Disertaciones Filosoficas Simbologia Pps1

Serge Raynaud de la Ferrire
Los
Propsitos
Psicolgicos
Tomo I
Disertaciones Filosficas
Simbologa
Serge Raynaud de la Ferrire Propsito Psicolgico I
PRLOGO
Al emprender la exgesis de la obra escrita del Maestre Dr. Serge Raynaud
de la Ferrire (1916 196!"# es indudable $ue $uedamos unidos al e%emplo
ar$uet&pico de su 'ida consagrada a su Alta Misi(n $ue )a $uedado grabada
indeleblemente en la *istoria de los +randes Maestros de la *umanidad# l#
$uien 'ino a reunir la dispersi(n de la ,erdad.
Su aporte 'i'iente en cada campo de la -ni'ersalidad del )ombre le
con.irma su autoridad de altura# cada d&a m/s creciente y reconocida. Su 'isita
a 01 pa&ses# dando m/s de !.233 c)arlas y con.erencias en instituciones
culturales y sociales# -ni'ersidades y 4iceos# no le impidi( escribir sus 99 libros
en los cuales se encuentra la s&ntesis del saber en todas las ramas del
conocimiento ancestral y contempor/neo# para darle al )ombre el despertar
)acia la uni(n de la 5onciencia 6ndi'idual con la 5onciencia -ni'ersal.
Su asombroso 5urriculum )abla por s& mismo de su proyecci(n en la
Sabidur&a 7radicional y en la ciencia moderna y de su plena autoridad para su
magna acci(n de reeducaci(n mundial. 8ara no mencionar las 60
*onori.icaciones cient&.icas y diplomas uni'ersitarios $ue le .ueron otorgados
diremos simplemente $ue .ue 8residenteDirector de la Federation 6nternational
des Socites Scienti$ues# 8residente ,italicio de la +ran Fraternidad -ni'ersal#
6nstituci(n 5ultural Mundial inscrita# en la -9:S5;# Delegado ante 4A
-9:S5;# Doctor en 5iencias <iol(gicas (Facultad de 8ar&s"# en 5iencias# en
5iencias Sociales# en 8sicolog&a# en Filoso.&a y en 7eolog&a# propuesto pre
o.icialmente al 8remio 9obel de la 8a=# Fello> F. M. <. S. Mat)ematical Society
(-ni'ersidad de <urma"# Miembro Diplomado de *onor de !? 6nstituciones entre
las $ue se cuentan la Fonda=ione Accademica 6nterna=ionale di Alta 5ultura
(6talia"# la +esant'erband Deutsc)er +eisterarberter (Alemania"# la Direcci(n del
6nstituto de Ar$ueolog&a y 8re*&storia (Francia" y la Sociedad Astron(mica de
Francia@ +ran 5ru= de *onor de la ;rden de la :strella de la Reina de la 5orona
de 8olonia# de la ;rdine di San +iorgio di Atioc)a# de la ;rdo :$uestris Militaris
y de 2 ;rdenes m/s@ +ran :strella de la ;rden de la Alta Silesia. Medalla de
plata de la Society o. <udd)ism (Rangoon"# ;.icial del Mrito 9acional Francs#
5aballero. :spironado de la ;rden SeAorial de 4ili Sarnia y muc)as m/s
Medallas de 8lata# 8almas Acadmicas# 5ollares y 5ordones de altas
distinciones.
www.sergeraynauddelaferriere.net
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"-ni'ersidades y doctas sociedades )an con.erido .recuentemente t&tulos y
)onores al Maestre# $uien continuamente los )ace a un lado. Algunos de
nosotros .uimos escogidos para 'i'ir en estrec)o contacto con el Maestre en el
As)ram (5olonia :spiritual"# $ue .und( en cuanto el 5olegio de 5aracas estu'o
bien establecido.
:st/ situado el As)ram en un )ermoso sitio al pie de unas altas montaAas.
:l Maestre de una manera delicada pero .irme nos gui( a tra's del camino
espiritual a la 6niciaci(n@ nos enseA( muc)o de las ciencias# desarrollando
nuestra capacidad mental y .orti.icando nuestro esp&ritu. :l camino era duro y
penoso de seguir# aun$ue pleno al mismo tiempo de intensos y pro.undos
%Bbilos imposibles de describir. :l Maestre no nos )ac&a promesas. :s necesario
'i'ir a puerta cerrada con el Maestre para conocer lo $ue representa l. :n las
pe$ueAas &ntimas incidencias de la 'ida diaria# obtenemos usualmente
re'eladores 'islumbres del car/cter de un )ombre. 8odr&a escribir 'olBmenes
conteniendo tales detalles &ntimos de la 'ida del MaestreC todos muestran la
autntica grande=a del )ombre ba%o todas las circunstancias. Su 'ida es una
per.ecta armon&a con la naturale=a y sus leyes# pero siempre retiene l su
propia indi'idualidad@ aBn los m/s escpticos $ue 'inieron a l por curiosidad#
eran con$uistados por su sinceridad y se )icieron 'erdaderos Disc&pulosD. (De la
introducci(n al libro :l Maestre *abla# de Euan ,&ctor Me%&as# p/ginas 11 y 10
de 4os +randes Mensa%es del Dr. Raynaud de la Ferrire# :diciones +F-#
<ogot/# 5olombia# 192F".
-n ser tan connotado# singular e impresionante como el Maestre (t&tulo de
Maestro de Maestros" no pod&a menos de ser )onori.icado durante su estad&a
en el Asia milenaria con una guirnalda de nombres sucesi'os $ue se re.ieren a
las delineaciones de su alma# a las imparidades de su esp&ritu y al impacto $ue
su 'i'ir caus( en la /gil y pl/stica mentalidad oriental.
:l 9al%orpa 4. G. 5.# Atam/n del Santuario S)emen7so del 7&bet# re.iri(C
D5ada doce aAos se lle'a a e.ecto en los *imalayas una gran reuni(n
conocida como el G)umba Mela. A l se dirigen todos los Hog)is# Sanyassines#
Sad)Bs y 8eregrinos desde todos los rincones de la 6ndia. Iue un occidental
asistiera es ciertamente una rare=a# por$ue debe considerarse no s(lo el
problema del lengua%e sino tambin el del conocimiento y los rituales $ue
permiten penetrar al 7emplo. Sin embargo# ningBn problema se present( a$u&
para el Maestre# $uien (conocido como Ma)atma en la 6ndia" permaneci(
irreconocible debido a su apariencia oriental con las sagradas 'estiduras o
mantos de cierto color# como los usados por un Sad)B u )ombre sagrado en la
6ndia. :n el 8eregrina%e Hog)i# caminando tran$uilamente sin e$uipa%e ni
sir'ientes# los pies desnudos y seme%ante a un nati'o de las montaAas# de larga
barba y piel $uemada por el sol# el Maestre pas( inad'ertido como cient&.ico
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occidental ante la multitud. :l ,enerable 7das)i SisSgan 5aJya Rimpo)e) (su
nombre en el 7&bet" despus de 'isitar los lugares santos y de asistir al Sagrado
Ke=ac (reuni(n anual para los 6niciados en el plenilunio de Mayo tibetano"
intent( retirarse a una de las solitarias +rutas del G>en4un# en las .ronteras del
SinGiang. Sin embargo# antes $ue 'i'ir una 'ida apartada# enclaustrado en un
Monasterio o aislado en alguna pe$ueAa celdilla de las muc)as $ue se
encuentran en la Meseta de 5)ang7ang# desde el pasado se )ab&a decidido
$ue l seria un 6nstructor para la )umanidadD. (De un p/rra.o de Algunas
Acti'idades# por el 9al%or8a# 4. G. 5.# Ataman del Santuario S)emen7so#
7&bet# p/g. 03 4os +randes Mensa%es del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire#
:diciones +F-# <ogot/# 5olombia# 192F".
:n la 6ndia se le llama al MaestreC Ma)atma 5)andra <ala +uru%i (Ma)atma
es +ran Alma# a$ul $ue 'a m/s all/ de su propia conciencia@ 5)andra# 4una @
<ala (sin(nimo de .uerte# no tanto en el sentido de la musculatura y de
con.ormaci(n .&sica# sino m/s bien de poder espiritual# de dominio de s&# de
radiaci(n magntica# de serenidad pro.unda al punto de 'itali=arC es la 8a=
'erdadera $ue emana como un poder de atracci(n al mismo tiempo din/mico y
Dcapa= de e'olucionar todo a$uello $ue l tocaD"@ +uru%i# glori.icaci(n (rango" de
Maestre o 6nstructor. :n el 7&bet se le denomina como un 9al%orpa o sea uno de
los 1! Dignatarios del 5(ncla'e Supremo de Sabidur&a# uno de los Sabios
M&sticos Superiores del planeta@ tambin en la 6ndia se le llama Sad)B en el
sentido de )ombre santo considerado como Supremo 6nstructor.
8ara los )ombres de ciencia occidentales $ue )an 'isitado ciertos lugares
del ;riente es tambin moti'o de re.lexi(n conocer c(mo un sabio y )ombre de
ciencia occidental .ue reconocido# en esta signi.icati'a ancdotaC
D-na muc)ac)a $ue no sab&a sus t&tulos ni sus grados ni $ue )ab&a sabido
responder a las palabras de pase# oraciones y tantas cosas m/s $ue )ay $ue
cumplir a la entrada de a$uel 7emplo Secreto# Bnicamente $ue 'io su abandono
de la 'ida al 'erlo andar sin e$uipa%e ninguno# con el tra%e de los sanyassines
errantes y la Dlot)a en la mano (el cuenco o recipiente para beber y algunos
otros usos" a manera de saludo en medio del camino de Srinagar# le di%oC D8ara
m&# tB eres G)risna# mi SeAor# en personaD. 4a muc)ac)a en su l&mpido saludo
ol'id( $ue era extran%ero consider/ndolo como un )indB# como el m/s grande
de ellos# G)ris)na# el A'atar mismo. 4a niAa continu(C DAp )amJo siJ)a saJe
)ainL D(Me puedes enseAarL"D. H l le contest( solamenteC DGuda Ja sJuJr tum
ba)ut ac)c))a )ai. (Iue Dios te bendiga# tB est/s bien as&"D. (8/g. !3 del
pr(logo de 4os +randes Mensa%es del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire"
:diciones +F-# <ogot/# 5olombia# 192F".
Despus de su peregrina%e por los cinco continentes# entre las mBltiples
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labores $ue reali=( a su regreso a Francia# escribi( los 8rop(sitos 8sicol(gicos.
:n esta etapa pod&a )aber acudido a donde 'i'&an sus numerosos disc&pulos y
simpati=antes $ue solicit/bamos desde Amrica )asta Australia su presencia
bien)ec)ora# pero l pre.iri( permanecer donde nadie lo reconociera ni
atendiera como Maestre ni acept( $ue ninguno de sus disc&pulos 'ia%ara a
acompaAarle# como un s&mbolo 'i'iente de impersonalidad# en medio de una
acti'idad a 'eces de !1 )oras diarias para dar curso a sus escritos# a la
Dmuc)edumbre de cartas de todas partesD# a la direcci(n de sus disc&pulos# as&
como a la direcci(n y ordenamientos a la noble 6nstituci(n mundial por l
.undadaC la +. F. -. y todas su secciones de :scuelas de Sabidur&a y 5olegios
de 6niciaci(n# As)rams e 6nstitutos de 8er.eccionamiento# 6nstitutos de Hoga#
5entros de :studios# Ser'icios Sociales# as& como la super'isi(n de los textos
de sus 99 obras# sus art&culos period&sticos de in'estigaciones cient&.icas# sus
estudios sobre culturas antiguas# sus contactos con los mo'imientos uni'ersales
del ;riente y del ;ccidente# adem/s de emprender# como per.ecto yog)i $ue
)ab&a e%empli.icado 'i'ientemente di.erentes '&as .undamentales de la yoga# la
etapa de b)autiJayog)i# como )ombre de ciencia y escritor.
4os 8rop(sitos 8sicol(gicos son el .ruto de su tit/nica labor bibliogr/.ica en
la $ue entresac( de la obra competa algunas 'eces enorme de m/s de mil
grandes autores antiguos y contempor/neos de ;riente y ;ccidente lo $ue cada
uno pudiera me%or aportar# al ser en.ocado y sinteti=ado magistralmente por su
sabidur&a de Maestre# para una expansi(n a 'i'ir de la consciencia indi'idual y
de reeducaci(n integral. ,emos c(mo# en esta obra en $ue la calidad literaria
est/ subyugada al prop(sito del pensamiento desde los /ngulos Dde no
importar $u cienciaD# )asta los panoramas de in'estigaci(n acadmica en $ue
l presenta los nue'os imperati'os para la adopci(n de cienciass&ntesis# o
desde los cultos primiti'os de los enanitos pigmeos bambut de la sel'a a.ricana
y la magia y el canto de los c)amanes yaJutos de 7uruJ)ansJ )asta el estudio
de grandes religiones comparadas# o desde las F33 terminales ner'iosas $ue
estudi( en la Acupuntura el Dr. E. +is )asta el mtodo de K. S. Adams sobre
la comparaci(n de ciertas rayas espectrales de las galaxias# o desde la
'i'i.icante teo.an&a su.& de Mu)yidDin 6bn Arab& )asta el conocimiento y la
pr/ctica de la energ&a acti'a materiali=ada por la S)aJti en la Hoga# o desde la
lista real ar$ueobabil(nica como documento ar$ueol(gico $ue )abla m/s bien
de :ras 8recesionales y +randes 5iclos segBn las :pocas de los +randes
5olegios )asta los interesantes descubrimientos de los rollos del Iumr/n cerca
del Mar Muerto con su signi.icaci(n en el cristianismo primiti'o# o desde el
s&mbolo del Desierto en la 'ida del pueblo )ebreo )asta el Ar$ue(metro como
6nstrumento del canon del arte antiguo aplicable a los antiguos 7emplos de las
sabias ci'ili=aciones preperuanas# un panorama de enseAan=a imparcial )ace
$ue se opere una trans.ormaci(n en la manera de 'er las cosas.

As&# por medio de esta reeducaci(n pr/ctica# la uni'ersalidad de la
consciencia 'a permitiendo la expansi(n de nuestros estados de comprensi(n y
en 'ista de $ue cada $uien 'i'e su ni'el mental y sa es su dimensi(n# el
sentido de la 'ida se 'a )aciendo m/s 'asto# e$uilibrado y con mayor liberaci(n
interior# lo cual no corresponde solamente a una actitud .ilos(.ica sino a una
experiencia 'i'iente y .uncional )asta la -ni(n e 6denti.icaci(n -ni'ersal (Hoga
)acia el Hug".
Sin embargo# es propio de los aAos de transici(n entre dos 5iclos $ue
sobre'engan tiempos di.&ciles# m/xime $ue para la entrada de la =ona de
energ&a espacial# llamada simb(licamente la 9ue'a :ra (de Saber# de -nidad#
de 4u=" la :ra anterior# 8isciana# segBn las obser'aciones astron(micas y las
demostraciones matem/ticas contempor/neas de la 5osmobiolog&a# )a
concluido apenas en 190F# y $ueda toda'&a# aun$ue disminuyendo# su e.ecto
anterior con su .uerte tendencia psicol(gica a la separati'idad (separati'idad
entre las ciencias# entre las religiones# a.erramiento a los %uicios preconcebidos#
en$uistamiento de )/bitos sociales per%udiciales a la salud del cuerpo y del
esp&ritu" y Dla gran masa )umana no parece $uerer progresar 'erdaderamente y
se complace en el .ango de la estupide=D (8rop(sito 8sicol(gico M# p/g. 10#
:ditions +F-# Francia# 1926".
*a )abido $ue misionar arduamente en bien de la 'erdadera uni(n#
comprensi(n# estudio imparcial# tolerancia y .raternidad entre los )ombres. 8ero
surgen tambin cada 'e= m/s# como el Maestre lo pre'i( )ace 'arios aAos en el
tomo primero de 4os +randes Mensa%es en 190?C Dmo'imientos uni'ersales#
ensayos de acercamiento en gran escala# .raternidad# ele'aci(n# espiritualidad#
todos ellos indicios del esp&ritu acuariano $ue desde )ace algunos aAos se )ace
sentirD.
5omo la publicaci(n de los 8rop(sitos 8sicol(gicos# inditos en Amrica
(su primera edici(n 1926 29 )ec)a en 9i=a# Francia# $ued( pronto agotada"
representa un despertar para impregnar un esp&ritu de s&ntesis en la conducta
)umana# pudimos compartir tambin un signi.icati'o acontecimientoC unido a un
intenso clamor de un nBmero importante de catedr/ticos y alumnos
uni'ersitarios del 8erB# una clara maAana de mayo de 1966# en medio del
egregor telBrico magntico peruano# el gran diario 4a +aceta de 7ru%illo inici(
una s(lida y mesurada campaAa de prensa llenando la mitad de su p/gina
editorial para proclamar la noticia de $ue la -ni'ersidad 9acional de esa ciudad#
situada en los 'eneros ar$ueol(gicos de 5)an 5)/n# capital de las preclaras
ci'ili=aciones inici/ticas Moc)ica5)imB# promet&a respaldar acadmicamente la
obra enciclopdica 8rop(sitos 8sicol(gicos del eminente sabio .rancs Maestre
Dr. Serge Raynaud de la Ferrire# lo cual 'ino a ser e.ectuado o.icialmente por
esa prestigiosa 5asa Superior de :studios el !F de %unio de este mismo aAo#
!
segBn o.icio 111! de su Rectorado# $ue expres(C D:sta Rector&a a mi cargo#
mani.iesta su respaldo acadmico a la obra enciclopdica D8R;8;S67;S
8S65;4;+65;SD del eminente sabio .rancs S:R+: RAH9A-D D: 4A
F:RR6:R: por su aporte a la cultura uni'ersal y a la reeducaci(n de la
conducta )umana# propiciando su publicaci(nD. Fue as& como una digna
-ni'ersidad 9acional latinoamericana conect( o.icial y acadmicamente las
obras escritas del Maestre con las dem/s -ni'ersidades del orbe.
Dice l en su introducci(n al 8rop(sito 8sicol(gico MM,6C D:s preciso $ue
todo sea extendido en pleno d&a y nosotros nos es.or=aremos precisamente de
)acer la lu= sobre todo a$uello $ue .ue puesto ba%o un 'elo )asta el presente. :l
*ombre debe conocer su 'erdadera Misi(n y para ello tiene derec)o a la
,erdadD. :n el 8rop(sito 8sicol(gico M,66 agregaC D*emos su.icientemente
insistido en nuestras con.erencias de antaAo# en nuestros cursos# en nuestras
di'ersas obras en general y en esta serie de 8rop(sitos 8sicol(gicos en
particular# sobre las analog&as# las concordancias# (y todas las bases del
Sistema Hoga o los elementos de la Iabbala)" para no detenernos m/s cada
'e= sobre los )ec)os conocidos de los antiguos iniciados y $ue la 5iencia
moderna 'iene a con.irmar al presenteD.
:n la 6ntroducci(n al 8rop(sito 8sicol(gico MM,6 di%oC DSe trata en e.ecto de
documentos $ue traen algunas luces sobre las di'ersas concepciones de los
)ombres# m/s bien $ue de una doctrina propiamente dic)a. :sto puede ser un
mtodo de educaci(n para algunos# una '&a de 6niciaci(n aBn# pero sobre todo
un ramo de sistemas del cual se deben retirar (tomar" las m/s bellas .loresD. :n
su 5arta 5ircular 9N MMM,C D:s cierto $ue para penetrar por completo la
signi.icaci(n .ilos(.ica de estos escritos# se necesita una preparaci(n# sin
embargo# yo no )ice esta literatura Bnicamente para altos intelectuales#
pro.esores o eminentes sabios# sino para toda clase de lectores# y cada uno
encuentra segBn su preparaci(n la lecci(n $ue l puede sacar del texto. Ser&a
e$ui'ocado decir $ue no debemos dedicarle tiempo a la lectura de los
8rop(sitos 8sicol(gicos cuando es la base misma de la enseAan=a en nuestros
5entros de :studios. :n a$uellos casos en $ue no )aya grupos organi=ados en
algunos sitios# los 8rop(sitos 8sicol(gicos# como los +randes Mensa%es y
dem/s ;bras del MA:S7R:# pueden ser'ir de l&nea a seguir para e'olucionar
en el Sendero# al mismo tiempo $ue se ad$uiere una documentaci(n cient&.ica#
cultural y en una palabra# intelectual y concreta.D
Su palabra de ,erdad )ace indispensable el estudio y consulta de todas
sus 99 obras# desde los 16 8rop(sitos 8sicol(gicos con su pro.unda
documentaci(n esclarecedora )asta los siete +randes Mensa%es como
enseAan=a especialmente trascendental@ Hug# Hoga# Hog)ismo como tratado
.undamental autobiogr/.ico de Hoga@ el Arte en la 9ue'a :ra@ obras todas
necesariasC para las '&as pr/cticas y acti'as de a'ance en la Alta Sabidur&a#
"
para normar y orientar la disciplina y el desen'ol'imiento interior# la conducta
'erdaderamente e$uilibrada# la uni(n del saber y del sentir# la pr/ctica de la
.raternidad uni'ersal# la liberaci(n de una 'ida err(nea# en una palabra# la
reali=aci(n del )ombre cabal# del )ombre total# del *ombre -ni'ersal )acia los
cielos sin .in...
:l# cuya misi(n especial )a constituido el e%emplo y la demostraci(n de una
9ue'a :dad...
+-R- Dr. DA,6D F:RR6O ;46,AR:S
Disc&pulo del Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire y 5oordinador de la
4iteratura de la +.F.-.
4ima# 8erB ? de ;ctubre de 1966
#
PREFACIO
Fue en 190? cuando el Dr. Serge Raynaud de la FerriPre# ansioso de
libertad# sali( de Francia a recorrer los cinco continentes.
Desde luego# su alta personalidad# .amosa ya entre las m/s esclarecidas#
le aseguraba una posici(n sumamente en'idiable@ era conocido a tra's de las
ondas por sus .recuentes emisiones en la radiodi.usi(n y en las emisoras de
tele'isi(n de 'arios pa&ses# as& como por sus innumerables art&culos en los
peri(dicos y en la prensa internacional@ las .acultades y las uni'ersidades
abrieron sus puertas en todos los puntos del globo# permitindole as&# dictar m/s
de !.333 con.erencias.
Su ardiente deseo de comunicarse con todos los seres de las di.erentes
ra=as le impele a recorrer di'ersos pa&ses# tanto los m/s ricos como los m/s
pobres# de%ando siempre an)elos en ellos# pues de l se desprende una .uer=a
atracti'a e irradiante y se siente uno con$uistado por su ine.able sonrisa y lo
)ondo de su pro.unda y dulce mirada. ,ia%( )acia las tribus de A.rica y los
pueblos primiti'os de ;cean&a@ .ue a tra's de las largas carreteras de Amrica
del Sur# del 5entro y del 9orte $ue reali=( en estos continentes numerosas
in'estigaciones acerca de los Mayas y de los 6ncas.
8ero en l sordamente soplaba el llamado de las altas y misteriosas
cumbres de los *imalayas. Respondiendo a ese imperioso deseo atra'es( el
Eap(n# <irmania# 5)ina# la 6ndia y subi( )asta el 7&bet. All& )abr&a de recibir una
consagraci(n $ue le imprimir&a para siempre un car/cter indeleble. 7ras aAos de
'ia%es por el mundo regres( a :uropa para en'iar sus mensa%es# sus recuerdos
ya sobre su mesa de labor donde se amontonan docenas de manuscritos y
unos cincuenta libretos.
A .in de estar en contacto permanente con sus .ieles disc&pulos escribe los
D8rop(sitos 8sicol(gicosD# y presenta nue'amente una documentaci(n muy
abundante y una .uente de lu= sobre las bases esotricas de una enseAan=a
7radicional.
:scribe con la misma .acilidad con $ue se expresa y propiamente lo $ue
busca no es la ri$ue=a de la .raseolog&a# sino el transmitir lo $ue )a recibido@
$
permanece como un )ombre de ciencia $ue )a penetrado los secretos de los
laboratorios# pues se propone unir la 5iencia con la Religi(n@ siempre presenta
una tesis y una ant&tesis# a .in de concluir en una s&ntesis. 7odo en l es
e$uilibrio# %usto y per.ecto. Sabe darnos la comprobaci(n de ello. 8or medio de
la publicaci(n de sus D8rop(sitos 8sicol(gicosD conoceremos parte de su
enseAan=a. 8ero# estimado lector# a usted corresponde el caminar por el
Sendero# el alcan=ar los resplandores Bltimos de la ,erdad.
+RA9 FRA7:R96DAD -96,:RSA4
(Fundaci(n del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire"
inscrita como 6nstituci(n no gubernamental en la Direcci(n +eneral de la -9:S5; y
en la Fdration 6nternationale des Socits Scienti.i$ues
%&
RETRSPE!!I"#
'a()a salido de Rudprayag *ac)a ya casi una se+ana y +e *alla(a
entonces en el ,lti+o pue(lo *ind, de la frontera del -)(et.
Rudprayag es co+o una ,lti+a *uella de la ci.ili/acin0 un coc*e puede
a,n llegar all) por una carretera en la +onta1a2 y en este lugar puede *allarse
alo3a+iento y co+ida. Regular+ente .ienen los peregrinos a (a1arse en la
encruci3ada de dos r)os2 considerada co+o punto sagrado2 luego .uel.en *acia
su pue(lo por la carretera de De*ra Dun2 capital de las Pro.incias 4nidas del
5orte del Indost6n.
7lgunos2 llenos de de.ocin2 prosiguen su peregrinacin a fin de alcan/ar
en 8edarnat*2 el -e+plo dedicado a S*i.a2 engar/ado entre las laderas del
'i+alaya2 a unos %.&&& pies de altura. Son escasos los 9ue siguen +6s all6 de
este ,lti+o .estigio de la religin (ra*+ina2 por9ue despu:s se encuentra el
pa)s pro*i(ido; el -)(et.
Franc:s de naci+iento2 *a()a estudiado las ciencias positi.as2 seg,n los
deseos de +i padre2 co+o Ingeniero y 7r9uitecto0 pero tan pronto +e interesa(a
en la +edicina co+o en la filosof)a y en la teolog)a2 pues desde la +6s tierna
edad tu.e una predisposicin para el ocultis+o2 el *ipnotis+o y todas las
+aterias del *er+etis+o.
<sta(lecido en Par)s co+o psiclogo2 *a()a ad9uirido ta+(i:n cierta fa+a
+erced a predicciones astrolgicas2 las cuales fueron pu(licadas en la prensa
europea y a+ericana2 y a e+isiones radiofnicas 9ue alcan/aron cierta
resonancia cuando +is profec)as se confir+aron en lo 9ue se refiere a la
desaparicin de 'itler2 la +uerte del Presidente Roose.elt2 el fin de la guerra y
otros pronsticos 9ue *a()a predic*o algunos a1os antes.
=a yoga persist)a sin e+(argo2 co+o el punto central de +i inter:s2 y a,n
per+aneciendo en +is acti.idades sociales2 +e inicia(a poco a poco en la
>iencia de los ?randes Ris*is y de los @og*is de la -radicin.
<n %$4!2 siendo entonces Presidente de la Federacin Internacional de
Sociedades >ient)ficas2 en Par)s2 propuse al ?o(ierno de +i pa)s una
su(.encin para una eApedicin a la 7+:rica del Sur2 para lle.ar a ca(o una
%%
in.estigacin de las ci.ili/aciones antiguas.
<l Binisterio aca(a(a de apro(ar el gasto de cinco +illones para la
eApedicin >*arcot al polo y la pol)tica era poco .enta3osa para 9ue el <stado se
ocupara en ayudar+e0 pero la suerte se decidi de otra +anera y +i .ida desde
entonces2 e+pe/ a to+ar for+a definida en el sentido en 9ue +e *a()a
propuesto desde +i encarnacin2 eApres6ndo+e con fraseolog)a teosfica.
-o+a(a por fin una actitud clara en cuanto a +is conceptos2 principia(a la
.ulgari/acin de los principios inici6ticos en gran escala y no slo para algunos
pri.ilegiados2 sino para todo el p,(lico en general... 'a(la(a en todos los
lugares donde era posi(le; en 4ni.ersidades2 7ulas p,(licas2 Iglesias2 -e+plos
Basnicos2 >entros RosaC>ruces2 Sectores de la Sociedad -eosfica0
esta(lec)a >entros de la ?ran Fraternidad 4ni.ersal2 Institutos de @oga2
<scuelas de 7strolog)a2 >olegios <sot:ricos2 etc...
<n +i calidad de 7lto Dignatario de la >ofrad)a Dlanca2 fui reci(ido en todas
partes con entusias+o2 y no o(stante 9ue +i ense1an/a sie+pre *a sido
orientada *acia las +aterias +6s di.ersas2 desde el (udis+o *asta el estudio de
la Di(lia2 *e preferido per+anecer co+o un @og*i2 si fuera posi(le aplicar+e un
distinti.o.
$ $ $
%2
Eista de Rudprayag2 donde dos r)os se unen F*ay un tercer r)o2 9ue es su(terr6neoG0 los peregrinos
acuden a (a1arse y para ello se li+itan a poner ,nica+ente los pies en el agua2 o (ien eAtraen del r)o
un poco de agua2 su3et6ndose a un grueso ca(le de acero2 pues la corriente es +uy fuerte. =as
escaleras conducen a la platafor+a donde eAiste un te+plecito
%3
%&'( ES L) *+),
Se confunde general+ente la @oga con el faHiris+o0 +as si el faHir Ft:r+ino
9ue pro.iene de la pala(ra 6ra(e F7I 9ue significa +endigoG tiene algunos
poderes2 los utili/a para un fin de eA*i(icin0 en tanto 9ue el @og*i es un
prudente2 un B)stico Fen su sentido correcto2 @72 ra)/ s6nscrita de @4?2 9uiere
decir unin.
=a @oga no es una religin2 ta+poco es una sencilla filosof)a2 sino un
+:todo de Reali/acin.
<l @og*i es el 9ue est6 unido2 es el 9ue lleg a identificarse con el ?ran
-odo. <n @oga no *ay discusin +etaf)sica acerca de la eAistencia o de la
negacin de Dios2 no *ay antropo+orfis+o2 es un Siste+a >o+pleto.
=a >iencia filosfica o la filosof)a cient)fica de la @oga descansa en el
control del cuerpo y del esp)ritu2 de +odo 9ue se llegue a una esta(ilidad con
perfecta serenidad0 ni alegr)a ni dolor2 ni apego ni desinter:s2 sino la pa/
co+pleta.
@oga 9uiere decir =7JK2 45IK52 EI5>4=K2 y est6 por enci+a de todas las
(arreras e incon.enientes de ra/a2 creencia2 seAo2 cultura. <ste siste+a ofrece a
todos la posi(ilidad de un entendi+iento y a*uyenta toda frontera religiosa0 es la
perfecta -K=<R75>I72 en una FR7-<R5ID7D E<RD7D<R7.
=a 'u+anidad entera necesita educarse de nue.o por9ue se *a ale3ado de
las leyes naturales de la eAistencia. =os @og*is2 ya sean ascetas aislados en
cue.as del 'i+alaya2 o peregrinos de la India2 o est:n +e/clados entre la
+ultitud de las grandes ur(es2 per+anecen in+uta(les2 i+pertur(a(les y
destacados frente a las reacciones co+unes de los *o+(res2 pues .i(ran en
una tonalidad uni.ersal.
Se sa(e 9ue eAisten paralelos entre el +acrocos+o y el +icrocos+o.
Por e3e+plo; nuestro cora/n late 4 .eces cuando respira+os una .e/2
todo co+o para recordar 9ue la =una efect,a su re.olucin alrededor de la
-ierra en cuatro per)odos distintos0 respira+os %# .eces por +inuto as) co+o en
%# a1os se efect,a la nutacin del e3e terrestre en relacin con la =una. =as "2
%4
pulsaciones por +inuto del organis+o son co+o los "2 a1os 9ue tarda el sol en
su +o.i+iento aparente para retrogradar un grado so(re la ecl)ptica2 as) co+o
las 2.$2& .eces 9ue respira+os en 24 *oras corresponden a los 2.$2& a1os
9ue tarda una estrella para dar la .uelta al /od)aco.
=os 4 ele+entos de la antigua f)sica Fagua2 fuego2 tierra y aireG ta+(i:n se
encuentran en el cuerpo *u+ano; la sangre2 la orina2 las secreciones acuosas
Fele+ento aguaG0 la te+peratura Fele+ento fuegoG0 los *uesos Fele+ento slido2
la tierraG y el oA)geno Fele+ento aire2 entrando en los pul+onesG. -odo lo cual
corresponde en el >os+os a; los oc:anos2 los r)os2 Fel agua en la superficie de
nuestro planetaG2 la +asa )gnea en el centro de los astros Fele+ento fuego 9ue
se +anifiesta en los .olcanesG0 la corte/a slida en la superficie de los astros
Fele+ento tierraG y la at+sfera2 la estratsfera2 etc. Fele+ento aireG.
>uando se e9uili(ran los ele+entos de nuestro organis+o con los del
uni.erso2 llega+os a .i(rar en una +is+a pulsacin y escapa+os as) del estado
de diferenciacin 9ue es el 9ue nos *ace luc*ar a cada instante de nuestra .ida
en a+(ientes donde no *e+os *allado nuestro sitio.
De este control +aterial est6 erigido el principio de la @oga2 por +edio de la
cual trata+os de identifica+os con el ?ran -odo2 +erced a e3ercicios especiales
Flas asanasG.
5uestro cuerpo est6 constituido principal+ente por " n,cleos neuroC
flu)dicos 9ue son la e+anacin de las " principales gl6ndulas endocrinas. Se
sa(e 9ue el 6to+o est6 constituido por un n,cleo central alrededor del cual giran
los electrones sat:lites2 as) co+o alrededor del sol giran los planetas Fsie+pre
este paralelis+o del +acrocos+o y +icrocos+oG y el g:nero *u+ano se *alla
entre estos dos planos con nuestros " "c*aHras" Fcentros electro+agn:ticos de
nuestro cuerpoG co+o una reproduccin de un di+inuto uni.erso donde los "
planetas tradicionales son ta+(i:n los puntos electro+agn:ticos 9ue influyen en
la 'u+anidad.
Se *a notado y es de decirlo2 9ue otras entidades de .i(raciones a las de
los " planetas2 las " gl6ndulas2 los " colores2 las " notas +usicales2 etc.2 est6n
en la +is+a categor)a de .i(racin2 lo cual .iene a apoyar la teor)a de una
posi(ilidad de asi+ilar nue.os conoci+ientos2 de desarrollar otras facultades y
de co+prender2 en una pala(ra2 casi sin estudios o an6lisis2 los di.ersos planos
de la eAistencia. Sencilla+ente ID<5-IFI>L5DKS< F@4?G a esos do+inios y
esto se logra por +edio de los e3ercicios f)sicoCps)9uicos al alcance de todos.
<nfer+edades .encidas2 desarrollo +ental2 ilu+inacin de nue.as
cualidades2 .irtudes supranor+ales0 todo es controlado gracias a un siste+a
9ue de+uestra sus resultados desde *ace +ilenios; la @oga.
Por esta +is+a referencia el concepto del yog*is+o est6 en plena unin
%
con cuales9uiera de los principios religiosos2 por9ue .e +6s all6 del dog+a2
pues en su (ase todas las religiones son id:nticas2 slo *an sido deterioradas
por el ritual2 consecuencia de la di.isin de los *o+(res; cristianos2
+a*o+etanos2 3ud)os2 *ind,es2 (udistas2 etc. <n la yoga se unen2 por9ue en ella
ol.idan los linderos de iglesias o de te+plos para fundirse en una perfecta
fraternidad *u+ana2 donde el no+(re de Dios conser.a su .alor intr)nseco de
4nidad2 de a(soluto y no +6s de di.isin de(ido a pala(ras de una ter+inolog)a
+uy a +enudo no co+prendida.
$ $ $
%!
E# !)-I# )L TI.ET
=a =una 5ue.a en %$& pro+et)a ser una fiesta i+portante y los de.otos en
toda la India se prepara(an para efectuar la peregrinacin a los +anantiales del
?anges. <l Feste3o se .erifica cada doce a1os y asistir a :l constituye ser
sal.ado definiti.a+ente de todo pecado. <l 8*u+(aCBela Fencuentro del
c6ntaro de agua2 fiesta del 7cuariusG se cele(rar)a ese a1o y las cere+onias
*a(r)an de desarrollarse durante una se+ana. @og*is2 Sad*,s2 Sanyassines y
+illones de peregrinos acuden a (a1arse en las aguas del r)o sagrado. =a gente
acude de todas partes y +uc*os traen consigo una (otellita para guardar el
precioso l)9uido con el cual se *an (a1ado los santos y 9ue guardar6 la fa+ilia
co+o la +6s sagrada de las reli9uias.
Pude presenciar la inauguracin del feste3o el %3 de a(ril y estu.e .estido
de la santa ?err,a F.estidura de los santos de la IndiaG. -u.e el pri.ilegio de
penetrar en las aguas rodeado de todos los *onores reser.ados a los (a1istas
de la Supre+a >ategor)a. Despu:s del feste3o2 el cual de3a *uellas de una
indescripti(le eAperiencia2 prosegu) +i ca+ino *acia el 5orte2 al asalto del
'i+alaya.
<s a Dar3eeling *acia donde acuden general+ente los .ia3eros 9ue 9uieren
conte+plar el 'i+alaya2 la .isin +agn)fica del pico <.erest y la carretera entre
el SiHHin y el Dut*an por ?yg*at/: 9ue conduce a =*assa Fcapital del -)(etG.
>ada a1o una cara.ana recorre el trayecto del -)(et a la India2 y .ice.ersa para
transportar el correo.
Son escasos los 9ue *an reali/ado este esfuer/o durante los %$ d)as 9ue
son necesarios para recorrer de la frontera de la India a =assa2 pues el -ec*o
del Bundo2 co+o se le lla+a al -)(et2 *a estado cerrado no slo para los
(lancos sino para todos los forasteros2 sal.o las pocas eAcepciones2 a tra.:s de
los tie+pos2 de algunas eApediciones 9ue *an podido penetrar en :l.
Sin e+(argo2 +e dirig)a por diferentes rutas *acia la frontera noroeste del
5epal. 'a()a .isitado ya el te+plo su(terr6neo de -opresara2 adonde se
penetra por el r)o en una angosta entrada for+ada por la +is+a roca. 4n
guardi6n sordo+udo i+pide la entrada a toda persona eAtra1a al Sa+atanaC
dar+a FEerdad <ternaG.
7s) co+o ocurre en otros +uc*os lugares2 en los -e+plos 'ind,es2 se
%"
pro*)(e la entrada a los cristianos2 3ud)os2 +a*o+etanos2 etc.0 pero2 no
o(stante2 yo ten)a no sola+ente el derec*o de penetrar en todos los Santuarios2
sino 9ue se +e otorga(a ta+(i:n el *onor del +ayor respeto por parte de los
sacerdotes2 9ue +e reconoc)an por +i ?err,a2 co+o un @og*i 9ue *a
trascendido el estado de pertenecer a sectas particulares para .i.ir la eAistencia
del B)stico de conceptos uni.ersales2 seg,n las leyes de la ?ran -radicin
Inici6tica.
<n estos Santuarios se pueden encontrar grandes santos en constante
+editacin2 no para su (eneficio personal2 pues *an alcan/ado desde *a largo
tie+po el estado de la perfeccin2 sino 9ue lo *acen por la Pa/ del +undo2 con
sus oraciones y concentraciones especiales2 para conser.arlo en un estado de
relati.o e9uili(rio. 7lgunas .eces los Sad*,s est6n a9u) encerrados .i.os entre
las paredes de las pe9ue1as ca.idades2 en las cuales apenas puede ca(er un
*o+(re. 'e pasado as) dos d)as tendido en una especie de ata,d2 tallado en el
interior de la +onta1a2 se+e3ante a un sepulcro ca.ado en los +uros donde son
conser.ados los +uertos. Fue una eAperiencia +agn)fica 9ue +e per+iti
apreciar la 9uietud del samad/i y +editar acerca de las pe9ue1eces de nuestra
.ida +oderna.
Ris*iHes* ofrece nu+erosos *ospeda3es. <s un pue(lo 9ue est6
co+puesto casi sola+ente de as*ra+s2 los cuales son lugares de
perfecciona+iento espiritual donde .i.en algunos ?ur,s FBaestros2 InstructoresG
con sus >*ellas Fdisc)pulosG. =os peregrinos2 los Sad*,s y los filsofos llegan a
.eces desde +uy le3os2 para iniciarse un poco en el +:todo de la ?ran
Reali/acin; el @4?.
<l 2& de a(ril *a()a alcan/ado a llegar a Rudprayag y falta(a recorrer
aproAi+ada+ente cincuenta +illas para a.istar el -e+plo de 8edarnat*.
<s +ara.illoso ad+irar 7gesta+uni en la puesta del Sol y .er los pri+eros
picos ne.ados2 despu:s de *a(er .i.ido en los calores de la India Fco+o en
Man*si2 por e3e+plo2 donde +is pies desnudos se *und)an en el asfalto de la
ardiente carretera (a3o los %3& grados solaresG. Pensa(a en +is .ia3es a Sui/a y
los Pirineos2 en +is .acaciones en el >ondado de la Ferri:re en los 7lpes
Bar)ti+os Franceses0 pero cu6nta +a3estad se perfila(a en el +arco sal.a3e de
esta 7sia desconocida. Be so(ra(a tie+po a,n por si desea(a cru/ar la frontera
del -)(et2 9ue no tiene acceso sino despu:s del co+ien/o de +ayo2 pues los
lugares para el paso se encontra(an toda.)a co+pleta+ente (a3o la nie.e e
intransita(les. Si (ien es cierto 9ue en los ca+inos de las +onta1as no se
recorren a pie +6s de doce a 9uince +illas por d)a2 por la pr6ctica 9ue yo ten)a
desde +i infancia de *acer ca+inatas y *a(er aco+etido +6s de una
eApedicin2 pod)a en esta ocasin2 solo y sin e9uipa3e apresurar el paso.
RefleAiona(a en esas eApediciones de unos die/ cient)ficos aco+pa1ados de
%#
unos cincuenta criados2 con e9uipos de +ulas y de todo lo necesario y 9ue
tu.ieron 9ue retroceder +6s de una .e/2 Sin e+(argo2 +e encontra(a solitario2
sin .).eres2 y sin +anera de dor+ir en ca+a2 en la cordillera del 'i+alaya2 la
cual *a()a rec*a/ado a casi todos los .ia3eros0 pero la fe era +i ,nica ar+a2 y
no +e ani+a(a ning,n deseo de gloria ni inter:s alguno2 slo la .oluntad de
efectuar una peregrinacin +ara.illosa.
Siete ciudades sagradas se escalan geogr6fica+ente desde el Sur de la
India *asta el Bonte 8ailas en el -)(et. Son co+o los siete c*aHras de nuestro
cuerpo2 9ue se ilu+inan para tener el total control de la Supre+a Iniciacin.
8edarnat* y Dadrinat*2 dos pue(los del 'i+alaya con sus -e+plos
dedicados el uno a S*i.a y el otro a Eis*n,2 son co+o los dos o3os 9ue per+iten
di.isar el Bonte Sagrado del 8ailas2 9ue ser)a co+o la gl6ndula pineal en la
c,spide de nuestra ca(e/a. <l Santo 8ailas2 en el -rans*i+alaya2 es algo co+o
el >*aHra Superior2 el Sa*asraraCPad+a2 el =oto de Bil P:talos. =legar a :l es el
deseo y la ,lti+a esperan/a de todos los yog*is2 9ue se .uel.en entonces
Para+*ansa2 t)tulo igual al de "Santo entre los Santos"2 pero su peregrina3e es
de los +6s dif)ciles en todo sentido.
De 8edarnat* sigue la sierra por DaniaHunt *asta Dadrinat*2 donde el
espl:ndido pico de unos 2&.&&& pies es la ,lti+a estri(acin de la India0 luego
contin,a el paso de la frontera con Bana2 pri+er pue(lo de a+(iente ti(etano.
4na se+ana +6s de penoso ca+inar y tene+os la .isin del Santo 8ailas
Ri+poc*ec*2 cu+(re espiritual del +undo...
$ $ $
%$
0'ELT) ) L) !I0ILI1)!I"#
Billares de peregrinos +ueren sin *a(er podido di.isar la +onta1a
sagrada2 9ue se le.anta a unos 2.&&& pies en el 'i+alaya del 5orte2 y escasos
son los Para+*ansa 9ue .an a Kccidente a eAplicar el resultado de sus
eAperiencias. Se +e *a con.encido de .ol.er al +undo2 en .e/ de 9uedar+e en
una de esas cue.as del >*angC-ang en el centro del -)(et2 donde conta(a yo
aca(ar +is d)as orando por la Pa/ del Bundo.
5o se trata de con.ertirse al (udis+o o al *induis+o2 co+o ta+poco es 9ue
por el *ec*o de *a(er estudiado la -ora* +e *aya .uelto 3ud)o o +e *aya
con.ertido en +a*o+etano por9ue ense1o el >or6n. 5o *e negado nunca
ninguna religin ni *e adoptado ninguna2 *e e.olucionado a tra.:s de los
diferentes principios filosficos y presenciado cere+onias de .arias iglesias
co+o fuente de docu+entacin2 as) co+o del +is+o +odo +e *e ad*erido a
las +ate+6ticas2 a la +edicina y a las artes a fin de tener una for+acin
cultural.
B6s o +enos 3&& religiones se reparten el +undo actual+ente F+6s de
una consta de unas treinta sectas distintas2 para slo +encionar el >ristianis+oG
y ya es tie+po de .ol.er a la Religin Freligare2 religar2 atar2 reunirse de nue.o al
Principio 4nicoG2 es decir2 a una R<=I?IK5 45IE<RS7=. <sta 45IK52 este
la/o2 esta psicolog)a de la <dad 5ue.a es @K?7 Fel @ug2 la IdentificacinG. =a
5ue.a <ra en la cual *e+os entrado desde el fen+eno astron+ico del 2% de
+ar/o de %$4#2 indica la entrada en la <dad del 7guador F:poca del 79uariusG2
la <ra de Pa/ profeti/ada desde los tie+pos ()(licos.
-anto el fanatis+o religioso co+o el cient)fico de(en de3ar sitio a una
concordancia general 9ue si+(oli/ar6 la :poca nue.a2 la edad 9ue suelo
+encionar2 en la cual se *a(r6 de esta(lecer un poco +6s de filosof)a en la
ciencia y un poco +6s de datos cient)ficos en la religin. Significa una
posi(ilidad ,nica para esta(lecer la supresin de las (arreras sectarias sin
ninguna canali/acin 9ue li+ite el Pensa+iento 'u+ano2 el cual *a de 9uedar
li(re para .ol.er a los principios de Iniciacin de anta1o aplicados a nuestras
funciones de los tie+pos presentes. <l asunto no es creer en un Dios lla+ado
2&
?od2 7lla*2 Dag*a.an2 <lo*i+2 etc... sino esta(lecer +6s all6 de los conceptos
fraseolgicos un la/o .erdadero entre los *o+(res2 el indi.iduo y este Principio
Superior2 sin distincin de t:r+inos2 lo cual constituye la .erdadera for+a de la
7utoreali/acin; la @oga.
Despu:s de *a(er .isitado unos cuarenta pa)ses y dictado unas 2.&&&
conferencias2 +is acti.idades no *an sido en .ano2 pues *oy casi #& +illones de
personas co+parten los ideales de la ?R75 FR7-<R5ID7D 45IE<RS7=2 la
Institucin 9ue tra(a3a por la reCeducacin de la 'u+anidad2 fundiendo todas las
asociaciones tanto cient)ficas co+o esot:ricas.
<n nuestros Institutos de @oga *e .isto alternar ni1os de oc*o a1os con
septuagenarios2 y nuestras <scuelas de Sa(idur)a atraen gente de todas las
condiciones2 indicando as) el .erdadero sentido de la Fraternidad2 sin considerar
diferencias de cultura2 creencia2 seAo2 color2 ra/a o religin.
'a()a salido de <uropa2 pero 9ueda(an grupos for+ados en Francia y en
otros pa)ses2 y luego en +uc*as partes poco a poco fueron organi/ados algunos
sectores2 y ad+inistrados (a3o la direccin de nuestros centros de 7sia y
7+:rica. 5u+erosas colonias espirituales *an 9uedado esta(lecidas en .arias
partes a donde la gente puede acudir y eAperi+entar las alegr)as de una .ida
acorde con las leyes naturales0 donde los adeptos co+parten su tie+po entre
los estudios2 los tra(a3os +anuales y la +editacin2 a fin de guardar un e9uili(rio
perfecto. Se pueden *acer interca+(ios de disc)pulos entre 7+:rica del Sur2
<uropa y 7ustralia0 los +ie+(ros de la Institucin en los >entros de <uropa
pueden ir a pasar una te+porada en los >a+pos BagnetoC+)sticos F7s*ra+sG
de la India2 y as) se reali/a esta Fraternidad2 co+o consecuencia de un +e3or
entendi+iento entre nuestros *er+anos de cual9uier ra/a o color2 educados
para seguir otros principios. <s un +undo nue.o 9ue se a(re2 y la Institucin2
9ue satisface sus necesidades por s) +is+a2 ofrece un e3e+plo de la posi(ilidad
de eAistencia sin la luc*a incesante por la .ida.
Eia3: por Kcean)a con el proyecto de e.olucionar en las Islas del Pac)fico2
dirigir+e *acia el Mapn y alcan/ar despu:s las 7ltas Besetas de 7sia2 para ir a
retirar+e en una er+ita ti(etana o2 en cual9uier retiro del >*angC-ang0 pero
antes +e propongo ofrecer algunos pensa+ientos. 7s) podr: resol.er si +i
posicin en el +undo tiene a,n alg,n inter:s0 en caso contrario2 no +e 9uedar6
+6s 9ue retirar+e co+pleta+ente de la ci.ili/acin2 a fin de reparar+e de la
ra(ia de.astadora2 aislar+e en una cue.a del 'i+alaya2 y orar por la Pa/ del
Bundo.
2%
DISERT)!I"#
=a Religin2 9ue es la esencia +is+a de la religacin de los indi.iduos2
sufri en el curso de los tie+pos grandes transfor+aciones2 produciendo una
di.isin seria en el dog+a y en el ritual2 en tanto 9ue la (ase teolgica *a sido
id:ntica.
7parte de estas a+plias di.isiones resulta a,n +6s penoso constatar
diferencias en el seno de una +is+a creencia0 esto ocurre +uy a +enudo a
consecuencia de un +al entendi+iento leAicolgico. 'e lla+ado +6s de una .e/
la atencin acerca del .alor eti+olgico de las pala(ras2 y *e insistido ta+(i:n
acerca de la i+portancia esot:rica y filosfica de los t:r+inos.
=as (ases teolgicas fueron en el curso de los tie+pos fincadas con
principios al alcance del entendi+iento de 7utoridades co+petentes y no para
ser dadas co+o pasto a la +asa profana. Por e3e+plo2 la cristiandad fue
des+e+(rada en gran parte por culpa de los +is+os "grandes pensadores"2
pero de esp)ritu estrec*o o2 por lo +enos2 de conoci+iento li+itado. 7s)2 se
sa(e 9ue el dog+a de la In+aculada >oncepcin ene+ista a los catlicos con
los protestantes2 +ientras 9ue aun teolgica+ente de(er)a ser sencillo aceptarlo
por todos los 9ue se dicen cristianos.
<llo sola+ente re9uiere un poco de sentido co+,n y de tolerancia
filosfica.
>o+o testi+onio de este +ilagro *e citado a +enudo en +is conferencias
el fen+eno del rayo de Sol penetrando en una *a(itacin2 sin por ello ro+per
el cristal de la .entana2 as) co+o el rayo di.ino pudiese penetrar en una +u3er
FelegidaG2 sin ro+per el *i+en. <s preciso recordar ta+(i:n la eAperiencia del
tu(o de >rooHs Fen el 9ue se *ace el .ac)o2 afuera del cual se sopla y donde se
.en aparecer part)culas ato+)sticas en las paredes internas del tu(oG0 esto
.aldr)a para co+entar se+icient)fica+ente el pasa3e ()(lico; "@ el Eer(o se *i/o
carne" F<l soplo .ol.i:ndose +ateriaG.
'a sido indicado y a+plia+ente de+ostrado; la esencia del canon
+itolgico del ':roeCRedentor consiste en 9ue es pariente di.ino y 9ue la +adre
del *:roe es a +enudo la Di.inidadCBadre o est6 unida de alg,n +odo a Dios.
<l +aterial +itolgico est6 respaldado por *ec*os etnolgicos F.er2 "-*e
22
Bot*ers"2 de R. Driaffault2 en 3 .ol,+enes. 5ew @orH2 %$2"G. >reer en el
naci+iento .irginal del ':roe es uni.ersal+ente reconocido0 el principio
pre.alece en 7+:rica del 5orte y del Sur2 en Polinesia2 en 7sia2 en 7frica y en
<uropa F.er "Die Barien+yt*en"2 de 7. Drews; "No+anOs Bysteries"2 de B. <.
'arding2 8lipa*2 de Isa)a* -is(yG.
<sas E)rgenesCBadres no son sie+pre lo 9ue *a eAplicado el psicoCan6lisis
+oderno2 co+o est6 +uy (ien de+ostrado por <ric* 5eu+ann en su o(ra
4rsprungsgesc*ic*te des Dewusstseins2 FKrigen de la *istoria de la >oncienciaG.
<n todas partes del +undo antiguo2 0irginidad significa sencilla+ente no
pertenecer a un *o+(re personal+ente. =a EIR?I5ID7D es sagrada en
esencia2 no por su estado de in.iola(ilidad f)sica sino por9ue es un estado
ps)9uico a(ierto a Dios. F<l t:r+ino co+,n de .irgen era aplicado ta+(i:n a la
doncella2 as) Platn2 Pit6goras2 7le3andro el ?rande2 etc.2 nacieron de una
EirgenG.
<l no+(re de .irgen *a sido sie+pre aplicado a la +u3er no casada0
tene+os pues 9ue entenderlo en nuestro lengua3e actual co+o c:li(e.
Desde la 2edes/et/3 todas las .)rgenes +adres de ':roes2 *asta la Eirgen
Bar)a son e3e+plos de identificacin con la deidad *e+(ra. F8edes*a es el
t:r+ino s6nscrito para prostitutaG. <s la Desconocida2 la 7nni+a2 la Santa2
ta+(i:n cuando se entiende en el sentido filosfico.
8edes*et* es la SantaCProstituta 9ue nu+erosos >olegios de Iniciacin
ten)an a su disposicin para los eAtran3eros de paso0 esas +u3eres se
entrega(an a los .ia3eros y el (eneficio era dado a la Institucin. Se conoce la
*istoria de esas Santas 7+orosas de .estido +al.a y dedicadas al ser.icio del
-e+plo. 8ados* FBaestro SagradoG es toda.)a un t)tulo e+pleado en las
sociedades secretas para designar al 9ue *a alcan/ado los altos grados0 es el
iniciado 9ue lleg al conoci+iento *ondo de la 8a((ala.
<s o(.io citar a 7startet*2 por e3e+plo2 9ue en el la/o del +ac*o est6
dispuesta a rendirse2 pero ,nica+ente para algo supranor+al2 a Dios y a lo
Di.ino2 nada +6s. Recorde+os ta+(i:n 9ue *ay dos aspectos del ar9uetipo
+aternal2 y as) co+o el aspecto terri(le del Dragn de la ?ran Badre Fla .ie3a
+u3er del KesteG es la i+agen ar9uetipo de la 'u+anidad2 la otra naturale/a2 la
si+p6tica2 el aspecto in+ortal Fla Della Eirgen y Badre del ':roe SolarG tiene su
ar9uetipo eterno +anifestado en =a Doncella del <ste.
Son nu+erosos los 9ue *an pretendido deri.ar de la constelacin de Eirgo
F9ue asciende al <ste el 24 de dicie+(re en el punto +6s (a3o en el solsticio de
in.iernoG el naci+iento del ':roe Solar. Ser)a entonces confundir causa y
efecto.
23
=a designacin de esta constelacin con el t:r+ino de Eirgen es
,nica+ente una proyeccin en el cielo de la Eirgen 7r9uetipo. 'e dado a la lu/
del si+(olis+o astrolgico a+plias eAplicaciones en +is cursos2 referentes a
esos +itos. <s a tra.:s del fen+eno de precesin e9uinoccial 9ue se puede
definir tal asunto.
<n efecto2 la porcin /odiacal Eirgo no fue lla+ada as) sola+ente por9ue el
':roe solar nace a9u) cada a1o co+o sol. <n el per)odo cr)stico 9ue co+en/
con el naci+iento de Mes,s el 5a/areno2 ello es co+pleta+ente distinto2 pues
procede de la retrogradacin solar so(re la ecl)ptica lo cual *i/o entrar al astro
real en la constelacin de PIS>IS Fse conocen todos los s)+(olos de los
P<><S2 +arcando los e+(le+as del >ristoG y situ a nuestra -ierra enfrente de
la constelacin de EIR?K Fla .irgen dando a lu/ al >risto >s+icoG.
>asi todos los ':roes nacieron de una +adre +ortal y fueron *i3os de
dioses in+ortales. <l +ito griego es +uy significati.o a tra.:s de Discuros cuya
+adre en la +is+a noc*e conci(i un *i3o in+ortal +ediante el a(ra/o de Jeus
y un *i3o +ortal de su esposo -yndaro. 7parte de Discuros y 'eraHles nacidos
de Jeus2 y su *er+ano ge+elo 7+p*itryon2 se puede ta+(i:n citar a Perseo2
Ion2 R+ulo2 Dudd*a2 8arna2 Joroastro2 etc.2 etc. -a+(i:n se considera 9ue la
Badre de 'esus fue i+pregnada la +is+a noc*e por Poseidn y por el Rey
7geo.
=as i+6genes pri+ordiales 9ue representan a la Badre a tra.:s del ':roe
co+o .irgen unida a una di.inidad2 de+uestran los ele+entos esenciales de la
eAperiencia PreCPatriarcal de la +u3er. <ste estado pri+ario del Batriarcado est6
reconocido2 so(re todo a tra.:s de la +odificacin del +ito del ':roe en su
for+a patriarcal ,lti+a. 4n e3e+plo lla+ati.o es en el caso de la ?ran Badre
co+o ,nica y .erdadera creadora en Ksiris +uerto y regenerado por Isis. <n
consecuencia est6 i+pregnada por un progenitor supranor+al y di.ino. F<n las
Fiestas de <df, en <gipto2 si+ult6nea+ente a la consu+acin del a(ra/o de
'orus2 era dada la in+ediata concepcin del 3o.en ReyC'orusG.
<n las 7sociaciones de 'o+(res2 en las Sociedades Secretas2 etc.2 el
origen pro.iene sie+pre de condiciones +atriarcales y constituye el
co+ple+ento natural de la supre+ac)a del +atriarcado. >on su eAperiencia
personal el <go reconoce su afinidad espec)fica con el +undo de los *o+(res y2
ta+(i:n de(ido a su distincin de la +atri/ fe+enina. =a iniciacin en el clanC
*o+(re es un +isterio2 una li(eracin de conoci+ientos secretos 9ue sie+pre
gra.ita alrededor de la 7lta Basculinidad. <ste punto2 sin e+(argo2 no tiene
acento f6lico co+o lo pudieron pensar algunos0 el contenido no es seAual co+o
en nu+erosas iniciaciones de doncellas2 sino al contrario es el contraCpolo o
sea2 el esp)ritu. Se entienden as) +e3or2 desde luego2 todas las alusiones de
seAualidad en las pr6cticas esot:ricas2 las cuales son espirituales de(ido a la
24
trans+utacin del seAualis+o2 lo cual resulta +6s eApl)cito para los yog*is 9ue
practican la K3asCS*aHtiC@oga2 co+o consecuencia de la pranificacin total.
<sp)ritu *a de ser entendido especial+ente co+o consciencia y este acento
espiritual es refor/ado en todas las di.ersas acciones 9ue reali/a el adepto de la
Iniciacin.
<l cli+a de este siste+a puede ser lla+ado si+(lica+ente el cielo
Fopuesto al polo fe+enino2 la tierraG0 el +:todo a(ra/a todo el sacrosanto y
+6gico +undo de lo +6s (a3o de las leyes de la realidad del estado.
>ielo no es a9u) el reino de una di.inidad o una localidad celestial0 denota
sola+ente el principio espiritual Fpneu+aG 9ue en la cultura +asculina da lu/ al
Dios Patriarcal y so(re todo a la filosof)a cient)fica.
<l ReC5aci+iento espiritual significa el naci+iento del 'o+(re Superior
F...ten:is 9ue nacer de nue.oG. <ste segundo naci+iento est6 reali/ado co+o
*i3o del esp)ritu2 *i3o de una +adre F...*asta 9ue no os .ol.6is co+o ni1osG. <s :l
entonces 'i3o del cielo y no ,nica+ente *i3o de la tierra. 'i3o nacido de una
eAperiencia inici6tica y no de una funcin +ac*oC*e+(ra. Fueron Disc)pulas de
<scuelas Inici6ticas algunas de estas .)rgenes 9ue llegaron a ser Badres
+ediante la ense1an/a esot:rica2 dirigida en el +is+o sentido.
<l ?ran Principio <spiritual es 45K y aun9ue est: disi+ulado en los +itos
ancestrales2 en las leyes y ordenan/as de las colecti.idades o en los
sacra+entos religiosos2 es sie+pre la representacin del +is+o esp)ritu
+asculino 9ue es el atri(uto del grupo +ac*o. <s la ra/n por la cual a las
+u3eres les fueron sie+pre pro*i(idas las iniciaciones y original+ente fueron
*asta eAcluidas de los lugares de culto. <l +undo del *o+(re representa el cielo
9ue *a sido la =ey y la -radicin para los dioses de los tie+pos y en
consecuencia los dioses Fsie+pre +asculinosG fueron un poco el pri.ilegio de los
*o+(res2 en este sentido.
-oda cultura *u+ana es +asculina desde la griega y la 3udeoCcristiana
*asta las esferas del Isla+ y de la India0 sin e+(argo2 la parte de la +u3er es
in.isi(le y a+plia+ente inconsciente2 lo cual no 9uiere decir 9ue ineAistente2
pues se tendr)a 9ue despreciar so(re todo su significacin y su propio plano. <l
*o+(re *alla su .erdadero @K en la consciencia y se siente casi sie+pre
eAtra1o en lo inconsciente0 no o(stante2 lo inconsciente de(e ta+(i:n
eAperi+entarlo ine.ita(le+ente.
<s l6sti+a 9ue +uc*as aplicaciones falsas *ayan sido intentadas con (ase
en grandes e9ui.ocaciones. <l 7ndroginado no es una eAperiencia a reali/ar en
el plano +aterial co+o algunos lo *an podido predicar.
=a identificacin con el principio <spiritual Procreador es de una
i+portancia eAtraordinaria en la .ida de los antiguos. Freud *a *ec*o un
2
esclareci+iento .ital en esta idea de los pri+iti.os2 con apoyo de eAplicaciones
acerca de los tote+s; sin e+(argo2 en realidad2 el e+(le+a tot:+ico2 9ue
representa en parte al padre2 *a de ser considerado sin car6cter personal y es lo
9ue parece *a(er escapado al fundador del psicoan6lisis2 co+o ta+(i:n el
*ec*o del ritual identificado al esp)ritu procreador2 el cual *a de ser
eAperi+entado co+o algo diferente y2 sin e+(argo2 concerniente al +is+o
esp)ritu. 7 +enudo ello se des.)a en *6(itos groseros Fcuando no en
supersticinG de(ido a la pr6ctica de algunos actos sin el conoci+iento de las
causas y de los efectos.
=a Induccin ritual en el +undo espiritual del -ote+ ancestral2 se *ace con
la ayuda de la +6scara transfor+ante 9ue indica el 5u+inosu+ transpersonal2
9ue *a sido eAperi+entado en su origen2 y desde el cual fue deri.ado Fco+o
iniciadoG su ser. <s la ra/n de todos los rituales en 9ue lo Personal2 puro2 *a de
ser trascendente.
<s as) co+o la a(sorcin de la Badre durante la eAperiencia del naci+iento
y especial+ente en el naci+iento de un ':roe2 for+a la esencia de un Bito.
<sta eAperiencia puede efectuarse en el plano *u+ano o en el di.ino2 puede
*a(er naci+iento f)sico o naci+iento espiritual. <l concepto puede ser +aterial o
ps)9uico... =a +u3er dese+pe1a entonces su papel co+pleta+ente0 su
ad+iracin de *a(er dado a lu/ a algo eAtraordinario2 constituye la identificacin
intensificada con la eAperiencia del naci+iento. 4n *ec*o +uy sencillo en el
plano corriente2 por e3e+plo2 es la intensificacin en particular del +ilagro
consistente en una *e+(ra 9ue tiene la posi(ilidad de producir un +ac*o. <ste
+ilagro2 co+o sa(e+os2 era original+ente concedido por las +u3eres pri+iti.as
al 5u+inosu+2 al .iento o al <sp)ritu de los antepasados.
=a pri+era eAperiencia fe+enina del naci+iento es +atriarcal; no es el
*o+(re 9uien es padre del ni1o2 sino 9ue el "+ilagro" de la procreacin pro.iene
de Dios. <n consecuencia la fase +atriarcal es ordenada2 no por un padre
personal2 sino por un progenitor supranor+al o un Poder.
=a energ)a creadora de la +u3er llega a eAistir en el +ilagro del naci+iento
y es en .irtud de :l 9ue se .uel.e +ran -adre y Diosa de la Tierra4 7l +is+o
tie+po es en este *ondo y arcaico ni.el en el 9ue la EirgenCBadre y <sposa de
Dios se transfor+a en una realidad .i.a.
=a identificacin con el Principio <spiritual Procreador2 co+o se *a
+encionado arri(a2 *a sido de lo +6s i+portante desde las Iniciaciones +6s
re+otas y para llegar a este o(3eti.o2 el segundo naci+iento constituye2 en
.erdad2 la pri+era +anifestacin. Dios +is+o se *a +ateriali/ado a este estado
y cada religin +enciona esta +anifestacin en la Segunda Persona2 Mes,sC
>risto para los cristianos2 Eis*n, para los 'ind,es2 etc...
2!
=os ':roes no son Dios2 pero aparecen co+o 'i3os de Dios0 el ':roe *a de
identificarse ta+(i:n con lo 9ue se lla+a en t:r+inos +asculinos !ielo y esta
identificacin cul+ina en sensacin cuando se llega a ser 'i3o de Dios2
+ateriali/ando as) el todopoder del cielo Flo cual es co+o repetir 9ue los ':roes
son conce(idos di.ina+enteG.
Mung *a de+ostrado 9ue sola+ente un "dos .eces nacido" es un ':roe y
esto a(arca a todos los 9ue *an sufrido el do(le naci+iento. 5o es sola+ente
entre los pri+iti.os donde se encuentra este ReC5aci+iento co+o (ase de los
ritos Inici6ticos2 sino 9ue ta+(i:n constituye el o(3eto tanto de los +isterios
?nsticos y del Dra*+anis+o 'ind, co+o aun del (auti/o cristiano. Sin
e+(argo2 es tal .e/ en el siste+a @K?'I 9ue el *ec*o es +6s tangi(le2 pues
todo el tra(a3o y la disciplina constante del adepto consiste en so(repasarse
*asta alcan/ar ese estado supranor+al.
<n efecto2 todo se resu+e a un naci+iento en las tinie(las Fe.olucin
inconscienteG2 9ue necesita perfeccionarse Fe.olucin conscienteG para nacer de
nue.o en la =u/. Partiendo del 7(soluto FPrincipio Inteligente2 pero inconscienteG
da una .uelta a este Infinito F-KDKC57D7G a tra.:s de un ciclo InconscienteC
>onscienteCInconsciente... =e3os de ser so(renatural el estado de la Ilu+inacin
es conce(ido consciente+ente y este fen+eno ps)9uico de dualidad total+ente
eApresado en los ritos egipcios2 fue ta+(i:n dos +il a1os +6s tarde
teolgica+ente for+ulado en el fa+oso di6logo entre Mes,s y 5icode+o
FeApresado por San Muan en el >ap. III de su <.angelioG.
'oy ta+(i:n se puede entender la sensacin poco co+,n tal .e/ Fpero no
i+posi(leG de ser un 'i3o de Dios2 en .e/ de el *i3o de P o @.
<l do(le parentesco corresponde a la naturale/a *u+ana constituida en
dualidad de(ido a un pri+er naci+iento y a un nacer de nue.o +ediante una
R<7=IJ7>IK5.
5o eAiste ninguna ra/n para discutir so(re las pala(ras2 cuando se trata
del esp)ritu 9ue inter.iene para ani+ar el Pensa+iento.
2"
Parece necesario esta(lecer algunas aclaraciones acerca de la alusin a
las seAualidades 9ue eAisten en las pr6cticas inici6ticas2 9ue ya *an sido
+encionadas. 5atural+ente no se puede negar la parte i+portante 9ue
dese+pe1a el se5o en el do+inio esot:ricoCinici6tico. Por todas partes2 los
.estigios de )ndole pornogr6fica se presentan a nosotros. Sin e+(argo2 (ien sea
9ue se trate de los frescos de Po+peya2 o de las pe9ue1as estatuas de >artago
o de las Pinturas 7sirias2 sie+pre constituyen una ense1an/a psicolgica2
+uc*o +6s 9ue una decoracin li(ertina. B6s educati.os a,n son los (a3oC
relie.es egipcios y las esculturas +ayas 9ue por estar relacionadas con los
rganos genitales son de un alto alcance filosfico y no son sencillos ecos de
pr6cticas profanas. =la+an +6s la i+aginacin los -e+plos de 7sia donde los
persona3es de piedra no de3an ninguna duda acerca de la naturale/a de sus
actos. Son nu+erosos los .ia3eros 9ue se escandali/an ante la .ista de las
esculturas de las pagodas c*inas2 o (ien de las +aderas la(radas de Denar:s2 o
de las posiciones de persona3es a(ra/ados 9ue adornan los nu+erosos te+plos
de la India. -odo esto lla+a a la confusin2 y as) co+o se *a *ec*o un li(ro +uy
.ulgar acerca del gran tratado cl6sico2 el 8a+aCSutra2 ta+(i:n +6s .ale de3ar de
lado los co+entarios y aplicaciones groseras 9ue se co+eten del -antris+o
-i(etano.
5atural+ente2 el seAo2 rgano de .ida2 no puede ignorarse co+o +ateria
de e.olucin espiritual2 sea 9ue se trate del control de los sentidos2 del control
de las e+ociones2 o de la trans+utacin de la energ)a .ital2 etc....2 pues de
todas +aneras su(siste co+o punto de partida Fel pri+er nacido2 de cierto
+odoG.
Sa(e+os 9ue los tres principios de la psicolog)a descansan en el e9uili(rio
o dese9uili(rio de las leyes 9ue rigen la eAistencia2 a sa(er; la luc*a2 la
conser.acin y la prolongacin de la .ida. 7l anali/ar r6pida+ente esos
conceptos2 .ere+os en pri+er lugar 9ue si los seres .ar)an +uy poco en lo 9ue
se refiere a su luc*a frente a los ele+entos y 9ue si son +uc*o +6s diferentes
en sus costu+(res F+anera de .estirse o nutrirseG2 en lo 9ue se refiere al acto
seAual ca+(ian total+ente. <l a(ra/o no .ar)a ,nica+ente seg,n las ra/as sino
en el seno de una +is+a sociedad0 es i+portante *acer estad)sticas acerca de
algunas nor+as del coito0 en efecto2 en una +is+a nacin se esta(lecieron
estad)sticas para conocer el .alor dado al acto y las contestaciones fueron en
orden de %2 a $&& .eces al a1o.
Resulta dif)cil le.antar estad)sticas acerca de las personas nor+al+ente
constituidas o seAual+ente e9uili(radas. Sea lo 9ue sea2 lo cierto es 9ue el
2#
psiclogo se interesa sie+pre en este asunto por el *ec*o +is+o2 pero de3a 9ue
el co+ple3o seAual per+ane/ca en la (ase del an6lisis.
Freud *a rectificado +6s eAacta+ente2 so(re todo lo 9ue se refiere a la
intro.ersin Fesos e3e+plos psicolgicos t)picosG2 pero parece anali/arlo de una
+anera reducida2 cuando interpreta "la cosa preciosa y dif)cil de alcan/ar" co+o
+astur(acin2 pues sa(e+os 9ue en psicoan6lisis tal *ec*o est6 considerado
co+o un estado perfecta+ente natural en la seAualidad infantil. >laro2 todo ello
es 3usto si considera+os los *ec*os si+(lica+ente Fno ol.ide+os 9ue el
psicoan6lisis se *a (asado so(re aspectos esenciales de la situacin +itolgica2
pero interpretarlo personali/ando2 ser)a falsoG.
-o+e+os el e3e+plo del la/o +6gico2 entre el ritual 9ue representa el acto
de +atar un ani+al en el arte paleol)tico2 y +atar el ani+al en la realidad0 no
eAiste "realidad"2 ello no funciona en el sentido en 9ue el *o+(re pri+iti.o
pensa(a entonces 9ue funciona(a. <l *o+(re +oderno con su +odo lgico de
pensar2 entiende pri+era+ente ese tra(a3o +6gico en t:r+inos de causalidad y
declara entonces 9ue tal coneAin causal no eAiste. Sin e+(argo2 *ay 9ue sa(er
9ue los 7ntiguos eAperi+enta(an ese efecto +6gico en for+a diferente y +6s
correcta+ente.
7s)2 en todos los casos2 el efecto de +atar Fen pintura2 escultura2 o en una
efigie cual9uieraG2 real+ente no es el efecto del pensa+iento so(re el ani+al0 al
respecto <ric* 5eu+ann Fen Krigins and 'istory of >onsciousnessG eApresa 9ue
el poder soberano del pensamiento3 es +uy pro(le+6tico0 pode+os2 dice2
esta(lecer co+o un *ec*o cient)fico 9ue el ritual no *a de tenerse co+o un
efecto o(3eti.o so(re el ani+al2 pero ello no significa 9ue el ritual +6gico sea
ilusorio2 pueril o un sencillo an*elo del pensa+iento.
=a realidad del tra(a3o +6gico radica en la =ey de >ausa a <fecto0 pero al
descansar en el conoci+iento *ondo de Fuer/as Superiores2 el Bago tiene una
accin real y esta 6realidad6 constituye el o(3eto de su ciencia2 y el esfuer/o de
tra(a3ar en ese sentido se encuentra en su culto y su ritual.
Su :Aito en el control y en la +anipulacin de los poderes ocultos de la
Inconsciencia2 e9ui.ale al esfuer/o de los *o+(res de ciencia en el control y en
la +anipulacin de las fuer/as del +undo f)sico. =a ra/n *onda del ritual no es
el procedi+iento natural2 sino el control de la naturale/a a tra.:s del ele+ento
creador propio del *o+(re. >uando el Iniciado reali/a el +undo y sabe3 ani+a y
conci(e el Eerdadero 5aci+iento +ediante la unin de su <go consciente con la
parte creadora del al+a.
Se encuentra en las =a+entaciones de Isis para Ksiris la siguiente
inscripcin; "Een a tu +orada2 Een a tu +orada2 o* -,2 >olu+naQ Een a tu
+orada2 +agn)fico -oro2 Se1or de los 'o+(res2 7+ado Se1or de las Bu3eres".
2$
<sta cita en un antiguo papiro es2 ade+6s una antigua la+entacin conocida
con el no+(re de Baneros =a+ent2 la la+entacin de la p:rdida del p*allus
.i.o2 el cual es la causa del s)+(olo de la colu+na Fel d7edG2 e+(le+a de Ksiris2
9ue se *alla en con3unto con el toro. Se .uel.e a encontrar la identificacin de
Ksiris en el ani+al itef6lico 9ue fue transferido a 'orus2 pero la significacin del
Ksiris ct/nico Fen franc:s2 etoni9ueG el Dien 7+ado y Se1or de las Bu3eres2
eAiste desde tie+pos re+otos. <l +is+o Ksiris2 al igual 9ue 'orus2 'i3o de Isis2
es deno+inado -oro de su Badre0 as) es co+o en 'elipolis *a sido in.ocado.
<ntre los sacerdotes2 Se+2 significa(a2 columna de su madre4 Ksiris2
co+o P/allus .i.o2 est6 relacionado igual+ente en Bend:s donde se le ofrec)a
culto con la ca(ra sagrada. 5o se da sin ra/n un papel i+portante a cierta
Reina cuya i+agen a tra.:s de los tie+pos contiene la inscripcin "7rsinoe
P*iladelp*os2 (ien a+ada del +ac*o ca(r)o".
=a unin seAual del ani+al di.ino con una sacerdotisa sagrada *a
constituido un antiguo rito0 una .e/ +6s .ol.e+os a encontrarnos en la antigua
esfera de la fertilidad +atriarcal con sus deidades f6licas.
Si a.an/a+os en nuestra in.estigacin2 *alla+os relacionadas ta+(i:n con
este principio2 la espiga de trigo2 la se+illa. De3e+os de lado algunas
definiciones +uy interesantes0 sin e+(argo2 consultando el idio+a copto
encontra+os 9ue el "IC-" puede significar cebada o padre Fconsultar el "=i(ro de
los Buertos" o .er la o(ra "Byt* and Ritual" de DlacH+annG0 el
des+e+(ra+iento de la cosec*a y los ritos funerarios de las partidas de Ksiris2
tienen algunas analog)as +6gicas F7. Mere+)as en "Das alte -esta+ent in =ic*t
des alten Krient" *ace aproAi+aciones psicolgicas de orden cs+ico +uy
educati.asG.
<l pri+er s)+(olo de Ksiris es el d3ed2 representado general+ente con un
tronco de 6r(ol de cuya copa salen ra+as de todas partes. Isis lle. a Fenicia el
cuerpo de Ksiris en un tronco de 6r(ol de Dy(los2 gruesa +ole de +adera 9ue el
rey de este territorio Fesposo de la reina 7start:G *a()a usado co+o colu+na en
el *all de su corte. Isis *a()a partido el arca fuera del 6r(ol0 pero el 6r(ol fue
en.uelto2 untado y a,n en el tie+po de Plutarco fue adorado en Dy(los co+o la
madera de Isis4
Ser)a de+asiado largo entrar a9u) en detalles de criptograf)a egipcia y *a
de (astarnos sa(er 9ue el d3ed est6 representado con una especie de pe9ue1a
colu+na con cuatro l)neas *ori/ontales en la parte superior. >o+o +uc*os otros
fetic*es de <gipto el d7ed Fcolu+naG +uestra clara+ente c+o las figuras
originales *an sido *u+ani/adas. Bediante co+paraciones con antiguas
pinturas se *a esta(lecido 9ue el d3ed fue for+ado con la co+(inacin del
sacru+ de Ksiris F3uncin ,lti+a de la colu+na .erte(ralG y el tronco del 6r(ol
3&
dedicado al antiguo Dios de Dusiris2 so(re el cual fue erigido. Earios factores
entran en l)nea de cuenta FeApresin f6lica2 principio de duracin2 etc.G pero lo
+6s i+portante es2 por cierto2 el *ec*o de la ereccin2 teniendo en cuenta
ta+(i:n 9ue la for+a acti.a2 el alto p*allus2 se .uel.e ca(e/a2 lo cual prue(a
9ue su car6cter tiene un s)+(olo esper+6tico o espiritual. Su su(li+acin2 su
ereccin y la transfor+acin del principio (a3o2 al al/arse a lo +6s alto2
constituye la +6s i+portante co+posicin del s)+(olo d7ed0 en consecuencia2
su seg+ento superior fue identificado +6s tarde con la ca(e/a de Ksiris. 7s)2 el
d7ed es el cuerpo +aterial 9ue da ele.acin al al+a solar. F<n Be+p*is2 la
+o+ia era adorada con un d7ed en 8e9 de cabe9aG. =a eAplicacin +itolgica
acerca de la do(le esencia de Ksiris2 la unidad de Ksiris y R72 e9ui.ale a la
eAplicacin psicolgica de la unin de D7 Fal+a terrenalG el centro corporal
transpersonal2 con 8'4 Fal+a espiritualG2 el cuerpo sutil. <s en esta unin 9ue
se *alla el Bisterio de Ksiris.
Recorde+os ta+(i:n 9ue el dios 9ue se conci(e a s) +is+o2 esta
representado +6s particular+ente por el escara(a3o 8*epri. Si+(oli/a
igual+ente 7D Fla tierraG2 pues en los *ieroglifos2 la tierra y el pensa+iento est6n
representados con el +is+o ideogra+a2 lo 9ue indica 9ue el al+a terrenal es un
principio espiritual. 7l +is+o tie+po es el principio li(ido de toda .ida terrenal.
7s) +is+o la for+a f6lica de Ksiris y la >a(ra o Bac*o >a(r)o de Bend:s FD7G2
son sie+pre identificados con el al+a terrenal FD7G.
Dudge Fen "?uide to t*e Fourt*2 Fift*2 etc.2 Roo+s"G descri(e +uy (ien esta
al+a terrenal FD7G representada con una ca(e/a *u+anaC*alcn 9ue
corresponde al principio de .ida del cuerpo2 y la +o+ia a su .e/ representa el
al+a espiritual F8'4G 9ue es el principio de .ida del cuerpo espiritual FS7'4G.
7un9ue 8'4 es in+ortal2 su co+pa1era el 7l+a terrenal es +aterial o
in+aterial seg,n su (uen placer0 D72 8'4 y 8'<PRI est6n todos en
coordinacin.
<l 7l+a 87 es de lo +6s i+portante en este proceso2 pero es +uy dif)cil
definirla en nuestro concepto +oderno2 pues es una entidad ar9uetipo. Boret
Fen "Bisterios <gipcios"G la define con estas pala(ras; ">on el no+(re de 87
*e+os de entender no sola+ente el principio de .ida del Faran2 de los dioses y
de los *o+(res2 sino ta+(i:n el con3unto de las fuer/as .itales2 Fla co+ida 9ue
ali+entaG y sin las cuales desaparece todo lo 9ue est6 en el 4ni.erso". Se
podr)a acercar un poco este principio al Prana de los 'ind,es y es a lo 9ue los
al9ui+istas *an asociado sus in.estigaciones. <n resu+en2 el <liAir de =arga
Eida2 la Piedra Filosofal2 el Principio de la ?ran K(ra2 el Bisterio de la I6((ala*2
etc...2 9uedan al alcance ,nica+ente de los Iniciados2 los cuales tra(a3an en
.arios planos con una consciencia transpersonal. =os *ec*os no son sie+pre
tan co+unes co+o puede creerlo el profano y la nue.a psicolog)a aca(a de
3%
entender 9ue los actos2 a,n los +6s sencillos2 aun9ue se pare/can a reacciones
.ulgares2 pueden ser ani+ados por altos pensa+ientos *acia el deseo de
perfeccin.
$ $ $
32
Desde *ace alg,n tie+po se ad.ierte un ca+(io en la +anera de pensar de
los *o+(res. =a 4ni.ersalidad de este i+portante cambio cla8e de nuestro
pensa+iento se *a *ec*o notar a tra.:s de la cuerda tnica en la 9ue de(e
.i(rar el esp)ritu esencial+ente preocupado en la lgica y en el lengua3e
cient)fico2 pero fueron pensadores de una escuela +uy diferente los 9ue pri+ero
se1alaron tal sonido. <n efecto2 son la lgica y la ciencia las 9ue *an preparado
la 7r+on)a Festudio de las transfor+aciones +ate+6ticas y proyecciones2
construccin de siste+as descripti.os alternantes2 etc...G
=os 9ue *an reconocido la i+portancia de las for+as eApresi.as para todas
las co+prensiones *u+anas *an sido los (uscadores 9ue *an .islu+(rado en
ella no slo la >iencia2 sino ta+(i:n los +itos2 las analog)as2 los pensa+ientos
+etafricos y el arte2 considerados co+o acti.idades intelectuales deter+inadas
con for+as si+(licas y estas filosof)as *an pertenecido en su +ayor parte a la
escuela Idealista.
=a relacin del arte2 por e3e+plo2 con la <piste+olog)a2 fue re.elada de(ido
a la refleAin del car6cter feno+:nico de la eAperiencia y lograda en el curso de
la trascendental gran a.entura de las ideas2 (os9ue3ada por 8ant. Sin e+(argo2
el estudio del S)+(olo y de las significaciones2 constituye un principio de la
Filosof)a y no un deri.ado del concepto 8antiano o >artesiano. Se podr)a
recurrir a <rnest >assirer2 co+o el 9ue a(re el ca+ino a la filosof)a del
si+(olis+o o a 8urt ?oldstein o a =uis 7rnaud Reid2 co+o ta+(i:n consultar los
art)culos de BaA 8raRssold F"BusiH and Byt*us in i*re+ Eer*altnis"G o acudir a
<tienne Ra(aud F"=es *o++es au point de .ue (iologi9ue"G o a Sir 'enry 'ead
Fen "Disorders of si+(olic -*inHing and <Apression"G para sentir en nuestro
esp)ritu esta nue.a .)a y 9ue una porcin de nuestro conoci+iento ca+(ia por
una idea significati.a.
<l *ec*o es 9ue encontra+os por fin en nuestra :poca el .erdadero sentido
del si+(olis+o. =os s)+(olos estu.ieron sie+pre de +oda y fueron cierta+ente2
una de las pri+eras eApresiones *u+anas0 pero +ientras 9ue en un largo
per)odo de +aterialis+o positi.ista la idea si+(lica fue ignorada2 a*ora
crea+os una nue.a psicolog)a (asada2 sin duda2 en los principios de los
s)+(olos antiguos2 pero con una co+prensin propia de la 5ue.a <ra.
5u+erosos son los autores de o(ras de filosof)a con una nue.a cla.e. S. 8.
=anger2 por e3e+plo2 *a tenido enor+e :Aito2 tanto en la acogida del gran
p,(lico co+o a tra.:s de los ecos elogiosos de la 4ni.ersidad de 'ar.ard por su
"<studio del si+(olis+o de la Ra/n2 Rito y 7rte"2 el cual *a *ec*o decir a Irwin
33
<d+an; ">reo 9ue =anger *a ela(orado una cla.e seg,n la cual ser6 co+puesta
una gran parte de la filosof)a de los a1os futuros". <n su li(ro "P*ilosop*y in a
5ew 8ey"2 agrega =anger; "<l edificio del conoci+iento *u+ano se yergue
delante de nosotros2 no co+o una coleccin de infor+es con deter+inado
sentido2 sino co+o una estructura de *ec*os 9ue son s)+(olos y con leyes 9ue
son sus significaciones". 4n nue.o te+a filosfico fue construido para la <dad
9ue .iene2 un te+a episte+olgico; la co+prensin de la >iencia. <l poder del
si+(olis+o constituye a*ora una +odalidad tal co+o antes la finalidad de las
referencias de lo sentido constituy la +odalidad para una :poca concluida.
Se trata de un pro(le+a 9ue e+pie/a con una pri+era eApresin; la
pregunta. -oda t:cnica en relacin con las preguntas radica en la +anera de
enunciarlas y li+ita las respuestas F(uenas o +alasG 9ue se puedan dar0 sin
e+(argo2 a +enudo no enuncia+os la pregunta o fingi+os dar una respuesta
FEer "-*e Bonist"2 de F:liA >o*en 9ue trata del pro(le+a :/at is a ;uestionG.
<l 5agasena F+uy fa+iliar para el +odo de .er de los (udistasG dice 9ue
eAisten preguntas 9ue no +erecen respuestas. <n +i li(ro -isticismo en el
Siglo << Fp6gina %%4 de la edicin inglesaG
%
cito esta ense1an/a 9ue insiste en
cuatro tipos de preguntas;
aG 7lgunas preguntas pueden reci(ir una respuesta definiti.a F<Hansa.ya
8araniyaG. <3e+plo; S-odo a9u:l 9ue nace de(e +orirT la respuesta
decisi.a es SI.
(G 7lgunas preguntas reci(en la respuesta por un desdo(la+iento FEi(*a3yaC
E.aHarnyaG. S>ada uno renace despu:s de la +uerteT Respuesta; =os
li(erados de las pasiones2 5K0 pero el 9ue est6 a,n (a3o el i+perio de los
deseos2 de(e renacer.
cG 7lgunas preguntas reci(en sus respuestas +ediante una contrapregunta
FPratiprac*a.ayaHaraniyaG S<l *o+(re es superior o inferiorT =a
contrarespuesta es; Scon respecto a 9u:T respecto al ani+al2 es
superior2 respecto a Dios2 es inferior.
dG Final+ente *ay algunas preguntas a las 9ue se de(e poner coto;
FSt*apani.aG; S=os agregados FSHand*asG son los +is+os 9ue el 7l+a
FSatt.aGT F<H+sena Ei((agena Prec*atan2 etc.G.
<n efecto2 la filosof)a persiste caracteri/ada +6s (ien por el +odo de
for+ular los pro(le+as 9ue por la solucin de :stos. Scrates2 por e3e+plo2 no
sigui co+ple+entando el Pensa+iento 3nico y poco 9uiso aportar a la f)sica
especulati.a0 no propuso nue.as respuestas2 pero s) for+ul preguntas y por
% Bysticis+ in t*e -wentiet* >entury2 %$%2 Pert*2 Nestern 7ustralia.
34
ello present nue.as concepciones y una perspecti.a entera+ente diferente en
la filosof)a griega. Su enunciacin en una pregunta sencilla pero sorprendente
co+o; SIu: es la EerdadT o SIu: es el Sa(er y por 9u: desea+os ad9uirirloT
encierra el nue.o principio de eAplicacin2 la nocin de .alor 9ue la caracteri/a.
Por ,lti+o2 la lgica y la +etaf)sica2 la est:tica y la :tica2 parecen *a(er
.i.ido las di.ersas ra+as de la filosof)a natural2 +ental2 social2 religiosa y se *an
situado co+o ciencias autno+as. =as ciencias f)sicas *an *allado su .)a sin
*esitacin2 pero la psicolog)a ensaya seria+ente lle.ar (uen paso. =os
psiclogos dicen 9ue faltan leyes y resultados +ate+6ticos por9ue la psicolog)a
est6 3o.en a,n. >uando la f)sica esta(a en la edad de la psicolog)a actual2 ten)a
ya un siste+a (ien definido con posi(ilidades de una eAtensin futura2 9ue era
.isi(le en todas las l)neas de su progreso natural. =os triunfos t:cnicos de la
psicolog)a son descu(iertos dentro de la fisiolog)a o la 9u)+ica2 en .e/ de ser
considerados co+o +eros *ec*os psicolgicos. Sin e+(argo2 no por ello faltan
las (ases co+o pienso *a(erlo de+ostrado en +i li(ro; *ug3 *oga3 *og/ismo
='na -atesis de Psicologa>
?
4 Pocos +ate+6ticos entendieron 9ue los
n,+eros fueron descu(iertos por +edio de la o(ser.acin2 y 9ue las relaciones
geo+:tricas *an sido conocidas por +edio del ra/ona+iento inducti.o2 al ser
o(ser.adas durante largos per)odos. =os f)sicos pueden eAa+inar algunos
*ec*os en .e/ de las constantes y .ariantes0 sin e+(argo2 las +is+as
constantes y .ariantes sir.en para calcular otros *ec*os y2 por otra parte2 los
+ate+6ticos +is+os slo nos dan una serie de referencias seg,n su
preferencia. Sola+ente 3uegan con ite+s cuyas cualidades de sentido son
co+pleta+ente insignificantes. Sus referencias son sentidos ar(itrarios o
cuadros lla+ados si+(licos y detr6s de estos s)+(olos est6n las
a(stracciones2 las +6s puras y fr)as 9ue el *o+(re nunca *aya *ec*o. <l poder
secreto de las +ate+6ticas est6 co+pleta+ente (asado en el *ec*o de 9ue no
eAiste asercin so(re la eAistencia2 ni so(re la realidad o la eficacia de las
cosas. <l +ate+6tico slo se preocupa de la posi(ilidad de si+(oli/ar las cosas0
sus entidades no son referencias2 sino conceptos.
2 @ug2 @oga2 @og*is+o por el B7<S-R< Dr. Serge Raynaud de la Ferrire2 su autor2 es la o(ra
funda+ental de su ense1an/a escrita.
3
5unca2 en la especulacin acerca de las esencias y los atri(utos2 *a sido
posi(le aproAi+ar algo tan a(stracto co+o el 6lge(ra y algunos sa(ios +uy
so(er(ios de su conoci+iento concreto de los *ec*os2 no .acilan en aceptar la
de+ostracin y los c6lculos (asados en las entidades ficticias de las
+ate+6ticas. >o+o lo dice +uy (ien S. 8. =anger; ">ero e infinito2 ra)/
cuadrada y n,+ero negati.o2 distancia inco+ensura(le2 4a. di+ensin2 etc.2
todo ello reci(e la (ien.enida de los la(oratorios sin +ediar pregunta2 +ientras
el *o+(re +edio2 pensador2 9ue podr)a tener un poco de Fe en la in.isi(le
su(stancia del al+a2 no tiene confian/a2 y duda de su lgica respeta(ilidad".
<l *ec*o +6s sorprendente2 a propsito de la inco*erencia de la ra/n
*u+ana2 es aceptar por una parte ciertos s)+(olos co+o cient)ficos Flos
con.encionalis+os +ate+6ticos2 por e3e+ploG y por otra parte rec*a/ar
in+ediata+ente todos los ra/ona+ientos so(re el Si+(olis+o. <ste
escepticis+o es2 por s) +is+o2 una prue(a de esp)ritu anticient)fico.
Feli/+ente2 se aprecia cada .e/ +6s el .alor de la Si+(olog)a y poco a
poco en todos los ca+pos de la acti.idad *u+ana2 el si+(olis+o da la cla.e
para nue.as luces. <l e3e+plo de @ significando et en franc:s2 y en espa1ol2 en
en *oland:s2 and en ingl:s2 etc.... ilustra perfecta+ente la .)a 9ue se a(re para
se+e3ante con.encionalis+o uni.ersali/ado. @a *e co+entado larga+ente Fen
+i li(ro El )rte en la #ue8a EraG las posi(ilidades de la co+prensin de los
s)+(olos en la +isin educadora. 7s)2 la aceptacin de los s)+(olos no de(e
li+itarse al grafis+o2 sino enfocarse al perfecto entendi+iento de su relacin
con otros s)+(olos y ello i+plica una coordinacin de conoci+iento 9ue de(e
desplegarse en un canon de s)ntesis2 tal co+o en la 7r9ueo+etr)a. Sin
e+(argo2 tendr6 9ue a1adirse al +:todo de St. I.es dO7l.eydre2 por e3e+plo2 el
siste+a de relacin de la psicolog)a +oderna.
Dos fa+osos procedi+ientos ya se *an presentado en nuestra :poca; el
naci+iento del psicoan6lisis y la t:cnica lla+ada lgica si+(lica. <llo co+o
coincidencia de dos prosecuciones2 una .iniendo de la +edicina y la otra de las
+ate+6ticas2 +ateriali/adas de(ido a una +is+a idea generadora 9ue es la
preocupacin de nuestra :poca filosfica; lo encontrado +ediante el poder de la
si+(oli/acin. >uando los in.estigadores *an descu(ierto la i+portancia del
s)+(olo en la ciencia2 no tardan en e+plear este interesante punto de .ista2
pues la ad9uisicin de esta *erra+ienta est6 considerada actual+ente co+o
una de las +ayores se1ales del progreso *u+ano.
Deci+os ta+(i:n 9ue *ay una gran diferencia entre e+plear s)+(olos y
usar signos. 4sa+os de los signos no slo para indicar sino ta+(i:n para
representar ciertas cosas. Para un perro2 por e3e+plo2 el apellido de una
3!
persona es la se1al de 9ue esa persona est6 a*) y cuando uno dice desayunar
es la ad.ertencia a los sentidos acerca de la co+ida. <l ser *u+ano se sir.e de
signos Fnuestras pala(ras general+ente son signos2 pero no en el sentido de
se1alG para tratar deter+inadas cosas0 estos signos su(stituyen cosas0 pero
cuando el signo de3a desarrollar una eApresin caracter)stica *acia el o(3eto in
absentia3 lo 9ue es lla+ado "pensar en"2 o "referirse a" lo 9ue no est6 a*)2
entonces no es una "sinton)a" con la cosa2 sino 9ue se trata de un s)+(olo.
Ritc*ie escri(e en "-*e 5atural 'istory of t*e Bind"; "7 todas las distancias y en
todos los ni.eles del pensa+iento2 se trata de un procedi+iento si+(lico...".
<l acto esencial del pensa+iento est6 si+(oli/ado. <n efecto2 el +aterial
dado por nuestros sentidos est6 constante+ente siendo ca+(iado en s)+(olos2
los cuales constituyen nuestras ideas ele+entales.
7lgunas de estas ideas son co+(inadas y +anipuladas a la +anera de lo
9ue lla+are+os ra/onar0 otras no son usadas2 pero son tele.isadas en for+a
natural durante los sue1os o a tra.:s de .apores de capric*os conscientes o
final+ente un gran n,+ero construye el +6s t)pico y funda+ental edificio del
pensa+iento *u+ano; la religin Ftransfor+acin si+(lica de =angerG.
Se entiende +uy (ien 9ue es f6cil distinguir los n,+eros 32 4 y con
di(u3os +uy .isi(les co+o;
Pero por e3e+plo; el n,+ero +il necesita un orden de concepcin en un
lugar definido co+o cada concepto de n,+ero lo tiene en nuestro siste+a
nu+eral acostu+(rado. Igual+ente2 para designar otros conceptos +6s a+plios
en su significacin es necesario un si+(olis+o 9ue pueda eApresarse
clara+ente con un sentido cierto en las diferentes ra+as del pensa+iento. =o
eran un poco la idea de los ideogra+as2 de los 3erogl)ficos y ta+(i:n la
criptograf)a antigua2 a,n cuando son +e3ores el mandala y el yentram 9ue dan
a significar un principio co+pleto. <n efecto2 co+o lo *e dic*o en +i art)culo
Retorno a la -stica Pura3 acostu+(rarse a una eApresin de s)ntesis y de
s)+(olos es reali/ar un con3unto de ense1an/a.
=os pri+eros 9ue *an ani+ado el s)+(olo para esta(lecer un +edio de
eApresin co+pleta *an sido2 sin duda2 los c*inos. >on una l)nea di(u3ada sin
interrupcin y una l)nea igual pero di.idida for+aron oc*o grupos de 8ouas los
3"
cuales fueron dispuestos para e+(le+a del +undo y para todo lo 9ue lo ani+a.
<l @ang Fla 4nidadG representa el polo +asculino2 el <sp)ritu2 +ientras 9ue el
@inn F(inarioG representa el fe+enino2 la +ateria. De esta co+(inacin *an
nacido no slo las !4 cla.es originales 9ue *an dado la constitucin de todo el
lengua3e F#4.&&& pala(rasG2 sino ta+(i:n las (ases de la ense1an/a cient)fica o
filosfica. Se sa(e ta+(i:n 9ue la Bedicina >*ina se (asa en este @ang y @inn
9ue deter+inan el e9uili(rio (iolgico. <l eAceso de uno u otro en el cuerpo
produce pertur(aciones2 causa enfer+edades y2 por consecuencia2 origina
efectos psicolgicos di.ersos. 'an sido los @og*is as) co+o los Ia((alistas los
9ue *an tra(a3ado +6s la cuestin si+(lica de la Identificacin >s+ica2 y de
la Iniciacin; en este do+inio per+anece so(re todo la (,s9ueda del e9uili(rio
entre el +acrocos+o y el +icrocos+o2 con el o(3eto de producir una pulsacin
uni.ersal +ediante una reproduccin del principio de 9ue "lo 9ue est6 a(a3o" es
co+o "lo 9ue est6 arri(a".
De la +is+a +anera esta(lece+os con nuestros +edios pr6cticos f)sicos y
+ateriales un paralelis+o con algunos *ec*os y +edios antiguos *asta
re+ontarnos al origen para final+ente reintegrarnos a la fuente +is+a.
$ $ $
3#
-odas las in.estigaciones con.ergen sie+pre *acia la .erdad aun9ue por
+edios di.ersos 9ue tienden general+ente a encu+(rarse al origen o a la
fuente.
5unca son las filosof)as y las religiones +6s 9ue sencillas descripciones
intelectuales o e+ocionales2 pues en realidad2 *ay 9ue alcan/ar una eAperiencia
a tra.:s de la reali/acin )nti+a y personal. =os diferentes siste+as2 creencias o
dog+as slo son ideas "a propsito de" la .erdad0 igual+ente2 las pala(ras no
son *ec*os sino 9ue en todo caso son referencias "a propsito de... "2 en 9ue
slo se trata de la cosa.
S<s posi(le tener un conoci+iento intuiti.o co+o Dergson parece 9uerer
descri(irloT FEer; "<l Pensa+iento y el Bo.i+iento"2 "<nsayo so(re las nociones
in+ediatas del conoci+iento"2 "Introduccin a la +etaf)sica"G. Se tratar)a de un
si+(olis+o perfecta+ente racional no conocido en el lengua3e2 no de un
si+(olis+o for+ulado y por lo tanto defor+ado2 sino del producto de un
si+(olis+o ostensi(le 9ue el pensa+iento podr)a interpretar pronto y retener en
una disposicin o actitud.
<sta intuicin es una de las +6s altas facultades del pensa+iento 9ue en
nada tiene relacin con el .ago presenti+iento o el producto de la i+aginacin
de los sue1os0 es lo 9ue en Kriente *a sido lla+ado a .eces el o7o del Espritu
Fo Dudd*iG.
=ord Russell la+enta 9ue no poda+os construir un lengua3e 9ue pudiera
eApresar todas las relaciones +ediante relaciones an6logas0 de esa +anera2 no
estar)a+os tentados a construir +al el lengua3e2 al igual 9ue una persona 9ue
conoce el o(3eto del +apa +ercatoriano si no lo usa con desen.oltura para ".er"
en sus t:r+inos2 reali/a +al las grande/as relati.as de las superficies. "@o no
niego2 por otra parte2 contin,a2 la i+portancia o el .alor en su propia esfera de
una especie de filosof)a 9ue est6 inspirada por nociones :ticas". Nittgenstein lo
eAplica diciendo; "=a +ayor parte de las proposiciones y te+as 9ue fueron
inscritos so(re (ases filosficas no son falsos2 sino 9ue carecen de sentido".
=ord Russell Fen "Bysticis+ and =ogic"G ilu+ina larga+ente el +:todo
cient)fico en filosof)a2 co+o ya *e *a(lado de ello precedente+ente. <l tra(a3o
:tico de Spino/a2 por e3e+plo2 aparece co+o de la +6s alta significacin2 pero
lo 9ue es +6s .aledero en tal tra(a3o no es la teor)a +etaf)sica2 sino 9ue la
naturale/a del +undo puede ser erigida2 y no es algo 9ue no puede ser
de+ostrado o contradic*o con argu+entos.
<n efecto2 conflui+os una .e/ +6s a la idea de un si+(olis+o
generali/ado0 sin e+(argo2 el si+(olis+o antes de ser coordinado en una
s)ntesis2 de(e ser estudiado en particular y de a*) 9ue encontre+os +ayores
3$
(ases en todos los do+inios y por fuera de la cuestin del esoteris+o. 7s) por
e3e+plo2 los ele+entos representados por la c6+ara de retratar2 son +uc*o +6s
nu+erosos 9ue los ele+entos representados por el lengua3e Fes por eso 9ue la
fotograf)a para identificar a una persona tiene +uc*o +6s .alor 9ue todas las
descripcionesG. =a fotograf)a no consta de .oca(ulario2 es co+o la pintura2 co+o
el di(u3o2 etc.0 eAiste una t:cnica2 pero la =ey 9ue go(ierna esta t:cnica no
puede propia+ente lla+arse sintaAis2 puesto 9ue ta+poco eAiste lo 9ue puede
lla+arse +etafrica+ente pala(ras. >o+o no *ay pala(ras2 no puede *a(er
diccionario respecto a significacin de l)neas2 de so+(ras y de otros ele+entos
de la t:cnica pictrica. S. 8. =anger Fen "Discursi.e For+s"2 p6g. ""G prosigue la
idea as); "-*ere is no co+pleA of ot*er ele+ents t*at is e9ui.alent to it at all ti+e
as 2 U 2 is e9ui.alent to 4. 5o discursi.e sy+(ols cannot (e defined in tea+s of
ot*ers2 as discursi.e sy+(ols can".
<stoy en principio confor+e0 pero ta+(i:n a+(os sa(e+os 9ue nunca fue
eso pro(ado F9ue dos y dos su+an cuatroG. <n +ate+6ticas eAiste una
diferencia entre prue(a y de+ostracin0 y de a*) 9ue M. 5ewton *a de+ostrado
la igualdad2 pero nunca la *a pro(ado.
Se conocen ta+(i:n todas las posi(ilidades de las +ate+6ticas esot:ricas2
de la ciencia nu+eral Fla si+(lica2 la gen:tica2 etc...G as) co+o los .alores
ocultos Fcon las progresiones teosficasG0 pero2 Sacaso se conocen los di.ersos
resultados 9ue se pueden o(tenerT Puedo recordar igual+ente 9ue el
cuaternario no est6 si+(oli/ado por 42 sino por 2 Fdos al cuadradoG.
<stos conoci+ientos *an sido +editados a tra.:s de la Ia((ala*. Sin duda
*an sido +enos tratados por la not6rica F5otaricnG 9ue por la gua+etr)a2 la cual
anali/a los s)+(olos +ate+6ticos +uc*o +6s 9ue la geo+etr)a2 por e3e+plo.
Final+ente para co+prender la significacin de los s)+(olos2 una alta
facultad del pensa+iento es necesaria; la intuicin0 a,n cuando 9ueda en esa
for+a una pala(ra .aga2 so(re todo cuando se piensa 9ue de(e a(arcar
co+prensin2 reproduccin y uso2 es dif)cil i+aginar as) tal intuicin0 9ui/6 sea
preferi(le decir; per)odo pti+o de estudios.
4na .e/ +6s2 insisti+os en 9ue no se de(e confundir los s)+(olos con los
signos0 principal+ente *ay 9ue co+prender toda la significacin esot:rica y el
sentido in.isi(le del s)+(olo. <+ile DurH*eins2 9uien *i/o un estudio (astante
profundo acerca del tote+is+o Ffor+as ele+entales de la .ida religiosaG2
ad.ierte la falacia de .er las pr6cticas de un sencillo culto al ani+al y dice2 por
e3e+plo2 co+o conclusin; "la i+agen de la criaturaCtote+ es +6s sagrada 9ue
la criaturaCtote+".
=a naturale/a real del tote+ es ,nica+ente la for+a +aterial a tra.:s de la
cual el pensa+iento *u+ano puede i+aginar esa su(stancia in+aterial2 esa
4&
energ)a difundida a tra.:s de toda especie de cosas *eterog:neas2 ese poder
9ue es el ,nico o(3eto real del culto.
-odos los pensa+ientos e+pie/an por la .ista2 aun9ue no necesaria+ente
la .ista de los o3os sino con algunos funda+entos ela(orados de(ido a las
percepciones de los sentidos Fla .ista2 el o)do2 el tacto y general+ente todos los
sentidosG. <l pri+er producto de la ".ista" intelectual es el conoci+iento literal2 la
concepcin a(stracta de las cosas2 en la cual las cosas +is+as est6n en
relacin con su instancia. >laro est6 9ue slo para los esp)ritus pensantes *ay
una estructura en la naturale/a.2. 4n +undo sin esp)ritu es un +undo sin
estructura2 sin relaciones y cualidades2 sin *ec*os en el sentido profundo de la
pala(ra F.er 8arl Dritton en su co+unicacin; "7 p*ilosop*ical study of
language"G. Sin e+(argo2 9ueda +uc*o por decir respecto a los *ec*os... Se
sa(e c+o las de+ostraciones +inaron2 /aparon y final+ente destruyeron el
escolasticis+o para dar lu/ a la ciencia2 co+o dice Francis Dacon; "-odo lo 9ue
se necesita es 9ue los *o+(res pongan sus nociones aparte y sigan sola+ente
los *ec*os".
5uestras nor+as so(re lo racional son las +is+as 9ue las de <uclides y
7ristteles; general+ente son ellas la consistencia2 la co*erencia y la accin
siste+6tica de influir todos los casos posi(les y2 so(re todo2 la elegancia en la
de+ostracin0 pero al fin y al ca(o2 nuestro ideal de ciencia pregunta otra cosa y
es lo 9ue fue lla+ado +6Ai+u+ de interpretacin. =o cual significa 9ue con
respecto a los /ec/os obser8ables de(e *a(er tantas proposiciones co+o
puedan ser aplicadas. S. =anger escri(e; "=os siste+as de pensa+iento 9ue
actual+ente presentan el conoci+iento2 son los 9ue antes esta(an designados
co+o *iptesis2 cuando las proposiciones cruciales correspond)an a los *ec*os0
las antiguas *iptesis son ya consideradas co+o ".erdad" y las anteriores
pre+isas co+o leyes naturales".
=os +:todos2 nor+as y o(3etos de la >iencia *an sido (astante eAplicados
desde *ace largo tie+po2 y ta+(i:n *a sido suficiente+ente tratado por los
+ate+6ticos y filsofos el papel 9ue *a dese+pe1ado el si+(olis+o en la
ciencia2 F(asta estudiar "=a >iencia y la 'iptesis" de 'enri Poincar:G. Sin
e+(argo2 9ueda+os toda.)a a +erced de las interpretaciones acerca de los
*ec*os y de las cosas2 y en lo 9ue se refiere a interpretar2 tene+os e3e+plos
lasti+osos y (ien tangi(les so(re las diferentes +aneras de .er las cosas y
particular+ente en lo 9ue ata1e a la trans+isin de las ense1an/as2 co+o lo *e
tratado al principio de los Propsitos Psicolgicos.
$ $ $
4%
4na de las +6s grandes filosof)as2 9ue *a re.olucionado al +undo
pensante puede ser.ir de ilustracin. 4n +orador de cada cuatro de nuestro
planeta2 adora confor+e la doctrina (udista2 +as las co+unidades est6n
di.ididas por los te+as dog+6ticos ol.idando 9ue Sidd*art*a ?auta+a2
ense1a(a +6s all6 de los linderos de la adoracin fan6tica... 4n Duda
FIlu+inadoG no conci(e las cosas en sus aspectos personales y el Instructor da
su leccin so(re un plano uni.ersal.
=a doctrina del (udis+o gra.ita alrededor del sufri+iento del *o+(re 9ue
desea tener y guardar toda.)a cosas 9ue son esencial+ente i+per+anentes.
<ntre estas cosas la +6s i+portante para el ata+iento *u+ano la constituye su
propia persona. 7 +enudo el *o+(re practica un falso aisla+iento y la
consecuencia es 9ue se identifica con una especie de torre de +arfil carente de
realidad co+o lo de+6s y .ac)a de toda atta Fnaturale/aCS) +is+oG.
?auta+a el Dudd*a no respond)a nada a la pregunta; SIu: es el SIT pues
pensa(a 9ue el *o+(re *alla la respuesta por s) +is+o2 cuando ya no est6
identificado con su persona2 cuando ya no se resiste al +undo eAterior2 en fin2
cuando supri+e sus fortificaciones y cesa en sus constantes *ostilidades.
<n contraste con esta idea de aisla+iento2 el Dudd*a procla+a(a la 4nidad
de todas las cosas .i.as y de+anda(a de sus disc)pulos el ree+pla/ar esta
*ostilidad con la Di.ina >o+pasin FHarunaG. =a pr6ctica de esta ense1an/a
de(e conducir al estado de 5ir.ana Ffin de padeci+ientos2 desaparicin del
ego)s+o2 condicin de (endicin eternaG. Pode+os a1adir el principio de 2arma
Fley de causa a efectoG y decir 9ue todos los Dudistas est6n de acuerdo *asta
este punto.
=a separacin de las dos grandes corrientes de pensa+iento co+ien/a en
la interpretacin acerca de la actitud de ?auta+a al no responder nada a la
pregunta; SIu: encuentra +6s all6 el *o+(re cuando ya detr6s no resiste las
(arreras de su personaT <l Dudd*a neg la eAistencia del 7tta en la persona. =a
ense1an/a del 'inayana Fpe9ue1o .e*)culoG afir+a 9ue no *ay el SI2 en ca+(io
el Ba*ayana Fgran .e*)culoG considera 9ue el .erdadero SI se encuentra
cuando se *a renunciado al falso.
>uando el *o+(re ya no ensaya identificarse con su persona y no la usa
para resistirse a la .ida2 piensa 9ue el SI es +uc*o +6s 9ue su ser y 9ue
co+prende todo el +undo.
<l Ba*ayana .a +6s le3os2 al afir+ar la .ida en la declaracin de 9ue todas
las cosas son el SI en .e/ de negarlo y no decir 9ue cada cosa considerada por
separado no contiene el SI co+o lo eApresa el 'inayana. <sta diferencia terica
42
da lu/ desdic*ada+ente a igual diferencia en la pr6ctica. <l 'inayanis+o por su
ideal negati.o2 considera co+o la +6s alta for+a del *o+(re la de a9uel 9ue
alcan/a sencilla+ente su 5ir.ana y 9ueda li(erado de(ido a la reali/acin de
)natta FSinCSiG y )nicca FSin per+anenciaG. Pero +e3or 9ue 9uedar a9u)2 en
este estadio de 7r*an2 la filosof)a del Ba*ayana pide a sus disc)pulos ele.arse
al grado de Dodd*isatt.a. <ste ser ideal del Dudd*is+o no puede eAcluir o
descuidar ninguna cosa por9ue se encuentra identificado con todos y en todas
las cosas.
<l Dodd*isatt.a afir+a toda su .ida co+o el SI y considera a los otros seres
co+o otros s)2 y para :l2 el 5ir.ana no es +6s 9ue una .anidad y un estado
ego)sta 9ue su(siste durante el tie+po en 9ue una criatura sencilla per+anece
no ilu+inada.
7de+6s de estas dos grandes for+as del Dudis+o2 otro siste+a se
present a consecuencia de inter+ina(les discursos a propsito del estadio final
de la e.olucin del ser; Si el estado de ser 45K constituye el 5ir.ana2 +ientras
9ue el de ser "algunos" constituye el Sa+sara F+undo de for+as2 rueda de
naci+ientos y +uertesG resulta entonces necesario alternar el 5ir.ana con el
Sa+sara2 y en consecuencia el 5ir.ana no es el "Su++u+ Donu+" sino
sencilla+ente otro aspecto de lo +is+o; ignorancia.
<l Dudd*is+o se encontra(a en este punto cuando el Jen apareci co+o
culto F.er "-*e Spirit of Jen" por 7llan <. NattsG. Jen Fpala(ra 3aponesa deri.ada
del c*ino c*Oan y corrupcin del s6nscrito D*yanaG es e9ui.alente a Ilu+inacin2
pero igual+ente i+plica una .)a para alcan/arla. >on referencia al 5ir.ana y al
Sa+sara2 los Baestros captaron r6pida+ente la i+posi(ilidad de definir la
respuesta en t:r+inos intelectuales. 5ir.ana y Sa+sara son la +is+a cosa y un
sa(io .er6 el 5ir.ana in+ediata+ente en todas las cosas ordinarias de la .ida
Fpara el santo2 todo es santo...G.
<l Jen fue introducido en >*ina por Dodd*id*ar+a en "2. <ste ?ran
Baestro era el 2#V Patriarca de la ra/a de los Dudd*as y *a()a reci(ido la
ense1an/a por trans+isin oral. Fue in.itado un d)a por el <+perador Nu2 9ue
esta(a i+paciente por conocer al sa(io 9uien al entrar en con.ersacin con :l
dio una respuesta t)pica del Jen.
<l <+perador c*ino le di3o;
C'e+os construido te+plos2 ordenado +on3es2 recopilado las Santas
<scrituras0 tene+os algunos +:ritosT
CB:ritos del todo2 no2 respondi el Baestro.
Buy in9uieto el <+perador prosigui;
CBuy Re.erendo Se1or SIu: es entonces la santa Eerdad2 el pri+er
principioT...
43
C<ste santo principio eAiste en todo2 a,n cuando no se encuentre en nada
de santo2 fue la respuesta.
<l <+perador Nu eApres;
CIui:n es usted2 para plantarse as) delante de +)T
Dodd*id*ar+a respondi;
C5o s:2 Euestra Ba3estad...
Se conoce con certidu+(re la *istoria de S*angC8wuang2 9ue 9uer)a ser
disc)pulo de Dodd*id*ar+a. <ste disc)pulo se present un d)a ante la ca.erna
donde el sa(io +edita(a desde *ac)a largo tie+po y 9uien se nega(a a reci(irle.
<n .ista de las +uc*as se+anas de infructuosa espera en la nie.e to+ una
gran decisin para pro(arle su de.ocin al Baestro. >ort una de sus +anos y
la present a Dodd*id*ar+a2 9uien al .er este acto resaltante le acept a su
lado. =a pri+era de+anda de S*angC8wuang fue pedir al Baestro la tran9uilidad
de su esp)ritu.
CSe1or2 +i esp)ritu +e +olesta2 c,re+e.
CBu:stre+elo2 le di3o el sa(io.
CPero no es posi(le2 di3o el disc)pulo.
C<ntonces usted ya est6 curado2 respondi Dodd*id*ar+a.
7lg,n tie+po despu:s de la +uerte del ?ran Santo2 algunas personas
reconocieron a Dodd*id*ar+a andando en el ca+ino de regreso a la India por
las +onta1as2 con los pies desnudos y con una sandalia en la +ano en .ista de
ello decidieron a(rir su tu+(a y se *all sola+ente... la otra sandalia 9ue el
Baestro *a()a de3ado tras de s)....
<l fundador del Jen desapareci sin de3ar alguna *uella al igual 9ue otros
+uc*os grandes Baestros F=ao -seu2 Mes,s2 etc.G.
<l Jen tiene nu+erosas afinidades tanto en el -ao co+o con la @oga <l
tao)s+o co+o el Jen2 no cree en el +undo lla+ado o(3eti.o2 lo 9ue confunde a
+uc*os (uscadores 9ue se a.enturan en estas filosof)as.
=aoC-seu el posi(le fundador del -ao)s+o2 fue conte+por6neo de
?auta+a el Dudd*a. >uando +6s tarde el Jen fue introducido a >*ina2 la
filosof)a de =aoC-seu ya *a()a 9uedado religada a la +itolog)a y las
supersticiones2 en tanto 9ue el confucianis+o *a()a pasado a ser la religin de
las +uc*edu+(res.
<l +is+o =ao -seu di3o; "<l -ao 9ue puede ser descrito con pala(ras no es
el .erdadero -ao". @ de a*) 9ue uno se pregunta con ra/n si .erdadera+ente
=ao -s: fue el autor del -ao -e* 8ing2 el cual fue co+puesto2 seg,n algunos2
44
24& a1os antes de la era cristiana y +6s tarde fue atri(uido a =ao -seu2 sin
duda uno de los ?randes BaestrosCInstructores Fco+o Mes,sC>ristoG 9ue nunca
escri(ieron.
Poco a poco las filosof)as originales pierden su .erdadero sentido para
con.ertirse en dog+as2 (ien sea 9ue se trate del Jen2 del -ao o de la @oga2
pues una .e/ puestos en doctrina2 los +:todos se .uel.en ritos fan6ticos donde
el esp)ritu real 9ueda perdido. Si se o(ser.an todas las si+ilitudes entre el
discurso de Denar:s2 *ec*o por ?auta+a el Dudd*a y el Ser+n de la Bonta1a
de >risto Mes,s2 es f6cil ta+(i:n *allar (ases co+unes para todas las otras
religiones.
7 la pregunta; Sen 9u: consiste la Ilu+inacinT un Baestro Jen respondi;
.uestros pensa+ientos diarios.
Ktro sa(io c*ino2 a la pregunta; S9u: es el -aoT respondi 9ue el -ao es la
.ida acostu+(rada.
<l +aestro PaiC>*ang eAplic el Jen d6ndole slo el significado siguiente;
"co+e cuando tengas *a+(re2 duer+e cuando est:s cansado2 etc.".
Fue =inC>*i 9uien declar; "el .erdadero disc)pulo de la Religin nada tiene
por *acer sino .i.ir su .ida tal co+o la *a *allado en las di.ersas circunstancias
de este +undo".
<l Jen es as)2 una trans+isin especial de Ilu+inacin aparte de las
<scrituras2 ninguna dependencia acerca de las pala(ras y las letras0 es una
punta directa *acia el 7l+a *u+ana2 es la .ista en nuestra propia naturale/a...
FEer por e3e+plo2 "<ssays in Jen Dudd*is+" y "Banual of Jen" del Profesor
Su/uHiG.
=a t:cnica del Jen Dudd*is+o se inspira en el 8oan 9ue se relaciona con el
Satori FeAperiencia s,(ita2 a(andono de falsas ideas de posesinG el cual es una
+edida indispensa(le para el cu+pli+iento del Jen.
<Aisten %"&& 8oans2 pero no todos son necesarios para la co+pleta
co+prensin del siste+a. <l 8oan2 9ue literal+ente significa documento
pAblico3 es la for+a de un pro(le+a (asado en los *ec*os y en las pala(ras de
Baestros fa+osos2 es el con3unto de actitudes a to+ar para R<7=IJ7R.
7de+6s del 8oan2 9ue es una di.isa religiosa2 eAiste el @ugen 9ue es una
di.isa art)stica. <l @ugen es una cualidad indefini(le2 es lo sutil2 es el +:todo de
de+ostracin de la .erdad no por la descripcin dada eAacta+ente2 sino
ad.irtiendo el *ec*o por tener un in+ediato contacto con la .ida2 y no por
apoyarse so(re la .ersin a3ena.
<s el +edio de reali/ar a tra.:s del s)+(olo FEer +i li(ro La -isin de los
4
)rtistasG.
'ay 9ue a1adir ta+(i:n 9ue ser)a peligroso considerar el @ugen co+o
finalidad2 pues *ay 9ue considerarlo co+o descu(ri+iento de un secreto. <l
Jen2 9ue se +anifiesta tanto en la cere+onia del t: en los >*aseHi2 co+o en MuC
Mit/u o en el 8en3it/u2 de+uestra su a+plio *ori/onte2 encerrando todas las
eAperiencias de la .ida.
MuCMit/u significa literal+ente lo 9ue los ingleses lla+an "?entle 7rt"0 es la
t:cnica de apretar2 estrangular2 arro3arse y lan/ar2 +ientras 9ue el Mudo es +6s
(ien la filosof)a so(re la cual esta t:cnica est6 (asada0 la +is+a cosa sucede
con el 8en3it/u y el 8endo los cuales son +:todos de selfCdefense2 con ar+as
esta .e/. 7s) pues desde el >*aC5oC@u2 cere+onia del t:2 *asta el MuCMit/u2
pasando por el Dus*ido Fcdigo de >a(aller)a de los Sa+uraisG2 el Jen descri(e
los rituales y da su ense1an/a. Desde los >*aseHi Fcasa de t:G donde aprenden
la rela3acin2 *asta el MuCMit/u 9ue es so(re todo el siste+a (6sico para de3ar
perder el e9uili(rio a su ad.ersario2 todas las eAperiencias de la eAistencia est6n
frente al disc)pulo del Jen.
Final+ente2 la @oga es la 9ue puede dar la conclusin2 puesto 9ue es el
principio y el fin de todas las cosas2 as) co+o todas las cosas +is+as0 el yog*i
9ui/6 se +ateriali/a a tra.:s de diferentes aspectos2 pero per+anece id:ntico
en su esp)ritu2 por9ue (asta al @og*i reali/ar la unidad2 no i+porta cu6les sean
sus +anifestaciones0 slo es i+portante su grado de e.olucin espiritual2 su
Identificacin co+pleta con el Krigen2 con la F4<5-<.
$ $ $
4!

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Serge Raynaud de la Ferrire

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