CENTRO DE BACHILLERATO TECNOLOGICO AGROPECUARIO #53

Materia: filosofa Profesora: Carmen Martnez Alumnos: Lluvia Santacruz Manuel Vsquez Adolfo Gonzlez

John Locke

John Locke naci en Wrington, cerca de Bristol, el 29 de agosto de 1632.

En 1646 ingres en la escuela de Westminster.

En 1652 ingres en el Christ Church. Una vez finalizados sus estudios permanecer en Oxford, impartiendo clases como Lector de griego en el Christ Church desde 1660,y tambin de Retrica desde 1663.

Filosofa de Locke Critica del innatismo

La crtica de Locke al innatismo se centrar en
demostrar la falsedad de la afirmacin de que existe un consenso universal segn el cual todos los seres humanos estn de acuerdo el existencia de determinados principios especulativos y morales, de donde se seguira que tales principios, sera innatos.

Ideas
Locke entiende por idea, al igual que Descartes, todo contenido mental, las
cuales se obtienen mediante experiencia.

Podemos distinguir dos tipos de experiencia. Una experiencia "externa", que

nos afecta por va de la sensacin, y una experiencia "interna", que lo hace mediante la reflexin. La sensacin y la reflexin son, pues, las dos formas de experiencia de las que derivan todas nuestras ideas.

 La sensacin es la principal fuente de las ideas. Los sentidos "transmiten a la

mente", dice Locke, distintas percepciones, segn el modo en que los objetos les afectan (colores, olores, movimiento, figura, etc.) produciendo en ella las ideas correspondientes.

Las ideas pueden ser simples y complejas.

Cualidades primarias y secundarias

"Llamo idea a todo lo que la mente percibe en s
misma o es objeto inmediato de percepcin, pensamiento o conocimiento; y llamo cualidad del sujeto en que radica una tal capacidad a la capacidad de producir alguna idea en nuestra mente.

Las ideas son, pues, sensaciones o percepciones;

mientras que las cualidades son "capacidades del objeto" para producir en nosotros alguna idea.

Podemos distinguir an dos tipos de cualidades: las

primarias y la secundarias. Las primarias "estn" en los objetos, mientras que las secundarias "no estn" en los objetos.

Locke considera, pues, que las cualidades primarias reproducen algo que est en el objeto, mientras que las secundarias no, por lo que las primarias seran "objetivas" y las secundarias "subjetivas.

La idea de sustancia
Las ideas de cualidades se presentan a nuestra mente formando grupos en
los que suelen aparecer cualidades primarias y secundarias asociadas a la misma experiencia.

Cmo no podemos concebir el modo en que tales ideas puedan subsistir por
s mismas, suponemos existencia de algo, de un sustrato que les sirva de soporte, al que llamamos "sustancia".

David Hume
David Hume, fue un filsofo, economista,
socilogo e historiador escocs y constituye una de las figuras ms importantes de la filosofa occidental y de la Ilustracin escocesa.

Racionalismo y empirismo

A diferencia del racionalismo, que afirmaba que la razn era la fuente del
conocimiento, el empirismo tomar la experiencia como la fuente y el lmite de nuestros conocimientos. Ello supondr la crtica del innatismo, es decir, la negacin de que existan "ideas" o contenidos mentales que no procedan de la experiencia.

 Tanto en el Tratado como en la "Investigacin sobre el entendimiento

humano" Hume comienza la presentacin de su filosofa con el anlisis de los contenidos mentales. A diferencia de Descartes, para quien todos los contenidos mentales eran "ideas", Hume encuentra dos tipos distintos de contenidos: las impresiones y las ideas. La diferencia que existe entre ambas es simplemente la intensidad o vivacidad con que las percibimos, siendo las impresiones contenidos mentales ms intensos y las ideas contenidos mentales menos intensos.

La tica
Hume dedicar las "Investigaciones sobre los principios de la moral" a
fundamentar su filosofa moral.

Se opondr a los sistemas ticos que pretenden fundar en la razn la

distincin entre el bien y el mal y, en consecuencia, la vida moral del ser humano.

Que la moralidad existe es considerado por Hume como una cuestin de

hecho: todo el mundo hace distinciones morales; cada uno de nosotros se ve afectado por consideraciones sobre lo bueno y lo malo

 Lo que denominamos "bueno" y "malo" no puede ser considerado como

algo que constituya una cualidad o propiedad de un objeto moral. Si analizamos una accin moral, sea buena o mala, y describimos los hechos, aparecern las propiedades de los objetos que interviene en la accin, pero no aparecer por ninguna parte lo "bueno" o lo "malo" como cualidad de ninguno de los objetos que intervienen en la accin, sino como un "sentimiento" de aprobacin o desaprobacin de los hechos descritos.

 La razn no puede, pues, encontrar fundamento alguno para la distincin de

lo "bueno" y lo "malo", para las distinciones morales en general, ni a travs del conocimiento de hechos ni a travs del conocimiento de relacin de ideas, por lo que parece quedar claro, dice Hume, que la moralidad no se funda en la razn. Slo queda, pues, que se base en, (y / o derive del), sentimiento.

 Consideramos, pues, que algo es bueno o malo, justo o injusto, virtuoso o

vicioso, no porque la razn capte o aprehenda ninguna cualidad en el objeto moral, sino por el sentimiento de agrado o desagrado, de aprobacin o rechazo que se genera en nosotros al observar dicho objeto moral, segn las caractersticas propias de la naturaleza humana.