Articulos de Willful Disobedience

Artculos de Willful Desobedience
ARTCULOS DE Willful Disobedience

SOBRE LA POBREZA SEXUAL
Una sociedad basada en la concentracin de poder y el intercambio econmico empobrece
cada rea de la vida, incluso las ms personales. Existe ms o menos acuerdo cuando se habla
de la liberacin de la mujer, la liberacin de l@s homosexuales e incluso la liberacin sexual
dentro del mbito anarquista. Adems es fcil encontrar anlisis sobre la dominacin masculina,
sobre el patriarcado y el heterosexismo, pero la realidad del empobrecimiento sexual parece
que ha sido ampliamente i!norada, lo concerniente a la expresin sexual se ha limitado a
percepciones como mono!amia, poli!amia, poliamor y otros mecanismos similares de las
relaciones amorosas. "e!#n creo esta limitacin es en s$ misma, una reflexin de nuestro
empobrecimiento sexual% nos limita a hablar de los mecanismos de las relaciones de manera
que podamos evitar el cuestionarnos sobre la calidad de esas mismas relaciones.
&ay varios factores que influyen en el empobrecimiento sexual que experimentamos en esta
sociedad. "i examinamos sus or$!enes, las instituciones del matrimonio y la familia y la
imposicin de unas estructuras sociales patriarcales son importantes, y el papel que han ju!ado
no puede i!norarse. 'ero durante las #ltimas d(cadas, por lo menos aqu$ en el llamado
)ccidente, la fuer*a de estas instituciones ha disminuido considerablemente. "in embar!o el
empobrecimiento sexual no lo ha hecho. +ui* todo lo contrario. "e ha vuelto ms intenso y lo
sentimos de una forma ms desesperada.
El mismo proceso que ha permitido el debilitamiento y la desinte!racin !radual de la familia es
el que ahora sostiene el empobrecimiento sexual, el proceso de cosificacin. -a cosificacin de
la sexualidad es por supuesto tan anti!ua como la prostitucin .y casi tan vieja como la
civili*acin/, pero en las #ltimas cinco d(cadas, la publicidad y los medios han cosificado la
concepcin de sexualidad. -a publicidad nos ofrece un atractivo sexual que influye en las
masas, vinculando la pasin espontnea con un desodorante, dentr$ficos, perfumes y coches. A
trav(s de las pel$culas y la 01 nos muestran im!enes sobre la facilidad con la cual un@ puede
conse!uir !ente !uapa dentro de su propia cama. 'or supuesto, para ello hay que ser
bell$sim@ y atractiv@, y para conse!uirlo nos sirven los desodorantes, perfumes, el !imnasio,
las dietas y los productos para el cabello. Estamos adiestrad@s para desear im!enes de
2belle*a3 de plstico que son inalcan*ables porque en !ran medida son ficticias. Esta creacin
de deseos artificiales e inalcan*ables sirve perfectamente a las necesidades del 4apital, ya que
!aranti*a una continua sensacin de insatisfaccin que puede utili*arse para mantener a la
!ente comprando, en un intento desesperado de aliviar sus anhelos.
-a cosificacin de la sexualidad ha liderado un tipo de 2liberacin3 dentro del esquema de las
relaciones de mercado. 5o solamente porque sea muy frecuente ver relaciones sexuales entre
personas solteras en la !ran pantalla, sino porque cada ve* ms las relaciones de
homosexualidad, bisexualidad e incluso al!una que otra rare*a estn lo!rando cierto nivel de
aceptacin entre la poblacin. 'or supuesto, de manera que sea #til a las necesidades del
mercado. 6e hecho, estas prcticas son transformadas en identidades a las que uno se amolda
de una forma ms o menos estricta. 6e esta manera, se convierte en mucho ms que la simple
prctica de un determinado acto sexual. As$ 2estilos de vida3 completos estn asociados a ellos,
implicando conformismo, predecibilidad, lu!ares espec$ficos a los que ir, productos espec$ficos
que comprar. En este sentido, los !ays, las lesbianas, los bisexuales, el cuero y las subculturas
5
desarrollan sus funciones como objetivos de mercado al mar!en de la familia tradicional y del
contexto !eneracional.
6e hecho, la cosificacin de la sexualidad permite que todas las formas de prctica sexual sean
productos de venta. En el mercado sexual, todo el mundo trata de venderse as$ mismo al ms
alto postor mientras intenta comprar aquellos que le atraen al menor precio. As$, se crea el
absurdo jue!o de ju!ar duro para conse!uir o intentar presionar a otr@s para mantener
relaciones sexuales. 7 as$ se da, la posesividad que tan a menudo se desarrolla en las
relaciones corrientes de 2amor3. 6espu(s de todo en el r(!imen del mercado, 8no es poseedor
uno de lo que ha comprado9
En este contexto, el acto sexual tiende a tomarse en la misma medida% una forma cuantificable
en consonancia con esta cosificacin. 6entro de una sociedad capitalista no deber$a sorprender
que la 2liberacin3 de la franque*a sexual si!nifique predominantemente una discusin sobre el
mecanismo del sexo. El jue!o del acto sexual se reduce no solamente al placer f$sico, sino ms
espec$ficamente al or!asmo, y el discurso sexual se centra sobre los mecanismos ms
efectivos para lo!rar este or!asmo. 5o quiero ser malinterpretado. Un or!asmo eufrico es al!o
maravilloso. 'ero centrar el encuentro sexual en lo!rar un or!asmo, no nos permite sentir el
jue!o de perdernos en el otr@ aqu$ y ahora. :s que ser una inmersin del un@ en el otr@, el
sexo centrado en alcan*ar el or!asmo se convierte en una tarea que aspira a un objetivo futuro,
la manipulacin de ciertos or!anismos para lo!rar un fin. 0al y como yo lo veo, esto transforma
el sexo en una actividad bsicamente masturbatoria dos personas usndose la una a la otra
para lo!rar su fin deseado, intercambiando .desde el punto de vista estrictamente econmico/
placer sin dar nada de un@ mism@. En dichas acciones deliberadas, no hay sitio para la
espontaneidad, la pasin sin medida, o el abandono en manos del otr@.
Este es el contexto social de la sexualidad en nuestras vidas actuales. 6entro de este contexto
hay muchos otros factores que refuer*an el empobrecimiento de la sexualidad. El 4apitalismo
necesita movimientos de liberacin parcial de todos los tipos, tanto para la recuperacin de la
revuelta como para introducir la embrutecida ley del mercado en cada ve* ms aspectos de
nuestra vida. 'or ello el 4apitalismo necesita del feminismo, de los movimientos de liberacin,
raciales y nacionales, de la liberacin de los !ays y tambi(n por supuesto de la liberacin
sexual.
'ero el capitalismo no hace uso de forma inmediata de todos los viejos m(todos de dominacin
y explotacin, y no lo hace porque son sistemas lentos y complicados. -as luchas de liberacin
parciales, mantienen su funcin recuperadora precisamente para continuar ejerciendo la vieja
opresin como contrapartida para prevenir, que aquell@s involucrad@s en luchas de liberacin,
puedan percibir la escase* de su 2liberacin3 dentro del orden social actual. 6e tal manera si el
puritanismo y la opresin sexual hubiesen sido realmente erradicados dentro del capitalismo, la
escase* de los sexshop ms feministas, conscientes y ami!os de los !ays ser$a obvia.
7 as$ el puritanismo continua existiendo y no slo como un vesti!io de tiempos anteriores
pasado de moda. Esto se manifiesta claramente en m(todos obvios, tales como la presin a#n
vi!ente del matrimonio, .o por lo menos fundar una identidad como pareja/ y tener una familia.
'ero tambi(n se hace manifiesto de formas que la mayor$a de las personas no perciben, porque
nunca han considerado otras posibilidades. -a adolescencia es la (poca en que los impulsos
sexuales son ms fuertes debido a los cambios que se producen en el cuerpo. En una sociedad
sana, l@s adolescentes deber$an tener la oportunidad de explorar sus deseos sin miedo o
censura, deber$an hacerlo de una forma abierta y aconsejad@s, si quieren, por l@s adult@s.
:ientras que los deseos intensivos de l@s adolescentes son claramente reconocidos .cuantas
veces pel$culas de humor o pro!ramas de la 01 se basan en la intensidad de estos deseos y en
la imposibilidad de explorarlos de una forma libre y abierta/ en esta sociedad, no se crean
6
m(todos para que esos deseos puedan explorarse libremente, esta sociedad los censura,
haciendo una llamada a la abstinencia, dejando a l@s adolescentes i!norando sus deseos,
limitndolos a la masturbacin o aceptando a menudo tener sexo rpido en situaciones de
mucha presin y entornos nada confortables para evitar as$ que les pillen. Es dif$cil no
extra;arse de que al!#n tipo de sexualidad sana se hubiese podido desarrollar bajo estas
condiciones.
'orque el #nico tipo de 2liberacin3 sexual de utilidad para el 4apital es aquella que permita
preservar la pobre*a sexual, y utili*ar todo tipo de herramientas para el mantenimiento de la
represin sexual bajo el en!a;o de una liberacin ficticia. 6esde que las viejas justificaciones
reli!iosas para la represin sexual, han dejado de ser validas para amplias porciones de la
poblacin, un miedo f$sico por el sexo act#a ahora como catali*ador en la creacin de un nuevo
medio para la represin. Este miedo es promovido principalmente por dos frentes. En primer
lu!ar es el miedo del depredador sexual. Ataque sexual a jvenes, el acecho sexual y la
violacin son hechos muy reales. 'ero los medios exa!eran la realidad con explicaciones
sensacionalistas y especulaciones. El manejo de estos asuntos por parte de las autoridades y
los medios no tienen como objetivo encar!arse de estos problemas, sino se!uir promoviendo el
miedo. En realidad, los casos de violencia no sexual contra mujeres y ni;os .y me refiero
espec$ficamente a aquellos actos de violencia basados en el hecho de que las v$ctimas sean
ni;os o mujeres/ son la mayor$a de las veces mas frecuentes que los actos de violencia sexual.
'ero el sexo tiene un fuerte valor social que le concede a los actos de violencia sexual una
ima!en mucha mas siniestra
<
. 7 el miedo promovido por los medios en relacin con dichos
actos refuer*a una actitud social !enerali*ada, de que el sexo es peli!roso y debe ser reprimido
o por lo menos p#blicamente controlado.
En se!undo lu!ar, est el miedo a las enfermedades de transmisin sexual y en particular al
"=6A. 6e hecho, a principios de los >? el miedo a las enfermedades de transmisin sexual dejo
de ser en !ran medida un m(todo #til para mantener a la !ente alejada del sexo. -a mayor$a de
estas enfermedades pod$an tratarse con relativa facilidad, y la !ente mas inteli!ente se dio
cuenta de la inutilidad de utili*ar preservativos en la prevencin de la propa!acin de
enfermedades como la !onorrea, s$filis y muchas otras enfermedades. En esos momentos se
descubri el "=6A. &abr$a mucho que decir sobre el "=6A, muchas pre!untas tendr$an que ser
planteadas, una !ran cantidad de ne!ocios sospechosos .en el sentido ms literal del termino/
referentes a este fenmeno, pero respecto al tema que estamos tratando, de nuevo el miedo al
conta!io de enfermedades de transmisin sexual se emplea para promover la abstinencia
sexual o por lo menos, que la sexualidad sea menos espontnea, menos desordenada, y
!enerar as$ encuentros sexuales ms est(riles.
En medio de tal ambiente de deformacin sexual, otro factor desarrolla lo que parece ser
inevitable. Una tendencia creciente a aferrarnos desesperadamente a aquell@s con quienes
hemos conectado, aunque sea una conexin empobrecida. El miedo a estar sol@, sin amor,
nos conduce a unirnos a amantes a los que ya hace mucho que hemos dejado de amar. =ncluso
cuando el sexo contin#a existiendo en la relacin, probablemente sea mecnico y ritual, y no un
momento absoluto de entre!a al otr@.
7 por supuesto, estn aquell@s que simplemente sienten que no pueden manejar
completamente esta triste*a, este medio desamparado de relaciones artificiales y conducidas
por el miedo, y por eso nunca lo intentarn. 5o es una falta de deseo, lo que impone su
2abstinencia3, sino la des!ana de venderse as$ mism@ y una desesperan*a ante la posibilidad
de encuentros sexuales reales. A menudo estos son individuos que, en el pasado, se situaron
en la l$nea de b#squeda de encuentros erticos apasionados, intensos y fueron recha*ados
*
El importantsimo asunto de la filosofa de la inocencia de la niez -una filosofa que slo sirve para mantener a
l@s ni@s en el lugar que les corresponde en esta sociedad- tambin esta relacionado con esto. Pero requerira un
artculo en si mismo simplemente para comenzar a abordar el tema.

como art$culos de inferior cuant$a. "e apostaron, l@s otr@s compraron y vendieron. 7 han
perdido la esperan*a de mantener la apuesta.
En cualquier caso, vivimos en una sociedad que empobrece todo tipo de contacto, los sexuales
tambi(n. -a liberacin sexual en el sentido real, que es nuestra liberacin para explorar la
plenitud del abandono ertico carnal en el otr@ .u otr@s/ nunca podr reali*arse por completo
dentro de esta sociedad, porque esta sociedad necesita del empobrecimiento, de los
encuentros sexuales cosificados, tanto como necesita que todas las interacciones sean
cosificadas, medidas, calculadas. As$ que los encuentros sexuales libres, como cada encuentro
libre, slo pueden existir contra esta sociedad. 'ero esto no es un motivo de desesperacin .la
desesperacin despu(s de todo, no es ms que el otro lado de la esperan*a/ sino ms bien
debe conducirnos a una exploracin subversiva. El reino del amor es muy amplio, y existen
infinitos caminos a explorar.
-a tendencia entre los anarquistas .por lo menos en los EE UU/ de reducir las cuestiones de la
liberacin sexual al mecanismo de dichas relaciones .mono!amia, nomono!amia, poliamor,
2promiscuidad3, etc/ debe ir mas all. En la expresin sexual libre tiene cabida todo esto y
mucho ms. 6e hecho, la rique*a sexual no tiene nada que ver con ambos mecanismos .tanto
las relaciones como los or!asmos/ o con la cantidad .el capitalismo ha probado hace ya mucho
tiempo que sus chorradas cada ve* ms efectivas todav$a apestan a basura/. :s bien consiste
en el reconocimiento de que la satisfaccin sexual no es exclusivamente una cuestin de placer
como tal, sino concretamente del placer que brota del encuentro real y el reconocimiento, la
unin de los deseos y los cuerpos, y la armon$a, el placer y el (xtasis que se obtiene de ello.
As$, queda claro que necesitamos perse!uir unos encuentros sexuales como los que buscamos
para el resto de nuestras relaciones, en total oposicin a esta sociedad, no por ser un deber
revolucionario, sino porque es la #nica manera posible de tener relaciones sexuales plenas,
ricas y desinhibidas en las cuales el amor deje de ser una desesperada dependencia mutua y
en su lu!ar se transforme en la exploracin extensiva de lo desconocido.
@uente, Aillful 6isobedience
1olume B, number CB, @allAinter D???
0raduccin 'alabras de Euerra
EL RESURGIR DE LOS BRBAROS:
UNA REVUELTA NO-PRIMITIVISTA CONTRA LA CIVILIZACIN
"i examinamos la mayor parte del debate actual en el mbito anarquista respecto a la
civili*acin, la tecnolo!$a, el pro!reso, el ecoanarquismo frente al anarcocomunismo, etc... 5os
quedar la impresin de que la cr$tica a la civili*acin es al!o que ha sur!ido slo recientemente
dentro del pensamiento anarquista y revolucionario. 'ero esta impresin es falsa, y da;ina para
aquell@s de nosotr@s con una perspectiva anticivili*adora revolucionaria.
6e hecho, un cuestionamiento revolucionario de la civili*acin, la tecnolo!$a y el pro!reso
puede encontrarse a lo lar!o de todo el pensamiento revolucionario moderno. 4harles @ourier
expus su socialismo utpico 2&armony3 frente a la disonancia de 24ivili*acin3. Un cierto
n#mero de los Fomnticos ms radicales .GlaHe, Gyron y "helly entre otros/ se mostraron
claramente recelosos frente al industrialismo y su ra*n utilitarista.
!
'ero podemos ver visiones ms cercanas a nosotr@s si nos fijamos en los anarquistas del si!lo
I=I. 4ierto es que GaHunin no tuvo problema al!uno con la tecnolo!$a industrial. Aunque no
comparti la casi m$stica fe de :arx en las capacidades del desarrollo industrial, para crear las
bases t(cnicas del comunismo !lobal, tampoco vio la dominacin inherente a las estructuras del
sistema industrial. 6e hecho su concepto de los trabajadores encar!ndose de la or!ani*acin
de la sociedad a trav(s de sus propias or!ani*aciones econmicas e industriales, se convirti
con el tiempo en las bases del anarcosindicalismo. .Este hecho, sin embar!o, se basa en un
malentendido, puesto que GaHunin manifest con bastante claridad que esta or!ani*acin no
podr$a desarrollarse sobre unas bases ideol!icas fuera .al mar!en de/ de la lucha directa de
los trabajadores, sino que ms bien deber$a ser desarrollada por los propios trabajadores
durante el transcurso de sus luchas.
En base a ello, no su!iri nin!una forma espec$fica de or!ani*acin./ "in embar!o la peticin
de GaHunin de 2dar rienda suelta a las pasiones inmorales3 de los oprimidos y explotados fue
vista por muchos de los revolucionarios ms ra*onables de la (poca, como una llamada
brbara a la destruccin de la civili*acin.
7 el mismo GaHunin llam a la 2destruccin de la sociedad bur!uesa3 junto con 2la destruccin
de todos los Estados3 y la 2libre y espontnea or!ani*acin desde abajo hacia arriba, mediante
la libre asociacin3. El contemporneo franc(s de GaHunin, Ernest 4oeurderoy, fue menos
condicional en su recha*o a la civili*acin. :anifest simplemente, 2En la civili*acin, ve!eto%
5o soy ni feli* ni libre% 8'or qu( entonces deber$a desear la conservacin de este orden
homicida9 7a no hay nada que conservar de aquello por lo que la tierra sufre.
7 (l, junto a 6ejacque y otros anarquistas revolucionarios de la (poca, apel al esp$ritu
barbrico de la destruccin para acabar con la civili*acin de la dominacin.
'or supuesto, la mayor$a de los anarquistas de esa (poca, como ocurre en la nuestra, no
cuestionaron la civili*acin, la tecnolo!$a y el pro!reso. -a visin de JropotHin de colectivi*ar
2@bricas, 4ampos y 0alleres3 o la 21erdadera 4ivili*acin3 de Kosiah Aarren, contaban
inevitablemente con un mayor atractivo para aquell@s que no estaban preparad@s para
enfrentarse a la inc!nita, que las cr$ticas anarquistas sobre la industriali*acin y la civili*acin
a menudo no dejaban claro, de que ocurrir$a tras la destruccin revolucionaria de la civili*acin
que ellos odiaban.
A principios del si!lo II, y concretamente tras la !ran masacre conocida como la 'rimera
Euerra :undial se produjo una mayor devaluacin de los valores. -a fe en el ideal bur!u(s de
pro!reso fue ampliamente erosionada y el cuestionamiento de la civili*acin en si misma fue un
aspecto interesante para un !ran n#mero de movimientos radicales incluyendo el dada$smo, el
anarcofuturismo ruso y un preco* surrealismo. "i al!unos de los ms conocidos anarquistas
.tales como :alatesta, Emma Eoldman, :ahHno, etc/ continuaban viendo la posibilidad de una
civili*acin industrial liberada, otros anarquistas menos conocidos ten$an una visin diferente.
As$ por ejemplo en torno a de LMLM, Gruno @ilippi escribi,
Envidio a los salvajes. 7 les !ritar$a en vo* alta,
Salvaros, la civilizacin est llegando
Por supuesto: nuestra querida civilizacin de la cual estamos tan orgullosos. Hemos
abandonado la vida libre y eliz de los bosques por esta !orrenda esclavitud moral y material. "
por ellos nos comportamos como maniticos, neurast#nicos, suicidas.
$Por qu# deber%a importarme que la civilizacin !aya dado alas a la !umanidad para volar y as%
poder bombardear las ciudades, porque deber%a importarme si conozco cada estrella en el cielo
o cada r%o en la tierra&
"
'()
Hoy en d%a la bveda estrellada, es un velo plomizo que vanidosamente nos esorzamos en
atravesar, !oy en d%a no !ay nada desconocido '...)
'() *e trae sin cuidado su progreso. +uiero vivir y disrutar.
Ahora, quiero ser claro. 5o estoy sacando todo esto a colacin para probar que la corriente
anticivili*acin actual tiene una le!$tima herencia anarquista. "i su cr$tica a la realidad que nos
enfrentamos es correcta, 8por qu( deber$a importarnos si se ajusta al encuadre de la ortodoxia
anarquista9
GaHunin y 4oeurderoy, :alatesta y @ilippi, todos los anarquistas del pasado que vivieron en
lucha contra la dominacin, no intentaron crear nin!una ortodoxia ideol!ica. Estaban
participando en el proceso de creacin de una teor$a y prctica anarquista revolucionaria que va
a estar en continuo proceso. Este proceso ha incluido cr$ticas a la civili*acin, al pro!reso y a la
tecnolo!$a .y a menudo en el pasado estas cr$ticas no estaban conectadas, as$, GaHunin pudo
llamar a 2la aniquilacin de la civili*acin bur!uesa3 y a#n aceptar su consecuencia tecnol!ica%
el industrialismo, tambi(n :arcus Eraham pudo llamar a la destruccin de 2la mquina3 en
beneficio de una civili*acin no mecani*ada/.
'ero nuestra (poca es otra. -as palabras de GaHunin o 4oeurderoy, de :alatesta o Fen*o
5ovatore, o de cualquiera de los escritores anarquistas del pasado no pueden tomarse como un
pro!rama o una doctrina a se!uir. :s bien constituyen un arsenal a saquear. 7 entre las
armas de este arsenal hay arietes brbaros que pueden ser usados contra los muros de la
civili*acin, del mito del pro!reso, del desde hace mucho tiempo desmentido mito, de que la
tecnolo!$a puede salvarnos de nuestras des!racias.
1ivimos en un mundo en el que la tecnolo!$a est absolutamente fuera de control. 4ada
catstrofe si!ue a otra, los llamados paisajes 2humanos3 han lle!ado a estar cada ve* ms
controlados y mecani*ados, y los seres humanos cada ve* ms adaptados a su papel de
en!ranajes de la mquina social.
&istricamente el hilo que ha pasado a trav(s de todo lo que es bueno en el movimiento
anarquista no ha contado con una fe en la civili*acin, la tecnolo!$a o el pro!reso, sino ms
bien en el deseo de que cada individuo sea libre para crear su vida como ms le conven!a en
libre asociacin con los dems, en otras palabras, el deseo de la reapropiacin individual y
colectiva de nuestras vidas. 7 este deseo es todav$a lo que motiva la lucha anarquista.
-le!ados a este punto para mi queda claro, que el sistema tecnol!ico es una parte inte!ral de
las redes de dominacin. &a sido desarrollado para servir a los intereses de los due;os del
mundo. Uno de los primeros propsitos del sistema tecnol!ico a !ran escala es el
mantenimiento y la expansin del control social, y esto requiere un sistema tecnol!ico que se
retroalimente en su mayor parte, necesitando por ello slo una m$nima intervencin humana.
As$, se crea la fuer*a destructora. El reconocimiento de que el pro!reso no tiene una conexin
inherente a la liberacin humana, fue ya reconocido por muchos revolucionarios a finales de la
'rimera Euerra :undial. 4iertamente la historia del si!lo II deber$a haber refor*ado esta
opinin. Ahora prestamos atencin a un mundo desvastado f$sica, social y psicol!icamente
como resultado de todo lo que conocemos como pro!reso. -@s explotad@s y despose$d@s
del mundo no puede desear seriamente durante ms tiempo obtener parte de este putrefacto
pastel, ni apropiarse de (l o administrarlo.
#$
-a reapropiacin de la vida debe tener un si!nificado diferente en el mundo actual. A la lu* de
las transformaciones sociales de las #ltimas d(cadas pasadas, creo que cualquier movimiento
anarquista revolucionario serio, tendr que cuestionarse meticulosamente el industrialismo y la
civili*acin, porque slo ello, podr proveernos de las herramientas necesarias para
reapropiarnos de nuestras vidas.
'ero mi perspectiva anticivili*adora no es una perspectiva primitivista.
A pesar de que actualmente pueda estar inspirada en aspectos anarquistas y comunistas de
al!unas culturas 2primitivas3, no baso mi cr$tica en una comparacin entre estas culturas y la
realidad actual, sino ms bien en la forma en la que todas las instituciones que comprenden la
civili*acin act#an unidas para apropiarse de mi vida y transformarla en una herramienta para la
reproduccin social, y en como transforman la vida social en un proceso productivo que sirve
exclusivamente para mantener a los !obernantes y su orden social.
'or ello, es esencialmente una perspectiva revolucionaria y es por lo que siempre har( uso de
cualquier cosa, perteneciente a ese arsenal constituido por la historia de la prctica y la teor$a
revolucionaria, que pueda enriquecer mi lucha. -os primitivos a menudo han vivido de una
forma anarquista y comunista, pero no tienen una historia de lucha revolucionaria de la cual
podamos 2saquear3 las armas para nuestra lucha actual. 6icho esto, sin embar!o, recono*co a
aquell@s anarcoprimitivistas que contin#an aceptando la necesidad de una revolucin y de la
lucha de clases como a mis compa;er@s y cmplices potenciales.
-a lucha revolucionaria contra la civili*acin del dominio y beneficio que nos rodea, no ser un
intento ra*onable de apropiarse de los m(todos de produccin. -os despose$dos de este mundo
parecen entender que esta no es .ser/ durante ms tiempo una opcin de liberacin .si es que
al!una ve* lo fue/. "i la mayor$a no tienen claro qu( o qui(n es exactamente el enemi!o, la
mayor$a si que entienden que no tienen nada que decir a los que estn en el poder, porque no
comparten un len!uaje com#n.
5osotr@s que hemos sido despose$d@s por este mundo ahora sabemos que no podemos
esperar nada de (l. "i so;amos con otro mundo, no podemos expresar estos sue;os, porque
este mundo no nos proporciona las palabras para hacerlo.
7 lo ms probable es que muchos ya no ten!an sue;os. "lo sientan rabia por la continua
de!radacin de su existencia. As$ que esta revolucin ser, ciertamente, la liberacin de
nuestras 2pasiones salvajes3 de las que hablaba GaHunin, las pasiones destructivas que son la
#nica puerta hacia una existencia libre. "er la lle!ada de los brbaros au!urada por 6ejacque
y 4oeurderoy.
'ero es precisamente cuando la !ente sabe que ya no hay nada que decir a sus !obernantes,
cuando aprenden como hablar un@s con otr@s. Es precisamente cuando la !ente sabe que las
posibilidades que este mundo puede ofrecerles son nulas, cuando aprenden como so;ar lo
imposible. Esta red de instituciones que domina nuestras vidas, esta civili*acin, ha convertido
nuestro mundo en una prisin txica. &ay mucho que destruir a fin de que una existencia libre
pueda ser creada. El tiempo de los brbaros est al alcance de nuestras manos.
'...) Pueden los brbaros liberarse. Pueden ailar sus espadas, pueden blandir sus !ac!as de
guerra, pueden golpear a sus enemigos sin piedad, pueden aborrecer tomar el lugar de la
tolerancia, puede la uria ocupar el lugar de la resignacin, puede la barbarie ocupar el lugar del
respeto. Pueden las !ordas brbaras asaltar, autnomamente, de la manera que crean
oportuno. " pueden no volver a crecer tras su paso parlamentos, instituciones de cr#dito,
supermercados, barracas, bricas. ,ontra el cemento armado que se levanta para da-ar
##
nuestro cielo y la polucin que lo ensucia, uno puede asegurar como dec%a .e/acque 0o es la
oscuridad lo que los 1rbaros esta vez traern a este mundo, es la luz2,risso34doteo
TECNOLOGA Y LUCHA DE CLASES
El desarrollo de la tecnolo!$a en los #ltimos sesenta a;os la industria nuclear, la cibern(tica y
las t(cnicas de informacin relacionadas, la biotecnolo!$a y la in!enier$a !en(tica ha
producido cambios fundamentales en el terreno social. -os m(todos de explotacin y
dominacin han cambiado, y por esta ra*n las viejas ideas sobre la naturale*a de la clasey de
la lucha de clases no son adecuadas para comprender la presente situacin. El obrerismo de
los marxistas y sindicalistas ya no puede ser ima!inado como al!o #til en el desarrollo de una
prctica revolucionaria. 'ero recha*ar el concepto de clase no es tampoco una respuesta #til a
esta situacin, porque al hacerlo un@ pierde una herramienta esencial para la comprensin de
la presente realidad y de cmo atacarla.
-a explotacin no slo contin#a, sino que se ha intensificado n$tidamente despu(s de la nueva
tecnolo!$a. -a 4ibern(tica ha permitido la descentrali*acin de la produccin, extendiendo
peque;as unidades de produccin a lo lar!o del terreno social. -a automacin ha reducido
drsticamente el n#mero de trabajador@s de produccin necesari@s para un proceso de
manufacturacin particular. -a cibern(tica adems crea m(todos para hacer dinero sin producir
nada real, por tanto permitiendo al capital expandirse sin el coste del trabajo.
Adems, las nuevas tecnolo!$as requieren un conocimiento especiali*ado que no est al
alcance de la mayor$a de la !ente. Este conocimiento ha lle!ado a ser la verdadera rique*a de
la clase dominante en la presente era. Gajo el viejo sistema industrial, uno pod$a ver la lucha de
clases como la lucha entre l@s trabajador@s y l@s propietari@s por los medios de
produccin. Esto ya no tiene sentido. A medida que la nueva tecnolo!$a avan*a, l@s
explotad@s se encuentran empujados a unas posiciones cada ve* ms precarias. El viejo
puesto cualificado en la fbrica de toda la vida ha sido reempla*ado por trabajo por d$a,
trabajos del sector servicio, trabajo temporal, desempleo, el mercado ne!ro, ile!alidad,
va!abundeo y prisin. Esta precariedad !aranti*a que el muro creado por la nueva tecnolo!$a
entre l@s explotador@s y l@s explotad@s permane*ca sin una brecha.
'ero la naturale*a de la tecnolo!$a misma la sit#a fuera del alcance de l@s explotad@s. El ms
temprano desarrollo industrial ten$a sus esfuer*os centrados en la invencin de t(cnicas para la
manufacturacin masiva de bienes estandari*ados a bajo costo para un alto beneficio. Estos
nuevos desarrollos tecnol!icos no estn tan diri!idos a la manufacturacin de bienes como al
desarrollo de medios para el control social cada ve* mas a fondo y de forma ms !enerali*ada,
y para sacar beneficios de la produccin. -a industria nuclear no solo requiere conocimiento
especiali*ado, sino tambi(n altos niveles de se!uridad que sit#an su desarrollo directamente
bajo el control del estado y da lu!ar a una estructura militar en su mantenimiento, con su
extrema utilidad para el ej(rcito.
-a capacidad tecnol!ica de la 4ibern(tica para procesar, !rabar, reunir y enviar la informacin
casi al instante sirve a las necesidades del estado de documentar y observar a sus s#bditos
adems de su necesidad de reducir el conocimiento real de aquell@s a l@s que !obierna a bits
de informationdatahopin!, por tanto, de reducir el potencial real de entendimiento de l@s
#%
explotad@s. -a Giotecnolo!$a proporciona al Estado el control capital sobre los ms
fundamentales procesos de la vida misma permiti(ndoles decidir que tipo de plantas, animales
y con el tiempo incluso seres humanos pueden existir.
6ebido a que estas tecnolo!$as requieren un conocimiento especiali*ado, y se han desarrollado
con el propsito de incrementar el control de l@s am@s sobre el resto de la humanidad en
nuestras vidas diarias, la clase explotada puede ahora ser mejor comprendida como aquell@s
excluid@s de este conocimiento especiali*ado y as$ de la participacin real en el
funcionamiento del poder. -a clase dominante est, por lo tanto, constituida por aquell@s que
participan en el funcionamiento del poder y el uso real del conocimiento tecnol!ico
especiali*ado. 'or supuesto (stos son procesos en curso, y los l$mites entre l@s incluid@sy
l@s excluid@s pueden, en al!unos casos, ser escurridi*os mientras un creciente n#mero de
personas se ha proletari*ado perdiendo la capacidad que pudieran haber tenido de decisin
sobre sus propias condiciones de existencia.
Es importante se;alar que aunque esas nuevas tecnolo!$as estn pensadas para dar a l@s
am@s el control sobre l@s excluid@s y sobre la rique*a material de la 0ierra, ellas mismas
estn ms all de cualquier control de los seres humanos. "u inmensidad y la especiali*acin
que requieren se combinan con la imprevisibilidad de los materiales con que estn constituidos
part$culas atmicas y subatmicas, ondas de lu*, !enes y cromosomas, etc. para !aranti*ar
que nin!#n ser humano por si solo pueda entender completamente como funcionan. Esto a;ade
un aspecto tecnol!ico a la ya existente precariedad econmica que la mayor$a de nosotr@s
sufrimos. "in embar!o, esta amena*a del desastre tecnol!ico ms all del control de
cualquiera tambi(n sirve al poder para controlar a l@s explotad@s el temor a ms 4hernobils,
monstruos dise;ados !en(ticamente o escapes de enfermedades fabricadas en laboratorios,
etc., mueve a la !ente a aceptar el mandato de l@s llamad@s expert@s, quienes han
demostrado sus propios limites una y otra ve*. Adems, el Estado que es responsable de cada
uno de esos desarrollos tecnol!icos por medio de su aparato militar Npuede presentarse a s$
mismo como un se!uro contra el desenfrenado abuso corporativo de esta tecnolo!$a. As$ este
monstruoso, pesado, e incontrolable ju!!ernaut sirve muy bien a l@s explotador@s en
mantener su control sobre el resto de la poblacin. 87 que necesidad tienen ell@s de
preocuparse sobre los posibles desastres, cuando su rique*a y poder les ha provisto con toda
certe*a de planes de emer!encia para su propia proteccin9
As$ pues, la nueva tecnolo!$a y las nuevas condiciones de exclusin y precariedad que impone
a l@s explotad@s debilita el viejo sue;o de la expropiacin de los medios de produccin. Esta
tecnolo!$a controladora y fuera de control no puede servir a nin!#n propsito realmente
humano y no tiene lu!ar en el desarrollo de un mundo de individuos libres para crear sus vidas
como deseen. As$ que las utop$as ilusorias de l@s sindicalistas y marxistas no nos son #tiles
ahora. 8'ero lo fueron al!una ve*9 -os nuevos desarrollos tecnol!icos se centran
espec$ficamente hacia el control, pero todo el desarrollo industrial ha tenido en cuenta la
necesidad de controlar a l@s explotad@s.
-a fbrica fue creada con el fin de poner a l@s productor@s bajo un techo para re!ular mejor
sus actividades% la l$nea de produccin mecani* esta re!ulacin% cada nuevo avance
tecnol!ico en el funcionamiento de la fbrica puso el tiempo y los movimientos del trabajador
a#n ms bajo control. 'or tanto, la idea deque l@s trabajador@s podr$an liberarse a si mism@s
tomando los medios de produccin ha sido siempre un espejismo. Era un espejismo
comprensible cuando los procesos tecnol!icos ten$an la manufactura de bienes como su
objetivo primario. Ahora que su objetivo principal es tan claramente el control social, la
naturale*a de nuestra lucha real deber$a estar clara, la destruccin de todos los sistemas de
control por tanto del Estado, el capital y su sistema tecnol!ico, el fin de nuestra condicin
proletari*ada y la creacin de nosotr@s mism@s como individuos libres capaces de determinar
#&
como viviremos. 4ontra esta tecnolo!$a nuestra mejor arma es la que l@s explotad@s han
usado desde el principio de la era industrial, el sabotaje.
5ste te6to ue publicado en castellano en 5cotopia n78.
MS ALL DEL FEMINISMO, MS ALL DEL GNERO
A fin de crear una revolucin que pueda poner fin a todo tipo de dominacin, es necesario
acabar con las tendencias a las que todos nos vemos sometidos. Esto requiere que seamos
conscientes del papel que esta sociedad nos impone y busquemos sus puntos d(biles, con el
objetivo de descubrir sus l$mites y traspasarlos.
-a sexualidad es una expresin esencial de los deseos y las pasiones individuales, de la llama
que puede encender tanto el amor como la revuelta. As$ puede ser una fuer*a importante de los
deseos de cada uno de nosotros, que puede al*arnos ms all de la masa como seres #nicos e
indomables. El !(nero por otro lado, es un intermediario construido por el orden social para
inhibir la ener!$a sexual, enclaustrarla y limitarla, direccionndola hacia la reproduccin de este
orden de dominacin y sumisin. 6e esta manera se convierte en un impedimento del intento
de decidir libremente como queremos vivir y relacionarnos. 5o obstante, hasta ahora, al hombre
se le ha concedido mayor libertad en hacer valer su voluntad dentro de estos roles que a la
mujer, lo que explica de forma bastante ra*onable porque hay ms anarquistas, revolucionarios
y !ente que act#a fuera de la le!alidad que son hombres y no mujeres. -as mujeres que han
sido fuertes, que se han rebelado lo han sido porque han sobrepasado su feminidad.
-amentablemente el :ovimiento de -iberacin de la :ujer .:-:/ que resur!i en los O?, no
prosper en el desarrollo de un anlisis profundo de la naturale*a de la dominacin en su
totalidad y del papel ju!ado por el !(nero en su reproduccin. Un movimiento que apareci ante
la necesidad de liberarnos de los roles de !(nero para ser as$ individuos completos y
autosuficientes, fue transformado en una especiali*acin como la mayor parte de las luchas
parciales de la (poca. Earanti*ando de esta manera la imposibilidad de llevar a cabo un anlisis
!lobal dentro de este contexto.
Esta especiali*acin es el feminismo actual, que comen* desarrollndose fuera del :-: a
finales de los a;os O?. "u objetivo, no era tanto la liberacin de la mujer como individualidad de
los l$mites impuestos por los papeles asi!nados a su !(nero, como la liberacin de la PmujerP
como cate!or$a social. Kunto a las corrientes pol$ticas principales, este proyecto consisti en
obtener derechos, reconocimiento y proteccin para las mujeres como una cate!or$a social,
reconocida conforme a la le!islacin. En teor$a, el feminismo radical se movi ms all de la
le!alidad con el objetivo de liberar a las mujeres como una cate!or$a social, de la dominacin
masculina. 6ado que la dominacin masculina no es explorada suficientemente como parte de
la dominacin total inclusive por las anarcofeministas la retrica del feminismo radical,
frecuentemente adquiere un estilo similar al de las luchas de liberacin nacional. 'ero a pesar
de las diferencias en el m(todo y la teor$a, la prctica del feminismo liberal .bur!u(s, principal/ y
el feminismo radical a menudo son coincidentes. Esto no es una casualidad.
-a especiali*acin del feminismo radical consiste en centrarse por completo en los sufrimientos
de la mujer a manos del hombre. "i esta catalo!acin fuese al!una ve* completada, la
especiali*acin no seria durante ms tiempo necesaria y habr$a lle!ado el momento de
trasladarse mas all de la lista de ofensas sufridas, hacia un intento real y actual de anali*ar la
#'
naturale*a de la opresin de la mujer en esta sociedad, y llevar a cabo acciones reales y muy
meditadas para acabar con esta opresin. As$ que el mantenimiento de esta especiali*acin
requiere que las feministas ampl$en este catalo!o al infinito, incluso hasta el punto de dar
explicaciones por las acciones opresivas llevadas a cabo por mujeres en puestos de poder,
como expresiones de poder patriarcal, y as$ de esta manera liberar$a a estas mujeres de las
responsabilidades de sus acciones. 4ualquier anlisis serio de las complejas relaciones de
dominacin, como las que existen actualmente, es dejado de lado a favor de una ideolo!$a en la
cual el hombre domina y la mujer es la v$ctima de esta dominacin.
'ero la creacin de una identidad en base a la propia opresin, sobre la victimi*acin sufrida,
no proporciona la fuer*a o la independencia. En lu!ar de esto crea una necesidad de proteccin
y se!uridad que eclipsa el deseo de libertad e independencia. En el reino de lo terico y
psicol!ico, una abstracta y universal Phermandad femeninaP puede encontrar esta necesidad,
pero a fin de suministrar una base para esta hermandad, de Pm$stica feminidadP, la cual fue
expuesta en los a;os O? como una construccin cultural que apoyaba a la dominacin
masculina, es revivida en la forma de espiritualidad de mujer, culto a la diosa y una variedad de
otras ideolo!$as feministas. El intento de liberar a la mujer como cate!or$a social alcan*a su
apoteosis en la recreacin de los roles del !(nero femenino en el nombre de una elusiva
solidaridad de !(nero. El hecho de que muchas feministas radicales hayan recurrido a polic$as,
tribunales, y otros pro!ramas estatales de proteccin de mujeres .imitando as$ al feminismo
bur!u(s./ slo sirve para subrayar la falsa naturale*a de la PhermandadP que proclaman. A
pesar de que ha habido intentos de moverse ms all de estos l$mites dentro del contexto de
feminismo, esta especiali*acin ha sido su mejor definicin durante tres d(cadas. En la forma
en la que ha sido practicada, ha fallado al presentar un desafi revolucionario tanto contra el
!(nero como contra la dominacin. El proyecto anarquista de liberacin !lobal nos llama a
movernos ms all de estos l$mites hasta el punto de atacar al !(nero en si mismo, con el
objetivo de convertirnos en seres completos, definibles no como un con!lomerado de
identidades sociales, sino como #nicos y completos individuos.
Es un estereotipo y un error afirmar que los hombres y las mujeres han sufrido i!uales
opresiones dentro de sus roles de !(nero. -os roles del !(nero masculino han permitido al
hombre una !ran libertad de accin para la afirmacin de su propia voluntad. 'or ello la
liberacin de la mujer de sus roles de !(nero no consiste en ser ms masculina sino mas bien
en ir ms all de su feminidad, as$ para los hombres la cuestin no es ser ms femenino sino en
ir ms all de su masculinidad. -a cuestin es descubrir que el centro de la unicidad que esta
en cada uno de nosotros, va ms all de todos los roles sociales y de la forma en que cada uno
act#a, vive y piensa en el mundo, tanto en el dominio sexual como en todos los otros.
"eparar el !(nero en funcin de la sexualidad, desde la totalidad de nuestro ser, fijando
caracter$sticas espec$ficas se!#n el !(nero al que se pertene*ca, sirve para perpetuar el actual
orden social. 4omo consecuencia de ello, la ener!$a sexual, que podr$a ser un extraordinario
potencial revolucionario, es encau*ada hacia la reproduccin de las relaciones de dominacin y
sumisin, de dependencia y desesperacin. -a miseria sexual que esto ha producido y su
explotacin comercial esta por todos lados. -a inadecuada llamada de la !ente a Pabra*ar tanto
la masculinidad como la feminidadP cae en la falta de anlisis sobre estos conceptos, ya que
ambos son invenciones sociales que sirven a los propsitos del poder.
As$ que, cambiar la naturale*a de los roles de !enero, aumentar su numero o modificar su
forma, es in#til desde una perspectiva revolucionaria, ya que esto solo sirve para ajustar
mecnicamente la forma de los conductos que canali*an nuestra ener!$a sexual. En lu!ar de
esto, necesitamos reapropiarnos de nuestra ener!$a sexual para reinte!rarla en la totalidad de
nuestros seres a fin de hacernos tan extensos y poderosos como para explotar cada conducto e
inundar el terreno de la existencia con nuestro ser indmito. Esto no es una tarea terap(utica,
sino una revuelta insolente una que emane desde nuestra fuer*a y nuestra ne!ativa a
#5
retroceder. "i nuestro deseo es destruir toda dominacin, entonces es necesario que nos
movamos ms all de todo lo que nos reprime, ms all del feminismo, si y ms all del !(nero,
porque aqu$ es donde encontramos la capacidad de crear nuestra indomable individualidad que
nos conducir contra toda dominacin sin vacilacin. "i deseamos destruir la l!ica de la
sumisin, este debe ser nuestro m$nimo objetivo.
Aillful 6isobedience 1ol. D, 5o. >.
GIUSEPPI CIANCABILLA: UNA NOTA BIOGRFICA
Eiuseppe 4iancabilla naci en L>QD en Foma y muri a la edad de CD a;os en un hospital de
"an @rancisco, 4alifornia.
A la edad de L> a;os, fue a Erecia para unirse a la batalla contra la opresin turca. Actu como
corresponsal para el peridico italiano de tendencia socialista AvantiR, pero en lu!ar de luchar
junto a los voluntarios italianos se uni a un !rupo de combatientes libertarios chipriotas quienes
buscaban impulsar una insurreccin popular a trav(s de una !uerra de !uerrillas.
En octubre de L>MQ, se encontr con :alatesta a quien entrevist para el peridico AvantiR. Este
encuentro y la respuesta del l$der del '"= .'artido "ocialista =taliano/ a la entrevista, hi*o que
4iancabilla abandonara el partido y se declarara anarquista. Esta 26eclaracin3 apareci en el
peridico de :alatesta, -SA!ita*ione el B de noviembre de L>MQ.
-a eleccin de haberse convertido en anarquista for* a 4iacabila y a su compa;era Ersilia
4aveda!ni, a volar a =talia. 0ras un corto periodo en "ui*a y Gruselas, 4iancabilla se traslad a
@rancia donde colabor con Kean Erave
L
en el peridico, -es 0emps 5ouveaux, sin embar!o
los editores se sintieron en la necesidad de se;alar ocasionalmente sus diferencias con sus
opiniones.
En L>M>, cuando las autoridades italianas lo se;alaron como un 2anarquista peli!roso3,
4iancabilla fue expulsado de @rancia. 1olvi a "ui*a donde intent unirse a refu!iados italianos
revolucionarios. @ue expulsado de "ui*a por escribir el art$culo 2Un Eolpe en las filas3 en
defensa de -ui!i -uccheni
D
en el peridico anarcocomunista -SA!itatore que cre el mismo en
5euchatel.
0ras un corto periodo en =n!laterra, decidi trasladarse a Estados Unidos. Una ve* en EEUU,
fue invitado a 'atterson, 5eT Kersey, para diri!ir un peridico anarquista llamado 2-a +uestion
"ociale3. "in embar!o, debido a un cambio en sus ideas, rpidamente se encontr en conflicto
con el !rupo editorial del peridico, quienes apoyaban las ideas y los m(todos or!ani*ativos de
:alatesta. En a!osto de L>MM, :alatesta fue a EEUU y se le confi la direccin del peridico
.-a +uestione "ociale/.
!otas de "raduccin#
$narquistas francs nacido en %&'( director del peridico )*a +volt, - seguidor de las ideas de .ropot/in.
0
$narquista italiano nacido en %12( que 3undi un estilete en el corazn de la emperatriz de $ustria( provocando su
muerte. 4ue condenado a cadena perpetua - alo5ado en un calabozo subterr6neo del 7bispado cu-o 8nico mobiliario
era un saco lleno de pa5a. 9ada quince das tena derec3o a dar un paseo. El sacerdote poda visitarle una vez por
semana - la familia cuatro veces al ao. $l cabo de doce aos de sufrir este rgimen penitenciario( *ucc3eni se
a3orc.
#6
Esto permiti a 4iancabilla y a otros colaboradores dejar la revista y crear el peridico -SAurora
en Aest &oboHen. Adems de propa!ar las ideas anarquistas en -SAurora, 4iancabilla se
dedicaba a las traducciones de trabajos de Erave y JropotHin. "u traduccin al italiano de 2-a
4onquista del 'an3 de JropotHin lo!r lle!ar a =talia a pesar de las dificultades le!ales.
El #ltimo periodo de la vida de 4iancabilla lo pas entre 4hica!o y "an @rancisco donde edit el
peridico, 'rotesta Umana, una revisin del pensamiento anarquista.
4iancabilla fue siempre claro a cerca de su posicin de anarquistacomunista, pero fue i!ual de
expl$cito .como Ealleani, otro anarquista italiano activo en los EEUU durante esa misma (poca/
acerca de su cr$tica a las or!ani*aciones formales y su apoyo hacia aquellos que reali*aban
acciones individuales contra los amos del mundo, personas tales como :ichele An!iolillo
C
,
Eaetano Gresci
B
y -eon 4*ol!os*
U
.
El LU de septiembre de LM?B, muri asistido por su compa;era.
El si!uiente art$culo expresa extensamente sus ideas sobre la or!ani*acin.
CONTRA LA ORGANIZACIN
5o podemos concebir que los anarquistas estable*can puntos que si!an de forma sistemtica
como do!mas fijados. 'orque, a pesar de que la uniformidad sobre las l$neas !enerales
respecto a tcticas a se!uir sea al!o asumido, estas tcticas pueden llevarse a cabo de cientos
de formas diferentes, cada una de ellas con miles de particularidades.
"in embar!o, no queremos pro!ramas tcticos, y consecuentemente no queremos
or!ani*acin. &abiendo establecido el objetivo, el fin que debe ser alcan*ado, dejaremos que
cada anarquista sea libre de ele!ir los m(todos que su sentido, educacin, temperamento y su
esp$ritu de lucha le su!ieran. 5o creamos pro!ramas fijos, ni formamos !randes o peque;os
partidos. 'ero nos unimos espontneamente, sin criterio permanente, en funcin de afinidades
momentneas para un propsito espec$fico, y disolvemos esos !rupos tan pronto como el
propsito por el cual nos hemos asociado desaparece, y aparecen otros objetivos y
necesidades por las cuales desarrollamos y buscamos nuevas colaboraciones, con !ente que
piense como nosotros en circunstancias concretas.
4uando al!uno de nosotros deja de preocuparse por la creacin de movimientos ficticios de
individuos simpati*antes y d(biles de conciencia, y se dedica a crear un fermento activo de
2
$narquista italiano nacido en %1. "ipgrafo en *ondres( fue condenado a % meses de c6rcel por escritos
subversivos. $sesin a 96novas del 9astillo el % de agosto de %:1( dispar6ndole cuatro tiros de revolver desde una
distancia de tres metros( para vengar los procesos de ;ont5u<c. 96novas ca- mortalmente 3erido por la primera
bala. 4ue e5ecutado a garrote vil.
'
$narquista italiano que asesino a =umberto de >abo-a( re- de ?talia en ;onza el 0: de 5ulio de %::. 9ondenado el
0: de agosto de :@@ a traba5os forzados en la prisin de >anto >tefano( en la isla Aentotene. Bn ao despus fue
encontrado muerto. *a motivacin de Cresci para llevar a cabo este asesinato est6 relacionada con una poltica
brutalmente represiva. En %:%( los altos precios del pan condu5eron a manifestaciones en toda ?talia. En ;il6n( los
manifestantes marc3aron 3acia el palacio( que estaba protegido por fuerzas militares ba5o el mando del general Cava
Ceccaris. *os manifestantes 3icieron caso omiso de la orden de dispersarse( - el general dio la orden de disparar
provocando una masacre. El +e- Bmberto felicit a Ceccaris( por su Dvaliente defensa de la casa realD( este 3ec3o
motiv la determinacin de asesinar al +e- =umberto por parte de anarquistas emigrados en Estados Bnidos.
&
$narquista polaco que asesin al presidente mericano Eilliam ;c.inle- en :@. Para m6s informacin puede
leerse el artculo D+ecordando a nuestros cados( recordando a *eon 9zolgoszD
#
ideas que nos ha!a pensar, oir a menudo a sus ami!os, como !olpes de lti!o, decir que
durante a;os han estado acostumbrados a otros m(todos de lucha, que se te has convertido en
un individualista, o en un terico puro del anarquismo.
5o es cierto que seamos individualistas, si entendemos esta palabra en t(rminos de elementos
aislados, eludiendo cualquier asociacin dentro de la comunidad social y suponiendo que el
individuo puede ser suficiente por si mismo. 'ero apoyamos el desarrollo de iniciativas libres de
individuos, 8dnde est elVla anarquista que no quiere ser culpable de este tipo de
individualismo9 "i unVa anarquista es aquel que aspira a la emancipacin de todo tipo de moral
y autoridad material, 8cmo podr$a no estar de acuerdo con la afirmacin de la propia
individualidad, libre de obli!aciones e influencias autoritarias externas, es absolutamente
beni!no, es la indicacin ms clara de la conciencia anarquista9
5i tampoco somos tericos puros del anarquismo porque creemos en la eficacia de la idea.
84mo se deciden las acciones, sino a trav(s del pensamiento9 Ahora, producir y mantener un
movimiento de ideas, es para nosotr@s, el m(todo ms efectivo de determinar el curso de las
acciones anarquistas, tanto en la lucha prctica como en la lucha por la reali*acin del ideal.
5o nos oponemos a los or!ani*adores. 'ueden continuar, si quieren, con sus tcticas. "i, como
yo creo, no puede traer nada realmente bueno, tampoco puede hacer un !ran da;o. 'ero creo
que se han retorcido lan*ando sus !ritos de alarma y discriminndonos al tacharnos tanto de
salvajes como de so;adores tericos.
Eiuseppe 4iancabilla
@uente Aillful 6isobedience
1ol. B nW CB D??C.
SOBRE LOS OBJETIVOS Y LOS MTODOS DE LA CRTICA
El desarrollo de una prctica anarquista coherente basada en nuestro deseo de recuperar
nuestras vidas requiere el uso continuo del anlisis cr$tico a todos los niveles. 'ero, como con la
totalidad de la prctica anarquista, la cr$tica slo es #til cuando uno tiene claros los objetivos de
la prctica y desarrolla m(todos consistentes con estos objetivos. Aqu$ como en todas las otras
reas de la prctica, nuestros medios tienen que en!lobar nuestros fines.
'or simplificar y clarificar, podemos hablar de tres reas !enerales en las que el anlisis cr$tico
es necesario, L/ la cr$tica de la sociedad actual, de las instituciones, sistemas y relaciones que
producen y mantienen la dominacin y la explotacin% D/ la cr$tica histrica, el examen cr$tico de
las luchas, insurrecciones, teor$as y prcticas revolucionarias del pasado% y C/ la cr$tica de las
ideas y prcticas del movimiento anarquista contemporneo.
-a cr$tica de la sociedad actual, sus instituciones y relaciones de dominacin, tiene un objetivo
muy simple, conse!uir una comprensin de nuestro enemi!o que sea adecuada para el
proyecto de destruirlo y abrir la posibilidad de una vida libre y autodeterminada. El m(todo que
mejor se ajusta a este objetivo el ataque incisivo, iconoclasta. -os esl!anes y las
proclamaciones simplistas no son suficientes. Es necesario examinar profundamente las
prcticas del estado, el capital y todas las otras instituciones de dominacin. Este examen
necesita empe*ar en nuestro deseo de recuperar nuestras vidas como individuos y de
#!
desarrollar relaciones basadas en la libre asociacin, y en la consecuente necesidad de
reapropiarnos de la vida a un nivel social tambi(n. Esto si!nifica anali*ar la manera en que las
instituciones dominantes penetran en y vienen a definir nuestras vidas cotidianas. 6e hecho, el
examen de la vida cotidiana tiene una importancia fundamental, ya que es ah$ donde uno puede
desarrollar una prctica continua de conflicto con las fuer*as de la dominacin, descubriendo
sus puntos d(biles que podemos atacar al vivir nuestra propia viada. 0ambi(n es donde uno
puede encontrarse con los individuos que puede que no se llamen a s$ mismos anarquistas o
revolucionarios, pero que viven desafiando esta existencia y as$ pueden probar ser los
cmplices ms fiables en la revuelta. 'or supuesto, en el desarrollo de esta cr$tica, podemos
hacer uso de innumerables herramientas, incluidas aquellas que robamos de disciplinas
cient$ficas y acad(micas como la filosof$a y la antropolo!$a.
'ero estas no deber$an convertirse nunca en modelos de una futura sociedad o en el centro de
nuestra cr$tica. "i lo hacen, se convierten en cadenas ideol!icas ms que en herramientas
cr$ticas de nuestro deseo de reapropiarnos de nuestras vidas y transformar la existencia se!#n
nuestras necesidades, deseos y aspiraciones.
El objetivo de la cr$tica histrica anarquista es reapropiarnos de la historia de la lucha contra la
dominacin como una tarea inacabada, examinar las insurrecciones y revoluciones del pasado
como parte de nuestra lucha en curso de manera que podamos co!er lo que nos es #til de
ellas. El m(todo apropiado para llevar a cabo este objetivo es la desmitificacin de la historia.
5o quiero decir con esto reempla*ar las visiones 2objetivamente3 falsas del pasado con otras
2objetivamente3 verdaderas. :s bien me refiero a la transformacin de nuestra concepcin de
la historia. -a 2&istoria3 que nos ense;aron en la escuela es una sucesin de eventos .a
menudo percibida como una pro!resin/ puestos en exhibicin como pie*as de museo. "ea
2correcto3 o no, esto representa una mistificacin en el sentido ms amplio de la palabra, ya que
define la &istoria como al!o que est sobre nosotros y que no puede ser tocada. -a respuesta
radical ms com#n a esta visin es la desarrollada por al!unos marxistas y he!elianos en la
cual la influencia de la &istoria no es el pasado muerto, sino un futuro determinado e inevitable.
'uesto que esto coloca a la historia por encima de nosotros en un dominio intocable, sa!rado,
es todav$a una mistificacin. -a desmitificacin de la historia es el reconocimiento de que esta
es nada ms y nada menos que la actividad de los seres humanos haciendo lo que sea
necesario para crear sus vidas y su mundo. 6ebido a que esta actividad es principalmente
inconsciente, los !obernantes son capaces de controlarla se!#n sus propios intereses y crear la
historia mistificada que apoya su control continuo. -as insurrecciones son los momentos en los
que el aparato de la mistificacin histrica se rompe y la !ente comien*a a verse como los
prota!onistas de su propia existencia, despertando la cuestin fundamental de cmo ocuparse
de crear conscientemente nuestras vidas para nosotros mismos. 6esde este punto de vista,
todas las insurrecciones pasadas forman parte de una misma lucha en curso. "us faltas y fallos
no son cuentos de tr!ico hero$smo y derrota, sino ms bien lecciones para incitar la lucha
continua por la reapropiacin de nuestras vidas. As$ pues, la cr$tica histrica en un sentido
anarquista y revolucionario es el examen de esos momentos en los que las mistificaciones
histricas se derrumban y comien*an a sur!ir las pre!untas fundamentales sobre cmo crear
nuestras vidas para nosotros mismos, con el objetivo expl$cito de reabrir estas cuestiones ahora
en nuestras propias vidas para estar mejor preparados cuando ocurra la si!uiente ruptura
insurreccional.
'or supuesto, sin nin!una ilusin de que pueda haber al!una solucin !aranti*ada cuando nos
adentremos en el camino desconocido de la insurreccin y la creacin de una existencia libre.
-a interaccin cr$tica entre nosotros, tratando ideas y prcticas actuales, estar$a diri!ida
idealmente a afilar nuestra teor$a y nuestra prctica y a clarificar afinidades y diferencias reales
para que cada uno de nosotros podamos desarrollar nuestros proyectos en asociacin con
otros con los que compartamos afinidad real. 6e este modo el objetivo es principalmente no
#"
conse!uir una unidad tctica y terica como proclaman al!unos anarquistas, sino por el
contrario mantener la vitalidad que sur!e de la inmersin en la lucha contra este orden social,
una vitalidad capa* de tener una discusin intensa y un conflicto real de ideas sin la necesidad
del rencor o el defensivismo de una posicin atrincherada. El m(todo apropiado para esta cr$tica
es el debate profundo, apasionado e inteli!ente de ideas y prcticas llevado a cabo con
transparencia. 'ara hacer esto, debemos mantener nuestro debate en el campo de las
prcticas e ideas reales. 6e este modo queremos evitar en nuestros debates juicios estil$sticos
y caracteri*aciones Ndescribir una idea como 2acad(mica3, 2arro!ante3, 2do!mtica3, etc. no es
una cr$tica de la idea, sino slo de su estilo. +ueremos evitar crear monolitos donde no existen,
porque tales construcciones provocan que la cuestin a debate se pierda detrs de la secta
inexistente que uno se ha creado. Esto tambi(n ocurre cuando al!uien compromete a una
persona o !rupo ajeno en el debate y atribuye sus ideas a las del oponente. -a cuestin ori!inal
a debate desaparece otra ve* detrs de una construccin ficticia.
'odr$a tratar ms m(todos usados para evitar el debate, insultos personales y acusaciones, la
doctrina i*quierdista de la culpa y la responsabilidad colectiva, discutir sobre la forma de al!uien
para desacreditar sus ideas, la 2critica3 de lo al!uien no hi*o en ve* de aquello que hi*o, etc.,
etc.
0odas estas prcticas sacan al debate de las ideas y prcticas reales y lo llevan a lo ficticio y a
menudo a lo ideol!ico. Al hacer esto los objetivos de la cr$tica se pierden. 4uando las ideas y
las prcticas reales de los individuos se pierden detrs de las batallas de los !i!antes
ideol!icos, la teor$a y la prctica se desafilan, se consumen totalmente para ajustarse a las
diversas construcciones ideol!icas que representan los bandos de esta batalla. -as afinidades
y las diferencias reales se eclipsan por la necesidad de adherirse a un bando en estos falsos
debates. E, indudablemente, somos instados a tomar partido por uno de los bandos, incluso
cuando no encontramos llamativa nin!una de las opciones y ms bien simplemente si!amos
nuestro propio camino creando nuestros proyectos de revuelta como queramos. 7, por
supuesto, solo distancindonos de los falsos debates podremos volver a entrar en la interaccin
cr$tica real con aquellos que deseen recha*ar conscientemente los m(todos para evitar el
debate real.
'or supuesto, esta divisin de la actividad cr$tica en tres reas ha sido hecha slo por motivos
de simplicidad. 6e hecho, estos aspectos de la cr$tica esta $ntimamente unidos fluyendo entre
ellos como parte de la actividad transformadora de la lucha contra esta sociedad. 'ara
mantener la vitalidad de nuestra actividad cr$tica, de nuestros anlisis, nuestros debates y
nuestra creacin de teor$a, debemos evitar cuidadosamente cualquier tendencia hacia la
reificacin de estas actividades. 6ebemos evitar la idea de que hemos hallado la respuesta, de
que no necesitamos examinar o discutir ms, sino slo convencer a los otros de que tenemos
ra*n y de que deber$an se!uir nuestra perspectiva .8en qu( se diferencia esto de ser lidere y
autoridades9/. 5o estoy su!iriendo que no debamos tener confian*a en nuestras ideas, sino al
contrario que debemos continuar anali*ando y discutiendo todo Nincluida nuestras propias ideas
y prcticas con un ojo cruel e incisivo. 'orque es nuestra vida y nuestra libertad lo que est en
jue!o.
Aillful 6isobedience 1ol. C, 5o. B
Extra$do de la edicin 25i intelectualismo ni estupide*3. Ediciones 1endetta.
NI INTELECTUALISMO NI ESTUPIDEZ
%$
En la lucha contra la dominacin y la explotacin, cada individuo necesita co!er todo
instrumento que pueda hacer suyo, toda arma que pueda usar autnomamente para atacar esta
sociedad y recobrar su vida.
'or supuesto, los instrumentos que los individuos particulares pueden usar en este camino
variarn dependiendo de sus circunstancias, deseos, capacidades y aspiraciones, pero
considerando los obstculos a los que nos enfrentamos, es rid$culo recha*ar un arma que
pueda usarse sin comprometer la autonom$a, basndose en concepciones ideol!icas.
El desarrollo de la civili*acin en la que vivimos con sus instituciones de dominacin est
basado en la divisin del trabajo, el proceso por el cual las actividades necesarias para vivir son
transformadas en roles especiali*ados para la reproduccin de la sociedad. 0al especiali*acin
sirve para socavar la autonom$a y refor*ar la autoridad porque le arrebata ciertos instrumentos
ciertos aspectos de un individuo completo a la !ran mayor$a, y los coloca en las manos de
un@s poc@s llamad@s expert@s.
Una de las especiali*aciones ms fundamentales es la que cre el rol del intelectual, el
especialista en el uso de la inteli!encia. 'ero el intelectual no est definido tanto por la
inteli!encia como por la educacin. En esta era de capitalismo industrialValta tecnolo!$a, a la
clase dominante le resulta de poca utilidad el pleno desarrollo y ejercicio de la inteli!encia. En
su lu!ar requiere la especiali*acin, la separacin del conocimiento en estrechos campos
conectados slo por su sometimiento a la l!ica del orden dominante la l!ica del beneficio y el
poder. 6e esta forma, la Pinteli!enciaP del intelectual es una inteli!encia deformada y
fra!mentada con casi nin!una capacidad de hacer conexiones, entender relaciones o
comprender .sin hablar de desafiar/ totalidades.
-a especiali*acin que crea al intelectual es de hecho parte del proceso de estupefaccin que el
orden dominante impone a quienes son dominad@s. 'ara el intelectual, el conocimiento no es
la capacidad cualitativa de entender, anali*ar y ra*onar sobre la propia experiencia o de hacer
uso de los esfuer*os de otr@s para alcan*ar tal comprensin.
El conocimiento de los intelectuales est completamente desconectado de la sabidur$a, que es
considerada un extra;o anacronismo. :s bien, es la capacidad de recordar hechos inconexos,
tro*os de informacin, lo que ha lle!ado a ser visto como PconocimientoP. "lo semejante
de!radacin del concepto de inteli!encia podr$a permitir a la !ente hablar de la posibilidad de
Pinteli!encia artificialP en relacin a esas unidades de almacenamiento y examen continuo de
informacin que llamamos ordenadores.
"i entendemos que el intelectualismo es la de!radacin de la inteli!encia, entonces podemos
reconocer que la lucha contra el intelectualismo no consiste en el recha*o a las capacidades de
la mente, sino ms bien en el recha*o a una especiali*acin deformadora.
&istricamente, los movimientos radicales han proporcionado muchos ejemplos de esta lucha
en la prctica. Fen*o 5ovatore era el hijo de un campesino que solo asisti a la escuela seis
meses. "in embar!o estudi las obras de 5iet*sche, "tirner, :arx, &e!el, los anti!uos filsofos,
historiadores y poetas, todos los escritores anarquistas y aquellos que participaban en los
diversos movimientos art$sticos y literarios incipientes de su tiempo.
@ue participante activo en los debates anarquistas sobre teor$a y prctica adems de los
debates en los movimientos art$sticos radicales e hi*o todo esto en el contexto de un intensa y
activa prctica insurreccional. En un tono similar, Gartolemeo 1an*etti, que empe* trabajando
%#
como aprendi* en su temprana adolescencia a menudo durante lar!as horas, describe en su
breve autobio!raf$a cmo pasaba una buena parte de sus noches leyendo filosof$a, historia,
teor$a radical, etc. con el fin de obtener estas herramientas que la clase dominante le ne!ar$a.
@ue su afn por adquirir los instrumentos de la mente lo que le llev a su perspectiva
anarquista.
A finales del si!lo LM en @lorida, l@s trabajador@s fabricantes de ci!arros obli!aron a sus
patronos a contratar lectores para leerles mientras trabajaban. Estos lectores le$an las obras de
GaHunin, :arx y otros tericos radicales a l@s trabajador@s, que discut$an lue!o lo le$do. 7 a
principios del si!lo D?, va!abundos radicales y sus ami!os establecer$an Pcole!ios va!abundosP
donde una amplia variedad de ordadores daba charlas sobre cuestiones sociales, filosof$a,
teor$a y prctica revolucionaria, incluso ciencia e historia, y los va!abundos discut$an sobre ello.
En cada uno de estos casos vemos el recha*o de l@s explotad@s a dejar que les fueran
arrebatados los instrumentos de la inteli!encia. 7 tal como lo veo, esta es precisamente la
naturale*a de una lucha real contra el intelectualismo. 5o es una !lorificacin de la i!norancia,
sino un recha*o desafiante a ser despose$do de la propia capacidad de aprender, pensar y
comprender.
-a de!radacin de la inteli!encia que crea el intelectualismo se corresponde con una
de!radacin de la capacidad de ra*onar que se manifiesta en el desarrollo del racionalismo. El
racionalismo es la ideolo!$a que sostiene que el conocimiento slo proviene de la ra*n.
6e esta manera, la ra*n est separada de la experiencia, de la pasin y por tanto de la vida.
-a formulacin terica de esta separacin se puede remontar a la filosof$a de la Anti!ua Erecia.
7a en este anti!uo imperio comercial, los filsofos proclamaban la necesidad de subyu!ar los
deseos y pasiones a una ra*n fr$a y desapasionada. 'or supuesto, esta fr$a ra*n promov$a la
moderacin en otras palabras, la aceptacin de lo que existe.
6esde ese momento .y probablemente mucho antes desde que hubo estados e imperios
desarrollados en 'ersia, 4hina e =ndia cuando Erecia a#n consist$a en ciudadesestado
enfrentadas/, el racionalismo ha desempe;ado un papel fundamental en refor*ar la dominacin.
6esde el sur!imiento del orden social capitalista, el proceso de se ha ido extendiendo a todas
las sociedad por todo el !lobo. Es por tanto comprensible que al!un@s anarquistas lle!uen a
oponerse a la racionalidad.
'ero esta es una simple reaccin. Al examinarla de cerca, queda claro que la racionali*acin
impuesta por quienes tienen el poder es de un tipo espec$fico. Es la racionalidad cuantitativa de
la econom$a, la racionalidad de la identidad y la medicin, la racionalidad que simultneamente
equipara y atomi*a todas las cosas y seres, no reconociendo ms relaciones que las del
mercado. 7 al i!ual que el intelectualismo es una deformacin de la inteli!encia, esta
racionalidad cuantitativa es una deformacin de la ra*n, porque es ra*n separada de la vida,
una ra*n basada en la Feificacin.
:ientras que quienes dominan imponen esta racionalidad deformada en las relaciones sociales,
promueven la irracionalidad entre aquell@s a quienes explotan. En los peridicos y revistas, en
la television, en los videojue!os, en las pel$culas,... a trav(s de los mass media, podemos ver
como la reli!in, la supersticin, la creencia en lo indemostrable y la esperan*a en, o el temor a,
el llamado ser sobrenatural se imponen y el escepticismo es tratado como un recha*o fr$o y
desapasionado de lo maravilloso. Geneficia a la clase dominante que aquell@s a l@s que
explota sean i!norantes, con una limitada y decreciente capacidad de comunicarse un@s con
otr@s sobre cualquier cosa si!nificativa o de anali*ar su situacin, las relaciones sociales en las
que se encuentran y los acontecimientos que ocurren en el mundo.
El proceso de estupefaccin afecta a la memoria, el len!uaje y la capacidad para entender las
relaciones entre personas, cosas y acontecimientos en un nivel profundo, y este proceso
penetra tambi(n en aquellas reas consideradas intelectuales. -a incapacidad de los tericos
%%
postmodernos de comprender toda totalidad se puede ubicar fcilmente en esta deformacin
de la inteli!encia.
5o es suficiente oponerse a la racionalidad deformada impuesta por esta sociedad% debemos
tambi(n oponernos a la estupefaccin e irracionalidad impuestas por la clase dominante sobre
el resto de nosotr@s. Esta lucha requiere la reapropiacin de nuestra capacidad de pensar, de
ra*onar, de anali*ar nuestras circunstancias y comunicar sus complejidades. 0ambi(n requiere
que inte!remos esta capacidad en la totalidad de nuestras vidas, nuestras pasiones, nuestros
deseos y nuestros sue;os.
-os filsofos de la anti!ua Erecia ment$an. 7 l@s idelo!@s que producen las ideas que
mantienen la dominacin y la explotacin han continuado contando la misma mentira, que lo
contrario a la inteli!encia es la pasin. Esta mentira ha desempe;ado un papel esencial en el
mantenimiento de la dominacin. &a creado una inteli!encia deformada que depende de la
racionalidad econmica, cuantitativa, y ha reducida la capacidad de la mayor$a de l@s
explotad@s y exclu$d@s de entender su condicin y luchar inteli!entemente contra ella. 'ero,
de hecho, lo contrario a la pasin no es la inteli!encia, sino la indiferencia, y lo contrario a la
iteli!encia no es la pasin, sino la estupide*.
6ado que quiero sinceramente acabar con toda dominacin y explotacin y empe*ar a abrir las
posibilidades para crear un mundo donde no haya ni explotad@s ni explotador@s, ni esclav@s
ni am@s, elijo aprovechar toda mi inteli!encia apasionadamente, usando toda arma mental
junto con las f$sicas para atacar al presente orden social. 5o pido disculpas por esto, ni me
diri!ir( a aquell@s que por pere*a o por la concepcin ideol!ica de los l$mites intelectuales de
las clases explotadas recha*an usar su inteli!encia. 5o es slo un proyecto anarquista
revolucionario lo que est en jue!o en esta lucha% es mi reali*acin como individuo y la plenitud
de la vida que deseo.
Aillful 6isobedience 1ol. D, 5o. LL.
MIS PERSPECTIVAS
"obre todo soy un individuo que desea forjar su vida y sus relaciones con el mundo y con otras
personas en sus propios t(rminos. 'or esta ra*n soy anarquista. "in embar!o mi perspectiva
anarquista es e!o$sta y tomo de todas las perspectivas aquello que encuentro #til para el
desarrollo y consecucin de mi proyecto anarquista.
6el individualismo, tomo la principalidad de la libertad de cada persona para determinar las
condiciones de su existencia en libre asociacin con otr@s como el principal objetivo de la
lucha revolucionaria y como reconocimiento de la necesidad de l@s individu@s de comen*ar a
reapropiarse de sus vidas aqu$ y ahora en revuelta contra la sociedad hasta el extremo que
sean capaces.
:i perspectiva es insureccionalista ya que reconoce tanto la necesidad delVa individu@ de
sublevarse en revuelta abierta contra su condicin .insureccionalismo individual/ como la
necesidad de una ruptura subversiva con el actual orden socialel levantamiento de las clases
excluidas y las multitudes de explotad@s contra su condicin. .insureccin social/.
%&
As$, recono*co la necesidad de un anlisis de clase y una cr$tica en(r!ica de la econom$a. 7o
veo la lucha de clases como la lucha contra la proletari*acin por ejemplo la lucha contra la
desposesin de nuestra capacidad de determinar las condiciones de nuestra existencia en
t(rminos de nuestros deseos reales y aspiraciones. Esta lucha se manifiesta a nivel individual
en los actos diarios de sabotaje, robo, subversin y revuelta que laVel explotad@ reali*a para
recuperar parte de su vida y de su di!nidad. El reconocimiento de la propia lucha en las luchas
de otr@s es la base que comien*a a construir la solidaridad capa* de transformar los actos
individuales en Pla lucha colectiva para la reali*acin individualP, que considero la verdadera
lucha de clases.
'ara que este objetivo de liberacin de cada individu@ que desee forjar su vida como quiera se
materialice, es necesario que tod@s ten!amos el mismo acceso a todo aquello que sea
necesario para el proyecto de autoreali*acin, siendo imprescindible destruir las instituciones
que impiden este libre acceso. As$, la destruccin de las instituciones de propiedad y el
intercambio de art$culos y consecuentemente del trabajo es un objetivo necesario de la lucha
revolucionaria. "lo en esta direccin podrn las nuevas relaciones sociales basadas en la libre
asociacin sin jerarqu$as o privile!ios, lle!ar a existir. Este es el comunismo que yo entiendo.
Fecono*co que son las instituciones de dominacin y explotacin las que constituyen la
civili*acin y por ello recono*co mi lucha como una lucha contra la civili*acin.
-os sistemas tecnol!icos y particularmente el industrialismo se desarrollaron como m(todos
de control, por lo que la lucha contra el control es la lucha contra estos sistemas. 'or ello mi
perspectiva incorpora el luddismo y de forma amplia se le puede llamar anarquismo verde,
aunque no lo utilice para nin!una retrica antihumana, y desee impedir la destruccin del
medioambiental porque un mundo desbastado reducir$a mi existencia y la existencia de todos
los seres humanos.
'or ello veo que las dicotom$as hechas entre individualismo y comunismo, revuelta individual y
lucha de clases, la lucha contra la explotacin humana y la explotacin de la naturale*a son
falsas dicotom$as y siento que aquell@s que las aceptan empobrecen tanto su cr$tica como su
propia lucha.
Aillful 6isobedience
1olumen D n#mero LD
NINGN ACTO DE REVUELTA ES INTIL
-a lucha de clases existe en todos los actos de revuelta individuales y colectivos en los se
recuperan peque;as porciones de vida o peque;as porciones de los aparatos de dominacin y
explotacin son obstruidos, da;ados o destruidos. En un sentido si!nificativo, no hay actos
aislados de revuelta. 0ales actos son todos respuestas a la situacin social, y muchos conllevan
al!#n nivel de complicidad impl$cita, indicando al!#n nivel de lucha colectiva.
4onsideremos, por ejemplo, la or!ani*acin espontnea, y mayormente silenciosa, del sabotaje
del proceso de trabajo y la reapropiacin de bienes que ocurre en muchos lu!ares de trabajo%
esta coordinacin informal de la actividad subversiva llevada a cabo en el inter(s de cada
individuo implicado es la mejor concepcin anarquista de la actividad colectiva, porque este tipo
de colectividad existe para servir a los intereses y deseos de cada un@ de l@s individu@s
%'
implicad@s en la reapropiacin de sus vidas, y lleva en su interior una idea de formas
diferentes de relacionarse libres de explotacin y dominacin.
'ero incluso actos de revuelta aparentemente solitarios tienen sus aspectos sociales y son
parte de la lucha !eneral de l@s explotad@s. 0anto por esta ra*n como por el sentido
personal de !o*o y satisfaccin que elVla individu@ encuentra en tales actos, es necesario
reconocer que nin!#n acto de revuelta es in#til.
El capital, el estado y sus aparatos tecnol!icos constituyen un orden social mundial de
dominacin. Es por tanto necesario para las luchas rebeldes de l@s individu@s confluir para
crear revolucin social. 6ado que incluso los actos individuales de revuelta tienen un aspecto
social, y son a menudo ms colectivos en su naturale*a que lo que aparentan, debido a la
complicidad impl$cita, un desarrollo as$ no es tan inveros$mil al presentarse las circunstancias
apropiadas. 'ero para ser muy claro, no estoy hablando de esperar hasta que ten!an lu!ar las
circunstancias apropiadas para actuar .una excusa demasiado frecuente para la pasividad/,
sino aprovechar la oportunidad en la prctica continua de revuelta de llevarla ms lejos, en
cuanto se pueda.
-a revolucin social es una ruptura con nuestro actual modo de existencia, una convulsin de
las relaciones y condiciones sociales en la que se viene abajo el funcionamiento de las
instituciones pol$ticas y econmicas. 0al como lo veo, el objetivo de l@s anarquistas en esta
situacin es luchar por la completa destruccin de estas instituciones el estado, la propiedad, el
trabajo, el intercambio de mercanc$as, la tecnolo!$a de control social, toda institucin de
dominacin con el fin de abrir el campo de posibilidades para la autoor!ani*acin.
'or tanto, el proyecto revolucionario es esencialmente ne!ativo y destructivo. 5uestro objetivo
no es crear contrainstituciones para reempla*ar al estado y el capital, sino poner fin a la actual
situacin !lobal en la que un@s poc@s determinan las condiciones bajo las que viven tod@s,
de forma que tod@ individu@ sea libre para crear la vida a su antojo en asociacin con quien
elija. 'or tanto esta no es una lucha pol$tica, un intento de poner en vi!or un pro!rama pol$tico,
sino una lucha social. Un movimiento que se opone a toda jerarqu$a y lidera*!o no deber$a
ofrecer modelos para una sociedad postrevolucionaria. 6e hecho, idealmente, no habr$a un
Pdespu(s de la revolucinP, sino una tensin continua de posibilidades en expansin, una fluide*
de relaciones sociales y asociales que recha*an cuajar en instituciones y que en su lu!ar se
concentran en la creacin de deseos, intereses, proyectos y pasiones siempre basados en el
recha*o consciente a ser dominad@s.
'or tanto, estoy hablando de una transformacin total en todos los niveles de existencia que
nunca acaba, un salto hacia la libertad desconocida que no ofrece !arant$as excepto aquellas
que se puedan encontrar en la determinacin resuelta de cada individu@ a no ser nunca ms
!obernad@.
Aillful 6isobedience 1ol. C 5. D
DE PROLETARIO A INDIVIDUO:
%5
HACIA UNA COMPRENSIN ANAR!UISTA DE LA CLASE
-as relaciones sociales de clase y explotacin no son simples. -as concepciones obreristas,
que estn basadas en la idea de una clase objetivamente revolucionar$a definida en cuanto a su
relacin con los medios de produccin, i!noran la multitud de aquell@s en todo el mundo cuyas
vidas les son robadas por el actual orden social pero que no pueden encontrar sitio dentro de
sus aparatos productivos. 'or tanto estas concepciones acaban presentando una comprensin
limitada y simplista de la explotacin y la transformacin revolucionaria. 'ara poder llevar a
cabo una lucha revolucionaria contra la explotacin, necesitamos desarrollar una comprensin
de las clases tal como existen actualmente en el mundo, sin buscar nin!una !arant$a.
6e una forma bsica, la sociedad de clases es aquella en la que estn quienes dominan y
quienes son dominad@s, quienes explotan y quienes son explotad@s. Este orden social solo
puede sur!ir cuando la !ente pierde su capacidad para determinar las condiciones de su propia
existencia. 'or tanto, la caracter$stica esencial que comparten l@s explotad@s es su
desposesin, su p(rdida de la capacidad para tomar y llevar a cabo las decisiones bsicas
sobre como vivir.
-a clase dominante se define en t(rminos de su propio proyecto de acumulacin de poder y
rique*a. Aunque por supuesto hay conflictos si!nificativos dentro de la clase dominante en
cuanto a intereses espec$ficos y competencia real por el control de los recursos y el territorio,
este proyecto de tan lar!o alcance que tiene como objetivo el control del poder y la rique*a
social, y por tanto de las vidas y relaciones de todo ser vivo, proporciona a esta clase un
proyecto positivo unificado. -a clase explotada no tiene un proyecto positivo semejante que la
defina. En su lu!ar se define en cuando a lo que se le hace, lo que se le quita. &abiendo sido
despojada de los modos de vida que hab$a conocido y creado con sus semejantes, la #nica
comunidad que le queda a la !ente que compone esta clase hetero!(nea es la provista por el
capital y el estado% la comunidad del trabajo y el intercambio de mercanc$as decorada con
cualquier construccin ideol!ica nacionalista, reli!iosa, (tnica, racial o subcultural a trav(s de
la cual el orden dominante crea identidades en las que canali*ar la individualidad y la revuelta.
El concepto de una identidad proletaria positiva, de un solo proyecto proletario unificado y
positivo, no tiene base en la realidad dado que lo que define a al!uien como proletari@ es
precisamente que su vida le ha sido robada, que ha sido transformad@ en un instrumento en
los proyectos de l@s dominantes.
-a concepcin obrerista del proyecto proletario tiene sus or$!enes en las teor$as revolucionarias
de Europa y los Estados Unidos .particularmente ciertas teor$as marxistas y sindicalistas/. A
finales del si!lo LM, tanto Europa occidental como el este de los Estados Unidos estaban en
camino de ser completamente industriali*ados, y la ideolo!$a dominante del pro!reso i!ualaba
el desarrollo tecnol!ico con la liberacin social. Esta ideolo!$a se manifest en la teor$a
revolucionaria como la idea de que la clase obrera industrial era objetivamente revolucionaria
porque estaba en posicin de apoderarse de los medios de produccin desarrollados bajo el
capitalismo .los cuales, como productos del pro!reso, se asum$a que eran inherentemente
liberadores/ y ponerlos al servicio de la comunidad humana. Al i!norar a la mayor parte del
mundo .junto con una porcin si!nificativa de l@s explotad@s en las reas industriali*adas/,
l@s teric@s revolucionari@s eran de esta forma capaces de inventar un proyecto positivo
para el proletariado, una misin histrica objetiva. +ue esta se fundamentara en la ideolo!$a
bur!uesa del pro!reso, se i!noraba. En mi opinin, l@s ludditas ten$an una perspectiva mucho
ms clara, reconociendo en el industrialismo otro de los instrumentos de los amos para
desposeerles. 4on buenas ra*ones, atacaron las mquinas de la produccin masiva.
%6
El proceso de desposesin hace mucho que se ha consumado en )ccidente .aunque por
supuesto es un proceso que est ocurriendo en todo momento incluso aqu$/, pero en !ran parte
del "ur del mundo est a#n en sus primeras fases. "in embar!o desde que el proceso comen*
en )ccidente han habido al!unos cambios si!nificativos en el funcionamiento del aparato
productivo. -as posiciones cualificadas en la fbrica han desaparecido en !ran parte, y lo que
se necesita en unVa trabajadorVa es flexibilidad, la capacidad de adaptarseen otras palabras, la
capacidad de ser una pie*a intercambiable en la mquina del capital. Adems, las fbricas
tienden a requerir much@s menos trabajador@s para mantener el proceso productivo, tanto a
causa de los desarrollos en la tecnolo!$a y las t(cnicas de !estin, que han permitido un
proceso productivo ms descentrali*ado, como porque cada ve* ms el tipo de trabajo
necesario en las fbricas es en !ran medida slo supervisar y mantener las mquinas.
A un nivel prctico esto si!nifica que tod@s somos, como individuos, prescindibles para el
proceso de produccin, porque tod@s somos reempla*ablesese hermoso i!ualitarismo
capitalista en el que todos somos i!ualesa cero. En el primer mundo, esto ha tenido el efecto de
empujar a un creciente n#mero de explotad@s a posiciones cada ve* ms precarias, trabajo
temporal, trabajos en el sector servicios, desempleo crnico, el mercado ne!ro y otras formas
de ile!alidad, indi!encia y prisin. El trabajo fijo con su !arant$a de una vida un tanto estable
incluso si esa vida no es propiaest dejando paso a una carencia de !arant$as donde las
ilusiones proporcionadas por un consumismo moderadamente cmodo ya no pueden se!uir
ocultando que la vida bajo el capitalismo siempre se vive al borde de la catstrofe.
En el tercer mundo, !ente que ha sido capa* de crear su propia existencia, aun cuando (sta
haya sido en ocasiones dif$cil, se est encontrando con que su tierra y otros medios para
hacerlo le estn siendo arrebatados al invadir .literalmente/ las mquinas del capital sus casas y
minar cualquier posibilidad de continuar viviendo de su propia actividad. Arrancad@s de sus
vidas y tierras, se ven for*ad@s a trasladarse a las ciudades donde hay poco empleo para
ell@s. "ur!en barrios de chabolas alrededor de las ciudades, a menudo con una poblacin
mayor que la de la propia ciudad. "in nin!una posibilidad de trabajo fijo, l@s habitantes de
estos barrios de chabolas estn obli!ad@s a formar una econom$a de mercado ne!ro para
sobrevivir, pero esto tambi(n sirve todav$a a los intereses del capital. )tr@s, en su
desesperacin, eli!en la inmi!racin, arries!ndose al encarcelamiento en campos de
refu!iados y centros para extranjer@s indocumentad@s con la esperan*a de mejorar su
condicin.
As$, junto con la desposesin, la precariedad y la prescindibilidad son cada ve* ms los ras!os
que comparten quienes componen la clase explotada mundial. "i, por un lado, esto si!nifica
que esta civili*acin de la mercanc$a est creando en su interior una clase de brbaros que
realmente no tienen nada que perder en derribarla .y no de los modos ima!inados por l@s
viej@s idelo!@s obreristas/, por otro lado estos ras!os no proporcionan en s$ mismosnin!una
base para un proyecto positivo de la transformacin de la vida. -a rabia provocado por las
miserables condiciones de vida que esta sociedad impone puede fcilmente ser canali*ada en
proyectos que sirven al orden dominante o al menos al inter(s espec$fico de al!uno u otro de
l@s dominantes. -os ejemplos de situaciones en las pasadas d(cadas recientes en los que la
rabia de l@s explotad@s ha sido aprovechada para alimentar proyectos nacionalistas, racistas
o reli!iosos que sirven solo para refor*ar la dominacin son demasiados para contarlos. -a
posibilidad del fin del actual orden social es tan !rande como nunca antes, pero la fe en su
inevitabilidad no puede se!uir pretendiendo tener una base objetiva.
'ero para entender realmente el proyecto revolucionario y empe*ar el proyecto de resolver
cmo llevarlo a cabo .y desarrollar un anlisis de cmo la clase dominante consi!ue desviar la
rabia de aquell@s a l@s que explota hacia sus propios proyectos/, es necesario darse cuenta
que la explotacin no tiene lu!ar solamente en t(rminos de produccin de rique*a, sino tambi(n
en t(rminos de la reproduccin de relaciones sociales. =ndependientemente de la posicin de
%
cualquier proletario particular en el aparato productivo, es de inter(s para la clase dominante
que tod@s ten!an un rol, una identidad social que sirva en la reproduccin de las relaciones
sociales. -a ra*a, el !(nero, la etnicidad, la reli!in, la preferencia sexual, la subculturatodas
estas cosas pueden, efectivamente, reflejar diferencias muy reales y si!nificativas, pero todas
son construcciones sociales para canali*ar estas diferencias en roles #tiles para el
mantenimiento del actual orden social. En las reas ms avan*adas de la actual sociedad
donde el mercado define la mayor$a de las relaciones, las identidades en !ran medida lle!an a
estar definidas en t(rminos de las mercanc$as que las simboli*an, y la intercambiabilidad est a
la orden del d$a en la reproduccin social, al i!ual que lo est en la produccin econmica. 7 es
precisamente porque la identidad es una construccin social y cada ve* ms una mercanc$a
vendible por lo que l@s revolucionari@s deben ocuparse seriamente de ella, anali*ada
cuidadosamente en su complejidad con el objetivo preciso de superar estas cate!or$as hasta el
punto de que nuestras diferencias .incluyendo aquellas que esta sociedad definir$a en t(rminos
de ra*a, !(nero, etnicidad, etc./ sean el reflejo de cada uno de nosotr@s como individuos
sin!ulares.
7a que no hay un proyecto positivo com#n que se encuentre en nuestra condicin como
proletari@s como explotad@s y despose$d@s nuestro proyecto debe ser la lucha para
destruir nuestra condicin proletaria, para poner fin a nuestra desposesin. -a esencia de lo
que hemos perdido no es el control sobre los medios de produccin o de la rique*a material%
son nuestras vidas mismas, nuestra capacidad para crear nuestra existencia en t(rminos de
nuestras propias necesidades y deseos. 'or tanto, nuestra lucha encuentra su terreno en todas
partes, en todo momento. 5uestro objetivo es destruir todo lo que aleja a nuestras vidas de
nosotr@s, el capital, el estado, el aparato tecnol!ico industrial y postindustrial, el trabajo, el
sacrificio, la ideolo!$a, toda or!ani*acin que trate de usurpar nuestra lucha, en resumen, todos
los sistemas de control.
En el mismo proceso de llevar a cabo esta lucha en el #nico modo en que podemos llevarla a
cabofuera de y contra toda formalidad e institucionali*acinempe*amos a desarrollar nuevas
formas de relacionarnos basadas en la autoor!ani*acin, una hori*ontalidad basada en las
diferencias #nicas que nos definen a cada un@ de nosotr@s como individuos cuya libertad se
expande con la libertad del otr@. Es aqu$, en la revuelta contra nuestra condicin proletaria,
donde encontramos ese proyecto positivo compartido que es diferente para cada un@ de
nosotr@s, la lucha colectiva por la reali*acin individual.
Aillful 6isobedience 1ol D. 5. LD
SA!UEANDO EL ARSENAL
9:a !erencia de los movimientos revolucionarios no puede seguir constituyendo una tradicin
que salvaguardar... o un programa que realizar, sino que debe convertirse en un arsenal que
saquear para el uso continuo de los nuevos revolucionarios.9
-a historia de la revuelta es probablemente tan lar!a como la historia de la dominacin y la
explotacin. "iempre han existido quienes no se someter$an, quienes desafiar$an al dios y al
amo incluso teni(ndolo todo en su contra. 7 esta historia de la revuelta incluye luchas sociales
si!nificativas, al*amientos de la muchedumbre de explotad@s para despojarse de sus cadenas
en la revolucin social. En los #ltimos si!los, esta a!itacin social ha ayudado a crear una
%!
conciencia revolucionaria que se ha manifestado particularmente en la teor$a, anlisis social y
prctica comunista y anarquista.
Este mismo periodo ha sido testi!o del ascenso del capitalismo, de las revoluciones bur!uesas
que transformaron el Estado dando ori!en a la dominacin democrtica .adems de otras
formas ms descarnadamente totalitarias/, del industrialismo y el trabajo asalariado. 'ero en los
#ltimos sesenta a;os aproximadamente, las consecuencias de estas transformaciones que no
se hab$an comprendido plenamente con anterioridad se han combinado con si!nificativos
cambios en curso en los modos en los que la dominacin y la explotacin operan, facilitados por
nuevos desarrollos en las t(cnicas, m(todos y sistemas militares, policiales, industriales y los
llamadas postindustriales, desarrollados para satisfacer las necesidades del mantenimiento de
la reproduccin social, haciendo necesario para l@s revolucionari@s l#cid@s desarrollar
nuevas concepciones de la naturale*a de la lucha contra el orden dominante. 7 de esta forma
sur!e la cuestin de si los anlisis y teor$as del pasado y la historia en la que se desarrollaron
tienen al!una relevancia para el movimiento anarquista actual.
6esde lue!o, aferrarse a las teor$as y anlisis del pasado como la verdad revolucionaria es
in#til. -a veneracin de JropotHin o GaHunin, Eoldman o :alatesta slo puede transformar la
teor$a y prctica anarquista en una pie*a de museo, y los museos son por lo !eneral
muestrarios de lo que ha muerto.
6el mismo modo, un enfoque acr$tico sobre las sublevaciones pasadas no nos hace nin!#n
bien. -a 4omuna de 'aris, Espa;a en los a;os C?, &un!r$a en el XUO, 'aris en el XO>, etc.
pasan a perder su si!nificado desde una perspectiva revolucionaria proyectual cuando se
mitifican. -as luchas en curso de las que sur!ieron desaparecen, y se convierten en reliquias,
una serie de P!loriosasP derrotas. 5o ten!o inter(s en participar en la creacin de un :useo de
la Anarqu$a y la =nsurreccin. +uiero crear la anarqu$a y la insurreccin como realidades vivas.
'ero el recha*o a venerar y mitificar el pasado revolucionario no es lo mismo que sencillamente
recha*arlo sin amba!es. Al i!ual que el orden de la dominacin tiene una historia que podemos
examinar con el fin de obtener una mayor comprensin de cmo luchar contra (l, tambi(n la
lucha contra este orden tiene una historia, y afirmar sin ms que es irrelevante para nosotr@s
hoy, es sacrificar armas si!nificativas que podr$amos usar en nuestra lucha aqu$ y ahora.
"e ha dicho que para relan*ar la apuesta por la revolucin, Pes necesario volver a poner el
pasado en jue!oP. 'ero cuando se coloca en un museo para que sea venerado, o se le entierra
en un cementerio para ser i!norado, el pasado no se puede poner en jue!o, porque ha sido
transformado de una actividad, un movimiento de lucha, a una cosa muerta. -@s anarquistas y
revolucionari@s del pasado desarrollaron sus anlisis, teor$as y visiones, no como doctrinas en
las que creer, sino como armas para usar contra el orden dominante.
6esde lue!o, muchas de ellas son irrelevantes ahora .al!unas de ellas el sindicalismo, el
obrerismo, el formalismo y el fetiche de la or!ani*acin y los n#meros, la fe en el pro!reso y la
tecnolo!$a fueron probablemente obstculos desde el principio/, pero si nuestra intencin no es
simplemente promover una nueva ideolo!$a, una nueva fe revolucionaria% si nuestra lucha es
por la reapropiacin de nuestras vidas aqu$ y ahora y la destruccin de todo lo que se sit#a en
el camino de ese proyecto% si nuestro objetivo es efectivamente la transformacin de las
relaciones sociales, la creacin de un mundo sin dominacin, explotacin, jerarqu$a...% entonces
veremos el pasado revolucionario como un arsenal que saquear, aprovechando !o*osamente
todo aquello que es #til para nuestra lucha actual.
"i no podemos enfrentarnos cr$ticamente con el pasado, no seremos capaces de enfrentarnos
cr$ticamente con el presente, y nuestra lucha actual ser una pie*a de museo, una simple vitrina
%"
de la ideolo!$a, otro jue!o de roles espectaculares que puede ser atractivo para los media, pero
sin nin!una relevancia para la lucha real para destruir esta sociedad.
Aillful 6isobedience 1ol. C 5. L
DESARROLLAR RELACIONES DE AFINIDAD
Hoy el alma se a!oga en una masa de encuentros al azar. 5stamos buscando a aquell;s que
a<n estn lo suicientemente viv;s para apoyarse un;s a otr;s ms all de esto= aquell;s
que escapan de la >ida 0ormal.9
A!ainst "leep and 5i!htmare
1ivimos en una sociedad en la que la mayor$a de nuestros encuentros han sido ya definidos en
forma de roles predeterminados y relaciones en las que no tenemos nada que decir. Una
aleatoriedad desprovista de sorpresa rodea el tormento pro!ramado del trabajo con un Ptiempo
libreP que carece del !o*o, de la capacidad de asombro o de cualquier libertad real de actuar a
nuestro antojo, un Ptiempo libreP no muy diferente del trabajo del que se supone que es un
respiro.
-a explotacin se hace presente en el conjunto de la existencia al estar cada una de nuestras
interacciones canali*adas hacia una forma de relacionarse que ya ha sido determinada en
funcin de las necesidades del orden dominante, con el fin de !aranti*ar la reproduccin
continuada de una sociedad en la que un@s poc@s controlan las condiciones de la existencia
de tod@s, y por tanto poseen nuestras vidas.
As$ pues, la revuelta contra nuestra explotacin no es esencialmente una lucha pol$tica o
incluso econmica, sino una lucha contra la totalidad de nuestra existencia actual .y por tanto
contra la pol$tica y la econom$a/, contra las actividades e interacciones cotidianas que nos son
impuestas por la econom$a, el estado y todas las instituciones y aparatos de dominacin y
control que componen esta civili*acin. Esta lucha no se puede llevar a cabo por cualquier
medio.
Fequiere un m(todo de encontrarse y actuar en el mundo en el que se manifiesten aqu$ y ahora
nuevas relaciones, las de individu@s libres que recha*an ser explotad@s y dominad@s e
i!ualmente recha*an dominar o explotar. En otras palabras, nuestra lucha debe ser la
reapropiacin inmediata de nuestras vidas, en conflicto con la actual sociedad.
'artiendo de esta base, el recha*o a la formalidad y el desarrollo de relaciones de afinidad no
puede ser visto en t(rminos meramente tcticos o estrat(!icos. :s bien, son el reflejo en la
prctica de aquello por lo que estamos luchando si, efectivamente, estamos luchando por
retomar nuestras vidas, por reapropiarnos de la capacidad de determinar las condiciones de
nuestra propia existencia es decir, la capacidad para la autoor!ani*acin.
El desarrollo de relaciones de afinidad es espec$ficamente el desarrollo de un profundo
conocimiento del otro de un modo complejo, una profunda comprensin de las ideas, sue;os,
deseos, pasiones, aspiraciones, capacidades, y concepciones de la lucha y de la vida, de los
&$
dems. Es por supuesto un descubrimiento de lo que se tiene en com#n, pero ms
si!nificativamente es un descubrimiento de las diferencias, de lo que es #nico en cada
individu@, porque es en la diferencia donde se puede descubrir realmente qu( proyectos se
pueden llevar a cabo con otr@s.
6ado que el desarrollo de relaciones de afinidad es en s$ mismo un reflejo de nuestros objetivos
como anarquistas y dado que se propone crear un conocimiento profundo y en constante
expansin delVa otr@, no se puede abandonar simplemente al a*ar. 5ecesitamos crear adrede
la oportunidad para los encuentros, discusiones y debates en los que nuestras ideas,
aspiraciones y visiones de la lucha revolucionaria puedan ponerse en discusin, donde las
afinidades reales y los conflictos reales sal!an a la lu* y se desarrollenno con el objetivo de
encontrar un termino medio en el que tod@s transijan por i!ual, sino para clarificar distinciones
y as$ descubrir una base real para crear proyectos de accin que no sean simplemente
desempe;ar el papel de radical, activista o militante, sino que sean reflejos reales de los
deseos, pasiones e ideas de quienes se impliquen.
Aunque las publicaciones, los tablones de discusin en =nternet y la correspondencia pueden
proporcionar medios para hacer esto en al!unos niveles, en cuanto que son foros abiertos
tienden a ser demasiado aleatorios, con el ries!o de que la discusin pierda cualquier
proyectualidad y se desv$a hacia el intercambio democrtico de opiniones que tienen poca
conexin con la propia vida.
A mi entender, las mejores y ms si!nificativas discusiones pueden tener lu!ar en encuentros
cara a cara entre !ente con al!una claridad de porqu( se estn reuniendo para discutir. As$
pues, or!ani*ar !rupos de discusin, debates, encuentros, etc. es una parte inte!ral del
desarrollo de relaciones de afinidad y por tanto de proyectos de accin.
-a necesidad de perse!uir el desarrollo de relaciones de afinidad de forma intencionada no
si!nifica el desarrollo de una base formal para la afinidad. -a formalidad socava la posibilidad
de afinidad, porque est basada por naturale*a en un espacio com#n predeterminado, y por
tanto arbitrario. -a or!ani*acin formal se basa en una unidad ideol!ica o pro!ramtica que
resulta por #ltimo en adhesin a la or!ani*acin como tal. -as diferencias se deben dejar a un
lado por la causa de la or!ani*acin, y cuando las diferencias se dejan a un lado, lo mismo
ocurre con los sue;os, deseos, aspiraciones y pasiones dado que (stas solo pueden pertenecer
al individu@.
'ero, de hecho, la or!ani*acin formal no tiene nada que ver con la intencin o la
proyectualidad. En realidad, al proporcionar una ideolo!$a a la que adherirse, libra al individuo
de la responsabilidad de pensar por si mism@ y desarrollar su propia comprensin del mundo y
de su lucha en el. Al proporcionar un pro!rama, libra al individuo de la necesidad de actuar
autnomamente y hacer anlisis prcticos de las condiciones reales en las que est luchando.
'or tanto, en realidad la formalidad socava la proyectualidad y la capacidad para la
autoor!ani*acin y de esta forma socava el objetivo de la lucha anarquista.
-as relaciones de afinidad son la base necesaria de autoor!ani*acin en el nivel cotidiano ms
bsico de lucha y de vida. Es el conocimiento profundo y creciente delVa otr@ lo que
proporciona la base para desarrollar proyectos de revuelta que reflejen verdaderamente
nuestras propias aspiraciones y sue;os, para desarrollar una lucha compartida que se base en
el reconocimiento y, en el mejor de los casos, el apasionado disfrute de nuestras muy reales y
hermosas diferencias.
El desarrollo de la revolucin social requerir, por supuesto, una or!ani*acin de la actividad
ms all del mbito de nuestras relaciones de afinidad, pero son los proyectos que
desarrollamos de estas relaciones lo que nos proporcionan la capacidad para la auto
&#
or!ani*acin, la fuer*a para recha*ar toda formalidad y, por tanto, a todos los !rupos que
pretenden representar la lucha, ya se llamen partidos, sindicatos o federaciones.
En las relaciones de afinidad, empie*a ya a desarrollarse una nueva forma de relacionarse libre
de todos los roles y de toda relacin social ya manida, y con (sta una aparente impredecibilidad
que las autoridades nunca entendern. Aqu$ y ahora, abra*amos un mundo de maravilla y !o*o
que es un arma poderosa para destruir el mundo de dominacin.
Aillful 6isobedience 1ol. D 5o. LD
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