varias familias en condiciones de hacinamiento terribles. Junto
con los Yuquis y los Ayoreos, los Ese Eja urbanos se encuentran en la mayor de las
marginalidades imaginable. Ubicados en una sociedad para vivir en la cual su cultu-
ra no aporta las estrategias de supervivencia necesarias, deben optar por circular en
sus intersticios sociales y espaciales y sufrir los efectos del contacto continuado, en
consecuencia, desempear los ocios de la exclusin y la pobreza extrema.
Sobre la existencia de Ese Eja aislados en Bolivia, se han recabado testimonios
que indican posibles avistamientos cerca de la frontera pero no se ha realizado un
trabajo sistemtico para demostrar empricamente su existencia. Este debera reali-
Fuente: FENAMAD, 2009
Territorio ancestral y asentamientos actuales del pueblo Ese Eja en Per y Bolivia
26
zarse en conjunto con especialistas y organizaciones indgenas peruanas. La Federa-
cin Nativa del Ro Madre de Dios y Auentes (FENAMAD) recientemente public
un estudio sobre el tema en la zona fronteriza con Bolivia: Estudio tcnico sobre la
presencia de pueblos indgenas en aislamiento voluntario entre las cuencas altas de los
ros Tambopata, Inambari, Malinowski, Heath y sus auentes. Puerto Maldonado,
FENAMAD, 2009. Este trabajo demuestra evidencias de grupos aislados en la zona
fronteriza, algunos de los cuales podran ser Ese Eja. Fischermann
41
menciona que en
las fuentes histricas, los toromona guran como una seccin del actual pueblo ese eja, y es pro-
bable que representen miembros sin contacto de este pueblo indgena, presente en Bolivia y en
Per. Hay indicios seguros de su presencia reportados por guarda parques del Parque Nacional
Madidi y de investigadores del lado peruano. La condicin fronteriza de este pueblo y el
hecho que se desplace en vas uviales que atraviesan las fronteras determina la nece-
sidad de acuerdos binacionales ya previstos en el Convenio 169 de la OIT.
Yuqui
Los Yuquis fueron reducidos forzadamente por la Misin Nuevas Tribus en la dca-
da de 1960 y se concentran en el poblado de Bia Recuate sobre el ro Chimor en el
Parque Nacional Carrasco de Cochabamba, se trata de un grupo indgena en situa-
cin de contacto inicial y de extrema vulnerabilidad principalmente por la presencia
endmica de graves problemas de salud derivados del contacto. Las fuentes loca-
les indican la existencia de algunas familias en aislamiento voluntario, citan avista-
mientos e inclusive dan como referencia de estos a madereros y otros colonizadores
que han invadido el territorio Yuqui. Pero no se ha realizado un trabajo sistemtico
para vericar las evidencias.
El pueblo Yuqui, que se autodenomina Bia (gente) habita en la Tierra Comuni-
taria de Origen (TCO) con el mismo nombre y se encuentra en una situacin de
alta vulnerabilidad, tanto en trminos etnoculturales como de supervivencia fsica.
Actualmente los Yuqui son cerca de 300 agrupados en 49 familias (35 asentadas en
Bia Recuate y 14 nmadas). Este pueblo fue sometido por la Misin Nuevas Tribus
que le contactaron en la dcada de 1960, trasladndole de su territorio original y
reducindolo en un asentamiento concentrado que ha incrementado el proceso de
deculturacin.
Diez Astete, lvaro. Sobre Antropologa de urgencia en Bolivia: Pueblos tnicos en situacin de vulnerabilidad y
aislamiento. La Paz, 2004
Los Yuquis desde ese contacto han vivido un paulatino proceso de etnocidio junto
con la disminucin de su poblacin producto de la prdida de su sistema de gestin
La poblacin central (120), de la familia lingstica guaran, se encuentra en el puesto Mbya
Recuat, regentada por la Misin Nuevas Tribus, sobre el ro Chimor en el Parque Nacional
Carrasco de Cochabamba. All mismo habran algunas familias aisladas que se separaron del
grupo principal por no aceptar vivir bajo la normativa de los misioneros. Hay que aclarar que
el hbitat original de los Yuki no era ste sino el de las tierras del Chore, en los alrededores
de Puerto Grether sobre el ro Ichilo y sobre el ro Yapacan en el departamento de Santa
Cruz, de donde fueron sacados forzosamente y llevados en avioneta en 1989 y 1992 por los
miembros de Nuevas Tribus: se dice que quedaron en su territorio de origen alrededor de 15
Yukis sin aceptar ningn contacto hasta hoy, de lo que dan fe algunos lugareos que habran
sido atacados con echas, sin mayores consecuencias.
27 27
territorial, las enfermedades, la imposicin de un sistema de creencias y la presen-
cia de asentamientos sobre sus tierras que limitan sus derechos territoriales. Sus
estructuras de poder tradicional y con ello de legitimacin de la toma de decisio-
nes se han visto afectadas por la imposicin de un poder externo representado
por la misin evanglica cuyo objetivo es el n de su cultura y su sustitucin por
una ideologa religiosa fundamentalista y etnocntrica. Cambios en los sistemas
de produccin, asentamiento y organizacin social y cultural que no provienen
de una intervencin asentada sobre investigaciones aplicadas profundas han in-
crementado su vulnerabilidad al etnocidio. Los Yuquis se encuentran en el um-
bral de su desaparicin como sociedad y cultura. Enfermedades como la micosis
pulmonar
42
que afecta a la totalidad de su poblacin y para la que su medicina
tradicional no tiene respuestas, ponen en grave riesgo su supervivencia
43
. No hay
informacin sobre si esa enfermedad ha contagiado a los aislados que corren an
un riesgo mayor.
Fischermann, Bernd. Pueblos indgenas en aislamiento voluntario en Bolivia. En: Tiempo de los Pueblos No. 3. La
Paz, Ministerio de la Presidencia, 2009.
Yuracar
El territorio Yuracar se encuentra en la misma zona que las tierras Yuquis, por ello
algunos han mencionado que las presuntas familias Yuracar aisladas podran ser
Yuquis o viceversa ya que podran tener periplos nmadas en reas contiguas o cer-
canas. No hay mayores evidencias empricamente vericadas.
Los Yuki pertenecen a la familia lingstica tup-guaran y son cazadores recolectores del bosque
hmedo del norte de Santa Cruz de la Sierra. Lengua y cultura se parecen en mucho a la de
los Mbya-Sirion, con quienes formaron posiblemente una unidad en tiempos pasados. Existen
alrededor de 150 Yuki.
Los ltimos grupos Yuki salieron del bosque en 1989 y 1992 para integrarse a la existente misin
de las Nuevas Tribus. Segn el bilogo francs David Jabin, en la actualidad permanecen cuatro
familias en el bosque. Todos los Yuki de la misin viven en Bia Recuat sobre el ro Chimor. Las
familias silvcolas Yuki recorren las riberas y alrededores del ro Usurinta que corre en el centro
de la Tierra Comunitaria de Origen (TCO) Yuki, que est bordeada por los ros Chapare y Chimo-
r. Los Yuki asentados respetan sus familiares sin contacto y evitan penetrar en esta zona.
En el ao 2004, las familias que viven aisladas, espiaron a la comunidad Yuki sobre el ro Chi-
mor. Los Yuki de la misin estn dispuestos a buscar a sus compatriotas, porque temen que
externos pueden entrar en la TCO y matarlos. Este temor tiene bases reales, porque los propios
Yuki de la misin haban sufrido muerte y guerra por los colonos que penetraron en su hbitat.
Por otro lado, tienen miedo porque reconocen que los Yuki aislados son excelentes echadores.
Tampoco se registran intenciones de parte de los misioneros de las Nuevas Tribus de ir en bs-
queda de las familias aisladas. Una de las razones puede ser las grandes discrepancias entre
los misioneros norteamericanos y el actual jefe de la misin, un indgena mojeo. Gracias a la
intervencin del Viceministerio de Tierras se pudo frenar a madereros que haban comenzado
de abrir un camino hacia la zona habitada por las familias Yuki sin contacto.
28
Fischermann, Bernd. Pueblos indgenas en aislamiento voluntario en Bolivia. En: Tiempo de los Pueblos No. 3. La
Paz, Ministerio de la Presidencia, 2009.
lvaro Diez Astete cita otras evidencias sobre la existencia de Yuracars aislados.
Diez Astete, lvaro. Sobre Antropologa de urgencia en Bolivia: Pueblos tnicos en situacin de vulnerabilidad y
aislamiento. La Paz, 2004
Ayoreo
Los Ayoreos habitan en un vasto territorio que incluye parte de los departamentos
de Alto Paraguay y Boquern en Paraguay y del departamento de Santa Cruz en Bo-
livia. Se trata de un pueblo de cazadores y recolectores que fue contactado durante
el periodo colonial pero sin que su sociedad se integrara a la sociedad de esa poca
y cuya estrategia de supervivencia fue rechazar el contacto e internarse en las selvas
chaqueas.
La Guerra del Chaco, entre otros factores, signic una violenta incursin en sus
tierras ancestrales que determin el n del aislamiento de segmentos de ese pueblo.
Luego, principalmente durante la segunda mitad del siglo XX, misiones pentecos-
tales iniciaron el contacto y evangelizacin forzados de los Ayoreos con el resultado
de una drstica disminucin de su poblacin y la perpetracin de un etnocidio di-
rigido y planicado desde estas sectas fundamentalistas. Cosmogona, sistemas de
produccin, medicina, estructuras de poder y todos los otros rasgos de su cultura
fueron interpretados como manifestaciones satnicas y, por lo tanto, su destruccin
constituy el eje sobre el que se articul y se despliega an el trabajo de estas sectas
que en ambos pases han funcionado con la tolerancia de sus gobiernos.
Cerca de 300.000 km
2
es el territorio donde este pueblo mantena sus periplos n-
madas dentro de su sistema de caza, pesca, recoleccin y agricultura itinerante. Con
ese sistema, los efectos de su permanencia y explotacin del espacio se minimizaban
Los Yurakar son un pueblo ribereo de alrededor de 3.000 personas, agricultores, pescado-
res y cazadores, que ocupan en pequeos grupos las partes altas de las riberas de los ros que
cruzan su TCO. Despus de cierto tiempo cambian el lugar de su asentamiento Sus comuni-
dades se encuentran en los departamentos de Beni y Cochabamba, dentro de las provincias
Chapare, Carrasco y Moxos...
David Jabin y la antroploga alemana Eva Knig reportan la existencia de Yurakar sin con-
tacto. Ella reportaba la existencia de familias Yurakar sin o con poco contacto en la parte
occidental de su TCO, donde narcotracantes y saqueadores ilegales de cueros de caimanes
impiden la entrada de terceros.
De familia lingstica aislada (sin clasicacin cientca), tienen como hbitat (3.600) el Te-
rritorio Indgena Parque Nacional Isidoro-Scure (TIPNIS) del departamento del Beni, donde
viven en pequeas comunidades dispersas. Conversaciones con miembros de la etnia y con
diferentes viajeros hablan de la existencia de algunos grupos de Yuracars no contactados,
que viven en la selva libremente, pero como en los otros casos bajo potenciales amenazas,
especialmente por la presencia comprobada del narcotrco.
29
y los recursos naturales se podan regenerar naturalmente. La expansin ganadera
y la explotacin industrial de la madera en Bolivia y Paraguay determinaron la de-
predacin de miles de hectreas de bosque y con ello la prdida del hbitat Ayoreo
y el saqueo de sus limitados recursos. Ahora, los Ayoreos que salieron del monte
constituyen uno de los pueblos con mayores niveles de exclusin social en ambos
lados de la frontera sobre el que las prcticas etnocidas de la sociedad mayor se han
aplicado con ms saa.
La mayor parte de la poblacin de este pueblo habita en reas rurales o en pe-
queos asentamientos urbanos, una parte en barrios marginales de grandes ciuda-
des o en puestos fronterizos donde sus condiciones de vida son dramticas. Otros
an continan aislados en un dilatado espacio que traspasa las fronteras y que cada
vez se restringe ms por la invasin de madereros, ganaderos y colonizadores. Los
ayorode han conocido las sociedades nacionales de Bolivia y Paraguay para expe-
rimentar la inmensa violencia de la agresin contra su sociedad y su cultura, para
conocer en carne propia la marginalidad, la exclusin, la discriminacin, el racismo
y la violencia de gnero. Todas estas agresiones justicadas por el afn civilizatorio
y evangelizador cuyo nico resultado es el etnocidio y la destruccin fsica de un
pueblo al que han usurpado su vida, su cosmogona y su futuro.
En el caso de Bolivia, las noticias sobre grupos en aislamiento se centran en cuatro grupos loca-
les. Se trata de dos grupos cuyo nombre est conocido y probablemente de dos grupos de fami-
lias aisladas, expulsados tiempo atrs de sus grupos locales originales. Las personas expulsadas
son en general acompaadas por familiares, y se juntan a veces con otras familias expulsadas
para formar grupos mayores. Estos grupos deben huir de los dems grupos locales Ayorode,
porque corren riesgo de ser aniquilados por ellos (...) en lo que se reere a los dos grupos cuyos
nombres son conocidos, se trata en el primer caso de grupo local de los Attadiegosode
44
.
Este grupo recorre la regin fronteriza entre Bolivia y Paraguay, los parques Mdanos y Kaa
Iya. Parte de este grupo tuvo en tiempos anteriores contacto con la sociedad envolvente, pero
opta para vivir alejado de sta sociedad, lo que le dene como Pueblo Indgena en Aislamiento
Voluntario Intermitente. En el segundo caso se trata del grupo local de los Tachei-gosode, La
gente de la regin donde abunda el aguti, que sali del bosque en 1972, pero se quedaron
algunas familias en el bosque. Su hbitat tradicional era la regin al sur de la lnea frrea, entre
San Jos de Chiquitos y Robor. Datos recogidos por la Iniciativa Amotocodie les ubican en
la zona fronteriza al este del Palmar de las Islas (...) los Attadie-gosode aparecen frecuente-
mente en el lado boliviano, en el parque Kaa Iya. Los guardaparques y otros grupos que entran
en el parque, encuentran frecuentemente huellas.
Segn la antroploga argentina Silvia Hirsch, se presentan ocasionalmente encuentros pac-
cos con intercambio de alimentos y regalos. Los Ayorode de Zapoc (Bolivia) cuentan de
intentos de este grupo de cruzar el Chaco Boreal para buscar contacto con ellos, los Direque-
djnai-gosode, La gente que llegaron al otro da, posiblemente por temor a los Guiday-gos-
ode, La gente de la regin donde estaba el pueblo
45
, tradicionales enemigos de los Totobi-
gosode, que desde la misin y equipados con armas de fuego, cometieron varias masacres
entre ellos. Si estas apreciaciones son verdicas o suposiciones no queda claro (...) aparte de
estos grupos se tiene conocimiento de dos ms, probablemente surgidos de familias extensas
una vez expulsadas de su grupo local. Uno de estos grupos recorre la zona de las Salinas y
del Palmar de las Islas y la otra la regin al norte del Parque Kaa Iya, a unos 120 km al sur de
Pailn, amenazado por el avance de la agroindustria. El ao pasado y de nuevo a comienzos
de este ao hubo intentos de contactarlos de parte de un terrateniente de la zona. ste grupo
30
Fischermann, Bernd. Pueblos indgenas en aislamiento voluntario en Bolivia. En: Tiempo de los Pueblos No. 3
Pueblos vulnerables, La Paz, Ministerio de la Presidencia, 2009. Pgina 26.
Aunque parece un hecho innegable la existencia de Ayoreos aislados en Paraguay y
la zona fronteriza de Bolivia, recientemente no se haba actualizado la informacin y
las reas de desplazamiento de estos grupos no estaban muy claras. En 2008, la Ini-
ciativa Amotocodie y la Unin de Nativos Ayoreos de Paraguay con el apoyo de la
Central Ayorea del Nororiente Boliviano (CANOB) realizaron un estudio a profun-
didad sobre la cuestin en Bolivia
46
concluyendo, a travs de evidencias empricas
vericadas. Que existen al menos tres reas donde se puede demostrar la existencia
de aislados. El siguiente mapa indica su localizacin.
El caso de los Ayoreos presenta la particularidad de la situacin fronteriza de los ais-
lados y del incremento de la tala de bosques en Paraguay
47
que obliga a los aislados
paraguayos a desplazarse, posiblemente hacia el parque Kaa Iya en Bolivia. Despus
de terminados los estudios sobre los Ayoreos aislados en Bolivia, las organizaciones
que los representan en Paraguay y Bolivia iniciaron un movimiento conjunto para
defender sus derechos y para proteger sus hermanos aislados en su legtimo dere-
chos de continuar as. Para ello se han reunido varias veces y han diseado, con la
asistencia tcnica de la Iniciativa Amotocodie, un sistema de monitoreo de aislados
que se ubicara en la Central Ayorea del Oriente Boliviano y que tiene como propsi-
to la defensa de sus derechos y a la vez la toma de medidas inmediatas para mitigar
los efectos negativos del contacto en caso que este ocurriera.
est en inminente peligro de sufrir prdidas por la manera de contactarlo y las dicultades que
iba a sufrir por el inadecuado tratamiento en la situacin del contacto inicial.
Fuente: Iniciativa Amotocodie, Unin de Nativos Ayoreo del Paraguay, 2008.
31
Pacahuara
Los Pacahura habitan en un territorio indgena que comparten con los Chacobo y no
son ms de seis familias que estn en contacto permanente con la sociedad mayor. Va-
rias fuentes citan la existencia de un grupo de familias Pacahuara no contactadas entre
los ros Negro y Pacahuaras, en el municipio Santa Rosa de Abun, en la provincia
Federico Romn pero no se registran indicios recientes vericados. Pablo Cingolani
48
Jos Destre Postigo, ex alcalde de Riberalta () trabaja en contacto permanente con el
pueblo Chacobo, en los ros Yata, Benicito e Ivn, en cuyo territorio habitan los ltimos
miembros del pueblo Pacahuara, trasladados all por el Instituto Lingstico de Verano
(hoy Misin Nuevas Tribus). Ellos descartan la existencia de grupos de pacahuaras
aislados en el territorio contiguo del departamento de Pando; sin embargo, no descartan
que un grupo haya cruzado al Brasil y cuyo destino es completamente incierto. A la
vez, Destre apoy este testimonio con exploraciones encabezadas en el Departamento de
Pando desde Riberalta, a travs del sector del Ro Negro, hasta el Ro Abun
Fischermann, Bernd. Pueblos indgenas en aislamiento voluntario en Bolivia. En: Tiempo de los Pueblos No. 3. La
Paz, Ministerio de la Presidencia, 2009.
En septiembre de 2009 se llev a cabo la Expedicin Pacahuara con el n de sis-
tematizar y vericar informaciones sobre los aislados pertenecientes a ese pueblo,
culminando con varios testimonios que conrman la presuncin.
Cingolani, Pablo. Amazonia blues. Denuncia y potica para salvar a la selva. La Paz, Fobomade, Rainforest Foun-
dation Norway, 2010. Pgina 226.
Los Pakawara pertenecen a la familia lingstica pano. Los 24 Pakawara en contacto con
la sociedad nacional conviven con los Chkobo en la TCO que comparten los dos pueblos
indgenas. Su hbitat es el extremo norte del departamento de Beni y partes del departamento
de Pando. Se menciona frecuentemente la existencia de pakawara silvcolas, pero las informa-
ciones son poco concretas. Sin embargo hay rumores de pakawara en aislamiento matados
por madereros ilegales.
Dada la presencia de un mayor nmero de personas en la referida comunidad, se procedi a la
grabacin de varios testimonios con informaciones sobre la presencia de Pacahuaras al interior
de la selva. En sntesis, estos testimonios apuntan todos en la misma direccin: cada zafra (reco-
leccin) anual de castaa en el monte, hecho que ocurre en la poca de lluvias entre noviembre
y febrero, cientos de personas ingresan a territorios formalmente deshabitados y vacos a cumplir
esa labor. Cada vez, se reportan hallazgos de huellas, cortes de rama en senderos y de seales
de advertencia (palos cruzados). Ellos atribuyen esas evidencias a la presencia de Pacahuaras
libres. En la mente de los trabajadores de la castaa, parte del proletariado agrario del Norte
Amaznico, existe la conviccin rme en la existencia de Pacahuaras al interior de la selva. Des-
de ya, es obvio decir que ellos son los mejores conocedores de la geografa de esos territorios.
Todos estn conscientes tambin de que ese era el hbitat histrico del pueblo Pacahuara y que
si grupos o familias siguen habitando all, es una necesidad protegerlos.
32
Diez Astete, lvaro. Sobre Antropologa de urgencia en Bolivia: Pueblos tnicos en situacin de vulnerabilidad y
aislamiento. La Paz, 2004
Menos concretas an son las noticias sobre la existencia de Chacobos aislados. Bernd
Fischermann sobre ello, indica que Los chkobo pertenecen a la familia lingstica pano.
Los chkobo habitan junto con los pakawara una TCO al norte del departamento de Beni.
Segn fuentes de los mismos chkobo, en una zona marginal de la TCO encontraron huellas
de un subgrupo de su pueblo en aislamiento voluntario. Los chkobo tomaron la decisin de
respetar la voluntad de sus parientes de quedarse en aislamiento.
La situacin de estos pueblos es crtica y debe respetarse su derecho de perma-
necer sin contacto con las sociedades nacionales. Sin embargo, sobre ellos se cierne
la amenaza permanente del contacto forzado agresivo y planicado por las sectas
religiosas y otros agentes externos. Por ejemplo, en 2006, la Misin Nuevas Tri-
bus estableca que en Bolivia nuestro objetivo es establecer iglesias entre los pueblos no
contactados.
49
Los segmentos de pueblo en aislamiento cuentan con una poblacin contactada
de su propio pueblo que puede amortiguar las agresiones externas y se ubican par-
cialmente en sus territorios. Tambin corren el riesgo de ser contactados por miem-
bros de sus propios pueblos que se encuentran en contacto intermitente o permanen-
te con la sociedad nacional, exponindose a enfermedades para las cuales no tienen
defensas. Por eso, la proteccin de su derecho al aislamiento signica tambin un
trabajo con cada uno de los pueblos a los que pertenecen y que ya poseen otro tipo
de organizacin social derivada de cierto grado de integracin social. Las organiza-
ciones de estos pueblos sern entonces los actores privilegiados en la proteccin de
los grupos aislados, al igual que las organizaciones de los pueblos indgenas vecinos
y las autoridades locales, notablemente los municipios.
La Constitucin Poltica del Estado boliviano promulgada en 2009 contiene las
previsiones constitucionales para la proteccin de los derechos de estos pueblos
50
.
Se trata del nico texto constitucional que menciona la situacin y la especicidad
de los aislados.
Conclusiones
Como ya se mencion al inicio, en Bolivia, la preocupacin por la situacin de los
pueblos aislados y en contacto inicial ya tiene larga data y se han sucedido distin-
tas iniciativas dirigidas a formular polticas pblicas especcas para la proteccin
de estos pueblos y la mitigacin de las consecuencias negativas del contacto. No se
ha logrado an denir lineamientos claros para la accin del Estado. La Expedicin
Se ha dicho en otro momento que los Pacahuara son actualmente slo 11 personas, que han
sido acogidos por los Chacobo ,de la misma familia lingstica Pano, que tienen su localizacin
en el Alto Ivon, de la provincia Vaca Dez del departamento del Beni. Estos Pacahuara fueron
trasladados all en avioneta desde su hbitat originario, el ro Pacahuaras del departamento
de Pando, por los misioneros norteamericanos del ex Instituto Lingstico de Verano y Nue-
vas Tribus. Ahora se recibe diferentes versiones sobre la existencia de un grupo de familias
Pacahuara no contactadas (seran 50 personas), que se encuentran entre los ros Negro y
Pacahuaras, en el municipio Santa Rosa de Abun, en la provincia Federico Romn, dentro
de concesiones forestales y cerca de la frontera con el Brasil.
33
Madidi
51
fundada en 2000 ha realizado investigaciones que sustentaron, en 2006, la
resolucin del Servicio Nacional de reas Protegidas de Bolivia que salvaguarda el
derecho al aislamiento de los Toromonas del Parque Nacional Madidi. Esto signica
un avance muy importante y, junto con el artculo 31 de la Constitucin Poltica del
Estado Plurinacional que especcamente establece el derecho al aislamiento, consti-
tuyen las acciones ms relevantes sobre la cuestin en el periodo reciente. En Bolivia se
han dado pasos muy importante, solo el reconocimiento constitucional de los aislados
denota una voluntad de proteccin de derechos pocas veces vista. Pero las agresiones
continan. Madereros, contrabandistas, cocaleros, colonizadores y otros invaden los
territorios de los pueblos en contacto inicial y de los aislados poniendo en riesgo su
cultura y su existencia fsica. Esto indica que se deben tomar acciones urgentes para la
formulacin de polticas pblicas y para dotar al Estado de una entidad especializada
en estas cuestiones.
La informacin disponible sobre los pueblos aislados, como se ha visto antes, es
frecuentemente fragmentaria y no se ha recopilado utilizando metodologas espec-
cas adecuadas y empricamente vericables hecha la excepcin de la investigacin
reciente llevada a cabo por la Iniciativa Amotocodie y la UNAP sobre los Ayoreos
aislados. Deben realizarse estudios de ese tipo en todas las reas donde se cuente
con reportes de posibles aislados con toda urgencia y, mientras se terminan, dictar
medidas cautelares para evitar las agresiones a estos pueblos y preservar su derecho
a mantener el tipo de contacto que ellos deseen con las sociedades mayores, inde-
pendientemente de si son indgenas o no.
Al raticar el Convenio 169 de la OIT, los Estados se comprometieron a promul-
gar polticas pblicas dirigidas a los pueblos indgenas con su participacin
52
. En el
caso de estos pueblos, las polticas, aparte de ser consultadas, deben considerar sus
especicidades y su vulnerabilidad al etnocidio. El caso especco de los pueblos
o segmentos de pueblo aislado es ms complejo. Est claro que se debe respetar su
derecho a mantenerse fuera de las sociedades envolventes pero debe tambin estar
claro que la representacin de estos pueblos la tienen las organizaciones indgenas
de sus propios pueblos (cuando se trata de segmentos de pueblo, regionales y nacio-
nales. Este es uno de los principios acordados en el seminario de Santa Cruz de la
Sierra en 2006 y es uno de los ejes de trabajo del Comit Indgena Internacional para
la Proteccin de los Pueblos en Aislamiento Voluntario y Contacto Inicial de la Ama-
zonia, el Gran Chaco y la Regin Oriental de Paraguay (CIPIACI) del que CIDOB es
un miembro activo. En Bolivia, CIDOB y sus organizaciones aliadas representan
a los pueblos aislados y en contacto inicial y, por ello es importante que todas las
iniciativas del Estado y de entidades de la sociedad civil dirigidas a estos pueblos se
lleven a cabo en consulta directa con esta Confederacin que debe aportar los linea-
mientos para proteger a quienes representa.
En Bolivia, la promulgacin de polticas especcas para cada pueblo in-
dgena de acuerdo a sus caractersticas propias corresponde a la intencin desco-
lonizadora del Estado boliviano. Es claro que la situacin de riesgo de etnocidio y
desaparicin fsica que enfrentan actualmente esos pueblos no es en ningn modo
casual. Es el resultado directo de la evolucin del Estado excluyente y discriminador
que se implant desde el siglo XVI y que, con distintos matices y estructuras, per-
siste hasta ahora. Asegurar el desarrollo de estos pueblos en un marco de equidad e
inclusin, contribuye al desmantelamiento de las estructuras que producen su opre-
sin, la violencia cotidiana que experimentan y que los llevan irremediablemente a
su desaparicin como culturas.
34
Sobre el autor

Carlos Camacho Nassar es antroplogo y gegrafo especialista en desarrollo internacional (U. de
Costa Rica, U. de Pars VIII Vincennes, U. de Pars I Sorbona, Escuela de Altos Estudios en Ciencias
Sociales, Pars). Ha realizado estudios sobre la cuestin indgena en Mxico, Belice, Guatemala, El
Salvador, Honduras, Nicaragua, Costa Rica, Panam, Ecuador, Paraguay y Bolivia. Entre sus publi-
caciones se cuentan Tierra, identidad y conicto en Guatemala (Coord.). Guatemala, FLACSO, 2003;
Gua para la investigacin de los conictos sobre la tierra y el territorio en Guatemala. Guatemala,
FLACSO, 2003; En la frontera del siglo XX La exclusin de los guaimes de Costa Rica. San Jos, Edi-
torial UCR, 1996, entre otras. E-mail: carloscnassar@yahoo.com
Notas
1 Asistieron Arturo Villanueva Imaa por el Defensor del Pueblo y Bernd Fischermann, especialista en
el tema.
2 El encuentro fue realizado en el ao 2006 en Santa Cruz de la Sierra y organizado por CIDOB, el
Viceministerio de Tierras de Bolivia, IWGIA y el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los
Derechos Humanos.
3 Esa comisin produjo un plan de emergencia para el pueblo Yuqui. Tambin coordin de cerca sus
actividades con la Confederacin de Pueblos Indgenas de Bolivia (CIDOB) y el Comit Indgena
Internacional para la Proteccin de los Pueblos en Aislamiento Voluntario y Contacto Inicial de la
Amazona y el Gran Chaco (CIPIACI) en el que participa CIDOB.
4 Valencia, Mara del Pilar. El derecho de los invisibles, un reto para el Estado plurinacional. Marco
jurdico aplicable y bases para una denicin de poltica pblica. Santa Cruz de la Sierra, CIDOB,
CIPIACI, IWGIA. sin publicar.
5 En CIDOB, Mara Saravia Paredes, secretaria de Comunicacin ha sido responsable de pueblos ind-
genas aislados y en contacto inicial, participando adems en la Junta Directiva del Comit Indgena
Internacional para la Proteccin de los Pueblos en Aislamiento Voluntario y Contacto Inicial de la
Amazona y el Gran Chaco (CIPIACI). CIDOB ha asistido a la mayora de las reuniones internaciona-
les sobre la temtica y es signataria de sus declaraciones.
6 Por ejemplo, en 2008, Pablo Cinglolani, lvaro Diez-Astete y Vincent Brackelaire Toromonas. La
lucha por la defensa de los pueblos indgenas aislados en Bolivia. La Paz, FODOMADE, Rainforest
Foundation Norway y en 2010 el libro de Pablo Cingolani, Amazonia blues. Denuncia y potica para
salvar a la selva. La Paz, Fobomade, Rainforest Foundation Norway. Este ltimo texto contiene una
apasionada y bien fundamentada defensa de los pueblos indgenas de la Amazona boliviana amena-
zados por la colonizacin agrcola, la expansin de los cultivos de coca, la exploracin y explotacin
petrolera y la minera
7 Ver lvaro Dez Astete La proteccin constitucional de los indgenas aislados en Bolivia: El artculo
31 de la nueva Constitucin Poltica del Estado. En: tiempo de los Pueblos 3: Pueblos indgenas vul-
nerables. La Paz, Ministerio de la Presidencia, 2009.
8 Asisti el seor Modesto Condori, funcionario del Viceministerio de Descentralizacin y responsable de la
Comisin Tcnica Interinstitucional para Pueblos Indgenas del Consejo Nacional de Descentralizacin.
9 Organizacin del Tratado de Cooperacin Amaznica (OTCA). Declaracin de Georgetown. Primera
Reunin Regional de Autoridades de Gobierno sobre Asuntos, Georgetown, OTCA, 2008.
10 Sobre la temtica, se recomienda revisar los trabajos de Beatriz Huertas sobre Per (Los pueblos indge-
nas en aislamiento. Su lucha por la sobrevivencia y la libertad. Lima, IWGIA, 2002), las actas del semina-
rio regional de Santa Cruz de la Sierra (Alejandro Parellada (editor). Pueblos Indgenas en aislamiento
voluntario y contacto inicial en la Amazonia y el Gran Chaco. Actas del Seminario Regional de Santa
Cruz de la Sierra 20-22 de noviembre de 2006. Copenhague, IWGIA, 2007) y el sitio web de la Iniciativa
Amotocodie de Paraguay http://www.iniciativa-amotocodie.org, entre otros.
11 Para ampliar el concepto, ver: Robert Jaulin. La paix blanche, introduction lethnocide. Pars,
ditions du Seuil, 1970; Lethnocide travers les Amriques. Pars, ditions Fayard, 1972 y La D-
civilisation. Bruselas, ditions Complexe, 1974. Una denicin bastante clara se encuentra en: Kart-
Heinz Hillmann. Diccionario enciclopdico de sociologa. Barcelona, Herder, 2001. Pgina 332 y
dice que et etnocidio es la destruccin de la identidad cultural de una etnia mediante la asimilacin a una
etnia dominante, activada conscientemente o hasta forzada, por una poltica autoritaria.
35
12 Fuente: Unesco-Flacso. La Unesco y la lucha contra el etnocidio. Declaracin de San Jos. San Jos,
Unesco-Flacso, 1981.
13 Cabe destacar las declaraciones de Barbados I en 1971 y de Barbados II en 1978 que adems cons-
tituyen el punto de partida para el involucramiento de los pueblos indgenas en la lucha por su
autodeterminacin, el reconocimiento de su especicidad y de su derecho de conservar su cultura y
evolucionar de acuerdo a sus deseos.
14 Pierre Clastres (citado en http://www.universalis.fr utiliza el trmino salvaje (sauvage en francs)
tambin en el sentido de silvestre (no domesticado). Para Clastres los pueblos de la Amazonia re-
presentaban el estado mayor de libertad humana.
15 Sobre esta temtica en particular, ver: Fernando Mires. La colonizacin de las almas: Misin y con-
quista en Hispanoamrica. San Jos, DEI, 1991; Luis Samand (comp.) Protestantismos y procesos
sociales en Centroamrica. San Jos, Educa, 1991; Elisabeth Rohr. La destruccin de los smbolos
culturales indgenas. Sectas fundamentalistas, sincretismo e identidad indgena en el Ecuador. Qui-
to, Abya Yala, 1997; David Stoll. Is Latin America Turning Protestant? Berkeley, University of Cali-
fornia Press, 1990; Carlos Camacho Nassar. Caucho, Nuevas Tribus y castaa: El etnocidio araona en
la Amazonia boliviana. Ponencia presentada en el II Congreso de la Asociacin Latinoamericana de
Antropologa. San Jos, 2008.
16 El artculo 18 del Convenio establece que la ley deber prever sanciones apropiadas contra toda intrusin
no autorizada en las tierras de los pueblos interesados o todo uso no autorizado de las mismas por personas
ajenas a ellos, y los gobiernos debern tomar medidas para impedir tales infracciones.
17 Destaca el hecho que en el sitio web de la Misin Nuevas Tribus http://www.ntm.org guraban en
junio de 2010, 43 puestos vacantes en Bolivia incluyendo fundadores de iglesias y pastores para los
Tsimane, los Sirion, los Simba Guaran, los Weenhayek, y los Ese Eja, entre otros.
18 Pedro Dotto. Citado en Ticio Escobar. Misin: Etnocidio. Asuncin, Comisin de Solidaridad con
los Pueblos Indgenas-RP Ediciones, 1988. Pgina 81.
19 Volker Von Bremen. Citado en Ticio Escobar. Ibid. Pgina 118.
20 Miguel Bartolom. Citado en Ticio Escobar. Ibid. Pgina 136.
21 Esteban Mosonyi. Citado en Ticio Escobar. Ibid. Pgina 259.
22 Las categoras propuestas para Bolivia han sido construidas utilizando, entre otras, las siguientes
fuentes: Darcy Ribeiro. Fronteras indgenas de la civilizacin. Mxico, Siglo XXI Editores, 1971 y
Vincent Brackelaire. Situacin de los ltimos pueblos indgenas aislados en Amrica Latina (Boli-
via, Brasil, Colombia, Ecuador, Paraguay, Per, Venezuela). Diagnstico regional para facilitar estra-
tegias de proteccin. Brasilia, sle., 2006.
23 El artculo 32 del Convenio 169 de la OIT (ley 1257 de Bolivia), establece que los gobiernos debern
tomar medidas apropiadas, incluso por medio de acuerdos internacionales, para facilitar los contactos y la co-
operacin entre pueblos indgenas y tribales a travs de las fronteras, incluidas las actividades en las esferas
econmica, social, cultural y del medio ambiente.
24 La problemtica de estos pueblos hace necesaria la cooperacin entre los pases del rea sobre este
importante tema. Un excelente texto de Vincent Brackelaire sobre la cuestin indica algunos linea-
mientos axiales para la discusin: Vincent Brackelaire Es posible proteger entre todos a los ltimos
pueblos indgenas aislados? Teora y prctica de la cooperacin regional amaznica y su facilitacin.
Ro de Janeiro, 2009. Sin publicar.
25 Mara Saravia Paredes, secretaria de comunicacin de la CIDOB. Comunicacin personal, 2009.
26 lvaro Diez Astete en su texto: Sobre Antropologa de urgencia en Bolivia: Pueblos tnicos en si-
tuacin de vulnerabilidad y aislamiento. La Paz., propone los siguientes criterios: i) Baja densidad
poblacional, con alto riesgo de reproduccin biolgico-vegetativa, donde la totalidad de las familias
sufren de forma masiva el hambre y la desnutricin, la constante mortalidad infantil y la indefen-
sin general ante las enfermedades; ii) carencia de recursos naturales de subsistencia, por carecer
de tierras, mnimas, o por ocupar tierras eriazas, improductivas y pobres de vida natural; iii) grupos
tnicos que estn bajo tutoras forneas, no demandadas por los nativos, que aunque intervengan a
ttulo humanitario, efectan traslados forzados de hbitat y desarrollan una labor de inmovilizacin
y aislamiento articial de estos pueblos; iv) grupos tnicos perseguidos por sectas religiosas; v) vcti-
mas de desalojos con violencia armada por parte de sicarios, cuando los indgenas se asientan en sus
propias tierras tradicionales, ahora detentadas por los latifundistas; vi) vctimas de la presin de co-
lonizadores de tierras andinos, madereros, empresas agrcolas, ganaderas, petroleras y mineras; nar-
cotracantes y comerciantes inescrupulosos; vii) la existencia hasta el da de hoy de familias cautivas
en servidumbre perenne por deudas absurdas, sin remuneracin y sometidas a pago en especie vil, y
mantenidas en relaciones laborales semi esclavistas; viii) difcil accesibilidad a los centros de auxilio
mdico o de escolarizacin, viviendo en estado de abandono, que no es lo mismo que el aislamiento
voluntario, puesto que ya estn contaminados con las enfermedades importadas por el hombre blan-
co y mestizo, en tanto que los aislados no; ix) prdida de cohesin sociocultural propia, al extremo de
producirse casos de mendicidad y prostitucin para sobrevivir, en tanto individuos desarraigados.
27 Jorge Salgado Moreno, comunicacin personal, 2008.
28 Darcy Ribeiro. Fronteras indgenas de la civilizacin. Mxico, Siglo Veintiuno Editores, 1971. Pgina 58.
29 Iniciativa Amotocodie, Unin de Nativos Ayoreo del Paraguay. Una mirada a la actualidad de los
ayorode aislados en Bolivia. Ponencia presentada en el Primer Encuentro Binacional Ayoreo Boli-
via-Paraguay. Santa Cruz de la Sierra, marzo de 2009.
36
30 Primera resolucin administrativa sobre un pueblo aislado en Bolivia: Segundo: La Direccin Eje-
cutiva del SERNAP a travs de sus cuatro direcciones de unidad central, gestionara y realizar de
manera inmediata las acciones tcnico legales pertinentes para validar y certicar la situacin del
grupo indgena originario a travs de un estudio previo que deber contener un anlisis histrico, an-
tropolgico, geogrco, ambiental y jurdico sobre la situacin de la etnia originaria existente dentro
del rea protegida, PN-ANMI Madidi, debiendo luego elaborar un plan de accin donde se articulen
las conclusiones tcnicas y las estrategias de intervencin de todos los sectores comprometidos en la
preservacin del aislamiento voluntario del grupo indgena originario. Tercero: El Servicio Nacional
de reas Protegidas a travs del Responsable del rea, del cuerpo de proteccin y los convenios
suscritos con las FF.AA, debern salvaguardar y resguardar el hbitat de estos pueblos efectuando
las acciones pertinentes para garantizar la intangibilidad de estos territorios garantizando su aisla-
miento y el respeto a su decisin en torno a la forma de su relacionamiento con el resto de la socie-
dad nacional. Cuarto: El Responsable de rea y el cuerpo de proteccin, no permitirn ningn tipo
de asentamientos poblacionales distintos a los de los pueblos indgenas que habitan en su interior,
tampoco cualquier intervencin de pueblo a pueblo, debiendo respetar cada uno su territorio y su
hbitat. Quinto: Quedan absolutamente prohibidas todas las actividades de prospeccin, explotacin
y extraccin de cualquier recurso natural dentro de permetro establecido Ut supra. Sexto: Queda
estrictamente prohibido el ingreso de cualquier agente externo, preservando de esta forma la salud
de la poblacin en aislamiento, evitando se ponga en riesgo la vida del grupo indgena.
31 Pablo Cingolani, lvaro Diez Astete y Vincent Brackelaire. 2008 Toromonas. La lucha por la de-
fensa de los pueblos indgenas aislados en Bolivia. La Paz, FODOMADE, Rainforest Foundation
Norway.
32 Ibid. Pgina 148.
33 Las formas tradicionales de poder se perdieron, aunque podran subsistir entre los aislados, y fueron
sustituidas por otras formas utilizadas entre otros pueblos de las tierras bajas. Es as como la estructu-
ra de capitana se ha fortalecido entre los Araonas al igual que los presidentes de comunidad. Existe
ahora un Capitn Grande electo en asamblea general que se lleva a cabo en Puerto Araona cada
cuatro aos y un presidente de comunidad basado en esa misma localidad. El Capitn Grande repre-
senta la totalidad de la TCO y es el enlace ocial con la Central Indgena de la Regin Amaznica de
Bolivia (Cirabo) con sede en la ciudad de Riberalta de la que la Capitana Araona es miembro. Cirabo
es una de las organizaciones regionales constituyentes de la Confederacin de Pueblos Indgenas de
Bolivia (Cidob).La organizacin social y la representacin poltica entre los Araonas es el resultado
de los procesos coloniales y del etnocidio que sufri este pueblo. No est ancada en una estructura
histrica y socialmente legitimada y como tal, sufre problemas de legitimidad que se expresan actual-
mente en una importante fractura entre los sectores y comunidades alrededor del Capitn Grande
(rea del ro Manurimi) y los que se agrupan alrededor del Presidente (rea del ro Manupare). Esto
tiene consecuencias polticas y econmicas: la parte del territorio que responde al Capitn actual ha
iniciado un proyecto comunal de extraccin de castaa que pretende incrementar el ingreso familiar
eliminando los intermediarios comerciales y en el resto an persisten concesiones de explotacin a
terceros.
34 Wigberto Rivero. Los pueblos indgenas de la regin tropical de Bolivia. En: Derechos territoriales
indgenas y ecologa en las selvas tropicales de Amrica. Bogot, Fundacin Gaia y Cerec, 1992.
35 Tami Johnson. Araona: The Quiet People. Charleston, Collage of Charleston, 1999.
36 Censo Indgena Rural de Tierras Bajas de 1994, Censo Nacional de Poblacin 2001 y estimaciones de
Mario Haibara, Viceministerio de Tierras, 2006.
37 La Tierra Comunitaria de Origen (TCO) Araona fue el primer territorio indgena reconocido por el
Estado boliviano en el Departamento de La Paz. El Decreto Supremo 23108 emitido el 9 de abril de
1992 inmoviliz 92.000 hectreas a nombre de los Araonas. La TCO Araona est ubicada en el depar-
tamento de La Paz, Provincia Abel Iturralde, Primera Seccin Municipal Ixiamas, entre las siguientes
coordenadas geogrcas; 12 grados 34 y 12 grados 57 de latitud sur y 67 grados 48 y 68 grados 17
de longitud oeste
38 Distribuidas en varias comunidades: Palma Sola, El Corte, Marimono, Deslinde, Las Abejas, la Torre,
Puerto Flor, Esperancita, Motacusal, Baldo, La Loma, Limoncito, El Paquo, Puesto Deslinde, Pial,
Perdido, Chaparral, Central Arapos y Macanico.
39 Entre ellas: Vincent Brackelaire. Situacin de los ltimos pueblos indgenas aislados en Amrica
Latina. (Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Paraguay, Per, Venezuela). Diagnstico regional para
facilitar estrategias de proteccin. Brasilia, 2006. Mimeo.
40 Federacin Nativa del ro Madre de Dios y Auentes (Fenamad). Estudio tcnico sobre la presencia
de pueblos indgenas en aislamiento voluntario entre las cuencas altas de los ros Tambopata, Inam-
bari, Malinowski, Heath y sus auentes. Puerto Maldonado, Fenamad. 2009. Pgina 36.
41 Fischermann, Bernd. Pueblos indgenas en aislamiento voluntario en Bolivia. En: Tiempo de los
Pueblos No. 3. La Paz, Ministerio de la Presidencia, 2009.
42 Oscar Laguna indica lo siguiente en un documento para acciones de emergencia en salud: Los bia
no tienen un equivalente del trmino basura en su idioma. Entonces, la pregunta es Cmo consideran ellos
lo limpio o sucio? En el proceso de sedentarizacion y deculturacin, realizado por la misin religiosa Nuevas
Tribus, no existe un basurero en toda la comunidad y esto es lo mas impactante por la increble acumulacin de
basura alrededor de las viviendas y a una distancia muy cercana (...) Los Yuqui conviven con lo que nosotros
37
vemos como basura, en Bia Recuate no se bota, se acumula, la basura no es percibida es ignorada (...) los bia
vivan en un mundo material reducido y casi exclusivamente vegetal, sin otros objetos industriales a menos que
los encontraran o tomaran, todo era provisorio, desechable, pero sobre todo biodegradable, para que preocuparse
de tales objetos (basura), si el grupo talvez saldra al amanecer. Y como deca uno de los ancianos, los desechos
industriales no molestan, lo importante es que no vengan las hormigas.
43 El 30 de noviembre de 2004, el diario Los Tiempos de Cochabamba hizo un llamado a las autoridades
de salud para que se atendiera al pueblo Yuqui por la presencia de la tuberculosis mictica. El 16 de
diciembre, el delegado del Consejo Indgena Yuqui, Jos Isategua, solicit al Ministerio de Asuntos
Indgenas y Pueblos Originarios preparar un plan de emergencia para atender la enfermedad. En
enero de 2005 era evidente que las condiciones sanitarias en la comunidad Yuqui eran precarias.
Tanto el nmero de enfermos como la alta tasa de mortalidad eran sucientes para demostrar la mala
situacin de salud. En 2010 ya se ha construido una clnica y algunas personas siguen tratamientos, la
mayora no lo hace, en gran parte debido a las condiciones de marginalidad en la que viven y las di-
cultades que ello provoca para seguir un tratamiento mdico que implica controles de laboratorio, un
tratamiento prolongado y medicamentos de alto precio. De acuerdo a los estudios epidemiolgicos,
el agente causal de esta enfermedad estara determinado por la accin de un grupo de hongos que se
desarrollan con la humedad y por la falta de higiene.
44 La gente de la regin de monte bajo, que se inunda temporalmente.
45 La designacin se reere a la antigua reduccin jesutica San Ignacio de Zamucos.
46 Publicado con la siguiente referencia: Iniciativa Amotocodie, Unin de Nativos Ayoreo del Paraguay.
Una mirada a la actualidad de los Ayorode aislados en Bolivia. En: tiempo de los Pueblos 3 Pue-
blos indgenas vulnerables. La Paz, Ministerio de la Presidencia, 2009.
47 Para ampliar sobre este tema, ver: www.iniciativa-amotocodie.org
48 Pablo Cingolani. Informe sobre pueblos indgenas aislados del noroeste de Bolivia (departamentos
Pando y provincia Iturralde del departamento de La Paz). La Paz, sle, 2007. Pginas 1-2.
49 Misin Nuevas Tribus. Agosto de 2006.
50 El artculo 31 de la Constitucin Poltica del Estado boliviano dice que i) las naciones y pueblos indgena
originarios en peligro de extincin, en situacin de aislamiento voluntario y no contactados, sern protegidos
y respetados en su forma de vida individual y colectiva; ii) las naciones y pueblos indgenas en aislamiento y
no contactados gozan del derecho a mantenerse en esa condicin, a la delimitacin y consolidacin legal del
territorio que ocupan y habitan.
51 La Expedicin Madidi es un proyecto privado nanciado con aportes estatales y privados. Creado en
La Paz, Bolivia, trabaja desde 2000, especialmente en los parques nacionales Madidi y Apolobamba
y sus zonas de inuencia, en el norte selvtico y montaoso del departamento de La Paz, una de
las regiones ms aisladas del pas. Se desarrolla en coordinacin con una veintena de comunidades
indgenas, la misma expedicin es de carcter multitnico y est constituida por personas de origen
Leco, Tacana, Tsiman, Quechua y occidentales, de nacionalidad boliviana y extranjeros radicados en
Bolivia. En 2001, la Cmara de Diputados de la Repblica declar a la Expedicin Madidi de inters
nacional (D.C. N 009/2000-2001 del 31 de mayo de 2001). Desde 2000 a la fecha, la Expedicin Ma-
didi ha realizado misiones y tareas con dos propsitos principales: i) La exploracin geogrca de
territorios ignotos del rea ya sealada (tres expediciones ociales, con apoyo del estado boliviano
(Apolobamba- Madidi 2000, Madidi XXI (2001) y Santos Pariamo (2003) y tres expediciones privadas
(Cuenca alta del Ro Madidi (2002) y Cordillera de Apolobamba Norte I y II (2003-2004), todas al
interior del Parque Nacional Madidi; ii) el trabajo de gabinete y de campo antropolgico, etnogrco
y etnohistrico dirigido a probar la existencia de pueblos no contactados en la selva amaznica de
Bolivia.
52 El artculo 6 de ese convenio establece que los gobiernos debern i) Consultar a los pueblos intere-
sados, mediante procedimientos apropiados y en particular a travs de sus instituciones representa-
tivas, cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles di-
rectamente, ii) establecer los medios a travs de los cuales los pueblos interesados puedan participar
libremente, por lo menos en la misma medida que otros sectores de la poblacin, y a todos los niveles
en la adopcin de decisiones en instituciones electivas y organismos administrativos y de otra ndole
responsables de polticas y programas que les conciernan, iii) establecer los medios para el pleno de-
sarrollo de las instituciones e iniciativas de esos pueblos, y en los casos apropiados proporcionar los
recursos necesarios para este n.
53 Demgrafo de la Direccin General de Tierras Comunitarias de Origen del Viceministerio de Tierras
de Bolivia, actualmente (2010) Direccin General de Tierras.
54 Como logros de estas luchas se apuntan: i) La rma del Convenio 169 de la OIT de la OIT que con-
tiene importantes compromisos respecto de los derechos al territorio y su gestin por los pueblos
indgenas, ii) la adjudicacin por decreto presidencial de tierras comunitarias de origen antes de la
promulgacin de la ley del Instituto Nacional de Reforma Agraria (Inra), iii) la promulgacin de la
ley del Instituto Nacional de Reforma Agraria (INRA) en 1996 que establece los procedimientos para
el reclamo de tierras comunitarias de origen.
38 38
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40
Apndice
Algunos datos demogrficos y territoriales sobre los pueblos
indgenas en riesgo en las tierras bajas de Bolivia
E
ste apndice tiene el n de aportar la dimensin cuantitativa del problema tratado
en el texto. Es cierto que hay importantes niveles de subregistro y que han ocurri-
do movimientos de poblacin en la ltima dcada, pero al menos se cuenta con una
aproximacin demogrca relevante que permite hacer anlisis poblacionales.
Los datos de poblacin disponibles sobre estos pueblos provienen principalmen-
te del Censo Indgena de las Tierras Bajas de Bolivia (1994), del Censo Nacional de
Poblacin de 2001 y de estimaciones realizadas por Mario Haibara
53
en 2006. Estas
se presentan en adelante.
Poblacin de los pueblos en riesgo segn fuente
Censo Indgena Rural de Tierras Bajas de 1994, Censo Nacional de Poblacin 2001 y estimaciones de
Mario Haibara, Viceministerio de Tierras, 2006.
Pueblo
Weenhayek
Ayoreo
Cavineo
Mosetn
Cayubaba
Chacobo
Baure
Ese Eja
Canichana
Sirion
Yaminawa
Machineri
Yuki (Mbya)
Mor o Itenez
Araona
Tapiete
Pacahuara
Guarasug`we
Censo 1994
2.081
856
1.736
1.177
794
767
631
584
583
419
161
155
138
108
90
74
18
9
1.022
860
852
813
328
255
496
409
213
134
45
15
112
44
92
19
32
9
1.902
1.601
1.586
1.513
610
475
923
761
396
249
84
28
208
82
171
35
60
17
INE 2001
(+ 15 aos)
Estimado MDRAMA
2006
41
Un dato importante para analizar la vulnerabilidad demogrca de estos pueblos es
la predominancia de los hombres entre su poblacin. Esto pone en riesgo sus posibi-
lidades de reproduccin biolgica como se evidencia en el siguiente cuadro.
Poblacin de los pueblos en riesgo segn gnero
Estimaciones de Mario Haibara sobre la base del Censo nacional de Poblacin 2001, Vi-
ceministerio de Tierras, 2006.
El mbito territorial
Las movilizaciones masivas protagonizadas por las organizaciones indgenas de las
tierras bajas desde la dcada de 1990 tuvieron como uno de sus ejes principales la
reivindicacin territorial
54
. La mayora de estos pueblos en condicin de riesgo han
obtenido la legalizacin de parte de sus territorios ancestrales ya sea individual-
mente o asociados al territorio de un pueblo mayor (caso del territorio Chacobo-
Pacahuara).
Pueblo
Weenhayek
Ayoreo
Cavineo
Mosetn
Cayubaba
Chacobo
Baure
Ese Eja
Canichana
Sirion
Yaminawa
Machineri
Yuki (Mbya)
Mor o Itenez
Araona
Tapiet
Pacahuara
Guarasug`we
Poblacin total
1.902
1.601
1.586
1.513
610
475
923
761
396
249
84
28
208
82
171
35
60
17
Hombres
978
822
871
837
366
251
545
405
236
135
46
15
117
41
100
24
39
9
Mujeres
924
779
715
676
244
224
378
356
160
114
37
13
91
41
71
11
21
8
42
Pueblos en riesgo: poblacin, supercie titulada y densidad de poblacin
CPTI, CIDOB. Atlas de los territorios indgenas de Bolivia. Situacin de las Tierras Comunitarias de Ori-
gen y procesos de titulacin. La Paz, CPTI, CIDOB, 2000.
Pueblo
Weenhayek
Ayoreo
Cavineo
Mosetn
Cayubaba
Chacobo/ Pacahuara
Baure
Ese Eja
Canichana
Sirion
Yaminawa/ Machineri
Bia yuqui
Mor o itenez
Araona
Tapiet
Guarasug`we
1.978
2.447
5.232
3.96
6.518
5.108
5.057
4.414
334
629
419
1.272
819
950
513
3.594
Poblacin
1.902
1.601
1.586
1.513
610
535
923
761
396
249
112
208
82
171
35
17
Densidad de poblacin
1,0
0,7
0,3
0,4
0,1
0,1
0,2
*
1,2
0,4
0,3
0,2
0,1
0,2
0,1
0,0
Supercie (km
2
)
GRUPO INTERNACIONAL
DE TRABAJO SOBRE
ASUNTOS INDIGENAS
Research team of the Organization for the Development of
the Border Communities of El Cenepa (ODECOFROC)
ENTRE EL ETNOCIDIO Y LA EXTINCION
ATTEMPTS TO TRANSFER THE AWAJUN BORDER TERRITORY IN THE
CORDILLERA DEL CONDOR TO THE MINING INDUSTRY
Entre el etnocidio y la extincin: Pueblos indgenas aislados, en contacto inicial e intermitente
en las tierras bajas de Bolivia, cuya autora corresponde al antroplogo Carlos Camacho Nassar
es un libro con doble mrito.
Primero, es un aporte muy serio y metdico para mostrar la realidad vigente en Bolivia de
la problemtica que involucra a los grupos indgenas ms vulnerables del pas, aquellos que han
sobrevivido al genocidio histrico que acarre, sobre todo, la explotacin masiva del caucho entre
1880 y 1914.
Es tambin, y sta tal vez sea la virtud mayor, un libro que aparece en el momento justo,
donde la urgencia de denunciar la siempre crtica situacin de los Pueblos Indgenas Aislados y la
necesidad imperiosa de preservar sus derechos, como indgenas y como humanos, se tensionan
de manera dramtica, como en el pasado, con los afanes de penetracin en las selvas de las
empresas trasnacionales y las acciones que conllevan las polticas neo extractivistas.
Frente a lo que est pasando, la lectura de este libro puede abrir corazones y conciencias. Y
ya que el nico camino para proteger a estos pueblos es el compromiso militante, activo y per-
manente en defensa de sus derechos, su lectura no slo se vuelve necesaria sino urgente, ya que
hay que actuar ahora, antes de que sea demasiado tarde y los ltimos pueblos libres desaparezcan
irreparablemente de las profundidades de los bosques que han sido su hogar desde siempre.
Pablo Cingolani
Ro Abajo, Bolivia, junio de 2010
PUEBLOS INDIGENAS AISLADOS, EN CONTACTO INICIAL E INTERMITENTE EN LAS TIERRAS BAJAS DE BOLIVIA
CARLOS CAMACHO NASSAR
INSTITUTO DE PROMOCION
DE ESTUDIOS SOCIALES
CONFEDERACION
DE PUEBLOS
INDIGENAS
DE BOLIVIA