Falconi Carlo - El Silencio de Pio XII

Cario Falconi
EL SILENCIO
DE PI XH
PLAZA & JANES, S. A.
EDITORES -
Ttulo de la obra original:
1
IL SILENZIO DI PI XII
Traduccin de
JUAN MORENO
Portada de
GRACIA
Primera edicin: Mayo, 1970
1970, PLAZA & JANES, S. A., Editores
Virgen de Guadalupe, 21-33. Esplugas de Llobregat (Barcelona)
Este libro se ha publicado originalmente en italiano con el ttulo de
IL SILENZIO DI PI XII
Prtnted in Spain Impreso en Espaa
Depsito Legal: B. 19.404-1970
SUMARI O
INTRODUCCIN . . . * , , 11
FUENTES Y BIBLIOGRAFA . . . . . ,
t
, 17
PRIMERA PARTE
EL PROBLEMA EN GENERAL
I. El hecho del silencio -.
s s
II. Po XII conoca los hechos
III. Ininterrumpidamente se suplic a Po XII que inter-
viniera
IV. Las justificaciones oficiales . . . . , ,
V. La explicacin ms probable . , ,
s
VI. Qu habra debido hacer? . . . , ,
t

SEGUNDA PARTE
EL CASO DE POLONIA
I. Ocupacin de Polonia 115
II. Relaciones de la Santa Sede con la poblacin ocupada 140
36
51
71
79
91
105
III. El silencio de Po XII
4
.
s
211
IV. Llamamientos a Po XII para que hablase en favor
de Polonia 227
V. Reacciones de los polacos ante el silencio de Po XII. 235
APNDICES . < : . . : * . , . , 259
TERCERA PARTE
EL CASO DE CROACIA
I. El hundimiento de Yugoslavia.en 1941 ,
5 g
275
II. Croacia en el veintenio yugoslavo . . .
s #
278
III. El NJ5JH. y la acogida de los catlicos . i 286
IV. Persecucin de los servio-croatas 291
V. El episcopado catlico croata, entre la intransigen-
cia de los principios y la adaptacin a la realidad . 296
VI. El Vaticano estaba al corriente de los delitos ustachis 319
VIL Contradictoria actitud del Vaticano frente al rebau-
tizo forzado y la persecucin de los servio-orto-
doxos. . . . . . . . . . . . . 328
APNDICE . . . . . . . . . . . t . 371
NOTAS , * : ( 413
PRESENTACIN
Aunque motivado por una famosa polmica, ste no es un libro
polmico. Y, por consiguiente, an menos un libelo contra Po XII.
Si fuese as, no habra tardado tanto en ver la luz. En efecto,
aunque requerido insistentemente para elaborar uno, su autor no
tena ambicin alguna por figurar en el coro de las voces discor-
des slo por no estar ausente de las crnicas.
Estaba persuadido como, naturalmente, lo sigue e s t a n d o -
de que la nica posibilidad de un razonamiento objetivo y cons-
tructivo era la de salir fuera del remolino cada vez ms intil-
mente vociferante de los acusadores que haban tomado partido
de antemano y de los defensores de intereses creados, para echar
mano a los documentos y confiar a los mismos, desinteresadamen-
te, la suerte del cada vez ms popular proceso. Y como quiera
que vease presionado por otros frentes y estaba seguro de desa-
nimar las corteses insistencias de los editores, repeta a stos que
aceptara su invitacin slo si se ponan a su disposicin medios
adecuados para largas y pacientes investigaciones en los ms im-
portantes archivos de Europa. Contra toda previsin por part e
del autor, los editores Sugar y Du Rocher le cogieron la palabra,
con lo cual no pudo volverse atrs.
Los viajes proyectados lo llevaran a Francia, Holanda, Ingla-
terra, Austria, Polonia, Yugoslavia e Israel. Circunstancias casua-
les hicieron que diera la precedencia a las dos democracias popu-
lares. Parti, no sabra decir si con ms escepticismo que descon-
fianza, pero, una vez ms, sus fciles conjeturas quedaron tras-
tornadas. En efecto, de su sola estancia en Varsovia y Zagreb
volvi con un botn ms que suficiente para colmar las esperan-
zas puestas en sus investigaciones.
Naturalmente, no haba realizado all una labor exhaustiva en
12 CARLO FALCOOT
todos los archivos existentes. Por el contraro, no haba hecho
casi otra cosa que ir directamente a lo seguro a base de las indi-
caciones precisas que se le haban dado, cuando no se dedic a
recopilar expresamente los frutos de investigaciones efectuadas,
con celo- sorprendentemente desinteresado, por l. Al principio
no puede por menos de confesarlo temi que habra de de-
fenderse contra materiales tendenciosos (huelga decir en qu sen-
tido). Pero no necesit mucho para tranquilizarse.
En Polonia, por ejemplo, encontr slo poqusimos y medio-
ersimos opsculos, y ni siquiera un solo ensayo histrico sobre
Po XII y sus relaciones con el pas ocupado durante la guerra.
Y en cuanto al material til para sus investigaciones, se refera
a los Servicios de Informacin y los archivos de los Ministerios
del Gobierno clandestino de Varsovia, delegado del Gobierno en
el exilio residente en Londres: y todos saben cuan poco comunis-
tas era tanto el uno como el otro.
En Yugoslavia, la situacin se le mostr completamente dis-
tinta. Las polmicas anticlericales de la inmediata posguerra ha-
ban dado vida a una literatura que invitaba a desconfiar, aun
cuando se estimulaba a realizar obras importantes, como el Ma-
gnum crimen, de Viktor Novak, o publicaciones de carcter semi-
oficial con revelacin de documentos secretos. En efecto, no se
necesitaba ser muy sagaz para darse cuenta de que no raramente,
si no siempre, los documentos eran citados slo parcialmente y
con sospechosas omisiones. Sin embargo, cuando solicit el acceso
a los originales, aunque tras las comprensibles dudas, le fue ge-
nerosamente concedido.
En cuanto al contenido, aun refirindose a situaciones geogr-
ficamente limitadas y especficas, los dos grupos de documentos
recogidos demostraron que se integraban admirablemente entre
s, ofreciendo al mismo tiempo una aportacin tan inesperada
como valiosa a la solucin del problema general. Por lo dems,
la limitacin del mbito de los mismos es, en conjunto, ms bien
relativa, especialmente en el caso de Polonia, que, como se sabe,
fue el trgico escenario del sacrificio de seis millones de judos
(ms de la mitad residentes en el pas, y el resto, procedente de
todas las partes de Europa), adems del terreno experimental de
la germanizacin forzada de casi un tercio de su territorio. Y no
slo esto, pues en Polonia la ocupacin alemana, que fue la pri-
mera y la ms larga de las efectuadas durante la Segunda Guerra
Mundial, se caracteriz por el intento de realizar una poltica ecle-
sistica autnoma, al margen de toda fiscalizacin por parte de la
Santa Sede.
Respecto al polaco, el testimonio de Croacia (ms precisamen-
EL SILENCIO DE PlO XTI 13
te, del Estado independiente croata, NDH, realizado por los usta-
chis en su territorio entre 1941 y 1945 con el apoyo de las poten-
cias del Eje) resulta, sin ms, menos relevante. Sin embargo, en
determinados aspectos acaba por revelarse incluso ms descon-
certante. En efecto, los ustachis, inferiores a sus colegas nazis
en las matanzas de los judos y de los gitanos, aunque ms que
nada por falta de material humano, los superaron ciertamente
en el racismo anterreligioso, hiriendo en los servios no slo al
pueblo rival y otrora dominador, sino tambin al pueblo cism-
tico y feln, traidor a la verdadera fe. Finalmente, el exterminio
de por lo menos medio milln de hombres, tal vez ms por odio
religioso que por motivos raciales, slo en Croacia fue sacrilega-
mente mezclado con una campaa de rebautizo forzado (de la
ortodoxia al catolicismo) de la que no se encuentran, durante si-
glos, precedentes tan slidos y violentos.
Sin embargo, no slo el contenido de los dos grupos de docu-
mentos, sino tambin sus caractersticas, por as decirlo, forma-
les, se revelaron incontestablemente excepcionales. En efecto, los
documentos polacos, en su gran mayora, estn constituidos por
informes secretos, por lo dems, en clave, recogidos por los cola-
boradores del Servicio de Informacin de la Delegacin (Go-
bierno clandestino delegado) y del Ejrcito nacional clandestino,
al objeto de transmitirlos al Gobierno que haba emigrado a
Londres; por valiosas reseas de la prensa ilegal, as como por
estudios y valoraciones de la situacin interna del pas y de la
actitud de la Iglesia elaborados durante la ocupacin nazi, siem-
pre con la misma finalidad. No menos apreciables son los docu-
mentos, especialmente de carcter diplomtico, enviados, para
su conocimiento, de Londres a Varsovia. Y es intil aadir que
el Gobierno polaco en Londres acuda a este material tanto para
ilustrar a los Gobiernos aliados (y, como se ver, al Vaticano)
sobre las atrocidades nazis, como para incrementar la propagan-
da antialemana.
El ncleo central de los documentos croatas est constituido,
a su vez, por informes enviados al Ministerio de Asuntos Exterio-
res ustachi de Zagreb por los dos representantes de jacto que
tuvo, sucesivamente, cerca del Vaticano, desde principios de 1942
hasta el verano de 1943. De estos minuciosos y, no raramente,
pedantes informes, se extrae una cosecha completamente indita
de revelaciones sobre los nombres y sobre el mundo tan miste-
rioso de la Secretara de Estado y de la Curia romana y Corte
pontificia en el perodo central de la guerra; tanto, que se puede
decir que nos da toda una galera de retratos, inigualable hasta
ahora.
14 CARLO FALCONI
Naturalmente, haba que situar todo este conjunto de noti-
cias en los respectivos marcos de los dos casos histricos y,
antes an, contemplar en perspectiva el estado de la cuestin,
o sea, al verdadero sentido universal y no particular, liberador
y no polmico del problema del silencio de Po XII. Un tra-
bajo ms difcil an que el de encontrar e interpretar los docu-
mentos, pero sobre el cual el autor no ha tenido el mal gusto de
entretener al lector.
Los resultados obtenidos, aunque no est francamente descon-
tento de ellos, no son, sin embargo, tales como para hacerle con-
cebir la ilusin de haber escrito una obra definitiva. Se trata so-
lamente de afortunados sondeos en un terreno an imprevisible-
mente rico en secretos. Y desea sinceramente que otros puedan,
cuanto antes, explotar los filones abiertos por l y con resultados
an ms positivos.
En cuanto a las conclusiones a que ha llegado o sea, que el
Vaticano estaba bien informado, que el Papa era estimulado con-
tinuamente a hablar, etc., no hablan, sin duda, en favor de una
rehabilitacin de la cautela y del silencio de Po XII. Tambin los
lectores compartirn probablemente este juicio. Y si son catli-
cos, no estarn, ciertamente, en mala compaa. El 8 de marzo
de 1964, en la iglesia de San Miguel, de Munich, la misma en que,
antes de la guerra, el cardenal Faulhaber atac una y otra vez
la ideologa nazi, especialmente en sus persecuciones antisemitas,
su sucesor, el cardenal Julio Dopfner, en un discurso conmemo-
rativo sobre el Papa Pacelli no vacil en decir: El juicio retros-
pectivo de la Historia autoriza perfectamente la opinin de que
Po XII debi protestar con mayor firmeza.
1
Y no creemos ne-
cesario recordar que antes y despus de l otras personalidades
catlicas, especialmente del mundo cultural, han expresado la mis-
ma conviccin.
2
Pero no puede extraar que ello haya ocurrido. Por otra par-
te, el propio Po XII ha mostrado cmo se puede y se debe valo-
rar con honrada objetividad la obra de un pontfice, aunque su
fama y su grandeza sean generalmente incontestables. Con signi-
ficativa, aunque, naturalmente, involuntaria coincidencia, l mismo
lo hizo saber pocas semanas antes de morir, al escribir una ela-
borada conmemoracin de Benedicto XIV (el Papa ms grande
del siglo xvni), que fue conocida slo postumamente. En ella no
dud en alinearse entre los crticos que consideran demasiado
conciliadora y flexible la conducta del Papa Lambertini frente
a las vehementes y excesivas pretensiones de las Cortes secula-
res. A su parecer, si la condescendencia hacia el rey de Prusia
puede explicarse por la idea superior de no agravar an ms las
EL SILENCIO DE PO XH 15
condiciones de los catlicos de aquel Estado, las concesiones ad-
mitidas en los concordatos con las Cortes de Cerdea-Piamonte,
aples y Espaa aparecen como verdaderamente extraordina-
rias y ms all de las tradiciones.
3
El autor de estas pginas se ha mostrado, en otros escritos
suyos, et pour cause, ms bien duro a propsito de ciertos aspec-
tos del pontificado del Papa Pacelli. Pero de la misma forma que
en 1950 rechaz abiertamente a un editor que le haba pedido un
libro para demostrar la fantstica tesis de que Po XII haba que-
rido la guerra, as tambin en esta obra no ha querido moverse
a impulsos de ningn prejuicio, para prefijarse nicamente el ob-
jetivo de ofrecer a sus lectores las razones que explican el porqu
el Papa Pacelli, aun desendolo vivamente, no se atrevi a tomar
una posicin clara contra los delitos extrablicos del nazismo y
de sus aliados. El hecho de que, como cree el autor, Po XII no
callara por miedo, sino por respetables, aunque no suficientes mo-
tivos, es tal, que evita un juicio infamante respecto al Papa en
cuestin, aunque, naturalmente, no lo exime de una incontestable
responsabilidad. Por lo dems, un juicio severo sobre su silencio
no excluye el reconocimiento ms abierto e incondicional respecto
a cuanto hizo, tanto para oponerse a la guerra y a su extensin,
como aliviar los sufrimientos de sus vctimas.
Para terminar, el autor quiere testimoniar pblicamente su
gratitud al entusiasmo y a la generosidad de los editores Sugar,
de Miln, y Du Richer, del Principado de Monaco, as como por
las atenciones de los amigos que encontr durante sus sucesivas
estancias en Polonia y Yugoslavia, en particular a Woicieh Pomy-
kalo y a sus colegas de redaccin de la Wychowanie, de Varsovia;
a Frane Barbieri, Ivn Lazic, Ive Mihovilovic, de Zagreb, etc.
F. C.
FUENTES Y BIBLIOGRAFA
A) Fuentes
Como acabamos de decir en las pginas precedentes, la II y la III
partes de esta obra, relativas a los casos de Polonia y Croacia, estn
constituidas esencialmente por las noticias tomadas de documentos
hasta ahora inditos (para el primer pas), o slo parcialmente publi-
cados (y, en todo caso, ignorados casi completamente para el segundo).
1. Documentos polacos
El lector encontrar las noticias concernientes a los documentos
polacos citados en el curso de la obra en las pginas 119 y siguientes.
Otras informaciones particulares se confan eventualmente a las notas
de comentario a los respectivos documentos. De todo el material en-
contrado en Varsovia por el autor, poco ms de una tercera parte ha
sido utilizado en estas pginas: otro tercio, ms significativo cuantita-
tiva que cualitativamente, ha sido abandonado en los mismos archivos
por considerarse superuo.
2. Documentos croatas
a) Los actos oficiales del Gobierno ustachi o del episcopado croata,
relativos a la cuestin del cambio de religin o rebautizo de los or-
todoxos, se han tomado, en su mayor parte, de las obras de Sima Si-
mio, citadas en la bibliografa que sigue, particularmente valiosas,
tanto por la compilacin de documentos oficiales como por la clasifi-
cacin de la prensa del NDH. Simic, servio ortodoxo, no es, cierta-
mente, objetivo en sus juicios, especialmente a propsito de Stepinac
y del episcopado croata; pero es tan escrupuloso en lo tocante a la
cita de documentos, que incluye aun aquellos que son contrarios a su
propia tesis.
b) Mucho ms importantes son los informes oficiales transmitidos
a Zagreb, y, ms exactamente, al Ministerio de Asuntos del Gobierno
del NDH por sus dos representantes de jacto cerca del Vaticano: el
doctor Nikola Rusinovic y el prncipe Erwin Lobkowicz. (En el ensa-
yo sobre Croacia se encontrarn noticias relativas a los dos enviados
y a su misin.) A ellas se aaden las del secretario de su Departamen-
to (bajo Lobio-wicz): el jesuta padre Antua Wurster.
2 28 IB
18
GARLO FALCONI
He aqu la lista completa de los documentos (ntegros, mientras no
se afirme lo contrario):
10 informes Rusinovic:
del 8 al 26 de febrero de 1942 (4 y 6 pgs.)
del 4, 6, 10 y 20 de marzo de 1942 (6, 8, y 5 pgs.)
del 27 de abril de 1942 (2 pgs.)
del 9 y 28 de mayo (6 y 5 pgs.)
del 5 de junio (4 pgs.)
ms 1 carta de escasas lneas, del mismo, con fecha de 9 de febrero
de 1942, siempre al ministro de Asuntos Exteriores, Lorkovic.
14 informes Lobkowicz-
del ... octubre de 1942 (fragmentos)
del 20 y 21 de diciembre de 1942 (pgs. 7 y 2)
del 9 y 11 de febrero de 1943 (pgs. 5 y 3)
del 6 de marzo de 1943 (3 pgs.)
del 14 y 15 de abril de 1943 (pgs. 3 y 7)
del 10 y 18 de mayo de 1943 (pgs. 1 y 2)
del 10 y 14 de junio (pgs. 6 y 4)
del 13 y 18 de julio (pgs. 7 y 3).
Del 1943 falta el informe nm. 12, escrito entre el 14-VI y el 12-VII.
Por el contrario, existen otras cartas suyas: una del 10 de octubre de
1942, relativa a la noticia aparecida en los peridicos sobre su papel
en Roma; otra, del 22 de febrero de 1943, en alemn, en que solicita
fondos, y una tercera, muy importante, sobre el futuro de su Depar-
tamento (despus de la ocupacin aliada de Roma), del 13 de julio de
1943, de 4 pginas.
3 informes Wurster:
del 12 de junio de 1942 (pg. 2)
del 10 de mayo de 1943 (pg. 2)
del 22 de junio de 1943 (pg. 1).
Adems, probablemente es de Wurster el fragmento de un informe
del 9 de febrero de 1942. Igualmente, otro fragmento, sin fecha.
Estos documentos se han encontrado entre el material de Archivo
del Ministerio de asuntos Exteriores de Zagreb, que los ustachis, sin
que se sepa por qu, evitaron destruir o llevarse consigo en la huida
a Austria, en el momento de la derrota. Se trata de un camin lleno
de cajas que el ministro Alajbegovic hizo entregar al arzobispo Stepi-
nac para que lo guardase en vista de un posible retorno (segn la acu-
sacin formulada por las autoridades comunistas antes de la deten-
cin del desterrado), o, simplemente, para que no fuese destruido
(segn el arzobispo, quien sostuvo que haba comunicado inmediata-
mente su existencia a las nuevas autoridades, apenas ocupada Zagreb
por el ejrcito de Tito).
Por cuanto resulta de la lectura de los documentos, de su numera-
cin progresiva y de sus fechas, no son pocos los textos que faltan,
especialmente por lo que se refiere al grupo Rusinovic, aunque quiz
se haya salvado la mayor parte. El mayor vaco sea, tal vez, relativo
a los informes Wurster, que, de todas formas, son los menos impor-
tantes, as como los ms arbitrarios y subjetivos.
c) Un documento al que se han hecho escassimas referencias en
el curso de la obra, aun pudiendo multiplicarlas fcilmente, es el
Diario del arzobispo de Zagreb, L. Stepinac.
Se trata de un Diario, obviamente manuscrito, encuadernado en
cinco volmenes, que se inicia el 30 de mayo de 1934 y termina el 13
de febrero de 1945, con una notable interrupcin (atestiguada por las
EL SILENCIO DB PO XTX 19
pginas en blanco del vol. IV) entre el 25 de setiembre de 1941 y el
I
o
de enero de 1943:
1) vol de 560 pgs., del 30 de mayo de 1934 al 31 de marzo de 1937;
2) vol., de 322 pgs., del 1." de abril de 1937 al 16 de agosto de 1940;
3) vol., de 350 pgs., del 18 de agosto de 1940 al 25 de setiembre
de 1941;
4) vol., de 350 pgs., del 18 de agosto de 1940 al 25 de setiembre
de 1941;
5) vol., de 241 pgs., del 1. de enero de 1943 al 13 de febrero de 1945.
Tal Diario no es un Diario del alma, sino de carcter oficial, en el
que se registran todos los acontecimientos de la actividad de Stepinac:
desde las audiencias hasta las visitas; desde las ceremonias religiosas
a las civiles o polticas, etc. Por tanto, no debe extraar que haya sido
redactado alternadamente por varias personas: naturalmente, por el
propio Stepinac, pero tambin por sus secretarios, Salic y Lackovic, y
por sus maestros de ceremonia, Nezic y Cvetan. Naturalmente, stos
escriban a base de las directrices del arzobispo y, en ocasiones, al dic-
tado del mismo.
Lo ms curioso del Diario es que, adems de las varias anotaciones
diarias o casi diarias, contiene varios originales de cartas y documen-
tos procedentes de particulares o de entidades eclesisticas seglares.
Al no haber tenido tiempo el autor de estudiarlo por completo, se ha
limitado a escassimas citas, mientras que ha preferido explotar algu-
nos de los documentos incluidos en el tomo IV, como el informe de
Stepinac a Po XII de 1943, y la carta del legado pontificio Marcone,
que contiene las normas del Santo Oficio sobre los bienes ortodoxos
expropiados y ofrecidos a la Iglesia catlica.
El Diario de Stepinac se encuentra en el Uredu za kriminoloska
ispitivaja de Zagreb, con el siguiente rotulado: D-XXXVI/8-Rb, 115, 166,
177, 118 y 119.
Er la misma sala se conservan los originales de los informes Rusi-
novic-Lobkowicz-Wurster (rotulado D-XXXVI/8-Rb 113-114).
B) Bibliografa
(esencial, excluidos los artculos)
1. I parte: general
Entre todas las obras citadas en el texto, son dignas de consulta
las siguientes:
a) autores catlicos:
Michele Maccarone, / / Nazionalsocialismo e la Santa Sede, Roma,
TT
Alberto Giovannetti, II Vaticano e la Guerra (1939-1940), Citt del
Vaticano, 1960;
b) autores independientes:
Jacques Nobcourt, Le Vicaire et l'histoire, Pars, 1964;
Sal Friedlander, Pie XII et te III" Reich, Pars, 1964 (desde abril
de 1965, tambin en edicin italiana); adems, para los discursos y
20 CARLO FALCONI
documentos de Po XII, los Acta Apostolicae Seis y las compilacio-
nes de los mismos, y, para los actos diplomticos, las distintas compi-
laciones en curso de publicacin (en los Estados Unidos, Foreign Rela-
tion of the U.S.A., etc.).
2. II parte: El caso de Polonia
Adems de las obras citadas para la I parte:
a) sobre la Iglesia catlica en Polonia en vsperas de la Segunda
Guerra Mundial y durante la misma:
Wladimir Gsovski, Church and State behind the Iron Curtain, Nueva
York, 1955 (trad. it., Roma, 1957);
The Persecution of the Catholic Church in gertnain-occupied Po-
land, Londres 1941 (contiene los informes del cardenal Hlond y otro
material; prlogo del cardenal Hinsley), y las distintas compilaciones
oficiales sobre la Polonia ocupada;
b) sobre el Estado clandestino polaco en la Polonia ocupada por
los alemanes:
Polskie Sy Zbroine II wojnie swiatowej, vol. III; Armia Krajowa
(Las Fueras Armadas polacas en la Segunda Guerra Mundial: vol. III:
El Ejrcito Nacional), Londres, 1950 (especialmente til para conocer
el origen de los documentos inditos revelados en el curso del pre-
sente volumen);
Jan Karski, Story of a Secret State, Boston, 1944, etc.;
c) La Santa Sede y la Polonia ocupada (1939-1945):
Pius XII a Polska (Po XII y Polonia, 1939-1949. Discursos, partas,
comentarios), a cargo de Casimir Pape, Roma, 1954.
3. / / / parte: El caso de Croacia
) Sobre Croacia en general y su misin histrica:
Croacia sacra, Roma, 1943, miscelnea:
The Croatian Nation, a cargo de A. F. Bonifacio y S. C. Mihanovic,
Chicago, 1955;
Jere Jareb, Pola Stoljeca Hrvatske Politike (Medio siglo de poltica
croata), Buenos Aires, 1960;
b) Sobre el NDH:
Obras de escritores independientes:
Ladislaus Hory Martin Broszat, Der kroatische Ustascha, Staat
1941-1945, Stuttgart, 1964 (es el estudio ms orgnico, objetivo e inde-
pendiente aparecido hasta ahora sobre el NDH. Est constituido fun-
damentalmente por el manuscrito del periodista y diplomtico hngaro
L. Hory, que vivi en Yugoslavia durante la guerra, integrado por el
historiador M. Broszat a base de un detenido examen de los archivos
alemanes. La cuestin religioso-eclesistica es tocada ac y all y, con
ms amplitud, en el captulo V);
Rudolf Kiszling, Die Kroaten. Der Schiksalsweg eines Sudslavenvol-
kes, Colonia-Graz, 1956.
Obras de escritores yugoslavo-titistas:
Viktor Novak, Magnum crimen, Zagreb, 1948, 1124 pgs. (nueva ed.,
en 3 vols., en Sarajevo, 1960). Slo para los captulos XV-XVIII, desde
las pginas 470 a 805;
AA. W. , Les systmes d'occupations en Yugoslavie, 194145, Belgra-
do, 1963.
EL SILENCIO DE PO XII 21
Obras de escritores en el exilio (polmico-apologticas):
Marko Sinovcc, Uspomene na politicke Ijude i dogadjaje (Recuer-
dos de hombre, polticos y experiencias), Buenos Aires, 1961.
c) Sobre la poltica religiosa del NDH:
Sudenje Lisaku, Stepincu, Salicu i druzini, ustasko-krizarskim zlo-
cincima i njihovim pomagacima (Proceso contra los delincuentes usta-
chis y croatas Lisak, Stepinac, Salic y sus colaboradores), Zagreb, 1964;
Dokumenti o protunarodnom radu i alocinima jednog dijela kato-
lickog klera (Documentos referentes a acciones contra el pueblo y cr-
menes de una parte del clero catlico), a cargo de Joza Horvat y Zden-
ko Stanbuk, Zagreb, 1964;
Tajni Dokumenti o odnosima vatikana i ustaske NDH (Documen-
tos secretos sobre las relaciones entre el Vaticano y los ustachis NDH),
Zagreb, 1952;
Sima Simic, Tudjinske kombinacije oko NDH (Las intenciones de
los extranjeros sobre el NDH), Titogrado, 1958 (slo el captulo La
tesis clerical sobre el origen de la Croacia independiente);
Sima Simic, Prekrstavanje Srba za vrene drugog Svetskog rata (El
rebautizo de los servios durante la Segunda Guerra Mundial), Titogra-
do, 1958;
Sima Simic, Vatikan protiv Jugoslavije (El Vaticano contra Yugos-
lavia), Titogrado, 1958 (sobre todo, la II parte);
Finalmente citamos, sobre todo para sealar su carcter absoluta-
mente tendencioso, las siguientes obras:
Herv Laurire, Assassins au nom de Dieu, Pars, 1951;
Avra Manhattan, Terror over Yugoslavia. The treat to Europe, Lon-
dres, 1953;
Edmond Pars, Le Vatican contre l'Europe, Pars, 1959 (desde las
pginas 219 a la 271 y desde la 317 a la 331).
El autor de la presente obra ha tratado sintticamente el argumen-
to abordado aqu en su volumen precedente: La Chiesa e le organiz-
zioni cattoliche in Europa, Miln, 1960, pgs. 797-830, y declara que se
retracta de algunos de los juicios, demasiado severos, incluidos all.
INTRODUCCIN
EL SILENCIO DE PO XII
SENTIDO Y LIMITES DEL PROBLEMA
La funcin del Sumo Pontfice, a travs del curso de los si-
glos, no es otra que estar al servicio de la verdad: de la verdad,
decimos, que sea ntegra y sincera, no ofuscada por nube alguna,
ni sometida a ninguna debilidad, ni disociada jams de la caridad
de Jesucristo. En efecto, en todo Pontificado, y especialmente en
el Nuestro, que est llamado a extender su mandamiento en favor
del consorcio humano afligido por tantas discordias y conflictos,
predomina, como un sagrado mandamiento, la palabra del Apstol:
"Ser verdaderos en la caridad."
1
Como Vicario de Aquel que, en una hora decisiva, frente al
representante de la ms alta autoridad terrenal de entonces, pro-
nunci la gran frase: "Yo he nacido y venido al mundo para dar
testimonio de la verdad; todo el que est en favor de la verdad es-
cucha mi voz", Nos de nada nos sentimos tan deudores de Nues-
tra Misin ni de Nuestro tiempo como de dar testimonio de la
verdad con apostlica firmeza: testimonium perhibere veritaii.
Este deber comprende necesariamente la exposicin y la refuta-
cin de errores y de culpas humanas, que es ventajoso conocer
para que sean posibles los remedios y la curacin: "Conoceris
la verdad, y la verdad os har libres." En el cumplimiento de este
Nuestro deber no nos detendremos por desconfianza y contraste,
por rechazos e incomprensin, ni por temor a ignorancias o falsas
interpretaciones. Pero lo haremos siempre animados de aquella
caridad paternal que, mientras sufre por los males que afligen a
sus hijos, les seala el remedio, o sea, esforzndonos por imitar
al divino modelo de los pastores, al Buen Pastor Jess, que es luz
y amor a la vez: "Siguiendo a lo Verdadero con amor."
2
Con estas palabras, pronunciadas en dos ocasiones solemnes a
comienzos de su pontificado, Po XII se ofreci por s mismo al
24
CARLO FALCONI
tribunal de la Historia. l mismo ha hablado de deber, de deuda
hacia su alta misin, de cumplimiento necesario pese a las influen-
cias contrarias, a las dificultades o a los temores que pudieran
surgir. La de haber faltado a su funcin precisa (si realmente se
hubiese sustrado al cometido de una imperiosa denuncia de las
violencias indescriptibles que se perpetraban con la guerra, pero,
sobre todo, con el pretexto de la misma) no es, pues, una acusa-
cin moralmente injustificada y jurdicamente infundada. Un Papa
que calla frente a la difusin de graves errores dogmticos o mo-
rales es un Papa que traiciona su propia misin.
Al admitirlo, aun cuando sea implcitamente, Po XII no hizo
sino repetir la doctrina tradicional catlica comn a todos sus
predecesores: una doctrina que arranca inmediatamente de una
concepcin de la Iglesia, la cual, en vez de extenuarse o esfumar-
se a travs de las vicisitudes de los siglos, y especialmente del lti-
mo, se ha ido, por el contrario, robusteciendo y vigorizando. Basta
pensar en las afirmaciones contenidas en la Ubi arcano Dei y en
la Quas primas, de Po XI (respectivamente, de diciembre de 1922
y 1925).
En la Ubi arcano Dei, la encclica programtica de Ratti, la
Iglesia es definida nada menos que como
una institucin divina encargada de custodiar la santidad del
derecho de todas las gentes; una institucin que pertenece a to-
das las naciones, que es superior a todas y que est ms dotada
que ninguna de mxima autoridad, y venerada por la plenitud de
su magisterio.
Ella sola, continuaba el documento, tiene
la capacidad de hacerse maestra y conciliadora de sincera
benevolencia, enseando e infundiendo a las colectivdades y a las
multitudes el espritu de verdadera paternidad y ennobleciendo el
valor y la dignidad individual al elevarla hasta Dios; finalmente
capacidad de corregir verdadera y eficazmente toda la vida priva-
da y pblica, sometiendo todo y a todos a Dios; que ve los cora-
zones, a sus normas, a sus leyes, a sus sanciones; penetrando as
en el santuario de la conciencia, tanto de los ciudadanos cuanto
de aquellos que mandan, y formndola en todos los deberes y en
todas las responsabilidades, incluso en los ordenamientos pi'.b.'icos
de la sociedad civil, para que Cristo est en todo y en todos.
Y, naturalmente, la Iglesia es
maestra y gua de cuantas sociedades existen, no para reba-
jar su autoridad en el propio orden competente, sino para perfec-
cionarlas de la misma forma que la gracia perfecciona a la natu-
raleza y para hacer de ellas una ayuda vlida para los hombres
en la consecucin del fin ltimo y, con ello, hacerlas an ms
benemritas y ms seguras promotoras incluso de la prosperidad
material.
3
Es cierto que para los no catlicos, religiosos o no, tesis como
stas son de una presuncin y de un anacronismo medieval real-
mente inimaginables.
4
Sin embargo, es un hecho que siguen cons-
tituyendo an hoy la base oficial del credo eclesiolgico del cato-
licismo. Como reconoca el Papa Ratti, el programa de su ponti-
ficado, Pax Christi in regno Christi, reabsorba el de su dos
ms inmediatos predecesores, Po X y Benedicto XV. Por otra
parte, Po XII, a comienzos de su primera encclica, Summi Pon-
tijicatus, promulgada con ocasin de la fiesta de Cristo Rey de
1939 y puesta bajo el signo de la Realeza de Cristo, se remita
a la consagracin de la humanidad al Sacratsimo Corazn del
Redentor, ordenada por Len XIII en las postrimeras del siglo
pasado, en los umbrales del Ao Santo, y al culto al Rey de
Reyes y Seor de las dominaciones, sancionado por Po IX; ms
an, precisamente a propsito de las relaciones entre la Iglesia y
los poderes pblicos volva a confirmar plenamente todo cuanto
su predecesor haba enseado acerca de la potestad de Cristo Rey
y de su Iglesia en la encclica Quas primas.
Las palabras citadas como apertura han de interpretarse, pues,
a la luz de una doctrina eclesiolgica que, adaptada a las exigen-
cias modernas por Len XIII, fue desarrollada por sus sucesores,
llevada a cumplimiento por Po XI y solemnemente acogida y
hecha propia por el Papa Pacelli. Bajo tal luz, el empeo reivin-
dicado por Po XII ante la Iglesia y ante la humanidad, en el mo-
mento mismo en que estallaba el segundo conflicto mundial, al-
canza proporciones an ms vastas y profundas.
Sin embargo, es necesario precisar una vez ms, siempre en el
mbito de esta doctrina, cul es la verdadera funcin de un Papa
y cules son sus derechos y deberes, tanto respecto a su Iglesia
como en lo tocante al mundo no catlico. Las polmicas en cur-
so desde hace dos aos sobre el silencio de Po XII han intro-
ducido tal confusin de ideas (ms que de hechos), que el esclare-
cimiento de los trminos del debate se impone como un prejuicio
en modo alguno facultativo.
Para no apartarnos de lo esencial, recordaremos que, segn la
teologa catlica, el Papa, en cuanto Vicario de Cristo, es el jefe
visible de la Iglesia, monarca absoluto con jurisdiccin plena, uni-
versal e inmediata sobre todos sus miembros: obispos, sacerdotes
y fieles. Sobre este ilimitado fundamento de autoridad, su fun-
cin preeminente es la de maestro, o sea, de custodio e intrprete,
por una parte, y de difusor por la otra, de las verdades dogmti-
cas y morales contenidas en el llamado depsito de la revelacin.
26 CARLO FALCONI .
Ms an, en cuanto tal, est incluso protegido y garantizado por
un excepcional privilegio personal: el de la infalibilidad, a fin de
tutelar a la Iglesia de cualquier desviacin.
Adems, al Papa es el legislador, el juez y el rector supremo
de toda la comunidad eclesistica. Sin embargo, en estas otras
cuestiones no es infalible; no obstante, como sanciona el Concilio
Vaticano I,
pastores y fieles de todo rito y tiempo, ya individual, ya co-
lectivamente, vienen sometidos a la obligacin de la subordinacin
jerrquica y a la verdadera obediencia no slo en las cosas de fe
y de moral, sino tambin en las de la disciplina y del gobierno de
la Iglesia.
Finalmente, siempre segn la eclesiologa catlica, el poder pon-
tificio es absolutamente autnomo, o sea, independiente de todo
poder terreno; y no slo esto, sino que es superior a cualquier
otro: en suma, su poder es supremo en sentido absoluto. Socie-
dad perfecta como el Estado, la Iglesia lo supera, en efecto, por
la preeminencia de su fin. Y porque dada su catolicidad, o uni-
versalidad potencial, que Cristo le atribuy como dote esencial,
supera incluso al conjunto de los mismos y a una eventual orga-
nizacin internacional de los Estados; el Papa es la suprema auto-
ridad de la Tierra en el orden del espritu.
En relacin con el problema que nos interesa o sea, la pre-
sunta responsabilidad de Po XII en lo concerniente a los delitos
blicos y a los crmenes perpetrados al socaire de la misma por
los nazis y sus aliados, los aspectos de la funcin papal en cues-
tin son los del maestro y, ms an, los del juez.
6
En efecto,
al Papa, como maestro de moral, se le imputa el haber tratado la
guerra casi exclusivamente como un hecho social y jurdico, de-
jando totalmente en la sombra la problemtica individual (de cada
una de las conciencias independientemente); mientras el Papa
como juez es acusado de haberse sustrado a la denuncia de los
crmenes ms graves y absurdos y de haber emitido una condena
genrica de los mismos, evitando indicar explcita y nominalmente
a los responsables.
Pero, cules son, en concreto, los deberes especficos de un
Papa en relacin con la guerra? Dejando aparte los de la ensean-
za moral relativa a a guerra en abstracto (elaboracin de una
doctrina orgnica de la guerra y de las responsabilidades que im-
plica tanto para los jefes de Estado como para los particulares,
militares o civiles), es obvio que en el caso de un conflicto armado
propiamente dicho, las funciones de gua moral y juez tpicas del
Papa como, por lo dems, de cualquier otro lder espiritual se
realizan de modo distinto, segn las distintas fases del conflicto:
su preparacin y declaracin su transcurrir y su conclusin.
Inicialmente, cuando la guerra se halla todava en fase de incu-
bacin, la intervencin del Papa slo puede tener carcter de
amonestador, pacificador y mediador. Por el contrario, una vez
que ha estallado el conflicto se impone el examen de la oportuni-
dad o de la necesidad de pronunciarse sobre las responsabilida-
des de las partes (jefes y subordinados), distinguiendo al provoca-
dor y al agresor del provocado y el agredido. La tutela de la con-
ducta moral de las acciones blicas constituye, a su vez, su come-
tido durante el transcurso de la lucha, mientras que en la fase
conclusiva debe ser absorbido por la preparacin de las condicio-
nes ms adecuadas para alcanzar una paz justa.
En la prctica, las situaciones ms delicadas y comprometidas
son, sobre todo, dos: la de la identificacin y denuncia del agresor
y la de la tutela de la conducta moral del conflicto. Por lo que se
refiere a la condena del agresor injusto, la posicin de un Papa
no es, sin embargo, equivalente a la de cualquier otro jefe reli-
gioso, a menos que ste no se halle tambin revestido, igual que
el jefe de la Iglesia romana, de caracteres soberanos. Sin embar-
go, incluso para un Papa, la situacin es hoy esencialmente dis-
tinta de la de sus predecesores en el tiempo en que exista el
poder temporal. Los papas-reyes (el ltimo de los cuales, hasta
el 20 de setiembre de 1870, cuando las tropas italianas entraron
en Roma para hacer de ella la capital de Italia, fue Po IX) podan
actuar ocasionalmente como pacificadores o jueces excepcionales
en las controversias entre Estados y comunidades cristianas; sin
embargo, en realidad eran con mucha ms frecuencia contendien-
tes que arbitros, aliados de la parte que ms coincida con los
intereses de sus Estados, que con aquella que contrastaba con
tales intereses. Ms que un tribunal arbitral, un alto tribunal de
justicia, un orculo de moralidad, el Papado (en efecto) es una
institucin regida por las leyes internas de la propia conservacin
y del propio incremento.*
El primer Papa moderno que pudo adoptar frente a un conflic-
to una actitud ajena por completo a las razones de Estado de un
soberano temporal fue Benedicto XV, en 1914 (Po X muri pocos
das despus de la declaracin de guerra de Austria a Servia).
Y al elegir la neutralidad, supo hacer coincidir hbilmente las exi-
gencias del nuevo status de la Santa Sede (un status jurdicamente
an mal definido en eL plano del Derecho internacional y bastante
precario, de hecho, por la dilacin de la cuestin romana) con
las exigencias ideaLes de una extranjera de orden superior y espi-
ritual, estrechamente relacionada con la misin de la Iglesia.
Posteriormente, la neutralidad de la Santa Sede fue sancionada,
28 CARLO FALCONI
a priori, por voluntad de Po XI, mediante el artculo 24 del Tra-
tado Lateranense (11 de febrero de 1929), para cualquier contin-
gencia de guerra entre Italia y otras naciones. Sin embargo, en el
primer prrafo del mismo artculo, la Santa Sede se reservaba
en todo caso el derecho a hacer valer su potestad moral y espiri-
tual conforme a su misin de paz.
7
Por tanto, desde entonces lo
que est en juego no es el lado jurdico de la neutralidad, sino,
simplemente, el moral. Por la verdad y por la justicia, entre el
bien y el mal ha escrito un telogo catlico, el Papa no quiere
ni puede ser indiferente. Una neutralidad en este sentido... no
concordara con el alto deber que siente el Papa por el divino man-
damiento que se le ha confiado. Por eso Po XII habl, en el men-
saje de Pascua (de 1941), de sus "armas no de poder, ni de san-
gre" y de la parte del combate que l sostiene entre las naciones
en lucha.
8
Precisamente porque los pontfices romanos no han de ocupar-
se ya de cuestiones de inters soberano y su neutralidad poltica
no implica necesariamente ninguna neutralidad moral, el proble-
ma de la calificacin de la guerra y de su responsabilidad puede
ser abordado por ellos en condiciones sustancialmente favorables.
Sin embargo, ello no es bice para que, por otra parte, siga tra-
tndose de una misin extremadamente difcil. Telogo citado,
que escriba casi a principios de la Segunda Guerra Mundial, en
defensa de Po XII, acusado ya desde entonces de falta de deci-
sin frente a las partes en conflicto,
9
no exageraba mucho al de-
cir que
para definir el carcter, general del presente conflicto en re-
lacin con la religin se requiere una estatura gigantesca y una
madurez, dira, secular, que no pueden tener los particulares
catlicos, por muy celosos que sean. Y no vaya a citarse, por
ejemplo, la reciente guerra de Espaa, en que las partes en con-
flicto eran claramente definibles en el campo religioso para me-
recer la aprobacin o la condena por parte de la mxima autori-
dad eclesistica...
...Cada vez que los Romanos Pontfices han intervenido en la
sociedad civil... han debido tener presente, ante todo, el objeto
mismo de su intervencin, para juzgar si es o no materia de su
propia competencia, por lo menos indirecta; los personajes con
que han de negociar y, finalmente, el clima de su propio tiempo y
el ambiente social y religioso.
Todo ello representa un conjunto de dificultades jams expe-
rimentadas por los ms poderosos monarcas de la tierra como
es tener que conciliar el cielo y la tierra, el tiempo y la eternidad;
responder de ello ante Dios y ante los hombres, en el presente y
en la Historia; tener que sentir igualdad de afectos y respeto a
pases distintos y rivales; tener que impartir la justicia a los Go-
biernos y a los pueblos. Adanse las malevolencias, las descon-
fianzas, las volubilidades, la insinceridad de ciertos elementos, y
se sabr apreciar en su justo valor cuan arduo y complejo es el
cometido de la Santa Sede.
10
Por lo dems, no son menores las dificultades que se encuen-
tran en el segundo sector: el relativo a la conducta moral de la
guerra. Sin embargo, existe el hecho de que hay naciones, o, me-
jor, delitos que no estn ni pueden estar nunca justificados ni
protegidos por ninguna razn de necesidad poltica o militar. En-
tendemos referirnos explcitamente a los exterminios en masa de
minoras tnicas, de clases dirigentes enteras, de prisioneros y de
deportados civiles, as como a la transferencia de poblaciones en-
teras desde sus territorios de origen a otros para desnaturalizarlos
y favorecer su asimilacin, etc. La existencia de estas monstruo-
sidades implica una tal subversin de los criterios del bien y del
mal y un desafo tal a la dignidad de la persona humana y de
toda la sociedad, que no puede no ligar a la obligacin de la
denuncia a cuantos tienen posibilidad de influir sobre la opinin
pblica, ya se trate de ciudadanos particulares o de autoridades
pblicas. En efecto, el silencio frente a tales excesos equivaldra
a una colaboracin propiamente dicha, por cuanto estimulara la
crueldad de los criminales, excitando su protervia y vanidad. Perc
si todos tienen el deber moral de reaccionar ante semejantes deli-
tos, que se acercan al estadio de la pura gratuidad, un deber an
ms urgente e incondicionado impulsa a las sociedades religiosas
y a sus jefes, en proporcin, se entiende, a su poder y eficiencia;
por tanto, antes que a cualquier otro, al jefe de la Iglesia catlica.
Respecto a estas violaciones extremas de la ley natural, caen
obviamente todos los obstculos que pueden interponerse razona-
blemente con motivo de la guerra. Las conveniencias polticas
antes que cualesquiera otras; pero tambin las mismas cautelas de
la caridad, justamente reclamadas, para toda situacin normal,
por Po XII. En efecto, hasta la caridad, como admite incluso la
teologa moral catlica, obedece a una jerarqua de orden en sus
trminos, y nadie puede poner en duda que la relativa a las vcti-
mas inocentes y sin proteccin no deba prevalecer sobre la cari-
dad hacia sus verdugos.
Pero ya es hora de intentar una formulacin, aun cuando sea
esencial, de las normas relativas al comportamiento de un Papa
frente a la guerra. Hela aqu;
1) El peligro o el inesperado estallido de una guerra no com-
portan necesariamente una denuncia pblica de las responsabili-
30 CARLO FALCONI
dades, ni siquiera en el caso (ms bien raro) de que no pueda
haber dudas sobre tales responsabilidades, y de que, por tanto, no
sean necesarias (como ocurre habitualmente) laboriosas investi-
gaciones. En efecto, una intervencin de esta ndole impedira, y
con toda probabilidad bloqueara definitivamente, el recurso a
todos aquellos medios, diplomticos o no, aptos para favorecer
la suspensin de las hostilidades y reinstaurar la paz. Y no hay
duda de que la reconquista de la paz es un bien inconmensurable-
mente superior a la denuncia abstracta del agresor.
Es tambin evidente que, al experimentar los distintos medios
de pacificacin, no existen plazos de vencimiento a priori. Y que
se puede, sin ms, prolongar pacientemente el tiempo de los in-
tentos de modo realista, siempre que tal prolongacin no se em-
plee como una coartada para sustraerse a la responsabilidad mo-
ral y a las consecuencias de la denuncia.
Esta ltima puede (pero an no debe) efectuarse cuando se
han perdido todas las esperanzas legtimamente fundadas de poder
alcanzar por otros medios el arreglo del conflicto. Pero incluso en
este caso debe poder ser motivada partiendo de una autoridad
religiosa exclusivamente por razones de orden tico, tras haber
apurado, con un razonable grado de certeza, las responsabilidades
de las partes que han provocado el conflicto.
Sea como fuere, en ningn caso una Iglesia est obligada a
una semejante toma de posicin, cuando sus fieles son del todo
ajenos a la perturbacin en curso. En efecto, su cometido es ex-
clusivamente el de iluminar las conciencias de sus seguidores so-
bre el comportamiento que estn llamados a adoptar en coherencia
con los principios de su fe; sin embargo, al actuar de forma dis-
tinta, su gesto, privado de una motivacin adecuada, sera consi-
derado fatalmente como gratuito o interesado, y, por tanto, pro-
vocador.
En el clculo de las consecuencias que la denuncia no podra
por menos de provocar, tanto sobre sus fieles como sobre la pro-
pia organizacin e institucin, una Iglesia no debe dejarse arras-
trar por consideraciones de orden terreno. Cualquier prdida ma-
terial, e incluso de vidas humanas, afrontadas en defensa de los
ideales naturales y divinos de la justicia y de la libertad, acabara,
por lo dems, por constituirlas como un patrimonio inapreciable,
unido a un prestigio que, una vez superada la prueba, se traduci-
ra en ulteriores infalibles afirmaciones. Sin embargo, tambin es
cierto que una decisin tan grave no debe ser tomada con incon-
trolada temeridad y por puro idealismo, sin una adecuada valora-
cin de las circunstancias.
La obligacin de la intervencin, no estrechamente necesitante
ante un conflicto limitado, cuando buenas razones convencen so-
bre la mayor oportunidad (para los fines religiosos o sociales) de
abstenerse de ella, es, por el contrario, cada vez ms perentoria
e ineluctable cuando su provocacin es tan reiterada y descarada-
mente recidivante que deja lugar a dudas sobre la existencia de
un plan orgnico minuciosamente programado. Sin embargo, in-
cluso en esta eventualidad, especialmente si se prevn consecuen-
cias difcilmente marginables de esta cadena de provocaciones, no
puede fijarse a priori el momento de la intervencin. Hay que
buscarlo con extrema prudencia, sopesando, de una parte, su ne-
cesidad para los fieles, y, de otra, su mayor utilidad a la causa
del bien.
2) Frente a los delitos de lesa humanidad no justificados ni
justificables, o sea, de cualquier clase de exigencias blicas o po-
lticas, sera absurdo negar que es lcito el sondeo de los intentos
tiles para provocar su abandono antes de proceder a una denun-
cia solemne como la hecha por un Papa. Sin el recurso preceden-
te a la persuasin y, eventualmente, en un segundo tiempo, a las
amenazas de ndole privada y secreta, el hecho de la denuncia
adoptara un significado casi alevoso, de una hostilidad intilmen-
te provocativa, y en vez de facilitar la detencin de los crmenes,
los incrementara an ms.
Sin embargo, la dilacin en los tiempos, por as decirlo, preli-
minares, parece que debe ser mucho ms breve aqu que en el
caso precedente, ya que se trata de una materia que no es objeto
de posibles atenuaciones o transacciones. La injustificabilidad de
acciones tan inhumanas es tal, que no puede soportar dilaciones
de esta ndole, y tanto menos cuando se ha comprobado que todo
retraso incrementara las proporciones de la hecatombe.
Otra etapa, la ltima, puede ser la denuncia genrica e imper-
sonal de tales enormidades; pero si tambin sta resulta ineficaz,
no puede sufrir ulteriores dilaciones el deber de pasar al desen-
mascaramiento resuelto, al clamor de horror y de indignacin, en
suma, a la denuncia total y explcita.
Creer que se satisface el propio deber con el primer modo de
denuncia es una ilusin que no puede durar largamente en la
inquietud de una conciencia honesta. Los deberes de dar testimo-
nio de la verdad y de arrancar los velos a toda su manumisin y
el de afirmar las exigencias del justo y del bueno frente a todas
las vilezas, pero tambin frente a todas las tergiversaciones y en-
gaos, no pueden cumplirse con intervenciones formales y gen-
ricas, incluso atenuadas con frmulas ambiguas y tmidas. Y ello
especialmente cuando se tocan los lmites de la violencia ms fe-
roz y en las proporciones ms inauditas; a menos que se quiera
32 CARLO FALCONI
representar una grotesca y absurda parodia, ms grave an que
el propio mal que debera castigar. Si, incluso frente a la mxima
y ms gratuita y provocativa crueldad, la misin de una Iglesia o
de una religin se satisface con intervenciones a las cuales se ha
sustrado consciente y minuciosamente toda posibilidad de efica-
cia, entonces es necesario decir que aquella Iglesia o aquella reli-
gin son como la parodia ms repugnante de la fe y de la necesi-
dad de creer.
Es a la luz de estas premisas, sobre las cuales no creemos que
sea en modo alguno difcil de convenir, que en este libro, y espe-
cialmente en la primera parte, se examinar el comportamiento
de Po XII ante el desencadenamiento de la guerra y las grandes
perversiones nazis. Examinado, no juzgado. En todo caso, el jui-
cio propiamente dicho lo deducir de por s el propio lector.
PRIMERA PARTE
El tamizado objetivo de los documentos conocidos hasta ahora
[diciembre de 1964] concernientes a la toma de posicin de la
Santa Sede en general y de Po XII en particular, en lo referente
a la guerra nazi y a las vctimas del exterminio planificado reali-
zado por Hitler y por sus aliados al socaire de las operaciones
blicas, nos lleva a tres comprobaciones, hasta el momento irrefu-
tables:
1) Po XII no formul jams una condena explcita y directa
de la agresin blica, y mucho menos de las incalificables violen-
cias cometidas por los alemanes o por sus cmplices al amparo
de la situacin blica;
2) Po XII no call porque ignorase cuanto ocurra; por el
contrario, estaba al corriente, y ya desde el principio, de la gra-
vedad de los hechos como quiz ningn otro jefe de Estado del
mundo;
3) Po XII sigui callando, pese a que l mismo sentase im-
pulsado a tomar posicin y no obstante las ininterrumpidas solici-
taciones de las vctimas y de los Gobiernos a fin de que levanta-
se su voz.
Se trata, ya lo hemos dicho, de simples comprobaciones, de
puras verificaciones objetivas realizadas a base de los documentos
conocidos hasta ahora; por tanto, de hecho, insuficientes de por
s, sin responsables valoraciones ulteriores que pudieran sugerir
algn juicio respecto a sus responsabilidades. Para poder llegar
a tal juicio es necesario valorar, ante todo, si la entidad de los
acontecimientos y las circunstancias vigentes eran en realidad ta-
les como para exigir el testimonio de la verdad requerido por
su misin, y, en segundo lugar, en caso positivo, si las razones
esgrimidas por Po XII para justificar su propia conducta de dis-
crecin son verdaderamente tales como para inducir a probar su
eleccin.
I
EL HECHO DEL SILENCIO
Culpabilistas e inocentistas no suelen hacer distincin entre
los testimonios concernientes al comportamiento de Po XII res-
pecto a la guerra y los relativos a los delitos que no tenan nece-
sariamente ninguna relacin con la contienda. A base de las pre-
misas expuestas en la introduccin, distinguiremos cuidadosamen-
te, por el contrario, segn se refieran al uno o al otro orden de
hechos. Ello servir para comprobar que la actitud del Papa Pace-
lli fue distinta frente a los dos gneros de acontecimientos, lo
cual permitir, a su vez, una formulacin ms exacta de la respon-
sabilidad moral por l contrada.
El silencio ante la guerra
El hecho que ms sorprende a todo aquel que examina los
comienzos del pontificado de Po XII es, sin duda, el del sbito
silencio en que se encerr al Papa, puede decirse que tan pronto
como tuvo noticias del estallido de las hostilidades germano-pola-
cas. Hasta la vspera, hasta las ltimas horas el 31 de agosto de
1939, su actividad diplomtica y oratoria haba sido de un ritmo
febril, casi agitado. An hoy la lectura de su llamamiento al mun-
do, y en particular a los jefes polticos, transmitida por radio
desde Castelgandolfo el 24 del mismo mes, emociona profunda-
mente a quien lo lee. La impresin causada entonces fue enorme.
Se crey incluso, y hasta corri la voz, de que el Papa estaba a
punto de salir de Roma por va area para ir a suplicar en perso-
na a Hitler y a sus jerarcas. Y he aqu, por el contrario, que el
interminable primer da de guerra, el 1. de setiembre, transcurre
sin que se anunciara ningn mensaje suyo. Y lo mismo el da 2
y los siguientes. En el Vaticano, las salas de la Secretara de Esta-
do apenas si podan contener a los jefes y agregados de las repre-
sentaciones diplomticas cerca de la Santa Sede. Tambin stos
se hallaban a la espera de la declaracin papal, de la solemne pro-
testa, si no ya de un edicto propiamente dicho de cruzada anti-
nazi. Los respectivos Gobiernos los instaban a obtener segurida-
des, a arrancar promesas, a hacerlo todo para que no se retrasase
ni una hora ms la infalible intervencin pontificia. Los hechos
hablan de por s responda entre spero y corts, el cardenal
Maglione, secretario de Estado; dejadlos hablar.
1
Pero lo cier-
to es que los hechos no decan otra cosa, da a da, sino que el
ejrcito y la aviacin alemanes se abran rpidamente camino a
sangre y fuego en el corazn de Polonia, o sea, que el agresor
triunfaba.
Ninguna nota de protesta, ni siquiera por vas secretas, parti
en aquellos das del Vaticano para la Wilhelmstrasse, y jams, ni
entonces ni nunca, una afirmacin explcita de la Secretara de
Estado o del Papa atribuy a Alemania la responsabilidad de la
guerra. Ms an, el Papa esper hasta el ltimo minuto para diri-
girse a la Polonia invadida, para lamentarse, ya que no poda hacer
otra cosa, de su amargo destino. Por el contrario, mostrse sol-
cito de aprovechar la ocasin de la presentacin de las cartas cre-
denciales por parte de dos nuevos embajadores para precisar su
lnea de conducta de absoluta neutralidad ante el conflicto por
todo el tiempo que duranse el mismo.
2
No es que se tratase de
una proclamacin formalmente superflua, pero se daba completa-
mente por descontada, aunque fuese slo por las convenciones
lateranenses. Nadie, sin duda, esperaba que el Papa se decidiese
abiertamente por uno de los dos adversarios, pero s que se valie-
se de la libertad de su potestad moral y espiritual. Por el con-
trario, adems de dejar bien claro que, a menos que fuese reque-
rido como mediador, no se inmiscuira en las controversias pura-
mente temporales y en las competiciones territoriales de los Esta-
dos, Po XII lleg a declarar que su verdadera preocupacin iba
ms all de las circunstancias iniciales del conflicto, para concen-
trarse en unos peligros bien distintos, nuevos e inconmensura-
bles: los ligados a la aparicin sobre el horizonte de la Europa
cristiana de la sombra siniestra, cada da ms amenazadora y
cercana, del pensamiento y de la obra de los enemigos de Dios.
3
Era la primera alusin, en modo alguno oscura, de Las decenas que
seguiran en los prximos aos, al peLigro comunista (el da ante-
rior, la Unin Sovitica haba hecho avanzar a sus tropas ms
38 CARLO FALCONI
all de la frontera oriental de Polonia). No cabe la menor duda
de que se trataba de un ansia ms que legtima para un jefe reli-
gioso, pero no era acaso imprudente dejar creer que juzgaba el
conflicto germano-polaco no tan grave de por s cuanto porque
abra el camino a la penetracin en Europa del comunismo ateo?
Sea como fuere, el silencio pastoral de Po XII no poda pro-
longarse ms all de lo soportable, y el 30 de setiembre, cuando
la divisin de la presa haba sido ya ratificada por sus agresores,
4
el Papa accedi a recibir a la colonia polaca de Roma, que se haba
convertido, de la noche a la maana, en una colonia de prfugos.
Si alguien esperaba de l algo semejante al discurso de Po XI a
los espaoles de 1936, debi quedar amargamente desengaado.
Elegidas con infinita cautela las ms moderadas expresiones de
condolencia, y repetidas, con el mximo esfuerzo de persuasin,
las invitaciones a la resignacin, el Papa Pacelli no se permiti ni
siquiera la ms mnima alusin a los re ponsables del ensimo
reparto del pas.
Su cautela no se modific ni siquiera con la publicacin de la
primera encclica. Po XII haba empezado a escribirla antes de
las hostilidades. Cuando fue sorprendido por la espantosa noti-
cia, lo nico que se le ocurri escribir fue:
Nuestra pluma quisiera detenerse cuando Nos pensamos en
el abismo de sufrimientos y en las innumerables personas a las
que an ayer, en el ambiente familiar, sonrea un rayo de modes-
to bienestar. Nuestro corazn paterno queda agobiado por la an-
gustia cuando prevemos todo cuanto puede madurar de la tene-
brosa semilla de la violencia, para la que hoy abre la espada los
surcos sangrientos. Pero precisamente ante estas apocalpticas pre-
visiones de desventuras inminentes y futuras, consideramos como
Nuestro deber elevar, con creciente insistencia, los ojos y los co-
razones de aquellos en los que an queda un sentimiento de buena
voluntad, hacia el nico del cual deriva la salvacin del mundo.
5
E inmediatamente despus se consolaba con el pensamiento de
que para muchos, horas de tan penosa contrariedad son con fre-
cuencia horas de gracia, pensamiento que parece hecho a prop-
sito para justificar a cuantos afirman que la religin acalla fatal-
mente la sensibilidad, deshumanizando a sus seguidores. Igual-
mente, se muestra de una frialdad glacial la consideracin, hecha
ms adelante, de que:
la salvacin no llega a los pueblos por medios externos o por
la espada, que puede imponer condiciones de paz, pero que no
crea la paz. Las energas que deben renovar la faz de la Tierra
deben proceder del interior, del espritu.
8
Estas ltimas palabras enlazaban, desde luego, con un despun-
EL SILENCIO DE FO XII 39
tar polmico hacia las potencias del Eje, lo mismo que aquellas
que sostenan la necesidad para el mundo de un orden nuevo,
mientras le creaban como plataforma la destruccin del antiguo.
Pero, con cunta cautela era insinuada la alusin! Y podra con-
siderarse como una explcita condena de quien haba provocado
el estallido de las hostilidades la afirmacin de que aqulla era
una verdadera hora de las tinieblas, en la que el espritu de la
violencia y de la discordia vierte sobre la humanidad la sangrienta
copa de dolores sin nombre? Es intil poner de relieve que no
hay nada ms genrico ni ms ftilmente retrico que ese espri-
tu de la violencia y de la discordia. Ni siquiera el augurio a Po-
lonia de conocer pronto la hora de una resurreccin correspon-
diente a los fines de la justicia y de la verdadera paz
1
era el ms
a propsito para irritar a los alemanes, que oficialmente no haban
decidido an la suerte del pas y que sin duda le preparaban un
lugar en el orden nuevo, a su modo, justo y pacfico.
8
En suma, frente a la guerra ya desencadenada, Po XII no en-
contr nada ms que decir que l tena ante s la figura del Buen
Pastor, y Nos parece como si debisemos repetir al mundo en Su
Nombre el lamento: Oh, si conocieses lo que es provechoso para
tu paz!; pero ahora todo esto se halla oculto a tus ojos.
9
Unas semanas ms tarde, con ocasin de su primer radiomen-
saje navideo, volvi a presentarse a Po XII el argumento de la
guerra, mejor an, de la indecible desgracia de la guerra. En
efecto, para su corazn de pontfice constitua una inmensa amar-
gura el pensamiento de que la Navidad hubiese de celebrarse
aquel ao entre el funesto y lgubre tronar de los caones, bajo
el terror de los ingenios blicos volantes, en medio de las amena-
zas y asechanzas de los buques armados. Y tanto ms cuanto
que, iniciada y proseguida en tan inslitas circunstancias, la
guerra haba llevado a toda una serie de excesos, previsibles sin
duda como fruto ineluctable de doctrinas y obras de una poltica
que descuida la ley de Dios, mas no por ello menos lamentable.
Y, sin embargo, lamentables sobre todo por las consecuencias fu-
turas, destinadas a madurar cuando, una vez acabado el conflicto,
una economa exhausta o extenuada difcilmente podra encon-
trar los medios para la reconstruccin, y entonces las fuerzas y
los elementos del desorden, al acecho, tratarn de aprovechar la
ocasin, en la esperanza de poder dar el golpe de gracia a la Euro-
pa cristiana-.
O sea, Po XII volva a la idea de que la verdadera gravedad
del conflicto, que se haba desencadenado por la falta de una
seria voluntad conciliadora de los bandos contendientes, se perfi-
lara slo ms adelante, con la intervencin calculada del comu-
40 CARLO FALCONI
nismo oportunista. Ya poda citar no slo (aunque no le interesa-
ba hacerlo en modo alguno) la anexin a la URSS de la Polonia
oriental, sino tambin el ultimtum a Finlandia, seguido por la
inmediata invasin sovitica del pas.
10
Naturalmente, no es que Po XII errase gn estas sus alarmas
y en sus previsoras valoraciones, pero atribuir ia verdadera peli-
grosidad casi nicamente a la amenaza del comunijmo ateo pa-
reca reducir a un muy escaso alcance la responsabilidad de la
Alemania nazi, que era en realidad el primer enemigo verdadero
de la Europa no slo civil, sino tambin cristiana. Por lo dems,
no tena un intenso sabor a clara parcialidad el hecho de denun-
ciar pblicamente y sin las acostumbradas laboriosas perfrasis, la
agresin finlandesa, configurndola nada menos que como preme-
ditada y llena de pretextos, cuando no haba osado intervenir ni
siquiera vagamente para la polaca?
Mas Po XII no tardara en dar nuevas muestras de esta par-
cialidad. En efecto, en la primavera de 1940, el 10 de abril, Alema-
nia ocupaba militarmente, sin, naturalmente, previo aviso, Dina-
marca y Noruega, justificando tal decisin con necesidades de
carcter estratgico.
11
La violacin del Derecho internacional era
patente, pero l evit ponerla de relieve. Un mes despus, Blgica,
Holanda y Luxemburgo corran la misma suerte; pero esta vez,
finalmente, tres telegramas partieron del Vaticano para los respec-
tivos soberanos. Las expresiones de simpata y solidaridad re-
servadas no slo para la Blgica y el Luxemburgo catlicos, sino
tambin para la Holanda calvinista incluan por primera vez al-
guna expresin vigorosa a propsito del atropello que se haba
cometido con ellos; sin embargo, una vez ms el juicio recaa
slo indirectamente sobre el verdadero responsable de la suerte
de tales naciones: la Alemania nazi. Pero, vale la pena recordar
los silencios, renovados puntualmente desde entonces en adelan-
te, primero en lo referente a los Estados blticos (Letonia, Estonia
y Lituania), y a Besarabia y Bucovina, ocupadas por Rusia (el 15
y el 20 de junio de 1940), luego a Grecia agredida por Italia (23 de
octubre de 1940), y, finalmente, a Yugoslavia, invadida por las
tropas del Eje (7 de abril de 1941)? Para estos pases, lo mismo
que para Rusia, atacada por Alemania el 22 de junio del mismo
ao, ni el Papa ni su Secretara de Estado tuvieron jams ni si-
quiera slo una expresin genrica de solidaridad. Al llegar a este
punto habra que preguntarse si el criterio de neutralidad poltica
no se haba convertido en un pretexto para cubrir una incalificable
neutralidad moral. En efecto, la agresin, de fenmeno de excep-
cin como se poda, no obstante los precedentes de tiempo de
paz (Austria, Checoslovaquia, Etiopa, Albania), considerar el ata-
que a Polonia, se haba convertido en prctica endmica o, si
se prefiere, en mtodo persistente. O acaso habra que hacer
confluir bajo el cmodo ttulo de medidas precautorias de carc-
ter estratgico todos los engaos que empleaban los nazis con des-
carada reiteracin? La Santa Sede prefiri que se creyese as. Sea
como fuere, para acabar con toda duda, Po XII recalc su norma
de intransigente neutralidad:
Nos amamos igualmente y Dios es testigo de ello y con el
mismo afecto, a todos los pueblos sin excepcin alguna; y para
evitar aun la apariencia de no estar libres de espritu de partes,
Nos nos hemos impuesto hasta ahora la mxima reserva...
Naturalmente, no olvidamos los nobles, aunque preciso es
decirlo ms bien obvios principios de los que ha dado testimo-
nio Po XII con sus escritos y mensajes durante el perodo blico.
Citemos, entre todos, la llamada a los orgenes comunes y, por lo
mismo, a la igualdad universal de todos los pueblos, y la condena
del Estado totalitario, contenidos en su primera encclica. Aunque,
desde luego, nunca es tarde, ni para los individuos ni para los
pueblos, volver al arrepentimiento, no parece ms bien ingenuo
(aunque no por ello menos comprometedor para un jefe religioso)
hacer un llamamiento a estos principios (por lo dems, mal servi-
dos por la propia Santa Sede, por ejemplo, con las indulgencias
concedidas a los Estados totalitarios catlicos, como Espaa y
Portugal), cuando los errores opuestos no slo no se hallaban ya
en fase de desarrollo o a principios de su irradiacin, sino que
haban alcanzado el pice de la expansin y de la afirmacin y co-
sechaban ya a manos llenas sus xitos?
12
As, el confirmar el derecho de las minoras tnicas a la exis-
tencia y a los medios para garantizarla (pero, acaso Po XII ha-
ba levantado la voz con ocasin de la agresin a Albania, acaeci-
da pocos das despus de su eleccin?), la inutilidad del poder de
los grandes Estados respecto a tal derecho, etc., tenan, cierta-
mente, su importancia y su necesidad, pero no slo las potencias
que haban promovido la guerra
13
eran las menos a propsito
para apreciar aquellas enseanzas (y, por lo dems, tambin dichas
potencias azuzaban las pasiones de algunas minoras o pueblos
pequeos para convertirlos en sus aliados), sino que los proble-
mas de la guerra, antes que polticos y jurdicos, por lo menos
para un jefe de Iglesia y sus seguidores, eran religiosos, y, para
todos los hombres honrados lanzados aL conflicto por el mecanis-
mo implacable de las movilizaciones generales, morales.
Se equivocara sin duda quien creyera que la actitud neutral
equivala en Po XII a insensblidad o desinters ante la tragedia
blica. Ms an, se sabe que al principio sintise impulsado inclu-
42
CARLO FALCONI
so a apoyar un complot alemn que tena por objeto derrocar a
Hitler. Y son conocidos los ms temerarios intentos diplomticos
de ndole consensual a los que dio su proteccin. Po XII no se
cans jams, en efecto, de esperar poner fin, ms tarde o ms
temprano, a las hostilidades. El golpe ms grave asestado a sta
su esperanza fue dado por la reunin de Casablanca (enero de
1943), que sancion como nica forma de rendicin para los ale-
manes la de sin condiciones.
14
En efecto, inmediatamente se dio
cuenta de que jams los alemanes capitularan sin haber luchado
antes hasta el ltimo hombre, como ocurri en realidad.
Sin embargo, tenemos el hecho de que su actividad diplomtica
durante el perodo blico se fue encerrando progresivamente en
un crculo de intereses eclesisticos cada vez ms precisos y res-
tringidos: preservar a Italia, y sobre todo a Roma, de la guerra.
No se resign ni siquiera despus de que Italia, pese a sus esfuer-
zos y a las presiones que hizo ejercer sobre la misma (y aqu, una
vez ms, Po XII apunt su temeridad tratando de separar el fas-
cismo de la monarqua), hubo entrado en guerra. En efecto, desde
entonces todos sus intentos se orientaron a encontrar el modo de
hacerla salir lo ms pronto posible del conflicto. Sin duda el amor
a su patria era uno de los mviles de su accin. Pero una Italia
neutral significaba para l, adems de la preservacin del pas del
caos y, en consecuencia, del comunismo, una franja de seguridad
y proteccin en torno al propio Vaticano. Ante la imposibilidad
de llevar a cabo por entero este plan completo, se trataba, en l-
timo trmino, de la proteccin de Roma, su patria personal, pero,
sobre todo, la capital del mundo catlico.
En suma, Po XII, a base de la lnea de neutralidad poltica y
jurdica adoptada frente al conflicto, no slo no formul nunca
una denuncia formal o protesta ante el inicio, o cualquier desarro-
llo parcial, o todo el conjunto de los acontecimientos blicos en
curso, sino que incluso en el desempeo de su ministerio se sus-
trajo constantemente a pronunciamientos relativos a los responsa-
bles de la guerra. Su predicacin incluso la destinada a una au-
diencia ms amplia que la de slo los catlicos se limit en todo
momento a sostener la preferencia de su Iglesia por la paz, expo-
niendo los modos de realizarla, tanto en el interior de cada uno
de los Estados como en las relaciones internacionales. En cuanto
a la guerra propiamente dicha, sigui lamentando su intil cala-
midad y sus horrores, que eran una fatal consecuencia de la mis-
ma, evitando, sin embargo, tratar de la toma de conciencia de los
creyentes ante la necesidad de cooperar a tales fines, pese a la
eventual repugnancia no tanto de sus formas cuanto de sus fines.
Sin embargo, lleg el da en que resonaron tambin en sus la-
43
bios francos acentos de condena a la guerra de agresin, una con-
dena reconocida finalmente como deber inaplazable y urgentsimo:
Un deber proclam obliga a todos, un deber que no tole-
ra ningn retraso, ninguna dilacin, ningn titubeo, ninguna ter-
giversacin, o sea, hacer cuanto sea posible por proscribir y deste-
r r ar de una vez para siempre la guerra de agresin como solucin
legtima a las controversias internacionales y como instrumento
de aspiraciones nacionales. En el pasado se hicieron muchos in-
tentos en este sentido. Todos fracasaron. Y fracasarn siempre
hasta que la parte ms sana del gnero humano no tenga una vo-
luntad firme, santamente obstinada, como una obligacin de con-
ciencia, de cumplir la misin que los tiempos pasados iniciaron
con no suficiente seriedad y resolucin. Si alguna vez una genera-
cin ha debido sentir en el fondo de su conciencia el clamor:
"Guerra a la guerra!", sa es, sin duda, la presente. Pasando, como
pasa, a travs de un ocano de sangre y lgrimas, como tal vez no
conocieron jams los tiempos pasados, han vivido tan intensa-
mente sus indecibles atrocidades, que el recuerdo de tantos ho-
rrores quedar impreso en su memoria y hasta en lo ms profundo
de su alma, como la imagen de un infierno al que no podr por
menos de sentir los ms ardientes deseos de cerrar las puertas
todo aquel que nutre en su corazn sentimientos de humanidad.
Pero estas palabras fueron pronunciadas por Po XII en la vi-
gilia de Navidad de 1944,
15
o sea, cuando ya haca siete meses que
Roma haba sido liberada, los alemanes rechazados hacia la Lnea
Gtica, Pars reconquistada y la suerte de la guerra decidida. Sin
embargo, incluso a estas afirmaciones segua faltndoles el nom-
bre del destinatario. El innominado agresor deba permanecer tal
para siempre en la sentencia del ms alto tribunal religioso de
la humanidad.
El silencio ante los delitos extrblicos
Si con los actos pblicos oficiales o pastorales de Po XII se
podra escribir por lo menos una historia, aunque llena de lagu-
nas, de la Segunda Guerra Mundial, tal como la podran narrar
las notas de una persona neutral ms bien negligente, o, quiz
ms exactamente, las de un filsofo de la Historia y de la socie-
dad mucho ms preocupado de los problemas generales y abstrac-
tos que de los hechos concretos y particulares, no existe la ms
mnima duda de que, recurriendo a las mismas fuentes, no se po-
dran, por el contrario, ni siquiera sospechar las vicisitudes de
otra historia, paralela y mucho ms horripilante: la de los delitos
44 CARLO FALCONI
extrablicos, o, como mximo, se advertiran algunas a excesos
cometidos aqu y all como consecuencias ms o menos fatales de
la guerra y de la ocupacin. Durante los casi seis aos del segun-
do conflicto mundial, obedeciendo a un plan preestablecido, ya
sea genricamente, ya en sus objetivos generales, o como conse-
cuencia de su propios principios, e incluso aprovechando el clima
de ilegalidad favorecido por los mayores exterminios legalizados,
en la Europa nazificada (ocupada o aliada de los nazis), se con-
sum la matanza de:
1) 6 millones de judos de nacionalidad polaca, alemana, hn-
gara, eslovaca, rumana, francesa, italiana, etc.;
2) ms de 3 millones de prisioneros rusos;
16
3) 500-700 mil ortodoxos servios;
4) 200 mil enfermos incurables alemanes, sacrificados al pro-
grama de la eutanasia; "
asimismo, fueron objeto de emigracin forzosa docenas de millo-
nes de pacficos habitantes, y vctimas de razzias decenas de mi-
llares de nios.
18
Es cierto que mientras los soldados caan en operaciones mi-
litares registradas a diario por los partes de guerra de las dis-
tintas naciones participantes en el conflicto, e incluso los civiles
eran tambin recordados como vctimas de los bombardeos de las
ciudades, los judos, los prisioneros rusos, los intelectuales pola-
cos, los enfermos incurables, alemanes y no alemanes, etc., eran
ejecutados clandestinamente. Sin embargo, la matanza de tantos
millones de hombres, aunque sustrada, por lo menos durante al-
gn tiempo, a la publicidad, jams fue desconocida, y cada vez
menos, gracias al perfeccionamiento de los servicios de informa-
cin, por las autoridades civiles, y en particular, como veremos,
por la Santa Sede.
Sin embargo, este genocidio organizado y cientfico, envuelto
en ignominias de toda ndole, que alcanz proporciones gigantes-
cas y que hizo palidecer todas las barbaries del pasado, slo tuvo
algn eco fragmentario y genrico en los documentos pontificios.
Ni un solo documento se ha ocupado exclusiva y explcitamente
de ello, y las rarsimas y limitadsimas alusiones se hicieron no
slo con frases sumarias, sino que, envolviendo el lenguaje en un
desdn altanero, fueron arropadas en un estilo uniforme y fra-
mente jurdico. Como hemos dicho, se buscara en vano, entre cen-
tenares de pginas de alocuciones, mensajes y escritos de Po XII,
la marca de fuego destinada a poner para siempre el marchamo a
tan horripilantes ignominias.
ste ha sido precisamente el silencio que ms ha escandaliza-
do. Slo una vez, aunque sin nombrarlos, aludi Po XII a los ju-
dios. Sin embargo, no faltaron al principio intentos, aunque vagos,
de la esperada denuncia. En el radiomensaje navideo de 1939 se
pueden leer estas afirmaciones:
Por desgracia, hemos tenido que asistir a una serie de hechos
inconciliables, tanto con las prescripciones del Derecho internacio-
nal positivo como con los principios del Derecho natural, e inclu-
so con los ms elementales sentimientos de humanidad; hechos
que demuestran en qu catico crculo vicioso se mueve el sentido
jurdico desviado por puras consideraciones utilitarias. En esta
categora se incluyen: la agresin premeditada contra un pueblo
pequeo, laborioso y pacfico, con el pretexto de una amenaza
no existente, ni deseada y ni siquiera posible; las atrocidades (co-
metidas por cualquier parte) y el empleo ilcito de medios de des-
truccin incluso contra no combatientes y fugitivos, contra ancia-
nos, mujeres y nios; el desprecio a la dignidad, la libertad y la
vida humana, de lo cual derivan hechos que claman venganza a
Dios: Vox sanguinis fratris tui calmat ad me trra, y la cada vez
ms extendida y metdica propaganda anticristiana, e incluso, atea,
especialmente entre la juventud.
1S
Pero, aparte la agresin a Finlandia y la propaganda antirreli-
giosa, que no participan de nuestro problema, los hechos denun-
ciados y deplorados, adems de ser expresados con la acostum-
brada genericidad y vaguedad de referencias, que favoreca el
inexorable peloteo de las responsabilidades entre los adversarios,
aparecen esencialmente ligados a la guerra, lo cual era en parte
verdad, y en parte poda entonces parecerlo. Sin embargo, como
hemos dicho, el hecho de ver formulada una lista tal de lamenta-
ciones poda contribuir a alimentar la esperanza de que semejan-
te resolucin, e incluso de mayor alcance en proporcin a las exi-
gencias, podra encontrarse tambin posteriormente.
Ello pareci confirmado por este fragmento de la alocucin al
Sagrado Colegio, pronunciada el 2 de junio de 1940:
...No creemos lcito en esta ocasin renunciar a manifestar
nuestro pesar al ver cmo el trato que se da a los prisioneros en
ms de un pas est lejos de hallarse de acuerdo con las normas
humanitarias...
Por lo cual corresponde al digno nombre de la autoridad mis-
ma el que, con la extensin de los campos de batalla ms all de
las propias fronteras, no decaiga la dignidad de la razn que dicta
aquellos sumos principios de promover el bien y contener el mal,
los cuales refuerzan y honran los ordenamientos de quien manda
y concillan y hacen ms inclinado y presto, al que est sometido,
a plegar la voluntad y la obra al bien comn. Y por ello, cuanto
ms se extienden los territorios que el conflicto somete a domina-
46 CARLO FALCONI
cin extranjera, tanto ms urgente se hace la obligacin de poner
el ordenamiento jurdico que se dispone a aplicar a los mismos
en armona con las disposiciones del derecho de gentes y, sobre
todo, con las exigencias de la humanidad y de la equidad. Y no
puede desconocerse que, junto a las precauciones de seguridad
justificadas por verdaderas necesidades de guerra, el bien de
las poblaciones sometidas a ocupacin no deja de seguir siendo
una norma obligatoria para el ejercicio del poder pblico. La jus-
ticia y la equidad exigen que sean tratadas de la misma forma
que, en caso anlogo, desearan las potencias ocupantes ver trata-
dos a sus propios compatriotas.
De estos principios elementales de sana razn, no es difcil,
para el que quiera elevarse sobre la acciones humanas, sacar
las consecuencias para disponer una regulacin de las cuestiones
especiales relativas a los pases ocupados, que est conforme no
menos con la conciencia humana y cristiana que con la verdadera
sabidura de Estado: el respeto a la vida, el honor y la propiedad
de los ciudadanos, el respeto a la familia y a su derechos; y, por
el lado religioso, la libertad del ejercicio privado y pblico del
culto divino de una manera conveniente al respectivo pueblo y a
su lengua; la libertad de instruccin y educacin religiosa, la se-
guridad de los bienes eclesisticos; la facultad a los obispos de
corresponder, con su clero y con sus fieles, en las cosas concer-
nientes a la cura de almas...
El tono es excesivamente jurdico, pero noblemente tal. Mucho
ms irritante, por el contrario, es la preponderancia de los privi-
legios eclesisticos reclamados por semejante, y de por s precio-
sa, regulacin. Pero lo que en realidad estaba ocurriendo, y a lo
que se alude oscura y fugazmente en el texto papal, era muchsi-
mo ms grave de cuanto pudiese conjeturar cualquier imagina-
cin. Sea como fuere, un ao y medio despus, nadie, sobre todo
en el Vaticano, se haca ya ilusiones. A fines de 1941, o sea, cuan-
do no se poda dudar ya de los fines aniquiladores de Alemania a
propsito de Polonia, cuando ya haban empezado las primeras de-
portaciones en masa de los judos (el 1941 es tambin el ao de
los famosos estatutos judos de la Francia de Vichy y de la Eslo-
vaquia de monseor Tiso), y cuando en Croacia haban cado los
primeros centenares de ortodoxos servios por razones de intole-
rancia religiosa adems de racial, Po XII, en su radiomensaje na-
video, slo encontraba sorprendente y deplorable que perdurasen
ciertas dificultades a la accin de la Iglesia catlica:
Nos resulta inexplicable deca cmo, en algunos pases,
numerosas disposiciones se interfieren en el camino del mensaje
de la fe cristiana, mientras conceden amplio y libre paso a una
EL SILENCIO DE FlO XII 47
propaganda que la combate. Sustraen a la juventud a la benfica
influencia de la familia cristiana, hacindola extraa a la Iglesia;
la educan en un espritu adverso a Cristo, instilndole concepcio-
nes, mximas y prcticas anticristianas; dificultan y perturban la
obra de la Iglesia en la cura de almas y en las acciones de benefi-
cencia; desconocen y rechazan su influjo moral sobre el indivi-
duo y la sociedad, determinaciones todas que, lejos de haber sido
mitigadas o abolidas en el curso de la guerra, han ido agudizn-
dose en no pocos aspectos. Que todo esto, y aun otras cosas, pue-
da continuar en medio de los sufrimientos de la hora actual es
un triste signo del espritu, con el cual los enemigos de la Iglesia
imponen a los fieles, en medio de todos los otros, no leves sacri-
ficios, incluso el angustioso peso de un ansia de amargura sobre
las conciencias.
20
Po XII no tena razn para lamentarse de ello, aun cuando
era singular que precisamente l esperase algo distinto de los
nazis o de los comunistas. Lo que extraa, en cambio, es que in-
mediatamente despus se sintiera impulsado a amenazar con una
solemne protesta por estas dificultades puestas a la Iglesia:
Para evitar siquiera la apariencia de no estar limpios de esp-
ritu de parcialidad, Nos nos hemos impuesto hasta ahora la m-
xima reserva; pero las disposiciones contra la Iglesia y los objeti-
vos que persiguen son tales como para hacernos sentir obligados,
en nombre de la verdad, a pronunciar una palabra, tambin para
que no nazca, por desgracia, extravo entre los fieles.
21
Desde luego, una protesta de este gnero entraba perfectamen-
te en sus derechos; pero, acaso no figuraba tambin entre sus
deberes hacer otro tanto para poner fin a los delitos perpetrados
en perjuicio de centenares de milLares de vctimas inocentes, per-
seguidas slo por motivos de raza o de utilidad poltica del ven-
cedor?
El radiomensaje navideo de 1942 que coincide con el inicio
de las cotas mximas de las distintas campaas de genocidio y
de antisemitismo contiene expresamente el anuncio de una cru-
zada. Por aquella fecha, los muertos secretos de la barbarie nazi
se podan calcular ya en cerca de dos millones y medio. Sin em-
bargo, el Papa expresa unas ilusiones bien distintas:
No lamenta, sino accin, es eL precepto de la hora actual; no
lamento sobre lo que es o fue, sino reconstruccin de lo que se
levantar y debe levantarse en bien de la sociedad. Invadidos por
un entusiasmo de cruzados, corresponde a los mejores y ms es-
cogidos miembros de la cristiandad reunirse en el espritu de ver-
dad, de justicia y de amor al grito de: Dios lo quiere!, prestos a
servir, a sacrificarse como los antiguos cruzados. Si entonces se
48 CARLO FALCONI
trataba de la liberacin de la tierra santificada por la vida del
Verbo de Dios encarnado, hoy se trata, si podemos expresarnos
as, del nuevo trayecto, superando el mar de los errores del da y
del tiempo, para liberar la tierra santa espiritual, destinada a ser
su sustrato y el fundamento de normas y de leyes inmutables
para construcciones sociales de slida consistencia interna.
Por tan alta finalidad del pesebre del Prncipe de la paz, con-
fiados en que su preciosa gracia se difunda a todos los corazones,
Nos nos dirigimos a vosotros, dilectos hijos que reconocis y ado-
ris en Cristo a vuestro Salvador; a todos aquellos que estn unidos
con Nos, al menos con el vnculo espiritual de la fe en Dios; en fin,
a todos cuantos anhelan liberarse de las dudas y de los errores,
anhelantes de luz y de gua, y os exhortamos, con suplicante insis-
tencia paterna, no slo a comprender ntimamente la angustiosa
gravedad de esta hora, sino tambin a meditar sus posibles auroras
benficas y sobrenaturales y a uniros y trabajar juntos para la re-
novacin de la sociedad en espritu y en verdad.
Objetivo esencial de esta Cruzada, necesaria y santa, es que
la estrella de la paz, la estrella de Beln, brille de nuevo sobre toda
la humanidad en su rutilante fulgor, en su pacificador consuelo,
cual promesa y augurio de un porvenir mejor, ms fecundo y
feliz.
22
Las cmaras de gas ardan con mtodo en los lager alemanes y
polacos, pueblos enteros eran incendiados con las iglesias orto-
doxas y con sus fieles en Croacia, en Eslovaquia se preparaban
las deportaciones, en Besarabia y en Bucovina trescientos mil-
judos haban sido ya tcitamente liquidados, millones de otras
futuras vctimas vivan en las juderas o ghettos, en los campos
de concentracin y en sus casas, en la espera dramtica de su exter-
minio, y Po XII anunciaba como objetivo esencial de la Cru-
zada necesaria y santa la Estrella de la paz!
Por fortuna, hacia el fin del documento encontraba, junto con
otro tono, una distinta solidez de argumentos:
Lo que en tiempos de paz yaca comprimido, al conjuro de la
guerra estall en una triste serie de acciones contrastantes con el
espritu humano y cristiano. Las convenciones internacionales para
hacer menos inhumana ia guerra, limitndola a los combates, para
regular las normas de la ocupacin y de la cautividad de los ven-
cidos, quedaron como letra muerta en varios lugares; y quin
puede ver jams el fin de este progresivo empeoramiento?
23
Sin embargo, el Papa silenciaba precisamente las enormidades
que ms clamaban venganza; sea como fuere, prosegua:
Quieren acaso los pueblos asistir inertes a tan desastroso pro-
greso? O no deben ms bien, sobre las ruinas de un ordenamiento
EL SILENCIO DE PlO XII 49
social que ha dado prueba tan trgica de su ineptitud para el bien
del pueblo, reunirse los corazones de todos los magnnimos y hon-
rados en el voto solemne de no darse reposo hasta que en todos
los pueblos y naciones de la Tierra se convierta en legin la fila
de aquellos que, decididos a llevar la sociedad al inamovible cen-
tro de gravitacin de la ley divina, anhelan el servicio de la perso-
na y de su comunidad ennoblecida en Dios?
Este voto lo debe la humanidad a los innumerables muertos
que yacen sepultados en los campos de batalla; el sacrificio de sus
vidas en el cumplimiento de su deber es el holocausto para un
nuevo y mejor orden social. Este voto lo debe la humanidad a la
infinita y doliente fila de madres, viudas y hurfanos que han visto
cmo se les arrancaba la luz, el consuelo y el sostn de sus vidas.
Este voto lo debe la humanidad a los innumerables desterrados
que el huracn de la guerra ha arrancado de su patria y dispersado
por tierra extranjera. Este voto lo debe la humanidad a los cente-
nares de millares de personas que, sin culpa personal alguna, a
veces slo por razones de nacionalidad o de raza, son destinadas
a la muerte o a un progresivo decaimiento...
M
He aqu que el Papa empezaba a hablar... Mas, por desgracia,
todo haba acabado ya. Esta alusin, de escasas y cautsimas l-
neas, permanecer no slo como la ms fuerte, sino tambin como
la primera y la ltima que se permiti sobre los asesinatos secre-
tos, que para l, sin embargo, no eran tales, que manchaban el
mundo mucho ms que el incumplimiento de las convenciones in-
ternacionales sobre la guerra. Conviene preguntarse qu objeto
tena entonces una tan solemne y fiera cruzada si no se osaba
revelar los verdaderos, si no nicos, objetivos que la justificaban.
Tal vez no se est lejos de la verdad, dado que el proyecto qued
en el estadio de un ejercicio retrico, sin que se t rat ara de darle
cualquier inicio de forma concreta, si se piensa que aquella publi-
cacin trataba de ser un intento de intimidacin destinado a los
jefes nazis, a fin de que se decidieran a poner fin, ante todo, a sus
matanzas.
Sea como fuere, no slo desde entonces en adelante Po XII no
se permiti ningn otro desahogo sobre los delitos, ms que execra-
bles, del nazismo y de sus aliados,
25
sino que incluso ya acabada
la guerra, y salvo en el discurso de 1945, que citaremos ms ade-
lante, no quiso jams romper l misterio de aquei riesgo y de
aquel siLencio. Cuando se piensa en el esfuerzo propagandstico
hecho durante la guerra por La Santa Sede para dar a conocer
su actividad pacfica y socorredora (distribuyendo el dinero y los
objetos que se le enviaban con esta finalidad) entonces nacie-
ron la revista Ecclesia y los volmenes mensuales L'attivit della
4 2818
50 CARLO FALCONI
Santa Sede, adems de otras publicaciones sobre temas especfi-
cos
25bis
, y, sobre todo, cuando se reflexiona sobre el martillan-
te estribillo de Po XII relativo a haber intentado y hecho siem-
pre cuanto estaba al alcance de sus posibilidades, surge, aun sin
querer, la sospecha de que quiz todo esto fuese debido a la ne-
cesidad de reaccionar a un dramtico complejo de culpabidad.
Por lo dems, nada mejor que semejante complejo explicara la
anhelante bsqueda posterior, por parte de Po XII, de prestigio
temporal para s y para la Iglesia, como si solamente las glorias
temporales de su pontificado de paz pudiesen apartar la indis-
creta mirada de los hombres de escrutar en el todava reciente
perodo blico, impidindoles descubrir su tremendo pecado de
omisin.
I I
PO XII CONOCA LOS HECHOS
Pero, conoca en realidad Po XII las incalificables ilegalida-
des que los nazis y sus aliados perpetraban al socaire de la
guerra?
He aqu la clave de la que depende la imputabilidad o no del
silencio a Po XII. No es de extraar, por tanto, que, al princi-
pio, los defensores de oficio del difunto pontfice considerasen
necesario abroquelarse en la negativa.
El jesuta Robert Leiber,
28
secretario de Pacelli durante trein-
ta y cuatro aos, desde 1924 hasta su muerte, invitado por la
Frankfurter Allgemeine Zeitung a expresar su juicio sobre la tesis
de R. R. Hochhuth El Vicario haba sido representado en Ber-
ln el 17 de febrero de 1963, respondi con un largo artculo,
publicado el 27 de marzo siguiente, en el que afirmaba, entre
otras cosas:
Po XII no conoca la realidad de las cosas. Y tampoco los
aliados... Slo despus de la guerra se pudo conocer la magnitud
de los delitos nazis.
Casi simultneamente, la Secretara de Estado moviliz a su
vez, para el Osservatore Romano, a su historiador oficial, monse-
or Alberto Giovannetti, autor de II Vaticano e la guerra (1939-
1940) y de Roma, citt opera^ as como compilador y comen-
tarista de los documentos pacellianos sobre la Iglesia del silen-
cio.
29
En un amplio artculo, titulado Storia, teatro e storie, apa-
recido en el diario vaticano el 5 de abril de 1963, el actual obser-
vador permanente de la Santa Sede cerca de la ONU sostena
esta tesis:
Con el conflicto, se puso tambin en marcha la deportacin
52 CARLO FALCONI
sistemtica y el exterminio, cientficamente realizado, de los ju-
dos y de otras clases de ciudadanos (recurdese cmo fue diez-
mado el clero polaco). La tragedia alcanz su acm al llegar los
primeros fracasos militares nazis, pero sus enormes dimensiones
y las monstruosas crueldades que las acompaaron, aparecieron
en su plena y siniestra luz slo despus de la guerra. Incluso para
la propia gran mayora de la poblacin alemana, aparecieron cla-
ros los horrendos crmenes slo una vez acabado el conflicto...
Tambin las informaciones que llegaban al Vaticano sobre
aquellos crmenes eran escasas y vagas. Por lo dems, tenan casi
siempre su fuente en una de las partes en lucha (las potencias
aliadas), y se fundaban en revelaciones y noticias cuya veracidad
no estaban con frecuencia en condiciones de garantizar quienes
sealaban tales hechos... La ausencia de representantes pontifi-
cios en los pases ocupados por el Reich, el aislamiento y la inac-
cin a que haba sido condenado el nuncio en Berln, las respues-
tas dadas a este ltimo cuando haba osado aludir a algunas vo-
ces, la frecuente falta de referencias concretas en las escasas in-
formaciones, aconsejaron tomar pblicamente posicin sobre he-
chos que podan proporcionar argumentos para acusaciones nazis
de violacin de la neutralidad por parte de la Santa Sede.
En la primavera de 1963, nadie habra podido prever que las
polmicas sobre la tesis de El Vicario se prorrogaran ms all
del razonable espacio de algunas semanas. (Y as habra ocurrido,
en efecto, si la Prensa catlica en primer lugar, y luego la actitud
personal de Pablo VI, no hubiesen agudizado las sospechas.) Evi-
dentemente, en una perspectiva semejante no se considera dema-
siado arriesgado forzar los hechos y sustituir a toda costa la apo-
logtica por un juicio histrico ms ponderado y persuasivo. Sin
embargo, con el transcurso del tiempo la defensa por exceso
empez a desgastarse hasta desaparecer por completo. En junio
de 1964, la Civilt cattolica
30
viose obligada a encargar a uno de
sus expertos, el padre Angelo Martini, el reexamen de la cuestin
con ms tranquilidad. Y he aqu las nuevas posiciones sobre las
que ste acab por afirmarse:
Po XII ha hablado, pues. Por ser su deber y por estar en
conocimiento de los hechos. Es necesario subrayar cunto y cmo
conoca l la entidad y el mtodo de los exterminios. La cifra
completa de seis millones de judos fue valorada y conocida al
nal de la guerra. La decisin de llegar a la solucin final (Endlos-
ung), sospechada a part i r de mediados de 1942, fue conocida par-
ticularmente slo cuando acab el exterminio, despus de la de-
rrota. El Congreso Mundial judo, mediante sus puestos de aco-
pio y examen de las informaciones, pudo llegar a cifras aproxiroa-
das, que partan de centenares de millares, hasta la valoracin,
en 1944, de cuatro millones. Las agencias judas organizaron una
difusin de las noticias, junto a otras fuentes, entre las cuales es
particularmente importante la del Gobierno polaco en el exilio, al
que llegaban las noticias procedentes de Polonia. Esta documen-
tacin era sustancialmente verdica: en la indicacin de las locali-
dades en que se encontraban los campos de concentracin, en la
precisin de las formas de exterminio, en el clculo aproximado
del nmero de las vctimas. Al Papa le llegaban tambin noticias
en este sentido por desgracia, no frecuentemente ni con la ms
deseable exactitud por medio del clero de los pases ocupados,
por capellanes militares transentes, por militares o por civiles.
Desgraciadamente, todos estos datos carecan de una contraprue-
ba, de una comprobacin que pudiese convalidar su exactitud y,
de este modo, denunciar su realidad efectiva. As, es necesario
hacer constar que ninguna convencin internacional tena por ob-
jeto los internados civiles y los prisioneros polticos, y el propio
Comit internacional de la Cruz Roja (Ginebra), si pudo desarro-
llar una obra intensa en favor de los prisioneros de guerra (donde
y como se le permiti), encontr siempre cerradas las puertas de
los campos de los prisioneros civiles...
Se trata de un lenguaje ms bien cauto, pero aun con las
reservas obvias bien distinto, sustancialmente, del de los apolo-
getas precedentes.
31
Aun cuando con limitaciones de escaso peso
(y, se podra decir, de evidente insignificancia, como la relativa
a la Enl'sung de los judos: programada o no, lo importante
era que estaba en marcha y a ritmo creciente), Martini acababa
por admitir que el Papa estaba en conocimiento de los hechos.
Sin embargo, para l, que se limitaba a la cuestin de los judos,
los hechos eran solamente las ejecuciones y el exterminio de
los no arios. Evidentemente, sin embargo, el problema de las res-
ponsabilidades de Po XII va ms all e interesa, ante todo, al
exterminio de la intelligentsia polaca, y luego, poco a poco, las
violencias antiservias, las matanzas eutansicas, etc. Sea como
fuere, Martini hizo, implcitamente, justicia sumaria de varias ar-
gumentaciones destinadas a apoyar la insuficiente documentacin
de la Santa Sede, en primer Lugar, la del aislamiento que sufri el
Vaticano.
En realidad, esta leyenda ha sido sostenida quiz solamente,
pero siempre con el acostumbrado celo, tan anhelante cuanto su-
perfino, por no decir nocivo, de salvar la fe que se hallaba en pe-
ligro por Wladimir dÔrmesson, embajador de Francia en Roma
hasta octubre de 1940.
52
Tratndose, en su caso, de una experien-
cia directa (D'Omersson pas cuatro meses como husped forzado
54 CARLO FALCONI
del Vaticano despus de la entrada en guerra de Italia), muchos
mordieron incautamente el anzuelo. Pero he aqu el texto:
Los que estuvieron encerrados en la Ciudad del Vaticano du-
rant e el ltimo conflicto (...) pueden atestiguar el aislamiento to-
tal en el que era tenida la Santa Sede. El fascismo, e inmediata-
mente despus el ejrcito de Hitler, haban levantado un autn-
tico "muro" entre la pequea ciudad pontificia y el resto del
mundo. El telgrafo haba sido intervenido por los fascistas. La
radio extranjera era irritantemente perturbada. Y no hablemos
del telfono... La polica fascista, reforzada pronto por la polica
hitleriana, no relajaba la opresin del cerco... En mi alma y en
mi conciencia estoy absolutamente convencido de que Po XII,
como el resto del mundo, no tuvo noticias del refinamiento de
las monstruosidades de que eran secretamente vctimas los ju-
dos.
a
Pese a un juramento tan pattico, jams existi el aislamien-
to total del Vaticano, e incluso su aislamiento parcial fue muy
relativo. Y si no tenemos dificultad en admitir lo que D'Ormes-
sc ffirma inmediatnmente despus, o sea, que el Vaticano est
bien lejos de ser el sitio mejor informado del mundo, lo hace-
mos, sin embargo, con un pequeo distingo, o sea, que esto es
cierto normalmente; en cambio, durante los perodos blicos, y
en particular durante la Segunda Guerra Mundial, se verifica exac-
tamente lo contrario.
Las pruebas? Slo tenemos la dificultad de su eleccin. A par-
tir de las de autoridad, o sea, de la misma especie que la de
D'Ormesson. Y para stas puede bastar la de un cardenal, y me-
j or an de un cardenal francs cuyo nombre aparecer frecuen-
temente en este libro: Eugenio Tisserant. En un discurso pro-
nunciado en Pars (adonde volva por primera vez desde el co-
mienzo de la guerra), el 13 de diciembre de 1944, dijo:
En el curso de esta guerra, el Papado no se ha visto comple-
tamente libre. Sin embargo, no conviene exagerar ni pretender
que los acuerdos de Letrn han sido insuficientes para garantizar
la libertad pontificia.
Palabras tanto ms significativas por cuanto (y el lector podr
darse perfecta cuenta de ello) no proceden en modo alguno de
un iloitaliano.
Pero los que no dejan lugar a duda alguna son, sobre todo,
los hechos. A partir de la misma clausura ofrecida dentro de los
muros de la Ciudad del Vaticano a los representantes diplomti-
cos que estaban en guerra contra el Eje, y, despus de la libera-
cin de Roma, a los representantes de los pases del Pacto Tri-
partito. Al estallar la guerra, se refugiaron en Santa Marta los
ministros de Francia, Blgica, Gran Bretaa y Polonia, y luego,
poco a poco, los de los otros Estados que se haban alineado en
la lucha j unt o a las democracias: Brasil, Chile, China, Colombia,
Cuba, Ecuador, Italia, Yugoslavia, Per, Uruguay, Estados Unidos
y Venezuela. En el punto de mxima saturacin se lleg al cen-
tenar de personas.
34
Es cierto que aquellos huspedes forzados vivan como en un
destierro, donde se racionaban hasta las diversiones: un breve
paseo en auto, una partida de tenis en el campo del Colegio eto-
pe, o bien un paseo, pero slo por la maana, por los jardines
vaticanos. Sea como fuere, deban desempear, sobre todo, sus
propias funciones y, dadas las circunstancias, ms que nada in-
formar y buscar informacin. O sea, que adems de procurarse
noticias de la Secretara de Estado y de los crculos eclesisticos
romanos ms activos en poltica, deban tratar de influir sobre la
Santa Sede transmitiendo las noticias recibidas de los respecti-
vos Gobiernos. Adems, como quiera que tenan la posibilidad de
encontrarse en el interior de los palacios sagrados con los diplo-
mticos que vivan en Roma y con las personas interesadas en
visitarlos, sus relaciones se extendan tambin a una considerable
parte del mundo diplomtico que viva en la ciudad, especial-
mente en los pases neutrales.
En cuanto a las comunicaciones con sus Gobiernos, las valijas
diplomticas eran introducidas a travs de los representantes de
estos ltimos o mediante la diplomacia pontificia, por lo menos
hasta la ms cercana representacin de su pas. Para las radio-
transmisiones de los despachos funcionaba regularmente, a hora-
rios establecidos, la radio vaticana. La publicacin de la corres-
pondencia entre Roosevelt y Po XII ha probado cmo el repre-
sentante personal del presidente de los Estados Unidos y, en su
ausencia, su agregado, Harold Tittmann, se comunicaban con su
Gobierno ya directamente (va radio), ya a travs de la legacin
de los Estados Unidos en Berna.
De todas formas, tampoco es cierto que los diplomticos hus-
pedes del Vaticano, en su condicin de acreditados cerca de la
Santa Sede, no pudiesen abandonar el Vaticano
M bis
o Roma y
trasladarse a sus propios pases, aunque esto no fuese, natural-
mente, una cosa normal. Sir Francis D'Arcy Osborne, embajador
de Gran Bretaa, por ejemplo, parti para Londres el 8 de abril
de 1942 y permaneci all hasta el 29 de junio siguiente, El re-
presentante personal de Roosevelt, Myron Taylor, estuvo tres ve-
ces en Roma antes de que Mussolini le negase la autorizacin de
pasar a travs de Italia, y precisamente desde el 27 de febrero
al 22 de agosto de 1940, del 5 al 21 de setiembre de 1941 y del
56 CARLO FALCONI
17 al 28 de setiembre de 1942. Posteriormente regres, con los
aliados vencedores, el 10 de junio de 1944.
Y en cuanto a la Santa Sede, siempre pudo comunicarse con
los distintos pases del mundo a travs de los canales normales
de su diplomacia, aun cuando, naturalmente, las dificultades de
la guerra hicieran ms dificultosas las relaciones. Los aconteci-
mientos blicos llevaron, ante todo, a la eliminacin de cierto
nmero de representaciones pontificias: la de Varsovia, suprimida
en setiembre de 1939; las de Blgica y Holanda, cerradas en julio
de 1940; las de Lituania y Letonia, clausuradas en el mes de agos-
to siguiente, y la de Belgrado, eliminada en junio de 1941 (en
1938 se haba suprimido la nunciatura en Viena, como consecuen-
cia del Anschluss, mientras que, en la primavera de 1939, la nun-
ciatura de Praga fue en cierta forma sustituida por la Legacin
en Bratislava, capital de la nueva Repblica eslovaca).
Sin embargo, y aparte de que las hostilidades llevaron tambin
a la instauracin de nuevas relaciones diplomticas (con Finlan-
dia que, sin embargo, no tuvo reciprocidad por parte de la
Santa Sede, con China y el Japn,
35
sin olvidar las relaciones
de jacto establecidas con el nuevo reino de Croacia), se puede
afirmar que la nunciatura de Berln sustituy, contra los deseos
del Gobierno alemn, a sus tres hermanas desaparecidas de Cen-
troeuropa: Varsovia, Bruselas
36
y La Haya, y que, en todo caso,
la red diplomtica vaticana poda contar siempre con un notable
nmero tanto de nunciaturas como tambin de delegaciones apos-
tlicas.
Las nunciaturas eran las de Berln (la ms importante de to-
das, aun cuando poco a poco se convirti en la ms neutraliza-
da), Roma, Vichy (en sustitucin de la de Pars), Budapest, Bu-
carest, Bratislava, Berna, Madrid y Lisboa. Huelga subrayar la
importancia de estas tres ltimas, que tenan sede en pases neu-
trales: la de Berna, dada, sobre todo, su posicin en el corazn
de Europa; las de las dos capitales ibricas, por sus opuestas ten-
dencias de simpata hacia el Eje y hacia los aliados. Sin embargo,
errara el que subvalorase el papel de las representaciones vati-
canas en Hungra, Esiovaquia y Rumania, slo porque casi todos
estos pases eran aliados del Eje. En efecto, en la accin en de-
fensa de los judos, demostraion una eficacia de intervenciones
ciertamente notable. En cuanto a Vichy, el nuncio Valeri que
permaneci aqu hasta la liberacin, o sea, hasta finales de 1944,
en que fue sustituido por el ex delegado apostlico en Estambul
y Atenas, Giuseppe Roncalli, futuro Juan XXIII, iba y vena
libremente a Roma, y, hasta el desembarco de los aliados en fri-
ca del Norte (noviembre de 1942), pudo tener amplios contactos
con el mundo europeo y extraeuropeo por mediacin de sus cole-
gas americano y canadiense.
En cuanto a las delegaciones apostlicas, se sabe que son casi
siempre nunciaturas en secreto o in fieri. En los aos de la Se-
gunda Guerra Mundial (aunque prescindamos de las extraeuro-
peas, no podemos por menos de citar las delegaciones de los Es-
tados Unidos y del Canad y, mucho ms cercanas, las de Siria
y Egipto), la Santa Sede dispona, en el territorio europeo, de
cinco delegaciones apostlicas, dos de ellas de primera importan-
cia. Si las de Sofa, Atenas y Scurati contaban relativamente, el
papel de las de Londres y Estambul era de primersimo plano.
Esta ltima era de tal importancia, que Alemania tena en ella a
un hombre de la habilidad de Von Papen; en cuanto a la primera,
adems del hecho de ser erigida cerca del Gobierno de una de
las mayores potencias aliadas, no debe olvidarse que mantena
relaciones con todos o con casi todos los Gobiernos en el exilio
que se haban refugiado en la capital britnica: desde el de Polo-
nia, a los de Blgica, Holanda y Yugoslavia.
Los propios historiadores catlicos, cuando escriban sin el
aguijn de las acusaciones de Hochhuth, daban por descontada
esta realidad. Por ejemplo, el jesuta padre Fiorello Cavalli, en
un artculo aparecido en la Civilt Cattolica el 30 de junio de
1961, escriba, refirindose a la primavera de 1942:
Al Vaticano llegaban por aquellos das (marzo) angustiosas pe-
ticiones de auxilio, que provenan de los judos de muchos pases
y de sus Gobiernos, a travs de la delegacin de Gran Bretaa
y el representante personal del presidente Roosevelt cerca de
Po XII, las delegaciones apostlicas de Gran Bretaa, de los Es-
tados Unidos y de Turqua, y las nunciaturas de Rumania, de Hun-
gra y de Suiza.
Por lo dems, el Vaticano reciba del extranjero y enviaba al
mismo, con cierta frecuencia, personalidades seglares o religiosas
conocidas por su participacin activa en la poltica. Por ejemplo,
a comienzos de 1943, y precisamente del 20 de febrero al 4 de marzo,
fue husped del Vaticano el arzobispo de Nueva York, Francis
Spellman.
381
"
4
Sin embargo, el arzobispo de Nueva York no era en
modo alguno un pacfico obispo como tantos otros, sino, ni ms
ni menos, el arzobispo castrense catlico de los Estados Unidos,
cuyos viajes a los frentes de operaciones militares, y con objeto
de sondeos polticos o asistenciales (en favor de los prisioneros
y de las vctimas de la guerra), eran objeto de cuidadossimas in-
vestigaciones por parte de las potencias del Eje (entre abril y
mayo de] mismo ao permaneci algunas semanas en Turqua).
En noviembre de 1941 y, luego, a finales de agosto de 1943 (tras
58
CARLO FALCONI
la cada del rgimen fascista, aunque Italia segua siendo aliada
de los alemanes y se hallaba en guerra con los aliados), parti
del Vaticano, para dos breves estancias en los Estados Unidos, el
ingeniero Enrico Pietro Galeazzi, que haba acompaado al Secre-
tario de Estado Pacelli durante su famoso viaje a los Estados
Unidos en 1936.
37
Es cierto que la polica fascista, ayudada por el Servicio Secreto
alemn, ejerca una estrecha vigilancia sobre el Vaticano (segn
parece, la polica italiana controlaba, sobre todo, correos y tel-
grafos, mientras que la Gestapo, desde abril de 1940, vigilaba el
trfico de las valijas diplomticas de las nunciaturas, pues haba
sido informada de que los obispos de los pases ocupados se valan
de ellas para transmitir noticias a la Santa Sede). Pero, en tiempo
de guerra, un hecho de esta ndole no es en modo alguno extraor-
dinario.
De todas formas, nada como una precisa distincin de los su-
cesivos perodos ilustra sobre las condiciones efectivas de libertad
del Vaticano durante el segundo conflicto mundial:
1) Ent re el 1. de setiembre de 1939 y el 10 de junio de 1940,
o sea, mientras Italia permaneci en estado de prebeligerancia, la
libertad del Vaticano fue absoluta;
2) Entre el 10 de junio de 1940 y el 8 de setiembre de 1943 se
dieron condiciones de un control soportable;
3) Tal control fue intensificado durante la ocupacin alemana
de Roma, desde el 8 de setiembre de 1943 hasta el 3 de junio
de 1944;
4) Desde la liberacin de Roma en adelante (4 de junio de 1944),
el Vaticano recuper la ms completa libertad.
Sumando, pues, todo, tenemos que el perodo ms difcil dur,
como mximo, diez meses. Pero si se admite, como parece ya afir-
marse, que precisamente en este perodo las relaciones entre la
Santa Sede y las autoridades alemanas en Roma mejoraron hasta
el punto de considerarse que jams se haban dado precedentes tan
halageos, incluso para este perodo se debe hablar, ms que de
otra cosa, de control, no de medidas de aislamiento intentadas, pero
jams llevadas a cabo.
38
Sea como fuere, tenemos el hecho de que los servicios de emer-
gencia creados por el Vaticano de una parte, y de otra por los
pases o episcopados interesados, garantizaron, aunque de modo
fatalmente discontinuo, lo que los obstculos opuestos trataban
de impedir. Y no es de extraar que sus esfuerzos dieran resulta-
dos concretos. Incluso particulares, y adems perseguidos, logra-
ron, en circunstancias mucho peores, realizar sistemas de comuni-
cacin casi increbles. Gisi Fleischmann, una juda desconocida de
EL SILENCIO DE PO XIX 59
Bratislava, en el curso de 1943, adems de enviar mensajes a las
mximas autoridades del mundo (y probablemente al propio pon-
tfice), logr ponerse en contacto, a travs de una cadena de
correos, con el American Jewish Joint, una de las ms potentes
organizaciones judas, y elaborar un complejo plan de rescate finan-
ciero de los judos. El Europa-Pan, que estaba a punto de ser
aprobado por Himmler, fracas, pero slo a causa de la intransi-
gencia de Eichmann. Sea como fuere, un ao despus fue recogida
la idea, en Budapest, por el periodista Rudolf Kastner, quien con-
sigui resultados parciales. Tambin Kastner logr entablar rela-
ciones con algunas organizaciones judas de ultramar y llevar a
cabo negociaciones en Lisboa y en Italia.
39
Evidentemente, para el Vaticano el problema era mucho ms
simple. Aun sin empear directamente a todas las nunciaturas, le
bastaba movilizar, tras una cuidadosa seleccin, a obispos, sacer-
dotes, religiosos y seglares particularmente capacitados y leales.
En la parte relativa a Polonia se ofrecer un cuadro bastante de-
tallado del sistema de canales que mantenan secretamente en co-
municacin la Santa Sede con aquel pas. Baste citar, por ahora,
la afirmacin del padre Paul Duelos, que sin duda conoca datos
especficos, de los cuales, sin embargo, no ha dado cuenta en su
estudio Le Vadean et la seconde guerre mondiale.
... Casi todos los mensajes del Papa llegaron a los obispos de
los pases ocupados. Probablemente fueron particulares los que
se encargaron de la transmisin a los obispos... Cada vez fue
ms necesario recurrir a una red clandestina. Hombres abnegados
y audaces, sobre todo sacerdotes y religiosos, lograron siempre
infiltrarse entre las mallas de la Gestapo.
40
Por lo dems, slo quien conozca superficialmente la organiza-
cin eclesistica catlica podr extraarse de que fuese cierto lo
contrario. Pero lo que se ha dicho es ya de por s ms que sufi-
ciente para concluir que a travs de todos los obstculos, el Va-
ticano contaba con los medios para ser odo y para hacerse or.
11
Sea como fuere, esto no debe hacer olvidar que un nmero su-
mamente valioso de datos era suministrado a la Santa Sede, directa
indirectamente, por hombres polticos de varios pases (incluso
de alemanes ideolgicamente antinazis o que haban dejado de
ser nazis), con frecuencia en condiciones excepcionales para ha-
cerlo. El caso ms tpico y que, sin embargo, se halla bien lejos
de ser el nico, es, ciertamente, el del almirante Canaris, jefe del
Servicio Secreto del III Reich, que por lo menos dos veces hablara
en el Vaticano del exterminio de los judos.
42
Con toda probabi-
lidad, una fuente ms bien generosa de indiscreciones debera ser
Vori Papen, tanto antes de su embajada en Estambul como durante
60 CARLO FALCONI
la misma. De otro modo no podra justificarse el reconocimiento
que siempre sinti hacia l Giuseppe Roncalli.
43
El hecho de que el Vaticano no fuese aislado, sino solamente
mantenido bajo vigilancia, que dispusiese de la normal y eficien-
tsima red de sus representantes diplomticos, adems de los ser-
vicios de los diplomticos acreditados cerca de la Santa Sede, y
que se aadiera a todo esto un servicio de emergencia clandestino
prueban, sin embargo, solamente, que poda tener conocimiento
de los exterminios nazis, no que estuviese realmente informado de
ello. Dada la dificultad de las comunicaciones, no sera de extraar,
por ejemplo, que se hubieran tenido que limitar a informar a
Roma exclusivamente sobre la situacin religiosa y poltico-mili-
tar de los territorios bajo su jurisdiccin, y que slo marginal-
mente se permitieran alguna alusin a otros argumentos, en par-
ticular a las persecuciones de los judos, al trato dado a los prisio-
neros, etc. Sin duda extraara mucho ms que los diplomticos
de los pases aliados no tratasen de que el Papa conociera los do-
cumentos comprobatorios de la barbarie nazi, para arrancarle la
condena de la Alemania hitleriana que se haban propuesto conse-
guir desde el primer da de las hostilidades. Como extraara
tambin que las innumerables organizaciones judas esparcidas
por el mundo no presionasen con el mismo objeto sobre el Vati-
cano. Pero, al fin, y es precisamente lo que se trata de probar, hay
que tener en cuenta la demanda de un juicio histrico sobre las
responsabilidades de Po XII en lo tocante a las vctimas extra-
blicas del nazismo.
Pues bien, para todos estos interrogantes existe una respuesta,
pese al estado, an inicial, de las investigaciones y a los compren-
sibles motivos que impiden actualmente a algunos Gobiernos re-
velar cuanto es revelable sobre sus relaciones con la Santa Sede
durante el perodo blico.
Sin embargo, antes de mostrar que la Santa Sede estaba efec-
tivamente informada, es necesario an abordar la objecin opuesta
por el propio historiador oficial de la Secretara de Estado, mon-
seor Giovannetti, o sea, que a Roma slo podan llegar informa-
ciones del todo vagas y sin importancia, porque, en realidad, duran-
te la guerra nadie saba o nadie estaba dispuesto a creer las enor-
midades de que slo despus se pudieron obtener las documenta-
ciones completas.
Si por nadie se entienden las poblaciones envueltas en el
conflicto, resultara difcil contradecirlo, hecha excepcin, desde
luego, de Alemania y Polonia. Despus de la guerra, y llegada la
hora del redde rationem, era natural que los alemanes sostuvieran
que siempre haban ignorado tales hechos. Pero, aparte que la
fama de ciertos lager alemanes (Dachau, Buchenwald, etc.)
44
se
remontaba ya a antes de la guerra, basta pensar en los millones de
soldados de la Wehrmacht y de las SS, testigos, y a veces colabo-
radores, de las matanzas pblicas de prisioneros, de civiles y de
judos, realizadas detrs de las lneas del frente como sobre un
escenario, para deducir de ello que tal ignorancia slo poda ser
muy relativa.
45
Por lo dems, las voces se filtraban y se expandan desde los
lager. Un testigo del proceso de Frankfurt (iniciado en diciembre
de 1963 y que dur ms de un ao) ha citado el nombre de una
enfermera catlica que logr hacer llegar al exterior los secretos
del lager de Auschwitz, y cuyos informes fueron dados a conocer
algn tiempo despus a todo el mundo por Radio Londres.
46
Por lo que se refiere a pases como Polonia, Croacia o Rumania,
escenarios de enormes matanzas, est bien claro que sus habitan-
tes no podan ignorar sino en parte lo que estaba pasando ante
sus propios ojos, y que, precisamente por ser victimas, no podan
callar y sentanse movidos a hablar; como mximo, para stos el
problema que haban de resolver era el de los medios necesarios
para hacer llegar noticias tan explosivas fuera de las propias
fronteras.
Para el resto de los pases de la Europa de 1940-1945, o sea, los
pases del Eje, aliados del Eje y ocupados por las fuerzas del Eje
(salvo, por tanto, Suiza, Gran Bretaa, Suecia e Irlanda, adems de
Espaa y Portugal, Estados estos ltimos totalitarios y neutrales
e interesados, por lo tanto, en no irritar a las potencias nazis),
est claro que lo que se saba en ellos era lo que la propaganda
nazifascista permita que se supiese, y aun esto, slo parcialmente,
dadas las incomodidades de la guerra, la a veces deficiente distri-
bucin de la prensa, la interrupcin y la perturbacin de las
transmisiones de radio, etc.
Es cierto que haba una forma de enterarse clandestina, cuyas
fuentes eran los relatos de los soldados con permiso, las transmi-
siones de Radio Londres y de las restantes emisoras ilegales, etc.;
pero se t rat aba de testimonios a los que con frecuencia no se les
prestaba gran crdito, de audiciones perturbadas y fragmentarias
de noticias que, por lo dems, se podan susurrar entre amigos,
pero no pregonarlas a los cuatro vientos sin caer en sospecha y ser
tratados en consecuencia.
Pero cuando se habla de la Santa Sede no se habla de una aso-
ciacin religiosa cualquiera, por muy bien organizada y difundida
que est, sino de una organizacin mundial que, si tena ms de
62 CARLO FALCONI
un tercio de sus fieles en Europa, los otros dos estaban esparcidos
por el mundo, en continentes y pases en parte beligerantes y en
parte ajenos a la guerra. De una organizacin slidamente concen-
trada en varios niveles, horizontales y verticales, hasta el vrtice
romano; de una organizacin que estaba en relacin con los dis-
tintos Estados por va diplomtica a travs de representantes pro-
pios y de los de las dems naciones, que aprovechara todos los ins-
trumentos esenciales y, especialmente, todas las garantas de pro-
teccin; finalmente, de una organizacin que, por ser supranacional
en gracia a sus finalidades religiosas y morales, era considerada
por todos como un punto de referencia. Por tanto, no puede apli-
carse al Vaticano los conceptos vlidos para las simples poblacio-
nes e incluso para las potencias polticas de modesta entidad.
En cuanto a los gobiernos, ministros, jefes militares, etc., es
evidente que, sobre todo para ellos, no se puede hablar de igno-
rancia. En efecto, o saban porque eran los inspiradores y promoto-
res directos de los delitos (como se comprob al acabar la guerra
en los distintos procesos por colaboracionismo celebrados un poco
en todas partes), o bien porque se rebelaban o trataban de eximirse
de ellos (las pginas dedicadas a Croacia dirn algo a propsito de
las autoridades polticas y militares italianas que permanecieron
en aquel pas desde 1941 a 1943; otro tanto se ha verificado en las
provincias mediterrneas de la Francia ocupada por el I Ejrcito
italiano; lo mismo es vlido tambin para la repugnancia parcial
de los gobernantes rumanos y hngaros frente a las deportaciones
de los no arios), o porque, dado su carcter clandestino o de
Gobiernos en el exilio, sentan el mximo inters por desarrollar los
Servicios de Informacin para hacer llegar al mundo libre las
noticias documentadas de las atrocidades alemanas; o, por ltimo,
porque estaban en guerra con las potencias del Eje, y desenmas-
carar las atrocidades formaba parte de la llamada guerra psico-
lgica.
Por tanto, es ms que obvio que se preocupasen de hacer llegar
tales noticias a la Santa Sede, ya que el Vaticano, por su posicin
de neutralidad y, de cualquier modo, por ser totalmente ajeno al
conflicto, era considerado como un presumible aliado. Algunos de
estos Gobiernos publicaron una serie de libros oficiales sobre las
atrocidades alemanas; ms an, los primeros libros de esta ndole
empezaron a aparecer en otoo de 1939.
47
Y quin puede pensar
que dejaran de enviarlos precisamente a la Secretara de Estado
del Vaticano?
Sea como fuere, mucho ms numerosos que los libros oficiales
fueron las documentaciones secretas presentadas de cuando en
cuando a las autoridades de la Santa Sede por va diplomtica. Las
publicaciones oficiales y las Memorias de guerra personales de mu-
chos hombres polticos lo atestiguan de modo irrefutable. Al
parecer, sobre todo en 1942, se produjo, en este sentido, una autn-
tica y bien concertada ofensiva. Memoriales individuales alterna-
ron con otros colectivos a un ritmo excepcional. Tambin este
extremo ser atestiguado en este libro, especialmente en la parte
relativa a Polonia. Por lo dems, y por citar slo un ejemplo, la
correspondencia Po XII-Roosevelt documenta que el presidente de
los Estados Unidos aludi varias veces a los delitos extrablicos
cometidos por los alemanes; en particular en la nota al cardenal
Secretario de Estado de 22 de octubre de 1941, se haca referencia
a las matanzas de judos realizadas en la retaguardia del frente
alemn en Rusia y consideradas tales como para superar todo
cuanto se saba de las pocas ms brutales y bestiales de la. hu-
manidad.
Pero aun prescindiendo de las informaciones de los Gobiernos,
la Santa Sede estaba muy bien enterada de la situacin gracias a
sus diplomticos (nuncios y delegados apostlicos). Antes de que
estallaran las polmicas ligadas a la representacin de El Vicario,
y precisamente en 1961, la Civilt Cattolica inici una serie de ar-
tculos sobre la actividad desarrollada por la Santa Sede en favor
de los judos durante la guerra, publicacin que luego fue inexpli-
cablemente suspendida (al tercer nmero). El 4 de marzo, el padre
R. Leber trat de los judos de Roma entre 1943 y 1944; el 1. de
julio, el padre F. Cavalli evoc la oposicin hecha por el Vaticano a
las deportaciones de los judos de Eslovaquia; finalmente, el 2 de
setiembre, el padre A. Martini relat las vicisitudes de los judos
de Rumania. La importancia de estos artculos viene dada por el
hecho de que demostraron que haban sido redactados a base
de una consulta excepcional del archivo secreto de la Secretara de
Estado, Pues bien, sobre todo los dos ltimos ofrecen una docu-
mentacin bastante detallada sobre la frecuencia y el temor de
las comunicaciones desarrolladas por aquellos aos entre los nun-
cios y la Secretara de Estado, como para legitimar la conclusin
de su casi increble regularidad. Al no poder dar todos los datos
contenidos en los dos ensayos, nos limitaremos a algunos ejemplos
tomados del segundo:
a) Como es sabido, el famoso Cdigo hebreo eslovaco (en rea-
lidad, una ordenanza gubernativa tomada al pie de la letra de las
conocidas leyes antisemticas de Nuremberg y que consta de ms
de 270 prrafos) fue promulgado el 9 de setiembre de 1941. El re-
presentante de la Santa Sede, monseor Giuseppe Burzio, que lo
presenta ya haca algn tiempo y haba hablado con el presidente
de la Repblica., monseor Tiso, para pedir aclaraciones, envi un
64 CARLO FALCONI
cuidadoso informe al respecto (y casi con toda seguridad hasta el
texto del documento) a la Secretara de Estado. As, sta estuvo
en condiciones, el 12 de setiembre siguiente, de enviar al ministro
de Eslovaquia cerca de la Santa Sede, Carlos Sidor, una nota muy
elaborada de protesta por las condiciones hechas a los hebreos
catlicos.
b) El 9 de marzo de 1942, monseor Burzio, enterado de que
se estaba preparando una deportacin en masa de todos los judos
eslovacos en Galitzia y en la regin de Lubln, sin distincin de
edad, sexo o religin, inform inmediatamente de ello a sus su-
periores en Roma, precisando que estaba prevista la partida del
primer contingente para el prximo abril:
La deportacin de ochenta mil personas a Polonia (tal era el
nmero calculado de los judos que vivan en Eslovaquia) a merced
de los nazis deca textualmente en su comunicado el diplom-
tico pontificio, equivale a condenar a buena parte de los mismos
a una muerte segura.
Exactamente cinco das despus, el 14 de marzo, el ministro
eslovaco Sidor era convocado a la Secretara de Estado y reciba
una nota en la que se expresaba la esperanza de que fueran infun-
dadas las noticias sobre la deportacin de los judos.
El 25 de marzo, monseor Burzio confirmaba desde Bratislava
la noticia de que el primer contingente de deportados sera de
diez mil personas.
Entonces escribe el padre Cavalli, por orden directa de
Po XII fue llamado el ministro de Eslovaquia e invitado a actuar
cerca de su Gobierno a fin de que no siguieran adelante los planes
en este sentido. A la vez, se telegrafi inmediatamente al represen-
tante pontificio en Bratislava para comunicarle la gestin realizada
y encargarle que se dirigiera personalmente al presidente de la
Repblica.
c) Entre finales de 1942 y comienzos de 1943, y pese a la in-
tervencin de la Santa Sede, cerca de sesenta mil judos fueron
evacuados de Eslovaquia. Sin embargo, el 7 de febrero de 1943, el
ministro de Asuntos Interiores anunci la necesidad de acabar
tambin con los residuos de 16.000 a 20.000 no arios que an que-
daban en el pas, a base de una ley del 15 de mayo de 1942. La
noticia lleg a Roma por la va acostumbrada, y monseor Burzio,
a vuelta de correo, recibi la orden, de la Secretara de Estado, de
presentarse al presidente del Consejo y ministro de Asuntos Exte-
riores para protestar y tratar de disuadirlo de que no se diera aquel
paso:
Vuestra Excelencia dijo el representante pontificio, segn refi-
ri luego en su informe enviado a Roma sobre el "tempestuoso co-
loquio" ... conoce sin duda las tristes noticias que circulan sobre
la suerte atroz de los judos deportados a Polonia y a Ucrania.
Todo el mundo habla de ello...
Como es natural, sera imprudente generalizar y afirmar que
todas las relaciones entre las representantes diplomticos ponti-
ficios se desarrollaron entonces en las mismas condiciones (de todas
formas, por lo que se refiere a Rumania, no hay duda alguna;
antes bien, el nuncio en Bucarest, monseor Andrea Cassulo, que
fue tal vez el ms afortunado de sus colegas, dados los xitos obte-
nidos cerca del Gobierno del mariscal Antonescu sobre la protec-
cin de los judos, logr incluso poder visitar todos los campos de
prisioneros y de internados civiles del pas durante un viaje ex
profeso que dur desde el 27 de abril al 5 de mayo de 1943). Sea
como fuere, hay motivos para creer que gozaron de una libertad
semejante los nuncios de Vichy y de Budapest, el legado en Za-
greb cerca del nuevo Estado independiente de Croacia y, en los
pases neutrales, el legado apostlico en Estambul.
Tal vez el nuncio ms comprometido y ligado de toda Europa
fue el de Berln, monseor Cesare Orsenigo. Vigiladsimo en su
residencia del nmero 21 de la Rauchstrasse (segn recuerdo per-
sonal del que escribe), sufra, naturalmente, las consecuecias de
la reagudizacin de las fricciones que caracterizaron las relaciones
de la Santa Sede con el Gobierno del III Reich ya desde el da
siguiente a la firma del concordato, y que se hicieron an ms
speras durante la guerra, sobre todo despus de que el Vaticano
se negara a reconocer el carcter de cruzada a la guerra antiso-
vitica. Despus de haber sido retirados sus colegas de Varsovia,
Bruselas y La Haya, el nuncio de su Santidad recibi el encargo de
extender tambin su actividad a aquellos territorios; pero sta fue
otra razn que hizo an ms precaria la situacin, ya que el Go-
bierno alemn se opuso resueltamente a que siguiera las directrices
vaticanas.
El aislamiento y la vigilancia del nuncio en Berln hacen pensar
no slo en un conocido episodio el de Gerstein, sino tambin en
las fuentes de informacin en que beban los representantes ponti-
ficios de Los distintos pases. Sin embargo, la cuestin llevara muy
lejos; por tanto, nos limitaremos a sealar las informaciones excep-
cionales y del todo imprevistas que les suministraban voluntarios,
como Kurt Gerstein. ste haba ingresado en las Waffen-SS para
poder revelar los secretos de su monstruosa actividad en los cam-
pos de exterminio. Habiendo recogido el material suficiente sobre
el de Treblinka, en el verano de 1942 logr entrar en la nunciatura
de BerLn para entregrselo a monseor Orsenigo, mas, al parecer,
fue rechazado por su secretario (el cual, por otra parte, poda muy
5 2818
66 CARLO FALCONI
bien haber retenido el documento).
48
Por el contrario, tuvieron xito
en idntico objetivo, pero con el representante pontificio en Bratis-
lava, monseor Giuseppe Burzio, dos prisioneros, Rudolf Wrba y
Alfred Wetzler, que lograron huir, en abril de 1944, del campo de
Auschwitz-Birkenau. Su coloquio, celebrado en el mes de junio si-
guiente, dur nada menos que cinco horas. Pudieron dar al legado
pontificio un informe muy circunstanciado, acompaado de mapas
topogrficos que ilustraban la planimetra del campo, la posicin
de las cmaras de gas y los ferrocarriles de acceso.
49
Adems de la documentacin provista por los Gobiernos y por
la diplomacia pontificia, llegaban al Vaticano, casi ininterrumpida-
mente, informes y llamamientos de parte de organizaciones de toda
ndole, sobre todo judas. El padre Martini, en su artculo sobre
la Santa Sede y los judos de Rumania, cita, en un determinado
punto, una serie de ejemplos de esta clase slo para 1942 y, natu-
ralmente, slo para Rumania. He aqu el fragmento:
En junio de 1942 llegaba al Santo Padre Po XII una urgente
llamada, escrita en latn, de un grupo de judos de Cernauti, que
invocaba proteccin para evitar el traslado ms all del Nistro y
el Bug y una suavizacin de las penas de la reclusin en el ghetto;
particularmente llamaba la atencin sobre los millares de nios
hurfanos y privados de todo socorro.
En octubre, el nuncio en Suiza, monseor Bernardini, enviaba
a la Santa Sede un informe del presidente de las Comunidades is-
raelitas de Suiza, que peda una pronta intervencin del Santo Padre
en favor no slo de los judos rumanos concentrados en Trans-
nistria*, sino de todos los otros amenazados de deportaciones en
masa hacia aquellas regiones.
Una peticin semejante era presentada en aquel tiempo por los
judos de Banato, especialmente de Arad, amenazados, asimismo,,
de deportacin total.
50
Podemos aadir tambin el telegrama del entonces monseor
Roncalli, delegado apostlico en Estambul, enviado a la Secretara
de Estado el 28 de febrero de 1944: Gran rabino de Jerusaln
Herzog venido personalmente Delegacin apostlica dar las gracias
forma oficial Santo Padre y Santa Sede por multiforme caridad
usada hacia los judos estos aos; suplica vivamente eficaz inters
cincuenta y cinco mil israelitas concentrados en Transnistria bajo
ocupacin Rumania que corren grave peligro ante eventual retiro
tropas alemanas. Parece puede ejercerse accin benfica Gobierno
Bucarest, que podra actuar oportunamente o por lo menos permitir
su evacuacin.
* La Moldavia ucraniana
Despus de lo dicho, aun cuando por medio de alusiones suma-
rias, parece lcito concluir que la Santa Sede estaba ms que su-
ficientemente informada no slo sobre las matanzas de no comba-
tientes, sino incluso sobre la legislacin que las preludiaba (en el
caso de los judos). En efecto, esta ltima fue puesta a punto rpi-
damente a partir de la segunda mitad de 1940: as, en julio de dicho
ao aparecieron los primeros decretos (acompaados de medidas
vejatorias) en Rumania; el 3 de octubre siguiente, el Gobierno de
Vichy promulg su Estatuto de los judos; en la primavera de 1941
siguieron las leyes y ordenanzas por parte de los ustachis del nuevo
Estado independiente croata; por ltimo, aunque no, ciertamente,
demasiado tarde, lleg el Estatuto eslovaco, el 9 de setiembre
de 1941. Todas estas disposiciones no slo fueron conocidas por
la Santa Sede, sino que suscitaron incluso sus protestas (cosa,
por lo dems, en modo alguno peligrosa, pues se trata de Gobier-
nos relativamente autnomos en su poltica interna y que no slo
mantenan normales y cordiales relaciones con el Vaticano, sino
incluso, en ocasiones, convenciones concordatarias).
51
En suma, las pruebas aportadas parecen sobradamente conclu-
sivas. Sin embargo, ya que todo puede ocurrir y, por lo dems, no
se tratara de una novedad, no puede ignorarse la posibilidad de
que, aun admitiendo que la Secretara de Estado estuviese al co-
rriente de todo, entre ella y el Papa funcionase, sin embargo, algn
filtro, sino un diafragma cohibente propiamente dicho, que impi-
diera que el pontfice se enterara de toda la documentacin. Tal
sospecha podra tener un fundamento genrico en el hecho de
que, despus de la muerte de su primero y nico Secretario de
Estado, Luigi Maglione, Po XII no quisiera ya saber nada ms
de ningn otro. Ms an, en aquella ocasin dira: No necesito co-
laboradores, sino ejecutores.>
51 bt
*
Sin embargo, es un hecho que los documentos conocidos de la
correspondencia privada de Po XII no dejan duda alguna a este
respecto. Sus afirmaciones de que estaba completamente al corrien-
te de la situacin de los pases destinatarios son continuas y pe-
rentorias. Esto lo veremos cumplidamente por lo que atae a sus
relaciones epistolares con la jerarqua polaca. De otros documentos
de esta ndole se ha revelado recientemente slo la carta dirigida
el 30 de abril de 1943 a monseor Conrad von Preysing, obispo de
Berln. En ella se lee esta abierta admisin:
...Un da t ras otro llegaban a nuestro conocimiento-actos inhu-
manos que no tienen nada que ver con las reales exigencias de la
guerra y que nos llenan de estupor y amargura. Slo el recurso
a la plegaria a Dios, etc.
52
En otra carta dirigida, durante el conflicto a ot r o obispo alemn,
68 CARLO FALCONI
el cardenal Adolf Bertram, de Breslau (encontrada por nosotros
en un volumen de un cura polaco sobre los sacerdotes en los
lager nazis), Po XII no fue menos explcito. La citaremos ms
adelante.
Sea como fuere, fue el propio Po XII quien puso el sello a
todos estos autorreconocimientos con su discurso del 2 de junio
de 1945 al Sacro Colegio:
Durante la guerra dijo no hemos cesado, especialmente
en nuestros mensajes, de contraponer a las ruinosas e inexorables
aplicaciones de las doctrinas nacionalsocialistas, que llegaban a
valerse de los ms refinados mtodos cientficos para torturar o
suprimir a personas con frecuencia inocentes, las exigencias y las
normas indefectibles de la humanidad y de la fe cristiana.
La guerra haba acabado haca poco ms de veinte das y an
no se haba hecho ninguna revelacin oficial sobre los macabros
hallazgos de los lager de la muerte, que escaparon a la destruccin
decidida por Himmler a partir de fines de 1944 para sustraer a
los aliados las pruebas de las gigantescas matanzas efectuadas; sin
embargo, el Papa hablaba ya de refinados mtodos cientficos. Y no
slo eso, sino que declaraba poseer una copiosa informacin al
respecto:
...Aun no estando todava en posesin de datos estadsticos
completos, no podemos, sin embargo, abstenernos de mencionar
aqu, como ejemplo, por lo menos algunas de las copiosas noti-
cias que llegaron a Nos de sacerdotes y de seglares que, internados
en el campo de Dachau, se hicieron dignos de sufrir ultrajes por
el nombre de Jess (Act. V, 41).
En primera lnea, por el nmero y por la dureza del trato su-
frido, se encontraba los sacerdotes polacos. De 1940 a 1945 fueron
encerrados en el mismo campo 2.800 eclesisticos y religiosos de
aquella nacin, entre ellos el obispo auxiliar de Wladislavia, que
muri all de tifus. En el mes de abril pasado, quedaban solamen-
te 816; todos los dems haban muerto, a excepcin de dos o tres,
trasladados a otro campo...
En la hiptesis ms desfavorable de insuficiencia de medios
de informacin o de retencin de documentos por parte de diri-
gentes o de miembros de la Secretara de Estado, el Papa habra
podido, de todas formas, tener informaciones, si no otra cosa por
lo menos orientadoras, a travs de la prensa y de la radio. Por
lo que respecta a los diarios alemanes, todo aquel que haya estado
en Alemania o haya consultado la prensa alemana de 1942-1943
recuerda la obsesiva propaganda antisemita que regurgitaba de
ella. Slo el espacio dedicado a las noticias de las operaciones
blicas en los distintos frentes superaba, aunque no siempre (el que
esto escribe tiene todava un clarsimo recuerdo de ello), el dedi-
cado a los artculos contra los no arios. En cuanto a la suerte
reservada a los judos, no se haca de ella misterio alguno (por
no decir ni mucho menos) en los violentsimos editoriales dictados
por el doctor Goebbels y reproducidos, por supuesto, por la res-
tante prensa del rgimen.
53
Adems de la prensa nazi, exista tam-
bin la neutral. Jacques Nobcourt ha citado el artculo publicado
el 5 de noviembre de 1941 por la Neue Zrcher Zeitung sobre las
condiciones de la deportacin de los judos de Berln hacia el
Este; pero no fue, ciertamente, sta la nica voz en este sentido.
Como es sabido, Po XII hojeaba cada da los servicios de
prensa que ponan a su disposicin los propios secretarios a los
departamentos especiales de la Secretara de Estado, aunque l
prefera leer de por s los peridicos. Y es archisabida la especial
preferencia que senta por los diarios alemanes. Por tanto, no
poda alegar ignorancia. Tambin la Radio Vaticana le suministraba
suficiente material de informacin; pero an ms que a travs
de sus noticiarios y comentarios (que, por lo dems, eran particu-
larmente nutridos en las primeras semanas de las hostilidades y
en cualquier otro perodo), a travs de sus servicios de recepcin
y control de las radios extranjeras, especialmente de la BBC. Por
lo dems, ningn prelado, ni siquiera el ms ingenioso, de la Se-
cretara de Estado, poda impedir a Po XII a encender su radio u
hojear los peridicos.
Frente a una documentacin tan densa, los defensores de oficio
del silencio de Po XII se refugiaron en un ltimo argumento.
Las noticias que llegaban al Vaticano decan pueden parecer
incluso, consideradas en su conjunto, esparcidas como se hallan
sobre un amplio espacio de aos, cuantitativamente consistentes;
pero, de todas formas, no lo eran, sobre todo cualitativamente,
para poder justificar la solemne protesta que se peda al Papa.
En efecto, no raramente carecan de indicaciones detalladas, o sea,
eran demasiado vagas y genricas, pero, ms que nada, procedan
de fuentes fatalmente sospechosas: los adversarios polticos y mi-
litares de los alemanes o sus vctimas; y en todo caso, por uno u
otro motivo, no se podan, prcticamente, verificar.
Pero en realidad, aunque en parte irrefutables, la objecin es,
ms que nada, especiosa. Y precisamente a partir del ltimo ar-
gumento en que se apoya, ya que la mverificabilidad de los hechos
dependa exclusivamente de los vetos opuestos por los alemanes
a su comprobacin. En efecto, cul era el motivo principal por
el que ellos, desde el principio, rechazaron la presencia de un re-
70 CARLO FALCONI
presentante pontificio, aun no diplomtico (un simple visitador
apostlico) en los territorios de Polonia? Nada ms que el de im-
pedir que la Santa Sede pudiese disponer de un observador propio
en aquellas regiones neurlgicas para las operaciones de exter-
minio de los no arios de todo el continente. Naturalmente, obs-
taculizaron al mximo incluso las inspecciones de la Cruz Roja
Internacional; y cuando no tuvieron ms remedio que admitirlas,
prepararon campos modelo como el de Theresienstadt, en Checos-
lovaquia.
Pero no se necesita gran cosa para convencerse de que las otras
argumentaciones tampoco se sostienen. No sabe duda de que en las
llamadas privadas de alguna organizacin ms bien primitiva, lo
mismo que en ciertos artculos de la prensa (reticentes por causas
de fuerza mayor), las caractersticas de la documentacin podan
dejar mucho que desear; pero las ofrecidas por los Gobiernos o
por algunas grandes organizaciones carecan de este defecto, o lo
tenan slo parcialmente. Por lo dems, la tamizacin y el cotejo
de los documentos, el estudio de sus diferencias o de sus coinci-
dencias, realizado teniendo en cuenta particularmente su proce-
dencia, habran llevado fcilmente al convencimiento de la verdad
sustancial de las denuncias hechas.
Por otra parte, no puede oponerse nada a que se guardara la
mayor cautela respecto a las documentaciones suministradas por
los Gobiernos aliados. El falso clamor de la propaganda aliada
contra los alemanes durante la Primera Guerra Mundial, relativo al
corte de las manos de los nios belgas, no poda ni deba ser ol-
vidado por la Santa Sede. Sin embargo, sta tena medios de com-
probar los datos suministrados por las fuentes gubernamentales
interesadas, con los procedentes de sus informadores oficiales o
clandestinos.
Por lo dems, la prueba ms evidente de que la Santa Sede
estaba convencida de la sustancial objetividad de los hechos, viene
dada, como veremos, por la decisin, tomada en junio de 1942, de
preparar el famoso documento terrible, as como por las repeti-
das determinaciones, no importa que luego no fueran mantenidas,
tomadas por el Papa respecto a levantar finalmente la voz.
III
ININTERRUMPIDAMENTE SE SUPLIC A PO XII
QUE INTERVINIERA
Si Po XII no habl insisten los defensores de oficio del Papa
Pacelli fue porque las propias vctimas de la barbarie nazi lo
invitaron a callar para no empeorar su situacin, atrayendo sobre
ellas ulteriores represalias.
Esta afirmacin no carece de cierto fundamento, a condicin
de que no se exagere generalizando las motivaciones. En efecto, las
pruebas aportadas se reducen a una carta del arzobispo de Cra-
covia, Sapieha, de la cual nos ocuparemos en la parte relativa a
Polonia, y a una decisin de los obispos alemanes reunidos en la
Conferencia de Fulda de 1943 ,** as como a algunas peticiones de
algn grupo judo. Y tngase en cuenta que tanto en el caso del
arzobispo Sapieha como en el de la Conferencia episcopal ale-
mana, la decisin de desistir de la publicacin de los documentos
pontificios se produjo poco despus de haber solicitado la misma,
o sea, en un estado de perplejidad claramente evidente.
Ahora bien, no es nada extrao que pudieran ocurrir episodios
semejantes. En efecto, se haban comprobado varias veces mani-
festaciones de recrudecimiento locales despus de alguna inter-
vencin papal, ya que sta se consideraba capaz, por algunos jefes
lager aislados, de favorecer la renovacin moral de sus comuni-
dades. Pero el fenmeno era totalmente anLogo a otros debidos
a razones completamente distintas, como el anuncio, por parte de
los boletines de guerra, de que escuadrillas areas polacas haban
participado en los bombardeos de territorios del Reich. En efecto,
todo se tomaba ms o menos como pretexto por los verdugos de los
campos de concentracin o, en, territorios ms vastos, por los jo-
72 CARLO FALCONI
bernadores alemanes de las zonas ocupadas para aterrorizar a
sus vctimas.
Sea como fuere, la exigidad misma de los casos apuntados
demuestra que se trataba de excepciones debidas, ms que a otra
cosa, a valoraciones o iniciativas personales, y limitadas, eviden-
temente, a determinados ambientes respecto a los cuales se tema
que la palabra del Papa pudiese tener una eficacia particular: pri-
sioneros catlicos, sacerdotes, etc. Por lo dems, la futiliadd del
pretexto es ms que evidente: en efecto, eran adecuadas las pa-
labras pontificias para desencadenar la rebelin, exacerbando los
nimos contra el opresor?
Por otra parte, las recomendaciones procedentes de algunos
grupos de vctimas relativas a que se evitasen ciertos gestos capaces
de empeorar su situacin podan ser sugeridas, ms que por la
razn, por el pnico, cosa naturalsima para quienes haban sufri-
do ya la experiencia de tantas crueldades. Y, ciertamente, nadie
piensa en reprocharles un estado de nimo tan angustiado y ate-
rrorizado como para impulsarlos incluso a renunciar a la mano
tendida para socorrerlos. Sin embargo, esto no obsta para que
el juicio sobre la oportunidad o no de la intervencin papel no
pudiera remitirse a las sugestiones de los ms dbiles o atemori-
zados. Aparte que una intervencin como la del Papa no habra
tenido que medirse nunca exclusiva o primordialmente por los
criterios de la utilidad y la eficacia.
De cualquier modo, es un hecho que los pocos casos de invita-
cin al Papa a no provocar represalias con eventuales tomas de
posicin antinazis, fueron superados por un nmero mucho mayor
de invitaciones a tomar la palabra y a formular su solemne denun-
cia. Hoy, los ms prudentes defensores de Po XII, como el padre
Martini, lo admiten sin dificultad, reconociendo que las llamadas
de auxilio se han dirigido mucho ms frecuentemente al Papa,
tanto por las organizaciones judas internacionales como por los
mismos judos sometidos a las persecuciones. C. Blas, por ejemplo
(y la cita la hace el propio historiador jesuta), representante de la
Agencia Juda para Palestina, escriba desde Estambul al Delegado
apostlico para Egipto y Palestina, el 20 de enero de 1943:
Podra aventurarme a sugerir que se busque la ocasin para
declarar, por la radio o cualquier otro medio til, que ayudar a
los judos es considerado por la Iglesia una buena obra? Esto re-
forzara sin duda los sentimientos de aquellos catlicos que, como
sabemos y apreciamos, ayudan a los judos destinados al extermi-
nio en los territorios ocupados de Europa.
65
En cuanto a las solicitaciones de los Gobiernos, an no es po-
sible hacer un cmputo exhaustivo, si bien los documentos par-
cialmente publicados permiten conjeturar una cifra rcord. Slo
en 1942, por ejemplo y ya hemos aludido a ello, los pasos
diplomticos dados con tal objeto cerca de la Secretara de Estado
o directamente cerca del Sumo Pontfice, partieron repetidamente
ya de potencias aisladas, ya de grupos de potencias, coordinados
con el mismo objeto para dar mayor peso a la iniciativa.
Entre los Estados que aquel ao repitieron ms veces aislada-
mente sus intentos figuran, en primer lugar, Gran Bretaa y Esta-
dos Unidos. En cuanto a la primera, da fe de ello Angelo Donati,
conocido banquero, que se prodig en aquellos aos para salvar
a los judos refugiados en la zona de la Francia meridional ocu-
pada por los italianos. Segn una declaracin suya, Sir Osborne
haba pedido varias veces al Papa que pronunciara una condena
formal sobre las atrocidades alemanas.
56
Teniendo en cuenta que,
entre abril y junio de aquel ao, Sir Osborne logr ir a Inglaterra,
se puede deducir, sin duda, que no volvi a Roma sin llevar consigo
un material documental de suma importancia para justificar su
paso.
En cuanto a los Estados Unidos, Tittman, adjunto del represen-
tante personal de Roosvelt cerca de Po XII, telegrafiaba en este
sentido, el 30 de julio de 1942, al Departamento de Estado a travs
de la legacin de Berna:
En mis recientes informes al Departamento he llamado la
atencin sobre la opinin de que al no protestar la Santa Sede p-
blicamente contra las atrocidades del nazismo, pone en peligro su
prestigio moral y compromete la confianza tanto en la Iglesia
como en el propio Santo Padre. Varias veces he recordado oficial-
mente este peligro al Vaticano, y otro tanto han hecho algunos
de mis colegas, aunque sin resultado. La respuesta es, invariable-
mente, que el Papa ha condenado ya en sus discursos los atentados
a la moral en tiempo de guerra, y que una condena especfica no
conseguira actualmente ms que conducir a lo peor.
m
En setiembre volvi a Roma Myron Taylor, representante per-
sonal del presidente de los Estados Unidos, el cual, el da 26, renov
de modo formal, y en nombre de Roosevelt, su peticin, acompa-
ndola de un memorial muy detallado sobre las persecuciones de
los judos de Polonia y en otros territorios ocupados por los ale-
manes. El Papa se tom tiempo para responder, y as, cuando fi-
nalmente lleg la respuesta (el 10 de octubre), Taylor haba re-
gresado ya a los Estados Unidos. A Tittman no le qued ms re-
medio que telegrafiar a Washington lo que sigue:
La Santa Sede ha recibido informes iguales, pero carece de
74 CARLO FALCONI
elementos para verificar su autenticidad, y, en todo caso, el Papa
no deja escapar ninguna ocasin de "mitigar los sufrimientos de
los no arios".
58
En las semanas precedentes, el embajador del Brasil cerca de
la Santa Sede haba tomado, a su vez, la iniciativa de presentar
una splica colectiva al Papa para que rompiese, finalmente, su
silencio respecto a las atrocidades nazis. Se le asociaron los repre-
sentantes diplomticos de Gran Bretaa, Polonia y Yugoslavia y de
varios pases de Amrica del Sur. Pero, aunque muy estimulado
por los jesutas, el paso, que se dio en setiembre, no tuvo ms
xito que los anteriores. Incluso la respuesta no debi de ser
muy distinta de la dada a Roosevelt y que acabamos de citar.
Slo el pensar que durante ms de cinco aos Po XII estuvo
sometido a un martilleo casi tan insistente sin desviarse sustan-
cialmente de su propia lnea, deja estupefactos ante su tenacidad
y resistencia. Pero no es difcil imaginar que las presiones prove-
nientes del mundo poltico no eran tales como para conmoverlo
sensiblemente, pese a sus elaboradsimas justificaciones. Los Go-
biernos apelaban a valores e ideales trascendentes que luego eran
los primeros, si llegaba el caso, en eludir o pisotear con la ms
cnica indiferencia. Pero aun prescindiendo de esto, era indudable
que su fin principal no era otro sino el de explotar polticamente
la proclamacin del Papa, tanto si ste se mantena en el puro m-
bito de la tica como si lo rebasaba. En resumidas cuentas, pese
a los aterradores testimonios de los datos referidos en sus memoria-
les, Po XII poda temer siempre la insidia poltica al acecho.
Pero ste no era ciertamente el caso de las peticiones de los
creyentes, en especial si se trataba de miembros de la jerarqua.
No hay duda alguna de que fieles annimos, e incluso conocidos,
hicieron llegar al Vaticano su incitacin, como tampoco hay la ms
mnima duda de que la suerte de aquellos llamamientos fuese, fa-
talmente, la de no llegar ni siquiera a conocimiento de su Alto des-
tinatario, o de tener como mximo, por respuesta, una bendicin,
impartida, se entiende, por delegacin, a travs del Maestro de C-
mara o de la Secretara de Estado. Edith Stein, por ejemplo, cuando,
en abril de 1933, hubo de renunciar a la enseanza por ser juda, y
escribi una larga carta a Po XII con la ilusin de provocar una
encclica sobre la cuestin juda, slo recibi este expeditivo con-
suelo. Pero es tambin obvio pensar, si no por otra cosa al menos
por la estima que no puede por menos de sentirse hacia muchos
miembros responsables de la Iglesia, que a veces dirigieran seme-
jantes peticiones incluso altas personalidades de la jerarqua. El
secreto de estos mensajes, en el supuesto de que se hayan con-
servado, est celosamente custodiado en los archivos vaticanos, en
EL SILENCIO DE PlO XII
75
este momento y a este propsito, ms que nunca sellados. Sin em-
bargo, se ha filtrado algn secreto.
Ya hemos aludido a las peticiones de Sapieha y Bertram. Mas,
aparte de las del cardenal Hlond, fue, quizs, el cardenal Suhard
el primer miembro del Sacro Colegio que pidi a Po XII una in-
tervencin tan delicada, aunque no exactamente del mismo carcter.
En efecto, inmediatamente despus de la rendicin de Francia, el
arzobispo de Pars invoc de l un escrito de consuelo para los ca-
tlicos de Francia y para todos los franceses postrados por la hu-
millacin de la derrota. Evidentemente, no senta ningn temor de
comprometer al Papa con un gesto que habra podido irritar a los
alemanes. Sea como fuere, lo que deja perplejo de este episodio es
el hecho de que Po XII no sintiera la necesidad de comunicar sus
propias condolencias a la hija primognita y que hubiese de ser
expresamente invitado a hacerlo.
Slo recientemente a comienzos de 1964 se ha revelado la
existencia de un documento tambin relevante: la famosa carta
enviada por el cardenal Tisserant al propio Suhard el 11 de junio
tanto en lo que confirma a propsito de la Curia y de su filof as cismo,
de 1940.
69
Ms que de una carta confidencial, se trata de un autn-
tico y verdadero desahogo, cuyo carcter sensacional no se halla
tanto en lo que confirma a propsito de la Curia y de su filofascis-
mo, cuanto en lo que lamenta a propsito del silencio del pontfice.
Y lo inesperado es que el ultrapoltico, adems de avant tout fran-
cs, Tisserant, ms que dolerse de la reserva mantenida por el Papa
respecto a su propio pas (sin embargo, escriba inmediatamente
despus de la pualada asestada por Italia a Francia), o sea, de
su silencio poltico, deplorase el moral, relativo a la eleccin tica
universal que se impona, segn l, ante la patente inadmisibllidad
de la violencia alemana.
60
En efecto, Tisserant confa a su colega y compatriota haber
pedido con insistencia al Papa, desde principios de diciembre, la
promulgacin de una encclica sobre el deber individual de obede-
cer al imperativo de la conciencia, ya que ste es el punto ms
vital del cristianismo.
En ese desde principios de diciembre se halla evidentemente
implcito un juicio agravante por todos los acontecimientos que
se sucedieron a partir de entonces. Sin embargo, Tisserant elude
por completo toda referencia a la ocupacin de Dinamarca y No-
ruega, lo mismo que a la violacin de la neutralidad de Blgica y
Holanda, hechos en los cuales predomina el perfil poltico-jurdico,
con un margen ms o menos amplio de discutibilidad; apunta hacia
la motivacin radical que le parece hacer inaplazable la rebelin
tica de las conciencias, o sea, hacia el hecho de que la ideologa
76 CARLO FALCONI
nazifascista no desencaden una guerra, por as decirlo, tradicional,
sino una guerra de destruccin metdica y planificada, inspirada en
los principios del racismo, cuyo objeto era la sustitucin por la
raza germnica e italiana de todas las otras en el continente euro-
peo, como primer presupuesto de la realizacin de la supremaca
del Eje sobre el mundo entero.
Es necesario que los franceses son las palabras textuales del
cardenal no se hagan ilusiones: lo que sus enemigos quieren es
su destruccin. Estos das los diarios italianos estaban llenos de
textos de S. E. Mussolini en los que afirmaba: nosotros somos
prolficos y queremos nuevas tierras! Esto significa tierras sin
habitantes. Alemania e Italia se aplicarn, pues, a la destruccin
de los habitantes de las regiones ocupadas, como han hecho en
Polonia... Nuestros gobernantes no quieren comprender la natu-
raleza del verdadero conflicto y se obstinan en imaginarse que se
trata de una guerra como en tiempo antiguo. Pero la ideologa
fascista y la hitleriana han transformado las conciencias de los
jvenes, y todos cuantos tienen menos de treinta y cinco aos se
hallan dispuestos a todos los delitos con tal de alcanzar el obje-
tivo prefijado por sus jefes.
Tisserant se exceda sin duda (y la distinta conducta en la
guerra por parte de los nazis y de los fascistas haba de demos-
trarlo, entre otras cosas, con sus frecuentes y mutuas fricciones)
en sus juicios respecto al fascismo y a los fascistas italianos; de
la misma forma que no se puede negar que su disquisicin era
ms bien simplista; pero es indiscutible que haba especificado con
perfecta lucidez la sustancia de la situacin. Sea como fuere, la
carta continuaba:
Temo que la Historia reproche maana a la Santa Sede haber
practicado una poltica de comodidad en exclusivo provecho pro-
pio, y poca cosa ms. Y esto es de una tristeza extrema, sobre todo
cuando se ha vivido bajo Po XI.
Podemos estar seguros de que Tisserant, en las ocasiones en
que habl con Po XII de su peticin, no silenci a su superior este
temor y que, a su vez, Po XII debi de quedar muy impresionado
por ello. Quizs impresionado hasta el punto de hacer desistir a
su colaborador de volver ulteriormente sobre sus argumentaciones
y, en general, de sostener con l conversaciones ni siquiera de carc-
ter parecido.
61
Fuesen pocas o muchas las peticiones por el estilo de la de
Tisserant (pero, es posible, por ejemplo, que el episcopado ame-
ricano hubiera callado constantemente tanto antes como, sobre
todo, despus de la entrada en guerra de los Estados Unidos? No
fue precisamente el episcopado americano el que, en 1937, public
una pastoral colectiva duramente antinazi, que provoc las ms
vivas protestas del Gobierno alemn cerca de la Santa Sede?
62
),
fuesen pocas o muchas las solicitudes de esta ndole, lo cierto
es que no tardaron en poner a Po XII frente a las verdaderas pro-
porciones del conflicto en curso, que no eran solamente de carcter
poltico, militar o asistencial-caritativo, sino tambin, y sobre todo,
moral. Estas peticiones y llamamientos le recordaban que si era
justo que tomara a pecho las pruebas materiales y fsicas de las
vctimas de la guerra y que, por tanto, se hiciese organizador
de los servicios de informacin para la bsqueda de los prisioneros
y desplazados, promotor del envo de vveres y ropa a los prisio-
neros y a las poblaciones civiles afectadas por los bombardeos o
por el paso de la guerra, mucho ms deban preocuparlo las
ansias y las inquietudes de las conciencias de cuantos no queran
convertirse en colaboradores de las infamias nazis, y mucho menos
permitir que se convirtieran en ello sus subditos y subordinados,
por lo cual esperaban indicaciones precisas y el estmulo adecuado.
Por lo dems, l no haba sido constituido en la dignidad de jefe
de la Iglesia para cumplir solamente un deber de caridad material,
sino, ante todo y sobre todo, para dar testimonio de la verdad
que los fieles deban creer y practicar. Hacindose eco de las
verdaderas relaciones que existen entre los subditos y el Estado,
de los lmites que los poderes civiles encuentran en los derechos
naturales de la persona humana, habra llegado a las races de
todo aquel desorden social, ms bien que aliviando algunas miserias
o secando algunas lgrimas: en efecto, al actuar as habra impe-
dido que el mal se impusiera y se desbordara.
Por otra parte, para hacer frente a este deber no poda bastar
la enunciacin de condenas genricas contra el Estado totalitario,
o de principios abstractos sobre la igualdad de los pueblos, como
sola hacer; del plano general de los deberes morales y sociales
deba descender al de los deberes individuales, tal como le propuso
el cardenal Tisserant, exponiendo los deberes concretos del indi-
viduo frente a las obligaciones civiles y militares, no slo en el
caso de que la autoridad actuase dentro de los lmites de los
propios derechos-deberes, sino, sobre todo, en el caso de que
desbordara tales lmites.
En suma, no se trataba solamente de hablar para cumplir un
deber hacia su propia misin, sino de hablar para cumplir el deber
hacia la cristiandad y la humanidad. Negarse a hacerLo, ayudaba
el mal a enconarse con mayor osada, extendiendo cada vez ms las
propias provocaciones. Callar equivala a colaborar con la iniqui-
dad. Y no serva disfrazar esta omisin suprema multiplicando las
intervenciones de caridad (siempre fatalmente inadecuadas) a
78
CARLO FALCONI
las vctimas y, por lo dems, repartiendo prdigamente casi slo
lo ajeno.
63
La Iglesia no es la Cruz Roja Internacional. La Iglesia
es, para sus fieles, el organismo supremo llamado a dar testimonio
del mensaje evanglico y a hacerlos vivir en coherencia con el mis-
mo: es la gua de sus conciencias. Como ha dicho un pastor pro-
testante en el curso de las recientes polmicas, una Iglesia que ha
hecho todo lo que habra tenido que hacer, no ha hecho nada si
ha aceptado callar.
IV
LAS JUSTIFICACIONES OFICIALES
Si Po XII, por lo menos hacia mediados de 1942, estaba en-
terado de la situacin todas las autoridades responsables cono-
can entonces lo esencial de los acontecimientos de los que hoy
se dice interesadamente que fueron una revelacin de la posgue-
rra, y si hubo de enfrentarse con presiones de toda ndole para
sustraerse a la condena de las violencias nazis, cules son, enton-
ces, las razones de una conducta tan en contradiccin con su misin
de gua moral y religioso de 400 millones de catlicos?
Hablar era peligroso
Segn sus defensores, las razones son, sustancialmente, dos:
hablar era peligroso para las vctimas y, en todo caso, absoluta-
mente intil. El cardenal Montini en su carta al Tableta las acu-
mul en esta concisa formulacin: Una actitud de condena y de
protesta habra sido... adems de intil, perjudicial. Y, en reali-
dad, sta parece haber sido la persuasin de Po XII.
65
Dos docu-
mentos de 1943, uno privado y otro pblico, no dejan, a primera
vista, dudas al respecto. En una carta al obispo de Berln, de
fecha de 30 de abril, Po XII explicaba que no fue casual la dife-
rencia de su propio comportamiento respecto al de los dems
obispos.
cPor lo que se refiere a las declaraciones episcopales escri-
ba, Nos dejamos a los pastores en funcin en sus sedes la res-
ponsabilidad de valorar si, y en qu manera, el peligro de las
represalias y de las presiones, asi como cualesquiera otras circuns-
80 CARLO FALCONI
tancas debidas a la duracin y a la psicologa de la guerra, acon-
sejan la reserva pese a las razones que existieran para interve-
nir, al objeto de evitar males mayores. ste es uno de los mo-
tivos por los cuales Nos mismo nos imponemos lmites en nuestras
declaraciones. La experiencia que hemos hecho en 1942, dejando
reproducir libremente, para uso de los fieles, algunos documentos
pontificios, justifica nuestra actitud, por lo menos en la medida en
que Nos podemos ver las cosas.
66
Poco ms de un mes despus, en la acostumbrada alocucin
del 22 de junio en respuesta a las felicitaciones de los cardenales
(el 22 de junio, festividad de san Eugenio, era su onomstica), aun
teniendo un discurso destinado a la publicacin, no pudo por
menos de decir:
No esperaris que Nos os expongamos detalladamente todo lo
que hemos intentado y emprendido para suavizar sus sufrimientos,
mejorar sus condiciones de vida morales y jurdicas, proteger
sus derechos religiosos fundamentales, acudir en auxilio de sus
necesidades. Todas las palabras que con este objeto dirigimos
a las autoridades competentes, toda declaracin pblica, deben ser
verdaderamente elaboradas y medidas por Nos en inters de las
vctimas, para no hacer, contrariamente a nuestras intenciones, ms
pesada e insoportable su situacin.
La importancia de estas declaraciones radica en el hecho de
que se remontan a cuando la guerra se hallaba an en curso, antes
an de que entrase en su fase ms dramtica, con el desembarco
de los aliados en Italia y la cada de Mussolini. En cuanto a la
segunda, se debe aadir que jams hasta entonces Po XII haba
sido tan explcito en la materia, mientras que en la primera lo
que parece ms relevante es que l considera esta razn como
una de tantas, aunque, por desgracia, no las enumera, sin atribuir-
le preeminencia alguna.
Es cierto que, ms que de una razn, podra tratarse de un
pretexto, pero en este caso sera ingenuo esperar una admisin e
incluso slo un lapsus. Todo cuanto se puede decir es que la
consistencia de este motivo produce gran perplejidad. Ya hemos
dicho que los llamamientos dirigidos al Papa para que evitase
tomas de posicin abiertas y, sobre todo, denuncias solemnes, eran,
por cuanto se sabe, notablemente inferiores en cantidad respecto
a las urgentes solicitaciones en que se le peda que hablara. Por
lo dems, qu situacin peor poda estar reservada a las vctimas
destinadas a la matanza que, -orno mximo, una matanza antici-
pada? Pero, acaso una matan n anticipada no habra llevado al
colmo la tolerancia y la inaccin de quien poda intervenir, si la
una y la otra hubiesen sido fustigadas por un gesto de valor del
pontfice?
Por tanto, no queda ms que proceder a una exgesis ms aten-
ta y cuidadosa de los citados textos y de cualesquiera otros anlo-
gos para convencerse (y el primero de ellos es absolutamente pe-
rentorio) de que el horizonte presente al Papa no es tanto el de
las vctimas catlicas y, ms exactamente an, de las comunidades
catlicas, vistas sobre todo en el conjunto estructural de sus orga-
nizaciones y de su influjo en el ambiente. En efecto, Po XII no
aludi jams nominalmente en sus escritos ni en sus discursos del
perodo blico a los protestantes y a los ortodoxos, cuyas dificul-
tades y peligros no eran inferiores a los de los catlicos: slo
rarsimas veces tuvo para ellos vagas alusiones. Pero, adems,
Po XII que no casualmente consagr todos sus radiomensajes
navideos a los problemas de la posguerra, reservando slo algn
hueco a las contingencias del conflicto estaba en realidad mucho
ms preocupado e inquieto por el pensamiento del futuro que del
presente. Su autntica pesadilla era la de que, a una intervencin
suya considerada excesiva, los nazis pudieran abatirse, con la inexo-
rabilidad de una represalia, sobre las Iglesias de los distintos
pases, diezmando a sus cuadros directivos y disolviendo aquellos
organismos con los que l contaba para la posguerra, ya para
realizar la hegemona de la Iglesia en los pases vencidos, apro-
vechando la ocasin del vaco de poder subsiguiente a la derrota,
ya para hacer frente a la eventual arrogancia de los vencedores, all
donde stos trataran de prevalecer en perjuicio de la Iglesia.
Cualquier referencia ms genrica y universal a las vctimas de
la guerra (como en el segundo texto citado, de carcter, por lo
dems, pblico y, por tanto, en cierto modo, propagandstico) no
era sino una extensin, y, por as decirlo, una refraccin de aquella
su ansia profunda, adems, de naturalmente, manifestacin de un
sentimiento de solidaridad humana.
Ms an, puede decirse incluso que la preocupacin de evitar
cualquier debilitacin de las estructuras eclesisticas en Europa
alcanz en Po XII, a medida que avanzaba la guerra, el estadio de
una verdadera psicosis. Para convencerse de ello basta pensar que
tal preocupacin se basaba en el fondo, casi exclusivamente, sobre
la hiptesis de la posibilidad de que pudiese producirse un ani-
quilamiento semejante de la Iglesia, y no sobre pruebas concretas
que documentasen la intencin de realizarlo. En el estado actual
de las investigaciones histricas, se halla fuera de toda duda que
los nazis tuvieron, entre los objetivos que haban de alcanzar du-
rante el conflicto, la Enlosung de las Iglesias, y, en particular, del
catolicismo: ms an, es absolutamente cierto que tenan el pro-
psito de aplazar para despus el ajuste de cuentas. Durante la
guerra, les bastaba aislar el Vaticano, sobre todo por las va di-
6 2818
82 CARLO FALCONI
plomticas; seguir manteniendo en estado de alarma, pero evitando
siempre toda exasperacin peligrosa, a la organizacin catlica ale-
mana y, finalmente, mantener en el ghetto a la Iglesia polaca, de-
masiado peligrosa por su influencia sobre el pueblo.
Es un hecho que en ninguna parte de Europa, a excepcin de
Polonia, tocaron los alemanes ni a un solo obispo catlico. En
Alemania, el ms odiado por el nazismo era el de Mnster, conde
Von Galen. Se consider su detencin, pero no se lleg ms all de
ignorar sus cartas de protesta dirigidas al Gobierno.
67
Y una vez
que un cannigo del captulo de Olmtz, prisionero en Buchenwald,
fue elegido obispo sufragneo de su ciudad, las SS lo pusieron in-
mediatamente en libertad.
68
En Francia, cuando, entre julio y setiembre de 1941, dos carde-
nales (Suhard de Pars y Gerlier de Lyon) y numerosos arzobispos
y obispos, al frente de los cuales se hallaba el futuro cardenal
Salige, se levantaron, ya aislada, ya colectivamente, contra las de-
portaciones de los judos, ninguno de ellos fue tocado, pese a las
provocaciones de la Prensa controlada por los nazis o por Vichy.
Solamente en vsperas de la liberacin, alguien pens en vengarse
del arzobispo de Toulouse. Pero a los dos oficiales alemanes que
se presentaron ante el arzobispo para detenerlo (9 de junio de 1944),
les bast verse ante un hombre medio paralizado y sin voz para
volver sobre sus pasos eludiendo la orden recibida.
69
En Holanda, el 26 de julio del mismo ao, el episcopado pro-
test pblicamente cerca del Reichsstatthlter Seyss-Inquart contra
el proyecto de deportacin de los judos, pese a que ya haba con-
seguido, en enero de 1941, que fueran respetados los hebreos ca-
tlicos. Los nazis reaccionaron aboliendo la concesin acordada
e incluso deportando en primer lugar a los hebreos catlicos, pero
evitaron toda represalia sobre las comunidades catlicas arias y
sobre sus dirigentes.
Por lo dems, esto se verific tambin en la aliada Checoslova-
quia. Los obispos del pas enviaron al Gobierno una serie de pro-
testas colectivas contra las persecuciones de los judos y los pro-
yectos de enviarlos a Galitzia y a la regin de Lubln. Pese a su
nmero, gravedad y tono, no se toc ni un cabello a ningn miem-
bro del episcopado.
70
Y si los nazis evitaron el conflicto abierto con las jerarquas lo-
cales y hacer vctimas entre ellas mucho menos pensaron, aun
desendolo vivamente en secreto, atacar a la Iglesia en su reducto
central. Lo documentan, adems de los hechos (o, mejor an, la
ausencia de hechos), el Diario de Goebbels y Conversaciones de
sobremesa, de Hitler. Por otra parte, el nico perodo en que
habran tenido la posibilidad de hacerlo fue el que medi entre
el 25 de julio de 1943 y el 4 de junio de 1944. En efecto, inmediata-
mente despus de la detencin de Mussolini, acaecida en la primera
fecha, estaban muy avanzados los proyectos, ya de un golpe de
mano sobre el Vaticano, considerado corresponsable, junto con el
rey Vittorio Emmanuele, del hecho, para capturar a los diplomti-
cos que se haban refugiado en l y obtener un botn de documen-
tos, ya para poner en seguridad al Papa en Alemania. Pero el
sentido comn prevaleci al final sobre expedientes tan burdos y
perjudiciales. La ocupacin de Roma al da siguiente del armis-
ticio italiano (8 de setiembre de 1943) acab, en todo caso, con dicha
posibilidad. Es cierto que despus se produjo el fenmeno de
los intermitentes miedos que asaltaban de cuando en cuando a los
habitantes de los sacros palacios (en algunos casos se lleg in-
cluso a preparar las valijas por parte de los miembros de la Se-
cretara de Estado, que teman la eventualidad de una deportacin,
o a la destruccin de documentos por parte de los diplomticos
acreditados cerca de la Santa Sede, para evitar que cayeran en
manos de los nazis). Mas no sera de extraar que en el futuro se
descubriese que no tenan ms origen que el doble juego del em-
bajador alemn cerca de la Santa Sede Ernst von Weizscker, preo-
cupado desde entonces de ponerse a salvo en el momento de la
rendicin final de cuentas.
71
El absurdo de una segunda Avin, o,
mejor, de una segunda Fontainebleau, eran tanto ms evidente,
cuanto ms gratuita apareca a todos. En efecto, no se poda decir
que los aliados quisieran proteger al Papa, que haba acogido como
una gran fecha la acreditacin de un enviado personal del pre-
sidente de los Estados Unidos y que se haba negado formalmente
a transformar en cruzada el ataque a la Rusia sovitica.
Por otra parte, la lnea poltica del nazismo hacia el Vaticano
haba sido siempre de una extrema cautela, incluso en situaciones
mucho menos crticas que las blicas. Bastara para probarlo la
controladsima reaccin opuesta en 1937 a la encclica Mit brennen-
er Sorge. Es cierto que el documento pontificio no comprometa
explcitamente a los dirigentes supremos del Tercer Reich; ms
an, evitaba todo juicio formal respecto al rgimen, pero era, de
todas formas, un documento de tal gravedad como para justificar,
sin ms, la denuncia del concordato por parte gubernativa. Natural-
mente, no fueron pocos los jerarcas que se sintieron inclinados a
ello, pero al final no se hizo nada: en efecto, slo la Iglesia habra
salido ganando con la denuncia del concordato, ya que se le ha-
bra restituido su libertad y no se habra visto obstaculizada por nin-
guna fiscalizacin estatal, mientras que el Estado habra corrido
el riesgo de enajenarse las simpatas de los veintids millones de
catlicos alemanes, por no aludir a la crisis de conciencia de los
84 CARLO FALCONI
catlicos austracos, que vivan en espera del Anschluss y que ha-
bran podido retractarse de su eleccin proatniana.
Por tanto, nada ms natural que los nazis se limitaran a vagas
amenazas, que hacan circular en forma de rumores y dndoles
una cierta apariencia de consistencia con algn golpe de mano
(la violacin de la extraterritorialidad de Saii Pablo Extramuros,
atribuida, sin embargo, a los fascistas, y la irrupcin en el Pontifi-
cio Instituto oriental). Tales amenazas se referan no slo y no
tanto a la ocupacin del Vaticano y a la puesta en salvo del
Pontfice, cuanto a la reduccin al silencio de Radio Vaticano
(que poda ser efectuada por un avin de misteriosa nacionalidad,
como el que haba arrojado algunas bombas en el interior de la
ciudad pontificia el 5 de noviembre de 1943)
72
, y la rotura de rela-
ciones diplomticas con la Santa Sede.
Monseor Giovannetti, en el artculo ya citado, y que tuvo el
honor de ser objeto de un juicio tan halageo por parte del car-
denal Montini, cita precisamente estos dos amenazas como motivos
determinantes para considerar peligrosa y, por tanto, irrealizable,
una solemne denuncia. En efecto, la radio vaticana era entonces
la nica comunicacin posible de la Santa Sede con el mundo
(y, por tanto, el nico medio para el gobierno de la Iglesia), y la ro-
tura de las relaciones diplomticas habra procurado, con la im-
posibilidad de comunicarle con el Gobierno alemn, y, de con-
siguiente, al menos con la mitad de la Europa ocupada, la para-
lizacin completa de toda accin caritativa en favor de las vctimas
de la guerra.
Naturalmente, todo era posible. De hecho, sin embargo, el
Gobierno alemn se content con mucho menos para desalentar el
intervencionismo del Papa. En las instrucciones impartidas por
Ribbentrop al embajador Von Bergen el 13 de enero de 1943, y
encontradas al finalizar la guerra en los archivos de la Wilhelm-
strasse, se lee:
Si el Vaticano amenazase o intentase cualquier accin poltica
o propagandstica contra Alemania, es obvio que ello obligara al
Gobierno del Reich a reaccionar de manera adecuada. En tal caso,
el Gobierno del Reich no carecera del material eficaz ni de las
posibilidades de tomar medidas concretas contra la Iglesia cat-
lica.
72 bis
Ms que a amenaza, esta advertencia suena a extorsin. Y a
extorsin que, si bien aparentemente genrica, debi de ser indu-
dablemente concreta y de extrema gravedad si funcion plenamente
(ya que no se puede ser tan ingenuo como para creer que Von
Weizscker, que sucedi a Von Bergen, con o sin el doble juego
al que hemos aludido, la mantuviese secreta a los dirigentes va-
ticanos). Por supuesto, no es el caso de perderse en conjeturas sobre
los objetos de las revelaciones que el Gobierno nazi contaba cc>n
hacer (relativas, probablemente, a pasos diplomticos de la Santa
Sede, a actividades econmicas de la misma, a la persona del pon-
tfice o a otras muy allegadas al mismo, etc.). Lo cierto es que ello,
si bien no la principal razn del silencio de Po XII, fue una 4e
ellas, y probablemente no la ltima.
En conclusin, el examen de las causas que pueden explicar
la atribuida razn de peligrosidad a la denuncia pontificia llevan
muy lejos de las vctimas de la guerra y muy cerca de la propia
Iglesia; y ms bien que a su periferia, dentro de ella. Y, por des-
gracia, este miedo no ayuda a aumentar la estima por el desinters
del silencio pontificio. En la lucha con el mundo, con las poten-
cias hostiles del mundo (y Dios sabe si el nazismo era una per-
sonificacin equvoca del mismo), la Iglesia, toda Iglesia cristiana,
pero mucho ms la que reivindica para s con ms intransigencia
y perentoriedad la singularidad y la verdad, no habra debido
dudar de la victoria final. Acaso no est escrito en el Evangelio:
Las puertas e\ infierno TO prevalecern contra eua? "Y no l o
record el propio Po XII en el prrafo 38 de su Summi Pontifica-
tus? Cmo juzgar, entonces, esta grave incongruencia, si no se pue-
de poner en duda que para la Iglesia no es la existencia la que pre-
cede a la confesin, sino la confesin la que precede a la existencia?
Hablar era intil
Antes de responder a esta pregunta conviene or la segunda jus-
tificacin oficial del silencio de Po XII: hablar era intil.
El 20 de julio de 1955, un singular artculo de fondo de L'Osser-
vatore Romano, debido a su director y titulado Un magisterio y
un testamento, someta a confrontacin la sensacin suscitada en
el mundo por el testamento de Einstein con el escaso relieve dado
al magisterio del Papa Pacelli. He aqu, textualmente, el comiendo
de dicho artculo:
El mensaje postumo de Einstein ha aparecido, ms que como
una gravsima advertencia, como una intimidacin moral. O el fin
de la guerra para siempre, o el fin de la humanidad. El mensaje,
cientfico hasta el materialismo, dice precisamente: fin de la espe-
cie humana. Ahora bien, podemos preguntarnos por qu semejan-
te impresin, tan vasta y profunda, por doquier, no se produjo ^1
20 de febrero de 1943, cuando Po XII, hablando a la Academia de
Ciencias de las leyes naturales del mundo inorgnico y de la vida
vegetativa y sensitiva, advirti sobre la "peligrosa catstrofe" que
86 CARLO FALCONI
los descubrimientos nucleares determinaran si se adoptaban como
intrumentos de guerra; y tampoco cinco aos despus, en el men-
saje de Pascua de 1954 y en el de 1955. No es que tales advertencias
no fuesen acogidas por consensos unnimes. No queremos decir
esto. Queremos decir que tales consensos no tuvieron o no mos-
traron la conmocin y el espanto que hicieron temblar hasta la
voz del "glido" Lord Russell, ejecutor testamentario de la previ-
sora herencia del gran cientfico, y que palpitaron en los comen-
tarios de los peridicos y en las sntesis de los titulares con que
se dio amplia noticia de ello.
Tras haber precisado el sentido de su extraeza, el editorial con-
tinuaba:
Cul es la razn de esta diferencia? Se halla acaso en la psi-
cologa del auditorio mundial, no del todo habituado o preparado
para escuchar y acoger la Palabra del Papa que vale para todos, asi
como para todos los tiempos de la Historia y para todas las con-
ciencias humanas? O bien porque esta conciencia humana se halla
tan desviada ya de los pensamientos y de los magisterios morales,
incluso cuando stos se refieren a resultados de experimentos y
hechos, que medita nicamente sobre las cosas materiales y expre-
sadas con el lenguaje ms materialista y para el fin exclusivo del
egosmo material?
Y acababa, no sin evidente irritacin (Po XII ha hablado como
Padre, ha hablado de humanidad. Einstein, de individuo, de la
"raza humana"; ha hablado de "especie biolgica" como el director
de un jardn o de una reserva zoolgica...), por aceptar la segun-
da hiptesis, la del predominante materialismo de los hombres
contemporneos.
Pero el clima de 1955, poda considerarse idntico al de 1943?
Faltaba en realidad entonces (en la psicologa del auditorio mun-
dial) la preparacin adecuada para recibir la palabra del Papa?
Creemos que no pocos son del parecer contrario. Durante la guerra,
la palabra del Papa se entiende, una verdadera palabra liberado-
ra era esperada, ms an que por los combatientes y por los
gobernantes de los pases aliados (nos atrevemos a incluir incluso
a Rusia, tanto la sovitica como la ortodoxa), por todas las con-
ciencias honestas, deseosas de ser confirmadas en lo que conside-
raban su deber y angustiadas por no tener una respuesta autori-
zada a su espera, y tanto ms cuanto que los pastores de rango
inferior (a partir de los obispos) se encerraban tambin en el
silencio ms humillante y atormentado, estando, a su vez, priva-
dos de directrices y de estmulos de arriba. Y en la misma medida
en que era esperada aquella palabra, su ausencia era implorada o
aceptada con amarga resignacin.
73
87
Por qu, entonces, no habl el Papa? La respuesta nos viene
dada, aunque sea a la distancia del tiempo (el 19 de marzo de 1964),
por la pluma de otro director del mismo diario vaticano:
Los silencios del Papa, cuando existen, no son suyos, sino
nuestros, o sea, impuestos por los cristianos, los cuales acaban por
vincular, con su inadaptabilidad de hijos, los labios del padre y
maestro. No est acaso escrito en el Evangelio: "Jess callaba"?
Pues tambin el Vicario de Jess puede querer y deber callar.
Puede parecer una respuesta sibilina, pero no lo es. Si bien
con lenguaje veladamente diplomtico, dice que era intil que
Po XII hablara, por la sencilla razn de que su palabra no habra
tenido la fuerza suficiente de reclutar proslitos en nmero ade-
cuado para la necesaria cruzada. En suma, en tales condiciones
psicolgicas, levantar el anatema contra Hitler habra sido una
autntica locura. Europa no se habra cubierto de la noche a
la maana de maquis catlicos que enarbolaban la bandera blanca
y amarilla del Papa.
7
*
En realidad, despus de la experiencia del Papa Juan a prop-
sito de la eficacia de la palabra del Papa, habra que dosificar sobre
todo el escepticimso. El Papa Juan, con su palabra represe que
con una palabra escrita, y escrita en una poca sin duda ms dis-
trada y justificada en su distraccin que la de la guerra, con-
movi al mundo. Es cierto, sin embargo, que para tener un Papa
Juan la Iglesia ha tenido que esperar dos milenios y, aun as, sin
poder garantizarse para lo futuro. Sea como fuere, Po XII, ac-
tuando al nivel comn de los polticos realistas, no pudo por
menos de calcular framente las posibilidades concretas de un
gesto tan grave, valorando, ante todo y sobre todo, la reaccin que
pudiera tener en el mbito del catolicismo alemn. Y fue cierta-
mente en este clculo, para el cual no haba nadie ms a prop-
sito que l 45 millones de catlicos en la gran Alemania, adictos
en su mayor parte al rgimen o, por lo menos, al espejismo patri-
tico que pareca dejar entrever; 45 millones de catlicos impreg-
nados ya previamente de antisemitismo y convencidos de los abusos
de las naciones contra su pas; 45 millones de catlicos ilusionados
con ser tiles a la Iglesia colaborando al nuevo orden de las po-
tencias del Eje, en el cual no poda por menos de desempear un
papel determinante el slido catolicismo de Italia y de las restan-
tes naciones latinas, fue, ciertamente, en este clculo en el que
se dej desbordar por el pesimismo.'
5
Pero el catolicismo alemn no era todo. Y, a fin de cuentas, aun
slo el arrepentimiento de una minora, en su seno, habra podido
tal vez constituir en la mquina blica del Reich el proverbial
granito de arena que obstaculiza y hace saltar los engranajes. Tal
88 CARLO FALCONI
vez no existan en la clase dirigente alemana, a partir del ejrcito,
los hombres prestos a aplastar al grupo de locos y criminales que
se dispona a perder a su pas? Por otra parte, la Europa del
Eje quin poda olvidarlo? era una Europa ocupada y hu-
millada, que se habra puesto en pie a una llamada oportuna y
sugestiva de reaccin.
El hecho es que Po XII, tmido y esquivo por temperamento y
poco amigo de actitudes que no estuviesen circunscritas en un ho-
rizonte bien claro y definido, odiaba el solo pensamiento de tener
que repetir el tan fcil cuan irrisorio milagro de Po IX. Los
recodos de la Historia, sin embargo, estn hechos por hombres
que creen sin exigir demasiados controles, por hombres cuya fe,
como la de Juan XXIII, fuerza tan irresistiblemente los aconteci-
mientos, que parece secundarlos y ceder a ellos.
Por lo dems, y pese a las apariencias, bloquear la furia nazi no
habra sido en modo alguno un hecho excepcional. La psicologa no
se extraa de que un hombre desarmado como Len Magno pudiera
detener a un Atila. El terror necesita que se crea en l: para afir-
marse, ha de poder nutrirse de la debilidad y del ceder sin lucha
de los seres sobre los que se ejerce; frente a una inesperada re-
sistencia, se descompone, pierde su seguridad y queda desermado.
Todos los sdicos son temperamentalmente dbiles.
Y, en todo caso, no se debe olvidar la caracterstica esencial del
terror nazi: la de ser (y de no poder no ser, precisamente por las
colosales represiones a que estaba destinado) un terror esencial-
mente planificado y burocrticamente administrado. Los recientes
procesos de Frankfurt y de Munich, as como las afortunadas in-
vestigaciones personales de Simn Wiesenthal, permiten hoy tener
un cuadro preciso del aparato organizador de la mquina terrorista
alemana, a partir de las escuelas de sus verdugos diplomados, las
nicas cientficamente preparadas conocidas hasta ahora por la
Historia.
17
Pero incluso durante la guerra no se poda no sospechar.
Naturalmente, los sujetos previamente elegidos eran fruto de una
seleccin particular; sin embargo, las resistencias naturales a una
actividad tan implacable podan ser frenadas, e incluso a veces
cortadas, nicamente por una excepcional preparacin psicolgi-
ca, por una disciplina frrea y por el sentido del propio poder
(o, mejor, de la omnipotencia de grupo). Sea como fuere, sin em-
bargo, se trataba siempre de un terror enseado, no instintivo;
aprendido, no espontneo, confiado a potencialidades brutas in-
sensibilizadas por tradiciones seculares de autocontrol y de repulsa.
Y si ste era el taln de Aquiles de los cuerpos especializados para
las matanzas cientficas, es fcil imaginar cunto ms precaria sera
an la resistencia de los cuerpos no adiestrados y obligados a cir-
89
cunstanciales acciones de exterminio en las retaguardias o en
zonas hostilizadas por los partisanos.
Por lo dems, especialmente para los miembros de las forma-
ciones especiales, la mejor garanta para su rendimiento estaba
constituida por el secreto, no slo sobre su pertenencia a las or-
ganizaciones, sino incluso sobre la existencia de las mismas; en
efecto, ni siquiera el III Reich, dedicado a formar perfectas con-
ciencias de verdugos, poda hacerse ilusiones respecto a rodear de
prestigio la profesin de verdugo. Por tanto, si hubiese sido de-
senmascarada de golpe frente al mundo entero la existencia de
los campos de la muerte y la organizacin de sus verdugos, y hu-
bieran sido reveladas a la vez las acciones de exterminio impuestas
incluso a las fuerzas regulares del ejrcito, no slo las vctimas se
habran sentido estimuladas a levantarse e imponerse a sus ver-
dugos, y se habran llenado de espanto y terror todas las personas
honestas que odian el mal, especialmente un mal tan gratuito y
absurdo y de proporciones tan inauditas, sino que se habra ex-
tendido el pnico entre las propias filas de las SS.
Cierto que un tal desenmascaramiento poda hacerse, y se hizo
en realidad, por los Gobiernos aliados; pero, con qu efectos? Qu
alemn no habra considerado todo ello como una invencin de la
propaganda psicolgica enemiga? Slo las autoridades religiosas
y completamente ajenas y superiores al conflicto habran podido
conseguir la necesaria eficacia de conviccin y de persuasin.
Y si no lo hubiesen conseguido? Y si incluso un intento de
esta ndole hubiese resultado intil y hasta perjudicial pero las
protestas contra la aplicacin de la eutanasia tuvieron pleno xito,
aunque fuese despus de haber conseguido ya con ella unas dos-
cientas mil vctimas, provocando una ms rpida y feroz liqui-
dacin de los predestinados? Pues bien, no podemos por menos de
afirmar, una vez ms, que el mundo religioso tiene no slo dimen-
siones completamente particulares, sino tambin leyes totalmente
propias. Para convencerse de ello basta releer el Evangelio, e in-
cluso slo el Sermn de la Montaa. La categora del xito es com-
pletamente desconocida a la carta de las bienaventuranzas. Por el
contrario, en cuanto al fracaso, hay un lugar tan preponderante
como para estar all casi omnipresente. Y, en primer lugar, el
fracaso de los que tienen hambre de justicia. (Bienaventurados
los pobres de espritu... Bienaventurados los humildes... Bienaven-
turados los que tienen hambre y sed de justicia... Bienaventurados
los que sufren persecucin por la justicia...)
Pero aun cuando no fuese as, eL silencio frente al mal moral,
por muy justificado que pueda aparecer, es un silencio que el
Evangelio, como cualquier otro texto .sagrado de la humanidad, ha
90 CARIO FALCONI
condenado tan inexorable como explcitamente como la omisin
de las omisiones:
Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se hace inspi-
da, con qu se salar? Vosotros sois la luz del mundo; no puede
estar escondida una ciudad situada sobre un monte, ni se enciende
una lmpara y se pone bajo el almud, sino sobre el candelabro,
para que ilumine a todos los de la casa...
V
LA EXPLICACIN MAS PROBABLE
En resumidas cuentas, Po XII call por miedo y, en ltima
instancia, por aridez religiosa? Bastara aceptar, aun cuando fuese
slo provisionalmente, un veredicto semejante, para condenarse a
no entender ya nada de la personalidad de Po XII, o para hacer
de l un absoluto y repugnante embaucador. Creemos que la ver-
dad se halla notablemente lejos de estos dos extremos, y, en todo
caso, lo que se ha de excluir inmediatamente es el miedo personal.
La vileza era constitucionalmente contraria a la ndole y al ca-
rcter del Papa Pacelli. Puede decirse que vivi toda su vida en la
tensin de una exaltacin interior, no lejos a veces, especialmente
en el ltimo decenio, incluso de manifestaciones alarmantes; ms
an, en la tensin de una exaltacin que era esencial y preponde-
rantemente una forma de autoexaltacin. De ah su aislamiento y
su soledad, originados, en parte, por timidez (los tmidos son los
ms llevados a buscar compensaciones a su propia incapacidad de
hacer copartcipes a los dems el culto del s, el propsito de dis-
tinguirse y de destacarse); de ah su asctica autoridad, que no es
exagerado en modo alguno definir como ms naturalista y forma-
lista que de inspiracin religiosa (aunque, naturalmente, no faltara
en l, eclesistico, la impregnacin de motivos religiosos); de ah,
finalmente, su excepcional rgimen de actividad, impulsado a tm
ritmo extremo tanto en la duracin como en la asiduidad y en el
mtodo.
La sombra y la vergenza de una derrota, sobre todo por vi-
leza, no eran ni siquiera imaginables en la psicologa, de tpico su-
perhombre, de Eugenio Pacelli. Le repugnaban tanto la vileza
como la mediocridad, y los caminos tortuosos tanto como las intri-
92
CARLO FALCONI
gas. Quera ser, y saba serlo, totalmente ntegro, el primero en
todas partes por mritos personales y sin deber nada a nadie. De
la misma forma, prefera dejarse despedazar antes que doblegarse.
Durante la Primera Guerra Mundial, Benedicto XV lo honr
con dos excepcionales misiones diplomticas: una en Viena, cerca
del emperador,
78
y la otra en Kreuznach, en el cuartel general del
Kaiser.
78
No sabemos nada de la impresin que caus a Francisco
Jos; en cuanto a la de Guillermo II, fue tal que, aun queriendo,
segn parece, dar de l una imagen alterada en sus Memorias, no
tuvo ms remedio que rendir un homenaje inusitado al legado
pontificio.
Pero el episodio smbolo tuvo lugar una vez acabada la gue-
rra, en la ruina de la Alemania derrotada, y precisamente en Mu-
nich, durante las famosas jornadas del Gobierno rojo. Un da de
abril de 1919, los guardias espartaquistas penetraron, pistola en
mano, en la Nunciatura Apostlica. Monseor Pacelli quiso en-
frentarse con ellos solo, y los oblig a retirarse sin que se atre-
vieran a cometer el ms mnimo abuso, no recurriendo a ninguna
astucia, sino impresionndolos con una protesta tan digna cuanto
resuelta y firme. El hecho constituy para l una magnfica vic-
toria, pero tambin un autntico shock. Como dira posteriormen-
te a su mdico personal, aun a dcadas de distancia, el pontfice
casi octogenario volva a revivirlo en sueos.
80
Sin embargo, no
actuaba sobre l de forma depresiva, sino exaltante. Muchos de
los desafos lanzados al comunismo por Po XII despus de la
Segunda Guerra Mundial se inspiraron, en su subconsciente, en
aquel lejano episodio.
Por lo dems, durante el conflicto de 1939-1945, fue precisamen-
te l, mucho antes de que pudiese imaginarse la crtica situacin
que de hecho sigui y que foment el nacimiento de las amenazas
contra su persona, quien concibi la hiptesis de su posible cap-
tura e internamiento en un campo de concentracin.
31
Pero jams,
aunque una medida de tal ndole hubiese llegado a afectarlo, ha-
bra acabado en un campo comn. Pero la perspectiva le exaltaba,
y es de creer que se habra atrevido incluso a provocar su reali-
zacin, si no hubiese estado angustiado a la vez por el pensamien-
to del Vaticano violado y de la Curia dispersa.
No sabemos cunto puede haber de verdad (aunque puede
considerarse cierto un hecho por lo menos anlogo) en el rumor
de que incluso haba transmitido facultades y directrices precisas
al cardenal Cerejeira, arzobispo de Lisboa, para que dirigiese la
Iglesia en su lugar en el caso de una posible captura. Ni si es cier-
ta esta respuesta que diera a quien le anunciase la probable de-
tencin por parte de los nazis: No detendran al Papa, sino sola-
93
mente al cardenal Eugenio Pacelli. Sin embargo, es irrefutable
el espritu de estos episodios.
En torno a l, sus colaboradores de la Secretara de Estado y
los dirigentes de los Departamentos del Vaticano temblaran y
es fcil imaginar con cuan solemne dramatismo convoc en torno
a s a los miembros del Sacro Colegio Cardenalicio para anunciar-
les que, en la eventualidad de una violacin de la neutralidad del
territorio de la Santa Sede, les relevaba de la obligacin de per-
manecer cerca de l en Roma, de la misma forma que seran
presa del pnico los diplomticos por la suerte que les espera-
ra en el caso de una ocupacin de los sacros palacios por parte
de los nazis.
82
Pero podemos estar seguros de que el Papa Pa-
celli no temblaba. Y quiz, y sin quiz, la hora ms bella de su
vida habra sido la de poder provocar a sus capturadores con la
denuncia de las atrocidades cometidas por ellos y con el llama-
miento a los catlicos de todo el mundo para que se unieran en
una cruzada contra la ms nueva y espantosa barbarie de la his-
toria.
La prueba sin duda ms inesperada e inesperable por parte de
l, no como hombre (ya que en los temperamentos ms rutina-
rios y metdicos alienta con frecuencia una nostalgia de aventu-
ras), sino como Papa, una prueba no slo de audacia, sino de
temeridad, la dio sin duda Po XII pocos meses despus del co-
mienzo de las hostilidades, en la primavera de 1940, al apoyar un
complot de militares alemanes que se proponan deponer a Ht-
ler.
83
Pero si luego se alej, y para siempre, de tal gnero de aven-
turas, est fuera de duda el que ms de una vez pareci decidido
a levantar la voz, aunque luego, en el ltimo momento,
84
volvi
siempre sobre sus pasos.
Conocemos ya una precisa amenaza suya: la del radiomensaje
navideo de 1941 contra la persecucin religiosa. Una amenaza
que deja muy perplejos cuando se piensa que pasaba, con total
indiferencia, sobre las matanzas, las deportaciones forzadas y las
crueldades de todo gnero perpetradas por los alemanes y por los
rusos, para limitarse a protestar por las disposiciones contra las
iglesias y los objetivos que persiguen. Es cierto que una parte
notable de las protestas hechas por las autoridades eclesisticas
en favor de los judos causan el mismo malestar, ya que, o se re-
fieren solamente a los hebreos catlicos, o preferentemente a estos
ltimos, pero en este caso se trata, casi siempre, de protestas di-
plomticas, y es obvio pensar que los representantes pontificios
actuaron constreidos por la necesidad de dar a sus notas las
condiciones jurdicas que deban hacerlas tomar en consideracin.
En un documento pblico y no diplomtico ta situacin es distinta
94
CARLO FALCONI
por completo, y este egosmo confesional turba profundamente.
No obstante, se trataba siempre de una amenaza especfica, y de
una amenaza especfica se poda pasar siempre a otra ms gen-
rica y polticamente peligrosa.
El propio cardenal Tardini a la sazn subsecretario para
Asuntos eclesisticos extraordinarios y jefe de la primera seccin
de la Secretara de Estado, luego prosecretario bajo el propio
Po XII y, finalmente, Secretario de Estado de Juan XXIII ha
revelado la historia de tres telegramas enviados por el propio Papa
Pacelli a los soberanos de Blgica, Holanda y Luxemburgo el da
de la agresin de sus pases por parte de Alemania.
85
Apenas pues-
to al corriente de la noticia, o sea, pocas horas despus del hecho,
Po XII decidi que el cardenal Maglione redactase una breve
nota para L'Osservatore Romano, mientras monseor Tardini le
preparara un proyecto de carta abierta que el Papa, de acuerdo
con una costumbre de los pontfices, dirigira a su cardenal Se-
cretario de Estado. La carta, llena de contencin pero severa, re-
quera ser bien ponderada, y por lo menos haba que esperar al
da siguiente para su publicacin. Por eso, Po XII, para no re-
trasar demasiado su toma de posicin, pens enviar a los tres
altos destinatarios telegramas suficientemente alusivos y significa-
tivos, los cuales se redactaron efectivamente y cuyo contenido se
dio a conocer en seguida. Sin embargo, por desgracia, apenas
hubo hecho expedir los telegramas, Po XII consider que la carta
podra ser considerada gravemente provocativa y abandon la idea
de darle curso.
88
Por cuanto se ha revelado aunque la fuente de informacin
no ha sido cualificada en modo alguno
87
, se habra preparado
otro documento, ya listo para su uso y luego abandonado, ms
an, roto por el propio Po XII: esta vez, un discurso, que el
Papa habra elaborado en agosto de 1942. En efecto, se le haba
sealado la presencia, en el auditorio (se trataba de una de las
acostumbradas audiencias generales, caractersticamente promis-
cuas), de un grupo de soldados alemanes. Y, tras algunas vacila-
ciones, Po XII habra decidido aprovechar su presencia para de-
plorar sensiblemente todas las violaciones contra la persona hu-
mana de que se haba hecho responsable el nazismo en los dis-
tintos escenarios de la guerra. El texto sera de un vigor inslito;
pero una hora antes de la audiencia, tras haberlo reledo, el Papa
sera asaltado por graves dudas, tan graves, que consider lo me-
jor arrojarlo a la papelera. A un testigo del hecho le dira: Mi
deber es el de simplificar las cosas, no el de complicarlas.
Sea o no verdadero el episodio, es un hecho que nunca como
hacia mediados de 1942, estuvo tan cerca de intervenir Po XII,
EL SILENCIO DE FO XII
95
tanto que, por orden suya, la Secretara de Estado empez a ela-
borar un documento de terrible alcance (por desgracia, desti-
nado, como veremos, a tener un fin bastante grotesco). En el ra-
diomensaje navideo de aquel mismo ao hubo, adems, la ro-
mntica peroracin para la cruzada de todos los hombres mag-
nnimos y honestos que, si bien qued en pura figura retrica,
tena probablemente por objeto atemorizar a todos cuantos te-
nan razn para preocuparse de que el Papa estuviese a punto de
pasar de las palabras a los hechos.
88
Estos episodios atestiguan claramente la lucha interior que
sostena el Papa Pacelli. Igualmente explcita es su corresponden-
cia con los jefes de las distintas comunidades nacionales. En las
cartas privadas se expresa con tales acentos su deseo de poder
hablar, que resulta difcil no creer en la sinceridad de sus afir-
maciones. Al obispo de Berln, por ejemplo, le escribi:
Para el Vicario de Cristo es cada vez ms tortuoso y lleno de
espinas el sendero que debe seguir para encontrar el camino jus-
to entre las exigencias contradictorias de su oficio de pastor.
En esta carta, Po XII hace olvidar casi completamente al po-
ltico o al diplomtico, para revelarse sinceramente pastor. Basta
ver cmo se preocupa de la difusin de la mentalidad nazi en-
t re los jvenes:
Ms all de todos los argumentos de inquietudes y de espe-
ranza escribe, la nica cuestin que permanece para Nos, en
lo que concierne al porvenir, es sta: tras haber sido sometidos
completamente a la influencia y a la educacin de un sistema ce-
rrado, extrao al cristianismo, emanadas de la organizacin del
partido y de las prescripciones ya conocidas del futuro Volksge-
setzbuch, cmo podr la juventud catlica, como la generacin
que avanza, custodiar y transmitir intacta la propia fe catlica?
K
En otros, correspondientes expresiones de este gnero podran
atribuirse a pura veleidad, y en otros, incluso a astutas mentiras.
Pero Po XII no era un veleidoso, ni, mucho menos, un hombre
capaz de mentir con semejante descaro y constancia. La impre-
sin que ha dejado en la mayora de los diplomticos acredita-
dos cerca de la Santa Sede, y en particular en los que lo fueron
durante las vicisitudes blicas,** ha sido la de un hombre profun-
damente recto y, sobre todo, superior tanto a los horizontes co-
munes como a las que se suelen llamar las artes insidiosas y ce-
nagosas de la diplomacia. Tanto durante la guerra como despus
de la misma, el Papa Pacelli pudo haberse equivocado, es ms, se
equivoc cierta y gravemente en ms de una ocasin, mas no hay
razn por esto para dudar de su honestidad y de la rectitud de
sus intenciones.
96
CARLO FALCOKI
Por desgracia, el ltimo decenio de su pontificado deterior su
primera imagen, desfocando en muchos su recuerdo. Las faccio-
nes del Papa de la elocuencia de Pentecosts, como lo defini su
antecesor; el Papa triunfante del Ao Santo; el Papa beligerante
de los comits cvicos, el Papa del Occidente y de la antidisten-
sin, se han deformado al superponrsele la imagen del Papa de
los aos blicos: una imagen difana y enflaquecida, pero, sobre
todo, profundamente afligida y humanamente triste, tal como nos
la siguen transmitiendo las ya descoloridas fotografas de aquel
tiempo.
En la reevocacin que hizo oficialmente de l el cardenal Tar-
dini en 1961, su ex colaborador record cmo redujo entonces su
propio alimento y multiplic sus penitencias hasta negarse incluso,
entre otras cosas, a caldear su habitacin durante el invierno. Al
final de la guerra, el Papa Pacelli pesaba solamente 57 kilos para
1 metro 82 centmetros de estatura, tan delgado se haba queda-
do.
91
Pero la transparente delgadez y, sobre todo, la extraviada
afliccin de su rostro, no eran debidas solamente a las penitencias
de las que el que escribe recuerda haber odo hablar insistente-
mente, entre 1939 y 1940, por quienes frecuentaban la casa de su
hermana, la seora Elisabetta Rossignani. La causa ms profun-
da era, ciertamente, el tormento con que buscaba una solucin al
dilema que lo desgarraba en lo ms ntimo de su ser, o sea, si ha-
blar o no. En su grande y severa conciencia, Po XII luch real-
mente da tras da por encontrar la respuesta.
Por lo dems, sus tormentosas oscilaciones quedan demostra-
das no solamente por las indiscreciones que hemos referido, sino
tambin porque quiso que, contraponindose a su silencio, ha-
blasen por lo menos de cuanto en cuando aquellas voces oficio-
sas que son los instrumentos directos de la propaganda de la
Santa Sede, o sea, L'Osservatore Romano y la Radio vaticana.
Sin embargo, conviene precisar inmediatamente que si la segunda,
sobre todo en los primeros meses del conflicto, fue bastante ex-
plcita en ilustrar la situacin polaca, el primero no aludi jams
a los crmenes extrablicos del nazismo y de sus aliados. Sus no-
tas ms irritantes para los pases del Eje, y especialmente para
Alemania, se refirieron exclusivamente a las violaciones jurdicas
perpetradas con la fuerza al invadir algunos pases neutrales (Po-
lonia, Finlandia, Dinamarca, Noruega y los tres pases que luego
constituiran el Benelux), o la falta de libertad, e incluso la per-
secucin religiosa, puesta en accin tanto en Alemania como en
algunos pases ocupados.
92
Por lo que respecta a los judos, como
ha hecho notar el doctor Dalla Torre en una entrevista," el diario
vaticano intervino solamente con tres artculos, todos ellos rela-
tivos al episodio de razzia llevado a cabo en Roma por las SS en
octubre de 1943.
Estas intervenciones de L'Osservatore no podan, naturalmen-
te, sustituir a la voz del Papa; no obstante, insinuaban, si no otra
cosa, que sus tomas de posicin no podan carecer de la aproba-
cin del Sumo Pontfice. Y si satisfacan slo la mitad de las es-
peranzas de quienes miraban hacia el Vaticano con la inagotable
esperanza de que ms tarde o ms temprano rompera su silencio,
mucho menos podan aplacar la inquietud de Po XII y por
qu no? su sentido de remordimiento (en efecto, fue l quien
admiti, si bien en privado y slo una vez, por lo que sabemos,
no tener que arrepentirse ms que de una cosa: de haber callado
respecto a Polonia).
94
Por otra parte, el problema relativo a hablar o no se subdivi-
da en otras varias facetas: la del modo y medio de qu eventual-
mente servirse, y, sobre todo, del momento oportuno que se po-
dra elegir. Esta ltima se vea an complicada por el hecho de
que Po XII, como se sabe, no abandon jams los intentos diplo-
mticos para influir sobre el curso de la guerra.
95
La fluidez de las vicisitudes blicas y las continuas sorpresas
que reservaban obligaban continuamente al pontfice a abandonar
o a cambiar las modalidades o el contenido de las gestiones di-
plomticas emprendidas, y el conjunto de los dos rdenes de he-
chos haca cada vez ms difcil proyectar intervenciones no ligadas
estrictamente al desarrollo de la guerra. Por otra parte, era muy
natural que la buena marcha de una accin diplomtica lo lle-
nase de esperanzas tales como para considerar intempestiva una
intervencin respecto a los crmenes extrablicos, los cuales, por
lo dems, acabaran con el alto impuesto a la propia guerra.
Slo quien tamizase finamente las distintas vicisitudes diplo-
mtico-militares de la guerra para individualizar los posibles mo-
mentos de insercin de la intervencin pontificia, podra darse
cuenta de la complejidad de La situacin en que se debata Po XII.
Aparte que un observador semejante gozara de la posibilidad de
conocer ya de por s todo eL transcurso de los acontecimientos y
tendra la calma y la objetividad psicolgicas ideales para aten-
der a un estudio de esta ndole, el pontfice haba de actuar en la
elevada temperatura de los acontecimientos, que se precipitaban
con explosiones cada vez ms espantosas, o se detenan en una in-
sidiosa tensin no menos llena de incgnitas y de ansias.
Sea como fuere, considerado el conjunto, el perodo ideal
para la intervencin de Po XII habra podido, tal vez, caer en la
segunda mitad de L942. Antes de esta fecha, al desconocerse to-
dava Los programas de exterminio pLanificado de los judos y de
98 CARLO FALCONI
otros pueblos, excluido el polaco (pero las matanzas de este ltimo
podan dejar siempre la duda de que fuesen casuales o consecuen-
cias ms o menos inevitables y desproporcionadas de una ocupa-
cin obviamente mal tolerada), habra podido, como mximo, emi-
tir una solemne condena contra Alemania por las agresiones rei-
teradamente perpetradas. Una condena de esta ndole no careca,
ciertamente, de justificaciones; pero se poda y se puede repro-
char a Po XII haberla querido evitar, en la esperanza de llegar
a poner fin al conflicto por caminos menos tempestuosos?
96
Mucho menos se poda esperar la intervencin papal en la se-
gunda mitad de 1941, tras el comienzo de las hostilidades contra
la Unin Sovitica. El acontecimiento, sea cual fuere como pu-
diese juzgarse, tanto en el plano poltico como tico, no poda no
ser visto en el Vaticano como uno de aquellos juegos, tan caros
a la divina Providencia, con la que sta resuelve, en el momento
ms inesperado, las partidas dejadas misteriosamente abiertas.
Por el contrario, en 1942, y sobre todo en la segunda mitad, la
situacin haba cambiado profundamente. Y no tanto desde el
punto de vista militar, donde, sin embargo, las chances del xito
final tendan cada vez ms a equilibrarse entre los dos adversarios
(desembarco de los aliados en el frica del Norte, batalla del Ala-
mein, estancamiento del frente ruso e inicio de la resistencia de
Stalingrado), cuanto por la explosin de locura homicida que
haba atacado a todos los pases ocupados, transformndolos, es-
pecialmente al Este, en un inmenso escenario de razzias y ejecu-
ciones. El final de 1941 haba visto ya las matanzas de centenares
de miles de judos y de prisioneros rusos por obra de los Einsantz-
gruppen, a espaldas del Ejrcito que avanzaba, hacia el corazn
de la URSS, otras decenas de millares de servios caen en Croacia
doscientos o trescientos mil judos asesinados en Besarabia y Bu-
covina, y otros tantos deportados de Alemania; pero, a comienzos
de 1941, en Polonia se haba dado el adelante a la eliminacin en
masa de los no arios locales y de los que seguan llegando de
Francia y de Holanda, de Alemania y de Eslovaquia.
Frente al deber de intervenir contra delitos de lesa humanidad,
gratuitos y de gigantescas proporciones como stos, no existe ob-
viamente, por lo menos en teora, oportunidad de tiempo y de
ocasin que cuenten. La Santa Sede estaba suficientemente infor-
mada para poder intervenir, y habra tenido que hacerlo. Sin em-
bargo, segn parece, esta vez Po XII, que pareca ya decidido, se
detuvo an por el temor (como confi) a que los alemanes, una
vez terminada la guerra, le hubieran podido reprochar haberlos
herido por la espalda precisamente en la hora ms dramtica de
su historia, mientras caan a oleadas bajo los muros de Stalin,-
grado.
97
Sin embargo, resulta difcil poder aceptar semejante jus-
tificacin. Sobre todo, la resistencia rusa en Stalingrado revel,
slo ms tarde, su verdadero potencial de consecuencias. Y, ade-
ms, la toma de posicin del Papa contra las matanzas extrab-
licas no habra sido dirigida contra Alemania como tal, sino ms
bien contra el nazismo y sus jerarcas. Sea como fuere, en todo
caso el drama de la Alemania verdugo no poda anteponerse al de
los polacos, judos y rusos, vctimas inocentes.
Finalmente, para el perodo sucesivo no hay la ms mnima
duda de que Po XII haba quedado literalmente paralizado por
el drama del comunismo que avanzaba. Ni siquiera el hecho de
quedar finalmente libre despus del 4 de junio, fecha de la en-
trada de los aliados en Roma lo decidi a atacar a Alemania, cu-
yos soldados resistan desesperadamente contra los ejrcitos ro-
jos, ya irresistibles.
En resumidas cuentas, por qu no habl Po XII?
Por una serie de razones, que no son, sin duda, las de carcter
temperamental o utilitario aducidas por Hochhuth,
98
sino ms
bien el juicio pesimista que se haba hecho de la situacin en que
deba operar (la falta de preparacin psicolgica de los catlicos,
especialmente alemanes); la persuasin de que el comunismo pu-
diese aprovecharse del debilitamiento del nazismo, sobre todo con-
siderando la ciega confianza puesta en sus jefes por los jefes alia-
dos; pero, especialmente, la preocupacin de asegurar a la Igle-
sia, en toda Europa, la posibilidad de sobrevivir y con energas ta-
les como para poder influir, en la posguerra, de modo determi-
nante, sobre el porvenir del continente y de todo el mundo.
Sin embargo, a estas razones, que se podran llamar situacio-
nales, conviene aadir otras ms ntimas y no menos importan-
tes, de orden sentimental-psicolgico: su filogermanismo y la de-
formacin profesional del diplomtico, unida a una autntica re-
pugnancia, en aquel primer perodo de su pontificado, por los ges-
tos clamorosos. Habiendo ya aludido a las primeras y habindose
escrito ya mucho y muy persuasivamente sobre el filogermanismo
del Papa PacelLi," nos detendremos solamente sobre la ltima de
las razones dadas, tal vez la ms descuidada hasta ahora.
Sin embargo, hay algo pattico en la ciega confianza puesta por
Po XII en el arte de la diplomacia. Basta pensar en la tenacidad
con que sigui creyendo en la diplomacia hasta el fin, sin que ja-
ms los innumerables descalabros sufridos pudiesen aLterar su ab-
surda confianza. Evidentemente, en la raz de un tan desconcer-
tante enttement no poda haber ms que una gran infatuacin ju-
venil, fcilmente identificabLe, creemos, en su culto sin lmites por
Len XIII. El primer Papa de la vida de un catlico, y particular-
100 CARLO FALCONI
mente de un eclesistico, sobre todo si es romano, es casi siempre
el Papa. Y esto es tanto ms cierto si tal Papa es, adems, una
figura excepcional. Y el Papa Pecci no slo haba vuelto a elevar
el prestigio de la potencia vaticana, comprometido hasta el extremo
bajo Po IX, sino que lo haba llevado de nuevo a cumbres no
alcanzadas haca ya siglos.
Crecido en la escuela de Rampolla, el Secretario de Estado de
Len, alumno de Gasparri y Della Chiesa, las mismas desilusiones
polticas del pontificado de Po X, por violencia de contraste, lo
haban hecho ms intransigente an en su ardor. Por lo dems,
Benedicto XV y Po XI, no haban vuelto a subir la pendiente de
modo inesperado? Entrado en la plenitud de la actividad diplo-
mtica, Eugenio Pacelli pudo conocer, incluso personalmente, al-
tibajos que habran bastado para hacer vacilar caracteres menos
fuertes e idealistas que el suyo. Pero sin duda estaba persuadido
de que esta oscilacin de alternativas se hallaba fatalmente ligada
al relativismo de las iniciativas humanas.
Otra conviccin arraigada en l era la de que la diplomacia
eclesistica romana contaba con tales recursos (una experiencia
milenaria, una coherencia debida a ideales extrapolticos inmuta-
bles en cualquier contingencia y, por tanto, de una continuidad in-
disputable, etc.), que no poda dejar de salir victoriosa incluso en
las situaciones ms oscuras. De ah su escrpulo de continuarla y
reforzarla, pese a las dificultades temporales. Incluso por esto,
adems de por convencimiento ntimo, no dud en hacer suya la
lnea de neutralidad poltica elegida por Benedicto XV a comien-
zos de la Primera Guerra Mundial, unindola a la neutralidad mo-
ral adoptada con inaudita despreocupacin por Po XI en el vein-
tenio que sigui.
En el curso de recientes polmicas, se ha puesto cada vez ms
de moda contraponer la ambigedad y las reticencias del Papa Pa-
celli, a la resolucin y dureza de lenguaje del papa Ratti. Ahora
bien, es, sin ms, cierto que, en los ltimos aos de su pontifi-
cado, Po XI oper cierto revirement en su poltica de simpata
por los regmenes totalitarios, y que lleg a pronunciar incluso pa-
labras conmovedoras sobre los judos. Pero es un hecho no me-
nos incontestable que stas sus extremas retractaciones fueron
ms verbales que reales, y a veces ms bien confidenciales que
pblicas y programticas.
100
El famoso discurso sobre los catlicos
herederos espirituales de los judos, por ejemplo, se hizo a puer-
tas cerradas, y ni siquiera lo registr L'Osservatore Romano.
101
Sea como fuere, se halla fuera de toda discusin que Po XI
nada dijo cuando, el 7 de abril de 1933, salieron en Alemania las
dos primeras leyes antisemticas, que excluan a los no arios de
i
los cargos pblicos y de la abogaca (es cierto que entonces se
estaba preparando a toda prisa el concordato con Hitler);
102
como
tampoco habl despus de la publicacin, el 15 de setiembre de
1935, de las leyes raciales de Nuremberg, que prohiban, entre otras
cosas, para la proteccin de la sangre y del honor alemanes, las
relaciones sexuales entre alemanes y judos, tocando as el cam-
po de los matrimonios mixtos (sin embargo, entre el 1. de julio
de 1933 y el 15 de setiembre de 1935, cincuenta mil judos hubie-
ron de abandonar Alemania, y muchos de ellos se haban suicidado
para evitarlo); y no habl ni siquiera despus del Anschluss en
1938, cuando se duplic la frecuencia de las disposiciones antise-
mticas (haciendo, por ejemplo, obligatoria la denuncia de los bie-
nes de los judos en vistas a su expropiacin y la impresin de la
letra J [Jude = judo] en los pasaportes y en las tarjetas de iden-
tidad); y mucho menos hizo or su voz de protesta despus de la
noche del 9 al 10 de noviembre, cuando se desencaden sobre los
judos alemanes la represalia, por la muerte, a manos de un joven
judo, de Ernst von Rath, consejero en la Embajada de Pars, re-
presalia que condujo a la destruccin de 7.500 negocios y al incen-
dio de unas 200 sinagogas, e hizo confluir en Buchenwald, en slo
cuatro das, 10.454 judos, elimin definitiva y totalmente a los
no arios de las actividades comerciales, les impuso una indem-
nizacin de 1.000 millones de marcos, restringi su circulacin, etc.
El da en que fue quemada la primera sinagoga ha escrito
un conocido escritor catlico, Reinhold Schneider, la Iglesia ha-
bra tenido que ponerse en pie como una monja al lado de la Si-
nagoga. Por el contrario. Po XI no se permiti ni siquiera una
alusin a estos delitos (como, por lo dems, a las persecuciones
de los evanglicos), ni tampoco en la demasiado injustamente fa-
mosa Mit brennender Sorge.
103
Esta encclica es tan poco la enc-
clica contra el nazismo, como ha sido definida, que no osa ni
siquiera calificar explcitamente al nacionalismo como tal, sino slo
algunas de sus corrientes, los errores dogmticos y morales di-
fundidos en Alemania. El nico reproche que el Papa Ratti se
permiti formular, con los debidos miramientos, a los dirigentes
del Tercer Reich, y la nica razn por la que se decidi a escri-
birla, fueron las violaciones del concordato. En efecto, a Po XI
no lo apremiaba otra cosa, y para conseguir esta modesta garanta
evit cuidadosamente juzgar bajo su verdadero perfil y en trmi-
nos claros una concepcin del Estado que se inspiraba en las ms
grotescas y brutales teoras racistas, amenazando incluso con su
Weltanschauung la paz misma del mundo. El nico aspecto del na-
zismo criticado por la epstola es el del totalitarismo, pero slo
porque en nombre del totalitarismo de Estado las autoridades ger-
102 CARLO FALCONI
mnicas pretendan la educacin integral de la juventud y la eli-
minacin de las escuelas confesionales. Sea como fuere, conside-
rado todo, el Papa acababa ofreciendo a Hitler el ramo de olivo
de la reconciliacin con tal de recuperar para la Iglesia catlica
alemana su exorbitante prosperidad burocrtico-organizadora.
Por lo dems, seis aos antes no se haba comportado de un
modo distinto con el fascismo en la encclica Non abbiamo bi-
sogno. Luego, entre el 1937 y el 1938, se difundi la voz de que
estaba dispuesto a acabar con toda indigna transaccin, decidien-
do incluso la denuncia de los Pactos Lateranenses. En efecto, ste
habra sido el contenido del legendario discurso destinado al epis-
copado italiano, convocado en Roma, por primera vez en la His-
toria, para el decenal de la Conciliacin, y que no pudo ser ledo
por la muerte repentina del anciano pontfice. Pero Juan XXIII, al
publicar, finalmente, su texto,
104
acab con todas las ilusiones. Una
vez ms, el Papa Ratti se haba limitado a protestar por las con-
tinuas ofensas a la libertad y a la actividad de la Iglesia en los
sectores a los que ella es ms susceptible, aunque sin ir ms all
de una vigorosa vivacidad y causticidad de lenguaje.
Sin embargo, esto bast para que el Papa Pacelli dejase caer
en el silencio incluso este desahogo extremo de su predecesor y
volviese a intentar las vas insinuantes de la diplomacia. Su diutur-
na experiencia habra debido disuadirlo, sin ms, de ello, y tanto
ms conociendo la profunda hostilidad que sentan hacia l y ha-
cia sus consejeros los jefes de las potencias del Eje.
105
Aparte
que habra debido darse cuenta de la incongruencia que haba en
insistir en las tentativas diplomticas con hombres de Estado que
se burlaban abiertamente de la diplomacia, a menos que la con-
siderasen, en algn caso especfico, el instrumento ms idneo
para jugar con la buena fe de sus adversarios. No se entiende con
esto que hubiese tenido que abandonar toda clase de contactos y
de intentos formales, que constituan, si no otra cosa, un vnculo
de relaciones no violentas y podan siempre ofrecer la posibili-
dad de cualquier entendimiento, sino que jams habra debido
poner en ellas la nica y suprema eficacia.
La insuficiencia irreparable de la diplomacia en las circunstan-
cias concretas planteaba, en suma, el problema de la bsqueda de
un nuevo instrumento competitivo para reaccionar contra las su-
percheras de los regmenes totalitarios y neutralizar su prepo-
tencia. Un tal hallazgo no constitua, sin duda, un cometido fcil
para los Estados democrticos, mas para la Iglesia el problema
era incomparablemente menos arduo. Para ella, en el fondo, la
diplomacia es un instrumento supererogatorio (mejor an, un ver-
dadero y autntico residuo temporneo), del cual puede prescin-
EL SILENCIO DE PO XXt 103
dir completamente, ya que siempre tiene a su disposicin las armas
a las cuales est garantizada la indefectible victoria final de toda
potencia espiritual asaltada por la fuerza bruta.
Precisamente por esto, en vsperas de la guerra la Iglesia ha-
bra debido confiar ms que en un Papa diplomtico, en un Papa
eminentemente religioso. Es cierto que para hacerlo se necesitaba
una ardua superacin de las solicitaciones temporales del momen-
to, y sta falt trgicamente (y en qu proporciones slo podrn
decirlo eventuales revelaciones sobre el conclave) al senado de la
catolicidad reunido despus de la muerte de Po XI. Pero esto no
significa que haya de considerarse imposible, como tampoco juz-
gar imposible, por ser absolutamente anacrnico, un discurso re-
ligioso en el clima eclesistico de 1939 y siguientes. No fue acaso
en un perodo de particular aridez y de vivos contrastes, como
el de 1903, cuando el Sacro Colegio eligi a un hombre totalmente
ajeno a la poltica como el Papa Sarto? Y quin se atrevera a
poner en duda que su pontificado habra marcado un surco inol-
vidable en la historia de la espiritualidad catlica si no hubiese
sido sacudido por la tan imprvida cuanto ciega reaccin antimo-
dernista? Y, por otra parte, acaso se puede excluir que la elec-
cin de Pacelli no fue un fatal equvoco, dado que, aceptando la
designacin de Po XI la mayor parte de los cardenales pensaba
votar por el heredero de aquella poltica de revirement que haba
circuido de crecientes consensos los ltimos meses del pontificado
del Papa Ratti?
Sean cuales hubieran sido las intenciones de los electores e
incluso del propio elegido en el momento de la designacin, la si-
tuacin, polticamente tan dramtica, acab por arrastrar al vo-
luntarioso y generoso Pontfice novel, el cual, echando mano de
todos sus recursos, no encontr nada mejor que buscar la solucin
del conflicto en el mismo terreno del conflicto, ms bien que sobre
el mismo. Creemos que nadie puede negar la sincera religiosidad
de Pacelli. A diferencia de otros predecesores suyos, como de no
pocos hombres de la Curia contemporneos suyos, Po XII fue un
verdadero creyente. Slo que su religiosidad no era en l visin y
profeca, o sea, por as decirlo, experiencia intuitiva e inmediata,
sino una especie de luz refleja, derivada de una visin teolgico-ju-
rdica de la vida, en la cual se insertaba armoniosamente, como
soporte y servicio, su profesin de diplomtico. En otras palabras,
su religiosidad, como ocurre con frecuencia a los creyentes, si bien
empapaba su concepcin idea] de la existencia y su actividad do-
minante, era tambin condicionada y limitada por ella; ante las
dos religin y profesin ligada a una especial Welttansckauung
no exista, por lo menos conscientementej antagonismo directo;
104 CARLO FALCONI
por el contrario, exista la mxima armona; mientras que, en
efecto, era latente el contrate que, ms tarde o ms temprano,
se perfila entre realidades que coexisten sin aceptar la necesaria
subordinacin del inferior al superior. Y sta es la razn ms
profunda, aunque no ciertamente la nica, de la esterilidad a que
estuvo condenada la insomne actividad de Po XII durante la
guerra; pero, sobre todo, la razn ms ntima y verdadera de su
desconcertante silencio frente a los crmenes nazis.
El hecho de que su elevada y severa conciencia fuese desgarra-
da, durante todo el curso del conflicto, por el dilema de si hablar
o no, no contradice estas aserciones; antes bien, las confirma ple-
namente, no sin ser, a su vez, iluminado por ellas. En efecto, mien-
tras la sinceridad y la profundidad de la religiosidad del Papa Pa-
celli explican su dramtica laceracin moral, su inconsciente de-
formacin profesional da razn de la victoria final del diplom-
tico sobre el religioso.
En el notable perfil que traz de l el padre Leiber,
106
pocas se-
manas despus de su desaparicin, se recuerdan, entre otras, dos
caractersticas sumamente significativas: su agudo sentido de la
potencia y su instintiva repugnancia por toda forma de hiper-
espiritualismo y de aislamiento en lo puramente religioso. Natu-
ralmente, segn el jesuta Leiber, tales caractersticas figuran en-
tre las ms positivas de su personaje; pero no hay duda de que
slo una exgesis particularmente audaz y exenta de prejuicios po-
dra encontrarlas coherentes con la visin cristiana de la vida evan-
glica. Por desgracia, fue necesario esperar la revolucionaria apa-
ricin de Juan XXIII para que por lo menos una parte de la cato-
licidad pudiera convencerse de hasta qu punto un pontificado, ba-
sado en espritu de potencia en sentido constantiniano, puede
hallarse en peligrosa contradiccin con la misin de todo movi-
miento religioso en general y de una Iglesia cristiana en especial.
VI
QU HABRA DEBIDO HACER?
Pero, a fin de cuentas, qu es lo que habra tenido que hacer
Po XII?
Sobre todo ha escrito Wladimir d'Ormesson, no un gesto
teatral.
...Lo que dijo, lo que hizo, todo esto, estoy seguro de ello,
fue dictado por la certeza tras las ms tormentosas luchas in-
teriores de que ello representaba su deber de Papa. Deplorar
que no realizara ciertos gestos o pronunciara ciertos anatemas sig-
nifica confundir el teatro con la realidad. Pero el teatro es slo
una ficcin, mientras que nosotros vivimos en la realidad.
107
Cuando los alemanes quisieron introducir en Dinamarca la es-
trella amarilla, que haban impuesto a los judos en todos los de-
ms pases, el rey Cristian los amenaz con ponrsela l mismo en
primer lugar. Era ste un gesto teatral? Sea como fuere, los ale-
manes olvidaron su decreto. Y habra sido un gesto teatral que
Po XII hubiese declarado pblicamente lo que Theodor Haecker
escribi en su Diario el da en que se anunci en Alemania aquella
prescripcin (13 de setiembre de 1941)?:
Podra venir el tiempo en que los alemanes en el extranjero
fuesen obligados a llevar en el brazo izquierdo una cruz gamada,
la seal del Anticristo?
Y, en todo caso, fue un gesto teatral la aparicin del Papa en
los barrios bombardeados de Roma el 19 de julio y el 13 de agosto
de 1943, mostrndose incluso en ellos con la blanca tnica man-
chada de sangre en el pecho (y jams supo nadie cmo pudo ocu-
rrir?) Si lo fue, no lleg a ser, por ventura, un precedente que
conmovi al mundo?
106 CARLO FALCONI
Alguien ha dicho que habra tenido, por lo menos, que denun-
ciar el concordato con el Reich. Pero un gesto tan tpicamente
poltico, era acaso el ms adecuado? Aparte que no andan del
todo equivocados los apologetas de oficio que dicen, como el padre
Martini, que
prescindiendo... de que el concordato se refera a las condi-
ciones de vida y de actividad de la Iglesia alemana, su denuncia
por parte de la Santa Sede habra asegurado inmediatamente dos
ventajas (a Hitler): un arma eficacsima de propaganda y absoluta
mano libre para liquidar al catolicismo doquiera se extendiese su
poder. Hitler y la propaganda organizada de Goebbels no dejaron
de presentar a los judos de todo el mundo como jefes de lucha
contra Alemania desde los tiempos del Tratado de Versalles. La
denuncia del concordato habra puesto en evidencia la ntima
unin, el pacto delicitivo de la Iglesia catlica, no tanto con un
pueblo oprimido cuanto con un pueblo opresor al que se le impu-
taban los peores propsitos de atropello y de explotacin. La de-
nuncia del concordato habra llevado no slo a la rotura de las
relaciones diplomticas, sino tambin de todo contacto, directo
o indirecto, de la jerarqua y de los fieles con Roma.
103
Deba entonces Po XII fulminar anatemas e interdicciones?
Probablemente tampoco. Porque eso habra sido recurrir a viejas
armaduras enmohecidas. En efecto, si es cierto que las excomu-
niones de Po IX a los Saboya no impidieron, sin ms, la unidad
de Italia, es ms bien imprudente pronunciarse en absoluto a prio-
ri sobre la impotencia de las censuras romanas (como lo demues-
tra, entre otros, el caso de Pern). Pero, sobre todo, no se puede
por menos de pensar en la reaccin que semejante modo de actuar
habra suscitado en los catlicos alemanes. Y es necesario aadir
que, de todas formas, un procedimiento de esta ndole no poda
estallar de improviso, como un relmpago en un cielo sereno, sino
seguir, en todo caso, a una solemne denuncia que hubiese resul-
tado intil. En suma, incluso en este caso el verdadero hecho sen-
sacional y preeminente habra debido ser no el anatema, sino la
denuncia.
Una denuncia que habra podido muy bien ser a la vez enrgica
y afectuosa, evitando la odiosidad que llevan fatalmente implci-
tas, por el contrario, la excomunin y el entredicho. Y, natural-
mente, habra podido ir acompaada tambin de la amenaza de
desligar de la obediencia a los subditos catlicos de Alemania y
de los pases aliados a la misma. Cosa, por otra parte, en modo
alguno nueva, ya que la Mit brennender Sorge, tan moderada e
incluso casi muda en la denuncia del nazismo poltico, incitaba a
los catlicos alemanes a una especie de desobediencia civil, requi-
riendo de cuantos, al desempear cargos pblicos, sufran presio-
nes para abandonar la Iglesia, un generoso herosmo (sic), e im-
poniendo a los padres, obligados a enviar a sus hijos a una escuela
no catlica, a separar su propia responsabilidad de las decisio-
nes de los enemigos de Dios.
La encclica conclua previniendo a todos los catlicos que no
dudaran de la victoria final que coronara su resistencia, ya que
el brazo de Dios no se ha encogido an. Pero acaso el brazo
de Dios se haba encogido o debilitado posteriormente, ante los
delitos mucho ms graves que los dirigentes del rgimen hitleriano
haban empezado a perpetrar y proseguido a continuacin a un
ritmo cada vez ms apremiante, aprovechando las condiciones ex-
cepcionales de la guerra? Y la Iglesia, habra debido pedir menos
herosmo y menor valenta en separar su propia responsabilidad
de la de los autores de tan trgicos delitos?
Desde luego, es lo ms natural preguntarse cul habra podido
ser la eficacia de semejante toma de posicin si la hubiera hecho
directamente el Papa en persona. Esto no significa que el Papa
hubiese de actuar con temeridad, despreciando por completo toda
regla de prudencia o de oportunidad. Cuanto ms grave y, en
cierto sentido, extremo era su gesto, tanto ms realistas y ponde-
radas deban ser las medidas adoptadas para garantizar su efica-
cia y eliminar al mximo todas sus consecuencias peligrosas. Mas,
precisamente por esto, por qu, en vez de gastar tiempo y ener-
gas en la actividad diplomtica, no tratar de reforzar el alcance
del gesto y del paso buscando la solidaridad de otras organizacio-
nes y, sobre todo, de las Iglesias cristianas separadas, el protes-
tantismo y la ortodoxa? O sea, por qu no dejar en segundo plano
los tan poco concluyentes manejos profanos para disponer, en vez
de ellos, alianzas religiosas en el plano del ms abierto ecumenis-
mo, hasta constituir un frente nico de la fe para garantizar ms
autoridad, mayor amplitud de resonancia y mayor garanta de
correspondencia a la gran denuncia? Si la Santa Sede se atribuye
el derecho al ejercicio de una diplomacia equiparada a la de los
distintos Estados, por qu, y con mayor razn, no debera, en
efecto, sentir la exigencia de estar en relaciones cordiales y de
colaboracin con las otras fes cristianas para la salvacin en el
mundo de los derechos fundamentales del hombre, de la solida-
ridad internacional y del comn progreso espiritual de los pue-
blos? Acaso un Papa no debera aplicarse a realizar esta herman-
dad y esta movilizacin de fuerzas, en vez de dedicar su tiempo a
corves deformadoras del verdadero espritu y de los verdaderos
objetivos de la Iglesia?
Es fcil prever la objecin: ste es un argumento anacrnico,
108
CARIO FALCONI
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una vez ms (como en 1935), con ocasin de la
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invitacin a todos los jefes de las comu-
e s
cristianas de Europa y, posiblemente, de los Estados Uni-
dos. Mucho depender, naturalmente, de que Su Santidad el Papa
desee o no ponerse a la cabeza de la iniciativa. Una vez asegurada
su direccin, es improbable que los otros jefes cristianos se nie-
guen a suscribir una declaracin comn en la que se afirme que
es contraria a los principios cristianos la nueva concepcin del
Estado a expensas de la persona humana, y la nueva exaltacin
de la fuerza para dirimir las cuestiones internacionales.
Es obvio, que corresponde slo a Su Santidad, en el supuesto
de que quiera hacer una declaracin semejante, la eleccin del
tiempo y del modo. Lo que puedo asegurar con toda certeza es que
todos los jefes de las Iglesias cristianas, tanto ortodoxas como
protestantes, le prestaran simultneamente el mayor apoyo. Tal
vez alguien llegue a demostrar que cuanto sugiero es de imposible
realizacin, pero yo quiero hacerlo lo mejor que pueda. Sin em-
bargo, estoy convencido de una cosa: de hablar en nombre de mul-
titudes sin distincin de Iglesia ni de partido poltico, las cuales
piensan que en la actualidad es deber no slo de los estadistas,
sino de cuantos aceptan el orden cristiano en la sociedad, de ha-
cer lo posible para que la justicia y la buena fe reinen entre las
naciones, y la libertad de pensamiento y de palabra, la de concien-
cia y de culto, junto con la libertad necesaria para el pleno de-
sarrollo de la persona humana no sean puestas en peligro.
10S
La propuesta-bomba no fue recogida por Po XII, a causa se
ha dicho con increble indiscrecin de los conocidos motivos
de naturaleza teolgica que prohiben a la Iglesia catlica, y prohi-
bieron en aquella ocasin, unir su voz a la de otras confesiones cris-
tianas, en materia de fe y de moral, en forma de Declaraciones co-
munes.
110
Desilusionado, pero no vencido, el 24 de mayo siguiente,
el doctor Lang, hablando de nuevo a la Cmara de los Lores, vol-
vi a considerar la posibilidad de una accin conjunta por parte
de las Iglesias cristianas, aun admitiendo, a propsito de la ven-
tilada Conferencia de la cristiandad, que sera poco corts e
intil invitar al Papa a convocar una tal reunin, ya que sera im-
posible para l aceptar>. Evidentemente, con estas respetuosas pa-
labras, trataba de reproponer in extremis a Po XII la audaz pro-
posicin. Pocos das antes, atendiendo explcitamente al ejemplo
del Papa, que haba invitado a oraciones especiaLes por la paz du-
rante el mes de mayo, l se haba asociado a la iniciativa. Pero
todo fue en vano.
111
Se pretende creer que la negativa pontificia no fue determina-
da por el propsito de querer atribuirse exclusivamente a s mismo
y atribuirlo a la Santa Sede el mrito del eventual xito de los va-
rios intentos diplomticos en curso en aquel perodo, e incluso de
futuras tentativas y para cuyo desarrollo, ms bien ingenuamente,
110 CARLO FALCONI
Po XII haba puesto a disposicin los palacios vaticanos. Pero lo
cierto es que frente a un no tan inexplicable y difcilmente jus-
tificable, queda uno perplejo, sobre todo si se piensa en las cor-
diales palabras francamente inusitadas bajo los pontificados pre-
cedentes pronunciadas por Po XII apenas elegido Pontfice res-
pecto a las Iglesias separadas y confirmadas posteriormente en la
encclica Summi Pontificatus
m
y en otros documentos. Es cierto
que, por as decirlo, haban sido provocadas por el consenso de
simpata que le haban manifestado muchos jerarcas cismticos
con motivo de su eleccin, pero era obvio pensar que eran algo
ms que simples cumplidos.
El abismo hacia el que se deslizaba el mundo no era un abis-
mo retrico, sino el abismo de la Segunda Guerra Mundial. Frente
a semejante perspectiva, un Papa de apertura religiosa total, pres-
cindiendo de murallas confesionales, habra sentido la necesidad
de dar, ante todo, el ejemplo de una pacificacin de la Humanidad
creyente, separada hasta entonces por rivalidades seculares, para
intentar, apoyndose en esta nueva solidaridad, y en bloque con
los nuevos hermanos, todas las vas posibles para detener la cre-
ciente amenaza de la guerra. Por desgracia, sin embargo, prosigui
en su trgico y pattico monlogo, como cuando, en el radiomen-
saje navideo de 1941, tras haber declamado largamente:
Oh, Roma cristiana, t eres grande e iluminas con tu gran-
deza hasta los escombros y las ruinas de tu grandeza pagana...!
T eres la madre de justicia ms alta y ms humana... T eres
faro de civilizacin... Madre de..., etctera.
Acab por invocar la bendicin de Dios incluso sobre aqullos
que, perteneciendo tambin al cuerpo visible de la Iglesia catlica,
se hallan cerca de Nos por la fe en Dios y en Jesucristo, y concuer-
dan con Nos sobre el ordenamiento de los objetos fundamentales
de la paz.
Entre otras cosas, no cabe ni siquiera considerar que una
alianza del estilo de la propuesta por el doctor Lang pudiese
constituir un shock para el mundo catlico. Sobre todo, no se tra-
taba de iniciar ex abrupto entre los creyentes de las distintas con-
fesiones una forma de coexistencia completamente nueva, o para
la cual se encontraban completamente impreparados. Ya haca
aos, y precisamente en Alemania, la persecucin no slo haba
aproximado a catlicos y protestantes y conducido a formas de
mut ua ayuda, sino incluso a una especie de convivencia (que la
guerra hara an ms ntima, con la mut ua cesin, por ejemplo,
de las iglesias, para la celebracin de los oficios religiosos). En
tiempos de paz, la cruzada ecumnica aceptada y hecha propia
por Juan XXIII no provoc escndalo alguno, sino slo conmocin
!
111
y admiracin: Y habra podido acaso provocar desorientaciones y
perturbaciones para la fe en la hora de hierro y de fuego de la
guerra?
O sea, que, una vez ms, la clave del silencio de Po XII frente
a las iniquidades nazis se revela en la angustia teolgico-burocr-
tica de su visin de las relaciones de la Iglesia con el mundo, en
su necesidad de aislarse y de distinguirse como Pontfice, se en-
tiende, ms bien que de abrirse y servir.
113
Hoy no se puede leer
sin sentir un escalofro el radiomensaje pronunciado por el Papa
Pacelli el 3 de mayo de 1939, despus de su eleccin:
Se halla ante Nos la visin de los inmensos males que afligen
al mundo, y para cuyo socorro el Dios bendito enva a Nos, iner-
mes pero confiados.
Con distinto estilo, pero con no diferente exaltacin, otro lder
afirmaba por aquellos das ser el enviado de la Providencia para
ofrecer al mundo el nuevo orden, destinado a durar por lo menos
un milenio, y haca inscribir en las banderas y en las divisas de
sus soldados: Dios est con nosotros. La osada blasfema de
Hitler consista en identificar a Dios con la tierra y la sangre del
pueblo alemn; pero, no era igualmente irreparable la ilusin de
Po XII de identificar a Dios slo con su Iglesia?
SEGUNDA PARTE
EL CASO DE POLONIA
I
OCUPACIN DE POLONIA
Treinta y uno de agosto de 1936, 16 horas: en un hotel de Glei-
witz, pequea ciudad silesiana en la frontera polaca, el portero
pasa la comunicacin telefnica a la habitacin de un cliente. El
agente comercial, que se haba hospedado all haca algunos das,
escucha, casi impasible, la voz que dice, lenta y gravemente, una
y otra vez: La abuela ha muerto. Cuatro horas despus, a las
20 en punto, un comando de seis o siete hombres, vestidos con
uniforme militar polaco, penetra, arma en ristre, en los estudios
de la estacin local de- Radio, dispara algunas rfagas con fines
intimidatorios, encierra en los stanos al escaso personal, inte-
rrumpe la transmisin y se apodera de los micrfonos. Radio
Gleiwitz se halla en nuestras manos desde esta tarde, repiti va-
rias veces estentreamente, con perfecto acento polaco, uno de los
hombres al aparato, mientras los otros seguan disparando a los
fantasmas; luego se retiraron todos. Cinco segundos despus, un
coche de la Gestapo deposit ante el mismo edificio, a toda prisa,
una lata de conserva (en la jerga de la secreta, el cuerpo de
un prisionero de un campo de concentracin con una rfaga de
ametralladora en la cara para hacerlo irreconocible) y parti. Po-
cos segundos despus le toc el t urno a la Polica, la cual lleg
para tomar nota de lo ocurrido. Finalmente, an no haba transcu-
rrido ni una hora cuando todas las radios alemanas estaban en
condiciones de denunciar la provocacin hasta en sus ms mnimos
detalles, incluido el del agresor cado en el tiroteo.
La puesta en escena haba sido perfecta. Helmut Naujoks el
coronel de las SS que ser tambin ms tarde el autor, entre otras
cosas, del plan Bernhard para la fabricacin y distribucin en
116 CARLO FALCONI
gran escala de libras esterlinas falsas, haba cumplido encoma-
blemente su misin.
1
Por tanto, Hitler poda ordenar a la Wehr-
macht poner en marcha el caso blanco. En efecto, a las 4,45 del
da siguiente, las primeras tropas alemanas, sin mediar ninguna
declaracin de guerra, entraban en territorio polaco.
Slo dos semanas despus, la Blitzkrieg haba pasado ya a la
Historia. Quedaban an algunas bolsas por liquidar y la capital
estaba sitiada, pero aquello era cuestin de das.
2
En cuanto a las
tropas que lograron escapar a la argolla del cerco, su suerte sera
sellada por los rusos, cuyas divisiones cruzaron la frontera polaca
el 17 de setiembre. El 28, nazis y soviticos firmaban en Mosc el
tratado y la declaracin conjunta sobre el reparto del pas. Sin
embargo, este reparto estaba destinado a durar solamente hasta el
verano de 1941, cuando, desencadenada la ofensiva contra el pro-
visional aliado sovitico, los alemanes incorporaron a la Gran Ale-
mania la provincia de Bialystok y constituyeron la Galitzia orien-
tal, con la capital en Lemberg, como quinto distrito del Gobierno
General de Polonia.
La divisin ms duradera fue, por tanto, la realizada por los
nazis el 19 de octubre de 1939, ya que resisti hasta despus del
otoo de 1944, o sea, ms de un quinquenio. Tal divisin separaba
del ex territorio polaco las provincias occidentales Poznania, la
Pomerania polaca y Silesia, con un total de ms de diez millo-
nes de habitantes, entre los cuales haba slo 600.000 alemanes,
anexionndolas, como tierras alemanas, al Gran Reich, mientras
que dejaba a Polonia, ya no autnoma, sino sometida, como tie-
rra de conquista, bajo el apelativo de Gobierno General, la ma-
yor parte de las regiones centrales: los distritos de Cracovia, Var-
sovia, Lubln y Radom, con una poblacin de unos doce millones
de habitantes.
3
La zona incorporada estaba destinada a la ms completa ger-
manizacin, mediante la sistemtica erradicacin (Ausrottung) de
todo residuo de carcter nacional polaco y la gradual sustitucin
de la poblacin originaria por ciudadanos arios del Tercer Reich.
En cuanto al Gobierno General, deba constituir, por el contra-
rio, ms que otra cosa, una reserva de mano de obra, tanto agr-
cola como industrial, para la guerra. Sobre su futuro destino se
decidira posteriormente. Durante el perodo blico, la consigna
era la de desnacionalizarlo y desarticularlo al mximo, haciendo
ante todo de l, como deca Hans Frank, gobernador general desde
1940 hasta el final, un desierto intelectual.
Naturalmente, la divisin territorial-administrativa de Polonia
tendra consecuencias fatales no slo para la nacin polaca y para
sus habitantes, sino tambin para la Iglesia catlica.
4
En 1939, esta
117
ltima comprenda 6 provincias eclesisticas, cada una con un
metropolitano: 5 de rito latino (Gniezno y Poznn, Varsovia, Vilna,
Lemberg y Cracovia) y 1 de rito grecorruteno (Lemberg), ms un
arzobispado armenio (tambin con sede en Lemberg). En con-
junto, pues, seis archidicesis (o metropolitanas), un arzobispado
autnomo y 18 dicesis sufragneas.
Pues bien, la lnea de demarcacin entre las zonas incorpora-
das al Reich y al Gobierno General (en realidad hubo adems
otra, que delimit la zona oriental ocupada por los rusos, pero
sta se sale del marco de nuestro estudio) no slo se separ algu-
nas sedes metropolitanas de sus correspondientes sufragneas,
sino que tambin cort por la mitad, o en parte caprichosamente,
5
muchas dicesis, como se puede comprobar en el cuadro siguiente:
Zonas incorporadas al Reich
a) Dicesis enteras:
Archidicesis de Gniezno y de Poznn (incluida Poznania);
Dicesis de Chelmno (Pomerania polaca);
Dicesis de Katowice (Silesia polaca);
Dicesis de Wloclawek;
b) la mayor parte de las dicesis de
Lodz
y de Plock;
c) parte de la archidicesis de Varsovia;
d) parte de las dicesis de
Lomza
y de Czestochowa;
e) y una pequea parte de las
archidicesis de Cracovia
y de la dicesis de Kielz.
Gobierno General
a) Dicesis enteras:
Sandomierz,
Siedlz,
Lubln,
Tarnov;
6) la mayor part e
de la archidicesis de Cracovia
y de la dicesis de Kielz;
113 CARLO FALCONI
c) parte de la archidicesis de Varsovia;
d) parte de las dicesis
de Czestochowa
y de Przemysl;
e) y una pequea part e de las dicesis
de Lodz
y de Plock.
(Las dicesis remanentes y las restantes partes de las citadas
fueron incluidas, hasta agosto de 1941, en la zona de ocupacin
sovitica.)
Sin embargo, las consecuencias de semejante divisin habran
sido soportables si los criterios adoptados por las dos zonas no
hubiesen sido tan opuestos entre s. Por lo que respecta a la
zona incorporada a Alemania, era natural, en efecto, que los ale-
manes, considerando su germanizacin, no pudiesen admitir la su-
pervivencia de la organizacin eclesistica preexistente, y con ms
razn sabiendo el apoyo que, en general, haba representado la
Iglesia durante los perodos de opresin del pas. Pero ello signi-
ficaba, ni ms ni menos, que el desmantelamiento de las circuns-
cripciones eclesisticas originarias, no bastando, sin duda, la sus-
titucin de su personal (el alejamiento de los obispos y de los sacer-
dotes polacos, el aniquilamiento de las curias, el cierre de los se-
minarios y de las casas religiosas, la supresin de las organizacio-
nes de apostolado y de caridad, etctera). En cuanto al Gobierno
General, donde la Iglesia polaca habra podido continuar sus tra-
diciones, haba que esperar, por el contraro, el ms vigilante con-
trol de sus actividades, sobre todo extraculturales, y la puesta en
prctica de cualesquiera trabas, tanto a las personas como a las
obras, para contener su eficiencia y moderar su influencia.
Y as fue. Al principio, pareca como si los alemanes no su-
pieran bien lo que queran. Ello ocurri en las semanas inmedia-
tamente anteriores y siguientes al 19 de octubre, una especie de
tiempo de nadie, en el que todo qued abandonado al arbitrio
del ms fuerte, o sea, en general, a la Gestapo. Luego, sus planes
de accin emergieron cada vez ms ntidamente. En un informe
verdaderamente fidedigno, que por el momento llamaremos Docu-
mento A, y que se remonta a finales de diciembre de 1939, los ob-
jetivos prefijados por los nazis resultan ya completamente identi-
ficados. Se trata de un informe relativo a dos de las ms antiguas
e histricas dicesis polacas, incluidas en los territorios anexiona-
dos por el Reich: las archidicesis de Gniezno y de Poznn, que
comprendan ms de dos millones de fieles y constituan los cen-
tros ms neurlgicos de la vida catlica polaca. Lo transcribimos
casi ntergamente.
6
DOCUMENTO A
1. Archidicesis de Gniezno
1. El cargo de vicario general de Gniezno es desempeado por
el cannigo Eduardo von Blerick, de la archidicesis metropoli-
tana, doctor en Derecho Cannico.
Cuando los alemanes ocuparon el territorio, le prohibieron reali-
zar actos de jurisdiccin eclesistica. Ello dur hasta mediados
de noviembre, en que se levant tal prohibicin. La Curia archi-
diocesana fue cerrada por la Gestapo. El vicario general desem-
pea su cometido en su propia habitacin, sin tener acceso a los
registros y archivos que, por el contrario, son objeto de investi-
gaciones por parte de la Polica. Slo puede recibir a los sacer-
dotes que obtienen el permiso de trasladarse a Gniezno; pero a l
le est prohibido visitar las parroquias fuera de la ciudad. El di-
nero de la Curia ha sido secuestrado, junto con el fondo de ochenta
mil zlotys. Tambin han sido cerrados y ocupados por la Gestapo
los tribunales metropolitanos de primera y segunda instancia. Las
llaves de la Curia y del tribunal se hallan en manos de la Gestapo.
El captulo metropolitano ha sido dispersado. El vicario general
y monseor Krzeskiewicz permanecen en sus casas. Los otros ca-
nnigos han sido expulsados de sus habitaciones, y el cannigo Bras-
se ha sido deportado a la Polonia central [Gobierno General].
La baslica primada, restaurada y decorada en los ltimos aos,
ha sido declarada inhabitable y clausurada por la Polica, que ha
tomado posesin de ella. Sin embargo, a puertas cerradas se cele-
bran conciertos y reuniones. Habiendo sido destinada a varios tra-
bajos sin ninguna fiscalizacin superior, se teme que la venerable
baslica haya sido despojada de los antiguos ornamentos y obje-
tos de culto.
El seminario arzobispal de Filosofa de Gniezno ha sido ocu-
pado por el Ejrcito. Un general alemn ha convertido el palacio
arzobispal en su propio cuartel general. Las casas de los cannigos
expulsados y del clero inferior de la baslica han sido ocupadas
por los alemanes. La administracin civil ha requisado la casa de
retiro y de los sacerdotes ancianos, que se han refugiado junto a
familias piadosas y generosas. Los padres conventuales han sido
expulsados de sus conventos y de sus parroquias, que han sido
usados como lugares de detencin de los hebreos. La principal igle-
sia parroquial, la de la Santsima Trinidad, ha sido profanada; la
cannica, invadida, y sus habitantes, alejados de ella.
120 CARLO FALCONI
2. Las autoridades alemanas, especialmente la Gestapo, persi-
guen al clero catlico, que vive bajo la pesadilla del terror y bajo
continuas provocaciones, sin posibilidades de legtima defensa.
[Sigue una lista de diez sacerdotes maltratados por los alema-
nes y de otros cinco muertos en la crcel o en trabajos forzados,
por malos tratos o por bombas.]
Varios sacerdotes han sido detenidos y sufren humillaciones,
golpes, malos tratos, etctera. Cierto nmero ha sido deportado a
Alemania, y no se sabe nada de ellos. Otros han sido enviados a
los campos de concentracin. Simultneamente, ha empezado la
expulsin de los sacerdotes hacia la Polonia central, de la cual es
imposible y est prohibido el retorno. El nmero de stos va en
aumento. Un grupo de sacerdotes se ha confundido con el pueblo
para cumplir con un mnimo de cuidados pastorales en las regio-
nes que han sido privadas completamente de su clero. Los encar-
celamientos y las detenciones se han producido en circunstancias
tales, que los sacerdotes no han tenido ni siquiera la posibilidad
de consumir ni de poner a buen recaudo las sagradas especies,
para evitar su profanacin. Los sacerdotes detenidos en el campo
de Kazmierz Biskupi han sido privados de los cuatro zlotys nece-
sarios para su manutencin diaria y obligados a efectuar trabajos
forzados. En el campo de Goma Grupa son maltratados con fre-
cuencia. No es raro ver a un sacerdote en medio de las cuadrillas
de obreros trabajar en los campos, reparar calles y puentes, car-
gar vagones de carbn, o destinados a las refineras de azcar, e
incluso a demoler sinagogas. Algunos de ellos han sido sorprendi-
dos de noche en pijama, brbaramente golpeados y sometidos a
otras torturas. He aqu tres hechos que lo atestiguan:
En Bydgoszcz, en el mes de setiembre, unos 5.000 hombres fue-
ron encerrados en un edificio de forma que no quedaba espacio
ni siquiera para sentarse en el suelo. Un ngulo del edificio fue
destinado a las necesidades naturales. El cannigo Casimiro Ste-
pczynski, decano rural y prroco del lugar, fue obligado, junto
con un judo, a sacar de all, con sus propias manos, los excre-
mentos humanos, cometido nauseabundo teniendo en cuenta el
gran nmero de prisioneros. El capelln Adam Musial, que desea-
ba ocupar el lugar de aquel venerado sacerdote, fue brutalmente
golpeado con el ltigo.
El reverendo Antonio Dobrzynski, cura de Znin, fue detenido
por la calle mientras, con roquete y estola, llevaba el vitico a un
moribundo. Le arrancaron los hbitos sagrados, fue profanado el
sacramento, y el desgraciado sacerdote fue llevado inmediatamen-
te a la crcel.
En Gniezno, en el mes de noviembre, unas 300 familias, cogidas
completamente de improviso, fueron arrancadas de sus casas y
transferidas a una fbrica. Varias personas fueron detenidas por
la calle mientras volvan de la iglesia. Entre ellas, algunos sacer-
dotes [nombres] El reverendo Lorenzo Wnuk fue cogido por sor-
presa mientras se desnudaba y encerrado en la crcel vestido ni-
camente con el pijama. Slo varios das despus se le permiti
enviar a recoger la ropa. Todos estos ciudadanos, hombres y mu-
jeres, jvenes y viejos, fueron mezclados con los sacerdotes, sin
separacin alguna... Finalmente, todos fueron deportados, en va-
gones sellados, a la Polonia central.
3. Segn una fuente autorizada, resulta que entre Bydgoszcz
(Blomberg) y Gniezno todas las iglesias han sido cerradas, salvo
poqusimas excepciones. En particular han sido removidos los
sacerdotes.
de las 15 parroquias del decanato de Gniewkowo;
de las 12 parroquias del decanato de Lobzenica;
de las 16 parroquias del decanato de Naklo;
de las 21 parroquias del decanato de Znin;
de las 6 parroquias del decanato de Bydgoszcz, rural;
de las 16 parroquias del decanato de Inowroclaw;
de las 9 parroquias del decanato de Kcybia;
de las 7 parroquias del decanato de Trzemeszno;
de las 5 parroquias del decanato de Wrzesnia.
En los restantes once decanatos no ha sido posible hacer c?i
clculo de las parroquias privadas de sus pastores. No pocos de
stos son considerados por las autoridades alemanas simplemente
como aufgehohen (revocados, abolidos). Esta situacin (sobre un
total de 271 parroquias, por lo menos la mitad no tienen ningn
sacerdote) es muy grave, especialmente teniendo en cuenta el he-
cho de que la poblacin polaca es expulsada violentamente de la
tierra de sus mayores y sustituida por alemanes llegados desde
distintas partes de Europa. Entre stos son raros los catlicos.
En las iglesias, donde est admitido tcitamente el ministerio
de los sacerdotes, la apertura est permitida apenas el domingo,
y aun as, de las nueve a las once de la maana. Slo en Bydgoszcz
hay ms amplia libertad. Los sermones estn permitidos solamen-
te en alemn, pero esto sirve con frecuencia, por lo menos hasta
ahora, como pretexto para encarcelar a los sacerdotes que no
cumplen la orden. La devocin de un pueblo sometido a t an du-
ras pruebas es edificante. Apenas se abren las iglesias, el pueblo
acude para hacer bautizar a sus hijos, confesarse y recibir la sa-
grada comunin, por lo cual el sacerdote tiene muy poco tiempo
para acabar la santa misa antes de la fatal hora de las once. No
se celebran matrimonios, ya que est severamente prohibido ben-
122 CARLO FALCONI
decir un matrimonio que no haya sido contrado previamente ante
un oficial del Gobierno Civil. Y este ltimo, por principio, no ad-
mite matrimonios entre polacos. En algunos lugares, los sacer-
dotes son confinados en sus casas y no pueden llevar los ltimos
sacramentos a los moribundos.
Los crucifijos se han quitado de las escuelas. No se imparte
ninguna instruccin religiosa. Est prohibido hacer colectas en
las iglesias con fines benficos. Los sacerdotes estn obligados a
rezar pblicamente una oracin por Hitler al acabar la misa do-
minical.
En tales condiciones no pueden funcionar las asociaciones pas
y religiosas. La Accin Catlica, tan floreciente hace seis meses,
ha sido proscrita, y sus apstoles ms prominentes han sido per-
seguidos. Las sociedades catlicas de caridad, las damas de ca-
ridad, las Conferencias de san Vicente de Pal, las pas fundacio-
nes, han sido disueltas, y sus fondos, confiscados.
Desde que entraron las tropas alemanas en estas regiones, han
sido abatidos numerosos crucifijos, bustos y estatuas de Nuestro
Seor, de la Virgen y de los santos que adornaban las calles. Las
estatuas artsticas de los santos patronos, erigidas en las plazas
de las ciudades, e incluso las pinturas y los monumentos sagrados
pertenecientes a casas o terrenos privados, han sido tratados del
mismo modo. En Bydogszcz ha sido profanado y destruido el mo-
numento al Sagrado Corazn de Jess.
La Iglesia, despus de diez siglos de apostolado, y tras una
gloriosa afirmacin de la vida religiosa en los ltimos veinte aos,
se ha visto obligada a bajar a las catacumbas. Los sacerdotes em-
piezan a celebrar la misa y a administrar secretamente los sacra-
mentos en las casas privadas. El celo de los sacerdotes es sor-
prendente; la piedad, ms grande que nunca; la devocin a la
Iglesia, heroica.
4. La persecucin lanzada contra las casas y el apostolado de
los religiosos trata de llevar a cabo su extincin total. Como ya
hemos dicho, los conventuales de Gniezno han sido encarcelados
y deportados. Una nueva y hermosa casa, as como una suntuosa
iglesia, recin erigida en Bydgoszcz, han sido confiscadas a los
padres lazaristas. La Polica se ha instalado en la casa, mientras
en la iglesia, cerrada al culto, los soldados alemanes llevan a cabo
licenciosas orgas. Los Hermanos Menores franciscanos han sido
expulsados de su nuevo y gran colegio de Yarocin. La misma suer-
te ha corrido el de la congregacin del Espritu Santo en Byd-
gosczc; el noviciado de la congregacin de los misioneros de la
Sagrada Familia en Gorka Klastorna; el noviciado de los padres
palotinos de Suchary; el noviciado de los oblatos de la Inmaculada
Concepcin de Marcowice y su casa madre, as como el noviciado
de la Sociedad de Cristo para los emigrados en Potulice.
Mucho ms serias han sido las prdidas sufridas por los ins-
titutos religiosos femeninos. Las Hermanas de la caridad de san
Vicente de Pal han perdido catorce casas, entre ellas hospitales,
orfanatos y asilos. La congregacin del Sagrado Corazn ha visto
la ocupacin de su nueva Escuela Superior, del colegio y de la
escuela profesional en Polska Wies. Las Hermanas de Santa Isabel
(Graue Schwestern, Hermanas Grises) han sido expulsadas de 19
casas. Las Hijas de la Inmaculada, que tienen su casa madre en
Pleszew, han sido obligadas a cerrar la casa de aspirantes de su
congregacin, el noviciado y otras 17 casas. Se le han quitado dos
casas a la congregacin de la Orden Tercera de Santo Domingo y
a las Hijas de la Madre del Salvador.
Una escena repugnante se ha desarrollado respecto a las Her-
manas franciscanas de la Adoracin Perpetua de Bydogszcz. La
Gestapo invadi el convento papal e hizo que todas las Hermanas
se reunieran en la capilla en que estaba expuesto el Santsimo
Sacramento. Uno de la Polica subi al pulpito y grit a las Her-
manas que se haba acabado el tiempo de rezar porque Dios no
existe, ya que si Dios existiera nosotros no estaramos aqu. Las
Hermanas, a excepcin de la superiora, que estaba gravemente en-
ferma, fueron llevadas fuera del convento y encerradas durante
veinticuatro horas en las estancias del Passtelle (oficina de pasa-
portes). Mientras la Gestapo saqueaba el convento, uno de los po-
licas llev a la superiora, confinada en el lecho de su habitacin,
el copn que haba sacado del sagrario y le orden que consumiera
las hostias consagradas, aullando: Auffressen! (cmetelas!). La po-
bre Hermana obedeci la orden, pero en cierto punto pidi agua,
que le fue negada. Con un esfuerzo logr consumir todas las sa-
gradas especies, sustrayndolas as a la profanacin.
5. La Iglesia se halla en manos de la Gestapo incluso por lo
que se refiere a sus bienes. Los fondos de la Curia archidiocesana
han sido secuestrados. Los inmuebles de Braciszewo, propiedad del
seminario arzobispal, se hallan bajo administracin controlada. El
palacio arzobispal ha sido entregado a un general para su cuartel.
La Gestapo ha tomado posesin de la Curia, de la baslica, de los
archivos diocesanos, de los antiqusimos y famosos archivos y de la
Biblioteca del Capitolio. Los libros parroquiales han sido transpor-
tados. Especialmente en las parroquias de las que han sido removi-
dos los sacerdotes, las autoridades alemanas se consideran propieta-
rias de la iglesia, del cementerio, de la casa parroquial y de toda
propiedad eclesistica y privada. Adems de ello, la administracin
de las tierras que constituyen los beneficios y fondos de la Iglesia
124 CARLO FALCONI
ha sido encargada a hombres de confianza del Gobierno alemn,
que no dan nada a la iglesia ni al prroco. Incluso en las parro-
quias tcitamente provistas de pastores, los sacerdotes han sido
expulsados de las casas parroquiales, y en su lugar se han insta-
lado los fieles secuaces de los nuevos dueos de Polonia. Los fon-
dos para el mantenimiento de las iglesias han empezado a aca-
barse, y los sacerdotes viven exclusivamente de la caridad de los
fieles. Si este estado de ciâs continua durante algn tiempo ms,
la consecuencia ser la expoliacin total de la Iglesia, con lo cual
se perderan los grandes medios de sostn que se han recogido
durante largos siglos al precio de ingentes esfuerzos de generosi-
dad para el servicio divino.
2. Archidicesis de Voznan
6. El vicario general, S. E. monseor Valentn Dymek, un hbil
prelado, piadoso, generoso y muy activo, ha sido internado en su
propia habitacin desde el 1. de octubre.
La Curia y el tribunal metropolitano, tanto de primera como de
segunda instancia, para Cracovia, Lvov y Wloclawek, han sido ce-
rrados y vigilados por la Gestapo, que est haciendo el expolio
de los registros. El palacio arzobispal fue invadido por soldados,
que permanecieron en l durante semanas destrozaron los objetos
de valor. Los registros de la cancillera primada han sido y siguen
siendo examinados a su talante por la Gestapo, que ha puesto
tambin sus manos sobre importantes archivos arzobispales.
Los cannigos del captulo metropolitano Rucinski, Zborowski
y Szreybrowski han sido encarcelados. Monseor Pradzynski, grave-
mente enfermo, se halla en su casa bajo vigilancia armada.
La catedral de Poznn, que es, a la vez, iglesia parroquial de
catorce mil almas, ha sido cerrada por la polica con el pretexto de
no ser adecuada para su uso. Las llaves se hallan en poder de la
Gestapo. La ms hermosa de las iglesias de Poznn, la colegiata
de Santa Mara Magdalena, una parroquia de veintitrs mil almas,
ha sido tambin clausurada, y parece que los alemanes, tras las
cerradas puertas, trabajan de manera que despierta sospechas y
dudas. El vicario forneo y los prrocos de la ciudad, a excepcin
de algunos pocos de los arrabales, se hallan en la crcel. Buen
nmero de coadjutores han sido deportados, con lo cual, slo un 25
por ciento del clero parroquial de 21 parroquias ha permanecido
en su puesto.
El seminario teolgico, que contaba con 120 estudiantes en sus
cuatro cursos, ha sido cerrado en octubre por las autoridades ale-
manas, y los edificios entregados a una escuela de la polica. El
terreno perteneciente al seminario, unas 1.700 hectreas, ha sido
confiado a agentes para ser trabajado.
7. El clero ha sido sometido al mismo trato que los sacerdo-
tes de la archidicesis de Gniezno: maltratado, detenido, encerra-
do en la crcel y en campos de concentracin, deportado a Ale-
mania, expulsado a la Polonia central. En la actualidad, hay en la
crcel y en campos de concentracin unos 50 sacerdotes.
En general, el clero vive en la constante incertidumbre del
maana, amenazado, tanto de da como de noche, con detenciones
y violencias. Sea como fuere, ac y all han quedado zonas tran-
quilas, a las que no ha llegado hasta ahora la oleada de la per-
secucin.
[Siguen los nombres de cuatro sacerdotes fusilados, y se aade
que no seran ellos solos, sino que los otros no haban sido fusi-
lados en pblico].
Hablando en general, la remocin ilegal del clero de las parro-
quias no ha alcanzado las proporciones que se han dado en la ar-
chidicesis de Gniezno; pero ahora la colonizacin, al ser impulsada
desde los territorios blticos de Alemania, en direccin Norte-Sur,
va precedida normalmente por la remocin del clero y el cierre de
las iglesias.
Las iglesias que permanecen abiertas pueden ser usadas para
las funciones slo el domingo, de nueve a once. Los sacerdotes
han empezado a decir la misa los das feriales en las primeras
horas de la maana y a puerta cerrada. No pueden celebrarse ma-
trimonios. No hay sermn ni msica. Han sido quitados de las
escuelas los crucifijos y los cuadros sagrados, y ha dejado de im-
partirse la enseanza religiosa.
8. El episcopado polaco haba hecho de Poznn el centro na-
cional para la organizacin y la direccin de la actividad religio-
sa, y especialmente de la Accin Catlica para toda la Repblica.
Por desgracia, todos estos centros de excepcional actividad, obras
caritativas, organizaciones y publicaciones, han sido destruidos por
las autoridades alemanas.
En particular:
a) Han sido suprimidos los centros nacionales de la pontificia
obra para la propaganda de la fe y de San Pedro ap.: sus fondos,
unos 250.000 zlotys, han sido confiscados.
b) Ha sido suprimido el Instituto Nacional para la Accin
Catlica. Era el centro desde el que se diriga toda la actividad ca-
tlica en Polonia. Han sido secuestrados sus fondos, unos 70.000
zlotys; sus publicaciones, valoradas., como mnimo, en 100.000 zlotys,
y el mobiliario y enseres de sus dependencias. Estn en la crcel
126 CARLO FALCONI
el presidente nacional de la Accin Catlica, abogado Dziembowski
y el personal de su departamento. El director del Instituto Naci'
nal, Francis Marlewski, encarcelado al principio, fue expulsado
luego de Polonia.
c) Las oficinas de los centros nacionales de la asociacin de
las mujeres catlicas han sido abolidas y dedicadas a otros fines
-
y lo mismo ha ocurrido con las de las asociaciones de la juventud
catlica y de las jvenes catlicas. El presidente nacional de la aso-
ciacin de la juventud catlica, Eduardo Potworowski, un noble de
Gola, camarero secreto de capa y espada de Su Santidad, ha sido
golpeado pblicamente en la plaza de Gostyn. La presidenta de la
asociacin de las jvenes catlicas, seorita Mara Suchocka, tam-
bin de familia noble, junto con su madre y su hermano, que
haban sido desposedos de su farmacia en Pleszew, ha sido pri-
vada de todo efecto personal y expulsada a la Polonia central.
d) La Escuela Superior de estudios catlicos sociales ha sido
cerrada. Esta escuela, de grado universitario, tal vez nica en el
mundo catlico, haba sido fundada para preparar, en un perodo
de tres aos, a los especialistas de la pluma, de la palabra y de
otros medios, de la Accin Catlica, y especialmente de los movi-
mientos sociales catlicos.
) El Instituto catlico de pedagoga ha corrido la misma
suerte. Era una escuela oficialmente reconocido, destinada a for-
mar maestros competentes y cualificados y asistentas femeninas
para los hospitales y las escuelas catlicas. Era frecuentada por
muchas Hermanas.
/) El semanario catlico ilustrado, Przewodnik Katolicki, pe-
ridico popular, ha dejado de existir tras un brillante curriculum
de cuarenta y tres aos. Tcnicamente, se hallaba a la altura de los
mejores peridicos del mundo, y sus ediciones alcanzaban 220 mil
ejemplares por semana.
g) Tambin ha sido suprimido el apreciado diario catlico
Kultura. Era una revista literaria, cultural, social y artstica para
el pblico de cultura media.
h) Tampoco se edita ya Tecza, revista mensual literaria cat-
lica ilustrada, de un valor ms que comn.
i) Ha sido suprimido Ruch Katolicki, publicacin mensual que
era rgano oficial de la Accin Catlica.
k) Otro tanto ha ocurrido con Przewodnik Spoleczny, revista
mensual catlica dedicada a las modernas cuestiones sociales.
1) Tambin han sido suprimidos el Zjednoczenie, rgano de la
asociacin nacional de las mujeres catlicas: el Przyjaciel y el
Mloda Polka, respectivamente rganos de los muchachos y de las
muchachas catlicas.
m) Ha sido suprimida la Teologa Praktyczna, revista pastoral
mensual para el clero catlico.
n) Se ha suprimido la revista mensual Ruch Charytatywny, r-
gano del movimiento de la caridad cristiana en Polonia.
Adems de estas organizaciones y publicaciones de carcter na-
cional, han sido suprimidas todas las organizaciones y publicacio-
nes pertenecientes a las archidicesis de Gniezno y de Poznn, con
sede en esta ltima ciudad. En particular:
a) El Instituto archidiocesano de la Accin Catlica.
b) Los centros diocesanos de las asociaciones catlicas para
hombres, obreros, mujeres, muchachos y muchachas.
c) El Instituto archidiocesano de alta cultura religiosa.
d) El Instituto archidiocesano Caritas.
e) El alto Consejo de las damas de la caridad y de las Con-
ferencias de San Vicente de Pal.
/) El cuartel general de la unin de los coristas de iglesia.
g) La asociacin de caridad para los sacerdotes ancianos.
Han sido confiscados los fondos y el capital de todas estas
asociaciones, instituciones y publicaciones.
De todas las prdidas sufridas por la Iglesia polaca, y en par-
ticular por las archidicesis de Gniezno y de Poznn, la ms grave
ha consistido en la confiscacin de la Casa de la imprenta y de las
ediciones de san Adalberto, en Poznn. Era la ms importante casa
editorial de toda la Repblica. Fabricaba su propio papel, y su-
ministraba al pas una abundante y bien seleccionada literatura
catlica, as como obras cientficas y publicaciones tiles. Como
Instituto diocesano, entregaba cada ao a la caja, para las obras
catlicas de la archidicesis, cerca de medio milln de zlotys. El
valor de los edificios, de las maquinarias, de las instalaciones, todas
del tipo ms moderno, as como de los libros y del material, se ha
calculado en seis millones de zlotys.
9. Las prdidas sufridas por los institutos religiosos son tam-
bin considerables [una larga lista de institutos religiosos mascu-
linos y femeninos sometidos a confiscaciones]...
10. La situacin econmica de la Iglesia en la archidicesis de
Poznn es semejante a la de la archidicesis de Gniezno...
Y el informe conclua, tras una rpida alusin a las ruinas
de 631 iglesias, 454 capillas y oratorios y 253 casas religiosas,
con una impresionante descripcin de la deportacin en masa de
los polacos hacia Alemania si se trataba de hombres y stos eran
aptos para el trabajo, o hacia el Gobierno General, cuando se tra-
taba de mujeres ya no jvenes, nios, ancianos y enfermos.
12S CARLO FALCONI
DOCUMENTO B
Otro documento, debido al mismo autor, y que llamaremos B,
aunque posterior en pocos meses al precedente (abril de 1940),
ilustra, con el mismo mtodo, acerca de la situacin en las otras
dicesis
7
existentes en los territorios anexionados por el Reich,
aadiendo una breve actualizacin para las dos archidicesis tra-
tadas en el primero. A propsito de la de Poznn, por ejemplo, dice,
entre otras cosas, que la ciudad haba sido declarada Klosterfrei,
libre de monasterios (polacos; slo podan tenerlos las comunida-
des alemanas), y daba esta terrorfica sntesis:
5 sacerdotes pasados por las armas.
27 sacerdotes confinados en campos de concentracin en Stuf-
hof y en otros lugares del Altreich.
190 sacerdotes encarcelados o en campos de concentracin po-
lacos en Bruczkowo, Cludowo, Goruszki, Kazmierz Biskupi, Lad,
Lbin y Puszczkawo.
35 sacerdotes expulsados al Gobierno General.
11 sacerdotes muertos en la crcel y quemados en los hornos
crematorios.
11 sacerdotes gravemente enfermos como consecuencia de los
malos tratos sufridos.
122 parroquias completamente desprovistas de sacerdotes.
A esta primera parte analtica (que sera montono describir
por completo), haca seguir el autor estas observaciones conclu-
sivas:
1. El hitlerianismo tiende a la destruccin sistemtica y total
de la Iglesia catlica en los ricos y frtiles territorios de Polonia
que han sido incorporados al Reich, a despecho de todos los de-
rechos y de la justicia, a causa de sus industrias metalrgicas y
textiles, de la abundancia de su excelente carbn, de la fertilidad
de su suelo y de la belleza de sus bosques.
Excepto en la dicesis de Katowice donde los invasores han
observado ciertos lmites, para no provocar a los obreros catlicos
de las industrias metalrgicas y de las minas de carbn, casi
en todas partes la administracin eclesistica de la dicesis ha sido
prcticamente eliminada. Los obispos, aun cuando hayan sido de-
jados en sus sedes, tienen solamente el permiso de ejecutar sus
funciones pastorales dentro de lmites muy restringidos. Uno ha
sido depuesto junto con su coadjutor. Dos auxiliares se hallan en
campos de concentracin.
8
Ningn prroco puede visitar su propia
parroquia, ni siquiera en secreto, pese a que su visita sera ms
EL SILENCIO DE PO XII 12.9
necesaria que nunca despus de tantos desastres. Las Curias y sus
archivos se hallan en manos de la polica y no pueden funcionsir
de modo completo.
Las catedrales han sido cerradas, y sus llaves estn en poder
de la polica: una de ellas ha sido convertida en garaje. Cinco pa-
lacios episcopales han sido ocupados, y uno de ellos convertido en
hotel: la capilla episcopal se utiliza como saln de baile. En la
del palacio del primado en Poznn, la polica ha puesto una pe-
rrera. Todos los estudiantes de los seminarios han sido dispersa-
dos, y los seminarios, ocupados por las autoridades hitlerianas.
El clero ha sido el ms duramente perseguido. Se da por cierto
que han sido muertos 35 sacerdotes, pero el verdadero nmero de
las vctimas de cuyos nombres es imposible estar seguros re-
basa sin duda el centenar. Ms de una veintena han muerto en la
crcel. Un centenar de sacerdotes ha sido maltratado y torturado;
otro centenar est sufriendo en los campos de concentracin, y un
tercero ha sido obligado a trasladarse a territorio del Gobierno
central. Y aquellos a los que se les ha permitido quedarse estn
sometidos a numerosas humillaciones, sin poder ejercer sus deberes
pastorales, privados de los beneficios parroquiales y de todos sus
derechos. Se hallan por completo a merced de la Gestapo, sin
posibilidad de apelacin.
En algunos distritos, la vida de la Iglesia ha sido completamen-
te anulada, y se ha excluido totalmente de ella al clero; las igle-
sias catlicas y los cementerios se hallan en manos de los inva-
sores. Ha dejado de practicarse el culto catlico, la palabra de
Dios no se predica ya, y los sacramentos se niegan incluso a los
moribundos. En ciertas localidades est prohibido confesar. En las
otras partes del territorio, las iglesias pueden abrirse slo el do-
mingo, y aun entonces por un tiempo muy breve. Durante siete
meses han sido prohibidos los matrimonios entre polacos. La Accin
Catlica ha sido totalmente suprimida. Est prohibida la ms m-
nima iniciativa en materia de vida religiosa. Han sido tambin abo-
lidas las asociaciones y las obras de caridad.
Los monasterios y conventos han sido metdicamente suprim-
dos, as como sus florecientes obras de educacin, prensa, activi-
dades sociales, de caridad y de cuidado de enfermos. Las casas y los
institutos de los religiosos han sido ocupados por el ejrcito y por
el partido nazis. Varios religiosos han sido encarcelados, y buen
nmero de Hermanas, dispersadas. No t ardaran en dejar de existir
uquf las huellas de centenares de familias religiosas, con lo cual se
realizar la aniquilizacin de la inmensa contribucin que han
uportado al carcter religioso, moral e intelectual de la poblacin.
Adems, los invasores han secuestrado- o confiscado el patrime-
130 CARLO FALCONI
nio de la Iglesia, cuyos dueos se consideran. Las catedrales, los
palacios episcopales, los seminarios, las residencias de los can-
nigos, las rentas y las dotaciones de los obispos y los captulos, los
fondos de las curias y de los seminarios, los campos y los bosques
que constituyen muebles y utensilios, los presbteros con sus en-
seres y las propiedades personales de los sacerdotes, los archivos
y los museos diocesanos o religiosos, todo ha sido depredado por
los invasores. Han robado para s y para el Estado, envan a Ale-
mania todo cuanto puede ser transportado y abandonan el resto a
los nuevos colonizadores alemanes. El carcter moral de su modo
de proceder queda ilustrado, entre otras cosas, por este hecho: en
Wloclawek, el mobiliario y los objetos de monseor Kozal han
sido entregados a la polica y a las prostitutas.
Todo ha sido deliberadamente planificado con objeto de destruir
completamente la Iglesia y su vitalidad en uno de los pases ms
religiosos del mundo. Los terribles procedimientos a que hemos
aludido anteriormente, prosiguen an con la misma intransigencia
y crueldad que en los siete meses anteriores. Despus de tantos
siglos pasados en el servicio de la Iglesia, Polonia testimonia el
establecimiento en su centro de un paganismo tan olvidado de
Dios, tan inmoral, atroz e inhumano, que slo podra ser aceptado
por individuos dementes que han perdido toda dignidad humana y
estn cegados por el odio a la cruz de Cristo.
Parece una visin apocalptica de la Fides depopulata.
2. La persecucin religiosa en estas dicesis profundamente
catlicas va acompaada por el exterminio de la poblacin polaca.
Ha quedado probado de un modo irrefutable, a base de las infor-
maciones procedentes de fuentes hitlerianas competentes, que los
invasores estn resueltos a dejar solamente un nmero reducido
de polacos en estos territorios, para servir de Sklavenvolk a los
alemanes que se establezcan en ellos en masa como dueos o
Herrenvolk.
9
Ninguna palabra puede expresar el mal cometido con sangre
fra y calculada crueldad al pueblo polaco con objeto de reducirlo
al estado de esclavos destinados a servir y a promover la prospe-
ridad de la raza superior. Estas atrocidades, perpetradas calcu-
ladamente en amplia escala, plan diablico que tiene por objeto
la realizacin del concepto del espacio vital alemn o, en otros
trminos, la ejecucin del enorme programa de un infame y opre-
sivo imperialismo, constituirn una de las pginas ms negras de
la historia de la humanidad.
Las ejecuciones se llevan a cabo sin procesos ni sentencias, sin
misericordia ni frenos, en todas las ciudades y en todos los pue-
blos. No son respetados ni el clero secular o regular, ni la nobleza
131
ni las clases medias, ni los campesinos, ni los estudiantes, ni las
mujeres, muchachos o muchachas. No hay tregua en la persecu-
cin; sin embargo, actualmente se lleva a cabo en secreto, sin
que se pueda llegar a conocimiento del hecho o del nombre mismo
de las vctimas. Los horrores de las crceles hacinadas o de los
campos de concentracin, con sus humos de vctimas siempre nue-
vas, superan, en el refinamiento de su sadismo, los crmenes come-
tidos por los rojos en Rusia. La vida de los polacos no est prote-
gida por ley alguna ni por ningn sentimiento de humanidad por
parte de los invasores.
La poblacin polaca es expropiada sin piedad y sin compen-
sacin alguna. El doctor Paul Freibe, del Ministerio alemn de
Agricultura, escribe, en el Berliner Boersenzeitung, que en la pro-
vincia de Poznania y en las otras partes del distrito llamado ac-
tualmente Warthegau, han sido confiscadas 300 vastas propiedades
y al menos 200.000 holdins. Los polacos no tienen ya derecho a po-
seer un terreno, una casa, un jardn o cualquier clase de construc-
cin, y ni siquiera una vaca. Los que no han sido expropiados hasta
ahora, saben que lo sern maana. Las fortunas hereditarias de
la nobleza, las de los campesinos y las propiedades inmobiliarias
de la clase media urbana, as como las fbricas y las industrias,
todo, sin excepcin, es objeto de la rapia alemana. Los polacos
estn en trance de convertirse en un proletariado de eslovacos. Esta
es la conclusin obligada de seis meses de experiencia, durante
los cuales los polacos han sido expulsados de un territorio que
ha sido la cuna de su nacin, del Estado polaco y de la organiza-
cin eclesistica.
Estas expulsiones son realizadas deliberadamente, de un modo
inhumano, para dar muerte al mayor nmero posible de polacos,
de los que no tienen necesidad los invasores en los territorios in-
corporados al Reich. Los propietarios son arrancados fuera de sus
antiguos castillos, y los campesinos, de sus chozas. Las clases
medias de viejas tradiciones corren la misma suerte en las ciuda-
des, que son, adems, privadas de todos los intelectuales, abogados,
mdicos, ingenieros, e incluso de las personas de servicio, con lo
cual la nacin queda privada de sus clases dirigentes. Todos son
empujados hacia el exilio, despus de haber sido privados de
cuanto poseen. Llegan al Gobierno General con slo diez marcos
en el bolsillo, y aumentan el hambre de la ya superpoblada regin
que ha sido reservada a los polacos.
La tragedia de este inhumano destierro de millones de polacos
es el supremo horror de la refinada crueldad de los invasores.
Todo cuanto pueda imaginarse se ha usado para llegar al sufrimien-
to del exilio, y su propio exilio se ha convertido en instrumento
132 CARLO FALCONI
de muerte. Todas estas familias, arrancadas durante la noche de
sus casas, sin miramiento alguno para los nios y ancianos, para las
personas enfermas y mujeres embarazadas, quedar como un eter-
no y vergonzoso testimonio de la degradacin de la humanidad.
Se piensa con horror en estas largas semanas de espantosa y an-
gustiosa espera en el hielo, en la suciedad y en el hambre de los
campos de concentracin, y en esos horribles e innumerables tre-
nes de la muerte, en los cuales viajan las vctimas a 15 30 gra-
dos bajo cero durante dos, tres e incluso cinco das, encerradas en
vagones destinados al ganado, sin sitio para sentarse, sin mantas,
sin alimentos, sin agua; en pocas palabras, sin posibilidad alguna,
aparte la de morir mseramente de fro y de cansancio. Bastar
recordar a los nios helados de fro arrojados por la polica a la
nieve a lo largo de las vas frreas; las docenas de personas muer-
tas de fro que, desde diciembre a marzo, han sido transportadas
por casi todos los trenes que llegaban a un fnebre destino; las
innumerables personas cuya salud ha quedado destruida de una
vez para siempre durante esta tragedia; las muchedumbres de
proscritos que, en uno de los ms rigurosos inviernos, han sido
abandonadas a la miseria, al hambre y a las enfermedades infec-
ciosas, que han empezado a hacer su aparicin en las ciudades me-
dio destruidas y en los pueblos saqueados de la Polonia central.
El repugnante cuadro de la crueldad hitleriana no ser borrado
jams de la memoria de las generaciones de polacos y quedar
como la ms terrible impresin en su historia.
Los polacos que han quedado en sus sitios no son considerados
como ciudadanos, sino tratados como personas fuera de la ley,
que son nicamente tolerados. Pueden comprar alimento slo con-
tra presentacin de la cartilla de racionamiento y despus de ha-
berse servido cumplidamente los alemanes, con el riesgo de en-
contrar las tiendas sin gneros, como en efecto ocurre con mucha
frecuencia. En los tranvas, los polacos no pueden mezclarse con
los alemanes, sino que deben ocupar los lugares reservados para
ellos. En los trenes, se ven obligados a viajar en los peores vago-
nes, jams caldeados en invierno. Por doquier deben abrir ca-
mino a los invasores y sufrir humillaciones, insultos, molestias e
investigaciones. Viven en un clima de continuo terror, expuestos
en todo momento a las iniciativas arbitrarias de la Gestapo, sin
posibilidad de apelar a ninguna proteccin legal. Son arrestados
sin poder conocer el motivo. Por las calles y en las iglesias son
detenidos por la polica y llevados a trabajar a cualquier localidad,
a los campos o a una empresa, no importa cuan alejada est. Mu-
chos son deportados al interior de Alemania. Mujeres, muchachas
y jvenes desaparecen y no es posible encontrarlos ya ms.
Las familias polacas son brutalmente divididas. Los polacos no
pueden contraer matrimonio. Los hijos bastardos sern tratados
como esclavos en cuanto fruto de la violencia sufrida por las j-
venes polacas por obra de los depravados hitlerianos. Esto se
practica con abierto cinismo, como un derecho que corresponde
a los conquistadores.
A la vez, en las dicesis polacas incorporadas al Reich, son des-
truidos todos los monumentos o restos de los mismos, todos los
documentos o centros de la cultura polaca. Los monumentos nacio-
nales han sido desmontados. Y lo mismo ha ocurrido con las obras
de arte polacas de los museos, buen nmero de las cuales ha sido
destruido. Los archivos polacos han sido trasladados a Berln. Para
suprimir todos los libros polacos, toda publicacin encontrada en
las libreras, en los palacios o en las casas privadas es sealada
para su destruccin y entregada a la maceracin.
La Prensa polaca es eliminada, y otro tanto se hace con sus
catlogos; ms an, corren la misma suerte todas las publicaciones
polacas. Todas las inscripciones polacas han sido borradas.
No existe ni siquiera una escuela polaca. Los muchachos y las
muchachas polacos no son admitidos en las escuelas superiores.
Un ateo hitleriano ha dicho recientemente que es bueno dar a los
esclavos los beneficios de la ignorancia.
3. Exterminados como nacin, oprimidos en su fe cristiana y
separados de sus familias, destinados a la esclavitud y la miseria,
en el centro de una tragedia sin parangn, los polacos de las di-
cesis incorporadas al Reich se dan cuenta, con espanto, de que
estn separados del mundo civil y de la conciencia de la humani-
dad por una propaganda que recurre a las mentiras ms desca-
radas. La propaganda alemana se esfuerza por correr un velo de
silencio sobre los crmenes hitlerianos en Polonia, negando la
perfidia del rgimen, calumniando a la nacin martirizada y ame-
nazando a las naciones neutrales que podran atreverse a publicar
la verdad. Esta propaganda tiene por objeto defender la creencia,
incluso en la Alemania ilusionada por s misma, de que todo es
normal en Polonia y de que los polacos no haban estado jams
tan bien como ahora, que tienen la suerte de estar bajo el dominio
nazi.
En medio de esta espantosa desolacin, los polacos permane-
cen heroicamente fieles a su fe catlica y a los principios cristia-
nos. Sin embargo, piden no ser olvidados; piden que la conciencia
de los pueblos de todo el mundo no los sacrifique a la barbarie hit-
leriana; piden que la opinin del mundo no los abandone a merced
de sus opresores...
En cuanto a los territorios del Gobierno General, citaremos casi
134 CARLO FALCONI
ntegramente
10
otro documento (el C), debido a otro autor y re-
dactado poco despus de los dos anteriores, hacia mediados de 1940:
aunque ms sinttico y sumario, tambin es bastante eficaz.
DOCUMENTO C
...
M
Contrariamente a las repetidas afirmaciones de la propaganda
oficial alemana y a las declaraciones del goberndor general Frank,
o sea, que son respetadas las convicciones y las tradiciones reli-
giosas de la nacin polaca, los hechos de la vida cotidiana prueban
completamente lo contrario. La lucha contra la religin se hace ms
dura cada da. La persecucin del clero catlico contina sin es-
peranza de atenuarse.
...
K
...En uno de los ms antiguos y venerables santuarios de Polo-
nia, la catedral sobre el Wawell, en Cracovia, donde eran corona-
dos los reyes polacos y donde reposan sus restos, se ha permi-
tido celebrar la misa a un solo sacerdote, el domingo y el mircoles,
a puerta cerrada y en presencia de un agente de la Gestapo. Las
llaves de la catedral y del tesoro de la iglesia estn en manos de
las autoridades alemanas.
En muchos lugares, incluso en la archidicesis de Varsovia,
est prohibido celebrar matrimonios en la iglesia, y en Pomerania,
los celebrados despus de 1918 entre polacos y alemanes han sido
declarados nulos. En cierto nmero de localidades de la dicesis
de Siedlce se ha prohibido recientemente la predicacin.
En las dicesis de Czestochowa, Kielce, Sandomierz y en algu-
nos centros de la de Varsovia se ha prohibido en las escuelas la
enseanza religiosa por parte del clero. Por orden de Dengel, co-
misario presidente de la ciudad de Varsovia, los sacerdotes han
sido alejados de los hispitales, pese a tratarse, en la mayor part e
de las ocasiones, de fundaciones catlicas reconocidas incluso por
el antiguo Gobierno ruso. Cuando el arzobispo Gall intervino en
este sentido, lo nico que se consigui fue una villana respuesta de
la autoridad de ocupacin. En la mayor parte de las ciudades, las
Facultades teolgicas y los seminarios han sido clausurados como
consecuencia de las rdenes de las mismas autoridades, y sus
edificios han sido asignados a nuevos ocupantes. El seminario de
Varsovia, alcanzado por los bombardeos, sigue existiendo formal-
mente, pero el rector y los profesores no pueden cumplir sus
funciones, ya que se encuentran encarcelados desde el mes de octu-
bre pasado. Uno de ellos es monseor Motylewski, que volvi a Po-
lonia unos quince das antes de que estallara la guerra, despus de
siete aos de estudios en Roma.
La opinin pblica polaca ha quedado profundamente conmo-
vida por la noticia de la confiscacin de obras de arte de las igle-
sias: vasos litrgicos, cuadros e indumentarias. Esto no es, ni
ms ni menos, que un robo en perjuicio de las propiedades de la
Iglesia polaca. Pese a los mutuos convenios de la ley internacional
y la Convencin de La Haya, las autoridades alemanas se apoderan
de los objetos del culto catlico, que envan al extranjero, y em-
plean en fines blicos el dinero obtenido. Hasta ahora, slo la
Rusia bolchevique haba hecho cosas semejantes.
La catedral de Varsovia ha sido desposeda, entre otras cosas,
de dos artsticos clices de los siglos xvi y xvii, uno de los cuales
es obra personal del rey Segismundo III de Polonia, que lo don
a la catedral. En Cracovia, adems de los grandes frontales de
altar grabados y repujados por Wit Stwosx, las autoridades alema-
nas se han apoderado de nuevo de preciosas pinturas de Kulmbach
existentes en la iglesia de Santa Mara. Los soldados se presentaron
mientras se celebraba la funcin de las cuarenta horas, y fue-
ron intiles todas las invitaciones o protestas del prroco...
El martirologio del clero polaco est escrito con letras de
sangre...
En Mszczonow, cerca de Varsovia, la Gestapo ha dado muerte
al vicario, Paciorkowski, y a sus dos coadjutores, en el presbiterio,
sin ninguna acusacin o proceso. En la segunda mitad del mes de fe-
brero de este ao, monseor Nowakowski, vicario de la parroquia
del Redentor en Varsovia, ha sido condenado a muerte por el solo
hecho de haber sido encontrado en su iglesia rezando por la inde-
pendencia de Polonia. No se sabe an si ha sido cumplida la sen-
tencia, ya que la Gestapo se niega a dar toda informacin cuan-
do un sacerdote o un seglar han sido condenados a muerte o en-
viados a un campo de concentracin. En el caso de que se lleve
a cabo la ejecucin, la Gestapo no restituye el cadver, sino que
lo entierra de noche en cualquier localidad. Faltan noticias de
muchos sacerdotes detenidos en los meses pasados, y es imposible
saber si an estn vivos y dnde pueden estar.
En el territorio del Gobierno General, la ms cruel persecucin
ha cado sobre el clero de la dicesis de Lubln, pese a que haba
muy pocos alemanes y, en consecuencia, ningn motivo de friccin
y, por tanto, ningn motivo de persecucin. La explicacin de la
crueldad puesta en prctica se atribuye al hecho de que el jefe de
la Gestapo en Lubln es el mismo que se distingi en Viena con
su ultrajante comportamiento hacia el cardenal Innitzer.
A mediados de octubre del pasado ao, en el aniversario de la
136 CARLO FALCONI
consagracin del obispo Fulman, cuando el clero local se encontra-
ba reunido en la residencia episcopal para presentar sus augurios
al pastor, agentes de la Gestapo penetraron en el palacio episco-
pal y detuvieron al obispo, a su auxiliar, monseor Goral, y a toda
la asamblea del clero. El obispo fue acusado entonces de hallarse
en posesin de una ametralladora, encontrada en su jardn, junto
al muro que rodeaba la finca. Pero conviene aadir que el jardn
se encuentra en el lmite de la ciudad, junto a prados y campos
desde los cuales es muy fcil arrojar algo al otro lado del muro.
Hasta los alemanes honestos de la actual administracin de
Lubln no ocultan su conviccin de que el arma haya sido arro-
jada all por orden del jefe de la polica, especialista en la per-
secucin del clero. Sea como fuere, si el obispo Fulman era slo
acusado de poseer una ametralladora, por qu su auxiliar y el
clero restante fueron condenados anteriormente a muerte y luego
a la crcel a perpetuidad? Adems, no era ridculo suponer que
un anciano de setenta y cinco aos, gravemente enfermo y cono-
cido por su bondad, pudiera constituir una amenaza para el po-
deroso ejrcito alemn slo con una ametralladora, que no haba
empleado jams y cuyo uso ignoraba? El trato a que fue sometido
el obispo Fulman, junto con su auxiliar y con los sacerdotes que
le acompaaron al campo de concentracin de Oranienburg, junto
a Berln, cubre de vergenza al siglo xx. Tras algunas semanas
de prisin en Lubln, el obispo y sus compaeros fueron llevados,
en noviembre, ante un tribunal de guerra (Sondergericht), proce-
sados en secreto sin ningn abogado defensor y condenados a
muerte. El gobernador general ejercit su poder de gracia conmu-
tando la pena de muerte por la cadena perpetua...
Uno de los objetivos de la ocupacin policial de los alemanes
en Polonia era la aniquilacin de las clases intelectuales, a las
cuales, ademi de los mdicos, abogados, profesores y otros per-
tenece tambin el clero polaco. De ah el gran nmero de sacerdo-
tes que han sido encarcelados sin ninguna acusacin, proceso o
juicio. Las autoridades de ocupacin afirman que estos sacerdotes
estn simplemente internados. Pero, a base de qu principio?
Por qu son tratados duramente en las crceles como criminales
o algo parecido como ocurre en Rzezow, Tarnobrezg y otras
ciudades, en las mismas celdas de los ladrones y de las prostitu-
tas? Desde octubre del ao pasado, unos 150 sacerdotes han sido
encerrados en la crcel en la dicesis de Lubln lo cual significa
ms de la mitad del clero, y muchos otros deben vivir escondidos,
como monseor Surdecki, administrador de la dicesis. Los sacer-
dotes que hay en la crcel en Varsovia son 30, 18 de ellos de la ar-
chidicesis... En la dicesis de Cracovia han sido detenidos sacer-
dotes que enseaban religin, los cuales han sido trasladados a
la crcel de Wisnicz, donde se hallan tambin 26 jesutas de Cra-
covia.
Adems de los obispos Fulman, Goral y Wetmanski, el auxiliar
del obispo Tomczak fue detenido en Lodz, golpeado en sus brazos
con caas hasta hacerle brot ar la sangre y obligado luego a barrer
las calles. El dirigente local de Accin Catlica, Estanislao No-
wicki, fue golpeado tan duramente en la cabeza durante su in-
terrogatorio en la sede de la Gestapo, que tuvo que trepanrsele el
crneo.
En Radom, cuatro sacerdotes fueron golpeados tan violentamen-
te en una ocasin idntica, que les rompieron los dientes y les dis-
locaron los maxilares. Entre otras cosas, se les plante esta pre-
gunta, como yo pude atestiguar personalmente: Crees en Dios?
Si crees en l eres un idiota, y si no crees eres un impostor.
Cuando el interrogado hizo notar que la pregunta misma era un
insulto, se le escupi en la cara. Otra pregunta: Quin es el
hombre de Estado ms grande, Hitler o Mussolini? El nivel in-
telectual de estas preguntas y del mtodo usado por la Gestapo
habla ya de por s.
Desde que los alemanes han ocupado Polonia somos testigos del
espantoso exterminio y de la destruccin de la nacin polaca a
una escala que jams ha tenido precedentes en la Historia. Da tras
da son muertas numerosas personas. El robo organizado de la
propiedad privada, de los museos, de las bibliotecas, de los labo-
ratorios cientficos, de los hospitales y de las iglesias est a la orden
del da. En las parroquias de los suburbios de Varsovia, casi cada
maana pueden verse varios cuerpos (una veintena en promedio)
con las cabezas acribilladas por los proyectiles de los agentes de
la Gestapo, que ahora han adoptado este mtodo para desembara-
zarse de sus vctimas. Los cuerpos no llevan documento alguno,
por lo que el clero, que debe extender el certificado de defuncin,
no puede conocer el nombre del muerto.
Durante el mes pasado, la propaganda ha tratado de inducir a
la poblacin polaca a que se trasladase al Reich en busca de tra-
bajo. Y como quiera que los voluntarios han sido muy escasos,
cada municipio ha tenido que encontrar cierto nmero de ellos.
Y como quiera que esta disposicin no ha tenido tampoco mayor
xito, hombres y mujeres han sido apresados en los pueblos y
deportados al interior de Alemania. A base de los clculos hechos,
con este mtodo deberan de reclutarse ms de un milln de per-
sonas. Fischer, gobernador de Varsovia, ha afirmado recientemente
que de los que parten pocos regresarn. Las vctimas de esta re-
quisa de esclavos, una vez llegadas a Alemania son privadas de
138 CARLO FALCONI
todo auxilio religioso y cultural y quedan totalmente a disposicin
de sus reclutadores y de las organizaciones hitlerianas.
Uno de los peores crmenes del actual rgimen en Polonia es
esta deportacin de los polacos lejos de sus casas y de la tierra
donde vivieron sus antepasados durante ms de mil aos... La li-
quidacin del conjunto de los bienes de la familia se efecta en
un cuarto de hora o en media hora. No puede cogerse nada, ex-
cepto lo que puede transportarse en un saco de mano o en male-
tas. No hace mucho tiempo, pude visitar Ostrowiec, cerca de Ra-
dom, donde precisamente haban sido mandados los habitantes
de la parroquia de San Martn de Poznn, acompaados por su p-
rroco, monseor Taczak. Tres mil personas haban sido transporta-
das en vagones de ganado a aquel pequeo centro de quince mil ha-
bitantes. Haban viajado durante cuatro das, cubriendo ms de 500
kilmetros en vagones no caldeados, sin poderse asear, mezclados
juntos hombres, mujeres y nios, ancianos y enfermos, con un
fro que alcanzaba los treinta grados bajo cero. A su llegada a
Ostrowiec fueron recogidos en la escuela, donde dorman sobre
paja o en el suelo. Siendo la regin muy pobre y absolutamente
inadecuada para asegurar el mantenimiento de tantos deportados,
se provey a recoger medios de sustento en los pueblos cercanos.
Pero tambin stos haban sido privados de sus provisiones por
las incesantes requisas de los alemanes. Por tanto, en poco tiempo
se hizo tan terrible la miseria, que los contagios empezaron a apa-
recer, incluido el tifus... He comprobado situaciones semejantes en
otros lugares... El nmero de estos deportados llega ya a los cien
mil...
Durante mi estancia en Poznn y Torun, en enero, algunos pa-
dres vinieron a m a lamentarse de que los hijos hubieran sido de-
portados y transferidos a campos de la juventud hitleriana, o de
que sus hijos haban sido esterilizados con rayos X, o de que no
tenan noticias de sus hijas. Se me hicieron otras penosas lamen-
taciones porque bastantes muchachas haban sido enviadas a los
prostbulos para el ejrcito alemn en el frente occidental...
Recientemente, he recibido de mdicos y Hermanas procedentes
del actual Gobierno General de Lubln y de los distritos anexio-
nados al Reich un detallado informe sobre la espantosa matanza de
nios mentalmente defectuosos, cometida en los sanatorios de
Chelm, en la provincia de Lubln; de Lblinice, en la Silesia su-
perior, y de Koscian, en Poznania. Polonia haba construido hos-
pitales modelos para estos nios retrasados y les haba asegurado
todos los cuidados mdicos, obteniendo con frecuencia resultados
alentadores. Despus de la ocupacin del territorio polaco, los ale-
manes declararon que no era oportuno mantener con vida a se-
139
mejantes nios, y se les ha dado muerte. Llevando a la prctica
este criterio, solamente en Chelm han sido eliminados 428 enfermos,
entre ellos muchos nios. Esta matanza de inocentes ha llenado
de horror a todo el pas.
La brutalidad de las autoridades alemanas respecto a los nios y
a los enfermos es confirmada por la continua requisa de hospita-
les, aparentemente para las necesidades del ejrcito, pero con fre-
cuencia para dejarlos completamente vacos. En Zakopane existe
un gran sanatorio preventivo para nios amenazados de tuberculo-
sis, construido por iniciativa del obispo Sapieha. En enero fueron
sacados de all los nios, y el sanatorio, requisado. Hasta este mo-
mento est completamente vaco, lo cual ha ocurrido tambin en
otros sanatorios...
II
RELACIONES DE LA SANTA SEDE CON LA POLONIA OCUPADA
Pues bien, qu se saba en el Vaticano de cuanto estaba pa-
sando en Polonia a partir de la invasin nazi-sovitica del pas?
Para responder a esta pregunta es necesario, ante todo, dar
una respuesta a esta otra: Cules fueron, durante la ocupacin
alemana, las relaciones entre la Santa Sede y Polonia, y viceversa?
Antes de la guerra, Roma no haba conocido obstculos en sus
relaciones con el Gobierno y con el episcopado polacos. Los obis-
pos, el clero y los fieles deca el artculo 11, prrafo I, del con-
cordato de 1925 se comunicar libre e inmediatamente con la
Santa Sede, lo cual era, naturalmente, irreversible. Y el mismo con-
cordato prevea con objeto de mantener relaciones amistosas entre
la Santa Sede y la Repblica de Polonia, el intercambio de repre-
sentantes diplomticos por ambas partes: un Nuncio apostlico
residir en Polonia deca, y un embajador residir cerca de
la Santa Sede. Y aada: los poderes del Nuncio apostlico en
Polonia se extendern al territorio de la Ciudad Libre de Danzig.
13
1. Fin de la nunciatura de Varsovia
Y esto fue lo que ocurri: Polonia, tras el concordato, tuvo
tres representantes pontificios, dos de los cuales, Lorenzo Laur i " y
Francesco Marmaggi,
15
terminada su misin, fueron honrados con
la prpura como si hubiesen sido titulares de sedes de primer
grado. Y cul era su prestigio en el pas, que se vanagloriaba de
haber tenido como primer nuncio (preconcordatario) a Achule
Ratti, el futuro Po XI, bastara para decirlo el viaje triunfal de des-
pedida de Varsovia a Roma hecho por Marmaggi en 1936.
18
En
vsperas de Navidad de aquel mismo ao, Polonia conoci el nom-
bre del que sera, por lo menos hasta hoy, su ltimo Nuncio: mon-
seor Filippo Cortesi,
17
un hbil diplomtico siciliano sexagenario,
que ya haba representado brillantemente a la Santa Sede en Ve-
nezuela (1921-1926) y en Argentina (1926-1936, reuniendo en su
persona tambin la representacin del Paraguay), tanto, que fue
llamado a la importante Nunciatura de Madrid el 4 de junio de 1936,
Pero el levantamiento militar y el inicio de la guerra le impidie-
ron llegar a su nueva sede, por lo cual fue enviado a Varsovia.
Al estallar la guerra, monseor Cortesi haca ya unos dos aos
y medio que estaba en Polonia y tena en su haber, entre otras
cosas, el acuerdo sobre los bienes eclesisticos arrebatados a
Rusia estipulado el 20 de junio de 1938 y ratificado en Roma
el 16 de marzo de 1938.
18
Al parecer, se haba granjeado la simpa-
ta de los obispos y del pueblo, por lo cual constituy para los
polacos una gran desilusin el que no slo abandonara Varsovia,
sino tambin el pas, al da siguiente del estallido de la guerra.
Nadie poda olvidar que en agosto de 1920, cuando ya las van-
guardias rusas haban llegado a 15 kilmetros de la capital, el
Nuncio Ratti haba permanecido en su puesto, resistiendo todas las
presiones del Cuerpo diplomtico, que abandon la ciudad casi en
su totalidad, y de una parte del clero.
El autor de un informe secreto, fechado el 9 de enero de 1942,
dir a este respecto:
La partida, en setiembre de 1939, del Nuncio Cortesi, hombre
inteligente y favorable a Polonia, ha sido una gran desgracia para
este pas. Los nervios del viejo (sic!) no haban podido resistir
los bombardeos, y abandon Polonia, a pesar de que el clero trat
de no dejarlo partir; esta partida ha sido juzgada desfavorable-
mente en Roma.
19
Fuese por miedo, prudencia o ilusin de una eventual recupe-
racin por part e del ejrcito polaco, lo cierto es que monseor
Cortesi se uni al Cuerpo diplomtico ya el 5 de setiembre por la
maana
29
para trasladarse a Nobezkow, cerca de Lubln, y diez
das despus atravesaba la frontera rumana acompaado de su con-
sejero, monseor Alfredo Pacini. Muy probablemente, su eleccin
no hizo ms que anticipar la suerte de la Nunciatura de Varsovia,
pero de lo que no hay duda es de que facilit el cometido de la
Wilhelmstrasse, la cual pudo as evitar la motivacin de la despe-
dida. De la misma forma, es cierto que, al alejarse de Polonia,
acab con toda posibilidad de retorno mientras durase la ocupa-
cin alemana. Exista, es cierto, la urgencia de poner a salvo lo
insalvable, tanto de los objetos como del archivo de la Nunciatura,
142 CARLO FALCONI
que haba quedado casi destruida por los bombardeos; pero esto,
si acaso, era un cometido que corresponda al consejero Pacini.
Sea como fuere, tambin fue recusado l, mientras se concedi la
autorizacin, hacia mediados de octubre de 1939, a monseor Cario
Colli, consejero de la nunciatura de Berln, aunque fuera slo
para una estancia de tres das.
Lo que los nazis queran evitar era que un representante pon-
tificio pudiera ser testigo o recibir informaciones sobre cuanto
estaba ocurriendo en Polonia; y no slo esto, sino que pudiera reor-
ganizar la Iglesia polaca, respecto a la cual sentanse propensos,
como mximo, a permitir una letrgica supervivencia. Por ello,
cuando, en enero de 1940, se trat de traladar el archivo o lo que
quedaba de l que antes haban podido slo ser puesto a buen
recaudo, monseor Colli recibi un nuevo permiso, aunque el lti-
mo, de breve duracin y limitado a la capital.
Naturalmente, la Santa Sede recurri a todo para atribuir a la
nunciatura de Berln tambin el control de las dos zonas polacas
dominadas por el Reich, fingiendo considerarlas, sobre todo a la
primera, como una obvia extensin de los territorios del antiguo
Reich, para los cuales, evidentemente, slo estaba acreditado su
representante, monseor Cesare Orsenigo. Pero todo esfuerzo, di-
recto o indirecto, result vano. En setiembre-octubre de 1939, por
ejemplo, el Gobierno del Reich rechaz la peticin, que le haba
presentado el Nuncio de Berln, de dar a conocer a Roma las
listas de los prisioneros polacos para comunicarlas, a travs de la
radio, a sus parientes; a fines de noviembre del mismo ao, hizo
otro tanto a propsito de una investigacin reclamada para com-
probar si, efectivamente, las SS se haban hecho responsables de
las violencias de que eran acusadas contra la poblacin civil de
los territorios ocupados; entre finales de 1939 y comienzos de 1940,
condicion de tal forma el envo de paquetes desde Roma, que lo
hizo prcticamente imposible, etc.
21
En vista de la intransigencia alemana, pensse en el Vaticano
en el envo a Polonia de un visitador apostlico, o sea, de un repre-
sentante sin privilegios diplomticos, lo cual alarmara mucho
menos a los gobernantes del Reich. Ms an, la propuesta la hizo
personalmente el cardenal Maglione, Secretario de Estado de Su
Santidad, al ministro de Asuntos Exteriores, Von Ribbentrop, que
haba sido recibido en audiencia por Po XII el 10 de marzo de 1940.
Von Ribbentrop haba presentado al cardenal Secretario de Esta-
do una publicacin oficial alemana sobre las atrocidades cometi-
das por los polacos contra los alemanes, con el ruego de que la
presentara al Papa.
El Secretario de Estado respondi que la Santa Sede no desea-
ba nada ms que estar exactamente informada. Por eso haba in-
sistido varias veces para obtener el asentimiento de Berln al en-
vo a Polonia de un eclesistico de su confianza, y precisamente
de monseor Colli..., aunque sin recibir ninguna respuesta.
Mientras, entre las muchas noticias que circulaban sobre la si-
tuacin en Polonia, por lo menos algunas eran incontestables y
resultaban penossimas. Varios obispos alejados de sus sedes;
algunos, como el de Lubln, encarcelados, junto con muchos sacer-
dotes; gran nmero de religiosos detenidos; muchsimas iglesias
cerradas, y en las an abiertas, el ejercicio del culto estaba per-
mitido solamente en determinados das y algunas horas...
Ribbentrop: Pero tambin en Polonia los eclesisticos no han
hecho ni hacen nada ms que poltica; se oponen a los alemanes.
Maglione: Se puede recomendar a los sacerdotes polacos que
permanezcan tranquilos y que piensen nicamente en el ministerio
pastoral, pero no se les puede exigir que renuncien al amor a su
patria. La Santa Sede no puede aceptar sin beneficio de inventa-
rio las informaciones que sobre los territorios ocupados se le
brindan por esta Embajada alemana, y mucho menos hacerlas de
razn pblica sin tener medios propios de comprobacin. De ah
la necesidad, para la Santa Sede, de enviar al territorio polaco un
visitador apostlico. Su presencia servira para eliminar equvocos,
para confirmar a los sacerdotes en el propsito de dedicarse exclu-
sivamente al ministerio pastoral.
Ribbentrop: Pero Polonia se halla bajo un Gobierno militar; no
puede haber all diplomticos ni cnsules.
Maglione: El enviado de la Santa Sede no tendra una misin
diplomtica, sino religiosa. Mantenindose en contacto con las auto-
ridades de ocupacin, podra impartir instrucciones, dar buenos
consejos, ayudar a los obispos a normalizar poco a poco la situa-
cin religiosa.
Ribbentrop: Pero, cmo se puede tener, en un territorio ocu-
pado y gobernado por militares, un. . .
Maglione: representante de la Santa Sede? Su Excelencia pue-
de acordarse de que durante la ocupacin del Ruhr y del Sarre
y precisamente como consecuencia del ruego del gobernador ale-
mn, la Santa Sede celebr que se encontrase en aquellas regiones
un enviado suyo. El Gobierno francs accedi entonces a admitir
la presencia de un visitador apostlico, de cuya obra no tuvo en
modo alguno Alemania motivos para lamentarse; mejor an, no
tuvo ms remedio que declararse por ello ms satisfecha que
Francia...
22
El cardenal envi luego a Von Ribbentrop una nota en este
entido que deca textualmente:
144 CARLO FALCONI
Las actuales condiciones religiosas del territorio polaco, en
especial las mltiples restricciones opuestas a la libertad del epis-
copado y del clero, los impedimentos al ejercicio del culto, la
manumisin de institutos religiosos, causan gravsimas preocupa-
ciones a la Santa Sede. Particularmente lamentable es el estado
de las archidicesis de Gnesen y Poznn y de las dicesis de Wla-
dislavia y Lubln.
Es urgente poder enviar a Polonia un visitador apostlico. Se
tiene intencin de encargar tal cometido al actual consejero de la
Nunciatura apostlica en Berln.
Cometido del visitador ser proveer, mantenindose en cuan-
to sea necesario en oportuno contacto con las autoridades civiles
y militares, a la normalizacin de la situacin religiosa...
Otra nota deca:
La Santa Sede ha hecho saber repetidamente que trata de en-
viar y distribuir, en nombre propio, subsidios a las pobres y a las
necesitadas poblaciones polacas.
E1 visitador apostlico estar tambin encargado de la distri-
bucin de tal obra de socorro.
23
La respuesta oral de Ribbentrop a las insistencias de Maglione
fue un: Bueno, lo pensar; pero jams fue admitido en Polonia
ningn visitador apostlico, ni siquiera para una misin tempo-
ral.^
4
De ah que la Santa Sede insistiera en recurrir al Nuncio
de Berln, el cual, sin embargo, no poda actuar por carecer de los
poderes adecuados. He aqu, por ejemplo, cmo Woermann, direc-
tor del Departamento poltico del Ministerio de Asuntos Exteriores
alemn, registraba un encuentro que se le haba pedido y obtenido
por Orsenigo el 29 de noviembre de 1939:
El Nuncio me ha sometido hoy las cuestiones siguientes, aun
subrayando desde el principio que hablaba a ttulo privado.
De distintas fuentes... le haban llegado informaciones relati-
vas al trato dado a los polacos, especialmente en los distritos de
Posen [Poznn], pero tambin en otras regiones... Saba que, como
Nuncio, no tena derecho alguno de plantear aqu el problema. Sin
embargo, se senta obligado a ello como ser humano. Recientemente
han ocurrido cosas que Alemania, en su propio inters, no debera
permitir. No quera discutir si las ejecuciones de los grandes pro-
pietarios, etc., estaban justificadas: hablaba solamente del puebLo
sencillo. Mujeres, nios y ancianos eran arrancados, de noche, de
sus camas y expulsados lejos, sin darles una nueva casa. El Nuncio
me pregunt si poda indicarle a quin poda dirigirse para un
asunto de tal ndole.
Yo respond que no poda indicarle a ninguna autoridad de
alto nivel a la que dirigirse, ya que tal vez ninguna lo habra es-
cuchado con la misma calma que yo, y le habra hecho notar in-
mediatamente que, como nuncio, no tena derecho a esgrimir seme-
jantes argumentos. Por otra parte, yo pensaba que sin duda era
vctima de falsas noticias. El Nuncio desminti esta asercin, po-
niendo de relieve hasta qu punto haba sido prudente en la valora-
cin de las informaciones. Y me pidi si poda entrevistarse, por
lo menos una vez, con el Secretario de Estado [Weizscker], para
ver si poda hacerse algo.
25
El relato es sintomtico, porque pone al vivo la difcil situa-
cin en que se debata el nuncio de Berln. Esto queda confirma-
do tambin por otros encuentros del Nuncio con el Secretario de
Estado, Weizscker (los del 15 de marzo de 1940 y 20 de setiembre
y 11 de diciembre del mismo ao). Otra confirmacin autorizada
respecto a los intentos de intervencin de la Santa Sede cerca del
Reich por medio del Nuncio en Alemania nos la da una carta,
desconocida hasta ahora, del cardenal Maglione a su colega Ber-
tram, arzobipso de Breslau, fechada el 18 de noviembre de 1942:
Ya en octubre de 1940 se lee en ella, la Sede apostlica,
como consecuencia de la demanda de un obispo alemn, orden
al nuncio de Berln dar los pasos necesarios, cerca del Gobierno
alemn, a fin de que los numerosos sacerdotes polacos detenidos
en los campos de concentracin pudieran abandonar el pas y
trasladarse a las naciones neutrales de Europa y Amrica. Por
desgracia, esta peticin no ha sido favorablemente acogida. El Go-
bierno alemn ha rechazado la demanda, prometiendo solamente
aliviar de alguna manera su situacin, como desean los obispos
alemanes, o sea, que fuesen reunidos en un solo campo (Dachau)
y que algunos de ellos pudieran celebrar la misa, y los otros, asis-
tir a ella.
Y en realidad, aunque muchos sacerdotes fueron an dete-
nidos en otras partes, por lo menos las condiciones de vida de los
que se encontraban en Dachau se hicieron, durante algn tiempo,
ms soportables.
2
*
No obstante, si es cierto que la Wilhelmstrasse descorazonaba
los pasos dados por monseor Orsenigo respecto a Polonia, no
es menos cierto, que hasta la primavera de 1942, le permita dar-
los. Lo confirma esta noticia, dada por el embajador del Gobierno
polaco en el exilio cerca de la Santa Sede, Casimiro Pape, en su
libro Pius XII a. Polska (Po XII y Polonia):
[El perodo que media entre agosto y diciembre de 1941] es
de una gran actividad diplomtica por parte de La nunciatura apos-
tlica de Berln en defensa de los sacerdotes y los fieles de Po-
lonia. En 1941 se haban recrudecido las persecuciones; las noti-
cias de los lager eran cada vez ms trgicas; las vctimas, cada vez
10 2838
146 CARLO FALCONI
ms numerosas. Siguiendo las rdenes de la Secretara de Estado
del Santo Padre, la nunciatura de Berln intervino cerca del Aus-
w'rtiges Amt durante la segunda mitad del ao 1941, y, entre otras
fechas, el 14 de agosto, el 2 de setiembre, el 29 de setiembre, el 4
de diciembre, el 5 de diciembre (intervenciones personales del
nuncio) y el 12 de diciembre.
27
Por el contrario, las cosas cambiaron drsticamente despus de
la nota vaticana del 18 de enero de 1942, en que la Santa Sede
comunicaba al Reich que no poda reconocer la nueva situacin
jurdica de algunos pases, determinada por las acciones militares
en curso. El 26 de junio, Weizsacker comunic a monseor Orse-
nigo que el Gobierno alemn no aceptara ms, en lo sucesivo, con-
sejos ni peticiones referentes a territorios no pertenecientes al
Altreich.
7
* (Vanse los documentos en el Apndice.) Pocos das
antes, el propio Weizsacker haba explicado a Von Bergen, emba-
jador de Alemania cerca de la Santa Sede, el significado de esta
disposicin.
El Fhrer ha tomado la decisin siguiente, relativa a las rela-
ciones de Alemania con la Iglesia catlica:
1) El Fhrer no quiere que las relaciones con la Iglesia ca-
tlica sean establecidas sobre bases idnticas para el conjunto del
Reich.
2) Alemania mantiene relaciones con el Vaticano nicamente
para el antiguo Reich (Altreich), o sea, para la parte del Reich
para la que fue firmado el concordato de 1933.
3) Aunque el concordato haya sido superado en varios puntos,
el Fhrer lo considera como oficialmente en vigor.
4) Como quiera que el Vaticano ha hecho saber al Gobierno
alemn que, mientras durase la guerra, no poda reconocer cam-
bio territorial alguno, ha excluido automticamente la posibilidad
de. establecer lazos oficiales con los territorios anexionados u ocu-
pados despus de setiembre de 1939. El Fhrer quiere que se
apliquen las mismas condiciones a lo que antes era Austria, as
como a todos los territorios anexionados antes de 1939.
5) Los representantes de Alemania sern los representantes
oficiales del Reich en estos territorios (...); la Iglesia estar repre-
sentada por los delegados locales, cardenales, obispos, etc.
Por tanto, en lo que concierne a estos territorios, las relacio-
nes diplomticas o polticas con el Vaticano no sern autorizadas.
Resulta de ello que el Ministerio de Asuntos Exteriores es la nica
instancia que mantiene relaciones con el Vaticano.
29
Por tanto, no es de extraar que, despus del comunicado del 26
de abril, la actitud de monseor Orsenigo con ocasin de los pasos
dados ulteriormente por l, se hiciera an ms titubeante y resig-
147
nada. Por lo menos as se lo pareci a Woermann el 15 de octubre
y a Weizsacker el 6 de noviembre.
30
El 5 de agosto de 1943, Steen-
gracht anotaba en un memorial suyo:
Hoy ha venido a verme el nuncio y me ha transmitido una
nota verbal, aadiendo inmediatamente que saba que el asunto
en cuestn era ajeno al mbito de su competencia, y que estara
completamente de acuerdo en que no hiciera nada respecto al
mismo.
31
Es cierto que la personalidad de monseor Orsenigo que pue-
de reconstruirse por muchos testimonios sacados a la luz en estos
aos, ms que la de un hombre cansado y desconfiado parecera
la de un cnico, si no supiramos que la verdad es mucho ms
simple, o sea, que se trataba de un hombre inadecuado para un
cargo de tan impresionante responsabilidad (la nunciatura, en
aquellos aos, ms importante del mundo) y, si se piensa en su
fin, en sus ltimos meses de vida pasada en Roma en el olvido im-
puesto a medias y a medias buscado, y en su ltimo viaje privado
a Alemania, hecho para olvidar la no concesin de la prpura, a
la que fueron elevados otros colegas suyos,
32
y durante el cual le
sorprendi la muerte, casi no se puede dudar de que tal vez el
hombre que le mostr ms hostilidad fue el propio Po XII, su
superior
M
; sea como fuere, resulta muy difcil decir si un diplo-
mtico ms dotado habra podido conseguir mayores xitos que l
en momentos tan difciles como aquellos y, sobre todo, teniendo
que tratar con hombres tan hostiles a la Iglesia como eran los
jerarcas nazis.
2. Mediacin de los obispos alemanes
Por lo dems, parece incontestable que, para reforzar la accin
del nuncio, el Vaticano se apoy incluso en los obispos alemanes,
por los menos en los que consideraba ms influyentes y escucha-
dos por las autoridades del rgimen, si no por otra cosa, al menos
por su pasado poltico. Entre stos, el ms autorizado era, sin duda
el cardenal Bertram, arzobispo de Breslau desde las vsperas de
lu Primera Guerra Mundial. Entonces, su conducta debi de com-
plucer particularmente al Papa Benedicto cuando, ya en 1916, lo
habla creado cardenal in pectore, apresurndose luego a conceder-
le la birreta en 1919 (dos aos antes que a sus compatriotas Faul-
hul>er y Schulte). Sin embargo, al ao siguiente Bertram Llegara a
cr mucho ms conocido y discutido en el mundo entero por su
comporta miento patritico respecta al plebisticio en la Alta Silesia
<y en compensacin odiadsimo, sobre elLo no hay duda alguna,
148
CARLO FALCONI
por los polacos). Presidente de la Conferencia episcopal alemana,
haba preocupado en ocasiones a Hitler por las tomas de posicin
de Fulda,
34
pero tambin lo haba confortado con generosos asen-
timientos, como en ocasin de la guerra de Espaa. Por otra parte,
los nazis deban de ignorar el papel desempeado por l en la
preparacin de la encclica Mit brennender Sorge.
35
A comienzos de
la Segunda Guerra Mundial, Bertram contaba exactamente ochenta
aos, pero era an vigoroso y activo (estaba destinado a ver el fin
de la contienda, con el hundimiento de su patria y la separacin
por el Reich de su propia sede episcopal: en efecto, muri el 6 de
julio de 1945 en el castillo Joahannesburg, cerca del Janering). Por
tanto, nadie mejor que l estaba en condiciones de intervenir, es-
pecialmente para los polacos, en nombre de la Santa Sede.
La carta que le dirigi el cardenal Maglione el 18 de noviem-
bre de 1942, y de la que hemos anticipado anteriormente un frag-
mento,
38
atestigua cmo, en realidad, fue utilizado por ellos. Pero
ha llegado la hora de citarla en su totalidad omitiendo solamente
el fragmento ya referido.
Secretara de Estado
de Su Santidad
N. 8111/42
Vaticano, 18 nov. 1942.
Eminentsimo y Reverendsimo seor cardenal:
Ya anteriormente se ha ocupado usted, con laudable celo, de
los catlicos polacos, tanto de los que viven en su tierra natal, y
especialmente en las regiones que limitan con su dicesis, cuanto
de aquellos que, por motivos de trabajo u otras razones, residen
en el antiguo Reich (Altreich).
Querra, sobre todo, llamar su atencin sobre las ordenanzas
del Reichministerium del culto, que se le han enviado con carta
de 11 de setiembre pasado.
Huelga decir cunto dolor han causado estas ordenanzas a la
Sede apostlica. En efecto, a causa de estas disposiciones, muchos
catlicos han sido privados de los consuelos religiosos y encuentran
dificultad en recibir los sacramentos de la Iglesia. A ello se aade el
hecho de que la autoridad civil se arroga incluso el derecho de
impartir rdenes acerca de la administracin de los sacramentos,
lo cual constituye una amenaza para su validez; y a veces se prohi-
be impartir sacramentos como el matrimonio.
Tratndose de cosas tan importantes como nocivas, le ruego
que haga cuanto le sea posible, como, por lo dems, ha hecho hasta
ahora, a fin de que los trabajadores catlicos polacos, ocupados
en lo que fuere en el territorio del antiguo Reich, obtengan, con
sus hijos, la libertad de culto y de confesin y puedan recibir sin
dificultades los santos sacramentos, tal como tienen derecho.
El segundo punto se refiere a los sacerdotes polacos detenidos
en los campos de concentracin [sigue el fragmento citado en la
pgina 145. Despus de decir que algo se haba hecho en beneficio
de ellos, la carta prosigue:]
Pero lo cierto es que de unos meses a esta parte su situacin
ha empeorado an.
La Santa Sede est informada de que, en los campos de con-
centracin citados, junto a los sacerdotes polacos estn detenidos
tambin otros sacerdotes, no excluidos los alemanes, razn por
la cual la Santa Sede hace lo imposible con el mximo celo, para
tratar de aliviar sus sufrimientos. Entre otras cosas, se ha reci-
bido, hace poco tiempo, la informacin de que ha vuelto a hacer-
se regular el nmero de los sacerdotes alemanes que mueren en
estos campos nmero que antes rebasaba los lmites normales
y era ciertamente excesivo; sin embargo, la mortalidad de los
sacerdotes polacos, incluso jvenes, sigue, por desgracia, aumen-
tando. El nuncio apostlico de Berln encuentra cada vez mayores
dificultades para ayudar a los catlicos polacos, lo cual da por
resultado que muchos de ellos sufran y mueran sin saber ni si-
quiera de los cuidados con que los rodea el Santo Padre.
Precisamente por esto apelo al celo y a la piedad activa d
usted, y estoy seguro de que no pedir en vano su colaboracin.
Usted sabe, con toda seguridad, que en Dachau est detenido Su
Excelencia monseor Kozal, obispo titular de Lappa, sufragneo
del obispo de Wloclawek, y que probablemente se encuentra en
Oranienburg-Sachsenhausen Su Excelencia monseor Wladislaw
Goral, obispo titular de Meloe de Isauria, auxiliar del obispo de
Lublfn. Si le es posible, haga cuanto pueda para ayudarlos y con-
fortarlos con particular amor fraterno.
Sepa que el Santo Padre acoger con gratitud cuanto haga
usted para aliviar la suerte de los infelices de que le he hablado;
cst\ pendiente de ellos y de los sufrimientos de todos los infelices,
sufrimientos que hace suyos.
Le ruego acepte, etc.
Luigi, ca. Maglione
La importancia del documento deriva, ante todo, del hecho de
que se trata de un acto oficial (de la Secretara de Estado), lo cual
150 CARLO FALCONI
insina la idea de una relacin constante (como lo confirman tam-
bin las expresiones usadas) y de su contenido, que demuestra cmo
la Santa Sede se sirvi del cardenal Bertram, tanto para proteger
a los obispos y sacerdotes polacos detenidos en el territorio alemn,
como para garantizar la asistencia religiosa a todos los polacos
emigrados voluntaria o forzadamente al Altreich?
1
Sin embargo,
es muy probable que en lo futuro se pueda tambin documentar
cmo las relaciones de la Secretara de Estado con el cardenal
Bertram se extendieron tambin a los territorios polacos incorpo-
rados al Reich o, por lo menos, a los comprendidos en la dicesis
de Katowice, y tanto ms cuanto que el cardenal Bertram fue nom-
brado su administrador por la propia Santa Sede.
Por lo dems, casi con toda certeza, Po XII en persona o a
travs de su Secretara debi de haberse dirigido a otros prelados
alemanes, y a Von Preysing en particular, si no a la propia Con-
ferencia de Fulda, ya para los fines citados, ya para otros anlo-
gos. Entre stos hay que reservar sin duda un lugar de relieve a
monseor Splett, obispo de Danzig, nombrado por Roma adminis-
trador apostlico de la dicesis polaca de Chelmno.
3. Aislamiento de los obispos
Que entre los obispos polacos y la Santa Sede la guerra en
primer lugar y luego la ocupacin cortaron todas las relaciones, se
deduce con certeza de la lamentacin expresada personalmente por
Po XII a Von Ribbentrop, el 10 de marzo de 1940, por haber
rogado varias veces al Gobierno de Berln que le permitiera desa-
rrollar su obra asistencial en los territorios ocupados y poder
tener, para la cuestin espiritual, relaciones con los obispos.
38
Sobre todo, no conviene olvidar que si la Santa Sede haba per-
dido en Polonia su propio representante diplomtico, el episcopa-
do haba perdido a su jefe, el primado Augusto Hlond, arzobispo
de Gniezno y de Poznn,
39
a pocos meses de distancia del falleci-
miento del cardenal Alejandro Kakowski, arzobispo de Varsovia,
muerto, a los setenta y siete aos, el 30 de diciembre de 1938.
40
Slo
que el primado Hlond no haba muerto: tambin l, como el nuncio
Cortesi, haba abandonado su pas al da siguiente de la invasin,
ponindose a salvo al otro lado de la frontera junto con todos los
miembros del Gobierno; ms an, su huida haba sido tan apresu-
rada, que el 18 de setiembre estaba ya en Roma.
Tres aos antes, en su nmero del 2-3 de noviembre de 1936
L'Osservatore Romano, resumiendo las crnicas de los homenajes
que se le haban tributado con motivo del primer decenio de la
toma de posesin de la sede primada, haba recordado cmo el 25
de octubre precedente, durante una ceremonia celebrada en el aula
magna de la Universidad de Poznn, el general Knoll-Kowaski haba
acompaado la ofrenda de los oficiales del Cuerpo de Ejrcito
de la ciudad con estas palabras:
Nosotros, que nos vanagloriamos de ser la continuacin de las
gloriosas tradiciones guerreras cristianas de Polonia, a Ti, autn-
tico guerrero de Cristo.
Pero tambin el autntico guerrero de Cristo haba defrauda-
do amargamente al pueblo polaco, y sorprendido con su intempes-
tiva llegada a Po XII, quien no tena, sin duda, el carcter de Po XI
para mandarlo de nuevo, ipso jacto, a su sede o para pedirle la
restitucin del capelo cardenalicio. Es cierto que, varios aos ms
tarde, con otro fugitivo, el cardenal Tien-Ken-Sin, arzobispo de
Pekn, fue mucho ms duro, enterrndolo en un largo exilio en el
corazn de los Estados Unidos; pero la delicadeza de la situacin
blica deba de aconsejarlo aceptar, por esta vez, el hecho consu-
mado.
41
En efecto, a la llegada del primado de Polonia se le atri-
buy, ante todo, la finalidad de una peticin de mediacin cerca
de Alemania, y luego se dej que hablara apocalpticamente por la
Radio Vaticana (el 28 de setiembre), permitiendo as que se que-
mara definitivamente. No era de extraar, por tanto, que cuando
la Santa Sede realiz las diligencias necesarias para su regreso a
Polonia, Berln se negase a aceptarlo.
42
Segn admiti monseor Kaczmarek, obispo de Kielce, durante
el proceso a que fue sometido en setiembre de 1953,
43
Hlond sera
alejado de Roma en la primavera de 1940 porque su presencia
ofenda a los curialistas filogermnicos. Cierto o no, no se necesita
mucha fantasa para convencerse de que su presencia en el Vati-
cano despus de los discursos en la radio y en Castelgandolfo y
t ras la publicacin de sus informes, a los que nos referiremos in-
mediatamente, slo poda ser no grata y polmica para los alema-
nes, haciendo as ms tensas las relaciones entre Berln y la Santa
Sede. Por tanto, se aconsej a Hlond que se trasladara a Francia,
donde, por lo dems, podr hallarse mucho ms cerca del Gobier-
no polaco emigrado, que se haba establecido en Angers. Luego,
cuando tambin Francia fue derrotada por los alemanes, no le
qued ms remedio que aislarse, primero, en Londres, y luego en
el convento de Hautecombe, en la Alta Saboya.
Naturalmente, esto no le impidi tener contactos clandestinos
con Los prfugos y, sobre todo, con los correos procedentes de
Polonia y seguir actuando como trait-'union entre su pas y el
Vaticano, razn por la cual los alemanes acabaron por detenerlo
(noche del 3 al 4 de febrero de 1944). Confinado en un convento de
152 CARLO FALCONI
Crems, en Austria,
44
fue liberado posteriormente por el ejrcito
americano, el 8 de abril de 1945.
En el volumen de documentos Pius XII a Polska, el embajador
Pape ha publicado seis cartas * del Papa Pacelli al cardenal Hlond,
todas en respuesta a augurios que se le haban presentado por
el purpurado, por Ao Nuevo, o por su onomstica, o por varios
aniversarios. Su tono es cordial, tanto ms cuanto que se trataba
de escritos destinados a la publicacin; sin embargo, debi de
producirse realmente la reconciliacin cuando, apenas liberado,
vol a Roma y fue recibido por el Papa (30 de abril de 1945); adems,
recibi la autorizacin de volver a su patria no slo como primado,
sino tambin con poderes excepcionales de un legatus natus.
Al quedar sin jefe, adems de sin prpuras el sucesor de
Kakowski en Varsovia, monseor Gall, vicario capitular, era sim-
ple arzobispo, el episcopado polaco se reuni en torno al arzo-
bispo de Cracovia, Adam Stefano, de los prncipes de Sapieha,
46
tanto por el prestigio de que ste gozaba entre sus conciudadanos
como por la actividad desplegada en su dicesis, as como por el
hecho de que su ciudad, antiqusima residencia episcopal metro-
politana, se haba convertido en sede de la administracin alema-
na del Gobierno General y -residencia de Frank. Sobre todo Sapieha,
si era en realidad un hombre modesto, era tambin un signculo
de patriotismo. Obispo de su ciudad desde 1911 por decisin perso-
nal de Po X, que lo haba tenido durante seis aos en su intimi-
dad como camarero secreto particular, en 1921 haba sido uno* de
los seis miembros del episcopado polaco que se haban trasladado
a Roma, en nombre de todos sus hermanos, para pedir a Benedic-
to XV el retiro del nuncio Ratti, considerado por ellos como filo-
germnico. (Lo cual no le impidi en 1925, cuando Cracovia haba
sido elevada a sede metropolitana, convertirse en arzobispo, aun-
que ello tal vez le cost el purpurado, que pudo vestir slo despus
de la guerra, en 1946, por voluntad de Po XII.)
Segn el padre Martini, represent, en los aos de la ocupacin,
la figura de un pastor de nimo intrpido. Arrostrando dificul-
tades y peligros, se mantena en contacto con Roma por varias
vas. Su palacio se hallaba frente a la sede central de la Gestapo,
aquella Gestapo que turbaba hasta los sueos de Frank: y ello
explica en parte su prudencia, adems de, como se expresaba
Po XII en una carta suya del 28 de octubre de 1942, en la oculta
comunicacin con la Sede apostlica.
47
En el volumen, ya citado, de Pape, se encuentran slo cuatro
cartas de Po XII a Sapieha, todas ellas ms bien de escaso in-
ters: genrica la del 23 de diciembre de 1940; de consuelo e invi-
tacin a la resignacin la segunda, del 6 de diciembre de 1941; llena
de exhortaciones varias y de escaso relieve la del 28 de agosto
de 1942; en fin, de pura congratulacin la del 4 de setiembre de 1943,
con ocasin del 50 aniversario de la ordenacin sacerdotal del pre-
lado. Pero en el artculo del padre Martini hay referencias a otras
seis cartas de inters muy distinto: cuatro del arzobispo de Cra-
covia (una de Po XII, dos al cardenal Maglione y una a la Secre-
tara de Estado) y dos a Sapieha (una, de Maglione, y otra, de la
Secretara de Estado).
Se aaden otras seis cartas (aunque todas con ocasiones jubi-
lares de los destinatarios) dirigidas por Po XII al arzobispo Gall,
a los obispos Fulman, Szelazek y Lukomski y a los metropolitanos
de Vilna y de Lvov,
48
publicadas por Pape; tres intercambiadas
entre el pontfice y el metropolitano Szeptyckyj y dos de Maglione
a Radonski, y viceversa, a las que alude Martini, por ahora aqu se
encierra todo el dossier epistolar Santa Sede-episcopado polaco
durante la ocupacin alemana (el epistolario conocido, se entiende).
Escueto por su cantidad, no es menos decepcionante por su ca-
lidad. En efecto, la casi totalidad de las cartas publicadas por
Pape es encomistica y augural, entre otras cosas porque se des-
tinaba a la publicacin; de las otras, ms concretas y que tratan
sobre problemas e intereses religioso-polticos, Martini ha revelado
hasta ahora slo algn breve fragmento. Sea como fuere, por las
notas insertadas por los dos editores (si puede llamarse as Martini,
que cita slo algunos pasajes como tesis) sabemos que algunas de
estas cartas llegaron a su destino con un retraso de semanas, e in-
cluso meses; algunas otras, cuando los destinatarios estaban ausen-
tes y el remitente ignoraba qu poda haber ocurrido entretanto.
49
Se plantea as el problema de la verdadera intensidad de estos
intercambios epistolares o, ms exactamente, el de los canales
destinados a garantizar las comunicaciones de los obispos polacos
con Roma, y viceversa. Existan estos canales? Establecidos o
temporales? Seguros o precarios? Antes de responder a estas pre-
guntas, no podemos por menos de distinguir dos perodos en la
ocupacin de Polonia: el que va desde setiembre de 1939 hasta
el comienzo de las hostilidades con Rusia (junio de 1941), y el que
dur todo el tiempo de la campaa del Este hasta la capitulacin
militar alemana (junio de 1941-inviemo de 194445). Durante el
primero, Polonia estuvo prcticamente aislada; en el segundo, por
el contrario, constituy no slo el territorio interior del inmenso
frente antisovitico, sino tambin el de paso y de maniobras de
las tropas alemanas y aliadas, entre stas el Cuerpo expedicionario
italiano: ARMIR.
Sin embargo, para el pri mer perodo hay que tener en cuenta,
usimismo, una fase inicial, por asi decirlo, de coordinacin o
154 CARLO FALCONI
ajuste, que dur algunos meses y que facilit tanto la huida de nu-
merosos polacos de ambas zonas de ocupacin como el movimiento
de correos a travs de las fronteras. En efecto, fue durante esta
fase cuando el cardenal Hlond, a la sazn en Roma, pudo elaborar
dos informes que no slo someti al Papa, sino que hizo difundir
M
por Italia y por otros numerosos pases en el curso de 1940. El
texto del primero no es otra cosa sino el documento A citado por
nosotros en las pginas 119 y siguientes y fechado en Roma el 6
de enero de 1940. Pero a l seguan 5 documentos (omitidos por
nosotros), fechados, respectivamente, de acuerdo con el orden de
impresin: 29 de noviembre, 30 de diciembre, 31 de diciembre, 26
de diciembre y 10 de diciembre de 1939. Tambin el segundo infor-
me Hlond no era otra cosa sino nuestro documento B (vase en las
pginas 128 y siguientes); e indicaba siempre Roma como lugar
de elaboracin, y para la fecha, el 30 de abril. Se titulaba: La si-
tuacin religiosa en las dicesis polacas de Chelm, Katowice, etc.,
incorporadas al Reich y, como el precedente (relativo slo a las
archidicesis de Gniezno y Poznn), llevaba, en un apndice, nueve
breves informes escritos entre el 11 de febrero y el 18 de abril
de 1940. Como ya sabe el lector, los dos informes Hlond son muy
sobrios, sin retrica; slo alguna vez se rompe la monotona de la
lista de crudos datos con el recuerdo de algn hecho sensacional
o considerado a propsito para dar una idea del clima y de los
mtodos de la persecucin), pero en modo alguno aproximativos o
fciles para acoger la noticia, y, sobre todo, fruto de investigacio-
nes o testimonios directos; ms raramente, de cosas referidas.
El documento C, cuyos puntos ms sobresalientes hemos citado,
es ms sinttico aqu y all, pues se trata del informe de cosas
vistas slo por el autor y no la fusin, como los precedentes, de
informes ajenos, tendente a precisiones ms menudas. Poco pos-
terior al segundo informe Hlond, fue difundido inmediatamente
tambin en Roma (con el ttulo de La situacin catlica en la Polo-
nia ocupada por los alemanes) y traducido luego a varios idiomas.
Su autor era monseor Segismundo Kaczynski, director de la
Agencia de Prensa catlica polaca, con sede en Varsovia, el cual
abandon Polonia meses despus de terminada la guerra y lleg
a ser capelln del presidente de la Repblica de Polonia en el
exilio.
61
En el volumen The Persecution of the Catholic Church in Ger-
man-occupied Poland, publicado, en 1941, en Londres por Burns
Oates, con prlogo del cardenal Hinsley, arzobispo de Westminster,
que recoga los documentos Hlond y Kaczynski,, seguan otros siete
breves informes, que citamos por ttulos y fechas:
Acontecimiento de Czestochowa, Padre F. M., octubre de 1939.
El asesinato del P. Romano Pawlowski de Chocz, noviembre
de 1939.
La caza a los jefes de la Accin Catlica en Poznania, 10 de
noviembre de 1939.
La persecucin del clero y de la poblacin en Bydgoszcz, no-
viembre de 1939.
La matanza de Chelm, Padre D. R., 3 de febrero de 1940.
Malos tratos inferidos al clero en el campo de concentracin de
Radogoszcz, cerca de Lodz, y Opava (Troppau), marzo de 1940.
Los sufrimientos del clero polaco, marzo de 1941.
Estos informes no slo dan una idea del numeroso material que
llegaba a Roma, tanto al cardenal Hlond como a los crculos pola-
cos relacionados directamente con l, y parte del cual era pasado
a Radio Vaticano para su transmisin, pero tambin de la red de
informadores y de correos que se constituy inmediatamente des-
pus de la agresin alemana a Polonia, para tener informada a la
Santa Sede sobre la situacin de la Iglesia en el pas.
Sin embargo, hacia mediados de 1940, la situacin se hizo ms
prohibitiva. Rumania, que al principio haba acogido a decenas de
millares de prfugos polacos y favorecido el paso de su frontera,
fue conminada por el Reich a una mayor correccin en lo tocante
a Alemania, y cedi inmediatamente.
52
Sin embargo, a la vez, espe-
cialmente en las zonas ocupadas, se fueron intensificando, por par-
te de los alemanes, los traslados en masa de polacos a Alemania
y de alemanes a las nuevas tierras; esto propici, en parte, los
contactos con la nunciatura de Berln, que, por lo dems, eran
ya favorecidos, especialmente para las zonas anexionadas y para la
parte septentrional del Gobierno General, por la asimilacin al
Reich de los territorios occidentales. Monseor Kaczmarek reco-
noci siempre, en el proceso de 1953, que la va normal de las
relaciones de los obispos polacos con la Santa Sede, desde 1940 en
adelante, pasaba por el nmero 21 de la Rauchsstrasse de Berln,
o sea, por la nunciatura. Ms an, segn l, en 1943 monseor Or-
senigo sera nombrado (aunque no oficialmente) Nuncio para la
zona incorporada y para el Gobierno General. A asegurar las rela-
ciones entre el episcopado polaco y el nuncio en Berln habran
provisto, siempre segn las valiosas revelaciones de monseor
Kaczmarek, algunos sacerdotes de la dicesis de Katowice, que re-
ciban con frecuencia el salvoconducto para Alemania (dado, cree-
mos nosotros, que el administrador de la dicesis era, como ya se
ha dicho, el arzobispo de Breslau). Sin embargo, ello no obsta para
que, ya en 1940, la jerarqua catlica polaca hubiese organizado
tambin una va propia de comunicacin directa con Roma, y
sta., a su vez, se hubiese asegurado lo mismo.
156 CARLO FALCONI
De todas formas, no hay duda de que fue sobre todo la aper-
tura del frente del Este lo que volvi a dar a Polonia la sensacin
de que poda volver a comunicarse con el mundo. Como es bien
sabido, en la guerra contra la Unin Sovitica participaron tambin
Cuerpos de varios pases aliados de Alemania, ante todo de Italia,
pero tambin Hungra, Eslovaquia, Espaa, Rumania, Croacia, etc.
En el marco de las relaciones entre Polonia y la Santa Sede, fue
determinante, sobre todo, el envo a aquel frente, en el verano
de 1941, del Cuerpo expedicionario italiano (CSIR). En efecto, al
principio se trat de un gran Cuerpo de Ejrcito, constituido por
tres divisiones (dos de infantera mecanizada, por lo menos en
teora, y una rpida, o de caballera) y por varios Cuerpos no di-
visionados, destinado a ser incorporado a un Ejrcito alemn
(el XI); pero luego, al no ser conquistado Mosc, y ante la necesi-
dad de acabar cuanto antes una campaa que cada vez se dilataba
ms y cada vez mostraba ms su trgica peligrosidad fue englo-
bado (9 de julio de 1942) al VIII Ejrcito (italiano en Rusia:
ARMIR), con una dotacin de ms de 200.000 hombres.
63
Si para el transporte a la zona de desembarco del CSIR se
requirieron 225 trenes y 25 das, para el ARMIR se requirieron 900
trenes y 3 largos meses. Y si para el primero, por lo menos inicial-
mente, fue evitada Polonia (estando la zona de desembarco en
Hungra y la de reunin en Rumania), para el segundo, ya desde
los primeros meses de 1942, toda Polonia qued jalonada por una
serie de estaciones de mando. Como escribi un periodista que
sigui a las tropas italianas, Alceo Valcini, el ejrcito italiano, para
guarnecer el sector del Donetz y reunirse en Poltava y en Stalingra-
do, pas por Polonia. Varias estaciones de mando eran diseminadas
a lo largo del recorrido a Cracovia, a Lvov, a Varsovia y a Siedlce.
La dotacin del ejrcito, con sus caones, carros de combate, me-
dios de transporte, servicios sanitarios y municiones, pas por la
linea Varsovia, Siedlce, Brest-Litovsk para converger en Poltava. Las
tropas quedaban encajonadas sobre la lnea Cracovia-Przemysl-Lvov-
Poltava.
54
Muchas de estas unidades militares pasaban cerca de los cam-
pos de concentracin y de los ms famosos lager de la muerte,
y las paradas y descansos permitan a los soldados y a los ofi-
ciales hacer desconcertantes descubrimientos. Sea como fuere,
los ms informados de todos eran los miembros de las planas
mayores. Valcini, corresponsal del Corriere della Sera, ha narra-
do, en un libro de memorias sobre Polonia en guerra, que en
la primavera de 1942 se traslad a Siedlce, una de las estaciones
de mando del ARMIR, para ver a los soldados italianos de paso.
Pero, una vez en el lugar, lleg a enterarse de mucho ms de lo que
se prometa: en efecto, un da, el teniente napolitano Roberto Mas-
sari, oficial de aquella estacin de mando, le mostr el ghetto de
la ciudad (y pudo asistir a la entrada, en fila, de mujeres y mu-
chachos judos condenados a trabajos forzados), y otro, el campo
de concentracin de los prisioneros rusos (unos 80.000), a 4 kilme-
tros de la ciudad. Estaba prohibido ver a los vivos, pero no a los
muertos, o, mejor, los enormes tmulos de tierra que cubran mi-
llares de cadveres segados por el hambre y por los pelotones de
ejecucin.
Europa no saba que en Siedlce los prisioneros de guerra so-
viticos eran fusilados y arrojados desnudos bajo tierra a centena-
res... El nauseabundo olor de estos tmulos se esparca en un radio
de dos kilmetros a la redonda. Cuervos y cornejas volaban sobre
el cielo del lgubre cementerio...
56
A su vez, un capelln de la Soberana Orden de Malta escribi:
. . . en el peridico transitar ante Auschwitz, en los pocos me-
tros que nos separaban de aquel muro infame, siguiendo por la
noche el lento barrido de los focos que, desde las torres de guar-
dia, seguan intilmente a imposibles evadidos, con el acre olor
nauseabundo que llegaba, a oleadas, de las chimeneas, desesperados
de nuestra impotencia y de la de todo el mundo, sentamos una
imperiosa necesidad de rebelin.
58
Era ms que natural que la Santa Sede por una parte y los obis-
pos polacos por otra pensaran en aprovechar la situacin en prove-
cho propio valindose, sobre todo, de los capellanes militares y de
oficiales o soldados del ARMIR. Sin embargo, stos, en general,
podan ser tiles slo durante algn espordico servicio. Era nece-
sario encontrar, sobre todo, elementos que desempearan un ser-
vicio regular de misiones entre Polonia (como etapa final o inter-
media) e Italia. Segn parece, los elegidos fueron, sobre todo, los
capellanes de los trenes-hospitales y, con preferencia, los de los
trenes de la Soberana Orden Militar de Malta, dado que sus fun-
ciones los exponan menos a la disciplina y a los controles, y te-
nan ms tiempo a su disposicin para los servicios extraordinarios
que se les pretenda pedir.
En las recientes controversias, suscitadas por la puesta en es-
cena de El Vicario, de Hochhuth, dos de estos capellanes han aca-
bado por tomar la palabra en defensa de Po XII, revelando no
slo su identidad, sino, sobre todo, su actividad de correos clan-
destinos de la Santa Sede. El primero fue monseor Quirino Pa-
ganuzzi, oriundo de la dicesis de Plasencia, ex empleado del De-
partamento de informaciones, que en 1946 pas a depender del
Departamento del Maestro de Cmara de Su Santidad, y en 1950
fue nombrado primer secretarlo del mismo, cargo que an ostenta.
158 CARLO FALCONI
Segn sus declaraciones, en 1941 empez a desempear sus misio-
nes secretas, entrevistndose, entre otros, con el vicario capitular
de Varsovia y con el arzobispo de Cracovia, Sapieha. He aqu
cmo describe este ltimo encuentro, con poco afortunado senti-
do del humor:
Un autorizadsimo prelado que, segn creo, se ocupaba enton-
ces, en la Secretara de Estado, del delicadsimo sector de la vida
catlica en la torturada Polonia (y lo haca con una ansia conmo-
vedora hacia aquel pueblo), me pregunt si me senta capaz de
entregar a monseor Sapieha unos pliegos y ciertos paquetes que
contenan material que, eufemsticamente, podramos llamar de...
propaganda. Me sent contento de ofrecer mis servicios a aquella
causa...
[.Sigue el relato, prolijo y grotesco, de la ayuda prestada por
un capelln alemn, Joseph Kaul, en el transporte del material
hasta el arzobispo en una camioneta, oculto tras unas cuantas
bot ellas.1
Como siempre, la acogida de monseor Sapieha fue afectuos-
sima y particularmente ingeniosa respecto a las botellas. Sin em-
bargo, no perdi mucho tiempo en cumplidos. Abri los pliegos, los
ley y los coment con su simptica voz. Luego abri la ventanilla
de la gran estufa mural, atiz el fuego y arroj a l la corresponden-
cia. La misma suerte corri el otro material.
Finalmente, para justificarse ante mi atnito semblante dijo:
Estoy muy agradecido al Santo Padre... A nadie ms que a
nosotros, los polacos, les puede resultar grato el inters del Papa
por nosotros... Sin embargo, no es necesaria una demostracin ex-
terna del amor y del inters del Papa por nuestras desgracias, cuan-
do ello no sirve sino para aumentarlas... Pero no sabe que si doy
publicidad a estas cosas y si me las encuentran en casa, no basta-
ran todas las cabezas de los polacos para las represalias que
ordenara el Gauleiter Frank. Ya s que los judos..., aqu los ma-
tan a todos..., qu utilidad tiene decir una cosa que todos saben
(que el Papa est con los polacos)?
Empec a hablar del apocalptico espectculo a que haba asis-
tido: la evacuacin de los judos del ghetto de Cracovia.
Ve, monseor, a qu extremos hemos llegado? exclam el
arzobispo Sapieha. Pero el hecho ms doloroso es precisamente
el tener que dejar sin ayuda a esos desdichados..., aislados de todo
el mundo. Son moribundos que carecen hasta de una palabra de
consuelo. No podemos, no debemos decirla, para no abreviar sus
das. Vivimos la tragedia de esos desgraciados, y nadie ms que
nosotros querra ayudarles... Entre judos y polacos no hay dife-
rencia alguna. Nos han quitado el pan, la libertad..., que al menos
nos quede la vida..., y con la vida, la esperanza de ver el fin de
nuestro calvario.
87
El segundo capelln es una figura caracterstica del mundo ro-
mano, ms humilde y autnticamente religioso. Cuando muri, a
los ochenta aos, el 9 de setiembre de 1964, movironse en torno
a l prpuras cardenalicias, hbitos violceos de obispos, unifor-
mes militares y de rdenes caballerescas, pero el suyo fue, sobre
todo, el triunfo de la afliccin popular. El ttulo de monseor poda
engaar slo momentneamente a quien no lo conociera: luego,
orlo llamarse curilla y miserable bastaba para acabar con
todo equvoco. Sin embargo, monseor Pirro Scavizzi no era sola-
mente, aun sindolo tambin, el cura de los pobres y de los enfermos
o el confesor de los reclusos; era, sobre todo, el misionero popu-
lar, ms an, el misionero imperial, sin que el adjetivo impli-
cara nada de pomposo o de mundano, ya que se refera a una an-
tigua asociacin romana de predicadores parroquiales. Y estimaba
ms este ttulo que el hecho de haber predicado, en 1961, los ejer-
cicios espirituales en el Vaticano al Papa Juan y a su Corte.
Mas, prescindiendo de su alma de apstol, tena una fascina-
cin humana nada comn, no slo por su bondad instintiva, sirio
tambin por las caractersticas de su inteligencia, que pasaba, con
una versatilidad impresionante, de las improvisacin de versos, a
la composicin de canciones, e incluso a invenciones tcnicas pa-
tentadas.
53
No es de extraar, por tanto, que su vida fuese aven-
turera y que estas caractersticas alcanzaran su pice durante las
dos guerras mundiales. En la de 1914-1918, fue capelln de tropas
combatientes, pero entonces slo tena treinta aos. Cuando estall
la segunda, contaba casi sesenta. Sin embargo, quiso partir y Ib
consigui, logrando ser inscrito como capelln en los trenes-hos-
pitales de] SMOM. Pero su felicidad lleg al colmo slo cuando,
llamado a la Secretara de Estado, se le confi una misin de ex-
cepcional delicadeza.
Tambin l, como monseor Paganuzzi, empez su actividad de
correo en 1941 como capelln de un gran tren-hospital destinado
al frente ruso, no slo para los Cuerpos expedicionarios italianos
CSIR o ARMIR, sino para todo el ejrcito nazi en el frente de
batalla o en los territorios de retaguardia. Es interesante la forma
en que se expres, en mayo de 1941, acerca de esta actividad
suya:
Es evidente que esta voluntariedad de capelln casi sexagenario
tenia tambin otros objetivos reservados, referentes a la Iglesia y
a su obra de salvacin. Por eso pude ver de cerca las horrendas
crueldades de las organizaciones hitlerianas, especialmente de las
SS, e informar de ello al Santo Padre. Por eso pude entregar en
160
CARLO FALCONI
Austria, Alemania, Polonia y Ucrania documentos pontificios im-
portantes, disposiciones secretas y comunicaciones en defensa y
ayuda de los perseguidos, de las vctimas y, especialmente, de los
judos, respecto a los cuales se hallaba en curso, por desgracia, la
operacin exterminio. Dos veces fue a Roma mi tren-hospital para
"descargar a los heridos irrecuperables", y me dirig a ver a Po XII
sin ningn preliminar de audiencia, sino secretamente, para expli-
crselo todo. Lo vi llorar como a un nio y rezar como a un santo.
La segunda vez que el tren-hospital fue a Roma, le ped permiso
para decirle una cosa que lo impresionara ms amargamente. Me
lo concedi con aquella su actitud de edificante humildad.
Santo Padre, he hablado con el cardenal Innitzer, arzobispo
de Viena, y he visto las devastaciones, los intentos de incendio, la
profanacin de las imgenes sagradas, la ventana desde la cual
los nazis trataron de arrojar al arzobispo; he hablado con el arzo-
bispo de Cracovia, Sapieha, y con otros prelados religiosos y per-
sonas de distintos estratos sociales en los diversos territorios ocupa-
dos por Hitler y he odo frases dolorossimas: Estamos comple-
tamente aislados. Monseor Orsenigo es el nico nuncio que ha
quedado en todos los Estados ocupados por Hitler, pero no puede
ponerse en comunicacin con ninguno de nosotros; est controlado,
vigilado, parece un prisionero; no nos llega noticia alguna de Roma,
del Santo Padre, ni siquiera por radio; continan las matanzas de
hebreos e impedidos fsicos, etc.
A1 da siguiente me hizo entregar varios millones en moneda
fuerte eran los ltimos fondos de la caja, a la que ya no llegaban
las ayudas de antes para distribuirlos secretamente entre los
obispos de Polonia, a fin de ayudar a los hambrientos...
M
Como es natural, sera imprudente generalizar algunos datos
o aceptar todas estas revelaciones como dogma de fe. El hecho de
que monseor Pirro, por ejemplo, pudiera visitar tan fcilmente
al Papa era debido, ms que nada, a la intimidad que se haba esta-
blecido desde haca tiempo entre el buen sacerdote y Po XII, ms
an, con todos los Pacelli en general (en caso contrario, monseor
Paganuzzi habra aludido, sin ms, a sus audiencias con el Papa).
Por otra parte, el hecho de que el tren-hospital no rindiera siempre
viaje a Roma no excluye el que, detenindose en la Alta Italia, en
Hungra o en Alemania, l, como los otros capellanes en casos se-
mejantes, no encontrase la forma de intercambiar el material que
traa por el que haba de llevar a su destino, con otros correos o,
simplemente, con personas (nuncios, obispos, etc.) que actuaban
como enlaces entre los distintos correos de y para Roma.
El padre Martini, en su artculo sobre Po XII y Polonia, cita
el caso de un capelln militar que no puede ser ni Paganuzzi ni
EL SILENCIO DB Pl O XI I 161
Scavizzi que, en diciembre de 1942, present en la Secretara
de Estado un memorial sobre cuanto haba visto en Polonia y
sobre las frecuentes entrevistas con monseor Sapieha durante su
estancia en Cracovia. Y alude tambin a un seglar italiano, muy
en contacto con los obispos polacos y, particularmente, con mon-
seor Sapieha, el cual, en marzo de 1943, habra transmitido otro
material, evidentemente suyo, preciso y exacto.
90
Por testimonio directo de R. L., un polaco que a la sazn estu-
diaba en Roma, sabemos que fue encargado de entregar a los
miembros de la Embajada polaca en el Vaticano el material pro-
veniente de su pas que le haba sido suministrado por oficiales
italianos del ARMIR que estaban de permiso. Habiendo aceptado,
se traslad varias veces, segn lo acordado, a San Pedro, donde,
en ocasiones, tras una larga espera, pasada en oracin ms o
menos espontnea, ante el altar convenido (para no llamar la aten-
cin de los espas que pululaban por el templo), se le acercaba
uno de sus destinatarios, al que daba los documentos, o al que
acompaaba a la Secretara de Estado para la entrega directa de
los mismos (en una ocasin fue presentado al cardenal Maglione).
Por el contrario, nada impide que el misterioso personaje seglar
al que alude el padre Martini fuese algn miembro de la Repre-
sentacin Real de Italia, que se abri, a comienzos de 1942, en
Cracovia, en sustitucin de la Embajada de Italia, cerrada, en
setiembre de 1939, en Varsovia.
61
Entre estas dos fechas se llevaron
a cabo slo misiones temporales (en 1940-1941), realizadas por Fos-
sombrone, quien fue precisamente el encargado de asumir la Re-
presentacin. Naturalmente, el principal objetivo de sta era la
tutela de los derechos de los ciudadanos italianos que vivan en
el Gobierno General, aunque no se tard en encomendarle otros,
como la proteccin de los polacos y, especialmente, de los perse-
guidos polticos y raciales.
Las crisis nos cuenta Luciana Frassati alcanz su punto
culminante cuando el Gobierno del Reich fij un plazo dentro del
cual las judas casadas con italianos podan abandonar el pas para
trasladarse a Italia; en caso contrario, quedaran sometidas a la
ley comn para todos los judos.
E1 trabajo que hubo de realizar la Representacin para salvar,
a travs de este canal, a otros perseguidos y para reaccionar al
obstruccionismo de la polica poltica... fue una labor sin descanso,
y si a ello se aaden las intervenciones en favor del clero y de las
organizaciones religiosas y las ayudas que se hicieron llegar a los
judos hasta los propios campos de concentracin, se podr tener
una idea de cuan completa fue la actividad desplegada en este
sentido.
11 281B
162 CARLO FALCONI
Fossombrone deca que tanto Frank como Buhler no negaban
jams su apoyo. Yo no acertaba a comprender bien tal apoyo,
mientras que, por el contrario, era clara para m la obra, que l
mismo me sealara, de un italiano, Cravez, de Cracovia, y de un
tal Violo, que, en Lvov, habiendo conseguido hacer algunas amis-
tades entre los agentes de la Gestapo, lograba llevar misivas, dinero
y vveres a los campos de concentracin de los judos...
62
Por lo que respecta a nuestro estudio, las revelaciones ms exci-
tantes hechas por Luciana Frassati a propsito de Fossombrone,
son especialmente tres: sus relaciones con el arzobispo Sapieha,
con el Gobernador general, Frank y su actividad de informador.
La primera visita que Fossombrone hizo en Cracovia se lee
tambin en su libro fue al arzobispo Sapiehra. Huelga decir el
ruido que esto arm y las protestas que por parte de los ambientes
extremistas del nazismo, llegaron al Gobierno General. Por toda
respuesta, la Representacin italiana instituy la costumbre de la
misa dominical en la hermosa iglesia de Santa Ana.
63
Siempre segn Luciana Frassati, Frank haba sido el principal
instigador del establecimiento de la Representacin italiana y de
la eleccin de Fossombrone contra las resistencias de Ribbentrop,
por razones del todo especiales. En efecto,
tena intencin de venir a Roma donde esperaba entrevistarse
con el Santo Padre y, bajo la apariencia de facilitar una distensin
en las relaciones entre la Santa Sede y el Reich, hacerse promotor
de una iniciativa en favor de la paz, respecto a la cual senta la
ilusin de que poda ser anunciada a los pueblos para la Pascua o,
como mximo, para la Navidad de 1943. Frank crea que la Repre-
sentacin de Italia en Cracovia facilitara notablemente sus rela-
ciones con Italia, especialmente si se confiaba a una persona de
su confianza; por eso hizo hincapi en la Representacin y en que
fuese nombrado para ella Fossombrone, y como quiera que enton-
ces se hallaba a comienzos de su "reinado" y era necesario con-
cederle algo, Ribbentrop, de grado o por fueza en esta ocasin
tuvo que inclinar la cabeza.
64
Por mucho que a primera vista puedan sorprender proyectos
de esta ndole, la historia ya conocida garantiza que semejantes
iniciativas fueron acariciadas por un nmero discreto de lderes
nazis y fascistas, sobre todo a medida que aumentaban los mo-
tivos de preocupacin por la suerte final de la guerra. Por cuanto
respecta a la iniciativa de Frank, he aqu lo que ocurri:
Entretanto trabajbamos intensamente en la preparacin del
viaje de Frank a Italia. Fossombrone, al que vi en Roma en di-
ciembre de 1942, me dijo que si llegaba a hablar con el Pontfice,
podra llevar a Berln una esperanza concreta de paz.
Con ayuda de Collalto, del Ministerio de Educacin Nacional,
se logr encontrar la frmula que haba de servir de pretexto para
hacer venir a Frank a Italia: una visita a la Universidad de Mdena,
de la que era doctor honoris causa, y a la Universidad de Ferrara.
En la primavera de 1943, y precisamente en abril, todo estaba a
punto para el viaje: el coche-saln, que deba ser enganchado al
tren expreso de las ocho de la noche con destino a Viena, esperaba
ya en la estacin de Cracovia, cuando, horas antes de la partida,
Fossombrone fue llamado al Burg, donde Frank le anunci que un
comunicado de Ribbentrop desde Berln suspenda, "por razones
inherentes a la situacin general", el viaje del gobernador general
a Italia.
85
En cuanto a la actividad de informador de Fossombrone, Lu-
ciana Frassati se expresa en los siguientes trminos:
Fossombrone era inculpado, adems [por la Gestapo, que, ante
todo, le acusaba de connivencia con Frank en la proteccin de los
judos, no obstante las precisas directrices de Hitler], de enviar a
Roma informes alarmantes sobre la situacin interna de Polonia
y de las retaguardias del frente.
68
No extraara en modo alguno que, adems de las relaciones de
oficio destinadas al Ministerio de Asuntos Exteriores italiano, otras
relaciones confidenciales del regio representante de Italia en Cra-
covia partiesen, a su vez, del Vaticano, a travs de la Frassati, para
preparar el viaje de Frank, y que la representacin italiana en Po-
lonia transmitiese a la Santa Sede, por las vas ms oportunas, no-
ticias, llamadas, memoriales, a cargo, entre otros, de monseor
Sapieha. De todas formas, si existi este canal, tuvo una vida rela-
tivamente breve, ya que no dur ms de ao y medio. El 9 de
setiembre de 1943, o sea, inmediatamente despus del armisticio
de Italia, Fossombrone, mientras volva con su familia de una
visita oficial a Lvov, fue detenido pblicamente por un coronel de
las SS en la estacin de Cracovia.
97
Y con su detencin acab la
Real Representacin de Italia cerca del Gobierno General.
En estas ltimas pginas nos hemos servido ampliamente de los
testimonios de Luciana Frassati. Pero la seora Luciana Frassati
de Gowronski no fue en aquellos aos solamente una testigo en
los sucesos de Polonia, sino tambin una activa participante en
las vicisitudes de su pas de adopcin, Hija del senador Alfredo
Frassati (propietario y fundador del diario la. Stampa, de Turn,
as como embajador en Berln de 1920 a 1922 a peticin de Giolitti
y antifascista acrrimo),*
4
haba contrado matrimonio con el diplo-
mtico polaco Gowronski, -viviendo primero en Varsovia y luego,
desde 1933 a 1938, en Viena, ciudad en la cual su marido fue em-
bajador. Cuando Alemania invadi PoLonia, se encontraba en Italia.
164 CARLO FALCONI
Impaciente por regresar a Varsovia, donde tena a sus hijos, el
14 de noviembre de 1939 pudo realizar su deseo, y permaneci en la
capital polaca casi hasta finales del mes de diciembre siguiente.
Posteriormente, regres de nuevo a Polonia varias veces: en 1940
(en mayo y por otoo), en 1941 (en verano, despus del inicio de
la campaa de Rusia) y en 1942 (a comienzos, enero-febrero, y en
agosto-setiembre).
Casi todos estos viajes se caracterizaron por entrevistas y mi-
siones polticas: sobre todo los de 1940, en el primero de los
cuales se entrevist, en Pars, con el general Sikorski, jefe del Go-
bierno polaco en el exilio, que logr persuadirla de que llevara a
Polonia una maleta llena de zlotys para distribuirlos entre varios
centros de la Resistencia antes del estampillado anunciado por los
alemanes para el 1. de febrero, con objeto de impedir que aflu-
yeran al pas las grandes reservas transferidas al exterior por el
Gobierno emigrado; el segundo viaje fue decidido despus de la
llegada a Italia de Watys (seudnimo de Stanislav Stoczewski),
emisario del Gobierno Sikorski, encargado de intentar la concilia-
cin entre los distintos partidos polacos y organizar el Estado
clandestino, del que trataremos ms adelante. La Frassati lo sus-
tituy en parte.
Durante sus sucesivas estancias en Polonia encontr tambin
el modo de proteger y poner a salvo a algunas personas cuya vida
peligraba, como Piasecki, el futuro y tan discutido jefe del progre-
sismo catlico polaco y fundador de la asociacin Pax, que luego
sera salvado, por la intervencin personal de Mussolini, de la
pena de muerte a la que lo haban condenado los alemanes; y a la
mujer del general Sikorski, a la que llev consigo a Italia hacin-
dola pasar por la institutriz de sus hijos. Pero aqu hemos de limi-
tarnos a su actividad como ella misma la defini, titulando de
este modo el captulo XIX de su libro pro Papa.
El da de la primera partida para Polonia nos cuenta ella
misma, el 14 de noviembre de 1939, me alcanz en la estacin el
secretario del cardenal Hlond, que traa cartas, a nombre de su
superior, para algunos prelados que estaban en Polonia.
69
Ya antes, el mismo cardenal, a cuya casa se haba dirigido ella,
le haba entregado una larga lista de prrocos a los que haba que
visitar, pero cuando los busqu refiri a Mussolini el 9 de enero
de 1940 me dijeron que la mayora estaba en la crcel.
70
Natu-
ralmente, ella debi de explicar esto tambin al primado polaco,
que encontr as confirmados y agravados los datos de su infor-
me, y los utiliz para actualizarlos.
Posteriormente, en sus sucesivos retornos a Roma no encontr
ya al cardenal Hlond, que haba partido para Francia. Entonces,
siguiendo su costumbre, se dirigi a casa del padre Ledokowski,
general de los jesuitas y tambin polaco, descendiente de una de las
ms famosas familias de la aristocracia del pas.
71
Y en una de
las entrevistas comprob que coincida con su opinin sobre Frank,
o sea, que tal vez no fuese tan fiero como le pintaban: En efecto,
una vez l mismo avis a dos jesuitas, apenas llegado a Cracovia,
de que iban a detenerlos, y puso a disposicin de los mismos un
auto para que llegaran inmediatamente a la frontera.
72
Sea como fuere, antes an que por casa del padre Ledokowski,
la Frassati sola pasar por la Secretara de Estado para hablar con
monseor Montini. Haba empezado a hacerlo despus de haber
entrado en contacto, por pura casualidad (como consecuencia de
una cuestin de armas que haban sido encontradas escondidas en
un convento), con monseor Biaggio Marabotto, religioso de monse-
or Orione, enviado a Polonia en 1925, cuando apenas haca cinco
aos que haba cantado misa y que desde entonces permaneci all.
Por l supe explica la Frassati muchsimos sucesos y vi-
cisitudes del clero catlico en Polonia, con el ruego de que se lo
comunicara a monseor Montini para que el Vaticano estuviese
informado de ello y, si fuese posible, tratara de remediarlo. De ah
que cuantas veces regresaba a Roma me apresuraba a transmitir
a la Secretara de Estado lo que me refera el joven sacerdote,
cuya figura, rica en entusiasmo y fe, era cada da ms legendaria
en Varsovia. Desde entonces, tambin monseor Montini empez a
confiarme mensajes y epstoLas para Polonia, rogndome que me
interesara por obtener respuestas y opiniones del clero polaco.
73
Sin embargo, la Frassati se encontraba en la Secretara de Es-
tado no slo con monseor Montini. De suerte que el propio futu-
ro secretario de Estado de Juan XXIII, a la sazn simple monse-
or (pero ya jefe de La l.* Seccin y secretario de La Sagrada Con-
gregacin para los asuntos eclesisticos extraordinarios), Domenico
Tardini, le confi una misin sin duda inusitada para una mujer:
la de llevar la investidura de las otnnes facltales episcopi resi-
dentialis al obispo sustituto de Varsovia, despus de la muerte del
arzobispo Gall.
Part provista de un billete que especificaba mi misin de por-
tavoz a fin de que, una vez en Varsovia, no hubiera confusin algu-
na. As, el anciano arzobispo Szlagowski, de setenta y nueve aos,
pudo asumir, como vicevicario del captulo, las veces del difunto
Gall, continuando su obra con dignidad y energa excepcional.-
74
Sea como fuere, fue monseor Montini, como veremos ms
adelante en Los pormenores, el que procur a la Frassati, dada la
importancia de una comunicacin de la que haba sido encargada,
el honor de una audiencia privada por part e de Po XII.
166 CARLO FALCONI
En los distintos viajes por Alemania y Polonia, la Frassati se
encontr, por lo menos una vez, con el nuncio Orsenigo, multitud
de veces con monseor Sapieha (e incluso en una ocasin vivi en
casa de los parientes del arzobispo, una de cuyas sobrinas se haba
casado con el gran actor Juliusz Osterwa) y con su secretario, as
como con el arzobispo Gall de Varsovia (modesto y silencioso, que,
mientras hablaba, haca girar continuamente el anillo en torno al
dedo), con su sucesor, Szlagowski, y con sus numerosos prelados
y sacerdotes.
En el grupo de stos hay que incluir tambin a monseor Jos
Gawlina, el obispo castrense que, herido en setiembre de 1939,
logr, sin embargo, unirse al ejrcito polaco en Francia y luego en
Inglaterra. Posteriormente, en el verano de 1941, el futuro jefe
religioso de la emigracin polaca, siempre vestido de arzobispo
castrense, llegara a la frontera chino-rusa, donde se preparaba el
ejrcito polaco, para acompaarlo luego en el Oriente Medio y,
desde all, a la India. La Frassati se encontr viajando con l en
el mismo tren, al que la hizo subir el general Skorski con la famosa
maleta llena de zlotys. Por lo dems, tambin monseor Gawliva
tena la misma misin, slo que l no pudo, sin ms, entregarlo
personalmente en la patria.
75
Por tanto, la Frassati figura en nuestra investigacin como un
.personaje de excepcin, aunque no ciertamente nico, del cual pu-
dieron servirse repetidamente la Santa Sede y los obispos polacos
(y no slo ellos) para mantenerse en comunicacin. Su condicin de
italiana casada con un polaco, junto al alto rango social de su fa-
milia y a la densa red de relaciones aristocrtico-polticas que la
ligaban a numerosas personalidades europeas (entre otras, a un
Von Papen), le permita moverse con toda tranquilidad y enfren-
tarse con cualquiera, incluso con el temido jefe de la Gestapo de
Varsovia, Meinsinger, arriesgndose, no cabe duda, si bien con
cierto margen de seguridad. Sin prejuicios, si no temeraria, al
asumir y aceptar las misiones ms delicadas, no se le pudo enton-
ces, ni se le puede negar hoy, una notable eficacia de testimonio.
Cuando escribi sobre las condiciones religiosas de Polonia bajo
la ocupacin conserva todava, a la distancia del tiempo, el frescor
del descubrimiento directo y la importancia de noticias de pri-
mera mano.
Por otra parte, el espontneo anudamiento en torno a ella, de
una red de viejos y nuevos conocidos, adems de revelar la exis-
tencia de personas que de otra forma quedaran ignoradas, de-
muestra con cunta facilidad pudo repetirse en casos anlogos este
fenmeno de catalizacin, reforzando los hilos maestros y los
nudos fundamentales en los cuales se vuelve siempre a encontrar-
se. Es cierto que el caso de la Frassati es una excepcin, pero
son precisamente esas excepciones las que constituyen el comple-
mento ms til y valioso en las relaciones normales.
Finalmente, sera una laguna olvidar los testimonios, tambin
elocuentes, de los fugitivos de Polonia que lograban llegar no slo
a Italia, sino incluso a Roma. Monseor Walerian Mevstowic, con-
sultor canonista, durante la guerra, de la Embajada polaca cerca
de la Santa Sede y en la actualidad presidente del Instituto de
estudios histricos polacos en Roma, ha afirmado recientemente
que durante la ocupacin de Roma, o sea, entre el 8 de setiembre
de 1943 y el 4 de junio de 1944, algunos judos fugitivos de los
campos de concentracin de Polonia llegaron hasta el Vaticano
para explicar hechos terribles. Generalmente, eran los nicos su-
pervivientes de familias enteras de personas asesinadas.
76
Pero,
casi con toda seguridad, esto ocurra tambin en los aos prece-
dentes, y tal vez con mayor frecuencia y no slo por parte de los
judos.
4. Relaciones de la Santa Sede con el Gobierno polaco en el exilio
Como es sabido, al ocupar Polonia, los alemanes no consiguie-
ron hacer prisioneros ni a su Gobierno ni al Estado Mayor de su
ejrcito (tambin se les escap el tesoro nacional). El Gobierno, o
sea, el presidente de la Repblica, Moscicki, con el presidente del
Consejo, Slavoj Skladkowski, el ministro de Asuntos Exteriores,
Beck, y los restantes ministros, atravesaron la frontera rumana
por Kuty el 17 de setiembre, seguidos inmediatamente por el ma-
riscal Smigly-Rydz. Pero como quiera que fuera del territorio na-
cional el Gobierno no tendra poder alguno para ningn acto polti-
co, antes de abandonar el pas, en Kuty, el presidente Moscicki nom-
br, mediante una orden personal, como sucesor suyo, a Ladislao
Raczkiewicz. Sin embargo, esper para dimitir hasta el 30 de se-
tiembre, el mismo da en que, en Pars, el embajadaor de Polonia
anunci que el pas tena su nuevo presidente en la persona de
Razckie-wicz, que acaba de prestar juramento en su presencia y
ant e el general Sikorski, nuevo comandante en jefe del ejrcito,
y de otros. El primer acto del nuevo presidente consisti en de-
cretar las dimisiones del gabinete Skladko-wski y nombrar un Mi-
nisterio de unin y de defensa nacional bajo la presidencia de
Sikorski.
El nuevo Gobierno fij su residencia en Angers, en el Anjou
(Francia del Noroeste), y se dedic inmediatamente a organizar el
ejrcito en el pas amigo y la resistencia clandestina en la patria.
168 CARLO FALCONI
Sin embargo, estaba destinado que su permanencia en Angers
fuese breve: en efecto, pocos meses despus, derrotada Francia,
se trasladaba definitivamente a Londres (junio de 1940).
De todos modos, entre las primeras decisiones del Gobierno
de Angers figur la confirmacin en el cargo de embajador de la
Repblica cerca de la Santa Sede del doctor Casimiro Pape,
76bis
que haba presentado sus cartas credenciales a Po XII el 24 de
julio de 1939. Pape era uno de los ms preeminentes diplomticos
polacos, con un brillante servicio, desempeado en La Haya, Ber-
ln, Copenhague, etc., y, por ltimo, en Praga. Tambin haba sa-
bido hbilmente apaciguar las fricciones surgidas al principio de
su misin entre el propio Ministerio de Asimtos Exteriores y el
Vaticano. Ocho meses despus, como consecuencia de la entrada en
guerra de Italia junto a Alemania, tuvo que refugiarse en el Va-
ticano, donde permanecera hasta la liberacin de Roma, en junio
de 1944.
Por el contrario, la Santa Sede no mostr ninguna prisa en
reacreditar cerca del nuevo Gobierno polaco al ex nuncio en Var-
sovia monseor Cortesi, que segua viviendo en Rumania, ocu-
pado en la asistencia a los prfugos polacos.
17
Pero como quiera
que el Gobierno reiteraba sus peticiones, el 15 de enero de 1940
nombr a monseor Alfredo Pacini, que entretanto haba sido
agregado a la nunciatura en Vichy,
78
encargado de los asuntos
ad interim en Angers. Pero cuando el Gobierno polaco hubo de
trasladarse a Londres, monseor Pacini permaneci en Vichy, y
confise el encargo de mantener contacto con el Gobierno polaco
al delegado apostlico en Gran Bretaa, monseor Guillermo God-
frey. Solamente despus de repetidas instancias del Gobierno po-
laco, la Santa Sede, en la primavera de 1943, nombr al propio
Godfrey encargado de asuntos (cargo que desempe hasta su pro-
mocin al arzobispado de Liverpool, el 10 de noviembre de 1953, sin
tener ms sucesores).
79
Por tanto, no hay duda de que la part e activa en las relaciones
entre la Santa Sede y el Gobierno polaco fue sostenida por el
embajador en Roma, Casimiro Pape; y tal vez precisamente por
tener en el Vaticano a un hombre de confianza como l, la Santa
Sede evit nombrar un representante suyo en Londres, que, ade-
ms, no habra podido hacer gran cosa. En el Pius XII a Polska,
valioso especialmente por las notas que acompaan a los docu-
mentos y los comentan una especie de extracto-diario del tiem-
po, Pape ha publicado diez textos de la correspondencia cruzada
entre Po XII y el presidente de la Repblica, Raczkiewicz. Por
desgracia, ms de la mitad se remontan al ltimo ao de la guerra,
despus de la liberacin de Roma, y tienen un inters secundario.
Por otra parte, es lcito dudar de que slo una parte de los rela-
tivos a los primeros aos del conflicto haya sido publicada por
Pape.
80
Sea como fuere, tampoco entre stos habr que buscar
la documentacin sobre la Polonia ocupada que el Gobierno polaco
se apresurara, sin ms, a someter a las autoridades vaticanas.
El primer tipo de documentacin fue, sin duda, la de los dis-
tintos libros oficiales publicados inmediatamente despus de su
traslado a Francia. Apenas instalado en Angers, el ministro de
Asuntos Exteriores polaco anunci para el 20 de febrero la publi-
cacin de un Libro Blanco y otro Negro. En el primero el menos
interesante para la Santa Sede se recogan solamente los docu-
mentos relativos a las responsabilidades de la guerra, a partir de
los negociados con Hitler desde 1934. Por el contrario, en el segun-
do, dividido en dos partes, a las pruebas de las atrocidades co-
metidas por los alemanes durante la Blitzkrieg segua las relativas
a las perpetradas despus. La primera intencin del Gobierno po-
laco fue la de publicar un libro nico, pero el cmulo de las
denuncias y del material documental, la importancia de los hechos
y la conmocin suscitada en el mundo por las noticias llegadas de
distintas fuentes, le inclinaron a denunciar lo que no tena pre-
cedentes en ninguna otra guerra. Desde aquel 20 en adelante no
es realmente fcil abarcar los libros oficiales publicados por el
Gobierno polaco en el exilio.
81
Pero, naturalmente, los alemanes procuraban contrarrestar esta
propaganda o reaccionar a la misma. Ya hemos visto cmo Von
Ribbentrop present al cardenal Maglione, para que lo hiciese
llegar al Papa, el libro de los delitos polacos. Sin duda se trataba
del libro publicado por los nazis el 14 de febrero anterior y que
trataba del terrorismo practicado por los polacos contra los extran-
jeros alemanes del corredor, de Posen y de la Alta Silesia orien-
tal, inmediatamente despus de la Primera Guerra Mundial, re-
cordando cmo ya en 1931 el Instituto Central de Estadstica de
Varsovia haba podido afirmar que, desde 1919 en adelante, un
milln de alemanes haba abandonado Polonia.
Sin embargo, el mtodo de los libros oficiales no era sola-
mente neutralizado por la contrapropaganda adversaria: era tam-
bin demasiado lento. Ms gil y oportuno, y siempre actualizable
era, por el contrario, el de los memoriales presentados por va
diplomtica, para dar a conocer las noticias sensacionales (por
ejemplo, las difundidas por Angers, el 21 de enero de 1940, sobre
los 18.000 representantes de las clases dirigentes polacas fusilados
y sobre las pruebas del objetivo final de la germanizacin total
de los territorios occidentales polacos anexionados al Reich), o sn-
tesis ms meditadas.-
170 CARLO FALCONI
Como prueba de estas intervenciones realizadas por Pape cerca
de la Secretara de Estado vaticana, citamos una nota redactada
por el cardenal Maglione el 9 de diciembre de 1941:
He recibido su nota del 21 de noviembre, a la cual adjuntaba
un nuevo memorial sobre la situacin en la Polonia ocupada, me-
morial hecho sobre la base de las informaciones recibidas por
usted. Con vivo inters he ledo el documento en cuestin y le
doy las gracias por habrmela enviado. Usted sabe muy bien de
lo cual le he hablado con frecuencia durante el ao en curso que
la Santa Sede ha hecho todo lo posible, en el sector material y
espiritual, para ayudar y consolar, segn sus posibilidades, a los
obispos de Polonia y, por medio de ellos, a los polacos angustia-
dos. La Santa Sede trata de proseguir esta accin benfica con
todos los medios de que dispone.
82
La nota alude claramente a otros memoriales suministrados por
Pape y a muchas conversaciones sostenidas hasta entonces entre
ste y el cardenal Secretario de Estado respecto a la situacin en
Polonia. Como se ver, al ao siguiente se intensificaron an ms
gestiones semejantes por parte del embajador polaco.
Sin embargo, contrariamente a lo que da a entender el volumen
Pius XII a Polska, las relaciones entre el Gobierno polaco en el
exilio y la Santa Sede no fueron siempre idlicas. Por el contrario,
en ms de un momento atravesaron perodos de tensin, debidos,
en parte, al descontento de los polacos por el silencio de Po XII,
y, en parte, a algunas providencias tomadas por la Sante Sede a
propsito de la Iglesia polaca, y que el Gobierno polaco consider
concesiones inaceptables frente al ocupante, adems de claras vio-
laciones al concordato de 1925.
Uno de estos momentos fue el que sigui al nombramiento del
padre Hilario Breitinger, O. F. M., como administrador apostlico
de la poblacin alemana que viva en los territorios occidentales
polacos anexionados al Reich. Como el lector ha podido comprobar
a travs de la lectura de los informes A y B del cardenal Hlond, en
las provincias polacas incorporadas a Alemania el proceso de ger-
manizacin comportaba dos consecuencias: la gradual eliminacin
de los polacos y su contempornea sustitucin por elementos ale-
manes procedentes de varias partes (zonas blticas, Sur del Tirol,
etctera), y, por lo que se refiere a la administracin religiosa, la
renovacin de las estructuras eclesisticas polacas por las de los
nuevos ocupantes. Con este ltimo objeto, las autoridades alema-
nas que no se hacan la ilusin de poder inducir demasiado f-
cilmente a la Santa Sede a secundarles en sus planes, decidieron
poner a Roma frente al hecho consumado de las parlisis de los
cuadros polacos, eliminando a los obispos irreductibles y mante-
niendo en sus sedes, pero con limitadas posibilidades de accin,
a los ms maleables.
La Santa Sede protest enrgicamente, a la vez que trataba de
poner remedio a la situacin. As, confi al obispo de Danzig la
administracin de la dicesis de Chelmno, y al arzobispo de Bres-
lau, la de Katowice, dos nombramientos que habran sido realmente
desconcertantes, de no provocar los protesta del Gobierno polaco;
pero carecemos de los documentos correspondientes. Por ot ra
parte, en estos nombramientos era evidente el carcter de provisio-
nalidad, ya que sus titulares eran ordinarios de otras sedes.
83
Por
el contrario, en el caso del padre Breitinger, que no tena ms
funcin que la que le reconoca el discutido nombramiento, se
estaba frente a un hecho nuevo que, adems, introduca una di-
visin y como una especie de dicotoma oficial y jurdica en la
Iglesia presente en los territorios polacos, poniendo junto a una
Iglesia polaca una Iglesia alemana que, dadas las circunstancias,
no se hallaban, en modo alguno, en amable convivencia entre s.
El Gobierno polaco,
84
al principio, dict rdenes a su embajador
para que pidiera aclaraciones al respecto: y no satisfecho con ello,
lo encarg que presentara una protesta formal. He aqu dos infor-
mes de Pape a su ministro de Asuntos Exteriores acerca de sus
gestiones, y el texto de la nota de protesta presentada a Maglione:
w
Embajada de la Repblica polaca
cerca de la Santa Sede
SECRETO
Vaticano, 12 de octubre de 1942
Al sefior ministro de Asuntos Exteriores de la
Repblica polaca, en Londres
E1 da 9 de los corrientes, inmediatamente despus del regreso
del cardenal Secretario de Estado de sus vacaciones, he celebra-
do con l un coloquio a propsito del nombramiento del padre
Breitinger para el cargo de administrador apostlico de la poblacin
alemana en la regin de Warthegau.
He dicho al cardenal Maglione que haba ido a verle para
pedirle informaciones autnticas sobre estos nombramientos que,
a primera vista, parecen ser contrarios al principio de unidad de
la Iglesia y de la Jerarqua preestablecidas, aparte que es difcil
comprender si se toma en consideracin el concordato entre la
Santa Sede y Polonia. Segn mis instrucciones, creo comprender
que el Gobierno de la Repblica polaca ha quedado amargamente
sorprendido por este nombramiento; resulta difcil comprenderlo^
172 CARLO FALCONI
y es difcil no temer que no pueda crear un precedente para el
futuro.
E1 cardenal Secretario de Estado ha empezado por declarar
que, en este caso, la Iglesia sale ms perjudicada que el Gobierno
polaco. Las decisiones de las autoridades alemanas, que obligan a
las asociaciones religiosas a registrarse y que introduce una divi-
sin, entre estas asociaciones, en polacas y alemanas, asestan un
duro golpe a los intereses de la Iglesia catlica. Y solamente por
salvar de la vida religiosa lo que an queda de ella, la Santa Sede
se ha decidido tras numerosas discusiones a conformarse a
esta medida. En efecto, subvierte la divisin preexistente en las
dicesis y atenta contra la unidad interna de la Iglesia. Por ot ra
parte, no haba modo de escapar a esta situacin. La salus anima-
rum exiga este ltimo sacrificio, y la suma necessitas la justifica
y explica. La decisin relativa al nombramiento del P. Breitinger
tiene un carcter de hecho y no cambia para nada el estado jur-
dico de las cosas. Como antes, la divisin de Warthegau en dicesis
se halla conforme a las estipulaciones del concordato, y donde se
encuentran los obispos ordinarios, stos tienen plena jurisdiccin.
Donde no hay ordinarios, el obispo Dymek
86
ha recibido poderes
especiales. Y como quiera que la decisin ha sido tomada bajo cons-
tricin, no tiene valor jurdico alguno para la Santa Sede; el obis-
po Dymek tiene el derecho, en los lmites de su jurisdiccin, de
ocuparse de los catlicos alemanes, aunque esto se mantenga en
secreto. He de subrayar ha continuado el cardenal que la de-
cisin tomada bajo presin no invalida en nada la estipulacin del
concordato, que la Santa Sede considera an existente y vinculan-
te. Por otra parte, si continuase la situacin actual, la vida re-
ligiosa en las regiones de Warthegau habra de bajar a las cata-
cumbas.
Yo he contestado que conozco la difcil situacin de la Igle-
sia en la Polonia occidental y que dudo de que pueda ser fruc-
tfera la situacin de que habla el cardenal. Y tanto ms cuanto
que esta decisin parece ser contraria al concordato. Adems, ello
constituye el rechazo de los principios que la Santa Sede ha obser-
vado siempre en ocasiones similares. El poder del ordinario es
transmitido normalmente por l mismo al vicario general o, even-
tualmente, a otros personas. As es como las dicesis llevan su
propia existencia y duran, pese a las persecuciones externas, para
resucitar automticamente incluso despus de decenas de aos,
como ha sido el caso de la dicesis de Kamieniec. Dudo que el
compromiso actual pueda servir a los intereses de la Iglesia en
Polonia, y temo que pueda constituir un precedente. No habra
sido mejor decir Non possumus?
Êntonces, el cardenal Maglione ha contestado con gran insis-
tencia:
"Lo que hemos hecho, ha sido a peticin del clero polaco.
Creedme, no haba otra posibilidad de salvar los restos de la
vida religiosa en Warthegau. Jurdicamente hablando, considera-
mos intacto el concordato. Informad a vuestro Gobierno de que
nosotros somos, exactamente igual que l, las vctimas de la per-
secucin alemana".
He tomado nota de la declaracin concerniente a la validez
del contenido. No obstante, considerando el alcance de la perse-
cucin de la Iglesia en Polonia, no podra tomar el Santo Padre
la palabra en defensa del pas?
E1 cardenal Maglione, con gran insistencia y vivacidad, me ha
contestado lo que sigue:
"Hemos hecho todo nuestro deber y cuanto era necesario. El
Santo Padre tiene toda la documentacin. Actualmente es preciso
esperar y no volver, por el momento, sobre esta cuestin."
De esto he podido deducir que la Secretaria de Estado ha
hecho cuanto le ha sido posible, y que la cuestin se encuentra
ahora en manos del Papa. Yo me inclino a interpretar de este
modo tal declaracin, incluso a base de otras informaciones reci-
bidas por m al mismo tiempo. Tales informaciones parecen decir
que en la Secretara de Estado y fuera de ella hay fuerzas que
actan para obtener una toma de posicin del Papa. Aparte de
eso, aqu nos encontramos sin duda frente a un "punto neurlgico",
determinado por la psicologa del Papa.
(sigue la firma de C. Pape)
Embajada de la Repblica polaca
cerca de la Santa Sede
SECRETO
Vaticano, 18 nov. 1942
N. 122/SA/269
1 anexo N. 122/SA/262
Al seor Ministro de Asuntos Exteriores de la
Repblica de Polonia, en Londres
En cumplimiento de las rdenes, recibidas por otras vas, el 12
del corriente mes, he enviado al cardenal Secretario de Estado
la nota de protesta adjunta.
Ya inform a usted, seor mi ni st ro/ del largo entretien que
sostuve con el cardenal Maglione, el 9 de octubre p. p. (informe
n. 122/SA/237 del 12 octubre p. p.), a propsito del nombramiento
del P. Breitinger y de la doble administracin eclesistica en la
174 CARLO FALCONI
regin de Warthegau. Cada uno de nosotros ha permanecido en
sus propias posiciones. El hecho de que el Gobierno polaco haya
protestado ha causado una gran impresin al cardenal. Con cierto
embarazo, me ha dicho que estudiara la nota y que me dara una
respuesta. Ha aadido que la Santa Sede no cesa de reconocer la
validez del concordato, pero que los nombramientos el del P.
Breitinger y del obispo Dymek eran necesarios "para el bien de
los almas".
He contestado que no poda compartir esta opinin y que me re-
servaba el derecho de volver sobre el asunto despus de que el
cardenal hubiese estudiado la nota.
E1 encuentro con monseor Montini me ha permitido compro-
bar que el hecho de haber protestado ha provocado perplejidad
en el Vaticano. Sea como fuere, nuestra nota era absolutamente
necesaria: la importancia y los argumentos de esta nota rebasan
sus lmites concretos, y la nota constituye, de hecho, la crtica de
toda la poltica "polaca" del Vaticano y de su condescendencia y
debilidad hacia los ocupantes alemanes.
(sigue la firma de Pape)
Anexo a la carta al ministro
de Asuntos Exteriores
del 10 diciembre 1942
traducido del francs
N. 122/SA/262
Eminencia Reverendsima,
Mi Gobierno me ordena informar a V. E. que est en poder
de noticias que demuestran que la administracin de los asuntos
eclesisticos de los catlicos alemanes que viven en una part e de
Polonia y precisamente en el territorio que los ocupantes llaman
Warthegau ha sido confiada al P. Breitinger, mientras que los
asuntos eclesisticos polacos de este mismo territorio han sido
confiados por la Santa Sede al vicario general de S. E. el carde-
nal Hlond, de la archidicesis de Poznn, S. E. monseor obispo
Dimek, que no goza de libertad, sino que vive aislado en su propio
domicilio. Estas disposiciones de la Santa Sede transforman la
jerarqua catlica del territorio de las archidicesis de Gniezno y
Poznn, y en part e del territorio de las dicesis vecinas, en una
organizacin eclesistica nueva y provisional. Mi Gobierno no pue-
de considerar estos cambios de acuerdo con el art. 9 del concordato
entre el Vaticano y Polonia.
E1 hecho de que las ltimas decisiones de la Santa Sede some-
ten algunas iglesias de la archidicesis de Gniezno y de Poznn
y de otras dicesis a la jurisdiccin del P. Breitinger, en sus nue-
vas funciones, este hecho es contrario al artculo 23 del mismo
concordato.
E1 Gobierno polaco sabe que las autoridades de ocupacin en
la Polonia occidental han ordenado la creacin de "asociaciones
religiosas", a las cuales han conferido la personalidad jurdica de-
negada, por el contrario, a las personas jurdicas eclesisticas reco-
nocidas por el concordato y por la ley polaca. Estas mismas auto-
ridades han prohibido a los polacos la entrada en las iglesias
reservadas a los alemanes.
Las disposiciones que derivan de estas medidas, y segn las
cuales los asuntos religiosos de los polacos son confiado a S. E. el
obispo Dymek, y los asuntos religiosos de los alemanes al P. Brei-
tinger, hacen creer que la Sede apostlica acepta o, por lo menos,
toma nota tcitamente de estas decisiones ilegales, lo cual obliga
al Gobierno polaco a poner en manos de S. E. Rdma. una protesta
formal.
Mi Gobierno declara con dolor que esta aceptacin provoca
una fuerte reaccin de los polacos, tanto en el extranjero como en
el propio pas, los cuales no tienen posibilidad alguna de hablar
libremente y sufren porque se les han quitado sus iglesias para
darlas, por razones que permanecen desconocidas, a los catlicos
extranjeros.
Mi Gobierno considera un deber informar que esta nueva for-
ma de organizacin religiosa aceptada por la Santa Sede hiere los
sentimientos de fidelidad hacia las formas antiguas, a veces in-
cluso milenarias.
A1 mismo tiempo, el hecho de separar en las iglesias a los
polacos de los otros catlicos, slo puede constituir una amenaza
de aumentar ciertas tendencias centrfugas; estas tendencias po-
dran fundarse sobre un nacionalismo exagerado y hacer luego
difcil el retorno a los principios de la unidad catlica.
Mi Gobierno opina que la aceptacin de las decisiones ilega-
les de los ocupantes no cambiar en nada el comportamiento ale-
mn hacia la Iglesia en Polonia; en consecuencia, tal aceptacin
debe ser considerada como un abandono intil de los principios
actuales. Mi Gobierno est convencido de que slo una protesta
pblica y formal podra reforzar estos principios y preservar los
sentimientos que los polacos han nutrido siempre hacia la Sede
Apostlica.
Mi Gobierno quiere recalcar que slo el deseo de conservar
intacta la fidelidad de la nacin que l representa a la causa de la
Iglesia, lo ha inducido a formular cuanto se ha expuesto anterior-
mente; quierej incluso, contrastar eficazmente las tendencias que
176 CARLO FALCONI
tienen por objeto impedir, despus de la guerra, una armoniosa
colaboracin entre el Estado y la Iglesia.
Rogndole acepte, etctera.
Qu se puede pensar de las dos tesis opuestas? De parte de
quin estaba la razn? Exista en realidad una violacin del
concordato? Los artculos citados por Pape dicen:
Art. IX. Ninguna parte de la Repblica de Polonia depender
de un obispo cuya sede se encuentre fuera de las fronteras del
Estado Polaco.
[Y tras haber precisado el cuadro de la Jerarqua catlica del
pas, en su triple rito:']
La Santa Sede no proceder a ninguna modificacin de la
Jerarqua aqu presentada o de las circunscripciones de las provin-
cias [eclesisticas] y de las dicesis sin previo acuerdo con el Go-
bierno polaco, salvo pequeas rectificaciones de lmites requeridas
por el bien de las almas.
Art. XXIII. Sin una autorizacin especial concedida por la
Conferencia de los obispos de rito latino, no se har ningn cambio
en la lengua latina para las predicaciones, oraciones suplementa-
rias y los cursos [de instruccin religiosa], excepto los de ciencias
sagradas de los seminarios.
87
Aparte este ltimo artculo, cuya tcita violacin es indudable,
todas las que se pueden referir al anterior son, en algunos aspec-
tos, discutibles. Por ejemplo, es cierto que el arzobispo Bertram
tena su sede fuera del territorio polaco, pero la jurisdiccin que
se le atribuy sobre la dicesis de Katowice no era la de ordina-
rio. De la misma forma, las providencias de la Santa Sede no
implicaban cambio algunos en la jerarqua catlica polaca de rito
latino, y sera exagerado quererla hacer responsable de subversio-
nes concretas en perjuicio de los lmites de las circunstancias ecle-
sisticas del pas. La jurisdiccin del P. Breitinger se insertaba
dentro del orden polaco constituido, sin perturbarlo en modo algu-
nno, ya que, en cierta forma, era territorial y exclusivamente per-
sonal.
Cuando, en setiembre de 1945, el primer Gobierno comunista
de la Polonia posblica denunci el concordato, atenindose sus-
tancialmente a las mismas argumentaciones de Pape, L'Osservato-
re Romano le contrapuso estas otras:
a) En los dos casos aludidos, la Santa Sede, para no contra-
venir al concordato, ha provisto a las extremas necesidades de los
fieles con el nombramiento de administradores apostlicos ad nu-
tum Sanctae Seis, no de obispos o de arzobispos, permaneciendo
177
las dicesis confiadas a sus respectivos obispos, aunque, por cir-
cunstancias excepcionales, lejos de su residencia o impedidos de
ejercer en ella su ministerio.
y>b) Semejante medida "no viola ningn principio o disposi-
cin concordataria porque, precisamente por dejarse la posibili-
dad de proveer adecuadamente a casos excepcionales, la Santa
Sede no admite que los concordatos y, por tanto, tampoco el
polaco fijen normas y lmites para el nombramiento de adminis-
tradores apostlicos".
c) Tratndose de una medida que rebasa las normas concor-
datarias, ni siquiera en rgimen concordatario se pide nunca que
se "acepte" o "reconozca", salvo comunicacin por va oficial...
88
Sin embargo, es evidente que algo anmalo haba intervenido
en la Iglesia polaca, que quedaba ms all de toda convincente
justificacin jurdica. Por lo dems, el hecho no era tan grave en
s cuanto como ndice de lo que poda sobre la Iglesia el hecho con-
sumado impuesto por los alemanes, as como de su sometimiento
a las imposiciones nazis, sacrificando incluso (aunque fuese por
nobilsimas causas: el bien de las almas, etc.) el derecho de la
nacin polaca. Y era precisamente esto lo que Pape notaba con
lcida dureza, tan lejana, por desgracia, del servil encomio adop-
tado ms tarde en el Pius XII a Polska.
Finalmente, no hay ms que observar las fechas que marcan
este episodio diplomtico inmediatamente posterior a los dis-
tintos pasos dados tanto por el Gobierno polaco como por otros
Gobiernos, en el curso de 1942, para incitar a la Santa Sede a una
abierta y solemne protesta, para convencerse de que, en cierto
sentido, enlaza con los precedentes, mientras que, contrariamente,
por otro se muestra como una pequea venganza ante el no perti-
nazmente opuesto por el Vaticano.
5. Relaciones de la Santa Sede con. el Gobierno clandestino polaco
Pero, como ya hemos dicho, el Gobierno de Londres tena, por
as decirlo, un duplicado propio en el territorio nacional, y, por
tanto, es lcito preguntarse si la Santa Sede no estuvo tambin en
contacto con ste.
Sea como fuere, el duplicado no naci inmediatamente.
89
Hasta
el tratado del Gobierno en el exilio a Londres, o sea, a finales de
junio de 1940, en la Polonia ocupada el frente clandestino, poco
cohesionado al principio [127 organizaciones militares secretas en
enero de 1940), haba estado dominado por el SZP (Sluzba Zwycies-
twn Polski, Servicio para la victoria de Polonia), constituido, ya
13 3818
178 CARLO FALCONI
antes de la capitulacin de Varsovia, por el general Michal To-
karzewski, por orden del ministro de Defensa, mariscal Smigly-
Rydz. El SZP trataba de reunir en su organismo no slo las fuer-
zas militares, sino tambin las polticas y se habra conseguido si
Sikorski, en Francia, el 13 de noviembre de 1939, no hubiese creado
inesperadamente el ZWZ (Zwiazek Walki Zbronej, Unin de lucha
armada), con finalidades puramente militares.
La rivalidad entre los dos organismos habra resultado fatal,
y, para obviarla, el coronel Stefan Rovecki, colaborador del general
Tokarzewski, present un proyecto de unificacin de todas las
fuerzas clandestinas del pas, que prevea la constitucin, cerca
del ZWZ, de un Consejo de Defensa Nacional (Rada Obrony Nara-
dowey - RON), representativo tanto de los partidos polticos como
de las formaciones militares. Tras muchas dificultades, el proyecto
Rovecki estaba a punto de llegar a buen puerto
w
cuando se produ-
jo el hundimiento de Francia y la simultnea rotura de las rela-
ciones entre el Gobierno en el exilio y el pas.
Siempre por iniciativa de Rovecki, en Polonia, tres partidos
clandestinos el PSL (Partido campesino polaco), el SL (Partido
campesino) y el SN (Movimiento nacional)
91
haban decidido
crear, con el comandante en jefe del ZWZ, un organismo colectivo,
llamado Delegacin Rzadu. Pero Sikorsi rechaz la idea, exigiendo
que se procediera, por el contrario, a la eleccin de un solo de-
legado entre los candidatos propuestos por el comit interpartidos.
Una vez ms, las rivalidades personales y de tendencia retrasaron
el cumplimiento de lo dispuesto por el Gobierno de Londres; pero,
a finales de 1940, prevaleci la concordia y fue elegido el primer
dirigente de la Delegacin en la persona de Cyril Ratajski (que fa-
lleci, en 1943, de muerte natural).
Como consecuencia de la institucin de la Delegacin, la vida
clandestina polaca tuvo por jefes, desde entonces en adelante, po-
lticamente, al Delegado, y militarmente, al comandante en jefe
del ZWZ (que, desde el 14 de febrero de 1942, fue transformado
en Armia Krajowa, AK, Ejrcito Nacional). Huelga decir que el
Gobierno clandestino estaba organizado, ni ms ni menos, al igual
que el Gobierno de Londres, con la diferencia de que a los Minis-
terios londinenses correspondan en Polonia Departamentos (para
asuntos interiores, de educacin, etc.).
Pocos meses despus de la transformacin del ZWZ en AK, se
produjo un hecho nuevo, entonces de modestas proporciones y
perspectivas, pero destinado a tener consecuencias decisivas para
la futura suerte del pas, o sea, la fundacin, llevada a cabo el 15
de mayo, de la Guardia Popular (Gwardia Ludowa), organizacin
militar de izquierdas que se transform ms tarde, el 7 de abril
dt 1943, en Ejrcito Popular (Armia Ludowa, A. L.). Este ltimo,
la noche de san Silvestre de 1944, decidi la constitucin de un
Consejo Popular, el cual se proclam inmediatamente nico rgano
legislativo de representacin de la nacin combatiente.
Pero estos ltimos acontecimientos no inciden para nada en
nuestro tema. En efecto, jams la Santa Sede se habra puesto en
relacin con el que luego fue el Comit de Lubln, protegido por
Mosc y resueltamente comunista. Las relaciones del Vaticano
habran podido instaurarse nicamente con el Gobierno vicario de
Londres, o sea, con la Delegacin. Y, naturalmente, relaciones no
oficiales, sino de fado, ya que las primeras las sostena ya con
el Gobierno emigrado. Sin embargo, era favorable a la Iglesia el
clima de la Delegacin? Este informe de Luciana Frassati parece
dudar de ello:
En la conversacin que sostuve con un ilustre prelado polaco,
pude darme cuenta de cmo se hallaba en pleno desarrollo en el
pas, en contraste con la obra de ayuda efectuada por el Estado
de la Ciudad del Vaticano mediante el envo de vagones y vagones
de vveres a travs de Italia y Hungra, una accin de carcter po-
ltico por parte de la Delegacin, que, mediante sus ministros, y
en particular del de Instruccin Pblica, ejerca una accin anti-
Papa entre las masas.
La estrecha unin entre la Delegacin y el ZWZ pona en difi-
cultades en la lucha, a la Iglesia catlica, debido a la falta de un
programa nico, de una sola tctica y, principalmente, por la ca-
rencia casi absoluta de medios.
La mayor parte de las organizaciones verdaderamente catlicas,
tras un cierto perodo de actividad independiente, agobiadas por
las dificultades econmicas, se haban visto obligadas a incorporar-
se a la ms vasta red del ZWZ. Por otra parte, no era posible cen-
surar a los audaces que, puestos en el camino de la resistencia al
opresor y de la lucha sin cuartel, no queran resignarse a verse
condenados a la inmovilidad.
En consecuencia, los movimientos de fondo catlico controla-
dos directamente por hombres fieles a la Iglesia, iban disminuyen-
do en el pas, en provecho de los menos ortodoxos. "Es intil de-
ca aquel padre, en la lucha por la vida y por la patria, la gente
abandona al que no tiene dinero por el que lo tiene."
Cada vez ms constantes se difundan entre la opinin pblica
polaca las opiniones contrarias a la obra del Vaticano, del cual se
recordaban, con irritado reproche, las sumas gastadas en favor de
los alemanes en los das del plebiscito de la Alta Silesia. Aumen-
taban, as, la reaccin desfavorable y la poca simpata hacia el
Santo Padre, que, a juicio de los polacos, habra debido enviar
180 CARLO FALCONI <
alguna suma en apoyo de la propaganda activa de los sacerdotes y
de los grupos juveniles catlicos. Muchos de estos jvenes haban
constituido organizaciones polticas, algunas incluso adheridas a
bandas armadas, y mostraban querer conformar su propia visin
de la futura Polonia a la ideologa cristiana. Estos grupos habran
debido ser ayudados completamente y de manera continua hasta
la constitucin de un frente comn que se opusiera a la accin
disgregadora y anticatlica ejercida sobre las masas por la Dele-
gacin y el ZWZ. Ms an, este ltimo haba constituido una pro-
pia rama catlica, denominada Front Odrodzenia Polski (Frente del
Renacimiento Polaco), cuyos miembros, de buena o de mala fe,
carecan de todo fundamento dogmtico serio. Hacan en sus li-
belos, todos ellos financiados por el ZWZ, proposiciones ideolgi-
cas falsas y verdaderamente peligrosas por la franqueza hertica
con que eran firmadas.
Como ejemplo, mi interlocutor me cit algunos fragmentos
que justificaran la desconfianza hacia todo el movimiento... De-
solado, el sacerdote me- dijo que haba iniciado una cerrada lucha
contra estas afirmaciones. Pero la lucha, aparentemente simple y
justa iba hacindose muy difcil en la prctica por la extraa opo-
sicin, aunque indirecta, que le mostraban algunas autoridades
catlicas, arzobispos y obispos, as como superiores de rdenes
y comunidades religiosas. Un activo sacerdote, conocido por su
celo en la accin pro Papa y por la tenaz e inflexible oposicin a
las ya citadas teoras casi herticas, fue trasladado, sin motivo, de
Varsovia a la provincia... Pero esto no lo detuvo: aprovechando la
paz y la soledad del campo, escribi un violento opsculo en de-
fensa del Santo Padre. Y como tena intenciones de imprimir 10.000
ejemplares del mismo, buscaba tenazmente el dinero necesario...
E1 ilustre prelado termin su coloquio rogndome que refi-
riera en Roma aquel estado de cosas, cargando el acento sobre la
peor situacin del campo respecto a las ciudades, donde los ca-
tlicos seguan manteniendo muchas de las antiguas posiciones.
"Es necesario salvar al campo me dijo, porque las masas cam-
pesinas estn ms sometidas que las otras a influencias anticatlicas
en general y comunistas en particular."
92
El interlocutor de la Frassati deba de ser, muy probablemente,
un intransigente, ligado a la tpica mentalidad de los clericales
que ven peligros de cismas en todo aquello que no lleve el sello de
la leadership eclesistica. Ms an, era tan radical, que no tema
ni siquiera acusar de traicin o de relajamiento a arzobispos y
obispos. Y precisamente por eso es interesante su testimonio, el
cual nos muestra las fisuras que presentaba, en momentos tan
graves para Polonia, el propio frente catlico.
EL SILENCIO DE PO XI I
181
Pero, volviendo a la Delegacin, era obvio que entre sus com-
ponentes afloraban ideas laicas y se encontraban los pareceres ms
contradictorios. Sobre todo, era notorio que se reflejaba en ella el
resentimiento general, del que participaba tambin el Gobierno de
Londres, por el comportamiento evasivo del Pontfice. Pero de esto
a considerarla hostil a la Iglesia y a la Santa Sede media un abis-
mo. Sobre todo, en sus rganos, los catlicos, e incluso los sacer-
dotes, trabajaban, como veremos en seguida, codo a codo con los
laicistas de los ms diversos colores, sirviendo con el mismo em-
peo y desinters a la patria, en la ms coherente fidelidad a su
propia ideologa.
De todas formas, estuviesen como estuviesen las cosas, lo que
cuenta es que, en cierto momento, la Delegacin no vacil en co-
municar a la Santa Sede todas las noticias de carcter religioso
referentes a la situacin en la Polonia ocupada que eran recogidas
por su Departamento de Informacin y Propaganda Poltica, ins-
tituido inicialmente por el Mando General del Ejrcito Nacional
y que luego pas bajo su dependencia.
Desde noviembre de 1940 hasta el final de la guerra, el jefe de
este Departamento fue el coronel Jan Rzepecki, actualmente miem-
bro del Instituto Histrico, perteneciente a la Academia Polaca de
Ciencias (Polskiej Akademii Nauk). Lo cual puede extraarle al
que, coherente hasta el final a su fe poltica, combati a los co-
munistas, apoyando el movimiento de oposicin al nuevo rgimen
hasta el punto de ser condenado a muerte. Puesto en libertad gra-
cias a una iniciativa de pacificacin interna, no dej por ello de
seguir siendo fiel a sus propios ideales. (Su misin en el Instituto
Histrico es la de tamizar los documentos del perodo blico para
separar el material falso o falsificado del autntico y para ayudar
a su descifrado y valoracin.)
Pues bien, por l personalmente
83
sabemos cuanto acabamos
de afirmar sobre las relaciones entre la Delegacin y el Vaticano,
y que hasta ahora se desconoca por completo. Tambin por l sa-
bemos las noticias que nos disponemos a comunicar sobre la acti-
vidad de su Departamento. En efecto, cuando acept el encargo
de dirigirlo, estaba compuesto slo por dos secciones: la de las
informaciones polticas y la de los estudios polticos (naturalmen-
te, sobre la situacin en la Polonia ocupada). Posteriormente la
ampli hasta incluir otras muchas: de organizacin, de control,
de propaganda, de Prensa, de difusin de la Prensa y de propagan-
da destructiva en lengua alemana. Los cuadros del personal eran
lo ms cualificados posible; en efecto, en las oficinas del Departa-
mento trabajaba el 90 por ciento de los profesores de Historia de
las universidades polacas.
182
CARLO FALCONI
Al ser el nico Departamento que estaba en condiciones de in-
formar al Gobierno de Londres y el nico autorizado para ello (en
efecto, no deben inducir a engao sus distintas denominaciones:
adems de la oficial, o sea, Biuro Informacyne Propagowe, tena
tambin otras. Divisin VI, Seccin VI, Departamento VI, Depar-
tamento de Informacin y Prensa, etc.),
931
"* se interesaba por casi
todo lo que ocurra en Polonia o que era til al pas para los fines
de la resistencia; de ah la enorme variedad y extensin de sus
informes. Naturalmente, predominaban las noticias de carcter mi-
litar: apenas comprobadas, se transmitan a Londres por radio
(por un centenar de locutores distribuidos al objeto por el terri-
torio nacional); por el contrario, las restantes era microfilmadas y
confiadas a correos, que llegaban a Inglaterra a travs de Turqua o
de Suecia, haciendo escala en los otros pases neutrales.
Cada semana se haca un informe de espionaje de un millar de
grupos de cifras, y todos los meses, un gran informe (siempre de
espionaje) de cerca de mil pginas de microfilmado (el Departa-
mento dispona de mquinas especiales capaces de reproducir doce
pginas por microfilm). El informe sobre la Prensa clandestina
(siempre de un millar de grupos de cifras) era primero quincenal
y luego semanal. Por el contrario, era bisemanal, dada su impor-
tancia, el referente al terror alemn. Como es fcil imaginar, en
este ltimo no faltaba nunca una parte dedicada a la persecucin
del clero y de la Iglesia en general. Pero la Iglesia y la vida reli-
giosa en particular eran tratadas tambin en otros informes. Ade-
ms, con frecuencia se comunicaban a Londres los textos ntegros
de algunos documentos considerados particularmente importantes
(como el decreto sobre la requisa de las campanas), o difciles de
encontrar (como los discursos de monseor Von Galen, obispo de
Mnster, contra la persecucin nazi de la Iglesia y contra la euta-
nasia).
Adems, el Departamento transmita a Londres el material y las
noticias especficamente solicitados por el Gobierno.
Fue un da de finales de 1941 o comienzos de 1942 cuando Rze-
pecki recibi la orden de preparar informes especiales sobre la
situacin de la Iglesia en Polonia, para hacerlos llegar al Vaticano.
Su destinatario inmediato en Polonia era el capelln jefe del ZWZ
(y luego del Armia Krajowa), quien se encargara del hacerlos lle-
gar a Roma por va propia. Rzepecki pas, a su vez, la orden al
jefe de la seccin de informaciones polticas, un ingeniero: Jerzu
Makowiecki, asesinado ms tarde por los fascistas polacos (el se-
cretario era Alexander Gieysztov). El redactor directamente res-
ponsable de los informes fue siempre una sola persona. La periodi-
cidad de los informes fue probablemente quincenal y, como mximo,
183
mensual. En cuanto a su elaboracin, fue constamente cuidada de
forma regular hasta la insurreccin de Varsovia.
Al no ser de su competencia, Rzepecki ignor, e ignora an,
cul pudiera ser la llamada va del clero o de los obispos, que
conduca a Roma. A su parecer, tal va sera conocida, en cambio,
por los profesores Stefan Kieniewicz y Stanislaw Tomkiewicz (a
los que no hemos tenido tiempo de encontrar). Por tanto, slo los
eventuales responsables del clero podran decir si el contenido de
los informes entregados al capelln jefe del A. K. llegaba al Vati-
cano en su redaccin original, o bien si era reelaborado y contena
alusiones a la fuente oficial. (Sobre este ltimo pormenor podra
decir tambin algo el Archivo vaticano.) Sea como fuere, parece
lcito dudar de que se enviara a Roma todo el material de carcter
religioso encontrado o elaborado por los expertos del Departamen-
to de Rzepecki. La conducta poltica del clero y del episcopado, por
ejemplo, era continuamente objeto de sondeos y estudios por parte
del Departamento. Ahora bien, es muy posible que alguno de estos
sondeos, por miras particulares fcilmente intuibles, llegara hasta
Roma, pero lo ms probable es que se compilaran exclusivamente
para uso del Gobierno y de la Delegacin. En cuanto a los informes
sobre la Prensa clandestina, que con frecuencia discuta la actitud
del Vaticano hacia Polonia, slo un detenido examen del Archivo
de la Secretara de Estado podra decir si llegaron a Roma. Era
urgente, sin duda alguna, que llegaran a la Delegacin y al Gobierno
polaco de Londres; pero, se puede decir lo mismo de los obispos?
Una ltima duda tenemos respecto al material ilustrativo de las
atrocidades alemanas. El Departamento tena un notable nmero
de clulas dedicadas a tomar fotografas del terror nazi: una de
ellas, por ejemplo, estaba constituida por el famoso escengrafo
Andre Pronaszko y por su esposa. Pero era necesario tambin que
los fotgrafos polacos, a los que acudan los alemanes para el re-
velado de sus pelculas, hicieran llegar al Departamento parte de
aquel material (slo as, por ejemplo, se pudieron tener las es-
pantosas imgenes de algunos episodios de canibalismo desarrolla-
dos, por hambre, en algunos campos de concentracin, y que algn
sdico soldado u oficial alemn se divirti en fotografiar). Parece
natural que tambin parte de este material fuese enviado al Vati-
cano; pero lo fuese o no, y por muy valioso que fuera, se trata sus-
tancialmente de material accesorio y, por lo dems, menos convin-
cente, dada la facilidad de ser manipulado con hbiles trucos o re-
toques.
Una parte, ciertamente infinitesimal, del material recogido o
estudiado por el Departamento en cuestin se halla hoy disponible
para su consulta en el Archivo de la Seccin Histrica del Partido
184 CARLO FALCONI
(P. Z. P. R.) iWydzial Historii Partii, Archiwum'] en Varsovia, calle
Gomoslawka, 18-20 (hasta 1952 se poda encontrar en el Instituto de
las Memorias Nacionales llnstytut Pamiegy NarodoY). Se trata del
material que poseen, en parte, la Delegacin, y en parte, colabora-
dores privados, que durante la ocupacin fue escondido poco a
poco, y luego slo parcialmente encontrado, una vez acabada la
guerra, en los escondrijos ms inimaginables (todava sigue apare-
ciendo alguno entre los escombros o en medio de las construccio-
nes). Se divide en dos grupos:
1.) Documentos de la Delegacin del Gobierno de la Rep-
blica de Polonia [Delegatura Rzadu R. P. na Kraj - abrev. = D. R.
R. J?.] por y para el Gobierno de Londres: telegramas e informes
microfilmados. Se trata de 357 carpetas contenidas en 8 metros de
estanteras.
2.) Documentos del Ejrcito Nacional, Cuartel General [Ar-
tnia Krajowa - Komanda Glowba - abrev. = A. K. K. C], slo para
el Departamento VI de Informacin y Propaganda. Unas 300 car-
petas contenidas en 6 metros de estanteras.
Naturalmente, cuanto respecta a la Iglesia y a las persecuciones
religiosas es slo una pequea parte, y no siempre de fcil inter-
pretacin. En efecto, adems de ser casi siempre material cifrado,
las noticias comunicadas se dan a veces en clave. En el documento
sobre los obispos, la clave est constituida por el nmero asig-
nado a cada obispo, cuyo nombre se evita de esta forma.
He aqu, como muestra inicial, algunos ejemplos de telegramas
de Londres y para Londres:
17.2.1942
1636 A. N. 49/42
El 10 o 11 del mes en curso, los representantes de la Gestapo
fueron a casa del arzobispo Gall [de Varsovia]. Declararon que el
clero polaco hace poltica. Y avisaron que si aquello continuaba
no dejaran de intervenir duramente. Por ltimo, le pidieron que
el clero evite, de ahora en adelante, obstaculizar a los alemanes.
Invitados por el obispo a que dieran los nombres de los sacer-
dotes que se oponan a los alemanes, se negaron a ello. Hasta hoy,
su visita no ha tenido consecuencias desagradables.
Fr.
N. 45
Con referencia a su mensaje n. 3, le informo que los represen-
tantes del clero declaran que, de momento, no tienen que hacer
ninguna demanda al Gobierno polaco. Declaran que estn en con-
tacto directo con el cardenal Hlond. Se me informa de Vilaa que
el arzobispo Jalbrzykowski y el canciller de la Curia, Sawicki, han
sido trasladados al convento de Mariampol. Los profesores y los
alumnos del seminario de Vilna han sido detenidos.
18.3.1942 - 139 grupos
N. 72, 25.8.1942
M
En un peridico se ha dado la noticia de que el padre francisca-
no Hilary Breitinger, de Poznn, ha sido nombrado administrador
apostlico de las archidicesis de Gniezno y Poznn. Enviadnos
informaciones sobre este personaje...
Recibido el 1 . 9.1942
N. 76, 12.9.1942"
Segn informaciones recibidos del Vaticano, los obispos alema-
nes han enviado una carta al Papa rogndole que tome una iniciati-
va de paz. La carta estara inspirada por los ambientes oficiales
alemanes. El Vaticano ha desmentido esta informacin.
Recibido el 18.10.1942
N. 91 del 15.10.42
Envenme lo ms pronto posible las informaciones sobre las
persecuciones actuales de los judos en Polonia. STEM.
N. 92 del 17.10.42
En vuestro informe sobre el terror se encuentran noticias sobre
la expulsin, incendio y destruccin de pueblos enteros. Esto puede
ser usado con fines de propaganda; por tanto, necesitamos algunos
nombres de estos pueblos y el mayor nmero posible de detalles
sobre estos actos de barbarie. ESPE.
N. 134
SEM. Vuestro n. 72 El padre franciscano Hilary Breitinger es
el vicario general de las archidicesis de Gniezno y Poznn, no su
administrador, lo cual cambia esencialmente todo. Ejercer su ju-
risdiccin en Lodz y en Wloclawek. Parece que, efectivamente, no
tiene derecho a interesarse en las cuestiones confesionales polacas.
En el Warthegau se han organizado la Iglesia catlica romana,
con personalidad jurdica propia, y sus iglesias, a las cuales tienen
los polacos prohibido el acceso.
14.10.42
186
CARLO FALCONI
N. 118 del 1.6.1944
W1
Envo un despacho del Consejo de Sacerdotes por Tadeo Orkan
(Huracn).
Todos los poderes para ti y para la Liga han sido enviados por
la Curia militar hace cuatro meses. Te ruego que me enves, si es
posible, los anuarios de las dicesis de Warmia, Gdansk y Wlocla-
wek. Nosotros hemos creado una comisin de ayuda para la Igle-
sia en Polonia. Las relaciones con la Santa Sede son excelentes.
Baziak
102
ha sido nombrado coadjutor. Por el contrario, tenemos
serias dificultades con Gawlina, que se ha unido al conventculo
de Sanacja. Antes combata a Sikorski; hoy al Gobierno actual. Las
relaciones con Radonski
103
son excelentes. El Gobierno trabaja en
plena concordia y hace todos los esfuerzos para garantizar una
Polonia unida e independiente. Cordiales saludos a los colegas.
L... kzinski.
10
*
Recibido el 12.6
Como se ve, haba un activo intercambio de informaciones y de-
mandas de precisiones, y no siempre son exactas las noticias in-
tercambiadas. Incluso los organismos privados podan comunicarse
entre s, como el no mejor precisado Consejo de sacerdotes,
existente en Londres y evidentemente adicto al Gobierno. Ms ade-
lante transcribiremos tambin despachos de personajes del Go-
bierno e incluso del propio Sikorski.
Pero he aqu extractos de informes destinados al Gobierno
108
para ilustrar orgnicamente la situacin de la Iglesia catlica en
Polonia. El primero es de carcter claramente retrospectivo, del
1. de setiembre de 1939 al 30 de mayo de 1940, y se refiere exclu-
sivamente a los territorios occidentales; el segundo, subdividido en
dos partes, del 1. de febrero al 10 de marzo, y desde esta ltima
fecha hasta fines de abril del mismo ao, ilustra, por el contrario,
la situacin religiosa general del pas. Con el tercer documento da-
mos una muestra ms tarda.
El primero tiene una extensin de treinta carpetas normales
mecanografiadas, y est elaborado con cierta ambicin: introduc-
cin general alusin a los motivos de la venganza alemana*,
distincin (relativa) de los primeros dos tiempos en el comporta-
miento de los ocupantes (el tiempo de la tolerancia hacia todos
los delitos de la Selbschutz contra el clero, y el de la accin oficial
planificada contra la Iglesia) ilustracin con datos y episodios del
uno y del otro (en la lista de los delitos nazis se pasa de las ma-
tanzas a los robos, a la destruccin de las imgenes y de las ins-
cripciones polacas en las iglesias y cementerios, hasta la descrip-
cin de los campos de concentracin y a sus condiciones de vida),
y, finalmente, el cuadro de la situacin en el perodo final (mayo
de 1940). Esta ltima es, sin duda, la parte ms original, y ofrece
argumentos a los que no se alude (por razones obvias) en los in-
formes del cardenal Hlond relativos al mismo perodo de tiempo, o
sea, el problema de las confesiones y el comportamiento de las auto-
ridades alemanas hacia los polacos. Por tanto, nos limitamos a
dar estos ltimos.
El problema de las confesiones
En febrero pasado, y pese a la afluencia de sacerdotes alema-
nes, el clero en Pomerania era tan poco numeroso que algunos
sacerdotes, que iban de parroquia en parroquia, se hallaban en
la necesidad de decir dos o tres misas al da para satisfacer las
necesidades religiosas de la poblacin. Y, adems de ello, haba
el problema de las confesiones. Pero a este respecto es muy intere-
sante y no en balde el comportamiento del obispo de Danzig,
Splett, que es tambin administrador de la dicesis de Chelmo.
De acuerdo con las prescripciones generales del Derecho Cannico,
los sacerdotes itinerantes han empezado a decir a la poblacin que,
en las actuales circunstancias excepcionales, en las que es imposi-
ble que todos los que lo desean puedan confesarse, dada la falta
de sacerdotes, se puede proceder a las confesiones colectivas y re-
cibir la absolucin general. Monseor Splett ha reaccionado violen-
tamente, prohibiendo esta forma de proceder y acusndola de pro-
testantismo. Luego, tras un cierto lapso de tiempo, ha cambiado
notablemente de actitud, concediendo el permiso, aunque por mo-
tivos cannicamente insuficientes: los de la nacionalidad. El 25 de
mayo de 1940 se public el decreto en que se prohiba confesar
en lengua polaca. Es de creer que la orden haya emanado de las
autoridades alemanas y de la Gestapo, y que l se haya limitado
a firmar, dndole con ello su propia sancin. Sea como fuere, el
decreto de monseor Splett prohibe confesar en polaco, lo cual
se refiere a ambas partes, o sea, al sacerdote y al penitente; en
caso de desobediencia se amenaza con sanciones. El decreto puede
resumirse as:
1. Un sacerdote no tiene derecho a or la confesin de un pe-
nitente que, presentndose en el confesonario, empiece a dar la
lista de sus pecados en polaco. El sacerdote debe interrumpirlo,
prohibindole confesarse en polaco y ordenndole que lo haga en
alemn; si el penitente no lo hace, debe negarse a orlo.
2. Ningn catlico tiene derecho a confesarse en polaco, aun.
cuando no conozca ms lengua que sta.
188
CARLO FALCONI
3. El que conoce el alemn, est obligado, en conciencia, a
confesarse en alemn.
4. Los que no conocen el alemn, deben acercarse al confeso-
nario y expresar con gestos su arrepentimiento (recitando el mea
culpa), y el sacerdote puede absolverlos sin imponerles ninguna
penitencia.
5. Se puede tambin proceder a la confesin y a la absolucin
general. (Cosa contraria a la doctrina catlica, que permite la
absolucin general slo en el caso de que exista la imposibildad
material de confesar los propios pecados, como en la falta de sacer-
dotes, que impida or a los penitentes por separado. Pero tal im-
posibilidad no tiene lugar cuando ello es posible y lo impiden slo
razones de nacionalidad. Estas razones son desconocidas por el
Derecho Cannico.)
6. Est prohibido usar la lengua polaca incluso en peligro de
muerte, y aun en el caso de que el penitente no conozca ms len-
gua que el polaco. En este caso, conforme al Derecho Cannico
(interpretado por monseor Splett), se puede proceder a la abso-
lucin general.
7. Junto a cada confesonario debe figurar, bien visible, el si-
guiente escrito: Es wird nur Deutschgebeichtet. Slo se confiesa
en alemn.
8. Los sacerdotes estn obligados a dar a conocer a sus
fieles los trminos del decreto.
De acuerdo con el decreto, monseor Splett se niega a utilizar
a los sacerdotes que se muestran recalcitrantes.
La reaccin de los fieles ha sido muy variada. Algunos han de-
jado de confesarse por no querer hacerlo en alemn, aun conocien-
do esta lengua. sta es la mayora. Otros, que no conocen el alemn,
se abstienen igualmente de hacerlo, por negarse a reconocer la
que ellos llaman la confesin alemana. Finalmente, hay una
parte de la poblacin que se somete al decreto, con el riesgo, dada
la comodidad de semejantes confesiones, de inclinarse hacia el
protestantismo.
La historia de la martirologa de la Iglesia catlica se ha en-
riquecido con dos nombres de sacerdotes, muertos por haberse
hecho culpables de confesar en polaco.
1. El Reverendo Polomski fue detenido el 14 de junio del ao
pasado, por haber confesado en polaco. Trasladado al campo de
concentracin de Stuthof el 5 de agosto del mismo ao, se ha reci-
bido la noticia, desde el campo, de su muerte.
2. El Reverendo Kupczynski, prroco de Tczew, ha sido dete-
nido por haber confesado en polaco. Gracias a la intervencin de
algunos sacerdotes alemanes, amigos suyos, fue liberado, pero con
EL SILENCIO DB PO XII 189
la orden de abandonar inmediatamente el territorio polaco. Su
antiguo vicario, monseor Stein, de nacionalidad alemana, que re-
side actualmente en Berln, lo hosped en su casa. Pero ello provo-
c la clera de las autoridades, tanto eclesisticas como civiles.
Monseor Stein fue obligado a abandonar su propia parroquia y
marcharse a vivir a otro lugar, aunque sin llevar con l al reve-
rendo Kupczynski. Este ltimo, obligado a marcharse en seguida y
totalmente privado de medios de subsistencia, encontr un pequeo
alojamiento y lo alquil. Conseguida en prstamo una carretilla, y
aunque cansado y dbil, empez a transportar sus cosas; pero
mientras tiraba de la carretilla sintise mal y se apoy en una em-
palizada cercana, pero cay al suelo, muerto...
Por haber confesado en polaco, han sufrido, y sufren an, otros
pastores. Un da, la Gestapo removi a los siguientes sacerdotes:
monseores Bieszek, de Rajkowy; Kuehn, de Skorcz; Bystron,
de Swarozyna; Litwin, de Zblewo, y Kupczynski, de Tczew. En
Tczew, la Gestapo encontr que los soldados se haban estable-
cido en la iglesia. Los testigos ha declarado que la Gestapo qued
perpleja y se march, declarando que volvera de nuevo. En efecto
volvi; pero conozcamos el eplogo. Monseor Bystron estaba ausen-
te y pudo evitar ser detenido, pero hubo de abandonar su puesto.
Monseores Bieszek y Kuehn son polacos. En cambio monseor
Litwin es un alemn enviado aqu por las propias autoridades ecle-
sisticas porque sabe polaco. Los tres fueron detenidos a la vez. El
jefe de la Gestapo, Richter, iba y vena de un sitio para otro con el
coche para llevarlos a la crcel. Reconocieron que, en caso de peli-
gro de muerte, confesaba en polaco. Algn tiempo despus fueron
puestos en libertad, a condicin de abandonar el territorio polaco, y
las autoridades eclesisticas en Alemania tienen prohibido em-
plearlos. Pero en este punto se abre un nuevo captulo.
Comportamiento de las autoridades eclesisticas alemanas hacia
los polacos
Monseor Litwin an no trabajaba, y sus padres se ven persegui-
dos continuamente. Ha pasado por casi todas Las dicesis alemanas, y
por doquier se le ha negado todo encargo. La justificacin que se Le
ha dado es aproximadamente sta: Sie haben sich versiindingt an
die deutsche Volkesgemeinschaft, und deskalb haben Sie das Ver-
trauen. verloren. Fr Sie haben vir kiene Stelle.
m
En febrero, cierto nmero de sacerdotes alemanes que saban
polaco ILegaron a Pomerania. La mayora no tard en ser llamado
de nuevo, y algunos de eLlos con mencin deshonoradle a los ojos
190 ' CARLO FALCONIi
de los alemanes, como, por ejemplo, monseores Lirwin y Dziedzie-
lewski porque favorecan a los polacos (gegenber die Polen freund-
lich einquestelt).
Otros han sido sustituidos. Su misin: Fr Vertreung der Volks-
deutschen in Ostgebiet. Entre estos ltimos haba sacerdotes como,
por ejemplo, el traidor Dertz (un polaco que antes se llamaba Mars-
zalkoski), y otros de escaso valor, como monseores Preuss y Knob.
Este ltimo reside en Wejherowo y es miembro de las SS. Cuando
los fieles fueron a su casa, saludndolo: Gelobt sei Jess Christus,
les respondi: Der deutsche Grss ist: Heil Hitler! Bitte, verlassen
sie das Zim.rn.er und kommen noch einml zurck.
m
Estos sacerdotes se comportan con los polacos de manera sober-
bia, lo cual hiere los sentimientos de stos. La poblacin polaca
frecuenta cada vez menos las iglesias donde ejercen su ministerio
estos sacerdotes u otros por el estilo, diciendo que no son sacer-
dotes, sino Traubenders. En algunos centros, como en Wabrzezno
o en Choinice, se celebran misas slo para los Volksdeutschen.
m
Los
polacos deben esperar en la puerta, no importa el tiempo que haga,
y no pueden entrar hasta que hayan salido los Volksdeutschen. La
participacin es mnima, tanto ms cuanto que estn excluidos los
cantos y la predicacin en polaco.
He aqu el comportamiento de los sacerdotes alemanes envia-
dos desde Alemania para desarrollar la actividad pastoral. Por
otra parte, hay muy poca diferencia entre stos y algunos represen-
tantes de su autoridad, como por ejemplo, el obispo Berning, de
Osnabrck. En 1933, era un partidario declarado de Hitler, miem-
bro del Consejo de Estado, y fue nombrado protector de los emi-
grados catlicos alemanes. Era conocido por haber solicitado varios
privilegios para los alemanes en Polonia y por no haber cumplido
jams una sola promesa hecha a los polacos. Actualmente, este
mismo obispo ha prohibido a los sacerdotes enrolados bajo las ban-
deras alemanes, comportarse como pastores hacia los polacos, por-
que ello manchara la dignidad del soldado alemn. Esta informa-
cin proviene de algunos sacerdotes que, encontrndose en Polonia
como soldados, iban a las iglesias a celebrar misa, pero que, de
acuerdo con las rdenes recibidas, se negaban a dar la comunin a
los polacos.
Por lo dems, son conocidas las oraciones del obispo castrense
alemn, que peda a Dios concediera la justa victoria a la causa
alemana. Se trata del obispo Rutkowski, cuyo nombre parece in-
dicar que se trata de un traidor.
Del segundo informe damos el texto completo de la primera
parte, a excepcin de algunas lneas, que deberemos citar ms
adelante:
EL SILENCIO DE PO XI I 191
Informaciones religiosas de Polonia, desde l 1. de febrero al 15
de marzo de 1941
En el sector religioso no hay nada especial que sealar. La ten-
dencia general a perseguir a la Iglesia y a la religin persiste aqu
y all: violentsima en los territorios incorporados al Reich, en
otros lugares no se agudiza, pero tampoco se atena.
Entre los acontecimientos positivos, se pueden notar:
Durante los primeros das del mes de marzo se ha celebrado
en Varsovia una breve reunin de cinco obispos ordinarios, o sea,
el administrador apostlico local, arzobispo Gall, el metropolitano
de Cracovia y los obispos de Kielce, Czestochowa y Sandomierz...
Antes de Pascua se organiz un pequeo nmero de recolectas
de ofrendas en las ciudades y, en parte, tambin en el campo, evi-
dentemente slo en el territorio del Gobierno General. Las autori-
dades de ocupacin no ponen obstculos, al menos por ahora. La
mayor dificultad radica en la prohibicin de salir despus de las
ocho, lo cual no permite organizar la enseanza por la tarde o por
la noche.
Por lo que refiere a los seminarios, se nota el status quo. Hasta
hoy, los obispos no han recibido respuesta a sus peticiones. Excepto
que en Cracovia y en Sandomierz se organizan cursos clandestinos,
y no para todos los alumnos. De cuando en cuando vienen los re-
presentantes de la Gestapo para las informaciones, pero lo hacen
molli mana, sin decidirse seriamente a ello. La misma falta de
decisin se nota tambin por lo que respecta a los estudios organi-
zados por las distintas congregaciones. De vez en cuando amenazan
con castigar a todos aquellos que estudian, proceden a registros,
como, por ejemplo, el efectuado a los franciscanos y jesutas de
Cracovia o bien prohiben salir, como a los Iazaristas, pero luego
no se preocupan de que las rdenes sean cumplidas. Gracias a
este estado de cosas, los estudios en las congregaciones, bien o
mal, pueden continuar, y los padres palotinos de Oltarzew, cerca
de Varsovia, han logrado recoger algunas docenas de alumnos pro-
cedentes de las dicesis occidentales, as como a algunos nufragos
de otras congregaciones, a fin de hacerles continuar los estudios y
prepararlos para la misin pastoral. El obispo auxiliar de Pinsk,
monseor Niemica, que se encuentra en Varsovia, procede. en Oltar-
zew, a las ordenaciones.
Aparte esto se notan, de cuando ea cuando, actos de violencia,
sobre todo en el caso de acusacin de haber desarrollado activi-
dades patriticas, verdaderas o aparentes. As, fue detenido en
192
CARLO FALCONI
Cracovia un franciscano muy conocido el P. Buenaventura Pod-
chodecki, que sera fusilado despus en Niepokalanow, cerca de
Varsovia, segn algunas fuentes, aunque inseguras; otros francisca-
nos, segn noticias procedentes de la crcel de Pawiak,
1
*
9
habran
sido detenidos y maltratados fsicamente; en Lowicz, cuatro sacer-
dotes (dos de los cuales fueron posteriormente puestos en libertad)
habran sido tambin detenidos, y en Radom seran fusilados los
sacerdotes Gralewski. En las otras dicesis se daran muchos otros
casos semejantes, pero con frecuencia resulta difcil tener noticias
ciertas, porque la polica alemana acta en secreto.
En Varsovia ha habido diferencias con las autoridades alema-
nas por la cuestin de las iglesias catlicas en el barrio judo. En
efecto, en el territorio designado para el ghetto se levantan tres
iglesias parroquiales con algunos millares de fieles. Las autorida-
des se oponan al ir y venir de los sacerdotes y queran que se
cerraran. No obstante, las iglesias han permanecido abiertas, y el
problema ha quedado en suspenso.
Si actualmente no se puede registrar una intensificacin del
terror (claro est, aparte los hechos referidos), es necesario sub-
rayar que el gran recrudecimiento del terrorismo poltico no deja
de influir tambin sobre la vida religiosa. No se pueden usar otros
trminos: se halla en curso la destruccin sistemtica y odiosa de
toda la nacin. En efecto, se efectan innumerables detenciones,
numerossimas ejecuciones, destrucciones de las propiedades, ex-
pulsiones de la ciudad y de los pases, y se dan rdenes cuyo nico
objeto es el de maltratar a la poblacin; la poltica discriminatoria
de los polacos en el sector del aprovisionamiento; la imposibilidad
de dar una enseanza adecuada a la juventud; el envo de traba-
jadores a Alemania, etc.: un horrible cuadro de persecuciones y
de terror jams visto en Polonia. Muy recientemente han sido to-
mados 60 rehenes por un alemn muerto, por lo dems, de origen
dudoso, y se ha amenazado con fusilarlos si no se revelaba el nom-
bre del culpable; resultado: al no haberse encontrado ste, se ha
dado muerte a una parte de los rehenes y se ha fijado por las calles
el manifiesto con la noticia. Este terror y estas persecuciones, inau-
ditas, que claman venganza al cielo, actan de forma que aumenta
sin fin el odio y ejercen repercusiones indeseables para la religin:
aqu y all se duda de la Providencia, se dan incluso casos de
suicidio, se arremete contra la Iglesia porque no ha condenado todo
esto abierta y pblicamente; hay polmicas y equvocos. Estos sen-
timientos no afectan a la gran mayora de la poblacin nacional,
pero conviene reconocer que la vista de tantas infamias constituye
una dura prueba para las conciencias. Slo se ve la destruccin
brutal de las obras de arte, de los lugares de trabajo, una doloro-
EL SILENCIO DE PfO XII 193
sa puesta de rodillas del pas, con prdidas irreparables en el
campo nacional y familiar. Aparte los muertos en la guerra y a
causa de las heridas, el nmero de los fusilados, de los torturados,
de los que han perdido la libertad en las crceles o en los campos
de concentracin, de cuantos han sido arruinados por las expul-
siones inhumanas, rebasa ampliamente las 500.000 unidades, sobre
todo entre la poblacin masculina, aunque tambin entre las mu-
jeres. Y cuntos jvenes y muchachos morirn an a causa de la
subalimentacin y de las enfermedades? El que viva lo ver.
En las regiones occidentales, incorporadas al Reich, el terror
nacionalista ha terminado casi por completo su obra extermina-
dora y est a punto de consumar tambin la aniquilacin de las
instituciones religiosas supervivientes; recientemente, los alemanes
han arremetido tambin contra los prncipes de la Iglesia. A co-
mienzos del mes de febrero han sido brutalmente removidos el
obispo de Katowice (monseor Estanislao Adamski) y su auxiliar,
Bieniek, que tras un viaje en coche, han sido dejados, con sus
maletas, ante el palacio arzobispal de Cracovia. Las indignas ma-
quinaciones del obispo Adamski, que ultrajan a la causa polaca
e, indirectamente, al catolicismo, a lo que parece no han servido
para nada. Ms tarde, a comienzos de marzo, se ha atentado con-
tra dos obispos de Plock, haca ya mucho tiempo confinados lejos
de sus dicesis, en la parroquia de Slupno. A las dos de la madru-
gada fueron obligados a abandonar la cama y transportados a Plock
en una simple carreta. All los hicieron subir a un autobs, com-
pletamente lleno, para ser trasladados, tras algunas horas de viaje,
a Dzialdowo, donde hay un campo de concentracin para la se-
gregacin de los prisioneros. Y desde entonces no se tienen no-
ticias de ellos. Se sienten los mayores temores por la suerte del
arzobispo Nowowiejski, de ochenta y tres aos de edad y que,
adems, est enfermo del corazn. El obispo auxiliar, Wetmanski,
habra sido golpeado. Una semana antes de la detencin de los dos
obispos haban sido ya removidos en Plock cuatro ancianos sacer-
dotes, uno de los cuales, monseor Modzelewski, muri a conse-
cuencia de una crisis cardaca.
Pero no slo las personas son perseguidas; se siguen destru-
yendo los objetos del culto, y a veces se llega incluso a los sacri-
legios. As, en la iglesia de los padres jesutas de Leczyca, de la
cual haban sido expulsados los padres el 15 de octubre pasado, a
comienzos de marzo se decidi poner orden> entre los objetos li-
trgicos. Se hicieron venir trabajadores judos y .se les orden que
lo sacaran todo y lo depositaran en carretas; clices, relicarios,
libros e indumentarias litrgicas, entre ellas, capas pluviales del
siglo XVII, ropa blanca, etc.: la iglesia ha sido cerrada, pero se
13 2313
194 CARLO FALCONI
podan ver los vasos sagrados en las gradas del altar mayor: dos
copones, uno perteneciente a la iglesia y otro a la capilla, trans-
portados de all por manos judas.
110
NB. Cuando los jesutas fue-
ron expulsados, no se les permiti consumir las hostias, y los
objetos sagrados permanecieron all, sin vigilancia, durante casi
cinco meses. Se sigue eliminando lo que queda de las congrega-
ciones religiosas, y slo hay ya algunos individuos dispersos; en
ocasiones, las religiosas, como, por ejemplo, las ursulinas, son so-
metidas a pesados trabajos de cocina.
En algunas partes de las regiones incorporadas al Reich se halla
vigente un decreto que prohibe obligar a los jvenes a abrazar una
religin, por lo cual, slo despus de los catorce aos cumplidos
pueden hacer su eleccin.
111
En cuanto a los territorios polacos ocupados por los bolche-
viques...
Nota. A ltima hora nos enteramos de que en las dicesis del
Gobierno General se ha permitido abrir los seminarios...
La segunda parte del documento es especialmente importante
por las explicaciones dadas al debilitamiento de las persecuciones
en el territorio del Gobierno General y por las crticas al nuncio
Orsenigo y a uno de los obispos considerados traidores.
Problemas de la Iglesia en Polonia (de la segunda mitad de marzo
a abril de 1941)
Con referencia a este perodo se pueden destacar algunos hechos
positivos.
Ante todo, las autoridades de ocupacin han concedido un per-
miso provisional de apertura de los seminarios en las dicesis del
Gobierno General, en los lugares donde stos haban sido cerra-
dos; adems, se ha permitido tambin organizar la actividad de los
institutos teolgicos religiosos, que hasta ahora se encontraban en
graves dificultades. En consecuencia, los jvenes novicios pueden
estudiar ya casi con regularidad, y los candidatos al sacerdocio pue-
den ser consagrados.
112
Por otra parte, las autoridades alemanas han permitido dis-
pensar a los eclesisticos y religiosos del trabajo fsico, al que es-
taban obligados muchos hombres de menos de cincuenta aos.
Finalmente, desde hace algn tiempo no se impide ya realizar
las colectas en las iglesias y con motivo de las cuarenta horas,
113
y se practican tambin menos detenciones de sacerdotes...
En cuanto al porqu de este comportamiento, parece que se
puede decir lo que sigue:
1. Nuestros perseguidores tal vez se han convencido de que
el mtodo de la represin despiadada, por lo que concierne a la
religin, no da resultado alguno y, adems, conmueve a la opinin
pblica del extranjero.
2. No quieren empujar a la poblacin hacia la desesperacin,
en vista de la guerra contra Rusia.
3. Evidentemente, temen que la Santa Sede se lamente de la
situacin del catolicismo polaco. Por esto se ha permitido a algu-
nas casas religiosas la reanudacin de los estudios teolgicos; al
mismo tiempo, se deca: informad inmediatamente a Roma de
que habis recuperado la libertad de enseanza.
No obstante, si el comportamiento de las autoridades de ocu-
pacin hacia la Iglesia ha mejorado algo, an se est muy lejos
de lo que subrayaba recientemente el gobernador Frank en Cra-
covia, o sea, que la Iglesia, en el Gobierno General, goza de plena
libertad. Esta afirmacin, as como las declaraciones anteriores de
Frank, segn las cuales el nuncio Orsenigo se haba felicitado del
maravilloso desarrollo de la religin catlica bajo su gobierno, son
absolutamente contrarias a la verdad. Pese a algunos alivios en
determinados sectores, la presin contina; la actividad de las
asociaciones est prohibida; la literatura religiosa es casi inexis-
tente, gran nmero de sacerdotes y religiosos ms de cien se
halla en las crceles y en los campos de concentracin; los edifi-
cios de los seminarios (por ejemplo, en Cracovia) han sido requi-
sados; las casas religiosas, las parroquias y los edificios anexos han
sido ocupados en muchos casos; con frecuencia, las iglesias han sido
transformadas en depsitos de municiones o de material blico (en
Siedlce ha quedado libre slo una iglesia); las procesiones y las ma-
nifestaciones estn prohibidas; centenares de moribundos y de
condenados a muerte en los campos de concentracin no tienen
caridad cristiana, etc. De todo ello resulta evidente la tendencia
a desarraigar a la Iglesia y su influencia, y tanto ms cuanto que
los alemanes conceden su apoyo a todo cuanto puede comprome-
ter la actividad social o religiosa, haciendo lo posible por alejar
del Santo Padre el corazn de los polacos... Si se aade a ello la
desmoralizacin de la poblacin polaca por medio del alcohol a
bajo precio y de las casas de juego; si se toma en consideracin
In destruccin sistemtica de nuestra vida nacional, sobre todo
entre los jvenes que no pueden frecuentar los colegios (cerrados)
y que no desempean un trabajo normal; si se observa la presin
econmica y social, es fcil convencerse de que las autoridades ale-
manas tienden abiertamente a la aniquilacin de nuestro espritu
y, en primer lugar, a debilitar la fe catlica.
Por esto conviene tomar cum grano sals tanto las declaraciones
196
CARLO FALCONI
del hombre de confianza de las autoridades de ocupacin para las
cuestiones eclesisticas, el P. Odilon, O. F. M., el cual, en una carta
recientemente enviada a los obispos y los provinciales, asegura
que waitestes Entgekommen und vollstes Werstandniss der deuts-
chen Behorden fr die Bedrfnisse der Katholischen Kirche in
Polen,
M
cuanto la frase siguiente, citada, por ejemplo por el
Deutsche Allegemine Zeitung del 13 de abril: Durch die deutsche
Verwaltung wird dem Kirchlichen Leben wie uns vor einiger Zeit
des Bischof von Sandomierz in einer Unterwedungdarlegte, nicht
die geringste Schwierigkeit in den Weg geZegf.
115
En este punto hemos de sealar un problema muy doloroso e
inquietante para los ms esclarecidos y ardientes catlicos pola-
cos. En efecto, afluyen sin tregua las informaciones algunas se-
guramente falsas, pero otras sin duda verdaderas sobre el hecho
de que el nuncio Orsenigo no solamente no se conmueve en abso-
luto por la suerte de la Iglesia en Polonia, sino que incluso est
persuadido de que las autoridades alemanas se comportan ms o
menos lealmente hacia ella, mientras que las lamentaciones de los
polacos derivaran del hecho de haber confundido inconveniente-
mente la causa religiosa con la nacional.
Tales opiniones, en boca de un representante del Santo Padre,
son extremadamente dolorosas e inducen a muchos espritus a
dudar incluso de la propia Santa Sede. Si Polonia ha sido injus-
tamente atacada; si los invasores no cesan de perseguir a la pobla-
cin inocente de una manera inhumana, es necesario tambin que
el representante de la Iglesia considere este mal como injustificado
y que muestre compasin, sin limitarse a hacer fras distinciones
entre cuestiones religiosas y nacionales. Tanto ms cuanto que
entre nosotros la causa nacional y la religin se hallan ntimamente
ligadas, quiz ms que en otras partes, y que en Polonia, como en
Alsacia, por ejemplo, al perseguir a la nacin se hiere tambin a
la religin.
Pero hay un problema relacionado con ste y que, si bien con
dolor, no podemos silenciar.
Desde hace algn tiempo vive en Varsovia el obispo de Katowi-
ce, Adamski, alejado de su dicesis por los alemanes. En nuestro
informe anterior hemos hablado de los dolorosos golpes que este
pastor no ha ahorrado a los catlicos de Silesia. Estos golpes han
tenido un doloroso eco en los espritus de todos los catlicos po-
lacos. Pues bien, este prelado, cuya anterior actividad haba estado
impregnada siempre del deseo de tener el viento en popa, a fin
de conseguir un puesto ms importante, trata ahora de presentar
su propia actividad en Silesia como si hubiese actuado nicamente
por el bien superior de la Iglesia. En esta falsa presentacin de los
hechos cita el nombre del nuncio Orsenigo, afirmando haber es-
tado siempre en contacto directo con la nunciatura. Y, lo que es
an peor, aade que permanece en contacto permanente con la
nunciatura, y que el nuncio le ha asegurado que sus informes son
los nicos que l considera fidedignos. Nosotros declaramos hoy
ante Dios que eso no es cierto, y que los contactos del obispo Adams-
ki con el nuncio en Polonia, tan notoriamente hostil al pas, slo
podrn dar frutos amargos, tanto para la Iglesia como para la na-
cin. An podemos aadir que los hombres que se hallan cerca de
l en Varsovia van susurrando que llegar a ser arzobispo de Var-
sovia y cardenal. Es probable que estas voces se basen en el
hecho de que el gran amigo y sostenedor del obispo es el cannigo
de Varsovia Kaczynski,
116
el cual, aunque goza de mala opinin en
los ambientes serios del clero, como hombre intrigante y de mala
conducta, ha sabido ganarse el puesto de capelln cerca del pre-
sidente Raczkiewicz, y es, sin duda, una personalidad influyente.
Subrayemos an, que, en los ambientes responsables catlicos y
eclesisticos de Varsovia, el obispo Adamski ha sido acogido de una
manera fra y muy desfavorablemente.
En cuanto al comportamiento general de la poblacin, conviene
decir lo siguiente:
La gran mayora del pueblo se comporta bien, tanto religiosa-
mente como desde el punto de vista nacional. Pese a las dificultades
cada vez mayores en materia de aprovisionamiento; pese a las de-
tenciones; pese al envo de hombres a Alemania y pese a las exac-
ciones de toda ndole, esta mayora no se impresiona y busca a
Dios. En tiempo pascual, las iglesias estaban llenas de gente, y
muchos, incluso entre los que evitaban confesarse haca aos, han
comulgado. Es necesario subrayar que, entre las organizaciones
nacionales y polticas, tanto las existentes como las de reciente
fundacin, muchas tiene una base positivamente catlica. Hay or-
ganizaciones que hacen propaganda de un autntico ascetismo y
que tratan de crear en el pas una verdadera lite religiosa y moral.
En los sectores que actan de liaison entre estas organizaciones y
el Gobierno polaco en el extranjero, hay pastores seguros y escla-
recidos.
Y, sin embargo, hay algunas sombras.
Muchas grandes aprensiones derivan del hecho de que un de-
terminado porcentaje (del 30 al 40 por ciento) de jvenes de ambos
sexos, que frecuentaban las clases superiores del liceo, han dejado
de estudiar, no hacen ms que pasearse por las calles, fumar ciga-
rrillos, tratar de ganar dinero con mtodos poco honestos y entre-
garse a diversiones peligrosas. Dados los muchos obstculos opues-
tos por los alemanes, es difcil ocuparse de esta juventud.
198
CARLO FALCONI
Un determinado porcentaje de intelectuales, mucho ms exiguo
que el anterior, no trabaja, vive en la miseria, degenera moral-
mente e incluso pierde a veces toda esperanza. Esta desesperacin
aumenta a causa de las expulsiones de las viviendas, de las deten-
ciones, del envo de parientes prximos a Alemania, de las noti-
cias de la muerte de padres, de hijos, de hermanos, asesinados y
sometidos a tortura en los campos de concentracin y en las crce-
les. Otro tipo de desesperacin caracteriza a otros intelectuales,
como los habitantes de los arrabales y, sobre todo, el pueblo. stos
han adquirido las costumbre de especular vendiendo valores extran-
jeros o vveres, y el dinero as ganado lo gastan en beber vodka y
en boites de juego, que tanto abundan en la ciudad. Se ven tam-
bin muchachas polacas seducir a los soldados alemanes, que pu-
lulan en el pas. Este gnero de deterioro moral, cuyas fuentes
son la inercia y la desesperacin, aflora incluso en las familias
ms honestas.
Finalmente, conviene registrar con tristeza la agitacin contra
el Santo Padre...
Todo cuanto hemos dicho se refiere exclusivamente al Gobierno
General. En las regiones incorporadas al Reich, la persecucin re-
ligiosa y nacional ha alcanzado una extrema gravedad. La vida
catlica no existe prcticamente ya; muchas iglesias estn cerradas;
casi todas las congregaciones religiosas se hallan dispersas; los
bienes de la Iglesia, requisados, y detenidos los sacerdotes que
han quedado. Por no dar sino dos ejemplos de esta martirologa,
citamos: la existencia en Bojanowo, en la regin de Poznn, de
un campo de concentracin especial para religiosas (cerca de 200),
y el trato a que han sido sometidos los dos obispos de Plock...
De otro informe de la serie Los problemas de la Iglesia en Po-
lonia, que abarca el perodo entre 1. octubre y 15 de noviembre de
1941, entresacamos solamente una noticia relativa a los territorios
occidentales:
El 6 de octubre fue decretado el internamiento de todos los
sacerdotes de Warthegau. Han quedado poqusimos. En las dice-
sis de Gniezno y Poznn, 40. Hay ayuntamientos en que no se en-
cuentra ni uno. En Warthegau, los obispos o vicarios generales no
tienen derecho a determinar los traslados de los sacerdotes de una
parroquia a otra. Lo hace la Gestapo, sin informar de ello a la
autoridad eclesistica. Solamente una vez realizado el traslado, los
sacerdotes piden recibir la jurisdiccin eclesistica. En estos l-
timos meses han sido retiradas todas las banderas. Durante la
ltima redada de sacerdotes han sido robados en algunas iglesias
clices y custodias. En Liuban, cerca de Poznn, ha sido abierto
el tabernculo, se han esparcido las hostias consagradas y se han
llevado los copones. En algunas iglesias han sido robados los
indumentos litrgicos y la ropa blanca. Los misales y devocionarios
han sido quemados. Algunos sacerdotes han de desarrollar el tra-
bajo que se les ha asignado por la Arbeitsamt (trabajos de oficina,
jardinera, en establos, etc.). Los sacerdotes detenidos son trasla-
dados a otros lugares: part e de ellos, con destino desconocido; otra
parte, a la crcel de Poznn, y otra, al campo de concentracin
prximo a Lodz. La poblacin polaca carece de asistencia religiosa,
y los enfermos mueren sin recibir los sacramentos.
117
Estos informes tienen un inters particular, por haber sido
compilados por eclesisticos (lo demuestra la forma de expresarse
y de tratar los problemas). Del segundo subdividido en dos sec-
ciones conocemos incluso, si no el verdadero nombre, el seud-
nimo del autor: T. Swinica (tal vez un sacerdote del clero de Var-
sovia o, por lo menos, que viva en Varsovia). Ello demuestra cmo
la Delegacin, en los sectores religiosos, prefiri servirse, y no sin
razn, de elementos del clero (secular o regular). En una nota es-
crita a lpiz al pie de la pgina en la primera part e del segundo
documento, se lee;
7/6/41. Este informe debe ser considerado como un material
inicial para la seccin de asuntos eclesisticos, en vas de organi-
zacin. R. S.
Y en otra nota (tambin escrita a lpiz) al comienzo de la se-
gunda parte:
Una part e de este informe ha sido enviada recientemente. El
informe proviene de los ambientes eclesisticos, y los problemas
de las personas son tratados de modo subjetivo. Material general
para la seccin de asuntos eclesisticos, a punto de organizarse en
el BI (Oficina de Informaciones?) R. S.
Siempre para ilustrar la situacin general religiosa de Polonia a
la luz de estos informes, traducimos, finalmente, parte de un co-
municado
l LS
bastante posterior a los anteriores, fechado el 19 de
setiembre de 1943 y firmado sac (firma ilegible), relativo a
los ltimos meses del ao:
Durante los ltimos meses, la Iglesia en Polonia ha experimen-
t ado seras prdidas.
Archidicesis de Cracovia. Detenidos en Mogila, en julio, 5
cistercienses. En Lubien, el cura prroco y el vicario. En Czulice, el
cura prroco.
Dicesis de Kielce. Un sacerdote encarcelado bajo la acusa-
cin de haber ayudado a las bandas comunistas; otro, enviado al
campo de concentracin; 6 amenazados de crcel, han huido; 3,
200 CARLO FALCONI
muertos en campos de concentracin, y 2, en libertad, de muerte
natural.
Dicesis de Tarnow. El 29 de julio, la polica alemana ha dado
muerte al sacerdote Romn Ulatowski, de Tuchow.
Dicesis de Lodz. En la regin perteneciente al Gobierno Ge-
neral, en Piotrkow, han sido detenidos el vicario general, Krzysz-
kowski, y un joven vicario de la parroquia por haber bautizado
a un judo y haberlo desposado. Ambos han sido encerrados en
la crcel local.
Dicesis de Sandomierz. Han sido detenidos tres sacerdotes
religiosos filipenses en Studziana y, hacia mediados de agosto,
enviados a Oswiecim.
En las regiones incorporadas al Reich:
Archidicesis de Gniezno y Poznn. Ha muerto en Poznn, en
libertad, pero en lamentables condiciones materiales, monseor
Kazimiers Pajerowicz, presidente de las obras misioneras en Po-
lonia.
Dicesis de Chelmno. Han sido detenidos 6 sacerdotes jve-
nes, 2 de ellos en Grudziaz.
Dicesis de Lomza. Ha sido fusilado el sacerdote Schmid en
Lomza y el sacerdote Peza en Rajgrod.
[Archidicesis de Vilna, dicesis de Pinsk y de Luck. . . ].
Las restricciones concernientes a la actividad pastoral y la pre-
paracin de los nuevos sacerdotes permanecen invariables. Pese
a la promesa de solucionar, a principios de ao, el problema de los
estudios en los seminarios, las autoridades alemanas no han anu-
lado la decisin, de hace tres aos, que prohibe aceptar candida-
tos. Por eso los seminarios, estn quedndose vacos. Los aos I, II
y III estn incompletos. Lo mismo puede decirse de los noviciados
de los religiosos.
Las atrocidades respecto a la poblacin continan e incluso
aumentan. Se procede siempre a las ejecuciones en masa de la
poblacin civil, sobre todo en la regin de Bialystok y Poliesia. Los
policas asesinan a familias enteras, incluidos nios y ancianos. En
la regin de Tarnow, en julio pasado, fueron asesinados gitanos
catlicos (40 en Zabno y 95 en Szczurowa).
El administrador apostlico de la dicesis, monseor Kruszynski,
ha protestado contra el comportamiento inhumano de las autori-
dades en la dicesis de Lubln, enviando un memorial al gobernador
del distrito de Lubln, doctor Wendler. [Sigue un amplio resumen
que termina recordando el cierre de 41 iglesias catlicas en la re-
gin de Kilce, de ellas 27 parroquiales, sin contar 25 iglesias pa-
rroquiales entregadas a los ortodoxos ucranianos por las autorida-
des alemanas.']
Una de las mayores desgracias de la Iglesia polaca es la situa-
cin de la dicesis de Padlachia (Siedlce). Tal situacin es malsa-
na, y afortunadamente la culpa no recae slo sobre una parte
del clero, carente de virtudes pastorales y de disciplina, sino tam-
bin sobre el administrador apostlico, que carece de todo, y es lo
menos que puede decirse de l. Por desgracia, la falta actual de re-
laciones con Roma impide arreglar este doloroso asunto de la for-
ma ms conveniente.
19.IX.43.
sac. L
Como hemos dicho, una parte de los informes de la Oficina de
Informaciones y Estudios Polticos examin con particular aten-
cin la actitud del clero y del episcopado. Citamos, entre los ejem-
plos ms interesantes, el prrafo h) del Informe sobre la situa-
cin desde el 15 de agosto hasta el 15 de noviembre de 1941,
m
y la
segunda parte de una Revista de los problemas de la Iglesia en
Polonia, hecha a base de un encuentro con X, del 9 de enero
de 1942.
h) Comportamiento del clero
A causa de la persecucin del clero, la actitud hacia los ale-
manes se hace cada vez ms negativa, sobre todo en el bajo clero
y entre los sacerdotes jvenes. Las ltimas detenciones masivas
en los territorios anexionados al Reich han limitado el nmero
de los sacerdotes polacos en estas regiones a una tercera parte,
por trmino medio. Y, lo que es peor an, llegan a las parroquias
sacerdotes alemanes con rdenes de la nunciatura pontificia en
Berln. Los sacerdotes polacos que han quedado se hallan tan ate-
rrorizados, que no pueden actuar. En cuanto a los sacerdotes de
los territorios que han sido ocupados por los soviticos...
En general, el clero deL territorio del Gobierno General se com-
port a con dignidad, no sometindose ms que formalmente a las r-
denes del ocupante, excepcin hecha del obispo de Sandomierz, Lo-
rek y del de Kielce, Kaczmarek, los cuales hace ya largo tiempo que
tienen fama de oportunistas. En estos ltimos tiempos, el obispo
de Siedlce ha dejado de comportarse con dignidad, invitando a su
clero a no oponerse a la requisa de las campanas e incluso a in-
formar de cualquier caso de resistencia.
Los otros administradores, y, sobre todo, el arzobispo Sapieha
202 CARLO FALCONI
y el arzobispo Gall, practican la resistencia pasiva. Se limitan a
transmitir, sin comentarios, las rdenes alemanas. Adems, se han
negado a publicar una revista mensual oficial, contrariamente a lo
que hace el obispo de Kielce. La actitud hacia el Vaticano es varia.
El alto clero y los religiosos defienden al Papa los sacerdotes j-
venes lo critican. Los jesuitas alemanes (de Berln) han entrado
en contacto con los jesuitas polacos (de Lubln) para llegar a un
acuerdo sobre la actividad misionera de la Iglesia catlica en el
Estado. En estos ltimos tiempos, el clero toma una parte acti-
va en la accin caritativa, lo cual es evidente, sobre todo, por
lo que respecta al RGO.
m
Independientemente de todo esto, gran nmero de parroquias
desarrolla, al amparo de Caritas,
122
una accin de ayuda a los
pobres.
El clero no se mezcla directamente en la vida poltica, pero in-
fluye en ella a travs de los dirigentes seglares. En algunos ambien-
tes eclesisticos, ligados al Partido Nacional, se empieza a criticar
al Gobierno del general Sikorski, a causa de sus tendencias filosem-
ticas y de izquierdas (felicitaciones por el ao nuevo judo, conde-
coracin postuma de Libermann, etc.). Pero la mayor parte de los
sacerdotes est ligada a las tendencias de centro moderadas, y
los jvenes simpatizan con los movimientos populares. Las tenden-
cias antisemticas del clero son muy fuertes.
La actitud del clero es muy variada, y ste es uno de los ma-
yores males de la Iglesia en Polonia. La causa de este mal radica
en el nivel excesivamente bajo del episcopado, el cual depende, a
su vez, de la mala poltica de nuestro Gobierno, que impide siste-
mticamente el nombramiento de hombres animosos. Por consi-
guiente, en 1939 bastantes dicesis se hallaban sin obispos, y la
mayor parte no ha sabido comportarse como deba. El arzobispo
metropolitano Sapieha, que era el nico en saber manifestar su
propia independencia, no tena la suficiente autoridad moral e in-
telectual para imponer a las restantes dicesis una poltica uni-
forme. De ah que las dicesis quedaran abandonadas a s mismas;
y como quiera que los obispos daban pruebas de una inercia total,
el clero se encontr desprovisto de directrices polticas. Esta es la
razn de la gran diferencia en el comportamiento del clero hacia el
ocupante y en la lucha por la independencia. Puede decirse que
no se han dado traidores entre el clero, excepcin hecha de cierto
grupo notoriamente filoalemn. Hay tambin cierto grupo de des-
viados, sobre todo entre los expulsados de los territorios occiden-
tales que, via facti, se han secularizado y piden a voz en grito la
abolicin del celibato o la creacin de una Iglesia nacional. Pero
en las pocas de persecucin, estos hechos son una cosa normal y,
desde el punto de vista de la Iglesia, incluso deseable. El resto
el clero en general cumple con su deber, pero de acuerdo con
toda una gama de conductas: desde una participacin activa en
la accin ilegal, a travs de manifestaciones imprudentes de patrio-
tismo, hasta la inercia vil y egosta. Evidentemente, no se han dado
casos de fraternizacin con los alemanes. Hace dos aos, las de-
claraciones de los obispos Lorek y Kaczmarek armaron mucho
revuelo. Hoy, ambos lamentan sinceramente aquellos gestos suyos
irreflexivos, y sin duda no volver a repetirse otro hecho de esta
ndole. La orden dada por el obispo de Siedlce de entregar las cam-
panas es ms una manifestacin de timidez que de espritu de co-
laboracin con los alemanes. El ltimo llamamiento clandestino
del Gobierno al clero ha sido acogido favorablemente por lo que
respecta a la enumeracin de los deberes de todo sacerdote y de
todo patriota. Por el contrario, pueden surgir algunas dificultades
en el cumplimiento de la orden de vender los exvotos y otros bienes
para fines patriticos o caritativos. El Derecho Cannico exige que
para todos los casos de venta de los exvotos hay que contar
con el permiso de la Santa Sede. Por el contrario, para los legados
basta el consentimiento de los donantes. Sea como fuere, son pocas
las iglesias que poseen material litrgico de algn valor en cierta
abundancia (se entiende de oro y plata, y no solamente revestido
de oro). En su conjunto, el clero es leal hacia el Gobierno de
Londres. A este respecto, la unidad de sentimientos est mucho ms
difundida que entre los seglares. Los sostenedores de la Falanga
m
se pueden contar con los dedos de la mano. Se dice que, una vez
liberada Polonia, se podr eventualmente discutir con los represen-
tantes de las tendencias radicales del Gobierno.
La actividad de la Iglesia en los territorios orientales encuentra
dificultades a causa de la falta de obispos, muchos de los cuales
han muerto o han sido deportados a Siberia. [Las matanzas so-
viticas de 1941 han afectado, sobre todo, al clero uniato de Galitzia,
visto que se trataba de ucranianos.] Los alemanes oponen obstcu-
los a la accin misionera [en el Este], no permitiendo al clero el
traslado de un lugar a otro. Sin embargo, hay un amplio campo
de actividad pastoral y polaca, sobre todo en los antiguos territo-
rios soviticos...
Sin embargo, en materia de examen de la postura del clero, el
trabajo ms interesante nos lo ofrecen las siguientes Notas a
lpiz recibidas el XII y de 1942 y enviadas a L. (ondres?) el 6-1-1943,
tituladas
204 CARLO FALCONI
Postura y opiniones del clero catlico en Polonia
m
Para caracterizar la postura y las opiniones polticas del clero
catlico en Polonia, hay que afrontar los siguientes problemas,
que se completan mutuamente: 1) la actitud del episcopado; 2) el
papel de las congregaciones; 3) la actividad poltica del clero y los
centros de actividad; 4) la importancia del clero religioso en el
extranjero; 5) las opiniones generales.
1) Actitud del episcopado
Dado el sistema jerrquico de la organizacin de la Iglesia ca-
tlica, el episcopado desempea un papel preponderante en la vida
poltica del clero. El bajo clero, sobre todo en el campo, alejado
de los centros no religiosos, sigue, en general, el ejemplo y las
opiniones que dimanan de arriba; as, la postura poltica de los
obispos, en la mayor parte de los casos, es decisiva para el com-
portamiento ideolgico y tctico de los sacerdotes en una dicesis
determinada.
Este hecho puede ser ilustrado por la actitud favorable de los
sacerdotes en las dicesis de Sandomierz y Siedlce, por lo que con-
cierne a la accin de los ocupantes en la cuestin del envo de
trabajadores a Alemania (actitud ltimamente condenada por la
Prensa): tal postura es anloga a la de los obispos 1 y 2.
En la actualidad la actitud del episcopado es clara por comple-
to y. tomando como base la postura hacia los ocupantes, se pueden
distinguir fcilmente 3 grupos de obispos:
a) El primer grupo est constituido por los obispos que re-
presentan un elevado nivel tico y patritico: su actitud hacia el
ocupante se caracteriza por una hostilidad implacable. A este grupo
pertenecen los obispos 3, 4, 5, 6, 7, 8 y 9.
Estos obispos ejercen una poderosa influencia y gozan de una
gran autoridad. Con frecuencia toman parte activa en la actividad
clandestina y son los animadores de la accin social y poltica.
El 3 goza de la mxima autoridad, y su posicin moral queda re-
forzada por el hecho de que, polticamente, no tiende hacia nin-
gn partido.
b) El segundo grupo est formado por aquellos prelados cuya
postura puede ser calificada de oportunista. Son los obispos 10, 1
y 11. Sin duda actan de buena fe (es lo que los diferencia del ter-
cer grupo), tratando de salvar a la Iglesia a pesar de la situacin
poltica. Como compensacin por cierta colaboracin (por ejemplo,
los contingentes) y por haber declarado lealtad, los alemanes les
permiten publicar las cartas pastorales y tener una tipografa dio-
cesana (10), lo cual es inimaginable para los obispos pertenecientes
a la primera categora. Ya en vida del arzobispo Gall, pero sobre
todo despus de su muerte, la actitud de la Curia Metropolitana de
Varsovia se ha hecho cada vez ms oportunista. La vileza y la
falta de patriotismo de sus Excelencias
125
1-2 y 13 se demostraron
ya durante la enfermedad del arzobispo, cuando se escondi la
carta manuscrita enviada por el Papa al moribundo: el contenido
de la carta sensacional, segn parece se ha mantenido secreto
hasta hoy. El nombramiento de Su Excelencia 14 no influir pro-
blemente sobre la postura de la Curia, dado que se trata de un
anciano y, adems, invlido.
Entre el segundo y el tercer grupo se sita el obispo 15. Su
posicin es calificada generalmente de oportunista, pero de buena
fe. Ha tratado ms que nadie de salvaguardar el espritu na-
cional, y hoy, despus de la expulsin, aunque su actitud sea juz-
gada negativamente por la opinin catlica, l la considera justa.
Fue uno de los primeros en invitar a los polacos a hacerse Volks-
deutsch; y aprovechando sus relaciones con el episcopado alemn,
coloc a los alumnos de Silesia en los seminarios alemanes.
c) El tercer grupo, el de los traidores, est constituido por el
administrador de Siedlce, el obispo 20. Ya se han ocupado de l
los crculos eclesisticos responsables. No solamente infringe el De-
recho Cannico, expulsa a los prrocos locodati, sino que co-
labora abiertamente con los alemanes; en estos ltimos tiempos
se ha hablado mucho de la recepcin que organiz en Siedlce para
la Gestapo, que haba llegado para proceder a las detenciones. Es
un oportunista de mala fe. Goza de mala opinin entre el clero de
la dicesis y carece de autoridad. Exceptuando a los pocos sacer-
dotes de que se ha rodeado, todos los dems lo tratan de una
manera hostil. La prueba est en que el clero de Siedlce est dando
los pasos necesarios cerca de los elementos responsables para que
sea sustituido. Este clero ha aportado pruebas contra el obispo 2.
2) Papel de las congregaciones
Las congregaciones constituyen hoy centros de accin para la
independencia y la accin caritativa. La accin para la indepen-
d a -ser parcialmente analizada junto con la actividad poltica del
clero. Aqu se tratar de ello slo de una manera general. Hay tres
tipos de congregaciones:
206 CARLO FALCONI
a) El primero es el de las congregaciones que realizan accin
poltica, caritativa y de independencia. Es el tipo ms positivo desde
el punto de vista de los intereses del Estado. Pertenecen a l: los
palotinos, los misioneros y los salesianos.
b) El segundo tipo lo ofrecen las congregaciones que ejercen
actividad caritativa. Son los capuchinos, los benedictinos y todas
las congregaciones femeninas.
c) El tercer grupo est constituido por los jesuitas. Represen-
tan el elemento vaticano en la vida poltica polaca. Su actividad
es eminentemente poltica. Sus formas son mltiples y tratan de
no exponerse y de influir en diversos ambientes. Esto explica por
qu su lnea de conducta parece poco coherente (papel del reve-
rendo 16 en la Conferencia Nacional y del padre 17 en el Partido
Nacional). El jefe poltico de los jesuitas es el reverendo 17, quien
explica las medidas tomadas por el Vaticano (nombramiento del
reverendo 18 en Vilna y de los administradores apostlicos en las
dicesis de Poznn y Pomerania), con la necesidad de poner orden
en la vida religiosa. Tpicamente caracterstica del reverendo 17 es
su ltima accin de propaganda, segn la cual no se debera acusar
al clero alemn. Por lo que respecta a las relaciones entre Polonia
y el Vaticano, hay antagonismos entre jesuitas y palotinos, los
ltimos de los cuales representan la opinin del Gobierno y del
Estado polacos. Los jesuitas (reverendo 17) se hallan en un con-
tacto muy estrecho con el nuncio secreto del Vaticano (reveren-
do 19), un sacerdote italiano hostil a los polacos. Sus palabras:
Los polacos son responsables de su suerte, ilustran su posicin.
Es muy difcil juzgar imparcialmente a los jesuitas, dado que se
carece de todos los elementos para hacerlo; las valoraciones aca-
badas de exponer se basan en lo que es posible observar.
De cuanto se ha dicho, resulta evidente que el papel de las
congregaciones tiene puntos en comn con la actividad poltica
del clero, y que las congregaciones forman el centro de esta ac-
tividad.
3) Actividad poltica del clero
Hay dos grupos polticos principales en el clero: un grupo
activo en el sector de la independencia, llamado de los legalistas,
y un grupo independiente de accin poltica en el interior.
Los miembros del grupo legalista provienen, sobre todo, de los
misioneros, los palotinos y los sacerdotes seculares. Las personali-
dades ms visibles de los mismos son el reverendo 20, el rector 21,
el reverendo 22, el superior 23, y el reverendo 24. stos son muy
activos en la DR
126
(lucha civil); han redactado una declaracin
destinada al clero catlico y han enviado al Gobierno y al obispo 25
un memorial sobre la situacin del clero. Han redactado tambin
un llamamiento al clero, invitndolo a participar en la lucha civil
(entre otras cosas, pidiendo que se ofrezcan los objetos de valor
para los fines de la lucha por la independencia y por la asistencia).
Ent re los miembros del grupo independiente hay que decir que
han desempeado o desempean cierto papel los reverendos 26, 27,
16, 28 y 29 y, a la cabeza de ellos, el reverendo 17. El reverendo 26
(de la dicesis de Sandomierz) trataba de agrupar en el Partido
Nacional a los elementos derechistas del clero. El reverendo 16 es
activo en la Confederacin Nacional. El reverendo 24 es cofun-
dador de F. O. P. y Credo; el reverendo 27 es activo en el
Credo y en el F. O. O. y presidente del grupo Oriens; el re-
verendo 28 es protector del rito oriental en el grupo Oriens
(F. O. P.).
Como hemos dicho, los jesuitas oficiales defienden la poltica
del Vaticano. En cuanto a la actividad actual de los sacerdotes li-
gados al antiguo rgimen, no tenemos informaciones exactas (al
principio emigraron, pero luego volvieron algunos, que, sin embar-
go, permanecen inactivos).
4) El centro religioso en el extranjero
Pese a las diferencias acabadas de enumerar, el comportamiento
del clero catlico hacia los sacerdotes emigrados a Londres no
presenta ninguna fisura. Los obispos 30 y 31, que residen en el
extranjero, no tienen informacin por lo que concierne a la opinin
del clero en el pas. Todos dicen que estn all donde no deberan
estar. El clero catlico del pas slo quiere entrar en contacto con
el obispo 25, considerado como su representante en el extranjero.
Todos juzgan negativamente al reverendo 32, capelln del pre-
sidente y jefe de la seccin del personal en los departamentos de
cultos. Por eso los obispos 3 y 7 se han negado a enviarle sus
peticiones a Londres. Se ha dicho que el motivo consista en el
hecho de que el capelln haba firmado el telegrama (el reveren-
do 33, superior de los jesuitas, ha arrojado una luz definitiva sobre
la situacin del pas). En el memorial de los legalistas al Go-
bierno y al obispo 25 hay una parte hostil al capeLln.
208 CARLO FALCONI
5) Opiniones generales
En general, el clero catlico est desorientado. La presencia en
Polonia del nuncio secreto del Papa-19 (no se conocen sus co-
metidos), la falta de informaciones exactas por lo que concierne a
las relaciones entre el Gobierno y el Vaticano y la poltica de ste,
no contribuyen en modo alguno a aclarar la situacin. El clero
catlico lamenta la falta de directrices en los problemas ms im-
portantes. El clero considera deseable (si no necesario) que la
Delegacin lo tenga al corriente de la poltica del Gobierno en las
cuestiones religiosas.
127
Slo amplias investigaciones podran reconstituir de un modo
completo y seguro la posicin de los distintos grupos del clero
polaco respecto a la situacin del pas ocupado por los nazis y
trazar la historia de sus responsabilidades en los aos trgicos de
la Segunda Guerra Mundial. Sea como fuere, no es ste e cometido
de nuestro estudio, que trata solamente de poner en claro las re-
laciones entre la Santa Sede de una parte y el Gobierno de Londres
y la Delegacin de Varsovia por otra: relaciones por las normales
vas diplomticas en el primer caso, y por los conductos clandes-
tinos del episcopado en el segundo. Sobre todo para este ltimo
caso, era necesario dar una idea concreta de las informaciones que
podan llegar directamente a Roma o influir sobre la actitud del
Gobierno de Londres en las relaciones con el Vaticano. Los infor-
mes citados bastan para ello, e incluso para dar una idea de la
complejidad de la situacin y del embarazo que no poda por
menos de crear en los crculos de la Secretara de Estado, llamados
a tomar posicin por una u otra corriente, en circunstancias ya de
por s dramticas.
Agotado este cometido, slo resta por preguntarse si, eventual-
mente, los correos de que dispona el episcopado polaco a travs
de la Curia militar del ejrcito clandestino bastaban por s solos
para mantener el contacto entre Roma y Polonia, o si, por lo
menos de cuando en cuando la Delegacin se serva o no de ele-
mentos propios para arrancar al Papa alguna denuncia de las atro-
cidades nazis, denuncia que aqulla tanto deseaba. Siguiendo las
memorias del ex embajador en Washington del Gobierno polaco
de Londres (Jan Ciechanowski, Defeat in Victory), Rolf Hochhuth
ha hablado, por ejemplo, del teniente Jan Karski, enviado dos veces
a Londres y a Washington como mensajero secreto de los jefes
clandestinos comunistas en Polonia, a fin de que transmitiese a
209
Ifts autoridades civiles y militares interesadas las informaciones y
leclaraciones de testigos oculares.
.?(;- Karski contina Hochhuth logr ser recibido incluso por
Roosevelt, con lo cual tuvo ocasin de bosquejarle el cuadro de
los campos de concentracin, en el que los homicidios en masa
estaban a la orden del da. Habl de Oswiecim (Auschwitz), Majda-
nek, Dachau, Oranienburg; el campo femenino de Ravensbrck, y
describi al Presidente su propia espeluznante aventura cuando,
disfrazado de polica, visit en persona los dos lager de Treblinka
y Belsen, donde los judos eran gaseados en vagones de ferro-
carril.
123
Un mensajero como Karski, no habra sido acaso ideal para
una misin en Roma, en el Vaticano y, posiblemente, cerca del
Papa? Hochhuth no parece ni siquiera haber pensado en ello,
pero la realidad es que precisamente Karski, del que da noticias
tan sumarias e inseguras, estuvo en Roma y fue recibido en audien-
cia por Po XII, a quien dej el mismo memorial ya presentado en
en Londres y Washington, El coronel Rzepecki no,, ha podido ase-
gurrnoslo, aun considerando que no es en modo alguno imposible;
pero la confirmacin del hecho, que lleg a nosotros por otras
fuentes, de odos, nos ha sido dada, de una manera plena y formal,
por un amigo y colega de Karski en la actividad clandestina, del
cual, por particulares y evidentes razones graves, no podemos, sin
embargo, revelar la identidad. Sea como fuere, el coronel Rzepecki,
que conoca a Karski, nos ha revelado su verdadero nombre: Jan
Kozielewski.
Pero, quin era Karski-Kozielewski? Por fortuna, l dio na-
ticias de s mismo nada menos que en plena guerra, al publicar en
Boston, en la primera mitad de 1944, en la Houghton Mifflin Com-
pany, una autobiografa que, es a la vez, lo que el ttulo promete,
Story of a secret State, o sea, la historia del Estado clandestino
polaco. Sin embargo, no acaba de quedar claro si era comunista;
en todo caso, si lo era, se trataba de un comunista bastante singu-
lar: ante todo, era un creyente que confesaba y comulgaba, que
estaba a las rdenes de los servicios secretos de la Delegacin y
no ya de las organizaciones comunistas y, finalmente, un conven-
cido defensor y pregonero de los ideales democrticos del mundo
libre (donde, por lo dems, vivi y vive an).
Por otra parte, sus nicos contactos con los comunistas seran
los que tuvo al caer prisionero de los rusos en setiembre de 1939;
sea como fuere, una huida con xito puso bien pronto trmino a
tales contactos. En la primavera de 1940 estaba ya en Francia, junto
a Sikorski, para su primera misin. Tras el parntesis de una
captura por parte de la Gestapo y una nueva huida, reemprendi
U 2818
10 liX CSKIJO! FALCOIe J3
,
jtata^^^daJJ'^lwdi6fetita^^ft:patrht;^sando
;
d UI sector a otro,
especialmente de la informacin secreta, hasta que, en otoo
de 1942, se le confi Ha misin <l testimonio viviente de la reali-
dad polaca ante el mundo libr. Cinco semanas antes de salir de
Varsovia para Londres (lo que ocurri a fines de noviembre), tras
un encuentro con algunos lidres judos, se dej persuadir por
stos de que visitara el ghetto de la capital.
Llegado a Inglaterra (por Espaa), y tras haberse entrevistado
con jefes del Gobierno en el exilio (dos veces con Sikorski), empe-
g" a hacer otro tanto con los dirigentes britnicos, a partir de
Edn. En los Estados Unidos, donde lleg a comienzos de 1943,
adems
;
de ci'plfricog'(varios miembros del Departamento de
Estadie incluso el propioRoosVelt),'tuvo contactos con los crcu-
los judos y catlicos.; Entre estas' ltimas personalidades cita a
los entonces arzobispo* Mony,de Detroit, y Stricht, de Chicago,
ambos futuros'cafderiaes.
!
-
Habiendo i escrito
!
S
-
libr-" cuando Roma estaba an ocupada
por tsalniansl KSM-ofeeleWskno pudo, naturalmente, ha-
blar de sil i i i s n^l Vaeilo; Cundo tuvo lugar est, si antes
de llegarla
s
L6ndrs % despus
1
sdel et pade Washington, a suge-
renciad tos' fMMs, nWti ha sido posible averiguarlo. Pero
reulta difcil ^Blr' qUe semejante meta no hubiese sido pre-
parada coldd cftMdo por la propia Delegacin. Si su declara-
cin supona un-" dur golpe para los aliados mucho mayor sera
l shockque ejercera sobre los ambientes 4e la Curia romana y
sobre
t
el jpropio pontfice.^
.ofoasrs
% Nadie e&abanta informado qua tftagu mame moatmaoton
-BLaconclasin del ^captulo anteriores* inexorable: -lf Santa
Sede estuvo plenatenemforinada d cunto ocurra: eri Poliii
desde el primer da de la invasin del pas hasta el ltimo de la
ocupacin. Las noticias llegaban tanto a travs de la nunciatura de
Berln,'como de la embajada polaca crea del Vaticano; tanto a
travs d la-va de los obispos, como mediante la obra de los
correos pontificios regulares y extraordinarios; Gracias a todos
'estos canales] la Santa Sed o slo pudo conocer las condiciones
de la Iglesia, steo tambin
1
d todos los sectores del pas, desd
Jas destrucciones de la poblacin (y, en" especial, d sus clases
dirigentes), a las depredaciones; desde las emigraciones forzadas
de sus habitantes, a las matanzas raciales de los'judos, etc. -
Resultara incluso demasiado fcil encontrar huellas de este
perfecto conocimiento' d los hechos 'en algunas aunque rars
por otros motivos, -pero significativas^ polmicas de L'Osservatore
mo
m
o etilos"prodigados comunicados de Radio Vaticano;
Igtunent^dr resultara renir-ctintraprebas en las admisiones
de otros prelados romanos. Se sabe, por ejemplo, que, en l
:
vrflo
de 1941, el cardenal Maglione dijo confidencialmente: Si se dejase
uno arrastrar por r Sentimiento d'peti y de 'rebelin que suscitan
ikls-lTfres, ib hara y
1
de bien grado.
33
* Pero ya el 10 d junio,
en su famosa'carta aT cardenal Shrd, el cardenal Tisserant esci-
fcf Alemania e Italia ^ dedicarn a la: destruccin de los bi-
bitantes de las regiones ocupadas, como han hecho en Polonia;-' y a
212 CARLO FALCONI
comienzos de marzo de 1942, el mismo purpurado dira al represen-
tante del Gobierno ustachi cerca del Vaticano, que en Polonia
haban muerto ms de cuatro millones de personas de hambre
o de fro. Ms an, Tisserant estaba tambin al corriente de que
en Polonia haba epidemia de tifus petequial, pero que los alemanes,
que tenan necesidad de mdicos en el frente ruso, descuidaban
a la poblacin civil.
131
Por lo dems, la situacin polaca era bien conocida hasta por
algunos episcopados, especialmente el ingls y el americano, que
no slo hablaron de ella en pblico (como el cardenal Hinsley, de
Westminster, en la BBC)
132
y trataron de poner al corriente al Va-
ticano, sino que, como veremos, tambin protestaron vivamente
cerca de la Santa Sede por su silencio.
Mas, para qu hacer acopio de pruebas perifricas cuando hay
superabundancia de directas, o sea, los numerosos asentimientos
de Po XII, aunque, por lo dems, de carcter absolutamente pri-
vado? Pblicamente, ya lo sabe el lector, Po XII revel que estaba
al corriente de los hechos slo una vez acabada la guerra; en <Sl
discurso del 2 de junio de 1945. Pero en privado, incluso dorante
los aos de la guerra, Po XII no ocult jams que estaba enterado
de la situacin polaca. He aqu, por orden cronolgico, una rela-
cin de textos que lo prueban irrefutablemente;
J5.VI.1941: carta al presidente de la Repblica de Polonia:
f
A travs de Nuestras expresiones llenas de tristeza [del men-
saje pascual], habris podido comprobar, queridsimos hijos, que
la situacin actual en Polonia nos es bien conocida y que Nos
estamos conmovidos de un modo especialsimo por las difaeiles
condiciones religiosas en las que se encuentran ^jepi&gODadi po-
laco, el clero y los fieles..,
133
,
1. de enero de 1942; carta al cardenal Hi enda
5 Lo que nos escribs sobre la situacin del clero en Polonia,
JMos con gran pena y con infinita tristezaJo sabamos ya por
otras fuentes de informacin, y haban llegado a nuestro conoci-
miento los muchos dolores a los que estn expuestos los sacerdo-
tes polacos que viven en la situacin del conflicto mundial y hajp
u amenazas,
134
sasjoh --.- ''. :. ... ' ; '.- ' -'.-. :.
iKift) de mayo de 1942: carta al cardenal Hlond:
ofrK'Nos conocemos con exactitud y sufrimos dolorosamente Ja
repercusin de la actual deplorable situacin de Polonia,-herida
por tan horribles desgracias y que soporta sin doblegarle toda
clase 4epersequci ones y de golpes.
13
?
r)
EL SILENCIO DE PO XIX 213
11 de enero de 1943: carta al cardenal Hlond:
Nos conocemos bien la triste situacin del queridsimo pueblo
polaco y los dolorosos acontecimientos a los que est expuesto,.**
36
16 de febrero de 1943: carta al presidente de la Repblica de
Pflonia: -
r
;
(
.-
:
.
,&, En el mensaje que nos habis enviado a travs de vuestro em-
bajador, habis querido atraer una vez ms nuestra atencin acerca
de la situacin en que se encuentran nuestros queridos hijos de
Polonia a causa de las circunstancias actuales; aunque, por otra
ptte, sabis bien que de los hechos que nos presentis y de los
sentimientos dolorosos que experimentis, no hay ni uno solo que
NttS no conozcamos. En la dolorosa situacin general llega cada
da a nuestros odos un eco doloroso de todos Jos males que afligen
$.& humanidad...
13
! ,
:
...;....
30 de abril de 1943: carta a monseor VoniPreysing, obispo de
Berln: . . :
... Nos pensamos en las medidas contra la Iglesia, de las que nos
habis informado en vuestra carta: confiscacin de bienes ecle-
sisticos, ocupacin de vuestro seminario de Hedwigschohe, limi-
tacin y prohibicin del apostolado cerca de los polacos depor-
tados a Alemania o de la enseanza religiosa a los nios polacos
prohibicin de celebrar matrimonios entre polacos, etc. Todo ello,
siempfe y an, no es sino una parte de un vasto plan que t rat a de
ahogar la vida de la Iglesia en el territorio sobre el que, se ejerce
la autoridad alemana. Como sabis, la ms duramente herida es la
Iglesia catlica de Warthegau. Nos sufrimos vivamente por la pena
sin nombre de los fieles de esta regin, y tanto ms cuanto que
todos los intentos de intervencin en su favor cerca del Gobierno
se han estrellado contra una negativa brutal...
13
*- ._
L
.
:
, - .' .
es
m
2*Pero Po XII call
G K !:.- ::r ' ' - = ~
Po XII saba, pues, todo, exactamente, de varias fuentes*,
to haba un solo hecho que no conociera, y todo ello le causaba
infinita tristeza. Pero, entonces, por qu no se levant? Por
qu no denunci al mundo entero el terrible genocidio del pueblo
polaco?
: sEn las informaciones sobre las prdidas polacas a causa e la
guerra de 1939-1945, editado en Varsovia a cargo del Departa-
Mente de reparaciones de guerra cerca del Presidium del Consejo
21$ ' K dRE. BLNI? -13
de ministros de la Repblica popular polaca (edicin rusa), hemos
encontrado estos datos: --'u- o ittQl nh o-rsrre sb .
i:< r, s ns aorrreoono:) go
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A
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ic instituciones sociales aoolrtab zouijani ab goiaqza 47
\l.\ policlnicas y ambulatorios aoailolso siobisuBgn^
consultorios mdicos zaaohalaoo asio ab aoil?.iniW50
t'S. emisoras de radio almsoo-nal aol sb eobsslqma 13
Si estaciones radiotelegrficas aoanoo ab gobfialqma 7
8c aparatos de radio -<n')!onBn v zooas oh zobBsl^&lÔO
' sect or tranportes: >q îinobsiJaintmbB ab aobcslqma
8 locomotoras , y eanobBiainimbs sb zohR'jqikfl'(>5
000.fr vagones de pasajeros olaiai lab 23sbi&256
? vagones de mercancas aooinoal v 3OI93| 3636
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on res, escultores)i.?i.i_
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.[-compositores y ejecataB|esEl(gl3aad<rao3 is sjaatnelslbsau' :!
^>c instrumentis.tas.)u neo 3lJraJtr>rOT obf-sfifaiicoaa Eri otrO
-S.- actores .-y directores- sri .Eirioa
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,11'jeseritores .; .
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B3periodistas snu sb lidsgnaq on .gaae eooe 03nbi.::t22
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t; jueces, procuradoresrjDisoK sbub ntm nsisr/tr eansnp E =14^
ose. abogados: nnubUixiai asjnfiuo obeaiaife d *
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rabaiilfohfl 40O
mdicos .nj5 u 5.000
_n;: dentistas ; acjp sb masiBq b b .ST3 -lfo^G^ .ssqs^ Ja .oasla r2,500
-nênfermeros~ -.>--?: '_ <';- s-jcfoz 7 .osJoq ocnaidoO i3.O09
e-jvprofesores de estudios superiowssq
J}i
,l3 bnoioo , as 70.0
-u; profesores de-escuelas medias : .suis -.wjsnn: ,benobicqr: ;84S
-nidirectores de jardines de infancia jg-s^q G a slaml aJdqi.. 34
B, maestros de escuelas primarias r MSO asid oltz 00 ,023- TQM 3,963
on maestros de escuelas profesiaaae*i biicias ta si3.asqsb asr
:;
340
e. maestros de otras,sculasxraircaai sb oBtrbrri: iasit ottssuM^.
216
I CARLO FALCONI
f
bibliotecarios 54
archiveros 91
* expertos de institutos cientficos 32
& sacerdotes catlicos 2.647
;
ministros de otras confesiones ?
empleados de los ferrocarriles 6.124
* empleados de correos 2.412
< empleados de bancos y financieros 3.958
empleados de administraciones privadas ?
'"' empleados de administraciones estatales 1.183
c oficiales del ejrcito 9.000
< > ingenieros y tcnicos ?
"ti
* Aun deduciendo cierto porcentaje de tara, tratndose de esta-
dsticas destinadas a obtener resarcimientos en negociaciones de
paz, la realidad no se halla, especialmente por lo que re refiere a
las prdidas de vidas humanas, muy lejos de lo verdaderamente
ocurrido, Y no es vlido objetar que un balance de esta ndole
pueda realizarse slo una vez terminada la guerra. En efecto, du-
rante cinco largos aos, Po XII asisti a la acumulacin convul-
sa, aunque irregular, de los sumandos de estos trgicos cocientes
de muertos y de destrucciones. Sin embargo, no habl. Nunca.
Sus labios, sellados en el momento de la agresin alemana,
apenas se abrieron alguna vez para lamentaciones genricas, pero
no vibraron jams en el clamor o en la protesta. De toda esta
suma de silencios, que hizo eco a la acumulacin de los crmenes
nazis, slo el primer silencio es el menos misterioso y, por lo
menos desde un punto de vista subjetivo, justificable: el que sigui
inmediatamente al comienzo de la guerra. Un historiador ameri-
cano ha escandalizado recientemente con una obra que, a prop-
sito de la agresin alemana a Polonia, ha hablado de Der erzwun-
gene Krieg,
m
la guerra forzada. Pero existe el hecho de que Po XII,
veinticinco aos antes, no pensaba de una manera muy distinta.
Y para quienes tuvieran an dudas acerca de ello, el volumen de
Sal Friedlander
14
ha eliminado cuantas incertidumbres pudieran
quedar an.
En efecto, el Papa Pacelli era del parecer de que la intransigen-
cia del Gobierno polaco, y sobre todo del ministro de Asuntos Ex-
teriores, coronel Beck,
141
a propsito del pasillo de Danzig, era
desproporcionada, mejor an, precisamente absurda y moralmen-
te culpable frente a la perspectiva de una Segunda Guerra Mun-
dial. Por eso, no slo hizo cuanto pudo para convencer a VarsOvia
de que depusiera su actitud intransigente, sino que hasta el ltimo
momento trat incluso de intervenir directamente sin consultar
EL SILENCIO DE FO x n 7
con los polacos; Naturalmente, el Papa Pacelli o ignoraba la seri
de agresiones perpetradas por los alemanes a partir de la llegada
d Hitler al poder pero estaba convencido de que tenan su razn
de ser en el propsito de borrar de una vez para siempre las In-
justicias del tratado de Versalles y de reunir a todos los alemanes
en la madre patria. Slo si hubiera exorbitado estas reivindica^
clones, de evidente alcance nacionalista, Hitler, segn Po XII,
habra cado bajo la luz del agresor gratuito. La cesin de Danzig
y la concesin del pasillo lo habran sometido a prueba, aunque
fuese con algn sacrificio por parte polaca, ya que, de entonces en
adelante, no habra tenido ya pretextos para perturbar el status
quo del continente europeo. c;
r. Vista en esta perspectiva, no puede extraar tampoco la segu-
ridad que Po XII dara al embajador del Reich cerca de la Santa
Sede, Von Bergen, hacia mediados del dramtico mes de agosto
de 1939> o sea, ge.lise abstendra de toda condena,de Alemania
en el caso de que atacase a Polonia.
142
De esta forma se comprende
tambin que su resentimiento hacia el Gobierno polaco no se li-
mitara al plano diplomtico, sino que, por lo menos en parte, im-
plicara al propio pueblo polaco, al que, en efecto, slo supo diri-
gir escasas y fras palabras en la famosa audiencia del 30 de se-
tiembre*
Slo las trgicas noticias procedentes de Polonia atenuaron
luego poco a poco aquel resentimiento inicial,: trocndolo en un
cada vez ms sincero y sufrido temor. Pero ya la valoracin del
drama polaco pasaba a segundo plano frente a loque para Po XII
era: un problema mucho ms grave: el planteado por la rotura del
aislamiento de la Unin Sovitica y, por tanto, del. equilibrio euro?
peo, amenazado por la invasin comunista. Y aunque lleg a decir
(al embajador italiano, Alfieri, el. 13 de mayo de.-19.40) que estaba
arrepentido de haber sido demasiado discreto frente a. lo que
haba pasado y segua pasando en Polonia,
1
*
3
tal arrepentimiento
jp-q lleg jams a la -reparacin. - .:--
y Por ~lo dems,-seria fcil incluso demostrar que lo. que ms va-
mentaba Po XII no. era tanto la suerte de la nacin, cuanto. Ja
de la Iglesia polaca: ms que el.drama del pueblo, tena ante, sus
ojos el;drama de los obispos y de los sacerdotes polacos: o sea,
el drama de los cuadros de la jerarqua eclesistica. En las-nume?
rosas notas impetratorias y en Las igualmente numerosas protestas
dirigidas por la Santa Sede al Gobierno de Berln, slo se piden
o reivindican las libertades religiosas del catolicismo, pero nunca Os
como mximo, alguna vez indirectamente, las an ms fundamea?
tales y primarias libertades naturales de la vida, del honor, de 1$
propiedad, de la familia, etc. Y, adems, ni una sola vez tales pola?
218
pAntPj mwom
acusan abiertamente al Gobierno del Reich del ;ferra>M ênobiifio
llevado a cabo en Polonia, especialmente contra la intelligentzi,
o del exterminio de los judos, de los considerados incurables, de
los nios subnormales, etc., .'
Ni siquiera el terrible documento,-como lo definid:monseor
Tardini, elaborado en la Secretara de Estado entre el 14 de mayo
de 1942 y marzo de 1943
m
hace excepcin a la regla, Sin duda deca
todo cuanto se refera a la persecucin, religiosa de
;
la Iglesia po*
laca, pero lo que callaba era mucho ms grave qu, lo que pona de
manifiesto. Si se hubiese publicado, habra podido;impresionar a
los catlicos, perono era mucho lo que aada a cuanto se saba
ya acerca de la hostilidad del nazismo respecto al catolicismo, in-
cluso en el Reich. De ah que su eco; se hubiese êxtinguido bien
pronto en la indiferencia generaL
Sea como fuere, existe el hecho de que la Santa Sede no pens
jams, ni siquiera remotamente, en publicarlo. L bastabay en su
singular ilusin de conseguir impresionarlo, que llegara a las altas
esferas a que estaba destinado, o sea, el ministro de Asuntos Ex-
teriores, Von Ribbentrop. Lo cual no fue cosa fcil, y no ya por-
que Von Ribbentrop temiese lo explosivo del documento, sino
porque, tratndose de Polonia, el Gobierno del Reich haba dicho
que no poda tomar en consideracin las notas que se refiriesen
a tal pas, pues ello rebasaba el mbito de las relaciones Alema-
nia-Santa Sede. Los manejos a que recurrieron la Secretara de
Estado y el nuncio en Berln para triunfar en la empresa son tan
grotescos, que no sabe uno si reaccionar con la carcajada o con
el espanto. El memorndum fue metido en doble sobre y pre-
sentado por el nuncio Orsenigo, el 15 de mayo de 1943, al Subse-
cretario de Estado, Weizseker, el cual, al darse cuenta del con-
tenido, dos das despus llam al nuncio y le devolvi' la plica dl-
cindole que, para evitar males mayores, lo mejor era considerar
el hecho como no acaecido. : <... s;
;
El nuncio qued muy impresionado por mis explicaciones
escribi luego Weizsacker a Vo Bergen-^ Me hizo comprender
que para l constitua un fracaso personal volver a hacerse carg
de la carta, y que de ello se tomara buena nota en Roma.
145
Sea como fuere, retir el documento, dando a entender a su
interlocutor que desde aquel momento estaban contados sus das
en Berln. Y trat de decir que su carrera haba terminado defi-
nitivamente, y, sobre todo, que ya poda despedirse para siempre
de la prpura. Ya hemos dicho por qu Orsenigo era prctica-
mente irremovible. En efecto, Maglione se limit a confirmarle
el encargo de entregar el documento con una enrgica nota de pro-
testa, a la que Von Ribbentrop respondid duramente 1 5 de mayo.
EL SlfcENCSO] DEMd Xn 219
.
tr
,'Eferodos^modos* 1Q cierto es que er::Roma se cant victoria^
ÊV.Roma -ha escrito el P. Martini se tom nota de que l
Reich no slo haba recibido la protesta de la Santa Sede en favor
4ft los pplacps sino que haba dado par escrito el motivo de su
rechace, mientras que el ao anterior no haba querido ir ms all
de-las declaraciones verbales.
146
Admirables satisfacciones ntimas
de la diplomacia! Roma no se vanagloriaba de haber desenmasca-
rado ante el mundo los delitos del prepotente y del violento; se
vanagloriaba de haberse encaramado hasta l y habrselos susu-
rrado al odo. Con el resultado y el consuelo para las vctimas que
es fcil imaginar.
No obstante, sera excesivo -no dudamos en repetirlo extra-
arse de las cautelas usadas en las notas diplomticas, sometidas,
para su aceptacin, a determinadas condiciones, la primera de las
cuates es la pertinencia del objeto. Pero en tin dilogo diplomtico,
acaso es imposible permitirse una excepcin? Y, obre todo s
concebible que el Papa y su Secretario pudieran olvidar qu eran,
ante todo, hombres de Dios y teistimonios de las leyes supremas
del bi eny del mal, y no exclusivamente los representantes y de-
fensores de los intereses, en buena parte maternales, de su Igle-
sia?, Sin embargo,:Me as, rida y. rgidamente, como Po XII y
Maglione se comportaron en su encuentro con Von Ribbentrop del
10 de marzo de 1940. :Enlos informes publicados casi literalmente
por monseor Giovannetti, corno, por lo dems, en l texto de los
apuntes que, damos a continuacin, no se encuentra alusin al-
guna, ni siquiem velada, a los innumerables delitos gratuitos per-
petrados ,. ya en Polonia en los primeros meses de. guerra por los
Ocupantes del Gran Reich '- ..L .?< .; r
,:> Es cierto que la enccicla Summi Pontfieatus contena una clara
referencia a Poooia,,y, ms an, el radiomensaje navideo de 1939
aluda.a-laSatrocidadeS-ieotnetidas,no:importa por quin) y al
uso ilcito de iBiedios de destruccin incluso contra losi no comba-
tientes y-fugit-ivoS coffitraanujeres. ancianas y nios, pero es sabi-
dO; cuo mediocres reacciones despertaron en las autoridades nazis
tan. endeblesy vagas,alusienes.
w
L'Osservatcre Romano poda es-
forzarse cuanto quisiera -por .defender la .cautela del Papa,
:
soste-
niendo-qtae en. losrltimos tiempos, las multitudes estaban acos-
tumbradas a un. lengua je de -una vivacidad e incluso de una vio-
lencia tales, que una distinta forma de expresarse pareca, por
contraste, dbil y confusa*;
143
-.la' realidad era que una forma tan
rhesurada.de actuar slo favoreca las matanzas de Bolonia, pero
en modo.alguno, ayudaba, a las vctimas. - ...
-:;:& La; filigrana de las alusiones pontificias era tal, que, en realidad,
slo el Papa y su Secretario de Estado reconocan en las mismas
226 II,-: CARLO FALCONI
te-queaign oteo acertaba a ver en ellas. Y, en efecto, eran siem-
pre ellos (y casi nunca con resultados satisfactorios) los que actua-
ban como henneneutas. He aqu, por ejemplo, lo que escribi
Fo XH al presidente de la Repblica de Polonia a propsito del
mensaje pascual de 1941:
>: siiKjHa debido usted detener su atencin sobre las palabras que
nos ha dictado nuestro deber de pastor relativas a los deberes d
fes autoridades en los pases ocupados. Haciendo un llamamiento
aLtepnor y a la conciencia de todas las naciones civilizadas. Nos
pedamos que no se olvidaran los sentimientos innatos de humani-
dad hacia los prisioneros y la poblacin de todos los pases cav-
ilados, y Nos lo hacamos en nombre de Dios, que sabe confortar
.a-tos oprimidos y que no dejar de bendecir y apremiar la moderii-
Spin y la piedad.
149
!
..cosYi-rel 1? de junio de 1942, el embajador Pape anotaba en-tln
Jto|opaejde su ^Gobierno: <
:
i
,o-sEl cardenal Secretario de Estado me ha dicho que el Santa
Ifedre no puede ser siempre explcito, pero que todas las palabras
que pronuncia en pblico y que se refieren a las persecuciones cuyas
vjelnias son los pueblos, los catlicos y las familias, han de apli-
car sea Polonia. Y todos en realidad comprenden que el Santo
feadre habla siempre de Polonia.
150
a .Demasiado en elsegundo caso, y demasiado poco en el primero,
fia realidad, Maglione dira ms exactamente: El Santo Padre
o puede ser nunca explcito; por otra parte, si todas las palabras
cfbBapa: referidas a persecuciones hubieran de atribuirse a Polo-
nia, esto significaba olvidar a todos los dems pueblos desde los
finlandeses a los lituanos, desde los franceses a los belgas, hola#
deses, servios, etc. que los alemanes haban puesto bajo su
bota. Pero nos atreveramos a apostar que Pape omiti (et pott
caupef su propio comentario a las palabras de Maglione. Sea cont
fjare, el episodio ms sintomtico de la tesis medimnica presu*
puesta por los textos pontificios en cuestin viene dada por el
radiomensaje pontificio de Navidad de 1942, que Mussolini defini
como digno del prroco de Predappio, pero que constituy sin
duda la denuncia ms valiente de las violencias extrablicas qu
Po XII se haba atrevido a pronunciar durante el conflicto.
T
i; Como es sabido, el Papa, entre Navidad y san Silvestre, suele
reqibir a todos los diplomticos acreditados cerca de la Santa
Sede, para la presentacin de las felicitaciones de Ao Nuevo. Pues
bien, en aqulla ocasin no slo l. sino tambin su Secretario de
Estado subrayaron a los representantes de los pases anti-Eje-el
significado de las alusiones del mensaje. Respecto al embajador
Ingls, tenemos el testimonio de Angelo Donati: a * v |
s s
-j.
s
..... En agosto de 1943, Sir [Francis d'Arcy] Osbrrie memipli*
que, despus de la publicacin de la encclica papal [sic/} d-NB-
vidad de 1942, una vez condenadas de modo general todas lis
atrocidades a que da lugar la guerra, el cardenal Secretario de Es-
tado dijo a Sir Osborne, en ocasin de una audiencia: "Ya ha pe-
dido usted comprobar que el Santo Padre ha tenido en cuenfea
;
fas
recomendaciones de su Gobierno." Sir Osborne replic queûna
condena que poda referirse tambin a los bombardeos de las-ciu-
dades alemanas, no responda en modo alguno a lo que peda el
jSobierno ingls.
151
. >;. ;
'
r
, Del vicerrepresentante del presidente Roosevelt, Harold -jTitt>
man, tenemos el texto del telegrama enviado el 5 de enero de 1943
ail ministro Hill, el que da cuenta de la audiencia papal celet-
tirada pocos das antes: * - <
Por lo que respecta al mensaje navideo, el Papa me ha dado
Ja impresin de creer sinceramente haberse expresado con suficien-
te claridad como para satisfacer a todos los que en el.pasada
insistieron en que pronunciase palabras de condena contra-las
atrocidades nazis. Y se sorprendi cuando le dije que no todos
pensaban as. .>-, v.r *.-
' Me dijo que, a su parecer, era evidente para cualquiera que al
hablar de los centenares de millares de personas inocentes snuertas
o torturadas, y a veces nicamente por sus orgenes raciales o por
su nacionalidad, haba aludido implcitamente a los polacos, judos
y. rehenes. -
, , Me dijo que no habra podido, al hablar de las atrocidades;
mencionar a los nazis sin tener que aludir tambin a los bol-
cheviques, lo cual habra disgustado, sin ms, a los aliados. . -,
v
Me dijo incluso que tema que las informaciones de, los aliî
(Jos sobre,las atrocidades fuesen, por desgracia, ciertas* aun dan-,
orne a entender, po su actitud, que para L contenan .algo de
exageracin, con fines propagandsticos. En conjunto, ere que s\\
mensaje debera haber sido bien recibido por el pueblo, america-
no, y yo le dije que estaba de acuerdo con l.
352
. ^
l,",. Y he aqu ahora el informe Pape al Gobierno de Londres (fecha*
co-el 30 de diciembre de 1942): < >
\ El 30 de diciembre, yo y el personal de la Embajada fuimos
recibidos en audiencia por el Papa, con motivo de las felicitado*
nes de Ao Nuevo. Durante la audiencia, el Papa subray especial-
mente, que Polonia figura entre los. pases que se hallan ms cerca
de su corazn; que peda a Dios que le diera todas las gracias y
la grandeza, y enviaba su bendicin al seor Presidente, al seor
primer ministro, al Gobierno y a toda la nacin polaca, as comj
ajtodos,los,polacos que viven en. Amrica. Habl especialm^nesjdf
222
1TJ, CARM) M&COE'
i 3
su mensaje dcdfevldiid, explicando que n l dsnn^6r fara-
mente ciertas ieotas, ciertos mtodos de accin y abiertos Es-
tados. i/ie'; * '
Hablando con los otros embajadores, el Santo 'Padre declaro
que su discurso de Navidad es la condena que nsoros hemos
pedido en nuestro llamamiento comn.
153
" ';
:
Y en un informe posterior, del 24 de enero de 1043r'
El cardenal Secretario de Estado ha comentado as el discur-
so navideo de este ao del Santo Padre: Esta vez el Papa ha dicho
todo lo que poda decir. El mensaje del Papa ha sido interpretado
correctamente por todos, y la mejor prueba de ello es la carta
que el cardenal ha recibido esta maana del metropolitano Sapieha.
En ella, el metropolitano da las gracias al Santo Padre por su
discurso, e informa que en Polonia ha sido apreciado y ha causado
una grandsima impresin.
164
Considerando el optimismo de ese por todos, el entusiasmo d
Maglione tiene todas las caractersticas del entusiasmo en fro. Pero
lo curioso es que, a propsito de Polonia, cita slo a Sapieha y
no al Gobierno polaco. En efecto-, este ltimo no deba de com>
partir en modo alguno el parecer de Sapieha, cuando, el 16 de fe-
brero, Edward Raczynski, alto funcionario del Ministerio'd Asun;
tos Exteriores (y no el propio ministro), haca saber a ape Id
siguiente:
El Gobierno polaco ha invitado a stt representante diplomtico
a tener siempre a la vista el mensaje papal. Polonia ha acogido
favorablemente la condena contenida indirectamente {.l adverbio
restrictivo no es en modo alguno casual] en el ltimo discurso
navideo del Santo Padre respecto a las acciones ilegales y brutales
de los ocupantes, cuya vctima es hoy la nacin polaca. Polonia
expresa su reconocimiento al Papa por sus solemnes palabras' y
por todo cuanto hace el Santo Padre para aliviar la suerte de l
nacin polaca herida.
1
*
8
Evidentemente, se trata del texto de un concuyente comuni-
cado impreso oficial de una reunin de Consejo de ministros, pues
resulta bien claro su sabor propagandstico*, y es sintomtico que
Pape, en su obra encomistica sobre Pi XII y Polonia, lo us
para testimoniar el eco del radiomensaje navideo, en vez de do-
cumentos ms directos y menos tardos. La realidad es, como vere-
mos ms adelante, que el comunicado esconda un paso extrema-
damente delicado y audaz dado cerca del Papa, inmediatamente
despus del mensaje navideo y sin citarlo, por el mismo prest
dente de la Repblica polaca. En cuanto a Sapieha y a su recono-
cido fervor, sus palabras se revelan, como mnimo, contradictorias
con otras actitudes suyas de las que no tardaremos en hablar. En
flc^^no
;
''se''^lt'-cni6'
?
ufl
,
'ttt''q ha causado profundsi-
ma impresin y ha sido iny apreciado en Polonia, no provocara
las trgicas consecuencias que tanto tema el arzobispo.
Evidentemente, l a respuesta slo puede ser una: aunque elo-
cuentsimo y clarsimo, el radiomensaje navideo de 1942 no fue
n modo alguno comprendido por los nazis, contra los cuales, sin
embarg, habra tratado de dirigirlo el Papa. En efecto, Sal Fried-
l ander declara que ninguno de los documentos de la Wilhelm-
strasse consagrados al anlisis del mensaje pontificio repara en
ste punto.
158
Pese a ello (y ya lo hemos visto en el informe de la audiencia
de Tittmann), Po XII se haca la ilusin, tal vez seriamente, de
aberse quitado
;
gran peso d la conciencia al hablar como
!haba hablado. El 30 d' abril de 1943, e una carta al obispo de
Berln, Von Prjting, recordaba an l mensaje de cuatro meses
' antes:' ""'' '-'"
;
En nuestro mensaje de Navidad, os dijimos algo de lo que
se hace actualmente contra los no arios en los territorios someti-
dos a la autoridad alemana. Era un pasaje muy breve, pero que
"fue bien entendido. Huelga decir qu nuestro amor y nuestra soli-
citud paterna son hoy ms grandes respecto a los catlicos no
arios o semiaris, hijos de la Iglesia como los dems, mientras se
aniquila su existencia exterior y mientras conocen el abatimiento
inoral. Aparte nuestra oracin, rio podemos llevarles ninguna otra
ayuda eficaz. Sin embargo, estamos decididos *aada, segn
requieran, o lo permitan las circunstancias, a elevar de nuevo
nuestra voz en su favor, s*
81
Ya un ao antes, monseor Montini haba dicho a Tittmann
que poda llegar el momento en que, a despecho de tan graves
perspectivas, el Santo Padre pudiera sentirse obligado a hablar
claro. Pero este momento, para los judos, aunque catlicos, no
lleg nunca, mientras que a los polacos, el 2 de junio de 1943,
Po XII les,augur por lo menos l resurreccin del pas una vez
acabada la guerra. Naturalmente, se trataba de un augurio que
no poda molestar a nadie, pues era" obvio que la cuestin polaca,
d una u otra' forma^ tendra liria decisin definitiva una vez aca-
badas las hostilidades. Y, en efecto, el embajador alemn cerca
de la Santa Sed, Von Wizsacker, to vacil en negar (al prncipe
J&rwin Lobiouricz, representante ustachi en el Vaticano) que el
discurso fuese dirigido contra los alemanes. Y no slo eso, sino
que incluso un cardenal, elexnuncio en Viena, Enrico Sibilia, dijo
[.propio Lobkowicz que, antes que contra-el Reich, todo el dis-
curso se diriga rhs bien contra Amrica., que ayuda a los soviets,
los cuales constituyen 61 peligro ins grande que existe contra Po-
221 S , CABLO. FALCOfU M
lbia.
m
'". En realidad, el discurso, ms fuerte de lo acostum-
brado (pues incluso lleg a aludir a represiones exterminadoras
por razones de nacionalidad o de raza, sin culpa por parte de las
vctimas), no era ms explcito que los anteriores en designar a sus
destinatarios, Sea como fuere, bast, como se ver, para que
Po XII recuperase, por lo menos en parte, la simpata de los po-
lacos; Y en el Vaticano fue considerado tan impresionante, que la
Secretara de Estado la cual, de acuerdo con el arzobispo Sa-
piens apenas haba acabado la elaboracin de una carta al epis-
copado polaco de carcter en modo alguno explosivo, aunque s ms
enrgico que en el pasado abandon la empresa, considerndola
ya superada. . - . . . ; . . .
v En la historia de los silencios y de las revelaciones pblicas
pontificias no conviene olvidar tampoco, de todos modos, la Prensa
yj a: radi o vaticanas, que, habiendo partido de una relativa vivaci-
dad, fueron debilitndose cada vez ms. En el activo L'Osserva-
tor.e Romano en favor de Polonia hubo, al principio, algunas inter-
venciones, no numerosas, pero s lo suficientemente incisivas: ej
editorial del 18 de setiembre, en el cual se negaba que se pudiese
hablar de jinis Poloniae (pero no conviene olvidar que fue inspi-
rado por la noticia de que el 17 por la maana los rusos haban
atravesado la frontera polaca para ocupar sus provincias orienta-
les) y la ya citada nota del 12 de diciembre. Posteriormente, el len-
guaje del diario vaticano se hizo cada vez ms cauto, hasta llegar
a silenciar, en el artculo comemorativo de la muerte del P. Kolbe,
publicado el 14 de agosto, en qu circunstancias concretas se ha-
ba producido el fallecimiento (o sea, en Auschwitz, en el bunker
del hambre, donde el religioso conventual haba sustituido a uno
de sus compaeros de prisin para salvarle la vida).
, En cuanto a la radio, fue, sin comparacin, mucho ms audaz
en las primeras, semanas e incluso en los primeros meses. Luego
fue hacindose tambin progresivamente cada vez ms cauta, tanto
a causa de las alarmas del episcopado polaco, como de las fre-
cuentes protestas de las autoridades alemanas. El 24 de marzo,
Von Bergen pudo incluso comunicar a Berln:
He quedado impresionado despus de una protesta hecha
por m a causa de una transmisin de la estacin del Vaticano-
por una observacin, procedentes de este organismo, segn la
cual haban llegado al Vaticano informaciones mucho ms graves
y, sin embargo, no haban sido usadas ni por la radio ni por la
Prensa del Vaticano, en atencin a Alemania.
158
. Es cierto que el 22 de junio siguiente volvi a quejarse ant e
el Papa, pero ya su celo era del todo superfluo. Aquel mismo da,
Alemania, haba entrado en guerra contra Rusia, v desde etocs.
en homenaje a la cruzada anticomunista, desapareci de las trans-
misiones de Radio Vaticano toda alusin desfavorable al Reich.
159
El silencio sobre la suerte de los polacos se converta as en el pre-
cio pagado por la victoria de los ejrcitos liberadores de Rusia.
Sin embargo, tal vez se pueda incluso afirmar algo ms grave, o
sea, que el silencio de Po XII respecto a Polonia no fue solamente
un silencio de palabras, sino tambin de hechos. La Iglesia polaca,
por ejemplo, se habra sentido ms fuerte y unida y, en conse-
cuencia, el ocupante se habra visto ms obstaculizado a la hora
de asestarle sus golpes, si hubiese tenido un jefe, aunque hubiese
sido slo ad interim, para todo el tiempo que hubiese durado la
guerra, hasta que el primado hubiera podido regresar a su sede.
Por lo menos esto era lo que pensaban no pocos polacos, entre ellos
el secretario del arzobispo Sapieha, quien ilustr a Luciana Fras-
sati sobre la dolorosa realidad del pas, perseguido, oprimido,
privado de un jefe religioso reconocido por Roma, y le rog que
explicara la situacin a quien compitiera, entre otras cosas, para
que se promulgaran leyes excepcionales relativas al ejercicio del
culto, ya que resultaba muy difcil para los sacerdotes seguir con
regularidad las normas religiosas habituales.
Apenas de regreso a Roma explica la Frassati fui a ver a
monseor Montini, a quien expliqu detenidamente todo cuanto se
me haba dicho, aadiendo los documentos y las cartas que se me
haban entregado..
E1 sustituto de la Secretara de Estado mostrse vivamente im-
presionado por lo que le dije y me inst a que solicitara una audien-
cia al Santo Padre para exponerle detalladamente la gravedad de
las informaciones que haba recogido. Slo t res das despus, el
martes 30 de setiembre a las once de la maana, fui recibida en
audiencia privada por Po XII. Su extrema gentileza y la cordiali-
dad con que se inform, durante los tres cuartos de hora que
dur la entrevista, de toda la situacin polaca..., me impulsaron...
a insistir sobre la necesidad de dar por lo menos un consuelo
moral al pueblo polaco, que reclamaba a coro la elevacin a la
prpura cardenalicia del arzobispo Sapieha, figura nobilsima de
la Resistencia. El nombramiento mismo habra tenido el carcter
de un acto de protesta de la Iglesia catlica contra las mtodos
alemanes...
LW
Es probable que Po XII considerase que la Iglesia poda pro-
tegerse mejor ofreciendo un blanco esparcido ms bien que unita-
rio, aparte de que es pasible (aunque hasta ahora nada permite sos-
pecharlo) que hubiese nombrado un jefe secreto del episcopado,
dndolo a conocer exclusivamente a sus colegas. Pero tambin es
cierto que un enemigo hiere m&s fcilmente a un ejrcito dividido
1S 28 IB
226
CARLO FALCONI
y convencido de que carece de un gua, que a un ejrcito estrecha-
mente unido en torno a su jefe. Sea como fuere, lo cierto es que
el propio Po XII se comport posteriormente de un modo muy
distinto con la Polonia sometida al rgimen comunista al nombrar
cardenal, en 1953 a monseor Wyszynski y haciendo otro tanto el
mismo ao con Stepinac en Yugoslavia, pese a que este ltimo
nombramiento hiciese prever las ms duras cuanto superfluas
reacciones.
181
IV
LLAMAMIENTOS A PO XII PARA QUE HABLASE EN FAVOR
DE POLONIA
El silencio de Po XII respecto a Polonia no fue, de todas mane-
ras, un silencio fcil y tranquilo. Para mantenerlo, hubo de resis-
tir toda clase de presiones afligidas e implorantes, pero no raramen-
te tambin resueltas e insistentes, procedentes, en su mayor parte,
de los polacos, aunque tambin de otros pases.
Se trata de toda una historia por reconstruir, y para la cual el
material ms abundante (si es que se conserva) slo puede ser su-
ministrado por el Archivo Vaticano, ya que la Santa Sede era la
nica destinataria de innumerables remitentes, que no siempre
eran interesados o podan prudentemente conservar copia de sus
mensajes, o que, aun queriendo hacerlo, no tenan la posibilidad
de ponerlos en sitio seguro. Naturalmente, no todos los llamamien-
tos enviados a Roma llegaban a su destino. Una buena parte de
carcter privado o de entidades o movimientos de modestas pro-
porciones tal vez fue tamizada y bloqueada ya en su punto de
partida por los obispos, por el nuncio en Berln y por la Delega-
cin, ya porque no considerasen oportuna, dadas las circunstan-
cias, la iniciativa, ya porque no captaron su tono o, simplemente,
porque no era posible sobrecargar a los correos de material menos
grave y urgente. Por otra parte, los mismos correos no siempre lle-
gaban a puerto con su carga, por verse obligados a liberarse antes
de ella para ponerse a salvo, o por ser descubiertos y detenidos,
Con todo, segn eL coronel Rzepecki, fueron innumerables y
continuos los Llamamientos que partieron de la Delegacin para
solicitar la intervencin de La Santa Sede, y aunque cierto n-
mero era de carcter oficial, la mayor parte proceda, tai vez, de
228 CARLO FALCONI
los ambientes ms diversos del pas. Los jefes de la Delegacin
siempre segn Rzepecki estaban, por lo dems, profundamente
irritados a causa del comportamiento de Po XII, y con frecuencia
sintieron tentaciones de dar pasos decisivos, y si se abstuvieron
de hacerlo fue slo por no irritar el fantico papismo de una parte
de la poblacin y del clero conservador, as como porque, en el
fondo, corresponda al Gobierno de Londres tomar posicin de
un modo oficial. Sea como fuere, estaban unnimemente conven-
cidos del excepcional alcance que habra tenido para la causa de
Polonia una condena papal de las atrocidades nazis, aunque pen-
saban ms en los efectos morales que habra tenido sobre los po-
lacos, que en los resultados que hubieran podido conseguirse res-
pecto a los alemanes. Tratndose de un pas catlico en su gran
mayora y habituado, por tradicin, a considerar a la Iglesia y al
Papado como la espina dorsal de la nacin, nada poda resultar
ms eficaz que la palabra del Papa para infundir fe y valor a un
pueblo tan terriblemente probado como el polaco. Y era absolu-
tamente secundario que la intervencin papal hubiese podido pro-
vocar represalias por parte de los alemanes: nada poda ser peor
de lo que ya ocurra.
162
Por lo que respecta a las splicas procedentes del clero, nos
limitaremos a aludir al contrastante deseo de los obispos. Los
apologetas de oficio de Po XII han dado gran relieve a una frase
contenida en una carta (no publicada en su totalidad) del arzo-
bispo Sapieha al Papa, fechada el 28 de octubre de 1942 y llega-
da a Roma el 19 de setiembre. Lamentamos mucho he aqu la
frase no poder comunicar a nuestros fieles la carta de Vuestra
Santidad, porque ello dara ocasin a nuevas persecuciones.
163
No
creemos que sirva de gran cosa discutir acerca del significado de
esta expresin;
184
sin embargo, es sorprendente comprobar que
pocos meses ms tarde (el 23 de marzo de 1943), al preguntarle la
Secretara de Estado si consideraba oportuna la publicacin de los
autgrafos pontificios que se le haban enviado durante los aos del
conflicto, respondiera Sapieha, tras haber pensado en ello larga-
mente y haber explorado con cautela el parecer de los dems, su-
giriendo ms bien una nueva carta pontificia ad episcopos Poloniae
por el estilo de la dirigida en agosto de 1942, con alguna edicin
sobre la actividad del Santo Padre en favor de nuestros compa-
triotas. Basta leer en la obra de Pape las cartas pontificias des-
tinadas al arzobispo de Cracovia para convencerse de su innocui-
dad: sus invitaciones a la resignacin no eran, sin duda, de ningn
modo, algo que pudiera suscitar el resentimiento de los alemanes,
sino todo lo contrario. Si acaso, la reaccin, y una reaccin com-
pletamente contraria, habra podido venir de los polacos, irritados
por la escandalosa aquiescencia del Papa. Tal vez fue por esto
que el arzobispo pens en un documento nuevo? No puede descar-
tarse en modo alguno. Pero, entonces, por qu lo quiso sobre la
base del rechazado anteriormente? Porque haban cambiado los
tiempos y los alemanes se haban vuelto ms precavidos a causa
del mal cariz que la guerra tomaba para ellos?
165
El parecer de Sapieha era, sin duda, prudente e incluso tal vez
clarividente. Sin embargo, no era unnimemente compartido. Mon-
seor Radonski, que viva en el extranjero, pensaba, por ejemplo,
de un modo muy distinto, ya que abogaba por la impresin de
las distintas cartas autgrafas (quiz porque tampoco se haba
publicado su carta demostraban la continuidad, si no otra cosa,
del inters del Papa por Polonia). Pero precisamente porque no
viva en el pas, su opinin no puede ser puesta en la balanza. Por
el contrario, monseor Szeptyckyj, arzobispo ruteno de Lemberg,
viva en Polonia. Y tampoco l consider oportuno publicar la carta
de Po XII de agosto de 1942, aunque por otros motivos: para no
exponer un escrito del Vicario de Cristo a una confiscacin pbli-
ca. Y en cuanto a las persecuciones, las consideraba incluso insu-
ficientes: l estaba dispuesto nada menos que al martirio en masa.
Si la persecucin adquiere la forma de matanzas a causa de la
religin, tal vez eso sera la salvacin de este pas. Hay una enor-
me necesidad de sangre ofrecida voluntariamente para expiar esa
sangre derramada por los delitos.
166
Tambin por lo que se refiere a las presiones ejercidas sobre
el Papa por el Gobierno polaco en el exilio estamos muy lejos de
saberlo todo: pero lo que sabemos basta para probar que prcti-
camente no hubo tregua alguna en este sentido y que con frecuencia
adoptaron toda la solemnidad y el apremio posibles. Por las Me-
morias de varios embajadores cerca de la Santa Sede o de otros
hombres polticos ha sido confirmado suficientemente el desconten-
t o de los crculos polticos diplomticos polacos a propsito de la
conducta del Papa. El prncipe Lobkowicz por citar a un testigo
desconocido hasta ahora, recientemente citado a propsito del
discurso pontificio del 2 de junio de 1943, escribi, en su informe
del 10 del mes siguiente:
Se sabe que los crculos polticos en el Vaticano, lo mismo que
en el extranjero, estaban muy descontentos por la reserva del
Papa y por su silencio respecto a Polonia. Ha habido tambin
protestas formales.
1
*
7
Y no es realmente necesario recordar aqu los pasos dados por
Pape para demostrar la veracidad de lo dicho.
168
Por lo dems,
Pape era instado a actuar por el Gobierno polaco en el exilio,
particularmente activo al respecto, como demuestran estos dos
230 CARLO FALCONI
telegramas, uno de ellos del propio SikorsM, enviados a la Delega-
cin de Varsovia.
Secuencia n. 54 del 2-VII-42.
Hago todo lo posible porque la voz de Roosevelt, smbolo de la
potencia cada vez ms gigantesca de los Estados Unidos, impresio-
ne a los ocupantes y alivie vuestra suerte.
Un llamamiento anlogo, acompaado por una intensa accin
diplomtica, ser enviado al Papa por parte de los Gobiernos de los
pases ocupados. Esto convencer probablemente al Vaticano a
tomar una posicin ms clara y a condenar los delitos ...Sikorski.
Recibido el 15-VII-1942
Fin del n. 19 A, II parte (escrito a mano: recibido el 18.8.42.)
El embajador polaco est dando pasos cerca de la Santa Sede
para estimular una toma de posicin por parte de esta ltima res-
pecto a las persecuciones en Polonia. Existe la posibilidad del
nombramiento de un encargado de asuntos del Vaticano cerca del
Gobierno polaco en Londres. Las entrevistas que deben decidir
acerca de la persona que se ha de nombrar estn en curso... STEM.
Recibido de nuevo el 30-IX-1942
17

En cuanto al Gobierno en el exilio era, a su vez, instado a actuar
por el pueblo polaco, como demuestra este fragmento del informe
sobre la situacin en Polonia (n. 6/42), comunicado secretamente
por el. ministerio de Asuntos Interiores del Gobierno polaco en
Londres, Stanislav Mikolajczyk, a algunos funcionarios guberna-
tivos con carta del 23-XII-1942:
Esta propaganda [contra el Papa], que adquiere cada vez ms
vastas proporciones, es facilitada por la falta de gestiones oficiales
del Gobierno en el mbito religioso. El pueblo polaco espera con
impaciencia noticias concernientes a la actitud del Gobierno hacia
la Santa Sede, e informaciones sobre el status jurdico del obispo
de Vilna, del obispo de Gdansk, de los exarcas de rito oriental,
etctera. El pueblo vera con alivio informaciones oficiales sobre la
protesta de la Santa Sede y del Gobierno polaco, dada la flagran-
te y nunca vista persecucin contra la Iglesia en Polonia.
Por lo dems, desde Londres intervena metdicamente, podra-
mos decir, el propio presidente de la Repblica de Polonia con
sus mensajes al Pontfice. No tenemos el suyo del 6 de abril de 1941,
pero de la respuesta de Po XII fechada el 25-VI se deduce
fcilmente la invitacin formulada por el eminente hombre de
Estado al Papa a fin de que defendiese abiertamente al pas mrtir.
He aqu el principio:
m
"*
En el momento en que su corazn, afligido por la suerte de la
querida Polonia, hablaba con confianza al nuestro en la carta del 6
de abril del ao en curso, Nos nos esforzbamos por buscar pala-
bras de consuelo, porque sentimos profundamente su dolor y el de
las otras vctimas de la guerra. Nuestro mensaje pascual deba
aportar este consuelo a usted y a todos nuestros hijos que sufren
con usted...
171
Por fortuna, conocemos el texto del llamamiento, tal vez ms
explcito y vigoroso, que el Presidente polaco dirigi a Po XII du-
rante todo el conflicto: el fechado el 2 de enero de 1943, o sea,
diez das posterior al famoso radiomensaje con que Po XII crey
haber hablado fuerte y claro. Seal evidente de que el Presidente
polaco lo consideraba, por el contrario, totalmente inadecuado al
dramatismo de la situacin, hasta el punto de que lo ignor del
todo en su escrito.
La importancia de este llamamiento va mucho ms all de su
eficacia literaria y emotiva: viene dada, sobre todo, por los pasajes
valientes en que declara que el pueblo polaco no tiene tanta ne-
cesidad de ayuda material y diplomtica cuanto de una denuncia
resuelta e inequvoca del mal y de sus responsables: y ms an, si
es posible, en los que se afirma que de lo que tienen necesidad
los polacos es de ser confirmados en la certeza de que la ley
divina no conoce compromisos. Pero helo aqu ntegramente:
178
Santo Padre:
Las leyes divinas, pisoteadas; la dignidad humana, escarne-
cida; centenares de millares de hombres, asesinados sin juicio; las
familias, separadas; las iglesias, profanadas y cerradas; la religin,
en las catacumbas. sta es la imagen de Polonia tal como aparece
por los informes que recibimos del pas.
En este trgico momento, mi pueblo lucha no slo por su exis-
tencia,, sino por todo cuanto era sagrado para l. No quiere la
venganza, sino la justicia; no pide tanto la ayuda material y di-
plomtica porque sabe que tal ayuda puede llegar a l solo en
un grado mnimo, sino que implora una voz que clara y neta-
mente muestre el mal y condene a aquellos que estn al servicio
de este mal.
Estoy persuadido de que si se refuerza la conviccin del pue-
blo de que la ley divina no sabe de compromisos y que est por
encima de las consideraciones humanas del momento, el pueblo
232 CARLO FALCONI
polaco encontrar la fuerza para resistir. Un tal refuerzo permi-
tir conservar el espritu de valor sobrenatural que ha permitido
a los catlicos de Varsovia protestar en nombre de los principios
cristianos contra las violencias y las matanzas de los judos, a
pesar de que cada palabra de su llamamiento haya podido atraer
sobre ellos represiones an peores.
En el pasado, en los momentos difciles para Polonia, aunque
no tan llenos de lgrimas y de sangre como los actuales, los grandes
predecesores de Vuestra Santitud se dirigieron a los polacos con
palabras paternales. Hoy, cuando en la mayor parte de nuestro
territorio no se puede predicar ni rezar en polaco, el silencio debe
ser roto por la voz de la Sede Apostlica, y los que mueren sin
los auxilios religiosos, defendiendo su fe y sus tradiciones, deben
poder contar con la bendicin del sucesor de san Pedro como Vi-
cario de Cristo.
He aqu la plegaria de mi nacin paciente, que yo pongo a
los pies de Vuestra Santidad, consciente de mi responsabilidad de
jefe de Estado.
Londres, 2 de enero de 1943.
Wladislaw Raczkiewicz
Es evidente que un documento semejante constituye, lnea por
lnea, palabra por palabra, una crtica indirecta, aunque radical y
global, del comportamiento tan reticente y tortuoso de Po XII.
Esta crtica, y el silencio, bastante elocuente, a propsito del ra-
diomensaje navideo de 1942, explican la respuesta evasiva del
Papa (del 1 de febrero siguiente), pero tambin su intento de de-
fenderse de las acusaciones que se le dirigan afirmando, como
de costumbre, que todo lo que era posible hacer ya lo haba hecho
tanto l como los rganos de la Santa Sede.
El hecho es que quienes estaban mal impresionados por las re-
ticencias del Papa no eran slo los Gobiernos aliados, y el polaco
en particular, sino los propios catlicos, y a la cabeza de los
catlicos, aqu y all, aunque de manera muy reservada, algunos
episcopados. Los documentos publicados recientemente de la Wil-
hemstrasse han sacado a la luz una friccin que, a este respecto,
se produjo hacia la primera mitad de 1941 entre la Secretara de
Estado y monseor Spellman. Naturalmente, se ha de tener en
cuenta la complacencia de los informadores alemanes en cargar
las tintas sobre el alcance del episodio, pero queda el hecho de que
se produjera y a un tal nivel (Maglione-Spellman), y no puede ser
subvalorado.
He aqu los dos informes, respectivamente del 24 de mayo y
del 18 de julio:
173
I
En los ambientes polticos del Vaticano reina una seria inquie-
tud respecto a un intercambio de cartas entre la Santa Sede y el
arzobispo de Nueva York, quien, momentneamente, ha recibido
autorizacin para mantener los contactos entre el Vaticano y el
Gobierno americano en vistas a una accin en favor de la paz.
El arzobispo exige del Vaticano que los beligerantes sean invitados
a reconocer los principios etnogrficos como base del trazado de
las nuevas fronteras, en toda intervencin en favor de la paz. sta
sera tambin la condicin fijada por el Gobierno americano para
una accin comn; del mismo modo que el arzobispo, la delegacin
polaca en el Vaticano (o sea, la Embajada del Gobierno de Londres)
ha declarado sin ambages que slo una toma de posicin extrema-
damente clara por parte del Vaticano sobre esto mantendra la
autoridad del Papa sobre los catlicos americanos y polacos y di-
sipara ciertas dudas sobre la independencia poltica de la Santa
Sede, dudas debidas a las afirmaciones ambiguas del Papa frente
a los acontecimientos blicos. En el Vaticano se guarda el secreto
ms absoluto a propsito del intercambio de cartas con el arzo-
bispo de Nueva York.
I I
En el Vaticano se contina manteniendo rigurosamente secre-
t a la desagradable polmica desarrollada entre el arzobispo de
Nueva York y el cardenal Maglione. En una de las cartas enviadas
al Vaticano, el arzobispo ha declarado explcitamente que el pres-
tigio del Papa estaba declinando en Amrica a consecuencia de la
ambigedad de sus declaraciones relativas a la responsabilidad
de uno y de otro campos beligerantes, y que los catlicos ameri-
canos han dejado de tener confianza en el Papa, dados sus orge-
nes italianos. Se tena la sospecha, por lo dems, no sin algn fun-
damento, que el Papa simpatizaba, pese a todo, con las ambiciones
imperialistas de Italia, y, en consecuencia, que no poda conservar
su propia autoridad cerca de la masa de fieles estadounidenses. El
Secretario de Estado habra contestado que ni siquiera poda pre-
sentar al Papa una carta tan ofensiva, y que el arzobispo deba no
slo creer en la santidad de las intenciones del Papa, sino tambin
defender su autoridad ante los catlicos americanos... El Papa
adopt una actitud muy clara en el conflicto, conden las agresio-
234
CARLO FALCONI
nes de Alemania y su poltica anticatlica, pero al mismo tiempo
vea con malos ojos que pueblos ricos como Inglaterra y Francia
no estuvieran dispuestos a dejar a pueblos jvenes como Alema-
nia e Italia una parte de su Imperio colonial...
No puede ocultarse la agravacin de las relaciones entre el
Vaticano y los catlicos americanos.
V
REACCIONES DE LOS POLACOS ANTE El SILENCIO
DE PI XII
Puede decirse, sin ms, que el silencio del Papa, si no ms
inexplicable, s es ms grave por el hecho de que causaba no slo
extravo y afliccin, sino tambin autnticas rebeliones en parte
del clero y del pueblo polacos. Y ello ya desde los primeros
das de la guerra y a travs de una serie de oscilaciones cada vez
ms crticas a partir del famoso discurso del 30 de setiembre
de 1939 en Castelgandolfo.
Estamos en condiciones de atestiguarlo, tanto de forma directa
como indirecta, con una documentacin indita hasta ahora y ex-
cepcionalmente elocuente, que abarca el perodo ms crtico de
la guerra, desde la segunda mitad de 1941 a la segunda mitad
de 1943. La documentacin indirecta viene dada por los informes,
a los que ya hemos acudido largamente; la directa, por una amplia
eleccin hecha de una manera prcticamente casual a travs de
los artculos de la Prensa clandestina, tanto de derechas como de
izquierdas, del mismo perodo. He aqu, ante todo, aLgunas con-
firmaciones extradas de los informes recogidos por el Departa-
mento poltico de informacin del Ejrcito Nacional y de la Dele-
gacin:
Informe del 1.
a
de -febrero-15 de marzo de 1941 :
m
Para defender al Santo Padre contra los innobles ataques y las
calumnias de los ambientes alemanes, comunistas y masones una
editorial clandestina ha dado a la Prensa un buen opsculo titulado
Po XII, la guerra y Polonia. Se ha impreso buen nmero de ejem-
plares de este opsculo y se ha distribuido con todos los medios
236 CARLO FALCONI
por las asociaciones catlicas y por los fieles. Se halla en prepa-
racin otro opsculo: una persona muy digna ha entregado a los
editores una elevada suma con este objeto...
...Hay repercusiones no deseables para la religin: aqu y all
se duda de la Providencia; se observan incluso suicidios; se arre-
mete contra la Iglesia porque no ha condenado todo esto abierta y
pblicamente...
Informe del 15-III/15-IV-1941;
...los alemanes apoyan todo cuanto puede comprometer la acti-
vidad social o religiosa de la Iglesia; y como si no bastara esto,
hacen lo posble por alejar al Santo Padre del corazn de los pola-
cos. Para conseguir este objetivo, no slo ponen obstculos a las
retransmisiones de la radio vaticana, sino que, aqu y all, propa-
gan imgenes del Papa (en fotos hbilmente trucadas) dando su
bendicin a Hitler y a Mussolini; o bien tratan de convencer a
nuestra poblacin de que el Santo Padre ha dado su aprobacin a
los planes hitlerianos de reestructuracin del mundo, o sea, a esos
planes que prevn que la Polonia independiente no volver a existir
jams. Es decir, que, aparte los instrumentos de la Prensa diaria,
se dan por los altavoces ciertos fragmentos de la alocucin de
Navidad, o bien el fragmente de L'Osservatore Romano del 12 de
marzo en que se deca que el novus ordo tiene en l [en Po XII]
un inconfundible defensor (en italiano en el texto).
178
Finalmente, hay que notar, con tristeza, que la agitacin contra
el Santo Padre, promovida por los ambientes alemanes y comunis-
tas, ha dado resultados funestos y muy amplios. En ciertas re-
giones, las campaas son muy sensibles por lo que respecta a Roma
(a veces se abandonan las iglesias cuando el sacerdote empieza a
defender al Papa durante el sermn); una buena parte de los
intelectuales adopta actitudes contrarias a la Santa Sede, y aqu y
all se oye hablar de romper con Roma, de fundar una Iglesia
nacional, etc. Slo falta que hasta los sacerdotes levanten protes-
tas respecto al Padre de la cristiandad.
Informe del 15 de agosto - 15 de noviembre de 1941,
m
La actitud crtica de la poblacin hacia el Vaticano contina:
tal actitud es reforzada por la propaganda alemana, que habla de
simpata del Papa por los Estados del Eje (por ejemplo, la ben-
dicin a los defensores de Gondar). Esto no significa en modo
alguno que se critique a la Iglesia o a la religin, sino todo lo
237
contrario: el nmero de practicantes aumenta. Sin embargo, la
poltica del Vaticano y el comportamiento de algunos sacerdotes
han reforzado las crticas hacia el clero. La poblacin observa ms
atentamente el comportamiento individual de los representantes
del clero. Sea como fuere, por el momento, dadas las persecucio-
nes sufridas por la Iglesia y por los sacerdotes y la participacin
ms activa del clero en la accin caritativa, se nota cierto acerca-
miento de la poblacn al clero. Un elemento positivo que influye
sobre la opinin pblica es la no injerencia poltica del clero.
La actitud del clero hacia el Vaticano es varia. El alto clero y
los religiosos defienden al Papa; los sacerdotes jvenes lo critican...
Informe del 9 de enero de 1942:
Una toma de posicin ms resuelta no es facilitada por la
actitud del Vaticano. Se dice que el Papa ha sido arrastrado por
la situacin; no se atrevera a declararse pblicamente contra los
alemanes, aunque sus sentimientos estn de la otra parte. En su
ltima alocucin ha dicho que no poda callar ms, visto el terror
y las persecuciones en un pais, pero no ha mencionado a los ale-
manes. Desde el comienzo de la guerra, el clero no ha recibido
ninguna directriz poltica del Vaticano. Las comunicaciones son di-
fciles. No hay una prohibicin formal de establecer corresponden-
cia, pero es imposible hablar de las dificultades en las cartas
oficiales y censuradas. Naturalmente, existe una correspondencia
ilegal, pero una part e de los correos no llega a la direccin que se
les ha fijado, y, en todo caso, no dan en modo alguno un cuadro
completo de la situacin.
Informe del 15-XI-1941/1-V1-1942:
...La poltica del Vaticano suscita crticas en numerosos sacer-
dotes. Se afirma que el Papa est mal informado sobre lo que
ocurre en Polonia, y se pone de relieve el comportamiento antipo-
laco de la nunciatura de Berln. El 19 y las organizaciones influyen-
tes del clero ejercen una accin de defensa del Vaticano.
Informe de setiembre de 1943:
m
...La accin antipapa] ha disminuido considerablemente gracias
a La toma de conciencia de las poblaciones y a La contraaccin, muy
eficaz, LLevada en nombre de los intereses de La Iglesia y de toda
la nacin. A este respecto, hay que destacar un folLeto, pequeo
pero bien escrito: Po XII y la guerra. Por desgracia, hay elemen-
tos que aprovechan todas Las ocasiones para atacar aL Papa y pre-
sentar una versin totalmente errnea de su comportamiento hacia
Las partes beligerantes y hacia Polonia en particular. As, por ejem-
238 CARLO FALCONI
po, el Wiadomosci Codzienne (Informacin diaria) del 23 de agos-
to de 1943, entre las acusaciones injustas lo cual se ha demos-
trado multitud de veces contra el Papa, declara, sin prueba al-
guna que lo apoye, que el Vaticano, durante tres aos y medio
de guerra, se ha olvidado simplemente de que Polonia exista.
Tales declaraciones son, gracias a Dios, mucho ms raras que
antes.
Informe del 9 de octubre de 1943 :
m
...A comienzos del mes de setiembre, los alemanes iniciaron
una intensa accin de propaganda contra el Papa, al que acusaron
de haber estimulado la capitulacin de Italia. En un teatro de
Katowice se representa un drama escrito ad hoc y titulado Gregorio
y Enrique, cuya idea clave es que Canossa tuvo lugar una sola vez.
Todas las escuelas estn obligadas a enviar sus alumnos al teatro.
De los fragmentos tomados de cierto nmero de informes es-
calonados sobre un abanico cronolgico que abarca dos aos com-
pletos y debidos a varios redactores, pero sustancialmente concor-
des en sus observaciones y juicios se sacan, pues, estos datos
principales:
a) la realidad de una crisis de confianza determinada en el
pueblo polaco respecto a la Santa Sede en general y al Papa en
particular;
b) la extensin de tal crisis a una parte, no predominante, pero
siempre notable, del clero (especialmente el ms joven), de los
intelectuales e incluso del pueblo, no excluidos los campesinos;
c) las causas determinantes de tales crisis se establecen
precisamente en este orden:
ante todo, la propaganda alemana, ampliamente descrita en
sus mtodos y en sus medios;
luego, la propaganda comunista y masnica, aunque slo
vagamente denunciada;
el comportamiento del Vaticano, considerado no claro y en
modo alguno explcito en sus tomas de posicin, adems de ca-
rente de directrices, especialmente para el clero;
finalmente, la actitud de algunos sacerdotes.
d) en cuanto a la necesidad de oponerse a este estado de
cosas, los redactores de los informes aluden, ms que nada, a
la utilidad de una contrapropaganda por medio de la Prensa.
Pero he aqu algunas pruebas directas de la desconfianza y
del alejamiento de muchos polacos de la Iglesia y, en particular,
de la Santa Sede y del Papa, tomadas de la Prensa clandestina po-
laca de todas las tendencias. Nuestras fuentes no son los propios
impresos,
182
sino, como ya hemos precisado, los servicios especia-
les de informes sobre la Prensa clandestina efectuados por el
Departamento de informacin a propsito tanto de la Delegacin
como del Gobierno de Londres. Afortunadamente, tales servicios no
resuman las tesis de los distintos artculos, sino que reprodu-
can su pensamiento, extrayendo amplios fragmentos. As, pode-
mos ofrecer una pequea pero significativa antologa.
La Prensa polaca, 1-15 diciembre 1941.
m
10. Polonia y el Vaticano.
Chlopski boj (La lucha campesina),
184
n. 35 del 30-XI-1941:
Tiene la Polonia independiente necesidad de la unin con el Va-
ticano?
...Uno de los deberes ms importantes de la Iglesia es, desde
hace siglos, la educacin moral de la humanidad. La enseanza
tica de Cristo tena un valor revolucionario, dadas las leyes mora-
les y costumbres del tiempo... Hoy, esta tica es del todo contraria
a la realidad, como lo era entonces...
En cuanto al catolicismo, parece haber fallado por completo
ante el juicio de la Historia. Un gran pas catlico Italia est
de parte del Eje, entre los verdugos de la humanidad. Otro gran
pas catlico, e hijo primognito de la Iglesia Francia ha ofre-
cido el mayor nmero de indignos traidores. Excepcin hecha de
Polonia, que salva el buen nombre del catolicismo, los pases de
otras confesiones (Inglaterra, Holanda, Noruega, Grecia y Yugos-
lavia) han mostrado vigorosos sentimientos de honor y de jus-
ticia...
Nuestra poca demuestra que el catolicismo ha cado en vergon-
zosa y deshonrosa bancarrota. Y al decir esto pensamos, sobre
todo, en la bancarrota moral...
Hoy existen dos ideologas dinmicas: el comunismo y el fas-
cismo, o el nacionalsocialismo. Han arrastrado a las masas hu-
manas y las han llevado por un camino equivocado.
La Iglesia ha tenido una ocasin excepcional casi nica de
mostrar su propia vitalidad y la actualidad del ideal cristiano...
Por desgracia, no ha aprovechado esta ocasin, y por eso la
Iglesia catlica ha sufrido una derrota que nada tal vez podr
contrarrestar.
Los defensores del Papa declaran, como se ha odo decir mu-
chas veces, que "no poda exponer los bienes y la organizacin de
la Iglesia" (a la destruccin). Esto nos permite comprobar... que
el ideal cristiano est muriendo. La Iglesia de hoy es una potencia
material y administrativa, e incluso una fuerza poltica, mas,
por desgracia, ya no una fuerza moral.
240 CARLO FALCONI
En la persona del Papa no hemos encontrado ni a un gran
apstol ni a un padre. El mal es ms profundo... En las medidas
tomadas por la autoridad eclesistica, el ideal cristiano queda re-
legado al ltimo lugar, sustituido por la poltica y por la diploma-
cia. Nos preguntamos, pues, si en el momento en que renazca la
Tercera Repblica tendremos necesidad de la unin con Roma, y
si esta unin tendr algn sentido. Si, recuperando nuestra inde-
pendencia frente al Estado papal, registraremos prdidas polti-
cas, ideolgicas o morales. Acaso esto no equivaldr a dejar apar-
te los lazos polticos y materiales, a romper con ellos? Y, final-
mente, prescindiendo de los otros problemas principales e impor-
tantes, si el ininterrumpido ro de nuestro oro debe seguir fluyen-
do hacia Roma para incrementar las riquezas de los sacros pala-
cios y el poder del que debera ser el Vicario de Cristo.
La Prensa polaca del 15-28 febrero 1942 ;
188
c) Los campesinos y la Iglesia catlica.
Chlopski boj del 20-11, n. 43: Los elementos de fondo de la
poltica popular.
...la historia demuestra, sin equvocos, que la sumisin de los
intereses de la nacin y del Estado a los intereses y a las necesi-
dades de la religin ha dado siempre malos frutos. Es cierto que
nuestro venerando Skarga
186
tena la costumbre de decir: "Pues
que perezca si es necesario, nuestra patria temporal, con tal de
que podamos merecer la patria eterna", lo cual consolaba a mucha
gente. Sin embargo, las ltimas guerras demuestran que slo una
nacin fuerte y un Estado bien organizado pueden asegurar al
pueblo la paz y la posibilidad de un desarrollo multiforme. La
Iglesia es una institucin internacional. No se halla ligada ntima-
mente a ningn pueblo, ni sirve los intereses particulares de nin-
gn Estado. Sin embargo, basta una ojeada a nuestro pasado
para poner de manifiesto que la Iglesia no cuenta ms que con
los poderosos y slo se doblega a la voluntad de stos. Por consi-
guiente, por razones sociales e internacionales, debemos colocar
en el primer lugar los intereses de la nacin y del Estado polacos.
Todos los dems problemas, y, por lo tanto tambin los religiosos,
no deben ocultarnos los peligros que amenazan incesantemente a
la nacin polaca.
La conclusin es simple: el campesino polaco, aun no siendo
enemigo del catolicismo, no puede permitir ya que su actitud po-
ltica siga siendo dictada por aquellos para los cuales los intereses
de Polonia son menos importantes que los intereses de la religin.
Los campesinos deben decirlo claramente, y tanto ms cuanto que
el clero polaco ha estado siempre al otro lado de la barricada.
La Prensa polaca de julio de 1942:
187
Sprawa (La causa),
188
n. 83 del 18-7-1942: Roma va hacia el Este.
La creacin de la Iglesia bielorrusa, que, como la grecocatli-
ca de Ucrania, tiene todas las chances de convertirse en Iglesia
nacional, no es sino un aspecto de la vasta accin desplegada por
el Vaticano en los territorios del Este. Esta accin es demasiado
contraria a los intereses nacionales polacos para ser pasada en si-
lencio, aun cuando nuestra opinin pblica, con sorprendente obsti-
nacin, sigue ocultando el despecho y la rabia provocados en no-
sotros por la poltica del Vaticano.
Esta accin ha suscitado un movimiento de protestas popula-
res, porque la preparacin de una base misionera y la multipli-
cacin de experiencias equivalan, al fin y a la postre, a la rusifica-
cin, y comprometan las relaciones, ya difciles sin eso, con el
Este. Por razones de oportunismo, nuestro Gobierno ha renunciado
a una toma de posicin y a la liquidacin de una empresa tan
peligrosa como intil.
E1 Vaticano ha recogido en sus propias velas el viento del im-
perialismo alemn, en la seguridad de poder influir as sobre la
situacin en el Este.
La accin poltica alemana est integrada por la religiosa va-
ticana, y, al profundizarla y completarla, se convierte en su ins-
trumento.
En unin con el nazismo, en el cual ha encontrado un "protec-
tor benvolo", el Vaticano pone la suerte de la unin oriental en
mano de los jvenes nacionalismos, y subordina los movimientos
lituano, bielorruso o ucraniano a las propias razones de Estado.
No se trata solamente de un "voto de confianza" respecto a estos
movimientos, sino de una participacin activa en su creacin y
consolidacin; y se hace esperando en la ilusin de que, gracias
al apoyo dado a sus tendencias nacionales y polticas, estos movi-
mientos permitan al Vaticano llevar a cabo una accin de con-
quista de esta o de aquella Iglesia,
De esta unin amistosa entre nazis y Vaticano deriva una ver-
dad. Con sus iniciativas, el Vaticano ha puesto en entredicho la
vitalidad de nuestra accin; expresa la opinin de que constituimos
una fuerza con la que no se ha de contar; y ha llegado a la conclu-
sin de que es mejor apoyar a nuestros enemigos gratificndolos
con su autoridad moral.
...si, al fin, llegamos a la conclusin de que slo cuenta nues-
tra razn de Estado y si logramos contraatacar los planes de nues-
tros enemigos, no tendremos nada que lamentar.
11
*
16 2818
242 CARLO FALCONI
Wies i miasto (Campo y ciudad),
190
n. 5, julio: El Vaticano trai-
ciona a Polonia.
Un peridico titulado Zryw (El impulso) escribe: "Un polaco
que est acostumbrado a identificar a Polonia con la Iglesia y con
el clero recibe, en calidad de gua en el mbito de los restos de
la libertad religiosa, a los hombre conocidos por el odio que pro-
fesan a la causa polaca, y esto, tanto en los territorios del Oeste
como en la regin de Vilna." Esta complicada frase no es sino la
repeticin de las informaciones publicadas por WRN y por Chlops-
ki boj, o sea, que el Papa, contrariamente a los acuerdos con Po-
lonia, ha nombrado a un obispo lituano en Vilna y a un obispo
nazi para la Pomerania polaca. Es significativo que toda la Prensa
guarde silencio, no queriendo atraerse la clera del clero poderoso.
Slo las dos publicaciones citadas se han referido tmidamente al
problema, y he aqu ahora que Zryw se lamenta pblicamente y
se conmueve por aquellos que tenan confianza en el Papa.
Pese a ello, Zryw se equivoca al declarar que el polaco "est
acostumbrado a identificar a Polonia con la Iglesia y con el clero".
Hay algo mucho peor. Por esto nosotros podemos tomar nota de
la traicin de Polonia por parte del Vaticano. Es necesario vigi-
lar solamente para que el Papa, que se ha revelado como un simple
obispo italiano, partidario de la poltica de Mussolini, no pueda
seguir influyendo sobre la vida polaca. El nico medio es separar
el Estado de la Iglesia y la dependencia directa del clero, de sus
fieles. Cuando el clero tenga que dar cuenta a sus feligreses y a la
opinin pblica, no podrn darse ms traiciones tan vergonzosas
(porque no se puede llamar de otro modo esa pualada trapera
asestada por el Vaticano).
No olvidmoslo y digmoslo a todos los ciudadanos. El Papa
ha olvidado la existencia de Polonia, no ha nombrado embajadores
(nuncios) cerca del Gobierno polaco y, contrariamente a los acuer-
dos (concordato), nombra obispos a los enemigos de Polonia, y
precisamente en territorio polaco; finalmente, con el bolo de san
Pedro, que proviene tambin de Polonia, sostiene al Gobierno de
Mussolini, en trance de hundimiento. Esto significa que no se
puede volver de nuevo a la situacin de servidumbre de Polonia
al Vaticano.
Glos Pracy (La voz del trabajo),
191
n. 28 del 10 de julio de 1942:
La nave de san Pedro, sobre un mar tempestuoso.
...Y dnde estn esos defensores de la autoridad que habran
detenido el horrible martirologio? Pero, hay tambin autorida-
des? S, las hay. Una de estas autoridades es el jefe supremo de
la Iglesia catlica, el Santo Padre. Por desgracia, el sucesor de san
Pedro, el ms grande maestro de las almas cristianas, se ha en-
cerrado en el Palacio del Vaticano y no se cuida en modo alguno
de defender a sus propios fieles.
Los grandes acontecimientos acarrean reformas, cambios de
regmenes y de sistemas, y no se desvan en modo alguno para
evitar a la Iglesia. En el siglo xi se produjo la separacin de la
Iglesia romana de la bizantina, separacin que los Papas han tra-
tado de liquidar con la conquista de Rusia. En el siglo xvi lleg la
Reforma, que dio vida a Iglesias independientes del Papa. La gran
conmocin actual puede provocar importantes cambios en la Igle-
sia catlica. Roma puede quedar aislada, visto que los fieles de
la Iglesia catlica no han encontrado en el Papa proteccin ni de-
fensa.
Oh, supremo Pastor! Las naciones que se llaman cristianas
asesinan a los cristianos indefensos que Cristo dijo amar. Sus
predecesores lanzaban anatemas que usted desdea arrojar sobre
los brbaros, negndose incluso a ordenar a los catlicos del mundo
entero que nieguen el pan, el agua y el fuego a los bandidos. Pero
si ni el anatema tuviese consecuencias, usted, Pastor, en seal de
protesta, debera abandonar su noble castillo, y todo el mundo
quedara conmovido por ello. Los cismticos y los comunistas
dicen maliciosamente que, de la misma forma que Len XIII in-
vit a los polacos a rezar por el zar y a admirarlo, as dice usted
a los polacos que perseveren tenazmente en el martirio, que recen
y cumplan fielmente lo que el feroz ocupante nos ordena hacer...
Sabe usted, Pastor, que el ocupante ha transformado cente-
nares de iglesias en almacenes y en burdeles y que la cuna del
cristianismo en Polonia, la catedral de Gniezno, ha sido depredada
y expoliada, que millares de sacerdotes han sido ahorcados y mue-
ren mrtires en las crceles? Venga usted aqu y observe con sus
propios ojos, porque resulta verdaderamente difcil imaginar todos
estos horrores si no se tocan con la mano. A usted, Pastor, nada le
har la Gestapo. No ser usted ni siquiera rozado por la sacrilega
mano de un delincuente, porque est usted protegido por el anillo
del Pescador y por su poderosa autoridad. El papa Gregorio VII
venci el emperador Enrique IV con su sola autoridad, lo oblig
a ponerse el cilicio y a ir, espada al cuello, a Canossa. Martn IV
prohibi al rey Ladislao Jagelln
382
unirse a los cekos. Y usted,
Pastor, habra de permanecer mudo y mirar con ojos impasibLes
los horrores de este gran cataclismo histrico?
Lance al menos el anatema sobre el Anticristo deL siglo XX y
conquistar un gran mrito a los ojos de la humanidad. Sirvi en
otro tiempo en el caso del infeliz rey Boleslao je Hardi,
193
que
emple la vioLencia contra un solo hombre. Por qu, pues, este
244 CARLO FALCONI
poder no habra de servir contra los tiranos que se baan en la
sangre de los pueblos inocentes y amantes de la paz?
Oh, Pastor!, deje su palacio dorado, salga al encuentro de su
pueblo y rodelo de su cuidados, como es su misin por voluntad
de la Providencia.
La Prensa polaca de agosto de 1942.
m
Zywia i bronia (Nutren y defienden)
195
del 13 de agosto: Bases
de la moral en la Polonia popular.
Es indiscutible que la religin constituye la fuente ms grande
de la moral de las clases populares. Esta luz no puede desaparecer
ni ser apagada en las almas del pueblo.
E1 movimiento campesino no ha pretendido jams subvertir
este estado de cosas. Como mximo, ha estigmatizado con la cr-
tica, sobre todo, a los sacerdotes que queran enriquecerse a toda
costa, o ha tratado de defender la autonoma del pensamiento
campesino, combatida por el clero militante.
E1 clero catlico de Polonia ha tratado de sofocar desde el
principio todo pensamiento autnomo, porque consideraba como
un privilegio absoluto suyo gobernar las opiniones de los campe-
sinos no slo en el mbito de la religin, sino tambin de la pol-
tica. El movimiento campesino tena que defenderse, y para ello
ha empleado a veces acentos anticlericales, pero nadie tiene el
derecho de identificar estos acentos con la lucha contra la religin.
De ah una conclusin que ha de encontrar cuerpo en la Polo-
nia popular. La Iglesia "reinante" podra constituir solamente un
obstculo para la Polonia que busca su propia liberacin. No po-
demos olvidar las palabras de Slowacki:
196
Oh, Polonia, tu derrota
est en Roma!
E1 clero catlico no puede ser sofocador de luz u obstculo
a los movimientos progresistas y culturales. El concordato no le-
galizar su fortuna ni sus beneficios ilcitos, de la misma forma
que no legalizar tampoco su independencia frente al Estado. Junt o
a la moral capitalista, empiezan a difundirse los nuevos princi-
pios morales del mundo del trabajo. Segn tales principios, el tra-
bajo del hombre es la fuente de todos los valores y de todos los
bienes... Y nunca ms como ha ocurrido hasta hoy podr ser
el trabajo fuente de abusos. He aqu los nuevos principios mora-
les que exigen la socializacin de la economa nacional y la libe-
racin del trabajo para el provecho de pocos.
La Prensa polaca de setiembre de 1942.
w
W. R. N. (Libertad, igualdad, independencia). n. 99,"* del 19-
IX-1942: Los azucarillos del Vaticano.
EL SILENCIO DE PO XTt 245
Tras los golpes brutales que la poltica del Vaticano ha infligido
a Polonia, quebrantando el concordato y marchando, codo a codo,
con los fascistas hitlerianos y lituanos, nombrando obispos en
Vilna y en Pomerania sin consultar con el Gobierno polaco, sino
de acuerdo con los deseos de Hitler, he aqu algunos azucarillos
en forma de declaraciones del Vaticano, cuyo objeto es el de
hacer olvidar el efecto de los hechos acabados de mencionar. El
Papa ha enviado al cardenal Hlond una carta y ha declarado, en
presencia de algunas religiosas nazaretianas, que amaba a Polonia.
Nuestra Prensa clerical ha acogido estos episodios con entusiasmo,
y publica largos artculos para ilustrarlos. Sin embargo, esta mis-
ma Prensa hizo odos de mercader cuando el Papa manifest su
propia solidaridad con el fascismo o asest dolorosos golpes al
pas en cuestiones tan delicadas como las de Vilna o de Pome-
rania....
La Prensa polaca en octubre de 1942.
m
Glos Pracy (La voz del trabajo) del 30-X-1942, n. 44.
En su artculo Qu es ms importante, los intereses de Polo-
nia o los de la Iglesia?, hablaba del nombramiento de los adminis-
tradores eclesisticos alemanes hecho por la Santa Sede en la
regin llamada de "Warthegau" y en la dicesis de Shelmo, afir-
mando que "es evidente que los intereses de la Iglesia son ms im-
portantes, por el momento, que los de Polonia; lo prueban no slo
los nombramientos, sino tambin otros hechos..., el apoyo dado
a algunos bielorrusos y en concreto a traidores y colabora-
cionistas... En los territorios incorporados al Reich, la Iglesia se
va convirtiendo poco a poco en el instrumento de la germanizacin
(confesin en alemn, prohibicin de predicar en polaco, etc.)"
La Prensa polaca en enero de 1943
Nowa Polska (Nueva Polonia)
351
de enero de 1943.
...Creemos que la Iglesia es un elemento indispensable y so-
brenatural en la vida de la nacin. En cuanto a la Iglesia, no debe-
mos hacerla responsable de nuestras derrotas polticas. Pedimos
que la Iglesia haga volver a nuestro clero a los territorios del
Oeste y del Este, del mismo modo que ha permitido a los alema-
nes instalarse en ellos. Pedimos al Vaticano que condene eficaz-
mente el derecho alemn del ms fuerte: este derecho nos impide,
despus de siglos, rezar en la lengua de nuestros padres. Pedimos
que se condene no menos eficazmente el absolutismo totalitario
ruso.
246 CARLO FALCONI
Nard (La nacin)
202
de enero de 1943.
Tras un anlisis favorable respecto al papel de la Iglesia en
Polonia hoy y ayer, escribe con amargura: Nada podr ocultar el
hecho de que casi todas las naciones catlicas de Europa se han
puesto de parte del Anticristo, y que Polonia es la nica que salva
el honor del catolicismo ante el tribunal de la Historia, En un
momento como ste, el Vaticano no puede seguir siendo un Es-
tado laico que protege su neutralidad diplomtica. Hay demasiada
diplomacia en la Iglesia de Cristo. La justificacin de la poltica
vaticana es el razonamiento de los diplomticos y no el clamor
de una conciencia polaca y catlica. No somos nosotros los que
impulsamos a Polonia hacia una Iglesia nacional: son los diplo-
mticos catlicos. Y slo llegando al mal all donde se encuentra
y no solamente de un modo formal, se podr salvar al pas del
peligro de una Iglesia nacional.
Informe de la Prensa semanal del 14-III-43
m
W. R. N. del 5-III-1943, Rompe el Vaticano el concordato con
Polonia? Cita el artculo 9, que estipula: Ninguna parte de la Re-
pblica de Polonia depender de obispos residentes fuera de las
fronteras nacionales, y escribe:
Desde el punto de vista del Derecho Internacional, el Vatica-
no ha rebasado seriamente las citadas estipulaciones, y si se aade
que, contrariamente al artculo 2 del concordato, el Vaticano no
entra en contacto directo con los fieles y el clero, se ve claramen-
te que el Vaticano considera el concordato como inexistente y no lo
observa... Por tanto, el Vaticano ha roto el concordato con Po-
lonia.
Informe semanal de la Prensa del 28-111-43 al 4-IV-43
0i
Wolnosc (La Libertad).
205
Hemos dado un suspiro.
Define como prfido el comportamiento del Vaticano haca la
nacin y el Estado polacos. La Libertad afirma que esta opinin
refleja la opinin de toda la nacin, que sabe bastante de las
astucias de los monseores de la Ciudad Eterna. Eran dbiles y
aisladas las voces de aquellos que tratan de salvar la situacin y
de enmascarar el abismo abierto por Po XII entre el pueblo polaco
y el vrtice de la administracin eclesistica.
Informe de la Prensa del 25 de abril al 5 de mayo de 1943.*
Wolnosc (La Libertad) del 6-IV-43, n.
c
23, en su artculo Los de-
tensores de la poltica del Vaticano no se han dormido, polemiza
con el artculo de Pravda (La verdad) titulado Lo que la Iglesia
catlica piensa de la guerra.
Leemos en l:
Cuando las bombas destruan las ciudades polacas... el Vati-
cano, hacia el cual se haban dirigido los ojos de todos, finga no
saber lo que ocurra en Polonia, Dinamarca, Blgica, Holanda, Fran-
cia, Noruega, Grecia, Yugoslavia... El Vaticano callaba obstinada-
mente, y los obispos italianos consagraban los gallardetes fascis-
tas y enviaban sus bendiciones a los soldados nazis que, en ruta
hacia el frica, visitaban el Vaticano. Solamente hoy, gracias a la
muerte de vctimas inocentes; gracias al sacrificio de millones de
hombres que no se han sometido a la potencia hitleriana; gracias
al duro trabajo cotidiano de las democracias del mundo entero,
cuando se acerca cada vez ms la inevitable derrota de Hitler y
de la barbarie nazi, all, en el lejano Vaticano, se empieza a pen-
sar de un modo distinto, a ver mejor el mundo... Los brbaros
son aquellos que, habiendo olvidado su misin de evangelizacin,
no slo no se oponen a la barbarie, sino que no se atreven ni
siquiera a condenarla. Nunca, y hoy menos que nunca, hemos sido
partidarios de una doble moral. Estamos acostumbrados a practi-
car diariamente nuestra moral. Sin embargo, aquello de lo que
somos testigos por lo que respecta a] Vaticano, es absolutamente
contrario a los principos mismos de la moral de Jesucristo, basada
en el amor al prjimo y en la justicia. Es difcil decirlo, pero en
un futuro prximo, el Vaticano habr de cargar con las consecuen-
cias de esta justicia especfica con la que juzga las acciones huma-
nas; ni la astucia jesutica ni el maquiavelismo lo preservarn
de sus consecuencias. Una vez vencido Hitler, los pueblos ensan-
grentados del mundo no olvidarn a sus aliados directos o indi-
rectos.
Informe de la Prensa del 4-VII al ll-VU-43
6) El Vaticano y Polonia.
Nurt (La corriente),
208
mayo de 1943, n. 2; en su artculo titu-
lado Europa, escribe:
Somos un pueblo catlico ligado a la Iglesia romana ms que
cualquier otro pueblo de Europa. La fuerza moral y cultural de la
Iglesia tiene para nosotros una importancia fundamental, porque
constituye una de las lneas que acompaan a nuestra cultura na-
cional en su desarrollo. En la lucha de que somos testigos, en la
lucha que ha visto pulverizarse el espritu cristiano de la Historia,
no en las acciones de los campos de batalla, sino en los progra-
mas aquende las lneas del frente, la voz de la Iglesia catlica es en
248 CARLO FALCONI
verdad demasiado dbil y demasiado prudente. El sentimiento de
soledad que acompaa a nuestros sufrimientos morales constituye,
tal vez, una prueba til para la fuerza de nuestro espritu nacional;
sin embargo, hay cosas que no se olvidan y que obligan a plantear
la cuestin de saber cul ser la base catlica de las fuerzas que
unan a los pueblos de Europa despus de la guerra. Ser la sola
idea de no ver nunca ms que vuelvan las matanzas? Pero si la gue-
rra no lleva a ningn resultado claro y no permite que cristalicen
las fuerzas que toman parte en ella, nada permitir a Europa le-
vantarse de su de concierto moral.
Revista de la Prensa clandestina polaca del 1 de julio de 1943
w
5) El Vaticano.
Las previsiones de Walka (La lucha)
210
fueron exactsimas: la
opinin pblica ha acogido muy mal el nombramiento del arzo-
bispo Godfrey como nuncio [sic] cerca del Gobierno polaco; es
necesario decir que la opinin polaca es vulnerable en un 75 por
ciento a la propaganda alemana, que presenta al Vaticano entre
los aliados del Eje. Ni siquiera los intelectuales son inmunes a
ello y, lo que es peor, se muestran violentos en pretender pro-
bar, a travs de este hecho, que, desde el punto de vista religioso,
son independientes. La mala voluntad es un elemento muy im-
portante.
Sera oportuno emprender una intensa labor de contrapropa-
ganda difundiendo libros, octavillas, tarjetas postales con las de-
claraciones del Papa sobre Polonia, etctera. Se ha hecho dema-
siado poco, o bien se ha errado sencillamente de pleno (el libro
annimo sobre las actividades caritativas de la Santa Sede en fa-
vor de los polacos).
211
Informe de la Prensa del 26-VII al l.-VII-43
2U
6) Polonia y el Vaticano.
Wolnosc (La Libertad) del 25-VI-1943, en su artculo titulado El
Vaticano cambia de poltica, escribe:
Cuando las bombas enemigas destruan nuestras ciudades, se-
pultando viva a la poblacin civil, el Vaticano se abstuvo de con-
denar a los brbaros o de consolar a los desgraciados. Por el con-
trario, el Santo Padre Po XII es el segundo Papa que, con su
comportamiento (incorporacin de la archidicesis de Poznn a
la de Koenigsberg y nombramiento de un obispo alemn para
Poznn) trata de legalizar nuestra esclavitud, confirmando con
los documentos jurdicos internacionales la nueva divisin de Po-
lonia. Sin embargo, cuando las fuerzas aliadas empezaron a bombar-
dear Italia, el Papa public un mensaje en el que deploraba los
bombardeos de las ciudades italianas, manifestndose as como
un simple obispo italiano.
Por tanto, cada vez que nuestra mirada se dirige hacia la Ciu-
dad Santa, lo hacemos con reproche e irritacin, y por esto el
pueblo polaco ha perdido su confianza en el Vicario de Cristo;
los caminos de Polonia y los de los polticos del Vaticano se han
separado, y ya no es posible que pueda volver la atmsfera de
colaboracin y coexistencia anterior al 1939.
Revista de la Prensa clandestina polaca del 15. de agosto de
1943
213
Solidaridad internacional.
Glos Pracy (La voz del trabajo), n. 31 del 29-VII-43, tras el
bombardeo de Roma, escribe, a propsito de la famosa carta del
Papa: A nuestro juicio, el mensaje de Po XII recuerda, por su
contenido, aunque no por su forma, las consignas de la propagan-
da de Goebbels, que omos despus de la destruccin parcial de
la catedral de Colonia.
Est claro para todos que un solo bombardeo de Roma ha pro-
vocado la dimisin de Mussolini, y que algn otro bombardeo obli-
gara a Italia a capitular. El Papa se conmueve por la suerte de
Polonia, pero no ha pronunciado ni una sola palabra para conde-
nar la conducta del invasor. Estas ingenuas explicaciones han sido
inventadas por los agentes del Vaticano. El autntico comporta-
miento de Po XII, nuncio en Berln durante muchos aos, pol-
tico impenitente y, sobre todo, italiano, ha sido el de un parti-
dario ardiente de los Estados del Eje. Po XII est ligado polti-
camente con la Italia de Mussolini y, por tanto, con el nazismo.
Para nosotros, Po XII tena falsa compasin; para los esbirros
teutones de conformidad con la tradicin de Grnwald, las
bendiciones. La actitud poltica de Po XII durante esta guerra
influir en las relaciones futuras entre Polonia y el Vaticano.
El Papa cambiar, no hay duda, su poltica despus de la gue-
rra, pero se encontrar frente a cambios que provocarn en Po-
lonia el nacimiento de un comportamiento ms independiente por
lo que respecta al Vaticano.
Wolnosc W.R.W., n. 35 del 25-VI-43, expresa la opinin de
que la poltica del Vaticano constituye la mayor sorpresa para
los polacos. Al nombrar obispos para las dicesis de Poznn y de
Pomerania, ha legalizado la ocupacin. Mosotros, los polacos, que
somos conocidos por nuestra fidelidad a la Santa Sede, tenamos
derecho a esperar de ella la condena de la barbarie fascista. Pero,
evidentemente, el Papa es slo un simple obispo italiano. El pueblo
polaco ha perdido su confianza en l y, como resultado, los cami-
250 CARLO FALCONI
nos de Polonia no son ya los de los polticos del Vaticano, y
nada puede hacer volver ya la atmsfera de colaboracin de antes
de la guerra. Ahora, el Papa ha cambiado su actitud y ha encon-
trado algunas palabras ms calurosas para Polonia. La propaganda
papal se aprovecha de ello publicando libros que tratan de crear
una atmsfera al Papa.
Resumiendo, los reproches hechos al Papa y a la Santa Sede
y los juicios expresados sobre la Iglesia por la Prensa clandestina
polaca (de no estricta observancia catlica) son sustancialmente
stos:
1. El Papa demostr no ser ni un apstol ni un padre.
2. Al callar ante los bombardeos de las ciudades polacas y
hacer llamamientos y enviar telegramas ante los bombardeos de
las ciudades italianas, mostr ser slo un simple obispo de la
pennsula mediterrnea.
3. Las desvadas expresiones usadas a veces en sus discur-
sos respecto a Polonia eran falsa compasin.
4. El Papa no os jams condenar la barbarie nazi y, en el
mejor de los casos, su voz fue demasiado dbil y prudente.
5. El Vaticano rompi el concordato y traicion a Polonia al
nombrar obispos extranjeros en regiones polacas; y no slo eso,
sino que al actuar as legaliz la ocupacin alemana.
6. En las tierras occidentales polacas, el Vaticano se convirti
en un instrumento de germanizacin, y en las orientales, de rusi-
ficacin.
7. El Vaticano estaba ligado a los nazis por la conquista de
Rusia para el catolicismo, y a esta misin sacrific a Polonia.
8. El Vaticano no era otra cosa sino un Estado laico que pro-
tega su propia neutralidad.
9. En Roma haba demasiada diplomacia.
10. El clero en Polonia haba pretendido siempre el monopolio
del pensamiento del pueblo, no su autonoma.
11. La Iglesia ha fallado estrepitosamente en aquello que es
su cometido esencial: la educacin tica de la humanidad. Hoy,
la Iglesia es todo: potencia temporal, econmica y poltica, excep-
to moral.
12. La Iglesia es una potencia internacional no sometida a
pueblo alguno, pero, en la prctica, ligada siempre al carro de los
ms fuertes.
Y las lneas de accin prctica deducidas de estas premisas
son las siguientes:
1. La Polonia de maana debe quedar en una posicin de to-
tal autonoma frente a Roma.
2. Polonia debe reforzarse como Estado, dejando de conside-
rar los intereses de la nacin como si fueran secundarios a los
de la Iglesia.
3. Polonia debe llevar a cabo la separacin entre el Estado y
la Iglesia.
4. Polonia debe disponerse a una fisura tambin religiosa,
como ocurri ya en los siglos xi y xvi, constituyendo una Iglesia
nacional.
Es natural preguntarse si el Papa estaba al corriente de estas
quejas y de estas reacciones. Y, una vez ms, la respuesta no
deja lugar a dudas. El padre Martini, por ejemplo, ha citado dos
episodios relativos a las inquietudes de los polacos por el llamado
silencio del Santo Padre.
En diciembre de 1942, un capelln militar italiano present un
memorial sobre lo que haba visto en Polonia y sobre las fre-
cuentes entrevistas con monseor Sapieha durante su estancia
en Cracovia. El arzobispo era inquebrantable en su seguridad del
amor del Papa por Polonia, pero un da (27 de junio) se encon-
traron tambin presentes en la conversacin otro prelado y el con-
de Roniker. de Varsovia, presidente del Comit de ayuda a los
polacos (R.G.O.). Por las preguntas y las reacciones de este ltimo,
el capelln pudo darse cuenta del estado de nimo incluso de los
mejores.
En marzo de 1943, un seglar italiano, muy en contacto con los
obispos polacos y particularmente con monseor Sapieha, en un
memorial preciso y fidedigno, aun reconociendo, entre otras co-
sas, una disminucin en las manifestaciones de resentimiento ha-
cia el Papa, sugera una manifestacin solemne del Pontfice en
ocasin de la festividad de tino de los santos polacos cuya invoca-
cin haba prohibido la autoridad alemana, para exaltar la fe po-
laca y proclamar bien alto la fe en su resurreccin>.
2L
*
A estos dos episodios hay q-ue aadir los de las do.s audiencias
referidas parcialmente ms adelante, concedidas por Po XII a
Luciana Frassati y a monseor Scavizzi. A propsito de la prime-
ra, omitimos expresamente estos pormenores:
Su extrema gentileza y su cordialidad... me impulsaron, ha-
cia el final de la audiencia, a insistir sobre la particular posicin
de Su Santa Persona y de la Iglesia catlica en Polonia, ilustrn-
dole acerca de los contrastes y los sntomas de rompimiento, que
se iban agravando con los das. No eran ataques directos..., pero
252 CARLO FALCONI
su figura y su alta obra de asistencia estaban circuidas de un si-
lencio general o, peor an, de una franca hostilidad.
El Santo Padre se mostr dolorido por lo que le dije y co-
ment mis palabras con un la gratitud no es de este mundo.
218
En el informe de su propia audiencia, monseor Scavizzi fue
menos explcito; ms an, voluntariamente reticente; pero basta
reflexionar en la disonancia entre sus oscuras afirmaciones y la
dramtica respuesta de Po XII, para intuir lo que el anciano
sacerdote no ha querido revelar (al tener que dirigirse a un p-
blico popular de lectores y no a una asamblea de historiadores), y
que no debi de ser muy distinto de lo manifestado por la Fras-
sati. Ya hemos citado sus afirmaciones. He aqu ahora las atri-
buidas a Po XII:
El Papa, de pie junto a m, me escuchaba conmovido y con-
vulso; levant las manos y me habl: "Diga a todos cuantos pueda
que el Papa agoniza por ellos y con ellos! Diga que ha pensado
muchas veces en fulminar con la excomunin al nazismo, en de-
nunciar al mundo civil las atrocidades del exterminio de los ju-
dos. Hemos odo gravsimas amenazas de retorsin, no sobre nues-
tra persona, sino sobre los pobres hijos que se encuentran bajo
el dominio nazi. Han llegado a nosotros, por diversos conductos,
vivsimas recomendaciones para que la Santa Sede no adoptase
una actitud drstica. Tras muchas lgrimas y muchas oraciones,
he considerado que una protesta ma no slo no aprovechara a
nadie, sino que suscitara las iras ms feroces contra los judos y
multiplicara los actos de crueldad, porque se encuentran inde-
fensos. Tal vez mi protesta solemne me habra procurado una
alabanza del mundo civil, pero habra hecho caer sobre los po-
bres judos persecuciones ms implacables an de las que ya su-
fren"....
218
Finalmente, podemos citar estas palabras, dirigidas por Po XII
a un grupo de Hermanas polacas y referidas por un informe reci-
bido en la Delegacin el 28-VTII-42:
Escribid a vuestras Hermanas y decidles que el Vicario de
Cristo las ama a todas y que Polonia entera est presente en su
corazn. Decidles que no crean en aquellos que hablan de un modo
distinto. El Santo Padre estaba lleno de simpata y emocin al
comprobar que las Hermanas queran enterarse de su estado de
salud. Pregunt si en realidad se crea en Polonia todo lo que se
deca contra la Santa Sede. Al contestarle que, por desgracia, ha-
ba gente mal informada, repiti con insistencia: "Escribidles di-
cindoles que no crean en eso, porque el Papa ama mucho a
Polonia y es la verdad". Qued muy triste al ver que alguien
pudiera dudar de su amor por Polonia>.
aT
Cuando se disponga de toda la correspondencia diplomtica y
pastoral de Po XII respecto a Polonia, tal vez resulte ms fcil
documentar, con sus mismas palabras, que Po XII conoca las
inquietudes y las rebeliones de los polacos. Por ahora es suficiente
este fragmento de una carta suya al presidente de la Repblica
polaca, que se remonta al 25 de junio de 1941, o sea, a una fecha
no tarda en el curso de los acontecimientos polacos:
...Por otra parte, Nos sabemos que nuestro comportamiento
en los diversos perodos del actual conflicto ha sido a veces mal
interpretado, y que se nos han atribuido propsitos y palabras
inexactos e incluso inexistentes. Aprovechando los medios de que
disponemos, hemos hecho lo posible por disipar estos errores y
equvocos. Los obstculos y los juicios errneos no nos han hecho
cambiar de actitud, ni hemos abandonado o limitado por ello nues-
t ra actividad, que ahora ocupa una gran parte de nuestro come-
tido pastoral y paterno...
218
Si, pese a todas las instancias que se le hicieron para que ha-
blara y el peligro que el mantenimiento de su silencio haca correr
a la unidad y a la fidelidad del pueblo polaco, no habl Po XII,
uno de los motivos, aunque negativo, fue, sin duda, el de que saba
que poda contar con la increble e ilimitada fidelidad de los ca-
tlicos polacos. Adems, no sera la primera vez que la Santa Sede
sometiera a dura prueba a la Polonia siempre fiel. Por otra
parte, por mucho que los Papas hayan podido traicionar a los
polacos, stos han sido siempre refractarios a abandonar el mito
de Roma, su baluarte. Los mitos se crean por necesidad, no por
su fundamento intrnseco. Si un mito fuese racionalmente anali-
zable, dejara de ser tal. El mito se encuentra ms all de la razn,
enlaza con las races ltimas de las necesidades vitales pertenece
al reino de las ideas matrices.
Po XII no tena necesidad de que se le recordara todo esto.
Pero si lleg a dudar de ello, no tardara en ser reforzado en sus
creencias por las mismas informaciones procedentes de Polonia.
En efecto, es fcil observar en la propia Prensa clandestina la ate-
nuacin de las crticas hacia su silencio despus del discurso del 2
de junio de 1943. Po XII slo dijo que:
...llamamos vuestra atencin de un modo especial sobre la
trgica suerte del pueblo polaco, que rodeada de naciones pode-
rosas, est sometido a las vicisitudes y a los vaivenes de un cicl-
nico drama blico. Nadie que conozca la historia de la Europa cris-
tiana puede ignorar u olvidar cunto han contribuido a formar el
patrimonio espiritual de Europa y del mundo los santos y los
hroes de Polonia, sus cientficos y pensadores, y cunto ha con-
tribuido al desarrollo y a la conservacin de una Europa cristiana
254 'Sy. CARLO FALCONI
hasta el sencillo pueblo polaco con el silencioso herosmo de sus
sufrimientos a travs de los siglos. Y Nos imploramos de la Reina
Celestial que a este pueblo tan duramente probado, as como a
los dems, que junto con l, han tenido que beber el amargo cliz
de esta guerra, se les reserve un porvenir que iguale la legitimidad
de sus aspiraciones y la grandeza de sus sacrificios en una Europa
renovada sobre fundamentos cristianos y en una asamblea de Es-
tados, libre de los errores y extravos del pasado.
En realidad, Polonia haba experimentado algo bien distinto
de las vicisitudes de un ciclnico drama blico y perdido su in-
tegridad territorial y su independencia; sin embargo, esta genrica
alusin bast para hacer creer que Po XII se dispona a empren-
der una lnea de accin ms valiente y resuelta, o ms hbil y sagaz.
En realidad, este cambio se haba entrevisto ya, aunque cautamen-
te, algunos meses antes, como se puede ver en S
m
del 27-11143,
n. 13, artculo El Vaticano y Polonia.
La poltica del Vaticano se hace cada vez ms sensible a los
desarrollos de la situacin diplomtica. Es cierto que el cambio de
la poltica vaticana no se ha traducido an en una protesta ms
explcita contra las persecuciones de la Iglesia y de la poblacin
catlica en los pases ocupados, aunque el Vaticano haya recibido
informes detalladsimos sobre la situacin; sin embargo, la radio
vaticana empieza a hablar de ello con ms frecuencia cada vez,
aunque tmidamente.
Y comentando la carta en que el Santo Padre da las gracias al
Gobierno polaco por las felicitaciones que le haba enviado con mo-
tivo del aniversario de su coronacin, S escribe: He aqu las pala-
bras muy diplomticas: sea como fuere, gracias por ello.
220
Por el contrario, Wlka (La lucha) del 16-VI-43, n. 23, en el ar-
tculo titulado La inspiracin de Polonia, t ras haber publicado el
discurso papal del 2-VI-43, declara con nfasis:
La Iglesia catlica es hoy, como siempre, la inspiradora de la
nacin polaca. Nosotros no lo hemos olvidado nunca. Recordbamos
esta verdad al pueblo en lucha, cuando los enemigos visibles u
ocultos trataban de socavar la autoridad de la Santa Sede con una
red de calumnias y de verdades a medias. Hoy, esta campaa ha
sido estrepitosamente desbaratada. Los raros ataques que an se
observan no son ms que maniobras diversivas. El enemigo decla-
rado, los alemanes, se quita la mscara y muestra su rencor cuan-
do se habla del Papa.
221
El mismo peridico comunista Glos Warszawy
m
(La voz de Var-
sovia) coment muy favorablemente el discurso de Pentecosts,
definindolo como resueltamente antinazi y antihitleriano. Ent re
los pocos disidentes, queda an Wolnosc (La libertad) del 25-VI-43:
En Roma, al haberse dado cuenta de que la democracia saldra
al fin victoriosa, se ha procedido rpidamente a un cambio pol-
tico, y ha reaparecido la palabra "Polonia" en la lengua oficial de
los grandes del Vaticano; ms an, al propio Santo Padre ha em-
pleado para ella algunas palabras ms clidas de lo acostumbrado.
Y en Polonia, los partidarios de Roma han iniciado una accin
cuyo objeto es provocar un cambio en la actitud de las masas
polacas hacia el Vicario de Cristo. Tratan de hablarnos de la ayuda
que el Papa nos ha prodigado durante la guerra. Recordando los
higos y la mermelada...
A1 regularizar nuestras relaciones con el Vaticano, no olvidare-
mos los higos tan generosamente enviados y nos esforzaremos por
actuar de forma que el tesoro del Vaticano no quede arruinado por
haber enviado higos a Polonia.
223
Por el contrario, como si hubiese ido ya demasiado lejos, Po XII
no dio desde aquel da ni un solo paso ms en sus afirmaciones
respecto a Polonia. Lo desaconsejaban, por una parte, las catas-
trficas noticias procedentes de Rusia y, por otro, los acontecimien-
tos italianos y, en particular, la ocupacin de Roma por los nazis
despus del hundimiento del fascismo y el armisticio de Italia con
los aliados. Por tanto, la prudencia se impona ms que nunca.
Cosa ms grave, Po XII no cambi de conducta ni siquiera des-
pus, que, al cabo de un ao, el 14 de junio de 1944, Roma fue
ocupada por los aliados y por las tropas polacas del general Anders.
Para los polacos que vivan en Polonia, aquel acontecimiento fue
como un smbolo y un anticipo de su propia liberacin. Y he aqu
que el 28 de julio siguiente se produjo el primero de los muchos
encuentros oficiales entre el Papa y los que l pensaba que eran
los representantes de la nueva Polonia: ms de 500 soldados al
mando del general Sonkowski, comandante en jefe de las fuerzas
armadas polacas acompaado del general Anders, comandante de
las tropas polacas en Italia, y de otros generales y jefes, as como
del nuncio apostlico, monseor Corteso, Pape, obispo castrense
monseor Gawlina y otros dignatarios y capellanes militares.
En su discurso les record, naturalmente, las ansiedades y so-
licitudes paternas con que haba seguido los trgicos acontecimien-
tos que haban agitado y atormentado al heroico pas, y su siempre
inconmovible esperanza en la futura resurreccin de Polonia.
En realidad aadi, aunque vuestro suelo nacional est
enrojecido por la sangre que lo inunda, vuestro derecho es tan cier-
to, que Nos tenemos la firme esperanza de que todas las naciones
se darn cuenta de su deuda hacia Polonia, escenario y, con de-
masiada frecuencia, lugar de sus conflictos, y que todo aquel que
conserve en el corazn un destello de sentimiento verdaderamente
256 CARLO FALCONI
humano y cristiano, tratar de reivindicar para ella el lugar que
se le debe segn los principios de la justicia y de una verda-
dera paz.
Palabras ms que suficientes para reconquistar para el Papa el
corazn de los polacos, pero de las cuales, una vez ms, estaba
ausente una abierta condena por los crmenes perpetrados en el
pas mrtir y contra sus habitantes. Ms an, haban sido segui-
das ansiosamente por los verdugos, que ya se hallaban en peligro:
Expresaba la firme persuasin de que el pueblo polaco sabra
levantarse sobre todos los clculos puramente humanos y desde-
ar las amargas satisfacciones de las represalias y de la venganza,
para preferir su misin sublime de hacer valer sus legtimas rei-
vindicaciones, de levantar y reconstruir la patria, de trabajar en
comn con todas las almas honestas, que son numerosas en todas
las naciones, en restablecer las relaciones fraternas entre los miem-
bros de la gran familia de Dios...
224
Pocos das despus, el 1." de agosto, Varsovia se levantaba con-
tra los alemanes. El arzobispo Gawlina escribi al cardenal Ma-
glione, y el 13. presidente de la Repblica polaca envi un llama-
miento a Po XII, que acaba as:
En este momento trgico para Polonia, me dirijo desde el
fondo de mi corazn a Vuestra Santidad para pedirle, Santo Padre,
que levante su voz en defensa de la poblacin, de los nios y de
las mujeres de la capital martirizada.
225
El 21 de agosto, cuando las mujeres polacas hicieron difundir
por Radio Varsovia este mensaje:
Santo Padre, nosotras, mujeres polacas, que luchamos en Var-
sovia por patriotismo, por amor a la religin y al pas de nuestros
padres, somos objeto de escarnio por parte de nuestros enemigos.
No tenemos comida ni medicinas para los heridos...
Santo Padre, sucesor de Nuestro Seor, si nos escuchis, dad-
nos la bendicin divina a nosotras, madres que luchan por la
Iglesia y por la libertad.
226
Po XII no haba contestado an. Lo hizo el 31 (el llamamiento
de las mujeres polacas no debi de escucharlo, porque no tuvo
respuesta ni entonces ni nunca), aunque en privado. Finalmente,
despus que L'Osservatore Romano hubo publicado dos artculos
sobre el asedio de Varsovia dos artculos, no se sabe por qu,
ms antisoviticos que antinazis, hizo pblica la razn de su
respuesta. Sea como fuere, una vez ms haba renunciado a levan-
tar su voz. Pese a ello, dos das ms tarde, al recibir a otros dos
mil soldados polacos, se atrevi a afirmar:
Hemos hecho y seguiremos haciendo por vosotros cuanto est
en nuestro poder, y no dejaremos de levantar nuestra voz para
inspirar, a los unos, sentimientos de humanidad hacia los inena-
rrables horrores y atrocidades de una guerra tan terrible, y a los
otros, pensamientos de justicia, que respete vuestro derecho, y de
caridad fraterna, que procure por todos los medios acudir en ayu-
da de las angustias en que agonizan, no menos que los propios
combatientes, innumerables legiones de inermes e inocentes.
227
O sea, un ensimo texto de Sibila cumana. 0, mejor an, una
vez ms el intento increblemente utpico de conciliar a las ove-
jas con el len lleno de sangre pero no ahito an de su mortandad.
(Varsovia se rindi, despus de 63 das de lucha desesperada, el 2
de octubre.)
Venganza o no, a cinco meses del fin de la guerra en Europa,
la nueva Polonia, que no haba querido saber nada de reanudar
sus relaciones diplomticas con el Vaticano, rompa tambin el
concordato. Es cierto que se trataba de una Polonia no plena-
mente libre de disponer de sus destinos. Pero tal vez por ingra-
titud, la potencia a la que estaba sometida la haba impulsado a
una accin tan polmica como vengativa? No hay duda de que la
Santa Sede haba evitado transformar en cruzada la guerra antiso-
vitica de los nazis; pero este escrpulo de cautela, podra bastar
acaso para engaar sobre la Real-Politik del Vaticano? Por lo de-
ms, quin puede decir que, aunque Polonia hubiese generosa-
mente perdonado y olvidado el amargusimo abandono durante los
aos ms trgicos de su existencia, jams se habra borrado de
su conciencia el recuerdo de la larga, tormentosa y siempre frus-
trada espera de palabras demasiado tardas, por ser ya entonces
intilmente pronunciadas?
APNDICES
Publicamos aparte, escogindolos de entre los que no interesan
directamente al objeto de este libro, sino slo a la historia de la
persecucin religiosa en Polonia durante la Segunda Guerra Mun-
rial, algunos documentos conplementarios y otros ilustrativos, hasta
ahora inditos (a excepcin de uno).
Los primeros, complementarios (I: A, B y C), tienen una evidente
importancia. En efecto, se trata de dos notas verbales (una de la
Embajada de Alemania cerca de la Santa Sede a la Secretara de
Estado vaticana; la otra, la contestacin de esta ltima) y de un
informe del nuncio Orsenigo al cardenal Maglione, que demuestran
la resistencia de la Santa Sede a la instalacin de obispos alemanes
en las regiones ocupadas por el ejrcito nazi, solicitada, con pre-
siones insistentes, por el Gobierno del Reich. La segunda nota ver-
bal es, ni ms ni menos, la que provocar, por parte del Gobierno
alemn, la negativa a tratar con la Santa Sede los asuntos no
concernientes a los territorios del antiguo Reich. Los otros dos
documentos ilustran, respectivamente, sobre su origen y conse-
cuencias.
Entre los documentos ilustrativos (II: a, b y c), transcribimos un
ejemplo de la presentacin del material hallado por el Departa-
mento de informaciones clandestino de Varsovia, al presidente
del Consejo de ministros del Gobierno polaco en Londres (a); un
ejemplo de la presentacin de comunicados informativos proce-
dente de Polonia, hecha por el ministro de Asuntos Interiores pola-
ca en Londres a otros miembros o funcionarios del Gobierno emi-
grado (b); y, finalmente, dos ejemplos de despachos cifrados, con
clave adjunta, destinados a las transmisiones de la BBC, inter-
pretados slo en la parte relativa a noticias religiosas.
3

260 CARLO FALCONI
Apndice I
A
229
NOTA VERBAL DE LA EMBAJADA DE ALEMANIA CERCA DE
LA SANTA SEDE A LA SECRETARIA DE ESTADO
DE SU SANTIDAD
del 29-VIII-1941
Esta nota demuestra cules eran las pretensiones del Go-
bierno alemn por lo que respecta al nombramiento de los
Ordinarios locales. Y es tanto ms importante por cuanto,
como se recordar, el 27-VII-1940, el embajador de Alemania
cerca de la Santa Sede haba declarado, durante una audien-
cia con el Secretario de Estado, que las sedes de los obis-
pos, tanto en el Protectorado checo y moravo como en Polonia,
deban ser confiadas a sacerdotes alemanes o, por lo menos,
de origen alemn.
Respecto a los recientes nombramientos de obisps a los que
ha procedido la Santa Sede, como quiera que tales obispos han de
ejercer su funcin en los territorios dependientes de las autoridades
alemanas, obligan al Gobierno del Reich a hacer la siguiente decla-
racin:
Vista la importancia que tienen los nombramientos de los titu-
lares de los altos puestos en la Iglesia catlica, el Gobierno del
Reich no puede renunciar a todos los derechos que derivan de su
soberana y que requieren que sea consultado cada vez que se
trate de un nombramiento de esta ndole. Muy al contrario, est
obligado a conceder una gran importancia al hecho de tener la
posibilidad de representar objeciones de carcter general o poltico
antes de proceder al nombramiento de arzobispos, obispos y coad-
jutores con derecho de sucesin, as como prelados nullius en todo
el territorio del Reich, comprendidos Alsacia, Lorena, Luxembur-
go, los territorios liberados de la Baja Estiria, Carintia y el Gobier-
no General.
Este mismo Gobierno se ve obligado a reclamar idntico derecho
en el caso de que los puestos citados hayan de ser ocupados du-
rante un tiempo ms o menos largo por un administrador apos-
tlico, por un vicario capitular o por cualquier otro administrador
de dicesis.
Al objeto de unificar el procedimiento en todo el territorio del
Reich, el Gobierno del Reich considera tambin que, antes del nom-
bramiento de los citados puestos en el territorio del antiguo Reich
(administradores apostlicos, vicarios capitulares y otros adminis-
tradores diocesanos), se establezca un contacto confidencial con el
Gobierno, a fin de que tenga la posibilidad de presentar eventuales
objeciones de carcter general o poltico respecto a los candidatos
previstos.
El Gobierno del Reich ruega, pues, a la Santa Sede que lo in-
forme oportunamente antes de proceder a los citados nombramien-
tos, a fin de que tenga la posibilidad de presentar eventuales obje-
ciones de carcter general o poltico.
B
NOTA VERBAL DE LA SECRETARIA DE ESTADO DE SU SANTI-
DAD A LA EMBAJADA DE ALEMANIA CERCA DE LA
SANTA SEDE
del 18-1-1942
Es la respuesta a la nota verbal de la Embajada de Ale-
mania del 29-VIII-1941.
Se exponen en ella las importantes razones jurdicas y de
efecto que han obligado a la Santa Sede a no aceptar las pre-
tensiones formuladas por el Gobierno del Reich en lo tocante
a los nombramientos de obispos.
La Secretara de Estado de Su Santidad tiene el honor de
acusar recibo de la nota del 29-VIII-1941.
En su nota, la Embajada de Alemania ha informado a la Se-
cretara de Estado...
[sigue casi en su totalidad, con citas ntegras, el texto de la
nota alemana]
La Secretara de Estado aprovecha la ocasin para asegurar
a la Embajada de Alemania que la Santa Sede, profundamente an-
siosa del verdadero bien de la nacin alemana, en la medida en que
esto dependa de ella, hace y seguir haciendo todo lo posible,
dentro de los lmites de sus derechos y de sus deberes, para me-
jorar las relaciones entre la Iglesia y el Estado en Alemania.
Esta favorable disposicin, por no hablar de otras manifesta-
ciones, t an numerosas como significativas, ha sido expuesta por
262
CARLO FALCONI
el Santo Padre inmediatamente despus de su subida al trono
pontificio, de una manera extremadamente solemne en la carta
autgrafa dirigida a S. E. el Fhrer y Canciller del Reich, del
6-III-1939.
En dicha carta. Su Santidad declaraba, entre otras cosas: Acor-
dndonos con alegra de los largos aos durante los cuales, como
nuncio apostlico en Alemania, Nos hicimos con gusto cuando
estuvo en nuestro poder por desarrollar favorablemente las rela-
ciones entre la Iglesia y el Estado, gracias a la buena voluntad
mutua y a la cooperacin benvola, por bien de ambas partes,
Nos consagramos ahora a esta causa todos los deseos que nos
presenta y hace posible nuestro deber pastoral.
Sin embargo, pese a este profundo deseo de Su Santidad, de-
seo compartido por Su Excelencia el Fhrer, como l asegur en su
respuesta del 29 de abril del mismo ao, las relaciones entre la
Iglesia y el Estado en Alemania no son en modo alguno, por des-
gracia, como deberan ser.
Dan fe de ello las detenciones y los hechos que se multiplican
en el territorio mismo del Reich y en los pases ocupados e incor-
porados; estas detenciones y estos hechos lesionan de modo extre-
madamente grave los derechos de la Iglesia, y son no slo contra-
rios a los concordatos en vigor y a los principios del Derecho
internacional, aprobados por la Conferencia de La Haya, sino lo
que es an peor, son a menudo contrarios a los principios del De-
recho divino, natural y positivo.
A este propsito baste citar, entre otras cosas, la transformacin
de las escuelas primarias catlicas pertenecientes al Estado en
escuelas sin religin; se han cerrado definitiva o temporalmente va-
rios seminarios eclesisticos menores, muchos seminarios mayores
y algunas Facultades de teologa; se han abolido casi todas las es-
cuelas catlicas privadas, varios conventos y centros docentes; se
ha renunciado unilateralmente a cumplir todos los deberes finan-
cieros hacia la Iglesia, tanto por parte del Estado como de los
Ayuntamientos, etc.; las actividades de las congregaciones religio-
sas y de las asociaciones encuentran obstculos cada vez ms fuer-
tes en el sector pastoral, social y de la enseanza; sobre todo, se
ha suprimido y confiscado gran nmero de abadas, conventos y
casas religiosas, lo cual hace pensar que se quiere hacer absoluta-
mente imposible la existencia misma de las congregaciones y de
las asociaciones religiosas en Alemania.
Hechos semejantes, e incluso ms graves, se han registrado, por
desgracia, en los territorios ocupados o incorporados, sobre todo en
los territorios polacos del Reichsgau Wartheland, donde el Gobier-
no del Reich public, el 13-1 del pasado ao, una Ordenanza con-
263
cerniente a las asociaciones religiosas y a los grupos confesionales
(Verordnung ber religiose Vereinigungen una Religionsgesellschaf-
ten), que es visiblemente contraria a los principios fundamen-
tales de la constitucin de la Iglesia de Dios.
Todo esto era y sigue siendo un motivo de profundo dolor para
la Santa Sede, y este dolor es comparable al resentimiento expe-
rimentado por los catlicos alemanes y por los del mundo entero;
sin embargo, no han debilitado en nada la voluntad de ver el re-
torno de una situacin satisfactoria de la religin catlica en el
Reich y en los territorios que dependen del mismo, gracias al me-
joramiento de las relaciones entre la Santa Sede y el Gobierno.
Por lo que respecta al deseo expresado por el Gobierno del
Reich a propsito del nombramiento de los titulares de los altos
cargos en la Iglesia catlica, la Secretara de Estado no puede
por menos de no estar de acuerdo con el Gobierno en lo que con-
cierne a la importancia de estos nombramientos para los altos
cargos.
En efecto, la persona nombrada para administrar una dicesis,
dada la naturaleza misma de su misin pastoral, salvaguarda y fa-
vorece los principios del orden, de la disciplina y de la justicia
social, o sea, esos mismos principios que el Estado desea ver en la
actividad de los ciudadanos.
Sin embargo, el hecho de que la eleccin de un candidato con-
veniente est de acuerdo con el Estado y pueda, por tanto, cons-
tituir un motivo de inters para el Gobierno, no basta para dar
a este Gobierno el derecho a influir en esta eleccin; paralela-
mente, el nombramiento de un funcionario honesto, justo, carente
de prejuicios y no hostil a la Iglesia, adquiere una importancia
particular a los ojos de las autoridades eclesisticas, pero no les
da en modo alguno el derecho a inmiscuirse en ello.
La Secretara de Estado hace observar a la Embajada de Ale-
mania que la Iglesia instituida por Jesucristo y, por tanto, exis-
tente por ley divina, con fines sobrenaturales confiados nicamen-
te a ella y para los cuales est dotada, por constitucin divina, de
medios eficaces constituye una sociedad de Derecho perfecto y
cuya ordenacin es la mejor posible.
En suma, la Iglesia posee un mbito de actividades propias y
exclusivas, dentro del cual acta con plena independencia.
Por tanto, en lo que concierne a la Iglesia en general y a su
estructura interna en particular, y, sobre todo, en lo que se refiere a
la eleccin de las personas que deben realizar funciones directivas,
el Estado no puede hacer uso de los derechos derivados de su so-
berana, que posee ntegra en el dominio que le es propio, pero
no puede por menos de limitarse a las actividades civil y poltica.
264 CARLO FALCONI
El derecho propio de la Iglesia de designar a los administra-
dores de las dicesis independientemente de toda autoridad civil,
se encuentra reforzado por el hecho de que en los pases en que
no existen acuerdos especiales entre la Santa Sede y los Gobier-
nos, estos Gobiernos aun cuando mantengan las ms cordiales
relaciones diplomticas con la Santa Sede, como Brasil, Chile e
Irlanda no influyen lo ms mnimo sobre el nombramiento de
los obispos y no son en modo alguno avisados de antemano.
Y si algunos Gobiernos, incluido el del Reich, gozan de algunos
privilegios en lo que respecta al nombramiento de los obispos, esto
no deriva de los derechos fundamentales de las autoridades civiles,
sino que depende, como es sabido, de los acuerdos especiales con
los que la Santa Sede, a base de su poder supremo en el dominio
eclesistico (poder, por lo dems, reconocido por el Estado que
contrae semejante acuerdo internacional), ha hecho determinadas
concesiones, por lo dems, cuidadosamente definidas. Este privile-
gio (aun por lo que respecta a Alemania) es una concesin por
parte de la Santa Sede, como lo prueba el hecho de que el con-
cordato con el Reich, lo mismo que con el de Baviera, ambos sus-
critos antes de que se acordara este privilegio, reconocan el de-
recho indeclinable de la Iglesia en la eleccin de los obispos.
En efecto, el artculo 14 del concordato con el Reich establece
lo siguiente: La Iglesia catlica tiene, en general, el derecho a
conferir libremente todos los oficios y beneficios eclesisticos, sin
el concurso del Estado ni de los Ayuntamiento... Antes de expedir
las bulas de nombramiento de arzobispos, obispos, coadjutor cum
iure succesionis o un prelado nullius, se comunicar al Lugarte-
niente del Reich (Reichsstatthalter) en el Estado que competa el
nombre de la persona elegida, para comprobar que contra la mis-
ma no existen objeciones de carcter poltico general.
El artculo 14 del concordato con Baviera sanciona: El nom-
bramiento de los arzobispos y de los obispos corresponde con en-
tera libertad a la Santa Sede... Antes de la publicacin de la bula,
la Santa Sede se asegurar, por va oficiosa, cerca del Gobierno
bvaro, de que no existen contra el candidato objeciones de orden
poltico.
Si los otros pases alemanes gozan de un privilegio semejante,
es siempre en virtud de concesiones concordatarias.
Por eso el artculo 6, prrafo 1, del concordato con Prusia, es-
tipula: La Santa Sede no nombrar a ningn arzobispo ni obis-
po respecto al cual el Captulo despus de la eleccin no se haya
asegurado antes cerca del Gobierno prusiano de que contra l
no existen objeciones de carcter poltico. Y en el artculo 7: La
Santa Sede no nombrar a ningn prelado nullius o coadjutor de
un obispo diocesano con derecho a sucesin sin haberse asegurado
antes cerca del Gobierno prusiano de que no existen contra el
candidato objeciones de carcter poltico.
En el artculo 3 del concordato de Badn se lee: 1. Produ-
cida la vacante de la sede arzobispal, el Captulo presentar a la
Santa Sede una lista de candidatos cannicamente idneos... 2.
Antes de la confirmacin del elegido, la Santa Sede se asegurar,
cerca del Ministerio del Estado de Badn, de si existen contra l,
por parte del Gobierno, objeciones de carcter poltico general,
quedando excluidas las referentes al partido poltico. Por lo que
respecta al artculo 3, el protocolo final establece: En caso de
nombramiento de un coadjutor cum iure succesionis del arzobispo
de Friburgo, la Santa Sede actuar despus de haberse puesto en
contacto con el Gobierno de Badn.
La Embajada de Alemania podr notar que, en las estipulacio-
nes concordatarias mencionadas, lo mismo que en los concordatos
con los dems pases, el privilegio que permite formular objeciones
de carcter poltico no es ms que es una simple concesin, y que
no afecta ms que a los arzobispos, obispos y coadjutores con de-
recho a sucesin y a los prelados nullius.
Dejando aparte la eleccin de vicarios capitulares, a la que
proceden los Captulos interesados sin intervencin de la Santa
Sede, de acuerdo con el Derecho cannico, la Santa Sede no ha
adoptado la costumbre ni la prctica de conceder este privilegio
por lo que respecta al nombramiento de administradores apostli-
cos o de otras personalidades designadas para administrar tempo-
ralmente las dicesis, ya que la Santa Sede trata de conservar su
plena libertad en el nombramiento de titulares de puestos que,
por su misma naturaleza, slo tienen un carcter excepcional y
provisional.
Si se prolonga el perodo durante el cual son ejercidas estas
funciones, esto no ser sino la consecuencia de condiciones espe-
ciales, de las que la Santa Sede no puede ser considerada respon-
sable en lo ms mnimo.
La Secretara de Estado considera que es superfluo hacer ob-
servar a la Embajada de Alemania que el hecho de conceder even-
tualmente al Gobierno del Reich el privilegio de formular obje-
ciones de carcter general o poltico respecto a los administrado-
res apostlicos o de otras personas que administran determinados
distritos eclesisticos, en el mbito del territorio del Reich, ha-
bra provocado pretensiones fcilmente previsibles por parte de
los otros Gobiernos, interesados t an vivamente como el Reich por
semejantes nombramientos, y a los que no se les ha otorgado nun-
ca una tal concesin, aun tratndose de Gobiernos en que con-
266 CARLO FALCONI
curren mritos particulares por su benevolencia hacia la Iglesia.
Y en lo que concierne a querer disponer del privilegio de ex-
presar acusaciones de naturaleza poltica general incluso por lo
que respecta a los territorios relacionados en la nota anteriormen-
te citada, pero que no forman parte del Antiguo Reich, ya se trate
de obispos, ya en los casos en que la administracin de las circuns-
cripciones eclesisticas sea encargada temporalmente, por un pe-
rodo de tiempo prolongado, al administrador apostlico, al Vica-
rio capitular o, finalmente, a cualquier otro administrador, la Se-
cretara de Estado se permite poner de relieve que de cuanto se
ha dicho hasta ahora resulta que la concesin de semejante privi-
legio contrastara con la mencionada prctica tradicional de la
Santa Sede.
Por lo dems, al proceder de esta manera la Santa Sede ha adop-
tado una norma jurdica estable, prudente y delicada, basada en
los ms elevados principios morales y jurdicos y con arreglo a
la cual no se procede a ningn cambio en la vida religiosa del
pas ocupado anexionado a consecuencia de una guerra, y ello in-
dependientemente de las peticiones de acuerdos o de privilegios por
parte de los pases, hasta el momento en que, tras el cese de las
hostilidades, no se hayan reconocido formalmente el nuevo estado
de cosas mediante tratados de paz o por los organismos interna-
cionales competentes, en el caso de que existan stos.
La Santa Sede ha adoptado la misma prctica durante la lti-
ma guerra. As, por ejemplo, aunque los obispos de origen alemn
de Estrasburgo o de Metz presentaron su dimisin tras la ocupa-
cin de Alsacia y Lorena por parte de las tropas francesas, la
Santa Sede no las acept el 10-VIII-1919, y nombr cannicamente
a los prelados franceses slo el 31-VII del mismo ao, despus de
la entrada en vigor del Tratado de Paz.
Lo mismo la Santa Sede cuando se trat de limitar las dicesis
polacas. Aunque el Gobierno polaco lo solicit, y pese a la impor-
tancia que tena la solucin del problema desde el punto de vista
de los intereses religiosos, la Santa Sede renunci a tomar deci-
siones definitivas antes de que se resolviera el problema, mediante
tratados internacionales, relativo a quin tena derecho a Vilna.
Solamente despus de las decisiones, bien conocidas, tomadas
a este respecto por la conferencia de los embajadores (14-111-1923)
y por la Sociedad de Naciones (el 3-XII-1923), la Santa Sede, me-
diante el artculo IX del concordato firmado con Polonia el
10-11-1925, decidi fijar los nuevos lmites de las dicesis polacas.
El mismo procedimiento se ha seguido con los otros pases
que surgieron o experimentaron cambios como consecuencia de
los tratados firmados despus de la guerra de 1914-1918.
Por las razones enunciadas, la Santa Sede, aun estando siempre
dispuesta, dentro de los lmites de sus derechos y de sus deberes,
a considerar atentamente las justas peticiones del Gobierno ale-
mn, lamenta profundamente informar que no puede satisfacer los
deseos expresados en su nota verbal del 29-VIII del ao pasado.
Rogando a la Embajada que informe a su Gobierno, la Secreta-
tara de Estado agradece...
C
INFORME DE S. E. EL ARZOBISPO CESARE ORSENIGO, NUN-
CIO APOSTLICO EN ALEMANIA, A SU EMINENCIA EL CAR-
DENAL SECRETARIO DE ESTADO DE SU SANTIDAD
del 27-VI-1942.
Su Excelencia el nuncio da cuenta de la actitud del Go-
bierno del Reich despus de la precedente nota verbal de la
Secretara de Estado.
Vuesta Eminencia Reverendsima ha tenido a bien informarme,
mediante el telegrama n. 7214/41 del pasado ao, de que el Go-
bierno alemn haba decidido pedir oficialmente, por medio de una
nota verbal enviada a la Santa Sede a travs de la Embajada de
Alemania, ser informado de antemano para tener la posibilidad
de presentar objeciones de carcter general o poltico en el caso
de que se quieran nombrar arzobispos, obispos, coadjutores cum
iure succesionis, prelados nullius, administradores apostlicos, vi-
carios capitulares (si deben cumplir las funciones por un perodo
bastante largo) u otros administradores diocesanos en todo el te-
rritorio del Reich, comprendidos Alsacia, Lorena, Luxemburgo, los
territorios liberados de la Baja Estiria, Carintia y el Gobierno Ge-
neral. Y se ha pedido que se proceda del mismo modo, por lo que
respecta al territorio del antiguo Reich para los nombramientos
de los administradores apostlicos, de los vicarios capitulares (en
el caso aludido) y de los otros administradores diocesanos.
Con un telegrama n. 610/42 del 23-1 del ao en curso, Su Emi-
nencia se dign hacer llegar a mis manos la copia de la nota
verbal que Su Eminencia transmiti el 18-1 del corriente ao,
en respuesta a la Embajada de Alemania cerca de la Santa Sede.
Hasta ayer, el Gobierno alemn no hizo alusin a la nota verbal
recibida de La Santa Sede; solamente he notado que todos los
268 CARLO FALCON1
asuntos que se refieren a los nuevos territorios del Reich, o se
llevan a cabo con inslito retraso o se extravan en el maremg-
num burocrtico que deben seguir. Ayer, en una entrevista con el
seor Secretario de Estado en el Ministerio de Asuntos Exteriores,
barn Weizscker, expres mi deseo de tener noticias sobre la
suerte de los profesores de la Universidad de Lvov (Lubln), cues-
tin acerca de la cual como ya dije en mi informe n. 2034/47 693
de 16 del corriente mes he logrado interesar al Gobierno.
El seor Secretario de Estado me explic cortsmente que no
tena an en su poder las informaciones solicitadas a propsito
de los profesores de la Universidad de Lubln.
Y aadi:
Sin embargo, tanto por lo que se refiere a este punto como
a los restantes que conciernen a los nuevos territorios del Reich,
o sea, que no pertenecen al antiguo Reich, ser oportuno que lo
informe de una cosa. Se trata continu de una decisin toma-
da por personas competentes respecto a la nota verbal del 18 de
enero, con la cual Su Eminencia el cardenal Secretario de Estado
contest a nuestra nota verbal del 29-VIII-1941, transmitida a Su
Eminencia el cardenal Secretario de Estado de Su Santidad por
nuestra Embajada cerca de la Santa Sede. Pues bien, se ha deci-
dido no seguir tomando nota, en lo sucesivo, de los asuntos o de
las cuestiones relativos a los territorios que no pertenecen al
antiguo Reich.
Trat de comprender exactamente qu es lo que me quera dar
a entender con estos trminos, y le pregunt si tal providencia se
refera tambin a Austria, al Protectorado y a los sudetes; a lo
que el seor Secretario me contest una vez ms: Todos los terri-
torios que no pertenecan al antiguo Reich.
Entonces trat de explicarle que la peticin del Gobierno alemn
equivala a tratar de introducir una preocupante novedad en lo
que concierne a los nombramientos de los administradores dioce-
sanos, y que la respuesta de la Santa Sede se hallaba de acuerdo
con la prctica tradicional; adems, puse de relieve que la Santa
Sede sigue una lnea tradicional que trata de no proceder a nin-
gn cambio en los territorios ocupados a causa de la guerra, y
ello hasta el final de las hostilidades.
El seor Secretario de Estado me contest: Qu quiere que
haga? Es una decisin formal que se ha comunicado ya a nuestros
Gobiernos interesados. Entonces le pregunt si quera que la
Santa Sede fuese informada de ello, y he aqu su respuesta: Lo
dejo a juicio de Su Excelencia. Le pregunt si el seor embajador
Von Bergen lo haba hecho ya, y l me contest: No lo creo, ya
que no ha recibido instrucciones precisas al respecto.
Entonces puse fin a la entrevista dicindole que ya lo pensara.
EL SILENCIO DE PO XXI 269
Se ha de prever que mis futuras propuestas relativas a los
nuevos territorios del Reich no sern atendidas o sern rechazadas.
Le ruego acepte, etc.
Apndice II
a)
Varsovia, 28-XI-1941
Wrzos
Seor presidente del Consejo: v
Le adjunto:
1) La Memoria sobre la situacin en Polonia en octubre de 1941.
2) La Prensa polaca durante la ocupacin (noviembre de 1941).
3) La Memoria sobre la situacin en Polonia en noviembre y
durante la primera mitad de diciembre de 1941.
4) La informacin sobre la entrevista entre el ex embajador de
Polonia en Berln y el gobernador Frank.
5) La fotocopia de la entrevista del ex presidente del Consejo,
L. Kozlowski, con el representante de la Prensa berlinesa, publica-
da por el Nowy Kurier Warszawki (Nuevo Correo de Varsovia).
6) Las fotografas de los Dokumenty chwili n. 6 y Rzeczypos-
polita (Documento del momento), nm. 16, 17 y 18.
Al mismo tiempo, dado que estoy informado de que el correo
encargado de entregar el informe para el III trimestre de 1941 no
ha llegado a Budapest, le envo:
1) El informe completo para el tercer trimestre de 1941, en
el que figuran captulos enumerados en mi carta del 30 de setiem-
bre de 1941 (nms. 1-17).
2) El informe financiero para el tercer trimestre de 1941.
3) Las cartas de los seores Karwat, Vogt, Bargli y del Co-
mit Central de los Socialistas Polacos.
4) La clave del cdigo para el informe del tercer trimestre y
para las cartas enumeradas all.
5) El proyecto del decreto del presidente de la Repblica sobre
el estado de guerra, con motivaciones.
A peticin de Roma,
2
" envo una vez ms:
A) Informe sobre la situacin en Polonia en junio de 1941,
B) Memoria sobre la situacin de los territorios orientales de
la Repblica, del 12 de agosto de 1943.
C) Las separatas del memorial que trata de las demandas de
270 CARLO FALCOM
Polonia que, segn el despacho de Roma, no ha llegado a su des-
tino.
Le ruego acepte...
. b)
Ministerio del Interior
N. K 1579/42
Informe n. 3/42
Londres, abril de 1942
S ECRETO
Exclusivamente para las
necesidades del servicio
Seor:
Le adjunto el informe del delegado del Gobierno, del 15-VIII
al 15-IX-1941, dado que contiene un material documental indis-
pensable para hacerse una idea completa de la vida en Polonia,
aunque, debido a contratiempos, haya llegado a Londres con re-
traso.
El informe va acompaado de numerosas informaciones de ac-
tualidad.
El ministro de Asuntos Interiores
St(anislav) Mikolajczyk
c)
Telegrama C-178 I del 16-111
Tercera transmisin de radio por la BBC
i . . . . . . . . . . . i - i ,
3) Las capillas y las cruces en los territorios incorporados al
Reich son derribadas con tal violencia, sobre todo en la regin de
Kutno, que el Landrat del lugar ha tenido que ordenar que se de-
tenga la destruccin, ya que destruan tambin, por inadverten-
cia, las obras de arte alemanas.
Kalina
Anexo a B-I-88
Anexo a B-I-68. Por lo que respecta a vuestros medios de con-
tacto con Chateau-fort, excluyo de ellos a los Paulius con motivo
de la intromisin del Ministerio de Asuntos Exteriores italiano, lo
cual puede derivar en una eventual amenaza para el correo. Apro-
vechar a la Pauvrette, pero aseguraos de que este medio no se basa
en contactos con los Paulius. El 9.II comunica la Central: Esta-
mos en contacto con el padre K-R: hasta ahora no tiene nada que
decirnos.
Kalina
TERCERA PARTE
EL CASO DE CROACIA
I
EL HUNDIMIENTO DE YUGOSLAVIA EN 1941
El NDH (Nezavisna Drzava Hrvatska), el Estado indepen-
diente de Croacia, fue proclamado en Zagreb el mismo da que
entraron las tropas alemanas en la capital del ex Banato: el 10 de
abril de 1941.
Yugoslavia haba sido atacada, al rayar el alba del da 6, desde
el Norte y el Este a la vez, por las tropas alemanas procedentes,
respectivamente, de Austria, Hungra, Rumania y Bulgaria, y desde
el Noroeste, por las tropas italianas que, partiendo de Istria, se
dirigieron hacia Liubliana y Dalmacia. Y ya el 6 de abril suscriba el
armisticio que fijaba el cese de las hostilidades para el medioda
siguiente.
Algunos das antes, tambin los hngaros se haban puesto en
movimiento para recuperar los territorios de la Backa; luego, el 19,
tocle eL turno a los blgaros, que recuperaron las tierras mace-
dnicas que les haban arrebatado despus de la Primera Guerra
Mundial. De esta forma, asaltado por cuatro contendientes, el
ex Estado nacido en Versalles qued convertido en un recuerdo.
Los signos premonitorios del resquebrajamiento de la situacin
se produjeron ya a fines de 1940, con varios incidentes en Bitoly
y en Montenegro. El 2 de diciembre, fiesta de la independencia
nacional, el prncipe regente Pablo dijo en un discurso: Es nece-
sario superar con sangre fra todas las dificultades para evitar
la guerra a nuestro pas. Pero un objetivo semejante, aunque le-
gtimo a todas luces, iba convirtindose con los das en una ilu-
sin cada vez ms absurda, dada la prolongacin de la infausta
campaa italo-griega. En efecto, cuando los alemanes decidieron
intervenir en favor de su aliado para sacarlo del impasse-, el destino
de Yugoslavia qued sellado-
276 CARLO FALCONI
Adems, Yugoslavia estaba rodeada por todas partes de pases
del Eje o aliados del mismo, y era imposible que lograra mante-
nerlos como amigos suyos salvaguardando al propio tiempo su
neutralidad. El presidente del Consejo, Zvetlcovic, con una manio-
bra muy hbil, pidi al Gobierno sovitico que le suministrara ar-
mas y, a la vez, que entablara negociaciones con Berln en favor de
Yugoslavia. Las promesas fueron muchas, pero nunca dieron re-
sultado aguno.
1
No encontrando ms alternativa, los yugoslavos
acabaron por establecer sondeos directos con Alemania. En di-
ciembre de 1940, haba ya firmado un pacto de amistad con Hun-
gra. Con Italia, las relaciones polticas eran satisfactorias desde
haca algn tiempo, y se estaba elaborando un pacto comercial
que, de hecho, fue firmado el 17 de marzo siguiente. Un mes antes,
el 17 de febrero de 1941, Zvetkovic, acompaado por el ministro
de Asuntos Exteriores, Markovic, fue recibido por Hitler en su
fatal refugio alpino de Berchtesgaden. La conclusin de las conver-
saciones fue que Yugoslavia se adherira al Pacto Tripartito.
Sin embargo, esto fue considerado como capitulacin por una
minora de los miembros del Gobierno. En vano se les dijo que
se haban tomado todas las precauciones posibles. Que, por ejem-
plo, se haba rechazado el puerto de Salnica, ofrecido por el
Fhrer, y que se haba insistido en la adicin de una clusula
destinada a garantizar el territorio yugoslavo contra el paso de las
tropas del Eje. En la reunin poltico-militar presidida, el 20 de
marzo, en Belgrado, por el regente Pablo, dimitieron tres ministros.
Pese a ello, Zvetkovic parti para Viena, donde, el da 25, firm
la adhesin de su pas al Pacto Tripartito. Y aunque la crisis pa-
reca as superada por los hechos, al regresar a Belgrado, el pique-
te armado que deba rendirle honores procedi a su detencin.
Ocurri que, en la noche del 27 de marzo, un grupo de patrio-
tas al mando del general Duscia Simovic, comandante en jefe
de la aviacin, junto con un oficial de Estado Mayor, el coronel
Dimitre Mihailovic haba derribado al Consejo de la Regencia
y ofrecido el trono al joven rey Pedro, que an no tena dieciocho
aos y que asumi el poder.
El significado del putsch no poda engaar a nadie, y en el
pas todos contuvieron la respiracin en espera de la reaccin
de Hitler. Naturalmente, no se poda saber que el Fhrer haba
sido cogido por sorpresa, empeado como se encontraba en la pre-
paracin del ataque a Rusia, previsto para mediados de mayo. El
general Mihailovic, el cual se haba apresurado a asegurarle que,
pese al derrocamiento del Gobierno, Yugoslavia permanecera fiel
al Pacto Tripartito, lo mismo que a sus restantes compromisos in-
ternacionales, recibi, de nuevo, el ofrecimiecto de] puerto de
Salnica a cambio de la ayuda de un eventual ataque a Grecia.
Rechaz tal oferta, y ya empezaba a convencerse de que, por el
momento, lo peor haba pasado ya, cuando se produjo el bom-
bardeo de Belgrado, que seal el comienzo de la invasin.
El desmembramiento de Yugoslavia sancion el castigo ms
amargo para Servia, que fue sometida a la ocupacin militar ale-
mana (bajo la pantalla, desde agosto en adelante, del Gobierno
ttere presidido por el quisling general Miln Nedic). Croacia,
que le haba sido hostil y haba sido su vctima durante los
veintitrs aos de la federacin creada en Versalles, obtuvo, por
el contrario, la independencia. A comienzos de 1939, cuando se
constitua el protectorado de Bohemia y Moravia, Mussolini, a
travs de un intercambio de cartas Ciano-Ribbentrop, consigui que
Alemania se desinteresara de Croacia en el caso de una disolu-
cin de Yugoslavia. Y el pacto entr en accin.
Aun despus de entrar las tropas alemanas en Zagreb, el 10 de
abril de 1941 haba all un general no alemn, Slavko Kvaternik,
antiguo oficial austraco que haba permanecido incurablemente
filoprusiano. Ms an, fue l quien proclam la independencia del
nuevo Estado croata, pero no en nombre propio, sino en el de Ante
Pavelic,
2
el Duce balcnico que esperaba en Italia el desarrollo
de los acontecimientos. Kvaternik y Pavelic haban fundado, en 1919,
una organizacin irredentista llamada ustachi (que significa po-
nerse en pie de un salto, levantarse rpidamente, etc.), cuyo objeto
era el de oponerse con todos los medios (pacficos o no, desde la
propaganda hasta los sabotajes y los atentados) al joven Estado
yugoslavo. Sin embargo, lo ms probable es que su movimiento
hubiese tenido un futuro muy incierto si Pavelic no hubiera logra-
do interesar en su suerte a Benito Mussolini, llegando, en 1929,
a un acuerdo con el dictador italiano.
3
ste accedi a su plan de organizar un servicio secreto para la
expansin fascista en los Balcanes y, sobre todo, le permiti usu-
fructuar algunos campos de adiestramiento para sus reclutas en
las islas Eolias y en Bovino (Val di Toro), as como disponer de
algunas transmisiones en Radio Bar. Sin embargo, la actividad
desplegada por las formaciones ustachis segua desarrollndose
en el mayor secreto, y se limitaba a atentados demostrativos o in-
timidatorios en territorio yugoslavo. Slo una vez, quiz, la opinin
pblica de toda Europa y del mundo oy habLar de su existencia,
y fue el 16 de octubre de 1934, cuando, en Marsella, un terrorista
macedonio, afiliado a los ustachis, logr dar muerte al rey Ale-
jandro, dictador de Yugoslavia, y al presidente francs Barthou,
que a la sazn le reciba como husped de su pas.
4
II
CROACIA EN EL VEINTENIO YUGOSLAVO
Sin embargo, los ustachis no eran el nico movimiento autono-
mista de los croatas. Por lo dems, stos no haban aceptado, aun
doblegndose a ello por causas de fuerza mayor, la coexistencia en
la federacin con los otros Estados y, sobre todo, con Servia. Pero
el movimiento de los ustachis haba sido declarado ilegal en el te-
rritorio nacional. Por tanto, los derechos de Croacia haban de ser
representados por un partido formalmente reconocido, y ste era
el Partido croata de los campesinos (H. S. S.), fundado por Radie
(muerto a consecuencia del atentado de 1928 en el Parlamento de
Belgrado),
5
y al frente del ,cual se puso luego Vladko Macek. La
resistencia a ultranza realizada por este ltimo fue larga y tenaz,
pero al fin dio sus frutos.
Se estaba ya en vsperas de la guerra, el 25 de agosto de 1939,
cuando el regente Pablo consigui llevar a cabo el llamado com-
promiso Macek-Zvetkovic, gracias al cual Croacia obtuvo una auto-
noma semejanza a aquella de la que haba gozado antes en el mar-
co del Imperio austro-hngaro. El banato de Sava, constituido
en 1929, que asociaba Croacia a Eslovonia, fue sustituido por el
nuevo banato de Croacia, que se extenda desde el Danubio al
Adritico (incluida Ragusa, a excepcin de las bocas de Cattaro),
o sea, al anterior banato martimo y los distritos catlicos de
Bosnia occidental y de la Erzegovina meridional. En total, 66 mil
kilmetros cuadrados y 4,5 millones de habitantes,
La autonoma administrativa del nuevo banato era amplia y
abarcaba los siguientes sectores: agricultura, industria y comercio,
bosques y minas, trabajos pblicos, previsin social, sanidad p-
blica, educacin fsica, justicia, instruccin pblica y administra-
cin interna. El poder ejecutivo era ejercido por el rey a travs
del ban nombrado por el mismo (el primero fue Ivan Subasic,
pariente y fideicomisario de Macek). Finalmente, el banato croata
estaba representado en el Gobierno central por un vicepresidente
(Macek) y por cinco ministros.
Si el compromiso satisfizo, en parte, las aspiraciones polticas
a los croatas, no aprovech menos a las aspiraciones religiosas.
Un noticiario, acogido por la Civilt Cattolica el 4 de enero de 1941
y debido ciertamente a un jesuta croata,
8
se expresaba as, a este
respecto, con evidente optimismo:
Es sin duda un consuelo para todo catlico ver cmo, desde
que tenemos la Bonovina croata [el banato croata], las relaciones
entre la Iglesia y la autoridad civil han mejorado. El rgano del
arzobispo de Sarajevo, Katoliki Tjednik (Semanario catlico), es-
cribe, en el nmero 4 de este ao: "En el banato croata se va hacia
los deseos de la Iglesia y se respetan nuestras tradiciones cristianas
y catlicas. Todava no es un hecho, pero hay buena voluntad, y la
atmsfera es sana. No hay sombra de animosidad ni de descon-
fianza, ni se habla de orientacin antieclesistica y anticristiana.
Las relaciones con la Iglesia son no solamente correctas, sino in-
cluso amistosas. La legislacin cultural y escolstica se halla cada
vez ms dentro de la lnea de la idea cristiana. En la organizacin
nacional juvenil, entre los funcionarios, hay personalidades co-
nocidas en el campo catlico; se va hacia las instituciones eclesis-
ticas; se permite el libre desarrollo de las escuelas confesionales;
hombres prcticamente catlicos son nombrados sin dificultad para
cargos responsables en el organismo estatal y poltico. Tenemos,
por ejemplo, sin que ninguno de ellos lo haya pedido, sacerdotes
que son directores de gimnasios-liceos gubernativos; se le ha aumen-
tado la congrua al clero pastoral, jubilado o en activo; muchas
instituciones catlicas han recibido subvenciones econmicas..."
A propsito de la masonera, el mismo noticiario precisa:
En los pases servios de Yugoslavia, la masonera ha suspendido
de por s todos los trabajos de las logias, que eran muy fuertes,
tanto, que siempre tenan algunos ministros propios en todos los
Gobiernos de Belgrado. En la Bonovina croata [banato croata] se
espera ahora que sean pblicos los nombres de todos ios Herma-
nos... que tanto mal han hecho al pueblo croata, tanto en el campo
poltico nacional como religioso.
Las nicas alarmas del corresponsal annimo se referan al
comunismo, que haba tomado impulso, segn l, por el tratado
comercial y de navegacin ruso-yugoslavo de ll-V-1940. Desde sus
bases en Servia y Montenegro, el comunismo preparaba su ataque
a Croacia, apuntando, sobre todo, a lo largo de la costa y a sus
centros ms importantes.
280 CARLO FALCONI
Sea como fuere, se haban cifrado grandes esperanzas en la ce-
lebracin del centenario de la conversin de Croacia al catolicis-
mo, que caa en 1941:
Este ao, el pueblo croata celebrar el XIII centenario de sus
primeras relaciones con Roma y de los primeros bautismos admi-
nistrados a sus antepasados. Por esta circunstancia, el Santo Padre
ha concedido al pueblo croata un jubileo especial; y todas las di-
cesis croatas andan a porfa en renovar el espritu de los fieles con
misiones, ejercicios espirituales, solemnes renovaciones de los vo-
tos bautismales y otras prcticas piadosas. En Zagreb, capital croa-
ta, se celebrar, en junio de 1941, un congreso eucarstico nacional,
y antes se inaugurar una exposicin de la cultura catlica. En
Salona, cerca de Spalato, tendr lugar una gran reunin litrgica.
Entretanto, se desarrollar en Zagreb la cuarta semana social de los
catlicos croatas. Simultneamente, se reunir la convencin anual
del movimiento litrgico... bajo la gua del celoso obispo de Le-
sina (Hvar)...
7
Naturalmente, la autonoma alcanzada no poda constituir el
lmite mximo de las aspiraciones de los croatas; sin embargo, era
el xito del partido de los campesinos apresurara el declive del
movimiento ustachi. Pero si la paz beneficiaba al movimiento de
los campesinos, la guerra estaba hecha para volver a lanzar a su
adversario. Es cierto que los macekianos tendan, en poltica exte-
rior, hacia los pases del Eje y, sobre todo, hacia Italia; pero si
los campesinos se orientaban hacia tales pases y simpatizaban
con ellos (con distintos matices, segn las corrientes y los hom-
bres ms representativos), los ustachis eran exaltada y fantica-
mente fascistas y nazis. La nica diferencia con el fascismo y con
el nazismo era, en Pavelic y en sus secuaces, el ardiente y fantico
catolicismo. La amalgama de totalitarismo, racismo y neojosefinis-
mo que caracterizaba su ideologa era sin duda, desde un punto de
visto objetivo, el absurdo ms grande que pudiera imaginarse;
pero, precisamente por esto, el ms adecuado, excitante y estimu-
lante para los croatas, humillados durante siglos en su orgullo na-
cional, envilecidos en la servidumbre, llenos de rencor por los
servios rivales, embaucadores y, por aadidura, abanderados y
propagandistas de la hereja (la ortodoxia) en su tierra.
Un escrito del sacerdote Ivo Guberina, a la sazn lector en la
Universidad de Zagreb, sobre La formacin catlica de Croacia,
6
expresa con eficacia este sentido vocacional de los croatas. He aqu
algunos fragmentos del mismo:
Los croatas, inmediatamente despus del bautismo (en el si-
glo vn), establecieron con el Papa un pacto tan especial, que no
encontramos uno semejante en ningn otro pueblo. Su contenido
fue conservado por el emperador bizantino Constantino Porfiro-
genetas: "Estos croatas dice, despus de su bautismo hicie-
ron pactos firmados de propia mano y juramentos firmes e invio-
lables a san Pedro apstol de que jams invadiran territorios aje-
nos para llevarlos a la guerra, sino que, por el contrario, viviran
en paz con todos aquellos que lo quisieran, habiendo el propio
Papa rogado por ellos en el sentido de que si otros pueblos inva-
diesen las tierras de los croatas y las forzaran a la guerra. Dios
luchara por los croatas y los ayudara, y Pedro, discpulo de Cris-
to, les procurara la victoria" (Racki: Doc. pgs. 291-292).
La historia croata nos ensea que, en trece siglos de vida,
despus de este acuerdo, el pueblo croata no ha hecho jams una
guerra de invasin... Los croatas han demostrado no ser medrosos
y fatalistas que renuncian por completo a luchar y guerrear; por
el contrario, aceptan la lucha si alguien se la impone invadiendo
su territorio. En este momento, la lucha alcanza un carcter reli-
gioso, porque "Dios acudir en su ayuda cada vez que otro pueblo
invada el suelo croata".
Y tras haber recordado las distintas relaciones con los Papas
en el curso de los siglos hasta llegar a las del rey Zvonimiro y Gre-
gorio VII, dice:
Este nexo orgnico entre la Santa Sede y los croatas, que se
refuerza cada vez ms, confiere a Croacia su particular fisonoma
espiritual. Los croatas, desde los comienzos de su vida nacional
en el Adritico, ajustan su unidad espiritual a las ideas cristianas,
y stas dan a aqulla las directrices, elevndola moralmente a tal
punto, que el pueblo croata recibe de ella las caractersticas par-
ticulares de su vida nacional. Estas caractersticas son: el amor
por la paz, la alta consideracin por los derechos y la propiedad aje-
nos y, al mismo tiempo, una lucha ferocsima y tenaz, a ultranza,
en defensa de la propia individualidad, de la propia nacionalidad,
del propio nombre. Estas dos seales quedan confirmadas por toda
la historia del pueblo croata y son signos distintivos del carcter
espiritual y tico... El catolicismo ha esculpido en el nimo del
pueblo croata tan nobles caractersticas...
Recapituladas las vicisitudes de los siglos sucesivos, caracteri-
zados por una heroica resistencia a los turcos, Guberina resume:
En los momentos ms crticos del catolicismo y de la Cris-
ti anidad, Croacia se convirti en su baluarte, en su ciudadela.
Luego, distingue claramente el nacionalismo croata ochocentis-
ta de los restantes nacionalismos laicos derivados de la Revolu-
cin Francesa:
El nacionalismo croata contemporneo dice tiene como
caracterstica propia una acentuada nota occidental y religiosa.
282 CARLO FALCONI
Y se remite al idelogo y mrtir Miln Sufflay (asesinado el
12 de febrero de 1931, por sicarios de Belgrado), el cual dej
escrito:
Todo croata culto, e incluso filsofo, sabe exactamente que el
nacionalismo croata es muy superior al nacionalismo de cual-
quier otro pueblo no fronterizo... El nacionalismo croata consti-
tuye uno de los ms firmes baluartes de la civilizacin occidental.
Y mientras esta civilizacin est en peligro y hoy lo est, el
nacionalismo croata significar no solamente amor por el suelo
natal... significar no slo un patriotismo local, sino un servicio
leal prestado a Occidente... y, por tanto, absolutamente positivo.
Que esta concepcin no era slo de algunos
9
y que incluso la
comparta e inculcaba la Santa Sede, lo prueba el discurso diri-
gido a los croatas por Po XII con motivo de la peregrinacin na-
cional llegada a Roma para solicitar la canonizacin del mrtir
Nicola Tavilic, Hermano Menor franciscano. Respondiendo a las
palabras de homenaje del arzobispo de Zagreb, monseor Luis
Stepinac, y del doctor Marsic, diputado zagrebino enviado especial
de Macek, salud, en efecto, a los presentes con las palabras di-
rigidas a los croatas por Juan XXIII:
Os abrimos los brazos para estrecharnos en nuestro corazn,
os acogemos con afecto paterno y queremos rodearos siempre de
la benevolencia apostlica.
Recordndoles inmediatamente la fidelidad de sus antepasados
a la Santa Sede, premiada por la definicin de Len XIII de Croa-
cia antemural de la cristiandad. Luego, pasando a indicar los
medios con los que se mantendran dignos de sus tradiciones,
dijo:
Valeos de todas vuestras vitales organizaciones eclesisticas,
especialmente de la Accin Catlica, para hacer irradiar los bene-
ficios de la fe cristiana a todo el mbito de la vida pblica. Nos
os damos hoy este estmulo con tanta mayor confianza por cuanto
parece sonrer la esperanza de un porvenir en que las relaciones
entre la Iglesia y el Estado en vuestra patria sean reguladas ms
adecuadamente con accin concorde y mutuo provecho.
10
Pues bien, volviendo al veintenio del Estado yugoslavo, los
croatas no slo haban sido humillados por los servios como
ciudadanos y como pueblo en su dignidad poltica y en su nivel
de vida cultural y econmico; haban tenido que asistir tambin
^Sa mortificacin de su fe y de su sentimiento religioso. El arzo-
bispo Stepinac, en las declaraciones hechas al trmino del proceso
de 1946, poco antes de la sentencia, o sea, en un momento alta-
mente dramtico y solemne de su vida, interpret estos sentimien-
tos al declarar:
...Sera un malhechor si no sintiera latir en m el corazn
del pueblo croata, que era esclavo en la antigua Yugoslavia... No
se permita a los croatas alcanzar altos grados en el Ejrcito ni
ingresar en la diplomacia, sino a condicin de cambiar de religin
o contraer matrimonio con una mujer de otro credo.
El propio Ivo Guberina ha resumido, en un panorama sinttico
y sustancialmente objetivo, contenido en el escrito citado anterior-
mente, las injusticias sufridas por los croatas creyentes de parte
de sus adversarios los servo-ortodoxos. Sin el conocimiento de es-
tos precedentes no se comprendera el ansia de venganza, en parte
autntica y en parte como pretexto, que se verific bajo el NHD.
En centros histricamente y de hecho totalmente catlicos se
construan bellsimas iglesias ortodoxas. El extranjero que llegaba
de Occidente... encontraba, ya en la frontera, monumentales igle-
sias de estilo bizantino que pretendan mostrar el carcter confe-
sional del Estado en que entraba. Pero estas iglesias eran sola-
mente una puesta en escena, porque los fieles ortodoxos eran es-
cassimos en aquellas partes (Susak, Ston, Vis, Maribor, Liublia-
na, Celje, etctera).
El Gobierno de Belgrado ayudaba moral y materialmente la
fundacin, en Croacia, de la secta de los llamados viejos catli-
cos, que deba servir como un medio para que los catlicos pa-
saran al cisma...
11
El paso a la ortodoxia era favorecido ms o menos abiertamente.
Baste recordar la apostasa de los colonos catlicos en la dispo-
ra de Cossovo y Bistrenica (Macedonia) y en algunas regiones
dlmatas... Con particular tenacidad, en abierta contradiccin con
las leyes vigentes, se haca pasar al cisma a los catlicos ucrania-
nos de rito oriental que vivan en el norte de Bosnia (Prnjavor,
Lisnja, Hrvacani, etctera). A stos se les quitaron incluso las igle-
sias... En la isla de Lissa (Vis), siempre acendradamente catlica,
se erigi un magnfico templo bizantino...
Con mucha habilidad se favorecan los matrimonios mixtos, en
perjuicio de la Iglesia, catlica. Para ello se recurra, entre otras
cosas, a mandar a las jvenes maestras catlicas a regiones orto-
doxas, y a los oficiales ortodoxos, a regiones catlicas. Una circu-
lar confidencial obligaba a los oficiales ortodoxos a casarse con
mujeres eventualmente catlicas nicamente segn el rito orto-
doxo. De tales matrimonios mixtos se celebraron, hasta 1940, ms
de 30.000. Los efectos de una tal poltica no podan tardar en ma-
nifestarse. Segn competentes informes, se calcula que la Iglesia
catlica en Yugoslavia perdi, por apostasa y matrimonios mix-
284 CARLO FALCONI
tos, unos 200.000 catlicos. Pero aqu no se trata solamente de
catlicos croatas...
En los libros de texto escolares... suelen encontrarse mixtifica-
ciones, falsificaciones y autnticos insultos contra el Papado y la
Iglesia catlica. (Esto fue objeto, en 1936, de una carta pastoral
del obispo de Veglia, doctor Josip Srebrnic, quien enumera una
impresionante lista de libros que contienen tales falsedades...)
Las escuelas catlicas eran obstaculizadas por todos los me-
dios. No se conceda la apertura de nuevas escuelas confesionales,
y se trataba de hacer desaparecer las ya existentes, lo cual fue
objeto de constantes quejas y protestas por parte del Episcopado
catlico.
Durante cierto tiempo se prohibi a los estudiantes de las es-
cuelas de Enseanza Media formar parte de las Congregaciones
Marianas, y algunas organizaciones de Accin Catlica fueron ex-
presamente abolidas.
Los catlicos no eran tenidos en cuenta en las administracio-
nes y empleos estatales. He aqu algunos ejemplos: en el Ministe-
rio del Interior, de 127 funcionarios, por lo menos 113 eran ser-
vios ortodoxos; en el Ministerio de Asuntos Interiores, de 219 fun-
cionarios haba 180 ortodoxos; en el Ministerio de Justicia, de 137
funcionarios, 116 ortodoxos; en el Ministerio de la Real Corte, de
31 funcionarios, 30 ortodoxos (Pezet-Simondet, La Yougoslavie en
peril?, Pars, 1933, pg. 107). En el Ejrcito, de 117 generales, 115
eran servios ortodoxos, y solamente uno catlico, y durante algu-
nos aos no hubo ni siquiera uno. (Aqu se podra recordar que
en el Imperio austro-hngaro haba, en 1917, 60 generales y almi-
rantes croatas, algunos de ellos muy famosos.)
Las regiones catlicas eran colonizadas sistemticamente por
ortodoxos. As, de las tierras incluidas por la reforma agraria en
Eslavonia, el 96 por ciento se adjudic a ortodoxos, y el 4 por
ciento a catlicos (6.394 familias ortodoxas y 284 catlicas).
En l presupuesto del Estado se otorgaba a la Iglesia catlica
una parte proporcionalmente inferior a la de la Iglesia ortodoxa,
y especialmente a la de la insignificante secta de los viejos ca-
tlicos, etctera. As, en 1921 se adjudicaron a la Iglesia ortodoxa
141.236.436 coronas, y a la Iglesia catlica, 10.903.993 coronas... En
el curso de los aos, esta evidente desproporcin fue mejorando,
y, as, en 1934-1935 se asignaron a la Iglesia ortodoxa 45.926.630 di-
nares, y a la Iglesia catlica, 32.567.385 dinares (Rogosic, O. F. M.:
El estado de la Iglesia catlica en Yugoslavia, pg. 25).
12
Sea como fuere, la mayor humillacin se infiri a los catlicos
croatas por las vicisitudes del concordato. Desde 1930, todas las
Iglesias haban regularizado sus relaciones con el Estado; en cam-
bio, para la romana, pese a que desde 1930 se hallaba preparado
un proyecto oficial de convencin, ello no fue posible a causa de
la oposicin de la Iglesia ortodoxa servia. En 1934, pareci abrir-
se inesperadamente el camino, tanto, que el 25 de julio de 1935 se
firm, finalmente, el documento. Sin embargo, haba de pasar por
el Parlamento, y ste se mostr fatal. Presentado a la Cmara baja
en noviembre de 1936, fue efectivamente aprobado en el mes de
julio siguiente; pero la muerte, pocos das despus, del patriarca
ortodoxo Bernab, que haba protestado con vehemencia, llegando
incluso a excomulgar a sus principales partidarios (casi todos los
miembros del Parlamento), y los tumultos sucesivos, motivaron
que el Gobierno difiriese la presentacin del texto al Senado, para
retirarlo luego definitivamente.
I I I
EL N. D. H. Y LA ACOGIDA DE LOS CATLICOS
Para reivindicar este honor conculcado, el partido campesino
no se haba mostrado tibio, pero tampoco muy enardecido. Aunque
respetuoso hacia la religin de la mayora y resuelto a conocer sus
derechos indiscutibles, se hallaba, sin embargo, lejos de ser un
partido confesional. Sus organizaciones sociales, por ejemplo, como
lamentaba el autor del noticiario jesutico antes citado, no se ate-
nan explcitamente a la doctrina social de la Iglesia. Por el con-
trario, el movimiento ustachi era un movimiento nacional hiper-
confesional, que quera restaurar, en cierto sentido, el antiguo rei-
no croata vasallo del Papa. Sus jefes tenan continuamente en la
boca los nombres de Dios y de la religin, del Papa y de la Igle-
sia. No tardaran en invocar al Espritu Santo con el canto del
Veni, Creator en el Sobor (Parlamento), a cuyos escaos haban
llamado a sentarse a varios obispos. Y en cuanto al Poglavnik
(jefe) del Movimiento, no slo tena siempre junto a s a conseje-
ros sacerdotes, y un sacerdote era profesor de sus hijos, sino tam-
bin a su propio confesor, y en su palacio haba una capilla.
Por lo dems, el estatuto dado por el movimiento ustachi al
nuevo Estado habla por s mismo:
Pone de relieve, como uno de sus principios fundamentales: El
centro de gravedad de la fuerza moral del pueblo croata se halla
en la regulada vida religiosa y familiar. Y luego ...(se desea y
se trata de procurar) que todo miembro perteneciente a la comu-
nidad nacional tenga conciencia de que la fe y la familia constitu-
yen el fundamento de una vida ordenada, sana, alegre y feliz,
por lo cual considera aptos para la obra de edificacin ...slo a
los hombres honestos y moralmente no corrompidos, que en el
pueblo deben luchar contra el atesmo, la blasfemia y la palabra
soez, la embriaguez, las malas costumbres, las discordias, las men-
tiras y las maledicencias, promoviendo la prontitud al sacrificio
por el bien comn sin esperar recompensas, y luchar de modo
particular contra la molicie y contra la vida ligera, tutelando
sobre todo la santidad del matrimonio y de la familia... elevando
altamente el honor de la mujer y de la madre..., protegiendo y de-
fendiendo el honor de la joven. Impone, adems, guardar celosa-
mente la pureza de la lucha nacional... no manchndose jams en
el combate ni el trabajo, no pecando jams contra la vida inocente
del prjimo o contra sus bienes... abusando de la posicin para
satisfacer los propios caprichos, para goce y provecho de cualquier
ndole, o bien pecando contra la justicia con falsas o ligeras de-
nuncias...
Este Estado anacrnicamente puritano era, sin duda, racista,
pero no a base de meros principios biolgicos o slo en parte, sino,
y sobre todo, por razones religiosas. En efecto, no propenda tanto
a hacer de Croacia un pueblo puro por falta de mezclas de san-
gre, cuanto a eliminar los elementos extraos a su fe. Por ello,
como se ver, se apresur a imponer a la masa de servios exis-
tente en su territorio (2.200.000) la eleccin entre abandonar el Es-
tado o abrazar la fe catlica: bastaba el bautismo para hacer de
ellos perfectos croatas racsticamente intachables.
Gracias a esta inaudita ideologa sincretista, en que la religin
se contaminaba con la biologa, y la tica social con el confesio-
nalismo, el Movimiento ustachi pudo hacer numerosos proslitos,
ya muchos aos antes de la guerra, entre el clero (incluso entre el
episcopado, ya que monseor Saric, obispo de Sarajevo desde 1922,
se adhiri al movimiento en 1934) y entre los militantes de Accin
Catlica.
13
Probablemente a este equvoco fermento deba la Ac-
cin Catlica yugoslava, ya antes de 1941, aquella sorprendente vi-
vacidad que entusiasmaba al tantas veces citado autor de la Civili-
t Cattolica al referirse a su rama ms numerosa: los Cruzados.
14
La organizacin de los Cruzados (Krizari) cuenta con 540 sec-
ciones locales, con direccin central en Zagreb; y tiene 30.000 so-
cios, entre estudiantes, jvenes campesinos y obreros; cada ao
celebra ms de 3.0OO reuniones en la iglesia, comuniones mensua-
les, horas de adoracin, etc.; organiza unas 20.000 reuniones de
estudio y varias temporadas de campamentos, especialmente entre
estudiantes medios y universitarios, que duran diez das, con va-
rias conferencias dadas por nuestros valientes sacerdotes y pro-
fesores. Las Krizarice (Cruzadas) forman la ms grande organiza-
cin femenina catlica de los croatas, con 460 secciones parro-
quiales centralizadas en Zagreb y con 20.000 asociadas... Provisio-
288 CARLO FALCONI
nalmente, existen el rgano semanal Nedjelja (El domingo) para
los cruzados, y para las cruzadas el mensual Za vjern i dom (por
la fe y por la patria.
No cabe duda de que sera aventurado decir que los fundado-
res de los cruzados fuesen criptoustachis (los nombres dados en
el noticiario no figuran entre los de los sacerdotes que ms abier-
tamente apoyaron al Gobierno de Pavelic). Sin embargo, es cierto
que inmediatamente despus de la fundacin del NDH, varios
de sus dirigentes seglares revelaron su doble personalidad de je-
rarcas ustachis, llegando con increble rapidez a la direccin ad-
ministrativa y policial del pas, acaparando los cargos de prefec-
to, de jefe de polica, de dirigente de los servicios de abasteci-
mientos, etc. Ms an, consiguieron incluso amplios reconocimien-
tos de antigedad en el servicio: un ao de antigedad en el papel
de la administracin pblica por cada ao de inscripcin en las
asociaciones catlicas.
En cuanto al clero, es significativo un detalle: El 11 de abril
de 1941, o sea, el primer da de la existencia del NDH, las autori-
dades ustachis comunicaron, a travs de Radio Zagreb, que la po-
blacin no ciudadana tena que dirigirse a las oficinas parroquia-
les, donde los sacerdotes les comunicaran lo que haban de hacer
y la conducta que se haba de seguir respecto a los ocupantes.
Hay que extraarse, por tanto, de que hasta el episcopado pa-
reciera acoger casi incondicionalmente el nuevo estado de cosas?
Ms adelante aludiremos al particular fervor e incluso a la in-
discriminada entrega ofrecida al rgimen ustachi por algunos obis-
pos (la jerarqua croata comprenda 16 ordinarios ^diocesanos, fren-
te a los 20 de la ex Yugoslavia). Por el momento, baste recordar
lo que hizo el arzobispo de Zagreb, jefe del episcopado croata y
de las conferencias episcopales yugoslavas, monseor Stepinac.
15
Al menos guindose por las apariencias, no pudo demostrar ms
explcitamente su fervor en la aceptacin del nuevo estado de
cosas, que comportndose como lo hizo en realidad. En efecto,
slo en los primeros veinte das del nuevo rgimen fue a rendir
homenaje al general Kvaternik, al da siguiente de la proclama-
cin del nuevo Estado; e inmediatamente despus particip en los
funerales (impartiendo personalmente la bendicin al cadver) del
hermano de dicho general. Petar, cado mientras proclamaba la
independencia de Croacia en una ciudad dlmata; el 16 de abril
visit a Pavelic, apenas llegado a Zagreb, y ofreci una comida, en
su sede episcopal, en honor de los ustachis exiliados con el dicta-
dor; el da de Pascua, al terminar la homila, dese sus mejores
augurios al nuevo Estado croata, resucitado tambin; finalmente,
el 28 de abril public una carta pastoral solicitando la colabora-
cin del clero y del pueblo a la obra del Poglavnik.
1
* Y esto, por
citar slo sus actos pblicos, porque privadamente, como veremos,
y por los mismos das, Stepinac trabaj activamente por el reco-
nocimiento de facto del NDH por parte de la Santa Sede.
A estas actitudes externas, corresponda una autntica anuen-
cia interior? En general es muy difcil responder a interrogantes
como ste; pero en el caso de Stepinac se conoce (aunque sea en
una mnima parte) su Diario desde el 30 de mayo de 1934 al 13 de
febrero de 1945. Pues bien, en sus notas del 27 de abril de 1941
parece sugerir, sin ms, una respuesta positiva. El fragmento, que
se refiere a la primera entrevista con el Poglavnik, celebrada el
16 del mismo mes en el palacio del ban, es tambin sumamente
valioso por lo que revela de la poltica religiosa ya predispuesta
por el Poglavnik en sus lneas generales.
...El arzobispo dice le dio su bendicin por su trabajo...
Y cuando el arzobispo hubo acabado, el Poglavnik respondi que
deseaba ayudar en todo a la Iglesia catlica. Dijo tambin que
extirpara la secta de los viejos catlicos, que es slo una sociedad
para el divorcio." Aadi, adems, que no ser tolerante hacia la
Iglesia ortodoxa servia, porque para l no representa una Iglesia,
sino una organizacin poltica.
18
De todo ello, el arzobispo ha sa-
cado la impresin de que el Poglavnik es un catlico sincero y que
la Iglesia tendr libertad en sus acciones, aunque el arzobispo no
se hace ilusiones de que todo ello pueda realizarse sin dificul-
tades.
En suma, Stepinac no se preocup del hecho de que un pro-
grama de tal carcter pudiera desencadenar una autntica guerra
de religin; y mucho menos adelant objeciones sobre la licitud de
las medidas que el Poglavnik se dispona a tomar (el aniquila-
miento de la Iglesia viejocatlica y la persecucin de la ortodoxa
eran regalos demasiado preciosos para que pudiese comprometer-
los con objeciones tico-jurdicas). Si no se congratul abierta-
mente por los propsitos del Poglavnik ni lo incit a realizarlos
lo cual no queda excluido, sac de ello, sin embargo, en su
interior lo cual, en cierto sentido, es mucho ms grave, un
juicio incondicionalmente positivo sobre la sinceridad del catoli-
cismo del jefe de los ustachis, como si un autntico catolicismo
exigiese a un jefe de Estado catlico la limitacin de la libertad
religiosa slo a la IgLesia romana. Su nica reserva, de acuerdo
con su carcter dubitativo e inclinado al pesimismo, se refera a
la posibilidad efectiva de que el proyecto pudiera realizarse, dadas
las condiciones externas e internas del pas.
En efecto, las fronteras de la nueva Croacia haban de ser an
completamente fijadas, pero se saba ya lo que confirmaran las
290 CARLO FALCONI
frecuentes entrevistas diplomticas que se sucedieron entre el 20
de abril y el 7 de mayo con los jefes polticos del Eje, o sea, que
el NDH podra contar con los territorios de la Croacia propiamen-
te dicha, de Eslavonia, de Bosnia, de Herzegovina y de gran parte
de Dalmacia, con las islas de Pago, Lesina y Brazza.
19
Dentro de
las fronteras as prefijadas, la nueva Croacia tendra una ampli-
tud territorial casi doble de la del anterior banato de 1939 (102.724
kilmetros cuadrados, frente a poco ms de los 60.000 anterio-
res) y una poblacin aumentada en ms de un tercio (6.663.156 en
diciembre de 1941, frente a los 4 millones y medio de 1939).
Pero una tan sustanciosa ampliacin territorial llevaba consigo
preocupantes desventajas. De los 6.700.000 habitantes, slo 3.300.000
eran croatas y, por tanto, casi unnimemente catlicos; en efecto,
los servios ortodoxos eran unos 2.200.000, casi unos 700.000 los mu-
sulmanes, 70.000 los protestantes y 45.000 los judos, por no citar
las otras minoras. En semejantes condiciones, la adaptacin a la
doctrina racista ustachi (ya que, obviamente, era imposible lo
contrario, o sea, la adaptacin de la doctrina ustachi a la realidad
de los hechos) planteaba problemas casi insolubles. Insolubles
para Stepinac, se entiende, mas no para Pavelic y sus jerarcas,
que haban sido estimulados personalmente por Hitler a usar
los mtodos ms radicales.
19
"'
En efecto, segn tales jerarcas, los judos no suponan obstcu-
lo alguno a la unidad espiritual del pas, ni siquiera cuantitativa-
mente. Por lo dems, se reservaba para stos un decreto (del 30 de
abril) que preparaba su tcita eliminacin, con criterios idnticos
a los puestos en prctica en el Tercer Reich. En cuanto a los pro-
testantes, se reducan prcticamente a un islote de cultura germ-
nica, sin influencia sobre el ambiente nacional. Y aunque pueda
extraar, ni siquiera los 750.000 musulmanes eran considerados
por los jefes ustachis como un cuerpo extrao a la nacin.
Es cierto que, hablando en forma abstracta, en un reino ideal
croata, no slo catlico, sino, por as decirlo, papista, la presencia
de un bloque tan importante de mahometanos era, como mnimo,
un absurdo; pero en el fondo constituan una especie de casta ce-
rrada, absolutamente pacfica, y, por lo dems, ajenos al proseli-
tismo. Por otra parte, como durante el veintenio de la Federacin
yugoslava la comunidad islmica haba sido siempre solicitada por
servios y croatas con la esperanza de tener su apoyo en las mu-
tuas rivalidades, as ahora les interesaba a los croatas no encon-
t rar obstculo por parte de ellos, cuando se disponan a abor-
dar el ms grave problema de los ortodoxos.
IV
PERSECUCIN DE LOS SERVIO-CROATAS
Por tanto, las vctimas designadas fueron, ante todo y sobre
todo, los servio-croatas. A partir del 25 de abril, cuando una orden
del Poglavnik prohibi el uso de la escritura cirlica tanto en la
vida privada como pblica (desde la correspondencia, a los libros
y peridicos, insignias, etc.), sucedise una serie de decretos, cada
uno ms odioso que el anterior, contra los ortodoxos. Citamos slo
algunos, al azar:
El 3 de junio de 1941 fueron cerradas todas las escuelas ele-
mentales y los asilos dependientes de entidades confesionales ser-
vias (y checas);
el 25, se suprimi, por el Departamento de exaccin del Esta-
do, el impuesto del 10 por ciento correspondiente al Patriarcado
ortodoxo;
el 19 de julio, se prohibi el uso de la denominacin religin
servio-ortodoxa, que fue sustituida por la de religin greco-
oriental;
el 20 de setiembre, se decidi la incautacin de toda la pro-
piedad, constituida por entidades eclesisticas y culturales, del
Metropolitano de Karlovac, en la ciudad de Srenski Karlovci.
Estos decretos tenan por objeto, evidentemente, desarticular
la organizacin de la Iglesia ortodoxa servia, minando sus bases
financieras y cultural-propagandsticas y predisponindola a su ab-
sorcin por parte de la catlica, pero no significaban todava la
imposicin a los ortodoxos de abrazar el catolicismo. Ms an, una
imposicin semejante no fue expresada jams en ningn acto le-
gislativo. Ni siquiera el famoso decreto del 3 de mayo de 1941, que
se revelara como la Ley fundamental del nuevo Estado en lo to-
292 CARLO FALCONI
cante a su aspecto demogrfico-espiritual, haca ninguna alusin
a ello. En efecto, deca simplemente:
Prr. 1. Hasta tanto se dicten las leyes sobre las relaciones
con las distintas confesiones, quedan anuladas todas las normas
vigentes hasta ahora sobre la modalidad del paso de una religin
a otra. Para la validez de dicho paso, es necesario que la parte que
cambie de credo presente una demanda por escrito a la autoridad
competente (de la circunscripcin o de la zona urbana) comuni-
cando tal decisin, para obtener la respectiva autorizacin; ade-
ms, debe cumplir todas las normas religiosas del culto recono-
cido hacia el que solicita cambiar.
Prr. 2. Esta ordenanza legal entra en vigor el da de su pu-
blicacin.
20
No cabe duda de que era evidente el control del Estado sobre
un acto de por s tan estrictamente religioso, de la misma forma
que es fcilmente identificable el chantaje implcito en la suspen-
sin de todas las leyes precedentes, de modo que el fenmeno del
cambio tuviese ya sentido nico; sea como fuere, slo dos meses
ms tarde qued aclarada explcita y autoritariamente su verda-
dera finalidad por una circular
21
publicada por la Seccin de
Culto del Ministerio de Justicia y Culto el 14 de julio de 1941 y
dirigida a todos los ordinarios episcopales del NHD. Deca as:
A los Ordinarios episcopales del NHD. Rogamos al eximio Or-
dinariado que comunique de forma confidencial a todos los des-
pachos parroquiales las modalidades relativas a la aceptacin de
los ortodoxos en la Iglesia catlica.
En ningn caso se permitir a los ortodoxos el paso a la Igle-
sia greco-catlica.
El Gobierno croata tiene la intencin de no aceptar en la Igle-
sia catlica a los sacerdotes, maestros, o sea, a toda la intelligent-
sia, as como tampoco a los ricos comerciantes y artesanos orto-
doxos, porque ms adelante se promulgarn para ellos disposicio-
nes especficas, lo cual tiene tambin por objeto evitar manumi-
siones al prestigio del catolicismo. No obstante, si alguna de tales
personas se halla ligada de cualquier manera a la fe catlica, como,
por ejemplo, si est casada con una persona de credo catlico y
de nacionalidad croata, entonces puede ser recibida, previo be-
neplcito del Ministerio de Justicia y Culto, que tamizar todos
los datos en favor de la aceptacin. En tal caso, es de importancia
decisiva que el matrimonio haya sido contrado en la Iglesia ca-
tlica y que los hijjos hayan recibido una educacin catlica. To-
dos estos casos personales deben ser expuestos de antemano a
este Ministerio, junto con las pertinentes recomendaciones de los
prrocos catlicos y de las entidades nacionales croatas.
Se permite aceptar al pueblo ortodoxo pobre, previa instruc-
cin sobre las verdades catlicas. Si los citados anteriormente in-
sistiesen en ser aceptados, habr que someterlos en forma ade-
cuada al catecumenado, o bien alejarlos de otro modo.
El encargado de la Seccin de Culto
A. R. GLAVAS, v. r.
Sin embargo, errara el que creyese que entretanto (o sea, en-
tre el 3 de mayo y el 14 de julio) la poltica religiosa del rgimen
permaneci como un misterio para la opinin pblica y, sobre
todo, para la jerarqua catlica. En cuanto a las masas, hablaban
por ellas los pequeos y grandes jefes del partido, hablaba la
Prensa, y hablaba, sobre todo, la Radio. He aqu, por ejemplo,
cmo martillaba los programas intolerantes del rgimen uno de
sus lderes, a la sazn ministro de Educacin y que poco ms
tarde ocupara el Ministerio de Culto y Justicia, Milo Budak. El
8 de junio declar en Vukovar:
En cuanto a los servios que viven aqu, no son servios, sino
gente trada de Oriente por los turcos, que se servan de ellos
como de vasallos y criados. Se mantienen unidos solamente porque
pertenecen a la Iglesia ortodoxa y no hemos logrado asimilarlos.
Entretanto, bueno ser que sepan nuestra consigna: "O se doble-
gan o se marchan".
Y el 19 siguiente, a los representantes de Accin Catlica:
Los ortodoxos han venido a estas regiones como huspedes.
Y sera hora de que abandonasen de una vez para siempre este
pas. Es cierto que muchos de ellos no querrn marcharse, pero
en tal caso debern aceptar nuestra religin.
Finalmente, el 6 de julio en Krizevci:
Los servios llegaron a nuestras regiones siguiendo a las ban-
das turcas como deprecadores y hez de los Balcanes. No podemos
permitir que en nuestro Estado nacional gobiernen dos pueblos.
Dios es uno, y tambin es uno el pueblo que gobierna: y ese
pueblo es el croata. Los que llegaron a nuestra patria hace dos-
cientos o trescientos aos, que se marchen all de donde vinie-
ron... Es necesario que se sepa que somos un Estado de dos cre-
dos: el catlico y el islmico.
22
Sin embargo, los hechos eran mucho ms elocuentes que las
palabras: los terribles episodios, que iban de boca en boca y cuyo
significado de discriminacin religiosa (antiortodoxa) se iba afir-
mando cada vez ms sobre el de discriminacin racial (antiser-
via). Se remontaban ya a los primeros das del NDH. El 28 de
abril, por ejemplo., en plena noche, algunos centenares de usta-
294
CARLO FALCOKI
chis rodearon los pueblos servios de Gudovac, Tuke, Brezovac,
Klokovac y Bolac, en el distrito de Bjelovar; escogieron a 250 hom-
bres, por lo dems campesinos, as como al pope Bozin y al maes-
tro Stevan Ivankovic; luego, dirigieron la columna hacia el campo,
obligaron a los desgraciados a cavar una fosa, los ataron con alam-
bre y los enterraron vivos. La misma noche, cerca de Vukovar, a
orillas del Danubio, otros 180 servios fueron degollados y arroja-
dos al ro. En Otocac, algunos das despus, otra detencin en
masa: 331 servios, ms el pope y ex diputado servio Branko Do-
brosavljevic con su hijo. La ejecucin, de acuerdo son el acos-
tumbrado sistema de excavar la fosa y atar a las vctimas, se
realiz esta vez a hachazos. Pero el pope y su hijo fueron reserva-
dos para el espectculo final. El muchacho fue descuartizado ante
su padre, y obligado a rezar las oraciones de los agonizantes. Tras
cumplir su cometido, el pope fue sometido a lenta tortura: le
arrancaron, en primer lugar, los cabellos, luego la barba y, por
fin, la piel; y cuando le sacaron los ojos, el espectculo estaba
an bien lejos de tocar a su fin.
Sea como fuere, el episodio ms sacrilego, que quedara como
el horripilante smbolo de la feroz matanza consumada por el odio
antiortodoxo de los croatas de Pavelic fue otro: el de Glina. El
14 de mayo, algunos centenares de servios del lugar y de los pue-
blos vecinos fueron reunidos con la excusa de asistir a una ceremo-
nia religiosa, un Te Deum de accin de gracias por la constitu-
cin del NDH, y encaminados a la iglesia. Al llegar a ella lo en-
contraron todo dispuesto como si se hubiese de celebrar la misa,
y creyeron que se haba cambiado de programa. Los desgraciados
no llegaron a sospechar lo peor, ni siquiera cuando oyeron dete-
nerse ante el templo un camin militar que llevaba a sus ver-
dugos.
Pero ya no tuvieron dudas cuando vieron entrar a unos es-
birros de ademanes irreligiosos y truculentos, que blandan cu-
chillos y hachas. El oficial ustachi pregunt que quines, entre
los presentes, estaban provistos del certificado de conversin al
catolicismo. Haba slo dos, que inmediatamente fueron puestos
en libertad. Una vez cerradas las puertas, empez la matanza. La
iglesia, transformada en trgico matadero humano, se llen, du-
rante horas, de gritos y alaridos, y luego, de gemidos.
22 bis
Naturalmente, en otros lugares las cosas se desarrollaban de
muy distinta forma, casi idlicamente, con flores y fiestas. Como
en Vedro, donde la celebracin del rebautizo, como era llamado,
deba ser filmada por el Diario Luz del NDH, Croacia en pa-
labras e imgenes. Pero esto sola ocurrir cuando el terror haba
asolado las zonas vecinas y nadie osaba afrontar la misma suerte.
Por lo dems, aparte el filme, la Prensa traa tambin noticias de
las conversiones, y, para incrementar la propaganda, el propio
Pavelic recibi por lo menos una vez a un grupo de apstatas for-
zados.
V
EL EPISCOPADO CATLICO CROATA, ENTRE LA
INTRANSIGENCIA DE LOS PRINCIPIOS Y LA ADAPTACIN
A LA REALIDAD
Frente a esta horrorosa promiscuidad de matanzas y fiestas, de
iglesias asaltadas e incendiadas y de otras cubiertas de gallarde-
tes y de luces, las autoridades religiosas catlicas quedaron, ante
todo, perplejas. Por lo dems, tal vez consideraron que los peores
desrdenes no podan en modo alguno ser atribuidos a las auto-
ridades centrales, siendo, muy probablemente, consecuencia del
cambio de rgimen, el cual no careca, desde luego, de adversa-
rios, adems de los vacos del nuevo poder. Sea como fuere, hi-
cieron alguna protesta de ndole privada. Monseor Stepinac, por
ejemplo, intervino con cartas de lamentacin y de abierta discon-
formidad con motivo del asesinato de los rehenes servios, de la
ahorcadura de otros, de la matanza de Glina, de la deportacin de
los habitantes de Kordun, etctera.
Al propio Stepinac se debe tambin la ms clara y firme toma
de posicin frente al movimiento masivo de las conversiones de or-
todoxos, verificadas bajo la coaccin, directa o indirecta, del te-
rror. Y teniendo en cuenta la importancia debi de ser seguido en
gran parte (si no en todas) de las dicesis del reino. Es intere-
sante tambin notar que Stepinac no esper la provocacin de
la circular gubernativa del 14 de julio para definir la posicin de la
Iglesia. Ms an, probablemente intervino varias veces. El docu-
mento que transcribimos apareci en el Katolicki List de la Cuna
de Zagreb el 14 de mayo de 1941 (nmero 19).
23
EL SILENCIO 0E PO XH 297
Circular nmero 4.104/41
(publicada despus de la orden del jefe del Estado del 3 de mayo
de 1941).
En estos ltimos tiempos, muchas personas se presentan en las
oficinas parroquiales expresando su deseo de pasar a la Iglesia
catlica, y tal vez tambin en el intento de convalidar su matrimo-
nio, contrado fuera de ella, civilmente o en cualquier otra con-
fesin... y, por ello, no vlido de acuerdo con las normas can-
nicas.
A tal objeto, damos las siguientes instrucciones a nuestro es-
timadsimo clero:
1. El ingreso en la Iglesia catlica debe permitirse slo a aque-
llas personas que den la certeza de desearlo con sinceridad y
que estn convencidas de la verdad de nuestra santa fe y de su
necesidad para la salvacin del alma. La fe es cuestin de la libre
conciencia, y por ello, al decidirse a abrazarla deben excluirse to-
dos los motivos deshonestos.
i. Todas las personas que deseen ent rar en la Iglesia catlica
deben recibir la instruccin sobre las verdades de la fe catlica, y
ya durante la instruccin deben asistir a los oficios divinos, oyen-
do las palabras de Dios en la abstinencia y en el ayuno, etc., para
ser introducidos de esta forma en la prctica de la vida religiosa
de la Iglesia catlica.
3. En la Iglesia catlica pueden ent rar slo aquellas personas
que estn dispuestas a vivir segn los principios catlicos. En
consecuencia, no pueden ser aceptadas en la Iglesia catlica aque-
llos que viven en un vnculo matrimonial tal que no es vlido
para la Iglesia catlica y que sta no puede convalidar.
4. Las personas que deseen entrar en la Iglesia catlica y que
estn unidas por lazos matrimoniales no convalidables por ella,
pueden ser aceptadas slo en el caso de que se obliguen a bauti-
zar y educar en la Iglesia catlica a todos los hijos que nazcan y
a hacer entrar en la misma a todos los hijos ya nacidos sobre
los cuales tienen an la patria potestad.
5. [Cmo deben hacerse las solicitudes de los aspirantes.]
6. Se llama la atencin de los procos, a fin de que procedan
rigurosamente en estas delicadas cuestiones del alma humana se-
gn los principios de la Iglesia catlica, tutelando su dignidad y
rechazando a limine a todos los que quieran entrar en ella sin mo-
tivos vlidos, para obtener la defensa exclusiva de sus intereses.
Por otra parte, es necesario tener mucha comprensin, especial-
298 CARLO FALCONI
mente para aquellas personas que, durante los ltimos veinte
aos, bajo la presin directa o indirecta de las autoridades que
favorecan a los acatlicos y, especialmente, a los ortodoxos, en
un momento de debilidad, hicieron violencia a su mejor convic-
cin religiosa y, por amor a su carrera o a otros intereses perso-
nales, abandonaron el catolicismo. Tales personas son, sobre todo,
merecedoras de particular atencin, si se comprueba que durante
el abandono han mantenido relaciones con la Iglesia catlica y
que, en la medida en que podan hacerlo, educaron eventualmente
a sus hijos en el espritu catlico. Por desgracia, son millares
los cismticos de esta ndole, junto con sus familias, y para ellos
hay que tener mucho amor y procurar, en la medida de lo posi-
ble, que retornen a la Iglesia catlica, al objeto de que se salven
ellos y sus hijos.
7. [Tasas relativas a las solicitudes.]
La Cancillera arzobispal
He aqu ahora la carta que Stepinac dirigi al Ministerio de
Justicia y Culto el da siguiente de su absurda circular. *
N. 9.259/1941
Objeto: Conversiones de los ortodoxos.
Al ministro de Justicia y Culto
En respuesta a su estimada del 14-VII-1941, n. 42.678-B-1941,
sobre el objeto de los pases religioso-legales, este Ordinariado
arzobispal tiene a bien contestar lo siguiente;
1) Es comprensible a todos el cuidado, ms que justificado,
del NDH de prevenirse contra los elementos que, a travs del
eventual cambio de religin, quieren tratar de; introducirse en el
organismo nacional croata con la intencin de destruirlo.
2) A la vez que este Ordinariado transmite la circular del
Ministerio a las oficinas parroquiales, considera su deber hacer
algunas observaciones:
a) Es un hecho que son pocos los que pasan al rito greco-ca-
tlico. Sin embargo, en todo caso, este Ordinariado considera que
prohibirlo por principio es una violacin de le competencia de la
Iglesia, la cual considera al mismo nivel los ritos greco-catlico
y romano. Tal prohibicin ofendera tambin a nuestros greco-ca-
tlicos, que han conservado fielmente su credo catlico y la con-
ciencia croata y han defendido siempre los santuarios catlicos y
croatas. Por ello, creemos necesario que se modifiquen y atenen
las normas relativas al paso a la Iglesia greco-catlica.
fe) En cuanto al pase de los sacerdotes, maestros, comercian-
tes, artesanos y campesinos ricos, etc., ortodoxos, no hay duda de
que conviene ser muy cautos en aceptar sus eventuales solicitudes.
Sin embargo, se ha de tener en cuenta que sera ir contra el es-
pritu y el deber de la Iglesia catlica negarse por principio a
aceptar a toda la intelligentsia. Porque Cristo vino a este mundo
a salvar a todos los hombres y llevarlos al conocimiento de la
verdad. ste es tambin el cometido de su Iglesia; ms an, es
un deber difcil y sagrado, que ha recibido de Cristo, con su or-
den: Id y predicad el Evangelio a todas las gentes. La miseri-
cordia de Dios acta invisiblemente en las almas de las criaturas,
y precisamente en estos difciles das del momento actual podra
abrir a muchos los ojos para hacerles conocer la verdad. Por tan-
to, no sera oportuno cerrar el camino de la verdad a toda la intel-
ligentsia ortodoxa, porque esto se hallara, evidentemente, en con-
traste con la misin divina de la Iglesia de Cristo. Aunque se die-
ran algunos, en el pasado no fueron numerosos los casos en que
los ortodoxos de la intelligentsia aceptaban a la Iglesia catlica
con todo su corazn, y haba tambin personas que por sus actos
se mostraban ms catlicos que los propios catlicos. Esto es po-
sible tambin hoy. No se pueden poner nunca lmites a la mise-
ricordia de Dios.
Por todas estas razones, nos permitimos observar que la Igle-
sia no puede renunciar a su derecho y a su deber divinos de acep-
tar en su seno a un cismtico que da la certeza de tener una in-
tencin sincera y honesta de entrar en la Iglesia catlica.
La pretensin del Ministerio de recibir una relacin sobre tocio
pase, unido a la recomendacin de la parroquia y de las entida-
des nacionales croatas, nos hace creer que aportar un trabajo ex-
cesivo al clero, ya tan abrumado. Por el contrario, estamos de
acuerdo en cuanto se refiere a la aceptacin de las personas po-
bres, porque en su caso es ms seguro que no haya por medio
intereses materiales y que, por tanto, la intencin sea pura. Peto
aun en tales casos, la Iglesia ser siempre muy cauta, a fin de que
no sea profanada su altsima santidad.
En conclusin, este Ordinariado har cuanto sea necesario
para que se cumplan, en la medida de lo posible, las intenciones
del Gobierno croata, pero con una reserva, de la que no podr re-
sentirse este ministerio, o sea, que no ofenda en. ningn caso la
ley suprema del evangelio de Cristo.
Zagreb, 16 de julio de 1941.
Por orden del arzobispo
el vicario general
DR. JOSIP LACH
300 CARLO FALCONI
Huelga poner de relieve que tanto uno como otro documentos
son de una coherencia intachable con los principios teolgicos y
cannicos de la doctrina cristiana. Pero si el primero, aun aco-
giendo con satisfaccin un estado de cosas prometedor para la
Iglesia, distingue claramente las finalidades religiosas y pasto-
rales de sta de las polticas del Gobierno, evitando en particular
compartir su prisa y superficialidad en cosas de tanta importan-
cia como la aceptacin de una nueva fe, el segundo adelanta va-
lientemente protestas y reivindicaciones, exigiendo nada ms y
nada menos que la modificacin de los decretos gubernativos. Por
desgracia, la protesta se detiene en la discriminacin de la intlli-
gentsia ortodoxa (que, por lo dems, sera muy importante para
la Iglesia poder asimilarla), y pasa completamente por alto la re-
lativa a los judos, como si no estuvieran igualmente amenazados
en sus derechos naturales y fundamentales.
25
Pocos das despus de la notificacin de este ltimo documen-
to a las autoridades ustachis, se haba de reunir en Zagreb a con-
ferencia episcopal de la nueva Gran Croacia. Es de creer que ha-
bra debido y querido hacerlo mucho antes, aun cuando slo fuera
para establecer contacto con los dirigentes del nuevo Estado;
pero, probablemente, en primer lugar la intensa actividad poltica,
fuera y dentro de las fronteras, del Poglavnik y de sus ms altos
colaboradores (en la segunda mitad de mayo viaj a Roma la mi-
sin croata que deba ofrecer la corona de Zvonimiro a un Sa-
boya, firmar los pactos con Italia y visitar al Papa), luego las
gestiones en curso entre el NDH y la Santa Sede para la instau-
racin de relaciones mutuas, y, finalmente, la espera de la llega-
da, aplazada una y otra vez, del legado papal, nombrado el 13 de
junio, as como otras razones desconocidas, obligaron a aplazar
continuamente dicha conferencia episcopal.
Pues bien, qu resolvi el episcopado croata en su reunin
del 26 de julio? Lo ignoramos. Slo sabemos que se prepar para
aquella ocasin la primera reunin colectiva de los obispos con
el Poglavnik, durante la cual hubo un intercambio muy cordial
de augurios. Con toda probabilidad sobre todo si se piensa que
los obispos esperaban al representante del Papa para consultar
con l y confiarse a sus consejos, la conferencia se limit a to-
mar nota de la situacin y a aclarar sus aspectos. Pero una cosa
es cierta: que no le bast a Pavelic el homenaje que se le renda.
El 30 de julio, en efecto, para doblegar la resistencia episcopal,
parti de Zagreb, dirigida a todas las Curias del pas, una circu-
lar promulgada a la vez por el Ministerio de Justicia y Culto, por
el Ministerio del Interior, por la Jefatura ustachi y por la Direc-
cin estatal para la renovacin econmica.
28
Hela aqu:
NDH
N. 46468/1941
Zagreb, 30-VII-1941
Circular
Dado que en estos ltimos tiempos muchos greco-ortodoxos pre-
sentan solicitud para el pase al catolicismo, el Gobierno dicta las
siguientes instrucciones:
1. El Gobierno croata desea que las personas de rito greco-
oriental no pasen al rito greco-catlico, salvo en las parroquias
greco-catlicas existentes y que han aceptado ya a greco-orien-
tales.
2. Los greco-orientales que se presenten en las oficinas pa-
rroquiales catlicas con objeto de ser aceptados, deben presentar
un certificado de buena conducta, expedido por el distrito o por
el Ayuntamiento, acompaado de 30 kune en valores del Estado.
Las autoridades municipales o del distrito expedirn certificados
de buena conducta de acuerdo con las autoridades ustachis de los
logor y de los tabor. Los Ayuntamientos y distritos vienen obli-
gados a informar al Ministerio de Justicia y Culto del nmero de
certificados concedidos y denegados.
3. Al expedir los certificados, es necesario prestar atencin
a los maestros, sacerdotes, comerciantes, artesanos y campesinos
ricos y, en general, a la intelligentsia greco-oriental, a fin de que
se concedan slo cuando sea verdaderamente demostrable su ho-
nestidad personal, siendo un principio bsico del Gobierno que a
estas personas no se les expida el certificado.
4. A propsito de los matrimonios mixtos con los greco-orto-
doxos, se establece lo siguiente:
a) No hay obstculo alguno, salvo en casos excepcionales, a
que sea aceptado el cnyuge no catlico en los matrimonios mix-
tos contrados en la Iglesia catlica si los hijos son bautizados y
educados en el espritu del catolicismo. En el caso de que los
hijos sean bautizados y educados no catlicamente, las autorida-
des municipales y de distrito, de acuerdo con los logor y los
tabor ustachis, examinarn cada caso y decidirn sobre la ex-
pendicin del certificado tanto a los hijos como a los padres.
b) En el caso de los matrimonios contrados ante un sacer-
dote ortodoxo, y si los hijos son bautizados y educados no catli-
camente, las citadas autoridades vienen obligadas a examinar
cada caso y a decidir solamente despus de una detenida criba.
302 CARLO FALCONI
En la relacin al Ministerio sobre el nmero de aqullos que han
pasado al catolicismo, es necesario anotar cundo se trata de ca-
sos como stos.
c) Los matrimonios ortodoxos casados en la Iglesia ortodoxa
y con hijos bautizados y educados no catlicamente, no pueden
ser aceptados sin la aprobacin del Ministerio de Justicia y Culto.
5. Los campesinos pueden obtener el certificado de buena con-
ducta sin dificultad, salvo en casos excepcionales.
6. Estas normas son vlidas para todas las velikas zupas
[circunscripciones regionales ustachis] del territorio del NDH, ex-
cepto las de Gora, Krbava y Psat. En estas zupas, los velikos
zupanis [dirigentes de las zupas], de acuerdo con los logor
y los tabor ustachis, pueden dictar normas adecuadas para su
territorio, segn la situacin local.
7. En el caso de que los greco-orientales u otros pasen al pro-
testantismo o se inscriban en el Kulturbund sin pertenecer, por
sangre, a la minora alemana, no se les reconocern los derechos
de que gozan las otras minoras de nacionalidad alemana.
8. Los registros de nacimiento de los greco-orientales sern
tomados por las autoridades municipales, que llevarn a cabo las
operaciones relativas a los nacimientos y defunciones hasta que
se haya formado una parroquia regular. Las autoridades muni-
cipales sern responsables de tal actividad ante sus superiores ci-
viles.
En cuanto a los edificios y terrenos pertenecientes a la Iglesia
greco-oriental, decide el Ministerio de la administracin campe-
sina, junto con el de Justicia y Culto.
9. El Gobierno sabe que muchos judos presentan solicitudes
para pasar al catolicismo; sin embargo, esto no puede influir de
ningn modo sobre la situacin de tales personas en sus relacio-
nes con el Estado, dado que existe la ley sobre los no arios (or-
denamiento legislativo sobre la pertenencia racial, del 30-IV-1941).
[Siguen las firmas de los titulares de las distintas entidades.]
a
La circular era, pues, un abierto desafo al episcopado cuyos
actos de protesta mostraba despectivamente ignorar y tenda a
instaurar una inquietante presin sobre los obispos, obligndolos
a no obstaculizar el activismo del Gobierno, que apremiaba, con
circulares cada vez ms densas de contenido, a acelerar la tarea
de los pases. Entre las iniciativas ms peligrosas tomadas por
las autoridades civiles no tard en revelarse, aquel mismo vera-
no de 1941, el reclutamiento del clero, hecho, en parte, por la
Seccin del Culto, para garantizar misioneros destinados a las
campaas de rebautizo que efectuaba a travs de la Ponova, or-
ganizacin creada con tal objeto, en parte por la jefatura usta-
chi, de la que dependan muchos sacerdotes como miembros del
partido, y en parte, por los jerarcas locales. Con el resultado de
que esta movilizacin la que se aada a la otra de los propios ca-
pellanes ustachis
28
no slo desguarneca las parroquias y haca
errticos a los sacerdotes, sino que con frecuencia contaminaba de
fanatismo a los improvisados misioneros, cuando no los satu-
raba de espritu de violencia, transformndolos, como veremos,
en autnticos jefes-verdugos.
Por otra parte, los obispos no tardaron en darse cuenta de la
peligrosidad del privilegio ampliamente otorgado a la Iglesia ca-
tlica por el Gobierno, al sostener como nico paso lcito el
que se daba hacia el catolicismo. En primer lugar, con los m-
todos adoptados no se convertan los ortodoxos en catlicos, sino
ms bien en mrtires o en seudoconversos; en segundo lugar,
se comprometa a la Iglesia con todos los delitos que se cometan
en su nombre y abusando de sus representantes; finalmente, se le
hacan cada vez ms hostiles las otras confesiones, sin excluir a
los propios musulmanes.
Este ltimo es un hecho que no puede ser pasado por alto,
entre otras cosas porque los dos documentos que citamos seguida-
mente son de excepcional inters, tanto para poner de manifiesto
las ambiciones religiosas de los ustachis como para documentar el
increble y absurdo alcance de la persecucin desencadenada por
ellos. Y, por curiosa coincidencia, son apenas anteriores o con-
temporneos al documento que reproduciremos inmediatamente
despus y que fue emitido por la segunda conferencia episcopal
catlica del ao, la primera a que asisti el legado pontificio. El
primero de ellos reproduce parcialmente la protesta enviada por
el obispo evangelista Filip Popp, el 19 de noviembre de 1941, a la
presidencia del Gobierno croata y a todos los ministros, as como
a la Jefatura suprema ustachi y a la Direccin estatal para la re-
novacin.
28
A esta oficina escriba, entre otras cosas, Popp llegan casi
a diario y casi de todas las partes de nuestra Croacia libre, pro-
testas contra el comportamiento de las autoridades estatales, es-
pecialmente las de distrito y las municipaLes, as como contra
los fiduciarios ustachis que desprecian y ofenden a la Iglesia
evanglica, presentndola como una Iglesia que no goza de pa-
ridad de derechos con la Iglesia catlica y con la comunidad re-
ligiosa musulmana.
304 CARLO FALCONI
Existe gran nmero de ortodoxos que desean abrazar la Igle-
sia evanglica, pero tal paso es obstaculizado por parte de los r-
ganos del Estado, que no expiden el certificado de buena conduc-
ta, sin el cual es imposible el paso de una fe a otra. No obstante,
si estos ortodoxos declaran que desean pasar a la Iglesia catli-
ca, obtienen los documentos necesarios.
Este comportamiento de las autoridades estatales y ustachis
confirma que en nuestro Estado el protestantismo es despreciado.
Los ortodoxos que fueron aceptados en la Iglesia evanglica
cuando an no se exiga el certificado de buena conducta, son per-
seguidos como si no se hubiese realizado tal paso, mientras que
no lo son los que han pasado a la Iglesia catlica.
Ora abiertamente, ora menos abiertamente, pero casi siempre
en forma secreta, se difunde por las autoridades la opinin de que
el paso de los ortodoxos a la fe evangelista no sirve de defensa, por
lo cual se les sugiere pasar a la Iglesia romana...
Aun cuando hasta ahora la Iglesia evanglica no ha aceptado
a los ortodoxos en masa, sino slo individualmente en todo el
Estado, quizs unos 1.500, esta oficina no puede por menos de
presentar recurso al Gobierno contra tales mtodos de las auto-
ridades estatales y ustachis.
Pese a que el nmero de protestantes en nuestro Estado sea
bastante pequeo unos 70.000, rogamos que no se olvide que
detrs de ellos existe el protestantismo extendido en todo el mun-
do y que cuenta con la fuerza de unos 250 millones de fieles. Y que
los pases ms evolucionados del mundo son de religin protes-
tante...
El recurso acababa pidiendo que las autoridades publicasen
una declaracin oficial de la que resultare que la Iglesia evange-
lista existente en el NDH tiene paridad legal con la Iglesia catlica
y con la comunidad religiosa musulmana, y que promulgase ade-
ms un decreto por el que se atribuyese la misma validez al paso
a la Iglesia evanglica. Finalmente, casi a modo de post scriptum,
aada:
Precisamente en este momento ha llegado a nuestro conoci-
miento que algunos ortodoxos de Slatina y sus alrededores, que
han presentado solicitud para el paso a la Iglesia evanglica, han
sido internados en campos de concentracin. [Y segua citando
otros casos similares.]
Y he aqu ahora parte de la Resolucin de los jefes musul-
manes de Banjaluka, enviada al Gobierno de Zagreb el 13 de
noviembre de 1941:
El asesinato de sacerdotes y jefes sin ser juzgados, sin un tri-
bunal; el fusilamiento en masa de personas con frecuencia total-
mente inocentes, de mujeres y de nios; el alejamiento de sus ca-
sas de familias enteras en el trmino de una o dos horas como
mximo; su deportacin a destinos desconocidos; la apropiacin
de sus bienes y su paso forzado a la fe catlica, son hechos que
han llenado de estupor a las personas de juicio recto y que a no-
sotros, musulmanes de estas regiones, nos ha causado una psima
impresin... Porque dudamos que se puede encontrar en la histo-
ria de cualquier otro pueblo lo que ocurre entre nosotros... La to-
lerancia religiosa, que en Bosnia y Herzegovina, pese a la multi-
plicidad de los credos, era de un alto nivel, ha quedado trastor-
nada. Las ofensas y provocaciones de nuestros catlicos son a me-
nudo de tal alcance respecto a nosotros, que nos vemos obligados
a reflexionar seriamente. Se ha intensificado tanto 2a propaganda
por parte del catolicismo, que nos hace recordar a la Inquisicin
espaola. Con el beneplcito de la Iglesia y la tolerancia de los
rganos pblicos se ha hecho abrazar el catolicismo a muchos cris-
tianos en masa. De este modo, los que hasta ahora no gozaban
de ningn derecho civil, han obtenido la equiparacin y se han
convertido en croatas nacionales slo por el hecho de haber in-
gresado en la Iglesia catlica. La equivalencia del islamismo, que
ha sido reconocida con frecuencia incluso por las mximas auto-
ridades, es puesta prcticamente en entredicho, y el paso al isla-
mismo, para el cual no hemos hecho jams propaganda alguna, en
la prctica no da esa defensa que ofrece el paso a la fe catlica.
Muchos intelectuales han pagado con su vida un intento de tal
ndole, como en la ciudad de Travik... Con frecuencia se oye a los
catlicos cantar canciones en las que se ofenden los sentimientos
religiosos de los musulmanes; y no slo eso, sino que, adems, se
les predice la misma suerte que a los ortodoxos... Conocemos bien
casos en los que los ustachis han dado muerte a personas que se
cubran con el fez. As ocurri en la ciudad de Bosanki Novi, don-
de cuatro camiones llenos de ustachis tocados con el fez y acom-
paados por delincuentes musulmanes, han asesinado en masa a
ortodoxos.
30
Como se ve, ocho meses despus de la instauracin del NDH, la
situacin era tal se ha calculado que a finales del verano de
1941, las vctimas de los ustachis se elevaban ya a 350.000, que
20 2818
306 CARLO FALCONI
los obispos catlicos no podan demorar por ms tiempo una
toma de posicin oficial y colectiva, y tanto ms cuanto que desde
principios de agosto se hallaba en Zagreb el legado pontificio. Y,
en efecto, en su presencia se reunieron en conferencia el 17 y el
18 de noviembre, con este amplio orden del da (informe que co-
nocemos por la carta de aprobacin del Secretario de Estado, Ma-
glione, de 21 de febrero de 1942): tratamiento ms humano a los
ciudadanos de origen judo; ayuda a los eslovenos desterrados y,
especialmente, al clero, necesidad de la vida religiosa y moral de
los obreros croatas en Alemania; robustecimiento de la Prensa
catlica, etctera.
A propsito del movimiento de conversiones de los ortodoxos
al catolicismo, los obispos presentaron, el 16 de julio, un docu-
mento no menos fuerte y digno, pero ms concreto que el publi-
cado por la cancillera de la archidicesis de Zagreb. Estaba diri-
gido personalmente al Poglavnik y deca textualmente:
Poglavnik! El episcopado catlico croata, reunido en su confe-
rencia plenaria anual del 17-18 de noviembre del corriente ao,
ha llegado a las siguientes conclusiones a propsito de las conver-
siones de los greco-orientales a la fe catlica:
1. Considera como un principio dogmtico que el examen y
la decisin de todas las solicitudes concernientes al paso de los
greco-orientales a la fe catlica, pertenecen exclusivamente a la
competencia de la jerarqua de la Iglesia catlica, que es la nica
autorizada, por la voluntad de Dios y las disposiciones cannicas,
para dictar directrices y normas al respecto, por lo que, aparte
la autoridad eclesistica, debe excluirse cualquier otra interven-
cin en este sentido.
2. En consecuencia, nadie, aparte la jerarqua de la Iglesia
catlica, tiene derecho a nombrar misioneros para promover la
conversin de los greco-orientales a la fe catlica. Todo misione-
ro debe recibir su misin y la jurisdiccin para su labor espiri-
tual del Ordinario del lugar. En consecuencia, es antidogmtico y
anticannico que las autoridades municipales o regionales, o bien
los encargados ustachis o la Seccin de Culto de la Direccin es-
tatal para la renovacin, o cualquier otra autoridad secular, con-
fen tal misin sin permiso del Ordinario diocesano.
3. En su labor espiritual, los misioneros deben estar some-
tidos slo al Ordinario del lugar, directa o indirectamente por me-
dio del prroco.
4. La Iglesia catlica puede reconocer como vlidos slo aque-
llos pases que se han desarrollado o se desarrollen de acuerdo con
tales principios dogmticos.
EL SILENCIO DE PO XH
307
5. Las autoridades seculares no pueden anular los pases
que se han verificado no slo segn las normas eclesisticas, sino
tambin segn las normas civiles.
6. A tal objeto, el episcopado catlico croata elige entre sus
miembros un comit de tres personas, del que forman parte: el
presidente de la conferencia episcopal, arzobispo Stepinac; el obis-
po de Senj, monseor doctor Viktor Buric, y el administrador
apostlico de la dicesis de Krizevac, doctor Janko Simrak. Este
comit discutir y resolver todas las cuestiones que se promue-
van con ocasin de las conversiones de los greco-orientales a la fe
catlica. El comit trabajar de acuerdo con el seor ministro de
Justicia y Culto en la promulgacin de disposiciones en torno a
los pases.
7. Como miembros del comit ejecutivo de las conversiones
de los greco-orientales a la fe catlica, el episcopado croata ha ele-
gido a las siguientes personas: doctor Franjo Hermn, profesor
de la Facultad de Teologa de Zagreb; doctor Augustin Juretic,
consultor de la Conferencia episcopal; doctor Janko Kalaj, profe-
sor de religin en las escuelas medias y de glaglica
31
en la Fa-
cultad de Teologa; Nikola Boric, director de la cancillera del
arzobispado de Zagreb; y el doctor Krunoslav Draganovic, profe-
sor de la Facultad de Teologa. Este Comit efectuar todas las
diligencias relativas a las solicitudes de conversin de los greco-
orientales a la fe catlica, bajo la vigilancia del Comit de los
obispos para las conversiones.
Poglavnik! stas son las conclusiones del episcopado croata,
impulsado por su gran amor y solicitud hacia el pueblo croata, el
NDH y la fe catlica, que es la fe de la mayora del pueblo
croata. Aqu se trata slo de los errores a causa de los cuales la
conversin de los greco-orientales no se ha podido desarrollar en
las proporciones y con el xito que habra sido posible si no se
hubieran cometido stos. No culpamos de ello al Gobierno del
NHD. No queremos presentarlo como un sistema, sino como los
resultados de elementos irresponsables que no eran conscientes de
sus grandes responsabilidades, y de sus consecuencias. Sabemos
que estos elementos son la reaccin a la poltica de los ltimos
veinte aos y de los delitos de los chetniks y de los comunistas,
que han perpetrado tantos hechos de sangre contra nuestro pac-
fico pueblo croata. Damos gracias al Dios omnipotente porque por
vuestra obra, Poglavnik, la situacin empieza a estar ms orde-
nada, y por ello el episcopado catlico croata le expone estos he-
chos no para recriminar, sino para que en lo futuro se impida la
accin de los elementos irresponsables y se pueda descubrir la ra-
308 CARLO FALCONI
zn del fallo de la causa de las conversiones y lo que se habra de
hacer para que el trabajo se oriente en la direccin oportuna sin
perderse en intiles experimentos.
31 bl
*
El documento es importante, sobre todo por su resolucin en
afirmar los principios teolgico-jurdicos que ya hemos visto rei-
vindicados en la carta de la cancillera zaguebrina al Ministerio de
Justicia y Culto, y, en segundo lugar, por la habilidad con que di-
socia, tanto al episcopado como a las propias autoridades guber-
nativas, de los mtodos empleados hasta entonces en la obra de
rebautizo; finalmente, por el cambio que seala (o que querra
sealar) en el futuro de ste. No cabe duda de que se trata de un
hecho que cierra, por as decirlo, al menos en lo que se refiere
al episcopado, el primer perodo de caos absoluto en que se haba
efectuado el paso forzado de los servios ortodoxos al catolicismo.
Hasta entonces y el documento lo reconoce explcitamente,
la actividad proselitista hacia los ortodoxos se hallaba casi exclu-
sivamente en manos de las autoridades civiles. Los rganos minis-
teriales haban trazado las directrices bsicas, y la Seccin de Cul-
to del Ministerio de Justicia y Culto, las de accin, aun cuando en
realidad se trataba ms de un dejar hacer que de un hacer ver-
daderamente planificado. Naturalmente, tal seccin tena su im-
portancia, ya que actuaba de enlace entre el Gobierno y el episco-
pado y rega prcticamente toda la poltica eclesistica croata. No
obstante, en un Estado an desorganizado y abandonado al ta-
lante de la accin de los pequeos cabecillas o aspirantes a tales
que trataban de afirmarse, su eficacia era, en realidad, muy re-
lativa.
Despus de la conferencia episcopal y la entrega de sus con-
clusiones en las propias manos del Poglavnik (segunda audiencia
colectiva del episcopado celebrada con Pavelic en pocos meses),
las cosas no cambiaron gran cosa. Al parecer, la seccin del Culto
sigui garantizando un papel preeminente a la organizacin Po-
nova (renovacin), que se cuidaba tanto de la preparacin tc-
nica como de la ejecucin propiamente dicha de los pases. Los
sacerdotes, tanto ustachis como no ustachis, siguieron trabajando
a sus rdenes como misioneros, etc. Segn admiti el propio
Stepinac en el proceso, el 2 de octubre de 1946, el Comit de los
Tres no se reuni jams porque no pudo, lo cual significa que
ni siquiera entr en funciones y, en resumidas cuentas, que no se
cumpli en modo alguno su finalidad. Por causas de fuerza ma-
yor, dijo el arzobispo, que no quiso ser ms explcito, aadiendo
slo que, de todas formas, cada obispo trabajaba en su terri-
torio.
Otra prueba de que el Estado sigui actuando independiente-
mente de la Iglesia la tenemos en su actividad organizadora de
las nuevas parroquias o sucursales de parroquia, cuya creacin
haba hecho necesaria el nmero de los nuevos conversos. Median-
te una disposicin del Ministerio de Justicia y Culto firmada por
el Poglavnik el 25 de noviembre de 1941, n. CDXXV -2.099-Z-
1941, por ejemplo, se asign un subsidio estatal de 1.000 kunas
K
en favor de los prrocos. La providencia iba acompaada de una
orden ejecutiva del Ministerio de Justicia y Culto, doctor Mirko
Puk, el 19 de enero de 1942, n. 244-Z-1942, que estableca, en sn-
tesis, lo siguiente: Parroquias de este tipo se podan fundar slo
si los conversos llegaban a los dos tercios de los habitantes, y pre-
via aprobacin del Ministerio los prrocos deberan vivir en el
lugar (o, en casos excepcionales, en sus viejas parroquias) de-
ban extender una solicitud para recibir el subsidio de 1.000 ku-
nas, que se les entregara a travs de los Ordinarios diocesanos
no podan aceptar de los fieles dinero ni otra compensacin al-
guna por el trabajo de los prrocos, exceptuando las tasas, lla-
madas romanas, sobre las dispensas, el Ministerio proveera a
todas las necesidades de cancillera, etctera.
El nico hecho nuevo que se puede notar y en el que, natural-
mente, los obispos tuvieron menos influencia an, fue la cons-
titucin de la Iglesia ortodoxa croata, decidido por el Poglav-
nik en la primavera de 1942. Era una concesin sin duda tem-
poral, por lo menos en las intenciones respecto a la intransi-
gencia original y, en todo caso, una admisin de la impotencia
por resolver mediante la fuerza el problema de la croatizacin de
los servios ortodoxos, especialmente en el mbito de las ciuda-
des. Sin embargo, lo ms probable es que fuera, sobre todo, una
retirada estratgica impuesta a Pavelic por la propaganda aliada,
que le acusaba de pretender exterminar la ortodoxia y a los orto-
doxos. Sea como fuere, lo cierto es que la decisin fue tomada de
improviso. Baste pensar que todava el 25 de febrero de 1942, el
ministro de Justicia y Culto, Puk, hablando en el Sobor, neg que
los servios pudieran tener, por principio, una vida religiosa pro-
pia e independiente en Croacia. En consecuencia, aadi, deban
separarse de la Iglesia ortodoxa servia, volviendo al catolicismo,
al que pertenecieran un da. El que, por cualquier razn, no de-
see reconocer este- estado histrico de las cosas fue su conclu-
sin, puede abandonar el territorio de] NDH. Pues bien, tres
das despus, Pavelic no dud en contradecirlo plenamente: No
es cierto que Croacia trate de convertir a los ortodoxos a la Igle-
sia catlica. Nadie toca a los ortodoxos, pero en Croacia no
hay lugar para una Iglesia ortodoxa servia.
310 CARLO FALCONI
Sin embargo, es un hecho que la nueva Iglesia ortodoxa croa-
ta confiada a un metropolitano emigrado ruso, Germogen era
poco ms que una pantalla, si no precisamente una autntica pa-
rodia de Iglesia. En efecto, su alta jerarqua y su bajo clero pro-
cedan, por lo dems, de trnsfugas de la Iglesia ortodoxa servia,
o eran miembros expulsados o castigados por sus jerarquas le-
gales. Si se aade a ello que, sobre todo, constitua tambin una
trampa, pues era evidente que el rgimen trataba de controlar por
su mediacin a los servios reacios al rebautizo, no es de extraar
que tuviera escaso xito y quedara prcticamente abandonada.
33
En consecuencia, incluso por el hecho de que la nueva Iglesia
tena o deba tener bases sobre todo ciudadanas, la presin para
el paso de los ortodoxos al catolicismo continu en todo el terri-
torio nacional.
Sin embargo, dada la finalidad de este ensayo, no es necesario
proseguir documentando detalladamente el ulterior desarrollo de
la feroz cruzada ustachi. Y tanto menos cuanto que no experi-
ment cambios sustanciales. Baste decir que se prolong todo el
ao 1942 y quiz los primeros meses de 1943, para reducirse y
confundirse (sin anularse jams del todo) con la lucha antiparti-
sana. Pero esta reduccin no fue deliberada, sino impuesta por
la precaria situacin del NDH, cada vez ms amenazado, en su pro-
pio territorio, a excepcin de las ciudades, por las bandas de
chetniks
34
y, especialmente, por el movimiento de liberacin de
Tito. Sin embargo, antes de que esto ocurriera no se debe olvidar
que las violencias antiortodoxas de los ustachis encontraron otro
freno (como veremos ms adelante) en las tropas de ocupacin ita-
lianas las cuales, de la misma forma que se dedicaron a poner
a salvo a los judos, fueron encargadas tambin, con pretexto reli-
gioso, de evitar las matanzas y en las propias tropas alemanas.
Pese a todos estos obstculos, las vctimas in odium fidei de
los ustachis alcanzaron un nmero impresionante, que no es en
modo alguno exagerado calcular en unas 700.000 personas, o sea,
del 10 al 15 por ciento de la poblacin de la Gran Croacia. Esta
cifra que haba sido ya aceptada por el Gobierno de Londres
en mayo de 1943
M bis
y que entonces era sin duda excesiva lo ha
sido tambin por la enciclopedia Treccani. La Britnica, que no
da valoraciones cuantitativas, afirma, de todas maneras, que la
matanza de los servios, en todos los anales de la Segunda Guerra
Mundial, fue superada solamente, en violencia salvaje, por el ex-
terminio masivo de los judos polacos.
A falta de estadsticas oficiales por parte de los rganos de la
actual Yugoslavia, recordemos las suministradas por el ministro
de Asuntos Exteriores de Tito, Eduardo Kardelj, en su discurso
al Parlamento de Belgrado de diciembre de 1952 sobre la rotura
de relaciones diplomticas con el Vaticano.' Segn l,
...las bandas ustachis destruyeron e incendiaron en el territorio
del llamado "Estado Libre de Croacia" 299 iglesias greco-ortodoxas
y dieron muerte a 128 sacerdotes greco-ortodoxos y a centenares
de millares de fieles: hombres, mujeres y nios.
En realidad, las prdidas de las jerarquas de la Iglesia orto-
doxa servia en Croacia parecen haber sido mucho ms importan-
tes. Los sacerdotes asesinados fueron 300, y los obispos, 5. Pero
tampoco estos datos dicen gran cosa sobre la crueldad con que
fueron cometidos los crmenes. Por limitarnos slo a los obispos,
monseor Dositej, Ordinario ortodoxo de Zagreb, fue sometido
a tales torturas, que enloqueci; monseor Petar Simonic, de Sa-
rajevo, octogenario, fue degollado, y monseor Platov, de Banja-
luka, tambin octogenario, fue herrado como los caballos y obli-
gado a caminar en pblico hasta que, desvanecido, se le arranc
la barba y se le prendi fuego sobre el pecho. Estos sadismos no
eran sino la acentuacin de los mtodos aplicados en las norma-
les ejecuciones en masa, realizadas mediante degellos, descuar-
tizamientos (entonces, no raramente, los cuerpos eran colgados,
en son de burla, en las carniceras, con un letrero que deca: Car-
ne humana), incendios de las casas e iglesias llenas de vctimas,
etctera (sin olvidar a los nios empalados en Vlasenika y Klada-
ny, ni los juegos de las torturas practicadas durante las orgas noc-
turnas de los ustachis).
Por lo que nos consta, todo ello acaeci sin que el episcopado
catlico croata sintiese el deber de reaccionar y condenar espe-
cficamente estos delitos, o sea, en cuanto afectaban a los miem-
bros de una Iglesia hermana. Ms an, mientras su colega ortodo-
xo de Sarajevo, monseor Simonic, era asesinado como se ha
dicho, el arzobispo catlico de la misma ciudad, monseor Ivan
Saric, no slo escriba odas en honor de su Poglavnik, adorado
gua, sino que tuvo la desfachatez de entregar al semanario cat-
lico de su dicesis la exaltacin del uso de los mtodos revolucio-
narios al servicio de la verdad, la justicia y l honor, aadiendo
y afirmando que es necio e indigno de los discpulos de Cristo
pensar que la lucha contra el mal (sic) puede ser llevada de ma-
nera noble y con guante blanco-.
Sin duda, el recuerdo del veintenio yugoslavo que, de todas
formas, no registr extremos semejantes puede explicar, en
parte, un silencio t an grave, pero en modo alguno justificarlo.
Y tanto ms cuanto que la historia de las relaciones servio-croatas,
312 CARLO FALCONI
incluso en el plano estrictamente religioso, no empez propiamen-
te en 1918, y el remontarse hacia atrs, hacia los dos siglos pre-
cedentes, no demostrara, sin ms, que fueron precisamente los
croatas los que mayormente sufrieron por su fe bajo el rgimen
de los Habsburgo.
Nadie piensa sostener que los obispos catlicos de la Croacia us-
tachi quisieran aquellas matanzas; ms an, es indudable que la-
mentaron, aun cuando genricamente, aquellos intiles derrama-
mientos de sangre, pero ms o menos como lamentaban las especu-
laciones financieras sobre las conversiones, o sea, porque todo aque-
llo se resolva en graves obstculos al movimiento de los pases. El
disgusto experimentado por los obispos ms reponsables frente
a cuanto ocurra en el NHD, y que comprometa gravemente a la
propia Iglesia, fue eficazmente expresado por el octogenario obispo
de Mostar, Luis Misic, en una carta a la presidencia de la confe-
rencia episcopal, o sea, a Stepinac:
Gracias a Dios, se presenta hoy una ocasin, como nunca en
el pasado, de prestar ayuda a la causa croata, de salvar gran n-
mero de almas, hombres de buena voluntad, pacficos campesinos...
Por desgracia, algunos intrusos, jvenes sin instruccin ni expe-
riencia, que en vez de la razn y el intelecto emplean el fuego y
la violencia, se arrogan el derecho a dar rdenes. Mientras los neo-
conversos estn en la iglesia oyendo la santa misa, ellos detienen
a hombres y mujeres, jvenes y viejos, los sacan fuera del templo
como si se tratara de animales y los hacen pasar en masa a la eter-
nidad. Ello no puede servir a la santa causa catlica ni a la causa
croata. Dentro de algunos aos, todos condenarn tales actos de
inconsciencia, y, entretanto, nosotros perdemos una magnfica oca-
sin favorable a la causa croata y a la santa causa catlica de
convertirnos, en Bosnia y Herzegovina, de minora que somos, en
una mayora...
Es un escrito eficaz por su estilo frailunamente ingenuo. Sin
embargo, se levanta la sospecha de que, ms que escandalizado (evi-
dentemente, actos de tal ndole no son slo actos de inconscien-
cia), el anciano obispo franciscano estaba irritado por aquello a
lo que alude en las ltimas lneas. Y que se trata de una idea fija
en l lo demuestra otra carta suya, en la cual remacha el lamento
de que las estriles violencias de ciertos intrusos hayan llenado
intilmente las foibe sin cambiar para nada el predominio de los
ortodoxos en el pas:
La conversin de los ortodoxos al catolicismo ha fracasado
por completo. Si el Seor hubiese dado a las personas a quienes
incumbe mayor comprensin y razn para realizar con ms tacto
la conversin al catolicismo, en esta ocasin propicia el nmero
de los catlicos habra aumentado por lo menos en 500 o 600 mil,
y, as, en Bosnia y Herzegovina habramos pasado del nmero
actual de 700.000, a 1.300.000.
35
Estas lamentaciones atestiguan, sin duda, que no todos los obis-
pos tenan los mismos criterios severos que el primado Stepinac
en garantizarse la rectitud y el desinters de los aspirantes al
pase.
36
Sea como fuere, si ni siquiera el ustachismo de algunos
el cual es indiscutible, pues lo testimoniaron sus huidas al extran-
jero, al hundirse el NDH, del ya citado Saric y de monseor Jos
Paric, obispo de Banjaluka (menos afortunado, Simrak, obispo de
rito bizantino de Krizevci, fue detenido y condenado a muerte, mien-
tras que monseor Jos Karevic desapareci misteriosamente des-
pus de la llegada del ejrcito nacional de liberacin), permite
decir que se mancharan personalmente de sangre, como, por des-
gracia, es cierto de algunos sacerdotes y religiosos, no cabe la
menor duda de que, ustachis o no, asistieron con satisfaccin a la
demolicin de la Iglesia ortodoxa; ms an, se apresuraron a re-
partirse sus despojos.
Monseor Stepinac no se desenvolvi demasiado convincente-
mente durante el proceso frente a esta ltima acusacin, cuando
se le record su peticin al Poglavnik de entregar el monasterio
servio de Orahovici a los trapenses expulsados por Hitler de su
convento de Reichenburg.
37
Sea como fuere, el documento que trans-
cribimos a continuacin prueba no slo la realidad de beneficios
anlogos (en este caso, en perjuicio de judos particulares), sino
que incluso el legado pontificio los juzgaba obvios, hasta el punto
de considerarlos como bsicos e inadmisibles derechos de revalo-
rizacin en la eventualidad de su retiro.
38
Zagabriae, die 21 decembris 1943
Prot. 1092/43
Bona immobilia Archidioecesi
seraiensi oblata.
Excellentissime Domine:
Dr. Joannes Saric archiepiscopus sarejensis quaesivis et tn-
dem a Gubernio croatico dono accepit bona quaedam immobilia,
quae olim Judaei cujusdam origine hungarici erant.
Qudam ex clero et etiam ex civibus Archidioecesis serajensis,
boc donum aegre ferentes, me certiorem reddiderunt et rogaverunt
ut rem melius conponerem.
Doctori Antonio Filpanovic tune temporis thesauri publici Mi-
nistro proposui, ut pro bonis immobilibus ad Judaeum quondam
pertinentibus Archiepiscopo Saric vel pecunia-e summam, vel alia
bona immobilia tribuese dignaretur. Praedictus Doctor consilium
314 CARLO FALCONI
meum benigne excepit, attamen paulo post gravi morbo correptus,
munus suum deponere coaptus est.
Enixe Excellentiam Vestram rogo, ut s fieri potest praedictum
negotium secundum votum meum perficiatur.
Joseph Ramirus Marcone
S. Sedis Legatus
Excellentissimo Viro
Dri . NICOLAO MANDIC
Ministrorum Praesidi
Zagreb
Al comportarse de tal forma, no cabe duda de que el abate
Marcone iba mucho ms all de las ya sorprendentes, pero cautas,
directrices, que le llegaban de Roma, mejor an, del propio Santo
Oficio, a travs del cardenal Maglione. Helas aqu en el texto de la
carta
38
"" enviada por l mismo al arzobispo Stepinac, como pre-
sidente de la conferencia episcopal croata:
Zagabriae, die 9 Decembris 1941
Prot. 134/41
Ecclesiae et bona
dissidentium qui convertuntur
Excellentissime Domine.
Quaestiones a me propositae: ut rum Episcopis catholicis re-
cipere liceat Ecclesias et bona immobilia ecclesiastica dissidentium
qui convertuntur. Em. mus Card. Secretarius Status haec die 21
Nov. h. a. respondit:
Tanto pronto como lleg a mis manos el apreciado Informe
n. 29/41 del 27 de setiembre p. p., con el cual V. P. Rma. pregun-
taba si el obispo catlico puede aceptar la ofrenda de iglesias,
casas y beneficios parroquiales pertenecientes a los cismticos y
servirse de ellos para la constitucin de parroquias catlicas, so-
met inmediatamente la cuestin a la competencia suprema de la
S. C. del S. Oficio.
Ahora me apresuro a comunicar a V. P. que los Emmos. y
Rdmos. Padres de la misma S. C. han formulado al respecto, como
norma para V. P., las siguientes instrucciones:
"En los lugares en que se conviertan los cismticos y en los que
exista ya una iglesia catlica, no debe tomarse posesin de la iglesia
cismtica, sino que los conversos deben ser enviados a participar
en las instrucciones religiosas y en las funciones en la iglesia
catlica all existente.
"Sin embargo, donde no hubiese iglesia catlica y la totalidad o
casi totalidad de los cismticos se convirtiese, podr ser destinada
a las instrucciones religiosas y al culto la iglesia cismtica all
existente, la cual deber ser bendecida antes con el rito ms sen-
cillo, excluyendo por ahora la consagracin solemne.
"Si, por el contrario, los conversos fuesen una minora, no con-
viene tomar en custodia la iglesia, sino adaptar un local adecuado
para ello. No se erigirn nuevas parroquias, sino que los prrocos
de las circunscripciones catlicas en cuyo territorio se produz-
can las conversiones debern ser autorizados para asistir a los
matrimonios de los catecmenos, de un modo especial en los casos
urgentes, regulndolos de acuerdo con las normas cannicas y
morales, iuxta probatos auctores. Y en cuanto a los bienes, no
conviene aceptarlos, a menos que se est seguro de la libertad y
de la sinceridad del ofrecimiento por parte de sus legtimos pro-
pietarios."
Dum Tuis orationibus me enixe commendo, humiliter me con-
fteor
Tibi addictissimun in Domino
f Jos. Ramirus Marcone, Abb. Ord.
Queda, en fin, por registrar siniestramente en este captulo de
la historia del catolicismo croata el papel desempeado por un
grupo de sacerdotes y religiosos no slo en la instigacin, sino
incluso en la ejecucin de las matanzas. Y no por casualidad la
hemos diferenciado de la responsabilidad de los obispos. La colu-
sin de algunos de stos no justifica, sin pruebas especficas abso-
lutamente inequvocas, que semejantes sicarios son sotana o hbito
actuasen por mandato o de perfecto acuerdo con sus Ordinarios
diocesanos.
39
Para excluirlo, basta el hecho de que el episcopado
y el Gobierno, como se ha visto, tenan opiniones divergentes en
cuanto se refiere a los mtodos que se haban de adoptar en la
campaa de los pases. Conscientes de poder apoyarse eventual-
mente en el Gobierno contra sus superiores, muchos elementos
inquietos del clero se ofrecieron a las autoridades civiles y mili-
tares como misioneros o capellanes y permanecieron en sus
puestos, pese a los llamamientos de los obispos e incluso las cen-
suras, que no tardaron en alcanzar a los ms facinerosos.
Los obispos han asumido la defensa de algunos de estos sa-
cerdotes, negando que fuesen criminales; sobre otros, han evitado
pronunciarse, admitiendo, por tanto, la realidad de las imputacio-
nes que se les hacan.
40
En lo que nos interesa, los casos indivi-
duales cuentan relativamente poco: lo importante es que el fen-
meno se produjera ms all de cualquier discusin y en propor-
ciones tales como para sentirse horrorizados, aun cuando se trate
slo de algunas decenas de personas. Y subrayamos que casos como
316 CARLO FALCONI
el del franciscano Miroslav Filipovic, jefe del Auschwitz croata, el
lager Jasenovac, donde ms de 200.000 personas encontraran la
muerte, y no pocas gracias a sus personales prestaciones de dego-
llador prestigioso, antes que a la historia de la criminalidad inte-
resan a la de la patologa.
Pues bien, aun estableciendo las debidas dimensiones, el fen-
meno ha sido tal como para caracterizar de modo inconfundible
el estilo de las matanzas de los ustachis frente al de los exterminios
perpetrados en cualquier otro pas durante la Segunda Guerra Mun-
dial, hasta el punto de que casi es imposible imaginar una expe-
dicin punitiva de los escuadrones ustachis sin un sacerdote y,
sobre todo, sin un franciscano" que los guiara y excitara. No
pocos de estos cruzados in sacris iban incluso armados: fray Agus-
tn Cievola, del monasterio franciscano de Spalato, con un re-
vlver bien visible sobre el hbito; el sacerdote Bozilar Bralo, nada
menos que con una metralleta. Adems, no eran pocos los que pa-
saban a los hechos, para preceder a los fieles con el buen ejem-
plo. Bozilar Bralo, por ejemplo, que era tambin conocido como
protector de la famosa divisin volante Crna Leggija (la Legin
Negra), fue acusado de haber participado en la matanza de 180
servios en Alipasin-Most y de haber bailado luego con sotana,
junto a los militares ustachis, una danza macabra en torno a los
cadveres. Otro sacerdote, Nicols Pilogrvic, de Bajaluka, fue
responsable de otras matanzas. Y como los jesutas Lipovac y Cvi-
tan y los franciscanos Jos Vukelic, Brakalo Zvonimir, Justino Me-
die y Hinko Prlic, tambin capellanes, que dieron muerte a prisio-
neros, prendieron fuego a las casas y saquearon pueblos, asolando
los campos de Bosnia a la cabeza de los ustachis.
42
El escndalo de este comportamiento tuvo eco incluso en la
Prensa de los pases aliados de Croacia, de lo que da fe una in-
formacin de Corrado Zoli, a la sazn presidente de la Sociedad
Geogrfica italiana, publicada en el Resto del Canino, de setiem-
bre de 1941: La situacin se complica con los peligrossimos
aspectos de una guerra de religin. Ha habido bandas de asesinos
que eran, y verosmilmente son an, dirigidas y enardecidas por
sacerdotes y por monjes catlicos. La cosa est archiprobada: en
Travnik, a un centenar de kilmetros al sur de Banjaluka, en los
primeros das, un fraile, sorprendido incitando, con el crucifijo
en la mano, a una banda dirigida por l mismo, fue pasada por
las armas. Medievo, pues, agravado por el empleo de las ametra-
lladoras, las bombas de mano, la gasolina y los cartuchos de di-
namita.
El artculo se titulaba Los pajarillas de Grade, y no casualmen-
te, ya que se lea en l:
El primer franciscano de Ass llamaba hermanos y hermanas a
los pajarillos, mientras que estos discpulos y descendientes es-
pirituales suyos, llenos de odio, que viven en el NDH, matan a las
personas inocentes, sus hermanos en el Padre que est en los
cielos, de su misma lengua, de su misma sangre, de su misma tie-
rra de origen...; matan, entierran a los vivos y arrojan a los muer-
tos a los ros, al mar o a los abismos...
En el tren Zagreb-Ogulin, Zoli se encontr como compaero de
viaje con un bvaro de Ingolstadt, comandante de artillera, que
estaba profundamente indignado de las violencias de los ustachis.
Tras haber registrado sus reacciones, comentaba:
Oficiales y soldados alemanes no han dudado en intervenir
enrgicamente con las armas, desde el comienzo, contra todos los
perturbadores del orden, ya fuesen ustachis, catlicos, ortodoxos,
croatas, servios e incluso cuadros regulares del nuevo ejrcito
croata.
43
Y, sin embargo, el papel ms tenebroso hay que atribuirlo no
tanto a los ejecutores como a los guas teorizantes y propagan-
distas del espritu de cruzada ustachi entre sus hermanos del clero
y entre las filas de los militantes seglares. Como ejemplo de sus
instigaciones referimos, entre muchos, un escrito de Ivo Guberina,
el mismo autor al que hemos citado al principio del ensayo como
intrprete del alma catlica croata; ms an, como exaltador del
pacifismo de su pueblo. Singular coincidencia, el mismo ao en
que vio la luz aquel ensayo en Croazia Sacra, public en la revista
Hrvatska smotra (Resea croata), n. 7, octubre de 1943, un articulo
del que entresacamos este fragmento:
En Croacia, ciertos elementos que durante el perodo de Yu-
goslavia tenan el cometido de liquidar el organismo nacional y
estatal de Croacia, tratar de hacerle la vida imposible y obstacu-
lizarla en el papel que le ha confiado la Providencia (el de ser van-
guardia del catolicismo hacia Oriente), despus de la cada de Yu-
goslavia han permanecido en el organismo croata sin cambiar ni
siquiera un pice en sus intenciones contra los croatas. Es un
derecho natural del Estado y del pueblo croatas extirpar de su
propio organismo este veneno. El movimiento ustachi ha iniciado
esta tarea. Adopta los medios de que se sirve todo mdico para
curar un organismo. Donde es necesario, opera. El movimiento
ustachi preferira que estos elementos heterogneos y hasta ahora
hostiles se asimilaran libremente, o bien que todo este veneno
fuera expulsado del organismo (que se trasfiriesen a los pases de
origen). Pero si no lo desean y tratan de permanecer en Croacia
como una quinta columna para descomponerla, o, lo que es peor
an, ent ran en lucha armada con ella, entonces, segn todos los
318 CARLO FALCONI
principios de la moral catlica, deben ser considerados agresores,
y el Estado croata tiene el derecho de aniquilarlos con la espada...
Contra tal enemigo est permitida la defensa con la espada y, segn
la necesidad, incluso profilcticamente, sin esperar el momento
del ataque... stos son principios sobre los cuales se funda la
misma ley natural, y por eso todo catlico est obligado, por su
misma conciencia, a ayudar a que se cumplan. Si el movimiento
ustachi, en la actual situacin, ha asumido la misin de realizarlo
en Croacia, oponerle dificultades significara por lo menos no ser
conscientes de la propia misin catlica... En tal situacin, sera
un pecado contra el Creador quedar al margen de la lucha decisiva,
y sera una verdadera traicin a la causa de Dios encontrarse en
las barricadas opuestas... Los catlicos croatas tiene aqu la oca-
sin de mostrar en qu medida son soldados de Dios. El catlico
no es un crtico profesional ni un pigmeo espiritual, sino un hom-
bre que, luchando heroicamente, se compromete en toda ocasin
por la victoria de la causa de Dios. Es deber del catlico hacer
todo lo posible por convertirse en instrumento de la total manifes-
tacin de lo que es esencial y positivo en el movimiento usta-
chi... La Iglesia estar ms contenta si sus fieles tienen la con-
ciencia de luchar en las filas del movimiento ustachi, que, segn su
tradicin, segn sus jefes y, especialmente, segn su programa,
tiende hacia un estado social y poltico en el que la Iglesia podr
desempear sin obstculos su misin sobrenatural.
VI
EL VATICANO ESTABA AL CORRIENTE DE LOS DELITOS
USTACHIS
Al llegar a este punto, o sea, tras haber individualizado en sus
causas y precisado en sus manifestaciones y proporciones uno de
los ms absurdos e indignantes crmenes extrablicos que conoce
la Historia; frente a un Estado que haca de la poltica racstico-
religiosa una de sus bases fundamentales, remitindose a la tradi-
cin milenaria de una ntima alianza con la Iglesia de Roma;
frente a un episcopado que legislaba conscientemente para garan-
tizar la libertad y seriedad de las conversiones de los cismticos,
pero que luego no levantaba la voz contra la conculcacin de todo,
cerraba los ojos ante el desmantelamiento de una Iglesia hermana
y la matanza de sus jefes; frente a un clero y unas rdenes reli-
giosas gravemente comprometidos por los delitos de una parte
de sus miembros; frente a una conmixtin sin precedentes de
las organizaciones confesionales y de sus dirigentes con la activi-
dad, a menudo inmoral, de un partido como el ustachi; frente a
una Prensa catlica que estaba llena no slo de la exaltacin de
un jefe y de un rgimen manchados de sangre, sino tambin de
la teorizacin de sus doctrinas, no puede uno por menos de pre-
guntarse en seguida cul fue el comportamiento de la Santa Sede
y, en particular, de Po XII. O sea, qu hizo el Vaticano para di-
suadir al Gobierno del NDH de sus absurdos propsitos de pan-
catoliscismo croata? Sobre todo., qu pasos dispuso o dio para
impedir, si no otra cosa, las persecuciones raciales y religiosas,
acompaadas de asesinatos, robos, violencias, emigraciones for-
zadas, etctera?
La respuesta a estos interrogantes deber ser circunstanciada
320 CARLO FALCONI
aunque ello pueda hacerse montono al lector, para compro-
bar, en primer lugar, si el Vaticano, y el Papa en particular, esta-
ban o no al corriente de la situacin; luego, si disponan o no de
medios adecuados para influir sobre el Estado y el episcopado, y,
finalmente, en caso positivo, si se adoptaron en realidad para cortar
la locura homicida ustachi, o si, por el contrario, se abstuvieron
de hacerlo. Como vemos, se trata de una serie de problemas, que
procuraremos tener presentes y concatenarlos entre s tal como
se plantearon entonces, y sobre los cuales veremos si eran o no
solubles en aquellas circunstancias.
A diferencia de Polonia, el primer problema, el relativo al co-
nocimiento de los hechos, es, sin ms, el menos arduo. Y no es
difcil darse cuenta del motivo. Croacia, por tener sus fronteras,
por tierra y por mar, con Italia, es uno de los pases ms cercanos
de Roma y de ms fciles comunicaciones con la misma. Adems,
las estrechas relaciones polticas existentes entre el NDH e Italia
culminaron incluso, en aquellos aos, en una unin casi personal
de ambos reinos (aun cuando el designado rey de Croacia, el duque
Aimn de Saboya-Aosta,
44
iba aplazando el ceir la corona de Zvo-
nimiro). Finalmente, la ocupacin, aun cuando parcial, del pas,
por parte del ejrcito italiano (un tercio, al comienzo, y luego,
aunque temporalmente, ms),
45
aumentaba el conocimiento, no slo
genrico, sino incluso circunstanciado y de una manera oficial, de
los acontecimientos croatas (haciendo, en general, mucho ms fcil
al Vaticano recibir noticias a travs de los capellanes militares
residentes en el pas).
48
Sea como fuere, aunque las relaciones entre el Vaticano e Italia
hubiesen sido ms rgidas e impermeables, la Santa Sede sobre
lo cual nos extenderemos en seguida mantena con el NDH re-
laciones de facto que haban permitido el intercambio de los res-
pectivos representantes. Naturalmente, esto no significa que los
representantes ustachis en el Vaticano ardieran en deseos de co-
municar al Papa los hechos sanguinarios de sus camaradas de Za-
greb. Pero el legado pontificio, Marcone, que poda ir y venir cuan-
do quisiera de Roma a Zagreb y que conoca bien la situacin
croata, porque recorra con frecuencia el pas, estaba en condi-
ciones de hablar y se hallaba obligado a ello. (Es cierto que la ac-
tividad de los rebeldes o sea, de los chetniks y de los comunis-
tas haca poco recomendables los desplazamientos de un lado a
otro de Croacia; pero el Gobierno, para facilitarle las cosas, pona
a su disposicin aviones militares, por lo cual, cuando la situacin
era ms bien tranquila, el representante pontificio poda trasla-
darse desde la ciudad, meta del viaje, a los centros vecinos.) ""
Adems, dada la privilegiada situacin concedida a la Iglesia
catlica por el rgimen algunos obispos y sacerdotes, como ya
hemos dicho, tenan incluso un escao en el Parlamento, no slo
el episcopado era completamente libre de desempear su propia
misin en el interior de cada una de las dicesis, sino que tena
tambin la mxima libertad en sus relaciones con la Santa Sede.
Y que se aprovecharon de ello
48
lo atestigua este fragmento de
un informe del 10 de junio de 1943, redactado por el representan-
te ustachi en el Vaticano, prncipe Lobkowicz, y dirigido al Minis-
terio de Asuntos Exteriores de Zagreb:
El consejero eclesistico de la Embajada hngara, monseor
Lutor, me vio una vez en el Vaticano y se me acerc, emocionado,
preguntndome qu haban venido a hacer a Roma tantos obispos
nuestros. Evidentemente, aluda a las visitas del arzobispo de Za-
greb y del obispo de Mostar. Durante la guerra existe dispensa para
los obispos, los cuales, en otras circunstancias, sin distincin, segn
las normas cannicas, deben trasladarse peridicamente al Vatica-
no para informar [sobre sus respectivas dicesis]. Los obispos
hngaros aprovechan la dispensa, y ninguno de ellos viene a
Roma. Aadi que la llegada de tantos obispos croatas a Roma es
muy comentada en los crculos diplomticos. Yo le respond que
nosotros consideramos una cosa buena y til el estrecho contacto
de los obispos con la Santa Sede...
El informe se remonta a un perodo ya menos favorable que
los anteriores, a un viaje de cierta importancia como el de Croa-
cia a Roma (poco despus, con la cada de Mussolini y la firma del
armisticio italiano, cesaran probablemente aquellos viajes). Pero
el pormenor ms interesante relativo a estas visitas viene dado
por el gran inters de los representantes ustachis en el Vaticano
en lo tocante a saber de qu modo los obispos hablaban del r-
gimen al Papa y a los otros exponentes de la Curia:
49
prueba evi-
dente de que no se trataba de obispos seleccionados, sino libres en
su iniciativa. De todas formas, fuesen o no favorables a los usta-
chis, el Vaticano poda escucharlos, hacerlos hablar, exigir que no
fuesen reticentes, etctera.
Tanto el legado pontificio, Marcone, como los distintos obispos,
llevaban a Roma no slo sus propios informes, sino, a menudo,
memoriales y llamamientos de su clero o de sus fieles por el es-
tilo del debido a un grupo de sacerdotes eslovenos y relativo a
cuanto ocurra en Croacia, que fue presentado al obispo de Bel-
grado, monseor Jos Ujcic, para que lo hiciese llegar al Papa. Sea
como fuere, aunque no se hubiesen avenido, por cualquier motivo,
a informar al Vaticano, la Santa Sede no habra ignorado lo que
ocurra en Croacia, tanto por los ataques dirigidos pblicamente
por la Prensa y la radio aliadas al rgimen de Pavelic y a la pre-
322 CARLO FALCONI
sunta connivencia del episcopado, como por la diligencia del mi-
nistro yugoslavo acreditado en la Santa Sede y husped del Vati-
cano.
50
Por ejemplo, no era en modo alguno excepcional or por
la BBC acusaciones como sta, lanzada por Veceslav Vilder, miem-
bro del Gobierno yugoslavo exiliado en Londres, el 16 de febrero
de 1942: En torno a Stepinac (arzobispo de Zagreb) se cometen las
mayores atrocidades. La sangre hermana corre a raudales, exca-
vando una fosa ms profunda an. Los ortodoxos son convertidos
por la fuerza al catolicismo, y nosotros no omos la voz del arzo-
bispo predicando la rebelin. Por el contrario, leemos que toma
parte en los desfiles nazis y fascistas.
Por lo que respecta a la actividad del diplomtico yugoslavo
representante del Gobierno en el exilio en Londres, el propio
Po XII suministra una declaracin. Al verse acusado, durante el
proceso de Stepinac en 1946, de haber aprobado las conversio-
nes forzadas de los ortodoxos, aprovech el discurso inaugural
del ao rotal de aquel ao,
51
para citar la siguiente memoria, del 25
de enero de 1942, de su Secretara de Estado, en respuesta a la
nota de la Legacin Real de Yugoslavia cerca de la Santa Sede,
n. 1/42, del 9 de enero anterior:
Segn los principios de la doctrina catlica, la conversin debe
ser el resultado no de presiones externas, sino de la adhesin del
alma a la verdades enseadas por la Iglesia catlica.
De ah que la Iglesia catlica no admita en su seno a los
adultos que solicitan entrar en ella o volver a la misma, sino a con-
dicin de que se hallen plenamente conscientes de la importancia y
de las consecuencias del acto que piensan realizar.
Por tanto, el hecho de que, de improviso, gran nmero de disi-
dentes en Croacia solicitase ser recibido en el seno de la Iglesia
catlica, no poda por menos de preocupar vivamente el episcopado
croata, al cual, naturalmente, incumbe la defensa y proteccin de
los intereses catlicos en Croacia.
Tal episcopado, lejos de tomar nota oficialmente de tal estado
de cosas, de modo implcito o explcito, se crey en la obligacin
de recordar formalmente, a quien incumbe, la necesidad de que
el retorno de los disidentes se hiciese con plena libertad, reivin-
dicando al propio tiempo para la autoridad eclesistica la compe-
tencia exclusiva de dictar rdenes y directrices en materia de
conversaciones.
Si se constituy inmediatamente un comit episcopal encar-
gado de tratar y decidir todas las cuestiones concernientes a tal
materia, se hizo con objeto de conseguir que las conversiones, de
acuerdo con los principios de la doctrina catlica, fuesen fruto de
la persuacin y no de la violencia.
323
Por su parte, la Santa Sede no dej de recomendar a inculcar
la exacta observancia de las prescripciones cannicas y de las
directrices promulgadas en este sentido.
52
Por desgracia, Po XII no revel el texto de la solicitud de la
legacin de Yugoslavia sobre el movimiento de las conversiones,
pero precis que se reconoca expresamente en ella que ni la
Santa Sede ni el episcopado catlico en Croacia haban tenido
parte alguna. Evidentemente, con esta expresin aluda a los vio-
lentos criterios adoptados por los ustachis en solicitarlo. Y la me-
moria de su Secretara era, sin duda, exacta en la alusin rela-
tiva a la accin oficial de los obispos, a excepcin del punto en
que afirmaba que haban constituido inmediatamente un comit
(en efecto, instituyeron dos) para regularlo y fiscalizarlo.
En cuanto a las directrices impartidas por la Santa Sede (por
la propia Secretara de Estado y por los distintos dicasterios inte-
resados: la Sagrada Congregacin consistorial, la Oriental, etc.),
no se puede dudar en modo alguno de que fueran emitidas. Ms
precisamente debieron de ser la reaccin necesaria a una situa-
cin de emergencia suficientemente conocida en los dicasterios
vaticanos. Por desgracia, los primeros documentos de esta ndo-
le que conocemos son, ms que otra cosa, importantes por su fecha,
que se remonta a los primeros meses de existencia del Estado
croata, pero no por lo que respecta a las violencias que acompaa-
ron al llamado rebautizo de los ortodoxos.
El primer documento que conocemos proviene de la Sagrada
Congregacin Oriental, y se remonta al 17 de julio de 1941 (nmero
de protocolo, 2 116/36), o sea, a una fecha en la cual difcilmente po-
dan llegar a Roma noticias de la comunicacin de la Seccin de
Cultos del Ministerio de Justicia y Culto del NDH de tres das
antes. Si es as, aunque obviamente no queda excluido lo contra-
rio, la intervencin del dicasterio romano podra ser debida a las
noticias transmitidas a Roma por el Ordinario de la parqua de
Krizevci,
53
dicesis que comprenda a los catlicos de rito bizan-
tino de toda Yugoslavia. Dirigida al presidente de la conferencia
episcopal croata, monseor Stepinac, la carta suscrita por el se-
cretario, cardenal Tisserant, y firmada por el asesor, monseor An-
tonio Arata, arzobispo de Sardi dice textualmente:
La Sagrada Congregacin Oriental llama la atencin de Vues-
tra Excelencia para que los prrocos de rito bizantino en Croa-
cia sean advertidos por sus obispos, a fin de que, en caso de con-
versin de los cismticos, no pongan obstculo a su retorno na-
tural al rito oriental, si se trata de personas que pertenecan antes
a la Iglesia de rito oriental y que, bajo las amenazas y las pre-
siones de los ortodoxos, han acabado por abandonar su fe catlica.
324 CARLO FALCONI
Recordando este deber a sus hermanos de Croacia, Vuestra Exce-
lencia favorecer, con tan valiosa aportacin, el regular desarrollo
del catolicismo, dado que existen grandes esperanzas de conver-
sin de los cismticos. Aprovecho esta ocasin para, etctera.
64
Con respecto a las circunscripciones supervivientes de rito orien-
tal de la Iglesia catlica, la Congregacin oriental trataba de defen-
der as los derechos de sus subditos, que podan fcilmente ser
manumitidos por los sacerdotes croatas de rito latino, dada su
inveterada hostilidad hacia todo lo que recordaba, en zonas mixtas
como Yugoslavia, al estilo de las Iglesias cismticas. El mismo
dicasterio precis an mejor sus directrices el 18 de agosto si-
guiente, ordenando:
Doquiera haya parroquias greco-catlicas, deben dirigirse a
ellas los cismticos que deseen convertirse. En la eventualidad de
que los mismos cismticos no quieran o no puedan adherirse al
rito oriental, se les puede permitir abrazar el rito latino.
55
Mucho ms importante, aunque ms reciente, es el documento
que citamos a continuacin y cuyo autor es el mismo cardenal Se-
cretario de Estado, Maglione. Habiendo recibido del representante
pontificio en Zagreb las conclusiones de la conferencia episcopal de
noviembre de 1941, el 21 de febrero de 1942 respondi:
...Los criterios a base de los cuales los excelentsimos obispos
han elegido los asuntos que se han de discutir y la rapidez con
que han llegado a soluciones prcticas, demuestran cuan vivo est
en ellos el sentido de la responsabilidad que pesa sobre ellos en las
actuales circunstancias, tan particularmente delicadas.
Si es digno de alabanza el cuidado con que se trata de asegurar
a los cismticos la igualdad de los derechos con los otros ciuda-
danos, de obtener un trato humano para los de origen judo, de
ayudar a los eslovenos expulsados y, especialmente al clero, a sa-
tisfacer las necesidades de la vida religiosa y moral de los obreros
croatas en Alemania y reforzar la valiosa accin de la Prensa ca-
tlica, una alabanza an mayor merece la firmeza con que los
Emmos. obispos solicitan que se vuelva a dar a la jerarqua el
derecho de promulgar ordenanzas y normas concernientes al re-
bautizado, e igualmente es digno de alabanza su intento de defender
el principio segn el cual los rebautizados deben actuar de re-
sultas de un ntimo convencimiento y no de coerciones externas.
En cuanto a esta ltima cuestin, estoy convencido de que no
olvidarn interesarse por ella aun en lo futuro, interviniendo, si es
necesario, para que este principio sea cumplido siempre fielmente
y para que de esta forma se evite, con el mismo celo, cuanto pu-
diera obstaculizar o hacer ms difcil un sincero retorno de los
cismticos a la Iglesia, y para que se pueda evitar as todo cuanto
pueda violentar a las conciencias, al objeto de acelerar tal retor-
no. Debo llamar la atencin de Vuestra Excelencia sobre el hecho
de que la denominacin de "ortodoxos" con la que, sin miramien-
to al significado de esta palabra, son llamados los cismticos, sea
sustituida por otra, como, por ejemplo, "cismticos".
Tras haber tomado nota de la relacin, el Santo Padre se ha
complacido en expresar su gran satisfaccin por la demostracin
de celo pastoral dada por los obispos croatas. Como expresin
de su complacencia y de los sentimientos paternales con que ha
aceptado la expresin de la devocin filial que le ha presentado
monseor Stepinac en nombre de sus hermanos, Su Santidad les
imparte, tanto a ellos como a los fieles que les estn confiados,
su apostlica bendicin...
58
Estos documentos, pese a los largos espacios de tiempo entre
uno y otro, no dejan dudas sobre el conocimiento inmediato que
se lleg a tener en Roma de los acontecimientos croatas. Y con ma-
yor razn cuanto que, contra los escasos documentos espigados
por nosotros, se halla la palabra de Po XII sobre la existencia
de otros. (Y la misma observacin, naturalmente, es vlida por
ejemplo, en lo que respecta a los pasos del ministro yugoslavo en el
Vaticano; sabemos, entre otros, por un informe del ustachi Rusi-
novic, fechado el 9 de mayo de 1942, que los enemigos del Gobierno
croata en el Vaticano se hallaban en posesin de ms de ocho
mil fotografas que testimoniaban los asesinatos de que eran vc-
timas los servio-ortodoxos en Croacia).
57
Pero es fcil aadir otras pruebas, tomndolas de las Memorias
de un embajador extraordinario de Pavelic y de los informes del
ya citado Rusinovic.
Monseor Querubn Seguic,
58
el citado embajador, lleg a Roma
para cumplir su secretsima misin en setiembre de 1941, o sea,
slo cinco meses despus de la fundacin del NDH. Pues bien,
pas de sorpresa en sorpresa:
Todo lo que se oye en Italia a propsito de Croacia dej es-
crito en su Diario
m
sabe a calumnia. Todo es deformado o in-
ventado. Somos presentados como una horda de brbaros o de
canbales.*
0
No logr ver a Maglione, convaleciente de una gripe, pero
fue recibido por monseor Montuii, sustituto de la Secretara de
Estado, que le confirm la impresin que haba sacado de su con-
versacin con monseor Boehm, del Osservatare Romano.
[Monseor Montini] ha pedido amplias informaciones sobre
los acontecimientos de Croacia. No me faltaron las palabras. Ha
odo con gran atencin e inters. Las calumnias han llegado hasta
el Vaticano. Es necesario deshacerlas de modo persuasivo.
326 CARLO FALCONI
Varios meses ms tarde, el mismo estribillo se vuelve a or
en los despachos del primer representante ustachi en la Santa Sede.
El 8 de febrero de 1942 refiri su visita a monseor Sigismondi,
actual Secretario de Propaganda Fide:
El sbado visit a monseor Sigismondi, jefe del Departamento
para Croacia en el Vaticano... Me dijo que la propaganda ene-
miga contra nosotros es activa. En la entrevista abordamos la
cuestin de los conversos. La Santa Sede se alegraba de ello, pero
me repiti que precisamente con motivo de la misma la Prensa
americana e inglesa nos atacan diciendo que las conversiones se
efectan bajo una fuerte presin gubernativa... Me record que
a veces los peridicos italianos traen noticias sobre los pasos en
masa de los ortodoxos al catolicismo...
El 26 del mismo mes, Rusinovic escribi el informe de su
entrevista en el cardenal Maglione, en el curso de la cual abord
la cuestin de los conversos, respecto a los cuales la propa-
ganda exterior afirma que han abandonado su fe bajo la presin
del Gobierno y que han pasado al catolicismo para salvar su vida.
Parece que este argumento les interesa ms que cualquier otro,
anota el mdico-diplomtico.
Algunos das despus, monseor Montini le pareci incluso
agresivo:
Inmediatamente despus de iniciada la entrevista, me pregun-
t: "Qu ocurre en Croacia? Por qu se ha armado tanto ruido
contra Croacia en el mundo? Es posible que se hayan cometido
tantos delitos? Y es verdad que se ha maltratado a los interna-
dos en los campos de concentracin?".
61
Por el contrario, ms diplomticamente, monseor Tardini alu-
di, con l, a errores cometidos por el joven Estado ustachi;
sea como fuere, eran perdonables o, por lo menos, comprensibles,
lo mismo que los errores de juventud.
62
De todas maneras, el
ms explcito fue el cardenal Tisserant, visitado por Rusinovic
el 5 de marzo. El purpurado lorens, que el 28 de mayo siguiente
le echar en cara la cifra de 350.000 servios eliminados junto con
su clero, le dijo:
. . . En Croacia, todos tienen ms poder que los croatas. As
estn las cosas. Y si supiese lo que dicen de ustedes las autorida-
des italianas que se encuentran en el litoral, lo considerara usted
terrible. Segn ellos..., las matanzas, los incendios, los actos de
bandidismo y de rapia, estn a la orden del da en aquel pas. No
s si todo esto es cierto, pero s positivamente que son los propios
franciscanos, como, por ejemplo el padre Simic, de Kniri, quienes
han tomado parte en los ataques contra la poblacin ortodoxa y
para destruir la Iglesia ortodoxa. (Igualmente han destruido us-
tedes la iglesia ortodoxa de Banjaluka.) S con toda seguridad
que los franciscanos en Bosnia y Herzegovina, se han comportado
terriblemente, lo cual me duele. Estas cosas no pueden hacerlas
personas educadas, cultas, civiles, y muchsimo menos sacerdotes.
Y volviendo, ms adelante, sobre el mismo tema:
S que los italianos no son amigos de ustedes, y por eso ha-
br, sin duda, muchas cosas que no son ciertas; pero el caso de
Simic me es bien conocido, como el de la destruccin de la iglesia
de Banjaluka, as como que ha habido persecuciones contra la po-
blacin ortodoxa. Deben ustedes castigar a los culpables de esos
delitos.
63
Apenas dos semanas despus, Rusinovic sali precipitadamente
al encuentro de Maglione. Se le haba comunicado que el diario
turco La Rpublique haba publicado una protesta dirigida al
Papa nada menos que por el Patriarca ortodoxo de Constantino-
pla, a propsito de la matanza de los servios de Croacia, y tra-
taba de defender al NDH de las acusaciones del prelado cismti-
co. Pero encontr que el cardenal no saba absolutamente nada
del asunto. Sea como fuere, ste confirm que al Vaticano Ue-
g(ab)an informaciones sobre el NDH de los ustachis sobre el
mismo tema.
64
Por lo dems, en las oficinas y en los pasillos de las Congrega-
ciones romanas, las voces de lo que ocurra en su pas perse-
guan a los representantes ustachis. He aqu lo que se lee en un
informe, muy probablemente del P. Wurster, del 9 de febrero
de 1942:
Este episodio puede ilustrar eficazmente sobre cul es el
conocimiento que se tiene aqu de los croatas. Un colega, que fue
a la Congregacin de los Sacramentos, oy decir a cierto mon-
seor, que all es una personalidad, que de Croacia han sido ex-
pulsados muchos sacerdotes, los nazis aterrorizan el pas y se
comportan de manera increble en todo cuanto se refiere a la re-
ligin. Este mismo seor no tiene ni la ms elemental idea de
nuestra posicin geogrfica ni de nuestra historia. Del Poglavnik
sabe solamente que mat al rey Alejandro y nada ms. . .
He odo decir a un profesor de la Gregoriana que entre no-
sotros reina el desorden, que hay terribles matanzas y que la si-
tuacin es insostenible. Los ustachis cometen tales delitos, como
no se han conocido antes en la Historia. No slo matamos a mi-
llares de inocentes, sino que se tortura sdicamente y de modo
bestial. La Iglesia no goza de libertad alguna, y los sacerdotes son
condenados a muerte bajo la acusacin de comunismo. Loncar
[cannigo zagrebino) fue proclamado mrtir de la santa fe. Es-
t aba lleno de ira al or todo esto...
VII
CONTRADICTORIA ACTITUD DEL VATICANO FRENTE AL
REBAUTIZO FORZADO Y LAS PERSECUCIONES
DE LOS SERVIO-ORTODOXOS
Ya desde las primeras semanas, por lo menos, de 1942, el Vati-
cano estaba, pues, perfectamente informado de la situacin en
Croacia. Y no slo respecto a las conversiones forzadas de los
ortodoxos, sino tambin como prueba la carta de Maglione del
21 de febrero de las condiciones de los judos, etc. Pues bien,
cmo pens la Santa Sede reaccionar a todo ello? Sus posibi-
lidades de accin eran mltiples: poda dirigirse al Gobierno us-
tachi a travs del legado pontificio, Marcone, o valerse de los
buenos oficios del Gobierno italiano; asimismo, poda actuar cerca
del episcopado. El hecho de que no olvidara ninguno de estos re-
sortes demuestra con cunta preocupacin juzg la situacin en
Croacia. Pero, lo hizo en s misma o ms bien en relacin con la
situacin general? He aqu el enigma por resolver.
a) Accin del Vaticano cerca del episcopado croata
Por muy escasos que sean los documentos a nuestra disposi-
cin, dada la reserva de los archivos secretos vaticanos, hay razo-
nes para considerar que la Santa Sede se comport con el epis-
copado croata de acuerdo con el mismo mtodo que adopt con
los otros episcopados de los pases envueltos en la guerra (y del
cual el propio Po XII dio una especie de teorizacin en su carta
al obispo de Berln, Konrad von Preysing, ya citada por nosotros
en la primera parte de esta obra), o sea, dejndole la plena res-
ponsabilidad de sus opciones y de sus decisiones de carcter po-
ltico respecto al Gobierno ustachi. Naturalmente, todo episco-
pado deba actuar en el espritu y en el mbito de sus precisos de-
beres religiosos y eclesisticos, o sea, en el espritu y en el mbito
de las normas del Derecho Cannico. Pero esta autonoma de los
distintos episcopados permita a la Santa Sede curarse en salud,
sobre todo respecto a la situacin posblica, aun en el caso de
que los obispos de un determinado pas hubiesen escogido un ca-
mino equivocado. Una tctica muy hbil en teora, pero que, ante
la prueba de los hechos, no siempre ha dado sus frutos, y en Yu-
goslavia (lo mismo que en Polonia) menos que en cualquier otro
lugar.
En efecto, el episcopado croata no poda por menos de no
sentir predileccin por el Estado nacional croata. Habra podido
discutir entre las distintas formas del rgimen que se poda
adoptar, pero jams habra podido admitir la posibilidad de op-
cin entre la Croacia autnoma y la Croacia federada. Y, como es
natural, no poda hacerlo, sobre todo, psicolgicamente, dada la
tpica exaltacin nacionalista de los croatas, que comparta ple-
namente;
65
y, en segundo lugar, histricamente, dada la amargu-
sima experiencia de Yugoslavia. La limitada autonoma del bana-
t o de Croacia entre 1939 y 1941 haba tenido una duracin dema-
siado breve y superficial, aunque prometedora, para cambiar sus
aspiraciones y esperanzas.
Por lo dems, el episcopado, lo mismo que el pas, no fue in-
terpelado respecto a la eleccin de rgimen autnomo: se lo en-
contr hecho. Y si pec de optimismo en lo tocante a dicho rgi-
men, fue precisamente por el equvoco del confesionalismo, al
que ya nos hemos referido y que caracterizaba al NDH. Por otra
parte, salvo una minora, la mayor parte de los obispos supo man-
tener su propia dignidad y se esforz en salvarla al mximo. So-
bre todo, Stepinac no fue jams ustachi de nimo ni de ideales.
Si lo hubiese sido, aunque slo moderadamente, Pavelic no habra
llegado jams al extremo de presionar a Roma para su remocin.
66
Pero si no fue ustachi, no lo fue sin duda por falta de naciona-
lismo ni de patriotismo, sino por los errores raciales y los excesos
de violencia del rgimen. Si hubiese podido absolverlo de estas
culpas, se habra convertido, sin duda alguna, en su colaborador
ms incondicional. Ver caer en el vaco todos sus intentos por
corregirlo, constituy el drama que lo afligi durante aquellos
aos.
Y decir drama no es emplear una palabra retrica. Porque Ste-
pinac saba que en aquelLa su derrota no estaba en juego slo su
patriotismo personal, sino la suerte misma de Croacia, y, a su
330 CARLO FALCONI
modo de ver, de la propia Iglesia croata. Por eso defendi al Es-
tado independiente croata pese a todo y sobre todo y, en primer
lugar, en Roma. En el proceso a que fue sometido en 1946, el Mi-
nisterio public le present cierto da un largo memorial, acom-
paado de una serie de documentos, preguntndole si lo recono-
ca como el que l presentara al Papa durante su viaje a Roma en
mayo de 1943, y Stepinac no lo neg. A pesar de la importancia
del documento, slo podemos reproducir del mismo, dada su ex-
tensin (diecisis folios mecanografiados en los alegatos del IV vo-
lumen del Diario de Stepinac), el principio y el final. Transcribi-
mos literalmente su traduccin:
Santo Padre:
La enorme responsabilidad que tengo como principal obispo
del nico Estado catlico en los Balcanes y metropolitano de
Croacia y Eslovenia, me obliga a informar, con plena responsabili-
dad de pastor preocupado, ante Vos, el plan infernal para la
destruccin del catolicismo en la costa oriental del Adritico, que
estn preparando los enemigos e la Iglesia en aquellas regiones.
No hablamos aqu del terrible destino que se reservara a los
catlicos de Croacia en el caso de victoria de la fiera bolchevique
y en caso de que sta ocupase las regiones que entran en la es-
fera de sus intereses, o sea, toda la pennsula balcnica y la cuen-
ca del Danubio, a la que pertenece tambin el Estado Indepen-
diente de Croacia. En tal caso, la suerte de los catlicos de Croacia
no diferira en absoluto de la de los catlicos de Polonia o Ru-
mania. De esta posibilidad, de la que nos libre la misericordia de
Dios, no pretendo hablar aqu.
Santo Padre, hoy se dirigen hacia Vos los ojos de la Humani-
dad que sangra por millares de heridas, como hacia Aquel que,
por el admirable significado de vuestro nombre, lleva al msero
gnero humano aquello de lo que tiene necesidad: panem coeli.
Trayendo la paz al mundo, pensad, Santo Padre, en la nacin-
croata, siempre fiel a Cristo y a Vos. El joven Estado croata, na-
cido en condiciones ms terribles y difciles que cualquier otro
Estado durante siglos, luchando desesperadamente por su exis-
tencia, muestra, sin embargo, en toda ocasin, que desea perma-
necer fiel a sus esplndidas tradiciones catlicas y asegurar una
mejor y ms clara perspectiva a la Iglesia catlica en este rincn
del Globo. Al contrario, con su prdida o fatal reduccin milla-
res de los mejores fieles y sacerdotes sacrificaran gustosamente
y con alegra sus vidas por impedir esta terrible posibilidad, no
slo seran aniquilados esos 240.000, aproximadamente, conversos
del ortodoxismo servio, sino incluso toda la poblacin catlica de
tales territorios, con todas sus iglesias y conventos.
En el orden natural de las cosas, si Dios no hace un gran
milagro, el progreso del catolicismo est estrechamente ligado al
progreso del Estado croata; su existencia, a la existencia de ste;
su salvacin, a la de ste.
Santo Padre: Creyendo profundamente en la misericordia di-
vina y en la Providencia de Dios, cuyo instrumento elegido sois
Vos, recomiendo a vuestro paternal cuidado y a vuestras oracio-
nes nuestro Estado croata independiente, considerando que con
ello recomiendo al mismo tiempo la Santa Fe en mi patria y en
los Balcanes.
Siempre devotsimo en el Santsimo Corazn de Jess...
El Osservatore Romano ha manifestado sus dudas respecto a
la autenticidad del documento; pero, en efecto, su contenido no
ofrece nada en contra del modo de pensar de Stepinac ni encierra
nada de polticamente escandaloso.
67
Por lo dems, no se ve el
motivo por el que las autoridades de Belgrado se hubiesen arries-
gado a aportar un documento falso (y si hubiesen fabricado el
documento, le habran dado un contenido anticomunista y no ex-
clusivamente antichetnik). Para explicar el nacionalismo y el an-
ticomunismo radicales de Stepinac, no haba tal vez, y fechado
precisamente en vsperas del fin de la guerra, un documento p-
blico incomparablemente ms fuerte, o sea, la famosa carta co-
lectiva
68
del episcopado croata del 24 de marzo de 1945? He aqu
slo algunos apuntes:
...Falsos testimonios se han levantado contra los obispos,
sacerdotes y fieles catlicos, para acusarnos de querer derramar
la sangre de nuestra Croacia...
...desde lo ms profundo de nuestro corazn lanzamos hoy un
clamor de protesta a Dios y a la Humanidad contra los asesina-
tos sistemticos y las persecuciones que los enemigos de la Iglesia
catlica, presa de un furor diablico, llevan a cabo contra los
sacerdotes y los fieles inocentes.
Los enemigos de la Iglesia son igualmente los sectarios del co-
munismo materialista, que toda la nacin croata rechaza unni-
memente (el que se atreviera a afirmar lo contrario mentira des-
caradamente), los cuales han exterminado, a sangre y fuego, a
los sacerdotes y a los fieles ms eminentes...
Y he aqu la ltima (y podramos decir absurda y masoquista)
defensa del NDH:
...La historia atestigua que el pueblo croata, despus de casi
mil aos, no ha renunciado jams a su derecho de constituirse en
332 CARLO FALCONI
nacin. Augura tambin la libertad a todos los otros pueblos de la
Tierra. En esta Segunda Guerra Mundial, el pueblo croata ha visto
cumplidos su deseo y su derecho instituyendo un Estado inde-
pendiente propio, y, reconociendo la voluntad de su pueblo, los
obispos de Croacia lo han secundado, como era legtimo. Nadie,
pues, tiene el derecho de acusar a ningn ciudadano del Estado
croata, ni a sus obispos, por haber ratificado este firme deseo del
pueblo croata en una materia de su competencia, segn la ley di-
vina y segn la ley humana...
Por lo dems, ocho meses antes, el 7 de julio de 1944, Stepinac
no habl de modo distinto:
Croacia atraviesa por graves momentos, y es posible que le
ocurra algo ms grave an; pero nosotros hemos de ser optimis-
tas, hemos de creer con confianza que Croacia seguir en pie y
que nadie podr destruirla. El pueblo croata derrama su sangre
por su Estado, y esta sangre conservar y salvar a su Estado. To-
dos los movimientos contra el pueblo y la autonoma croata no
deben menoscabar el valor de nadie, sino que todos deben ponerse
a defender y construir el Estado con mayor fuerza an.
Naturalmente, es lcito objetar que ste poda parecer, dadas
las circunstancias, un modo equvoco de expresarse, pero est cla-
ro que precisamente la delicadeza de la situacin prohiba a Ste-
pinac ser ms explcito, si no quera provocar, precisamente l, el
fin de la Croacia independiente, al minar su nico puntal: el apoyo
de la Iglesia. Ms fundada sera, por el contrario, la acusacin de
haber sido no raramente contradictorio en sus relaciones con el Es-
tado ustachi. El informe de Rusinovic sobre su visita al Vaticano en
1942 nos deja totalmente perplejos.
Como seguramente ya sabes, el arzobispo ha regresado a Za-
greb despus de una estancia de doce das en Roma. A base de
los acuerdos tomados entre nosotros durante mi permanencia en
Zagreb, lo he convencido y aconsejado que emprendiera el viaje,
por lo cual, al encontrarnos reunidos, me dijo: "Ya ve usted que
no le he desobedecido". Estaba de muy buen humor y realmente
belicoso contra todos los posibles enemigos de nuestro pas. Pre-
sent al Santo Padre un informe de nueve pginas mecanografia-
das. Me dio a conocer la esencia de su contenido, y por eso te pue-
do asegurar que es absolutamente positivo en lo que a nosotros
respecta. Al atacar a los servios, los chetniks y los comunistas,
como causa de todo el mal que le ha sobrevenido a Croacia, ha en-
contrado argumentos que ni siquiera yo conoca. No te enumerar
cada uno de los delitos recordados por l, pero has de saber que
la suya es en realidad una contribucin vlida a todo lo que hasta
ahora he hecho yo. Considera la situacin del pas como favorable
y alaba el trabajo y los esfuerzos del Gobierno. En particular, usa
las frases ms elogiosas para los intentos y esfuerzos realizados
por el Poglavnik para poner orden cuanto antes y para exponer su
actitud religiosa y su comportamiento hacia la Iglesia. Afirma
tambin que hasta entonces no haba estado seguro de la suerte
del pueblo y del Estado croatas, pero que ahora no tena duda
alguna al respecto, porque los jefes y el pueblo mismo han demos-
trado su deseo y su voluntad de hacer revivir las antiguas tradi-
ciones. Naturalmente, el comportamiento de ciertos individuos le
ha irritado, pero ha acabado por convencerse de que se trataba de
casos aislados y de que los dirigentes no tenan nada que ver
con stos, los cuales no conseguan con ello sino perjudicarse;
cree que es necesario atajar los males, vengan de donde vinieren;
que no se puede ni se debe permitir a nadie atacar al NDH; que
el desorden es mala cosa para el pueblo croata y que por eso
haba ido a Roma, al objeto de refutar las mentiras que se han
insinuado a la Santa Sede. Stepanic fue recibido por el Santo Pa-
dre despus de haberle presentado el informe, y ha mantenido
con l una audiencia de una hora; a continuacin, visit a Ma-
glione, a Montini, a algunos cardenales y a varios dignatarios del
Vaticano. Habl de diversos problemas, en particular del de los
ortodoxos y de los italianos en Dalmacia y en el litoral, de su ac-
titud hacia la Iglesia catlica, el pueblo y los cismticos. De todo
esto hablar al Poglavnik. Tambin hablamos de cmo podra en-
trevistarse contigo: yo le calde vivamente el asunto, y ahora te
lo recomiendo tambin a ti, porque no estar de ms que oiga
algo de nuestra parte y no slo de aquellos que estn por todos,
excepto por nosotros. Al objeto de ponerlo de buen humor, me
mostr muy amable y solcito con l. Puse a su disposicin un au-
tomvil, y ayer le hice preparar una cena en mi nueva residencia.
Estuvo en compaa de algunos sacerdotes nuestros, con el ex
nuncio Felici y con monseor Prettner-Cippico, de la Secretara de
Estado. La velada transcurri en una atmsfera muy cordial: yo
le dirig una salutacin, y l me contest con un brindis...
70
Evidentemente, razones particulares debieron de hacer colum-
brar a Stepinac, en aquel perodo, fundadas esperanzas de cam-
bios en el NDH.
71
De todas maneras, mucho ms grave an parece
haber sido su comportamiento en el Vaticano al ao siguiente.
Lobkowicz escribi de ello a Zagreb de este modo:
El arzobispo de Zagreb ha permanecido en Roma desde el
26 de mayo hasta el 3 de junio. Me he mantenido siempre en con-
tacto con l. Los crculos vaticanos se alegraron de la llegada del
334 CARLO FALCONI
arzobispo, y el propio arzobispo se mostr contento de la acogida
que se le dispens. Segn noticias llegadas de varias partes, y se-
gn sus propias declaraciones, el arzobispo present un informe
muy positivo sobre Croacia. Puso de relieve que haba callado al-
gunas cosas sobre las cuales no est en absoluto de acuerdo, para
poder presentar a Croacia, en la medida de lo posible, bajo la
mejor luz. Llam la atencin del Vaticano acerca de nuestras leyes
contra el crimen del aborto, muy bien aceptadas all. Fundando
sus argumentaciones sobre estas leyes, el arzobispo justific par-
cialmente los mtodos empleados contra los judos, los cuales son
entre nosotros los ms grandes defensores y los ms frecuentes
ejecutores de crmenes de esta ndole. El arzobispo declar haber
notado claramente las diferencias del comportamiento actual del
Vaticano hacia el Estado croata respecto al de hace un ao. Ha
comprobado una importante mejora en todos los sentidos.
72
Es intil poner de relive la gravedad de las reticencias men-
cionadas y de las justificaciones dadas (especialmente respecto a
los judos). Pero he aqu que, slo algunos meses despus, Stepinac
pronunci uno de sus ms duros discursos contra el rgimen: el
del 31 de octubre.
73
Era la fiesta de Cristo Rey y fue usado como
propaganda antiustachi por la radio y la Prensa de Tito.
Pues bien, cmo explicar estas oscilaciones? En parte eran
causadas, sin ms, por los sbitos cambios de los acontecimien-
tos. Stepinac era, sin duda, un hombre de Dios, recto y leal;
mejor an, un asceta que no tena ninguna ambicin humana. Se
le acusa de no haber desaprovechado ocasin alguna de presenciar
las ceremonias del rgimen al lado de Pavelic; y en realidad hay
centenares de fotografas que muestran su participacin oficial
en estas ocasiones; mas precisamente estas fotografas son las que
demuestran, mejor que cualquier discurso, su desapego de aquello
que lo rodeaba. Con su rostro de seminarista eternamente adoles-
cente, plido y delgado, con actitud de disgusto y los ojos cons-
tantemente bajos, no demostraba en modo alguno encontrarse a
su talante o sentirse orgulloso de hallarse entre los jefes polticos
y militares de su pas y aliados. Muy distinta, por ejemplo, era la
actitud de un obispo como el de Sarajevo en semejantes ocasiones.
Un hombre como Stepinac no senta atraccin alguna hacia
las cosas del mundo hecho mucho ms para la vida conventual
que para el gobierno de una dicesis o para presidir el episcopado
de toda una nacin, de modo especial en un perodo trgica-
mente borrascoso; lo cual es, sin duda, un hecho positivo para
un espritu religioso: pero lo malo es que se encontraba como ex-
traviado en el mundo, incapaz de valorar a los hombres,
71
pero,
sobre todo, los tiempos y las circunstancias, e incapaz, especial-
mente, de aplicar los principios a situaciones concretas. De ah
su proceder vacilante, contradictorio, ora excesivamente confiado,
ora demasiado desconfiado, con frecuencia intempestivo y siempre
irreal.
Sea como fuere, y por lo que parece, a partir de la segunda
mitad de 1943 su pesimismo respecto al Estado ustachi fue empeo-
rando cada vez ms, hacindolo intransigente frente a todos sus
excesos, o, ms exactamente porque tambin stos son lmites
suyos, que no se pueden olvidar, hacia todos los excesos que
a sus ojos no tenan justificaciones patriticas o confesionales.
Y precisamente durante este perodo, y no sin el estmulo del ejem-
plo y el acicate de Po XII, se fue acentuando progresivamente en
l el fanatismo anticomunista, que, mientras lo impulsaba a bus-
car todo apoyo en la Santa Sede y en los aliados, con tal de salvar
la supervivencia de la Croacia independiente, le idealizaba cada
vez ms la oposicin al peligro sovitico y la necesidad de la cruza-
da anticomunista. Lo que estaba en sus derechos y, como obispo,
tambin en sus deberes, siempre que no hubiese ido ms all de
las exigencias de la realidad poltica ya en marcha (la instaura-
cin, en 1945, del Estado popular), negando a priori toda posibili-
dad de coexistencia entre la Iglesia y el nuevo orden socialista. Sea
como fuere, el hecho de haber sabido pagar personal y dignamente,
en su estilo hurao y sin asomo de retrica, el precio de su teme-
raria oposicin, lo hace, sin ms, digno de respeto y de admira-
cin, aun cuando condicionada.
75
Compararlo en perjuicio de l, naturalmente con el patriar-
ca servio-ortodoxo de Belgrado no nos parece justo. Gavrilo fue,
sin duda alguna, una figura de una rectitud y heroicidad admira-
bles. Ante todo, particip en el golpe de Estado que derrib a
Zvetkovic; luego se neg a abandonar su sede para ponerse a salvo
junto al Gobierno de Londres; finalmente, desafi a los alemanes
promulgando al clero y al pueblo disposiciones claramente anti-
fascistas, hasta el punto de provocar su detencin e internamien-
to en Mauthausen, donde triunf definitivamente sobre sus ver-
dugos muriendo en 1943. Pero la .situacin de Stepinac era muy
compleja y no permita seguir una lnea de conducta directa y
explcita.
En cuanto a la Santa Sede o, mejor, al nico responsable de
sus predilecciones vaticanas, Po XII, no debe olvidarse que, de
la misma forma que antes dej libre al episcopado croata de co-
rrer la peligrosa aventura del NDH, luego lo estimuL a endure-
cerse ms all de toda medida en la reaccin al rgimen siguiente,
lo cual condujo a la irritacin deL gigante tranquilo. Ya hemos
aludido a la intil provocacin que supuso la eleccin de Stepi-
336 CARLO FALCONI
nac a la prpura (y cuyas consecuencias, naturalmente, recaeran
slo sobre Stepinac y los catlicos croatas); pero no debe olvidarse
que, ya desde 1946, el Gobierno de Tito trat de evitar el proceso
del arzobispo de Zagreb pidiendo al Vaticano, bajo secreto diplo-
mtico, que lo retirase.
76
Pero Roma no quiso saber nada del
asunto, con la consecuencia de que se exasper intilmente la si-
tuacin, ya que el rgimen acab, como era inevitable, por impo-
nerse, y la Iglesia, por adaptarse.
77
b) Accin del Vaticano sobre las autoridades de ocupacin ita-
lianas en Croacia.
A propsito de las presiones de la Santa Sede sobre los aliados
de Croacia, las noticias conocidas hasta ahora son muy escasas
y ms bien vagas, adems de referirse exclusivamente a las inter-
venciones sobre Italia, y no sobre Alemania, por las razones ya
bien conocidas.
Len Poliakov ha aludido a la friccin entre italianos y ale-
manes en Croacia a propsito de los judos. Segn un informe del
embajador alemn en Zagreb, Kasche, en la Wilhelmstrasse, y con
fecha de 20 de noviembre de 1942, las autoridades militares ita-
lianas en Croacia se opusieron a toda injerencia de los croatas
e incluso a su participacin en las medidas previstas y en las ope-
raciones del censo de los judos. En efecto, consta que diplomti-
cos y generales italianos coordinaron hbilmente sus disposiciones
para evitar el choque directo con los alemanes. Por ejemplo, entre
otras cosas alegaron la necesidad de llevar a cabo una investiga-
cin general sobre la situacin, actuando de modo que, dada su
presunta complejidad, no llegase jams a trmino.
Es necesario evitar que el ejrcito italiano se manche las
manos en este asunto escribi un miembro del estado Mayor ita-
liano en Croacia. Si los croatas quieren de verdad entregar a
los judos, que lo hagan; pero que se ocupen de ello personalmente,
y los pongan directamente en las manos de los alemanes, sin que
nosotros hayamos de asumir la funcin de intermediarios, o peor
an. Ya es bastante doloroso, para el ejrcito de un gran pas, per-
mitir crmenes de esta ndole y ser testigos de ellos."
Parece cierto que en este comportamiento de los italianos en
favor de ios judos actuaron, adems de su natural repugnancia
por toda clase de violencia racial y su antagonismo congnito hacia
los alemanes, presiones concretas por parte de la Santa Sede. Si
no otra cosa, ello estara de acuerdo con cuanto se ha nitrado de
los archivos de la Secretara de Estado,
79
o sea, que eL abate Mar-
337
cone, desde 1941..., recibi el encargo expreso de acudir en ayuda
de los judos. Las innumerables diligencias llevadas a cabo por
el nuncio en el Quirinal, monseor Borgoncini-Duca, y por el jesuta
Tacchi Venturi en el Ministerio de Asuntos Exteriores italiano, que
daba rdenes y apoyo al Ejrcito, no debieron de referirse sola-
mente al comportamiento de este ltimo en Francia, sino tambin
en Croacia. Tenemos el hecho de que, en determinado momento,
las tropas italianas del II Ejrcito fueron trasladadas deliberada-
mente a las llamadas zonas I y II, o sea, fuera de sus jurisdic-
ciones normales, precisamente con este objeto, y quiz tambin
por ser as solicitado.
El hecho de que en su obra Cien millones de bayonetas, el ge-
neral Mario Roatta, comandante en jefe el II Ejrcito, silenciara
las posibles intervenciones ajenas al ambiente militar, evidentemen-
te no basta para excluirlas, aun cuando parece acaparar el mrito
de la iniciativa para s y para el Ejrcito.
[Los ustachis] escribe iniciaron a gran escala el extermi-
nio de las poblaciones servio-ortodoxas (...) y de los judos, en su
mayora muy acomodados.
Exterminio..., porque la campaa de que tratamos aqu se ca-
racteriz por la matanza de docenas de millares de personas, in-
cluidos ancianos, mujeres y nios, mientras otras docenas de milla-
res de individuos, internados en los llamados campos de concen-
tracin (constituidos por pramos desolados, sin abrigo de nin-
guna clase, delimitados por alambradas o cordones de centinelas),
fueron dejados morir en ellos de inanicin o de agotamiento.
Las tropas italianas (II Ejrcito) no podan asistir impasibles
a tales excesos, si no por otra cosa, al menos por sus sentimientos,
sumamente humanos. Y por eso intervinieron inmediatamente all
donde se encontraban (porque al principio ocupaban slo una par-
te del territorio croata de su jurisdiccin). Y en setiembre de 1941,
tan pronto como el Gobierno de Roma hubo aprobado la pro-
puesta que le hizo el Mando del ejrcito, procedieron a la ocupa-
cin del resto del territorio que se les haba asignado y asumieron
los poderes civiles.
E1 ejrcito salv la vida as a una numerosa poblacin servio-
ortodoxa (los jefes de la misma han calculado en 600.000 las per-
sonas salvadas). Adems, se acogieron a su proteccin algunos mi-
llares de judos huidos de Zagreb y de las regiones croatas ocu-
padas por las tropas alemanas, as como algunos centenares de
polacos refugiados oportunamente en Yugoslavia y a quienes bus-
caban los alemanes.
Ms adelante, el general Roatta aade que los ustachis
intentaron dos veces en vano, en. 1942, penetrar, armados, en
22 2818
338
CARLO FALCONI
regiones ocupadas por nuestras tropas, para cometer nuevos ex-
cesos entre la poblacin. El Mando italiano bloque todos los ac-
cesos, apostando en ellos infantera y artillera y advirtiendo que,
sin ms, abrira fuego en caso de intento de atravesar aquellos
puntos. Y en el caso ms grave, el Mando del ejrcito notific al Go-
bierno de Zagreb (que apoyaba bajo mano las actividades usta-
chis) que procedera por tierra y por aire contra la ciudad de
Sarajevo, aunque estuviese ms all de la "lnea de demarcacin"
italo-germana y residiera en ella el Mando de una divisin ale-
mana.
30
Este resuelto comportamiento del ejrcito italiano tuvo por
efecto, entre otras cosas, segn Roatta, suscitar en los ustachis
un vivo resentimiento contra las autoridades militares italianas,
y tanto ms cuanto que stas ayudaban (suministrndoles armas)
a los chetniks. Y la reaccin, ya lo hemos visto, era plenamente
compartida por monseor Stepinac, aunque por otras y, desgra-
ciadamente, en modo alguno aceptables razones. En efecto, tanto
par l como para otros obispos croatas, los italianos cometan un
disparate enorme concediendo la libertad religiosa a los no catli-
cos, especialmente a los ortodoxos.
Los italianos han vuelto se lamentaba a su primado el obispo
de Mostar y han asumido la autoridad civil y militar. Las iglesias
cismticas han adquirido inmediatamente nueva vida, y los sacer-
dotes ortodoxos, antes escondidos, han vuelto a aparecer libre-
mente. Los italianos se muestran favorables a los servios y rigu-
rosos hacia los catlicos.
81
Y Stepinac, a su vez, escriba (en italiano) al ministro de Italia
en Zagreb, Raffaele Casertano:
Es evidente que tal estado de cosas tiene un carcter reli-
gioso, y no slo poltico y nacional. Adems, debe notarse la cir-
cunstancia de que el pueblo italiano es eminentemente catlico y
tiene la suerte de tener en su capital al Vaticano de Cristo, cabeza
de la Iglesia catlica, circunstacia que hace ms sensible cual-
quier escndalo cometido por los miembros del noble pueblo ita-
liano cuando stos ofenden el derecho del pueblo residente en los
territorios croatas ocupados y anexionados. As, ha ocurrido que
en los territorios croatas anexionados a Italia se observa una cons-
tante decadencia de la vida religiosa, lo mismo que cierta tenden-
cia a pasar del catolicismo al cisma. La culpa y responsabilidad
ante Dios y ante la Historia la tendr la Italia catlica, si aquella
parte ms catlica de Croacia deja de serlo en lo por venir. Este
carcter religioso del problema de que hablo me impone el deber
religioso de decirle clara y abiertamente cuanto le he comunicado,
al ser yo responsable del bien religioso de Croacia.
82
BL SILENCIO DE PO XII 339
Del creciente mal humor de los ustachis contra los italianos
testimonian tambin, casi a cada paso, los informes de los re-
presentantes del NDH en la Santa Sede. Pero lo sintomtico es el
comportamiento de los dirigentes de la Secretara de Estado y del
propio Papa: o no hacan caso de sus lamentaciones, o asegura-
ban dar los pasos necesarios, pero, sobre todo, aprovechaban todas
las ocasiones para aconsejar a sus interlocutores que se apoyaran
ms en la Italia catlica que en la Alemania nazi. Es tpico este frag-
mento de un informe de Rusinovic sobre la audiencia celebrada
por monseor Tardini, incluso por lo que se refiere a la manera de
reaccionar del mdico-diplomtico:
Croacia son las palabras de Tardini es un Estado emi-
nentemente catlico, por lo cual debe elevar su voz fuerte y since-
ramente cerca de los grandes pueblos catlicos, como, por ejem-
plo, Italia, porque nadie sabe lo que podr ocurrir despus del
actual gran conflicto.
Y Rusinovic aade:
Esta ltima observacin me ha extraado, un poco. Es intil',
a cada paso se oye decir que son italianos.
83
c) Accin del Vaticano sobre los representantes ustachis en
Roma y sobre el propio legado en Zagreb.
Si, en resumidas cuentas, la Santa Sede no podia (ni quera)
impedir al episcopado croata vivir su aventura patritica, es tam-
bin evidente que la peticin de intervenciones mediadoras y pa-
cificadoras por parte de Italia tena sus lmites, y, aun en el caso
ms optimista, slo poda ser marginal. Por tanto, la mayor parte
y lo mejor de la accin vaticana deba ejercerse directamente sobre
el Gobierno de la nueva Gran Croacia. Pero, cmo era esto posible
si la Santa Sede tena an relaciones con el Gobierno real de Yu-
goslavia, y, por tanto, no poda, sin hacer una peligrosa eleccin
preferencial, contraria, por lo dems, a sus tradiciones, dadas las
circunstancias blicas, entrar en relaciones con el NDH?
La respuesta es una: instaurando relaciones de jacto.
Y es precisamente lo que hizo la Sanda Sede, y con una reso-
lucin, no podemos por menos de decirlo, inusitada, aunque acom-
paada de todas las cautelas de reserva que impona la situacin.
Sobre el Osservatore Romano del 9-10 de junio de 1941, en una
nota oficiosa contra la mala costumbre de algunos que pretenden
hacerse, cerca de la opinin pblica, intrpretes y comentaristas de
sus [del Papa] diversas manifestaciones, se lea, entre otras cosas:
...Se producen rpidos y profundos cambios polticos y te-
rritoriales en los Balcanes? He aqu una ocasin que cogen inme-
340 CARLO FALCONI
diatamente los peridicos e incluso las agencias, de las cuales
no sera mucha pretensin esperar mayor sentido crtico para
afirmar que la Santa Sede trabaja activamente con objeto de es-
tablecer nuevas representaciones diplomticas. El Santo Padre, al
acoger el deseo filial, que formalmente se le ha expresado, recibi-
r en audiencia a personalidades catlicas? Se afirmar y se repe-
tir con toda seguridad que tales audiencias tienen un significado
y un fin polticos.
Pues bien, por lo menos sobre estos puntos, la nota mostraba
una notable desenvoltura. Pero aun suponiendo, aunque sin ad-
mitirlo, que la visita de Pavelic a Po XII, de veinte das antes,
hubiese tenido slo un carcter piadoso, est el hecho de que, pre-
cisamente por aquellos das, la Santa Sede se dispona a reconocer
de jacto al Estado independiente de Croacia, y el 13 del mismo mes
nombr siempre, naturalmente, en secreto, y, por tanto, sine
titulo al abad benedictino de Montevergine, monseor Ramiro
Marcone, legado apostlico en Zagreb.
El primer paso para obtener tal reconocimiento se haba dado,
de pleno acuerdo, por Pavelic y por Stepinac, pocos das despus
de la constitucin del NDH. En efecto, en el Diario del arzobispo,
con fecha de 27 de abril de 1941, el maestro de ceremonias Cvtan re-
fera:
Ha llegado a Zagreb, de Belgrado, el auditor de la nunciatura
84
en viaje hacia Roma. Ha hecho una visita al arzobispo, y en esta
ocasin el arzobispo le ha expuesto la situacin y le ha rogado
que vea al Santo Padre y se lo explique todo, dado que el correo
no funciona. El arzobispo le ha encarecido calurosamente que
trabaje para que la Croacia independiente sea reconocida cuanto
antes de fado por la Santa Sede...
Tras su entrevista con el auditor, el arzobispo ha girado una
visita al Poglavnik, comunicndole que haba dado los primeros
pasos para obtener el primer contacto entre la Santa Sede y el NDH
El Poglavnik ha escuchado con gran atencin.
La respuesta de Po XII lleg dos semanas despus:
Ha regresado de Roma afirma el mismo Diario de Stepinac
el auditor de la nunciatura del Belgrado y, de paso, ha ido a ver
al arzobispo para hablarle de su audiencia con el Santo Padre. Ha
dicho que el Santo Padre le escuch con gran atencin, y luego en-
carg al auditor que dijera el arzobispo que enviara cuanto antes
a Roma una relacin escrita. En la misma ocasin, el Santo Padre
dijo que la iniciativa referente a las relaciones diplomticas debe
venir del Gobierno, y que la Santa Sede no ha recibido hasta ahora
nada en este sentido.
A base de ellos, Stepinac ira de nuevo a ver al Poglavnik, quien,
entretanto, haba enviado ya a la Santa Sede un documento oficial
en el que comunicaba que se haba proclamado el NDH. En la en-
trevista se decidi enviar al Pontfice un nuevo documento, en latn,
con el cual se pedira el reconocimiento del nuevo Estado y el
envo de un representante personal del Papa. El documento fue
hbilmente redactado.
85
Tras haber expresado sus profundos sen-
timientos catlicos y su absoluta fidelidad y filial devocin al
Papa, Pavelic manifest que vea en la coincidencia de la alcanzada
independencia croata con el XIII centenario del bautismo de la
nacin, un smbolo, mejor an, el dedo de Dios, as como el
fruto de la poderosa intercesin del Prncipe de los Apstoles, al
que los croatas han permanecido siempre fieles. Luego prosegua:
Santo Padre: Cuando la bondadosa providencia de Dios per-
miti que tomara en mis manos el timn de mi pueblo y de mi
patria, decid firmemente y dese con todas mis fuerzas que el
pueblo croata, siempre fiel a su glorioso pasado, permaneciera fiel,
en lo futuro, al Santo Apstol Pedro y a sus sucesores, y que nues-
tra patria, impregnada en la ley del Evangelio, se convirtiera en el
reino de Dios. Por esta grandiosa obra invoco vivamente la ayuda
de Tu Santidad. Y como tal, deseo, ante todo, que Tu Santidad se
digne reconocer a nuestro Estado con su suprema autoridad apos-
tlica, y luego, que te dignes cuanto antes enviarme a tu sustituto,
el cual me ayudar con tus paternales consejos, y, finalmente, que
impartas la bendicin apostlica a m y a mi pueblo. Postrado a
los pies de Tu Santidad, beso tu diestra consagrada y me declaro
hijo devotsimo de Tu Santidad...
Como ya hemos visto en la parte general del volumen y en la
relativa a Polonia, la Santa Sede no deseaba nada mejor, du-
rante el conflicto, que tener representantes en todos los pases:
a ser posible, representantes diplomticos regularmente acredita-
dos, o, por lo menos, visitadores apostlicos. Con mucha habili-
dad, Pavelic se haba expresado vagamente sobre el carcter del
representante que el Papa decidiera enviar a Zagreb. El arzobispo
Stepinac deba de haberle explicado cmo, al perdurar la situacin
blica, la Santa Sede no suele proceder a ningn reconocimiento
de jure y, por tanto, a intercambios de representaciones diplom-
cas con Gobiernos surgidos de hechos blicos. Y mucho menos
en el caso de Croacia, ya que estaba todava acreditado cerca de
la Santa Sede, ms an, viva como husped suyo en el Vaticano,
el representante de la Legacin Real de Yugoslavia.
93
Pero no sera
precisamente l, Pavelic, el que dijera que se contentaba con un
simple visitador apostlico. Ms an, cuando supo que el repre-
sentante pontificio tendra precisamente este ttulo, protest: Croa-
cia no era ni poda ser considerada en modo alguno como un pas
342 CARLO FALCONI
de misin. La Santa Sede eligi entonces la solucin de legado
apostlico (con carcter evidentemente personal y provisional,
mientras que el delegado apostlico tiene carcter institucional y
permanente).
La designacin se hizo el 13 de junio (o sea, como se seal
luego en Croacia, en ocasin de la fiesta onomstica de Pavelic) en
la persona de un abad benedictino (tambin fueron benedictinos
lo cual se puso asimismo de relieve ms tarde los famosos
legados Martn y Gebizon, enviados a Croacia, respectivamente,
por los Papas Juan VIII en el siglo ix y Gregorio VII en el xi).
Por tanto, no se trataba de un diplomtico de carrera, sino de
un religioso sexagenario,
87
oriundo de una tierra de la abada de
Montecassino, que haba desarrollado una brillante carrera de
profesor de Filosofa en la Universidad de su Orden (la de San
Anselmo en Roma), tanto, que no tard en ser recibido entre los
miembros de la Pont. Academia Romana de santo Toms de Aqui-
no, y de religin catlica, pero que haca ya ms de treinta aos
y precisamente desde 1918, cuando dej el gris verdoso de ca-
pelln militar para asumir la mitra y el bculo que se hallaba al
frente de su famosa abada.
Lo que es curioso es el carcter casi clandestino de la llegada de
Marcone a Zagreb, el 3 de agosto de 1941. La nica noticia a este
respecto se encuentra en el Diario del arzobispo Stepinac:
El da 3 de agosto, a las 15 horas lleg de Roma el delegado del
Papa, su Excelencia monseor Ramiro Marcone, con su secretario,
Giuseppe Masucci. De momento se ha instalado en el convento de
los padres del Espritu Santo. No se saba nada de su llegada. Ape-
nas informado de ello, el arzobispo fue a hacerle un visita y lo in-
vit a trasladarse a su palacio, dado que no se poda encontrar
nada mejor para l. El traslado a palacio se hizo el 6 de agosto.
Era obvio que el nombramiento de Marcone no apareciese ni
en el Osservatore Romano, ni en los Acta Apostolicae Seis, ni en
ningn otro lugar, dado el carcter privado y, por as decirlo, de
foro interno de su misin (el Anuario Pontificio lo seguir lla-
mando, hasta 1945, simplemente abad de Montevergine). Pero esto
era realmente poco. Se podra pensar que tal vez fue la propia
Santa Sede la que pidi al Gobierno ustachi que no se hiciese
ruido, al menos durante algn tiempo, en torno a su representante.
Pero la verdad es muy otra, o sea, que Pavelic sintise ofendido
por la eleccin de un elemento extrao a la carrera diplomtica.
Ms an, casi con toda seguridad por el mismo motivo, se veng,
en primer lugar, esperando varios meses antes de nombrar a su
propio representante (pero don Seguic enviado a Roma en se-
tiembre de 1941 deba realizar otro intento para obtener la instau-
, EL SILENCIO DE PO XII
343
racin de relaciones oficiales propiamente dichas, adems de pre-
sionar al Vaticano para que convenciera a Aimn de que se dejara
coronar rey de Croacia), y luego, escogiendo a un simple mdico,
que hasta poco antes haba ejercido en un hospital romano: el doc-
tor Nikola Rusinovic.
88
Slo ms tarde, en vista de la resistencia
del Vaticano, y sobre todo apreciando el celo del abad Marcone, el
Gobierno ustachi se decidi a cambiar de actitud, exaltando el hecho
de tener junto a s al representante del Papa y nombrando suce-
sor de Rusinovic en Roma al prncipe Ervino Lobkowicz, descen-
diente de una ilustre familia de origen bohemo y camarero se-
creto, de capa y espada, de su Santidad, desde el tiempo del
Papa Ratti.
89
Para las finalidades de nuestro ensayo, el reconocimiento del
NDH por parte de la Santa Sede interesa solamente para poder
comprobar si el Vaticano se sirvi o no de l para aconsejar y,
eventualmente, imponer, con su prestigio moral y su peso poltico,
la debida moderacin en la lucha antiservia, que tan gravemente
comprometa a la propia Iglesia.
Ahora bien, lo primero que no debe olvidarse a este respecto
es que el reconocimiento del NDH no fue solicitado o provocado
por la especial situacin religiosa de Croacia. En efecto, los pasos
concernientes al reconocimiento se iniciaron antes de estallar los
episodios a que anteriormente nos hemos referido, por lo cual,
si estos ltimos pudieron influir sobre la aceleracin del reconoci-
miento (aunque carecemos de toda prueba en este sentido), ello
no pudo producirse de una forma completamente marginal. En
consecuencia, la Santa Sede fue inducida al reconocimiento de facto
del NDH por otras razones no menos graves, tanto religiosas como
polticas, que es fcil intuir. O sea, en primer lugar, por la necesi-
dad de controlar Ja situacin eclesistica en gran parte de las re-
giones de la ex Yugoslavia; para t rat ar de sostener, y posiblemente
potenciar, sus estructuras antes del fin de la guerra. Y en segundo
lugar, por atraerse a un Estado que ms tarde o ms temprano
entrara a formar parte del Tripartito, convirtindose as en uno
de los elementos constitutivos del nuevo orden que instaurara el
Eje despus de su victoria. Finalmente, por la oportunidad de sos-
tener a un pas catlico belicosamente anticomunista, situado en
el centro mismo de los Balcanes, donde los soviticos no carecan
de simpatas, y ello en el momento en que Alemania (y es sabido
que el Vaticano estaba al corriente de ello desde haca tiempo) se
preparaba a atacar a la Unin Sovitica.
Como quiera que stos fueron los objetivos que determinaron
al Vaticano al reconocimiento del NDH, deben ser considerados
como fundamentales y determinantes respecto a cualquier otro
344 CARLO FALCONI
que pudiera sobrevenir a continuacin. Por lo cual, en caso de
contrastes, se sacrificaran los sobreaadidos y, en un cierto sen-
tido, accesorios, pero no los primeros. Hemos de preguntarnos, por
tanto, si perfilndose ya el drama de las persecuciones de los ser-
vio-ortodoxos y de los catlicos de rito bizantino, tambin este
problema, pese a su gravedad y peligrosidad, pas a segundo
orden respecto a las finalidades precedentes. La respuesta debe
ser, al parecer, totalmente positiva.
Basta comprobar, en primer lugar, el carcter excepcional dado
y mantenido, en el primer perodo, a las relaciones con la Croacia
ustachi, e inmediatamente despus, su tan rpido como aparente-
mente injustificado enfriamiento;
90
y en segundo lugar, el cons-
tante cuidado, siempre por parte de la Santa Sede, de evitar en
sus contactos con los representantes y con el Gobierno de Zagreb,
la cuestin del paso forzado de los ortodoxos al catolicismo, como
si se considerase un incidente enojoso que pusiera intilmente en
peligro un entendimiento tan bien preparado por ambas partes.
Es cierto que las relaciones entre el Vaticano y Croacia fueron
siempre rigurosamente mantenidas al margen de toda oficialidad,
pero esto era inevitable dada la existencia (ya puesta en relieve)
de las relaciones oficiales con el Gobierno yugoslavo en el exilio y
la inoportunidad de una declaracin de simpata a "un aliado del
Eje. A este respecto, el informe del doctor Rusinovic sobre su
primera entrevista con el cardenal Secretario de Estado, Maglione,
no deja la menor duda:
Finalmente, el 4 de febrero fui recibido por el cardenal Maglio-
ne. Pero ya antes se me haba hecho saber que el carcter de mi
misin era absolutamente de naturaleza privada, y que, sin em-
bargo, la Santa Sede acoga y celebraba con placer a la persona
enviada por el Poglavnik.
E1 cardenal Maglione se mostr muy cordial. Lo salud en
nombre del Poglavnik y puse de relieve el catolicismo del pueblo
croata, acentuando las relaciones de los croatas con la Santa Sede
desde su bautismo hasta hoy. l me dio las gracias por aquellas
palabras y me rog que correspondiera de la misma forma cerca
del Poglavnik. Aadi que la Santa Sede no puede reconocer de jure
al NDH, porque sta es la actitud que adopt ya hace por lo menos
un siglo, no reconociendo las situaciones polticas determinadas
en el curso de acontecimientos blicos. A este propsito record
que tampoco Abisinia ha sido reconocida hasta hoy como parte
integrante del Imperio romano [sic]. Sin embargo, la Santa Sede
no olvida a sus hijos fieles que atraviesan duras pruebas durante
la guerra en curso, y no quiere daarlos ni siquiera dndoles
motivos de pensar que se ha olvidado de ellos. La Santa Sede
piensa en Croacia, porque, para ella, croata es sinnimo de cat-
lico, y no se puede imaginar a un croata que no sea tal. La audien-
cia dur cerca de veinticinco minutos, y al terminar la misma,
el cardenal me dijo que estaba a mi disposicin tres das a la
semana; lo nico que he de hacer es informarle previamente, por
telfono, de mi llegada. Al despedirnos, le rogu que me consi-
guiera una audiencia del Santo Padre; l accedi inmediatamente,
pero subrayando de nuevo que una audiencia de tal ndole debe-
ra celebrarse de forma rigurosamente privada y algo ms ade-
lante. Creo que las audiencias especiales del Santo Padre se pu-
blican en el Osservatore Romano, por lo cual, si hubiese sido reci-
bido inmediatamente despus de haberme entrevistado con el Se-
cretario de Estado, mi audiencia habra sido considerada como
oficial, lo cual habra dado motivos a nuestros enemigos de protes-
tar cerca del Vaticano, lo que ste trata de evitar. Es ms, he
odo que esta misin, aunque de forma privada y desconocida
para el pblico, ha suscitado protestas.
91
Basta continuar la lectura de los informes de Rusinovic (y, en
parte tambin, de los Lobkowicz) para darse cuenta de cmo Ja
privacy de su posicin respecto a la Santa Sede era tal, que no
pocos de los personajes que visit con fines de propaganda, a fin
de conquistarlos para la causa del NDH, quedaban sorprendidos
ante la noticia de que haba un representante ustachi croata cerca
de la Santa Sede. Y entre ellos, incluso cardenales, como el Pre-
fecto de Propaganda Fide, Fumasoni-Biondi, que era tambin el
protector del Colegio eclesistico de los croatas en la Urbe (el
san Girolamo de los Ilricos).
La firmeza del Vaticano en permanecer en la posicin del simple
reconocimiento de jacto es tanto ms significativa por cuanto los
intentos del Gobierno de Zagreb y de sus representantes para in-
ducirlo al reconocimiento oficial, no conocieron nunca descanso.
En efecto, cuando vieron que ni las embajadas ni las descortesas
lo movan de su propsito, cambiaron de tctica. Finalmente, tras
haber revelado la existencia del representante pontificio, cuando
ya haca ms de siete meses de su llegada, con motivo de la
apertura de la primera legislatura del Sobor, en febrero de 1942
cuando apareci, con su blanco atuendo y su caracterstico ros-
t ro redondo y tumefacto de dogo en la tribuna diplomtica, los
gobiernos ustachis no se limitaron a poner de relieve, por la
Prensa y por la radio, el significado de su presencia en Croacia, sino
que lo trataron como a un autntico miembro del Cuerpo diplo-
mtico; ms an, como al decano del pequeo grupo de diplomti-
cos acreditados cerca del NDH. Esto se haca evidente en todas las
ceremonias oficiales, donde se le ceda invariablemente la prece-
346 CARLO FALCONI
dencia; e incluso no tard en ser registrado en los protocolos de
los ceremoniales e incluso en la lista oficial de los diplomticos
impresa por el Ministerio de Asuntos Exteriores. Pero esto no era
todo; sus cumpleaos y onomsticas eran celebrados por eclesis-
ticos y civiles, recordados por la Prensa y la radio, y el 26 de
marzo de 1943 fue particularmente celebrado el XXV aniversario
de su consagracin como abad.
Pese a estos astutos chantajes, Roma no cedi, incluso llegando
aunque tampoco sin resistencia a conceder cierta paridad de
tratamiento al segundo representante ustachi, el prncipe Lob-
kowicz, quien haba solicitado gozar de los mismos beneficios,
respecto a asignaciones de vveres y gasolina, concedidos a los
diplomticos.
92
^
Sea como fuere, y pese a este rgido lmite (impuesto, sobre
todo, por las continuas protestas que llegaban al Vaticano con
motivo de sus relaciones con los croatas), es tambin evidente
siempre segn la lectura de las mismas fuentes que en la Se-
cretara de Estado y en los ambientes vaticanos propiamente di-
chos se trataba de conceder a los representantes ustachis todo lo
posible, en compensacin de aquello que era considerado, por la
fuerza de las circunstancias inconcedible. As, al no poderles in-
vitar a las ceremonias papales en San Pedro, ya que se habran
encontrado codo a codo con el representante yugoslavo, se les
ofreca intervenir en la Academia de la Gregoriana en honor del
Papa, donde sus rivales no podan estar presentes, por hallarse
recluidos en el Vaticano, y donde, por lo dems, se encontraran en
buena compaa entre los diplomticos del Eje y de las potencias
neutrales.
93
Respecto a Lobkowicz, ocurri una vez que, habiendo
ido a una audiencia con monseor Montini, ste le dio nada me-
nos que la preferencia respecto a un embajador que estaba es-
perando.
94
Adems de las cortesas por las personas, hay que destacar
tambin un celo, siempre vigilante, por satisfacer todas las peti-
ciones ustachis. Esto, sobre todo, en el caso de audiencias con el
Papa, solicitadas aunque fuese slo en el ltimo momento y aun
cuando no fueran siempre seriamente motivadas. El hecho se veri-
fic en varias ocasiones. A propsito de la del alcalde de Zagreb,
por ejemplo, he aqu lo que refiri Lobkowicz en su informe del 14
de abril de 1943:
La cuestin de la audiencia con el Santo Padre ha sido pues-
ta en el orden del da solamente despus de la llegada del alcalde
a Roma, donde, hasta el ltimo momento, la Embajada en el Qui-
rinal no tena noticia alguna de ello. Era muy difcil conseguir
una audiencia, porque se haban de tener en cuenta todas las vi-
347
sitas del programa. Y en el Vaticano no son propensos a conceder
audiencias ligadas a un determinado trmino sin motivos vlidos.
Por lo dems, el Papa apenas haba empezado a trabajar despus
de su enfermedad y tena que despachar muchas cosas atrasadas.
Pese a ello, se ha conseguido una audiencia en domingo, cuando
el Papa normalmente no recibe. As, el secretario de este Depar-
tamento, Wurster,
95
pudo, el domingo 11 de abril, acompaar al
alcalde de Zagreb y a su squito al Vaticano. Mientras pasaban
junto a la guardia, sta rindi los honores, y la guardia suiza
estaba alineada a la entrada de la Sala Clementina. Tales honores
son raros, y nosotros no los esperbamos. Menos esperbamos an
que el Papa concediera la audiencia en la Sala del Trono, que se
encuentra junto a su cuarto de trabajo. En aquella sala son reci-
bidos los jefes de Estado...
Y como motivo de la audiencia al ministro ustachi Simic, fiducia-
rio directivo general cerca del comandante del II Ejrcito italiano,
se produjo un hecho curioso. Tambin para l la audiencia fue
solicitada y concedida en un tiempo rcord, aunque nadie esperaba
que le fuese dirigida la invitacin como ministro, con todos los
ttulos que le corresponden por su posicin.
Es la primera vez comenta Lobkowicz que el Vaticano
acta as: hasta ahora, todas las personalidades croatas han sido
recibidas como personas privadas, sin miramientos formales por
sus cargos. Incluso la invitacin a la audiencia dirigida al alcalde de
Zagreb deca simplemente: "Seor Ivan Werner".
96
Naturalmente, no hay que sobrevalorar estos episodios. Ms
an, ellos confirman la fidelidad a la regLa adoptada por la Santa
Sede. En el fondo, no son ms que compensaciones por lo que no se
quera an conceder, porque habra sido demasiado imprudente
hacerlo. Como la audiencia pontificia a Rusinovic. Probablemente
la obtuvo en el momento de abandonar Roma y su cargo, pero no
ha quedado constancia de la misma en los informes que se han
conservado. Lo que es seguro es que hasta junio de 1942, fecha
de su ltimo informe, que obra en nuestro poder, no consigui tal
audiencia. Y el porqu es evidente: al no tener otros ttulos para
semejante honor, la concesin habra avaLado su papel en el Va-
ticano.
Incluso con Lobkowicz se trat de dar largas al asunto. Pero
el prncipe estaba resuelto a actuar: dijo clara y rotundamente
a monseor Montini que, en tal caso, su misin era superflua, y
repiti sus amenazas de dirigirse a otros personajes del Vaticano;
lo cierto es que unas dos semanas escasas despus, el 22 de octu-
bre de 1942, se le concedi la audiencia, a condicin de que se
presentara de uniforme y de que acudiera antes a su servicio
348 CARLO FALCONI
normal. Lo curioso fue que, aquel da, el camarero secreto fue
llevado en un coche del Vaticano hasta su domicilio. O sea, que
la victoria y la capitulacin corrieron parejas.
97
Otra prueba de intransigencia por parte del Vaticano para
guardar las formas se encuentra en la clara toma de posicin con-
tra la oficialidad de la eventual audiencia del Poglavnik, que se
anunci casi simultneamente; mejor an, antes que la de Simcic.
El Ploglavnik haba sido recibido ya por el Papa en 1941, un mes
antes de su subida al poder, y precisamente el 18 de mayo, acce-
diendo a la devota peticin que se le hiciera, y aun entonces se
trat de una audiencia estrictamente privada. Tambin su s-
quito fue presentado como un grupo de croatas catlicos acom-
paados por el Exmo. monseor Francisco Salis-Seewis, obispo
titular de Corico, auxiliar de Zagreb.
98
En mayo de 1943, el embajador ustachi en el Quirinal y la
Oficina del Plenipotenciario cerca de la Santa Sede fueron puestos
sobre aviso de una probable llegada a Roma de Pavelic al mes si-
guiente y de la intencin del Poglavnik de aprovecharla para visi-
tar al Papa. El prncipe Lobkowicz habl de tal eventualidad di-
rectamente con el cardenal Maglione, explicando luego a su mi-
nistro:
... Declar que en caso de que el Poglavnik viniese a Roma,
tendra mucho gusto en visitar al Papa; pero, estando al corriente
de que tal visita pudiera ser causa de fricciones, desea que la
visita al Duce se celebre en algn otro lugar; de todas formas,
ello depende exclusivamente del Gobierno italiano. El cardenal Ma-
glione dijo que hablara de ello al Santo Padre y que estaba
seguro de que no habra dificultad alguna para una visita del
Poglavnik al Papa, aparte el hecho de que no podr ser recibido
como soberano. Y el cardenal aadi que lamentaba no poder
ver al Poglavnik en aquella ocasin, ya que este hecho podra
interpretarse como el abandono, por parte del Vaticano, de la
poltica de neutralidad, tan rgidamente practicada.
99
En resumen, es evidente, en este comportamiento de los jefes
de la Secretara de Estado, la preocupacin de contemporizar y,
al mismo tiempo, de sostener la moral de los representantes usta-
chis y del Gobierno de Zagreb. Ms an, en las concesiones no
tardaron en llegar a lmites raramente alcanzados con otros pases
que se hallaban en las mismas o anlogas situaciones. Basta pensar
en el nombramiento de dos obispos, hecho en abril de 1942.
...Desde el principio, apenas llegado a esta sede escribe
Rusinovic, adems de lo acostumbrado me he ocupado en la
cuestin del nombramiento de los nuevos obispos, porque con-
sidero que ello podra constituir un xito para nosotros. He sa-
bido, por los propios espaoles, cunto luchan por tener obispos
para las sedes vacantes en Espaa, y no logran tenerlos, tanto, que
hoy existen once sedes vacantes. En efecto, las cosas estn as:
cuando el Vaticano quiere mostrar su desaprobacin por ciertos
acontecimientos que tienen lugar en un pas, no nombra obispos,
y esto le sirve como una especie de represalia. He odo decir al
doctor Galvanek que en la ex Checoslovaquia, pese a todos los
esfuerzos del Gobierno, la Santa Sede no ha querido nombrar obis-
pos durante ms de un ao despus de la proclamacin de la
Repblica. Y precisamente estos das he podido comprobar la
veracidad de estas aserciones. Cuando nuestros amigos se han
enterado de esos nombramientos, se han congratulado conmigo,
explicando el hecho como un xito de nuestra accin cerca del Va-
ticano. En primer lugar, se ha congratulado toda la colonia de los
eclesisticos de la ciudad, mientras que, entre el Cuerpo diplo-
mtico, se han mostrado particularmente complacidos los repre-
sentantes eslovacos en el Quirinal y en el Vaticano quienes ven en
este hecho un paso adelante en las relaciones entre nosotros y la
Santa Sede.*
(La cita es, pues, importante, no slo por lo que dice a pro-
psito de lo excepcional de las relaciones entre la Santa Sede y
el NDH, sino tambin porque el hecho del nombramiento es l-
gicamente interpretado por Rusinovic y, de rechazo, por los go-
bernantes de Zagreb, como una declaracin de inocencia respecto
a su conducta, y por los Gobiernos del Eje y de los pases aliados
al mismo, como una generosa e inesperada sentencia absolutoria
de la poltica interna ustachi.)
Prosiguiendo su informe, el doctor Rusinovic daba una verda-
deradera y autntica leccin de Derecho pblico eclesistico a su
ministro, explicndole, con citas de cnones, el procedimiento se-
guido por la Santa Sede en materia de nombramiento de obis-
pos y sus modalidades.
En nuestro caso conclua, me fue comunicado por la Se-
cretara de Estado del Vaticano que el abad Marcone haba re-
cibido de nuevo instrucciones de advertir al Gobierno, veinticuatro
horas antes del nombramiento, sobre las intenciones del Santo
Padre de nombrar obispos para las dos vacantes en Croacia. Des-
conozco la forma en que Marcone ha seguido estas instrucciones...
Sea como fuere, puede decirte, con la mano sobre el corazn, que
el nombramiento de los obispos en el NDH se considera como un
xito nuestro; y que he sido puesto en guardia contra el famoso
Gobierno yugoslavo, el cual t rat ar de protestar contra los nom-
bramientos a travs de Londres.
1
*
1
Rusinovic haba hablado oportunamente de la cuestin a Zagreb
350 CARLO FALCONI
con el Poglavnik y el ministro de Asuntos Exteriores. Luego lo refi-
ri en el informe del 27 de abril, despus de haber sabido que la
Santa Sede se dispona a proceder a los nombramiento, pese a no
tener nosotros relaciones oficiales con ella; y para avisar que el
Poglavnik sera informado de los nombres de los candidatos a tra-
vs del legado, Marcone. Por dicho informe se pone tambin al co-
rriente de los distintos casos, que eran los de Djakovo,
102
Ragusa,
Mostar y Krizevci. La sede de Ragusa deca estara an vacante
por algn tiempo. Para Krizevci sera nombrado probablemente el
doctor Simrak. Haba varios candidatos para Djakovo: Gas, Gunce-
vic y Seper.
103
En cuanto a Mostar, el Vaticano no quera a un obis-
po franciscano para la sede, pese a que los franciscanos hicieron lo
posible por conseguirlo.
104
Ms an, el Vaticano peda para stos
la ayuda del Gobierno, ya que se elegirn personas religiosas y
nacionalmente dignas de ser obispos.
El 15 de abril fueron nombrados obispos de Mostar Krizevci:
105
respectivamente, monseor Petar Cule y monseor Jan Simrak.
El nombramiento del titular de Ragusa fue aplazado, lo mismo
que el del Ordinario de Djakowo, sobre cuyo ms probable candi-
dato (monseor Josip Guncevic) volvi a expresarse ms tarde
el sucesor de Rusinovic, quien aada, no ciertamente en disonancia
con l:
Queremos subrayar que el Vaticano, todava recientemente, en
la cuestin del nombramiento de los obispos para las sedes va-
cantes, consideraba que, excepto en los casos de gran necesidad, se
deberan nombrar nuevos obispos al terminar la guerra, a fin de
elegir personas adecuadas a la situacin posblica. Por el contra-
rio, ahora parece que hayan cambiado de actitud y que estn
dispuestos no slo a proceder a los nombramientos, sino tambin
a ponerse previamente de acuerdo con el Gobierno croata sobre las
personas que pueden ser tenidas en consideracin.
106
Pero Lobkowicz se haca ilusiones. No habra ms elecciones
episcopales en Croacia, dada la agravacin, ya evidente, de la si-
tuacin para las potencias del Eje y, por tanto, para Croacia. Si,
en 1942, se haba llegado al nombramiento de los Ordinarios de
Mostar y de Krizevci, fue precisamente por la razn opuesta: o
sea, por las previsiones optimistas que parecan sonrer a las
potencias del Pacto Tripartito.
En suma, la Santa Sede se dejaba influir predominantemente, si
no de una manera exclusiva, por los acontecimientos polticos en
relacin con ese futuro que presumiblemente se pondra en marcha
al terminar la guerra.
Para demostrarlo basta citar las promesas, en modo alguno
cautas, de los dirigentes de la poltica vaticana a propsito de
la instauracin de relaciones oficiales entre Croacia y el Vaticano.
El 13 de setiembre de 1941, monseor Seguic entrevistse en Roma
con monseor Boehm, redactor del Osservatore Romano y, na-
turalmente, habl con l de la cuestin del reconocimiento. Y he
aqu la respuesta de su mentor:
La Santa Sede procede siempre as. As procedi tambin con
Polonia cuando fue constituida. Tiene fijos en ella los ojos de todo
el mundo catlico: no debe parecer parcial. Que lo reconozca so-
lamente un gran Estado neutral, y el Papa lo har en seguida. El
primer paso podran darlo Brasil o Argentina. Depende de voso-
tros, croatas, procurar crear disposiciones favorables respecto a
vosotros.
Nos ha reconocido Espaa, o nos reconocer dentro de al-
gunos das.
No es suficiente, porque no es un pas neutral. Es aliada del
Eje. No os ha reconocido Suiza. Pero la Santa Sede demostrar,
siempre que sea necesario, que quiere a los croatas y a Croacia.
107
El monseor periodista es ms bien fcil. Pero lo curioso es
que al da siguiente, al visitar por segunda vez a monseor Tar-
dini, monseor Seguic pareci encontrar una confirmacin de la
tesis de Boehm:
Me ha dado tambin la impresin de que la Santa Sede re-
conocera inmediatamente de jure al NDH tan pronto como lo
hiciera cualquier pas neutral americano o latino.
108
Tal vez esta impresin pecaba de optimismo: es cierto que las
opiniones que pocos meses despus recoger Rusinovic de varios
prelados interpelados monseor Arborio Mella, monseor Prett-
ner-Cippco, etc., no se apartan mucho de las perspectivas que
dejara entrever Boehm. Ms todava. Monseor Montini, a prin-
cipios de marzo de 1942, da a entender claramente que las rela-
ciones oficiales pueden ser una meta en modo alguno hipottica:
Recomiende moderacin a su Gobierno y a los crculos gu-
bernamentales, y en cuanto a nuestras relaciones, todo ir bien.
Basta que ustedes procedan bien, y la forma de las relaciones ven-
dr por s misma.
109
Ms explcito an fue el propio Po XII, al recibir a Lobkowicz,
el 22 de octubre del mismo ao:
EL Santo Padre me recibi de una forma extremadamente ben-
vola, subrayando, con una sonrisa, que me reciba como a un
camarero secreto suyo y que espera hacerlo de otra forma dentro
de poco.
11
'
Por lo dems, que sta era una meta que se iba acercando lo
atestigua el progresivo mejoramiento de la atmsfera vaticana res-
pecto a Croacia. Como escribe el doctor Rusinovic, el hielo se
352 CARLO FALCONI
derreta cada vez ms. Es ms fcil seguir a travs de sus infor-
mes los progresos que iba realizando personalmente y, junto con
ello, la causa a la que serva:
4-III-1942: En primer lugar, quiero informarte de que el in-
ters por nosotros y por nuestras cosas en el Vaticano es cada da
mayor y, en consecuencia, mi trabajo es tambin cada vez ms
fcil...
27-IV-1942: La atmsfera respecto a nosotros mejora de da
en da: se adopta una posicin positiva hacia el NDH.
28-V-1942: Ahora empieza a ir bien incluso para m.
111
En efec-
to, cada da recibo visitas de sacerdotes y frailes; incluso vienen
a verme los del Vaticano, as como otros representantes diplom-
ticos que conozco.
Lobkowicz, en su carta del 13 de julio de 1943 al jefe del De-
partamento del sector poltico de Zagreb, Dr. hon. c. Vilo Bacic,
dir an de uno de sus ltimos actos en Roma, antes de la cada
del fascismo:
Durante nuestra actividad hemos tenido ocasin varias veces
de comprobar que el comportamiento del Vaticano respecto a
Croacia ha experimentado un progresivo mejoramiento, y que el
Vaticano ha comprendido la importancia y el papel de Croacia
respecto a la Iglesia en la Europa sudorienta!.
d) Comportamiento de los mximos dirigentes de la Secretara
de Estado.
Si el da tan anhelado no vio la luz, fue slo porque la suerte
de la guerra se puso en contra del Eje, y la Santa Sede acab por
considerar superfiuo perder el tiempo con el rgimen ustachi. Pero
mientras la situacin no estuvo clara, los funcionarios y dirigentes
de la Secretara de Estado se guardaron bien de comprometer
relaciones que podan tener consecuencias; es ms, con este fin
evitaron por todos los medios atribuir demasiada importancia a lo
que ocurra en Croacia o, habiendo de aludir a ello por el propio
bien del NDH y de la Santa Sede, lo hicieron siempre con la ms
absoluta circunspeccin.
El primer ejemplo, impresionante, de este control diplom-
tico, lo dio monseor Sigismondi, a la sazn jefe de la Oficina
de Croacia en la Secretara de Estado, al abordar con Rusinovic
la cuestin de los conversos.
... La Santa Sede se alegra de ello, pero me ha repetido que
por este motivo la Prensa americana e inglesa nos atacan diciendo
que las conversiones se efectan bajo una fuerte presin guber-
namental; la Santa Sede no cree en todo esto: pero se recomienda
actuar gradualmente para evitar los reproches, las calumnias y
las molestias para la propia Santa Sede. . .
m
Menos despreocupado, pero igualmente souple, es, por lo dems,
el comportamiento de los mximos dirigentes de la poltica va-
ticana: Montini, Tardini y Maglione. Del primero, conocemos ya
el ataque inicial reservado al diplomtico novel:
Qu ha ocurrido en Croacia? Por qu se ha armado tanto
ruido en el mundo en torno a ella? Es posible que se hayan co-
metido tantos delitos? Y es cierto que se maltrata a los internados
en los campos de concentracin?
Pero todo acab all. En efecto, Rusinovic refiere tranquila-
mente y con satisfecha complacencia:
Lo he puesto todo en su sitio, colocando en su justa luz la
obra de la propaganda enemiga, y en cuanto a los campos de con-
centracin, he dicho que podr documentarse mejor a travs de
la delegacin apostlica de Zagreb. He aadido tambin que han
sido invitados a visitar los campos de concentracin los periodis-
tas extranjeros, y que stos han declarado despus que son com-
pletamente adecuados a una permanencia regular y a las exigen-
cias higinicas. Los internados puestos en libertad hablan muy bien
de ellos y elogian, sobre todo, el trato recibido... Se ha declarado
satisfecho y ha aadido que la Santa Sede aceptaba con reserva
las noticias (contra Croacia), y que ahora se siente feliz al poder
or hablar de ello directamente a un croata catlico.
113
Y el informe prosigue:
Se ha interesado especialmente por los eslovenos que viven en
Croacia. Se compadece de este pueblo y ha dado orden a Marcone
de ayudarlos en lo posible, incluso materialmente. La Santa Sede
no dispone de muchos medios, pero har cuanto pueda por ayu-
darles. Me dijo que el Santo Padre est muy reconocido al Go-
bierno croata por haberlos acogido, y que est enterado tambin
del caballeroso comportamiento del Gobierno croata. Ha empleado
precisamente esta expresin. Ha aadido tambin que quiz los
eslovenos no saben todava cunto bien han recibido del pueblo
croata en tiempos tan difciles, pero que llegar el da en que lo
sepan valorar. Dios recompensar a los croatas que, aun luchando
con tantas dificultades, consiguen mostrar comprensin por los
que sufren.
Luego se ha hablado de Calmacia y me ha preguntando cun-
tas dicesis croatas han pasado a Italia. Cuando le he dicho que
en los territorios anexionados se encuentran las dicesis de Krk,
Sibenik y Spalato, se ha extraado mucho y ha dicho: "Eso debe
ser muy triste (sic en el informe de Rusinovic) para el pueblo croa-
23 2813
354 CARLO FALCONI
ta, pero hay que tener paciencia." Prosiguiendo, me ha asegurado
que el Santo Padre quiere sinceramente a los croatas y que est
dispuesto a ayudarles. "Le agradezco cordialmente la visita; he te-
nido mucho gusto en haber hablado con un representante del
pueblo croata catlico. El pueblo croata ha cumplido hasta ahora
su misin en la Historia, y lo sabr hacer as tambin en el futu-
ro. " As ha terminado sus palabras, e inmediatamente despus me
ha preguntado cuntos catlicos hay en Croacia. Cuando ha odo
mi respuesta, o sea, que somos cinco millones, me ha dicho que
ello tiene un gran significado para la Iglesia catlica en aquel te-
rritorio. "El Santo Padre les ayudar, podis estar seguros." As
me ha dicho al despedirse.
Amago de ataque, escucha paciente, rendicin generosa: he
aqu los tres tiempos que caracterizan el clis de toda audiencia
de los representantes ustachis por lo que se refiere al comporta-
miento de los dirigentes de la Secretara de Estado. Al ao si-
guiente, al recibir a Lokowicz, que haba ido a verle para ha-
cerle entrega de algunas publicaciones, Montini sigui la misma
tctica:
... Le ha entusiasmado la presentacin de los Principios usta-
chis y ha expresado el augurio de que su realizacin tenga tanto
xito como ha tenido el libro. Ha odo hablar del Libro gris. Est
convencido de que Croacia es un baluarte (ein Bollwerk) contra el
bolchevismo: dice que la Santa Sede lo sabe y que interesa a todos
que Croacia conserve sus fronteras actuales hacia el Este. Los
croatas no podrn nunca estar mezclados con los servios. Pero ha
dicho: "No puede usted imaginar cuntas protestas llegan de la
propia Croacia por las represalias de las autoridades ustachis, las
cuales no hacen diferencia entre culpables e inocentes, precisa-
mente como dice usted de los italianos; slo que los italianos se
encuentran en un pas que no es el suyo, entre gente descono-
cida, mientras que ustedes son injustos contra ustedes mismos".
Finalmente, ha aadido que el Santo Padre estaba sinceramente
contento del telegrama del Poglavnik con motivo del aniversa-
rio de su coronacin.
114
Una vez ms, la iniciativa de aludir a los crmenes ustachis
parti de Montini. Y no slo esto, sino que el trmino usado (re-
presalias) resultaba bastante fuerte; finalmente, aadi que ha-
blaba a base de muchos indicios. Pero, por qu aquella diversin
final? Acaso no era el Poglavnik el idelogo y el estratega de la
lucha de exterminio antiservio? cmo poda el Papa estar reco-
nocido a los augurios procedentes de semejante responsable?
La actitud de monseor Tardini no era muy distinta. Era el
nico de los tres mximos dirigentes que conoca directamente
EL SILENCIO DE PO XH
355
Croacia, ya que la haba atravesado durante un viaje y habiendo
hecho probablemente alguna etapa, de forma que pudo decir haber
conocido a los croatas algo ms de cerca y haberse formado
una opinin muy buena de ellos. Tan buena, aadi en seguida
hbilmente, que le extraa cmo ha podido ocurrir todo eso, que
es causa de calumnias por parte de sus enemigos. Pero ste fue
el ltimo palmetazo de su primera entrevista con Rusinovic. An-
teriormente, el Secretario de asuntos eclesisticos extraordinarios
haba tejido esta reprimenda agridulce a aquel colegial ya no tan
rebelde que se hallaba ante l:
Croacia es una nacin joven (sic), y ms joven an como Es-
tado, y los jvenes cometen con frecuencia errores ligados, fatal-
mente, a su edad; por eso no es de extraar que tambin los haya
cometido Croacia. Esto es humano y se puede comprender y jus-
tificar; sin embargo, los enemigos no admiten ni lo uno ni lo otro;
es ms, tratan de crear [errores] incluso all donde no los hay. De
ah el gran alboroto que se ha armado en torno a Croacia. Sin
embargo, hoy, Croacia, que existe hace ya casi un ao, tiene cierta
experiencia. Lo que no es bueno, hay que arrojarlo lejos de s.
La mayor virtud, tanto del individuo como de la sociedad, de un
pueblo como de un Estado, estn en saber reconocer los errores
cometidos, porque slo de este modo se pueden corregir. Croacia
es rica en hermosas tradiciones, y stas son ya una garanta de un
porvenir brillante, si los guas del pueblo croata siguen la invitacin
que la Providencia ha dirigido al pueblo croata, pensando siem-
pre en su misin histrica en el propio territorio y en la situa-
cin general del mundo. La posicin de Croacia es difcil, lo sabe-
mos muy bien, pero con inteligencia, buena voluntad y la ayuda
de Dios, superaris todas las dificultades.
Por lo que respecta a la poltica interna, tienen ustedes el pro-
blema de los servios. La Santa Sede sabe muy bien lo que su-
frieron los croatas durante los dos Ltimos decenios en la Monar-
qua unida (con estas palabras precisas se ha referido a Yugoslavia).
Recordamos muy bien las instrucciones que dimos a nuestro nuncio
en Belgrado, pero pueden ustedes estar seguros de que l intervino
en favor de los croatas y que, si no otra cosa, intent siempre im-
pedir lo que los oprima Para ustedes es duro, han cometido in-
justicias contra ustedes; pero como quiera que ustes son buenos
catlicos y viven cristianamente, saben que el cristiano debe per-
donar a sus enemigos, y as deben proceder ustedes. Pero aun pres-
cindiendo de esto, no es sabio, polticamente habLando, atraerse
la enemistad de los pueblos que viven con ustedes bajo el mismo
techo. Es necesario tener paciencia y moderacin y buscar la ma-
nera de amalgamarlos con ustedes; mas para esa se requiere un
356 CARLO FALCONI
poco de tiempo. ste es el nico camino para conseguir un xito
duradero. Croacia debe seguir atentamente tambin el desarrollo
general de los acontecimientos polticos. Es un Estado eminente-
mente catlico, y por eso debe ligarse fuerte y sinceramente con
los grandes pueblos catlicos, como, por ejemplo, Italia, porque
ninguno de nosotros sabe qu podr ocurrir despus de este gran
conflicto...
Luego hemos hablado del Parlamento. Puedo decirte que la
reunin del Parlamento ha tenido un eco poltico excelente no slo
en el Vaticano, sino tambin en los crculos polticos de aqu. El
trabajo del Parlamento es seguido por el Vaticano y registrado por
el Osservatore Romano, pero no acabo de entender por qu no han
publicado que todo el Parlamento, con el Gobierno en pleno, pre-
sidido por el Poglavnik, ha ido a la iglesia para entonar el "Veni,
Creator", lo cual, a fin de cuentas, habra debido interesarles ms
que cualquier otra cosa, y yo achaco la culpa a la redaccin.
Tardini ha dicho que se trataba sin duda de una inadvertencia, ya
que la noticia haba sido tomada de la Agencia Stefani o de
alguna otra. Pero lo cierto es que este acto ha agradado mucho...
Nuestra entrevista se ha desarrollado cordialmente, y, al des-
pedirnos, Tardini ha augurado todo el bien al pueblo y al Estado
croatas, asegurndome que estaba a mi disposicin si necesitaba
algo.
115
Dan ganas decir: El que tenga odos, que oiga. En efecto, el
texto es claro. Las alusiones no son equvocas. Y si la reprimenda
es sustancialmente blanda, se ha de tener en cuenta que era la
primera entrevista con el novel representante. Pero, cambi en
realidad ms tarde el tono? En los informes de Rusinovic no se
encuentra indicacin alguna al respecto. En uno de Lobkowicz, un
ao posterior (14 de abril de 1943), los temas predominantes son
los nombramientos episcopales (en defensa de la libertad de la
Iglesia respecto a toda injerencia estatal, en inters del propio
Estado) y el oscuro porvenir de Croacia (Tardini mostrse pesi-
mista: Segn todos los indicios, se puede esperar una paz tan
injusta como la de Versalles, independientemente de quin la haga;
las noticias son cada da peores; Vavenir c'est noir). Pero, al prin-
cipio, Lobkowicz le present una copia de los Principios ustachis
traducidos al latn, hacindole notar de qu forma estaban satu-
rados de espritu cristiano; e inmediatamente, con una sonrisa ma-
liciosa, Tardini lanz su flecha: Ya esto le llama usted espritu
cristiano? Sin embargo, en seguida alab Los horrores de los
errores, de Pavelic, diciendo que habla odo hablar mucho y bien
de la obra. En suma, un dardo, e inmediatamente despus la apli-
cacin del antidoloroso, para aliviar la herida, suponiendo que la
hubiera causado. Sin embargo, lo cierto es que tanto Rusinovic
como Lobkowicz no se encontraron jams verdaderamente a dis-
gusto ante los dos dirigentes de la Secretara de Estado; o, si lo
estuvieron, fue slo durante unos segundos. El hecho de que sus
puntos de vista acababan siempre por ser aceptados, haca que
salieran de aquellas audiencias ms bien eufricos.
115
""
Esto vale tambin sustancialmente y, pese a las apariencias,
por lo que respecta a las entrevistas con el cardenal Secretario de
Estado, el personaje al cual tenan ms fcil acceso (probable-
mente, para darles mayor carcter de solemnidad oficial y, al
mismo tiempo, para contrapesar la inaccesibilidad del pontfice).
La nica diferencia estriba en que, contrariamente a sus colabo-
radores, prefera or a hablar y evitaba siempre pronunciarse, por
lo cual la interpretacin de sus silencios resultaba un autntico
rompecabezas.
116
En los comunicados de los dos representantes us-
tachis, la personalidad de Maglione adquiere un relieve de so-
lemne austeridad: moderadsimo siempre, preciso sin pedantera,
duro sin retrica, poco sacerdote y de una frialdad casi inhumana
pero inexorable en el cumplimiento de su deber y en la defensa
de sus principios, es evidente que el Secretario de Estado los in-
timidaba y subyugaba.
Su modo de comportarse queda perfectamente retratado en el
informe escrito por Rusinovic el 8 de febrero de 1942, cuatro das
despus de la primera audiencia que se le haba concedido (vase
pgina 344). En un informe posterior, del 4 de marzo, es sintom-
tica la comparacin entre la actitud de Maglione y la de Montini
y Tardini:
La conversacin con ellos ha sido mucho ms fcil y fluida
que con el cardenal Maglione, el cual es hombre de pocas palabras,
y las dos veces que hemos hablado, me ha dejado a m completa-
mente la iniciativa de la conversacin.
El diplomtico principiante no tuvo ni la menor sospecha de
que aqulla pudiera ser la tctica de un hbil indagador, pero
tambin una manifestacin de desconfianza, adems de cautela.
El hecho es que, frente a Maglione., Rusinovic se vea obligado
a sostener largos monlogos (en cierta ocasin, hasta de cuarenta
minutos)
116
"" de carcter histrico-apologtico, sobre las relaciones
entre croatas y servios, desde los siglos ms remotos hasta el
presente. Maglione escuchaba siempre en el ms absoluto silencio,
sin rebatir jams; luego le daba lacnicamente Las gracias por
las informaciones tan exactas, evitando siempre pronunciarse.
Le he expuesto los hechos que caracterizan la situacin en
aquellos lugares. l no ha dicho nada a este respecto, pero se
ha extraado.
11
'
358 CARLO FALCONI
Extraado de qu? En sentido favorable a las razones adu-
cidas, o desfavorables frente al descaro (o a la buena fe) de su in-
formador? Aquel silencio y aquella extraeza siguen siendo un
misterio. Rusinovic, se intuye claramente, se hallaba sorprendido
por tal conducta, pero, como no tena motivos de sospechar lo
peor, se abstena de todo juicio. Y el comunicado de Lobkowicz es
exactamente el mismo Cuando, a primeros de febrero de 1943,
comunicar a Zagreb haber presentado a Maglione el Libro gris
ustachi sobre los delitos de los servios, se limitar a comprobar:
[Maglione] ha quedado sobrecogido ante los horrores descritos,
pero no ha expresado juicio alguno.
118
Ni siquiera las escasas palabras que el Secretario de Estado se
permita de cuando en cuando ayudan a resolver el enigma.
[El cardenal] escribe Rusinovic el 25 de marzo de 1942 me
ha confirmado que sobre nosotros llegan noticias no muy buenas
a ellos (o sea, la Secretara de Estado).
Y an:
Finalmente, [Maglione] me dice que es necesario recomendar
templanza, con la cual se puede conseguir ms que con la fuerza,
y, por lo que se refiere a los conversos, la Santa Sede se alegra
de ello, y Croacia puede obtener beneficios polticos del hecho,
pero es necesario evitar todo cuanto pueda dar al enemigo pbulo
a la calumnia.
Si, en la primera cita, el eufemismo (noticias no muy buenas)
puede ser glacialmente irnico, en la segunda, la palabra clave,
templanza,
119
es totalmente inadecuada a una situacin de tierra
calcinada como entonces se hallaba en marcha en Croacia. Sea
como fuere, en todo caso, las conversiones forzadas fueron evi-
tadas de por s, por el intrnseco sacrilegio y la repugnante cohorte
de sangre que las caracterizaban, o simplemente para cerrar la
boca al enemigo? Y la del enemigo, era realmente una calumnia,
si responda a una abominable realidad?
Por lo dems, aun para Maglione, toda despedida era casi
siempre una capitulacin prevista. En la entrevista con Rusinovic,
referida, por ste el 26 de febrero de 1942, el representante ustachi
le habl del catolicismo y de los jefes del Nt)H:
...el Gobierno croata es eminentemente catlico y guiado por
un catlico, no slo de palabras, sino de hechos, quien tiene una
capilla en su casa y es practicante convencido, por lo cual no ha
podido permitir las acciones que le atribuyen sus enemigos. Sa-
bemos que la fe no es verdadera si no tiene su origen en el espritu
y si no es espontnea.
Pues bien, Maglione, al or estas palabras, pronunciadas con
fervor y conviccin, pareci incluso conmoverse:
El cardenal me ha contestado: "Le estoy muy reconocido por
estas palabras, y le ruego que acuda a m cuando tenga algo bueno
que comunicarme".
De todas formas, hasta Maglione no slo acab por desconge-
larse poco a poco,
120
sino que, en su complacencia por los repre-
sentantes ustachis, se dej llevar a comportamientos que dejan
seriamente perplejos: como las presiones sobre Stepinac para que
se mostrase ms maleable con los gobernantes de Zagreb. Y Lob-
kowicz escribi, en mayo de 1943 (relac. n. 7/43):
He aludido al modo de comportarse del arzobispo de Zagreb,
que no es siempre de lo ms afortunado, y que he deducido
de mis conversaciones con el Poglavnik y con monseor Marcone.
Por la actitud del cardenal y por su modo de hablar, he visto que
estaba al corriente de ello. El cardenal se ha expresado con gran
franqueza, diciendo que consideraba poco agradable que el arzo-
bispo no llegue a encontrar el camino justo en las relaciones con
el Estado; aprovechar la inminente visita del arzobispo para
aconsejarle, con todos los respetos, un comportamiento idneo y
ms sincero y cordial. El cardenal considera que el arzobispo
puede conseguir mucho, dada su posicin de pastor de almas, a
propsito de cuanto ocurre de desagradable, pero que antes de-
bera procurar hacerse con la confianza del Gobierno.
Y monseor Montini lo sigui en la lnea apuntada:
He visitado tambin al segundo secretario de la Secretara de
Estado, monseor Montini, con el que he tratado de los mismos
temas a que he aludido anteriormente. Monseor Montini me ha
prometido que se procurar que el arzobispo adopte una actitud
ms adecuada.
Por tanto, no es de extraar que ambos diplomticos in spe,
al ver siempre, de una u otra forma, rendirse a sus interlocutores,
quedaran convencidos de que, en el fondo, enfrentarse con los
jefes de la Secretara vaticana era, a fin de cuentas, un juego de
nios, dado que bastaba un poco de chachara para hacerles entrar
en razn.
Pues bien, lo que a uno le deja ms perplejo sobre el compor-
tamiento de los tres dirigentes de la poltica de la Santa Sede es
el hecho de que abandonaran, en el caso.de la Croacia ustachi, la
norma en uso bajo Po XII, al menos mientras vivi su primero y
nico cardenal Secretario de Estado, y que podramos llamar de
la divisin de cometidos: o sea, el recurso a la amabilidad paterna
por parte del Papa y naturalmente, cuando fuese necesario, como
en el episodio tpico de la visita de Ribbentrop al Vaticano en
marzo de 1940 el uso de la denuncia abierta y sin eufemismos
por parte de sus colaboradores. El silencio de stos apenas inte-
360
CARLO FALCONI
rrumpido de cuando en cuando por vagas alusiones extraa tanto
ms cuanto que la posicin de los dos representantes ustachis era
muy ingrata por su intrnseca precariedad, y no encontraba en
modo alguno remedio, por lo menos en el caso de Rusinovic, en
una personalidad destacada. Joven e inexperto como diplomtico,
pero, sobre todo, nuevo en un ambiente como el vaticano, hasta el
punto de hacer escribir al padre Wurster que su conocimiento de
la Santa Sede se fundaba en una biografa de Po XII y en el Anua-
rio Pontificio, todava al final de su misin reconoca candida-
mente a su amigo Mladen Lorkovic: Estoy viviendo en el aire,
como un edificio que no est en el cielo ni en la tierra. Pues bien,
se necesitaba acaso valor, por parte de los jefes de la Secretara
de Estado, para hablar con decisin y en la propia casa a un joven-
zuelo cohibido como l?
Como se podr deducir de la lectura del Apndice a este ensayo,
en los ambientes curiales los ustachis no encontraban ms que
ignorancia o aversin por su propio rgimen; los simpatizantes o
amigos del NDH podan contarse con los dedos. Un motivo ms,
para los dirigentes de la poltica vaticana, para no andar con mira-
mientos respecto a los mismos. Y tambin otro motivo habra
tenido que brindrselo el hecho de que a las violencias y brutalida-
des ustachis se contraponan en el territorio de Croacia, aunque
en nmero inferior, las de los chetniks y partisanos. Si prefi-
rieron el silencio en este sentido, es evidente que lo hicieron slo
por la preocupacin de evitar intiles fricciones con un Estado ca-
tlico respecto al cual poda ser siempre til a la Santa Sede que
se mantuviera sumiso y fiel.
Sin embargo, naturalmente, se puede tambin presumir que
los dirigentes de la Secretara de Estado tuviesen en cuenta de
una manera muy relativa a los representantes del NDH cerca de
la Santa Sede, mientras depositaban toda su confianza en el lega-
do que haban elegido para representarlos en Zagreb. Pero el hom-
bre al que se haba encargado de una misin tan delicada, estaba
realmente a la altura del cometido que se le haba confiado, y lo
cumpla como se le haba ordenado? Una vez ms hemos de ad-
mitir que resulta imposible dar una respuesta segura en este
sentido, ya que, aparte los llegados hasta nosotros, no hay nin-
gn documento adecuado para dar una idea del comportamiento
real del legado Marcone, tanto respecto al episcopado como frente
al Gobierno. Sin embargo, el comportamiento del Gobierno de Za-
greb, as como la confianza en el abad, tanto por parte de Rusino-
vic como de Lobkowicz,
120 b
" inducen a una respuesta negativa.
En el terreno de la conjetura, podemos arrojar tambin luz
sobre el probable porqu de su eleccin. Paisano y amigo personal
361
de Maglione, debi de ser precisamente el cardenal Secretario de
Estado el que lo eligiera como el candidato ideal para aquel pues-
to, y con ms motivo conociendo sus lazos con la Casa de Saboya
o, por lo menos, con el prncipe heredero, Humberto.
121
En cuanto
a ideas polticas, lo ms probable es que no fuese antifascista, aun-
que no era tan propenso al rgimen como su secretario. En efecto,
es seguro que monseor Giuseppe Masucci
122
era un discpulo
particularmente apreciado por l, y por eso debi de elegirlo para
que lo secundara en su misin; mas, por lo menos, habra podido
evitar que se expusiera demasiado, polticamente hablando, aun-
que hubiera sido slo (por lo que sabemos de l) en el mbito
de la colonia italiana.
Segn monseor Prettner-Cippico, su nombramiento como le-
gado papal en Zagreb fue muy bien acogido por el abad de Mon-
tevergine, el cual qued muy agradecido a su amigo y protector;
adems, Marcone se revel como uno de los ms celosos represen-
tantes de la Santa Sede, al menos en cuanto a la frecuencia y am-
plitud de sus informes (escritos casi siempre a pluma, no a m-
quina). Por otra parte, de la Prensa ustachi se deduce, con indu-
dable evidencia, su asidua (aunque para un legado papal el trmi-
no ms adecuado serla tal vez el de excepcional)
123
participacin
en la vida poltico-religiosa de Croacia. Adems de sus frecuentes
viajes por el pas, no haba ceremonia de cierta importancia en la
que no participara, con evidente complacencia de las autoridades
locales.
Y precisamente este hecho induce a las mayores sospechas. En
efecto, los gobernantes ustachis, que ya lo haban mantenido re-
legado durante siete meses al comienzo del desempeo de su cargo
(por motivos polmicos con el Vaticano, que no le afectaban per-
sonalmente), acaso habran dudado en relegarlo de nuevo al si-
lencio si hubiesen encontrado en l, en vez de un sostenedor, un
censor y denigrador frente a sus superiores? No hay duda en la
respuesta. Pero entonces, qu hemos de pensar de las numero-
sas protestas que la Santa Sede segn monseor Cippico le
haca llegar por los delitos ustachis? Acaso las comunicaba l a
los destinatarios de una manera sensiblemente suavizada O qui-
zs eran tales como para excluir serias amenazas (como, por ejem-
plo, el retiro del legado y la rotura de relaciones con los represen-
tantes de NDH en Roma)? Pero, en el primer caso, por qu la
Santa Sede no procur nombrar a un representante ms eficiente, y
con ms motivo considerando la impresin que causaba la omni-
presencia oficial de Marcone, tanto en Croacia como fuera de eLla,
complicando a la misma? Y, en el segundo, acaso no se tiene
la prueba de la singular actitud de reticencia y debilidad hacia un
362 CARL0 FALCONI
rgimen que, sobre todo, no era tal como para infundir terror al
Vaticano?
e) Comportamiento personal de Po XII
Despus de cuanto hemos dicho, se puede dar casi por descon-
tada toda conjetura a propsito de la accin personal de Po XII.
Naturalmente, tambin en este caso la nica respuesta concluyen-
te y decisiva puedan darla slo los Archivos secretos vaticanos.
Sin embargo, los documentos de que disponemos permiten formu-
lar, aunque de una manera muy cauta, algunas suposiciones que
concuerdan en mostrar a Po XII como un partidario ms que
benvolo de la Croacia ustachi. Por supuesto, ya que se guard
muy bien de pronunciarse pblicamente de ninguna forma, slo po-
demos acudir tambin, en este sentido, a la crnica de sus audien-
cias, a partir de la de monseor Seguic, de setiembre de 1941 (aun
cuando los fines de su informe no garanticen en modo alguno la
integridad de su contenido):
...Me ha recibido monseor Prettner-Cippico, para instruirme
sobre el ceremonial con que debe uno acercarse al Jefe de la
Iglesia.
E1 Santo Padre se ha interesado por todo lo que ocurre en
Croacia; en particular, me ha preguntado por el Poglavnik y por
los restantes miembros del Gobierno, as como por sus sentimien-
tos y su educacin religiosos. Con gran alegra, ha comprobado
que la Santa Sede puede contar siempre con Croacia como Estado
catlico. Sabe que los croatas son acreedores de Europa, porque
han defendido la civilizacin cristiana, mejor an, catlica... Me
ha preguntando si los croatas estn contentos de Marcone... "La
personas que nos ha mandado el Santo Padre slo puede producir-
nos felicidad y contento..." . . . La audiencia ha durado ms de
media hora, con gran extraeza de monseor Cippico, ya que tales
audiencias, concedidas hasta a los arzobispos, no suelen durar ms
de diez a quince minutos.
124
De los dos representantes ustachis en Roma conocemos slo
las audiencias concedidas a Rusinovic: la primera, por as decir-
lo, paraoficial, slo al prncipe; la segunda, tambin a su familia.
Sin embargo, de las dos, la segunda es la ms importante, prescin-
diendo, naturalmente, del augurio que sobre su carrera hizo, en
la primera de ellas, a su beneficiario. Helas aqu ambas:
22 de octubre de 1942. El Santo Padre me ha acogido, como
siempre, de una forma extremadamente benvola, subrayando, con
una sonrisa llena de comprensin, que me reciba como a su
camarero secreto, y que espera dentro de poco recibirme en otra
condicin. He informado al Santo Padre de la situacin en Croacia,
y en este sentido ha mostrado gran inters y comprensin. He
aprovechado la ocasin para explicar al Santo Padre el trato im-
posible del Gobierno italiano en las regiones ocupadas y anexio-
nadas. El Santo Padre ha prestado odo tambin a esto, pero sin
declarar nada. En todo caso, no poda aprovechar esta primera en-
trevista para entrar en pormenores.
125
3i de enero 1943. El Papa ha estado muy amable, y ha ex-
presado su contento por la carta personal que le haba dirigido
nuestro Poglavnik...
E1 Santo Padre se ha interesado particularmente por las ac-
tividades de nuestra juventud ustachi, de lo cual le ha dado
varios detalles mi hija mayor.
Le he explicado las teribles cosas que soportan nuestros hom-
bres en los distintos campos de concentracin de Italia, y el Santo
Padre ha prometido que se interesar personalmente por ello.
Aado aqu haber odo en el Vaticano que ste entregar una
suma para ayuda a nuestros prisioneros.
Respecto a la situacin en general, el Papa ha dicho que en
el horizonte no se puede ver nada capaz de dar una idea de po-
sibilidad de una prxima paz. Pese a ello, el Santo Padre, en
estas dos ltimas semanas, est de muy buen humor; lo han
notado las personas de su squito. Como me ha dicho su Maestro
de Cmara, monseor Arborio Mella di Sant' Elia, del humor del
Santo Padre se puede intuir que tal vez pueda esperarse un desarro-
llo ms favorable de los acontecimientos en relacin con la paz,
que es la mayor preocupacin del Papa.
Acabada la audiencia, el Santo Padre me ha dicho que est
disgustado porque, pese a todo, nadie quiere reconocer an al
principal y nico verdadero enemigo de Europa, y no entiende
por qu no se inicia contra el bolchevismo una verdadera accin
militar comn en forma de cruzada.
Tal vez extrae algo esta declaracin, conociendo la reticen-
cia usada hasta ahora por el Papa sobre esta cuestin.
126
Se trat tal vez de un momento de debilidad, por part e del muy
comedido Papa Pacelli, estimulado por el clima familiar de la
entrevista? O fue el estado de excepcional euforia en que se
encontraba, lo que lo hizo tan optimista e inclinado a las confiden-
cias? Y cmo juzgar la complacencia hacia las actividades de la
juventud ustachi?
Sea como fuere, meses despus, Lobkowicz reSri en Zagreb
un episodio ms significativo an:
Dada mi condicin de representante diplomtico "no recono-
364 CARLO FALCONI
cido", no es posible que participe en las distintas celebraciones
con los otros diplomticos. Para remediarlo en cierta forma y
evitar la impresin de aislamiento del representante croata, con
motivo de las celebraciones a las que asiste el Cuerpo diplomtico,
soy invitado a prestar servicio de camarero secreto. En tal con-
dicin figur en el squito papal durante la fiesta del aniversario
de la coronacin, el 12 de marzo, as como en ocasin de la en-
trada del Papa en la Baslica de San Pedro durante la cuaresma,
el domingo 11 de abril. Al final de esta segunda ceremonia, al
despedirse de su squito, contra toda costumbre del ceremonial, el
Santo Padre se me ha acercado y me ha dicho: "Conozco el sig-
nificado especial de su presencia aqu: reciba mi especial bendi-
cin". No cabe duda de que esta distincin especial del Papa puede
interpretarse como un honor para Croacia.
127
Cabe atribuir alguna culpa a Lobkowicz por llegar a esta con-
clusin? El tono de estas audiencias demuestra, ms all de toda
duda, que, en sus relaciones con los representantes ustachis.
Po XII no se limitaba a la benevolencia normal, sino que, muy
gustosamente, iba incluso ms all. Desde luego, era, sobre todo,
delicadeza por parte suya, dada la ingrata situacin de los repre-
sentantes ustachis; pero, era slo esto? De todas formas, esta
delicadeza, acompaada de tan generosas manifestaciones de be-
nevolencia hacia los jefes e instituciones de su pas, no era
acaso excesiva teniendo en cuenta lo que ocurra en Croacia? Aun-
que la situacin general o, mejor an, la situacin de las potencias
del Eje, fuese un tanto difcil los primeros meses de 1943, con-
taba acaso an Po XII con la supervivencia del NDH?
La respuesta es slo parcialmente positiva, y lo demuestra el
verdadero contenido de la audiencia concedida al ministro Simcic
y no comunicado a Lobkowicz en el informe oficial que se le expi-
di. Fue revelado por el propio Simcic el 2 de junio de 1947, du-
rante un proceso celebrado en Zagreb contra algunos criminales
de guerra y en el que tom parte como testigo. Segn su declara-
cin, en los primeros meses de 1943, los ms autorizados diri-
gentes de Croacia comprendieron que la guerra tomaba mal cariz
para ellos y para el fascismo, y no slo vean ya perfilarse la in-
vasin rusa del continente, sino que esperaban de un momento a
otro el desembarco de los angloamericanos en el Adritico. Por
eso, con objeto de salvarse, decidieron valerse del partido de los
campesinos de Macek, fingiendo hacerlo arbitro, en el momento
oportuno, de la situacin.
Portavoz y encargado de sus colegas (incluso por sus funcio-
nes de fiduciario directivo general cerca del II Ejrcito italiano),
Simcic se traslad a Roma para sondear la posibilidad de apoyo,
tanto entre los crculos fascistas como en el Vaticano, y a tal objeto
celebr entrevistas con monseor Arborio Mella; con monseor
Madjerec, rector del Colegio ilrico; con el diplomtico Galli, ex
embajador italiano en Belgrado; con el embajador Guariglia, pos-
teriormente ministro del Gobierno de Badoglio; con Brosio, tam-
bin ms tarde miembro del mismo Gobierno, etc. stos y otros,
siempre segn Simic, estaban en contacto con Ciano, y Ciano con
el Vaticano, interesados en salvar al fascismo (eventualmente, sin
Mussolini), separndolo de Alemania y hacindolo pasar al campo
de los aliados. El proyecto, expuesto por Simcic, para salvar a la
Croacia ustachi, encontr buena acogida, ya que todos eran con-
trarios al renacimiento de Yugoslavia y propensas a replantear la
cuestin de las fronteras croatas. La nica dificultad era la simpata
que sentan por los chetniks.
Cuando se trat de organizar la audiencia del Papa, el pro-
blema consisti en cmo prevenirlo oportunamente sobre el tema
que se habra de abordar. Pero el Maestro de Cmara de Su Santi-
dad, monseor Arborio Mella, asumi la responsabilidad de la
cuestin y, en efecto el propio Po XII prepar la entrevista de
manera que Simcic pudiera exponer sus propias ideas. Y he aqu
la parte ms interesante de la audiencia, segn las propias pala-
bras del ministro ustachi:
Cuando se pas a examinar la situacin del mundo (tras haber
hablado de la Croacia), ... el Papa me dijo: " Italia encontrar pron-
to el modo de salirse de la guerra, y el pueblo italiano ayudar a
crear la paz en el mundo. Italia est buscando el camino y lo
encontrar. Yo acto en este sentido. Tambin los dems deben
proceder as. Es necesario encontrar, en el mbito de cada pueblo,
personas capaces de entregarse activamente a este fin". El Papa
se interes especialmente por Macek y por el partido croata de
los campesinos, considerando apto a este partido para la nueva
situacin en Croacia; luego habl del peligro del comunismo que
amenaza al mundo. Inmediatamente dijo cmo habra de ser
resuelta la cuestin de Croacia y de los otros Estados. Croacia
debera saber realizar su parte. En Italia, colaborarn todos los
hombre polticos, no slo los de la oposicin, sino tambin los actua-
les (los fascistas), y, al ver el peligro del comunismo y la lucha sin
esperanza sostenida por Alemania, encontrarn el camino de su
salvacin. "Creo continu el Papa que el pueblo alemn obra-
r de la misma forma, y es necesario que tambin la actuacin
de los pueblos balcnicos sea la misma. Estoy contento dijo
de la reciente visita del general Antones cu. Al hablar con l com-
prend que en los Balcanes hay circunstancias y deseos de seguir
este camino ,y yo acto en este sentido".
15
"
366 CARLO FALCONI
Si es cierto el informe postumo de Simcic, no cabe duda de
que es altamente interesante. Pero no es en modo alguno tal (y esto
es lo que nos interesa aqu) como para absolver a Po XII de la
acusacin de filoustachismo. Como fuere, los polemistas yugos-
lavo-titostas suelen criticar duramente incluso las distintas audien-
cias concedidas por Po XII, entre mayo de 1941 y julio de 1943, a
los dirigentes del NDH y a las formaciones de la polica y de la
juventud ustachi. Ya conocemos las audiencias privadas. Las co-
lectivas fueron las siguientes:
22 de julio de 1941. Audiencia a cien agentes de la polica
croata, huspedes de los carabineros en Italia, presididos por el
jefe de polica de Zagreb, Eugen Kvaternik-Dido.
6 de febrero de 1942. Audiencia a la juventud ustachi croata
de Roma (106 personas en total).
Final del mismo mes. Audiencia a la colonia croata romana.
Diciembre de 1942. Nueva audiencia a la juventud ustachi.
Como se ve, estas audiencias no son muchas y, en todo caso,
no t an siniestramente significativas como se ha pretendido hacer
creer.
129
El 22 de julio de 1941, el NDH tena slo tres meses de
vida, y su polica, evidentemente, otros tantos. Mientras, haba
cometido sin duda no pocos delitos, pero el Vaticano poda muy
bien ignorarlos o haber recibido una versin justificativa de los
mismos (necesidad de reaccionar a los ataques de los servios o de
los adversarios del rgimen, producidos indudablemente las pri-
meras semanas despus de la Constitucin de la Croacia indepen-
diente). Y en la audiencia del 6 de febrero de 1942, segn los datos
que poseemos, parece que la mayor parte de los jvenes estaba
constituida por los estudiantes de teologa croatas que frecuenta-
ban las universidades romanas, pertenecientes tanto al clero secu-
lar como a las rdenes religiosas (los no eclesisticos iban con
uniforme ustachi). Finalmente, la frase de despedida, Vivan los
croatas!, dirigida por Po XII a los participantes en la audiencia
de diciembre del mismo ao, y que tan felizmente sorprendi
a Lobkowicz
(no lo hizo con ocasin de la audiencia colectiva concedida
a la colonia croata de Roma a fines de febrero de este ao. Cuando
se sabe que en el Vaticano todos los datos e incluso las ms pe-
queas palabras son premeditados, no cabe duda de que puede
verse en este episodio un pequeo progreso),
130
no fue, sin duda, un grito poltico, de bendicin o sancin de
las reivindicaciones autonomistas croatas, y mucho menos de re-
conocimiento de la legitimidad del rgimen ustachi.
Por el contrario, un problema distinto por completo plantean
no tanto las audiencias al Poglavnik una concedida y otra slo
prometida cuanto las relaciones sostenidas con l durante unos
cuatro aos. Aparentemente, todo se reduce, por parte del pon-
tfice, a la solicitud en responder a todo envo de augurios por parte
de Pavelic o de algn obsequio bien modesto, como el de un
rosario, del que habla Rusinovic en un informe suyo. Cosas ms
que lcitas y que no habran hecho jams rasgarse las vestiduras
a nadie, si Pavelic no hubiese sido el jefe de un Gobierno respon-
sable, directa o indirectamente, de las violencias que conocemos.
Es cierto que hasta ahora no se ha escrito sobre Pavelic un
estudio histrico libre de prejuicios. Personalmente se le han
imputado afirmaciones que, segn parece, no habran salido jams
ni siquiera de la boca de Hitler,
131
e igualmente se le ha atribuido
algn episodio escalofriante (como el de la cesta de ojos humanos,
que Curzio Malaparte habra visto sobre su mesa de trabajo du-
rante una entrevista). Pero resulta difcil decir cunto puede haber
de cierto y de inventado en rumores de esta ndole. Su actitud ex-
terna, fijada en millares de fotografas (centenares de las cuales lo
reproducen precisamente entre obispos, sacerdotes, monjas, no-
vicias, frailes y seminaristas), es siempre introvertida y severa:
nunca con una sonrisa, pero muy lejos de la loca fijeza de Hitler o
de la desenvoltura y descaro demaggico de Mussolini. Hoy cual-
quiera puede visitar, a pocos kilmetros de Zagreb, la famosa Villa
Rebar, que fue su residencia hasta que la amenazaron los partisa-
nos; pero no la circunda ninguna leyenda de orgas o libertinajes.
Naturalmente, esto no modifica en nada sus responsabilidades
histricas. A la hora de enjuiciar, no se hace con el hombre privado
Pavelic, sino con el hombre pblico. Aunque el primero hubiese
sido un asceta, personalmente inmune a toda violencia en las pa-
labras o en los hechos, sobre las espaldas del segundo pesa una
carga inverosmil de matanzas y sevicias. Y Po XII, si como sacer-
dote poda permitirse un inters pastoral por el hombre privado,
como Papa no poda olvidar que tenia que tratar sobre todo con
el jefe de Estado. Pues bien, lo primero que desconcierta en su
comportamiento respecto al dictador ustachi son las continuas ma-
nifestaciones de entusiasmo por el sincero catolicismo de Pa-
velic. Que se lo permitiera con monseor Seguic en setiembre
de 1941 es an comprensible, pero que la farsa se repitiera una
vez ms en setiembre de 1943, y por iniciativa suya, es realmente
excesivo.
Al final de la entrevista dice el informe del ministro Simcic
sobre su audiencia, el Papa ha dicho que los croatas son un
pueblo de buenos catlicos y que est muy contento de haber
tenido ocasin de hablar con el Poglavnik, de quien dicen todos que
es un catlico practicante, lo cual lo consuela y lo llena de alegra.
368 CARLO FALCONI
Yo se lo he confirmado y he aadido que esperaba la llegada del
Poglavnik a Italia, y que estoy convencido de que en aquella
ocasin ser su deseo pedir la bendicin del Papa: "Se la impartir
con mucho gusto tambin en aquella ocasin".
132
No hay objecin sobre la razn de Estado que aconsejaba por
lo menos la audiencia privada a Pavelic; pero lo que resulta in-
comprensible es que el Papa Pacelli no hubiese advertido la iro-
na del epteto Croacia practicante aplicado al Poglavnik de
Croacia.
Otro motivo de estupor nos lo ofrece el hecho de que cualquier
gentileza de Pavelic pareca llenar de contento a Po XII:
El Papa ha escrito Lobkowicz en uno de sus informes (aun-
que muchos otros, tambin de Rusinovic, repiten el mismo es-
tribillo) ha expresado su contento por la carta personal que le
ha dirigido nuestro Poglavnik, que le he entregado, segn el pro-
tocolo, a travs del cardenal Secretario de Estado, junto con la
traduccin latina de los Principios ustachis. Esta prueba de aten-
cin ha alegrado visiblemente al Santo Padre.
133
Pero, sin duda, el hecho que sorprende ms en la actitud de
Po XII y que se nos muestra, adems de incomprensible, verdade-
ramente inaceptable, es que, tanto con el Poglavnik como con los
diversos representantes ustachis que se acercaron a l, evitara
siempre siquiera insinuar el tema de los exterminios que seguan
perpetrndose en Croacia. En sus palabras, Croacia parece un reino
ejemplar, si no idlico, con el cual la Santa Sede est impaciente
por establecer relaciones oficiales y duraderas, para enlazar las
modernas vicisitudes con la historia de su glorioso pasado: no
es el pas en que son asesinados, por motivos de religin, as como
de racismo y de hegemona poltica, centenares de millares de
ortodoxos; donde se da cruenta caza a judos y cngaros. La nueva
Croacia tiene jefes cristiansimos, se prepara a dar al catolicismo
el reconocimiento de religin del Estado, honra a los obispos con
el lacticlavio, considera a los sacerdotes como autoritarios civiles,
acaba con los restos tanto de las recientes como de las antiguas
Iglesias cismticas, vuelve a ser el baluarte christianitatis hacia
Oriente contra la amenaza comunista, etc. Pues bien, todo ello,
no es acaso provocador?
Se ha de concluir, entonces, que Po XII permaneci indife-
rente por completo al drama que tena su tenebroso escenario en
el corazn de los Balcanes, sobre todo porque, al menos all, sus
vctimas no eran los catlicos? O bien porque las razones polti-
cas de la probable supervivencia del NDH al trmino de la gue-
rra, de su aportacin a la resistencia anticomunista lo persua-
dan a adoptar esta actitud? Y que en este segundo caso su con-
ciencia quedaba tranquilizada por los despachos enviados por orden
suya al abad Marcone para que invitase a la moderacin a las
bandas ustachis y a sus jefes?
Por desgracia repetimos, en el estado actual de las inves-
tigaciones no es posible responder a interrogantes de esta ndole.
Ni una sola carta de la correspondencia que, sin duda, debi de sos-
tener, aunque tal vez escasa, con los obispos de Croacia y, especial-
mente, con su jefe, Stepinac, durante el perodo del NDH, ha sido
publicada o salido a la luz; ello revelara mucho mejor su estado
de nimo. Por ahora, el nico juicio, evidentemente provisional,
que se puede emitir, se refiere, una vez ms, a su actividad pblica
y diplomtica y sta es, en conjunto, desconcertante. Ya que, por
muy cauto que se pueda ser, no puede olvidarse que una sola
vez, entre 1941 y 1945, el Papa Pacelli pronunci el nombre de
Croacia en un discurso pblico; y no lo hizo cuando los ustachis
rodeaban los pueblos servios y quemaban las iglesias ortodoxas
llenas de fieles, o cuando en los lager del NDH se iba a porfa para
ver quin era el mejor degollador, sino cuando, una vez acabado
el conflicto, la parte de los verdugos catlicos pareci presa de la
de los comunistas, o sea, de un rgimen que tena pocos das de
vida y al cual, como al ustachi, se le habra tenido que conceder,
dadas las circunstancias, el beneficio de una legtima suspensin
de juicio. Mas para l no fue vlida ninguna atenuante.
Por desgracia dijo Po XII el 2 de junio de 1945, hemos
tenido que deplorar, en ms de una regin, matanzas de sacer-
dotes, deportaciones de personas civiles, muertes de ciudadanos
sin proceso o por venganza particular; no menos tristes son las
noticias que nos llegan de Eslovenia o de Croacia...
i
APNDICE
Personajes de la Curia romana y de los asiduos a la misma en los
informes de los representantes ustachis cerca de la Santa Sede
En los informes de los dos agentes ustachis, Rusinovic y Lol>
kowicz, repetidamente citados en las pginas precedentes, se en-
cuentra un verdadero hormigueo de personajes en su mayora,
eclesisticos, aunque tambin algunos seglares que vivan en el
mundo vaticano o gravitaban en torno al mismo. Algunos cons-
tituyen presencias constantes; otros, la mayor parte, aparecen una
o dos veces, y, finalmente, otros apenas asoman. Precisamente por
esto no los citaremos a todos aqu; ms an, excluiremos, sin ms,
salvo excepciones motivadas, y por razones que sern fcilmente
comprensibles para el lector, a cuantos tuvieron con ellos contac-
tos extraos por completo a su misin. Que quede bien claro, no
obstante, que ni siquiera sobre los presentados pesa a priori, en ab-
soluto, la tacha de colaboradores y ni siquiera de simpatizantes
de los ustachis. Como mximo, sern, si acaso, los propios frag-
mentos de los informes que les afectan, y que iremos citando
sucesivamente, los que nos digan si lo fueron o no y en qu me-
dida. De todas formas, con esta revista no pretendemos en modo
alguno dar un muestrario para todos los gustos reproduciendo a
lo vivo aquello que, en la presentacin del libro, definamos como
una hendidura excepcional del mundo curial romano y de sus
frecuentadores y huspedes. Por el contrario, las pginas que si-
guen tienen, sobre todo, el objeto de integrar ulteriormente la do-
cumentacin ya ofrecida, aprovechando el material que no poda
insertarse adecuadamente en un texto restringido y esencial como
el del ensayo. Aadamos, finalmente, que utilizaremos tambin,
372 CARLO FALCONI
eventualmente, los informes del jesuita Antun Wurster, secretario
de la oficina del plenipotenciario Lobkowicz.
Monseor Boehm y el conde Dalla
Torre, del Osservatore Romano
Nadie puede extraarse de- que los dos representantes ustachis
procuran, ante todo, tratar de conquistar, entre las distintas for-
talezas perifricas del Vaticano, la del Osservatore Romano, el
diario de la Santa Sede. Segn parece, sus contactos con la Prensa
catlica italiana se redujeron a poca cosa. Slo una vez Rusino-
vic cita como personas que nos podran ser tiles a Mario
Luzi,
134
gran amigo de Montini, y a Po Bondoli,
135
jefe de la
Agencia catlica italiana que provee de noticias a todos los dia-
rios catlicos de la pennsula, los cuales, por otra parte, le sor-
prendieron, sobre todo, por su ignorancia de los asuntos croatas.
Es probable que estuviera en contacto con ellos (como su colega
Lendic, de la legacin cerca del Quirinal), pero ignoramos con qu
utilidad para la causa. A su vez, el padre Wurster da el nombre
de monseor Pucci, director de L'avvenire, de Roma prelado
muy conocido por sus contactos con las altas esferas fascistas,
como el de un amigo por explotar, si era posible, ms. Pero
eso es todo.
Por el contrario, en cuanto al Osservatore Romano, es evidente
la insistencia con que retorna al mismo en su intento de penetrar
en l. Sin embargo, haban sido triunfalmente precedidos, al menos
segn dice l, por monseor Querubn Seguic, En su Diario, el
entusiasta amigo del Poglavnik habla, sobre todo, de su entrevista
con monseor Boehm, redactor eclesistico del diario. ste (aun-
que resulta difcil decir con cunto fundamento) aparece como
uno de esos hombres para los cuales el cargo que ocupan parece
infinitamente inferior a sus posibilidades y mritos, por lo cual
gustan de hacerlo aparecer como una pantalla que oculta su ver-
dadera y excesivamente valiosa actividad. El que se acerca a ellos
debe tener la impresin de estar en contacto con un poder arcano:
el de una eminencia secreta en cuyas manos se hallan todos los
hilos del verdadero poder. Suelen hablar con el plural mayesttico,
porque creen personificar las instituciones y tener en su mano a
aquellos que rigen verdaderamente el destino de las mismas; su
conversacin est llena de proyectos destinados a no realizarse
jams, pero que en su boca parecen ya realidades indiscutibles y
esplndidas, etc.
Seguic no es, desde luego, un psiclogo o un escritor: sin em-
bargo, en su Diario, el modesto redactor milans del Osservatore
(milans, pese a la rimbombancia teutnica del nombre) adquiere
un relieve altamente caracterstico. Por eso damos entero, salvo la
ltima parte, el pasaje referente al mismo:
... Est ansioso de tener informaciones. Todo lo que se oye
en Italia a propsito de Croacia tiene sabor de calumnia... Hay
que destruir esta opinin. Deseara que yo me estableciese en Roma
por lo menos durante cierto tiempo para escribir en el diario
(el Osservatore) y disipar las calumnias. Ha expresado su disgusto
por el hecho de que nos hayan privado del mar. Sin l, Croacia no
puede vivir. Me ha asegurado que ellos, o sea, los organismos va-
ticanos, harn lo posible para que se nos restituyan, al menos, Spa-
lato y Sebenico. Luego me ha revelado algunas desavenencias se-
cretas entre Italia y Alemania... Me ha causado gran placer en-
terarme de que la cuestin croata en el Vaticano es considerada
como cosa propia... [Y a propsito de la falta de reconocimien-
to, B. dice]: "La Santa Sede acta siempre as... Pero la Santa Sede
demostrar, cuando sea necesario, que quiere a los croatas y a
Croacia".
Hombre de accin, al menos por el secreto anhelo de ambiciones
no realizadas seguimos precisando el retrato, probablemente muy
lejos de la realidad, como se deduce de las impresiones de nues-
tras fuentes, monseor Boehm va, naturalmente, siempre a la
bsqueda de hombres de accin y de nuevos escenarios de accin.
Cuando se entera de que se encuentra en Roma un representante
del NDH cerca del Vaticano, y, adems, de incgnito, lo quiere
ver inmediatamente,
138
y cuando lo tiene a tiro es fcil imaginr-
selo, lo atosiga de ideas y, sobre todo, de palabras. Pero he
aqu el primer choque, amargamente decepcionante, con la reali-
dad. En efecto, no es precisamente esto lo que ocurre. Oigamos a
Rusinovic en su informe del 20 de marzo de 1942:
Finalmente, he logrado llegar a la redaccin del Osservatore
Romano. Me ha recibido monseor Boehm. Es muy gentil y fino,
pero he podido darme cuenta igualmente de que su actitud hacia
nosotros es muy hostil. Hemos hablado largamente, y cuando le
he hecho observar, de manera muy amable, que el Osservatore Ro-
mano da tambin noticias sobre Croacia, me ha mostrado toda
una biblioteca referente a Croacia, y me ha dicho que no es
culpa suya que las cosas estn as, porque monseor Seguic, que
es el corresponsal, no escribe desde hace mucho tiempo, y que
hace slo dos o tres das ha recibido una carta de l. l est siem-
pre dispuesto a escribir, pero pide que se le mande material; luego
har publicar todo cuanto no choque con los principios de la
poltica vaticana.
374 CARLO FALCONI
Tres meses despus, la situacin sigue siendo sin esperanzas.
Lo atestigua el padre Wurster (informe del 12 de junio de 1942):
En general, en el Osservatore estn claramente mal predispues-
tos hacia nosotros. Mientras que, de una parte, insertan artculos
poco agradable sobre Croacia, de otra, rechazan toda colaboracin.
As, nos han rechazado el artculo sobre la vida religiosa de la
colonia croata en Roma. Una vez pudimos comprobar que ni
siquiera haban abierto el diario Za dom (Por la patria) cuando lo
recibieron. Uno de los redactores ha declarado que no saba croata
y que, por ello, no poda sacar de l provecho alguno. En los crcu-
los vaticanos tenemos un amigo que ha escrito dos veces, en una
publicacin italiana, algunas noticias estupendas sobre Croacia. Se
trata de un joven jesuta. El director de la radio, tambin jesuta,
no nos mira con buenos ojos.
Solamente un ao ms tarde, el 14 de abril de 1943, Lobkowicz
podr referirse, con cierto optimismo, a un mejoramiento y referir
su entrevista con el director, conde Della Torre:
137
Se tiene la impresin de que el diario vaticano no nos es muy
favorable... Pero y ya lo hemos hecho notar en estos ltimos
tiempos se ha producido un mejoramiento, debido a los boletines
publicados por nuestra Embajada en el Quirinal. Para aclarar la
cuestin de una vez para siempre, he visitado al director del pe-
ridico conde Della Torre. Le he entregado los Principios ustachis
el Libro gris y Los horrores de los errores. Della Torre se ha in-
teresado por nuestra situacin y, en particular por el Poglavnik y
por la cuestin del rey designado. Le he expuesto nuestros pro-
blemas en general y nuestras relaciones con Italia en particular.
Me ha dicho que hace ya veintitrs aos que ha dejado de enten-
der nada de la poltica italiana, tanto interior como exterior. Se
trata, sin duda, de un partidario de la poltica danubiana. Me ha
prometido publicar todos los artculos de polmica poltica.
Y sealando un pronto cumplimiento de sus pronsticos, es-
criba al da siguiente:
En el Osservatore Romano ha salido un artculo, fechado el 14
de abril, que se refiere a la permanencia aqu del alcalde de la
ciudad de Zagreb, el seor Ivan Werner. Es bastante largo, est
escrito con expresiones clidas y ha llamado la atencin, porque
no es costumbre del rgano vaticano ocuparse en acontecimientos
de esta ndole.
EL SILENCIO 0E FO XII 375
El general de los premonstratenses
Otros baluartes por conquistar en los alrededores del Vaticano
propiamente dicho eran, para Rusinovic y Lobkowicz, las Curias
generalicias de las rdenes religiosas ms importantes. Algunas
fueron ocupadas sin disparar un solo tiro, ms an, casi de
una manera casual, aunque, desde luego se trataba de las menos
influyentes; algunas otras, de peso especfico muy distinto, fueron
forzadas y conquistadas en algunos puntos principales. Entre las
primeras figuran la de los premonstratenses; entre las segundas,
la de los jesutas.
Casualmente explica Rusinovic el 28 de mayo de 1942 he
conocido al general de la Orden premonstratense. Se trata de una
Orden muy antigua, en la cual solan ingresar los nobles, que desea-
ban consagrar su vida a Dios. El general es un belga flamenco.
Se llama Noots. Es persona de gran cultura: habla perfectamente
ingls, italiano, alemn, francs y algo de hngaro. Hemos celebra-
do dos entrevistas, hablando de todo lo referente a Croacia y a la
Santa Sede. Est al corriente de nuestra situacin, ya que ha visi-
tado varias veces Croacia, conoce nuestra lucha por la inde-
pendencia y es un incondicional simpatizante nuestro. Dentro de
unos das me invitar a su convento para una comida, a la que sern
invitados tambin algunos seores del Vaticano que tienen influen-
cia sobre el Santo Padre. Lo hace para poderme facilitar la entre-
vista con ellos. Es muy estimado en el Vaticano y, como supe
ms tarde, muy cercano al Santo Padre. Su cordialidad y atencio-
nes me han sorprendido realmente.
En el baluarte de los jesutas
A propsito de los jesutas, el mismo Rusinovic, al comienzo
de su misin, el 26 de febrero de 1942, escriba:
... los jesutas... no sienten simpata alguna por nosotros; ms
an, son declaradamente enemigos nuestros, como demuestra un
artculo publicado en una importante revista catlica suiza, Apo-
logetische Rundschau, de Zurich, n.* 2, titulado Sobre las persecu-
ciones de la Iglesia catlica en Estvenla. He sabido que el autor
de este artculo es un esloveno, el padre Preseren, asistente general
del general Ledokowski, de nacionalidad polaca, En dicho artculo,
el padre Preseren no olvida tampoco a Croacia, de la cual dice lo
siguiente:
376 CARLO FALCONI
1) ...
2) Hablando de la situacin y de las brutales violencias que
se producen en Eslovenia, afirma que en Croacia ocurre lo mismo.
3) ...
Como ves, se trata de una "estupenda" propaganda, de la que
tal vez hayas odo hablar ya. El autor del artculo nos describe
como un arma ciega en manos de los alemanes. Si estas personas
escriben sobre nosotros sin miramiento alguno, afirmando cosas
que no son ciertas, y las ofrecen a la opinin pblica, que ya nos
tiene pocas simpatas, puedes imaginarte lo flue dirn de nosotros
al Santo Padre y a los restantes dignatarios del Vaticano.
En realidad, la situacin no era tan simple ni tan desesperada.
Y se puede creer al padre Wurster, que, en el fondo, hablaba de
su casa. En el informe del 12 de junio de 1942, escriba:
La Curia jesutica es un fiel reflejo del Vaticano. Personalmen-
te, el general aprecia a los croatas y est contento de su indepen-
dencia; pero se siente preocupado de su porvenir. A la Curia per-
tenecen tambin dos eslovenos: el asistente para los territorios
eslavos, padre Presere, y e\ pimcipal censo? da. tos libros, padxe
Zor. Ambos son demasiado eslovenos para poder ser amigos nues-
tros. Por intervencin de Preseren, se ha publicado un artculo en
un semanario suizo, que habla de la situaciiJ de Eslovenia y en el
cual hay tres afirmaciones muy desagradable, que calumnian a los
croatas. Tengo pruebas de que Preseren desea el resurgimiento de
Yugoslavia. Zor est en relacin con monseor Moscatello. Para
nosotros es de gran utilidad la presencia del padre Sakoc, que es
alma y cuerpo de la Croacia ustachi. Pero, dado que se encuentra
en el Instituto Oriental, su influencia es ms bien escasa. El Ins-
tituto Oriental se halla en manos de franceses y belgas, que no
sienten simpata por nosotros. Precisamente desde all se propa-
gangan muchas noticias que nos perjudican-
A propsito del general, Lobkowicz est de acuerdo con Wurster.
Tras haberle visitado, poco despus de hab^r entrado en funcio-
nes de plenipotenciario, comunica a Zagreb:
Me ha recibido muy cordialmente, asegurndome una y otra
vez que me ayudar de todas formas. He podido comprender f-
cilmente que siente muchas simpatas por nosotros.
Pero estaba escrito que el padre Ledobkowski no podra man-
tener su promesa. En efecto, el 20 de diciembre de 1942, Lob-
kowicz refera:
Entre los acontecimientos poltico-eclesisticos del ltimo pe-
rodo hay que incluir, sin duda, la desaparacin del general de
los jesutas, Vladimiiro Ledokowski, que ha. sido sin duda uno
de los ms grandes generales de esta poderosa y clebre Orden.
Como ya hemos dicho en nuestro informe anterior, simpatizaba con
los croatas y no comparta la opinin de los crculos oficiales (iel
Vaticano. Por lo dems, su modo de comportarse se distingua del
oficial del Vaticano tambin en algunas otras cuestiones espe-
cialmente en materia poltica, como me he enterado directamen-
te por l durante un coloquio confidencial. En particular, no com-
parta la opinin del Vaticano respecto a Rusia. Con su muerte,
Croacia ha perdido a un amigo.
Y, por desgracia para el NDH, un amigo insustituible. En efec-
to, Lobkowicz prosegua:
Despus de su muerte, su puesto en la direccin de la Orden
ha sido ocupado por el asistente general para Italia, Alessio Ma-
gni, que dirigir la Compaa hasta que sea convocada la con-
gregacin general.
Y, tras haber dicho que, al no poder producirse esto antes del
fin de la guerra, prcticamente el padre Magni permanecera a la
cabeza de los jesutas durante todo el conflicto, precisaba respec-
to al mismo:
.Con. el nombraraiento de Magni, por primera vez. despus de.
doscientos aos se halla de nuevo al frente de los jesutas un ita-
liano. Segn algunas informaciones muy seguras Magni siente
italianamente en el sentido fascista y no est en buenas disposi-
ciones hacia los croatas.
En la primavera de 1943, Lobkowicz le har una visita; y he
aqu, tal como era de esperar, su informe:
He visitado al general de los jesutas, Magni, que no puede
compararse, ni siquiera remotamente, con la sombra de Ledokows-
ki... Es persona de miras muy limitadas. Le he expuesto nuestra
situacin y le he pedido que nos ayude. Me ha prometido hacerlo
con benevolencia.
Sea como fuere, un general amigo, aun cuando fuese el propio
Papa negro, no significa en modo alguno la amistad de toda la
Orden, y a la inversa. En compensacin, cada uno de los miem-
bros puede cambiar de opinin en un sentido o en otro. Esto, por
lo menos, parece que ocurri con el padre Preseren. En efecto,
Lobkowicz, precisamente despus de haber informado sobre la
visita al padre Magni, aada:
He visitado tambin al jesuta asistente para las tierras esla-
vas, el padre Preseren, que, como esloveno, era, ante todo, enemigo
nuestro y que tanto dao nos ha hecho. La situacin de la Eslo-
venia de hoy le ha servido de leccin, y ahora se muestra mucho
ms favorable hacia nosotros. Me ha hablado del descontento de
los polacos porque la Santa Sede se muestra muy reservada hacia
ellos. Esperaban ms ayuda. Y ste es un fenmeno general: todos
378 CARLO FALCONI
creen que la Santa Sede los est abandonando en estos momentos
difciles.
Habra sido extrao comprobar que los representantes ustachis.
y sobre todo el camarero de capa y espada Lobkowicz, gracias a
ms fcil acceso, hubiese dejado escapar, entre los hijos del santo
de Loyola, a un hombre como el padre Leiber. Y, en efecto, figura
dos veces en los informes de Lobkowicz. El 9 de febrero de 1943,
el informe es ms amplio:
En mi visita a la Gregoriana, he visto al padre Leiber, pro-
fesor de Historia eclesistica y Metodologa (histrica), que goza
de fama de ser persona muy influyente en el Vaticano. Era el con-
sejero principal del actual Papa cuando ste era nuncio en Ale-
mania. Cuando el Papa actual fue nombrado cardenal Secretario
de Estado, lo hizo llamar a Roma, para que continuase prestndole
su ayuda. El padre Leiber sigue siendo hoy uno de los ms ntimos
colaboradores del Papa, pese a actuar completamente entre bas-
tidores. Se sabe que Leiber es autor de algunos discurso pontifi-
cios, ledos por el Papa ante los micrfonos de la Radio Vaticana,
los cuales han despertado gran inters y provocado muchos co-
mentarios.
He tratado de exponer di padre nuestra situacin, lamentan-
do la excesiva cautela y reticencia del Vaticano respecto a Croacia.
El padre Leiber ha tratado de convencerme de lo justo de una tal
reticencia, diciendo que tal actitud no puede considerarse como
falta de buena disposicin hacia los croatas; en estos difciles mo-
mentos, el Vaticano muestra la misma reticencia hacia todos, sin
distincin, y los croatas no son los nicos que explican esta acti-
tud como una mala disposicin.
En el curso de la entrevista me ha dicho, entre otras cosas,
que el Estado ideal de toda la Europa actual es Portugal, porque,
de una parte, practica los principios catlicos, y de otra, no com-
promete a la Iglesia ni su enseanza, como ocurra en la Austria
de Dollfuss.
Tambin le he hecho entrega a l del Libro gris, y le he habla-
do del papel que desempean los italianos en nuestras dificulta-
des, aadiendo que sobre el comportamiento del Vaticano hacia
los croatas pese, tal vez, el hecho de que el propio Vaticano est
compuesto en gran part e de italianos. Leiber lo ha negado resuel-
tamente, diciendo que el Papa, lo mismo que el Secretario de Esta-
do y sus ms inmediatos colaboradores, se hallan por encima de
todo prejuicio nacionalista.
Y el 14 de abril aada:
He visitado de nuevo al jesuta padre Leiber... Es necesario
seguir en relacin con l, dado que es uno de los ms prximos
consejeros del Santo Padre. Le he entregado tambin, como a todos
los dems, los Principios de los ustachis, etc. He logrado despertar
en l un gran inters por nosotros, y creo que nos servir de ayuda.
El padre Paolo Dezza, rector de la Gregoriana
Con el padre Dezza, tambin jesuta, entramos en otro sector,
no menos interesante e importante que los anteriores para los
dos representantes croatas: el de las universidades e institutos ecle-
sisticos pontificios. En efecto, el padre Dezza era a la sazn rector
de la Pontificia Universidad Gregoriana, y durante la misin de
Rusinovic hubo de hacer frente a una sublevacin de los estudian-
tes croatas, irritados por haber sido clasificados como yugoslavos
en el Anuario del Ateneo.
Ayer comunic Rusinovic a su Ministerio el 18 de febrero
de 1942 recib a los sacerdotes del San Girolamo [el Colegio
eclesistico para los "ilricos"], junto a algunos jesuitas croatas
ustachis; estaban furibundos y excitados contra su universidad
"Gregorianum (sic), porque en su Anuario los han clasificado
como yugoslavos, poniendo junto a los nombres de los alumnos, en
la rbrica "Nato" (status politicus): Yugoslavia. Ya han protestado
verbalmente ante el rector y lo harn tambin por escrito, pese a
la declaracin de aqul de que lamentaba lo ocurrido, pues ha-
ba actuado siguiendo rdenes del Vaticano. Yo me he enterado
post factum...
Rusinovic volvi sobre el tema en su informe siguiente (el 26
de febrero), acompaando el texto escrito de la protesta y pre-
cisando:
No todos han querido firmarla, por miedo a las consecuen-
cias. Sin embargo, han tenido cierto xito y alguna satisfaccin
(los firmantes, naturalmente), porque han recibido la primera, por
parte del rector, de que esto no volver a repetirse en lo futuro;
ms an, les ha expresado su sentimiento por lo acaecido esta vez...
Una tan rpida condescendencia despierta ciertas sospechas,
sospechas que acrecienta este informe de Lobkowicz, de un ao
ms tarde (el 4 de febrero de 1943):
He visitado al rector de la Pontificia Universidad Gregoriana,
que cuenta con muchos estudiantes procedentes de nuestras re-
giones. El rector, padre Paolo Dezza, S. J., jesuita como todo el
resto de los profesores de esta Universidad, me ha recibido muy
cordialmente y me ha acompaado a visitar todo el edificio. Por
su modo de comportarse y por sus palabras deduzco que se puede
considerar como un sincero amigo nuestro. Me ha prometido
380 CARLO FALCONI
que en el anuario de la Gregoriana de este ao nuestros estudiantes
no sern clasificados como yugoslavos, tal como ocurri en el ao
pasado, porque las publicaciones vaticanas oficiales y oficiosas no
tienen en cuenta los cambios polticos que se producen durante
las guerras. Al objeto de evitar que se repita lo del ao pasado (en
el prximo Anuario), junto a los nombres de los alumnos no se
pondr ya la indicacin de su nacionalidad, sino la de sus respec-
t i vas dicesis de origen.
Monseor Giorgio Madjerec, rec-
tor del Colegio eclesistico de
S. Girolamo degli lllirici
Como se ha visto, los estudiantes (seminaristas o sacerdotes)
croatas residan en el Instituto di San Girolamo, cuyo rector era
monseor Giorgio Madjerec. Pues bien, leyendo los informes de
Rusinovic, se dira que este Colegio era a la sazn un baluarte de
la propaganda ustachi, sobre todo por obra de su superior. En
efecto, se le ve arriar la bandera tricolor yugoslava para susti-
tuirla por la de la nueva Croacia, abrir las puertas del Instituto
a los jerarcas ustachis de paso por Roma, festejar con celebracio-
nes religiosas el aniversario de la fundacin del NDH y la ono-
mstica de Pavelic, prodigarse por conseguir audiencias pontifi-
cias a personalidades o representaciones del rgimen, etc. En
cuanto al representante de jacto cerca de la Santa Sede, era con-
vidado a comer a menudo o a presenciar las ceremonias cvico-re-
ligiosas organizadas oficialmente por el Instituto, sucedi a los
anteriores representantes del Gobierno del Belgrado en recibir la
vela cada 2 de febrero, etc.
138
Pero al que sabe algo acerca de los criterios seguidos por la
Secretara de Estado y la Congregacin de Seminarios en el rgi-
men de los colegios eclesisticos romanos, especialmente de los
pases de nacionalidad mixta, esto no puede sorprender, tanto ms
cuando se comprueba que monseor Madjerec fue mantenido en
su cargo durante varios aos despus de la guerra. En efecto, las
directrices de la Santa Sede trataban de garantizar la ms pac-
fica y provechosa convivencia de los huspedes de estos insti-
tutos, evitando cualquier friccin de ndole poltica y transfiriendo
las mutuas relaciones de sus huspedes al plano puramente reli-
gioso y eclesistico. Tales escrpulos se ponen ya de manifiesto
en la cuidadosa eleccin del nombre mismo del Instituto (ms que
de ndole nacional, como de costumbre, inspirado en la hagiografa:
San Girolamo degli lllirici en el caso de los estudiantes procedentes
de las distintas naciones federadas de Yugoslavia; San Jos Neo-
pomuceno para los de Checoslovaquia, etc.) y de su bandera, para
extenderse hasta los ms mnimos detalles sobre sus relaciones
con las autoridades polticas, sobre su vida interna, etc.
Por lo que se refiere en particular a San Girolamo, bastara
recordar sus borrascosas vicisitudes al da siguiente del estallido
de la Primera Guerra Mundial, que acabaron solamente en 1929 ocn
un compromiso (la Santa Sede aceptando el carcter yugoslavo
del Instituto, y el Gobierno yugoslavo renunciando a los privilegios
de control de que gozara anteriormente durante el Imperio austro-
hngaro),
139
para dudar de que la eleccin de su rector recayera en
un fantico nacionalista. Y, en efecto, el optimismo increblemente
ciego de Rusinovic es desmentido (y en parte explicado) por los
informes del padre Wurster y del propio Lobkowicz. He aqu lo
que escriba el 12 de junio de 1942:
Debera ser natural que el instinto de San Girolamo se con-
virtiera en un verdadero punto de apoyo en la lucha por nuestra
afirmacin. Mas por ahora la situacin en el Instituto es tal, que
esto no puede verificarse en modo alguno. En efecto, entre el rec-
tor, monseor Madjere, y los alumnos, que en su mayora son
ustachis entusiastas (a menudo imprudentes), existen unas rela-
ciones insostenibles. Monseor Madjerec es un hombre de carrera
y tiene poco valor cvico. Pese a ello, se podra explotar tilmente.
No cabe duda de que sera mucho mejor que su puesto fuese
ocupado por una personalidad ms enrgica y que fuese verdade-
ramente amiga nuestra.
Es cierto que Lobkowicz no se pronuncia jams sobre mon-
seor Madjerec, pero al tratar, en cierta ocasin, de una entrevista
suya con el cardenal Fumasoni-Biondi, plantea, sin darse cuenta
de ello, el argumento ms decisivo para convenir sobre el juicio
del padre Wurster ms que sobre el de Rusinovic. Tambin ste
haba ido a visitar a Fumasoni-Biondi, pero ni siquiera se dio
cuenta de que el purpurado se haba burlado alegremente de l.
Y, para colmo, al escribir de ello crey oportuno ironizar sobre ta
estratosfrica irrealidad del Papa rojo. En efecto, el 20 de marzo
de 1942 escriba:
... Fumasoni-Biondi es un caballero muy distinguido, pero que
nos conoce poco ms o menos como yo conozco Nueva Guinea o
algo por el estilo. (En efecto), an no saba que las relaciones entre
la Santa Sede y Croacia no se han establecido; por lo menos eso
me ha dicho. Pero yo lo creo, porque me ha dicho si Antvari y
Skolpje pertenecen a Croacia, o bien a otro Estado. l es, fjate
bien, el cardenal secretario (sic) de la Congregacin de Propaganda
Fide, a cuya jurisdiccin pertenecen las dicesis de Mostar, Sara-
jevo y Banjaluka, consideradas in partibus injideliutn.
382 CARLO FALCONI
En realidad, para Rusinovic, el cardenal Fumasoni-Biondi ha-
bra debido de ser algo ms importante an: el protector del Isti-
tuto di San Girolamo. Y si hubiese llevado el dilogo con su hus-
per ms agudamente, habra llegado a conclusiones menos diverti-
das, conclusiones que quedan claramente sobrentendidas en el
siguiente informe de su sucesor (fechado el 20 de diciembre
de 1942):
He visitado al cardenal Fumasoni-Biondi, prefecto de la Sagra-
da Congregacin de Propaganda Fide y protector de nuestro Insti-
tuto de San Girolamo. Tambin me ha dispensado un recibimiento
cordial. Se ha hablado especialmente del Instituto. He notado que
el cardenal tiene una idea muy particular de su oficio de protec-
tor. En efecto, ha subrayado que est contento de que el Instituto
se mantenga sin subvencin alguna del Gobierno croata, y que
celebrara que las cosas continuaran as, ya que en ello ve la mejor
garanta para la absoluta independencia de dicho Instituto. Creo
que, precisamente por esto, el Gobierno croata debera encontrar
la forma de dar a entender que el Instituto pertenece al pueblo
croata (entregando, por ejemplo, alguna ayuda o donativo). El
cardenal est muy contento del rector del Instituto, monseor
Madjerec, y en cuanto al equvoco surgido en el pasado entre el
rector y los alumnos, excusa a los colegiales porque son jvenes y
considera el asunto como liquidado.
Si Madjerec era muy apreciado por l, en modo alguno, filous-
tachi Fumasoni-Biondi, hay que dudar seriamente de su ustachismo.
En la situacin en que se encontraba con la mayora de los
alumnos apasionados nacionalistas, era inevitable que proce-
diese con habilidad; y Rusinovic demuestra que lo saba hacer
admirablemente.
Entre los diplomticos acreditados
en la Santa Sede
Para los representante de jacto de un Gobierno de guerra y,
adems, duplicado por otra representacin del propio pas, regu-
larmente acreditada cerca de la Santa Sede, hasta el mundo de
los diplomticos era una ciudadela por conquistar. Hecha excep-
cin, naturalmente, aunque no siempre, de los diplomticos de las
potencias aliadas del NDH (pero entonces no hay razn alguna para
hablar de conquistas) y de alguna neutral. A decir verdad, los con-
tactos de esta ndole, de los cuales dan destimonio los informes
en nuestro poder, no revelan notables ni, sobre todo, sensacionales
xitos por parte de Rusinovic y Lobkowicz. Las relaciones estable-
cidas, salvo entrevistas efmeras o meramente formales con otros,
se agotan en un breve grupo de nombres: Sidor, representante de
Eslovaquia en la Santa Sede; barn Apor, de Hungra; Von Bergen
y Von Weizscker, de Alemania; Ciano, de Italia; Llobet, de Ar-
gentina, etc., a los cuales podemos aadir a monseor Borgoncini
Duca, nuncio en el Quirinal. Pero, por lo dems, se trata de una
entrevista, o dos y, en general, de escaso inters, especialmente
en relacin con el problema Croacia-Santa Sede. Nos limitare-
mos a citar las ms significativas de estas entrevistas:
Rusinovic-Sidor (informe de 28 de mayo de 1942):
Un da, ped ser recibido por el embajador eslovaco en la
Santa Sede, Sidor, porque me he enterado, por un amigo suyo,
de que estaba molesto porque no haba ido an a hacerle una visita.
Creo superluo describirte cmo me recibi. Hemos estado hablan-
do desde las diez de la maana a las tres de la tarde. Aquel mismo
da, haba de ir a visitar a Maglione, pero a las doce y media se
desdijo de la cita porque sintise impedido de improviso. Se ha in-
teresado mucho por nuestra situacin. Ha odo decir a nuestros ene-
migos que el movimiento ustachi no es seguido por el pueblo;
que el movimiento ustachi consiste en un pequeo grupo de per-
sonas que han conquistado el poder casualmente; y ha estado
muy contento al or cmo estn en realidad las cosas... Es hom-
bre de gran cultura poltica, muy inteligente y serio. En su tiempo
cometi un error, pero nadie puede decir que no sea un verda-
dero patriota y que no haya desarrollado un gran trabajo en el
campo poltico... Hemos hablado tambin de nuestras relaciones
con la Santa Sede. Dice que es increble todo lo que nuestros ene-
migos dicen de nosotros, y me ha recomendado hacer visitas ms
frecuentes al Vaticano, porque slo as podr desmentir todas las
calumnias. Por lo dems, el Vaticano no conoce muy bien los
hechos. Las relaciones entre Eslovaquia y el Vaticano tampoco son
mejores. Precisamente en este ltimo perodo he odo hablar con-
t ra Eslovaquia a causa del brbaro trato infligido a los judos.
Pese a ello, los eslovacos tratan de mejorar al mximo sus rela-
ciones con el Vaticano. Sidos comprende muy bien nuestra situa-
cin respecto a la Santa Sede, de la misma forma que comprende
muy bien nuestra indignacin por muchas cosas que tienen su
origen precisamente en el Vaticano; pero me ha advertido que el
Vaticano es lento en decidirse cuando se trata de reconocer a
un nuevo Estado o establecer nuevas relaciones diplomticas. Por
su parte, har cuanto est en sus manos por favorecer nuestra justa
causa, y me ha pedido que nos entrevistemos a menudo...
384 CARLO FALCONI
Lobkowicz-Ciano (informe del 14 de abril de 1943):
(Con anterioridad, el 9 de febrero, Lobkowicz haba informado
en estos trminos a Zagreb, respecto al nombramiento del yerno
del Duce como embajador en la Santa Sede):
El nombramiento del conde Ciano como embajador en el
Vaticano ha provocado una verdadera conmocin en los crculos
oficiales del Vaticano. Se cree que la razn principal del shock se
debe al comportamiento de la esposa del nuevo embajador, que es
muy inmoral. Sin embargo, el placet se ha dado poco despus de
haber sido solicitado. Se dice que este nombramiento es el acon-
tecimiento ms importante entre los ltimos cambios polticos que
se han producido en Italia. Algunas personas afirman que su objeto
es el de encerrar a Ciano en el Vaticano para poder desempear
mejor en l una misin especial...
E1 conde Ciano figuraba entre aquellos a los que deba visitar
por buena educacin, aunque no esperaba poder sacar de ello
nada importante. He esperado ms de una semana para poder ser
recibido. El primer ademn que ha hecho, tan pronto como he en-
trado en la estancia, ha sido mirar el reloj. Dado que mi visita
coincida con el retorno del Duce de Salzburgo, le he pedido acla-
raciones sobre el alcance de aquella entrevista. Ha contestado: "An
no he tenido tiempo de hablar con mi suegro", y que no saba nada
de ello. Hemos hablado tambin de la partida del embajador in-
gls en el Vaticano, Sir Osborne, para Londres. Ciano ha hecho un
ademn de desprecio con la mano y ha dicho que Osborne no puede
tener misin alguna, y que en realidad haba partido para tomarse
un descanso. A los cinco minutos ha terminado la entrevista, di-
ciendo textualmente: "Si ve al seor Pavelic, saldelo en mi nom-
bre. Lo conozco bien: con frecuencia acuda a m para exponerme
sus planes". En conjunto, me ha dejado una impresin muy poco
seria. Durante una recepcin del embajador de Espaa he visto a
la esposa de Ciano vestida con un atuendo muy deportivo, pese a
que en las invitaciones se deca que se haba de asistir con traje
de noche. Todos los presentes han quedado cortados al verla apa-
recer.
Lobkowicz-Llobet (informe del 14 de abril de 1943):
El embajador de Argentina, Llobet..., sigue recibindome con
gran cordialidad. Aun cuando su Gobierno no nos ha reconoci-
do, me trata como a un colega y me presenta como "embajador
croata". Con ocasin de mi ltima visita, se ha mostrado pariicu-
385
larmente confidencial y me ha explicado un hecho muy significativo.
Hace cuatro meses haba recibido rdenes del Gobierno argentino
de presentar directamente al Santo Padre una propuesta de media-
cin argentina para la paz. El Santo Padre qued visiblemente
conmovido por ello, pero dijo que crea que no haba llegado an
el momento para una accin de paz. Llobet cree que en estos lti-
mos cuatro meses se han producido muchos cambios y que quizs
haya llegado el momento justo para ello: cree, asimismo, que el
viaje de Osborne a Londres podra estar relacionado con ello. Es
tambin del parecer de que la coincidencia de la entrevista de
Salzburgo no es casual. Dice que en el Vaticano no saben an nada
al respecto. Afirma que, segn las noticias de que disponen los
crculos militares argentinos, los rusos estn llegando al lmite de
sus fuerzas... A propsito de la Santa Sede, dice que goza de
mayor consideracin que en la Primera Guerra Mundial.
Lobkowicz-Borgoncini Duca (informe del 4 de abril de 1943).
Monseor Borgoncini Duca, nuncio de la Santa Sede en el Qui-
rinal, me ha recibido muy amablemente y ha observado con in-
ters los libros que le he entregado. Le he preguntado cmo expli-
ca la actuacin de Italia en nuestro territorio. Ha contestado que
es importante distinguir claramente Italia del Vaticano, porque
este ltimo no se identifica con los principios y con los mtodos
italianos. A mi vez, he dicho que esta diferencia terica no nos
aprovecha a nosotros y perjudica tambin al Vaticano, porque
existe el peligro del abandono del catolicismo en algunas de nues-
tras regiones. Sin embargo, l ha negado tal posibilidad, aduciendo
una declaracin de Bastianini. Segn ste, la diferencia entre
croatas y servios es tan grande, que no se puede hablar en modo
alguno de un peligro de abandono de la Iglesia por parte de un
nmero considerable de croatas. Ha dicho de Bastianini que es
una persona inteligente y bien intencionada, con la cual se puede
discutir. Hemos hablado del hecho de que los italianos favorecen
a los chetniks, lo cual, evidentemente, no est de acuerdo con la
poLtica de amistad y de alianza con Croacia. Monseor Borgoncini
Duca ha contestado que Los italianos temen mucho el paneslavismo
y que tienen inters en atizar las discordias entre los pueblos de
los Balcanes. Adems, la poltica italiana es dirigida por personas
que desconocen la naturaleza de los problemas balcnicos, por lo
cual resulta difcil comprender los errores que se cometen continua-
mente en aquel territorio. He hablado tambin de nuestros pri-
sioneros desparramados en los distintos campos de concentracin
de Italia. Me ha contestado que ha visitado personalmente muchos
386
CARLO FALCONI
campos de concentracin donde estn internados nuestros com-
patriotas y que ha conseguido hacer aumentar la racin diaria de
pan hasta 500 gramos. La diferencia entre ambas raciones ser
colmada por el Vaticano. Finalmente, ha expresado su compla-
cencia por mi presencia en Roma, subrayando la importancia y
delicadeza de mi posicin. Me ha prometido toda la ayuda y co-
laboracin necesarias. Asegura ser un sincero amigo de los croa-
tas. Monseor Borgoncini Duca es, sin duda, una persona de gran
influencia poltica, que ha desempeado un papel importante en la
preparacin de los Pactos Lateranenses, con los cuales se puso fin
a la discordia entre el Vaticano e Italia.
Lobkowicz-Von Weizacker (informe del 13 de julio de 1943):
He visitado al embajador alemn. Me ha recibido gentilmente
y me ha dicho que ya tena noticias de m y que le era grato poder
mantener contactos conmigo. Me ha pedido noticias e incluso mi
opinin sobre las distintas personalidades del Vaticano, diciendo
que era nuevo en aquel ambiente y que har uso muy gustosa-
mente de mi experiencia. Hemos pasado revista juntos a todo el
Colegio cardenalicio y a todas las restantes personalidades del Va-
ticano, con lo cual ha recibido de m las primeras noticias acerca
de muchos de ellos.
Ha dicho que estaba muy contento del modo como haba sido
recibido por el Santo Padre. Es evidente que el Papa siente mu-
chas simpatas por el pueblo alemn, y que recuerda con placer
su permanencia en Alemania.
Con su llegada no se han producido cambios esenciales en
las relaciones entre Alemania y el Vaticano. No se puede hablar
de un Richtungsenderung. Ha dicho que la nica caracterstica
de las relaciones es la paciencia. Personalmente, a l le gustara
ms que tales relaciones tuvieran otras bases. Del Papa, dice que
comprende bien el conjunto de los problemas y que demuestra
efectivamente una gran paciencia. Ha podido comprobar que en el
Vaticano no todos son del mismo parecer, y que algunos mues-
t ran un comportamiento menos pacfico hacia el Reich, como, por
lo dems, una part e de los crculos eclesisticos de la propia Ale-
mania.
Ha declarado que el Gobierno alemn no cree que el reciente
discurso del Papa sobre Polonia fuese dirigido contra Alemania.
Luego hemos pasado a examinar los actuales problemas po-
lticos. He comprendido claramente que Von Weizsacker no tiene
simpatas por los italianos...
Se dice que el consejero alemn de la Embajada en la Santa
Sede, Fritz Menshausen, debera dejar su puesto y ser sustituido
por una persona que goce de la confianza incondicional del par-
tido. Algunos dicen que ste debera vigilar a Weizsacker, porque
se sabe que Weizsacker pertenece al viejo personal que tena en
sus manos los asuntos de Alemania antes de que Hitler se hiciera
con el poder.
Los aspectos ms curiosos de los contactos de los dos repre-
sentantes del NDH en el Vaticano con el mundo diplomtico que
gravitaba en torno a la Santa Sede se refieren, sin ms, a los en-
cuentros fortuitos y a los controles secretos tenidos o ejercidos res-
pecto a algunos miembros de la legacin yugoslava en la Santa
Sede, husped del Vaticano. La informacin que lograron tener
de ello no es muy precisa (entre otras cosas, no identificaron con
certeza quin diriga en realidad la legacin en ausencia del titu-
lar), pero no carece de inters. El primer informe de Lobkowicz al
respecto trata del inesperado encuentro con monseor Moscatello.
Es del 20 de diciembre de 1942.
Uno de los encuentros ms interesantes que merece la pena
mencionar es el que celebr con monseor Moscatello, encargado de
asuntos de la Embajada yugoslava en el Vaticano. Nos hemos en-
contrado en la antesala del cardenal Tisserant. Se podra creer
que el encuentro haba sido preparado por alguien. Conozco a mon-
seor Moscatello hace ya tiempo, y por ello la conversacin ha
sido muy espontnea. He aprovechado la ocasin para hacerle
presente que su papel es muy incmodo y que tal vez habra de
encontrarse un modo para que sea favorable a nosotros. Se ha
opuesto resueltamente a ello, diciendo que l es sacerdote y no
puede hacer una cosa semejante; que ha mantenido siempre la
misma lnea de conducta y que, a causa de su comportamiento
croata haba estado en continua oposicin con Belgrado, lo cual
le ha causado serios disgustos. Ahora vive como un eremita y no
tiene ninguna relacin con emigrado alguno, ni siquiera con el
propio Mirosevic Sorgo. Ha dicho que la mayor desgracia para
los croatas era su discordia. Yo le he contestado que tambin su
comportamiento es otra cosa. Ha afirmado que Dalmacia ha sido
vendida, y que se habra tenido que hacer algn sacrificio para
impedirlo. Reconoce que no se puede reprochar nada al Poglavnik
como catlico. De todo ello se deduce que monseor Moscatello
cultiva una poltica muy particular e individual. Esta oficina ha
iniciado los pasos necesarios para tener un informe completo sobre
el papel y la actividad de la Embajada yugoslava en el Vaticano.
El 9 de febrero de 1943, Lobkowicz poda ya comunicar a Za-
greb una de estas gestiones y sus resultados:
388 CARLO FALCONI
Esta oficina ha logrado ponerse en contacto con el primer
secretario de la Embajada yugoslava, Kosta M. Cukic, un hombre
a travs del cual se han podido recoger algunos datos, que damos
a continuacin:
Actualmente, Cukic es el verdadero encargado de la Embajada
yugoslava en el Vaticano. Vive en el Vaticano, muy raramente sale
por la ciudad, y slo va acompaado por un agente italiano. Por
lo dems, pasa casi todo el tiempo junto a los otros diplomticos
"prisioneros" jugando al tenis y participando en los cocktails par-
ns. Ha dicho que el anterior representante croata en el Vaticano
[Rusinovic] era de su agrado, porque, sin quererlo, era til a la
tesis yugoslava. Ahora la situacin ha cambiado radicalmente.
A propsito de la actividad del Gobierno (yugoslavo) de Lon-
dres, dice que no encuentra reciprocidad ni siquiera en la propia
Servia, con la cual parece que Cukic est en contacto directo.
E1 penltimo correo de Londres ha trado a Cukic una valija
mediana llena de correo. Explica que, a fin de cuentas, Inglaterra
no tiene inters alguno en que se arregle la cuestin interna de
Yugoslavia, y que por ello, tras la inevitable cada del Eje, los
servios y los croatas debern llegar a un acuerdo que satisfaga
a ambos. No aprueba la actividad de los chetniks y dice que sera
ms importante conservar las propias vidas y las propias fuerzas,
en vez de sacrificarlas por intereses de terceros. Hasta ahora han
errado mucho, tanto los croatas como los servios, y, en cierto
sentido, le gusta que los croatas hayan exterminado a los ser-
vios, ya que de esta manera han quedado a la par, y luego nin-
guno tendr que reprochar nada al otro.
E1 papel de monseor Moscatello (...) parece ser exactamen-
te como lo hemos descrito en nuestro informe n. 2/42 (VT 14/42
de 18 de diciembre de 1942). Cukic ha dicho que raras veces ve
a Moscatello, pero que lo espera "precisamente en estos das". Por
el modo en que hablaba de ello, se puede deducir que no est muy
contento del comportamiento de Moscatello.
Durante la conversacin ha salido a relucir casualmente al re-
presentante de Ptain en el Vaticano, Lon Brard, y Cukic ha dicho
que en el Vaticano todos ren a sus espaldas. Es evidente que esto
se refiere a los diplomticos, y no slo a las personalidades vati-
canas.
Adems, ha dicho que el Gobierno yugoslavo dispone de gran-
des medios monetarios y que se ha jactado de poseer francos sui-
zos. Al trmino de la entrevista ha pedido que se le faciLitase el libro
de Kukuljevic y Saksinski, Archivo histrico yugoslavo. Ha tenido
tambin cigarrillos croatas, evidentemente con objeto de comprobar
si la persona que hemos puesto junto a l es alguien que est en
contacto con nosotros. Insistimos en decir que toda la entrevista se
ha desarrollado de tal forma, que quedaba excluida toda duda
acerca de nuestra participacin en la misma.
Y he aqu algunos de los 15 puntos de un informe enviado a
Zagreb por el padre Wurster el 10 de mayo de 1943 (n. 42/43 VT,
relacin n. 6/43):
De fuente segura me he enterado estos das de algunos porme-
nores que se refieren a la actividad de la Embajada yugoslava en
el Vaticano, as como algunos puntos de vista polticos personales
del seor Kosta Cukic, secretario y encargado de negocios de la
Embajada yugoslava en la Santa Sede (...).
1) En estos ltimos tiempos se ha creado una lnea regular
de enlace entre la Embajada yugoslava en Berna y la Embajada
yugoslava en el Vaticano. El enlace se lleva a cabo con regulari-
dad cada dos semanas.
2) La Embajada yugoslava en Berna desempea ahora un
papel poltico muy importante en lo relativo al desarrollo de ios
acontecimientos. Al frente de la Embajada se halla un tal Sturm-
Jurisic, hermano del general del ejrcito Pantelija Jurisic. En la
Embajada de Berna son bien conocidos los ciudadanos croatas que
viven en Suiza o en Italia. Sus miembros estn encargados de
ayudar en cualquier ocasin a todos los ciudadanos croatas en
el caso de que pidan ayuda o proteccin. Pueden extender pasa-
portes con el visado para Portugal y para los pases del otro lado
del Ocano. Cukic dice que muchas personalidades croatas que
viven en Suiza han tratado de ponerse en contacto con la Embajada
yugoslava. Se dice que se t rat a de algunos ministros en activo.
Se dice tambin que en la embajada de Berna poseen datos exactos
sobre ciertas transacciones monetarias de altas personalidades
croatas (cuyos nombres dan incluso) en Suiza.
9) Segn los dato-s oficiaLes manipulados por el Gobierno yu-
goslavo de Londres, el nmero de servios asesinados ascendera
a 700.000. Sin embargo, personalmente, todos los miembros del
Gobierno estn convencidos de que el nmero es muy exagerado.
10) Se ha llegado a la conviccin de que el movimiento de
partisanos en Croacia recibe ayuda, sobre todo, de los elementos
servios y eslovenos, y que prcticamente no se puede establecer
diferencia entre los ustachis y los no ustachis, por cuanto est
390 CARLO FALCONI
bien claro que una gran part e del pueblo croata no participa en
el movimiento ustacbi...
El padre Agostino Gemelli
Dos entrevistas celebradas por Lobkowicz con dos personalida-
des slo en parte curiales, o que pertenecieron al mundo de la
Curia, pueden constituir un intermedio oportuno antes de seguir
a los dos representantes por los meandros del Vaticano propia-
mente dichos. La primera se refiere al presidente de la Academia
pontificia de las Ciencias, padre Agostino Gemelli, omnipotente en
el Vaticano, sobre todo en tiempos de Po XII, y, posteriormen-
te, personaje de primera lnea. El rectorado de la Universidad ca-
tlica del Sagrado Corazn, cuyo fundador fue tambin, as como
su actividad cientfica, lo obligaban a tener su residencia habitual
en Miln; pero los numerosos cargos que desempeaba, tanto en el
Vaticano como en los distintos organismos culturales del Estado,
lo llevaban con mucha frecuencia a Roma. Lobkowicz, que fue a
visitarlo con su inseparable sombra jesutica (el padre Wurster),
revela en su informe del 14 de abril de 1943 el objeto concreto
de su visita: proponerle oficialmente, tal como se haban decidido
en una reunin especial
14
(de la que trataba su informe anterior
del 20 de diciembre de 1942), escribir el prlogo de la obra Croa-
cia sagrada, en curso de impresin. Desde luego, no poda haberse
hecho una eleccin mejor, no slo por su engagement poltico,
sino, sobre todo, dada la resonancia internacional como cientfico
que tena el padre en cuestin.
Gemelli refiere Lobkowicz no slo ha aceptado inmediata-
mente escribir el prlogo, sino que se ha ofrecido a imprimir el
libro como edicin corriente de su casa editora "Vita e Pensiero".
Para nosotros sera, de todos modos, algo muy importante, ya que
en tal caso aparecera la crtica del libro en las revistas ms impor-
tantes. El propio Gemelli ha prometido escribirla en el Osservatore
Romano... En la entrevista, Gemelli se ha mostrado muy cordial.
Ha dicho que Roosevelt haba escrito al Santo Padre llamndole
My dear od friend, y ha hablado del mal gusto de la esposa de
Taylor, que ha llevado al Santo Padre, como obsequio, una caja de
bombones. Ha alabado al profesor Guberina, lector de lengua croata
en la Universidad de Miln, con el que colabora en una obra cient-
fica. Dice que pocas veces ha encontrado a un colaborador t an bien
preparado. Considera que no se puede esperar nada bueno de los
ingleses, mientras que tal vez pueda esperarse algo de Amrica, ya
que all existe un grupo de catlicos inteligentes y bastante influ-
yentes. Es interesante recordar que, a su tiempo pronunci una
conferencia en Fiume, en la que habl de la frontera de los br-
baros, que llega hasta dicha ciudad. No cabe duda de que sim-
patiza con los croatas. Convendr corresponder a la gentileza que
nos hace al imprimir el libro.
Sin embargo, el libro, quiz tambin por razones de ndole prc-
tica, fue impreso en Roma, y nada menos que en el Vaticano, por
el "Officium Libri Catholici", aquel mismo ao. No obstante, y pese
a sus promesas, el padre Gemelli no escribi el prlogo, que fue
redactado por el cardenal Fumasoni-Biondi,
141
naturalmente con
un enfoque distinto, aunque augurando un mejor conocimiento
entre italianos y croatas.
El arzobispo Francis Speman
El arzobispo de Nueva York no tiene necesidad de presenta-
ciones particulares. De todas formas, Lobkowicz trata de presen-
trnoslo en este informe (fechado el 6 de marzo de 1943), que es,
sin duda, uno de sus ms interesantes comunicados.
He tenido ocasin de visitar, acompaado por el secretario de
nuestra oficina, Wurster, al arzobispo de Nueva York. Como es
sabido, el arzobispo Spellman ha pasado unas dos semanas en
Roma. En torno a su persona y al significado de su estancia cir-
culaban numerosos y variados rumores. Entre ellos, son indudable-
mente seguros los siguientes datos:
Antes de su nombramiento como arzobispo de Nueva York es-
taba adscrito a la Secretara de Estado bajo el actual pontfice;
es, pues, una personalidad poltica. Era una persona de confianza
de Pacelli, ha viajado mucho y ha entablado muchas relaciones.
Es muy moderno, y tal vez sea el primero y el nico obispo cat-
lica que tiene ttulo de piloto de aviacin: l mismo pilot un
avin civil con motivo de un viaje de inspeccin que realiz a
Alaska. A su tiempo, los peridicos de todo el mundo hablaron
del obispo volador. En la actualidad es el hombre de confianza
del presidente Roosevelt, que ve en l al representante ms eminen-
te del catolicismo de Amrica del Norte, as como al ex colaborador
ntimo del Papa actual. Spellman es tambin el Ordinario castrense
de los soldados catlicos del ejrcito americano.
En su viaje hacia Roma se ha detenido dos horas en Madrid,
donde se ha entrevistado con el Caudillo. El embajador espaol
me ha prometido una detallada exposicin sobre esta entrevista.
Durante su permanencia en Rema ha sido recibido cuatro veces
392 CARLO FALCONI
por el Santo Padre en largas audiencias. Nadie sabe de qu han
tratado; en efecto, conviene saber que existen cosas que el Papa
no confa ni siquiera a su cardenal Secretario de Estado, como suce-
di con ocasin de la llegada de Taylor.
Spellrnan ha declarado repentinamente a algunas personalidades
de aqu, que sus viajes son de naturaleza estrictamente religiosa
y que no tienen ningn trasfondo poltico.
Las autoridades italianas se han comportado con l de una
forma muy amistosa. Llevaba una guardia personal compuesta por
policas del Vaticano, y slo cuando atravesaba Roma era escol-
tado por un coche de la polica italiana. Viva fuera del Vaticano,
en el Janculo, en la zona extraterritorial del Colegio pontificio De
Propaganda Fide, donde se levanta el edificio del Colegio norte-
americano.
Por medio de un cannigo americano de aqu, a quien conozco
hace ya muchos aos y que vive siempre en Roma, he pedido una
audiencia a Spellman, despus de haber consultado con el delegado,
doctor S. Peric.
He recibido una llamada telefnica del secretario de Spellman
y he fijado la entrevista para el martes 2 de marzo, a las 8,30. A la
hora prevista, nos hemos entrevistado en su habitacin. Durante la
espera, el secretario Wurster ha podido examinar las tarjetas de
visita que haba sobre la mesa, y ha comprobado que muchas de
ellas eran de personalidades italianas, como el presidente del Tri-
bunal de Apelacin, algunos senadores y otros polticos. Se dice
que tambin lo han visitado dos ministros en funciones. Yo le
entregu la tarjeta de visita de camarero secreto del Papa. Mientras
esperbamos, omos pronunciar la palabra Croacia en la sala
contigua, donde se desarrollaba una conversacin muy vivaz.
Spellman nos ha recibido con gran afabilidad, y en seguida ha
dicho: No pueden ustedes decirme muchas cosas nuevas a pro-
psito de sus asuntos. Estoy informado de todo y conozco bien la
cuestin croata. Hace varios aos viaj por su pas, y ya la misma
diferencia entre Belgrado y Zemun, por no hablar de Zagreb, me
dijo bastante: son dos mundos. No pueden coexistir. Nosotros le
hemos hecho observar que el Estado actual tiene una caractersti-
ca especialsima bajo el perfil del catolicismo, especialmente por
su posicin entre Oriente y Occidente; que la frontera del Drina
representa la garanta para el mantenimiento de las posiciones de]
catolicismo en aquel sector, y que el restablecimiento de Yugosla-
via significara no slo la aniquilacin del pueblo croata, sino tam-
bin del catolicismo y de la cultura occidental en aquellas regio-
nes. En vez de una frontera de Occidente en el Drina, tendramos
una frontera de Bizancio en los Karavankas. Spellman estuvo de
acuerdo con estas observaciones y aadi que el presidente Roose-
velt desea la libertad para todos los pueblos, entre ellos, natural-
mente, los croatas. E incluso ha dicho que personalmente hace
cuanto puede por nosotros, pero que tenemos muchos enemigos, y
una sola persona no puede hacer mucho contra muchos. En su
dicesis, est muy contento de los croatas, tanto del clero como
de los fieles. Luego nos ha repetido que estaba muy bien informado
respecto a nosotros, en parte por medio del secretario del arzobis-
po de Zagreb, y en parte por medio del doctor Lackovic, que le ha
hecho una visita.
Le hemos entregado el Libro gris y el ejemplar de los principios
ustachis en latn. Ha hojeado con inters los libros y ha pregun-
tado: Los tiene el presidente Roosevelt? Hemos contestado que
seguramente no los tiene. Entonces nos ha dicho que podamos
entregar un ejemplar de los mismos al embajador de Roosevelt
cerca del Vaticano, Tittman. Hemos dicho que nuestra nacin est
en guerra con los Estados Unidos de Amrica, que no era posible
mantener tales relaciones, y que nos habamos dirigido a l slo
como a un obispo catlico, que atiende a muchos de nuestros
emigrantes, o sea, slo como catlicos croatas y no como perso-
nas oficiales. Spellman ha mostrado gran comprensin. Con su
actitud nos ha dado a entender que se ofreca a entregar el Libro
gris, as como el de los principios ustachis, al presidente Roosevelt.
Tena prisa porque haba de acudir a una audiencia de des-
pedida con el Santo Padre, y por eso ha tenido que poner fin a
la entrevista. Nos ha acompaado hasta el automvil y nos ha
ayudado personalmente a ponernos los abrigos; estuvo ms que
cordial y mostr su disgusto por no poder dedicarnos ms tiempo.
Al despedirse, dijo en ingls: Dios bendiga a Croacia!
Al da siguiente parti para frica, desde donde prosegua para
Siria, Irak e Irn.
Monseor Arborio Mella, Maestro
de Cmara, de Su Santidad
En la cspide de la Curia, en el Vaticano propiamente dicho,
distinguiremos tres grupos de los varios personajes frecuentados
por los dos representantes ustachis: los miembro de la Corte
Pontificia, los funcionarios menores de la Secretara de Estado
(aparte los dirigentes, a los que ya nos hemos referido en este en-
sayo) y, finalmente, los cardenales.
El primer grupo se limita prcticamente, en nuestro caso, a
una sola persona: el Maestro de Cmara del Papa, monseor
394 CARLO FALCONI
Arborio Mella di Sant'Elia. El mejor retrato que poseemos de ste
nos lo ha dejado precisamente l mismo, en algunas Memorias sobre
sus Papas, respecto a las cuales resulta difcil decir si son ms
patticas que divertidas.
142
En efecto, se muestra en ellas un hom-
bre de fe tan ingenua y tenaz que no era superada, tal vez, ni si-
quiera por la devocin a sus soberanos, que tambin era ilimitada.
Para imaginar a un personaje que se le asemeje, no hay ms re-
medio que recurrir a ejemplos clsicos de la hagiografa catlica:
a un fray Mauro, discpulo de san Benito; a un fray Junpero, dis-
cpulo de Francisco de Ass, con la diferencia de que fray Mauro
y fray Junpero eran legos que vivan tanto con la cogulla del er-
mitao como en la libertad de los frailes mendicantes; por el
contrario, l que era de noble linaje piamonts y tena un hermano
con idntico cargo en el palacio del Quirinal, haca revivir el mismo
candor entre los muros de los palacios pontificios.
Por tanto, se equivocara el que cediese a la tentacin de atri-
buir a maquiavelismo su fervor en querer ser til a los represen-
tantes ustachis. Slo vea en ellos probables predecesores de los
representantes legales de una nueva monarqua catlica cerca de su
soberano. Por eso, al recibir la visita de Rusinovic, no slo se la
devolvi, sino que le prometi ir a verle, siempre que fuese invitado
a ello. Entretanto, hizo cuanto pudo por convencerle del amor y
del inters del Santo Padre por los croatas, le explic por qu
no poda haber an relaciones oficiales, etc. Pero el episodio ms
significativo de su celo se refiere a la audiencia papal del ministro
Simcic, de quien conoca sus propsitos de sostener una determina-
da conversacin poltica. El protocolo no permita que el ministro
tomase la iniciativa, y monseor Arborio Mella se encarg de
preparar al Papa de manera que, sin parecerlo, casi de una forma
casual, fuese l mismo el que iniciara el tema.
Monseores Sigismondi y Cippico
Entre los personajes menores de la Secretara de Estado ya
hemos dado a conocer, en el curso de nuestro trabajo, los nom-
bres de monseor Sigismondi
143
y Prettner-Cippico. Por desgracia,
del primero todo se limita, en el segundo informe de Rusinovic
que se ha conservado, al fragmento citado. En cuanto a monseor
Prettner-Cippivo,
144
l mismo nos ha revelado que fue elegido
por el cardenal Maglione para ayudar a Rusinovic, por ser hijo de
madre croata y conocedor de Croacia, de sus habitantes y de su
lengua. Con sus atenciones y solicitudes, deba tranquilizar al
representante de Zagreb respecto al establecimiento de relaciones
395
diplomticas y del continuo aplazamiento de la audiencia ponti-
ficia. Y monseor Cippico, que en la Secretara de Estado tena
funciones de archivero ayudante, mostrse verdaderamente incan-
sable en acudir al representante ustachi: lo introduca a presen-
cia de sus superiores, le explicaba las normas del protocolo, haca
de portavoz, en los momentos de tensin, cerca del Secretario de
Estado, y no slo lo reciba en el Vaticano, sino que iba a visitarlo
a su domicilio, aceptaba e intercambiaba con l invitaciones a co-
mer, lo vea en el Colegio Ilrico, lo animaba en los momentos de
abatimiento, etc.
Los ex nuncios Micara y Felici
Pero los dos agentes ustachis no conocan ni estuvieron en re-
lacin slo con Sigismondi y Cippico, sino tambin con algunos
nuncios, que haban sido relevados de sus funciones como conse-
cuencia de los acontecimientos blicos y hechos regresar al Vati-
cano, donde, sin embargo, haban sido destinados, como los ms
modestos empleados ellos, arzobispos y ya decanos de Cuerpos
diplomticos, al trabajo en la Oficina de Informaciones.
Con uno de estos ltimos, Clemente Micara,
146
a la vez nuncio
en Blgica e internuncio en Luxemburgo hasta julio de 1940, se
entrevist Rusinovic, gracias a la amistad contrada, algunos aos
antes, con un sobrino suyo. Dando cuenta del contacto que haba
tenido, Rusinovic alab al prelado como buen conocedor de las
razones de los croatas, habiendo sido secretario de nunciatura
en Viena durante la Primera Guerra Mundial y luego en Checoslo-
vaquia, y aadi que tena una buena opinin de los croatas.
Dijo, adems, que le haba ofrecido sus servicios para cuanto
pudiera necesitar en el Vaticano.
148
Pero las dos representantes de NHD tenan necesidad de pro-
tectores de bien distintos poder y celo. Y he aqu que, casi ines-
peradamente, se les apareci como tal el ex nuncio en Belgrado
hasta el 29-VI-1941, o sea, hasta que Alemania expuls en bloque,
de la capital servia, a todo el Cuerpo diplomtico acreditado cerca
del ex Gobierno real. Monseor Ettore Felici,
147
el nuncio en cues-
tin, aunque devuelto al Vaticano, segua estando oficialmente acre-
ditado cerca del rey Pedro.
Pese a ello, Rusinovic no tuvo dudas de que sus simpatas pol-
ticas (que en Belgrado lo haban revelado abiertamente inclinado
por los militares de extrema derecha), lo inducan a apoyar sin
reservas ni reticencias al nuevo Estado independiente croata. En
efecto, de acuerdo con los informes del primer representante us-
396 CARLO FALCONI
tachi, se prodigaba como ningn otro en el Vaticano en este sentido.
El propio Rusinovic no lograba jams tomar la iniciativa sobre
l: siempre estaba prevenido. En efecto, Felici se le adelantaba
siempre en sugerirle los medios para impresionar a sus superio-
res: lo avisaba de los acontecimientos pontificios a los que no
poda permanecer extrao sin causar mala impresin, le preparaba
entrevistas tiles, lo instrua acerca de los formalidades ms efi-
caces para actuar sobre el Papa, etc.
He aqu dos episodios indudablemente significativos. En marzo
de 1942, L'Osservatore Romano incluy el nombre de Pavelic entre
los de las personalidades que haban enviado al Papa sus felicita-
ciones por el tercer aniversario de su coronacin; pues bien, es-
cribe Rusinovic, el mismo da, por lo tarde, vino a verme el nun-
cio Felici, para preguntarme si aquello me haba alegrado y qu
significado le atribua. l sostiene que para un conocedor del Va-
ticano, ello supone ya cierto reconocimiento del NDH.
148
Dos me-
ses despus, Felici volvi a ver de improviso a Rusinovic, esta vez
para preguntarle por qu el Poglavnik no haba mandado su fe-
licitacin el Papa, ya que aquello haba sido muy notado en el
Vaticano.
149
Y la misma conducta observ el prelado con Lobkowicz. He
vuelto ver al ex nuncio de Belgrado comunicaba este ltimo
a su ministro, el 20 de diciembre siguiente, el cual sigue actuan-
do con diligencia, sindonos til de todas las maneras. Ms an,
su celo era tal, que sorprenda a sus propios beneficiarios. Una
vez afirma Lobkowicz, declar incluso que estaba convencido
de que el Vaticano exagera en sus reservas hacia nosotros.
150
Slo el padre Wurster demuestra pensar de manera algo dis-
tinta.
En un fragmento suelto de informe, que tiene todas las carac-
terstica de haber salido de su mano, apuntaba:
En el vrtice de la tragedia se halla el hecho de que monseor
Felici se ha instalado en el Istituto di San Girolamo, donde han
puesto a su disposicin un piso entero y por el cual paga, inclui-
da manutencin, slo 25 liras diarias. Por otra parte, monseor
Felici deplora todava el fin de Yugoslavia. Para l, el seor Macek
es un genio, y su poltica era muy de su agrado.
Y en su informe del 12 de junio de 1942:
...en San Girolamo vive el ex nuncio en Belgrado, monseor
Felici. Es un hombre muy astuto, aunque como diplomtico es ms
bien mediocre, y siente simpatas por Macek. Sin embargo, muchas
circunstancias permiten deducir que no le disgustara poder ir de
nuncio a Zagreb. Hemos de tenerlo ms en consideracin, porque
en el Vaticano cuenta como conocedor de nuestra situacin.
EL SILENCIO DE PO XTI 397
En el fondo, pues, sincero o no, desinteresado o no, con su juego,
monseor Felici haca tambin el juego a los ustachi.
Los cardenales
En el caso de los cardenales, las visitas de los agentes del NDH
fueron casi siempre visitas de rutina, aunque en realidad tenan
por objeto establecer las premisas para conquistarlos para su causa.
De todas formas, las relaciones con los mismos son siempre tiles,
porque ayudan a penetrar en el mundo secreto de las simpatas
y antipatas polticas de los miembros del Sacro Colegio, en el
bien entendido de que stos se- interesasen por la poltica activa, lo
cual es menos frecuente de lo que se cree. Sin embargo, es cierto
que a algunos de ellos les gusta fingir al respecto una indiferencia
que estaban lejos de sentir. Ya lo hemos visto en el caso del car-
denal Fumasoni-Biondi.
151
Pero si hay que desconfiar de las socarronas afirmaciones del
Papa rojo, hacerse fuertes en la misma actitud respecto a un
cardenal Mercad
1
*
2
habra podido permitrselo slo quien lo co-
nociera a fondo. Para cualquier otro habra resultado sorprenden-
te que hubiese mostrado que adverta algo ms all del reducido
horizonte de las estanteras que lo rodeaban. As, pues, Lobkowicz,
al llevarle como obsequio los acostumbrado libros de propaganda
ustachi, ni siquiera sospech que le habla ofrecido el mejor pa-
rapeto tras el cual atrincherarse. En efecto, se mostr conmovido
de la atencin que tenan con l y sintise infantilmente feliz por
el obsequio. Sigui sopesando los libros, manosendolos, alabando
el buen gusto de la encuademacin, de la tcnica tipogrfica y de
los caracteres de imprenta. Y todo acab all."*
Se poda esperar algo mejor de su colega Marchetti Selvag-
giani'?
lsA
En efecto, el entonces vicario del Papa para la ciudad
y dicesis de Roma haba sido diplomtico en los primeros treinta
aos del siglo (entre otros cargos, nuncio en Viena). Pero haba un
obstculo: como escribi Lobkowicz, no est de acuerdo con el
actual Gobierno de Alemania. Por tanto, no se podan tener mu-
chas ilusiones respecto a su apoyo. Sea como fuere, Marchetti Sel-
vaggiani mostr bastante inters por las cosas croatas y se mos-
tr incluso de acuerdo con la cuestin de la frontera del Drina.
Mas todo acab con una ducha de agua fra: Pero ha aadido
que duda de que podamos tener xito al respecto, especialmente
si ganan los aliados.
155
Pero adems de los ausentes y de los indiferentes tenemos
tambin los adversarios, y de todas las gamas, desde la tibieza, a
398 CARLO FALCONI
la intolerancia. He aqu, por ejemplo, al cardenal Pizzardo.
lx
Segn
Lobkowicz, es conocido como un hombre muy ambicioso. Su nom-
bre ha sido mencionado varias veces durante la ltima eleccin
de Papa. Se dice que fue uno de los candidatos con ms proba-
bilidades. Sobre esta escasa simpata debi de influir especial-
mente lo que le dijo Pizzardo:
Piensa que el actual mapa de Europa ha de sufrir grandes
cambios. Est convencido de que, en todo caso, es necesario se-
parar a los croatas de los servios. Se siente ms inclinado a una
confederacin danubiana como solucin del problema de la Euro-
pa Centro-Sudoriental.
151
En cuanto a Pellegrinetti,
m
Lobkowicz apenas tuvo tiempo de
hacerle una visita y darse cuenta de que no era muy favorable
al Gobierno ustachi, cuando ya el purpurado haba muerto. Por
tanto, haba motivos para alegrarse de ello, incluso porque al
figurar entre los pocos que conocan bastante bien las cosas
croatas, era presumible que no habra influido en modo alguno
favorablemente respecto al NDH. Pese a ello, le dedic una necro-
loga ms que positiva:
Conoca bien la lengua croata y estaba suscrito a muchos de
nuestros diarios y revistas. Segua con atencin todos los cambios
de nuestra escritura y la purificacin de la lengua y, con frecuen-
cia, al hablar con un croata, le correga su manera de expresarse.
Ha ledo las entregas publicadas hasta ahora de nuestra enciclo-
pedia. Al morir, rez en croata.
Por qu tanta generosidad? Sobre todo creemos porque
Pellegrinetti era un moderado y un realista. Tan moderado y t an
realista, que el propio Rusinovic lleg casi a confundirlo con un
aliado. Con l, escribi a su amigo ministro el 20 de marzo de 1942,
no he tenido que cansarme mucho, porque conoce bien a los
servios y le son muy queridos. Me ha hablado durante una hora
entera de su poltica, de Alejandro, y me ha recordado las "accio-
nes criminales" del rey Alejandro, etc. En una palabra, podra
defender nuestra causa en el Vaticano mejor que muchos de no-
sotros, ya que conoce tan perfectamente nuestra historia, que yo
estaba verdaderamente asombrado de ello, y los servios le han
hecho ms dao que cualquier otro. Ha acabado diciendo que aun
cuando fuese verdad lo que se reprocha a los croatas a propsito
de las persecuciones de los servios, no es sorprendente para una
persona que conozca el pasado: las atrocidades no se pueden apro-
bar, pero s comprender.
Las cuatro entrevistas con Tisserant
Un temperamento bien distinto tena, por el contrario, el lo-
rens Tisserant el nico cardenal no italiano miembro de la
Curia durante la guerra y en los aos precedentes, que tanto
tena en comn, en el plano intelectual y en el de la carrera, con
su colega y amigo Lucchesia. En efecto, como Pellegrini, conoca
las lenguas eslavas y cultivaba sus respectivas literaturas, era his-
toriador de Oriente y bibliotecario (aun cuando Pellegrinetti, por
causas de fuerza mayor, se haba detenido en el diploma de pa-
legrafo). Adems, como l, deba la carrera que lo haba llevado
a la prpura a su encuentro con el Ratti bibliotecario. Y es singu-
lar que estos dos conocedores del mundo eslavo e ntimos amigos
de un Papa ciertamente no tortuoso y ajeno por completo a las
untuosidades diplomticas, fuesen, aunque con estilo distinto, los
ms declarados adversarios en la Curia romana de la Croacia fas-
cista.
Los informes de las entrevistas de los representantes ustachis
con Tisserant constituyen las partes ms vivas y apasionantes, a la
par que tonificantes, de la correspondencia que ha llegado hasta
nosotros. Y conviene aadir las que garantizan ms favora-
blemente su sustancial objetividad, al mostrar que tanto Rusinovic
como Lobkowicz se hallaron bien lejos de querer ver de color
de rosa el ambiente en que se movan y, sobre todo, de querer
alterar su realidad.
En total, las audiencias concedidas por el cardenal fueron
cuatro: tres a Rusinovic y una a Lobkowicz. Y cada una tenemos
un amplio informe en las referencias que se han conservado. Sobre
todo la primera, contiene una abundancia de pormenores incluso
superflua; pero, evidentemente, ninguna ot ra entrevista haba cau-
sado un shock semejante al malaventurado mdico-diplomtico,
que, adems, esperaba una acogida bien distinta. En efecto, la
entrevista le haba sido procurada por monseor Sigismondi, quien
deba de haberlo instruido respecto a todo lo referente al purpu-
rado cuando Rusinovic, al anunciar a Zagreb la audiencia el 8 de
febrero de 1942, se haba expresado en estos trminos:
Dentro de unos das tendr la oportunidad de visitar a al-
gunos cardenales favorables a nosotros., entre ellos, a un carde-
nal francs, Tisserant, que antes era gran amigo de Yugoslavia, pero
que, desde que Yugoslavia traicion a Francia, se ha convertido en
amigo de los croatas, y explica su cambio con el justo castigo
400 CARLO FALCONI
que ha alcanzado a Yugoslavia. Es gran amigo del Santo Padre
y su secretario particular (sic).
En el informe de la audiencia, el cardenal de rostro miguelan-
gelesco, enmarcado como estaba ya por la esplndida barba a lo
Moiss, y de temperamento borrascoso, ora suavemente irnico,
ora impetuosamente agresivo, se divierte en provocar y herir a
su ingenuo adversario con la cnica felinidad del gato que juega
con el ratn prisionero. En sus palabras, el que casi siempre
sale victorioso es el prncipe de la Iglesia, o sea, el prncipe con
atuendo eclesistico, pero de juicio profano y mundano, para el
cual la poltica lo es todo, o casi todo, y el mundo est dividido
exclusivamente en aliados y adversarios. Raras veces asoma el
sacerdote, pero cuando apunta, sus palabras inciden con el hierro
al rojo vivo. Son las palabras que faltan a su jefe, las enrgicas
denuncias y las abiertas invectivas que querran or de sus labios
y que siempre ha esperado en vano. Y son estas palabras las que
hacen inolvidable y sumamente valioso el informe que las con-
tiene. Sea como fuere, citaremos ntegramente tambin las restan-
tes, tanto para facilitar la mayor comprensin posible del hombre
que las pronuncia, como para deducir indicaciones tiles para la
comprensin de las vicisitudes croatas y del mundo curial.
El primer informe del 6 de marzo de 1942 (la audiencia se
celebr el 5) es particularmente desagradable por la forma en
que est redactado: por el desalio del estilo, el caos de la pun-
tuacin, los continuos y desconcertantes cambios de la oracin
directa por la indirecta, etc. Mas, precisamente por esto, la fas-
cinacin que emana del mismo radica exclusivamente en su con-
tenido.
Tras haber aludido a la importancia del personaje visitado (o
sea, al hecho de que sea Secretario de la Iglesia Oriental, cuyo
prefecto es el propio Papa), Rusinovic comienza:
Tisserant me ha recibido muy amablemente, con modos ex-
quisitos. La conversacin ha durado una hora y media, pero ha
sido completamente distinta de la que he celebrado con las otras
personalidades del Vaticano; tiene un temperamento abierto, pol-
mico, ms de poltico que de eclesistico. Dado el inters de sus
afirmaciones y de sus tesis, tanto respecto a nuestra posicin como
a la de Europa en general y del mundo, me esforzar por resumir
sus lneas principales. Despus de las formalidades de rigor en
la presentacin mutua, ha empezado as: Cules son sus or-
genes, seor doctor? Desea hablar en francs o en italiano? Si
me lo permite, emplear el italiano; he estudiado francs en el co-
legio, pero no lo conozco tan bien como el italiano. Con mucho
gusto. Yo soy francs, pero vivo en Roma hace mucho tiempo
(veintitrs aos), y el italiano me es completamente familiar.
Dnde aprendi usted el francs? Entonces le expliqu que soy
dlmata, que estudi en Spalato y luego en Zagreb, etc. Y cmo
usted, siendo dlmata, puede representar a Croacia? Todava ocu-
rren cosas de esta ndole en la vida pblica y poltica de uste-
des? O sea, despus de haber afirmado los italianos que Dalmacia
es italiana y que en ella viven? Y acompa estas palabras con
una sonrisa maliciosa e irnica. Debo confesarte que me sent
ms bien a disgusto, pues no esperaba en modo alguno cuestiones
de esta ndole; sin embargo, me he contenido y le he contestado
acerca de esto: que en Dalmacia, excepto un nmero insignifi-
cante de italianos, viven los croatas, gran nmero de los cuales, aun
antes de la formacin del NDH, habitaban en las otras regiones
de Croacia, y que una buena parte de los mismos ha emigrado
de Dalmacia despus de la anexin. Por lo que a m respecta, no
veo en qu puede obstaculizar el que yo represente a Croacia, aun-
que fuese un croata nacionalizado y procediese de cualquier pas
del mundo. Pero, cmo ha sido posible entonces que sus grandes
amigos y aliados, los italianos, les hayan podido arrebatar Dalma-
cia? He aqu otra pregunta ms desagradable an para m. He ini-
ciado entonces una exposicin histrica desde la llegada de los croa-
tas a las costas del Adritico en adelante, evocando todas las
peripecias por las que ha pasado Dalmacia hasta hoy. He dicho que
los italianos se apoderaron de Dalmacia basndose en un supuesto
derecho histrico, y tambin por razones sentimentales, as como
para satisfacer a los irredentistas, que han desarrollado una gran
propaganda en pro de la anexin de Dalmacia a Italia. Se com-
prende que esto es muy duro para nosotros: el propio Poglavnik,
en su primer gran discurso en la patria liberada, ha subrayado que
se trata de un autntico sacrificio. Pero, gracias a Dios, ahora
Croacia es libre, mientras que, hasta hace poco, Croacia, j unt o
con Dalmacia, se encontraban en la peor de las esclavitudes. Hoy
somos un Estado y libres en nuestra casa. Con frecuencia, hasta
los grandes pueblos deben renunciar, por la libertad, a las partes
ms queridas de su cuerpo estatal y popular, del mismo modo
que un individuo sacrifica, si es necesario, el ojo, para conservar
la cabeza. Son ustedes, pues, libres? Pero, acaso no hacen uste-
des todo lo que quieren los alemanes, lo mismo que los dems
pueblos de la Europa de hoy? Y a eso se puede llamar libertad?
Excseme, Eminencia, pero en esto no puedo estar de acuerdo
con usted. Croacia tiene sus fronteras, su jefe de Estado y su
Gobierno, su ejrcito, sus representaciones diplomticas; posee,
pues, todos los atributos de la autonoma y de la independencia
262B18
402 CARLO FALCONQC
de un pas. Croacia arregla su propia casa como place al alma po-
pular y a los intereses del pueblo croata, y nadie se inmiscuye
desde el exterior en todo esto. Por otra parte, aunque no fuese
as, aunque fuera como dice usted, o sea, que todos los pueblos
de Europa hacen lo que quieren los alemanes, no sera nada
extraordinario que lo hiciramos tambin nosotros, dado que un
pequeo pueblo como el nuestro no estara en condiciones de re-
sistir a un coloso tan grande, en vista de que no han podido hacerlo
ni siquiera los Estados con treinta o cuarenta millones de habitan-
tes, y an ms. Pese a ello, ocurre lo que le he dicho antes: somos
un pueblo libre en su propio Estado. Usted, Eminencia, sabe que
la opinin de los crculos eclesisticos respecto a Alemania, por
lo que se refiere a la fe, es desastrosa; usted sabe que Alemania es
el mayor enemigo de toda religin; pero sabe tambin que los
croatas son catlicos, que se sienten orgullosos de serlo y que
no vacilan en proclamarlo as en pblico, como cuando, por ejem-
plo segn las viejas tradiciones, el Plogavnik, con el Gobierno en
pleno y los miembros de la asamblea croata, va a la iglesia para
invocar al Espritu Santo con ocasin de la apertura de la asam-
blea. Si nosotros hiciramos lo que quieren los alemanes, y para
usted son los ms grandes enemigos del catolicismo, no nos atre-
veramos a hacerlo jamas. S, su libertad se asemeja mucho a
la de nuestro Ptain. Tambin l es libre, pero deben entregar a los
alemanes el 80 por ciento de los gneros alimenticios, mientras el
pueblo francs muere de hambre. No son habladuras; estoy muy
bien enterado de ello. Pero no basta: los alemanes toman an el 70
por ciento de lo que llega por mar del frica septentrional, y ello,
inmediatamente, en el mismo puerto de llegada. Acaso ustedes no
han de hacer otro tanto, aunque se queden sin pan? Ustedes son
como los dems pueblos, o sea, econmicamente esclavos; y sin
libertad econmica, no hay libertad poltica. (Yo he contestado
que no se puede comparar en modo alguno la situacin de Francia
con la de Croacia... Francia ha sido derrotada en guerra con un
pas enemigo, mientras que Croacia se ha alineado junto a Alema-
nia y la ha ayudado a destruir Yugoslavia. El sueo perenne del
pueblo croata era el de resucitar el reino de Croacia. Yugoslavia
era una autntica prisin para los croatas. Hoy estamos en rela-
ciones amistosas con las potencias del Eje, y si podemos, ya que
somos amigos y aliados, damos a nuestros amigos aquello de que
disponemos, ayudndolos en la lucha contra el enemigo comn,
el bolchevismo, contra el cual, por lo dems, luchamos tambin
nosotros.)
S que el pueblo croata aspiraba a su propia libertad y tena
derecho a ella. Nadie poda quitarle este derecho. (Comprendo que
se haya levantado contra los servios en el momento ms favora-
ble), pero, querido seor, vuestros amigos fascistas se ren de la
independencia y libertad de ustedes, as como de la existencia del
Estado croata. Esto lo he sabido directamente de sus grandes
jefes polticos. El rey de ustedes, el duque de Espoleto, no volve-
r jams a Croacia. l dice que no ir a Croacia porque lo han
hecho rey de un reino que no es tal, porque depende a la vez
de Alemania y de Italia. En Croacia, todos tienen ms o menos po-
der que los croatas. As estn las cosas. Y si supieran lo que dicen
de ustedes las autoridades italianas que se encuentran en el lito-
ral, lo consideraran terrible. Segn ellos, les espera algo inima-
ginable, porque no lo han experimentado jams. En aquellos lu-
gares, las matanzas, los incendios, los actos de bandidismo y de
rapia estn a la orden del da. No s si todo eso es cierto, pero
s s positivamente que son los propios franciscanos, como, por
ejemplo, el padre Simic de Knin, los que han tomado parte en
los ataques contra la poblacin ortodoxa y para destruir a la
Iglesia ortodoxa. (Del mismo modo han destruido ustedes la iglesia
Banjaluka.) S con seguiridad que los franciscanos de Bosnia-Her-
zegovina se han comportado deplorablemente, y ello me duele.
Estas cosas no puede hacerlas una persona educada, culta, civil, y
muchos menos un sacerdote. Puedes imaginar cmo me senta en
mi fuero interno al or todo lo que la propaganda enemiga ha lle-
vado a cabo contra nosotros; he quedado muy sorprendido y he
manifestado mi estupor a Su Eminencia a propsito de estas false-
dades difundidas por nuestros adversarios, respondiendo lo mejor
que pude a cuanto l me deca. Poco nos interesa lo que cada uno
de los fascistas piense y diga de nosotros, porque sabemos que' no
piensan as los jefes que nos han ayudado a construir nuestro pas.
Por lo que respecta a lo que se dice de nuestro futuro rey, Emi-
nencia, si no lo ha recogido directamente de l, permtame que
dude de ello, porque son infinitas las habladuras de esta ndole
que corren por ah. En lo que concierne a los casos de destruc-
cin de las iglesias ortodoxas, no he odo nada, y por eso no J o
puedo creer fcilmente. En los ltimos dos o tres meses he estado
algunas veces en Zagreb, y, adems, nuestro Gobierno nos informa
de modo exhaustivo de la situacin: creo, por tanto, que debera
saberlo. De todas formas, asumo la responsabilidad de examinar
estos hechos y le informar de ello. En realidad, se han cometido
violencias, pero por parte de los ortodoxos a los catlicos, y tal
vez ac y all se hayan dado algunos casos de reaccin por part e
del elemento catlico croata. Los soldados italianos que han lle-
gado a una regin desconocida han odo de todo; pero en una
regin desconocida y cuya lengua ignoraban no podan, natural-
404 CARLO FALCONI
mente, informarse del verdadero estado de las cosas. Entre ellos
hay quienes no son en modo alguno motivo de honor para su
pueblo, y por eso no es de extraar que nos critiquen tambin a
nosotros. De la misma forma, hay tambin entre ellos quienes
no estn satisfechos de la solucin que se ha dado, porque pen-
saban y queran que toda Dalmacia se uniera a Italia. Aparte que
entre ellos hay tambin comunistas y otros que desearan que
las cosas fuesen de una manera distinta a como la desean sus jefes,
etctera. Entonces Tisserant ha intervenido, diciendo: S que los
italianos no son amigos de ustedes, y por eso puede ser que mu-
chas cosas no sean verdaderas, pero el caso de Simic me es bien
conocido, lo mismo que el de la destruccin de la iglesia de Ban-
jaluka, y que se ha perseguido a la poblacin ortodoxa. Deberan
castigar ustedes a los culpables de estos delitos. Lo que le he dicho
respecto al futuro rey de ustedes, lo he odo de personas de su
intimidad y absolutamente merecedoras de crdito; tienen miedo a
Alemania. Despus de todo, qu es Italia comparada con Alema-
nia? Y qu puede hacer que no se le ordene desde Berln? Vea
usted el papel que desempea hoy, e imagine el que puede desarro-
llar despus de la guerra. Si la victoria corresponde a las potencias
del Eje, qu ganar Italia con ello? Italia se halla en tal situa-
cin, que no puede hacer nada, y despus de la guerra estar an
peor. En sus relaciones con Italia han de actuar ustedes con cau-
tela, porque Italia sabe muy bien que despus de la guerra Croacia
no pertenecer a su espacio vital, sino al de Alemania; y esto
no es todo, ya que pueden ustedes estar seguros de que Italia per-
der Trieste y Fiume. Esto es absolutamente cierto; por eso per-
der tambin toda la parte de Dalmacia que ha recibido en las
negociaciones de Roma. Dalmacia volver a Croacia y, a cambio,
tal vez los alemanes dejarn un trozo de la Dalmacia meridional
(a los italianos). Al llegar a este punto he manifestado mis dudas
y he dicho que me gustara informarme a este respecto; ms an,
he empezado a sostener que todo eso es imposible, especialmente
mientras vivan el Fhrer y el Duce, porque, despus de todo, los
une una amistad sincera. l se ha redo al or esto, diciendo que
no se extraaba de que yo pensara as, porque las informaciones
que recibo provienen de crculos que deben sostener este punto
de vista. Pero dice l si pudiramos penetrar en los crculos
oficiales y lograr su confianza, entonces oiramos ni ms ni menos
las mismas cosas que me ha explicado l. Sabe todo eso por per-
sonas que ocupan los ms elevados puestos en Alemania; y se trata
de cosas que ni los propios diplomticos de la Embajada alemana
en Roma se atreven a comunicar: Considere usted como un hecho
absolutamente cierto que Trieste y Fiume, con todo el territorio
que se extiende entre ellos, sern alemanes, y que Dalmacia ser
croata, aunque incluida en la zona de influencia alemana. En la
vida internacional cuentan los intereses, no los sentimientos. sta
es la norma de todo poltico y de todas las naciones, y los alema-
nes, con o sin el Frer, no tendrn consideracin de la amistad
que momentneamente los une. Yo me he encogido de hombros,
en un gesto que quera decir que me era imposible creer todo
aquello, y no he hablado ms de tal tema. Luego, el cardenal se
interes por la historia de Croacia en las dos ltimas dcadas y
por las relaciones de Croacia con Austria, Servia y Hungra. Quera
estar informado ms detalladamente sobre estos temas. Pero no
te distraer con esto, porque creo que no debe interesarte mucho.
Sea como fuere, hablando, la conversacin ha venido a recaer sobre
Medjumurje...
Durante la entrevista hemos abordado tambin el problema
de los conversos. Esto le interes mucho, y empec a demostrarle,
a base del libro de Draganovic, el curso histrico de la situacin
religiosa croata. Pero cuando trataba de demostrarle que hubo un
tiempo en que Croacia, lo mismo que Montenegro, eran pases
catlicos, y que con la llegada de los turcos los ortodoxos empeza-
ron a infiltrarse en las regiones catlicas y que, bajo las presio-
nes ms graves, muchos catlicos acabaron por abandonar su fe
para pasar, en parte, al Islam, y en parte a la ortodoxia, me in-
terrumpi y me dijo que todo esto era nuevo para l; conoca bien
la historia del cristianismo, pero no haba encontrado en ella
casos en que catlicos de rito latino hubiesen pasado a la Iglesia
ortodoxa. Y me ha recordado el caso de Grecia, que se encontr en
situaciones idnticas a las de Croacia respecto a los turcos; pues
bien, en Grecia, el nmero de catLicos sigui siendo idntico al
anterior a la llegada de los turcos. Segn l, slo es posible esto:
que los grecocatlicos pasaran a la ortodoxia. Pero como quiera que
no podamos ponernos de acuerdo, le rogu que me diera la opor-
tunidad de poderle demostrar mi tesis, con un escrito docu-
mentado por hechos histricos, o bien con una bibliografa ad hoc.
Lo ha aceptado muy gustosamente y le he prometido llevarle la
obra de Draganovic, porque me ha dicho que conoce el alemn
tan bien como el francs. Despus de que nos hubimos levantado,
an quera seguir hablando y empez a hacerme preguntas acerca
de la alimentacin entre nosotros. Yo le he expuesto la situacin, e
inmediatamente l me dijo que la situacin de la alimentacin
en Europa es terrible, especialmente en Grecia, donde la gente
muere de hambre, pero tambin en Francia, y ms an en Blgica,
as como en Holanda y Noruega; a propsito de Polonia, ha dicho
que hasta ahora han muerto de hambre o de fro ms de cuatro
406 CARLO FALCONI
millones de personas. Segn l, la situacin es terrible, especial-
mente para los pueblos oprimidos. En Polonia hay tifus petequial,
pero los alemanes no permiten la asistencia mdica porque ne-
cesitan a los mdicos para los soldados de los distintos frentes, y,
por otra parte, cuantos menos polacos haya, mejor.
A continuacin hemos tocado el problema de las relaciones
franco-alemanas. Le he dicho que sera mejor para los franceses
hacer la paz con las potencias del Eje, tal como corresponda. l
me ha contestado que los franceses estaban dispuestos a ello
desde el primer da despus de la capitulacin, y lo siguen estando;
pero los alemanes quieren destruir por completo a Francia, como
ha escrito Hitler en Mein Kampf. Adems, los franceses pagan 300
millones de francos diarios. Ni los italianos ni los alemanes han
querido hacer la paz con Francia, y continuarn as hasta el fin de
la guerra: entonces Alemania, si quiere, impondr a Francia las
condiciones que ms le plazcan. Luego ha aadido que las relacio-
nes con Francia por una parte y con los italianos y alemanes por
otra, son muy difciles, pero que el odio popular es mucho mayor
hacia los italianos que hacia los alemanes.
Para conocer el parecer del cardenal sobre el futuro de la
guerra, le he preguntado cundo cree l que acabar. Pero me ha
contestado: si los alemanes vencen a los rusos en el transcurso de
este ao, se puede prever la paz para junio-julio de 1943; pero si
los rusos resisten y la guerra contina en Rusia durante el invierno
prximo, durar an tres o cuatro aos, y ello porque Inglaterra
tiene cuatro millones y medio de soldados con armamento de
primera calidad que an no han entrado en combate y que ser
necesarios foguear. Pero si los alemanes logran sojuzguar a Ru-
sia, esto no les ser imposible, aunque naturalmente, les costar
grandes prdidas. Amrica no desempear un gran papel en la
guerra, como piensan algunos, pero es difcil imaginar cmo acaba-
r la contienda, teniendo en cuenta su situacin geogrfica, su
potencia econmica, etc. He expresado mis dudas acerca de que
los alemanes puedan continuar la guerra con los rusos ni siquiera
el prximo invierno, diciendo que en tal caso se produciran mo-
tines en los territorios ocupados, y, probablemente, hasta la revo-
lucin en la misma Alemania. Quera comprobar la reaccin del
cardenal ante esta afirmacin, y he aqu tal reaccin: la revolu-
cin en Alemania es imposible porque los alemanes se han asegu-
rado alimentos para tres aos; que los otros mueran de hambre
les importa poco. Y en los territorios ocupados nadie puede hacer
una revolucin, porque es bien,sabido que los cadveres no pueden
luchar, y todas las naciones ocupadas, a causa del hambre, de
las enfermedades y de otros males sociales, son muy semejantes
a los cadveres. Sabe con toda seguridad que Alemania tiene re-
servas de vveres para tres aos. Haba tenido ocasin, hace al-
gunos meses, de hablar con uno de los mejores expertos en pro-
blemas econmicos del mundo, y ste le haba descrito la orga-
nizacin econmica de Alemania y probado lo que le haba dicho.
As, hemos hablado un poco de todo, aunque el principio, como
has visto, no fuese en modo alguno agradable; sin embargo, al final
se ha mostrado cordial y expansivo, tanto, que ha acabado augu-
rando todo el bien posible a nuestro pas y a nuestro pueblo. Al
despedirnos, me ha dicho que poda ir a verlo cuando gustara.
Bueno, creo haberte explicado, en conjunto, todo lo que puede
interesarte. En cuanto a las pequeneces, es imposible, y tampoco
tiene objeto enumerarlas. Todo ello te permitir por ti mismo for-
marte un juicio sobre l, y, para no entretenerte ms tiempo, ter-
mino. Te saludo.
En la segunda audiencia (que se celebr unos quince das des-
pus de la primera, ya que inform de ella a Zagreb el 20 de marzo
de 1943), Rusinovic deba llevar a Tisserant el libro que le haba
prometido. Pero logr llevarle algo ms, cuyo solo pensamiento le
bast para hacerlo subir con paso firme, como vencedor que saborea
de antemano el triunfo, las escaleras del Palazzo dei Convertendi,
sede de la Congregacin Oriental: el ments a algunas de las acu-
saciones ms graves del cardenal. Pero he aqu su informe:
He visitada de nuevo al cardenal Tisserant, a quien haba pro-
metido el libro de Draganovic, as como algunas respuestas a sus
observaciones concernientes a la accin del clero croata y a la
destruccin de las iglesias ortodoxas en el NDH. He tenido la
suerte de encontrar en Roma a frailes que podan testificar sobre
la inexactitud de las noticias relativas al padre Simic, de Knin, y
a la destruccin de las iglesias ortodoxas de Knin y Banjaluka.
Qued muy sorprendido cuando le demostr que la iglesia ortodoxa
en Knin est intacta, y que la de Banjaluka result destruida por
una bomba los primeros das de la guerra entre alemanes y yu-
goslavos. Estos dos hechos han echado por tierra el noventa por
ciento de las calumnias que ha tenido ocasin de or de nuestros
enemigos, por lo cual nuestra entrevista ha adoptado desde en-
tonces un tono muy amistoso. El cardenal estaba ya en posesin
del libro de Draganovic, pero me ha dado igualmente las gracias,
y yo le he regalado otro libro de reporteros croatas en traduccin
francesa.
Nada nuevo puedo aadir acerca de la ltima entrevista, por-
que ya t e lo dije todo en mi ltimo informe; pero como Tisserant
es persona muy dada a hablar., me ha explicado varias cosas bas-
tante interesantes. EL tema que ms le Interesa es, sin duda, el de
408 CARLO FALCONI
Alemania e Italia. No ha cambiado de opinin sobre las relaciones
de los dos pases en el sentido ya explicado. Segn l, Alemania ha
iniciado una guerra a vida o muerte. Tras las campaas polaca y
francesa, ha tratado de llegar a un compromiso con Inglaterra. A tal
objeto, ha enviado a Inglaterra a Hess, como amigo de los ingle-
ses. Su misin era t rat ar de convencer a Churchill para emprender
una accin comn contra Rusia, previo acuerdo sobre las cuestiones
que existen entre los dos pases. Pero Churchill, que haba en-
contrado demasiado fcil el ofrecimiento de Hitler, y temiendo
que la razn de ello fuese la debilidad de Alemania, comunic el
asunto a Stalin. Y ste qued convencido de que los ingleses sern
ms leales que los alemanes; as, acept ms fcilmente entrar en
guerra a su lado contra los alemanes.
Pese al fracaso de su primer intento, Hitler trat una vez ms
de concertar la paz con los ingleses enviando, en julio del ao
pasado, a Ribbentrop a Sevilla, para predisponer a Franco a llevar
a cabo una accin mediadora entre Inglaterra y Alemania; pero
tampoco esta iniciativa dio un resultado favorable. Tal vez los
ingleses se han equivocado al no aceptar tales ofrecimientos, por-
que hoy es seguro que los xitos del Japn no pueden ser tiles
para ningn pueblo de raza blanca. Alemania haba previsto el
peligro y quera impedirlo; sea como fuere, siempre ser la culpa-
ble de cuanto pueda ocurrir en lo futuro entre el Japn y Europa
y, en general, a toda la raza blanca. Hitler ha arrastrado a todos
a la misma lucha.
Quera aniquilar cuanto antes a Rusia. Apresur de todas las
formas posibles las operaciones de guerra, al objeto de conseguir
un resultado lo ms concluyente posible; quera incluso ocupar
Mosc y San Petersburgo, en contraste con los planes del coman-
dante en jefe, general Brauchitsch. ste quera marchar hacia el
Cucaso y romper el frente meridional. Y cuando fracas la accin
de Hitler, ste le ech la culpa a Brauchitsch, quien fue relevado
y sufri un atentado por parte de un miembro de la Gestapo, del
que result gravemente herido. Junto con el general Brauchitsch
resultaron heridos otros seis generales, de uno de los cuales se
ignora su fin.
Luego el cardenal pas a hablar del peligro que entraa el na-
cionalismo no slo para la Iglesia catlica, sino para todos los
pueblos de Europa, dado que esta doctrina proviene del clebre
Rosenberg, comunista en Mosc desde 1920, y que no reconoce el
derecho a la vida a los pueblos pequeos, Por lo dems, esto no
constituye una novedad para Alemania, porque tal doctrina era
ya conocida por Hans Blucher, etc.
Hasta los ltimos cambios del Gobierno hngaro son interesan-
tes. Tisserant dice que la cada de Bardosi y su sustitucin por
Kallai era la primera concesin hecha a Alemania. Los alemanes
tratarn ahora de que se lleven a cabo nuevas reformas en Hungra,
para llegar al predominio y a la victoria del nacionalsocialismo, a
pesar de la oposicin de los magiares. stos se hallan retrasados
respecto a la solucin de sus problemas internos, lo cual facilita
ahora a los alemanes que impongan su ley. Con las reformas que
introduzcan, no cabe duda de que el nacionalsocialismo ganar
terreno en aquella tierra feudal.
Y aqu hemos terminado.
Pero Rusinovic se haca ilusiones de haber cerrado para siem-
pre la boca a Tisserant y de poderlo considerar como un interlo-
cutor ya domado. Por eso el shock experimentando en la tercera
entrevista fue mucho ms grave que en la primera. Y es una ver-
dadera pena que su estado de nimo, an trastornado, lo impul-
sara a referir, y aun de modo sumario, slo algunos de los temas
abordados durante la entrevista. En compensacin, sus lneas, ner-
viosas y excitadas, revelan no slo datos sensacionales sobre la
situacin religiosa en Croacia, sino tambin que Tisserant se halla-
ba tan fuera de s, por la gravedad de tales datos, que incluso
arremeti contra los croatas (y no slo contra los ustachis), hasta
el punto de decir que prefera los servios a los croatas. Natural-
mente, para Rusinovic no poda haber ofensa mayor, y habra sido
sorprendente que no hubiera decidido no volver ms, en lo sucesivo,
a ver a un hombre tan impertinente.
Ya desde el principio, su informe (escrito al da siguiente, el 28
de mayo de 1942) anuncia lo peor:
El mircoles, 27, he visitado por tercera vez al cardenal Tisse-
rant, por tercera y ltima vez. Ya sabes, por mis informes ante-
riores, quin es y cmo piensa este caballero. Esta vez, su compor-
tamiento no me ha extraado.
Y tras decir que no quera cansar a su amigo ministro con
un informe detallado, contina:
Dice que los alemanes han reconocido a la Iglesia ortodoxa,
cuando, junto con nosotros, han matado a todos los sacerdotes y
han desaparecido 350.000 servios. Dice qu tenemos que reprochar
a los servios cuando nosotros mismos nos comportamos hacia
nosotros peor de lo que ellos hacen con nosotros, aunque nosotros
seamos, por as decirlo, ms civiles y catlicos. Slo en un campo
de concentracin se encuentran 20.000 servios.
En la lucha contra los turcos, los servios dieron a Occidente
y al catolicismo tanto como nosotros y quiz mucho ms. Los croa-
tas han sido designados "baluarte de la cristiandad" porque eran
catlicos. Sabe cmo son los croatas por lo que hicieron en Lota-
410 CARLO FALCONH
ringia [Lorena], etc. A duras penas me sala la voz. Continuando,
ha dicho que no senta ms simpata por los servios que por los
croatas. Est convencido de que la victoria ser de los anglosajo-
nes. A su parecer, la situacin mundial de hoy puede ser compa-
rada con la de 1918. Cree que la guerra acabar en el verano de 1943,
pero dice que puede muy bien equivocarse, porque en la ltima
guerra los aliados se prepararon para la victoria en 1919, y sta
lleg en 1918. Todo lo que hasta ahora han soportado los pueblos
oprimidos, recaer sobre los alemanes. Los croatas lucharn con-
t ra los servios; los hngaros, contra los rumanos, y veremos quin
saldr ganando de todo ello. Y al decir esto, ha redo cnicamente
y bromeado. Yo he quedado estupefacto y sorprendido, como ya
te he dicho, y he decidido que sta ser la ltima visita que le
haga, porque veo que con l pierdo intilmente el tiempo.
La decisin de Rusinovic no comprometa, de por s, a su su-
cesor, que tal vez ni siquiera estaba al corriente de ello. En efecto,
hacia mediados de diciembre de 1942, Lobkowicz fue a visitar a
Tisserant. Y es preciso decir que mostrse como un formidable
encajador, para expresarnos en trminos deportivos; desde luego,
era un hombre fro, mucho menos apasionado que su antecesor;
en conjunto, un temperamento mucho ms idneo que el de Ru-
sinovic para actuar como diplomtico. Tisserant le arroj, quiz
con ms moderacin formal, las mismas duchas fras que tanto
haban excitado la sensibilidad de Rusinovic, e incluso ms he-
ladas an, pese a lo cual, no slo no lo encontr extrao, sino que
acab incluso por considerar til (y no le faltaba razn) mantener
contactos con aquel formidable adversario. Evidentemente, sin
embargo, Tisserant se haba pasado esta vez de la raya, incluso
en lo tocante al ministro Lorkovic. Al pie del primer informe de
Rusinovic, ste se haba limitado a escribir, con gruesos caracteres:
Ojo! Enemigo! Esta vez anot con la misma resolucin, de su
propio puo y letra: Despus de tales ofensas a Croacia no se
puede mantener relacin alguna con Tisserant. Pero he aqu el
informe de Lobkowicz (del 20 de diciembre de 1942):
... me ha acogido cordialmente, con suma gentileza. Entre no-
sotros se ha desarrollado un largo, sincero y abierto coloquio, en
el que se ha puesto claramente de manifiesto la actitud negativa del
cardenal no slo hacia el Estado croata y el rgimen actual, sino
tambin hacia el pueblo croata como tal. (Ha dicho que los croatas
eran conocidos como salvajes ya en tiempos de la Guerra de los
Treinta Aos, y que en su regin, Lorena, incendiaron algunos pue-
blos, y que son considerados generalmente como gente cruel.) El
cardenal ha afirmado que haba ledo un libro que le haba entrega-
do Rusinovic, en el cual se hablaba casi exclusivamente de muer-
tes y violencias. A este respecto, quiero poner de relieve cuan evi-
dente es el efecto de ciertas lecturas, y que es necesario prestar
atencin a la hora de entregar libros como propaganda. El carde-
nal ha expresado su absoluta conviccin de que la derrota del Eje
es ya cosa segura y que es necesario estructurar Yugoslavia. Ante
mis protestas, ha reconocido que la ex Yugoslavia no era una for
macin estatal ideal, lo que ha atribuido a la influencia ejercida por
Francia despus de Versalles sobre los pases que se originaron del
desmembramiento del Imperio austro-hngaro; en Yugoslavia, lo
mismo que en Checoslovaquia y en Polonia, la concentracin ha-
ba sido demasiado acentuada y forzada, lo que ha sido efectiva-
mente oportuno para Francia, pero en modo alguno ha aprovecha-
do a estos pases. Por eso habra que tener en cuenta esta expe-
riencia en la formacin de la nueva Yugoslavia. Por sus palabras
se poda notar que el cardenal es francamente contrario a los hn-
garos y a los italianos. Entre otras cosas, ha llamado fantasma
a la corona de san Esteban. A propsito de la ayuda que los
italianos prestan a los rebeldes del NDH, ha contestado que, de la
misma forma que los italianos arman a los rebeldes, as los alema-
nes arman a los ustachis, con el resultado de que en Croacia la
situacin es extremadamente confusa. A propsito de la Iglesia orto-
doxa croata, ha dicho que no tiene ninguna importancia, porque
ha sido fundada por voluntad del Poglavnik, y por la misma vo-
luntad puede desaparecer de nuevo. Me ha recomendado encareci-
damente la dicesis de Krizevac, que est bajo su jurisdiccin. Y yo
le he contestado que el clero y los feles de Krizevac son oprimidos,
sobre todo, por los enemigos del pueblo croata. Prosiguiendo su
exposicin, ha expresado su opinin, que es fcil or en el Vatica-
no, de que el bolchevismo representa, para la Iglesia y para Euro-
pa, un peligro mucho menos grave que el nacionalismo. Debo aa-
dir que el cardenal Tisserant es conocido generalmente como anglo-
filo; sin embargo, creo que es til tener contacto con l, por lo
menos para poder estar mejor informados. De la conviccin general
de cuantos estn al tanto de las cosas se puede deducir que el
Santo Padre no comparte los puntos de vista extremistas del
cardenal Tisserant en materia poltica.
En su conjunto, estos ltimos informes son de una importan-
cia fundamental como prueba del hecho de que la Santa Sede cono-
ca la situacin croata. Tisserant no emplea con sus interlocutores
los trminos medios o los eufemismos predilectos de las jerarquas
de la Secretara de Estado y, en particular, no responde a sus in-
tentos de disculpa capitulando inmediatamente y declarando su
propia satisfaccin e incluso su propio reconocimiento por sus
satisfactorias y valiosas explicaciones:. Por el contrario, remacha
412 CARLO FALCONI
resueltamente sus argumentaciones, aun dejando la posibilidad
de contraponer documentaciones adecuadas. Ciertamente, hace ms
poltica que sus colegas de la diplomacia pontificia, pero, en el
momento oportuno, es ms coherente an que ellos en sus pro-
pias responsabilidades de cristiano y religioso. Como en otras cues-
tiones, tampoco aqu se pierde en romanticismos intiles encamina-
dos a resucitar (como quera el cardenal Pizardo) un pasado irre-
versible, o en utopas de una Croacia independiente, que equivaldra
a un polvorn, siempre a punto de estallar en el corazn de los
Balcanes. Con notable realismo, piensa que, sobre todo despus
de lo que ha ocurrido, el porvenir de Croacia tiene sentido slo en
el marco de una renovada (aunque ms descentralizada) federa-
cin yugoslava. Y en el campo religioso no piensa slo catlica-
mente, sino tambin de una manera ecumnica. Si se refiere a la
causa de la Iglesia catlica de rito oriental, se puede asegurar
que el que habla en l es el responsable del dicasterio homnimo
romano; pero cuando defiende a los ortodoxos (y es el nico en
hacerlo entre los personajes que desfilan en estos informes), antes
an que el catlico, quien habla en l es el hombre y el religioso en
el sentido ms lato de estos trminos.
Con todo, estos informes tienen una importancia excepcional
no slo porque prueban que la Santa Sede estaba al corriente de
la situacin croata desde marzo de 1942 (al corriente de lo que
poda distinguir la lucha puramente civil de la religiosa; al co-
rriente de episodios exactos, y al corriente, cosa an ms excep-
cional, de cifras tan precisas como imponentes), sino tambin por-
que excluyen de manera absoluta que Po XII pudiese ignorar todo
esto. Si bien es cierto que el cardenal Tisserant fue mantenido
ms bien aislado durante todo el tiempo de la guerra, esto no puede
ni debe significar y hacer pensar que el Secretario de la Congrega-
cin Oriental no viese jams a su Prefecto. Las visitas de informes
previstas para l eran, bajo Po XI, y siguieron sindolo bajo
Po XII, como atestiguan los distintos volmenes del Anuario
Pontificio, dos al mes. No hay noticias de que durante el perodo
blico fuesen reducidas en su frecuencia, ni hay razones para pen-
sar que pudieran serlo; pero si aun dentro de una lnea hipot-
tica lo fueron, no pudieron, obviamente, serlo hasta el punto de
impedir a Tisserant referir al Papa aquello que echaba en cara
con tanta vehemencia a los representantes ustachis.
NOTAS
Presentacin
1. Vanse fragmentos ms extensos en J. Nobcourt, Le Vicaire
et 'historie, Pars, 1964, pgs. 50-51.
2. H. Hochhutt no fue en modo alguno un pionero en la materia.
Se podra incluso componer una antologa de escritos de acusacin o
de simple lamentacin del silencio de Po XII a partir del comienzo
de su pontificado. Algunos son incluso anteriores al estallido de la
Segunda Guerra Mundial, como el artculo de E. Mounier aparecido en
Le Voltigeur del 5 de mayo de 1939, titulado En interrogeant les silen-
ces de Pie XII y reproducido recientemente en el Boulletin des amis
d'E. M., nmero doble, 23-24, de diciembre de 1964 (donde es notable
no slo la denuncia de su silencio a propsito de la agresin italiana
a Albania). En la introduccin de este volumen se citar un artculo
de F. Pellegrino, S. J., publicado en la Civilt cattolica, del 19 de julio
de 1941, bajo el ttulo de La presenta del Papa nell'odierno conflitto.
El objeto del autor era el de responder a las acusaciones contra las
reticencias del pontfice. En efecto, durante el perodo blico fueron
incrementndose de da en da las reacciones de los propios catlicos.
De todos los escritos de Bernanos recogidos al fin de la guerra, recorda-
mos Le chemin de la Croix-des-Ames, Pars, 1948. Naturalmente, el fin
de la guerra no poda hacer olvidar las culpas del Papa mudo; por
el contrario, el final de la contienda favoreca el replanteamiento de
la actitud papal. La conducta de Po XII fue discutida de las ms
diversas formas. En Italia, por ejemplo, a finales de 1946 aparecie-
ron casi simultneamente el Pi XII del modernista E. Buonaiuti, muer-
to algunos meses antes, y Le Lettere di papa Celestino VI, de G. Papini
(preparadas ya a finales de 1945): la primera obra reprochaba al Papa
Pacelli, casi en cada pgina, la terrible omisin de que se haba hecho
responsable, mientras que la segunda trataba de sustituir la falta de
los mensajes del Papa reinante por los de un Papa imaginario. A este
respecto, cualquiera puede aadir pginas conocidsimas (de Camus,
Mauriac, etc.) y otras menos conocidas, hasta llegar a la literatura
suscitada sobre el tema despus de la publicacin de El Vicario. En la
lnea del cardenal Dopfher tenemos, entre otros, al ex rector de la Pon-
tificia Universidad Gregoriana (juicio que fue publicado por el Osser-
vatore delta Bomenica), padre Paolo Dezza, S. J.: Aunque histricamen-
te pueda discutirse si habra sido mejor hablar ms o ms fuerte, lo que
se halla fuera de toda discusin es que si el Papa Pi XII no habl
416 CARLO FALCONI
ms fuerte, fue slo por este motivo (por no perjudicar an ms a
las vctimas de los nazis), no por miedo ni por ningn otro inters...
Yo separara las dos cuestiones. Una es: Hizo bien en callar, o habra
sido mejor hablar? sta es para m una cuestin que se puede discutir
aun histricamente. Tal vez Po XI, otro carcter, hubiera actuado
de otra forma... (ivi, 28-VI-1964). Pero una antologa completa de los
escritos contra el silencio de Po XII no debera carecer de una pre-
misa relativa a los escritos contra el silencio de su predecesor, Po XI,
cuyo Secretario de Estado fue Pacelli desde 1930 a 1939. Para evitar
ejemplificaciones conocidas y pblicas, nos limitaremos a dos cartas
privadas. En primer lugar, la carta de Pietro Martinetti al Santo Oficio
al da siguiente de la condena de su Ges Cristo e il Cristianesimo y de
otras dos obras suyas (3 de diciembre de 1937): ...para tener derecho
a condenar, la Iglesia debera instituir antes un examen severo de s
misma y de sus inexplicables culpas. Cuando yo vea a la Iglesia antepo-
ner a todos los intereses terrenales la palabra de Cristo, y cuando, ante
una guerra fratricida, vea a su Jefe levantarse y, en vez de bendecir
las banderas de los homicidas, cubrirse la cabeza de ceniza y prohibir
a todos los fieles seguir los mandamientos del demonio, entonces podr,
en mi intimidad, reconocer con jbilo que estaba equivocado y con-
fesar pblicamente mi error (v. P. Martinetti, Ges Cristo e il Cristia-
nesimo, Miln, 1964, pg. XXV de la introduccin de G. Zanga). He
aqu ahora la carta de Giorgio la Pira al padre Mariano Cordovani, maes-
tro de los Sacros Palacios, con ocasin de las felicitaciones pascuales
de 1938: ...hoy le repito lo que le dije el Domingo de Ramos: es ne-
cesario resistir santa e inquebrantablemente; conviene que, al fin en
teora y de hecho se levante la Iglesia contra los falsos profetas, ya que
es maestra divina de verdad y amor: Magister meusJ Crea: el mundo
espera este gesto divino, inequvoco, preciso, de la Iglesia de Dios. Que
no sea recibido sin las debidas penitencias el que se ha levantado
contra el Seor. Y en la posdata, aludiendo a la inminente llegada de
Hitler a Roma: es una ocasin providencial..., una ocasin nica, de
alcance mundial: Dios la ha preparado, me gustara decir, expresa-
mente, para que su Iglesia pueda decir, en una ocasin tan universal...
una palabra de hecho, que puede tener inmediatamente una repercu-
sin universal. Le autorizo a dar a leer esta carta si lo cree conve-
niente a monseor Montini (v. R. Spiazzi, Padre Mariano Cordovani,
dei frati predicatori, Roma, 1954, vol. II, pgs. 73-74. Los insistentes sub-
rayados son del propio La Pira).
3. El discurso fue publicado por L'Osservatore Romano varios me-
ses despus de su muerte, el 9 de abril de 1959.
Introduccin
1. Po XII, alocucin al Sacro Colegio inmediatamente despus de
su coronacin (12 de marzo de 1939).
2. Po XII, encclica Summi Pontificatus del 20 de octubre de 1939,
prrafo 9.
3. Po XI, encclica Ubi arcano Dei, del 23 de diciembre de 1922. Los
tres textos han sido tomados, respectivamente, de los captulos 19, 18
y 20 (por el orden citado).
4. Y no hemos citado ningn fragmento de la Quas Primas, que ha-
bra agravado notablemente el juicio. En efecto, la encclica del Ao
Santo constituye una teorizacin teolgica muy apremiante de los
poderes de la Iglesia, considerados como participacin de los derechos
propios de Cristo como Rey, por voluntad del Padre, en toda la Creacin
y en toda criatura viviente.
5. El jesuta P. Pellegrino, al intervenir en defensa de Po XII en la
Civilta Cattolica del 19 de julio de 1941 (apartado 2." del artculo La
presenta del Papa nell'odierno conflitto), delineaba tres aspectos de la
misin del Papa: los de Maestro, Juez y Padre, para afirmar que
Pacelli haba correspondido abundantemente a todos.
6. Luigi Salvatorelli, La poltica della S. Sede dopo la guerra, Mi-
ln, 1937.
7. He aqu, en su totalidad, el artculo del Tratado Lateranense con
el que Po XI, junto con el Concordato, resolvi, gracias a la contribu-
cin de Mussolini, la antigua, y ya casi fantasmal, cuestin romana:
La Santa Sede, en relacin con la soberana que le compete incluso
en el campo internacional, declara que quiere permanecer y permane-
cer ajena a las contiendas temporales entre los otros Estados y los
Congresos internacionales convocados a tal objeto, a menos que las
partes contendientes hagan un llamamiento unnime a su misin de
paz, reservndose en todo caso a hacer valer su potestad moral y
espiritual. En consecuencia, la Ciudad del Vaticano ser siempre y en
todo caso considerada como territorio neutral e inviolable {Raccolta di
Concordan su materie ecclesiastiche tra la S. Sede e le Autorit Civili,
a cargo de Angelo Mercati, vol. II: 1915-1954, Roma, 1954, pg. 90).
8. Cfr. Civilta Cattolica del 5 de julio 1941, apartado primero del
artculo citado en la nota 5.
9. ...por otra parte, la presencia del Papa aparece insuficiente a
algunos. Lejos de nosotros la idea de querer multiplicar este "algunos"
hasta dar la impresin de que se trata de una corriente, cuando en
realidad no se advierten ni siquiera indicios de la misma. Afortuna-
damente, son casos aislados de unos pocos, los cuales, en crculos pri-
vados, dan a entender un ms o menos larvado descontento por lo que
estiman, con ligereza, falta de resolucin de la Santa Sede en orden
a tomar una clara postura en el conflicto, un fluctuar entre ambas
partes, sobre las cuales han juzgado ya ellos con presuntuosa seguridad;
y se extraan de que no se hayan lanzado an los rayos de la excomu-
nin sobre esta o aquella parte. En estos casos, el aspecto ms penoso
se tiene al comprobar que los promotores (sic) de tales prejuicios son
personas que creen ver las cosas desde un esfera supraterrenal y con
sentimiento catlico.
10. Loe. cit.
Primera Parte
1. La expresin es citada por F. Charles-Roux, embajador francs
en la Santa Sede desde 1932 a mayo de 1940, en sus Memorias, Hait
ans au Vatican (3932-1940), Pars, 1947, pg. 339.
2. Conscient des devoirs propres Notre charge de pasteur suprS-
meme, Nous ne laisserons pas, sans en tre requis, Notre action s'enga-
ger dans les controverses purement temporelles et les comptitioiis te-
27 2818
418 CARLO FALCONI
rntoires entre les tats. As se expresaba, el 18 de setiembre, ante
el embajador de Lituania, despus de haber recibido, expresando an-
logas seguridades, el 14, al nuevo embajador belga.
3. Las citas se han tomado del discurso del embajador lituano
al que se alude en la nota anterior.
4. El tratado relativo a la separacin de Polonia fue firmado por
Alemania y por la URSS el 28 de setiembre de 1939.
5. Po XII, encclica Summi Pontificatus, prr. 10.
6. Ibd, prr. 31.
7. Ibd, prr. 39.
8. Y, en efecto, no hubo represalias en Alemania contra la encclica
papal. Cfr. Sal Friedlander, Pie XII et le III Reich. Documents, Pa-
rs, 1964, pg. 49.
9. Encclica Summi Pontificatus, prr. 40.
10. El 30 de noviembre de 1939.
11. En efecto, los franco-ingleses, en la noche del 7 al 8 de abril,
haban colocado minas en aguas noruegas, lo que dio lugar a una enr-
gica protesta de Oslo.
12. Nos referimos a la teora de Po XII sobre los dos tiempos de
error, expuesta por l, el 7 de diciembre de 1939, a Dio Aleri, al
presentarle ste sus cartas credenciales como nuevo embajador de
Italia en la Santa Sede. Cada uno de estos errores dijo Po XII, re-
firindose a las doctrinas y prcticas disgregadoras y destructoras de
la doctrina cristiana de la vida, de la comunidad y del Estado, como,
en general, todo error, tiene su tiempo; su tiempo de crecimiento y su
tiempo de decadencia, su medioda y su crepsculo, u ocaso precipi-
tado. Dos tiempos: el tiempo en que el veneno embriagador de las
doctrinas seductoras arrastra y hechiza a las masas para someterlas a
su poder, y el tiempo en que maduran los frutos amargos, y los ojos
de las masas, o, por lo menos, los de los hombres ms sensatos y re-
flexivos, los miran aterrorizados, volviendo a pensar en los clculos y
en las promesas, que se han mostrado falaces, con los que han sido
inducidos a error.
13. La propia Polonia, no se haba aprovechado acaso de la agre-
sin alemana a Checoslovaquia para anexionarse el territorio de Tes-
chen y el distrito de Tristadt?
14. La decisin de Casablanca fue tomada por Churchill y Roose-
velt en enero de 1943. Po XII, por medio de monseor Kaas y del ar-
zobispo Spellman, envi a Roosevelt un memorndum expresando su
disconformidad y su pesar (cfr. J. Nobcourt, op. cit., pg. 238).
15. Radiomensaje navideo de 1944, prr. 14.
16. En el proceso de Frankfurt, el 14 de agosto de 1964, el historia-
dor alemn Hans Adolf Jacobsen hizo, entre otras, estas afirmacio-
nes: Las rdenes de exterminio [de los prisioneros rusos] se hicieron
cada vez ms frecuentes y drsticas, a medida que se iba arraigando
en los nazis la conviccin de que los pueblos eslavos deban ser exter-
minados, como raza inferior, lo mismo que los hebreos y los cngaros
de la Europa central. El proyecto de Hitler era el de eliminar, por
lo menos a las tres cuartas partes de los eslavos que hubieran sobre-
vivido a la guerra, y poblar las regiones, convertidas de tal modo en
"libres", con campesinos alemanes, escandinavos y holandeses. Hitler
quera que la llamada conspiracin bolchevique-juda fuese aniquilada,
y, por tanto, los comandantes nazis haban recibido la orden de eli-
minar a todos los comisarios polticos e intelectuales comunistas.>
Sobre la base de la documentacin oficial del Alto Mando, se calcula
que cinco millones de soviticos, durante la guerra, cayeron en manos
de los alemanes. Hasta el final de la contienda, de stos sobrevivieron
un milln en los campos de concentracin, y otros 800.000 porque
haban sido incorporados a las fuerzas auxiliares alemanas. La mayo-
ra de los muertos fueron vctimas de la poltica racista de extermi-
nio nacionalsocialista.
17. En el proceso de Limburg por las matanzas de enfermos en
las clnicas nazis escribi La Stampa del 19 de febrero de 1964, el
presidente del Tribunal dio lectura al acta de acusacin a cargo de
Hans Hefelmann, ex funcionario de la cancillera de Hitler. De los do-
cumentos de la instruccin del proceso resulta que las vctimas del
"programa de eutanasia", ordenado por Hitler, fueron doscientas mil,
incluidos millares de nios y mujeres... Las doscientas mil vctimas de
la accin "T-4" segn la definicin de los burcratas alemanes fue-
ron exterminadas por "anomalas psquicas o fsicas". El medio elegido
para las matanzas eran las cmaras de gas...
18. El 13 de agosto de 1964, en el proceso de Munich contra el ex
general de las SS, Karl Wolf, la acusacin pblica dio lectura a un
documento que prueba la responsabilidad directa de Heinrich Himmler
en la preparacin y ejecucin del plan de raptos destinado a proveer
de hijos a los matrimonios alemanes racialmente puros, pero estri-
les. Se trataba de una carta que lleva la fecha de junio de 1941 y la
firma de Wolf, que diriga a la sazn la secretara de Himmler... En
el escrito, Himmler solicitaba de los comandantes de las SS que
hicieran raptar a los nios racialmente aceptables, en vistas a su
adopcin por parte de arios sin hijos... No se conoce el nmero
exacto de nios raptados en los pases de la Europa oriental y depor-
tados a Alemania de acuerdo con el plan de Himmler, pero se calcula
que fue de varias decenas de millares. En su mayora, los nios
raptados procedan de padres que haban emigrado a la Europa orien-
tal desde la occidental. Desde entonces, slo un pequesimo nmero de
ellos ha podido encontrar la pista de sus padres... En muchos casos,
los padres de los muchachos raptados fueron exterminados in situ o
enviados a las haciendas de la muerte en Alemania... (La Stampa
del 14 de agosto de 1964).
19. Parr. 3.
20. Prr. 19.
21. Prr. 21.
22. Prr. 22 y 23.
23. Prr. 29.
24. Prr. 30.
25. No puede olvidarse la alocucin pontificia del 2 de junio de 1943,
pero una lectura atenta de la misma revela no slo su tortuosidad,
sino tambin su irritante forma de sopesar los trminos (pensamos,
sobre todo, en la expresin constricciones exterminadoras). He aqu
el fragmento de la denuncia: ... no os extrais, venerables herma-
nos y dilectos hijos, de que nuestro nimo responda con solicitud par-
ticularmente cuidadosa y conmovida a los ruegos de aquellos que se
dirigen a Nos con ojos que imploran ansiosamente, agobiados como
se hallan, por razn de su nacionalidad o de su linaje, por las mayores
desgracias y los ms agudos y graves dolores, y destinados a veces,
aun sin culpa, a constricciones exterminadoras. Que no olviden los rec-
tores de los pueblos que el que "lleva la espada" (por usar el lenguaje
do la Sagrada Escritura) puede disponer de la vida y de la muerte de
los hombres slo segn la ley de Dios, del que viene toda potestad
420 CARLO FALCONI
(cfr. Rom., 13, 4). Es evidente el retroceso respecto a la afirmacin
del radiomensaje navideo de 1942. Pero la alocucin del 2 de junio
es mucho ms importante, a su vez, por el fragmento en el que Po XII
fija los lmites de sus intenciones y de su accin: ... consideramos
que nuestra alta y principal misin es la de defender y salvar la he-
rencia espiritual de nuestros santos e iluminados predecesores y denun-
ciar, con verdad, pero con amor, los errores que se hallan en la raz
de muchos males, a fin de que los hombres se guarden de ellos y
vuelvan a los caminos de la salvacin. Y al hacer esto, lo mi smo que
al dirigir nuestros mensajes al mundo entero, no es, ni fue jams nues-
tra intencin, promover un acta de acusacin, sino llamar a los hombres
al sendero de la verdad y de la salvacin...
25
bi
\ El primer nmero de la revista mensual Ecclesia, publicada
en el Vaticano a cargo de la Oficina de Informaciones, vio la luz en
setiembre de 1942. El pri mer volumen de L'Attivit delta Santa Sede
apareci, tambin en la Ciudad del Vaticano, y con la precisin de No
oficial, en 1942. Se refera a la actividad de la Santa Sede desde el 15
de diciembre de 1940 al 15 de diciembre de 1941. Era de proporciones
muy modestas (94 pginas), especialmente comparado con los vol-
menes actuales, e insertaba slo una relacin de los actos pblicos de
la Santa Sede. Sin embargo, anteriormente, y hasta 1940, el Inst i t ut o
catlico de la Prensa, de Miln, haba publicado L'opera delta Santa
Sede per la pace nel primo anno di pontificato di Pi XII. Testi e docu-
menti, de 126 pginas. Citemos tambin el volumen, de 159 pginas,
editado en la Ciudad del Vaticano por Civitas Gentium en 1944 y
titulado: La Chiesa e la guerra. Documentazione dell'opera deU'Ufficio
Informazione del Vaticano. En su mayora se t rat a de artculos ya
aparecidos en la revista Ecclesia; pero es particularmente interesante
por lo que revela acerca de la actividad de la radio vaticana, sus
contactos con las representaciones pontificias, etc.
26. El padre Roberto Leiber (nacido el da 10 de abril de 1887,
ingresado en la Compaa de Jess en 1906 y ordenado sacerdote once
aos ms tarde) es un historiador: desempe el cargo de profesor
de historia eclesistica en la casa de estudios de su Orden desde 1923
a 1929 y colabor con Con Pastor. Despus del regreso del cardenal Pa-
celli a Roma (1930) profes historia eclesistica en l a Pontificia Univer-
sidad Gregoriana.
27. Roma, Poliglota vaticana, 1960, pg. 222.
28. Roma, 1962.
29. Pi XII parla alta Chiesa del silenzio, Miln, 1958, pg. 260.
30. La vera storia e il Vicario di R. Hochhuth, ibfd., 6-VI-1964.
31. Por fortuna, ello era en part e posible, porque el cardenal Mon-
tini, hoy Pablo VI, en su conocida carta al Tablet, no t rat a fondo el
conocimiento de los hechos por part e de Po XII.
32. D'Ormesson, sucesor de Charles-Roux, fue nombrado el 22 de
mayo de 1940, lleg a Roma el 29 del mi smo mes y present sus cart as
credenciales a Po XII el 9 de junio. Pero tres das despus se vela
obligado a dejar la sede de la Embajada, a la sazn en el Palazzo
Taverna, por el Vaticano, ya que el da 10 se produjo la declaracin de
guerra de Italia a Francia. Cuatro meses despus, a principios de octu-
bre, fue relevado de su cargo por el Gobierno de Vichy.
33. Cfr. L'Osservatore delta Domenica del 28 de junio de 1964.
34. Lo que plante algunos problemas a la Santa Sede, que se vio
obligada a trasladar a un edificio de su propiedad, fuera del territorio
del Est ado, a una decena de familias de empleados que se alojaban en
EL SILENCIO DE PO Xn 421
el Palazzo del Tribunale, a fin de adapt ar sus alojamientos par a vivien-
das de diplomticos.
34
Ml
. A propsito del pri mer secretario de la Embaj ada yugoslava
en la Santa Sede, Kosta M. Ciukic, el representante ustachi en Roma
cerca del Vaticano ent re el 1942 y 1943, prncipe Erwin Lobkowicz, es-
cribi, en su informe al mi ni st ro de Asuntos Exteriores de Zagreb, con
fecha de 9 de febrero de 1943: Vive en el Vaticano, muy rarament e
sale por la ciudad, y acompaado slo por un agente italiano (v. III par-
t e de esta obra).
35. Finlandia envi su represent ant e en la Santa Sede el 10 de julio
de 1942 (presentacin de credenciales, el 31 del mismo mes); China
nombr a su propio ministro el 23 de octubre (presentacin de cre-
denciales, el 25 de febrero de 1943), y Japn, el 30 de marzo de 1942
(presentacin de credenciales, el 9 de mayo siguiente).
36. Sobre las comunicaciones ent re la Santa Sede y Blgica o.
mejor an, con la j erarqu a catlica local, vase Le Cardinal van Roey
et l'occupation allemande en Belgique, actes et documents publis par
le chanoine Leclerq, Bruselas, 1945.
36
bi
\ Sobre la presencia de Spellman en Roma durant e este perodo,
vase el interesante informe del representante ustachi en el Vaticano,
E. Lobkowicz, reproducido ntegramente en el apndice a la I I I part e
de esta obra.
37. Galeazzi era tambin gran amigo del arzobispo Spellman, cono-
cido por l cuando el prelado americano estaba adscrito a la Secretara
de Estado. Parece que los objetivos del viaje se hallaban relacionados
con la declaracin de Roma como ciudad abierta y con la paz de
caridad con Alemania (cfr. tambin el documento publicado por el
Journal de Gnve el 27-VI-64). Galeazzi haba hecho otro viaje poltico
a Estados Unidos a finales de 1941 (v. S. Friedlander, Pie XII et le IIP
Reich. Documents, Pars, 1964, pg. 90).
38. Los plenipotenciarios, por as decirlo, oficiosos del Vaticano,
fueron, ms que nunca, monseor Kaas, el padre Leiber, el padre
Pfeiffer, monseor Hudal, etc.; en resumidas cuentas, las eminencias
grises alemanas de los Sacros Palacios y de la Curia. El ms influyente
parece que fue monseor Kaas, ex presidente del Zentrum, el gran
partido catlico alemn. Como trait-d'union con stos actuaban, ent re
otros, un sobrino de Kaas y el hijo de un amigo suyo, Von Gerlach, a
l a sazn oficiales destinados en Roma.
39. Sobre Fleischmann y sobre Kstern, vase L. Poliakov, Le br-
viaire de la haine. Le IIP Reich et les Juifs, trr-i. it. titulada II nazismo
e lo sterminio degli ebrei, Turn, 1955, pgs. 332 ss.
40. Pars, 1955.
41. Nobcourt, Le Vicaire et l'histoire, Pars, 1964.
42. Hochhuth, II Vicario, trad. it., Miln, 1964, pg. 449.
43. Vase, a este respecto, Leone Algisi, Giovanni XXIII, Turn, 1959,
especialmente el captulo VI (La Turckia di Ataturk) y la cart a a Von
Papen del 4 de agosto de 1944 (en el apndice, pgs. 323-5).
44. Sobre el de Dachau, por ejemplo, circulaban dichos como ste:
Dios mo, hazme mudo para que no sea enviado a Dachau. El 11 de
noviembre de 1938, los nazis que se manifestaron en Munich cont ra
el cardenal Faulhaber gritaban: a Dachau con el traidor! Y lo que
ocurra all no lo ignoraban tampoco fuera de Alemania, ni siquiera
en los pri meros meses de la guerra, ya que el presidente del Consejo
hngaro, Teleki, en su entrevista con Ciano en marzo de 1940, le habl
de Dachau como de un posible destino comn. A propsito de Ciano,
422 CARLO FALCONI
L. Frassati escribi que, en abril de 1943, prevea sin entusiasmo un
prximo reinado de los judos como consecuencia del lager y de las
cmaras de gas (pg. 29).
45. Naturalmente, los aliados hicieron todo lo posible por infor-
mar a los alemanes sobre estas atrocidades. Adems de las transmi-
siones de radio (desde mediados de 1942 en adelante), emplearon tam-
bin, en el verano de 1943, octavillas lanzadas desde los aviones de
bombardeo. Sin embargo, no conviene exagerar la eficacia de estos me-
dios, ya que las emisiones de radio eran muy perturbadas, y las octa-
villas lanzadas por los aviones, recogidas inmediatamente.
46. Ni II Giorno, de Miln.
47. El primer libro oficial que conocemos se public el 31 de octubre
de 1939 en Inglaterra, a cargo del Gobierno britnico. Se titula Papers
concerning the treatment of the Nationals in Germany, 1938-1939, com-
pilado a base de los documentos recogidos por los diplomticos brit-
nicos (cnsules, etc.) en Alemania. Entre otras cosas, se encontraba una
documentacin relativa a los campos de concentracin Buchenwald y
Dachau.
48. Sobre Gerstein, que hace poco (febrero de 1965) ha sido rehabi-
litado oficialmente, vase L. Polikov, op. cit., pgs. 254 ss., y R. Hochhuth,
II Vicario, ed. it., pgs. 412-417. En agosto de 1942, con riesgo de su
vida, entreg un informe sobre los procedimientos de exterminio a un
miembro de la Embajada sueca. Lo ha confirmado el ministro de Asun-
tos Exteriores sueco, que, oportunamente, transmiti a Londres las
informaciones obtenidas. Como se sabe, el hilo entre Londres y Roma
era directo. Por lo dems, otro personaje informado, en 1942, por
Gerstein, era el obispo evangelista de Berln doctor Dibeius; ste trans-
miti los datos al obispo de Upsala, en Suecia, donde, sin duda, no
se quedaron all.
49. Alfred Wetzler se present en el proceso de Frankfurt el 5 de
noviembre de 1964, y entreg al Tribunal la traduccin inglesa de
un informe suyo sobre las gasificaciones en masa de Auschwitz, escrito
por l en alemn inmediatamente despus de haber logrado escapar
del campo el 7 de abril de 1944. El testigo declar que el original se
halla en poder del ex presidente Harry S. Truman. El 27 de julio de 1944,
el testigo tal como declar ante el tribunal entreg una copia del
informe al nuncio apostlico (sic) en Praga, quien, a su vez, lo envi
a Po XII. En aquella poca aadi Wetzler se esperaba que el
Papa hiciera pblico el informe condenando las atrocidades nazis res-
pecto a los judos; pero no se supo nada del Vaticano. Otra copia del
informe fue entregada al rabino Wiesmantel de Presburgo, en Checos-
lovaquia, quien la hizo llegar clandestinamente a la comunidad israelita
de Budapest, para advertir a los judos hngaros, que a la sazn eran
rastreados por Adolf Eichmann y enviados a Auschwitz, donde eran
gaseados, en promedio, 12.000 al da. Otras copias del informe aadi
su autor fueron enviadas a todos los Gobiernos aliados (La Stampa
del 6 de noviembre de 1964). El 30 de noviembre siguiente, ante el
mismo tribunal, se present tambin Rudolph Vrba (seudnimo de Wal-
ter Rosenberg), investigador britnico de origen checoslovaco. Fue
deportado como judo, a los diecisiete aos, en 1932; en 1944, logr
evadirse y llegar a Bratislava, donde se hizo recibir por el nuncio (sic)
pontificio, quien lo invit a escribir un minucioso informe sobre las
atrocidades de que haba sido testigo. Se enviaron copias del informe
al Papa, a Roosevelt y a Churchill {II Giorno del 30 de noviembre
de 1964).
EL SILENCIO DE PO XTI 423
50. La Santa Sede e gli ebrei delta Romana durante la seconda
guerra mondiale, en La Civilt Cattolica del 2 de setiembre de 1961.
51. Hasta que no apareci el artculo de A. Martini, La vera storia e
II Vicario de Rolf Hochhuth, o sea, hasta el 6 de junio de 1964, se
crea que la Santa Sede no haba protestado a propsito del Estatuto
de Vichy, y ello a base del conocido informe Brard al mariscal Ptain,
publicado en Documentation juive, en 1945, y reproducido por L. Poliakov
en su ya citada obra II razzistno e lo sterminio degli ebrei. El padre
Martim ha revelado, aunque sin aportar documento alguno para ello,
que el 13 de setiembre de 1940, al entrevistarse con el nuncio y con los
embajadores de Espaa y de Brasil, el viejo mariscal hara recaer la
conversacin sobre el Estatuto. El nuncio, monseor Valen, no duda-
ra entonces en desaprobarlo y, ante el estupor del mariscal, habra
recalcado vigorosamente que por lo menos algunos artculos y los
cit se hallaban en manifiesto contraste con las condenas del racismo
hechas por la Iglesia. En seguida hara llegar al mariscal una nota de
protesta, que mereci la plena aprobacin de sus superiores. Aunque el
asunto de esta nota deja algo perplejos (en efecto, parece que si no
hubiese sido provocada por la oposicin a Ptain, probablemente jams
habra sido formulada), no hay motivos para rechazar a priori esta
versin tardamente integrativa, para emitir un juicio definitivo a la
publicacin de los documentos.
51
bi
\ La frase fue dicha por Po XII a monseor Tardini, que la re-
cord en su conmemoracin de Pacelli hecha en presencia de Juan XXIII,
en 1959.
52. V. el texto en Documentation Catholique del 2 de febrero
de 1964.
53. Entre octubre y diciembre de 1939, los alemanes proyectaron la
reserva juda de Lubln e hicieron publicidad de la misma en la
Prensa. Inmediatamente, una serie de convoyes procedentes de Viena,
Praga y Stettin empezaron a dirigirse hacia la reserva.
54. El 13 de setiembre de 1942, el cardenal Bertram, arzobispo
de Breslau, pidi al Papa unas palabras de nimo para el clero y el
pueblo alemanes. Po XII le correspondi con una magnifica carta (que
trataremos de hacer pblica en su integridad), dejando al arbitrio del
cardenal hacerla divulgar desde los pulpitos. Bertram no se atrevi a
preguntar por carta a los obispos alemanes, sino que esper a la reu-
nin de Fulda (17-18 agosto de 1943), en la cual convinieron todos en
no publicarla, para no provocar la terrible ira del Gobierno y del
partido (Padre Martini, art. cit. del 6 de junio de 1964 en Civilt Cat-
tolica). Ntese cmo en unos momentos crticos como lo eran los de
agosto de 1943, cuando Hitler estaba particularmente irritado por el
golpe de Estado italiano y se hallaba vigilante en espera de un posible
armisticio por parte de Italia, semejante decisin era ms que obvia.
55. Civilt Cattolica del 6-VI-1964. Sin embargo, Martini no aban-
dona por completo la tesis de las represalias (los propios judos se
daban cuenta de las represalias originadas por amenazas y protestas
pblicas). Pero las citas con que pretendera avalar dicha tesis no
se refieren en lo ms mnimo al caso especfico de una toma de po-
sicin pontificia. La de Len Kbowitzki al Congreso Judo mundial de
Atlantic City (26-30 de noviembre de 1944) se refiere a las consecuencias
del anuncio hecho por Roosevelt y Churchill, en enero de 1943, acerca
de la rendicin incondicional (los alemanes aceleraron incluso el ritmo
d-e sus mensajes), y la del rabino jefe de Jerusaln, Herzog (trata de
un llamamiento por radio al mundo entero, lanzado el 2 de diciembre
424 CARLO FALCONI
de 1942) habla de por s: Recordad, sin embargo, que las prot est as
y advertencias, por muy importantes que puedan ser, no son suficientes.
En este sentido es necesario que lleguen ayudas oportunas y eficaces.
56. Camillo Cianfarra, La Guerre et le Vatican, ed. fr. Pars, 1946.
57. Foreign Relations of the U. S., I I I , 1942, pgs. 772-775.
58. Ibd. pgs. 776-777.
59. La carta de Tisserant al cardenal Suhard, arzobispo de Pars,
fue encontrada por la Gestapo, en un registro efectuado por sta en
el arzobispado de Pars en setiembre del mi smo ao y encontrada, a
su vez, en los Archivos diplomticos del I I I Reich por el profesor
Eberhard Jaeckel, de la Universidad de Kiel, que la public por pri-
mer a vez en su artculo Zur Politik des Heiligen Stuhls im zweiten Welt-
krieg, en Geschichte in Wissenschaft und Unterrich, enero de 1964.
60. El 27 de marzo de 1964, en una entrevista a propsito de su cart a,
Tisserant precis que la encclica en que haba pensado no deba ser
destinada slo a los alemanes, sino a todos aquellos que est n some-
tidos a las rdenes, a una moralidad colectiva.
61. En la mi sma entrevista del 27 de marzo de 1964, citada en la
not a anterior, durante la cual el cardenal Tisserant acept explicar el
contenido de su antigua carta, precis que, al no haber logrado buenos
resultados aquel su pri mer intento, tuvo luego algunos intercambios
de ideas con el Papa, para saber si era influido por los alemanes filo-
fascistas de la Curia, que se esforzaban por evitar la publicacin de
declaraciones antialemanas.
62. Antes an de la pastoral colectiva del episcopado estadouniden-
se, levant revuelo, t ant o en los Estados Unidos como en el mundo
entero, provocando incluso las protestas diplomticas de Alemania cerca
del Vaticano, un dursimo discurso antinazi, pronunciado, el 18 de junio
de 1937, por el cardenal Mundelein, arzobispo de Chicago. Ms adelante,
en la part e relativa a Polonia, citaremos dos informes secretos alema-
nes a propsito de un intercambio epistolar Spellman-Maglione sobre el
silencio de Po XII.
63. El propio padre Martini, en el citado artculo del 6-VI-1964 (Civil-
t Cattolica), recuerda que el 2 de enero de 1944 se comunic que el
United Yevish Appeal for Refugees and Overseas Needs, con sede en
Chicago, haba ofrecido a Po XII, en memoria de su predecesor, la suma
de 125.000 dlares con destino a la ya iniciada obra de ayuda par a todos
los perseguidos por motivos de religin y de raza.
64. Cfr. The Tabtet del 29-VI-1963, pgs. 714-715.
65. Recientemente, algunos sacerdotes que estuvieron cerca de
Po XII durante la guerra, han hecho declaraciones en este sentido. El
testimonio de padre Deza, rector de la Universidad Gregoriana, ha sido
recogido en L'Osservatore Romano del 28 de junio de 1964, y se refiere
a una entrevista celebrada con Po XII en diciembre de 1942. El de mon-
seor Pirro Scavizzi, al que nos referiremos ms adelante, fue publi-
cado por la revista mensual La Parrocchia, de mayo del mi smo ao.
66. V. Documentation Catholique del 2 de febrero de 1964.
67. Lo cual habr a debido producirse en coincidencia con un comi-
d o de Goebbels, pero ste acab por renunciar a l. Cfr. Werner Ste-
phan, Joseph Goebbels-Damon einer Dikatur, Stuttgartt, 1949. En vez
de al obispo, los nazis acusaron a uno de sus cannigos, monseor
Friedrich, que fue deportado a Dachau, donde permaneci cuatro aos.
Cfr. P. Riquet, S. J. Dal Vicario al capro espiatorio, en L'Osservatore
Romano del 28-VI-1964. Riquet fue compaero de internamiento en Da-
chau de monseor Friedrich.
425
68. Eugen Kogon, Der SS-Staat. Das System der deutschen Konzen-
trationslager, Munich, 1946.
69. J. Toulat, Due cardinali di Francia, due protettori degli ebrei,
en L'Osservatore delta Domenica del 28-VI-1964. En cuanto a las peti-
ciones a que aluda la Prensa filonazi, el Au Pilori de Pars escriba, en
octubre de 1942: Reclamo la cabeza de Gerlier, cardenal, talmudista
delirante, t rai dor a su fe, a su pas y a su raza.
70. P. Cavalli, en el artculo, varias veces citado, de la Civilt Catto-
lica, cita cuatro cartas colectivas de los mismos fechadas, respectiva-
mente, el 26 de abril de 1942, el 13 de agosto del mismo ao, el 17 de
febrero y el 8 de marzo de 1943. He aqu un prrafo de esta ltima:
Conscientes de nuestra responsabilidad ante Dios y de nuest ro deber
de defender el derecho natural y las normas reveladas por Dios, hemos
de levantar resueltamente nuestra voz para advertir contra las medidas
con que aqu, ent re nosotros, y sin una adecuada investigacin de la
responsabilidad de los individuos, se hiere en masa a nuestros fieles
y a los dems conciudadanos en su libertad personal, familiar y patri-
monial. Para cada ciudadano, pero especialmente para cuantos tienen en
sus manos y ejercen el poder pblico, vale la clara y no ambigua dis-
posicin de nuestra ley constitucional: "todos los habitantes, sin distin-
cin de origen, de nacionalidad o de religin, quedan garantizados
en su vida, en su libertad, en su propiedad. . . " Estos principios son los
que hemos proclamado mil veces verbalmente y por escrito. Los confir-
mamos una vez ms, cuando el pueblo ha barrunt ado disposiciones
contrarias...
71. Para todo ese tema, vase la obra de J. Nobcourt Le Vicaire
el Vhistoire, t ant as veces citado, pgs. 232 ss. Sea como fuere, no que-
remos dejar de insertar el apasionado informe de Albrecht von Kessel:
Rompo el silencio porque en esos meses en que se desarrolla la accin
de "El Vicario" yo era miembro de la Embaj ada alemana en la Santa
Sede... El cometido de nuestra Embaj ada en el Vaticano no era fcil.
Hitler era capaz de todo histerismo y de t odo crimen. Siempre haba
aireado la posibilidad de hacer prisionero al Papa y deportarlo al "Gran
Reich" en el lapso de tiempo entre setiembre de 1943 y junio de 1944,
o sea, hast a La llegada de los aliados. Si el Papa se hubiese opuesto
a esta medida, exista incluso la posibilidad de que hubiese sido asesi-
nado "mientras intentaba la huida", como se comunicaba en aquellos
tiempos la noticia de algunas muertes. . . auf der Fluhct erschossen!
ramos del parecerr de que nuestro prximo deber consista en impe-
dir, por lo menos, este crimen (el asesinato del Papa), delito que ha-
br a sido perpet rado en nombre del pueblo alemn. El seor Von
Weizsacker tena que luchar en dos frentes: recomendar a la Santa
Sede y, por tanto, al Papa que se abstuviera de emprender accio-
nes irreflexivas... y t rat ar de persuadir a los nazis, a travs de infor-
mes diplomticos especiales, que el Vaticano demostraba "buena" vo-
luntad, y que las innumerables actividades de la Santa Sede en favor
de los judos eran tan insignificantes, que no podan tomarse en serio...
En febrero de 1964, despert ms incredulidad que ruido la noticia, re-
gistrada por el Look y procedente de un sobrino de Pablo VI, confiada
al mi smo par el cardenal TragLia, a la sazn secretario de Montini,
segn la cual este ltimo, con su intervencin personal habr a con-
seguido conj urar la deportacin de Po XII por part e de Hitler. Hitler
stas son las pal abras del sobrino del pontfice se hab a enfurecido
siempre por la oposicin del Vaticano, por lo cual haba decidido se-
cuestrar al Papa y llevarlo a un lugar no precisado del territorio ale-
426 CARLO FALCONI
man, donde el Sumo Pontfice se habra encontrado en la absoluta in-
capacidad de atender a la direccin de la Iglesia. Mi to, informado de
esta idea de Hitler, llam inmediatamente al barn Ernst von Weiz-
scker... Slo los dos hombres conocen exactamente las tesis y los dra-
mticos trminos de su entrevista. Pero despus de ello, Hitler aban-
don la idea de secuestrar al pontfice. (La Stampa del 11-11-1964).
72. A. Giovannetti, Venti anni fa, en L'Osservatore Romano del 2-
11-1964.
72
Ws
. Cfr. S. Friedlander, op. cit, pg. 159.
73. El escritor catlico alemn Theodor Haecker escribi en su
Diario el 14 de junio de 1940: La voz proftica de la Iglesia ha callado,
como si su funcin proftica hubiese quedado en suspenso. Pertenece
tambin esto a la hora del maligno? Cada uno abandonado a s mismo,
debe ir a ciegas en la lucha....
74. Jacques Nobcourt, op. cit.
75. Albert Wucher, en Suddeutsch Zeittmg del 19-VI-1963: Bajo
Hitler, el catolicismo alemn se hallaba muy poco dispuesto a una reac-
cin homognea, de la que tan poco capaz era, y estaba tan "nazificado"
como las otras partes de la poblacin... Vanse, a este respecto, sus
posiciones opuestas, y como ejemplo de una rica bibliografa: Gordon
C. Zahn, Germn Catholics and Hitler's War, Londres, 1963, y Guenther
Lewy, The Catholic Church and Nazi Germany, Nueva York, 1964. Y ade-
ms de la cuestin patritica no debe olvidarse la de la conciencia,
relativa al juramento de fidelidad hecho por los soldados alemanes, ju-
ramento en favor (nominalmente) de Hitler.
76. Simn Wiesenthal es el conocido director del Centro de Documen-
tacin juda, que permiti la captura de Adolf Eichmann. Es un arqui-
tecto de cincuenta y seis aos, nacido en Polonia, y que sobrevivi al
internamiento en seis campos de concentracin.
77. Segn los resultados a que ha llegado Simn Wiesenthal, des-
pus de ocho aos de investigaciones, haba en Alemania tres o cuatro
escuelas secretas de la muerte, para la preparacin de los verdugos de
los exterminios en masa; la ms importante tena su sede en Hartheim,
en un castillo erizado de agujas y de pinculos, que se levantaba en el
apacible paisaje de la Alta Austria. Pasaron por all centenares de ver-
dugos: los cobayos humanos matados por los alumnos en tres aos
fueron por lo menos 30.000. El laboratorio principal estaba constituido
por las cmaras de gas y los hornos crematorios. Los profesores te-
nan necesidad de 35 a 40 vctimas diarias para los experimentos prc-
ticos. Luego las cenizas eran arrojadas al Danubio o utilizadas como
fertilizantes por los campesinos de la comarca. Hartheim era un centro
monstico de reglas severas, dirigido por el capitn de polica austraco
Christian Wirth. Sistemticamente, sus alumnos aprendan a matar y
a sobreponerse a la nusea de la muerte. Dorman junto a los crema-
torios, para acostumbrarse al olor de la carne quemada. Se les adies-
traba en matar a alemanes y austracos, compatriotas suyos, para que
luego no titubearan en dar muerte a los judos. El que no lo resista,
era expulsado. Se filmaban los experimentos de muerte con los distintos
tipos de gas, para comprobar las diversas fases de la muerte y las reac-
ciones de las vctimas y calcular el gas ms eficaz...
78. V. monseor A. Giovannetti, II Vaticano e la Guerra, ed. cit., p-
ginas 11-12. La misin se llev a cabo entre el 14 y el 19 de enero
de 1915. La entrevista con el emperador se celebr el da 15.
79. Esta misin fue largamente preparada en Alemania por el
nuevo nuncio, Pacelli. Se entrevist con Guillermo II el 29 junio 1917.
80. V. Ricardo Galeazzi-Lisi, Dans l'ombre et la lumiere de Pie XII,
Pars, 1960.
81. Nos referimos a las conocidsimas palabras pronunciadas por
Po XII ante el embajador, Alfieri, el 13 de mayo de 1940: Que venga,
si quiere. No tenemos absolutamente nada que reprocharnos, y ni si-
quiera tememos ir a un campo de concentracin. Alfieri haba ido a
verle en una visita de despedida, ya que haba sido trasladado de la
Embajada en la Santa Sede a la de Berln. V. A. Giovannetti, op. cit.,
pgina 170.
82. Los cardenales dieron las gracias al Papa, pero dijeron unni-
memente que correran su suerte. El pnico de los embajadores refu-
giados en el Vaticano se debi a la noticia que les comunic la Se-
cretara de Estado respecto a los rumores, cada vez ms insistentes,
acerca de un posible traslado del Papa a Alemania. Detalle curioso, en
el Vaticano se lleg a aumentar el nmero de los miembros de los Cuer-
pos armados y a suministrar armas automticas a parte de las tropas.
La audiencia en la que el embajador alemn pregunt al Papa cmo
aceptara una eventual hospitalidad por parte del III Reich se cele-
brara el 5 de febrero de 1944.
83. V. P. Leiber, Pius XII, en Stimmen der Zeit de noviembre de 1958.
84. sta es tambin la conviccin del cardenal Tisserant, expresada
en una entrevista (Vita del 8 de abril de 1964): No slo lo pienso [que
Po XII preparaba una protesta pblica contra el drama desencade-
nado por Hitler] sino que estoy segursimo de ello. Varias veces, Po XII
sopes las circunstancias y estuvo a punto de denunciar esa tragedia de
la que, por otra parte, ni siquiera l tena una visin completa como la
tuvimos despus del conflicto.
85. Cardenal Tardini, Pi XII. V. tambin A. Giovannetti, op. cit.,
pginas 117-120.
86. He aqu la parte central de la carta: Tres pequeas naciones
laboriosas, pacficas y tranquilas han sido heridas sin haber provocado
a nadie, han sido atacadas e invadidas sin razn alguna... Como maestro
y depositario de esta doctrina evanglica, que es una doctrina de justi-
cia, de paz y de amor, Nos no podemos por menos de elevar nuestra
voz para deplorar una vez ms la injusticia y la iniquidad. Estamo segu-
ros de que nuestros sentimientos reflejan la conciencia de todos los
hombres honestos, que estn persuadidos de que la violencia puede ofen-
der y pisotear el derecho, pero no aniquilarlo.
87. Se trata del semanario romano Vita, del 8 de abril de 1964.
88. No olvidamos, evidentemente, la carta que Po XII dirigi a los
catlicos alemanes a ruegos del cardenal Bertram; sin embargo, es pre-
ciso esperar la prometida publicacin del texto, antes de poder pro-
nunciarse en este sentido. En L'Osservatore della Domenica del 28 de
junio de 1964, nico nmero en defensa de Po XII, un artculo annimo
habla incluso de una amenaza de excomunin que Po XII diriga al re-
gente hngaro Horthy mediante telegrama personal del 25 de junio
de 1944. La noticia se refiere a un importante testimonio recogido por
el diplomtico y periodista israel Pincas E. Lapide. Tenemos el hecho
de que en otro artculo aparecido en el mismo nmero del citado diario,
y firmado por Cario Adami, seudnimo de Federico Alessandrini, vicedi-
rector de L'Osservatore Romano, se ofrece parte del texto de este tele-
grama, pero en L el Papa hace simplemente un llamamiento a los
nobles sentimientos de Horthy, diciendo que tena plena confianza en
que har cuanto est en su mano para que sean ahorrados a muchos
desventurados nuevos motivos de luto y de dolor, sin aludir en lo ms
428
CARLO FALCONI
m ni mo a la amenaza de excomunin. (Ttulo del artculo: Por los
judos).
89. Cfr. Documentation Catholique del 2 de febrero de 1964.
90. Nos referimos a Von Weizsacker {Memorias, impresas en 1950),
Sir d'Arcy Osborne {Times del 20 de marzo de 1963), Haggelof, sueco
(29 de setiembre de 1963), Grippenberg, embajador finlands en la
Santa Sede (5 de diciembre de 1963) y Agustn Kanayama, actual em-
bajador japons en Chile, miembro de la representacin diplomtica
japonesa en el Vaticano durant e la guerra (cfr. L'Osservatore Romano
del 5-VIII-64).
91. Op. cit.
92. Nos limitamos a sealar algunas notas de prot est a religiosa,
menos conocidas que las polticas. El 21 de julio de 1940, al anunciar
la llegada a Roma del nuncio en Blgica, Micara, el diario vaticano
afirmaba que el propio Micara, en 1916, era auditor en la nunciatura
de Bruselas; pero mientras que entonces la nunciatura pudo ejercer
libremente su misin religiosa y de caridad cristiana con satisfaccin
por part e de las autoridades belgas y alemanas de ocupacin, ahora no
haba sido posible conseguir esto. El 20-21 de enero de 1941 escribi:
Nos sentiramos contentos de confirmar esta noticia (la de que el
Gobierno de Reich, como resultado de las gestiones realizadas por
el nuncio apostlico en Berln, habr a t omado disposiciones para que
fuesen concedidas, durant e las fiestas de Navidad, facilidades par a el
culto en favor de las poblaciones catlicas de los territorios de Holanda,
Blgica y Polonia, etc.), mas, por desgracia, tal noticia carece de fun-
damento... Y el 16 de febrero del mi smo ao deplora una serie de
falsos rumores: . . . se ha osado divulgar la noticia de que el Santo
Padre haba declarado que era obligatorio adaptarse a la nueva situa-
cin europea y que era pblico que la Santa Sede haba combatido
las formas de gobierno democrtico desde tiempos remot os; se ha dado
relieve a una informacin segn la cual la vida de la Iglesia catlica en
Alemania se desarrollara ahora en condiciones ms que satisfacto-
rias; se ha dicho que un representante pontificio habr a llevado ni-
mos, por part e de la Santa Sede, a oficiales y soldados de una nacin
que haban pasado bajo las banderas de otro pas beligerante; se ha
afirmado que el Santo Padre habra expresado la opinin de que era
conveniente que Francia, para evitar su completa ruina, sustituyera el
armisticio vigente por un t rat ado de paz definitivo, sin esperar al fin
de las hostilidades... En el nmero del 16 de marzo siguiente se enu-
meran las prdidas de conventos por part e de la Orden benedictina en
Alemania. El 19 de setiembre se desmiente una noticia aparecida en
el New York Times y difundida por la Reuter Atlas, segn la cual,
Myron Taylor, en nombre de Roosevelt, habra pedido a Po XII que
procl amara justa la guerra cont ra el nazismo, y el Papa se habra
negado a ello; tal peticin no se hizo j ams. Y el 22 de enero de 1942,
con verdadero dolor, se dice obligado a desmentir algunas noticias
reconfortantes sobre la situacin religiosa en Alemania y cita am-
pliamente el captulo II de la obra Gott und Volk-Soldatisches Bekennt-
nis, que haba alcanzado los 100.000 ejemplares, etc., etc.
93. V. Vita del 11 de agosto de 1960, pg. 12.
94. Con el embajador Alfieri, el 13 de mayo de 1940. V. A. Giovannet-
ti, op. cit., pg. 170.
95. Aludimos, a modo de ejemplo, a los que tuvieron por intermedia-
rio al periodista catlico italiano Domenico Russo, corresponsal en
Pars donde haba ent rado en cordiales relaciones con el entonces
nuncio, Maglione y que se desarrollaron en dos fases, desde agosto
de 1942 a junio de 1943. V. P. Duelos, op. cit., pgs. 124 ss.
96. Sea como fuere, uno de los silencios ms desagradables de
Po XII se refiere al masivo ataque areo a Londres, que se prolong
durante todo el verano de 1940.
97. Telegrama de Tittman a Washington del 6-X-1942. Cfr. Foreign
Relations of the United States, 1942, III, pgs. 776 ss.
98. El ret rat o moral de Po XII trazado por Hochhuth es inad-
misible en gran part e; ms que un intento de interpretacin es, evi-
dentemente, un propsito caricaturesco. En cuanto a las preocupacio-
nes financieras que atribuye a Po XII, y que ciertamente existieron,
es evidente, sin embargo, que, ante todo, han de demostrarse (lo que
l est muy lejos de hacer), y luego encuadrarse en el conjunto de la
situacin general de la Iglesia en los distintos pases, vista, sobre todo,
precisamente como la vea Po XII, en la perspectiva de la posguerra.
99. J. Nobcourt a S. Friedlander en particular.
100. Tambin por influencia del Secretario de Estado, cardenal
Pacelli, por cuanto respecta a Alemania, segn Friedlander (pgs. 21-23).
101. Po XII lo dirigi a peregrinos belgas (que le haban ofrecido
como obsequio un misal) el 6 de setiembre de 1938, antes de la audien-
cia general.
102. Mussolini no slo se indign por ello, sino que incluso orden
a Vittorio Cerutti, embajador en Berln, que interviniese cerca de Hitler
con unas severas, aunque amistosas, palabras (v. Cerutti en La Stampa
de Turn del 12 de setiembre de 1945).
103. La encclica hablaba de los judos slo para defender los libros
sagrados del Antiguo Testamento comunes a la Iglesia catlica; peor
an, los presentaba como al pueblo que luego lo llevara (a Cristo) a
la cruz.
104. O, mejor, amplios fragmentos (por lo dems, el texto no pudo
ser acabado por su autor) de la cart a al episcopado italiano del 6-III-1959,
en el vigsimo aniversario de la muert e del Papa Ratti y en el tri-
gsimo de los Pactos Lateranenses.
105. S. Friedlander documenta (pgs. 19 ss.) cmo los despachos de
la Embajada alemana en la Santa Sede, al da siguiente de la eleccin
de Po XII, eran favorables a Pacelli. Pero, naturalmente, el Papa no
P
udo estar al corriente de ello, mi ent ras que s est aba enterado de la
rensa alemana, llena de juicios malvolos respecto a l. Po XI I pudo
convencerse, muy probablemente, de que el Ministerio de Asuntos Ex-
teriores alemn (Ribbentrop) tenda a mejorar las relaciones con l a
Santa Sede, pero no ignoraba que ms poderosos que Ribbentrop, en
el I I I Reich y en la influencia sobre el Fhrer, eran Goering, Goebbels,
Himmler, etc. En cuanto a los consejeros papales de origen alemn
enviados a Berln, el ms detestado era, sin duda, monseor Kaas.
106. En Stirren der Zeit de noviembre de 1958.
107. Cfr. Polmica antistorica en L'Osservatore delta Domenica del 28-
VI-1964. La boutade no es muy afortuanda; sea como fuere, mucho ms
grosero que D' Ormesson es un libelista catlico italiano, Rosario F. Es-
posito, que, en su Processo al Vicario, Turn, 1964, pg. 224, afirma que
es ridiculo pret ender de Po XI I a exhibicionismo moral (sic) o un
alarido histrico. En efecto, Po XI I no es ni un actor ni un "capri-
choso" (pgs. 65-67).
108. Martini. La vera storia, ecce., en Civilt Cattotica 6 junio 1964.
109. A. Giovannetti, II Vaticano e la Guerra, ed. cit., pgs. 29-31, en
nota.
430 CARLO FALCONI
110. d., pg. 30, en nota. Giovannetti, por lo menos pues resulta
obvio que una declaracin comn con las Iglesias separadas en mat eri a
de Derecho natural no afectaba a ningn dogma o verdad moral rele-
vada, habra podido aport ar argumentos ms verosmiles, como el de
que la Iglesia anglicana, en cuanto Iglesia nacional inglesa, cuyo jefe era
el soberano reinante, no era la ms indicada para sostener un frente
de esta ndole, que habra sido tachado inmediatamente de parcialidad
y de segundas intenciones polticas. En vez de esto, prosigue: A-
danse a ello, para el caso en cuestin, los riesgos que, bajo el rgimen
hitleriano, haba comportado una tal Declaracin para los ya vejados
catlicos alemanes, mientras que nada haban de temer, a tal respecto,
los anglicanos. Es evidente la respuesta a esta mezquina adicin: los
anglicanos habran sido los fiadores de las Iglesias evangelistas alema-
nas, etc., perseguidas tambin por Hitler. El hecho ms lamentable es
que Giovannetti escriba y publicaba a finales de 1960, pocas semanas
antes, es cierto, de la visita de cortesa del doctor Fisher, sucesor del
doctor Lan, a Juan XXIII, pero a casi dos aos de distancia de la con-
vocacin del Concilio Ecumnico Vaticano I I .
111. Naturalmente, se puede pensar que una actitud de esta ndole
por part e del jefe de la Iglesia anglicana hacia el Jefe de la Iglesia ca-
tlica era demasiado inusitada e imprevista, por no existir razones po-
lticas de peso para ello. Pero la verdad histrica es bien distinta.
Haca ya tiempo, la Iglesia anglicana vena dando muest ras ,de pro-
psitos desinteresados de crear un nuevo clima con la catlica. Por
no remontarnos a las vicisitudes del movimiento ecumnico protes-
tante, recordaremos cmo, en ocasin de la audiencia concedida por
Po XI a Chamberlain y a Halifax en enero de 1939, el rgano oficial de
la Iglesia anglicana, el Church Times, escriba textualmente: Los
tiempos cambian. Hace pocos aos, el anuncio de una visita del Pri-
mer Ministro ingls al Santo Padre habra provocado vivas protestas.
Hoy se ha impuesto un espritu de mayor humanidad. En estos tiempos
de gran desorientacin, el Papa Po XI representa a algo ms que a
sus fieles. Cuando habla, habla en nombre de todos los hombres de bue-
na voluntad. Un timbre, un significado majestuoso es propio de sus
ttulos: Pastor Supremo de la Iglesia universal; Patriarca de Occiden-
te; Sucesor de San Pedro; Prncipe de los Apstoles... Como muchos de
sus predecesores, en el momento de la entrega de este alto oficio, tam-
bin el Papa Po XI llor... Como su inmediato predecesor, cuando supo
la decisin del Sacro Colegio, dijo: Acepto la misin como una cruz:
ayudadme a llevarla... (Versin de la Civilt Cattolica, 1939, I, pg. 277).
112. No queremos silenciar el eco de conmovido reconocimiento
suscitado en nuestro corazn por las felicitaciones de aquellos que, aun
no perteneciendo al Cuerpo visible de la Iglesia catlica, no han ol-
vidado, en su nobleza y sinceridad, sentir todo lo que, en el amor a la
persona de Cristo o en la creencia en Dios, los une a Nos.
113. La materia es compleja y candente. Nos limitamos a una cita
ms bien sintomtica, tomada del editorial del director de L'Osserva-
tore Romano del 4 de noviembre de 1956 (Rettifichiamo un'encclica),
en exaltacin de la obra de paz de Po XII: AI cual concluye el
citado artculo debe la catolicidad una nueva pgina apologtica, toda
subrayada (la "Laetamur admodum"). La palabra de la paz, la condena
de la guerra, es catlica, nada ms que catlica. Es papal, como diran
nuestros mayores si baj aran a defender la Iglesia en la vida pblica;
nada ms que papal. Las ot ras confesiones no tienen voz universal o
van no pueden por menos de hacerlo as a remolque de los ejrci-
tos, porque no tienen ms voz que la de los Estados a los que perte-
necen. Es cierto que tambin repiten, avalndolos con la autoridad
de la religin, nobles y altos motivos de justicia, de derecho, de libertad
que se ha de restablecer e incluso de conquistas populares que se han
de defender contra las reacciones, segn las respectivas part es en
accin. Nadie puede decir que todas estas causas, aunque j ust as, pue-
dan y deban ser vencidas por la paz; por el contrario, las desventuras
y las calamidades que acarrean, los estragos y las ruinas que comportan,
hacen injusta la injusticia, confunden el derecho con la sinrazn,
confan la libertad y las razones populares a los propios instrumentos
del absolutismo y de la opresin. Est o lo puede decir y no lo calla nunca
el Vicario de Cristo.
Segunda Parte
1. La reconstruccin del caso Gleiwitz la hizo el propio Naujoks
en Der Spiegel a finales de agosto de 1964.
2. En realidad, la pennsula de Hela resisti hast a el 2 de octubre.
Varsovia cay el 27.
3. Cada distrito, administrativamente hablando, dependa de un
Distriktschef, y todos, a su vez, del Generalgouverneurs, con sede en
Cracovia. El pri mero y nico Generalgouverneur de Polonia fue Hans
Frank, nacido en Karlsruhe (1900), y que en 1926 se traslad a Munich,
donde ejerci la abogaca. Tras haber desempeado algunos cargos de
carcter jurdico en el primer ao en que el nazismo subi al poder,
en 1934 fue nombrado por Hitler Reichsminister sin cartera. En octubre
de 1939 fue llamado a reinar en el Gobierno General, un trgico
reinado que acab, para su soberano, con la horca de Nuremberg (16
de octubre de 1946). Frank tuvo como Secretario de Estado, o Stellver-
treter, al doctor Buehler. En los primeros meses, hast a mayo de 1940,
su vice fue, por el contrario, Seyss Inquart , un abogado vienes (si bien
Seyss Inquart haba nacido en Bohemia en 1882, desde donde se trasla-
d a la capital austraca en 1921), de clara confesin catlica, que
en 1938 entr en el Gobierno de su pas como representante de la mi-
nora nazi, siendo despus del Anschluss jefe del nuevo Gobierno. Per-
maneci en Polonia desde octubre de 1939 hast a la primavera de 1940,
cuando fue destinado a Amsterdam. Hasta 1945 fue gobernador de
Holanda. Capturado y llevado ant e el t ri bunal de Nuremberg, acab
tambin ajusticiado en la horca.
4. En nuestro estudio consideramos slo a la Iglesia catlica, pero
no se debe olvidar que la homogeneidad casi absoluta, religiosamente
hablando, de la poblacin polaca, se verific slo despus de la Segun-
da Guerra Mundial, como consecuencia de la anexin por la URSS de
las regiones orientales, predominantemente ortodoxas. Segn el Hand-
book of Central and East Europe 1938, Zurich, 1938, el 64,9% de los
polacos perteneca aquel ao al ri t o latino catlico; el 10,4 %, al greco-
catlico; el 11,8 %, a la ortodoxia; el 9,8 %, al judaismo, y el 3,1, a con-
fesiones protestantes.
5. Un capricho det ermi nado por el inters, nat ural ment e, porque
432 CARLO FALCONI
los alemanes procuraron anexionarse las zonas ms ricas (tanto in-
dustrialmente como desde el punto de vista agrcola), o ms intere-
santes tursticamente.
6. Ms adelante revelaremos la fuente de la que hemos tomado
ste y los otros documentos (B y C) que nos disponemos a transcribir.
7. Las de Chelmno, Katowice, Lodz, Plock, Wloclawek, etc.
8. La situacin de la jerarqua episcopal catlica polaca que se
desprende de los dos informes relativos a las zonas occidentales anexio-
nadas al Reich es la siguiente:
archidicesis de Gniezno con su titular, el cardenal Hlond, fuera
de su sede (en Roma) impedido (en casa) el vicario general, canni-
go E. van Blericq.
archidicesis de Poznn con su titular, el cardenal Hlond, fuera
de su sede (en Roma) impedido (en casa) el vicario general, obispo
Dymek.
dicesis de Chelmno vaca: fuera de su sede (en Roma) el Ordi-
nario, monseor St. Okoniewski fuera de su sede (en Danzig), forzada-
mente, el vicario general, obispo Cost. Dominik.
dicesis de Katowice libre (en su sede) el Ordinario, monseor Stan.
Adamski el obispo auxiliar, Julio Bieniek, haba dimitido.
dicesis de Lodz impedido (en casa) el Ordinario, monseor Vlad.
B. Jasinski en un campo de concentracin el obispo auxiliar, Cas.
Tomczak.
dicesis de Plok expulsado (confinado en el pueblo de Slupno) el
Ordinario, monseor A. G. Nowowiejski expulsado (y confinado en
el mi smo lugar que el anterior) el obispo auxiliar, monseor Len
Wetmaski.
dicesis de Wloclawek fuera de su sede (en Budapest) el Ordinario,
monseor C. Radonski (que luego se dir que se halla en Palestina, etc-
tera) en un campo de concentracin el vicario general, obispo Kozal.
En sntesis: tres Ordinarios en el extranjero (Hlond, Okoniewski y
Radonski) dos en campos de concentracin (Tamczak y Kozal) t res
expulsados y confinados (uno, en Danzig, Dotninik, y dos en Slupno;
Nowowiejski y Wetmanski) dos confinados en su domicilio dos en
la ciudad y uno que haba presentado la dimisin.
Poco ms tarde, la situacin empeorar an ms; los dos obispos
de Plok acabarn en campos de concentracin; el Ordinario de Katowi-
ce, Adamski, ser transferido al Gobierno General, etc.
9. Sklavenvolk = pueblo de esclavos; Herrenvolk = pueblo de se-
ores, amos.
10. Prescindiremos, entre otras cosas, de cuant o se ha dicho ac
y all a propsito de las zonas occidentales anexionadas al Reich, a me-
nos que se t rat e de noticias no referidas en los documentos A y B.
11. Preceden algunas afirmaciones del autor sobre su objetividad
y sobre el hecho de que fue testigo y recogi personalmente de testi-
gos presenciales las noticias que expone.
12. Omitimos aqu una part e polmica relativa a una pretendida
entrevista del arzobispo Gall de Varsovia.
13. Art. III. Para el texto del concordato, vanse Acta Apostolicae
Seis, XVII, 1925, pgs, 273-287, o Raccolta del Concordan ecc, a cargo
de A. Mercati, vol. II, 1915-1954, Roma, Tip. Poliglota vaticana, 1954,
pginas 30-40.
14. Lorenzo Lauri (1864-1941), romano, cardenal desde el 20 de di-
ciembre de 1926, fue el firmante del concordato, puesto ya en marcha
por su predecesor, Ratti. Fue nuncio en Varsovia de 1921 a 1926.
Et SILENCIO DE PO XII
433
15. Francesco Marmaggi (1876-1949), romano, cardenal desde el 16
de diciembre de 1935. Nuncio en Varsovia desde 1926 a 1936
16. v. L.O.R. del 11 de agosto de 1936.
17. Monseor Filippo Corteso era oriundo de Alia (donde naci el 8
de octubre de 1876), en la dicesis de Cefal. Muri el 1. de febrero
de 1947 en Grottaferrata, cerca de Roma, siendo siempre titular de la
nunciatura de Varsovia.
18. De este acuerdo no se encuentran indicios en la Raccolta di
Concordati ya citada.
19. Rassegna dei problemi delta Chiesa (a base de la entrevista
con...) del 9 de enero de 1942 en A. K. K. G. Departamento VI, Sec-
cin de Informaciones 203/VII-46.
20. La fecha del 5 de setiembre la da Giuseppe Marchi en Le Nunzia-
ture Apostoliche dal 1800 al 1956, pref. de A. Samor, Roma 1957. A base
de la obra L'invasion allemande en Pologne, Documents recueis par
le Centre d'Information et de Documents du Gouvernement Polonais,
Pars, abril de 1940, sabemos que desde Nabezkov, cuya estacin d
ferrocarril haba sido bombardeada, los diplomticos prosiguieron hacia
Krzemieniec, pueblo sin objetivo militar alguno, a 50 km. de la fron-
t era rusa. Ms an, aqu lleg monseor Cortesi (entre el 7 y el 10 de
setiembre) a la cabeza de la columna de sus colegas y familias. El 12
por la t arde, despus de haber lanzado los aviones alemanes, por la
maana, un violento ataque, en el que arroj aron bombas y ametralla-
ron en vuelo rasante, pese a haber sido advertidos por radio de la pre-
sencia del Cuerpo diplomtico, celebrse una reunin de los jefes de
misin, cuyas actas se conservaron. Dos das despus, todo el Cuerpo
diplomtico, dividido en dos grupos, uno en direccin a Zaleszczy y ot ro
a Kuty, se acerc a la frontera rumana.
21. Estos datos, como los relativos a los viajes de monseor Cario
Colli, se han tomado de la obra II Vaticano e la Guerra, 1893-1940, de
monseor Alberto Giovannetti, ed. cit., pgs. 68-72.
22. Ibid., pgs. 103-106.
23. Ibid., pg. 106, notas 2.
a
- y 3.
a
24. El Gobierno del Reich rechaz incluso las peticiones de envo
de misiones pontificias de ayuda. La ltima al respecto fue, tal vez,
la hecha el 27 de enero de 1944 por la Secretara de Estado, que qued
sin respuesta.
25. V. S. Friedlander, Pie XII et le IIP Reich. Documents, Pars
1964, pgs, 49-50.
26. La carta, en realidad, fue editada por el sacerdote Ignacy Rab-
sztyn, que en 1948 public en Schwaebisch Gmuend, con permiso de
la autoridad eclesistica y la autorizacin del Headquart ers European
Command Civil Affaires Divisin, las Memorias del sacerdote Henryk
Malak, ex prisionero de los lager de Stutthof, Sachsenhausen y Dachau,
bajo el ttulo de Klechy wobozach smierci (Los curas malos en los
campos de la muerte). La carta se inserta en el apndice a la obrita
(de 168 pginas), en las pginas 153-153, antes de una larga lista de
sacerdotes polacos muertos en los famosos lager (851) y est en polaco.
27. El titulo completo de la obra (en italiano) es: Pi XII e la
Polonia, 1939-1949, Discorsi, lettere, commenti. Fue publicada en Roina
en 1954 por la Editrice Studium, en la i mprent a de la Pontificia Uni-
versidad Gregoriana, a cargo de la Asociacin de los Intelectuales Re-
fugiados en Italia (AIRI), con los fondos puestos a su disposicin
por la Ford Foundation. En 178 pginas recoge 60 documentos, con
un prlogo de C. Pape.
28 2818
434 CARLO FALCONI
28. V. los importantes documentos contenidos en el apndice I, y
sus correspondientes notas. A. Martini, en el artculo Silenzi e parole
di Pi XII per la Polonia durante la II guerra mondiale (en La Civilt
Cattolica del 5-V-1962, pg. 242), escribe que la noticia sera dada a
Orsenigo por Von Weizscher el 26 de abril anterior. El documento C,
incluido en el apndice I, aclara la que es par a Friedlander inexplica-
ble decisin del Fhrer (op. cit., pg. 152).
29. S. Friedlander, op cit, pgs. 152-3.
30. Ibid, pg. 139.
31. Ibid, pg. 140.
32. A monseor Aloisi-Masella, nuncio en Brasil, y a monseor
Micara, nuncio en Blgica.
33. Orsenigo, milans (nacido en Olgiate el 3 de diciembre de 1873),
goz del favor del tambin milans Po XI, que, t an pront o como fue
elegido Papa, lo apart de los escaos canonicales de la catedral de
Miln para enviarlo, en pri mer lugar, a la Internunciatura de La Haya
(24 de junio de 1922), y luego a la nunciatura de Budapest (1925-1930),
nombrndolo, finalmente, sucesor de Pacelli en Berln. Si Po XII pudo
haber pensado en sustituirlo (y nos consta que lo deseaba desde los
tiempos en que era Secretario de Estado), antes de la guerra le falt
el tiempo para ello, y una vez acabada la contienda, temi, sin duda,
que, al hacerlo, pudiera ofrecer a Hitler el pretexto de rechazar cual-
quier otro sucesor. (En efecto, Hitler haba pensado en la posibilidad
de no dar sucesor a Von Bergen en la Embajada cerca de la Sant a
Sede. Cfr. S. Friedlander, pgs. 153-154). Sea como fuere, al volver a
Roma despus del hundimiento del nazismo, Orsenigo fue enviado de
nuevo, poco despus, a Alemania (a Eichsttt), pequeo centro bvaro,
sede episcopal poco castigada por la guerra. El objetivo de la Sant a
Sede era mant ener su presencia, pese a la ocupacin de las fuerzas
armadas y la ausencia de todo Gobierno del Reich y garantizar inme-
diatamente la continuidad de los Concordatos. Pero la presencia del
ex decano del Cuerpo diplomtico acreditado en la Alemania nazi no
fue en modo alguno grata en los distintos ambientes, y la situacin
personal de Orsenigo empeor an ms.
34. La ciudad de Fulda custodia, en su catedral, la t umba de
san Bonifacio, apstol de Alemania; sede principal, desde 968, de los
abades benedictinos de Alemania y de las Galias, as como dice-
sis metropolitana desde 1752 es la sede de la Conferencia EpiscopaL ale-
mana (de la Plenarkonferenz, ya que se celebran ot ras t res conferencias
episcopales parciales del episcopado alemn).
35. Los obispos alemanes pidieron por pri mera vez una encclica
sobre la situacin religiosa en su pas a Po XI el 18 de agosto de 1936,
a comienzos de su reunin anual en Fulda. Es muy probable que el
cardenal Bert ram fuese uno, si no el primero, de los ms autorizados
proponentes de la iniciativa; y t ant o ms cuanto que, par a apresurarla,
envi a sus hermanos a una reunin extraordinaria, siempre en Fulda,
par a el 12-13 de enero de 1937. Pero mientras reparta las invitaciones
y enviaba una nota a la Santa Sede, el cardenal Pacelli l o invit, a su vez,
a trasladarse a Roma j unt o con los cardenales Schulte y Faulhaber y
los obispos Von Galen (de Mnster) y Von Preysing (de Berln). La
reunin en Roma fue acordada para despus de la de Fulda, y, como
es sabido, decidi la redaccin de la encclica, que en gran par t e fue
obra de Faulhaber. Cfr. A. Martini, II card. Faulhaber e Vencclica di
Pi XI contro il nazismo, La Civilt Cattolica del 5 de diciembre
de 1964.
36. En la pg. 175.
37. Segn monseor W. Meystowic {Tenia razn: ahora podemos
decirlo! L'Osservatore della Domenica del 28-VI-1964), en la pgina 45
de las Memorias de monseor Franciszek Korszynski (muerto en 1962),
obispo axiliar de Wloklawek, prisionero en Dachau durant e la guerra,
tituladas Un obispo polaco en Dachau, se dice: La Santa Sede se ha
dirigido al Gobierno alemn no directamente, sino a travs de la me-
diacin del cardenal Bertram, y que ste recibi respuestas obsequio-
sas y llenas de promesas, que luego no cristalizaron en nada. Conviene
advertir, sin embargo, que monseor Korszynski fue nombrado obispo
en 1946 y, por tanto, no estuvo, como tal, internado en Dachau.
38. A. Giovannetti, op. cit, pg. 103. Segn una noticia conte-
nida en un informe sobre la Iglesia en Polonia desde el 1." de octu-
br e al 15 de noviembre de 1941, enviado a Londres por el Gobierno
clandestino polaco (DRRP Oficina del Presidium El correo de
Gobierno: 202/1-40), el Distriktschef de Varsovia, mediante circular
del 17-X-1940, prohibi a este .ltimo comunicarse directamente con los
tribunales pontificios de Roma. El Tribunal de la Curia metropolitana
vena obligado a mandar todos los documentos al Gobierno General de
Cracovia, el cual proveera a hacerlos llegar al Ministerio de Asuntos
Exteriores de Berln (que, evidentemente, despus de haberlos exami-
nado, los enviara al nuncio).
39. Augusto Hlond, nacido el 5-VII-1881 en Brzeckowin, en la
Alta Silesia, era salesiano. Hizo el noviciado en Italia y, cursados sus
estudios en la Universidad Gregoriana de Roma, fue ordenado sacerdo-
t e en 1905. Enviado a Viena por sus superiores, en el ltimo decenio
antes de la guerra mundial, all se decidi su destino. En efecto, no
slo lleg a ser part i cul arment e apreciado por el cardenal Piffl y los
distintos nuncios y goz de los favores de la Corte imperial, sino que
conoci tambin, durant e un viaje de ste, a monseor Ratti. En
efecto, fue el Papa Ratti quien lo nombr, pri mero, embajador apost-
lico en la Alta Silesia; luego, erigida en dicesis la regin como con-
secuencia del Concordato de 1925, lo eligi como el pri mer obispo de
la dicesis de Katowice. Pero apenas hab a tomado posesin de dicha
dicesis, al quedar vacantes las archidicesis de Gniezno y Poznn
por la muert e del cardenal Dalbor, su gran protector lo llam a su-
cederle (24-VI-1926), y un ao despus le confiri la prpura. Despus
de su regreso a Polonia, el 4 de marzo de 1946, sucedi al cardenal
Kakowski en la sede de Varsovia. Muri en la capital polaca el 22 de
oct ubre de 1948.
40. El cardenal Alejandro Kako-wski era arzobispo de la capital
polaca desde 1913. En 1917, derrotados los ejrcitos del zar, fue uno
de los tres miembros del Consejo de Regencia, puesto al frente, por
los emperadores de Alemania y Austria-Hungra, del nuevo Est ado de
Polonia. Al ao siguiente, junto con sus dos colegas, puso sus poderes
en manos del marisca] Pilsudski. En 1919 consagr obispo al nuevo
nuncio, Rat t i , en presencia de 22 obispos polacos y del presidente de
la Repblica. El 15 de diciembre del mismo ao fue nombrado cardenal.
41. Hlond fue recibido por Po XI I el 21 de setiembre, con un
ret raso significativo. Sabemos con certeza que la audiencia fue glacial
par a el prelado. El Papa Pacelli mostrbase raramente severo, pero
cuando as _se manifestaba lo haca de una forma que resultaba di-
ffciL de olvidar. Naturalmente, se t r at de justificar su desdichado
gesto por part e de su congregacin religiosa y de la colonia polaca:
as, se dijo que sus archidicesis figuraban ent re las ms prxi mas a
436
CARLO FALCONI
las fronteras del Reich; que el avance alemn fue t an rpido, que le
impidi consultar con el nuncio; que muchos de sus diocesanos hi-
cieron otro tanto. . . Pero eran pobres excusas, que se cernan an ms
penosamente sobre el cardenal (en efecto, si los alemanes haban sido
rpidos, l les haba ganado en velocidad, pero huyendo; sus diocesa-
nos fugitivos eran una minora y, por lo dems, no tenan obligaciones
morales que los impulsaran a permanecer all como a l, que no igno-
raba, sin duda, el canon 338, prrafos 1 y 2 del Cdigo de Derecho Ca-
nnico; tena datos ms que suficientes para decidir por s solo, sin
necesidad de esperar consejos; etc.). Hlond pens durant e algn tiem-
po en conseguir algn cargo en la Curia, pero no t ard en darse
cuenta de su aislamiento; sobre todo, los ambientes filofascistas le eran
abiertamente hostiles. De esta forma, sin ser obligado a ello, emprendi
el camino de Francia.
42. V. A. Giovannetti, II Vaticano ecc, op. cit., pg 71.
43. stas y otras noticias procedentes de los expedientes del pro-
ceso Kaczmarek nos han sido amablemente facilitadas por un cola-
borador polaco, pero an no hemos tenido tiempo suficiente para com-
probarlas. En su conjunto, las afirmaciones de monseor Kaczmarek
constituyen un cuadro muy interesante, que confirma lo que con mu-
cho trabajo se puede reconstruir por diversas investigaciones. Se habla
en ellas de llamamientos polacos al Papa para que interviniese; de
memoriales enviados al Vaticano par a informar sobre la situacin re-
ligiosa en Polonia; de la impresin de un volumen de cartas de Po XII;
de los contactos del arzobispo Sapieha con un oficial del ARMIR y
con la seora Gawronska (Frassati); de los del arzobispo Gall, vicario
capitular de Varsovia, con Roma, a travs de un abogado italiano y
del orianista monseor Marabotto; de sumas enviadas por el Papa a
Polonia a travs de la nunciatura en Berln y la seora Gawronska, etc.
Al no haber podido proceder, por falta de tiempo, a la clasificacin y
examen de los expedientes del proceso, no podemos decir de qu forma
estos hechos (y con qu alcance) salieron a la luz. Al no constituir
en modo alguno delitos, creemos que seran proporcionados por el
i mput ado en el curso de su defensa contra la acusacin de colabora-
cionismo con los alemanes (acusacin que lo acompa desde el co-
mienzo de a ocupacin, debido a algunos de sus actos de condes-
cendencia hacia los alemanes y al excepcional privilegio que le con-
cedieron los ocupantes de conservar la imprenta episcopal y poder
publicar no slo el boletn diocesano, sino tambin varios opsculos,
devocionarios, catecismos, etc.).
44. Segn una noticia contenida en un informe enviado a Londres
por la Delegacin el 30 de marzo de 1944 (DRRP Oficina del Presi-
dium El correo del Gobierno; 202/1-40), el cardenal se habr a negado
a realizar ciertos hechos en relacin con la vida del Gobierno General,
que le haban pedido las autoridades alemanas a travs de un sacerdote
colaboracionista de Silesia, un tal Krawczyk, a quien se le haban
confiado ya otras misiones especiales en Polonia y Espaa. (Segn
el suplemento del boletn del Centro polaco de informaciones, n. 49
del 4-1-41, editado por el Ministerio polaco de Informacin, K. sera un
sacerdote salesiano suspendido a ivinis por su arzobispo (el cardenal
Bert ram), por mala conducta e ideas anticatlicas. Antes de la guerra
trabajaba en el Ministerio de Propaganda alemn, en el que tena la
misin de atacar a la Iglesia catlica y que escribi, entre otras cosas,
un libelo contra la encclica Mit Brennender Sorge. Inmediatamente
despus de la derrota de Polonia, fue adscrito al depart ament o de Pro-
paganda alemana de Cracovia y visit a todos los obispos para inten-
tar convencerlos de que colaborasen). Segn otra noticia, Hans Frank
se atribua el mrito de haber liberado de la crcel al cardenal, que, a
cambio, fue confinado en el convento austraco.
45. Con fechas de 23-1-41; l-I-42; 30-V-42; 11-143; 11-11-44 y 12-IV-45.
46. Hijo del prncipe Adn y de la princesa Jadwiga Sanguszko, el
futuro prelado naci en Krasiczyn (dicesis de Premislia) el 14 de mayo
de 1867. Tras cursar los primeros estudios en su patria, se doctor
en Teologa en la Universidad de Innsbrck. Tras un breve perodo de
ministerio pastoral, reanud sus estudios en el Apollinare de Roma,
obteniendo en 1897 el doctorado in utroque jure. Antes de ser llamado
a Roma por Po X, fue vicerrector del seminario, referendario de Curia
y cannigo en Lubln. Arzobispo de Cracovia, realiz numerosas obras:
hospitales y sanatorios, colegios para estudiantes pobres, casas de
reposo para sacerdotes ancianos, etc. Vigoriz la Charitas y promovi
la fundacin del Colegio Polaco de Roma. Muri el 23 de julio de 1951
y fue enterrado en el castillo de Wawel (donde no quiso est ar presen-
t e en las fiestas dadas por Hans Frank).
47. Artculo de A. Martini Silenzi e parole ecc, en la nota 16 cit.,
pgina 239.
48. Monseor Romuald Jalbrzvkowski y monseor Boleslav Twar-
dowski.
49. Por ejemplo, la carta de Po XII a Hlond el 11-11-44 fue escrita
ocho das despus de que el cardenal fuese detenido por los alemanes.
50. Casi seguramente en forma concentrada o excluyendo por lo
menos las delicadas noticias sobre el comportamiento de los obispos
y el clero.
51. Ms adelante, en algunos informes clandestinos, se encontra-
rn noticias poco lisonjeras respecto al mismo. No podemos decir qu
consistencia podan tener. De todas formas, no parecen ser tales
como para poner en duda la objetividad de su informe.
52. Ocurri despus de la cada del ministro de Asuntos Exteriores
Gafencu, bajo su sucesor Jon Gigurtu. El 1. de julio de 1940, Bucarest
hizo una declaracin formal de renuncia a las garantas franco-ingle-
sas de 1939, y el 10 del mismo mes abandon la Sociedad de Naciones.
53. Sobre el CSIR y sobre el ARMIR_, vanse: general Roatta, Cento
milioni di baionette, l'esercito italiano in guerra dal 1940 al 1944, Mi-
ln, 1946, y general Giovanni Mes se, La guerra sul fronte russo, Miln,
1947. De estos libros hemos extractado los datos precedentes a los que
siguen inmediatamente.
54. Alceo Valcini, II Calvario di Varsovia, Miln, 1945.
55. Id., pgs. 182-4.
56. Per salvare i polacchi, l'arcivescovo di Cracovia distrusse una
lettera di Pi XII, en Vita del 15 de abril de 1964, pg. 33.
57. Id., pg. 34. Hemos reflexionado largamente respecto a si referir
o no de una manera tan amplia este testimonio. Sea como fuere, el largo
fragmento omitido era insoportable. Pero conviene decir tambin que
el conjunto se hallaba engastado en una interminable diatriba, tan
vaca como presuntuosa, contra el trabajo de Hochhuth. Los nicos
pasajes... originales eran el recuerdo de una entrevista con el cardenal
Faulhaber y el citado. Si la credibilidad de este ltimo hubiese depen-
dido de la historicidad del primero, todo habr a sido ms simple para
nosotros, o sea, habramos arrojado a la papelera todo el artculo (se-
gn, la historia explicada por Fagamizzi, el Papa Po XI dara a leer
el texto de la encclica Mit brennender Sorge a Faulhaber y a otro
438
CARLO FALCONI
vfd r ?!
e m n
> y ellos se congratularan con l por la feliz indi-
muazacion de los errores nazis; a lo que el Papa, apuntando con el
aeao en direccin al cardenal Pacelli, declarara: Denle las gracias
On +'
l o n a
hecho todo..., ahora es ya l el que lo hace todo...
upor t et illum crescere..., y amenidades por el estilo). No cabe duda
oe que las palabras atribuidas al arzobispo Sapieha ridiculizan al hom-
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e
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n o e r a
grande,
s
e hallaba, sin embargo, bien lejos de ser
o! D
A p a r
e
de que se resienten excesivamente de la tesis por la
cual Paganuzzi haba sido invitado a hacer sus revelaciones (por aquel
mediocre semanario [Vital, de nivel r >e parroquial). Tal
X^ . ^ guna s frases no armonizan ni siquiera con el antisemitismo de
gapi ena (o, si se prefiere, y tal vez sea ms exacto, con su cauto amor
acia los judos). Pero hemos credo que no se poda excluir cierto
d p K' , 1
v e r d a d
(algn documento realmente quemado [pero quiz
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y a e n I a s
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s intenciones de Roma, apenas ledo], y
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duda, el inverosmil nmero de pliegos).
58. Patent dos inventos suyos: un freno elctrico para los tran-
vas y un sealador automtico para los trenes, para salvar deca
a t ant a pobre gente.
59. La Parrocchia, Roma, nmero de mayo de 1964.
60. Art. cit., pg. 245.
vni *" secretario de Embajada, Mario di Stefano, pudo, sin embargo
volver a Varsovia y permanecer en ella, mal tolerado, hast a el 18 de
marzo de 1940. Los intentos destinados a sustituir la Embajada por
ia Kegia Representacin duraron casi dos aos y fueron el resultado
e un verdadero enttement del Ministerio de Asuntos Exteriores italia-
no En efecto, Von Ribbentrop no quera testigos en Polonia, y espe-
cialmente testigos italianos, dados sus fciles intereses creados (con
*a Santa Sede).
6
2- L. Frassati, II destino passa per Varsavia, Bolonia, 1949, pgi-
?-j- L- Frassati, op. cit., pg. 91.
04. L. Frassati, op. cit., pgs. 89-90.
< T '
F r a
s s at i , op. cit., pgs. 93-94.
oo. L. Frassati, op. cit., pg. 94. Estas acusaciones fueron conocidas,
segn L. Frassati, por Violo, debido a confidencias de sus amigos de
ja dest apo. Ms an, sta se hallaba dispuesta a suprimir t ant o a Frank
como a Fossombrone, si Berln no hubiese intervenido para poner fin
ai escndalo.
67. L. Frassati, op. cit., pg. 95.
68. Y hermana de Pier Giorgo, muert o an joven y en tal fama de
D
1Q '
q u e me
r eci varias hagiografas.
o9. L. Frassati, op. cit., pg. 226.
/0. L. Frassati, op. cit., pg. 121. ,
. 'i. El padre Wladimir Ledokowski (7 de octubre de 1866-13 de di-
ciembre de 1942) fue durante casi veintiocho aos, desde 1915 hasta
su muert e, el XXVI General de la Compaa de Jess. Naci en Loosdorf
(.Austria) donde viva a la sazn la conocidsima familia polaca de los
condes Halka de L., hijo de Antonio y de la condesa Josefina, de Ja
familia suiza de los Salis (rama Salis-Zigers). Pero en 1883 su fami-
a se traslad a Polonia, al castillo de Lipnica. Sobrino del carde-
nal Miecislao (el intrpido prisionero de Ostrow, que se haba atrevi-
do a enfrentarse con Bismarck), su hermana Mara Teresa, la prisio-
nera, fue la fundadora del Sodalicio de San Pedro Claver, mi ent ras que
Julia fue la fundadora de las Hermanas Ursulinas de Jess agonizante.
Su hemano menor permaneci en el mundo, sigui la carrera militar
y lleg a general. Para Wladimir, su padre haba elegido la carrera de
diplomtico. Mas, pese a su pasado de paje (especialmente de la empe-
ratriz Isabel) en la Corte imperial de Viena, Wladimir acariciaba otros
ideales. En la Universidad de Viena frecuent slo durante un ao los
cursos de Jurisprudencia; luego ingres en el seminario, y desde all
lleg a la Orden de Loyola.
72. L. Frassati, op. cit.
73. L. Frassati, op. cit., pg. 226.
74. L. Frassati, op cit. Monseor Gall (1865-1942, de Varsovia, obispo
desde 1918, antes Ordinario castrense de la resucitada Polonia, y luego,
desde el 16 de febrero 1933, pri mer auxiliar del cardenal Kakowski) fue
simplemente vicario capitular de Varsovia, no verdadero arzobispo. En
cuanto a monsor Szlagowski (nacido, en 1864, en la dicesis de Plock),
famoso orador, profesor en la Universidad de Varsovia y durant e algn
tiempo tambin rector de la misma, era segundo auxiliar de la archidi-
cesis desde 1928. Parece que contrajo grandes mritos durante la
insurreccin de la ciudad (1944). En 1945 fue promovido asistente del
trono y pri mer auxiliar del cardenal Hlond.
75. Gawlina (que muri en Roma el 21 de setiembre de 1964)
naci en Strzybnik (Silesia) el 18 de noviembre de 1892. Durante la Pri-
mera Guerra Mundial luch con el ejrcito alemn en Egipto y Palestina.
Sacerdote en 1921, convirtise muy pront o en el preferido de Hlond (su
obispo en Katowice), que lo llam j unt o a s a Poznan como orador
y periodista en la actividad de propaganda. La dimisin de monse-
or Gall como obispo castrense, por desacuerdos con el mariscal Pil-
sudski, le vali en 1933 aquel puest o de confianza del Primado. Despus
de la Segunda Guerra Mundial permaneci en Roma como jefe espi-
ritual de la emigracin polaca en el mundo. En la fase preparat ori a del
Concilio Vaticano II fue nombrado por Juan XXIII secretario de la
Comisin preparatoria para los obispos y el gobierno de las dicesis.
Durante las tres pri meras sesiones (al comienzo de la t ercera le sor-
prendi la muert e) fue mi embro de la misma.
76. Cfr. L'Osservatore della Domenica del 28-V-64.
76
w
*. Casimiro Juan Pape naci el 1. de enero de 1889 en Leopoli,
se doctor en ambos Derechos y se dedic a la carrera diplomtica al
servicio de Polonia, pasando sucesivamente por las legaciones o Emba-
j adas de La Haya, Berln, Copenhague, Est ambul y Tallinn. Luego fue
Comisario General de Polonia en Danzig, ministro plenipotenciario en
Checoslovaquia y, finalmente, embajador cerca de la Sant a Sede. Con-
serv este grado y funcin incluso en los Gobiernos polacos en el exilio
hast a diciembre de 1958. Desde entonces apareci en el Anuario Pon-
tificio como Gerente de los Asuntos de la Embajada, sin reconocrsele
desde entonces eL decanato del Cuerpo diplomtico acreditado en la
Santa Sede.
77. Sin embargo, tambin es posible que el Gobierno polaco en el
exilio no hubiese querido saber nada de monseor Cortesi, ya porque
er a demasiado fiel sostenedor de la poltica de renuncia de Po XI I , ya
por su huida del pas (a propsito de la pri mera hiptesis, vase S. Fried-
lander, op. cit., pgs. 37-42). En tal caso, como de costumbre, Roma dej
en suspenso el nombramiento, limitndose a nombrar encargados ad
interim, y t ant o ms cuanto que la Sant a Sede no suele acredi t ar nun-
cios cerca de Gobiernos en el exilio, ni siquiera durante bello.
78. Luego, el Iuqus monseor Pacini (nacido en Capannori en 3888)
fu& promovido a la nunciatura de la Repblica Dominicana y, simul-
440 CARLO FALCONI
tneamente, de Hait (23 de abril de 1946), desde donde pas a Uruguay
(23 de abril de 1949). El 4 de febrero de 1960 fue nombrado nuncio en
Berna.
79. El ministro de Asuntos Exteriores del Gobierno polaco en Lon-
dres dio las gracias al Papa por el nombramiento de monseor Godfrey,
mediante cart a de 23 de junio de 1943, aun cuando no fue grato.
80. En el prlogo a la citada obra, Pape admiti: Muchos docu-
mentos han debido de permanecer en los archivos en espera del fu-
turo.
81. Citamos algunos ejemplos de otras publicaciones de propagan-
da que han llegado a nuestro conocimiento: L'invasion allemande en
Pologne, Documents, Thmoignages authentiphis et photographies re-
cueillis par le Centre d' Information et de Document aron du Gouverne-
ment polonais, Pars, Flammarion, abril de 1940, pg. 127 (con prlogo
de Herriot); la serie de Documents relating to the administration
of occupied countries in Eastern Europe, publicado por la Polish In-
formation Center de Nueva York (151 East 67th Street), de los cuales
conocemos los siguientes fascculos: n. 1, Germn Exploitation of Polish
Forest, n. 2, Germn Destruction of cultural Ufe in Poland, n. 3, Germn
Organization of Distribution in Poland, n. 4, Germn persecution of
religious Ufe in Poland, n. 5, The Soviet Occupation of Poland. El fas-
cculo cuarto tiene 29 pginas, pero es muy completo, incluso en su
obvia esencialidad, y se refiere no slo a la confesin catlica, sino tam-
bin a todas las dems. Para tener una idea de la actividad de los
embajadores polacos en dar a conocer las condiciones de su pas ver-
balmente y por escrito, trasladndose con frecuencia de un lugar a otro
para comunicar conferencias, es til leer el libro de Jan Ciechanowski,
embajador en Washington, Defeat in Victory, Nueva York-Zurich, 1948.
82. Op. cit., pg. 42.
83. Adase que la Santa Sede no registr j ams el nombrami ent o
de Breitinger en el Anuario Pontificio. El de 1943 menciona, en cambio,
como administradores apostlicos de las dicesis de Chelmno y Kato-
wice, respectivamente, a monseor Splett y al cardenal Bert ram (segn
Frassati).
84. Vanse, en la pgina 185, las noticias sobre el franciscano ale-
mn y sobre su nombramiento, pedidas por el Gobierno polaco en
Londres.
85. El Gobierno polaco en Londres envi a la Delegacin, durant e
la guerra, copias de los tres documentos. Se encuentran en el Arch-
vium Zakladu Historii, apart ado AZHP-202.
86. Monseor Valentn Dymek, obispo auxiliar de Poznn, en su
sede, pero confinado en su domicilio.
87. Raccolta dei Concordati ecc, ed cit., pgs. 32-33 y 36.
88. Cfr. L'Osservatore Romano del 26 de setiembre de 1945.
89. Sobre la organizacin clandestina polaca, vase: Polskie Sily
Zbojne w II wojnie swiatowej, tom. III, Armia Krajowa (Las fuerzas
armadas polacas en la Segunda Guerra Mundial, vol. I I I , A. K.), publica-
do por el Instituto Histrico general Sikorski, de Londres, en 1950.
90. El 18 de junio de 1940, el Gobierno en el exilio inform que
consideraba al comit interpartidos como representacin de la nacin,
y que el comandante en jefe del ZWZ tena la obligacin de consultarlo
en todos los asuntos importantes.
91. Otro gran partido tradicional polaco era el PPS, socialista.
92. L. Frassati, op. cit., pgs. 233-235.
93. En una larga conversacin sostenida con l la t arde del 13-
VII-1964 en Jast ami a, pennsula de Hela, a 12 km de Chalupy, donde
se hallaba de vacaciones.
93
bi s
. Vase tambin, para el Departamento de Rzepecki, el vol. I I I
de Polskie Sily Zbrowjne, pgs. 103-133 y 290-291. El Biuro Informacyjon-
Propagandowe dependa directamente del comandante en jefe del ZWZ,
y luego, del A. K. Sus estructuras se modificaron varias veces, y no lle-
garon a ser definitivas hast a 1943. Estaba dividido en secciones (wydzial)
y subsecciones (sekcja), pero con nombres ms varios e intercambiables
(incluso como medida de proteccin). En 1943 est aba dividido en dos
secciones: la de informacin y la de propaganda polaca. La pri mera
tena tres subsecciones: informacin interna informacin externa
informacin sobre el desarrollo de la resistencia social. La segunda,
cuat ro: redacciones de los organismos para Prensa e informacin c-
lula para propaganda clula radio (materiales para Londres)
oficina histrico-militar.
94. A. K. K. G., Departamento VI, Seccin de Informacin:
203/VII-46.
95. DRRP, Oficina del Presidium, Despachos procedentes del Go-
bierno 202/1-2.
96. Ibd.
97. Ibd.
97
bl
*. A propsito del resentimiento polaco hacia monseor Orsenigo,
la Frassati, en la obra tantas veces citada, escribe: Antes de part i r
[setiembre de 1942] me enter an de cierta irritacin del clero respecto
al nuncio apostlico de Berln, que, segn decan, haba t omado la
costumbre de no contestar (o t ardar en hacerlo ms de lo conveniente) a
las solicitaciones, ruegos y peticiones que se le dirigan desde Polonia.
98. Ibd.
99. Ibd.
100. DRRP, Oficina del Presidium, Despachos al Gobierno: 202/1-6.
bierno: 202/14.
102. En el Anuario Pontificio de 1939, Monseor Eugenio Baziak
figuraba como obispo auxiliar del metropolitano de los Latinos de Lem-
berg, monseor Boleslao Twardowski.
103. Monseor Carlos Radonski era obispo de Wloclawek desde 1929.
En 1940 estaba en Budapest.
104. Nombre indescifrable, excepto en el final.
105. DRRP, Oficina del Presidium, El correo al Gobierno: 2O2/I-40.
106. Ha faltado usted contra la comunidad ^del pueblo alemn, y
por eso ha perdido su confianza. No tenemos ningn puesto para usted.
107. Alabado sea Jesucristo. El saludo alemn es: "Heil Hit-
ler!" Por favor, salgan de la estancia y vuelvan a entrar (evidentemen-
te, par a pronunciar el verdadero saludo),
108. As eran llamados los polacos (y, en otras partes, los ciudadanos
de otros pases ocupados) que aceptaban la nacionalidad alemana.
109. Famosa prisin de Varsovia, que fue destruida durant e la in-
surreccin.
110. Ac y all aflora, en estos informes, el caracterstico antisemi-
tismo de los catlicos y del clero polacos. En cuanto al episcopado, es
sabido que j ams levant la voz en defensa de los judos. Por lo menos
no hemos podido encontrar documento alguno de esta ndole, ni si-
quiera en los informes que hablan de protestas presentadas a las auto-
ridades alemanas. L. Poliakov, en su Brviaire de la Ua'me, Le III' Reick
et les Juijs, t rad. it, pg. 375, sostiene el mismo punt o de vista. Ms
442 CARLO FALCONI
an, cita este impresionante prrafo de una protesta de Sapieha: No
me extender sobre un hecho tan atroz como es la explotacin de la
juventud alcoholizada del servicio de trabajo para el exterminio de los
judos.
111. En realidad, este decreto era en su letra (no, sin duda, en sus in-
tenciones), bastante comedido y prudente; ms an, nos atreveramos a
decir que incluso resultaba inadecuado. Mas para la mentalidad ultraqa-
tlica de los catlicos polacos se comprende que pudiera ser escandaloso.
112. La reapert ura de los seminarios no comportaba el permiso de
aceptacin de nuevos alumnos; los seminarios se consideraban abiertos
slo para los estudiantes ya inscritos en los cursos. Completados stos,
volvan a vaciarse automticamente.
113. Triduo de exposicin solemne de la eucarista a la adoracin
pblica.
114. La ms amplia condescendencia y la ms completa compren-
sin de las autoridades alemanas para las necesidades de la vida ca-
tlica en Polonia.
115. La administracin alemana no ha opuesto la ms mnima
dificultad a la vida de la Iglesia, como nos deca hace poco tiempo, en
una entrevista, el obispo de Sandomierz.
116. Monseor Segismundo Kaczynski, autor del informe que hemos
citado al comienzo de nuestra obra como Documento 3.
117. DRRP, Departamento de Asuntos interiores. Informe sobre la
situacin: 202/II-6.
118. Oficina del Presidium, El correo al Gobierno: 202/34.
119. Cfr. nota 104.
120. A. K.-K. G., Cuartel General, Departamento VI, Seccin de
Informacin: 203/VII-46.
121. Rada Glowna Opiekuncza (Consejo general de asistencia): la
nica organizacin asistencial permitida por los alemanes y en cuyas
filas actuaban muchos patriotas. Tena dos centros principales: en
Cracovia (directivo) y en Varsovia. Contaba con ayudas de la Santa
Sede y de la Cruz Roja americana a travs de la Cruz Roja de Gine-
bra. Su pri mer presidente fue J. Radziwill, aunque por poco tiempo.
Le sucedi Adn Konizier, que estaba en contacto con Sapieha.
122. La mayor organizacin de caridad, dependiente del episcopado.
123. La Falanga era el movimiento poltico nazista fundado por
Piasecki en Polonia antes de la guerra y del que luego se separ su
fundador.
124. DRRP, Oficina del Presidium, El correo al Gobierno: 202/1-32.
125. En el texto, ksiezy, que en polaco se antepone al nombre de
todo eclesistico, sea cual fuere su grado (cardenal o simple sacerdo-
te). Trmino usado especialmente por los seglares, menos expertos en
hacer distinciones entre los grados eclesisticos.
126. Delegacin Rzadu = Delegacin del Gobierno.
127. La identificacin de los prelados citados en este informe con
los nmeros del 1 al 33 es complicada por el hecho de que la lista
no se da por orden alfabtico de apellidos ni por el de las dicesis.
Adems, entre los obispos polacos presentes en el pas o que vivan
en el extranjero hay algunos nombres de personalidades extranjeras,
como el nuncio Orsengio (19), y superiores generales de rdenes reli-
giosas. Sea como fuere, algunas identificaciones resultan fciles, te-
niendo en cuenta los datos ya encontrados en los informes precedentes.
El lector puede confrontar tilmente el texto referido con este frag-
ment o del informe n. 6/42, comunicado a algunos de sus colabora-
dores por el ministro de Asuntos Interiores del Gobierno polaco en
Londres, por cart a del 23 de diciembre de 1942: El comportamiento
de nuestros obispos no es uniforme. Algunos tratan de conservar lo
que es ms importante para la religin, y, sobre todo, los seminarios.
Estos obispos evitan pronunciarse en pblico. Son los arzobispos Sa-
pieha y Twardowski, Gall, Lukomski y Barda. Otro grupo de obispos
busca un modus vivendi con el ocupante y no retrocede ante ciertos
compromisos (el caso conocidsimo de la presentacin al gobernador
Frank de los obispos Lorek, Kaczmarek y Rubina). Tal actitud es cri-
ticada severamente por el pueblo. La opinin pblica siente gran admi-
racin por la actitud, plena de dignidad, del metropolitano Sapieha,
al que considera el mejor. El estado de salud del arzobispo Gall
despierta vivas inquietudes y conviene ir contando con su eventual fa-
llecimiento. El arzobispo Jalbrzykowski, de Vilna, se comporta digna-
mente y, con un esfuerzo de voluntad admirable, pese a su grave en-
fermedad, administr su dicesis hasta el final. En marzo pasado fue
trasladado a Mariampol, donde se encuentra internado. Los obispos
Adamski y Sokolowski deben ser tratados apart e. El primero, por su
comportamiento en Silesia, y el otro, en la dicesis de Podlasia (Diedlce),
han hecho dudar seriamente de su actitud hacia el Estado y la nacin
polacos.
Graves crticas suscita el comportamiento de la Curia metropolitana
de Varsovia, la cual:
a) da a conocer y pone en prctica las decisiones ilegales de las
autoridades alemanas, sin protestar ni hacer comentario alguno;
b) en el exterior no presenta ninguna actividad positiva y es ms
bien un elemento que frena la actividad del clero;
c) no solamente no acude en ayuda de los sacerdotes expulsados,
sino que les hace difcil su actividad pastoral.
128. R. Hochhuth, El Vicario tr. it. cit., pg. 440.
129. Citamos en part e la del n. del 12 de diciembre de 1940, en res-
puesta al opsculo La Germania e il culto cattolico in Polonia, publi-
cada annimamente y en una edicin bastante aproximada, algn tiem-
po atrs, por un tipgrafo desconocido de Ceprano (Annio Corsetti),
pueblo del Bajo Lazio (hasta la eleccin de localidad es singular; esto
y los precedentes particulares hacen ms significativa an la interven-
cin del diario vaticano). Tras haber precisado que el opsculo, aun
evitando recordarlo, se ocupa slo del Gobierno General, el Osserva-
tore precisa que tambin en esta part e de la Polonia ocupada la situa-
cin no es t an buena como pudiera parecer por la lectura de aquella
publicacin. (En efecto) el obispo de una dicesis se encuentra exiliado
f uer adel territorio de su jurisdiccin, mientras que su auxiliar est
detenido en Alemania, en un campo de concentracin. No pocos ecle-
sisticos, sobre todo religiosos, estn en la crcel; graves limitaciones
obstaculizan el funcionamiento normal de los seminarios y las vocaciones
religiosas. La Prensa religiosa, antes floreciente, est sometida a graves
limitaciones; muchas publicaciones de libros de piedad y devocionarios
estn prohibidas y suspendidas, y ]a revista mensual El Mensajero del
Sagrado Corazn, que el autor afirma que se publica como antes de la
guerra, est suspendida, y lo estaba ya en el mes de octubre pasado,
fecha de la impresin de la obra. Quedan pocos boletines diocesanos,
y aun stos, sometidos a censura. La Universidad catlica del Lubln
est cerrada, lo mi smo que, en general, las escuelas medias y supe-
riores regidas por las rdenes y congregaciones religiosas. La Accin
Catlica polaca no puede ya actuar.
444 CARLO FALCONI
Se lee en el opsculo que viven en plena libertad de culto millones
de catlicos alemanes pertenecientes tanto a las antiguas como a las
nuevas provincias del Reich. Si entre estas nuevas provincias hay que
incluir tambin las regiones de Polonia occidental..., tal afirmacin no
corresponde a la realidad, ni siquiera por lo que se refiere a los cat-
licos alemanes, a los cuales, por lo menos en ciertos lugares, se les ha
prohibido asistir a las funciones de culto celebradas por sacerdotes
polacos. En estas regiones viven varios millones de catlicos, que se
encuentran en gravsimas dificultades religiosas. Cierto nmero de igle-
sias, entre ellas incluso catedrales, han sido clausuradas; en muchsi-
mas otras iglesias est permitido el acceso de los fieles slo durante al-
gunas horas de los das festivos y en poqusimas de los das laborables;
centenares y centenares de sacerdotes del clero secular y regular han
sido mandados al exilio o internados en campos de concentracin, donde
no pocos han muert o ya. Muchas parroquias carecen de clero; el que
ha quedado no tiene suficientes medios de subsistencia, porque no re-
cibe los estipendios que perciba antes de la Repblica. Casi todos los
seminarios estn cerrados. La autoridad diocesana no goza de la nece-
saria libertad para gobernar a los fieles; a algunos obispos se les ha
negado el permiso de volver a sus dicesis; otros obispos han sido
internados o confinados.
Estas breves alusiones permiten ver cmo la vida religiosa de los
polacos no t ranscurre con esa regularidad que se pret ende hacer creer.
Ms bien los catlicos polacos tienen gran necesidad de las oraciones
de los catlicos de todo el mundo, para aguantar la prueba a que han
sido sometidos.
130. A. Martini, Silenzi e parole... en Civilt Cattolica del 5-V-1962.
131. V. en la pgina 497 de esta mi sma obra.
132. El cardenal Hinsley habl con frecuencia por la Radio brit-
nica (BBC) (por ejemplo, el 8 de julio de 1942) y t om la pluma para
la Prensa (en el mismo Times un mes antes de morir, 17-111-1943). Fue
tambin presidente adjunto del consejo judo cristiano constituido
en Londres el 30 de setiembre de 1942. Por lo dems, el lector conoce
ya al cardenal como aut or del prologo a la obra The persecution of the
Catholic Church in German-occupied Potand. Prolog tambin la obra
Poland, Yesterday-Today-Tomorrow, de G. M. Godden, publicado poco
antes por el mismo editor. Vase asimismo su The hond of peace
and other wartime addresses, tambin de 1941 y del mi smo editor lon-
dinense.
133. Pius XII a Polska, a cargo de C. Pape, ed. cit. Roma, 1954.
134. Ibd, pgs. 48-49.
135. Ibd, pg. 48.
136. Ibd, pgs. 60-61.
137. Ibd, pg. 62.
138. V. Documentaron Catholique del 2 de febrero de 1964.
139. Se t rat a del profesor David L. Hoggan: su obra consta de
unas 900 pginas.
140. S. Friedlander, Pie XII et le IIP Reich, Pars, 1964, pgs. 37-43.
141. Parece que no se puede negar cierta friccin personal entre.
Po XII y el coronel Beck, a propsito del cual ha hablado explcita-
mente de megalomana, al escribir en sus Memorias: il nourissait
tout simplement le rve d' une Pologne agrandie et puissante qui serait
l' arbitre entre la Russie y l'Allemagne. Por eso, segn Bonnet, el 30
de setiembre de 1938 se apresurar a a mandar un ul t i mt um a Checos-
lovaquia para que cediese (como en realidad lo hizo) a Polonia el
445
territorio de Teschen y el distrito de Tristadt (Dfense de la paix,
Ginebra, 19648). Charles Roux, en sus Huit ans au Vatican, Pars, 1947,
a propsito del pasaje del 5 de mayo de 1939 de Po XII habla ya de
relaciones fras ent re el Vaticano y el coronel Beck. Ms explcito an
es en lo tocante a la entrevista Beck-Cortesi del 31-VIII-1939.
142. S. Friedlander, op. cit.,
143. A. Giovannetti, op. cit., pg. 170. Ntese que el Papa no dice
que est arrepentido de haber callado ante el ataque armado a Polonia.
144. Sali a la luz durante el proceso de Nuremberg, y fue publicado
en 1947 por M. Maccarone en la obra II nazionlsocialismo e la Santa
Sede, Roma, pgs. 242-252.
145. S. Friedlander, op. cit., pgs. 161-163.
146. Art. cit.
147. S. Friedlander, op. cit., pg. 49 (ya citado en la pri mera part e
de esta obra).
148. L'Osservatore Romano del 15 de octubre de 1939.
149. C. Pape, Pius XII a Polska, ed. cit.
150. Id., pg. 58.
151. Documento existente en el Centre de Documentation Juive Con-
temporaine.
152. Citado por S. Friedlander, op. cit., pg. 128.
153. C. Pape, op. cit., pgs. 58-59.
154. Ibd.
155. Ibd, pg. 59.
156. S. Friedlander, op. cit., pg. 128.
157. V. Documentation Catholique del 2 de febrero de 1964.
157
b
". La alusin al cardenal Sibilia figura en su informe al mi-
nistro de Relaciones Exteriores de Zagreb del 10 de junio de 1943; la
alusin a Weizsacker, en el informe al mismo ministro del 13 de julio
siguiente.
158. S. Friedlander, op. cit., pg. 73.
159. Op. cit., pg. 80.
160. L. Frassati.
161. En efecto, sigui de ello la rupt ura de relaciones diplomti-
cas entre Yugoslavia y la Santa Sede.
162. Palabras textuales a Rzepecki.
163. A. Martini, Silenzi e parole ecc, en Civilta Cattolica del
5-V-1962.
164. C. Pape ha dicho en su libro Pius XII a Polska que, por
las mismas razones, la carta deba ser omitida por ios Acta Apostolicae
Sedis.
165. El arzobispo Sapieha, en su cart a del 28 de agosto de 1942,
deca, en efecto, que en aquel periodo los polacos estaban afectados
por plagas ms atroces an, y que el odio actual de los enemigos pa-
rece superar todo cuanto se pueda pensar y decir.
166. Derivamos estas noticias (y sus textos correspondientes) sobre
diversos puntos de vista de Sapieha, Rarinnsk' " Szeptyckyj, del artculo
de Martini citado anteriormente, Sin embargo, Martini no distingue los
puntos de vista, sino que los identifica (a excepcin del de Radonski, al
que t rat a, no se sabe por qu, ms bien rudamente).
167. Sobre Lobkowicz vase la tercera parte de nuestra obra (El
caso de Croacia).
168. Un informe de Von Bergen a la Wilhelmstrasse del 24 de mayo
de 1941 deca, por ejemplo: La delegacin polaca en el Vaticano (o
sea, la Embaj ada del Gobierno en el exilio) ha decLarado, sin amba-
446 CARLO FALCONB
ges, que slo una toma de posicin absolutamente clara por parte del
Vaticano sobre este punto (el reconocimiento de los principios etnogr-
ficos como base del trazado de las nuevas fronteras) mantendra la
autoridad del Papa entre los catlicos americanos y polacos y disipara
ciertas dudas referentes a la independencia de la poltica de la Santa
Sede, dudas constituidas por las expresiones ambiguas del Papa fren-
te a los acontecimientos blicos (S. Friedlnder, op. cit., pgs. 76-77).
En setiembre de 1942, Pape se uni a la iniciativa promovida por el
embajador del Brasil, secundado por sus colegas de Gran Bretaa,
Blgica, Yugoslavia, Amrica Latina y el representante del presidente
de los Estados Unidos. El 9 de octubre siguiente, el propio Pape
dijo a Maglione: Teniendo en cuenta la magnitud a la persecucin
de la Iglesia en Polonia, no podra el Santo Padre tomar la palabra
en su defensa? (V. documentos publicados en esta obra a propsito
de la protesta del Gobierno polaco por el nombramiento del padre
Breitinger).
bierno (de Londres).
170. Ibd.
171. C. Pape, op. cit.
172. Ibd, pgs. 63-64.
173. S. Friedlnder, op cit., 76-77 y 88-89.
174. DRRP, Oficina del Presidium, el correo al Gobierno, 202/1-40.
175. Ibd.
176. En italiano en el texto.
177. DRRP, Departamentos de Asuntos interiores, Informes sobre
la situacin: 202/II-6.
178. A. K. - K. G., Departamento VI, Seccin de Informaciones:
203/VII-46.
179. Cfr. nota 177.
180. DRRP, el correo al Gobierno: 202/34.
181. cfr. nota 179.
182. Tal vez se publicaron unos 1.400 diarios clandestinos polacos
(1.193 en Holanda, 1.106 en Francia, etc.). Los ttulos comprobados son
1.123, pero, naturalmente, muchas de estas hojas tuvieron una breve
vida, y otros adolecieron de una irregularidad absoluta. Vase, a este
respecto, el Katalog Polskiej Prasy Konspiracyjenj 1939-1945, a cargo de
Lucjan Dobroszynski, Ediciones del Ministerio de Defensa Nacional,
Varsovia, 1962, pgs. 304.
183. A. K. - K. G., Departamento VI, Seccin de Informaciones,
203/VII-49.
184. rgano de la organizacin homnima (Lucha campesina), liga-
da al KOP, organizacin derechista de los exoficiales del ejrcito (de-
fensa de la frontera). Sali en Grojec entre 1940 y 1942.
203/VII-50.
186. Famoso predicador del siglo xvr.
203/VII-50.
188. Semanario del SZP (Zwiazek Syndykalistow Poskeih, asocia-
cin de los sindicalistas polacos). Tendencia: socialista de izquierda.
189. La Sprawa toca aqu uno de los aspectos ms complejos y
delicados del catolicismo nacionalista y del nacionalismo catolicizante
polaco. Ms que un puente entre Oriente y Occidente, Polonia ha sido
considerada siempre, en el aspecto religioso, como un baluarte. De
ah su lucha, ora tcita, ora declarada (hasta la guerra de matanzas),
respecto a las mismas formas orientales el catolicismo. Evidentemente,
ello se infiere del complejo de debilidad frente al vecino coloso orto-
doxo. Pero, en definitiva, el odio por la ortodoxia no es sino el terror
de la potencia rusa. Por su parte, Roma mantuvo siempre, por el con-
trario, su intento de reconquistar (o, mejor, conquistar) para el cato-
licismo el inmenso territorio de Rusia. En el breve espacio de una nota
no es posible ni siquiera apuntar un argumento con tantas facetas.
El autor espera publicar ms adelante documentos (ya en parte en
su poder) tiles para arrojar luz sobre los episodios de este fanatismo
latino-catlico de los polacos.
190. Peridico irregular del RWN (libertad, igualdad, independen-
cia), que se public en Varsovia entre 1940 y 1944. El WRN era una
organizacin socialista de derechas.
191. rgano del Poski Zwiarek Wolnosci (expresin de la izquierda
de Sanacja, movimiento de los secuaces de Pilduski). Apareci en Var-
sovia entre 1940 y 1944.
192. Nacido en 1348, muerto en 1434.
193. (1058-1080). Dio muerte a un obispo que se opuso a su voluntad.
203/VII-5O.
195. Nutren y defienden, fue el lema de los polacos durante la
insurreccin de 1794. rgano del Movimiento Popular (S. L.) y del Bata-
lln Chtopskie (de los campesinos). Tendencia centroizquierda. Apare-
ci en Varsovia entre marzo de 1942 y junio de 1944.
196. Clebre poeta polaco del siglo xix.
203/VII-50.
198. rgano de la organizacin homnima de tendencia socialista
de derechas. Se public en Varsovia entre 1940 y 1944.
199. DRRP, Departamento de Informacin y Prensa. Informes de
la Prensa semanal: 202/111-80.
200. DRRP, Departamento de Informacin y Prensa. Revista de
la Prensa ilegal polaca: 202/111-87.
201. rgano de la Confederacin Nacional.
202. rgano de la misma.
203. Cfr. nota 199.
204. Cfr. nota 199.
205. Diario socialista (de derechas), publicado en Varsovia entre 1940
y 1944.
206. Cfr. nota 199.
207. Cfr. nota 199.
208. Diario del OPW (Oboz Polski Walczajej campo de la Polonia
que lucha), del grupo Sanacja. Estaba dedicado a La cultura polaca. Se
public en Varsovia entre el 11-1943 y el IV-1944.
209. Cfr. nota 199.
210. rgano del S. N. (Sirormlctwo Narodowr) movimiento del
clero, de los grandes propietarios y de la pequea burguesa; en suma,
de derechas. Se public en Varsovia entre 1910 y 1945.
211. No sabemos si se introdujo en Polonia el Evangelio con ora-
ciones anexas y escritos por los emigrados y los prisioneros polacos
y_por los polacos dispersos por el mundo, publicado, en 1942, por la
Tipografa Polglota vaticana, con aprobacin eclesistica del vicario
general de la Ciudad del Vaticano, monseor A. C. de Romanis. En
la cabecera de la obra figuraba la reproduccin de una dedicatoria auto-
448 CARLO FALCONI
grafa de Po XI I a los queridos hijos e hijas de la nacin polaca,
mientras que en un apndice se recogan los discursos y mensajes ponti-
ficios a los polacos y una relacin de ofrendas en dinero y especies
que la Santa Sede hizo llegar a los prisioneros y a los emigrados po-
lacos en todas las part es del mundo.
212. Cfr. nota 199.
213. DRRP, Departamento de Informacin y Prensa. Revista de la
Prensa ilegal polaca: 202/111-87.
214. A. Martini, Silenzi e parole ecc.
215. L. Frassati, op cit., cap. 19.
216. Cfr. la revista mensual romana La Parrocckia de mayo de 1964.
Es intil poner de relieve que las palabras atribuidas a Po XI I han
sido recordadas, a ms de veinte aos de distancia y por la memoria
fcilmente fabulosa de un octogenario, indulgente por dems y el
que escribe recuerda cunto con el peligroso gusto de la retrica
del pulpito.
217. DRRP, Oficina del Presidium, El correo al Gobierno: 202/1-40
(recibido por M. Janisz el 28-VII-42). Casi con seguridad se t r at a de
la mi sma noticia a que se refera WRN del 19-1X42.
218. C. Pape, op. cit.
219. Del OPW, citado en la nota 208. rgano de algunos grupos de
Sanacja. Se public en Varsovia ent re 1941 y 1944.
220. DRRP, Departamento de Informacin y Prensa. Informes sema-
nales de la Prensa. 202/111-80.
221. Ibd.
222. rgano del Partido Popular Polaco (partido comunista), publi-
cado en Varsovia desde 1942 a 1944.
223. Cfr. nota 220.
224. De las Crnicas de la Civilt Cattolica del tiempo.
225. C. Pape, op. cit,
226. Ibd.
227. Cfr. nota 224.
228. Todos los documentos contenidos en estos apndices (I y II)
provienen del Archivo de la Seccin Histrica del Partido (PZPR) de
Varsovia, pero an carecen de ubicacin. Han sido, por as decirlo,
pescados en el material en curso de ordenacin.
229. Los tres documentos, A, B y C de este pri mer apndice estn
compilados, en el original polaco, en una especie de fascculo titulado
La Santa Sede y la defensa de los derechos de ios catlicos polacos.
Algunos documentos 1941-1942. El ttulo no es en modo alguno de ins-
piracin... posblica. De un carcter ms explcitamente laudatorio de
su contenido son las breves instrucciones que preceden a cada uno.
Es lcito considerar que tanto el ttulo general como, ms especialmente,
las notas introductorias, se remont an al embajador Pape, que pudo
obtener los documentos de la propia Secretara de Est ado y transmi-
tirlos traducidos al polaco, a su Gobierno en Londres. Desde la ca-
pital inglesa, el Gobierno cuidar de hacer llegar copias a la Delega-
cin. De estos documentos, slo el segundo, que nos conste, ha sido pu-
blicado (a excepcin del comienzo y de la frmula conclusiva) por
Maccarone en su obra II nazionalsocialismo e la Santa Sede, ed. cit.,
pginas 235-240. En realidad, Maccarone cita asimismo prrafos del
primero, pero deducindolos del segundo, en el que estn incorporados.
Sea como fuere, no supone ni siquiera la existencia del tercero, aun
sabiendo la fecha en que Orsenigo fue informado por el Ministerio de
Asuntos Exteriores alemn de las contradecisiones t omadas.
230. O sea, de la Embajada polaca en la Santa Sede, dirigida
por Casimiro Pape.
Tercera Parte
1. Estos y otros pormenores inditos son expuestos por el propio
Cvetkovic en Le Fgaro del 4-IV-1950.
2. Sobre Ante Pavelic, vase Sime Balen, Pavelic, Zagreb, 1952, 144
pginas. Como quiera que los datos esenciales de su actividad poltica
se dan ya en el texto, aqu recordamos slo sus ltimas vicisitudes. Una
vez puesto a salvo en mayo de 1945, despus del hundimiento del DH,
en Austria, permaneci aqu, encerrado en un convento de Salisburgo,
hasta la primavera de 1948. Entonces pudo trasladarse a Roma, sin
cambiar apenas de clausura (vivi como husped del Colegio Po Lati-
no-Americano bajo el seudnimo de padre Gmez). Al ao siguiente, el
sacerdote ustachi Krunoslav Draganovic lo puso en condiciones de
llegar a la Argentina, donde Pern le haba ofrecido hospitalidad. Los
aos pasados en Buenos Aires fueron los ltimos de libertad para el
ex dictador. Luego, la cada de su protector lo oblig de nuevo a la
semiclandestinidad, hast a que un atentado, sufrido el 10 de abril de 1957
(XVI aniversario de la fundacin del NDH), le aconsej trasladarse al
Santo Domingo de Trujillo y luego a Madrid, donde muri, el 28 de
diciembre de 1959, en el Hospital Alemn.
3. Sin embargo, Pavelic fue apoyado tambin por el rgimen hn-
garo de Horthy, que le ofreci medios y bases de adiestramiento par a
sus formaciones.
4. Apenas llegada a Roma la noticia del regicidio, los ustachis, que
eran adiestrados en un cuartel de Borgotaro, fueron enviados inme-
diatamente por Mussolini a la frontera italo-yugoslava, mientras varios
corresponsales de peridicos romanos eran enviados a Belgrado para
describir de cerca las etapas de aquella que el Duce crea inminente
disgregacin del pas.
5. Fue un diputado montenegrino, un tal Racic, el que, t ras una
tempestuosa discusin, dispar varios tiros de pistola contra Radie, que
qued gravemente herido, mientras que otros dos diputados croat as
resultaron muertos, y tres, heridos. Radie muri algunos das ms tarde.
6. Aunque, en general, la revista se precava con la siguiente nota:
La direccin del peridico, al publicar las reseas de sus correspon-
sales, de la misma forma que confia en la veracidad de sus afirmacio-
nes y respeta la conveniente libertad de sus juicios, as tambin les
responsabiliza de las noticias y de Las opiniones comunistas. El noti-
ciario ocupa cuatro densas pginas (pgs, 85-88).
7. Para finales del ao de la celebracin, en 1942, estaba tambin
prevista una gran peregrinacin nacional a Roma. Y con amarga irona
se piensa en el singular debilitamiento que sufri el entusiasmo espiri-
tual acumulado con tal laboriosa preparacin.
8. Se public en la miscelnea Croazia Sacra, Roma, L943, de ]a que
se hablar ms adelante, pgs. 1-31; se difundi tambin extractado
9. Vase tambin la obri t a de monseor Querubn Seguic l Croad
29 2818
450
CARLO FALCON.
La loro missione storia durante 13 secoli, Studio etnograftco-storico,
Roma Istituto Grfico Tiberino, 94 pgs.
10. Naturalmente, Po XII aluda a las esperanzas que hizo con-
cebir la nueva situacin autnoma de Croacia, no a las ms ntimas
pero, precisamente por esto, ms peligrosas relaciones entre la
Iglesia y el Estado, que se realizaran bajo el Gobierno de los ustachis,
que, naturalmente, no poda prever entonces.
11. La alusin se refiere a la Iglesia nacional yugoslava, surgida,
en 1923, de la colusin de algunos miembros de la Iglesia catlica con
el Viejo Catolicismo. Su primer obispo fue el ex cannigo de Spalato,
Marcos Kalogjera, que estableci su residencia en Zagreb (Agram). Pero
su conducta irregular acab por provocar un cisma: slo un tercio
de los afiliados (unos 15.000 de 50.000 aproximadamente) sigui sindole
fiel. Tambin la Unin de Utrecht (Viejos Catlicos) rompi con l
en 1933. En 1934 fue elegido obispo el octogenario sacerdote Ivan Ce-
rowski, que fue reconocido por Utrecht y consagrado.
12. El arzobispo de Zagreb, Stepinac, en su llamamiento a Po XII
del 18-V-1943, al que nos referiremos inmediatamente, sostena la mis-
ma tesis: Ni siquiera es necesario hablar de los acontecimientos desa-
rrollados durante el perodo de existencia de Yugoslavia, dado que
el Santo Padre los sigui de cerca en su condicin de Secretario de
Estado. Queremos slo recordar algunos detalles. Con las finanzas del
Estado (subsidios estatales), la Iglesia ortodoxa organiz la propaganda
para el paso de los catlicos a la ortodoxia dentro y fuera de las fron-
teras... Algunos expertos consideran que los catlicos perdieron de
esta manera, as como por causa de los matrimonios mixtos, cerca de
doscientos mil fieles. Sea como fuere, es cierto que las estadsticas
estatales de las poblaciones catlicas demuestran que stas sufrieron
en slo diez aos, desde 1921 a 1931, una disminucin del 39,4 % al 37,4%,
y en los diez aos siguientes una ulterior disminucin del 3 %, lo que
significa que perdieron una octava parte de su nmero en aquella
poca. Enumerando, adems, las injusticias y los daos sufridos por los
catlicos en el balance estatal de Yugoslavia, la ereccin de iglesias or-
todoxas en regiones totalmente catlicas, la prohibicin de la exis-
tencia de la Congregacin de Mara y de la Accin Catlica, la ayuda
y la organizacin de la hereja viejocatlica, el envenenamiento de la
juventud catlica por medio de libros escolares que hablan contra el
catolicismo, la perversa literatura de los sokols de Tyrs (organizacin
gmnica de la juventud), ponemos de relieve la caracterstica de la
actitud de las masas servias y de la Iglesia servia hacia el catolicismo;
pero el episodio ms espectacular es, sin duda, el de la lucha contra
el Concordato, que haba sido firmado ya por la Santa Sede y confir-
mado, en 1935, por el Parlamento de Belgrado. El Concordato caera
despus de la fantica lucha de los "veliko-servios" (sostenedores de
la Gran Servia), de los masones, de los comunistas, aliados para de-
mostrar que la Iglesia catlica no poda lograr jams la igualdad
religiosa, y que la Santa Sede conseguira slo el odio y los ataques
por parte de los servios reunidos... Cfr. Sudenje Lisaku, Stepincu,
Salicu i Druzini, Ustasko-Krizarskim Zlocincima i Njihovim Pomagaci-
ma, Zagreb, 1946.
13. Hrvatska Srtaza (La Guardia croata), rgano del episcopado,
public, entre 1939 y 1940, varios artculos augurando a Croacia lo que le
haba ocurrido a Eslovaquia despus del desmembramiento de Checos-
lovaquia. El Katolicki List de la Curia de Zagreb, en el nmero 5 de 1940,
sostuvo que los catlicos podan ser buenos nazis, etc.
451
14. Predecesores de los cruzados fueron los Hravatski Orlovi
(guilas croatas), fundados en 1920. En 1925, con ocasin de la Asam-
blea de la juventud catlica internacional, los orlovis desfilaron por las
calles de Roma con sus vistosos uniformes. Para el Gobierno de Bel-
grado, este "Ejrcito del Papa" era una verdadera espina, por lo cual
lo suprimi, y su presidente, el doctor Protulipac, fue encarcelado en
Belgrado (1930) (Krunoslav St. Draganovic, Le Dicesi croate, en
Croacia Sacra, op. cit., pg. 186).
15. Queda, sin embargo, el hecho de que las dicesis metropolitanas
en Croacia (como, por lo dems, tambin antes en Yugoslavia) eran dos:
Sarajevo, con cuatro sufragneas, y Zagreb, con otras tantas. Por tanto,
el obispo ustachi Saric era no slo autnomo, sino que casi tena la
misma categora que Stepinac.
16. En esta carta, Stepinac dice que en la creacin de Croacia es
fcil ver la mano de Dios en accin. Y aade que no llama al clero
a sostener al nuevo Estado slo como croata, sino tambin como re-
presentante de la Santa Iglesia. Luego pide oraciones por el Poglav-
nik, a fin de que Dios le d la sabidura necesaria para el cumplimiento
de su alto cometido. Y ordena que en todas las iglesias se cante el
Te Deum en presencia de las autoridades y el pueblo. En carta pri-
vada al Poglavnik, en el mismo mes, deca an: Poglavnik: Esta
conciencia nos lleva hoy ante Vos para saludaros de todo corazn, en
calidad de representantes legtimos de la Iglesia de Dios en la Croacia
independiente, como a su jefe de Estado, con la promesa de nuestra
sincera y leal colaboracin para un mejor porvenir de nuestra patria.
17. A propsito de la Iglesia viejo-catlica, o Iglesia nacional yu-
goslava, hablando al Sobor (Parlamento) croata, el ministro de Justicia
y Culto, Puk, dijo, el 25 de febrero de 1942: El Gobierno ustachi,
entre sus primeras decisiones, ha prohibido a la Iglesia catlica decidir
en las cuestiones matrimoniales, porque se trata de una Iglesia no reco-
nocida y cuyos actos no podan, por tanto, tener valor jurdico; luego
prohibi a esta Iglesia llevar los registros de nacimiento y cerr.
18. La Iglesia ortodoxa nacional servia result de la unin, procla-
mada el 30 de junio de 1920, de todas las Iglesias ortodoxas servias
del reino yugoslavo, o sea, de la Iglesia autocfala de Servia, de la de
Montenegro (cuyo metropolitano dependa de Rusia), de las dicesis
de Bosnia y Herzegovina (cuyos obispos eran nombrados por el Patriar-
ca ecumnico, a propuesta del Gobierno austraco), de las dicesis ser-
vias de Dalmacia (que dependan del metropolitano de Tchernotis,
en la Bucovina austraca) y del Patriarcado autocfalo de Carlovtsi.
En 1922, restablecido el antiguo ttulo del Patriarcado de Ipec, el Patriar-
cado autocfalo de Carlovtsi fue reducido a simple obispado. El primer
Patriarca de la Iglesia ortodoxa nacional yugoslava fue Dimitri (falle-
cido el 6 de abril de 1930), que tuvo por sucesor a Bernab (fallecido
en julio de 1937) y, finalmente, a Gavrilo (del que hablaremos ms
adelante). Sobre la Iglesia ortodoxa servia, vase el artculo del P. C.
Crivelli en Civta Cattolica del 17 de enero de 1942, en el que no se
alude para nada a la situacin contempornea.
19. Por el contrario, las fronteras fueron fijadas, mediante acuerdos
especficos, mucho ms tarde: el 13 de mayo con Alemania, el 18 con
Italia, el 7 de julio con Servia y el 27 de octubre con Montenegro (que
el 12 de julio se haba proclamado Estado soberano independiente en
la forma monrquica constitucional, en la rbita de Roma, pidiendo
tambin a Vctor Manuel III que designara un Regente que le diese
un estatuto).
452 CARLO FAIXONI
19"': V. Hory-Broszat, Der Kroatische Ustacha-Saat, ed. cit., pgi-
nas 93 ss. y, especialmente, 97, con referencia, en la nota, a las fuentes
del archivo.
20. N. LV, 87-Z p. 1941. La firma era del propio Poglavnik; lleva-
ba tambin la firma del doctor Mile Budak, ministro de Culto y Educa-
cin. Cfr. Sima Simic, El cambio de religin de los servios durante
la II Guerra Mundial, Titogrado, 1958, pg. 28.
21. N. 42.678-B-1941. Cfr. Sima Simic, op. cit, pg 62.
22. El ministro Puk deca, a su vez, en Sisak, el 2 de junio de 1941:
Ellos [los servios] vinieron como huspedes, y ahora se ha acabado
nuestra hospitalidad para con ellos (Hrvatski arod, El pueblo croata,
del 4-VI-1941), y el ustachi doctor Milovan Zanic en Nueva Zanic, Nueva
Gradiska, el mismo da: sta debe ser la tierra de los croatas y de
nadie ms, y no hay mtodo que nosotros, como ustachis, no vayamos
a aplicar para hacer de esta tierra una tierra verdaderamente croata
y para limpiarla del elemento servio. No ocultamos que sta es la
poltica de nuestro Estado (ibd, 3-V41).
22
b
" Para ste y otros episodios y los testimonios sobre el de Glina,
cfr. Hory-Broszat, Der Kroatische stascha-Staat, ed. cit., pgs. 99-102.
23. Cfr. Sima Simic, op. cit, pgs. 4849.
24. Op. cit., pgs. 63-64.
25. Los polemistas yugoslavos echan en cara a Stepinac y a sus
colegas Jos obispos haber comunicado al clero todos Jos documentos
gubernativos sin comentarlos polmicamente. Nos parece que esto es
pretender demasiado. Ante todo, estaban obligados a t ransmi t i r las co-
municaciones gubernativas; en segundo lugar, los sacerdotes tenan
rdenes de atenerse a los reglamentos dados por las Curias. (Normas
muy minuciosas, por ejemplo, fueron elaboradas a propsito del de-
creto ustachi sobre el paso de una religin a otra, por monseor Stejan
Baksic, profesor en la Facultad de Teologa de Zagreb, y publicadas en
el Katolicki List del 11 de junio de 1940). He aqu, por ejemplo, cmo
acompa Stepinac la circular gubernativa del 30 de julio de 1941:
Circular 11.530. Se pone en conocimiento del clero la precedente
circular, a fin de adjuntar a todas las solicitudes, adems del certificado
sobre el abandono de la fe greco-oriental, el de buena conducta, expe-
dido por las autoridades de distrito o por la polica. Por lo que respecta
a la instruccin religiosa de los conversos, envo de nuevo al clero la
circular del 11 de julio de 1941 N. 7.726 y, especialmente, el punt o 4.
Zagreb, 5 de agosto de 1941, Alojzije, arzobispo.
26. N. 46.468/1941. Cfr. Sima Simic, op. cit., pgs. 60-61.
27. Por el Ministerio de Justicia y Culto, el doctor Mirko Puk; por
el Ministerios de Asuntos Interiores, el doctor Artukovic; por la Jefatu-
ra ustachi, Lorkovic, y por la Direccin estatal para la renovacin eco-
nmica, Curie.
28. El j urament o de los capellanes castrenses se celebraba con
dos velas, el crucifijo, el Corn, un pual y una pistola. En la circular
del Ministerio de las Fuerzas Armadas del NDH del 11 de febrero
de 1944 sobre La aceptacin de los sacerdotes romanos catlicos par a
el cargo de capellanes militares, firmada por el vicario general del obis-
po castrense Stepinac (sacerdote Stipe Vucetic), ent re las muchas ot ras
preguntas de un cuestionario se encontraban estas t res: Eras ustachi
ya antes del 10-IV-41? Has hecho el juramento? Dnde y cundo?
Por quin votaste en 1935 y 1939? Tienes mritos especiales durant e
el NDH?. Cfr. Proceso, 269.
29. Cfr. Sima Simic, op. cit., pgs. 94-96.
30. Op. cit, pgs. 81-82.
31. La glagoljica es una antigua escritura croata.
31" ' . Cfr. Tajni Dokumenti, ed. cit., pgs. 95-96.
32. La kuna era la nueva moneda del NDH, emitida por el Banco
del Estado croata. Tena una relacin fija con la lira italiana, a base
del convenio establecido ent re Italia y Croacia (como resultado de las
negociaciones realizadas en Zagreb por el conde Volpi di Misurata,
residente de la Comisin econmica italo-croata, prevista por el artcu-

o 4. del Tratado de Alianza, firmado en Roma el 18 de mayo).
33. A propsito de la Iglesia ortodoxa croata, el representante usta-
chi en el Vaticano, doctor Rusinovic, escribi en su informe del 9 de
mayo de 1942: El reconocimiento de la Iglesia ortodoxa, como ya te
he hecho saber, ha sido muy bien acogido. En este acto, la Sant a Sede ve
abrirse el camino hacia la unin religiosa y la desaparicin del cisma
en Croacia. Para ellos, ste sera el don ms precioso que Croacia pu-
diera hacer a la Santa Sede. Para acelerar un acontecimiento tal,
son del parecer que sera necesario fundar centros greco-catlicos en las
regiones en que se encuentran los ortodoxos y confiar todo el asunto al
doctor Simrak, considerado en el Vaticano como el mejor conocedor
de los problemas religiosos en los Balcanes. Algunos de los represen-
tantes catlicos en Croacia no miran benvolamente el paso al ri t o
catlico oriental, pero el Vaticano, lo mismo que Stepinac, estn de
acuerdo sobre esto, ya que ste es el camino ms fcil y breve hacia
la unin, apart e que, sin duda alguna, tendr tambin valor poltico
para el NDH. Segn he odo, el doctor Simrak ha hablado ya con el
Poglavnik a este respecto; por eso, espero que dentro de poco pueda
ser realizado el proyecto, y me gustara pedirte que lo apoyaras, ya que
ser seguramente de inters comn. Sin duda el doctor Draganovic ser
del parecer contrario, pero yo estoy en condiciones de poderle demos-
t rar que todo est plenamente justificado. Es sintomtica la delica-
deza con que en el Vaticano se evita incluir entre los motivos de satis-
faccin por la creacin de la Iglesia ortodoxa croata al deseado cese
de medidas sanguinarias. Por otra part e, el trmino Santa Sede pa-
rece indicar a los polticos de la Secretara de Estado, que no deban
de reparar en la sutileza de si se t rat aba o no de una seudoiglesia.
El cardenal Tisserant, secretario de la Congregacin oriental, pensaba
de muy distinta forma (v. Apndice). Sera tambin interesante saber
si la consideracin de que gozaba monseor Simrak en el Vaticano,
segn el doctor Rusinovic, era compartida tambin por Tisserant y su
dicasterio. El hecho es que monseor Simrak ser nombrado, el 10 de
abril de 1942, obispo de la nica dicesis de rito bizantino de Yugosla-
via, Krizevci, incluso por mritos... ustachis.
34. Los chetniks eran los servios a las rdenes de Mijailovich, quien
no acept la rendicin del 15 de abril de 1941. Echse al monte, y el 20
de mayo lanz un llamamiento a sus compatriotas. Por lo dems, eran
fieles a la dinasta de los Korageorgevic. Poco numerosos (20.000), se
dedicaban, sobre todo, a la guerrilla.
34
bl
'
i
. Cfr. el informe del padre Autun Wurst er al Ministerio de Asun-
tos Exteriores de Zagreb con fecha de 10 de mayo de 1943.
35. stas y otras cartas fueron usadas durante el proceso Stepinac
por el abosado deEensor del cardenal, Juan Politeo.
36. Para dar un ejemplo de ello, he aqu el texto de un mani-
fiesto, impreso en la imprenta deL obispo de I>jakovo y difundido en
454 CARLO FALCONI
la segunda mi t ad de mayo de 1941: El obispo de Djakovo ha acepta-
do hast a ahora en la Santa Iglesia catlica a millares de ciudadanos
que han recibido el certificado de buena conducta de las autoridades.
Tomad ejemplo de estos vuestros hermanos y presentad cuanto antes
vuestras peticiones para el paso a la Iglesia catlica. Como catlicos
podris permanecer en vuestras casas. Podris trabajar, sin que os mo-
leste nadie, en vuestras propiedades, y educar a vuestros hijos para
Dios y para el Est ado croata. En la Iglesia catlica aseguraris la sal-
vacin de vuestra alma inmortal, segn las santas palabras de nuestro
Salvador Jesucristo. Un amigo del pueblo.
37. Stepinac pidi al Poglavnik casas y tierras para los monjes
trapenses de Reichenburg, expulsados por Hitler y que se haban
refugiado en el monasterio de sus hermanos en Banjaluka (monaste-
rio de Marija Zvijezda). Los monjes fugitivos deseaban reconstituir su
propia comunidad. En Reichenburg siempre segn las precisiones
de Stepinac posean 380 hectreas de terreno, incluidos los bosques,
pero aqu se contentaran con menos. En el convento originario eran 80,
ms 12 novicios y sirvientes. En Banjaluka eran slo 30, pero espe-
raban que los dems se reuniesen luego con ellos. Tal vez escribi
Stepinac se les podra dar el monasterio servio de Orahovici, que
antes era de nuestros paulinos. En el proceso, Stepinac se defendi
diciendo que la peticin era slo temporal (pero la cart a no lo deca.
Cfr. Proceso, pgs. 264-5).
38. Excelencia: el doctor Juan Saric, arzobispo de Sarajevo, pidi
y obtuvo hace tiempo del Gobierno croata ciertos bienes inmobiliarios,
pertenecientes antes a un judo de origen hngaro. Algunos miembros
del clero y algunos ciudadanos de la mi sma archidicesis, juzgando mal
el asunto, me han informado y rogado que intervenga. Por eso propuse
al doctor Antonio Filpanovic, a la sazn ministro del Tesoro, que fuese
tan amable de cambiar aquellos bienes inmobiliarios pertenecientes
al judo, por otros o por una suma de dinero, que se entregara al
arzobispo Saric. El doctor Filpanovic accedi benvolamente a ello;
sin embargo, poco despus, aquejado de grave enfermedad, hubo de
abandonar su cargo. Por t ant o, ruego vivamente a Su Excelencia que
se digne llevar a cabo, si es posible, el asunto, segn mi s deseos...
Marcone.
38
bi s
. La cart a se conserva entre los alegatos del IV volumen del
Diario de Stepinac. Las pri meras lneas dicen: A la cuestin, propuest a
por m, de si es lcito a los obispos catlicos aceptar las iglesias y los
bienes inmobiliarios eclesisticos de los cismticos que se convierten,
el Emmo. cardenal Secretario de Est ado ha contestado as el 21 de
noviembre...
39. En julio de 1941, monseor Stepinac envi al cannigo Loncar
a ver al ministro Puk con una protesta porque haban sido aceptados
como miembros y funcionarios del partido ustachi jvenes sacerdotes.
Se derrama sangre y se hace responsables a los sacerdotes, sin que lo
sean, dijo el cannigo. El 4 de febrero de 1942, monseor Stepinac
record al clero que la circular publicada por l en agosto de 1938, en
que se prohiba a los sacerdotes presentarse como candidatos a las in-
minentes elecciones, segua estando en vigor. Ms an, con una cart a
particular justific su decisin de querer que los sacerdotes fuesen
excluidos del part i do y del Sobor.
40. Vase, en la cart a pastoral de los obispos catlicos yugoslavos,
preparada por la Conferencia Episcopal plenaria de Zagreb el 20 de se-
tiembre de 1945 la primera cart a pastoral en la Yugoslavia Democr-
tica Federal, como se autodefine el documento, el prrafo 16: ... al
t omar la defensa de muchos sacerdotes condenados siendo inocentes,
no nos proponemos defender a los culpables. Reconocemos que hubo
tambin tales sacerdotes, cegados por pasiones nacionales y de par-
tido, que pecaron contra la santa ley de la justicia cristiana y de la
caridad, hast a el punt o de tener que responder de sus acciones ant "
los tribunales de la justicia secular. Pero hemos de subrayar que el
nmero de tales sacerdotes es muy exiguo, y que las graves acusa-
ciones hechas t ant o en la Prensa como pblicamente contra gran part e
del clero en Yugoslavia, se deben incluir entre los intereseses tenden-
ciosos de engaar al pblico con ment i ras premeditadas y pri var a
la Iglesia de su prestigio (v. La Civilt Cattolica del 17 de noviembre
de 1945, que reproduce, en su totalidad, los 51 prrafos del texto).
41. El hecho de que los franciscanos se distinguieran en particular
en actividades tan poco franciscanas (ms an, de que siguieran distin-
guindose incluso despus de acabada la guerra; uno de ellos fue el
tal Medie que hace algunos aos atent contra la Embajada yugoslava
en Bonn) se explica, en part e, por su nmero, y, en part e, por las
tradiciones particularmente violentas de su secular resistencia contra
los turcos y ortodoxos, especialmente en Bosnia. Segn el sacerdote
Josip Butorac, archivero de la Biblioteca metropolitana de Zagreb (Gli
Ordini religiosi in Croazia, en Croacia Sacra, ed. cit., pg. 248), en 1942
tenan en el NDH cinco provincias, con 54 conventos y 213 parroquias,
800 sacerdotes y ms de 350 entre estudiantes y conversos. O sea, eran
los 4/5 de los religiosos del pas. Si se tiene en cuenta que los sacer-
dotes diocesanos no llegaban ni siquiera a los 1.800, se puede afirmar
que de cada tres sacerdotes en Croacia, dos eran seculares, y uno, fran-
ciscano. En la dicesis de Mostar-Duvno y Trebinje, segn el profesor
Krunoslav Draganovic, de la Universidad de Zagreb (op. cit., pg. 224),
haba, en 1939, 25 sacerdotes seculares, contra 238 franciscanos, la
mayor part e de los cuales eran sacerdotes; y en la de Banjaluka, los
franciscano eran 40, contra 30 sacerdotes seculares (ibd., pg. 227).
Est os datos explican tambin por qu los franciscanos, como se ver
ms adelante, queran a toda costa un obispo franciscano en Mostar.
En efecto, sta era una dicesis franciscana.
42. Vase, a este respecto, V. Gorresio, La guerra dei poveri, I, en
Tempo presente, mayo de 1958, pgs. 362-380.
43. El artculo se public el 19 de setiembre. En ot ro del da 21
se confirmaba la noticia: Todas las desgracias han ocurrido a causa
de la venida de los escasos verdaderos ustachis, llegados aqu desde
Zagreb, que han organizado, armado y dirigido el movimiento de per-
secucin contra los ortodoxos, con la connivencia, y a veces con el con-
curso directo, deL fantico clero catlico rural.
44. Nacido en Turn en 1900, partiep en la Primera Guerra Mun-
dial como piloto de una escuadrilla de hidroaviones, y durant e l a
campaa de Etiopa fue condecorado con la medalla de pl at a en los
campos de Scir. En 1939 despos- a la princesa Irene de Grecia. Fue
designado rey de Croacia por Vctor Manuel el 1S-V-41. La t arde ante-
rior fue recibido en audiencia privada por Po XII, que haba con-
versado con l, con paternal cordialidad, durante ms de cuarent a mi-
nutos. La audiencia no fue en modo alguno casual, sino que est aba
relacionada con el acontecimiento del da siguiente; hasta hoy se ignora
en qu sentido influy Po XII sobre el prncipe. Pavelic se entrevist
con l por aquellos das, y en Jo sucesivo hizo cuanto estuvo en sus
456 CARLO FALCONI
manos por convencerlo de que se dejase coronar (entre otras entrevis-
tas, celebr una el 17 de diciembre de 1941, en Florencia, en la villa
La Cisterna). El 18 de marzo de 1942, Aimn asumi el ttulo de
duque de Aosta despus de la muerte, sin descendencia masculina, del
primognito, su hermano, Su Alteza Real el prncipe Amadeo de Sabo-
ya Aosta (Gazzeta Ufficiale d'Italia).
45. Aunque en las negociaciones de Monfalcone, que tuvieran lugar
el 7 de mayo de 1941 entre Mussolini y Pavelic, en presencia de Ciano,
volvise a confirmar que Croacia ent raba de nuevo en la esfera de
influencia italiana, el pas permaneci casi en sus dos tercios (incluidos
Zagreb y Bosnia) bajo ocupacin alemana. Los italianos ocupaban mi-
litarmente slo la Croacia sudoccidental. En la primavera de 1942, entre
abril y junio, las tropas italianas operaron tambin, contra los parti-
sanos, en la Bosnia oriental y Herzegovina.
46. Monseor Prettner-Cippico, adscrito por aquellos aos al Archi-
vo de la seccin I de la Secretaria de Estado, y que tena por cometi-
do ayudar a los representantes croatas, dado su conocimiento del idio-
ma, nos ha recordado el ir y venir de los capellanes militares destacados
en Croacia, que se dirigan al Vaticano a referir verbalmente, o lle-
vando memoriales escritos, muy circunstanciados, la situacin en Dal-
macia, Croacia y Montenegro. Para mayor seguridad, alguien pona por
escrito los informes en la misma Secretara de Estado.
47. He aqu algunos viajes de monseor Marcone por Croacia: el
18 de agosto de 1942, a Krizevci, para la consagracin episcopal de
monseor Simrak; el 4 de octubre, a Mostar para la de monseor
Petar Cule;
en 1943: hacia mediados de abril, a Mostar y a tres pequeos cen-
t ros vecinos; el 20 del mismo mes a Sarajevo y luego a Eslovenia; el 30
siguiente, a Djakovo y luego a Osiek, Vukovar (donde fue husped
del prncipe Erwin Lobkowicz, representante ustachi en el Vaticano)
y a otras pequeas localidades, etc.
48. Monseor Stepinac, por ejemplo, fue a Roma tres veces por lo
menos: en 1941, en abril de 1942, viaje en el que estuvo doce das, y
en 1943 (desde el 26 de mayo al 3 de junio); monseor Josip Srebrnic,
obispo de Mostar, desde el 30 de mayo al 6 de junio de 1943; mon-
seor Viktor Buric, obispo de Senj, desde el 23 de junio de 1943 du-
rante_ algunos das, etc. En su informe el 26 de febrero de 1942, Ru-
sinovic se lamentaba de la ausencia de los obispos: Aqu se extraan
deca de que nuestros obispos no vengan a Roma. Desde la fundacin
del NDH hast a hoy, slo ha venido Stepinac hace siete u ocho meses,
y desde entonces ningn otro; y aconsejaba hacer venir a monseor
Saric. Luego cambi la situacin.
49. He aqu, por ejemplo, lo que escribi Lobkowicz (el 10-VI-43) a
propsito del obispo de Mostar, Cule: Ha dejado la impresin de
una persona muy juiciosa, bienintencionada y equilibrada, y podemos
suponer, sin duda, que en sus informes ha hablado en favor de Croacia.
Por el contrario, de monseor Srebrnic, el 21 de diciembre de 1942,
refiere una larga entrevista, relativa a la forma en que los italianos
administraban el territorio de su dicesis. Ent re otras cosas, el prelado
le dijo que en el Vaticano no tenan la documentacin precisa, siste-
mtica, con datos estadsticos, y que en este sentido el Gobierno croata
poda hacer mucho. En cuanto a la relacin del obispo de Senj en el
Vaticano, nos era muy favorable, escriba Lobkowicz el 13 de julio
de 1943.
50. Enviado extraordinario y ministro plenipotenciario de Yugosla-
via en la Santa Sede desde el 31 de marzo de 1937, el doctor Niko Miro-
sevic Sorgo estuvo ausente de Roma desde 1941, y, por tanto, la regencia
de la Legacin pas automticamente, de acuerdo con la costumbre
diplomtica, al funcionario ms antiguo, monseor doctor Nicola Mos-
catello. ste, a diferencia de la mayor part e de sus colegas de las ot ras
representaciones diplomticas, era no slo consejero (o canonista) ecle-
sistico, sino tambin Consejero de Legacin de oficio, por lo que era
particularmente adecuado para dirigir la Legacin. Esto nos ha informa-
do monseor Prettner-Cippico. Como se ver en el Apndice, la situacin
les pareca confusa a los representantes ustachis en el Vaticano.
51. El 6 de octubre de 1946.
52. Cfr. el fragmento entero del discurso en A. Giovannetti, Pi XII
parla alta Chiesa del silenzo, Miln, 1958, pgs. 103-104.
53. O, mejor, por su sustituto. En efecto, monseor Dionisio Nja-
radi, Ordinario desde 1920, haba fallecido el 4 de abril de 1941. Le su-
cedi, el 10 de abril de 1942, monseor Janko Simrak, especialista en
cuestiones eclesisticas orientales. Despus de la condena a muert e de
este ltimo, conmutada por intervencin de Marcone y Stepinac, la
dicesis fue regida, y sigue sindolo, por administradores apostlicos.
54. Cfr. Sima Simic, op. cit., pg. 109,
55. Op. cit., pg. 109.
56. Op. cit., pg. 136. La cart a de Maglione fue comunicada a los
obispos croatas por el abad Marcone, con cart a del 27 de marzo de 1942
(N. prot. 256/42).
57. Entre el propio Cuerpo diplomtico encerrado entre los muros
del Vaticano se encuentran numerosos enemigos nuestros, y stos ex-
plican urbi et orbi hechos de bandidismo y la existencia de bandidos
en Croacia. He odo decir que se han recogido ya ocho mil fotografas
como documentos que atestiguan los actos de violencia realizados por
los ustachis contra los servios...
58. Monseor Querubn Seguic, profesor de religin en Cattaro, se
traslad luego a Zagreb. Ustachi de la vieja guardia, en 1941 tena
cerca de ochenta aos. En 1939, en la fotografa de la audiencia pon-
tificia a la peregrinacin nacional croat a al Vaticano, su figura tosca,
remat ada por una cabeza de dogo, completamente calva, le llevaba casi
los hombros al ministro Sorgo. Ya hemos citado su obra / Croati. La
loro missione storica eec, escrita despus del estallido de la gue-
rra. . . , traducida al alemn e i mpresa inmediatamente despus de la
llegada del Poglavnik a la Croacia liberada de las cadenas que le haba
impuesto el tratado de San Germn de 1920. La traduccin italiana
lleva, en la port ada, la fotografa de Aimn de Saboya-Aosta, ofrecida
por el prncipe a Seguic (fecha: Roma, setiembre de 1941-XIX) y la
siguiente dedicatoria: A la Majestad de Aimn de Saboya-Aosta
rey de Croacia renovador de la gloriosa tradicin de Zvonimiro
esperanza de los croatas, este breve ensayo de largos estudios
en prueba de fiel devocin...
59. Su Diario se titula: En los primeros frieses de la fundacin
del NDH. Mi misin en Italia (7-1X - 24-IX-1941). Fue publicado, pro
manuscrito, en 100 ejemplares y considerado como documento oficial por
los ustachis. Dada su rareza, se conserva un ejemplar en la Tesorera
Nacional de la Biblioteca Universitaria de Zagreb (n. 179248, seccin 147).
60. V. Tajni Dokumenti, etc., pg. 38.
61. Informe Rusinovic del 4 de marzo de 1942.
62. Ibd.
458 CARLO FALCONI
65. Se entiende en su mayora; probablemente no deben faltar las
excepciones, aunque no estamos en condiciones de identificar a los
yugoslavistas entre los 14 obispos croatas. Sea como fuere, lo era el
predecesor de Stepinac, monseor Bauer.
66. Pavelic pedira tres veces su sustitucin a Roma; pero no
sabemos cundo. La revelacin se remonta al secretario del abad Marco-
ne, monseor Masucci. Es probable que ocurriera, sobre todo, entre 1943
y 1945. En el proceso, el mariscal Kvaternik, que figuraba entre los acu-
sados, dijo que Pavelic odiaba a Stepinac. Segn el cannigo Loncar,
Pavelic manifest su irritacin sobre Stepinac incluso de las maneras
ms incorrectas; por ejemplo, imponindole largusimas antesalas (en
cierta ocasin aunque parezca increble hasta ocho horas). Por
otra part e, tenemos los documentos que atestiguan cmo el 21 de
marzo de 1944 el ministro de Culto y Justicia lo haba propuesto para
una medalla al mri t o (la Velered con la estrella): 1) por su com-
port ami ent o en la lucha contra el clero hngaro de Medjumurje; 2) por
sus protestas contra los ataques areos angloamericanos; 3) por su
accin, dentro del pas y fuera del mismo, para conseguir el cese de
los actos vandlicos en el territorio del NDH. Sobre el antiustachismo
de Stepinac compartimos sustancialmente lo que dice el P. Cavalli en
el artculo Al Processo dell'arcivessovo Stepinac en La Civilt Cattolica
del 7 de diciembre de 1946.
67. He aqu la nota del diario vaticano del 11 de octubre de 1946:
En una sesin del 2 de octubre del proceso de Zagreb, el ministerio
pblico ha llevado a cabo, a cargo del Exmo. Mons. Stepinac, la tra-
duccin en croata de una carta que el arzobispo dirigira a la Santa
Sede el 18 de mayo de 1943. Estamos autorizados a declarar que, efec-
tuadas unas investigaciones en los Archivos de la Secretara de Estado,
se han encontrado slo unas hojas, que llevan la fecha de 18-V-43, cuyo
contenido corresponde slo en part e al resumen hecho por el ministerio
pblico. Por otra parte, y a diferencia de todas las dems cartas
enviadas por el arzobispo a la Santa Sede, tal documento al que no
se concedi trascendencia alguna est escrito totalmente a mquina,
en papel sin t i mbrar y redactado de forma inusitada en la correspon-
dencia con la Santa Sede, sin sello y, lo que es ms significativo an, sin
firma. No cabe duda de que todo esto es muy extrao, pero an lo
es ms el que la Secretara de Est ado proponga un enigma en vez de
dar una solucin (explicando por qu tena en sus archivos la, al pa-
recer, copia del documento autntico, que, por ot ra part e, es un llama-
miento o memorial y, como tal, no exiga respuesta especifica, que
pudo ser dada verbalmente por el propio Papa). Aadamos an que
el documento en cuestin no es en modo alguno diferente, en su esque-
ma y contenido, del presentado al Papa por Stepinac durant e su visi-
t a al Vaticano en 1942, de acuerdo con lo que dice Rusinovic (v. ms
adelante, en el texto). De todas formas, se encuentra un borrador en
italiano (muy aproximado) del llamamiento en el volumen IV del Diario
de Stepinac, en los documentos admitidos, que abarca 16 carpetas me-
canografiadas.
68. En realidad, los firmantes son slo cuat ro (por la imposibilidad
de trasladarse los dems a Zagreb en aquella -rcunstancias), pero se
dicen autorizados por los ausentes. Adems de S epiaac, se t rat a de
Saric de Sarajevo, Garic de Banjaluka, Aksamovic de Djakovo y Simrak
de Krizevci: o sea, aparte el presidente, por lo menos de tres de los
obispos ms ustachis del pas. Hemos citado la traduccin dada de la
mi sma por L'Awenire d'Italia del 27 de marzo de 1957, que la public
en su doudcimo aniversario.
69. Citado por el P. Cavalli, Al processo, ecc. (art . cit.).
70. Informe Rusinovic del 9 de mayo de 1942.
71. Est as circunstancias pudieron ser los boletines de las operacio-
nes militares realizadas por el ejrcito croata y por los alemanes en
pri mer lugar, y luego por los italianos, contra las formaciones de los
chetniks y de los comunistas. Por ejemplo, el boletn del 22 de abril.
El 30 de mayo, Ciano pronunci un discurso ante la Comisin sena-
torial de Finanzas-Asuntos Exteriores y Cambio de Valores para exami-
nar el balance del Ministerio de Asuntos Exteriores, en el que traz,
ent re cosas, un cuadro de la situacin militar en los Balcanes despus
de la accin de las tropas italianas. El 2 de julio sigui an una comu-
nicacin oficial, publicada por la Prensa croata, sobre las tres fases
(15 de marzo-15 de abril; 15 de abril-15 de mayo; del 15 de mayo en
adelante) de las acciones militares italianas en Croacia y Montenegro.
Los xitos anunciados parecan prometedores no slo a Stepinac, sino
tambin a los ambiente vaticanos, como atestigua Rusinovic en su in-
forme del 27 de abril de 1942.
72. Informe Lobkowicz del 10 de junio de 1943.
73. He aqu el fragmento citado en el artculo conmemorativo de
Stepinac, publicado por L'Osservatore Romano del 12 de febrero de 1960:
La Iglesia no puede admitir que una raza, una nacin, por muy nu-
merosa y fuerte que sea, pueda violentar a otra ms pequea y menos
numerosa. No podemos admitir que sean matados inocentes slo porque
un soldado ha cado, aun cuando sea en una emboscada y se t rat e de una
raza ms noble. El sistema de fusilar a centenares de rehenes por un de-
lito cuyo culpable no puede encontrarse, es un medio pagano que no ha
dado nunca buenos frutos y que j ams podr darlos... El 14 de marzo
de 1943, celebrando el aniversario de La coronacin del Papa, Stepinac
ensalz al Romano Pontfice como defensor de todo valor humano, es-
pecialmente en tiempos de emergencia: Lo que esto significa dijo
ent re otras cosas slo puede saberlo el que ha tenido ocasin de
ver las lgrimas de aqueLlos cuyos hogares estn amenazados... nica-
ment e porque stos no se haLLan de acuerdo con las teoras racistas;
Nos, como representante de la Iglesia, no podemos callar; y hoy habla-
mos tambin en pblico... (ibid.),
74. Tenemos presente un fragmento del informe de Lobkowicz (del 13
de julio de 1943) en que se habla de su buena fe a propsito de un
t al Vilko Heger, director de La accin sobre todo> (entidad interdio-
cesana par a la conservacin y mejoramiento de los santuarios croatas),
en el que Marcone haba barrunt ado a un agente de la Gestapo y que,
por el contrario, era vivamente defendido por Stepinac. Pero nos indu-
cen a pensar as tambin ciertas defensas suyas, demasiado fciles,
de sacerdotes sumamente comprometidos.
75. Slo la polmica ocasional de la rupt ura de relaciones Yugos-
lavia-Santa Sede, en diciembre de 1963, puede explicar, aunque no jus-
tificar, definiciones onerosas e injustas como stas, expresadas por el
ministro de Asuntos Exteriores yugoslavo, Kardelj, ant e La Cmara de
Belgrado (cuando apenas habran podido imaginarse en un acto p-
blico): Stepinac es auna personalidad oscura e inhumana, que lleva
sobre s la responsabilidad moral y concreta de las matanzas en masa
y del exterminio de Las poblaciones ortodoxas y judas en La poca del
Est ado del quisling Pavelic. Personalidad vilipendiada, para el que la
traicin y el crimen han entretejido eL camino que lo condujo aL capelo
460 CARLO FALCONI
cardenalicio. En el proceso y en varios libelos propagandsticos, se
dirigieron a Stepinac absurdas acusaciones, como la de haber aceptado
el nombramiento de obispo castrense del ejrcito croata, que le haba
llegado de Roma (aunque sine titulo, o sea, slo de jacto).
76. Palmiro Togliatti, veterano de guerra en Yugoslavia, escribi,
en L'Unit del 7 de noviembre de 1946, que Tito le haba dicho que el
regente de la nunciatura en Belgrado, monseor Hurley, tena las prue-
bas de la colaboracin de Stepinac con los alemanes y con los ustachis
y que le haba rogado que invitara al Vaticano a retirarlo, a fin de
evitarle el proceso.
77. La Santa Sede no suele ret i rar a sus obispos por motivos polti-
cos discutibles, sobre todo bajo las presiones apasionadas de las auto-
ridades civiles. El caso de Mindzenty es tan elocuente como el de Stepi-
nac. En Francia, los obispos ptainistas que De Gualle quera obligar a
dimitir eran unos treinta: el nuncio Roncalli logr reducirlos a t res;
de todas formas su predecesor en la nunciatura, monseor Valen, hubo
de regresar a Roma.
78. L. Poliakov, op. cit., pg. 223.
79. Cfr. A. Martini, Silenzi e parole ecc, en La Civilta Cattolica
del 5 de junio de 1964.
80. M. Roatta, Cento milioni de baionette. L'esercito italiano in gue-
rra dal 1940 al 1944, Miln, 1946, pgs. 168-9 y 170-1.
81. Carta citada por V. Gorresio, La guerra dei poveri, art . cit.
82. Ibd.
83. Informe Rusinovic del 4-III-42.
84. El t rmi no auditor tal vez sea impropio, a menos que el
nombrami ent o como secretario de monseor Angelo Prinetto no hu-
biese llegado poco antes de la clausura de la nunciatura de Belgrado y,
por tanto, no registrado j ams en el Anuario Pontificio. El nuncio en
Belgrado, monseor Felici, contaba slo con un secretario, con el cual
dej la representacin pontificia que se le haba confiado, el 29 de
junio de 1940 (cfr. De Marchi, Le Nunziature ecc, ya citado), confiando
la sede y los objetos al arzobispo local, monseor Jos Ujcic. En cuant o
a monseor Prinetto (nacido en Bussoleno, en el valle de Susa, el 17-
IX-1906), despus de seis aos de ministerio past oral en una dicesis,
desde 1929 a 1935, fue adscrito al servicio directo de la Santa Sede.
Enviado primero a las representaciones pontificias de Bulgaria, Yugos-
lavia y Rumania, estuvo en la Secretara de Estado durant e los ltimos
aos de la guerra, y luego, de 1946 a 1950, fue encargado de Asuntos
de la Santa Sede en el Lbano y en Grecia. Vuelto a la Secretara de
Est ado (como copista en la seccin II), en diciembre de 1961 la dej,
para hacerse cargo del rectorado del Santuario della Madonna de Roc-
ciamelone.
85. La carta empezaba as: Beatissime Pater, cum ad Sedem Apos-
tolicam litterae mi t t ant ur officiose, quibus Status Independentis Croa-
tici proclamatio cum Sanctitate Tua comunicetur, me continere nequeo
quin t am fausta occasione usus Christi Jesu in terris. Vicario fialis
obsequii significationen Ecclesiae Catholicae Romanae filius semper fide-
lis umiliarem. Y terminaba: Ad pedes Sanctitatis Tuae provolutus
sacramque dexteram exosculans filium me profiteor Sanctitatis Tuae
obsequentissimum. A. P. Inrependentis Status Croatiae Princeps. Zagreb
die... maii 1941. Hemos citado la cabecera de la reproduccin fotogr-
fica del documento, en borrador, ofrecida por Tajni Dokumenti, ed cit.
86. Vase la nota 50.
87. Monseor Giuseppe Ramiro Marcone naci el 15 de marzo de 1882
en San-Pietro-in-fine (Abada de Montecassino), y no t ard en ingresar
en la Congregacin Benedictina casinesa de la primitiva observancia
(fundada en 1872), hoy sublaciense, caracterizada, ent re otras cosas, por
el hbito blanco en vez de negro. Por eso, cuando Marcone fue visto
por pri mera vez oficialmente en Zagreb en febrero de 1942, alguien lo
tom por un dominico. Muri en 1952.
88. El doctor Nikola Rusinovic, nacido en 1907 en Veliki Drvenik
(ayuntamiento de Trgir, en la provincia de Spalato), estudi Medicina
y ejerci su profesin, pero no t ard en verse obligado a emigrar,
dada su actividad nacionalista (croata). En el extranjero, se uni a los
ustachis de Pavelic. Despus de la amnista de 1937 volvi a Yugosla-
via, donde prosigui la propaganda irredentista. Una vez constituido
el NDH, ent r en el servicio diplomtico, actuando breve tiempo como
embajador en Bulgaria. De aqu pas a Roma como consejero en la
Legacin del Quirinal y, a la vez, como plenipotenciario en el Vaticano.
Vuelto a Zagreb a mediados de 1942, permaneci aqu hast a mayo
de 1943, en que fue nombrado cnsul general del NDH en Munich. Des-
pus de la guerra emigr a los Estados Unidos, donde ejerci su pro-
fesin. Pese a su falta de preparacin y a cuanto se ha escrito de l
con abierta malevolencia, en sus informes, Lobkowicz y Wurster, desem-
pe laudablemente, en su conjunto, su misin en el Vaticano. En rea-
lidad, Lobkowicz no hizo ms que llevar a trmino las iniciativas pre-
paradas por Rusinovic. Sin embargo, ste se hallaba solo y casi sin
medios. En vano pidi, entre otras cosas, a un sacerdote (el profesor
Draganovic) como colaborador.
89. El prncipe Ervino (Erwein y luego Erwin) Lobkowicz nacido
en Praga el 28 de febrero de 1887 y casado en Vukovar con la condesa
y seora Antonieta d'Eltz Faust de Stromberg, chambeln de la
corte imperial de Austria y capitn de caballera, fue camarero secreto
de capa y espada de Su Santidad bajo Po XI y confirmado como tal por
Po XII. Fue encargado de represent ar al Gobierno de Zagreb en la
Santa Sede e] 31 de julio de 1942, y desempe tal cometido desde
octubre al 18 de julio, por lo menos, del ao siguiente. En una cart a
suya del 13 del mi smo mes a su ministro de Asuntos Exteriores (Milo
Budak) expone su plan de continuar su propia misin aun despus
de la eventual ocupacin de Roma por part e de los aliados. Pero
antes de la llegada de los aliados se produjo la cada del fascismo
y el armisticio del 8 de setiembre, y sus planes quedaron irrepara-
blemente t rast ornados. En Zagreb fue dado por muert o antes de
acabada la guerra. Pero sigui figurando en las listas de camareros
secretos de capa y espada en el Vaticano hast a 1958, como pertene-
ciente a la dicesis de Djakovo (con el nombre de Erwein), y luego
en la de Augsburgo (con el nombre de Erwin). Tiene t res hijas y
est emparent ado con la Casa de Borbn-Parma. En Roma, el NDH lo
provey de una Oficina (de Plenipotenciario), con t res colaboradores: el
secretario de dicha oficina, padre Wurster, el secretario personal y
una mecangrafa. Por propia cuenta se dio el ttulo de representante
de los croatas catlicos, aunque sin lograr engaar a nadie. Ampli
considerablemente las relaciones ya establecidas por su predecesor,
pero politiz excesivamente (en sentido antiitaliano) su actividad,
90. La representacin ustachi acabara probablemente en el vera-
no de 1943. Pero Marcone permaneci en Zagreb hasta el da siguiente
a la ocupacin de la ciudad por part e de las t ropas de Tito. Tras el
armisticio italiano del 8 de setiembre de 1943 y la ocupacin -de la
pennsula por los alemanes, sus relaciones con Roma se hicieron muy
462 CARLO FALCONI
dificultosas, debido al empeoramiento de la situacin de Italia y de
Croacia. La liberacin de la urbe por part e de los aliados el 4 de
julio de 1944, las suspendi definitivamente hast a el fin de la guerra,
cuando cesaron con la disolucin del NDH. En los meses siguientes lleg
a Belgrado monseor Sigismondi para t rat ar del restablecimiento de
las relaciones diplomticas con la nueva Yugoslavia; el resultado de
estas negociaciones fue el nombrami ent o de monseor Patricio Hurley,
obispo de San Agustn (EE. UU.)
t
como regente de la nunciatura (15
de enero de 1946).
91. Informe Rusinovic del 8 de febrero de 1942. No se sabe nada acer-
ca de las modalidades con que se comunic al Vaticano el nombramien-
t o y fue aceptado por ste. En otoo de 1942, cuando Zagreb decidi
la sustitucin de Rusinovic por Lobkowicz, la noticia fue comunicada
personalmente por el Ministro de Asuntos Exteriores ustachi, doctor
Wladen Lorkowie, al cardenal Maglione. Sea como fuere, ste, el 6 de
setiembre, contest en francs al propio ministro tomando nota de ello,
y asegurando que estara a disposicin del nuevo representante par a
recibir de l los informes ( titre priv) sobre la Iglesia catlica en
Croacia, de lo que haba sido encargado. A su vez, el prncipe Lobkowicz
hizo llegar al propio Maglione, a travs de la Secretara de Estado,
una copia de la carta acreditativa de su Ministro de Asuntos Exteriores,
antes de ser recibido en audiencia, y luego le present oficialmente una
copia de la misma. Mas para demostrar la no oficialidad de la carta,
bast a el hecho de que no proviniese del Poglavnik y que no fuese di-
rigida al Papa (. . . el cardenal, en mi presencia, e inmediatamente, ha
ledo la carta, ha dado las gracias y ha declarado que me enviar una
respuesta en breve tiempo. He notado que le i mport aban mucho ms
las buenas relaciones de mi Gobierno con la Santa Sede, que el con-
tenido de una cart a en modo alguno oficial: informe Lobkowicz del
10-X-1942).
92. Informe Lobkowicz del 20 de diciembre de 1942.
93. Informe Rusinovic del 28 de mayo de 1942, etc.
95. Autun Wurster, jesuta. Las noticias que de l tenemos son muy
escasas. Una, la ms remota, consiste en una cart a del ministro de
Asuntos Interiores de Yugoslavia, doctor Autun Korosec, con fecha de
26 de noviembre de 1935 y dirigida a monseor Stepinac, en la que se
justifica la no concesin del pasaport e a Wurster, motivndola en su
actividad pro ustachi (traducida en viajes a Austria, intercambio de
informaciones, introduccin en Yugoslavia de material propagandstico,
etctera) a partir, por lo menos, de comienzos de 1932. En 1939, el padre
Wurster era magister en Travnik (Bosnia occidental). Una vez creado
el NDH, fue enviado a Roma, como informador, en diciembre de 1941
o, lo ms tarde, en enero de 1942. En sus informes desacreditaba a
Rusinovic, tal vez para prepararl e la sucesin por Lobkowicz, que deba
de haberle prometido la Secretara de su Oficina. Antes de asumirla,
sus visitas a la Embaj ada en el Quirinal y el objeto de sus entrevistas
eran regularmente comunicados a la Curia de la Orden por algn espa;
de ah las fricciones (A veces me han calumniado y he tenido muchos
disgustos). Cesaron cuando empez a act uar como secretario? o lo
sabemos; pero s sabemos que era el jefe de la HKP Rukovica y que
dirigi la redaccin de la obra Croazia Sacra; ms an, par a organizar
la traduccin de la mi sma al espaol, en la segunda mitad de mayo
de 1943, realiz un viaje a Espaa, aprovechndolo par a entrevistarse
con algunas personalidades, como el nuncio, et c.
96. Informe Lobkowicz del 14 de abril de 1943.
97. Informe Lobkowicz del 9 de noviembre de 1942.
98. La delegacin que fue a ver al Papa la presida el auxiliar de
Zagreb, pero inclua tambin a los polticos y eclesisticos llegados a
Roma para la ceremonia, en el Quirinal, de la ofrenda de la corona
de Zvonimiro al designado rey de Croacia, La componan: los ministros
Mille Budak, Andrjia Artukovic, Mirko Puk, Ivo Petric, Jozo Dumand-
zic y Mladen Lorkowicz; el general Laska; los prrocos Ivo Mikan y
Vilim Cecelja; monseor Juaj Madjerac, fray Radislav Glavas, Vjekos-
lav Vrancic, Matija Kovacic, Ivo Bogdan y otros. En el Diario de Stepinac
se tiende a justificar, aunque a duras penas, el permiso de envo a
Roma del auxiliar y del prroco Cecelja.
99. Informe Lobkowicz del 18 de mayo de 1943.
100. Informe Rusinovic del 9 de noviembre de 1942.
101. Ibd.
102. La dicesis de Djakovo (o, mejor, de Srijem, Bosnia y Dja-
kovo, con residencia en esta ciudad) estaba vacante, no por muerte, sino
por renuncia de su titular, monseor Antonio Aksamovic, que la ocu-
paba desde 1920. Despus de la desaparicin de Yugoslavia, en 1941,
buena part e de la misma pas a Hungra, y monseor Aksamovic pre-
sent su dimisin (tal vez porque la Santa Sede, mediante decreto
n. 3748/41 de la Consistorial, que entr en vigor el 1. de junio, lo dis-
pens de la administracin de Backa y Barania, confindolas al obispo
de Pacuj?) y fue transferido a la sede titular de Agustpolis de Frigia.
Diose largas a las negociaciones para nombrarl e un sucesor, pero acab
la guerra antes de que aqullas hubiesen concluido. En 1950, dada la
escasez de elementos y el hecho de que el viejo obispo no desagradara
al nuevo rgimen, la Santa Sede volvi a confiarle la dicesis, pero no
como Ordinario, sino como administrador apostlico. Monseor Aksa-
movic muri, desempeando tal cargo, el 7 de octubre de 1959.
103. De los tres, slo el tercero, monseor Franjo Seper, fue luego
obispo, pero en 1954. En efecto, entonces fue nombrado coadjutor sedis
latus del cardenal Stepinac, impedido. El 5 de marzo de 1960 con-
virtise tambin, de hecho, en arzobispo de Zagreb, y el 22 de febrero
de 1965 fue nombrado cardenal.
104. En su informe del 14 de abril de 1943, Lobkowicz dio est as
opiniones de monseor Tardini: En cuant o a Mostar, ha llegado el
moment o de qui t ar de aquella sede a los franciscanos y confiarla al
clero secular. No niega que los franciscanos hayan contrado grandes
mritos con la Iglesia y Croacia, pero insiste en decir que el gobierno
de una dicesis no es cosa de ellos y que la Santa Sede t rat a en
general, y en todas part es, de asignar las dicesis al clero secular.
Y aadi textualmente: "Si hubisemos comunicado a su Gobierno
nuestra intencin en este sentido, ustedes, bajo la influencia de los
franciscanos, que buscan su conveniencia, habr an, si no impedido, al
menos demorado este nombrami ent o. Y esto habr a sido un perjuicio
para la dicesis, que se encuent ra en una zona muy difcil y atraviesa
tiempos duros, cuando es necesario que se le d un obispo. Por lo dems,
estoy seguro de que el doctor Cule estar a la altura de las circuns-
tancias y responder a l as necesidades y esperanzas del Gobierno
croata".
105. Es probable que se decidiera cubri r est as dos dicesis por su
situacin part i cul arment e difcil: la primera, por el fanatismo de los
franciscanos (vase la opinin explcita de monseor Tardini en l a
nota anterior), y la otra, por Las persecuciones que sufran los uniatos
464
CARLO FALCONI
dado su rito bizantinoun poco en todas partes en Croacia (la di-
cesis se halla extendida prcticamente por todo el territorio yugoslavo).
107. Diario, citado en la bibliografa.
108. Ibd.
109. Informe Lobkowicz del 4 de marzo de 1942
110. Informe Rusinovic del 9 de noviembre de 1942.
111. Se entiende: tambin a m, como a los dems colegas de la
Legacin en el Quirinal (en la que Rusinovic era apoyado oficial-
mente).
112. Informe Rusinovic del 8 de febrero de 1942.
115. Ibd.
115
b
". En efecto, su juicio sobre ellos, antes acerbo, cambia poco
a poco. Lobkowicz, por ejemplo, escribi de Montini el 20 de diciem-
bre de 1942: Tal vez sienta ciertas simpatas por nosotros, al menos
en este ltimo perodo...
116. El padre Wurster, en su informe del 12 de junio de 1942: El
cardenal Secretario de Estado oculta su verdadera opinin...
116
bls
. Informes Rusinovic del 26 de febrero de 1942, 25 de marzo
de 1942 etc.
117. ' Informe Rusinovic del 27 de abril de 1942.
118. Informe Lobkowicz del 9 de febrero de 1943.
119. Es la palabra que los tres jefes de la Secretara de Estado
emplean al unsono.
120. Informe Lobkowicz del 10 de junio de 1943: El cardenal Ma-
glione, Secretario de Estado, ha declarado a Marcone que piensa con
preocupacin en el destino del Estado croata despus de esta guerra. Es
archisabido que todava recientemente el cardenal Maglione tena de
Croacia una opinin del todo negativa... El pormenor que da ms
que pensar es que el cardenal pueda haberse desahogado sinceramente
con su amigo Marcone, revelndole lo que ocultaba a los representantes
ustachis con rostro y palabras enigmticas.
120
b,!
. Esto resulta evidente de todos los informes, e incluso de
los ms malvolos del P. Wurster. Para ellos, Marcone es un hombre
de absoluta confianza. Baste decir que en la carta enviada al ministro
de Asuntos Exteriores, Milo Budak, el 13 de julio de 1943, a fin de
convencerlo de que preparase un plan para la supervivencia de su
Oficina de Plenipotenciario en Roma aun despus de la eventual ocupa-
cin de la ciudad por los aliados, Lobkowicz escribe: Se podra pedir,
a travs de las autoridades eclesisticas croatas, y con ayuda del legado
papal en Croacia, que el Vaticano hiciera entrar en su territorio al
representante de los catlicos croatas. Esta... posibilidad viene faci-
litada por la simpata que monseor Marcone demuestra hacia no-
sotros.
121. Lo deducimos de lo que escribe monseor Seguic en su Diario:
Tan pronto como el abad Marcone, de Montevergine, supo que me
dispona a trasladarme a Roma, expres su deseo de verme, y yo lo
visit el 8 de setiembre en su residencia del seminario arzobispal de
Salata... Me entreg una carta para el cardenal Maglione, con sus pro-
fundos respetos y saludos para el prncipe Humberto. (Marcone se
haba trasladado a Salata aceptando la invitacin que le haba hecho
Stepinac.)
122. Monseor Giuseppe Masucci (nacido el 15 de julio de 1906 en
Volturara Irpina, provincia de Avellino) entr de muchacho en la abada
de Montevergine, donde curs estudios de Humanidades. En los aos
de Filosofa tuvo como profesor al abad Marcone. Luego se traslad a
Roma para cursar estudios teolgicos y de Derecho Cannico. Una vez
conseguidos ambos doctorados, Marcone lo envi a Inglaterra, donde
obtuvo el ttulo de profesor de ingls. De nuevo en Italia, fue rector
del Colegio benedictino y profesor de Derecho Cannico en los cursos
teolgicos de la abada as como profesor de religin y de ingls en el
regio liceo Colletta, de Avellino, maestro de novicios en 1936, etc. En
Zagreb fue tambin capelln de la colonia italiana, bendijo gallardetes,
etctera.
123. Entre las caractersticas distintivas de los representantes de
la Santa Sede destaca la de la circunspeccin. En general, la suya es
una presencia casi invisible, con raras y caracterizadas apariciones en
ceremonias pblicas. Muy distinta fue la actitud de Marcone.
124. Del ya citado Diario.
128. Cfr. Tajni Dokumenti, ed. cit., pgs. 131-132.
129. Pero no todos los jerarcas ustachis iban al Vaticano. No fue-
ron, por ejemplo, el mariscal Kvaternik, jefe de las fuerzas armadas
croatas, que estuvo en Italia unos diez das en febrero de 1942 (sin em-
bargo, el 13 fue a ver a Mussolini, el 14 al rey, etc.), y, en el mes de
abril siguiente, el doctor Dragutin Toth, Ministro de Industria y Comer-
cio, etctera.
130. Informe Lobkowicz del 20 de diciembre de 1942.
131. Por ejemplo: No es buen ustachi el que no sabe arrancar
con un cuchillo a un nio del vientre de su madre.
132. Citada en el informe Lobkowicz del 13 de julio de 1943.
134. En realidad, Mario Luzi, ms que periodista, es escritor, poeta
y ensayista. Naci en Florencia en 1914.
135. Po Bondio'li (nacido en Malesco, provincia de Novara, en 1890)
public tambin algunas obras interesantes sobre localidades y entida-
des catlicas lombardas. Adems, Manzoni e gli Amia, della varita. Muri
hace algunos aos.
137. Conde de Sanguinetto. Fue exonerado despus de ms de
cuarenta aos de desempear el cargo por Juan XXIII en 1960,
138. Informe Rusinovic del 8 de febrero de 1942 y siguientes.
139. Sobre las vicisitudes de este colegio, vase el ensayo de Mijo
Tumpic en Croazia Sacra, Roma, 1943, pgs. 271 ss., y el captulo pol-
mico que le dedic Frane Barbieri en Crna Internacionala., tra. it. titu-
lada L'Organizzazione caltolica riel mondo (Florencia, Parenti, 1957),
aunque excluyendo las pginas sobre el colegio de San Girolamo, con-
sideradas tal vez (errneamente) de inters excesivamente limitado.
140. En la reunin, celebrada a propsito de la impresin de la obra
Croazia Sacra, se encontraron: Lobkowicz, el padre Wurster en su con-
dicin de redactor de la obra; el profesor universitario doctor Mag-
nino, consejero del Ministerio italiano de Educacin Pblica; el profe-
sor doctor Spalatin, lector de lengua croata en la universidad de Roma,
y el corresponsal de Croaiia en. Roma, Ivo Lendic.
141. En forma de carta al profesor Draganovic, organizador de Ja
notable miscelnea. En el breve escrito, el cardenal evita alusiones po-
s o 2ai a
466 CARLO FALCONI
lricas, aparte el breve anlisis que hace a propsito de la obra (El
libro contribuir a disipar malentendidos y a establecer mejores relacio-
nes de vecindad entre Italia y Croacia). Pero la obra no careca ac y
all de actualidad propagandstica y, al avalarla, se avalaban sus finali-
dades (bastante evidentes, por lo dems, en el subttulo, que figuraba
tambin en la cubierta: Un pueblo lucha por sus ideales en la frontera
entre Oriente y Occidente). El lector sabe ya que el primer captulo con-
sista en el ensayo de Ivo Guberina: La formacin de Croacia. En
los once siguientes resulta difcil adivinar dnde puede ocultarse la
poltica. En efecto, tratan, respectivamente, estos temas: Las relacio-
nes de Croacia con la Santa Sede, Las flores de santidad en tierra croa-
ta, La evolucin de la Filosofa entre los croatas, Los estudios teol-
gicos entre los croatas, La literatura croata a travs de los siglos, El
arte sacro en Croacia, Costumbres navideas en Bosnia y Herzego-
vina, El Colegio de San Girolamo en la Urbe y La veneracin a la
Virgen en Croacia. En realidad, ms que en el ensayo de Guberina,
el largo captulo del profesor K. Draganovic contiene, dicesis por di-
cesis, el martirologio de la Iglesia croata escrito, desde 1941 en adelan-
te, por las violencias de los chetniks y de los comunistas. Naturalmente,
el silencio ms absoluto envuelve los delitos ustachis, las conversiones
forzadas de los ortodoxos, las matanzas de los servios, judos y znga-
ros. Por lo dems, el credo poltico del sacerdote-profesor Draganovic
es bien conocido. Se revel, sobre todo, despus de la guerra, cuando
se pudo comprobar que se hallaba por doquier, en Roma y en Europa,
el casi omnipotente salvador y protector de los ms preeminentes us-
tachis. Tras una permanencia de aos en Italia, retirse al parecer,
aunque no exhausto an, a Alemania.
142. Istantanee inedite degli ultimi quattro Papi, Mdena, 1956. Mon-
seor Arborio Mella entr en la Secretara de Po X en 1912, y bajo
su sucesor (Benedicto XV) lleg a ser Maestro de Cmara de Su San-
tidad, cargo que ocup hasta 1947, cuando una parlisis lo oblig a
abandonarlo.
143. Monseor Pietro Sigismondi (nacido en la dicesis de Brgamo
el 23 de febrero de 1908) ingres en la carrera diplomtica y ocup, entre
otros cargos, el de secretario de la nunciatura Apostlica en Pars. Tras
algunos aos en la Secretara de Estado, en diciembre de 1949 fue
nombrado Delegado Apostlico en el entonces Congo belga y Ruanda
Urundi, pasando a depender de la Propaganda Fide, de la que es Se-
cretario desde 1945.
144. Monseor Edoardo Prettner-Cippico es originario de la dicesis
de Trieste. Entr en la Secretara de Estado despus de cursar sus
estudios en Roma y en la Pontificia Academia Eclesistica. Despus
de 1948, su nombre fue suprimido del Anuario Pontificio como conse-
cuencia de las graves acusaciones que arrojaron una luz equvoca sobre
diversas actividades financieras de la Santa Sede durante el perodo
blico, que afectaron tambin a otras personalidades vaticanas. Redu-
cido al estado seglar por Po XII, que no le perdon el que fuese el
>retexto casual de la campaa denigratoria de los comunistas contra

a Santa Sede en vsperas de la elecciones polticas italianas del 18 de
abril de 1948, fue readmitido a la celebracin privada de la misa por
Juan XXIII, una vez que los tribunales civiles hubieron esclarecido
los hechos.
145. Clemente Micara, cardenal y vicario de Su Santidad para la
ciudad y dicesis de Roma hasta su muerte, acaecida en 1965 (naci
en Frascati en 1879), fue, desde 1909 a 1946, diplomtico vaticano en el
extranjero: secretario de nunciatura en Argentina (1909-1915), auditor
en Blgica (1915-16) y en Austria (1916-19) y, finalmente, nuncio en
Checoslovaquia (1919-23) y en Blgica (1923-46, salvo el quinquenio b-
lico). En 1946, fue premiado con la prpura por Po XII.
146. Monseor Ettore Felici (nacido en Segni, Lazio, el 12 de marzo
de 1881), tras haber acumulado cuatro doctorados, emprendi la carre-
ra de la enseanza en seminarios hasta que, en 1916, entr en la Secre-
tara de Estado. En 1920 era auditor de la nueva nunciatura de Belgrado,
y cuatro aos despus, de la de Lisboa. Tras haber sido encargado de
Negocios en la representacin apostlica de Chile, fue nombrado titu-
lar de la misma (1937). Desde all, al ao siguiente fue trasladado a
Belgrado. Vuelto a la Secretara de Estado en 1941, permaneci en ella
hasta 1919, en que fue nombrado nuncio en Irlanda. Muri, en el desem-
peo de este cargo, el 9 de mayo de 1951.
148. Informe Rusinovic del 28 de mayo de 1942.
150. El cardenal Pietro Fumasoni Biondi (Roma, 1872-1960) rigi el
dicasterio de Propaganda Fide desde 1953, ao en que recibi la pr-
pura. Anteriormente haba sido Delegado Apostlico en la India (191649),
primer Delegado Apostlico en Japn (hasta 1923) luego, durante dos
aos, secretario de su dicasterio y, finalmente, Delegado Apostlico en
Washington.
151. El cardenal Giovanni Mercati (Reggio Emilia, 1866 - Roma, 1957)
fue, durante toda su vida, hombre de bibliotecas y de estudios. En 1936
recibi la prpura del Papa bibliotecario y el ttulo de Bibliotecario y
Archivero de la Santa Iglesia.
153. El cardenal Marchetti Selvaggiani (Roma, 1871-1951) fue audi-
tor en la Delegacin Apostlica en Washington, luego copista en la sec-
cin I de la Secretara de Estado; despus, durante la Primera Guerra
Mundial, estuvo en Berna; desde 1918, en Venezuela y, finalmente, fue
nuncio en Viena desde 1920. Fue tambin secretario de Propaganda Fide
durante siete aos, antes de recibir la prpura (1939).
155. El cardenal Pizzardo (nacido en Savona en 1877) fue uno de
los ms conocidos diplomticos de la Santa Sede en los ltimos tiempos.
Excepto un trienio en el extranjero (Munich, 1909-1912), no abandon
jams Roma. Copista en la seccin I de la Secretara de Estado, en 1919
subsecretario y en 1921 sustituto, en 1929 fue nombrado secretario de
la Congregacin para los asuntos eclesisticos extraordinarios. Eleva-
do a la prpura en 1937, bajo el pontificado de Po XI, fue uno de los
tiombres ms poderosos de la Curia (Secretario del Santo Oficio, Pre-
fecto de la Sagrada Congregacin de Seminarios y de las Universida-
des, etctera).
157. Del cardenal Ermenegildo Pellegrinetti (nacido en Camaiore,
dicesis de Lucca, en 1876, y muerto en Roma el 21 de marzo de 1943)
ya hemos hablado en la parte correspondiente a Polonia.
NDI CE
INTRODUCCIN . . . . . > * -. t * 11
FUENTES Y BIBLIOGRAFA 17
INTRODUCCIN: El silencio de Po XII. Sentido y lmites del
problema . . . . . . . . . . . . . 29
PRIMERA PARTE
I. EL HECHO DEL SILENCIO . , * ,
f
, , 36
El silencio ante la guerra . . . . * . * 36
El silencio ante los delitos extrablicos , 43
IL PO XII CONOCA LOS HECHOS . .
;
.
fi
51
III. ININTERRUMPIDAMENTE SE SUPLIC A PO XII
QUE INTERVINIERA . . . . . . . . 71
IV. LAS JUSTIFICACIONES OFICIALES. -, , g -. 79
Hablar era peligroso . . . . * . . 79
Hablar era intil . . . . .
}
,
s
85
V. LA EXPLICACIN MAS PROBABLE.
c
i 91
VI. QU HABRA DEBIDO HACER? . , ,
f
105
472 CARLO FALCONI
SEGUNDA PARTE
EL CASO DE POLONIA
I. OCUPACIN DE POLONIA * 115
Documento A: 1. Archidicesis de Gniezno . . 119
2. Archidicesis de Poznn 124
Documento B 128
Documento C. . . . . 134
II. RELACIONES DE LA SANTA SEDE CON LA PO-
LONIA OCUPADA 140
1. Fin de la nunciatura en Varsovia . . . . 140
2. Mediacin de los obispos alemanes . . . 147
3. Aislamiento de los obispos 150
4. Relaciones de la Santa Sede con el Gobierno
polaco en el exilio 167
5. Relaciones de la Santa Sede con el Gobierno
clandestino polaco 177
El problema de las confesiones 187
Comportamiento de las autoridades eclesisticas
alemanas hacia los polacos 189
Informaciones religiosas de Polonia, desde el 1.
de febrero al 15 de marzo de 1941 . . . . 191
Problemas de la Iglesia en Polonia (de la segun-
da mitad de marzo a abril de 1941) . . . 194
Postura y opiniones del clero catlico en Polonia . 204
1) Actitud del episcopado 204
2) Papel de las congregaciones . . . . 205
3) Actividad poltica del clero . . . . 206
4) El centro religioso en el extranjero . . . 207
5) Opiniones generales 208
III. EL SILENCIO DE PO XII 211
1. Nadie estaba ms informado que el Papa so-
bre la situacin polaca 211
2. Pero Po XII call 217
BL SILENCIO DE PO XII 473
IV. LLAMAMIENTOS A PO XII PARA QUE HABLASE
EN FAVOR DE POLONIA 227
V. REACCIONES DE LOS POLACOS ANTE EL SILEN-
CIO DE PO XII 235
Informe del 1. de febrero-15 de marzo de 1941 . 235
Informe del 15-III/15-IV-1941 236
Informe del 15 de agosto-15 de noviembre de 1941 236
Informe del 9 de enero de 1942 237
Informe del 15-XI-1941/1-VI-1942 237
Informe de setiembre de 1943 237
Informe del 9 de octubre de 1943 238
La Prensa polaca, 1-15 diciembre 1941 . . . 239
La Prensa polaca del 15-28 de febrero 1942 . . 240
La prensa polaca de julio de 1942 241
La Prensa polaca de agosto de 1942 . . . . 244
La Prensa polaca de setiembre de 1942 . . . 244
La Prensa polaca en octubre de 1942 . . . . 245
La Prensa polaca en enero de 1943 . . . . 245
Informe de la Prensa semanal del 14-111-43 . . 246
Informe semanal de la Prensa del 28-111-43 al
4-IV-43 246
Informe de la Prensa del 25 de abril al 5 de mayo
de 1943 246
Informe de la Prensa del 4-VII al ll-VII-43 . . 247
Revista de la Prensa clandestina polaca del 1 de
julio de 1943 248
Informe de la Prensa del 26-VII a l.-VII-43 . . 248
Revista de la Prensa clandestina polaca del 15 de
agosto de 1943 249
APNDICES . . . . . . . . . . . . . . 259
Apndice I.
A) Nota verbal de la Embajada de Alemania cerca
de la Santa Sede a la Secretara de Estado de
Su Santidad del 29-VI11-1941 260
B) Nota verbal de la Secretara de Estado de Su
Santidad a la Embajada de Alemania cerca
de la Santa Sede del 18-1-1942 261
C) Informe de S. E. el arzobispo Cesare Orsenigo,
nuncio apostlico en Alemania, a Su Eminen-
cia el cardenal secretario de Estado de Su
Santidad del 27-VI-1942 267
Apndice II 269
474 CARIO FALCONI
TERCERA PARTE
EL CASO DE CROACIA
I. EL HUNDIMIENTO DE YUGOSLAVIA EN 1941 . , 275
II. CROACIA EN EL VEINTENIO YUGOSLAVO . . 278
III. EL N.D.H. Y LA ACOGIDA A LOS CATLICOS . . 286
IV. PERSECUCIN DE LOS SERVIO-CROATAS. . . 291
V. EL EPISCOPADO CATLICO CROATA, ENTRE LA
INTRANSIGENCIA DE LOS PRINCIPIOS Y LA
ADAPTACIN A LA REALIDAD 296
VI. EL VATICANO ESTABA AL CORRIENTE DE LOS
DELITOS USTACHIS 319
VIL CONTRADICTORIA ACTITUD DEL VATICANO FREN-
TE AL REBAUTIZO FORZADO Y LAS PERSECU-
CIONES DE LOS SERVIO-ORTODOXOS . . . 328
a) Accin del Vaticano cerca del episcopado
croata 328
b) Accin del Vaticano sobre las autoridades de
ocupacin italianas en Croacia . . . . 336
c) Accin del Vaticano sobre los representantes
ustachis en Roma y sobre el propio legado
en Zagreb 339
d) Comportamiento de los mximos dirigentes
de la Secretara de Estado 352
e) Comportamiento personal de Po XI I . 362
APNDICE 371
Personajes de la Curia romana y de los asiduos a la mis-
ma en los informes de los representantes ustachis
cerca de la Santa Sede 371
Monseor Boehm y el conde Dalla Torre, del Osser-
vatore Romano 372
El general de los premonstratenses 375
En el baluarte de los jesutas 375
El padre Paolo Dezza, rector de la Gregoriana . . 379
Monseor Giorgio Madjerec, rector del Colegio ecle-
sistico de S. Girolamo degli Illirici . . . 330
Ent re los diplomticos acreditados en la Santa Sede. 382
El padre Agostino Gemelli 390
El arzobispo Francis Spellman

391
Monseor Arborio Mella, maestro de cmara de Su
Santidad 393
Monseores Sigismondi y Cippico , , 394
Los ex nuncios Micara y Felici . -.
s
, ,

395
Los cardenales * , s * 397
Las cuatro entrevistas con Tisserant *
s
399
NOTAS f s g i i i i i s $
i i s
413
Erra LIBRO SB IMPRIMI EN LOS TAUSRIS
DB GRFICAS GUADA, S. R. C,
- VIRGEN DB GUADALXJPE, 21-33,
ESPLUGAS DB LLOBREGAT.
B A R C B L O N A

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