ANARQUIA DEFENDIDA POR ANARQUISTAS

Por John Most y Emma Goldman

Para la mayor parte de los americanos anarqua es una mala palabra, otro nombre para la maldad, la perversidad y el caos. Los anarquistas son vistos como un rebao de despeinados, sucios, viles y rufianes empeados en asesinar a los ricos y dividir su capital. Sin embargo, anarqua, para sus seguidores significa la unin mediante la ausencia de todo gobierno del hombre por el hombre; en suma, significa la libertad individual perfecta. Si hasta el momento el significado de la anarqua ha sido interpretado como el estado de mayor desorden, es porque han enseado a la gente que sus asuntos est n regulados, que ellos son gobernados sabiamente, y que esa autoridad es una necesidad. !n siglos pasados cualquier persona que afirmo que la humanidad poda arregl rselas sin la necesidad de una autoridad mundana y espiritual fue considerado un loco, y fue colocado en un loquero o quemado en la hoguera; mientras que hoy son cientos de miles de hombres y mu"eres los infieles que desprecian la idea de un Ser sobrenatural. Los librepensadores de hoy da, por e"emplo, todava creen en la necesidad del estado, que protege la sociedad; no desean conocer la historia sangrienta de nuestras instituciones. !llos no entienden que el gobierno no pudo y no puede e#istir sino mediante la opresin; que cada gobierno a cometido hechos oscuros y grandes crmenes contra la sociedad. !l gobierno se ha desarrollado en el orden, el despotismo, la monarqua, la plutocracia; pero siempre ha sido tirana. $o se puede negar que hay un gran n%mero de sabios y personas bien intencionadas que est n ansiosos por me"orar las condiciones actuales, pero no se han emancipado lo suficiente a s mismos de los pre"uicios y supersticiones de la edad oscura como para comprender la verdadera esencia de la institucin llamada gobierno. &'(mo podemos vivir sin gobierno)* preguntan estas personas. &si nuestro gobierno es malo trataremos de conseguir uno bueno, pero debemos tener gobierno cueste lo que cueste*. !l problema es que no hay tal cosa como un buen gobierno, porque su propia e#istencia se basa en la sumisin de una clase a la dictadura de otra. +Pero los hombres deben ser gobernados+, observan algunos; +ellos deben ser dirigidos seg%n leyes*. ,ien, si los hombres son nios que deben ser conducidos, 'quien entonces es tan perfecto, tan sabio, tan intachable para ser capa- de gobernar y dirigir a sus muchachos) .firmamos que el hombre puede y debe gobernarse a s mismos individualmente. Si los hombres son todava inmaduros, los gobernantes lo son de la misma manera. 'acaso puede una persona, o un pequeo numero de estas conducir a todos los millones de ciegos que componen una nacin) +Pero debemos tener alguna autoridad, al menos*, nos di"o un amigo americano. (iertamente debemos, y la tenemos, tambi/n; esta es el poder inevitable de las leyes naturales, que se manifiesta en el mundo fsico y social. Podemos o no podemos entender estas leyes, pero debemos obedecer ellas porque son una parte de nuestra e#istencia; somos los esclavos absolutos de estas leyes, pero en tal esclavitud no hay ninguna humillacin. La esclavitud tal cual e#iste hoy da mediante un dominador e#terno, un legislador que se mantiene fuera de

aquello que controla; mientras las leyes naturales no est n fuera de nosotros, ellas est n en nosotros; vivimos, respiramos, pensamos, nos movemos slo por estas leyes; ellos no son por lo tanto nuestros enemigos, sino nuestros benefactores. '!st n las leyes creadas por el hombre, las leyes de nuestros estatutos echas en conformidad con las de la naturale-a) $adie, pensamos, puede tener la temeridad para afirmar que ellas no lo est n. !s porque las leyes que prescriben para nosotros los hombres no est n en conformidad con las leyes de la $aturale-a que la humanidad sufre de tanto mal. !s absurdo hablar de la felicidad humana, mientras los hombres no sean libres. $o es de e#traar que algunas personas est/n tan amargamente opuestas a la anarqua y sus e#ponentes, ya que e#ige el cambio tan radical de los conceptos, mientras que los %ltimos ofenden en lugar de conciliar por el celo de su propaganda. La paciencia y la dimisin son predicadas al pobre, prometi/ndolos una recompensa en el en el futuro. '0u/ puede importar al paria desgraciado que no tiene ning%n lugar que pueda llamar propio, quien ansia un peda-o del pan, que las puertas de (ielo est n m s ampliamente abiertas para /l que para el rico) .nte la gran miseria de las masas tales promesas parecen una amarga irona. 1e conocido a muy pocas mu"eres inteligentes y hombres que con honestidad y conciencia podra defender los gobiernos impuestos; incluso algunos de ellos estuvieron de acuerdo conmigo en muchos puntos, pero se carece de valor moral, en lo que respecta a la cuestin de dar el paso al frente y de declararse abiertamente en simpata con los principios anarquistas. $osotros, hemos elegido el camino establecido para nosotros por nuestras convicciones que se oponen a la organi-acin del !stado, en principio, alegando el derecho igual de todos a traba"ar y disfrutar de la vida. 2na ve- libre de las restricciones de la autoridad a"ena, los hombres entrar n en libre relaciones; organi-aciones espont neas surgir n en todas partes del mundo, y cada uno contribuir a su bienestar com%n y al traba"o tanto como /l o ella es capa- de hacerlo, y consumir en funcin de sus necesidades. 3odas las invenciones t/cnicas y descubrimientos se emplear n para hacer que el traba"o sea cada ve- m s f cil y agradable, y la ciencia, la cultura y el arte se utili-a libremente para perfeccionar y elevar la ra-a humana, mientras que la mu"er ser igual al hombre. +!sta todo dicho+, contesta alguien, +pero las personas no son egostas+. ngeles, las personas son

'0u/ les parece) !l egosmo no es un delito, slo se convierte en un crimen cuando las condiciones son tales como para dar una persona la oportunidad de satisfacer su egosmo, en detrimento de otros. !n una sociedad anarquista cada uno buscar satisfacer su ego, pero como la 4adre $aturale-a ha organi-ado las cosas de modo que slo sobreviven los que tienen la ayuda de sus vecinos, el hombre, a fin de satisfacer su ego, e#tender su ayuda a quienes lo ayudan y, de esta forma, el egosmo no ser m s una maldicin sino una bendicin. 2na daga en una mano, una antorcha en el otro, y todos sus bolsillos desbordantes con bombas de dinamita 5 tal es la imagen del .narquista dibu"ada por sus enemigos. !llos lo miran simplemente como una me-cla de un idiota y un bribn, cuyo ob"etivo e#clusivo es un universo desordenado, y cuyo %nico medio para lograr lo que se propone es matarlos a todos y a cada uno que difiera con el.

La imagen es una fea caricatura, pero su aceptacin general no debe ser sometida a pregunta, considerando como continuamente la idea ha sido martillada en la mente del p%blico. Sin embargo, creemos que la .narqua 6que es la libertad de cada individuo de la coaccin daosa por otros, sea esta por otros individuos o un gobierno organi-ado6 no pueden ser lograda sin la violencia y esta violencia es la misma que venci con los 3ermpilas y en la ,atalla de 4aratn. La demanda popular de la libertad es m s fuerte y m s clara que nunca, y las condiciones para alcan-ar el ob"etivo son m s favorables. !s evidente por el curso entero de historia y la evolucin que la esclavitud de cualquier clase, la coaccin ba"o cualquier forma, debe romperse, y de tras lo cual la libertad, la libertad llena e ilimitada, para todo y de todos debe llegar. 7e esto se deduce que el anarquismo no puede ser un movimiento retrogado, como se ha insinuado, para que los anarquistas marchen en la furgoneta y no en la retaguardia del e"/rcito de la libertad. (onsideramos que es absolutamente necesario que la masa del pueblo no olvide ni por un momento la gigantesca competencia que vendr antes de que sus ideas puedan ser comprendidas y, por tanto, deben utili-ar todos los medios a su disposicin 6la e#presin, de prensa, la escritura6 para acelerar el desarrollo revolucionario. !l bien de la humanidad, como en el futuro debe y ser planeado, depende del comunismo. !l sistema de comunismo lgicamente e#cluye todas y cada una de las relaciones entre el amo y el siervo, y significa realmente el anarquismo, y el camino que conduce a este ob"etivo es la revolucin social. !n cuanto a la violencia que la gente tome como caracterstica anarquista, no fue y no ser negado que la mayora de los anarquistas se siente convencido de que +la violencia+ no es reprobable en cuanto a la reali-acin de sus convicciones siempre que sea utili-ada por los oprimidos para obtener la libertad. !l levantamiento de los oprimidos siempre ha sido condenada por los tiranos. Persia estaba asombrada de 8recia, 9oma de las 1orcas (audinas, e :nglaterra de ,un;er 1ill 'Puede la anarqua esperar menos, o e#igir victorias sin esfor-arse para ello)

MADRE TIERRA
!. 8oldman and 4. ,agins;i

Presentacin de la revista Mother Earth Marzo, 1906, No. 1 1ubo un tiempo en el cual los hombres se imaginaron a la 3ierra como el centro del universo. Las estrellas, grandes y pequeas, crean, fueron creadas simplemente para su deleite. !sa era su vana concepcin, por la cual un ser supremo, cansado de la soledad, haba fabricado un "uguete gigantesco y los haban puesto en la posesin de /l.

(uando, sin embargo, la mente humana fue alumbrada por la lu- de la antorcha de la ciencia, /sta vino para entender que la 3ierra era slo una de una mirada de estrellas que flotan en el espacio infinito, una mera mota de polvo. !l hombre fue emitido desde el vientre de la 4adre 3ierra, pero /l no lo saba, ni reconoci, a quien le adeuda su vida. !n su egosmo pidi una e#plicacin de s mismo en el infinito, y de sus esfuer-os surgi la sombra doctrina por la cual /l no estaba relacionada con la 3ierra, que ella era slo un lugar de descanso temporal para sus pies desdeosos y que ella no sostuvo nada para /l e#cepto la tentacin de degradarse. Los int/rpretes y los profetas del infinito del cual surgieron, crearon el +4 s all + proclamando el (ielo y el :nfierno, entre los cuales esta de pie el pobre, el espantado ser humano, atormentado por aquel monstruo nacido sacerdote, la (onciencia. !n este esquema espantoso, dioses y diablos emprendieron la guerra eterna el uno contra el otro con el hombre desgraciado como el premio de victoria; y el sacerdote, el int/rprete constituido de la voluntad de los dioses, se sit%o delante del %nico refugio del dao e#igiendo como el precio de entrada la ignorancia, el ascetismo, y la total abnegacin, pero que podra acabar en la subyugacin completa del hombre a la supersticin. Se les enseo que el (ielo, el refugio, es la anttesis misma de la 3ierra, que es la fuente de pecado. Para adelantar para /l un asiento en el (ielo, el hombre devast la 3ierra. .%n as se renov a si misma, la buena madre, y vino otra ve- cada primavera, radiante de belle-a "uvenil, llamando a sus nios para venir a su pecho y tomar su generosidad. Pero cada ve- el aire espeso creci con la venenosa oscuridad, cada ve- una vo- hueca fue oda llamando< +no toques la hermosa forma de la hechicera que conduce al pecado+. Pero mientras los sacerdotes censuraron la 3ierra, hubo otros que encontraron en ella una fuente de poder y tomaron posesin de ella. !ntonces result que los autcratas en las puertas de (ielo unieron sus fuer-as con los poderes que haban tomado de la posesin de la 3ierra; y la humanidad comen- su marcha sin ob"etos, montona. Pero la madre buena ve los pies sangrientos de sus nios, ella oye sus gemidos, y ella alguna ve- llama a ellos para decirles que ella es suya. Para los contempor neos de 8eorge =ashington, 3homas Paine y 3homas >efferson, !stados 2nidos parece inmensa, sin lmites, llena de promesas. La madre tierra, con las fuentes de rique-a enormes ocultadas dentro de los pliegues de su amplio pecho, ampli sus bra-os y hospitalarias invitaciones a todo los que vinieron a ella de tierras arbitrarias y despticas 5 la madre tierra yace dispuesta a darse por igual a todos sus hi"os. Pero pronto ella fue tomada por unos pocos, despo"ada de su libertad, cercada, convertida en una presa de quienes fueron dotados con la astucia e inescrupolacidad. !llos, que haban luchado por la independencia del yugo brit nico, pronto se hicieron dependientes entre ellos; dependientes en cuanto a bienes, rique-a y poder. La libertad se escapo en el desierto, y la vie"a batalla entre patricios y plebeyos estall en el nuevo mundo, con mayor amargura y vehemencia. 2n perodo de cien aos haba bastado para convertir una gran rep%blica, una ve- maravillosamente establecida, fue un estado arbitrario que someti un n%mero enorme de su poblacin a la esclavitud material e intelectual, permitiendo a unos pocos privilegiados monopoli-ar todo recurso material y mental. 7urante los %ltimos aos, los periodistas norteamericanos han tenido mucho que decir acerca de las terribles condiciones en 9usia y la supremaca de la censura rusa. '1an olvidado la censura aqu) una censura mucho m s potente que la de 9usia. '1an olvidado que cada lnea que escriben es dictado por el color de la poltica del peridico en el que escriben; por las firmas publicitarias; por el poder de dinero; por el poder de respetabilidad; por (omstoc;) '1an olvidado ellos que el gusto literario y el "uicio crtico de la

masa de la gente han sido satisfactoriamente moldeados para satisfacer la voluntad de estos dictadores, y servir como una base para los negocios de los listos especuladores literarios) !l n%mero de 9ip ?an =in;les en la vida, la ciencia, la moral, el arte y la literatura es muy grande. :nnumerables fantasmas, como noto :bsen cuando anali- la moral y las condiciones sociales de nuestra vida, a%n mantienen la mayora de la ra-a humana en el temor. @AB