JESS, JUDAS, DAVINCI...

Xavier Alegre, sj.

1. APROXIMACIN A LOS EVANGELIOS APCRIFOS
1.1. Qu son los Apcrifos ........................................................................
1.2. Su aparicin .................................................................
1.3. Dos tipos de Apcrifos ........................................................
2. APCRIFOS DEL NACIMIENTO Y DE LA INFANCIA DE J ESS
2.1. Caractersticas generales .......................................................
2.2. Unos Evangelios muy populares .......................................................
2.3. Ejemplos concretos ................................................................
3. LOS EVANGELIOS GNSTICOS DE NAG HAMMADI
3.1. Rasgos principales de la Gnosis ....................................................................
3.2. El Evangelio de Toms ..................................................
3.3. Ejemplos concretos .............................
3.4. El Evangelio de Mara [Magdalena] .................................
3.5. El Evangelio de Felipe ..................................................
3.6. El Evangelio de Judas .............................
3.6.1. Contenido
3.6.2. Credibilidad histrica del Evangelio de Judas
4. CONTRASTES
4.1. Nacimiento del gnero literario Evangelio .......................................
4.2. La gran aportacin de Marcos ..................................................
4.3. La aportacin de Mateo .............................
4.4. La aportacin de Lucas .................................
4.5. El aporte de Juan ..................................................
4.6. Judas en los evangelios cannicos ..................................................
Apndice: La fijacin del canon neotestamentario ....................
CONCLUSIONES .....................................................................
NOTAS ........................................................................................................................... 31
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INTERNET: www.fespinal.com Dibujo de la portada: Roger Torres Edita CRISTIA-
NISME I J USTCIA R. de Llria, 13 - 08010 Barcelona tel: 93 317 23 38 fax:
93 317 10 94 info@fespinal.com Imprime:Edicions Rondas S.L. ISSN: 0214-6509
ISBN: 84-9730-141-2 Depsito Legal: B-18.077-2006 Agosto 2006
El da 20 del pasado julio, un texto tan poco
ameno como El evangelio de Judas figuraba por
sexta semana entre los diez libros mas vendidos.
Las ventas de El cdigo Da Vinci, distrada novela
y psima pelcula son incontables. Es esto seal
de un valor intrnseco, de una curiosidad bien exci-
tada o de la indefensin y vulnerabilidad del ciuda-
dano medio ante los lanzamientos mediticos? En
el presente Cuaderno intentaremos aportar datos
para una respuesta.
Xavier Alegre, s.j. es profesor de Nuevo Testamento en la Facultat de Teologia de
Catalunya i en la UCA de San Salvador. Miembro de Cristianisme i J ustcia
1.1. Qu son los Apcrifos
Entre los cuatro Evangelios y los lla-
mados Apcrifos hay dos diferencias
notables. Una de antigedad y otra de
contenido (de modo que las diferencias
notables que se dan entre los cuatro
evangelios se convierten en secunda-
rias). Vemoslas brevemente.
A) La palabra apcrifo significa
oculto. Se llam Apcrifos a estos
Evangelios porque aparecen bastante
ms tarde que los Evangelios del Nuevo
Testamento, y haba que justificar el he-
cho de que hubieran estado escondi-
dos durante tanto tiempo.
Por lo que los especialistas han po-
dido averiguar, la mayora de los ap-
crifos encontrados hasta ahora apare-
cieron, en su lengua original, el griego,
a finales del siglo II y, sobre todo, en el
siglo III (varios de ellos en el IV o ms
tarde). El llamado Evangelio de Judas
debi ser escrito hacia el ao 180. Para
explicar esta aparicin tarda se recurri
a la ficcin de que durante un tiempo es-
tuvieron ocultos, escondidos. Por eso
se conocieron ms tarde.
1 . APR O XI M AC I N A LO S EVAN G ELI O S AP C R I FO S
3
B) Otra caracterstica de los
Apcrifos es que no transmiten la ense-
anza pblica de J ess, como los
Evangelios del Nuevo Testamento, sino
otra enseanza privada, esotrica, eli-
tista, que Jess slo habra comunicado
a un personaje privilegiado, al que que-
ra ms que a los dems (en esto imitan
al Evangelio de Juan). sta sera otra ra-
zn ms para explicar por qu se hab-
an dado a conocer tan tarde. Pero de los
contenidos hablaremos ms tarde.
Esta atribucin a algn autor famo-
so (o pseudonimia) era frecuente en la
literatura bblica, y en la literatura juda
de entre los siglos III a.C. y I d.C.
Utiliz este procedimiento el libro b-
blico de Daniel. Y, entre los apcrifos
judos, el Primer Libro de Henoc
1
, el
Segundo Libro de Baruc
2
, o el Cuarto
Libro de Esdras. Estos dos ltimos son
apocalipsis judos escritos en la mis-
ma poca que el Apocalipsis de Juan.
Todos los personajes a los que se
atribuye alguno de los Evangelios
apcrifos, ya eran familiares y signifi-
cativos para los cristianos por los rela-
tos de los cuatro Evangelios. En con-
creto se han encontrado Evangelios de
Mara Magdalena, o de apstoles como
Toms, Pedro, Mateo o J udas, y de
Santiago el Menor, el lder de la Iglesia
madre de Jerusaln, al que san Pablo en
la carta a los Glatas 1,19 llama el
hermano del Seor.
Las revelaciones de Jess, que cada
uno de estos apcrifos pretende trans-
mitir, son muy distintas entre s (si pres-
cindimos de los apcrifos de la
Natividad). Eso los distingue claramen-
te de los Evangelios del Nuevo
Testamento. Pero es comn a muchos de
esos apcrifos, llamados Evangelios
gnsticos, el inters por el conocimien-
to espiritual, el conocimiento autntico
de s mismo, que Jess ayuda a descu-
brir, a despertar, en lo ms profundo del
propio ser. Jess es fuente de salvacin
por ese conocimiento y no porque haya
entregado su vida hasta la cruz. Otro
rasgo significativo comn a la mayora
de ellos: desprecian la creacin y el
cuerpo material.
Si situamos el Evangelio de Judas
en el marco de los Apcrifos, su descu-
brimiento y contenido no resultan nada
novedosos, en contra de lo que la pro-
paganda meditica nos quera hacer cre-
er. Por ello es bueno que conozcamos
mejor estos apcrifos en su globalidad.
1.2. Su aparicin
En la tradicin religiosa de las
Iglesias cristianas no slo aparecieron los
cuatro Evangelios del Nuevo Testamen-
to. Aparecieron tambin otros Evange-
lios que las grandes Iglesias no acepta-
ron como fieles a lo que podemos saber
histricamente de Jess de Nazaret.
El haber encontrado estos Evange-
lios apcrifos es histricamente positi-
vo, pues nos ha permitido descubrir que,
muy pronto, el cristianismo fue tan plu-
ral y controvertido como el que nos to-
ca vivir hoy a nosotros. Ya se saba de
su existencia por las crticas que hacen
de ellos los escritores eclesisticos de
primeros siglos del cristianismo. Pero la
mayora de ellos no haban sido encon-
trados, ni siquiera en traducciones, so-
bre todo los Evangelios calificados co-
mo gnsticos. El gran descubrimiento
de ellos es relativamente reciente
3
.
4
El ao 1945, unos pastores rabes
encontraron casualmente en Nag
Hammadi (lugar desrtico de Egipto),
toda una biblioteca de escritos gnsti-
cos, ocultos en nforas. Algunos de ellos
se perdieron en parte, o quedaron un po-
co deteriorados, porque al inicio los que
los encontraron no fueron conscientes
de su valor. El Evangelio de Judas, des-
cubierto ms tarde tambin en Egipto,
no lejos de Nag Hammadi, podra haber
formado parte de esta biblioteca. Ello
explicara sus semejanzas con algunos
de los escritos de Nag Hammadi, ya pu-
blicados hace tiempo y traducidos a di-
versas lenguas
4
.
1.3. Dos tipos de Apcrifos
Fundamentalmente, los Evangelios
apcrifos encontrados a lo largo del
tiempo son de dos tipos. Unos ms po-
pulares y (a excepcin del Proto-
Evangelio de Santiago) menos antiguos
que los del segundo grupo. Los ms fa-
mosos entre ellos son conocidos como
Apcrifos de la natividad y de la infan-
cia de Jess. stos hace ya tiempo que
eran conocidos y haban sido publica-
dos
5
.
Los otros son los conocidos como
Evangelios gnsticos, ya citados. Ms
elitistas, ms intelectuales y, en general,
ms antiguos que el grupo anterior. Pero
menos antiguos que los Cuatro
Evangelios. Gnsticos es una palabra
de origen griego (lengua comn en las
primeras Iglesias cristianas), que signi-
fica los conocedores, porque para
ellos lo que salva al ser humano es el
conocimiento (Gnosis). El nombre se
mantuvo, aunque pronto el cristianismo
se incultur en otras lenguas, como el
siraco, armenio, copto o latn.
Son muy diversos; pero suelen tener
en comn que no cuentan la vida y las
palabras pblicas de Jess, que le lleva-
ron a la muerte en la cruz, sino que con-
tienen palabras secretas, desligadas
de su vida, que Jess comunic slo a
personas privilegiadas. Por eso:
1) no valoran el compromiso de
Jess por el Reino de Dios y los po-
bres;
2) no valoran su encarnacin, que le
llev a ser autnticamente humano;
3) no valoran la cruz real, expresin
de su entrega por amor a la humani-
dad hasta dar la vida para salvarla;
4) no valoran el compromiso tico
implicado en el seguimiento de Jess.
Parece ser que el griego, lengua ori-
ginal de los cuatro Evangelios canni-
cos y de todo el Nuevo Testamento, lo
fue tambin de los Apcrifos (escritos la
mayora a finales del siglo II o en el III).
Pero de la mayora de estos evangelios
apcrifos no hemos encontrado los tex-
tos griegos originales, ni copias anti-
guas y fidedignas, como ha ocurrido con
los cuatro Evangelios del Nuevo
Testamento. Slo nos han llegado tra-
ducciones posteriores, que suelen da-
tarse entre finales del siglo III y co-
mienzos del siglo IV. Esto vale tambin
para el Evangelio de Judas, que se ha
encontrado tambin en una traduccin
copta de finales del siglo III o comien-
zos del IV, aunque su original debi ser
griego y escrito hacia el ao 180 d.C.
5
2.1. Caractersticas generales
Entre ellos habra que destacar tres,
por el influjo que tuvieron en la piedad
popular: el Protoevangelio de Santiago
que (por las referencias que encontra-
mos en los escritores eclesisticos anti-
guos), tuvo que ser escrito probable-
mente en el siglo II, en todo caso no
despus del siglo IV. El Evangelio del
Pseudo-Mateo, cuyo origen hay que da-
tar, probablemente, a mediados del siglo
VI d.C. Y el Evangelio de la Natividad
de Mara, que es posterior, porque de-
pende de los dos anteriores. Comn a to-
dos ellos es que quieren llenar las lagu-
nas de informacin sobre el nacimiento
y la infancia de Mara y de Jess que de-
jan abiertos los cuatro Evangelios.
Los Evangelios cannicos no dicen
nada de la infancia de Mara. Slo
Mateo y Lucas hablan del nacimiento de
2 . AP C R IFO S D EL N AC IM IEN TO Y D E LA IN FAN C IA
D E JES S
Ya hemos hablado del carcter popular de este grupo de apcrifos.
De hecho, muchos cristianos no saben hoy de dnde les vienen mil tra-
diciones que les resultan familiares, pero que no estn en el Nuevo
Testamento, sino en estos apcrifos.
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Jess y son muy sobrios, muy teolgi-
cos, en los pocos datos que aportan.
(Lucas narra tambin en 2,39-52 un epi-
sodio significativo de su infancia: el ni-
o perdido y hallado en el Templo).
A la piedad popular esto le pareci
insuficiente. Tena inters por conocer
muchas ms cosas. Esa ansia de saber
ms (que hoy sigue alimentando la in-
dustria meditica respecto a nuestros
famosos) es la que quieren colmar los
Apcrifos de la infancia. Comn a to-
dos ellos, a diferencia de los evangelios
cannicos, es su gusto, ms bien inge-
nuo y popular, por destacar la actua-
cin maravillosa de Dios (o de Jess) en
esta etapa del nio Jess.
Tambin sobresale el afn por expli-
car la niez de Mara (destacando hasta
lo inverosmil su separacin de todo lo
que pueda tener que ver con una niez
normal), y por defender su virginidad
perpetua. Esto ltimo es lo que ocurre
en el Protoevangelio de Santiago (XX
1-4), que cuenta que la comadrona qui-
so meter la mano para constatar si Mara
segua virgen despus del parto. La ma-
no se le carboniz, pero al tomar, luego,
al nio se le cur.
Todos estos apcrifos se distinguen
por su imaginacin creadora, oriental,
ingenua y maravillosista, a la que en-
cantan los rasgos legendarios, fantsti-
cos, pues con ello cree poder destacar
ms el poder sobrenatural de Dios y el
de Jess. O por fomentar un tipo deter-
minado de piedad mariana ajena al
Nuevo Testamento: pues ste da una
imagen mucho ms humana de Mara,
destacando su gran fe (basta con ver la
Mara que pinta Lucas).
Si las Iglesias cristianas no los acep-
taron como cannicos, se debi, no
slo a que la mayora de ellos son tard-
os sino, sobre todo, a que la imagen de
Dios y de Jess que presentan, destaca
tanto los rasgos maravillosos, poco con-
cordes con la humanidad de Jess, que
parece contradecir el obrar de Dios tal
como lo conocemos por los evangelios
cannicos. En este sentido, fomentan
una concepcin falsa o, por lo menos,
muy poco adecuada de Dios y de su ac-
tuacin en el mundo. Por ello, las
Iglesias no los reconocieron como ins-
pirados por Dios.
En cambio, tuvieron mucho xito
entre los grupos que negaban que Jess
fuera realmente humano. Y aprovecha-
ron la ignorancia del pueblo sencillo (y,
a veces, tambin del clero), para fo-
mentar unas imgenes de Jess y de
Mara que no son las reveladas por Dios.
2.2. Unos Evangelios muy
populares
Es interesante constatar, la gran po-
pularidad de estos apcrifos entre la
gente sencilla, porque varios detalles,
que slo se encuentran en ellos y no en
los Evangelios cannicos, han perma-
necido en el imaginario popular.
Por ejemplo: los nombres de los pa-
dres de Mara (Joaqun y Ana: ver el
Protoevangelio I-II), el buey y la mula
junto al pesebre (Pseudo-Mateo XIV),
el nombre de los tres magos, Melchor,
Gaspar y Baltasar, caracterizados como
reyes (Evangelio armenio de la infancia
V 10, un texto que parece ser posterior
al Evangelio rabe de la infancia), la
fiesta de la presentacin de Mara en el
7
Templo (Protoevangelio VII), o la le-
yenda segn la cual Jos era viejo y viu-
do, pero, al ir al Templo con los otros
varones para que Dios decidiera quin
iba a ser el esposo de la Virgen Mara,
slo de su vara sali una paloma que lo
confirm como designado por Dios pa-
ra proteger la virginidad de Mara. Este
relato, adems de asegurar la virginidad
de Mara, antes, en y despus del parto
(idea que no se encuentra en el Nuevo
Testamento), explicara el hecho, para
algunos escandaloso, de que en el
Nuevo Testamento se hable de los her-
manos y hermanas de Jess, que no se-
ran hijos de Mara, sino del primer ma-
trimonio de Jos (Protoevangelio IX, 1-
2).
Las citas que ofrecemos antes de ce-
rrar este apartado, ayudarn a compren-
der por qu estos evangelios no fue-
ron considerados como inspirados por
Dios. O bien dan una imagen poco hu-
mana de Mara. O bien destacan de mo-
do excesivamente milagroso y poco en
concordancia con la humanidad real de
Jess, la actuacin extraordinaria de la
naturaleza en el nacimiento e infancia
del nio. O bien presentan una visin in-
humana del nio Jess que deja secos,
muertos, a los nios que le molestan en
sus juegos.
8
2.3. Ejemplos concretos
Las siguientes muestras bastan para comprender cul es, en general, el talante de es-
tos evangelios apcrifos del nacimiento y de la infancia de J ess. Se comprende que las
grandes Iglesias cristianas no los consideraran inspirados por Dios:
Y Mara era la admiracin de todo el pueblo; pues teniendo slo tres aos, andaba
con un paso tan firme, hablaba con una perfeccin tal y se entregaba con tanto fervor a las
alabanzas divinas, que nadie la tendra por una nia, sino ms bien por una persona ma-
yor. Era, adems, tan asidua en la oracin como si tuviera ya treinta aos. Su faz era res-
plandeciente cual la nieve, de manera que con dificultad se poda poner en ella la mirada.
(...) Esta era la norma de vida que se haba impuesto [a los tres aos!]: desde la madru-
gada hasta la hora de tercia haca oracin; desde tercia hasta nona se ocupaba en sus la-
bores; desde nona en adelante consuma todo el tiempo en oracin hasta que se dejaba
ver el ngel del Seor, de cuyas manos reciba el alimento (Pseudo-Mato VI 1-2).
J os, dejando su hacha, se uni a ellos, y, una vez que se juntaron todos, tomaron
cada uno su vara y se pusieron en camino en busca del sumo sacerdote. ste tom todas
las varas, penetr en el templo y se puso a orar. Terminado que hubo su plegaria, tom de
nuevo las varas, sali y se las entreg, pero no apareci seal ninguna en ellas. Mas, al
coger J os la ltima, he aqu que sali una paloma de ella y se puso a volar sobre su ca-
beza. Entonces el sacerdote le dijo: Ati te ha cabido en suerte recibir bajo tu custodia a la
Virgen del Seor.
9
J os replic: tenor hijos y soy viejo mientras que ellas es una nia; no quisiera ser ob-
jeto de risa por parte de los hijos de Israel (Protoevangelio IX, 1).
Al llegar a la gruta [J os y la comadrona] se pararon, y he aqu que sta estaba som-
breada por una nube luminosa. Y exclam la partera: Mi alma ha sido engrandecida hoy,
porque han visto mis ojos cosas increbles, pues ha nacido la salvacin para Israel. De re-
pente, la nube empez a retirarse de la gruta y brill dentro una luz tan grande, que nues-
tros ojos no podan resistirla. sta por un momento comenz a disminuir hasta tanto que
apareci el nio y vino a tomar el pecho de su madre, Mara. La partera entonces dio un
grito, diciendo: Grande es para m el da de hoy, ya que he podido ver con mis propios
ojos un nuevo milagro (Protoevangelio XIX 2).
En la huida a Egipto, asimismo, los leones y leopardos le adoraban e iban hacindo-
les compaa en el desierto. Adondequiera que Mara y J os dirigieran sus pasos, ellos les
precedan, ensendoles el camino. E inclinando sus cabezas, adoraban a J ess (Pseudo-
Mateo XIX 1).
Y cuando Mara se sent, mir hacia la copa de la palmera y la vio llena de frutos, y
le dijo a J os: Me gustara, si fuera posible, tomar algn fruto de esta palmera. Mas J os
le respondi: Me admira el que digas esto, viendo lo alta que est la palmera, y el que
pienses comer de sus frutos. Am me preocupa ms la escasez de agua, pues ya se aca-
ba que llevbamos en los odres y no queda ms para saciarnos nosotros y abrevar a los
jumentos. Entonces el nio J ess, que plcidamente reposaba en el regazo de su madre,
dijo a la palmera: Agchate, rbol, y con tus frutos da algn refrigerio a mi madre. Y a es-
tas palabras inclin la palmera su penacho hasta las plantas de Mara, pudiendo as reco-
ger todo el fruto que necesitaba para saciarse (Pseudo-Mateo XX 1-2).
Sucedi esto despus de la vuelta de Egipto. Se encontraba J ess en Galilea, recin
cumplidos sus tres aos, y jugaba un da con otros nios junto al lecho del J ordn. Se sen-
t e hizo siete balsas de barro. En ellas abri otros tantos canales por los que con slo su
mandato haca discurrir el agua de la corriente y luego la dejaba salir. Mas uno de aque-
llos muchachos, hijo del diablo, cerr por envidia los orificios que daban entrada al agua
en las balsas y estrope la obra de J ess. ste le dijo: Ay de ti, hijo de la muerte, hijo de
Satans! Te atreves a deshacer lo que yo acabo de construir? Y al momento qued muer-
to el rapaz (Pseudo-Mateo 16,1).
Pero no todo es negativo en ellos.
Quieren reaccionar aunque desmesura-
damente:
1) Contra una jerarquizacin excesi-
va de la Iglesia, que va tomando cada
vez ms como punto de referencia la es-
tructura patriarcal del Imperio romano.
2) Contra la marginacin progresiva
de las mujeres en la Iglesia, que ya em-
pieza a aparecer en algn escrito tardo
del Nuevo Testamento (ver 1 Timoteo
2,11-15). Los gnsticos, en cambio, ins-
pirndose quizs en el Evangelio de
Juan, en el que las mujeres desempean
un claro papel teolgico y pastoral, dan
3 . LO S EVAN G ELIO S G N STIC O S D E N AG H AM M AD I
El segundo grupo, el de los Evangelios gnsticos, presenta otro tipo
de espiritualidad, tambin muy distinta de la de los Evangelios canni-
cos. Su inters radica tambin en que, como ocurre con el Evangelio
de Judas, dan a conocer que el cristianismo primitivo fue muy plural y
que, junto a las grandes Iglesias cristianas, existan otros grupos cris-
tianos que proponan una fe distinta, porque no les gustaba la fe de la
Iglesia y lo que ensean los evangelios de Marcos, Mateo, Lucas y
Juan.
10
un gran protagonismo eclesial a las mu-
jeres.
3) Contra una respuesta superficial
al problema del mal en el mundo. Pues
otra inquietud positiva que se refleja en
ellos -aunque la solucin que proponen
no es adecuada- es su inquietud por ese
problema.
Desgraciadamente, ni las grandes
Iglesias supieron descubrir a tiempo lo
que podan tener de positivo esas crti-
cas, ni ellos hicieron esfuerzos especia-
les por dialogar con dichas Iglesias.
3.1. Rasgos generales de la
Gnosis
Dos hechos concretos reavivan hoy
nuestro inters por el estudio del gnos-
ticismo, que floreci en los siglos II y
III d.C.
Por un lado las tendencias gnsticas
vuelven a interesar, como en los co-
mienzos del cristianismo. Pero no se tra-
ta slo una moda intelectual, sino que,
como ya sucedi hace casi 2000 aos,
es consecuencia de determinadas cir-
cunstancias polticas, econmicas, so-
ciales y religiosas. Es una manera de in-
tentar compensar la dureza de la vida en
este mundo, de encontrar consuelo, sin
que sea necesario encargarse de la
transformacin de un mundo lleno de
injusticia.
Por otro lado, est su reaccin con-
tra la manera como las grandes Iglesias
cristianas encarnaron la fe. Pues, en el
fondo, lo que este tipo de movimiento
cuestiona es la pretensin de las grandes
Iglesias de que slo ellas gozan de au-
toridad apostlica incuestionable para
interpretar y administrar la experiencia
religiosa (cristiana) y el legado del
Seor Jess, devaluando as el papel y
la corresponsabilidad de toda la comu-
nidad. No es casual que la gnosis y el
gnosticismo cristiano florecieran preci-
samente cuando la estructuracin jerr-
quica de las Iglesias se consolida en su
triple dimensin de obispos-sacerdotes-
diconos: pues para la Iglesia catlica
slo stos, en cuanto estn legitimados
por la sucesin apostlica, son los ga-
rantes de la fidelidad a la tradicin ori-
ginal, fundadora, del cristianismo.
Mientras que, para los cristianos gns-
ticos, la invencin creativa original era
la marca de todo aquel que se volva es-
piritualmente vivo, y a quienquiera
que se limitase a repetir las palabras del
maestro se le consideraba inmaduro,
pues quienquiera que reciba el espritu
se comunica directamente con lo divi-
no (E. Pagels, Los Evangelios Gnsti-
cos, Barcelona 1982, p. 59).
Lo que est, pues, en juego es quin
interpreta y administra adecuadamente
y con autoridad la revelacin de Jess
de Nazaret que nos ha llegado, inicial-
mente, a travs de sus compaeros y
compaeras. Segn Pagels, la respuesta
que dan a esta pregunta Valentn (quien
fue uno de los grandes pensadores gns-
ticos, y que lleg a Roma el ao 140
d.C.) y sus seguidores es la siguiente:
Arguyeron que slo la experiencia
propia ofrece el criterio ltimo de la ver-
dad, teniendo prioridad ante todo testi-
monio de segunda mano y toda tradi-
cin, incluso la tradicin gnstica!
Celebraron todas las formas de inven-
cin creativa como prueba de que una
persona ha pasado a estar espiritualmen-
11
te viva. Segn esta teora, la estructura
de la autoridad jams puede quedar fija-
da a un marco institucional: debe seguir
siendo espontnea, carismtica y abier-
ta. (Los evangelios gnsticos, p. 66).
Es, pues, importante para estos gru-
pos destacar el valor del conocimiento
creador, por eso este movimiento recibe
el nombre de Gnosis. El nombre de
gnsticos, como ya he indicado, se
debe, segn el antiguo escritor eclesis-
tico Hiplito, a que el grupo de los de-
nominados naasenos (o seguidores de
la Serpiente) se autodenominaron
gnsticos, proclamndose los nicos
poseedores del conocimiento (gnosis)
profundo.
Especfico de la gnosis es la tesis
de que la salvacin se consigue por el
conocimiento. Pero no por un conoci-
miento cualquiera, sino por un conoci-
miento que es superior a los sentidos, a
la razn y a la fe. Un conocimiento que
no poseen todos los mortales, sino slo
aquellas personas que han sido agracia-
das por una chispa de la luz divina des-
prendida de Dios y encerrada en la cr-
cel del cuerpo. Por ello se denominan a
s mismos pneumticos (espiritua-
les: de la palabra griega Pneuma, que
significa espritu). Como seala M.
Guerra
6
, la Gnosis consiste en una in-
trospeccin psicolgico-religiosa, a ve-
ces con connotaciones msticas, del
hombre en su propia interioridad, gene-
ralmente mediante la respuesta a la tri-
ple pregunta: De dnde he venido,
dnde estoy, adnde voy?, o tambin:
Quin era, quin soy, quin ser?.
Por eso, en el gnosticismo antiguo, la
revelacin es un mensaje de lo al-
to, capaz de despertar al pneumti-
co, espiritual, es decir, al gnstico, ha-
cindolo caer en la cuenta de que su es-
pritu es superior a la materia, que no
proviene del mundo inferior o material,
sino del pleromtico o divino, y que a l
debe retornar. La revelacin gnstica
consiste en experimentar la dignidad
no de la persona humana, sino de uno
de sus componentes: el espritu, as
como la excelsitud de su origen y de su
destino... Por ello no dan importancia al
contenido objetivo de la revelacin di-
vina. Por eso la gnosis es un conoci-
miento salvador en cuanto ese conoci-
miento es capaz de hacer consciente al
espritu humano de su destino trascen-
dente, de liberarlo de su situacin pre-
sente en el cuerpo y en el mundo, as co-
mo de colocarlo en su situacin
definitiva tras la muerte.
En un ambiente de persecucin, fa-
cilitado por el compromiso a favor de la
justicia propio de los Evangelios can-
nicos, sobre todo los Sinpticos, se
comprende que unos evangelios, como
los gnsticos, gozaran fcilmente de
simpata entre aquellas personas que no
vean como bueno el oponerse a los po-
deres establecidos. Su espiritualismo y
ocultismo evitaba el que alguien los des-
cubriera, y los denunciara al Imperio co-
mo elementos peligrosos polticamente.
Finalmente, uno de los problemas
que ms preocupan a los gnsticos es
muy serio, y sigue preocupndonos
hoy. Se trata de la existencia del mal en
el mundo. La respuesta gnstica impli-
ca un cierto dualismo. Para ellos, el Dios
supremo es trascendente, lejano, imper-
sonal e inactivo (recibe diferentes nom-
bres: Padre, Trascendente, Amorfo,
Abismo, Pre-Padre etc.). Por esto no in-
12
terviene ni en la creacin de la materia
o en la formacin del mundo, ni en su
gobierno, ni en la vida de los seres hu-
manos, ni en la historia de la humani-
dad. Ni interviene ni puede intervenir,
pues, si lo hiciera, se contaminara, se
volvera malo, dejara de ser divino,
pues la materia es el mal. Con ello no se
le puede culpabilizar de que el mundo
vaya tan mal.
Cmo explican entonces el origen
del mundo? Con distintos matices, se-
gn grupos, lo explican as: Dios, el
Trascendente, el totalmente Descono-
cido, por una decisin absolutamente li-
bre, decide comunicarse por gracia. A
partir de esta decisin, comienza la emi-
sin descendente de los eones (perio-
dos de tiempo, eternidad): designacin
genrica de las entidades o personifica-
ciones del mbito superior o pleromti-
co
7
que van emanando de Dios.
Cada en procede de la divinidad
por emanacin y emparejamiento (mas-
culino-femenino): Dios-Gracia, Abis-
mo-Silencio, Entendimiento-Verdad,
Palabra-Vida, Hombre-Iglesia, etc.,
hasta completar la ogdada, los cua-
tro pares de eones (o los doce pares, se-
gn otros sistemas). Esta comunicacin
de Dios puede seguir multiplicndose.
En este proceso, el elemento femenino
de la pareja -y, sobre todo, la madre-
tiene mucha importancia. En algunos
sistemas, junto al Padre innombrable,
en el proceso de generacin de los eo-
nes est el principio femenino, la ma-
dre, denominada tambin Barbelo (que
puede ser identificada con el Espritu).
En este supuesto, el mundo material
no es obra de Dios, sino del Demiurgo
y de la Sabidura y es, por tanto, malo.
El Demiurgo recibe nombres diferentes
segn las escuelas (Arconte, Ialdabaot,
Saclas, Samael) y es, a menudo, identi-
ficado al Dios del Antiguo Testamento
y contrapuesto al Dios bueno, supre-
mo (el del Nuevo Testamento, aunque
ste, entonces, no nos ha creado ni sal-
vado a travs de Jess).
Se comprende entonces (como acen-
ta el Evangelio de Judas), su visin ne-
gativa del cuerpo del ser humano. Y que
la salvacin no se obtenga por la entre-
ga de Jess hasta la cruz, en la que Dios
estaba reconciliando consigo al mundo
pecador (1Cor 5,17-21), para que el ser
humano, libre de la esclavitud del peca-
do, pueda hacer el bien gracias al don
del Espritu de Jess (Rom 8). La sal-
vacin viene ms bien por la liberacin
del cuerpo, que es la prisin del espri-
tu, de la luz que est encerrada en l.
Esto slo lo logra el que lo sabe, el que
conoce, como es el caso de Judas, se-
gn el Evangelio atribuido a l. Por eso,
supuesto que la materia es el origen del
mal, Jess pide a Judas que le ayude a
liberarse del cuerpo, entregndolo a sus
enemigos: pues no es bueno que Jess
est inmerso en un cuerpo material.
Por eso, para ellos no puede haber
autntica encarnacin de Dios.
Algunos, incluso, llegan a afirmar que
el cuerpo de Jess era slo aparente
8
.
Otros afirman que, en el momento de la
cruz, Cristo, oculto en Jess, dej su
cuerpo y se ri de los que crean que le
estaban crucificando. En una concep-
cin de este tipo, no hay ninguna soli-
daridad autntica de la Vctima Jess
con las vctimas de este mundo... Todo
lo contrario de lo que afirman los
Evangelios cannicos.
13
3.2. El Evangelio de Toms
Muchos son los escritos que los dis-
tintos grupos o sectas gnsticas fueron
produciendo para defender sus doctri-
nas, ms o menos evolucionadas. Uno
de los ms interesantes y ms antiguos,
encontrado tambin en la biblioteca de
Nag Hammadi, es el denominado
Evangelio de Toms, que recoge distin-
tas palabras sueltas atribuidas a Jess,
bastantes de ellas en formulaciones se-
mejantes a las que encontramos en los
Evangelios llamados Sinpticos, por-
que de un vistazo (eso significa si-
nptico en griego), se pueden consta-
tar sus semejanzas.
Lo que distingue al Evangelio de
Toms de los cuatro cannicos es que no
acepta el modelo de Evangelio que se
impuso desde Marcos: situar las tradi-
ciones sobre Jess en el marco de su vi-
da que le llev a la muerte en cruz y a
la resurreccin. Se limita a recoger,
simplemente, 114 logia, o palabras
sueltas de Jess, totalmente al margen
de su historia.
Varias de estas palabras estn for-
muladas de modo que reflejen la teolo-
ga gnstica, como veremos ms abajo,
y tienen poco que ver con lo que cono-
cemos de Jess por los Evangelios ca-
nnicos, que parecen anteriores al
Evangelio de Toms (aunque es posible
que ste haya recibido tambin tradi-
ciones orales, semejantes a las de los
Evangelios sinpticos, pero que no de-
pendan de ellos).
Un nico ejemplo (cuyo texto vere-
mos ms abajo) segn este evangelio, la
parbola de la oveja perdida (Lc 15,3-7
o Mt 18,10-14) cuenta que el pastor fue
a buscar la oveja perdida porque era la
ms gorda y por eso la quera ms que
los dems. Mateo y Lucas, en cambio,
dicen que la fue a buscar simplemente
porque estaba perdida y Dios no quiere
que nadie se pierda.
Veamos otros ejemplos.
14
3.3. Ejemplos concretos
J ess dijo: Si les dicen sus guas: Miren, el Reino est en el cielo, entonces los pja-
ros del cielo les precedern. Si les dicen: est en el mar, entonces los peces les precede-
rn. Pero el Reino est dentro de ustedes y est fuera de ustedes. Cuando se lleguen a
conocer, entonces sern conocidos y sabrn que ustedes son los hijos del Padre Viviente.
Pero si ustedes no se conocen, entonces ustedes estn en la pobreza y ustedes son la po-
breza (Palabra 3).
J ess vio a unos pequeos que mamaban. Dijo a sus discpulos: Estos pequeos que
maman son semejantes a los que entran en el Reino. Le dijeron: Entonces, hacindonos
pequeos entraremos en el Reino? J ess les dijo: Cuando hagan de los dos uno y hagan
lo de dentro como lo de fuera y lo de fuera como lo de dentro y lo de arriba como lo de de-
bajo de modo que hagan lo masculino y lo femenino en uno solo, a fin de que lo masculi-
no no sea masculino ni lo femenino sea femenino; cuando hagan ojos en lugar de un ojo
y una mano en lugar de una mano y un pie en lugar de un pie, una imagen en lugar de una
imagen, entonces entrarn [en el Reino] (Palabra 22).
3.4. El evangelio de Mara
[Magdalena]
Por el inters que ha despertado El
Cdigo da Vinci, con sus afirmaciones
de que Jess estaba casado con Mara
Magdalena y haba tenido un hijo de
ella, diremos un par de palabras sobre
los Evangelios gnsticos de Mara y de
Felipe, pues Brown, el autor de la no-
vela, dice que sus afirmaciones estn
apoyadas histricamente por estos dos
evangelios.
Empecemos con el Evangelio de
Mara, cuyo original griego fue escrito
probablemente en la segunda mitad del
siglo II. En ningn lugar de este
Evangelio se dice que Mara Magdalena
fuera la esposa de Jess, ni que tuviera
un hijo de l. S se indica, en cambio,
que Mara Magdalena es la discpula
preferida de Jess. En este rasgo se pa-
rece a los otros Evangelios gnsticos
que, para dar legitimacin a su escri-
to, lo atribuyen a un Apstol, que sera
entonces el preferido del Seor.
De acuerdo con las tendencias gns-
ticas ya comentadas, este evangelio bus-
ca devaluar la autoridad de Pedro a fa-
vor de otra figura alternativa -en este
caso, Mara Magdalena-, que sera la
discpula preferida de Jess, la recepto-
ra de sus revelaciones privilegiadas.
Esto es lo que supone el siguiente tex-
to, que aparece luego de que Mara ha
contado algunas de sus visiones:
Despus de decir esto, Maria per-
maneci en silencio, dado que el
Salvador haba hablado con ella hasta
aqu. Entonces Andrs hablo y dijo a los
hermanos: Decid lo que os parece acer-
ca de lo que ha dicho. Yo, por mi parte,
no creo que el Salvador hay dicho estas
cosas. Estas doctrinas son bien extra-
as. Pedro respondi hablando de los
mismos temas y les interrog acerca del
Salvador: Ha hablado con una mujer
sin que lo sepamos, y no manifiesta-
mente, de modo que todos debamos vol-
vernos y escucharla? Es que la ha pre-
ferido a nosotros? Entonces Mara se
15
Si les preguntan: de dnde vienen?, dganles: Hemos salido de la Luz, de donde la
Luz ha procedido de s misma, se ha mantenido y se ha revelado en sus imgenes. Si les
preguntan: quines son?, digan: Somos sus hijos y somos los elegidos del Padre Viviente.
Si les preguntan: cul es el signo de su Padre en ustedes?, dganles: Es un movimiento
y un reposo (Palabra 50).
J ess dijo: El Reino es semejante a un hombre pastor que tena cien ovejas. Una de
ellas se perdi: era la mayor. l dej las noventa y nueve y fue en bsqueda de la una has-
ta que la encontr. Habindose cansado dijo a la oveja: Te quiero ms que a las noventa
y nueve (Palabra 107).
Simn Pedro les dijo: que Mara salga de entre nosotros porque las mujeres no son
dignas de la vida. J ess dijo: Miren, yo la impulsar para hacerla varn, a fin de que llegue
a ser tambin un espritu viviente semejante a ustedes los varones; porque cualquier mu-
jer que se haga varn, entrar en el Reino de los cielos (Palabra 114)
ech a llorar y dijo a Pedro: Pedro, her-
mano mo, qu piensas? Supones aca-
so que yo he reflexionado estas cosas
por mi misma o que miento respecto al
Salvador? Entonces Lev hablo a
Pedro: Pedro, siempre fuiste impulsi-
vo. Ahora te veo ejercitndote contra
una mujer como si fuera un adversario.
Sin embargo, si el Salvador la hizo dig-
na, quin eres t para rechazarla? Bien
cierto es que el Salvador la conoce per-
fectamente; por esto la am ms que a
nosotros (Ev. de Mara 17-18).
En este texto no se indica que Mara
fuera la esposa de Jess, sino tan slo,
como en el caso del discpulo amado
(en Juan), o de Judas (en el Evangelio
de Judas), que Jess la ama ms que a
los dems. Por ello le ha comunicado
unas revelaciones privilegiadas que son
superiores -esto es lo que se pretende
defender- a las revelaciones pblicas
que encontramos en los Evangelios
Cannicos. En el resto del Evangelio de
Mara no hay ningn otro texto que pue-
da dar pie a la suposicin de que la
Magdalena estuviera casada con Jess.
3.5. El Evangelio de Felipe
Es el otro texto en el que se basa
Brown, para afirmar que Mara
Magdalena estuvo casada con J ess.
Segn los investigadores, se trata de un
texto claramente marcado por el pensa-
miento gnstico. Como todos los
Evangelios gnsticos, est escrito para
dar fundamento histrico y teolgico a
unas doctrinas que no han encontrado
buen eco en las grandes Iglesias cristia-
nas. No cabe entonces suponer, sin ms,
que lo que estos textos gnsticos afir-
man, responda a datos histricos, con-
fiables desde una investigacin cientfi-
ca seria. Y ms dado que no son escri-
tos tan antiguos como los Evangelios
Cannicos.
Aadamos que nada en el texto per-
mite siquiera la suposicin de que haya
podido ser escrito por el apstol Felipe.
Fue escrito, probablemente, entre la se-
gunda mitad del siglo II y la primera mi-
tad del siglo III, probablemente en grie-
go (aunque no conocemos el original),
Y su teologa est muy influenciada por
la del gnstico Valentn.
Veamos los textos en que se basa
Brown para afirmar que este Evangelio
demuestra que Mara Magdalena fue la
esposa de Jess y tuvo un hijo de ella.
El primero es el siguiente:
Tres [mujeres] caminaban siempre
con el Seor: Mara, su madre; la her-
mana de sta; y Magdalena, que es de-
nominada su compaera. As, pues,
Mara es su hermana, y su madre, y es
su compaera (Ev. de Felipe 59).
Partiendo de que aqu Mara es lla-
mada la compaera de Jess, Brown
deduce que ello significa que es su es-
posa. Y para probarlo, pone en boca de
Teabing (al que presenta en la novela co-
mo un historiador) las siguientes pala-
bras: Como le dir cualquier estudioso
del arameo, la palabra compaera, en
esos das, significaba, literalmente, cn-
yuge.
Pero esta argumentacin adolece de
un defecto serio: este evangelio no fue
escrito en arameo, sino en griego y, por
tanto, lo que la palabra signifique en
arameo resulta poco interesante. La pa-
labra griega que se usa aqu (koinons),
puede significar esposa, aunque no es
16
la palabra que el griego suele utilizar pa-
ra designar a la esposa. Pero puede sig-
nificar tambin hermana (en sentido
espiritual) o socio, compaero de tra-
bajo. Es la misma palabra que usa Lc
5,10 para indicar que Santiago y Juan
eran los compaeros, que formaban so-
ciedad con Simn para practicar la pes-
ca en el lago de Galilea. Nadie sensato
deducir de esta palabra que Santiago y
Juan eran los compaeros sexuales de
Pedro o de Jess. La palabra sola, por
tanto, no basta para probar que este
Evangelio quiera designar a Mara
Magdalena como la esposa real de
Jess.
Pero hay otro texto en el que tam-
bin se basa el autor de El Cdigo da
Vinci para dar como probado que Mara
Magdalena era la esposa de Jess. Es el
siguiente:
La sabidura denominada estril
es la madre [de los] ngeles. Y la com-
paera del [Salvador] Mara Magdalena.
El [Salvador] la amaba ms que a todos
los discpulos, y la besaba frecuente-
mente en la [boca]. Los dems [discpu-
los] [se acercaron a ella para preguntar].
Ellos le dijeron: Por qu la amas ms
que a todos nosotros? El Salvador res-
pondi y les dijo: Por qu no os amo
a vosotros como a ella? (Ev. de Felipe
63-64).
La copia, en lengua copta, que ha lle-
gado hasta nosotros, est deteriorada en
algunos puntos. Las palabras entre cor-
chetes indican la reconstruccin que han
hecho los especialistas, de la mejor ma-
nera posible. La expresin sorprenden-
te es la que afirma que Jess besaba a
Mara Magdalena en la boca. De ello
deduce Brown que era su esposa.
Pero la palabra boca, segn los
editores cientficos, no es una palabra
segura del texto original. En la nota 81
de la p. 35 de la edicin de los
Evangelios gnsticos que he citado ms
arriba en nuestra nota 4, se indica que la
palabra ha tenido que ser restituida, y
que en su lugar podran haber estado pa-
labras como mejilla o frente.
En el mundo judo, donde la mujer,
si sala de casa con el marido no iba a
su lado sino detrs de l, es muy difcil
imaginar a Jess besando pblicamente
a Mara en la boca, ni aunque fuera su
esposa: eso cabe en el Hollywood del s.
XX pero no en la Galilea del s. I. Pero
aunque el original tuviera, efectivamen-
te, la palabra boca, ni siquiera esto
probara que se est hablando de Mara
como la esposa: pues el mundo gnsti-
co tiene una cierta predileccin por ese
tipo de imgenes simblicas, muchas de
ellas con connotaciones sexuales, sin
que ello implique, ni mucho menos, que
se estn refiriendo a una relacin sexual
de Jess. Puede ser una manera de ex-
presar simblicamente la relacin nti-
ma, de conocimiento espiritual profun-
do, que haba entre J ess y Mara
Magdalena.
Hay ejemplos que muestran que es-
te lenguaje no es raro en este tipo de es-
critos gnsticos. En otro texto en el que
ya empiezan a aparecer tendencias
gnsticas (me refiero a las Odas de
Salomn), se utiliza un tipo de imge-
nes, que a nosotros nos resultan impro-
pias, para expresar la relacin profunda,
espiritual, entre el autor y Dios. El es-
crito (una coleccin de himnos cristia-
nos de comienzos del siglo II, que tiene
un lenguaje semejante al que encontra-
17
mos en el Evangelio de Juan), contiene
el siguiente prrafo:
Una copa de leche me fue ofrecida
y la beb con la dulzura de la suavidad
del Seor. El Hijo es la copa, el que fue
ordeado es el Padre y el que la orde
es el Espritu Santo. Porque sus pechos
estaban llenos y no era conveniente que
se derramara su leche en vano. Abri su
seno el Espritu Santo y mezcl la leche
de ambos pechos del Padre. Dio la mez-
cla al mundo, sin caer ellos en la cuen-
ta, pero aquellos que la reciben en su
plenitud son los que estn a la diestra.
(Oda 19,1-5).
Es legtimo concluir que el lenguaje
de la gnosis no puede ser tomado lite-
ralmente, y que tiene un tono radical-
mente distinto tanto del que emplean los
Evangelios cannicos, como del que
imaginamos nosotros.
Tampoco resulta convincente la afir-
macin de Dan Brown de que Jess te-
na que estar casado. Por lo menos es-
to es lo que le hace decir en la novela a
Robert Langdon, presentado como pro-
fesor de Simbologa religiosa de la
Universidad de Harvard:
Jess era judo. Y el decoro social
durante este tiempo prcticamente pro-
hiba que un hombre judo no se casara.
Segn la costumbre juda, el celibato era
condenado. (...) Si Jess no se cas, al
menos uno de los Evangelios de la
Biblia lo hubiera mencionado y habra
ofrecido alguna explicacin de su con-
dicin antinatural de soltera.
Qu valor tiene este argumento?
Qu hay de verdad en l? Una media
verdad es a veces la peor de las menti-
ras. Es cierto que el casarse era lo obvio
en el mundo judo, cumplindose as la
orden de Gnesis 1,18 (de paso se faci-
litaba que pudiera venir el Mesas). Un
rabino no poda ser ordenado como tal
si no estaba casado (pero Jess no era
un rabino ordenado!). Pero, aunque el
casarse era lo corriente, no es verdad
que el no casarse fuera algo antinatural,
mal visto, por lo que los Evangelios hu-
bieran tenido que justificar el que no
Jess estuviera casado. De hecho, un
profeta tan significativo como Jeremas
no estuvo casado. Tampoco J uan
Bautista estaba casado. Y tampoco la
mayora de los esenios del tiempo de
Jess se casaban, ni provocaban con ello
las crticas de sus contemporneos. Ms
bien, segn Filn de Alejandra, eran ad-
mirados por ello.
Por tanto, en tiempo de Jess el ma-
trimonio no era obligatorio entre los ju-
dos. Y si Jess no se cas -como no tu-
vo casa propia y fue un profeta
itinerante-, no por ello tenan que afir-
marlo explcitamente los Evangelios ca-
nnicos. Por otro lado, es un hecho que
los Evangelios cannicos hablan sin
ninguna dificultad de la familia de Jess
(padres y hermanos). No tenan enton-
ces por qu ocultar que Jess hubiera es-
tado casado, tanto ms cuanto que en
aquella poca las primeras Iglesias cris-
tianas no tenan ningn prejuicio contra
el sexo. De hecho, Pedro y los dems
Apstoles estaban casados.
No parece pues que este Evangelio
d fundamento a la tesis del Cdigo da
Vinci.
3.6. El Evangelio de Judas
En este contexto en que nos ha si-
tuado el resto de los evangelios apcri-
18
fos, veamos ahora el Evangelio de
Judas
9
. Aunque no haba sido encontra-
do, sabamos de su existencia por las
crticas que le hizo san Ireneo hacia el
ao 180 en su obra Contra las herejas.
El hecho de que sea un escrito autnti-
co significa slo que pertenece a la po-
ca antigua que se le atribuye.
Recordemos que este evangelio
fue encontrado accidentalmente por
unos campesinos en El Minya, Egipto,
en 1978, lugar cercano a Nag Hammadi,
y sacado ilegalmente del pas. En 1984
fue depositado en un banco de Nueva
York. Al estar tanto tiempo mal protegi-
do, el manuscrito se deterior y ha per-
dido una parte del texto. Por este moti-
vo que los especialistas han tenido que
reconstruirlo, lo mejor que han sabido.
Como ocurre a menudo en estos casos,
el evangelio no lleva el nombre de Judas
como autor, pero se ha podido deducir,
por su contenido, que se trata del
Evangelio de Judas gracias a la crtica
citada de san Ireneo, en cuya obra lee-
mos:
Dicen que Judas conoci todas es-
tas cosas y, precisamente porque slo l
conoci toda la verdad ms que los otros
apstoles, ejecut el misterio de la trai-
cin. Presentan estas invenciones lla-
mndole el evangelio de Judas.
3.6.1. Contenido
El libro comienza con las siguientes
palabras: Relato secreto de la revela-
cin que Jess cont en conversacin a
Judas Iscariote durante una semana, tres
das antes de celebrar el Trnsito [la
Pascua]. Se trata, pues, de una revela-
cin secreta, exclusiva de Judas, que se-
ra el discpulo preferido de Jess. Esta
revelacin le separa de los dems disc-
pulos, como Jess le indica en otro tex-
to:
Pero Jess le anuncia que, aunque
ser maldito por muchos, l subir a la
[generacin] sagrada:
De Jess, este evangelio dice, por
ejemplo:
19
Aljate de los otros y te contar los
misterios del reino. Es posible que lle-
gues a alcanzarlo, pero te sentirs muy
afligido. Como algn otro te reemplaza-
r [alusin a la eleccin de Matas en
Hechos 1,15-26], para que los doce [dis-
cpulos] puedan volver a la plenitud para
su dios [que, obviamente, para este
evangelio no es el Dios verdadero].
J ess contest y dijo: Te convertirs
en el decimotercero, y tu sers maldito
por las otras generaciones -y t llegars
a mandar sobre ellos. En los ltimos d-
as maldecirn tu ascensin a la [gene-
racin] sagrada.
l comenz a hablarles sobre los mis-
terios ms all del mundo y lo que suce-
dera al fin. Amenudo no se les apareca
a sus discpulos como l mismo, sino co-
mo un nio.
Un da estaba l con sus discpulos en
J udea, y los encontr congregados y en
piadosa observancia. Cuando se acerc
a ellos y los vio dando las gracias por el
pan, se ri. Los discpulos le dijeron:
Maestro, por qu te ests riendo de
nuestra accin de gracias? Estamos ha-
ciendo lo correcto. l les respondi: No
me estoy riendo de vosotros. Vosotros
En este contexto, cuenta de otro mo-
do que los Evangelios cannicos la en-
trega de Jess por parte de Judas: ste lo
entrega porque Jess quiere liberarse
del cuerpo que le resulta una carga, un
impedimento (es algo negativo, no cre-
ado por Dios, segn los gnsticos, y hay
que liberarse de l para poder alcanzar
la salvacin, como hemos visto). Por
eso pide a Judas que lo entregue a sus
enemigos (el motivo del dinero, conoci-
do por la tradicin, es mencionado de
paso al final):
3.6.2. Credibilidad histrica del
evangelio de Judas
El que se trate de un texto autntico,
es decir, original y antiguo, no significa
automticamente que sea verdadero o
que aporte realmente hechos histricos
que no conocamos hasta ahora. Puede
ser producto de la imaginacin del que
lo ha escrito o de los intereses del gru-
po que quiere defender su manera de in-
terpretar a Jess con este escrito. En es-
te caso, y para darle ms autoridad
frente a los otros evangelios, sus auto-
res lo atribuiran a Judas, que sera, se-
gn ellos, el discpulo privilegiado por
Jess y el que mejor le habra conocido.
Con este escrito intentaran defender sus
doctrinas que resultaban novedosas y se
apartaban de la fe de las grandes Iglesias
cristianas de la poca.
Por lo que sabemos de aquella po-
ca, detrs de este evangelio se encon-
trara una secta gnstica, conocida co-
mo los Cainitas. stos, por
contraposicin a las grandes Iglesias, y
en concreto, al Antiguo Testamento, que
20
no estis haciendo esto por propia vo-
luntad, sino porque es a travs de esto
como vuestro dios ser alabado. Ellos di-
jeron: T eres el hijo de nuestro dios.
J ess les respondi: Cmo me cono-
ces? Ciertamente os digo, ninguna ge-
neracin de la gente que est en medio
de vosotros me conocer.
Cuando los discpulos escucharon es-
to, comenzaron a enojarse y enfurecer-
se y a blasfemar en contra suya en sus
corazones. Cuando J ess se dio cuenta
de su falta de [entendimiento, les dijo]:
Por qu esta agitacin os conduce al
odio? Vuestro dios que est dentro de
vosotros y [...] ha provocado el odio en
vuestras almas. Dejad que cualquiera de
vosotros que sea lo suficientemente
fuerte entre los humanos manifieste al
hombre perfecto y se pare frente a mi ca-
ra. Ellos le dijeron: Tenemos la fuerza.
Pero sus espritus no se atrevieron a pa-
rarse frente a l, excepto J udas Iscariote.
l se puso delante de J ess, pero no pu-
do mirarlo a los ojos, y dio vuelta a su ca-
ra. Le dijo: yo s quin eres y de donde
bienes. T vienes del reino inmortal de
Barbelo. Y yo no soy digno de pronun-
ciar el nombre de quien te ha enviado.
Sabiendo que J ess estaba reflexionan-
do sobre algo que lo tena exaltado,
J ess le dijo: aljate de los otros y yo te
dir los misterios del reino. Es posible
para ti alcanzarlo, pero debers asumir
un gran trato.
Los sumos sacerdotes murmuraron
porque [l] se haba ido al cuarto de in-
vitados para orar. Pero algunos escribas
estaban all vigilando atentamente para
arrestarle durante su oracin, porque te-
nan miedo de la gente, desde que l era
reconocido por todos como un profeta.
Se acercaron a J udas y le dijeron: Qu
ests haciendo aqu? T eres discpulo
de J ess. J udas les contest como ellos
esperaban. Y l recibi un dinero y se lo
entreg a ellos.
consideraban inspirado por Yav, un
dios malo, veneraban precisamente, co-
mo otras sectas de la misma tendencia,
todos aquellos personajes que son mal
vistos en el Antiguo Testamento: la
Serpiente, Can, los sodomitas, Esa y
luego, obviamente, a Judas. Con ello
justificaban una vida moral que se apar-
taba bastante de los cnones de las gran-
des Iglesias.
Este evangelio, como en general
los evangelios gnsticos, aparecen en
una poca en que floreci un tipo de
cristianismo elitista y espiritualista, en
el sentido negativo de esta palabra, que
se caracterizaba por negar el valor a la
creacin, que sera obra de un dios ma-
lo. Por eso varios de estos grupos iden-
tificaban a este dios con el Dios del
Antiguo Testamento.
Si la creacin es mala, entonces el
cuerpo humano tambin lo es.
Siguiendo a Platn, el cuerpo es como
la crcel del espritu, del alma. Y la sal-
vacin consiste en conocer este hecho y,
por tanto, en liberarse del cuerpo para
que la luz del Dios desconocido, que ha
quedado encerrada en el cuerpo huma-
no, pueda subir de nuevo a Dios y as
gozar de la plena felicidad. De ah la pa-
labra griega gnosis (conocimiento).
Por eso, para todos estos grupos, que no
privilegiaban la tica jesunica, el com-
promiso cristiano con los pobres, el
comprometerse en la transformacin, en
la humanizacin, de este mundo, el
cuerpo no slo no resultaba interesante,
sino que era contraproducente.
Se comprende, entonces, que si, pa-
ra ellos, el Dios que se revela en la
Biblia es malo y, por otro lado, quieren
oponerse a la fe de las grandes Iglesias,
consideren como hroes a aquellos per-
sonajes de la Biblia que sta describe
como malos: la serpiente, Can o Judas.
Se comprende tambin que, para de-
fender su desprecio del cuerpo, afirmen
que Jess encarg a Judas, que haba
comprendido lo malo que es tener un
cuerpo, que lo traicionara, pues con ello
le iba a ayudar a liberarse del cuerpo que
lo oprima. Por tanto, este Evangelio no
indica nada que responda realmente a la
verdad histrica. Simplemente propone
un tipo de cristianismo light, pero eli-
tista.
21
4.1. Nacimiento del gnero lite-
rario Evangelio
Mientras vivan los Apstoles, o los
discpulos inmediatos y los primeros se-
guidores de Jess, no resultaba difcil
saber, con cierta garanta, si algo lo ha-
ba dicho o hecho Jess. Se les poda
preguntar a ellos. El problema se plan-
te cuando empezaron a morir todos
ellos, la mayora mrtires. Y se agrav
a medida que comunidades cada vez
ms lejanas, empezaron a creer en
Jess. Cmo garantizar la fidelidad al
Jess verdadero, si las comunicaciones
entre los misioneros y las distintas
Iglesias no resultaban nada fciles?
10
4.2. La gran aportacin de
Marcos
El cristiano genial que encontr la
manera de garantizar la fidelidad a Jess
es llamado Marcos por la tradicin, que
lo considera un discpulo de Pedro, aun-
que su teologa es ms bien paulina. l
puso como ttulo de su obra la palabra
4 . C O N TRASTES
.
22
Evangelio (Mc 1,1): una palabra griega
que significa Buena Noticia. As fue
el inventor del gnero literario de es-
critos que, a partir de l, se empez a
llamar Evangelios.
Hacia el ao 70, Marcos cay en la
cuenta de que, si slo se citaban pala-
bras de Jess (como harn luego los
evangelios gnsticos), podan ser falsi-
ficadas. Pues un texto, fuera de su con-
texto, fcilmente se convierte en pre-
texto. Por eso situ todo lo que Jess
hizo y dijo dentro del marco de una vi-
da que le llev a la cruz y a la resu-
rreccin. As haba un punto de referen-
cia fundamental, basado en la historia
real de Jess de Nazaret, para impedir
que se le atribuyeran hechos o palabras
que nunca pronunci.
Al inicio de su obra, Marcos presen-
ta el proyecto de Jess como proclama-
cin de la cercana del Reinado de Dios,
que exige un cambio en nuestras vidas
(ver Mc 1,14-15). Para un judo de en-
tonces, Dios reina cuando se hace jus-
ticia al pobre y se crea un mundo don-
de reine la paz con justicia
11
. El Dios
que anunciaba Jess quiere el bien de
todo ser humano que est por encima de
lo ms sagrado (Mc 2,23-28 y 3,1-6).
Para Jess el amor a Dios y al prjimo
son inseparables, el culto que Dios quie-
re es inseparable de la justicia y debe lle-
var a ella. Estos rasgos, que ahora no po-
demos ampliar, dan razn de la
conflictividad de Jess y explican por
qu acab en una cruz
12
.
4.3. La aportacin de Mateo
El autor del evangelio atribuido a
Mateo transmite probablemente la tra-
dicin de la iglesia de Antioqua donde
Pedro acab desempeando un gran pa-
pel. Debi quedar impresionado por
Marcos, pues toma de l numerosos tex-
tos que le pareci expresaban fielmente
la tradicin apostlica. Pero l tena sus
propias tradiciones (sobre todo de pala-
bras de J ess como el sermn del
Monte) y quiere adems subrayar dos
puntos importantes para su comunidad:
uno referente a las relaciones con el ju-
dasmo: Jess no ha venido para cargr-
selo sino para llevarlo a plenitud: una
plenitud que no consiste en un cumpli-
miento fundamentalista de la letra sino
ms bien en radicalizar el amor al pr-
jimo (ver Mt 7,12). Por eso, tras la re-
surreccin de Jess, la antorcha de ser
pueblo de Dios pasa a todos los pue-
blos de la tierra (Mt 28-18-20). Por eso
tambin Mateo destaca an ms que
Marcos la importancia del amor radical
al prjimo ms pobre, convirtindolo
en criterio decisivo para el encuentro de
nuestras vidas con Dios (Mt 25.31ss).
4.4. La aportacin de Lucas
Tambin Lucas recoge ese modelo
marcano de evangelio. Pero al igual que
Mateo, l tiene tambin sus propias tra-
diciones: las parbolas del hijo prdigo
y del buen samaritano muestran lo que
la misericordia tiene que ver en toda la
relacin del hombre con Dios, frente al
farisesmo de un cumplimiento sin
misericordia.
Esa misericordia que atraviesa toda
la narracin lucana arranca de sus ini-
cios con dos pasajes fundamentales: en
su primera actuacin pblica, Jess en-
tra en la sinagoga de Nazaret y declara
23
que se cumple hoy un pasaje de Isaas
que vale tambin como descripcin del
Reinado de Dios: El Espritu de Dios
est sobre m: me ha ungido para anun-
ciar la buena nueva a los pobres, pro-
clamar la liberacin a los cautivos y la
vista a los ciegos, para dar libertad a
los oprimidos y proclamar un ao de
gracia del Seor (Lc 4,16-21). Poco
despus, en el llamado sermn del lla-
no Jess pronuncia sus bienaventuran-
zas, ms radicales que las de Mateo por-
que no alaban unas actitudes sino que
declaran a Dios de parte de los que es-
tn en situacin de pobreza, llanto, ham-
bre y persecucin (Lc 6,20-23): son co-
mo una confirmacin de la descripcin
de Dios que Lucas ha puesto en labios
de Mara ya antes del nacimiento de
Jess: el que derriba del trono a los po-
derosos y llegan de bienes a los pobres
(1,51.53).
No debe extraar entonces la radi-
calidad de las crticas de Jess contra los
ricos, mayor an que la de los otros
evangelistas, y contra la conversin de
la riqueza privada en dolo: nadie pue-
de servir a dos Seores (16,13).
Segn Lucas, este mensaje lo enten-
di muy bien la primera iglesia cristia-
na de Jerusaln: en ella no haba pobres
porque todos compartan (Hchs 2, 42-
47 y 4, 32-35).
4.5. La aportacin de Juan
Con el cuarto evangelio ya nos esta-
mos acercando a la aparicin de los
Apcrifos. Pero tambin su autor man-
tiene coherentemente el aire de familia
encontrado en los sinpticos. Tambin
l subraya la humanidad de Jess y su
compromiso a favor de los seres huma-
nos. El Hijo nico de Dios tom real-
mente carne en nuestra historia (J n
1,14). Y Juan destaca en su primera par-
te que fue su defensa de los que tenan
la vida amenazada, los enfermos, lo que
llev a Jess a entrar en conflicto con la
religiosidad de los poderosos de Israel
(Jn 5 y Jn 9).
Este motivo no aparece tan masiva-
mente como en los evangelios sinpti-
cos, porque lo especfico de su autor, del
que el Cuarto Evangelio dice que era el
discpulo amado especialmente por
Jess, fue haber descubierto toda la pro-
fundidad del misterio de la persona de
Jess. No es tan slo el Mesas, el Profeta
esperado, sino que es mucho ms. Quien
le ve a l ve al Padre (ver Jn 14,9).
Este gran descubrimiento del cuarto
evangelista, la divinidad de Jess, intui-
da, pero no explicitada por los
Evangelios Sinpticos, le llev a intentar
explicar en su Evangelio, por activa y por
pasiva, este gran misterio de Jess. Otros
aspectos, que ya eran suficientemente
conocidos por la tradicin sinptica, no
aparecen tan destacados en su obra.
Pero no por ello son ignorados: nin-
gn otro evangelio denomina tantas ve-
ces a Jess hombre. Y siguiendo el es-
quema dado por Marcos, y mantenido
por el resto de los evangelios cannicos,
Juan inserta su teologa en la historia de
la vida de Jess; una vida a favor de los
seres humanos y cuya denuncia de un
culto falso acab llevando a la cruz a
Jess (2,13-22). El testamento de Jess
poco antes de enfrentarse a la muerte,
deja bien claro qu es lo que realmente
preocupa a Jess y quiere que sus disc-
pulos realicen en la tierra:
24
Os doy un mandato nuevo: que os
amis unos a otros, como yo os he ama-
do En esto conocern todos que sois
discpulos mos: si os amis unos a
otros (13,34-35).
4.6. Judas en los evangelios
cannicos
Los cuatro evangelios coinciden en
que Judas entreg a Jess, recibi dine-
ro a cambio, y la entrega fue un factor
decisivo en el asesinato del Maestro. En
esto ltimo puede haber un aviso a los
cristianos en persecucin para que no
delataran a hermanos suyos ms margi-
nados. Pero los evangelistas no coinci-
den en cuanto a los motivos de la trai-
cin. Marcos (hacia el ao 70) slo dice
que Judas lo entreg tras la uncin en
Betania y que los sumos sacerdotes se
alegraron y prometieron darle dinero
(14, 1-11).
En cambio Mateo (a comienzos de
los 80) cita expresamente el dinero co-
mo motivo: qu queris darme si os lo
entrego? (26,14-16). Lucas (a finales
de los 80) tampoco habla del dinero co-
mo motivo; slo cuenta que Satans
entr en Judas, que fue a buscar a los
sumos sacerdotes y jefes de la guardia
sobre el modo de entregarlo y que ellos
se alegraron y quedaron en darle dine-
ro (22, 1-6). La alusin a Satans po-
dra recoger lo dicho por Judas tras las
tentaciones en el desierto: que Satans
dej a Jess hasta que llegara momen-
to oportuno (4,13). Y Juan (hacia el
ao100) retoma el dinero como motivo,
yendo ms all de Mateo, mientras coin-
cide con Marcos al situar la traicin tras
la uncin de Jess en Betania: Judas no
entiende el significado simblico del re-
lato (una mujer es la primera que cae
en la cuenta del valor de la muerte futu-
ra de Jess!) y piensa en el dinero que
se obtendra para darlo a los pobres.
Pero Juan corrige que no le interesaban
los pobres sino que l se cuidaba de la
bolsa comn y era un ladrn (12, 1-8).
Esta coincidencia en el hecho sin
aclarar los motivos, ha llevado a algu-
nos especialistas, partiendo de la histo-
ria de Jess, a una hiptesis todava dis-
cutida y que arranca del sobrenombre de
Judas: Iscariote. Segn la etimologa
hebrea, la palabra podra significar el
hombre del pual, aludiendo a los si-
carios que se distinguan por llevar un
pual (sicca en latn) con que asesinar a
los ocupantes romanos
13
.
En esta hiptesis (recogida con
fuerza en la pera rock Jesucristo su-
perstar) J udas, como revolucionario
poltico, no acaba de comprender la pa-
sividad de J ess ante la ocupacin ro-
mana. A los discpulos no les era fcil
entender la manera como J ess iba ha-
ciendo presente el Reinado de Dios,
pues el poder indefenso del amor radi-
cal de J ess le poda llevar a la muerte
en cruz (ver Mc 8,27-33). La sorpresa
de J udas sera no que J ess no bajara
de la cruz como le pedan sus adversa-
rios (Mc 15, 20-32) sino que muriera
en ella: eso explicara su desesperacin
al ver el resultado desastroso -y no que-
rido- de su accin, segn la versin de
Mt 27, 3-10 y de Hchs 1, 15-19.
25
Apndice
Al llegar aqu puede ser til una mi-
rada muy rpida al proceso por el que la
absoluta mayora de las iglesias cristia-
nas de los primeros siglos, tras un pro-
ceso largo y laborioso de dilogo entre
ellas, lleg a considerar a los cuatro
evangelios clsicos como los nicos
inspirados realmente por Dios (en el
sentido de 2 Tim 3,16). De ah naci la
palabra cannicos: del trmino griego
canon que significa caa pero tambin
regla para medir algn objeto.
Para llegar a esta conclusin, las igle-
sias fueron elaborando una serie de cri-
terios fundamentales: la cercana en con-
tenido y tiempo a lo que fue el testimonio
apostlico sobre la vida y palabras de
Jess (los escritos incorporados al Canon
han de haber aparecido, a ms tardar, en
la primera mitad del s. II). Adems: el ha-
ber sido ledos con provecho en las litur-
gias de las iglesias de los primeros siglos
cristianos, de modo que hubiera coinci-
dencia en que dichos escritos expresan
bien la fe apostlica recibida.
Por todo eso, cuando en el s. II hu-
bo que poner ttulos a los evangelios que
se intercambiaron las iglesias (y que en
principio eran annimos), fueron atri-
buidos a un Apstol o discpulo suyo,
para sealar as su origen apostlico. Ya
sealamos lo normal que era entonces
este procedimiento de la pseudonimia.
Lo malo fue que tambin los gnsticos
copiaron este procedimiento. Con ello
el que un evangelio estuviera tribuido a
un Apstol, no implicaba automtica-
mente que fuera autntico.
Hubo sobre todo dos movimientos
que obligaron a fijar cules eran los
evangelios que deban ser considerados
como cannicos. Dos movimientos que;
a.. O bien limitaban el nmero de li-
bros ledos en la liturgia de las iglesias
(Marcin, a finales del s. II rechaz co-
mo falso todo el Antiguo Testamento y
consider como inspirados slo el
evangelio de Lucas y 10 cartas de
Pablo)
b. O bien aadan libros nuevos co-
mo los montanistas (Montano apareci
en la segunda mitad del s. II) que con
sus profetisas crean haber recibido nue-
vas revelaciones del Espritu.
Para llegar a esta conclusin necesi-
taron tiempo pues los contactos no eran
fciles en una poca sin internet, sin te-
lfono, sin aviones y con frecuentes per-
secuciones. Y, dado que uno de los cri-
terios fundamentales era que el
contenido de los libros reflejara bien la
fe apostlica comn a las iglesias, haba
que encontrar la oportunidad para inter-
cambiar las opiniones de cada una.
Sobre los evangelios cannicos y las
cartas de Pablo hubo unanimidad entre
las iglesias desde primera mitad del II.
Pero la lista de todo el Nuevo
Testamento no se pudo fijar definitiva-
mente hasta el s. IV, cuando acabaron las
persecuciones. Desde entonces la igle-
sia catlica, las protestantes y las orto-
doxas mantienen los 27 libros que en-
contramos en el N.T. No obstante hay
listas provisionales ya en el s. II (el lla-
mado Canon de Muratori) y en otros au-
tores anteriores al s. IV.
Unos pocos escritos estuvieron en
debate durante un tiempo porque no to-
das las iglesias vean claro si su conte-
nido era realmente apostlico. O porque
el texto resultaba difcil de comprender:
26
(como la Carta a los Hebreos y el
Apocalipsis) o porque era utilizado por
grupos sectarios que se haban separado
de la fe (esto ocurri durante un breve
tiempo con el cuarto evangelio, preferi-
do por algunos grupo que se haban se-
parado en los s. II y III y que culmina-
ron en las iglesias gnsticas. Ello hizo
dudar a algunas iglesias. Hasta que la
Primera carta de Juan ayud a ver que
el evangelio era fiel a lo que las iglesias
conocan de la fe de los apstoles).
En el concilio de Nicea (325) se de-
bati la lista completa de libros canni-
cos del nuevo testamento que tenemos
hoy, ratificada definitivamente en el
concilio de Cartago (397). La decisin
de canonizar los cuatro evangelios no
la impuso Constantino a los obispos en
Nicea. Segn el autor del Cdigo da
Vinci, Constantino, por intereses polti-
cos oblig a quitar de los evangelios los
elementos que mostraban la humanidad
de Jess y a introducir la idea de la di-
vinidad desconocida hasta entonces. Ya
vimos cmo todos los evangelios can-
nicos (a diferencia de los gnsticos) su-
brayan el valor de la humanidad de
Jess, de la cruz real en solidaridad con
las vctimas de la historia, y del com-
promiso en favor de los dems. Lo que
molestaba al emperador era la plena
igualdad de las personas en Dios (con-
sustancial) porque ello implicaba que
el poder mximo (la monarqua se de-
ca entonces) no era soledad absoluta,
sino igualdad compartida: por eso casi
todos los emperadores eran arrianos.
27
Expondremos unas conclusiones en
orden inverso al de nuestra presenta-
cin.
1. La figura de Judas que nos pre-
sentan los cuatro Evangelios, coincide
en que Judas entreg a Jess a sus ad-
versarios, ayudando a que pudieran aca-
bar con l. Sin aclarar realmente la cau-
sa ltima de su traicin, subrayaron
progresivamente la maldad de esa con-
ducta, para advertir a los cristianos, que
eran perseguidos por el imperio y la re-
ligin dominante, de lo terrible que pue-
de ser una traicin. Una manera de se-
alar esa maldad fue relacionar la
traicin de Judas con el dinero que reci-
bi por ella. Pero lo importante para los
evangelistas no era la causa histrica re-
al de la traicin de Judas sino la fealdad
de la traicin.
2. Los cuatro evangelios cannicos
no son los nicos que se escribieron en
los primeros siglos del cristianismo.
Pero s son los ms antiguos (escritos
entre los aos 70 y 100, mientras que los
apcrifos empezaron a escribirse a par-
tir de la segunda mitad del siglo II). Ante
su aparicin, las distintas Iglesias cris-
tianas tuvieron que dilucidar qu evan-
gelios reflejaban con suficiente fideli-
dad histrica lo que haba sucedido, y lo
narraban de modo que expresara bien la
fe apostlica de la Iglesia. Para ello ela-
boraron dos criterios fundamentales: la
cercana del escrito al tiempo en que se
fragu la tradicin apostlica, y adems,
si haban sido ledos en la liturgia de las
Iglesias con provecho y con la convic-
cin de que recogan la tradicin apos-
tlica testimoniada por las comunidades
C O N C LU SIO N ES
28
cristianas primitivas. As, a travs de es-
tos escritos, cualquier Iglesia posterior
podr ponerse directamente en contacto
con la tradicin fundante de las Iglesias
cristianas. La fijacin de este canon ne-
cesit tiempo y no pudo culminar hasta
finales del siglo IV, una vez el cristia-
nismo fue aceptado por el imperio ro-
mano. Pero ya en el s. II encontramos
testimonios de la canonizacin de los
escritos neotestamentarios. No pudo
ser, pues, una manipulacin de
Constantino.
3. Vimos cmo naci el primer
Evangelio (Marcos), y por qu tuvo tan-
to xito en el mundo cristiano que, a par-
tir de entonces, los que escribieron un
Evangelio, tomaron su gran aporta-
cin teolgica: situar las tradiciones so-
bre Jess en el marco de su vida que,
porque puso el bien del ser humano co-
mo criterio decisivo para conocer la vo-
luntad de Dios, le llev a morir en una
cruz. Slo que la cruz no fue la ltima
palabra de Dios sobre Jess: pues su
Resurreccin manifest que Dios daba
la razn a Jess sobre sus verdugos, re-
velando as que la vida acaba triunfan-
do sobre la muerte.
Si queremos, pues, aproximarnos a
la historia, hemos de partir de la cruz,
pues es el hecho indudablemente ms
histrico de cuantos conocemos sobre
Jess. Hemos de suponer, por tanto, que
el Evangelio que mejor explique por
qu Jess tuvo que morir en una cruz es
el que tiene ms probabilidades de re-
flejar bien lo que ocurri realmente en
aquel tiempo.
Hemos insinuado que el Evangelio
que mejor explica el hecho de que Jess
muriera en una cruz es el de Marcos,
aunque, a la vez, nos d tambin en su
obra, el significado teolgico de los he-
chos que cuenta. AJess lo mataron por-
que puso el bien del ser humano por en-
cima de todo, se puso al lado de los
marginados y denunci todo tipo de in-
justicia. Y porque, como completar
Juan, am a los suyos hasta el extremo
(Jn 13,1-3), se puso a su servicio (Jn
13,1-20; Mc 10,42-45) y dio su vida li-
bremente en una cruz por amor, y para
revelar al mximo el amor infinito del
Padre (ver Jn 15,13-17; y 3,16).
Que la intuicin teolgica de Marcos
fue efectivamente buena, lo confirma el
hecho de que el significado de la cruz era
decisivo para los primeros cristianos.
Testimonio de ello lo tenemos en el au-
tor cristiano ms antiguo cuyos escritos
se nos han conservado: Pablo de Tarso.
l escribi sus cartas en la dcada de los
aos 50 d.C. Para Pablo, la cruz, no la
sabidura meramente humana, es el co-
razn de la predicacin cristiana y el cri-
terio decisivo para discernir si lo que se
dice sobre Jess responde o no a una au-
tntica fe cristiana (ver 1 Cor 1,17-31).
Eso confirmara la fiabilidad de lo que
Marcos nos dice sobre la vida y la muer-
te de Jess en su Evangelio (y el resto de
los Evangelios cannicos).
4. Los Evangelios apcrifos no son
tan antiguos como los cannicos, y su
talante se aleja mucho de lo que fue la
vida real de Jess. Con alguna excep-
cin de inters, se resumen en el mara-
villosismo y la salvacin por el conoci-
miento, con desprecio del cuerpo y de la
creacin (los dirigidos a un pblico eli-
tista). Si Jess hubiera tenido la espiri-
tualidad que ellos le atribuyen, no hu-
biera acabado en una cruz, condenado
29
por los poderes polticos, econmicos y
religiosos que dominaban su mundo,
marcado como el nuestro por la injusti-
cia.
En este contexto resulta obvio que
los apcrifos gnsticos desprecien al
Dios creador del Antiguo Testamento, y
que tomen como hroes a todos aque-
llos personajes del Antiguo y del Nuevo
Testamento presentados negativamente
por ambos testamentos que reflejan
la fe de las grandes Iglesias cristianas
. Para ellos, la salvacin no es conse-
cuencia de la encarnacin de la Palabra
(Jn 1,14), ni del amor inmenso de Jess
que da su vida por nosotros en una cruz
(Jn 3,16; Rm 3,21-26), ni implica un
compromiso tico a favor del hermano
en necesidad, sino que es fruto del co-
nocimiento del que gozan slo las per-
sonas privilegiadas. Los gnsticos ven
simbolizadas estas personas en un per-
sonaje del Nuevo Testamento que ha-
bra recibido la revelacin privada,
oculta, privilegiada, de parte de Jess de
Nazaret. A esta persona (Toms, Mara
Magdalena, Judas u otro), atribuyen la
obra (evangelio) que fundamenta sus
doctrinas novedosas, que se apartan de
la fe de las grandes Iglesias cristianas.
5. En este contexto hemos podido
constatar la nula fiabilidad histrica y
teolgica de lo que el Evangelio de
Judas nos dice, tanto sobre el persona-
je de J udas, como sobre la figura his-
trica de J ess de Nazaret. Lo mismo
vale para las afirmaciones de Dan
Brown en El Cdigo Da Vinci sobre las
figuras histricas de Mara Magdalena
y de J ess. Lo que en este tipo de ma-
nipulaciones es debido a la ignorancia
y lo que procede de mala voluntad, no
nos toca juzgarlo a nosotros. Sus auto-
res vern.
30
31
N O TAS
1. O Henoc etipico, porque se ha encontrado tra-
ducido en esta lengua.
2. O Baruc siraco, porque se encontr en esta len-
gua.
3. Como es reciente tambin el descubrimiento de
los documentos de Qumrn.
4. En castellano, la edicin ms completa es la pu-
blicada por Trotta en tres volmenes, con in-
troduccin y notas de A. Piero, J . Montserrat
Torrents y F. Garca Bazn: Textos gnsticos.
Biblioteca de Nag Hammadi: Vol I: Tratados
filosficos y cosmolgicos; Vol. II: Evange-
lios, hechos, cartas; Vol. III: Apocalipsis y
otros escritos.
5. En castellano, por A. de Santos Otero, Los
Evangelios Apcrifos. Edicin crtica y bilin-
ge, Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos
10, 1999 (adems de la edicin contienen una
introduccin y notas).
6. El gnosticismo antiguo y moderno, Biblia y Fe
22 (1996) 220.
7. La palabra viene del griego plroma, que signi-
fica Plenitud.
8. Los llamados docetas, palabra que viene del
verbo griego doko, que significa parecer.
9. El texto ha sido editado y comentado por F.
Garca Bazn, El Evangelio de Judas, Madrid:
Trotta 2006.
10. Para una informacin ms amplia remito a mi
artculo: Testimonios literarios de los orge-
nes del movimiento cristiano. Una introduc-
cin breve al Nuevo Testamento, Revista
Latinoamericana de Teologa 21 (2004) 99-
119 (condensado en Selecciones de Teologa
44 [2005] 255-268).
11. Ver el salmo 72, que va dirigido al rey, como
lugarteniente de Dios en la tierra. Tambin
salmo 145.
12. Remito a mis artculos: Marcos o la correc-
cin de una ideologa triunfalista (en
Memoria subversiva y esperanza para los cru-
cificados, Madrid 2003); y Los responsables
de la muerte de Jess, RLT 40 (2003) 39-65.
13. De todos modos, tambin segn la etimologa,
podra significar varn de Kariot (pequeo
pueblo al norte de J udea).