Ripodas 63

,
oue es

la misin integral?
Los integrantes de la Red del Cami no somos amigos, pastores y lderes de iglesias y organizaciones
proeclesiales que compartimos nuestras vidas, experiencias, conocimientos y recursos de manera
espontnea, mutua y voluntaria. Anhelamos promover la misin integral y ser de bendicin a las
comunidades de fe comprometidas con nuestra misin transformadora en el mundo.
Somos mujeres y hombres que nos comprometemos a redescubrir el diseo origi nal de Dios para su
iglesia. Creemos que esto implica integrar elementos clave que definen a la iglesia en misin: la
evangelizacin, el discipulado, la adoracin, la comunin, el servicio y el rol proftico. Creemos que la
integracin de estos elementos posiciona a la iglesia local como agente esperanzador de la comunidad.
Existimos para servir a iglesias, ministerios y lderes en la formacin de redes nacionales que
promuevan la vida y prctica de la misin integral. Queremos ver, a lo largo de nuestra Amrica Lati na y
alrededor del mundo, iglesias locales que manifiesten el Reino de Dios y su justicia, y estn al servicio
de la transformacin integral de sus comunidades.
Para formar parte de la Red del Camino, pngase en contacto con personas que ya estn involucradas en el
movimiento, por medio de la pgina web, www.lareddelcamino.net. o escriba al conectorfacilitador de la red a
nivel continental, tyaccino@ lareddelcamino. net.
Ecuatoriano de nacimiento, con largos aos de
residencia en la Argentina. fue Secretario
General para Amrica Latina de la Comunidad
Internacional de Estudiantes Evanglicos y,
posteriormente. de la Fraternidad Teolgica
Latinoamericana (FTL). Actualmente es
Presidente Emrito de la Fundacin Kairs de
Buenos Aires, Director de Ediciones Kairs y
Secretario de Publicaciones de la FTL.
Serie Del Camino
iQu es la misin integral?
C. Ren Padilla
(ON GUAS DE ACTIVIDADES
por Claudia Lorena Jurez
y Juan Jos Barreda Toscano
Buenos Aires - Ao 2006
Copyright 8 2006 Ediciones Kairs
Jos Mrmoll734- Bl602EAF Florida
Buenos Aires, Argentina
Diagramacin y diseo de la portada: Adriana Vzquez
Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada o transmitida de
manera alguna ni por ningn medio, sea electrnico, qumico, mecnico, ptico,
de grabacin o de fotografa, sin permiso previo
de los editores.
Queda hecha el depsito que marca la ley 11.723
Carlos Ren Padilla
Todos los derechos reservados
All rights reserved
Impreso en Argentina
Printed in Argentina
ISBN 10: 987-9403-95-9
ISBN 13: 978-978-9403-95-2
LQu es la misin integral? - la ed. -Florida : Kairs, 2006.
128 p. ; 22xl7 cm.
ISBN 987-9403-95-9
l. Misin Integral. l. Ttulo
CDD 266
Presentacin de
la serie Del Camino
L
a serie de manuales Del Camino se
ofrece al pueblo cristiano con el fin de
facilitarle la comprensin de la fe y el
carcter integral de la misin. Los temas
de la serie estn directamente relacionados
con los desafos que enfrentamos da a da
las iglesias cristianas de Amrica Latina y
el Caribe. Partimos de estas preocupaciones
porque todo discipulado apunta a encarnar
el evangelio para servir al prjimo.
Los materiales son escritos por
hermanos y hermanas de diferentes lati-
tudes que, trabajando juntos, reflejan
tambin nuestro sentido de red de servicio
y amistad. Queremos ser inclusivos en la
elaboracin de los estudios y las
actividades. Por ello, los manuales son
fruto del trabajo en equipo y estn
orientados a toda la comunidad de fe.
Uno de los problemas mayores que
encontramos en las estrategias misioneras,
aun dentro de la misin integral, es su
nfasis en la formacin de lderes y
pastores. Ocurre que, una vez capacitados,
se encuentran nuevamente con dificultades
para hallar materiales didcticos que les
ayuden a capacitar a toda la iglesia.
Este material, pues, marca un claro
deseo de dirigirnos a la congregacin
toda de manera ms directa y
pertinente.
La pertinencia de la serie se
percibir tambin en la metodologa
que propone. Un manual podra
juanjos
Barreda
Toscano
OmarCorts
Gaibur
Editores
generales
5
lQu es la misin integral?
6
parecer una herramienta para la
conduccin de los grupos, pero ste no es
el caso. Las actividades que encontrarn
apuntan al dilogo y a la reflexin de la
comunidad teniendo como criterio el
sacerdocio de todos los cristianos. No se
trata, pues, de tener una clase entretenida,
sino de enriquecernos mutuamente con la
multiforme revelacin de Dios en su
pueblo. Las experiencias compartidas, las
reflexiones bblicas comunitarias y la
actitud de dilogo con personas que no se
confiesan cristianas hacen de este mate-
rial un espacio de inclusin y de
evangelizacin desde el respeto al prjimo.
Los objetivos de los manuales de la serie
Del Camino son:
l. Facilitar recursos pedaggicos a la
iglesia local en materias de fe y vida
desde la perspectiva de la misin inte-
gral,
2. Motivar a la prctica de la misin inte-
gral desde los temas centrales de la vida,
3. Crear conciencia en la comunidad
cristiana de la necesidad de pensar la fe
para la realizacin de la misin,
4. Valorar la riqueza de la prctica comu-
nitaria del discernimiento espiritual
sobre los temas que afectan a la
sociedad latinoamericana, e
5. Incentivar el aprendizaje comunitario
que posibilita el sacerdocio universal de
los creyentes.
Agradecemos a la Red del Camino el
encomendarnos la tarea de hacer de
editores de la serie. Como miembros de la
Fraternidad Teolgica Latinoamericana
(FTL), sentimos que este trabajo conjunto
abrir ms espacios an para el servicio a
nuestro pueblo latinoamericano y
caribeo. Valga tambin nuestra gratitud
a la Fundacin Kairs, cuya editorial pub-
lica estos manuales.
Oramos al Seor que esta serie sea de
bendicin para el pueblo cristiano. Nues-
tros mejores esfuerzos estarn puestos
para que as sea.
Sugerencias para el uso
de las guas de actividades
L
as guas de reflexin y dilogo que
acompaan a los captulos escritos por
C. Ren Padilla son aquellas usadas en el
programa de discipulado de la Iglesia
Evanglica Bautista de Constitucin,
Buenos Aires. Esta iglesia, miembro de la
Red del Camino, comparte sus materiales
con el propsito de sumarse a los esfuerzos
de toda la red por difundir el evangelio in-
tegral de Jesucristo.
Para el uso del presente manual
sugerimos leer primeramente los captulos
escritos por el doctor Padilla. A partir de
ellos se puede rescatar las ideas centrales
y realizar cuadros sinpticos o redes
conceptuales que faciliten el estudio y el
dilogo en el grupo. Observarn que al
margen de los captulos existe una especie
de glosario que aporta la definicin de
algunos trminos que el autor utiliza. Su
fin es facilitar la comprensin del texto,
pero tambin, crecer en el quehacer
teolgico del pueblo de Dios.
Luego incluimos una serie de propuestas
didcticas con el fin de enriquecer el estudio
de los temas presentados en el captulo.
Las mismas estn conformadas por dos
instancias. La primera, es un llamado a
reflexionar grupalmente a partir de
imgenes, poemas, citas y canciones de
contenido diverso pero vinculado en cada
caso a la temtica del captulo. Estos
7
8
recursos no siempre reflejan el pensa-
miento de los autores del manual. Sin em-
bargo, sentimos que son disparadores
que nos ayudarn a sentir y pensar con
base en lo que reclaman o proponen. Los
animamos a observar, guardar silencio y,
si fuera su sentir, orar. Usen la imaginacin
para esta parte. Podran, por ejemplo,
cantar las canciones u orlas. Quizs algn
integrante de la clase se anime a leer la
poesa mientras los dems observan
detenidamente la foto.
En la segunda parte invitamos a dialo-
gar a partir de las preguntas que encon-
tramos en la gua. Tambin pueden
emplearse otras que surjan del grupo. Los
animamos a realizar las actividades que
sugerimos y les aconsejamos abordar
puntualmente los temas vinculados al
captulo, ya que varios captulos tienen
contenidos similares aunque con nfasis
distintos. Notarn que en esta segunda
parte hay un fuerte nfasis en el
intercambio de experiencias. Los animamos
a aprender unos de otros en el Espritu.
Convencidos de que el Seor habita en
medio de su pueblo, los alentamos a
desarrollar estudios participativos donde
puedan intercambiar apreciaciones,
corregir errores y animarse a seguir a Jess
como individuos y como iglesias. En vista
a esto, todos los estudios tienen un fuerte
nfasis bblico. Ser de vital importancia
que los coordinadores o maestros se
preparen y aporten al grupo las herra-
mientas necesarias. El
objetivo de estos
estudios es facilitar la
creacin de conciencia
y praxis de amor en
nuestras iglesias y
comunidades.
Dios los bendiga.
Claudia Lorena jurez
Juan os Bar!eda Toscano
Prefacio del autor
M
is lectores y lectoras sabrndis-
culparme si comienzo por afirmar que
casi todos mis escritos son, por decirlo as,
escritos de trinchera. Si bien uno que otro
ha resultado de una cuidadosa investi-
gacin del tema, sea cual sea, casi todos
han surgido bajo presin de las circuns-
tancias, en respuesta a las exigencias del
momento, sin mucho tiempo para el trabajo
acadmico. Por supuesto, esto tiene sus
ventajas y sus desventajas. La mayor
ventaja es que lo que uno escribe as es
ms sencillo y espontneo, y refleja mejor -
la interaccin con la realidad que lo rodea.
La mayor desventaja es que corre el riesgo
de la improvisacin y las generalizaciones.
El lector tiene la libertad de juzgar hasta
dnde el autor ha sabido aprovechar esa
ventaja y evitar esa desventaja.
Todos estos captulos, excepto el
primero, han aparecido ya en forma de
libro, aunque se escribieron inicialmente
como editoriales de la revista Iglesia y
Misin (antes Misin). En efecto, varios de
ellos aparecieron en 1994 en una
publicacin de Visin Mundial, y luego
tambin en Discipulado y misin,
compromiso con el Reino de Dios, obra
publicada en 1997 por Ediciones Kairs. El
primer captulo, por su parte, apareci
originalmente en la revista Apuntes
Pastorales, en el ao 2004.
La razn para la reimpresin de estos
captulos es que a lo largo y a lo ancho de
Amrica Latina han recibido a travs de los
aos una acogida que va mucho ms all
de las expectativas del autor. En efecto,
9
10
aunque todos ellos tienen fecha Ccomo se
indica en cada casoC y reflejan las
circunstancias del momento en que fueron
escritos, nada de lo que yo he escrito parece
haber sido usado tan ampliamente en
grupos de reflexin, en iglesias y hasta en
instituciones de educacin teolgica como
estos art-culos. Sigo creyendo que la nica
explicacin para esto es que la lectura de
estos escritos no requiere mucho tiempo:
son breves, van al grano, no desperdician
palabras, y este es el tipo de lec-tura para
gente ocupada. Esta vez la reimpresin se
justifica an ms porque cada breve
ensayo va acompaado con una gua de
actividades para el dilogo y el estudio
grupales, diseadas por Claudia Lorena
}urez y Juan }os Barreda Toscano, a
quienes les agradezco de todo corazn por
su esmerado trabajo.
En estos ltimos aos, la causa de la
misin integral ha florecido de modo ad-
mirable, tanto en Amrica Latina como
alrededor del mundo, especialmente en los
pases del mundo mayoritario. Testimonio
de ese florecimiento son la Red Miqueas y
la Red del Camino para la Misin Integral
en Amrica Latina, de las cuales me cabe
el honor de haber sido uno de sus gestores.
Por cierto, todava queda mucho por
hacerse para lograr que la gran mayora
de las iglesias locales en todas partes se
comprometa con la transformacin del
mundo a partir del Evangelio de Jesucristo.
Sin embargo, no podemos menos que
alabar a Dios por los avances logrados en
la prctica de la misin integral. Si la
presente publicacin hace un aporte para
que esa prctica se extienda y se profundice
an ms, nos daremos por satisfechos.
c. Ren Padilla
Buenos Aires, julio de 2006
Misin integral y misin transcultural
1
Misin integral
y misin transcultural*
A unque la expresin misin integral
.l'\.se ha puesto de moda, el acercamiento
a la misin que ella representa no es
reciente. En efecto, la prctica de la misin
integral se remonta a Jesucristo y a la iglesia
del primer siglo. Adems, cabe sealar que
actualmente hay un creciente nmero de
iglesias que la practican sin necesariamente
usar la expresin para referirse a lo que
estn haciendo: misin integral no forma
parte de su vocabulario. Y es obvio que la
prctica de la misin integral es mucho ms
importante que el uso de esta novedosa
expresin para referirse a ella.
La expresin misin integral se gest
principalmente en el seno de la Fraternidad
Teolgica Latinoamericana hace ms o
menos dos dcadas. Fue, en realidad, un
intento por destacar la importancia de
concebir la misin de la iglesia dentro de
un marco de referencia teolgico ms
bblico que el tradicional, es decir, el que
se haba instalado en crculos evanglicos
especialmente por influencia del movi-
miento misionero moderno. En los ltimos
aos se ha difundido de tal modo que la
traduccin literal de la expresin al ingls,
integral mission, est incorporndose, poco
a poco, al vocabulario de quienes, fuera del
mbito de los evanglicos hispano-
parlantes, abogan por un acercamiento
ms holstico a la misin cristiana.
*Publicado
bajo el ttulo
<<Qu es
la misin
integral?,
en Apuntes
Pastorales, vol.
XXI,no.3
(abriHunio
de 2004):
52-55.
11
Holstico:
Que se refiere
a lo integral o
a lo total de
un ser.
Denomina-
cin:
Nombre que
se le da a una
agrupacin de
iglesias que se
identifican por
sus races
histricas y
doctrinales.
12
LEn qu consiste este acercamiento?
LQu lo distingue del tradicional? Veamos.
El acercamiento tradicional
a la misin
En el acercamiento tradicional, que
tom forma en el movimiento misionero
moderno especialmente a partir de fines del
siglo 18, se conceba la misin esencial-
mente en trminos geogrficos: era casi
siempre un cruce deftonteras geogr4ficas
con el propsito de llevar el evangelio desde
el mundo occidental y cristiano a los
Campos misioneros del mundo no
cristiano (los pases paganos). En otras
palabras, hablar de misin era hablar de
misin transcultural.
El propsito de la misin era Salvar
almas y plantar iglesias, principal-
mente en el exterior, mediante la pro-
clamacin del evangelio. Los agentes de la
mtswn eran primordialmente los
misioneros, la mayora de ellos afiliados
a sociedades misioneras, que podan ser
denominacionales o interdenominacio-
nales (misiones de fe). Los requisitos
para los misioneros variaban, pero se daba
por sentado que el primero de ellos (aparte,
por supuesto, del de la experiencia de
conversin a Jesucristo) era el de sentirse,
generalmente a nivel individual, llamado
por Dios al campo misionero. Casi siempre
se conceba la respuesta al llamado de Dios
a la misin -al igual que con el llamado al
pastorado- como la mxima entrega que
un cristiano poda hacer al servicio de Dios,
pero de ninguna manera como algo que se
esperara de todos los cristianos, ni mucho
menos.
LQu funcin cumpla la iglesia local
dentro de este esquema? Exceptuando a
contadas iglesias (especialmente en crculos
de hermanos libres) que enviaban
misioneros sin la mediacin de sociedades
misioneras, el papel de la iglesia local se
reduca a proveer personal y apoyo espi-
ritual y econmico para la misin. Incluso
la capacitacin de los misioneros era
delegada por la iglesia local a instituciones
especializadas en el tema.
Cabe sealar, sin embargo, que con
todas sus deficiencias, este concepto de
misin, prevaleciente en el movimiento
misionero moderno, inspir (y en muchos
casos sigue inspirando) a miles de
misioneros transculturales a hacer lo que
siglos antes hiciera Abraham: dejar su
tierra y su parentela e irse a la tierra que
Dios le haba mostrado. Lo hicieron para
difundir las buenas nuevas de salvacin
en Jesucristo, y as escribieron muchas de
las pginas ms hermosas de la historia
de la iglesia. Gracias a la labor de estos
misioneros tradicionales -verdaderos
hroes de la fe, muchos de los cuales
vertieron su sangre por causa de
Jesucristo-, hoy la iglesia es un mo-
vimiento de alcance mundial, con
congregaciones prcticamente en todas las
naciones de la tierra. iA Dios sea la gloria!
Por otra parte, hay que reconocer que
la identificacin de la misin de la iglesia
con la misin transcultural dio lugar por
lo menos a cuatro dicotomas que han
afectado a la iglesia negativamente:
1. La dicotoma entre iglesias que envan
misioneros (mayormente situadas en el
mundo occidental y cristiano) e iglesias
que reciben misioneros (casi exclu-
sivamente en los pases del denominado
Mundo de los Dos
Tercios: Asia, Africa y
Amrica Latina). Esto
est cambiando, gracias
al creciente nmero de
misioneros transcul-
turales enviados desde
fuera del Occidente (o
desde la periferie del
Occidente, en el caso de
. . . el papel efe
la iglesia local se
reduca a proveer
personal y apoyo
espiritua y econmi-
co para la misin.
Amrica Latina). Hay que reconocer, sin
embargo, que hasta hace poco tiempo
la misin (transcultural) era la que se
llevaba a cabo generalmente con base
en pases de Europa (por ejemplo,
Inglaterra, Escocia, Alemania, Suiza,
Holanda, Suecia, Noruega), en Estados
Unidos, Australia o Nueva Zelanda. El
movimiento misionero transcultural con
base en Asia, Africa o Amrica Latina
13
1 :
14
es relativamente nuevo.
2. La dicotoma entre el hogar>> (home),
ubicado en algn pas del mundo
occidental y cristiano, y el campo
misionero (missionfield), ubicado en
algn pas pagano. No sorprende que
la mayora de misioneros de carrera
(a veces con muchos aos de servicio)
optara por jubilarse en su tierra natal.
3. La dicotoma entre misioneros,
llamados por Dios a servirle, y cris-
tianos comunes y corrientes, que podan
disfrutar de los beneficios de la
salvacin, pero estaban exonerados de
participar en lo que Dios quiere hacer
en el mundo. Me atrevo a sugerir que
la dicotoma entre clrigos (inclu-
yendo a misioneros y pastores) y
laicos est en la raz del problema de
los muchsimos cristianos domin-
gueros que forman parte del pueblo
evanglico.
4. La dicotoma entre la vida y la misin
de la iglesia. Si para que la iglesia fuese
misionera bastaba que enviara y
apoyara a algunos de sus miembros para
que se ocuparan de la misin, era posible
que hubiera iglesias cuya vida no tuviera
ningn impacto significativo en el vecin-
dario circundante: la vida se desarrollaba
en la situacin local (at home); la misin,
en otro lugar, preferentemente en el exte-
rior (the missionfield).
Todas estas dicotomas se desprendan
de la reduccin de la misin a un esfuerzo
misionero transcultural. Y como conse-
cuencia de ellas, la misin consita
primordialmente en 'la tarea de evange-
lizacin que llevaban a cabo los misioneros
enviados desde pases cristianos a los cam-
pos misioneros del mundo, con lo cual
cumplan representativa o vicariamente -
por as decirlo- la tarea misionera de toda
la iglesia.
La misin integral, un nuevo
paradigma para la misin
Desde la perspectiva de misin integral,
la misin transcultural no agota, ni mucho
menos, el sentido de la misin de la iglesia.
La misin puede o no involucrar un cruce
de fronteras geogrficas, pero en todo caso
tiene que ver primordialmente con un cruce
de laftontera entre lafey la no fe, sea en
la tierra natal (at home) o en el exterior
(en el campo misio-
la fe y la no fe no es indispensable cruzar
fronteras geogrficas; el factor geogrfico
es secundario. El compromiso con la
misin est en la esencia misma de ser
iglesia; por tanto, la iglesia que no se
compromete con la misin de testificar
acerca de Jesucristo, y
as cruzar la frontera nero), en funcin del
testimonio acerca de
Jesucristo como Seor de
la totalidad de la vida y
de toda la creacin. Cada
generacin de cristianos
en todo lugar recibe el
poder del Espritu que
hace posible el testimonio
del evangelio tanto en
... la iglesia que no
entre la fe y la no fe, deja
de ser iglesia y se
convierte en un club
religioso, un mero grupo
de amigos o una agencia
de bienestar social.
se compromete con
la misin efe testificar
acerca de Jesucristo, y
asi cruzar la frontera
entre la fe y la no fe,
deja de ser iglesia ...
Cuando la iglesia se
compromete con la
misin integral y se
propone comunicar el
Jerusaln como en toda
Judea y Samaria, y hasta los confines de la
tierra (Hch 1.8). En otras palabras, cada
iglesia, sea cual sea su ubicacin, est
llamada a participar en la misin de Dios
-una misin que tiene un alcance local,
un alcance regional y un alcance
mundial-, comenzando en su propia
Jerusaln. Para cruzar la frontera entre
evangelio mediante todo lo que es,
hace y dice, entiende que su propsito
no es llegar a ser grande en nmero, o rica
materialmente, o poderosa polticamente.
Su propsito es encarnar los valores del
Reino de Dios y testificar del amor y la
justicia revelados en Jesucristo, en el poder
del Espritu, en funcin de la trans-
15
16
formacin de la vida humana en todas sus
dimensiones, tanto a nivel personal como
a nivel comunitario.
El cumplimiento de este propsito
presupone que todos los miembros de la
iglesia, sin excepcin, por el
solo hecho de haber sido
"llamados" (que es lo que en realidad
significa "iglesia") seran tambin sus
"enviados" [o misioneros] ... Segn esta
visin de la iglesia, no reclutamos perso-
nas para que sean dientes de nuestros
productos o consumidores
de nuestros programas
integrados en el Cuerpo de
Cristo, reciben dones y
ministerios para el ejercicio
de su sacerdocio, al cual
han sido Ordenados
mediante su bautismo. La
misin no es respon-
sabilidad y privilegio de un
... a iglesia existe
para equipar y
movilizar a hombres
religiosos; las reclutamos
para que sean colegas en
nuestra misin. La iglesia
no existe para satisfacer
las demandas de creyentes
consumidores; la iglesia
existe para equipar y
y mujeres para
la misin de Dios en
el mundo.
pequeo grupo de fieles que se sienten lla-
mados al campo misionero (generalmente
en el exterior), sino de todos los miembros,
ya que todos son miembros del sacerdocio
real y, como tales, han sido llamados por
Dios para que proclamen las obras
maravillosas de aquel que los llam de las
tinieblas a su luz admirable (lP 2.9) en
dondequiera que se encuentren. Como bien
dice Brian MeLaren: Para Cristo, sus
movilizar a hombres y
mujeres para la misin de
Dios en el mundo.
En conformidad con los dicho, Lcul es
el papel de la iglesia local en relacin con
la misin? Ya lo hemos dicho con palabras
de MeLaren: Equipar y movilizar a
hombres y mujeres para la misin de Dios
en el mundo -no exclusivamente en el
templo, que puede o no existir, sino en
todos los campos de accin humana: en el
hogar, en la empresa, en el hospital, en la
universidad, en la oficina, en el taller ... en
fin, en todo lugar, ya que no hay lugar que
no est dentro de la rbita de la soberana
de Jesucristo.
Concebido en estos trminos, este
nuevo paradigma para la misin no es
tan nuevo: es, ms bien, la recuperacin
del concepto bblico de la misin, ya que,
en efecto, la misin es fiel a la enseanza
de las Escrituras en la medida en que se
coloca al servicio del Reino de Dios y su
justicia. Consecuentemente, se enfoca en
el cruce de la frontera entre la fe y la no fe
no slo en trminos geogrficos sino en
trminos culturales, tnicos, sociales,
econmicos y polticos con el fin de
transformar la vida en todas sus
dimensiones, segn el propsito de Dios,
de modo que todas las personas y
comunidades humanas experimenten la
vida abundante que Cristo les ofrece. Como
tal, la misin integral resuelve de la
siguiente manera las dicotomas men-
cionadas arriba:
1. Por lo menos en principio, todas las
iglesias envan y todas las iglesias
reciben. En otras palabras, todas las
iglesias tienen algo que ensear y algo
que aprender de las dems iglesias. El
camino que la misin sigue no es de una
sola va -no va de los pases cristia-
nos a los paganos-; es un camino
de doble va. De esto da testimonio el
movimiento misionero con base en los
pases del Sur, que hoy enva un nmero
creciente de misioneros transculturales
incluso a pases del Norte.
2. Todo el mundo es campo misionero, y
cada necesidad humana es una
oportunidad de accin misionera. La
iglesia local est llamada a manifestar
el Reino de Dios en medio de los reinos
del mundo no slo por
lo que dice, sino tam-
bin por lo que es y por
todo lo que hace en
respuesta a las nece-
sidades humanas que
la rodean. Francisco de
Por lo menos en
principio, todas las
iglesias envan y
todas las iglesias
reciben.
17
18
Ass tena razn cuando, al enviar a sus
discpulos a proclamar el evangelio, les
exhort a proclamarlo por todos los
medios a su alcance, y que si era
realmente necesario, tambin usaran
palabras. La proclamacin del evangelio
incluye todo lo que hacemos movidos
por el espritu de Jess,
libremente a su pueblo. La tarea de los
pastores y maestros es capacitar al
pueblo de Dios para la obra de servicio
[la diacona], para edificar el cuerpo de
Cristo (Ef 4.12).
4. La vida cristiana en todas sus dimen-
siones, a nivel personal y
comunitario, es el testimo-
quien, al ver a las mul-
titudes, tuvo compasin
de ellas, porque estaban
agobiadas y desam-
paradas, como ovejas sin
pastor (Mt 9.36).
Todo cristiano est
llamado a sequir
a Jesucristo
nio primordial de la so-
berana universal de
jesucristo y del poder
trangormador del Espritu
Santo. La misin va mucho
ms all de las palabras:
tiene que ver con la calidad
de vida -se demuestra en
y a comprometerse
con la misin de
3. Todo cristiano est !la- Dios en el mundo.
mado a seguir a jesu-
cristo y a comprometerse
con la misin de Dios en el mundo. Los
beneficios de la salvacin son insepa-
rables de un estilo de vida misionero, y
esto implica, entre otras cosas, el
ejercicio del sacerdocio universal de los
creyentes en todas las esferas de la vida
humana segn los dones y ministerios
que el Espritu de Dios ha otorgado
la vida que recupera el
propsito original de Dios para la
relacin del ser humano con el Creador,
con el prjimo y con la creacin.
En conclusin, la misin integral es el
medio designado por Dios para llevar a cabo
en la historia, por medio de la iglesia en el
poder del Espritu, su propsito de amor y
justicia revelado en Jesucristo.
fragmeno de Corre, corre Jess
Facundo Cabra! (CD: Pateando Tachos)
Jess estuvo encerrado todo el ao en un armario.
Hoy lo sacaron a causa de llegar la navidad,
le pasaron el plumero, lo lavaron y peinaron
y le rodearon el cuerpo con papeles de colores.
Lo pusieron en el rbol con estrellas y velitas
entre guirnaldas y nieve hechas con fibra de
vidrio.
Ahora que la familia se distrae con el alcohol,
Jess se baja del rbol y se escapa por la
ventana!
Corre, corre Jess! que no te alcance la gente!
Novaya que te suceda lo que ya te sucedi!
Jess escapa del templo donde el cura lo
encadena
y del vendedor de Biblias que lo ofrece en doce
cuotas ...
Jess escapa de las seoras que slo le piden,
de los seores que lo recuerdan solamente en la
iglesia,
de la tristeza del pen,
del aburrimiento del patrn,
de los gordos ... de barba de algodn que
reparten idioteces y turrones,
de los falsos profetas que en los salones calman la
conciencia de los ladrones,
de los llorones que lo crucifican cada ao.
Jess escapa por la carretera en busca de una
nueva Mara
para refugiarse en su seno y salvarse de esta
sociedad
Mediocre!
Corre. corre Jess! que no te alcance la gente!
No vaya que te suceda lo que ya te sucedi!
19
20
l. HAGAMOS un cuadro comparativo de dos
columnas de las cuatro dicotomas que han
afectado negativamente a la misin de la
iglesia y las propuestas de solucin que
hace el autor propone. Propongmonos
aadir algunas dicotomas ms.
2. REPASEMOS la frase de Brian MeLaren:
No reclutamos personas para que sean
clientes de nuestros productos o
consumidores de nuestros programas
religiosos; las reclutamos para que sean
colegas en nuestra misin. La iglesia no
existe para satisfacer las demandas de
creyentes consumidores; la iglesia existe
para equipar y movilizar a hombres y
mujeres para la misin de Dios en el
mundo.
a. cmo describira al cristianismo de
consumo?
b. lQu precisamos hacer para dejar de ser
cristianos que viven un cristianismo de
consumo o para ayudar a quienes lo
viven as? Por qu se opta por un
cristianismo de este tipo?
c. Hagamos una lista con las prioridades
que tiene la misin cristiana en el
mundo de hoy. Vemoslas desde la
ptica de cristianos comprometidos con
el Reino de Dios.
3. lEAMOS Mateo 25.24-44 y charlemos:
a. cul es la temtica que aborda este
pasaje? (Los pasajes anteriores ayu-
darn a encontrarla.)
b. Hagamos un listado de los personajes
con los que se identifica Jess en este
relato. Luego observemos cul es el
lugar social que pudieron ocupar estas
personas en su mundo.
c. Pensemos: lCul dijo Jess que es el
criterio por el cual sern juzgados
quienes dicen ser sus seguidores? lQu
lugar ocupa en nuestras iglesias la
perspectiva de misin y servicio que
Jess nos transmite aqu?
lPara qu sirve la teologa?
2
iPara qu sirve la teologa?*
R
elativamente pocos evanglicos
latinoamericanos consideran que
la reflexin teolgica es indispensable para
la vida y misin de la iglesia. La idea que
prima entre nosotros es que la teologa es
un mero pasatiempo de
Han olvidado que su labor slo tiene
sentido si se mantiene vinculada
estrechamente al ser y quehacer de la
iglesia. Han adquirido para la teologa la
carta de ciudadana en el mundo de las
intelectuales. Un ejercicio
mental que di-strae la
atencin de una elite que
no tiene inters en los
aspectos prcticos de la
Obra. Un juego efmero,
intil.
Admitamos de entrada
que con demasiada fre-
cuencia los telogos han
dado ocasin a esa actitud
negativa hacia la teologa.
la idea que prima
entre nosotros es
que la teologfa es
un ejercicio men-
tal que distrae la
atencin de una
elite que no tiene
inters en los
aspectos prcti-
cos de la Obra.
disciplinas acadmicas, ms
preocupados por su propio
status que por la fidelidad del
evangelio. Han profe-
sionalizado la reflexin
teolgica y la han aislado de
otras disciplinas humanas,
privndola as de toda
posibilidad de concrecin
histrica.
Sin embargo, hay razones
de peso para afirmar que en
lo que atae a la vida y
*Publicado
en Misin
1 S, vol.4.
no.4
(diciembre
de 1985):
116-117.
21
Pragmatismo:
es la filosofa
que enfatiza
los resultados
prcticos
sobre las ideas
que inspiraran
tales accio-
nes"
22
misin de la iglesia, no basta el prag-
matismo, es decir, el nfasis en el cmo
divorciado del porqu y el para qu.
Una razn es que sin la iluminacin de
la Palabra, la accin se traniforma en
activismo sin sentido de
puestos, y otras cosas por el estilo.
Necesitarnos desarrollar la capacidad de
juzgar nuestros logros (iy fracasos!) a
partir de la revelacin de Dios en Jesucristo
y no de los valores que nos impone la
sociedad secular. Desde esta
perspectiva, el nico xito
direccin. A la teologa le
compete la importante
tarea de evaluar lo que se
est haciendo, y de
evaluarlo a la luz de la
Palabra para ver si en
efecto est contribuyendo
a los objetivos del Reino de
Dios y su justicia. En un
mundo corno el nuestro, en
que estarnos constante-
... la teologfa viene
a ser la reflexin
que podemos ambicionar
en nuestra accin es el del
siervo a quien su seor le
dijo: Bien, buen siervo y
fiel: en lo poco ha sido fiel,
en lo mucho te pondr. En
otras palabras, el xito
verdadero.es la fidelidad. Y
la teologa nos ayuda a
detenernos para compro-
que quiere poner
tal palabra y tal
accin a tono con
el evangelio en
cada situacin
especfica.
mente sujetos al condicio-
namiento de la sociedad de consumo,
muchas veces somos tentados a adoptar
prioridades y metas que poco o nada tienen
que ver con los valores del Reino. Por
ejemplo, el nmero de personas que asisten
a nuestras reuniones, el tamao de
nuestros templos o de nuestros presu-
bar hasta qu punto
estarnos logrando ese xito. Cumple as
una funcin crtica respecto a la accin.
Otra razn es que la Je tiene que
articularse de tal modo que responda a los
nuevos desqfos e interrogantes que
surgen de la situacin del mundo
contemporneo. Las respuestas del pasado
tienen su valor, y mal hacen quienes
piensan que no hay nada que aprender de
las generaciones que les precedieron en el
seguimiento de Jesucristo. Para evitar los
errores de ayer y entender mejor los
problemas de hoy, necesitamos una
perspectiva histrica. Queda en pie, sin em-
bargo, la necesidad de mostrar el
significado concreto del Reino de Dios en
relacin con los problemas de dimensiones
planetarias planteados por el mundo
moderno. Cada generacin de cristianos
tiene la magna tarea de proclamar el
evangelio dentro de su propio contexto
socioeconmico, poltico y cultural. Y eso
requiere su propio retorno a las fuentes de
la fe evanglica con la disposicin a
escuchar lo que el Espritu de Dios dice hoy
a su pueblo por medio de la Palabra en su
situacin concreta. La teologa, pues,
cumple la funcin de articular el mensaje
de Dios, mostrando su pertinencia a cada
nuevo contexto.
Ambas funciones de la teologa que
hemos mencionado estn ntimamente
vinculadas a la misin de la iglesia. La
descripcin de la misin como la partera
de la teologa tiene buena
base. Si la misin tiene que
ver con la manifestacin del
Reino de Dios en el mundo
por medio de la palabra y la
accin de la iglesia para la
gloria del trino Dios, la
teologa viene a ser la
reflexin que quiere poner
tal palabra y tal accin a
tono con el evangelio en
cada situacin especfica.
Cada generacin
de cristianos tiene
la magna tarea de
proclamar el evan-
gelio dentro de su
propio contexto
socioeconmico,
poltico y cultural.
De lo dicho se desprende que la falta de
inters en la teologa, tan comn entre
evanglicos latinoamericanos, es slo un
sntoma de la despreocupacin por la
fidelidad del evangelio y su pertinencia a
la situacin en nuestra misin. A cuenta
de ser prcticos, sustituimos la Palabra
por palabras y la accin por activismo.
Como consecuencia, nuestra proclamacin
deja mucho que desear desde la perspectiva
del Reino. Y lo mismo puede decirse de la
23
24
calidad de la vida espiritual
de nuestras congrega-
ciones. Como bien dijo un
gran telogo escocs, P. T.
Forsyth, hace casi un siglo, ,
en cuestiones de religin,
la experiencia se va al
suelo si no es sostenida por
la teologa ... Se puede
... la teologa, como
la misin, no es
propiedad de una
elite: es una respon-
sabilidad y un privi-
legio de todo segui-
dor de Jesucristo.
namiento del mundo, sus
definiciones claras y sus
mtodos positivos.
Un punto ms en rela-
cin con el tema: si toda la
iglesia es misionera y si la
teologa es inseparable de la
misin, entonces la rifle-
xin teolgica es una tarea
tener un alma piadosa sin mucha teologa,
pero no se puede tener una iglesia piadosa
por mucho tiempo. Ser una iglesia dbil
y, luego, una iglesia mundana: no tendr
la capacidad para resistir el condicio-
que compete a todo el pueblo de Dios. La
teologa, como la misin, no es propiedad
de una elite: es una responsabilidad y un
privilegio de todo seguidor de Jesucristo.
Exgesis y hermenutica
lQu dice tu libro acerca de m?
Del por qu de mi hambre.
De la miseria que me mata
conforme avanza mi vida.
lQu dice tu libro acerca de mis temores?
De la violencia que me rodea,
De la marginacin que sufro por ser
indgena.
lPor qu no puedo soar?
lPor qu estoy como destinada a sufrir?
lPor qu mi llanto no significa nada para
los otros?
lQu dice tu libro?
lTe dice algo sobre mi enfermedad?
lPuede decirte por qu mi pap se
emborracha
Para luego llorar y llorar?
Mi madre dice que Dios est dormido.
Ja! ... el pastor se enoj con ella.
Realmente yo no s qu decir,
... nunca vi a Dios.
Dicen que
Dicen que
y la vivo con tem
Dicen que es esperanza
y no lo conozco porque nunca lo vi.
Respndeme, quiero saber,
lQu dice tu libro acerca de m?
juan fos Barreda Toscano
25
26
1. SI LA TEOlOGA es la reflexin encarnada
sobre el obrar de Dios en la creacin. lsera
exacto decir que slo los telogos
profesionales hacen teologa?
2. COMPARTAMOS ejemplos de momentos de
reflexin teolgica {por ejemplo. cuando se
da un testimonio del obrar de Dios en la
vida de uno mismo).
3. iCMO PODEMOS liberar a la teologa de
su encarcelamiento en aquellos que se
dedican profesionalmente a tal tarea?
lCmo puede una iglesia apropiarse de
su derecho y responsabilidad de hacer
teologa?
4. ENUMEREMOS consecuencias negativas
que traera la falta de reflexin teolgica
en la vida personal y en la iglesia.
5. COMPARTAMOS tres ejemplos de repercu-
siones positivas del hacer teologa.
6. LEAMOS: Mateo 16.1-11. Interpretemos el
pasaje a la luz de la importancia de la
teologa para la fidelidad en la misin
cristiana (frases guas: distinguir las
seales de los tiempos y levadura de los
fariseos y de los saduceos).
la Gran Comisin
3
La Gran Comisin*
P
ara la gran mayora de evanglicos, la
misin de la iglesia tiene como base la
Gran Comisin segn Mateo 28.16-20. La
misin es fundamentalmente, por lo tanto,
el cumplimiento de un mandato que Cristo
dio a sus discpulos y que tiene que ver ante
todo con la predicacin del evangelio a
todas las naciones de la tierra.
La Gran Comisin segn Mateo 28.16-20
desempe un papel preponderante en la
obra misionera en el siglo pasado. Ya a fines
del siglo 18 William Carey, en su tratado
sobre la obligacin que tienen los cristianos
de usar medios para la conversin de los
paganos (1792), haba apelado a ese pasaje
para fomentar el espritu misionero en las
iglesias. Con ese antecedente, el mandato
evangelstico de Cristo lleg a ocupar un
lugar central en las mltiples sociedades
misioneras que surgieron en Inglaterra y
los Estados Unidos como resultado (en gran
medida) de las labores de Carey y sus
colaboradores.
Lo curioso es que, segn la evidencia
provista por el Nuevo Testamento, en la
iglesia del primer siglo la Gran Comisin
no Jue considerada como la motivacin
principal, ni mucho menos, de la misin.
En efecto, el clsico texto misionero de
Mateo apenas es citado en los escritos
cristianos del siglo 2. Por lo visto, la
difusin del evangelio en los primeros
siglos no se hizo en obediencia a una
nueva ley, con una actitud legalista. Fue,
ms bien, una expresin de la nueva vida
comunicada por el Espritu y naturalmente
comunicante por impulso del mismo. En
palabras de Roland Allen,
*Publicado
en Misin 9,
vol 3,no.2
Uunio de
1984): 48-49.
27
la difusin
del evangelio
en los primeros
siglos fue
una expresin
de la nueva vida
comunicada por
el Espritu y
naturalmente
ta obligacin de predicar el
evangelio no depende de la
letra sino del Espritu de
Cristo; no de lo que l ordena
sino de lo que l es, y el
Espritu de Cristo es el Espritu
del amor, la compasin y el
deseo que Dios tiene respecto
a aquellos que estn alejados
de l.
comunicante por
impulso del
Por otra parte, el anlisis
de Mateo 28.16-20 demuestra
que la Gran Comisin -el
testamento que Cristo dej
28
mismo.
a su iglesia- no puede
reducirse a un mandato
evangelstico que quiere en fa tizar la
predicacin del evangelio en todo el mundo,
y nada ms. Veamos.
En primer lugar, el mandato est
precedido por una qfirmacin de la
dimensin universal de la autoridad de
jesucristo: Toda potestad me es dada en
el cielo y en la tierra (v. 18). La relacin
entre esa afirmacin y el mandato est
aclarada por la expresin que sigue: por
tanto (v. 19). En otras palabras, segn
este texto la autoridad de Jesucristo provee
la base para la misin. Porque l es el Seor,
todos deben reconocerlo como tal, para lo
cual sus seguidores son comisionados.
En segundo lugar, el mandato es a
discipular>>, es decir, a hacer discpulos.
No es necesario discutir que esta es la idea
clave, como lo indica el imperativo mathe-
teusate (haced discpulos, v. 19). De las
cuatro veces que este verbo aparece en el
Nuevo Testamento, tres estn en Mateo
(13.52; 27.57 y 28.19) y una en Hechos
( 14.21). Obviamente, el evangelista quiere
destacar la centralidad del discipulado o
seguimiento en el ministerio de Jesucristo
y de aquellos a quienes l encomienda la
continuacin de su misin. La comisin
que l delega a sus apstoles y por ende a
la iglesia consiste en hacer discpulos que
lo corifiesen como Seor de todo el
universo y vivan a luz de esa cotifesin.
La manera en que tal comisin ha de
llevarse a cabo es definida por los tres
La Gran Comisin
participios que acompaan al verbo princi-
pal. El primero, poreuthentes (yendo,
aunque generalmente se traduce como id,
que es gramaticalmente posible, v. 19),
apunta a las circunstancias en las cuales ha
de realizarse el mandato de
En conclusin, la Gran Comisin segn
Mateo 28.16-20 no es un mandato
evangelstico que d base a la idea que la
preocupacin central de la iglesia debe ser
la conversin de individuos y el
establecimiento de igle-
Cristo, pero no da base para
pensar que el cruce de
fronteras geogrficas sea el
elemento predominante de
la misin. El segundo, bap-
tizontes (bautizando, v.
20), muestra que el hacer
discpulos involucra la
incorporacin de los nuevos
creyentes a la comunidad
cristiana por medio de ese
rito de iniciacin que es el
la comisin que
sias. Es, ms bien, un
llamado que el Seor
resucitado hace a la
iglesia a dedicarse a
1 cle1ega a sus aps-
toles y a 1a Iglesia
consiste en hacer
clisdpu1os que lo
Jormar hombres y mlf)eres
que reconozcan su seo-
ro universal, se integren
al pueblo de Dios y
emprendan el segui-
miento de Jess, que
abarca todo aspecto de la
confiesen como Se-
or cle todo e1 univer-
so y vivan a 1uz cle
esa confesin.
bautismo. El tercero, didaskontes
(enseando, v. 20), seguido por la
definicin del objeto de la enseanza (que
guarden todas las cosas que os he
mandado), aclara que el hacer discpulos
es inseparable de una formacin integral
orientada a la obediencia de la fe.
vida humana. Es, en otras
palabras, un llamado a la misin integral,
una convocacin a participar en la
formacin de ciudadanos del Reino de Dios
dispuestos a obedecerlo a l en todo, para
lo cual la iglesia cuenta con la presencia
constante del Espritu (el otro Jess)
hasta el fin del mundo.
29
30
Discipulado
como misin.
Un abuelo
hablando de Cristo
como Cristo,
desde la vida
y el amor.
la Gran Comisin
1. EN FORMA GENERAL, cuando pen-
samos en la palabra misin, Lqu
cosas se nos vienen ala mente? LCmo
definiramos entonces mis ion? L Y
comisin?
2. IMAGINEMOS la siguiente situacin: Un
cristiano que sirve a la iglesia haciendo
discpulos suyos. Otro que trabaja
haciendo discpulos de Jess desde su
servicio personal. LCules sern los
resultados de ambas prcticas? LSon
necesariamente contradictorias entre s
en todos los aspectos?
Sugerencia
3. LEAMOS Mateo 28.19,cambiemos la
palabra id cambindolo por mientras
vayan o yendo.
a. Desde la perspectiva geogrfica,
Lcmo cambia nuestra concepcin de
servicio y discipulado?
b. LCul es entonces el lugar de la
misin cristiana? LQu implicancias
trae a nuestras vidas cotidianas no
pensar en salir sino en estar
yendo?
c. LCmo definiramos nuestras propias
vidas como campo de misin y a
nosotros mismos como misioneros?
PODRAN REUNIRSE y ver la pelcula Jugando en los campos el Seor (At Plqy in the
Fields qf the Lord), Dir. Hctor Babenco. Un excelente disparador para charlar sobre los
conceptos y prcticas de misin y evangelizacin desde la perspectiva de id y yendo.
31
*Publicado
en Misin 30,
vol. 8, no. 4
(diciembre.
de 1989): 4-5.
32
4
Misin y compromiso social
1
Q
uince aos despus del I Congreso
Internacional de Evangelizacin
-
Mundial, en julio de 1989, se llev a cabo
en Manila, Filipinas, otro congreso simi-
lar, esta vez con la asistencia de 3.200
participantes y 1.000 visitantes y obser-
vadores de 190 pases.
Si algo puso en claro Lausana 1 es que
tanto la accin social como la evan-
gelizacin son aspectos esenciales de la
misin de la iglesia; que la proclamacin
del evangelio es inseparable de la
manifestacin concreta del amor de Dios.
Tanto el encuentro cele-
brado en Lausana en 19 7 4
(Lausana I) como el reali-
zado en 1989 (Lausana II)
probablemente pasarn a
la historia como las reu-
niones de mayor magni-
tud (y las ms costosas
econmicamente) realiza-
das por lderes evangli-
cos de todo el mundo en
el siglo 20.
. . . los cristianos
deben compartir la
preocupacin de Dios
por la justicia y la
reconciliacin en toda
la sociedad humana
y por la liberacin de
los hombres de toda
clase de opresin ..
El reconocimiento de que
los cristianos deben
compartir la preocupacin
de Dios por la justicia y la
reconciliacin en toda la
sociedad humana y por la
liberacin de los hombres
de toda clase de opre-
sin, de que la evange-
lizacin y la accin social
y poltica son parte de
nuestro deber cristiano y
de que el mensaje de
salvacin encierra tambin el mensaje de
juicio de toda forma de alienacin, opresin
y discriminacin fue expresado con
claridad por los cientos y cientos de perso-
nas que firmaron el conocido Pacto de
Lausana. Habiendo sido articulado
especialmente por oradores latino-
americanos, pas a ser uno de los
elementos del espritu de Lausana que
quienes participaron en el Congreso se
prometieron difundir en sus iglesias.
Lausana !fue un verdadero hito histrico
para el movimiento evanglico porque
marc la recuperacin de un concepto in-
tegral de la misin cristiana.
Lamentablemente, en los aos que
siguieron a 1974 el Comit Lausana para
la Evangelizacin Mundial, lejos de
mantener este nfasis, se dio modos para
limitar su mandato reduciendo la misin
de la Iglesia a la multiplicacin de cristianos
y de iglesias por medio de la evangelizacin.
Este hecho ha sido documentado con lujo
de detalles por Valdir Steuernagel en su
tesis doctoral titulada The Theology qf Mis-
sion in its Relation to
Social Responsibility
Within the Lausanne
Movement (La teologa
de la misin en rela-
cin con la respon-
sabilidad social en el
Movimiento de Lausa-
na). Para comprobarlo
basta examinar con
. . . e1 mensaje
de salvacin encierra
tambin e1 mensaje
de juicio de toda forma
de alienacin, opresin
y discriminacin . . .
detenimiento la revista World Evangeliza-
tion, rgano oficial del Movimiento de Lau-
sana, con su notable nfasis en lo que
Samuel Escobar ha llamado misiologa ge-
rencial. Evidentemente, por presin de
lderes estadounidenses en las reuniones
del Comit de Continuacin, comenzando
con la realizada en Mxico en enero de 1975,
se impuso la idea de limitar el mandato
del movimiento a una evangelizacin
abstrada de la misin total de la iglesia.
En 1984 el Comit, reunido en Stuttgart,
tom la decisin de lanzar un programa
de cinco aos de oracin y planeamiento
que culminar en un segundo Congreso
33
34
Internacional de Evangelizacin Mundial
en 1989. La promocin de Lausana II se
inici a corto plazo. Aunque la invitacin
a Manila era a dar forma a una nueva
visin de la misin de la iglesia en el
mundo, desde el principio era posible
detectar que la preocupacin
latinoamericano desisti de hacer el largo
y costoso viaje hasta las Filipinas.
Sin embargo, si algo muestran los
informes sobre Lausana 11 preparados por
personas no vinculadas a agencias
misioneras estadounidenses es que, para
sorpresa de los organiza-
central de los organizadores
era ms bien reeditar la
visin tradicional que asla
la evangelizacin del resto
de la misin cristiana. El
lema seleccionado pona en
relieve el nfasis que el
Congreso dara a Proclamar
a Cristo hasta que venga: un
Proclamar a Cristo
hasta que venga:
un llamado a toda
la lglesia a nevar
todo el Evangelio a
todo el mundo.
dores de la magna reu-
nin, el nfasis en la
misin integral se hizo
presente en Manila con
fuerza inusitada. Como ya
hemos dicho, en julio de
1974 fueron principal-
mente los oradores lati-
llamado a toda la iglesia a
llevar todo el evangelio a todo el mundo.
Al parecer, la reunin en Manila sera poco
ms que un esfuerzo por remozar la idea
de lograr Que el mundo entero oiga la voz
de Dios -objetivo que, muchos aos an-
tes, se haba propuesto para Lausana 1,
sin dar mayor atencin a otras dimen-
siones de la misin. Ante tales
perspectivas, por lo menos un invitado
noamericanos los que
desde la plataforma del
Congreso articularon un llamado proftico
a una evangelizacin con conciencia social.
En julio de 1989, los oradores latino-
americanos casi brillaron por su ausencia:
a excepcin de Edna Lee de Gutirrez, los
nicos voceros de Amrica Latina fueron
tres argentinos radicados en los Estados
Unidos desde hace muchos aos (Carmelo
- - -----

Terranova, Luis Palau y Luis Bush). La
responsabilidad de alzar la voz para
ratificar el llamado de Lausana 1 a una
misin que mantenga unidas la evange-
lizacin y la accin social recay sobre otros,
y sus palabras hallaron un eco sorprendente
en el Congreso. La misin integral fue el tema
de Caesar Molebatsi, de Sudfrica, y Peter
Kuzmic, de Yugoslavia. El mismo nfasis
reson en el documento emitido por la con-
sulta dirigida por Vinay Samuel, que tena
a su cargo la consideracin del compromiso
social en su relacin con la evangelizacin.
Y en la misma lnea habl Valdir Steuer-
nagel, a quien ya a ltima hora se le
concedieron diez minutos para dirigir la
palabra al plenario. Si Lausana 11 indica
algo, es que la estrecha relacin entre misin
y conciencia social tan elocuentemente ex-
presada en el Pacto de Lausana es ya parte
y parcela del movimiento evanglico a nivel
mundial y ser una de las premisas funda-
mentales de la evangelizacin en estos
ltimos aos del siglo 20.
35
36
Dos granitos de arena
Hoy tuve un sueo.
So que no tenamos que saber ingls
para ser alguien.
y que el nico idioma que se hablaba entre los seres humanos
era el del amor y la libertad.
Podamos decidir nuestras vidas
sin condicionamientos.
elegamos con plena libertad
la comda que comamos.
la ropa que vestamos.
y nade ni nada manipulaba
nuestro querer. nuestro pensar y nuestro sentr;
podamos expresar nuestro Ser
segn nuestras races autctonas
sin sentirnos menos.
ramos nosotros mismos.
que con la libertad de las aves
para tomar el vento que las lleva al rbol
donde hacen su nido,
podamos reflexionar en nuestros caminos
y habitar en el mundo que nosotros mismos construamos.
En semejanza al Creador.
ramos seres humanos.
Debe haber un lugar dnde podamos ser as.
Donde las personas en amor busquen su realizacin
en la realizacin del otro,
Donde el amor sea el motor
y vector de toda realidad;
Donde los nios puedan crecer sonriendo,
teniendo la esperanza
de ser los artfices de sus propios destinos.
Donde sus padres
puedan envejecer llenos de paz,
sabiendo que su esfuerzo no fue en vano,
sino creador;
seguros que en el anonimato de su historia
han sido cooperadores del Gran Annimo,
que nunca los dej
sino que siempre estuvo luchando
al lado de los suyos.
As es lindo llegar a la muerte.
Esta adquiere un nuevo sentido,
toma cuerpo y nobleza dentro de esta esfera;
se vuelve conviccin, esperanza
y profunda ilusin
de vivir eternamente en un mundo nuevo,
en el que tu historia y la ma
fueron como dos granitos de arena.
Juan Jos Barreda lscano
37
38
Responsabilidad sodal cristiana:
Afirmamos que Dios es tanto el Creador como el Juez de todos los hombres. Por lo tanto debemos
compartir su preocupacin por la justicia y la reconciliacin en toda la sociedad humana y por
la liberacin de los hombres de toda clase de opresin. La humanidad fue hecha a la imagen de
Dios; consecuentemente. toda persona. sea cual sea su raza. religin. color. cultura, clase. sexo
o edad. tiene una dignidad intrnseca a causa de la cual debe ser respetada y servida. no
explotada. Expresamos adems nuestro arrepentimiento tanto por nuestra negligencia como
por haber concebido a veces la evangelizacin y la preocupacin social como cosas que se
excluyen mutualmente. Aunque la reconctliacin con el hombre no es lo mismo que la
reconciliacin con Dios. ni el compromiso social es lo mismo que la evangelizacin, ni la liberacin
poltica es lo mismo que la salvacin. no obstante afirmamos que la evangelizacin y la accin
social y poltica son parte de nuestro deber cristiano. Una y otra son expresiones necesarias de
nuestra doctrina de Dios y del hombre, nuestro amor al prjimo y nuestra obediencia a Jesucristo.
El mensaje de la salvacin encierra tambin el mensaje de juicio de toda forma de alienacin.
opresin y discriminacin. y no debemos temer el denunciar el mal y la injusticia dondequiera
que estos existan. cuando la gente recibe a Cristo, nace de nuevo en su Reino y debe tratar no
slo de manifestar sino a la vez de difundir la justicia del mismo en medio de un mundo
injusto. Si la salvacin que decimos tener no nos transforma en la totalidad de nuestras
responsabildades personales y sociales. no es la salvacin de Dios. La fe sin obras es muerta.
Texto tomado del Pacto de Lausana. 1974.
l. DISCUTAMOS eh grupo qu entendemos
por "responsabilidad social".
2. HAGAMOS un listado en un pizarrn de
las razones por las que una iglesia se vera
disuadida a desarrollar su responsabilidad
social desde la misin integral. Hagmoslo
sabiendo que hablamos de un costo pero
tambin de mucha ganancia para nuestra
vida.
3. LEAMOS y compartamos apreciaciones
sobre la bendicin de servir a Dios y al
prjimo en la edificacin del Reino
siguiendo la reflexin del poema.
39
*Publicado
en Misin,
vol 1, nro. 3
(octubre-
diciembre de
1982): 4-5.
40
5
Compromiso cristiano
y conciencia social
1
*
S
i mal no recuerdo, la primera vez que
entr en contacto con el nombre de
Gonzalo Bez-Camargo fue hace ya
muchos aos por medio de un ejemplar de
su versin castellana de Cantos de los ba-
rrios bqjos, de Toyohiko Kagawa. Poco
despus descubr que el insigne intelectual
evanglico mexicano no slo haba
traducido poemas de un autor japons,
sino que l mismo tambin cultivaba, con
envidiable maestra, las artes poticas, de
lo cual El artista y otros poemas me haba
dado testimonio. Pasaran varios aos
antes de que yo tuviese ocasin de conocer
otro lado de su multifactica figura: Bez-
Camargo el traductor bblico. Y otros ms
para conocer a Bez-Camargo el telogo,
Bez-Camargo el periodista, Bez-Camargo
el arquelogo.
De entre todas las lecturas que hace
unos cuantos aos me ayudaron en la
formacin de mi propia conciencia social,
una de las que ms se destacan en mi
memoria es la de El comunismo, el
cristianismo y los cristianos, del
distinguido enciclopedista. Espe-
cialmente el eplogo de ese pequeo gran
libro, intitulado La accin de las iglesias
y de los cristianos, propone lneas de
accin cristiana en la sociedad que, a
pesar de los aos, no han perdido
actualidad en lo ms mnimo.
Compromiso cristiano y conciencia social
Mantiene nuestro autor, en primer
trmino, que el comunismo es Un juicio
de Dios sobre las iglesias y los cristianos.
Jams habra aparecido ni habra
adquirido el poder que lleg a tener, si los
cristianos hubisemos
sido fieles a nuestra
ciente o inconsciente deros sistemas y
clases que oprimen y explotan al pueblo.
Nos corresponde, pues, ante todo reconocer
nuestra falla y buscar el perdn de Dios
por nuestra negligencia de las dimensiones
sociales del evangelio y
por haber dejado que es.e
vocacin revoluciona-
ria. Lamentablemente,
lejos de serlo, hemos
neutralizado los fermen-
tos revolucionarios del
evangelio de Cristo,
primero, porque hemos
considerado que ste es
imprctico, utpico, irrea-
lizable a nivel social;
segundo, porque lo hemos
convertido en algo pura-
mente individual, casi
crear conciencia
entre nosotros
movimiento anticristiano
nos arrebate la bandera de
la justicia social.
mismos de nuestra
vocacin revoluciona-
na, estudiando
a fondo tanto
el mensaje bfblico
como las condiciones
de vida de las masas
populares.
Habiendo reconocido
nuestra culpa -dice Bez-
Camargo- debemos dar
atencin a lo que tenemos
que hacer en adelante.
Para l, la tarea prioritaria
que estamos llamados a
encarar como cristianos es
la de crear conciencia en-
tre nosotros mismos de
egosta, sin trascendencia ni respon-
sabilidades en cuanto a la situacin de
nuestros prjimos en el mundo que nos
rodea. La iglesia se ha hecho as una parte
integral del orden establecido, una entidad
francamente reaccionaria, aliada cons-
nuestra vocacwn revolucionaria,
estudiando a fondo tanto el mensaje bblico
(en lo que atae a nuestra responsabilidad
social) como las condiciones de vida de las
masas populares. Adems, debemos
41
42
esforzarnos porobtener una comprensin
clara y concreta de los principios cristianos
en su proyeccin y aplicacin a esos
problemas y necesidades. Aunque Cristo
no dej un programa poltico y social
especfico -razona Bez-Camargo- de
todos modos dej principios que sirven
como base para una plataforma de
postulados sociales cristianos y que
pueden resumirse como sigue:
1. La vida del hombre no consiste slo en
la satisfaccin de sus necesidades
biolgicas, sino en realizar en s el
nidad, en una solidaridad que trasciende
las barreras de raza, nacin o clase so-
cial;
4. la vida social requiere cooperacin en
vez de conflicto y libre competencia,
razn por la cual el lucro debe ser susti-
tuido por el servicio y el bienestar comn;
5. la doctrina cristiana sobre la propiedad
no es la de la propiedad privada sino la
de la mayordoma, de manera que los
bienes deben adquirirse con justicia y
emplearse en bien de la sociedad;
propsito divino; ~
6. todas las vocaciones
tienen una dignidad que
radica en que estn al
servicio de Dios y del
prjimo;
2. la persona humana es de
valor supremo en la vida
social y, consecuen-
temente, no debe ser usa-
da como Un simple
instrumento de produc-
cin, una bestia de tra-
bajo, una fuente de
explotacin;
3. las relaciones humanas
se basan en la frater-
... debemos
esforzamos
por obtener una
comprensin clara
y concreta de los
principios cristianos
en su proyeccin y
aplicacin a esos
problemas
y necesidades.
7.la libertad, concebida
como libertad para realizar
nuestra vocacin y res-
ponder al propsito di-
vino, es una condicin in-
dispensable de un orden
social justo;
8. el amor es la ley suprema de la vida; est
ligado a la pasin por la justicia social;
9. la paz es consecuencia de la justicia y
por consiguiente la mejor manera de
trabajar por la paz es trabajar por la
justicia.
Para concluir, Bez-Camargo se refiere
a la relacin entre la accin evangelizadora
y la accin social. Dice:
La principal tarea de la iglesia como una
comunidad de cristianos es producir
hombres nuevos como material de construc-
cin, digmoslo as, del nuevo orden y
prestar su decidida cooperacin en toda
tarea de edificacin social. En la base de
esa tarea se encuentran la proclamacin
del evangelio de la redencin personal ... y
la educacin cristiana como un medio de
formar personalidades en las cuales se
refleje el carcter de Cristo. Pero es menester
tambin que los creyentes ... se organicen
para una accin positiva en pro de la
transformacin social. Esto significa una
participacin activa como individuos o
como equipos, clulas o comandos, en la
promocin activa de todo lo que sea justo.
Compromiso cristiano y conciencia social
Segn se aclara al comienzo del libro,
El comunismo, el cristianismo y los
cristianos se basa en una
Sigue vigente,
sin embargo,
1a necesidad de
que como cristia-
nos vivamos
nuestra
vocacin revo1ucio-
naria, atentos
a1 desafo
serie de conferencias que
el autor pronunci inicial-
mente en el Seminario
Evanglico de Teologa, de
Matanzas, Cuba, en 1957.
Desde ese entonces la
situacin poltica, social y
econmica de nuestros
pases se ha complicado
mucho. A la vez, los
hechos histricos de los
ltimos aos han echado
por la borda la utopa
marxista de una nueva
sociedad que sera creada
por medio de la revolu-
cin del proletariado.
de mantener
unidas 1a pa1abra y
1a accin en 1a
misin cristiana.
Sigue vigente, sin embargo, la necesidad
de que como cristianos vivamos nuestra
vocacin revolucionaria, atentos al desafo
de mantener unidas la palabra y la accin
en la misin cristiana.
43
44
Pescador de hombres
T has venido a la orilla.
No has buscado ni a sabios ni a ricos,
Tan slo quieres que yo te siga.
Seor. me has mirado a los ojos
Y sonriendo has dicho mi nombre.
En la arena he dejado mi barca.
Junto a ti buscar otro mar.
T sabes bien lo que tengo,
En mi barca no hay oro ni espada,
Tan slo redes y mi trabajo.
T necesitas mis manos.
Mi cansancio que a otros descanse.
Amor que quiera seguir amando.
T. pescador de otros lagos.
Ansia eterna de almas que esperan.
Amigo bueno, que as me llamas.
1. CONVERSEMOS en los que podramos
conversan son: Qu entendemos por

2. lDE QU FORMAS, conciente o incon-
cientemente. la iglesia se ha hecho aliada
del sistema mundano imperante? Si no estn
de acuerdo con esta perspectiva.
intercambien argumentos.
3. VOLVAMOS A LEER los nueve valores y
postulados que menciona el autor para el
desarrollo de la justicia social. Luego
busquemos uno o dos versculos bblicos
que apoyen estos valores.
-Por ejemplo, para el primer principio
podramos referirnos a Mateo 4:4.
Testimonio cristiano: palabra y accin 6
6
Testimonio cristiano:
palabra y accin*
E
s un hecho innegable que en los
ltimos aos el pueblo evanglico
alrededor del mundo ha ido tomando
conciencia de la necesidad de que el testi-
monio cristiano mantenga ntimamente
unidas la palabra y la accin.
Por supuesto, todava hay muchos que
quisieran reducir la misin de la iglesia a
una evangelizacin entendida como la
comunicacin oral del evangelio. Segn
ellos, sta es la posicin histrica de los
cristianos y sigue vigente hoy. Eso no quita
que los seguidores de Jesucristo se
preocupen por las necesidades materiales
de su prjimo. Que denuncien la explo-
tacin y la injusticia ... si as lo desean. Y
hasta (iquiz!) que busquen maneras de
ejercer influencia en el orden social, poltico
y econmico. Todas estas cosas -dicen los
defensores de esta postura- son buenas
y deseables, pero no tienen nada que ver
con la misin, que es evangelizar.
Damos por descontado que la comu-
nicacin oral del evangelio es una tarea que
los cristianos no pueden eludir. En
palabras del apstol Pablo, la fe viene
como resultado del or, y lo que se oye es el
mensaje de Cristo. La narracin de la vieja
historia de Jess y la explicacin de su
significado para la vida requieren de
palabras. Y por la accin del Espritu Santo
las palabras humanas sirven para
transmitir la Palabra de Dios, creadora de
la fe.
*Publicado
en Misin 14.
vol. 4. no. 3
(setiembre
del985):
76-77.
45
Kerygma:
palabra griega
que es usada
para referirse
al mensaje
cristiano.
Diacona:
palabra griega
que se refiere
al servicio y a
la administra-
cin de los
bienes en pro
del bienestar
del prjimo.
Koinona:
palabra griega
que se refiere
a la comunin
entre los
seres huma-
nos.
46
El cambio que se ha dado en crculos
evanglicos alrededor del mundo en estos
ltimos aos tiene que ver con el
reconocimiento de que las palabras son
inseparables de la vida. Que el evangelio
se comunica no slo por lo que se dice, sino
tambin por lo que se hace. Que as como
!aJe que no se demuestra con los hechos
es una cosa muerta, as tambin las
palabras que no se ratifican con las
acciones son vacas.
Hay que aclarar, desde luego, que este
no es un descubrimiento de los ltimos
aos. La estrecha vin-
evangelio que todos los dems aspectos de
la misin cristiana haban quedado
relegados como posibles y (ocasio-
nalmente) hasta buenos y deseables pero
no esenciales. La consecuencia prctica de
esta posicin era que nunca, o casi nunca,
haba tiempo para lo posible o bueno y
deseable pero no esencial, ya que siempre
faltaba tiempo para lo nico que realmen-
te importaba: la comunicacin oral del
evangelio.
Lo que se ha dado en estos ltimos aos
es ms bien una recuperacin de la
perspectiva bblica segn la
culacin de las palabras
con las acciones es un
presupuesto esencial de
la enseanza bblica. Lo
que sucede es que en
ciertos sectores del
movimiento evanglico
(paradjicamente, los
ms conservadores) se
haba enfatizado tanto
la comunicacin oral del
Se habfa enfatizado
tanto la comunicacin
oral del evangelio que
todos los dems
cual no basta hablar del
amor de Dios en Cristo
Jess: hay que vivirlo y
demostrarlo en trminos de
servicio. El kerygma es in-
separable tanto de la
diakona como de la
aspectos de la misin
cristiana habian
quedado relegados
como posibles pero
no esenciales.
koinona.
Las consecuencias prc-
ticas de esa perspectiva
para la vida y misin de la
iglesia son incalculables. Si no basta hablar,
entonces para formar a los testigos de
Jesucristo no es suficiente un curso de
tcnicas de evangelizacin: hace falta
mucho ms. Si no basta
su propia existencia a la luz de ese
propsito. Personas cuyas palabras y
acciones son coherentes con la confesin
de fe en el Mesas crucificado.
Esa es indudablemente
h b l ~ entonces para
enfrentar a la gente con
el evangelio no es sufi-
ciente realizar cam-
paas de evangeliza-
cin: hace falta mucho
ms. Si no basta hablar,
entonces para cumplir la
Gran Comisin no es
suficiente repartir trata-
dos o predicar por la ra-
dio o la televisin: hace
Sugiero que lo que
hace falta es,
la perspectiva desde la cual
el misionlogo sudafri-
cano David Bosch entiende
la misin de la iglesia
cuando escribe:
en pocas palabras,
personas cuya vida
personal y comunita-
ria est genuinamen-
te orientada hada
La misin se lleva a cabo
donde la iglesia, en todo su
compromiso integral con el
mundo y el alcance total
de su mensaje, de su testi-
monio en palabra y accin,
el Reino de Dios
y su justicia.
falta mucho ms.
Sugiero que lo que hace Jaita es, en
pocas palabras, personas cuya vida per-
sonal y comunitaria est genuinamente
orientada hacia el Reino de Dios y su
justicia. Personas que creen que el propsito
de Dios es unir bajo el mando de Cristo
todas las cosas y definen el significado de
en forma de siervo,
respecto a la incredulidad y la explotacin,
la discriminacin y la violencia, pero
tambin respecto a la' salvacin, la
sanidad, la liberacin, la reconciliacin y
la rectitud.
Desde luego, una mejor definicin de la
misin no significa necesariamente una
mejor prctica de la misin. Pero si nuestras
47
48
definiciones teolgicas
expresan convicciones,
y si tales convicciones a
su vez nos llevan a una
prctica determinada, la
definicin de Bosch ex-
presa una conviccin
que puede llevar a una
misin celosa por la
unidad entre las pala-
Una misin asf estar
enraizada en la de Jesu-
cristo, quien se dedic a
ensear y anunciar la
buena noticia del Reino y
a sanar a la gente de
todas sus enfermedades
y dolencias.
sanar a la gente de
todas sus enfermeda-
des y dolencias. Estar
en armona con el m en-
saje proftico y apost-
lico de la revelacin
bblica. Tendr como
objetivo la manifes-
tacin del amor, el
bras del evangelio y la accin inspirada por
el evangelio. En otras palabras, esta
difinicin apunta a una misin integral.
poder y la gloria de
Dios en el seno de la historia. Ser un
instrumento para el cumplimiento del
propsito de Dios de colocar todas las
cosas, tanto en el cielo como en la tierra,
bajo el mando de Jesucristo.
Una misin as estar enraizada en la
de Jesucristo, quien se dedic a ensear y
anunciar la buena noticia del Reino y a
Fragmento de Jess, verbo no sustantivo
Ricardo Atjona (CD: Jess, verbo no sustantivo)
Ayer, Jess afin m guitarra y agudiz mis sentidos ... Me inspir. Papel y lpiz en mano,
apunto la cancin y me negu a escribir. Porque hablar y escribir sobre Jess es redundar. sera
mejor actuar. Luego, algo me dijo que la nica forma de no redundar es decir la verdad. Decir
que Jess es accin y movimiento. no cinco letras formando un nombre. Decir que a Jess le
gusta que actuemos. no que hablemos. Decir que Jess es verbo, no sustantivo.
Jess es ms que una simple y llana teora,
lqu haces hermano leyendo la Biblia todo el da?
Lo que ah est escrito se resume en amor. vamos ve y practcalo.
Jess hermanos mos es verbo, no sustantivo.
De m barrio la ms religiosa era doa Carlota.
Hablaba de amor al prjimo y me pinch cien pelotas.
Desde nio fui aprendiendo que la religin
no es ms que un mtodo,
con el ttulo Prohibido pensar, que ya todo est escrito.
Seores no dividan la fe.
las fronteras son para los pases,.
En este mundo hay ms religiones que nios felices.
Jess pens me har invisible
para que todos mis hermanos
dejen de estar hablando tanto de m
y se tiendan la mano.
49
50
Jess, eres el mejor testigo del amor que te profeso,
tengo la conciencia tranquila, por eso no me confieso.
Rezando dos padres nuestros el asesino no revive a su muerto,
Jess hermanos mos es verbo, no sustantivo.
r-----------------------------------------------------

tl'l
o

- '13

l. ANALICEMOS Santiago 2.1-13. Este pasaje
es el texto central de la carta. En l
encontramos un llamado a superar las
parcialidades que hace el mundo. Pero no
se trata de una parcialidad a secas, sino de
la exclusin de unos en favor de otros.
a. lCules piensan que son las razones por
las que se excluye al pobre que entra a
la reunin? lCules son las razones por
las que se le da privilegios al rico?
b. lEs posible amar de palabra mientras
no se hace nada por solucionar las
situacin de injusticia que atraviesan
aquellos a quienes decimos amar? ( Cl
2.14-26).
2. QUE El GRUPO enumere algunas razones
por las que algunas personas no llegan a
amar con hechos posteriores o anteriores a
la palabra (ver que no se llegue a la
dicotoma palabra vs. acciones).
3. iEXISTE alguna diferencia entre un buen
cristiano y una buena persona? lCmo se
relacionan ambas definiciones?
4. iCMO PUEDE AYUDARNOS la iglesia a
poner en prctica aquello que pensamos
que es bueno para nosotros y para nuestro
prjimo? lQu tarea pastoral se precisa de
parte de toda la comunidad de fe para
lograr esto?
Comunidad y misin
7
Comunidad y misin*
En el lxico teolgico evanglico,
comunidad y misin son trminos corre-
lativos. Lo son porque sin comunidad no
hay misin, y sin sta no existe aqulla.
Las dos se complementan mutuamente, y
cada una depende en gran medida de la
otra.
En esta era del individualismo, que es
la nuestra, hace Jaita recuperar esta
perspectiva comunitaria y misionolgica.
Con demasiada frecuencia se concibe la
misin cristiana como una cuestin de
iniciativa individual en que participan unos
pocos entusiastas que se sienten llamados
por Dios a cruzar fronteras (casi siempre
geogrficas) para compartir el Evangelio.
Y se da por sentado que la meta de la
misin es salvar almas y formar igle'sias
que resultan de la suma de individuos.
Hay varios problemas con esa posicin.
En primer lugar, no toma en cuenta la
dimensin comunitaria de la vida humana.
En otras palabras, pasa por alto un dato
fundamental que se remonta a la creacin
misma del hombre como Adam (varn y
mujer), a imagen de Dios, que es trino y
uno (un Dios comunitario). El ser humano
Jue creado como un ser social; por lo tanto,
no se realiza como persona en aislamiento
de los dems, sino como persona-en-
comunidad. Inclusive la identidad personal
slo es posible en un contexto social.
Porque Dios nos hizo seres sociales, slo
sabemos quines somos cuando recono-
cemos que Dios nos conoce personalmente
y cuando formamos parte de una
comunidad que nos nombra y nos acepta
como somos.
*Publicado
en Iglesia y
Misin 48. vol
13,no.2
(abril-junio
de 1994): 4-5.
51
52
En segundo lugar, la obra de Dios en
Cristo Jess tiene que ver con la restau-
racin de todas las relaciones de la persona,
las cuales han sido rotas por el pecado: con
Dios, con el prjimo y con la creacin.
Consecuentemente, el mensaje de recon-
Hablar de
discipulado es
hablar de una
relacin personal
con quien dijo: Si
alguno quiere ser
disdpulo mio, oM-
dese de si mismo,
cargue con su cruz
y sigame
(Mt 16.24, VP).
ciliacin mantiene esa
triple ptica. La conversin
de una persona a Dios no
es real si deja a sta
centrada en s misma,
afirmando su indepen-
dencia: cobra realidad
cuando florece en una vida
en dependencia de Dios e
interdependencia con los
dems y con toda la
creacin de Dios.
En tercer lugar, en el
centro mismo del prop-
sito de la redencin de Dios
est la creacin de una
nueva humanidad en la cual desaparecen
las barreras de sexo, raza y clase social. El
apstol Pablo vincula ese propsito con el
sacrificio de Cristo cuando afirma que ste
se entreg a s mismo por nosotros para
redimirnos de toda iniquidad y purificar
para s un pueblo propio, celoso de buenas
obras (Tit 2.14). Ni la iglesia es la mera
suma de individuos, ni stos son por s
solos el objetivo final de la redencin. El
propsito redentor de Dios es abarcativo:
se extiende a una nueva creacin, a cielos
nuevos y tierra nueva, en los cuales mora
la justicia (2P 3.13). Y se hace visible en
la historia, en anticipacin del fin, en
trminos de comunidades eclesiales que, en
virtud de su incorporacin en el nuevo
Adam, experimentan aqu y ahora la
verdadera comunin que es la koinona del
Espritu.
Nada de esto niega la importancia de la
dimensin personal del nuevo nacimiento
y del discipulado cristiano. Hablar de
discipulado es hablar de una relacin per-
sonal con quien dijo: Si alguno quiere ser
discpulo mo, olvdese de s mismo, cargue
con su cruz y sgame (Mt 16.24, w). La
persona que escucha ese llamado del Seor
Comunidad y misin
Jesucristo, se somete a su
autoridad y se compromete
a aprender de l y a seguirlo
fielmente en todos los
aspectos de la vida. Sin
embargo, el seguimiento de
Jess no es un proyecto en
que uno se empea indivi-
dualmente, en aislamiento
de los dems. Es ms bien
un peregrinaje que uno
emprende en compaa y
con el apoyo de otros que
El sequimiento
de Jess es un
pereqnnaje que
uno emprende
el cumplimiento del pro-
psito de Dios para la vida
humana, la historia y la
creacin. Por lo tanto, seguir
a Jess es, entre otras
cosas, ponerse a disposicin
de l para participar, con l
y con otros seguidores
suyos, en la misin del
Reino de Dios: la pro-
clamacin, en palabra y
accin, de las buenas
en compaa y con
el apoyo de otros
que tambin han
dado odo a
la Palabra del Seor
y quieren ser
sus discpulos.
tambin han dado odo a la
Palabra del Seor y quieren ser sus
discpulos. Hablar de discipulado es hablar
de solidaridad con hermanos y hermanas
con quienes uno crece en la experiencia de
la fe, la esperanza y el amor por la accin
del Espritu Santo presente en la iglesia
como comunidad.
Por otro lado, el llamado del Seor no es
a la realizacin personal, la felicidad indi-
vidual o la mera satisfaccin de necesidades
religiosas: es un llamado a unirnos a l en
nuevas de justicia, paz e
integridad de la creacin por
medio de Jesucristo.
Vista desde este ngulo, la misin
cristiana no es una cuestin de iniciativa
personal sino una expresin de la vida que
nace y se nutre en la comunidad del
Espritu. Se origina en el propsito de Dios
de formar para s Un pueblo propio en el
cual sean restauradas las relaciones
constitutivas de su creacin, y se orienta
hacia el cumplimiento de ese propsito en
la nueva creacin. En efecto, est tan
53
54
ntimamente vinculada con la
vida de la comunidad eclesial
que el medio ms efectivo
para su cumplimiento no es
lo que los cristianos dicen o
hacen, sino la comunin que
viven en trminos de amor-
entrega y cuidado mutuos.
A eso apuntan las pala-
bras de Jesucristo: Si se
aman los unos a los otros,
todo el mundo se dar cuenta
de que son discpulos mos
(Jn 13.35). Igualmente cierto
EJ medio ms
efectivo para
su cumplimiento
no es Jo que Jos
cristianos dicen
o hacen, sino
Ja comunin
que viven en
trminos de
amor-entrega y
cuidado mutuos.
necesitamos sentirnos parte
, de una comunidad que nos
ayude a crecer en nuestro
compromiso con el Seor de
la iglesia y de la historia, el
Seor que nos ha llamado al
servicio de su Reino. Por otro
lado, si a pesar de ser
miembros de una iglesia nos
sentimos solos en las tareas
del Reino, necesitamos
sentirnos parte de una
comunidad que nos acom-
pae en nuestro peregrinaje
es que donde falta esa marca del
discipulado la iglesia se convierte en un
factor negativo para la misin, en un
antitestimonio.
en bsqueda de coherencia entre la fe y la
vida. Nuestra participacin en la misin de
Dios depende en gran medida de la calidad
de vida de la comunidad eclesial que para
nosotros represente a nivel local a aqulla
que ha sido llamada a concretar esa misin
a nivel mundial: la iglesia.
Si a pesar de ser cristianos llevamos
una vida carente de sentido de misin (y,
consecuentemente, carente de sentido),
Masa
Csar Vallejos
Al fin de la batalla,
y muerto el combatiente, vino hacia l un hombre
y le dijo: No mueras, te amo tanto!
Pero el cadver ay! sigui muriendo.
Se le acercaron dos y repitironle:
No nos dejes! Valor! Vuelve a la vida!
Acudieron a l veinte. cen, miL quinientos miL
clamando: Tanto amor. y no poder nada contra la muerte!
Le rodearon millones de individuos.
con un ruego comn: iQudate hermano!
Entonces, todos los hombres de la tierra
le rodearon; les vi el cadver triste, emocionado;
incorporse lentamente.
abraz al primer hombre; ech se a andar. ..
Comunidad y misin
55
56
1. COMPARTAMOS testimonios de situaciones
puntuales en las que hayamos participado
de tareas comunitarias con buenos
resultados. Mencionar los factores que a
nuestro parecer fueron determinantes para
el logro de los objetivos.
2. iCULES SON los problemas que Padilla
encuentra respecto a la concepcin de
misin como salvar almas? lQu otros
podramos agregar?
3. LEAMOS detenidamente Glatas 3. 28 y
pensemos en la necesidad de entender a
la iglesia como una comunidad que opta
por serlo en la heterogeneidad de perso-
nas que la componen.
Misin y oracin poltica y escatolgica
8
Misin y oracin poltica
y escatolgica*
S
in oracin no hay misin cristiana.
Podr haber proselitismo religioso,
obras y acciones de beneficencia, o tareas
misioneras, pero no misin cristiana.
La misin cristiana es
Desde esta perspectiva, todo el trabajo
misionero de las iglesias slo tiene sentido
en la medida en que se inspira en el amor
de Dios, se realiza en su nombre y busca
su gloria.
primordialmente missio
Dei (misin de Dios). Nace
en el corazn de Dios,
acta en la historia por el
poder del Espritu Santo, y
est orientada a la
la misin cristiana
es primordialmente
missio Dei (misin
de Dios).
Los cristianos slo
somos colaboradores de
Dios en su misin de
redencin de la creacin.
Ese es nuestro inmenso
exaltacin de Jesucristo
como Seor del universo y de cada rea de
la vida humana, para la gloria de Dios. En
sntesis, la misin cristiana comienza y
termina en Dios.
privilegio y nuestra gran
responsabilidad.
Tristemente, mucho de lo que se quiere
hacer pasar por trabajo misionero no es
tal. No lo es ni en lo que atae a sus
motivaciones, ni en lo que respecta a los
*Publicado
bajo el ttulo
<<Misin y
oracin
poltica>>, en
Iglesia y
Misin 51. vol.
14. no. 1
(enero-marzo
de 1995): 4-5.
57
Proselitis-
mo: Prctica
que apunta a
buscar
adeptos para
las propias
filas.
Escatologa:
Teologa
acerca de los
tiempos
finales y
sobre el
58
mundo
venidero.
medios que ocupa, ni en lo
que tiene que ver con los
objetivos que busca. En
resumen, ni comienza ni
termina en Dios, sino en el
hombre.
la oracin genuina
es 1a que nos com-
promete con 1o que
Dios est haciendo
en e1 mundo para
ralmente a lo inmediato, lo
concreto, lo cotidiano.
Hasta nos atrevemos a
imaginar a Dios como el Ser
Supremo que, sin el
auxilio de un conmutador,
recibe y responde de
cumplir su propsito.
De ah se desprende la
urgente necesidad de
vincular la misin con la oracin, y no slo
con la privada -la que se relaciona con
problemas y necesidades de la vida indi-
vidual-, sino tambin con la poltica -la
que se relaciona con problemas y nece-
sidades de la vida pblica.
Tenemos que admitir que muy a menudo
nuestras oraciones no superan el nivel de
lo privado. En palabras de Bonhoeffer:
Los hombres en su angustia llegan a Dios,
imploran ayuda, felicidad, pan;
que salve del dolor, de la culpa y la muerte
a los suyos.
As hacen todos, todos: cristianos y
paganos.
Nuestras oraciones apuntan gene-
manera simultnea las
mltiples llamadas
telefnicas de sus hijos, sin dilacin.
Inadvertidamente, hacemos de Dios un
empleado a nuestra disposicin, un
empleado con la capacidad de satisfacer
todas nuestras necesidades, incluso
aqullas que imaginamos tener por vivir
en una sociedad marcada por la ideologa
del consumo.
La oracin genuina es la que nos
compromete con lo que Dios est haciendo
en el mundo para cumplir su propsito. Es
oracin poltica y escatolgica. Poltica
porque se ocupa de la vida y las relaciones
humanas en la polis (la ciudad). Esca-
tolgica porque coloca la polis bajo el foco
del propsito de Dios de crear un nuevo
cielo y una tierra nueva.
Muchos contraponen la oracin a la
accin. Conciben la oracin corno una
manera de desentenderse de los problemas
concretos (especialmente los polticos y
sociales) para los cuales no se ve fcil
solucin; un acto religioso que sirve al
orante para huir de la
convertirse en mero activisrno. El activismo
es accin sin oracin.
Vista desde este ngulo, la oracin es
ms importante que la accin. Especial-
mente en el mundo evanglico, nos cuesta
aceptar que es as. Condicionados, corno
estarnos, por la cultura del
realidad. De entrada tene-
rnos que admitir que la
oracin puede usarse corno
un escape. La oracin
genuina, sin embargo, es
todo lo contrario: es una
manera de encarar la
realidad, de asumirla tal
cual es para someterla a la
accin transformadora de
la oracin qenuina
es una manera de
encarar la realidad,
de asumirla tal cual
logro, vtvtrnos corno
quienes piensan que la
salvacin del mundo de-
pende enteramente del
esfuerzo humano. Por eso,
con demasiada frecuencia
reducirnos la oracin a un
rito que da a nuestro
es para someterla a
la accin trans-
formadora de Dios.
Dios.
Por otro lado, slo oramos bien cuando
oramos con la disposicin a dejar que Dios
nos utilice para el cumplimiento de su
propsito en relacin con el motivo de
nuestra oracin. La oracin no reemplaza
la accin; ms bien, la engendra y le da
sentido de direccin, la suscita y le evita
activisrno un colorido
religioso. Sabernos muy
poco lo que significa la accin en funcin
de la oracin, la accin corno respuesta al
llamado de Dios a colaborar en la
realizacin de su propsito para la vida
humana en todas sus dimensiones.
Necesitarnos internalizar ese radicalismo
de !aJe cristiana que hace posible que uno
viva en el mundo sin ser del mundo; invo-
59
60
lucrado plenamente en
la sociedad, pero con
los valores del Reino de
Dios y con los recursos
del Espritu Santo.
Como bien dice Jacques
Ellul,
todo radicalismo adi-
cional, el de la conduc-
ta, del estilo de vida y
de la accin, slo puede
desprenderse de la ruptura prioritaria de
la oracin. Precisamente porque nuestra
sociedad tecnolgica est entregada de
lleno a la accin, la persona que se retira
a su habitacin a orar es un verdadero
radical. Todo lo dems depender de eso.
Este acto en la
sociedad, que es
tambin una ac-
cin sobre esta
sociedad, va mu-
cho ms all que
el involucramien-
to concreto, al
cual tampoco re-
nuncia.
Ms que rito o
doctrina, el cristianismo es vida en Cristo:
vida que asume los problemas y nece-
sidades del mundo y los presenta a Dios
en oracin para que l, por su gracia, acte
con su poder transformador; vida que
expresa la misin de Dios para la sanidad
de las naciones.
El trueque
Juan Jos Barreda Toscano
La situacin del pas era mala. Reinaba el desempleo y Rodolfo no consegua ningn empleo.
Haciendo suyo el mensaje dominical sobre la oracin, una maana hincado de rodillas clam
a Dios y le dijo: Seor. maana me postular por un empleo. Te ruego que me des uno con el
que pueda sostener a mi familia.
Se levant. Se visti de forma apropiada y tomando su currculum sali con toda la fe hacia
la fbrica a la que se postulara. Al llegar a la puerta, se cruz con un hombre cabizbajo que
sala del lugar. Este hombre apenas si not que alguien pasaba por su lado, pero a Rodolfo le
pareci conocido.
Rodolfo hizo su ingreso seguro de que Dios lo haba odo. Al presentarse en la recepcin
pregunt si haba alguna plaza laboral. Tomaron su currculum y le pidieron que esperara.
Sinti esperanzas aunque quizs el hombre con el que se haba cruzado recin habra sido
rechazado.
A los pocos minutos se le acerc el jefe del personal, quien lo salud atentamente y le dijo:
Seor Rodolfo, justamente acabamos de liberar un puesto de trabajo. Queda usted contratado.
Lleno de alegra, Rodolfo volvi a casa apresurado a compartir la buena noticia.
En la cena familiar de la noche, Rodolfo hizo un brindis dando gracias a Dios por su nuevo
empleo. Sin embargo, algo de ese hombre que vio salir lo inquietaba y no saba bien por qu.
En la oracin por los alimentos. su hija menor dio gracias por el empleo del padre y quiso
tambin pedir por la familia de su compaera de escuela, porque su padre, curiosamente en la
misma fbrica, acababa de ser despedido.
61
62
1. LEAMOS Mateo 6. 9-13, el Padre Nuestro,
y analicemos:
a. Segn el texto, ia quines se est
dirigiendo Jess?
b. iCul es la dimensin social y poltica
de esta oracin?
c. LEn qu expresiones de esta oracin
se observa que supera el nivel de lo
individual?
d. A la luz del mensaje del Padre Nuestro,
icmo se ve afectada nuestra oracin
por la ideologa del consumo
imperante?
2. LEAMOS xodo 2.23-25 y pregun-
tmonos cul habr sido la oracin que
hacan los hebreos que estaban en
cautiverio.
3. HACAMOS una oracin pidiendo a Dios
por la situacin poltica y social de sus
comunidades. Redactmosla juntos y
que una hermana nos gue en dicha
oracin.
la misin del Reino de Dios
9
La misin del Reino de Dios*
E
l 9 de abril de. 1995 se cumplieron los
cincuenta aos de la muerte de
Dietrich Bonhoeffer ( 1906-1945), conde-
nado a la horca por la Gestapo, por orden
expresa de Hitler. Ese da de 1945,
temprano por la maana, en el campo de
concentracin de Flossenburg, concluy el
arresto de tres aos del famoso exprofesor
de teologa de la Universidad de Berln
acusado de haber participado en un
complot para asesinar al Fuehrer. Ese da
lleg a su fin la corta carrera de alguien
que quiso vivir su compromiso cristiano
hasta sus ltimas consecuencias en el
periodo de la ms densa oscuridad en la
historia de la Iglesia en Alemania.
La constante preocupacin de Bon-
hoeffer puede resumirse en la cuestin
relativa al lugar y la forma en que se
concreta la revelacin de Dios aqu y ahora.
Al respecto, en un ensayo intitulado
Venga a nosotros tu Reino, escrito en
1932, propone que en esta oracin est la
clave para discernir en dnde y cmo se
hace Dios presente en el mundo.
Segn l, hay dos maneras de eludir la
responsabilidad cristiana en relacin con
el Reino de Dios. La primera es evadirse
del mundo, la segunda es secularizarse.
Nos evadimos del mundo cuando hacemos
del evangelio un mensaje religioso que no
guarda relacin con la tierra. Uno salta
ms all del la tierra, y
es mejor que ella, porque al margen de las
derrotas temporales posee victorias eternas
muy fciles de alcanzar. Es la posicin de
*Publicado
en la revista
Iglesia y
Misin 52,
vol. 14. no. 2
(abril-junio
de 1995}:
4-5.
63
64
la iglesia que no quiere comprometerse con
la sociedad que la rodea; que prefiere vivir
en las eternas praderas, por encima de
las penas y sinsabores que aquejan al
gnero humano.
Por otra parte, nos secularizamos
cuando, sin ser ateos, nos olvidamos que
Dios es el Seor de la
mundo atrae a los dbiles, a los defrau-
dados, a los hijos desleales de la tierra.
Por otra parte, la iglesia secularizada atrae
a los valientes y decididos, a todos los
hijos demasiado fieles a la tierra. En am-
bos casos, sin embargo, lo que prima es la
falta de fe en el Reino de Dios: no cree en
el Reino ni el que trata
tierra y nos dedicamos a
defender su causa y a
construir su Reino por
cuenta propia:
Nuestro secularismo
cristiano consiste preci-
samente en que, con
nuestra disposicin a
labrar los derechos de
Dios en la tierra tan slo
Nos secularizamos
cuando, sin ser ateos,
nos oMcfamos que Dios
es el Seor efe la tierra
y nos dedicamos
de encontrarlo fuera del
mundo, ni el que piensa
que tiene construirlo
como un reino de este
mundo.
En contraste, el
cristiano ha sido con-
vocado a amar a Dios
como Seor de la tierra,
a defender su causa
y a construir su Reino
por cuenta propia.
huyamos de l; en que
amemos a la tierra por s misma, y a
causa de esta lucha.
Afirma Bonhoeffer que en ambos
acercamientos se puede hablar y predicar
sin mayor dificultad, puesto que para am-
bos hay audiencia. La iglesia que huye del
tal como ella es, a amar
a la tierra como tierra
de Dios. iCmo lograrlo? La respuesta
para el clebre telogo es clara: lo logra el
que reconoce que el Rey del Reino es el
creador y preservador de la tierra y que,
aunque sta ha sido maldecida por Dios,
en ella ha descendido el Reino de Cristo y
permanece escondido. Ese reconocimiento
hace posible que oremos por la venida del
Reino como los que se hallan por completo
en la tierra, sin tratar de evadirse de la
miseria, el hambre y la muerte de esta tierra
maldita, a la vez que sin pretender
construir una utopa del Reino de Dios
sobre la tierra y hacer del campo mafdito
un campo bendito. Venga a nosotros tu
Reino es la oracin de la comunidad de
los hijos de la tierra que fijan su mirada
all donde, en medio del mundo
agonizante, desgarrado y sediento,
comienza a revelarse algo en lo que es
posible creer: la resurreccin de
Jesucristo. Es la oracin de los que, en
esta tierra maldita, esperan el autntico
milagro de Dios que hace surgir, de la
muerte, la vida. Es la oracin de la
comunidad doliente y militante en el
mundo, oracin por el linaje humano y por
la realizacin de la gloria de Dios en l.
Ms adelante Bonhoeffer se pregunta:
LCmo viene a nosotros el Reino de Dios?
Y se responde:
La misin del Reino de Dios
Simplemente viniendo
l [Dios] mismo, con
la ruptura de la sen-
tencia de muerte, con
la resurreccin, con el
milagro y, simultne-
amente, con la afir-
macin de la tierra,
con la irrupcin en su
estructura, en sus
comunidades, en su
historia.
Tanto el milagro
como la afirmacin de
la tierra son manifes-
taciones de la accin
Venga a nosotros ru
Reino es la oracin de
la comunidad de los
hijos de la tierra que
fijan su mirada all
donde, en medio del
mundo agonizante,
desgarrado y sedien-
to, comienza a
revelarse algo en lo
que es posible creer:
la resurreccin de
Jesucristo.
de Dios para romper la maldicin que pesa
sobre ella, y donde est Dios, all est su
Reino. En otras palabras, el Reino de Dios
viene a nosotros como el Reino del milagro
y de la resurreccin que rompe, niega,
supera y aniquila todos los reinos de la
tierra, y, al mismo tiempo, como el reino
del orden que afirma y mantiene la tierra
con sus leyes, sus comunidades y su
historia. As, pues, el Reino de Dios se
65
66
hace presente en el milagro que supera
todo orden, y en el orden que provee el
contexto para el milagro.
Sobre esta base nuestro telogo define
la doble misin del Reino y de las dos
instituciones que lo manifiestan: la Iglesia
y el Estado. El Reino de Dios en nuestro
mundo no es otra cosa que la dualidad de
Iglesia y Estado. Ambos se hallan
necesariamente en relacin. Ninguno de
los dos existe slo para s. El ministerio
de la Iglesia es dar testimonio de la
resurreccin de Jesucristo, y el Reino de
Dios se configura en la Iglesia en la medida
en que ella SUpera la soledad del hombre
con el milagro de la confesin y del perdn>>
y hace visible la nueva comunidad del
mundo de la resurreccin. El ministerio
del Estado, por otra parte, es reconocer y
preservar el orden del mantenimiento de
la vida, y el Reino de Dios se configura en
el Estado en la medida en que l se sabe
responsable de guardar este mundo de su
desgarramiento y de convertir su autoridad
en garanta contra la aniquilacin de la
vida.
Medio siglo despus del fallecimiento de
Dietrich Bonhoeffer esta doble referencia
de la misin del Reino de Dios mantiene su
vigencia. La evasin del mundo, por la va
de la experiencia religiosa, y el secularismo,
por la va de la utopa, siguen siendo
tentaciones a las cuales sucumben muchos
cristianos. La misin del Reino que ha
descendido de Dios a esta tierra maldita
precisa de la Iglesia que testifique del
milagro de la resurreccin, y del Estado que
se ocupe de la preservacin de la vida, aqu
y ahora, en una coexistencia tensa y sin
interferencias.
LO siENTO ViE::iiTA, PERO HE.
REc',6i'DO l..LAMA'DO DE
A5i .ME VO't SiiiJ RUMBO 'F;!O.
t-Ai MAN!::>A"TO 'ES: ''VElE. "PE -ru
TiERRA'{ -ru PARENTELA". CHAV.
La Chaveta Cristiana, segunda edicin, 1994
Pablo Giovanini y Dante Gebel
La misin del Reino de Dios
67
68
l. DIAlOGUEMOS sobre la situacin del
misionero que aparece en la primera
ilustracin.
2. COMPARTAMOS testimonios de situaciones
en las que hayamos tenido que elegir en-
tre lo que entendamos que eranuestra fe
y otros consejos que parecan no provenir
de aquella.
3. lEAMOS Marcos 8.1-10 y pensemos:
a. lQu es lo que mueve a Jess a compartir
el pan?
b. En el versculo 6 observemos la frase
con la que Jess comparte los Siete
Sugerencia
panes. Comparemos esta frase con la
frase inicial de la Cena del Seor en 1
Corintios 11.24. lQu nos sugiere e! uso
de esa expresin para la interpretacin
de Marcos 8 y 1 Corintios 11?
c. Notemos lo que sucede en el versculo 7,
lde dnde salieron esos pececllos? lQu
nos sugiere el relato respecto a que
despus trajeron los peces?
d. Vuelvan a leer cuidadosamente todo este
texto y sealen el versculo en el que
dice que los panes fueron multi-
plicados.
e. S hablramos de milagro en este
pasaje, lEn qu consistira el milagro?
El grupo puede reunirse posteriormente a la clase para ver la pelcula Bonhoeffer: Agente
de Gracia. Esta pelcula trata sobre los ltimos momentos de la vida de este pastor y sobre sus
opciones para terminar con la guerra iniciada por Adolfo Hitler.
Luz del mundo, sal de la tierra 10
10
Luz del mundo, sal de la tierra*
L
os pases latinoamericanos estn
atravesando por una de las cns1s
socioeconmicas y polticas ms agudas de
su historia. En varios de ellos la inflacin
ha alcanzado ndices sin precedentes y la
capacidad adquisitiva del dinero ha
descendido a los niveles ms bajos. Hay
hambre y desnutricin. Es la hora del
caballo negro de El Apocalipsis.
Los disturbios populares en algunas
ciudades del continente son apenas un
estallido de la ira acumulada por aos en el
seno de pueblos en cuyos pases hay
recursos naturales ms que suficientes para
dar a todos Un buen vivir. No sera de
extraarse que en los aos venideros se
repitan estas explosiones sociales en todas
las ciudades del continente. En medio de este
caos social la democracia no tiene futuro.
Este no es el lugar para analizar
detenidamente las causas del deterioro de
la situacin econmica de Amrica Latina.
Hay factores internos y externos. Ms
explcitamente, hay un sistema econmico
internacional basado en la explotacin de
los pases pobres por parte de los ricos, y
en cada pas, rico o pobre, hay sectores
poderosos de la poblacin que imponen
sus reglas de juego para su propio
beneficio. No se requiere ser marxista para
afirmar que detrs de la pobreza que
extiende su fatdica sombra sobre nuestra
Amrica estn la injusticia y la explotacin
-el pecado institucionalizado en
estructuras de poder a nivel nacional e
internacional.
Obviamente, lo deseable es un cambio
de estructuras, un <<nuevo orden eco-
*Publicado en
Misin 28, vol.
8, no. 2 (junio
de 1989): 4-5.
69
70
nmico internacional, un
sistema que garantice la
satisfaccin de las
necesidades bsicas de las
grandes mayoras en cada
pas. LQuin que tenga una
pizca de conciencia social no
comparte la visin proftica
de un mundo en el cual
fluya como agua la justicia,
y la honradez como un
manantial inagotable? Y si
uno es cristiano, Lcmo no
sentir la compasin de
Dios ama la justi-
cia, y nadie que
haya nacido de
Dios puede per-
manecer indife-
rente frente a la
explotacin y la
injusticia, la po-
confunden la accin poltica
con la retrica poltica y
piensan que los demagogos
de turno lograrn la justicia
por la magia de las pala-
bras. Yerran tambin quie-
nes ponen su esperanza en
ineludibles leyes de la
historia y desconocen los
lmites de sus propios
programas para lograr una
sociedad caracterizada por
la justicia y la paz. Si hay
breza y el hambre
que afligen a sus
congneres.
Jesucristo al ver a las multitudes
angustiadas y desvalidas como ovejas sin
pastor? Dios ama la justicia, y nadie que
haya nacido de Dios puede permanecer
indiferente Jrente a la explotacin y la
injusticia, la pobreza y el hambre que
qfligen a sus congneres.
Para que los anhelos de cambio
produzcan frutos concretos tienen que
plasmarse en accin poltica orientada por
la justicia. Sin embargo, yerran quienes
una ley de la historia que
siempre se cumple es que aun el mejor
esfuerzo humano por construir un nuevo
mundo termina por estrellarse contra los
escollos de la naturaleza humana.
La accin poltica ms ifectiva, a la vez
que la ms coherente con el evangelio del
Reino de Dios, es la que se realiza desde
las bases; la que desde el principio y hasta
fin ve a las grandes mayoras -los
pobres- como agentes de su propia
historia, no como peones sobre un tablero
de ajedrez. La que, adems, se piensa
globalmente per se ejerce localmente; la
que no se conforma con la produccin de
castillos en el aire (los grandes cambios
estructurales) sino se invierte en los
pequeos cambios que son seal y smbolo
de un mundo mejor.
Por algo, para referirse a la accin de
los cristianos en la sociedad, Jess emple
en el Sermn de la Montaa dos figuras
caseras: luz y sal. Lo. importante de la luz
es que hace posible que veamos aquello
que alumbra. Lo importante de la sal, por
otra parte, no es que la percibimos y la
reconocemos como sal; lo importante es
que destaca el sabor de aquello que ella
sazona. Tanto la luz como la sal pasan ms
inadvertidas cuando mejor cumplen su
funcin. Sin embargo, cuando no estn
presentes notamos su ausencia. iQu nos
dice esto de la presencia cristiana en la
sociedad?
La historia de la iglesia abunda en
ilustraciones de la contribucin de los
cristianos a la solucin de problemas
luz del mundo, sal de la tierra 10
sociales. Hoy casi nadie lo advierte, pero
el hecho es que varias de las instituciones
de bienestar social que actualmente
forman parte de la vida de muchas naciones
tuvieron su origen por iniciativa de
cristianos dedicados a la poltica del Reino,
la poltica del amor hasta el sacrificio. Es
hora de que los evanglicos latinoameri-
canos tomemos conciencia de este hermoso
legado del pasado y nos comprometamos
de lleno en la lucha por la justicia a los
71
oprimidos a lo largo y a lo
ancho de nuestra afligida
Amrica.
Por supuesto, no hay
frmulas definitivas en
cuanto a la mejor manera de
llevar ese compromiso al
terreno de la prctica. Las
formas de accin cristiana
a favor de los necesitados
son mltiples. Y las ms
apropiadas para una situa-
Tanto la luz como
la sal pasan ms
inadvertidas cuan-
do mejor cumplen
su funcin. Sin
embargo, cuando
no estn presen-
tes notamos su
ausencia.
Lo importante es que la
accin sea motivada por la
fe, la esperanza y el amor;
orientada por un conoci-
miento adecuado de la
situacin, y adornada con la
humildad de quienes des-
pus de haberlo hecho todo
todava estn dispuestos a
decirle a su Seor: Somos
servidores intiles, porque
no hemos hecho ms que
cin no lo son necesariamente para otra.
cumplir con nuestra obligacin (Le 1 7.1 O)
luz del mundo, sal de la tierra 10
Todos creemos en e1 pafs.
ilo que no sabemos es si e1 pafs cree en nosotros!
73
-----------------------------------------------
74

o
-

-
'\)

l. LEAMOS Mateo 5.1-16, las bienaven-
turanzas, y analicemos:
a. Segn el contexto, la quines est
hablando Jess?
b. Describir el nivel de vida que tenan
estas personas y las situaciones que
usualmente enfrentaran (por ejemplo,
en el trabajo, en el sostenimiento eco-
nmico de la familia, en la educacin,
en la vida espiritual. etc.).
c. Leamos comparativamente Lucas
6.20-26, versin lucana de las
bienaventuranzas con los ayes.
Observemos cules son las promesas en
las bienaventuranzas. Tambin
prestemos especial atencin a los
sealamientos que hacen los ayes.
Notemos a quines se dirigen y
discutamos por qu.
d. lQu aspectos de la vida de ellos
abarcan las promesas?
2. A LA LUZ de las bienaventuranzas de
Mateo, la qu se refiere las metforas lUz
y sal? Expresmoslo en ejemplos
concretos.
3. PENSEMOS en el/los mvil/es que nos
llevaran a ser luz y Sal en nuestra
sociedad (por ejemplo, el sufrimiento de los
nios que viven en las calles).
4. PENSANDO en nuestro contexto local.
enumeremos las situaciones concretas en
las que queremos ser sal y luz. Luego
tambin sealesmos cmo podemos serlo
(por ejemplo, ante la falta de debida
atencin mdica en los hospitales. las
injusticias, la explotacin, el hambre. etc.)
Seales del Reino de Dios
11
Seales del Reino de Dios*
T
odo parece indicar que la situacin
econmica de Amrica Latina est
agravndose. Si bien un pequeo
porcentaje de la poblacin lleva un estilo
de vida caracterizado por el lujo y el
derroche de dinero, las grandes mayoras
sobreviven en medio de una creciente
pobreza, sin recursos para cubrir sus
necesidades bsicas. Y lo ms triste es que
la poltica econmica de todos nuestros
pases sigue acentuando de manera
alarmante las ya abismales diferencias
entre la elite privilegiada y los pobres. Para
muestra basta un botn. Segn un reciente
informe de la CEPAL, el salario mensual
promedio de un parlamentario latino-
americano equivale aproximadamente a
17.5 salarios mnimos. Un caso extremo
es el del Brasil, donde un parlamentario
recibe mensualmente -aparte de 1.500
dlares para gastos de alquiler y varios
otros beneficios adicionales- 61 salarios
mnimos (alrededor de 6.500 dlares), en
tanto que dos tercios de los trabajadores
reciben apenas dos salarios mnimos. El
salario de los parlamentarios, sin embargo,
es slo una pequea muestra del completo
desequilibrio entre quienes viven en una
situacin de holgura econmica y el sector
mayoritario de la poblacin.
Aqu llamamos la atencin a tan terrible
desigualdad porque creemos que sta es
parte del contexto socioeconmico y poltico
en el cual hemos sido convocados a vivir
nuestra fe y cumplir la misin que Dios nos
ha encomendado. Como discpulos de
Aquel que no vino para ser servido sino
para servir, no podemos mirar con
*Publicado en
la revista
Misin 38, vol.
IO,no.4
(octubre-
diciembre de
1991):4-5.
75
CEPAL:
Comisin
Econmica
para Amrica
Latina de las
Naciones
Unidas.
76
indiferencia la crtica situacin de tantos
de nuestros conciudadanos. Pero, Lqu
podemos hacer?
Para empezar tenemos que aceptar que,
si somos cristianos, este es un asunto que
nos concierne directamente. Cuando
Jesucristo vio a la gente de la subdesarro-
llada provincia de Galilea sinti compa-
sin de ellos, porque estaban angustiados
y desvalidos como ovejas sin pastor (Mt
9.36). Esta es la misma compasin que
movi al samaritano de la parbola a
auxiliar al hombre que haba sido atacado
por ladrones en el camino de Jerusaln a
Jeric (Le 10.33). Es la compasin que a lo
largo de la historia de la Iglesia ha movido
a muchos cristianos a hacer suya la causa
de los desposedos. Es la compasin que
movi a un William Wilberforce a luchar
en el parlamento ingls por la abolicin de
la esclavitud; a una Florence Nightingale
a auxiliar a miles de soldados heridos du-
rante .la Guerra de Crimea; a un Toyohiko
Kagawa a sepultarse en un barrio bajo
en la ciudad japonesa de Kobe; a un Mar-
tn Luther Kirtg a colocarse al frente del
movimiento en pro de los derechos civiles
de los negros en los Estados Unidos, para
citar unos pocos ejemplos. Es la compasin
que se convierte en accin a favor de los
que sufren. Sin esa compasin no hay
discipulado cristiano ni misin cristiana.
Por otra parte, la situacin latino-
americana plantea n ineludible desafo a
nuestro estilo de vida. No hay frmulas
para definir un nivel de vida apropiado
para todos los cristianos, pero esto no nos
exime de una bsqueda honesta de
coherencia entre nuestro uso de los bienes
materiales que poseemos y los valores del
Reino de Dios. Algo anda mal si damos por
sentado que, si ganamos bien o hemos
heredado mucho, tenemos el derecho de
disfrutar de los lujos que nos ofrece la
sociedad de consumo, sin ni siquiera
preguntarnos si tales lujos no deben ser
postergados a fin de liberar recursos para
satisfacer necesidades ms apremiantes,
no nuestras sino de otros. En palabras de
Juan, el que tiene bienes de este mundo y
ve a su hermano tener necesidad, y cierra
contra l su corazn, Lcmo mora el amor
de Dios en l? Y para no dejar dudas en
cuanto a la motivacin detrs de ese
compartir de bienes que se espera de quien
los tiene, Juan aade: Hijitos mos, no
amemos de palabra ni de lengua, sino de
hecho y en verdad (1Jn 3.17-18). En un
contexto de necesidadesfisicasy materiales
acuciantes, un estilo de vida sencillo en
Juncin del servicio al prcjjimo es una
exigencia del amor.
Donde hay cristianos (recursos hu-
manos) ejercitados en la compasin de
Jesucristo, y bienes de este mundo (re-
cursos econmicos) liberados para el
servicio de amor, es posible emprender pro-
yectos de desarrollo comunitario que trans-
formen la situacin de personas y grupos
pobres y sean autnticas seales del Reino
de Dios. A lo ancho y a lo largo de nuestro
continente abundan ejemplos concretos de
lo que iglesias y organismos evanglicos
pueden hacer y estn haciendo en
respuesta a las necesidades humanas si se
abren a la accin del Espritu de Dios, estn
dispuestos a sacrificarse por los dems y
dan rienda suelta a la creatividad.
Seales del Reino de Dios
No nos engaemos:
nada de lo que hagamos
en servicio al prjimo
resolver globalmente los
apremiantes problemas
de esta Amrica de las
venas abiertas. Esto no
es razn para que nos
crucemos de brazos,
resignados frente a la
magnitud de la tarea. Dios
no nos llam a establecer
Dios nos llam a
arrepentirnos efe
nuestros pecados y
a recibir con alegria
la buena noticia
del Reino que se ha
acercado a nosotros
en la persona
y el ministerio efe
Jesucristo.
su Reino sobre la tierra. Dios nos llam a
arrepentirnos de nuestros pecados
(incluyendo la injusticia, el prejuicio racial,
el abuso de poder, la explotacin irres-
ponsable de la naturaleza, el materialismo
y el individualismo que caracterizan a
nuestra sociedad) y a recibir con alegra la
buena noticia del Reino que se ha acercado
a nosotros en la persona y el ministerio de
Jesucristo. El que se arrepiente y cree en el
evangelio es liberado de una infructuosa
vida de esclavitud a los poderes de las
tinieblas y transformado en un agente de
cambio integral para la gloria de Dios.
77
78
lQu es la ..
mtstn in*"
tegrai?
iAmimam
los pobres Ja conmueven tanto! ...
ile despiertan tan profundo amor
que no soporta el dolor
de acordarse siquiera que existen!
iPobre mam!
1
1
1
1
1
1
1
1
l. MEDITEMOS en esta expresin tan comn:
Separemos aquella ropa que ya no usamos
y donmosla para quienes no tienen para
vestirse.
a. lQu tipo de solidaridad incentivaeste
llamado?
b. lA qu sector econmico de la sociedad
parece apelar?
c. lCmo vern tal donacin quienes la
reciben? lQu valoracin para sus
propias vidas le da el recibir prendas
que los otros donan porque ya no las
usan ms?
2. COMPARTAMOS apreciaciones: lQu
entendemos por buen samaritano? y
prjimo?
3. LEAMOS el conocido texto de Lucas 10.25-
37. Compartamos el ttulo que dicha porcin
bblica ha recibido en las Biblias que usa-
mos. Luego hagamos un ejercicio de
interpretacin del texto considerando que
Seales del Reino de. Dios
posiblemente los ttulos que tienen nuestras
versiones de la Biblia no sean .\os ms
precisos.
a. En la situacin que describe Lucas. lcul
es el tema que inicia la charla de Jess
con el maestro de la ley?
b. lQu es lo que tiene que hacer el ma-
estro de la ley para vivir? (cf. v. 28).
c. Observemos cuidadosamente cul es la
segunda pregunta que le hace el mae-
stro a Jess. Anotmosla en un pizarrn
o una libreta para tenerla presente en
la historia que va a contarle Jess.
d. Luego del relato observemos cul es la
pregunta que le hace Jess al maestro
de la ley. lSon iguales la pregunta que
le hizo el maestro y la pregunta con la
que le responde Jess? lEn qu cambia
y qu nos dice respecto a nuestra forma
de entender el Ser prjimos?
79
80
4. SIGUIENDO con el pasaje de Lucas 10,
pensemos:
a. lQu llev al samaritano a ayudar al
hombre que encontr en el camino?
lCmo fue que lo ayud?
b. lQu requiri del hombre de Samaria
ayudarlo? lQu prejuicios culturales y
sociales super para realizar tal accin?
c. lSe dice que le sobrara el dinero?
d. lQu concepto de la vida y de sus
propios bienes refleja su accionar? S
existi algn beneficio para l lCul
fuer?
5. PENSEMOS en aquellas concepciones que
probablemente nos imposibilitan ser
prjimos de los dems.
El sueo de un mundo de justicia 12
12
El sueo de un mundo
de justicia*
E
l 4 de abril de 1968 una bala asesina
cort la vida de un insigne luchador
por la justicia: Martn Luther King Jr. Tena
apenas treinta y cinco aos de edad pero
dej una honda huella en la historia so-
cial de su pas y del mundo, porque estuvo
dispuesto a sacrificarse por los dems. Sus
trece aos de activismo en pro de los
derechos humanos de los negros en los
Estados Unidos fueron trece aos de
intenso sufrimiento: las prisiones, los
insultos, las calumnias, los maltratos y las
amenazas de muerte fueron su cruz de cada
da. Paradjicamente, desde 1986, la fecha
de nacimiento (20 de enero) de este
hombre que fue encarcelado veintinueve
veces y a quien la FBI lleg a considerar
el negro ms peligroso ... de la nacin, es
da de fiesta nacional en que su pas se
engalana para celebrarlo como hroe. Con
mucho acierto, un poeta, Carl Wendell
Hines Jr., pensando en esta paradoja,
expres su dolor con estas palabras:
Ahora que est bien muerto
alabmoslo;
construyamos monumentos a su gloria;
cantemos hosannas a su nombre.
Los muertos se convierten
en hroes cmodos:
No pueden levantarse
para desafiar las imgenes
que modelaramos de su vida.
'Publicado
bajo el ttulo
<<Martin
luther King y
el sueo de
un mundo de
justicia, en
Misin 24, vol.
7. no. 2 Uunio
de 1988): 4-5.
81
82
Adems,
es ms fcil construir monumentos
que hacer un mundo mejor.
As que, ahora que est bien muerto,
con la conciencia aliviada
ensearemos a nuestros hijos
que l fue un gran hombre ... sabiendo
que la causa por la cual vivi
es todava una causa,
y el sueo por el cual muri
es todava un sueo,
el sueo de un hombre muerto.
King so un
mundo de justicia
y libertad donde
todos fueran
respetados como
hijos de Dios, sin
distincin de
raza, nacionali-
dad, clase social
o credo.
King so un mundo de
justicia y libertad donde
todos fueran respetados
como hijos de Dios, sin
distincin de raza, nacio-
nalidad, clase social o credo.
Si bien esa aspiracin suya
estaba vinculada con la
tradicin liberal y democr-
tica de su propio pas,
definida en la Declaracin de
Independencia y en la Cons-
titucin Nacional, jams
podremos entender su
valiente lucha si no damos la debida
atencin a sus races bblicas. King no fue
principalmente un defensor de los derechos
civiles de los negros: Jue un pastor
evanglico con prqfundas convicciones
cristianas, dispuesto a morir, no por un
ideal liberal y democrtico como tal, sino
por el prjimo como criatura de Dios, fuese
quien fuese. Fue por eso que con tanta
vehemencia desafi a sus conciudadanos
a desarrollar una perspectiva global, a ver
que el sueo [norte]americano no puede
realizarse aparte a ese sueo ms amplio
de un mundo de fraternidad y paz y buena
voluntad. Como alguna vez dijo: Tenemos
que aprender a vivir juntos como
hermanos, o pereceremos juntos como
necios. Tenemos que llegar a entender que
ningn individuo puede vivir solo; que
ninguna nacin puede vivir sola.
La motivacin fundamental de King fue
el amor cristiano, el amor-entrega. Si algo
demuestra la lectura de sus escritos es que
l consideraba que el amor es lafoerza ms
grande para la traniformacin personal y
social. A la vez, estaba convencido de que
para que los sueos dejaran de ser meros
sueos, el amor tena que traducirse en
accin no violenta en pro de cambios
sociales concretos. Por eso, en
colaboracin con otros
hechos la autenticidad de su compromiso
cristiano.
Lamentablemente, la nacin que hoy
celebra a Martin Luther King Jr. como hroe
nacional sigue invirtiendo
millones de dlares en
pastores negros, en enero de
195 7 organiz la Conferencia
de Lderes Cristianos del Sur
(SCLC) para lograr los plenos
derechos como ciudadano, la
igualdad y la integracin del
negro a todos los aspectos de
la vida [norte]americana.
Pero es claro que para King
la segregac10n no era
solamente un problema
Para que los sue-
os dejaran efe
armas para mantener la
paz. Mientras tanto, el
presupuesto para los
programas de ayuda social
ha sido recortado drsti-
camente. A pesar de todos
los logros obtenidos me-
diante la lucha promovida
por el movimiento del cual
King form parte, a favor
poltico; era un problema
ser meros sueos,
el amor tena que
traducirse en
accin no violenta
en pro efe cambios
sociales concretos.
de las minoras en el campo
poltico y legal, su hermoso
moral. Desde su ptica, por lo tanto, los
polticos segregacionistas eran culpables
de destruir la fibra moral de la nacin, y
las iglesias que no se oponan abier-
tamente a la segregacin negaban con los
sueo de un mundo de justicia y libertad
sigue siendo un sueo. Y ser slo el
sueo de un hombre muerto a menos que
nosotros lo asumamos como nuestro.
Segregar:
Separar, hacer
a un lado,
excluir.
83
84
Fragmento de La memoria
Len Geco
El engao y la complicidad
de los genocidas que estn sueltos,
el indulto y el punto final
a las bestias de aquel infierno
Todo est guardado en la memoria,
sueo de la vida y de la historia
La memoria despierta para herir
a los pueblos dormidos
que no la dejan vivir
libre como el viento
Los desaparecidos que se buscan
'
con el color de sus nacimientos,
el hambre y la abundancia que se juntan,
el mal trato con su mal recuerdo
Dos mil comeran por un ao
con lo que cuesta un minuto militar
Cuntos dejaran de ser esclavos
por el precio de una bomba al mar
La bala a Chico Mndez en Brasil,
150.000 guatemaltecos,
los mineros que enfrentan al fusil.
represin estudiantil en Mxico
Todo est cargado en la memoria,
arma de la vida y de la historia
La memoria apunta hasta matar
a los pueblos que la callan
y no la dejan volar
libre como el viento
LEAMOS Hechos 2.14-21. Que una
hermana del grupo se haya preparado para
representar al apstol anunciando este
mensaje en voz alta al resto del grupo.
a. Que el grupo exponga sus impresiones
respecto a una persona que presenta
este mensaje en trminos de decisin.
fe y convicciones.
ENUMEREMOS las personas que menciona
el pasaje como receptores del Espritu.
a. lQu generaciones representan?
b. lCules podran haber sido las razones
por las que se obvia a las personas
adultas y/omediana edad? lQu
connotacin cultural y espiritual podra
tener esto?
3. lQU CONNOTACIN tiene el SOar para
el contexto en el que se encuentran los
discpulos en Hechos 2?
4. lCUL ES la relacin de los sueos de Pedro
con el mensaje de denuncia que hizo sobre
el asesinato de Jess? (vincular los sueos
con la denuncia proftea contra la injusticia
como lo hiciera Martn Luther King).
5. COMPARTAMOS los sueos que tenemos
para nuestro mundo. Pensemos en aquello
que precisa ser transformado para que estos
sueos se realicen. lQu denuncias
profticas sera necesario hacer dentro de
este marco?
85
*Publicado
en Misin 22,
vol. 6, no. 3
(setiembre de
1987): 4-5.
86
13
Evangelio y justicia social
T
radicionalmente, la gran mayora de
evanglicos ha concentrado su esfuer-
zo en la evangelizacin definida como la
difusin de las buenas nuevas de que
Jesucristo muri por nuestros pecados y
resucit de los muertos, segn las
Escrituras, y que ahora como el Seor que
reina ofrece el perdn de pecados y el don
liberador del Espritu a todos los que se
arrepienten y creen (Pacto de Lausana,
seccin 4). Su preocupacin central ha sido
la reconciliacin del hombre con Dios a
nivel personal. Y no siempre han visto la
estrecha relacin que hay entre el amor a
Dios y el amor al prjimo, entre la fe y las
buenas obras, entre la justificacin en
Cristo y la justicia social.
John M. Perkins, el profeta negro de
Mendenhall, Mississippi, Estados Unidos, es
seal del despertar de la conciencia social
que el movimiento evanglico ha estado
experimentando alrededor del mundo en
estas ltimas dcadas. Criado en el humilde
hogar de su abuela paterna en una
plantacin del Sur y golpeado por la tragedia
(el asesinato del mayor de sus hermanos
por un polica), a los diecisiete aos de edad
emigr a California en busca de mejor
suerte. All se cas, tuvo familia y comenz
a disfrutar los beneficios econmicos de un
empleo seguro. A los veintisiete aos inici
el seguimiento de Jess que haba de llevarlo
de vuelta a su pueblo natal y a la forma-
cin de un ministerio cristiano integral en-
tre su propia gente: la Voz del Calvario.
Evangelio y justicia social 13
En su libro justicia para todos (Nueva
Creacin, Buenos Aires, 1988) Perkins
comparte la historia de su peregrinaje desde
la niez hasta encontrarse al frente de un
proyecto multifactico de desarrollo
comunitario. La obra tiene,
violencia policial; sus esperanzas al iniciar
un jardn maternal o guardera infantil y
un grupo de jvenes ... Si algo comprueba
la historia de Perkins es que no hay misin
sin discipulado y no hay discipulado sin
sufrimiento. Ya lo dijo
Bonhoeffer: Cuando Cristo pues, un valor testimonial.
Nos permite entrar en el in-
terior del autor y presenciar
sus luchas y sufrimientos,
propios de un hombre de
carne y hueso que acata los
desafos de un discipulado
cristiano radical: sus deseos
y temores cuando toma
conciencia del llamado de
... es un llamado
a la Iglesia evan-
glica a renunciar
a su comodidad
llama a una persona, la
invita a venir y morir.
La preocupacin de
Perkins, sin embargo, va
ms all de lo puramente tes-
timonial. Esta obra tiene,
adems, un valor prqftico:
es un llamado a la Iglesia
y escuchar
el gemido de
los pobres ...
Dios a dejar las comodidades de California
y volver a Mendenhall a predicar el
evangelio; su decepcin, ya en Mendenhall,
con una iglesia indiferente a las nece-
sidades fsicas y sociales de la gente; su
dolor al constatar el acomodamiento de los
cristianos al racismo y a valores culturales
prevalentes en la sociedad; su sentido de
impotencia frente al abuso del poder y la
evanglica a renunciar a su
comodidad y escuchar el gemido de los
pobres; a dejar de espiritualizar el
evangelio y ponerse al servicio del Reino
de Dios y su justicia. El evangelio bien
entendido -dice- es integral, responde al
hombre como persona en su totalidad; no
escoge slo una clase de necesidades, las
espirituales o las fsicas, para responder a
ellas nicamente. Por cierto, el autor se
87
88
dirige a los cristianos de su pas, miembros
de una sociedad cuya constitucin nacional
reconoce la igualdad de todos, y los desaa
a comprometerse en la restauracin de la
Iglesia y la nacin a fin de que esa igualdad
no sea letra muerta. Pero su mensaje es
igualmente pertinente a la situacin
latinoamericana, donde la pobreza, la
injusticia y la opresin son moneda
corriente. Nos convoca a todos a deponer
nuestra apata y usar nuestras capa-
cidades, dones y recursos en el servicio del
Evangelio de liberacin y justicia.
El mensaje de Perkins cuenta con una
slida base teolgica. En efecto, es una
admirable exposicin de las implicaciones
sociales del evangelio, una exposicin que
toma en serio la encarnacin de Dios en
Jesucristo, la reconciliacin por medio de
la cruz en el plano horizontal, y la preo-
cupacin -la opcin preferencial- de
Dios por los pobres. Es teologa fiel a la
Palabra de Dios, teologa forjada en medio
de la lucha en busca de la obediencia de la
fe, teologa para la accin y la transfor-
macin. Sin intentarlo, el autor ha escrito
una obra de inapreciable valor teolgico.
A todo esto se aade una cuarta virtud:
su valor prctico. Perkins no se queda en
el terreno de lo terico sino que propone
una estrategia para el cambio, la misma
que l resume en tres principios (las tres
erres, segn su terminologa):
1. Reubicacin. Para servir de manera
efectiva a los pobres -dice- debo
reubicarme, es decir, integrarme a la
comunidad necesitada. Al ser vecino de
los pobres, las necesidades de la comuni-
dad se convierten en mis necesidades.
2. Reconciliacin. El evangelio -razona-
tiene poder para reconciliar a las per-
sonas tanto con Dios como con los
dems ... La reconciliacin que atraviesa
barreras raciales, culturales y econmi-
cas no es un aspecto optativo del
evangelio.
3. Redistribucin. Argumenta: Dios nos
llama a compartir con aqullos que
sufren necesidad ... Significa compartir
nuestras capacidades,
nuestro tiempo, nuestras
energas y nuestro evan-
gelio en modos que capa-
citen a las personas para
interrumpir el crculo de
la pobreza y asumir su
propia responsabilidad
frente a sus necesidades.
la reconciliacin
que atraviesa
barreras raciales,
culturales y econ-
y deben ir de la mano a fin
de que el amor de Dios se
haga visible en la historia.
Muestra, en fin, cmo el
sueo de un humilde siervo
de Dios acostumbrado al
sufrimiento se hace realidad
en un rincn de su pas y se
micas no es un
aspecto optativo
del evangelio.
Buena parte de todo el
libro est dedicada a describir la puesta en
prctica de esta estrategia para el
desarrollo. comunitario en Mendenhall.
Muestra cmo lo que comenz con una
humilde guardera infantil fue creciendo
poco a poco hasta convertirse en lo que hoy
es la Voz del Calvario: un ministerio
cristiano integral que responde a nece-
sidades fsicas, sociales y espirituales de la
comunidad, se autofinancia y es dirigido
por lderes locales que han surgido del
propio pueblo y se han educado con el
propsito de servir a su gente. Muestra
cmo el evangelio y la justicia social pueden
constituye en seal del
Reino de Dios que ha venido
y que ha de venir en Jesucristo, cuyo
dominio se extender a todas las naciones.
justicia para todos no es un libro que
uno pueda leer para entretenerse, aunque
no deja de ser ameno. Es un elocuente
llamado a la conciencia cristiana, un poder-
oso desafo a vivir el evangelio mediante
la prctica de la justicia, una entusiasta
invitacin a colaborar con Dios en la trans-
formacin del mundo. Oramos con el autor
que Dios use esta obra para motivar a
muchos a ponerse al servicio del evangelio
que trae libertad y justicia a los pobres.
89
90
Oye,
juguemos a que yo
te vendo todas
las armas as me VtAelvo
rico y pacfico.
l. PARA MUCHAS PERSONAS la palabra
justicia les remite a castigo, cules
sern las razones para esta limitacin?
2. PENSANDO MS ALL DEl CASTIGO,
lcmo vincularamos a la justicia con el gozo
y la plenitud de vida? Que el grupo discuta
cmo la injusticia social afecta la vida de
tanta gente (mujeres. inmigrantes, nios).
a. Los coordinadores y maestros pueden
llevar las ltimas estadsticas sobre
pobreza que aporta el CEPAL. por
ejemplo.
b. Debemos tener cuidado de no restringir
el tema de la justicia al estrato judicial.
Sugerencias
3. tQU CONCEPTO de justicia encontramos
en Deuteronomio 24.10-22?
a. Veamos que la porcin de prescripciones
sobre las relaciones sociales es mucho
mayor, pero concentrmonos en este
pasaje.
b. Observemos el versculo 13: lA quin le
ser justicia s obedece lo que el Seor
pide? lCmo se podra definir justicia
y derechos en este pasaje? (relaco-
nmoslos con la solidaridad, el amor al
prjimo. el abuso del dbil. etc.).
La pelcula La historia de Vernon Johns es la historia del pastor de una iglesia en Alabama.
Estados Unidos, quien fue uno de los iniciadores de la lucha por los derechos civiles de los
negros en ese pas; Despus de Johns, sera Martn Luther Kng quien pastoreara esta iglesia.
91
*Publicado
en Iglesia y
Misin 53, vol.
14. o. 3 Oulio-
setiembre,
de 1995): 4-5.
92
14
El lugar de la justicia
en la misin*
A
bunda la evidencia de que en los
ltimos aos se ha dado un verdadero
despertar de la conciencia social evanglica.
La gente de mi generacin, con una larga
militancia en las filas evanglicas, recordar
que hasta hace apenas unas dos dcadas
uno no poda hablar de la responsabilidad
social de los cristianos sin que se lo calificara
de comunista. iCon razn alguien dijo
que los cristianos haban dejado que los
marxistas les arrebataran la bandera de la
justicia social!
Ya en la dcada del sesenta comenzaron
a soplar nuevos aires. La rica reflexin
sobre tica social a lo largo de esa dcada
(que muchos en nuestro continente
vivieron bajo la sombra de la revolucin
cubana) dara fruto en los aos siguientes.
Signo y seal de que la levadura estaba
leudando la masa fue la entusiasta
recepcin que la ponencia de Samuel
Escobar sobre La responsabilidad social
de la Iglesia tuvo en el I Congreso Lati-
noamericano de Evangelizacin (CLADE I,
Bogot, 1969). Al ao siguiente hizo su
aparicin un valioso ensayo de Pedro
Arana Quiroz sobre el mismo tema, desde
una perspectiva reformada, bajo el ttulo
Providencia y revolucin (El Estandarte de
la Verdad, 1970). Para cuando se realiz el
Congreso Internacional de Evangelizacin
Mundial en Lausana (1974), era obvio que
el proceso de recuperacin de las dimen-
siones sociales del evangelio haba
avanzado considerablemente en las iglesias
evanglicas alrededor del mundo. Tanto era
as que el tema de la responsabilidad so-
cial y poltica hall un importante lugar en
el Pacto de Lausana.
Este no es el lugar para trazar el avance
del proceso de concienciacin social de los
evanglicos a partir de Lausana l. Basta
mencionar que varios de los artculos del
Pacto relativos a esta cuestin se consti-
tuyeron en el tema de varias consultas
internacionales caracterizadas por un
constante esfuerzo por entender las
implicaciones prcticas del compromiso
cristiano en la sociedad. Si algo demuestran
tales consultas es que poco a poco en el
pueblo evanglico iba instalndose la
conviccin de que la iglesia est llamada a
una misin integral, o sea, a una misin
que incluye tanto la evangelizacin como
el servicio y la accin social.
Sin embargo, al movimiento evanglico
en general se le hara cuesta arriba el
El lugar de la justicia en la misin 14
considerar la bsqueda de la justicia so-
cial como una tarea prioritaria, digna de
un lugar preferencial en la
misip. de la iglesia. Por
cierto, ya en 1977 uno de
sus voceros ms arti-
culados en cuestiones de
tica social, Ronald Sider,
convoc a los evanglicos
del pas ms rico del
mundo a colocarse a la
vanguardia de la lucha por
la justicia en obediencia a
Jesucristo. Su obra Rich
Christians in an Age qf
Hunger (Cristianos ricos
en una poca de hambre)
plante a los cristianos
ricos el ineludible desafo
de usar sus bienes y
... poco a poco
en el pueblo
evang1ico iba
instalndose
la conviccin de que
la iglesia est
11amada a una
misin integral,
o sea, a una misin
que induye tanto
la evange1izacin
como el servicio
y Ja accin social.
buscar cambios estructurales que bene-
ficiaran a los pobres. Lamentablemente, el
transcurso de los aos ha mostrado que el
temor expresado por Sider en el eplogo de
su famoso libro tena base:
93
94
Con tristeza debo confesar mi temor de
que la mayora de cristanos de todas
las categoras teolgicas han doblado la
rodilla delante de Mamn. Temo que si
tuvieran que escoger entre defender sus
lujos y seguir a Jess entre los oprimidos,
imitaran al joven rico.
Una dcada despus, en su tesis doc-
toral sobre la teologa de la misin en su
relacin con la responsabilidad social
dentro del Movimiento de Lausana (Chi-
cago, 1988), Valdir Steuernagel seal la
importancia de establecer la centralidad de
la justicia en relacin con la res pon-
sabilidad social. Su desafo al Movimiento
de Lausana fue el de ampliar la base
teolgica del Pacto sobre el compromiso
sociopoltico asumiendo ms plenamente
el tema de la justicia, que es central en el
testimonio de las Escrituras. Para l el
imperativo del momento es, sin descuidar
la evangelizacin, definir la forma que
debe tomar el compromiso sociopoltico en
el contexto de un mundo altamente
polarizado y crecientemente empobrecido.
Desde ese entonces los problemas
econmicos de los pases pobres se han
agudizado notablemente. Para muestra
basta un botn. Segn un reciente informe,
en el Brasil, el pas de Steuernagel, el 40%
de la poblacin est sumida en la miseria,
el 40% vive en la pobreza, el 15% pertenece
a la clase media y el 5% es rica. En otras
palabras, reina como soberana absoluta la
injusticia. Lo mismo puede decirse de
muchsimos pases en el Mundo de los Dos
Tercios.
A pesar de eso, iqu difcil sigue siendo
que los cristianos evanglicos nos
pongamos de acuerdo en cuanto a la forma
que debe tomar nuestro compromiso
sociopoltico en esta hora tan crtica para
nuestros pueblos! Prueba de ello es el
fracaso de la consulta realizada en marzo
de 1995, en Agra, India, para considerar el
impacto que la economa del mercado ha
producido en los pobres.
La II Conferencia de Oxford sobre Fe
cristiana y economa, realizada en 1990
en Inglaterra, haba dado como resultado
la valiosa Declaracin de Ox-
ford sobre este tema. Se
esperaba que de la III Confe-
rencia surgiera un documento
comparable, esta vez con una
definicin de una posicin
evanglica frente a la
creciente pobreza en un
mundo dominado por la
economa del mercado. Lo
nico que se logr fue una
serie de Afirmaciones de
Agra sobre la fe cristiana, las
... la tarea ms
urgente que tene-
mos como cristianos
en el campo de la
tica social sigue
siendo dar a la
justicia el lugar que
le corresponde en
todas las relaciones
econmicas.
la justicia el lugar que le
corresponde en todas las
relaciones econmicas. Lo
ms probable es que no
haya mucho que podamos
hacer para lograr que
nuestros gobiernos cum-
plan su obligacin de
hacer justicia a los pobres,
conforme al propsito de
Dios para todo gobierno.
Eso no nos exonera, sin
embargo, de la respon-
economas de mercado y los pobres, ms
o menos abstractas, y un mayor
distanciamiento de los que enfatizan la
liberacin del mercado y los que
subrayan la urgente necesidad de la
intervencin estatal en aras de la justicia.
sabilidad de denunciar las i!Jjusticias del
sistema vigente y (lo que es an ms
importante) de practicar la mayordoma de
los bienes materiales en funcin de la
Sugiero que, en el fondo, la tarea ms
urgente que tenemos como cristianos en el
campo de la tica social sigue siendo dar a
justicia, a nivel personal y comunitario.
Pese a todo, es un hecho que la comunidad
cristiana es la estructura social primaria a
travs de la cual opera el Evangelio para
cambiar otras estructuras (John H. Yoder).
95
96
Fragmento de Slo le pido a Dios
Len Gieco
Slo le pido a Dios
que el dolor no me sea indiferente,
que la reseca muerte no me encuentre
vaco y solo sin haber hecho lo suficiente.
Slo le pido a Dios
que la guerra no me
es un monstruo grande
toda la pobre inocencia
Slo le pido a Dios
que el engao no me
si un traidor puede ms
que esos cuantos no lo
l. lEAMOS Mateo 5.6 y 7, vinculemos ambos
versculos y pensemos en las promesas que
Dios tiene para nosotros al llamarnos
bienaventurados.
2. PENSEMOS en las actividades de la iglesia
que promueven la justicia en trminos gen-
erales. por ejemplo, las clases de estudios
bblicos (escuela dominical. clulas
hogareas, predicacin, msica).
a. Qu temas podemos abordar en la iglesia
para generar conciencia sobre los temas
sociales?
b. lQu referencias hace la msica a la
justicia y el amor?
c. Quienes desarrollan ministerios y tareas
en nuestra iglesia, lreflejan la prctica
de la justicia social? lAcaso estamos
repitiendo los patrones de marginacin
del mundo? (por ejemplo. cuntos
pobres ocupan cargos en la iglesia y qu
cargos ocupan. cuntas mujeres, qu
lugar tienen los nios en la vida de la
iglesia. cmo se administra el dinero y
para qu fines lo usamos).
3. ESCRIBAMOS una declaracin en la que
pidamos justicia para nuestra sociedad.
Seamos explcitos en el pedido. teniendo
en cuenta las situaciones de vida del grupo
y de la organizacin de la iglesia.
97
*Publicado
bajo el ttulo
<<la misin
cristiana
quinientos
aos des-
pus, en
Iglesia y
Misin 40, vol.
11, no. 2
{abril-junio
de 1992): 4-5.
98
15
La misin cristiana:
persuasin, no coaccin*
P
ara la mayora de latinoamericanos los
quinientos aos transcurridos desde
que Cristbal Coln descubri Amrica
no es tema de mayor preocupacin. Lo que
sucedi en 1492 es un episodio del pasado:
forma parte de la historia que estudiamos
en la escuela primaria, y eso es todo. iQu
interesa que con ese episodio se hayan
iniciado la conquista y la colonizacin del
continente? El periodo colonial termin con
las guerras de la Independencia, a partir
de las cuales nuestras naciones son libres
y soberanas.
Tal actitud ilustra la falta de perspectiva
histrica que caracteriza al latinoamericano
promedio. Lamentablemente, donde no se
reflexiona sobre el pasado, tampoco hay
una comprensin adecuada del presente ni
una base apropiada para proyectarse hacia
el futuro.
A la vez, tenemos que admitir que no
hay una sola manera de leer la historia de
estos ltimos cinco siglos. Como bien
afirma Justo L. Gonzlez, la historia no se
escribe tanto desde el pasado como desde
el presente, razn por la cual es tan con-
troversia! como la poltica. Para com-
probarlo basta echar un vistazo a los
titulares de los numerosos libros y
artculos que se publicaron en 1992 en toda
Amrica Latina con motivo de los famosos
quinientos aos.
La misin cristiana: persuasin, no coaccin 15
Por un lado estn los
que apoyan la leyenda
negra. Desde su punto de
vista, cinco siglos despus
del descubrimiento de
Amrica los latinoame-
ricanos no tenemos nada
que celebrar y s mucho
que lamentar. Los aos
transcurridos desde el
arribo de Coln son qui-
nientos aos de violencia
lamentab1emente,
donde no se re-
flexiona sobre e1
pasado, tampoco
hay una compren-
sin adecuada de1
perial; el medio por el cual
el proceso de unificacin de
pueblos en un sistema
econmico internacional
injusto adquiere una di-
mensin mundial y un
carcter etnocntrico, mo-
nocn trico, eurocn trico
(Giulio Giraldi). Movidos
por el diosoro, los conquis-
tadores hacen la guerra a
presente ni una
base apropiada
para proyectarse
hacia e1 futuro.
y genocidio, usurpacin e injusticia.
Por otro lado estn los sustentadores de
la leyenda rosa. Para ellos 1492 marca el
comienzo de los gloriosos aos de dominio
de la civilizacin occidental y cristiana en
el Nuevo Mundo, los quinientos aos de
evangelizacin.
El problema es que ambos lados cuentan
con todo un arsenal de argumentos para
comprobar su posicin.
Segn los primeros, la conquista de
Amrica es la ms nefasta rapia perpe-
trada en la era moderna por un poder im-
los indgenas y los escla-
vizan, y luego legitiman su accin usando
para ello argumentos teolgicos. Como
resultado, miles y millones de indgenas
mueren; los sobrevivientes agachan la
cabeza y se someten a largos aos de
opresin y miseria. Quienes slo ven este
lado tienen razn: lo que en 1992 nos
corresponde celebrar no es la hazaa del
Almirante genovs ni el descubrimiento
de Amrica sino la valiente resistencia de
los indgenas.
Segn los segundos, la conquista de
Amrica no vino sola: vino acompaada
99
100
por la accin evangelizadora promovida por
sacerdotes tales como Bartolom de las
Casas, los ms severos y rigurosos crti-
cos de las hazaas imperiales de Espaa.
LQuines que estn media-
namente familiarizados con
tran los intereses por la deuda externa
-el tributo que los pases del centro
cobran hoy a sus vasallos de la periferia.
Las consecuencias de esta situacin saltan
a la vista. Basta mencionar
la postura proftica de estos
sacerdotes espaoles pue-
den dejar de discernir en
ellos el espritu del Cristo
crucificado?
... Ja historia de
que de la poblacin total de
nuestro continente, aproxi-
madamente 2 70 millones
(ms del 60%) viven bajo la
lnea de la pobreza, sin
posibilidades de cubrir sus
necesidades bsicas.
Si algo es obvio cuando
se miran los dos lados de la
moneda es que la historia de
los ltimos cinco siglos est
llena de luces y sombras, de
sucesos vergonzosos y
aleccionadores episodios de
compromiso cristiano. Es
una historia ambigua.
Jos ltimos cinco
siglos est nena
de luces y som-
bras, de sucesos
vergonzosos y
aleccionadores
episodios de
compromiso
cristiano.
A esto hay que aadir
que un alto porcentaje de
estas masas pobres est
constituido por indgenas,
vctimas no slo de la
explotacin econmica sino
tambin de un inveterado
En realidad, para nuestros pueblos no
ha terminado todava la etapa de la
opresin. Lejos de ello, siguen sufriendo
la onerosa carga que les impone el sistema
econmico internacional, como lo demues-
prejuicio racial de tristes consecuencias
sociales y psicolgicas.
En estas circunstancias, a quienes
confesamos a Jesucristo como Seor, el ao
de 1992 nos plantea el gran desafo de una
misin inconclusa: la de proclamar el
... el ao de 1992 nos plantea
el gran desafo de una misin
inconclusa: la de proclamar
el evangelio en palabra
y en accin como la buena
nueva de reconciliacin ...
evangelio en palabra y en accin como la
buena nueva de reconciliacin por medio
de la cual Dios quiere construir una nueva
humanidad donde todos, sin excepcin,
sean iguales. La lucha de Jrqy Bartolom
de las Casas y otros contra la irjusticia y
la opresin y en pro de una evangelizacin
que rifltje el espritu de Cristo sigue vigente.
Hoy, como en el
siglo 16, sigue sien-
do cierto que si los
indgenas (y otros)
se han de convertir
a la fe cristiana, se
convertirn genui-
namente en la medi-
da en que la evan-
gelizacin no haga
uso de la coaccin
sino de la persua-
sin (non coactione
sed persuasione). A
ese tipo de evange-
lizacin nos convoca
el evangelio.
101
102
Conozco a algunos de ellos personalmente y he aprendido de sus reflexiones
acerca del valor de la vida, de lo importante que es vivir un evangelio inte-
gral a la altura de las necesidades de la gente, que el dolor no mata la utopa.
que la fe clara limpia las heridas, que el amor es eterno y que la gente que
ama los ideales de liberacin no olvida. Pero ms he aprehendido de sus
prcticas transformadoras, de su manera de ver y comprender la. vida humana
y la fe humana en Dios. Para m... ellos son esa luz en el camino. el
complemento necesario de las propuestas bblicas. Tejen y entretejen el
anlisis de nuestra realidad con el compromiso con Jess, y sin temor
expresan aquello que el pueblo de Dios debera ser y hacer en su peregrinaje
por este mundo.
Arturo Baspnero, www ka iros. org.ar/articuloderevsta.php? ID= 19 7
l. LEAMOS Filipenses 1.1-11 y observemos
que significa para Pablo "estar persuadido"
(V. 6, RV 60).
a. Obsrvemos los sentimientos con los que
Pablo se dirige a la comunidad.
b. lOe qu est persuadido Pablo segn
el versculo 6? lCmo es que l mismo
lleg a estar persuadido de esta manera?
c. Desglosemos la oracin de Pablo: lQu
es lo que pide para la comunidad? lOe
qu manera parece querer persuadirlos
a crecer en el amor?
e. l Puede ser que en la tarea de difundir el
evangelio hoy usemos mtodos
coactivos? lComo cules?
f. Sealemos el lugar del gozo, el amor y
los buenos deseos haca el otro en la
tarea de persuadir para aceptar el
evangelio de Jess.
2. iPODRAMOS DECIR que la manipulacin
es una manera de coaccionar.
a. lCmo es la msica de nuestros cultos,
persuasiva o coactiva?
b. Analicemos la forma en que llevamos
a cabo la consejera. lEs directiva, es
decir, hace imposiciones y toma posturas
autoritarias, o es persuasiva?
c. Notemos el lugar que ocupa el
conocimiento en la oracin de Pablo
por los filipenses. lQu mtodos de
discipulado usamos en nuestra con-
gregacin? lRespetamos los procesos de
los hermanos? lCmo podramos hacerlo
en caso de no estar hacindolo?
3. EL SOLO HECHO DE ESTUDIAR este mate-
rial puede ser visto como evidencia de una
voluntad de crecer en libertad y amor.
Pensemos entonces en los resultados que
nos trae el haber sido persuadidos para
seguir a Cristo (en contraposicin a la
coaccin).
103
*Publicado
en Misin 17,
vol. S, no. 2
Uunio de
1986): 44-45.
104
16
Misin y sufrimiento*
H
oy da es difcil aceptar que el
sufrimiento es un elemento esencial
de la misin. Por lo menos en Amrica
Latina, los cristianos en general nos
hemos acostumbrado a vivir en un
ambiente de tolerancia religiosa donde no
nos cuesta nada, o nos cuesta muy poco,
confesar nuestra fe. Por supuesto, no hay
que olvidar que hasta
hace pocos aos los
hoy es otro: el de un peligroso acomo-
damiento a la sociedad que nos rodea, con
tal de evadir el sufrimiento.
No es necesario demostrar que el
slffrimiento es un elemento ese!lcial de la
misin de jess. Si hay un dato seguro en
cuanto a cmo concibe l su mesiazgo, ese
dato es que l cumple su papel de Mesas
como Siervo szifriente.
evanglicos estbamos
sujetos a odios y vej-
menes por el solo hecho
de ser evanglicos. La
situacin ha cambiado
radicalmente desde hace
dos o tres dcadas. El
problema que encaramos
El problema que
Segn las expectativas
mesinicas comunes en el
primer siglo, el Mesas
vendr para establecer
un reino terrenal que
manifestar el poder y la
gloria del trono de David.
Los beneficiarios inme-
diatos del triunfo de ese
encaramos hoy es
otro: el de un peligro-
so acomodamiento a
la sociedad que nos
rodea, con tal de
evadir el sufrimiento.
hroe conquistador sern los judos, los
hijos de Abraham. En contraste, Jess
interpreta su vocacin en trminos de la
del Siervo del Seor (el 'Ebed Yav) que no
viene para ser servido sino para servir y
dar su vida por la liberacin de muchos. El
es el Rey-Siervo. Por eso rechaza las
tentaciones satnicas en el desierto, que no
son otra cosa que mtodos para establecer
el Reino de Dios sin tener que enfrentar el
sufrimiento. Por eso est dispuesto a tomar
el lado de la gente humilde en contra-
posicin a los detentores del poder poltico,
econmico y religioso basados en
Jerusaln. Por eso termina en la cruz.
Sus propios discpulos no lo entienden.
Bajo el influjo de las expectativas mesi-
nicas corrientes, aguardan el da en que
Jess -su Mesas- se manifieste en toda
su gloria y ellos ocupen los primeros
puestos en su gobierno. De ah su decepcin
cuando Jess es crucificado.
Sin embargo, el Seor les ha advertido
reiteradamente que el camino de los
discpulos estar marcado por ese mismo
Misin y sufrimiento 16
sufrimiento que ha sido parte y parcela de
su propia vocacin mesinica. Si alguno
quiere ser discpulo mo -les ha dicho-,
olvdese de s mismo, cargue con su cruz y
sgame (Mt 16.24). LQu es
aquello de cargar con la cruz
si no es asumir los sufri-
mientos derivados de la
identificacin con la causa de
Jesucristo, que es la causa del
Reino de Dios y su justicia? A
la luz de los sufrimientos del
Rey-Siervo, sus seguidores no
deben sorprenderse de ser
odiados y perseguidos por l,
ya que ningn discpulo es
ms que su maestro, y ningn
criado es ms que su amo (Mt
Cada vez que
la iglesia evade
10.24).
el sufrimiento,
se coloca por
encima de su
Seor. Pierde
su esencia y su
misin. Es sal
que ha perdido
su sabor.
Cada vez que la iglesia evade el
sl!frimiento, se coloca por encima de su
Seor. Pierde su esencia y su misin. Es
sal que ha perdido su sabor. LNo es esa la
tragedia de la iglesia constantiniana que
se acomoda al sistema vigente y convierte
105
106
el cristianismo en la ideologa del mundo
occidental y cristiano? Una iglesia sin
cruz es una iglesia sin Cristo, ya que el
nico Cristo que el Nuevo Testamento
conoce es el Mesas crucificado, el poder y
la sabidura de Dios.
El sufrimiento de Jess est ntima-
mente vinculado a su tarea proftica. Lo
que el pueblo en general percibe acerca de
l se echa de ver en la respuesta de los
discpulos cuando l les pregunta respecto
a lo que dice la gente sobre quin es l:
Algunos dicen que Juan el Bautista; otros
dicen que Elas, y otros dicen que Jeremas
o algn otro profeta (Mt 16.14). La
inferencia es obvia: sea quien fuere, su
predicacin est en la lnea proftica. Y es
eso lo que lo indispone con el establish-
ment y lo que al fin lo lleva a la muerte en
la cruz.
LQu significa hoy aceptar a Cristo?
Para muchos todo se reduce a una
experiencia religiosa vagamente referida a
Jesucristo, de la cual derivan ciertos
beneficios espirituales. Esa manera de
entender la profesin de fe es, por decir lo
menos, deficiente. Necesita ser corregida
por una visin evanglica de las impli-
caciones del discipulado cristiano. Desde
esta perspectiva, aceptar a Cristo es
adoptar la prctica proftica de Jess, es
hacer propio su compromiso con el Reino
de Dios y su justicia, es disponerse a seguir
su camino y a participar en sus
sufrimientos y llegar a ser semejante a l
en su muerte (Flp 3.10 Nvr). En otras
palabras, es compartir su misin y su
szfrimiento. Porque l es el Rey-Siervo, la
nica victoria que se nos promete es la que
se alcanza por el camino de la cruz, por la
gracia de Dios. Ya lo dijo l:
Ciertamente les aseguro que si el grano
de trigo no cae en tierra y muere, se queda
solo. Pero si muere, produce mucho fruto.
El que se apega a su vida, la pierde; en
cambio, el que aborrece su vida en este
mundo, la conserva para la vida eterna.
Quien quiera servirme, debe seguirme; y
donde yo est, all tambin estar mi
siervo. A quien me sirva, mi Padre lo
honrar (Jn 12.24-26 NVI).
fragmento de Querer ser libre
Los Iqarkas (CD: El amor y la libertad)
Con la cara contra el viento, sembrador de ilusiones,
he buscado mil razones para poder seguir;
porque pienso diferente, yo no s si es mi pecado
el haber nacido libre y libre querer seguir ...
Y sent el amor descalzo, caminar sobre
El que coma de otra mano, el poema de
nunca sabr lo que es bueno, el pas
Sobre la tierra acostado y mirando a
los sonidos de la tierra cuantas veces
Qu color tendr el viento quien
Porque grit lo que siento me supieron
iPorque sent de repente el dolor que hay en
hice ma su esperanza, la razn para vivir!
Porque pienso diferente, yo no s si es mi
el haber nacido libre y libre querer seguir.
Misin y sufrimiento 16
107
108
l. LEAMOS Apocalipsis 1.9 y observemos:
a. lCul es el cargo eclesistico con el que
Juan se presenta? Pueden revisar todo
el libro tambin.
b. lCmo se presenta Juan? lPor qu lo har
as? Luego, lqu significado tendr para
los oyentes que se presente como
hermano y compaero sin dar un cargo
eclesistico? Analizarlo pensando en los
tiempos de sufrimiento.
d. Juan seala claramente en qu situa-
ciones es hermano y compaero.
cules son stas? lCmo se relacionan
las tres entre s?
e. Tambin notemos cules son las causas
por las que Juan afirma estar en la isla
de Patmos (el coordinador o maestro
compartir informacin sobre el lugar y
la probable situacin en la que Juan se
encontraba ah).
f. lTendra Juan familia por la cual
preocuparse? lTendra miedo Juan?
lCmo sera su fe para asumir los
padecimientos y perseverar en el Seor?
g. lJuan presenta el sufrimiento como un
fin?
Juan. ms all de profeta. es un cristiano
comprometido con la causa de sus her-
manos y hermanas. Quienes anunciamos
el evangelio debemos simultneamente
encarnarlo. Ms todava cuando se trata
de acompaar a personas que sufren. No
podemos hablar del sufrimiento injusto
cuando participamos abiertamente de las
injusticias que causan el mal a nuestras
hermanas. El libro del Apocalipsis habla
de la esperanza por medio de un Cristo
muerto y resucitado y de un profeta que
le es fiel en el mismo proceso.
2. QUE EL GRUPO comparta abiertamente
razones por las cuales en ciertas opor-
tunidades se deforma la fe cristiana para
evadir el sufrimiento.
a. Temor. prdidas econmicas. conflictos
familiares. cuidado personal. etc.
b. Enumeren las consecuencias de la
deformacin del mensaje evanglico
para la sociedad y sus vidas personales.
c. En este contexto vuelvan a pensar en el
valor del sufrimiento a la luz de las
promesas de Dios.
Misin integral y predicacin 17
17
Misin integral y predicacin*
L
os ltimos aos han
visto en crculos
evanglicos el flore-
cimiento de una innegable
preocupacin por una
mayor coherencia entre el
reconocimiento de Jesu-
cristo como Seor y la
misin de la iglesia. Si la
autoridad de Cristo se
extiende sobre toda la
creacin, el pueblo que
corifiesa su Nombre est
llamado a relacionar su Je
con la totalidad de la vida humana y de la
historia. Nada que afecte al hombre y su
historia est exento de la necesidad y la
posibilidad de colocarse en sumisin a
Cristo, y nada, por lo tanto,
est fuera de la rbita del
inters cristiano y misional.
La misin integral es una
consecuencia lgica de la
soberana universal de
Jesucristo.
Desde esta perspectiva,
la misin de la iglesia no
puede restringirse a la
predicacin de los rudi-
mentos del evangelio. Est
orientada por el propsito
de Dios, que se cumplir a
su debido tiempo, de Unir bajo el mando
de Cristo todas las cosas, tanto en el cielo
como en la tierra. Consecuentemente,
rechaza la dicotoma entre lo secular y lo
*Publicado
en Misin 32,
vol. 9, no. 2
Gunio de
1990): 4-5.
109
110
sagrado y se constituye en fermento que
leuda toda la masa.
Esto no niega, por supuesto, la
importancia de la predicacin. Lo que niega
es que sta pueda limitarse al objetivo de
ganar almas e incrementar el nmero de
feligreses en las iglesias evanglicas.
Cumple su objetivo cuando se pone al
servicio de la misin integral; cuando es
portadora de las buenas nuevas del Reino
de Dios; cuando hace eco a Aquel que dice:
Yo hago nuevas todas las
cosas.
crisis. Hay entre nosotros un lamentable
desconocimiento de la Biblia y de la apli-
cacin de su mensaje al da de hoy. El
mensaje bblico tiene indiscutible
pertinencia para el hombre latino-
americano, pero su proclamacin no
ocupa entre nosotros el lugar que le
corresponde.
Desde que esa Declaracin fuera escrita
se han dado varios cambios sorprendentes
en el pueblo evanglico en todo el
continente. Por ejemplo,
En la Declaracin Evan-
glica de Cochabamba, que
surgi de la primera confe-
rencia de la Fraternidad
Teolgica Latinoamericana
en 1970, se afirm lo si-
guiente respecto de la
predicacin en Amrica
Latina:
La predicacin a menudo
carece de races bblicas. El
plpito evanglico est en
El objetivo de la
predicacin, como
de la iglesia misma,
es que el evangelio
del Reino penetre en
todas las esferas de
la vida humana y
que la gloria de Dios
en Jesucristo se
manifieste en la
sociedad.
su participacin en la
poltica nacional en varios
pases. En lo que atae a
la predicacin, sin em-
bargo, persiste el gene-
ralizado problema de la
improvisacin y la super-
ficialidad.
La crisis del plpito es
a la vez una causa y un
sntoma de la crisis de la
iglesia. Es causa porque
no se puede esperar que
sin el cultivo de la Palabra la iglesia d sus
mejores frutos: a una predicacin pobre
corresponde una vida eclesial igualmente
pobre. Es sntoma porque la matriz de los
predicadores es la iglesia: las debilidades
y carencias que afectan a sta nece-
sariamente repercuten en los portadores
de su mensaje.
Dada la relacin descrita, la renovacin
de la predicacin es inseparable de la
renovacin de la vida y misin de la Iglesia.
El olzjetivo de la predicacin, como de la
iglesia misma, es que el evangelio del Reino
penetre en todas las eiferas de la vida
humana y que la gloria de Dios en
jesucristo se manifieste en la sociedad. La
renovacin ser genuina en la medida en
que contribuya a la realizacin de ese
objetivo.
La renovacin requerida para resolver
la crisis del plpito comienza por la reno-
vacin del entendimiento, el cambio en la
manera de pensar al cual hace referencia
el apstol Pablo en Romanos 12.1-2. Como
bien lo ha dicho Osvaldo Mottesi,
el secreto esencial de
toda predicacin reno-
vada y renovadora no es
el dominar ciertas
tcnicas sino el ser
dominados por ciertas
convicciones, convic-
ciones que insertan sus
races en presupuestos
bblico- te o lgicos
probados. La teologa es
siempre ms importante
que la metodologa.
Consecuentemente,
la riflexin teolgica
no es algo optativo,
algo que puede o no
estar presente en la vida de la iglesia: es
una responsabilidad cristiana ineludible.
Slo una predicacin enraizada en una
slida teologa bblica servir para modelar
una iglesia cuyos miembros aman a Dios
con todo el corazn, con toda el alma, con
toda la mente y con todas las fuerzas.
Segn la enseanza de Jess, el amor a
Dios, como el amor al prjimo, no es un
111
112
mero sentimiento. Incluye,
por supuesto, las emo-
ciones, pero abarca mucho
ms: abarca toda la per-
sona, su voluntad, su
intelecto, sus energas
fsicas. Esto no niega que
ms importante que saber
mucho acerca de Dios es
conocer a Dios, mantener
una relacin viva con l;
Slo una predica-
cin enraizada en
una slida teolo-
gia biblica servir
para modelar una
iglesia cuyos
miembros aman a
Dios con todo el
corazn ...
puede conformarse con el
reconocimiento del seoro
de Jesucristo en la esfera
religiosa de la vida. Al
contrario, como discpulo
de Cristo, con todos los que
confiesan su Nombre,
espera el da en que al
Nombre de Jess todos
doblen la rodilla y todos
que el conocimiento intelectual de Dios es
insuficiente y se precisa un encuentro per-
sonal con l. Lo admite pero a la vez afirma
que quien ama a Dios con todo su ser no
reconozcan que Jesucristo
es el Seor para honra de Dios Padre. Y
mientras espera ese da, busca maneras de
afirmar ese seoro universal en palabra
y en accin en medio de la sociedad.
Debemos reconocer que nos hemos acostumbrado a no
reaccionar, a encogernos de hombros, a ser casi insensibles y,
lo peor de todo, a resignarnos. Wnde est la buena noticia de
las Buenas Noticias? lQu pueden hacer los cristianos que
todava creen en el evangelio de Jess? Toda la Biblia contiene
elementos bsicos para desarrollar condiciones humanas que
incluyan la calidad de vida. lHay realmente en sus pginas y
en el pensamiento cristiano un mensaje esperanzador para
todos los seres humanos de nuestro tiempo? Suponemos que s
lo hay.
Arturo Baspineiro
Dar buenas noticias,
Revista Kars, nro. 3 (2002),
www.kairos.org.ar/articuloderevista.php?ID=244.
113
114
1. QUE DOS o TRES hermanas y hermanos
compartan sus apreciaciones acerca de lo
que consideran central en la predicacin
cristiana.
2. LA PREDICACIN cristiana, Lest
restringida al pastor 1 pastores? LSe podra
decir que dar un testimonio personal a otra
persona es una predicacin? LPor qu s. o
por qu no?
3. lA QU LLAMAMOS un mensaje bblico?
LPor qu pensamos que la predicacin
cristiana debe ser bblica? LCul es el
objetivo de la predicacin bblica? Despus
de responder estas preguntas busquemos
2 Timoteo 3.16-17.
4. A LA LUZ de lo dicho arriba, Lcul es el
resultado de un discipulado fundamentado
en enseanzas que hablan de Dios pero
que no se aproximan a la Biblia? Inter-
cambiemos opiniones respecto a las
enseanzas de otras religiones basadas
tambin en un libro sagrado. Veamos su
parecido y sus diferencias con las
enseanzas cristianas.
Misin y plenitud de vida 18
18
Misin y plenitud de vida*
D
e todas las definiciones de la misin
de Jesucristo que pueden derivarse de
la enseanza bblica, una de las ms
preadas de sentido es la que ubica la vida
en el centro mismo de esa misin.
Jess dijo: Yo he venido para que ten-
gan vida, y la tengan en abundancia (Jn
10.10b NVI).
Vida en abundancia. Ple-
creacin y con el prjimo. Es la paz a que
hace referencia la bendicin sacerdotal en
Nmeros 6.24-26 (VP): Que el Seor te
bendiga y te proteja; que el Seor te mire
con agrado y te muestre su bondad; que el
Seor te mire con amor y te conceda su paz.
Es un don de Dios que abarca todas las
bendiciones vinculadas con su presencia y
su accin en la historia
humana.
nitud de vida. En el Antiguo
Testamento se expresa este
concepto con el trmino sha-
lom. Literalmente shalom
significa paz, pero no en el
sentido restringido de au-
sencia de guerra o conflicto,
sino con la connotacin de
completo bienestar, de vida
en armona con Dios, con la
El Nuevo Testamen-
to afirma que el
Mesias prometido
ha venido en la
persona de Jess y
que con l se ha
iniciado la era de
shalom ...
Los profetas del Anti-
guo Testamento anuncian
la venida del Mesas, el
ungido de Dios que esta-
blecer un reino de justicia
y paz. El Nuevo Testa-
mento afirma que el
Mesas prometido ha
venido en la persona de
*Publicado
en Misin 39,
vol. 11. no. 1
(enero-
marzo de
1992): 4-5.
115
116
Jess y que con l se ha
iniciado la era de shalom,
la era de la paz que es
plenitud de vida, vida en
abundancia, vida eterna.
Un aspecto esencial de
la vida que Cristo ofrece es
la comunin con Dios, la
vida eterna que consiste en
conocer a Dios como el
nico Dios verdadero, y a
Jesucristo como el enviado
de Dios. Sin ese conoci-
Un aspecto esencial
de la vida que
Cristo ofrece es la
comunin con Dios,
la vida etema que
consiste en conocer
a Dios como el
nico Dios verdade-
ro, y a Jesucristo
como el enviado
de Dios.
que l trajo al mundo
cuando dijo: Yo soy el pan
de la vida. El que a m viene
nunca pasar hambre, y el
que en m cree nunca ms
volver a tener sed (Jn
6.35 Nvi). Esta afirmacin
est insertada en un
discurso dirigido a una
multitud que busca a Jess
porque l les ha dado de
comer pan hasta llenarse
miento -sin esa relacin
personal con Dios por medio de su Hijo
Jesucristo- no hay vida plena. iCunta
falta hace destacar la importancia de este
conocimiento del Dios vivo y verdadero en
un mundo dominado por el dios Mamn,
donde la calidad de vida ha sido postergada
porque se supone que la vida consiste en
la cantidad y el valor de los bienes
materiales que se poseen!
Evidentemente, Jesucristo quiso poner
de relieve ese aspecto espiritual de la vida
(v. 26). Se dira que han
visto en l nada ms que un
mesas dispensador de beneficios ma-
teriales. En esas .circunstancias Jess los
exhorta a trabajar no por la comida que
es perecedera, sino por la que permanece
para vida eterna (v. 2 7); a buscar el pan
del cielo, el pan de Dios que da vida al
mundo (vv. 32-33).
LHemos de concluir, entonces, que la
misin de la iglesia debe limitarse a la
proclamacin del evangelio de Jesucristo,
el pan de la vida?
Al contestar esa pregunta es necesario
recordar que quien se defini a s mismo
como el pan de la vida dio de comer a las
multitudes hasta llenarse; en palabras
del apstol Pedro, anduvo haciendo bien
y sanando (Hch 1 0.38b); afirm haber
sido ungido por el Espritu del Seor para
anunciar buenas nuevas a los pobres ...
proclamar libertad a los presos ... dar vista
a los ciegos ... poner en libertad a los
oprimidos (Le 4.18). A la luz de su prctica
misional, segn el testimonio de los
Evangelios, algo anda mal cuando se
recurre a su enseanza para defender una
interpretacin espiritual de la misin
cristiana, dejando de lado el aspecto fsico
y social de la vida humana.
Contra los defensores del evangelio de
la prosperidad -un nuevo producto de la
sociedad de consumo-, tenemos que
afirmar contundentemente que la vida en
abundancia que jess qfrece no es una vida
con abundancia de bienes materiales, sino
una vida que encuentra su verdadero
sustento en jesucristo, el pan de vida. Por
otra parte, icmo se puede hablar de vida
en abundancia donde falta amor y por lo
tanto pan; donde no hay hambre y sed de
justicia y por lo tanto no se satisfacen las
necesidades bsicas? El
reduccionismo mate-
rialista que absolutiza los
bienes terrenales y
minimiza la importancia
de reconocer a Dios como
el nico Dios vivo y
verdadero no se corrige
con un reduccionismo
espiritualista que pone
todo el nfasis en la
comunin con Dios y
desconoce las necesidades
fsicas, psicolgicas y
materiales de la gente. Se
... algo ancla mal
cuando se recurre a
su enseanza para
clefencler una inter-
pretacin espiri-
tual cle la misin
cristiana, clejanclo
cle laclo el aspecto
fsico y social cle la
vida humana.
corrige, ms bien, con una visin bblica
de la misin de la iglesia que, como la
misin de Jesucristo, se orienta al ser
humano en su integridad; es decir, a un
ser psicosomtico y espiritual que vive en
sociedad.
117
118
J. .LV
Al momento de escribir
estas lneas, el clera sigue
cobrando vctimas en varios
pases de Amrica Latina.
Segn los informes de
prensa, en la Argentina-
pas del Primer Mundo por
decreto presidencial- ya
hay ms de cien casos de
la misin de Dios,
de la cual se deriva
la nuestra cuando
es autntica, es
siempre una misin
integral.
miles de personas se
ahogan en la Amrica
morena nos llega el llamado
de Dios a afirmar que su
voluntad expresada en
Jesucristo es la vida plena.
Si somos discpulos de
Cristo, estamos convocados
a participar en su misin:
esta enfermedad que, como muchas otras,
es slo un sntoma de otra mucho ms
grave: la injusticia social que est en la raz
de la pobreza de las vctimas del clera.
Desde el fondo del pozo de miseria en que
compartir con los dems tanto el Pan que
sacia el hambre espiritual como el pan que
sacia el hambre fsica. La misin de Dios, de
la cual se deriva la nuestra cuando es
autntica, es siempre una misin integral.
Es hora de ir nuevamente a dialogar con mis hijos. Tenemos mucho
que hacer en conjunto y debemos apresurarnos a compartirlo
con otras familias. Dios no es slo bueno: es amor. Y el amor,
la justicia, la paz y la libertad crean futuro.
Arturo Baspineiro
La famila, un espacio para la vida, . -.1
Revista Kars. nro. 1 (2001), . i?od( -,
www.kairos.org.ar/articuloderevista.php?ID=310
119
120
1. COMPARTAMOS las ltimas noticias que
hemos visto y odo en los noticieros.
Tratemos de mencionar las noticias gene-
rales y preguntarnos: lcuntas de esas
noticias eran, lo que se podra considerar.
buenas noticias? lPor qu vende tanto la
mala noticia? Compartamos apre-
ciaciones.
2. REPASEMOS lo que Padlla nos dice acerca
del concepto bblico de plenitud de vida
(Juan 10.10).
a. lCmo definiramos shalom, traducido
muchas veces como paz segn su uso
en la Biblia? lSe habla de ella prin-
cipalmente como una paz psicolgica?
3. QUE DOS PERSONAS del grupo definan
cmo sera su vida plena. Que se tomen
unos minutos para pensarlo, lo escriban y
lo compartan con el resto del grupo. Una
vez compartido lo escrito, que el grupo haga
comentarios sobre lo que escucharon.
4. SIENDO el ser humano un ser integral.
lcules son los extremos a los que
podramos llegar s viramos la vida plena
desde una perspectiva materialista o
espiritualista? Inventemos situaciones.
5. HAGAMOS un ejercicio de memoria:
lCundo fue la ltima vez que invirti
tiempo para disfrutar de aquello que Dios
le ha dado? (amistad. hijos. padres. amigos.
lugares verdes. mar. etc.).
a. lQu pensar Dios de aquellos que han
recibido Vida plena y no la vivencian
por libre eleccin?
b. lCmo podemos ayudar a otros a vivir
la vida plena en Cristo? (Ojo, no estamos
diciendo que sepan de ella, sino que
puedan vivirla en medio de diversas
dificultades).
c. Nuestra iglesia. lCmo ayuda la iglesia
a desarrollar la vida plena? lCmo puede
ampliar su mentalidad y sus actividades
para seguir hacindolo?
Misin integral: evanglica y ecumnica 19
19
Misin integral:
evanglica y ecumnica*
S
i algo demuestra la facilidad con que
los cristianos dejarnos que los
prejuicios condicionen nuestra actitud
hacia quienes no se mueven en los mismos
crculos que nosotros es la manera en que
reaccionamos frente al uso de dos trminos
del lxico teolgico y eclesistico:
evanglico y ecumnico. Ninguno de los
dos puede definirse inequvocamente; am-
bos se prestan a varias interpretaciones no
siempre compatibles entre s. Y sin em-
bargo, tanto evanglico)) corno ecu-
mnico)) se convierten en smbolos de
posiciones encontradas y de divisiones que
afectan profundamente la unidad del
cuerpo de Cristo.
En la carta que los partiipantes con
preocupaciones evanglicas)) dirigieran
desde la VII Asamblea del Consejo Mundial
de Iglesias (CMI, 1991) a las iglesias y
cristianos alrededor del mundo se hace
referencia a la expresin institucional de
la polarizacin, a nivel mundial, entre
evanglicos y ecumnicos. Se seala
que, segn los estereotipos comunes, el
CMI slo puede ayudar a las iglesias en lo
que atae a cuestiones de justicia y
derechos humanos, en tanto que se recurre
a organizaciones tales corno el Comit de
Lausana y la Alianza Evanglica Mundial
en busca de ayuda en la evangelizacin.
Podra aadirse que las iglesias que
*Publicado
en Misin 36,
vol 10, no.2
(abril-junio
de 1991 ): 4-5
121
mantienen contacto con esos organismos
internacionales y buscan su ayuda segn
las especializaciones men-
cionadas son las menos: la
gran mayora de iglesias,
. . . 1o ecumnico
y 1o evang1ico no
por lo menos en Amrica
Latina, opta por otras
alternativas: 1) se conectan
con una sola corriente (la
evanglica o la ecum-
nica) y se conectan con los
organismos que, en su
opinin, la articulan institu-
cionalmente; 2) se encierran
en sus propias estructuras
se exduyen sino
se comp1ementan
entre s. Apuntan
a dos rea1idades
inseparab1es de
1as cuaJes nace
y crece 1a ig1esia
122
denominacionales; 3) se
convierten en islas sin
ninguna conexin con otras
iglesias (lo cual es todava peor).
Desde la perspectiva de la misin inte-
gral, no hqy lugar para la polarizacin en-
tre lo ecumnico y lo evanglico.
Ser cristiano ecumnico es ser un
cristiano que concibe toda la oikoumene (la
tierra habitada) como campo de la accin
transformadora de Dios. Es comprometerse
en la construccin de un mundo de justicia,
paz e integridad de la creacin. Es ver a la
iglesia desde el punto de vista del propsito
de Dios, es decir, como una comunidad de
alcance mundial cuya unidad trasciende
las divisiones humanas.
Ser cristiano evanglico es ser un
cristiano que concibe el evangelio como la
buena noticia del amor de Dios en Cristo
Jess, la Palabra viva de la cual da testi-
monio la Biblia, Palabra escrita de Dios. Es
confesar y vivir el evangelio de Jesucristo
como Seor de toda la vida, por el poder
del Espritu Santo. Es comprometerse en
la proclamacin del evangelio a todos los
habitantes del orbe (sin distincin de razas,
culturas, nacionalidades o clases sociales)
y en la formacin de congregaciones
cristianas locales que nutran y difundan
la fe.
As entendidos, lo ecumnico y lo
evanglico no se excluyen sino se
complementan entre s. Apuntan a dos
realidades inseparables de las cuales nace
Si la misin de la iglesia
es la misin del Reino de
Dios, tiene que ser evan-
glica y ecumnica simul-
tneamente.
Evanglica porque anun-
cia la buena noticia de la
insercin de una nueva
realidad en la historia por
medio de Jesucristo y
Si la misin de la
iglesia es la mi-
sin del Reino
de Dios, tiene que
ser evanglica y
ecumnica
simultneamente.
de sus dolos al Dios vivo y
verdadero. Ecumnica por-
que tiene corno horizonte la
comunidad cristiana Uni-
versal por medio de la cual
Dios quiere manifestar su
amor y justicia en todas las
naciones. Evanglica y
ecumnica en fidelidad a
Jesucristo y en aras de un
convoca a individuos y naciones a volverse
mundo mejor para la gloria de Dios.
124
Misin integral: evanglica y ecumnica 19
Un abrazo puede ser evanglico y ecumnico
cuando nuestros corazones transformados
por la gracia de Dios estn abiertos para incluir
a todos sin distinciones.
125
126
l. REPASEMOS algunos puntos del captulo.
2. COMPARTAMOS apreciaciones sobre el
ecumenismo que practicamos dentro de
nuestras iglesias, entendindo que
hablamos de gente de diferentes
procedencias, de hombres y mujeres. de
nios y adultos. lOe qu manera nuestras
propias vidas y familias son tambin
ecumnicas y evanglicas?
3. LEAMOS Glatas 3.25-29 y pensemos
desde una perspectiva ecumnica y
evanglica.
a. Observemos en este pasaje las dimen-
siones que tiene el ecumenismo
cuando lo pensamos con gente de
diferentes clases sociales y de diversos
trasfondos culturales y etnias.
b. lQu lugar ocupan las mujeres en
nuestra sociedad? y en nuestra
iglesia? y los nios? y las personas
con capacidades diferentes? Observe-
mos desde esta perspectiva la
composicin de nuestra iglesia y
pensemos en quienes son los que
ocupan cargos en la congregacin.
c. PENSEMOS en el mensaje de la carta a
los Glatas. La gracia de Dios est
dirigida hacia todos los seres humanos,
sin distincin. y con ello, nuestra misin
es hacia todo ser humano. lCmo trabaja
nuestra iglesia al respecto? lQu
podemos hacer para mejorar el sentido
ecumnico y evanglico de nuestra
misin? lQu anunciamos al mundo
con la composicin de nuestra iglesia y
con sus objetivos misioneros?
Este libro fue impreso en julio de 2006
por Roberto Grancharoff e Hijos,
'
Tapalqu 5868, Buenos Aires, Argentina.
Te. 54-11-4683-1405
Tirada 1500

Ripodas 63

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