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Aristoteles Duererias
Aristoteles Duererias
Duereras, 2012
ISSN 1989-7774
LA FILOSOFA DE ARISTTELES
Cuadernos Duereras Serie Historia de la Filosofa / 2
.. Introduccin. Los intereses de la losofa de Aristteles 3
De la pluralidad de las ciencias a la Sabidura 3
El estudio de la Polis 6
.. Vida y Obra 7
.. Aristteles versus Platn 9
.. Principios loscos del pensamiento de Aristteles 10
.. Teora de la realidad u Ontologa: de la fsica a la metafsica 18
Una esencia, una ciencia 18
La filosofa primera 19
Fsica 21
La Ontologa 24
.. Teora del conocimiento 31
Las bases de la teora aristotlica del conocimiento 31
El proceso del conocimiento 33
El conocimiento cientfico: Los dos mtodos de la ciencia 36
El problema de la induccin 38
Con la lgica hemos topado 45
. Principios lgicos 47
El razonamiento 48
. El silogismo 50
Los saberes superiores 53
. Antropologa, tica y poltica 56
Antropologa 56
tica 59
Poltica 62
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Introduccin. Los intereses de la losofa de
Aristteles
De la pluralidad de las ciencias a la Sabidura
El filsofo es el pensador en voz alta. Pensar en voz alta es
dialogar, pero no solo con uno mismo, sino simultneamente
establecer un dilogo con la tradicin y los coetneos; esto es en cierta
manera hacer historia de la Filosofa. Le debemos a Aristteles, por
ejemplo, el conocimiento de la filosofa presocrtica, pues l fue quien
mejor se encarg de repasar las teoras sobre la naturaleza dispuestas
fragmentariamente por esos primeros filsofos.
Pero, sobre todo, la filosofa de Aristteles es un dilogo con la
propia razn, es decir, un esfuerzo por pensar el pensar mismo. De ah
surge la definicin y clasificacin de las ciencias, paso necesario para
construir un sistema del saber. Segn Aristteles, ciencia es:
Puesto que la ciencia es conocimiento de lo universal y de las cosas
necesarias, y hay unos principios de lo demostrable y de toda ciencia (pues la
ciencia es racional), el principio de lo cientfico no puede ser ni ciencia, ni arte ni
prudencia; porque lo cientfico es demostrable
1
.
Lo cognoscible cientficamente y la ciencia se diferencian de lo opinable
y la opinin en que la ciencia es universal y <se forma> a travs de
<proposiciones> necesarias, y lo necesario no es admisible que se comporte de
otra manera. En cambio, hay algunas cosas que existen y son verdaderas pero que
cabe que se comporten tambin de otra manera. Est claro, pues, que sobre sas
no hay ciencia
2
.
Una vez establecida la definicin de ciencia, Aristteles pasa a
elaborar una clasificacin rigurosa de ese saber, dando prioridad a las
ciencias tericas sobre el resto y nombrando como primera a aquella
interesada en buscar los primeros principios de todas las cosas. Esta
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3
1
Aristteles: tica a Nicmaco, VI, 6, 1140b
2
Aristteles: Analticos Segundos, I, 33, 88b
habr de ser la que Aristteles llama ciencia buscada -porque est por
hacer, es nueva- u ontologa -porque sabe del ente en cuanto tal-.
CIENCIAS TERICAS
(Su finalidad es el saber mismo, la contemplacin, el
puro conocimiento de la verdad)
ciencia buscada o metafsica:
- ontologa: ser (ontos) en cuanto ser, primeros
principios
- teologa o Filosofa primera: sustancia inmvil
y separada de la materia (Dios)
Fsica: ente mvil, sustancias mviles inseparables
de la materia, que poseen en s el principio del
movimiento y del reposo
Matemtica: objetos inmviles abstrados de la
materia. No existen en s o por s (contra la doctrina
de Pitgoras y de Platn) sino que son un accidente
de lo que existe por s. Es la ciencia de la cantidad,
discreta o continua.
CIENCIAS PRCTICAS
(Su finalidad es gobernar la praxis y,
por tanto, la perfeccin del agente)
tica: gobierno de s mismo
Economa: gobierno de la casa (oiks= casa), de la
familia
Poltica: gobierno de la polis (de la ciudad)
CIENCIAS PRODUCTIVAS
(Su finalidad es dirigir la poesis y, por tanto, la
perfeccin de la obra o fin que persigue la poesis)
Potica
Retrica.
Dialctica
Medicina
Msica
Gimnstica, etctera
2.
Por supuesto, a este cuadro podra agregarse la lgica,
disciplina que Aristteles no catalog entre las ciencias, debido a que
la conceba como la propedutica o instrumento de todas ellas. En las
cuestiones de lgica, Aristoteles se mostrara como todo un
consumado especialista, siendo uno de los artfices del progreso de
este campo del saber.
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Pero lo importante de esta clasificacin no es el cmo sino el
qu, es decir, no es tan importante aclarar cules son las principales
ciencias y cmo se distribuyen, sino qu las hace diferentes y saber
por qu hay ciencia suprema o primera. Y en eso reside un rasgo
fundamental del estilo filosfico aristotlico: para Aristteles, como
para la cultura clsica griega en general, el saber primero,
fundamental, ms importante, es el saber terico o theora, esto es,
la contemplacin o conocimiento de los principios de todas las cosas.
Y esto es a lo que Aristteles haba de llamar sabidura.
La llamada Sabidura versa, en opinin de todos, sobre las primeras
causas y sobre los primeros principios [] Y puesto que buscamos esta
ciencia, lo que deberamos indagar es de qu causas y principios es ciencia la
Sabidura. Si tenemos en cuenta el concepto que nos formamos del sabio,
[] El sabio lo sabe todo en la medida de lo posible, sin tener la ciencia de
cada cosa particular.
Tambin consideramos sabio al que puede conocer las cosas difciles y
de no fcil acceso para la inteligencia humana (pues el sentir es comn a
todos, y, por tanto, fcil y nada sabio). Adems, al que conoce con ms
exactitud y es ms capaz de ensear las causas, lo consideramos ms sabio en
cualquier ciencia. Y, entre las ciencias, pensamos que es ms Sabidura la que
se elige por s misma y por saber, que la que se busca a causa de sus
resultados, y que la destinada a mandar es ms sabidura que la subordinada.
Pues no debe el sabio recibir rdenes, sino darlas []
Por otra parte, las ciencias son tanto ms exactas cuanto ms
directamente se ocupan de los primeros principios [] Y el conocer y el
saber buscados por s mismos se dan principalmente en la ciencia que versa
sobre lo ms escible [] Y lo ms escible son los primeros principios y las
causas (pues mediante ellos y a partir de ellos se conocen las dems cosas).
Y es la ms digna de mandar entre las ciencias []
Por todo lo dicho, corresponde a la ciencia de los primeros principios el
nombre que se busca [Sabidura]. Pues es preciso que sta sea especulativa de
los primeros principios y causas
3
.
Hay una ciencia que contempla el Ente en cuanto ente, y lo que le
corresponde de suyo. Y esta ciencia no se identifica con ninguna de las
llamadas particulares, pues ninguna de las otras especula en general acerca
del Ente en cuanto ente, sino que, habiendo separado alguna parte de l,
consideran los accidentes de sta. [] Y puesto que buscamos los principios
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3
Aristteles: Metafsica, I, 2, 981b-982a
y las causas ms altas es evidente que sern necesariamente principios y
causas de cierta naturaleza en cuanto tal. Por consiguiente, si tambin los que
buscaban los elementos de los entes buscaban estos principios, tambin los
elementos tenan que ser del Ente no accidental, sino en cuanto ente. Por eso
tambin nosotros debemos comprender las primeras causas del Ente en
cuanto ente. Pero el Ente se dice en varios sentidos
4
.
El inters investigador de Aristteles no se cerna nicamente a
temas de raigambre metafsica, como los del ser, sino que l fue el
iniciador de la biologa como esfuerzo por pensar racionalmente la
naturaleza. Este filsofo fue el primer naturalista, quien primero
llevara a cabo de manera rigurosa una clasificacin de los seres vivos;
existan, segn l, tres clases de seres vivos dependiendo del tipo de
anima o principio de vida que los animara o estuviera presente en
ellos: anima vegetativa, anima natural y anima racional. El hombre
es, pues, el animal racional.
Por otro lado, Aristteles iniciara de manera sistemtica los
estudios de fsica. La tarea de descubrir el arch de la physis fue
iniciada por los presocrticos, pero Aristteles consigui ofrecer a esa
tarea voluntad de sistema, aunque sonados siguen siendo sus errores
en el campo de esta ciencia: la defensa del geocentrismo, la
imposibilidad de articular la explicacin del movimiento de una
manera estrictamente cientfica, en vez de recurrir a hiptesis
metafsicas.
El estudio de la Polis
Aristteles, como su maestro Platn, fue un pensador poltico,
en la medida en que habra de dedicar buena parte de sus
investigaciones tericas a estudiar la polis como ncleo referencial de
la vida humana, ya que consideraba al hombre como animal poltico.
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Aristteles: Metafsica, IV, 1, 1003 a
Al mismo tiempo la filosofa poltica de Aristteles ofreca
continuidad a la labor platnica de buscar cmo establecer la justicia
en la polis reflexionando crticamente sobre el modo de su
organizacin.
La polis era un tipo de asociacin natural, segn Aristteles, del
mismo modo que lo eran la familia y la aldea. Pero, a diferencia de
estas, la polis constitua el escenario donde el ser humano poda
desarrollar todas sus ms altas potencialidades como hombre, porque
la polis o comunidad poltica se bastaba a s misma, exigiendo el
gobierno de todos mediante ley pblica, y aspiraba al bien comn.
Para Aristteles, el hecho de ser ciudadano, es decir miembro
perteneciente a la polis (animal poltico) era el grado ms alto de
humanidad. As, Aristteles entenda que el hombre era animal
poltico porque tena logos y era precisamente el logos el que le
capacitaba para distinguir no solo lo verdadero de lo falso sino
tambin lo justo de lo injusto.
Ahora bien, la polis no se haca sola. Era necesario un buen
gobierno. Y eso exiga prudencia en todo momento y clculo racional.
Por eso Aristteles distingua entre gobiernos rectos, aquellos que
tienden al bien comn, y gobiernos desviados, aquellos que solo
apuntaban en la direccin del bien privado de sus gobernantes.
Vida y Obra
Aristteles (384-322 a. C.) naci en Estagira (Macedonia), por
eso se le llama el "estagirita". Su padre, Nicmaco, era mdico al
servicio del rey de Macedonia, y probablemente hered de l su
inters por la naturaleza. A los diecisiete aos ingres en la Academia
de Platn, en Atenas, donde permaneci veinte aos hasta la muerte de
su maestro (347 a. C.). A partir de ese momento comenz a elaborar su
propia filosofa apartndose de algunos de los planteamientos de su
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maestro, y dedicndose de forma cada vez ms intensa a la
investigacin naturalista. En el 342 Filipo de Macedonia le encarg la
educacin de su hijo de trece aos, el que ser Alejandro Magno. En el
335 regresa a Atenas contando con la proteccin de su antiguo
alumno, ahora dueo de Grecia y del mundo. Funda su propia escuela
"el Liceo", donde se trataban los temas paseando, y de ah, el
apelativo de peripatticos. En el ao 323 muere Alejandro Magno, y
Aristteles, temiendo la reaccin antimacednica, huye a la isla de
Eubea, donde muere al ao siguiente en el ao 322 a. C.
La produccin intelectual de Aristteles dio como fruto dos
tipos de obras:
En primer lugar escribi dilogos destinados al gran pblico,
con un estilo literario cuidado; de ah el nombre de escritos exotricos.
De estas obras slo conservamos algunos fragmentos.
En segundo lugar estn las llamadas obras esotricas, que son
las que conservamos, y que son notas y apuntes tomados por sus
alumnos. Fueron encontrados y publicados por Andrnico de Rodas
en torno al ao 60 a. C. Estas segundas obras son las que constituyen
el llamado "corpus aristotelicum", que comprende las siguientes:
- El "rganon ": conjunto de escritos de lgica.
- Escritos de fsica y biologa: Fsica, Sobre el cielo, Sobre el alma,
Historia de los animales, Las partes de los animales, .... Estos escritos
suponen ms de la mitad de la obra de Aristteles.
- La metafsica: escritos sobre una ciencia a la que Aristteles llam
ciencia buscada u ontologa, es decir, el saber del ser, del ente, de
lo que existe o hay.
- Escritos de tica y poltica: "tica a Nicmaco", "Poltica",....
- Escritos de esttica: "Retrica", "Potica".
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Aristteles versus Platn
En el siglo XX, una corriente filosfica capitaneada por E.
Husserl y que recibi el nombre de Fenomenologa abanderaba el
lema siguiente: "ir a las cosas mismas", porque la verdad est en las
cosas (no en las ideas de otro mundo); en las cosas residen las
esencias. Precisamente este punto de partida es el que toma la filosofa
de Aristteles mucho antes que la Fenomenologa y oponindose
claramente a Platn, quien crea encontrar la esencia en las ideas.
Pero realizar este viaje emprico de "ir a las cosas mismas" no
ha de suponer quedarse en lo concreto y particular. Al contrario,
Aristteles se muestra de acuerdo con Platn en que el conocimiento
debe buscar lo universal y necesario, porque la ciencia debe buscar
como fundamento los conceptos universales. Entre las cosas
(particulares, contingentes) y las ideas (universales, necesarias) no
media una distancia insalvable, sino un camino de progreso:
Aristteles rechaza de plano el dualismo de Platn, pues considera que
las ideas universales no estn separadas en un mundo independiente y
transcendente, sino que estn en las cosas mismas. Sin la observacin
de lo concreto y particular no se puede alcanzar el conocimiento de lo
universal, en primer lugar porque lo que existe de manera radical es la
serie de sustancias individuales (los individuos o cosas singulares son
las sustancias primeras, segn Aristteles, es decir lo que existe
independientemente o por s mismo, lo que permanece haciendo que
una cosa sea lo que es); en segundo lugar, porque el saber admite
grados (una gradacin que se resume en los siguientes pasos
ascendentes: sensacin, tkhne, phrnesis, episteme, nous y sopha)
pero no separacin: el saber es una especie de recorrido que va de la
sensacin como percepcin de lo particular a la sabidura como
comprensin de lo ms general.
Aristteles considera que Platn, para intentar explicar la
realidad, la ha duplicado innecesariamente, y con ello ha duplicado el
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problema. Tambin haba duplicado la explicacin del conocimiento.
Aristteles se opona tanto al dualismo metafsico como al
epistemolgico.
Principios loscos del pensamiento de
Aristteles
Aristteles era un filsofo sistemtico, es decir, un pensador que
tena o propona un sistema. Pero, para comprender un sistema hace
falta entender cmo estn vinculadas entre s sus partes. Y, para ello,
es preciso averiguar cules son los hilos que las cosen, sus piedras
angulares, los puntos de enclave. Ellos son los principios filosficos
que operan en su sistema.
Pero, qu es un principio? y cules de ellos operan
filosficamente en Aristteles?
Dice Aristteles que principio es tanto la causa del movimiento
de algo como de su perfeccin o realizacin, as como tambin de su
generacin, ordenamiento y cognoscibilidad. En general, principio,
tomado como causa, significa lo primero. El concepto de principio
rige tanto para los seres como para el conocimiento de los seres. Por
eso principio es aquello desde lo que algo es, se hace y se conoce.
Un resumen de los principios filosficos aristotlicos, anotando
sus consecuencias y su naturaleza, puede muy bien servir para acceder
a la comprensin de la filosofa aristtelica, pues son esos principios
los mimbres con los que nuestro autor construye su sistema terico.
Estos principios son los siguientes:
Empirismo (principio de naturaleza u orden epistemolgico): nada
hay en el entendimiento que no haya estado antes en los sentidos. El
conocimiento comienza por los sentidos. El cuerpo, que es quien nos
pone en contacto con lo que nos rodea, dispone tanto de sentidos
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externos (los cinco sentidos) como internos (la memoria y la
imaginacin, en opinin de Aristteles).
Hilemorfismo (orden fsico, biolgico, antropolgico): la naturaleza
es un compuesto de materia y forma. Todos los seres de la naturaleza
son, segn Aristteles, hilemrficos, tambin el hombre. La materia
vive informada, la forma vive informando; dice Aristteles que la
materia es potencia, mientras que la forma es acto. Para Aristteles, el
acto es ms perfecto que la materia, pues sta vive siempre en la falta,
en la pasividad, aunque entendida como posibilidad, en el llegar a ser,
en cambio el acto es realizacin plena, actualidad; la materia vive a la
espera de recibir forma, de hecho no hay materia sin forma, pero la
forma vive dando forma a la materia, formndola. Si bien no hay
materia sin forma, es posible hallar forma sin materia: es el caso del
pensamiento puro, que es de naturaleza divina. Aristteles consideraba
a Dios pensamiento puro (ver Aubenque). Precisamente la perspectiva
de una forma separada de la materia es la que hace imposible que el
hilemorfismo tenga un rendimiento metafsico o que pueda resultar
operativo en el campo de la metafsica; su lugar est en el de la fsica,
es decir, en el de la investigacin de la naturaleza.
En sentido antropolgico, el hilemorfismo servira a Aristteles
para distanciarse de su maestro Platn: mientras ste consideraba que
el alma preexista y sobreviva al cuerpo y, adems, conoca
innatamente las ideas, Aristteles, por su parte, afirmaba la unidad
sustancial alma-cuerpo y adems, para Aristteles, nuestra mente es
una especie de papel en blanco que slo comienza a conocer gracias a
la experiencia que tiene un cuerpo. Pero, si el destino del alma estaba
unido al del cuerpo, era sta entonces mortal? En la filosofa de
Aristteles, el alma ya no es algo independiente e inmortal, sino que
est unida al cuerpo, en la medida en que es su forma. No existe un
alma separada del cuerpo y tampoco le preexiste ni sobrevive.
Simplemente, el alma est unida al cuerpo como su forma, es decir,
como su estructura. Un cuerpo sin alma no podra ser un organismo,
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pues recordemos que un organismo es un todo organizado y el alma es
la que ofrece esa forma, ese orden al cuerpo que es materia. (Para ms
informacin sobre el tema del alma vase apartado la antropologa de
Aristteles).
Intelectualismo (orden epistemolgico, poltico y existencial): todos
los hombres desean por naturaleza saber, reza la primera frase de la
Metafsica de Aristteles. Por tanto, el saber es la finalidad de las
acciones humanas, su principio de orden y reconocimiento.
Desde un punto de vista epistemolgico, el intelectualismo, que
contaba en la cultura griega con una larga y consolidada tradicin
inaugurada quiz por Scrates, supone una jerarqua de saberes en
cuya cima se apuestan los saberes tericos o contemplativos (vase
teora).
Pero el intelectualismo tena o se sustentaba adems en un
contenido poltico, es decir que una determinada cara social lo
sustentaba ideolgicamente: la sociedad griega estaba construida
sobre la existencia de una masa de esclavos que cubra la funcin
productiva. Ser esclavo en Grecia no slo supona estar privado de
libertad (Aristteles afirmaba elocuentemente que la diferencia entre
un hombre libre y un esclavo consiste en que aqul vive como quiere,
mientras que ste vive como no quiere), sino especialmente no poseer
derechos polticos, esto es, no ser ciudadano. Para ser ciudadano haba
que pertenecer a la comunidad de iguales, es decir, al grupo de
quienes ejercan sus derechos y obligaciones polticas. Los esclavos,
como las mujeres y los extranjeros, quedaban excluidos de la
comunidad poltica.
Por otra parte, el artesano, que si bien no era un esclavo, s tena
que trabajar manualmente, era aquel que estaba en posesin de una
tcnica (tchn), de un arte de produccin, lo que llamaramos un
saber hacer. Para la cultura griega clsica y Aristteles lo deja muy
claro en su clasificacin de los saberes- las artes o tcnicas no eran
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ms que saberes poiticos o productivos. Por encima de ellos tenan
tanto a los saberes prcticos como, por supuesto, a los saberes tericos
o intelectuales. Si los poiticos y los productivos tenan su respectiva
finalidad fuera de s mismos, los saberes superiores, en cambio, tenan
su finalidad en s mismos. Y esto era precisamente lo que los haca
superiores.
Teleologismo (orden ontolgico, fsico, biolgico, poltico): porque
la naturaleza de una cosa es precisamente su fin (Poltica, I, 1).
Aristteles conceba la realidad sometida a un ordenamiento
teleolgico, esto es, Aristteles pensaba que todas las cosas se ordenan
y reconocen por su finalidad y que, por tanto, la causa final es su
principio. Recordemos que el trmino principio tiene en Aristteles
un doble significado: significa tanto comienzo como mando. As, por
ejemplo, la materia sera reconocida por su finalidad, tambin la
ciudad o polis y el gobierno de la misma. Recurdese que Aristteles
clasificaba los regmenes polticos atendiendo no slo al nmero de
gobernantes sino, especialmente, a su finalidad; as, distingua entre
regmenes polticos rectos, aquellos cuya finalidad es el bien comn, y
regmenes polticos desviados. De igual manera, la polis se reconoca
y ordenaba tambin segn su finalidad, la cual, segn Aristteles, no
era otra que la felicidad (eudamona) de los ciudadanos. Por otra
parte, Aristteles seala que la naturaleza no hace nada en vano, es
decir, que todo en ella tiene una finalidad y que esa causa final resulta
principio de orden de la misma.
Pero, ontolgicamente, para entender cmo es posible que la
causa final sea la primera es necesario aclarar que en la filosofa de
Aristteles el orden cronolgico (cronos) y el orden del conocimiento
u orden lgico (logos) no corren paralelamente en el mismo sentido;
antes bien, el orden del conocimiento invierte a menudo el orden
cronolgico:
Cuando Aristteles afirma que lo que es postrero en el orden del anlisis es
primero en el orden de la gnesis (tica a Nicmaco, III, 5, 1112 b) quiere
decir que la investigacin terica y prctica del hombre reproduce, pero en
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sentido inverso, el desarrollo espontneo del cosmos [] Para quien
contemple la causalidad final, el tiempo de la esencia y de la naturaleza ser la
inversa del tiempo de la gnesis [] lo que quiere decir que lo perfecto es
anterior a lo imperfecto en el orden de la esencia y la naturaleza, pero le es
posterior en el orden de la generacin []
Pero el orden del conocimiento, acto humano que se desarrolla en el tiempo, es
l mismo un orden cronolgico. Si ambos se oponen a veces es porque el
conocimiento humano puede, y quiz incluso debe, remontar el curso natural
de las cosas, con respecto al cual se define el tiempo del fsico o, lo que es
aqu lo mismo, del filsofo
5
.
Animal poltico que tiene logos (orden antropolgico, poltico,
existencial): consideraba Aristteles que el hombre, por naturaleza, es
social, porque el individuo no se basta a s mismo; el destino del
individuo es, pues, ser parte y slo el Todo, en este caso, la polis,
resulta autosuficiente y, por eso, es primera. pero que el hombre sea
social no es nicamente una cuestin de autosuficiencia o de
supervivencia, no es una cuestin biolgica, sino lgica, en el sentido
de que el animal poltico hombre es tal porque tiene logos, en el
sentido de lenguaje y razn. Mediante el logos el hombre distingue lo
justo de lo injusto, lo conveniente de lo inconveniente, lo bueno de lo
malo; es decir, que mediante el logos el hombre se hace social o
poltico y moral. Precisamente el logos, como comunicacin racional,
es lo que distingue al hombre de las bestias y los dioses, opinaba
Aristteles.
As pues, para Aristteles el logos dicta la posibilidad de la
socialidad natural humana y dicta al unsono el modo existencial en
que el hombre existe socialmente, es decir, no slo vivimos en
sociedad sino que estamos en ella, formamos parte de ella, de una
manera determinada: podramos decir que estamos lgicamente en
sociedad. De esta forma se divisa claramente que la comunicacin
racional (logos) es el principio operativo de la accin humana.
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5
Aubenque, Pierre: El problema del ser en Aristteles, introduccin, cap. II, seccin II
Energeia (orden fsico, ontolgico, existencial antropolgico)
Aristteles distingua entre dynamis, cuyo significado es potencia, y
energeia, que significa acto. En el caso del hombre, su energeia es
el logos, la razn. El concepto de energeia es fundamental en
Aristteles, porque con dicho concepto manifiesta la idea de ser en
obra que caracteriza al hombre, es decir, la actividad o modo de
vivir que lo singulariza y que, segn Aristteles, es la vida poltica, la
actividad poltica. Por tanto, el hombre no es un argon , no es un
inoperante, algo sin actividad, sino el ergon poltico, aquel que
obra polticamente
6
. En el hombre, como en la naturaleza (physis), su
energeia es su telos o finalidad.
A todos estos principios de orden general, habra que aadir los
principios lgicos en los que la investigacin aristotlica se apoya
(principio de no contradiccin, de identidad, de tercio excluido y de
razn suficiente):
El principio de no contradiccin (A ! A) sostiene que no es
posible afirmar una cosa y su contraria. Tal y como dice en su
Metafsica: es imposible que un mismo atributo se d y no se d
simultneamente en el mismo sujeto y en un mismo sentido.
Por tanto, cada cosa es necesariamente s misma. Por eso, el
principio de identidad (A = A) es correlato del principio de no
contradiccin.
Pero, si esto es as, entonces una proposicin es verdadera o
falsa y no cabe una tercera alternativa. Estamos ante el principio de
tercio excluido (A" A).
Finalmente, Aristteles pensaba que todo tiene una causa
(principio de razn suficiente). Pero el fundamento de este principio
no cabe hallarlo en la lgica sino en la metafsica.
Aristteles sealaba el principio de no contradiccin como el
principio primero, fundamento indemostrable de toda demostracin.
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6
Agambem, Giorgio: La potencia del pensamiento. Ensayos y conferencias, ed. Anagrama,
2008. pg. 375-381
Este principio era considerado por Aristteles como el principio ms
firme, seguro, evidente y causa de la verdad de todos los dems.
Todos estos principios -ya sean relativos al ser, al conocimiento
e incluso al razonamiento- slo operan de manera entrelazada y
sistemtica. Su funcin es comprender estructuralmente la realidad. La
aprehensin de dicha estructura no resultara posible sin remitir la
reflexin a los conceptos de causa y ser -como conceptos estructurales
en sentido ontolgico- y a los conceptos de logos, physis y polis
conceptos estructurales en sentido cosmolgico y antropolgico-.
Para Aristteles, la causa es la base material de la que algo est
hecho, as como su modelo formal. Tambin causa indica procedencia
o produccin de algn efecto o cambio. Por ltimo, causa es finalidad,
principio de ordenamiento, porque lo que una cosa es, segn
Aristteles, lo es por su finalidad. (Metafsica, V, 2, 1013a).
Ahora bien, a qu aplicar la causalidad? Sin lugar a dudas al
Ser. Pero, qu significa ser? En cuanto al concepto de ser, decir del
mismo que es, en la filosofa de Aristteles, un trmino anlogo, y que
tal concepto se dice, pues, de muchas maneras, y que permite mostrar
las diferentes faces de lo real, las distintas formas de aparicin de lo
real, as como sus variadas propiedades o caractersticas. Pero, el
concepto de ser, de igual manera que sirve para sealar la diferencia
de los diferentes entes y de sus propiedades-, sirve al unsono para
determinar la identidad, pues de todas las cosas se dice, en primer
lugar, que son, concluye Aristteles.
En sentido cosmolgico, el concepto de Naturaleza (physis) es
el punto nuclear. Segn Aristteles, siguiendo en esto a los filsofos
presocrticos -esos que el propio Aristteles denominara los
primeros que filosofaron- Naturaleza significa: elemento o materia
originaria de que todo procede, estructura de las cosas o principio de
organizacin interna de la realidad, gnesis de lo real y totalidad de lo
que existe.
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Es igualmente importante sealar que en la filosofa de
Aristteles el concepto de Naturaleza recibe un tratamiento
teleolgico y que precisamente el telos es en la physis principio de
organizacin, porque como deca el propio Aristteles: la naturaleza
no hace nada sin un fin y el fin es precisamente la causa o principio de
lo que es. Por otra parte, no se puede entender en Aristteles el
concepto de naturaleza sin recurrir al de hilemorfismo, porque todos
los seres naturales son un compuesto indisoluble de materia y forma.
Logos y polis sern los conceptos bsicos a la hora de presentar
al ser humano (anthropos), porque el hombre deca Aristteles- es el
animal que tiene logos y ese logos o lenguaje racional es el que le
permite organizar socialmente su existencia y alcanzar la verdad.
Pero esa socialidad no es una convencin, no es algo que el
hombre pueda disponer a conveniencia; muy al contrario, la socialidad
del hombre es natural, en opinin de Aristteles. As pues, el hombre
es un ser social por naturaleza, un animal poltico, ya que es la polis el
modo de organizacin lgicamente primero y ms perfecto.
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Teora de la realidad u Ontologa: de la
fsica a la metafsica
Una esencia, una ciencia
Cada esencia, cada gnero, cada objeto integrado en un
conjunto de definicin universal, requiere una ciencia que lo estudie.
As, como dice Aristteles en su Metafsica, habr tantas partes de la
filosofa como esencias haya. Y si hay varias partes se hace necesario,
contina Aristteles, que exista una primera. Pero la primera es slo
una parte de la ciencia general, de la ciencia global o total, porque,
aunque sea primera, la filosofa primera hace referencia a una parte, a
un campo, a una esencia. Por tanto, lejos de confundirse con ella, la
filosofa primera aparece como una parte de la ciencia del ser en
cuanto ser
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.
Recuperemos, pues, la clasificacin aristotlica de las ciencias
que ya se ha anunciado en un apartado anterior y que privilegiaba las
ciencias tericas sobre el resto. De esta forma, el campo de las
ciencias teorticas queda dispuesto como sigue:
observacin sensible