Corazn del mundo

Hans Urs von Balthasar

Ttulo Original: Das Herz der Welt1945 Ediciones Encuentro - Madrid Segunda Edicin 1999

EL REINO I
Crcel de finitud! Tambin el hombre, como todo ser, ha nacido en la prisin; el alma, el cuerpo, el pensamiento, su vislumbre, su deseo: todo en l tiene sus lmites, l mismo es limitacin palpable, todo es esto, no aquello, distinto, separado de lo dems. Todos miran hacia lo que es extrao desde las enrejadas ventanas de los sentidos; y aun cuando su espritu vuele a travs de los espacios como un pjaro: l nunca ser este espacio, y el surco que deja al pasar se disuelve una vez ms y no deja rastro alguno permanente. Qu distancia tan grande de una cosa a la que le est prxima! Y si llegan a amarse y se hacen caso de una isla a la otra, si tratan de intercambiar su soledad y engaarse mutuamente interpretndola como unidad: con cunto ms dolor les sorprende la desilusin, pues palpan las barreras invisibles, las fras paredes de cristal contra las que se arrojan como pjaros enjaulados. Nadie puede romper su abandono, nadie sabe quin es el otro. El hombre se limita a presentir a la mujer, el nio al hombre, quiz con menos seguridad que el hombre presiente al animal. Las cosas son extraas entre s, y aun cuando se encuentren bastante cerca y se complementen como los colores, como el agua y la roca, como el sol y la nube, aun cuando juntamente realicen la armona tonal del universo: lo polcromo paga el precio de la ms amarga separacin. El mero hecho de existir un individuo es ya renuncia. Roto el lmpido espejo, la imagen infinita se esparce por todo el mundo, el mundo queda convertido en un montn de residuos. Pero de todos modos cada una de las ruinas es todava algo precioso; de cada uno de los fragmentos parte un rayo del misterio original; en cada uno de los bienes creados se percibe un bien infinito, una promesa de ms, el quiz de un riesgo, un halago, tan dulce, que ante ese violento placer se nos detienen los pulsos al situarse desnuda y desvestida del envoltorio de ceniza que es la costumbre y dejarse ver de este modo ante nuestra mirada por un momento: llenndonos de una felicidad maravillosa, sin lmites. El sello del origen, el beso de lo original, la garanta de la unidad perdida. El meollo de la felicidad es siempre impalpable pero sigue siendo constantemente misterioso; si corremos tras ella, no la podemos alcanzar; ella mantiene en la mano la manzana de Adn, no el fruto infinito del rbol de la vida. La imagen celestial se desliza sonriendo tristemente, se apaga, se disuelve en el aire. Lo que se apareci como sin lmites vuelve ahora a mostrar sus barreras concretas, y tanto el buscador como lo buscado, se deslizan ambos hacia una estrecha prisin. Y nuevamente nos encontramos frente a todo, siendo parte de una parte, y lo que tenemos es algo que compartimos con todo lo dems, ni las sacudidas ni las lgrimas rompen los muros de la crcel. Pero mira: existe esa realidad fluctuante, que se desliza incomprensiblemente, el tiempo. Es la barca invisible que va de orilla a orilla. Un vuelo de una cosa a la otra. Monta sobre el tiempo, ste empieza a correr, te lleva,

no sabes cmo, no sabes a dnde, el suelo firme que hay bajo tus pies se mueve y vacila, el camino firme se convierte en deslizante y vivo, comienza a fluir como el maravilloso curso de un ro, las orillas se transforman y cambian - ahora son bosques, ms tarde se trata de amplios campos, de ciudades de hombres -, la corriente misma cambia de forma y se transforma a cada momento; de pronto se desliza como un suave susurro, de repente se eriza formando grandes cataratas, y termina por amansarse y convertirse en un lago tranquilo: ahora el movimiento se ha hecho imperceptible, y a lo largo de la orilla el agua vuelve a encresparse formando olas hasta que una vez ms el mpetu del centro de las aguas llega hasta las orillas. El espacio es fro y rgido, pero el tiempo es vivo; el espacio separa, pero el tiempo lleva todo hasta todo. El tiempo no corre fuera de ti, t no nadas como un tronco que se desliza sobre el agua, el tiempo fluye a travs de ti, t mismo fluyes. T eres el ro. Te sientes triste? Confa en el tiempo: pronto reirs. Res? No mantendrs por siempre tu risa: pronto llorars. El tiempo te lleva de sentimiento en sentimiento, de este estado a otro estado, de la vigilia al sueo y del sueo una vez ms a la vigilia. No puedes caminar largo tiempo, nuevamente te pones a descansar, te cansas, sientes hambre, tienes que sentarte, comes, te levantas nuevamente, y comienzas una vez ms a caminar. Sufres: desde lejos, como algo inalcanzable contemplas la accin que quieres emprender; pero siempre te arrastra la corriente y una maana llega por fin la hora de la accin. T eres un nio, y nunca, piensas, te sustraers a la debilidad de la infancia, que te encierra entre cuatro muros sin ventanas. Pero mira, tus muros mismos son movedizos y cuarteables y todo tu ser se transforma modelndose en un joven. De tu mismo seno surgen manantiales ocultos en ti, y un da el mundo brotar en torno a ti. Poco a poco el tiempo te lleva de curva en curva, perspectivas, horizontes pasan de largo ante tu mirada: empiezas a vivir la transformacin, empiezas a descifrar una aventura desmesurada. Experimentas una direccin, sientes una partida, olfateas el mar. Y ves que lo que cambia en ti es lo mismo que cambia en todo lo que hay en torno a ti: todo punto, por el que t pasas rozando, est asimismo en movimiento. Un torbellino se debate sobre l desde todas partes, toda su larga historia se desata sobre l, pero al igual que t, tampoco l sabe donde termina esa historia. Miras al cielo: los soles giran altos, pero en conexin con sus sistemas de planetas, como racimos de uvas, ruedan deslizndose hacia las distancias creadas de antemano y hacia los espacios inescrutables. T desintegras los tomos: forman stos un enjambre ms confuso que un disperso montn de hormigas. T buscas un apoyo y una ley estable en el centro de nuestra tierra, pero tambin sta es puro acontecer e historia, nadie puede predecirte de antemano y contar con las nubes de la prxima semana. Es cierto que existe una ley, pero se trata de la misteriosa ley del cambio, cuyo nico fundamento est en aqul que cambia. No puedes llevar el ro a la orilla seca, para capturar como un pez la ley de su fluir. Y slo en el agua puedes aprender a nadar. Los sabios que existen entre los hombres tratan de buscar el fundamento de la existencia, pero no pueden hacer otra cosa que descubrir una ola de esa corriente; en su pintura el fluir se ha hecho rgido, y slo resulta verdadera si nuevamente abandonan la imagen al cambio y al movimiento. Los que sintieron avidez emprendieron muchas cosas, y arrojaron rocas al mar, para

detener la corriente, con sus sistemas trataron de descubrir un islote de la eternidad e hincharon su corazn como globos para capturar la eternidad en una hora feliz. Pero ellos slo capturaron aire y estallaron, o hechizados por una idea imaginaria, olvidaron vivir bien y la corriente arrastr suavemente sus cadveres. No, la ley est en movimiento, y slo corriendo puedes llegar a capturarla. La perfeccin est en la plenitud de lo que llega. Por eso nunca pienses que la has conseguido; olvida lo que queda tras de ti, lnzate hacia aquello que est delante de ti: finalmente, te convertirs en aquello que t ansas en medio del cambio en el que pierdes lo ganado. Confa en el tiempo. El tiempo es msica, y el espacio a partir del cual suena, es el futuro. Comps tras comps se va creando la sinfona en una dimensin que se va descubriendo a s misma, y que siempre pone a disposicin una provisin inagotable de tiempo. Con frecuencia falta espacio: la piedra es exigua para la estatua, la plaza no permite ya ser ocupada por ms gente. Pero cundo ha faltado tiempo? Cundo se ha salido como un nudo que es demasiado corto? El tiempo es tan largo como la gracia. Entrgate a la gracia del tiempo. No puedes interrumpir la msica para atraparla y recogerla: djala que fluya y vuele, de otro modo no la comprenders. No la puedes empaquetar en un bello acorde y poseerla para siempre. La paciencia es la virtud primera de quien quiere percibir. Y la segunda, la renuncia. Pues mira: no comprendes el movimiento de la meloda hasta que suena su ltimo tono. Slo ahora, que ha concluido todo, captas la perspectivas de los acentos misteriosos, los arcos de la tensin y las curvas de lo profundo; slo lo que perece al odo, penetra en el corazn. Y, sin embargo: no puedes captar en la unidad del espritu de manera invisible lo que de manera perceptible no experimentas en la multiplicidad de los sentidos. De este modo lo eterno est por encima del tiempo y es como la cosecha del tiempo, y sin embargo la eternidad llega a ser y a realizarse slo con el cambio del tiempo. Qu clase de seres somos! Tenemos que creer sumergidos en el paso del tiempo. Llegamos a la madurez, nos enriquecemos slo mediante la renuncia a una hora y a la otra. Tenemos que soportar la duracin. Cuando tratamos de detenernos lesionamos la ley de la vida de la naturaleza. Cuando perdemos la paciencia de la existencia temporal, caemos por eso mismo en la nada. Mientras caminamos nos llega el susurro de una voz en alas del viento contrario que cortamos; pero si nos detenemos para orla mejor, la voz se convierte en silencio. El tiempo es a la vez amenaza y promesa maravillosa: avanza, nos dice, de lo contrario no vendrs conmigo! Avanza, muestra tus manos vacas, de lo contrario no te las podr llenar! De lo contrario pasar de largo junto a ti con mi fresco don y te abandonar a tu ya rancia bagatela. Creme que eres ms rico cuando puedes concluir y destruir tu felicidad y tus horas de elevacin; eres ms rico cuando puedes ser pobre, y permanecer abierto en lugar de ser un pordiosero a la puerta del futuro. No te detengas, no te encierres, no te pegues a nada! No puedes acaparar el tiempo, aprende de l la prodigalidad! S prdigo por propia voluntad y reparte aquello que de otro modo se te arrebatar a la fuerza. Entonces sers t, que te quejas de haber sido robado, ms rico que un rey. El tiempo es la escuela de la exaltacin, la escuela de la magnanimidad.

Es la universidad del amor. El tiempo es el suelo de nuestra existencia. El tiempo es existencia que fluye como una corriente; el amor es la vida que se convierte a s misma en corriente. El tiempo es indefenso, es existencia desposeda de s misma sin que haya sido interrogada; el amor se enajena a s mismo y se deja desarmar voluntariamente. La existencia no puede manifestar el amor de otro modo que fluyendo - sa es su ley y su naturaleza. Y de este modo puede ser libremente, por s mismo, el amor. Tenemos que ser pacientes, aun cuando sintamos perecer de impaciencia, pues nadie puede aumentar un solo palmo de la medida de su amor a no ser que se vaya creciendo - con el tiempo. Tenemos que renunciar, y aunque llenos de convulsiva avaricia apretemos fuertemente nuestra posesin, el mortfero tiempo suelta suavemente nuestros dedos, para esparcir por el suelo los tesoros alcanzados. Lo que al fin el ltimo momento nos obliga a realizar por la fuerza, todo momento nos aconseja suavemente que lo llevemos a cabo: que descubramos el misterio de la duracin como el dulce meollo de nuestra vida: la oferta de un amor inagotable. Cosa extraa: podemos ser aquello que pretendemos con afn, pero en vano. En el existir podemos realizar lo que en el sabe y en el querer se nos escapa con dolor. Quisiramos entregarnos - y estamos ya entregados. Buscamos a aqul a quien pudiramos entregarnos - y ya hemos sido aceptados hace tiempo. Y cuando el corazn se encoge al considerar la vanidad de todo lo que se ha vivido, surge el temor de la esposa en la noche de bodas, cuando se le priva del ltimo velo. Hemos sido proyectados como seres que pueden lograr voluntariamente lo que deben querer contra su voluntad. Pero qu puede comunicarnos ms felicidad, que pensamiento puede ser ms embriagador que ste: ya el existir es una obra de amor? De manera que yo luchara en vano por no ser lo que ya soy? De manera que aunque grite: no! con toda la fuerza de la garganta, con todas las venas de mi cuerpo agitadas por el temor: no!, en el ltimo rincn ms profundo un eco traidor dice: s, s! Cuando despus de muchas muertes morimos por ltima vez, entonces en ese acto de vida suprema la existencia ha dejado de morir. Slo una cosa es siempre mortal: no querer morir mientras se vive. Toda muerte realizada voluntariamente es origen de la vida. As el cliz del amor est mezclado de vida y de muerte. Es un milagro que no amemos: el amor es sello de agua en el pergamino de nuestra existencia. Nuestros miembros se mueven de acuerdo con su meloda. Quien ama, obedece a la tendencia de la vida temporal; el que se niega a amar lucha (en vano) contra la corriente. Qu fcil nos resulta el gesto de donacin cuando corre a travs de nosotros constantemente, el agua del ser, como por la boca de un pozo! Qu fcil nos resulta la enajenacin, al baarnos en la riqueza del futuro que corre de una manera inagotable! Qu fcil es para nosotros la fidelidad, pues el tiempo infiel nos ha colocado en el dedo el anillo de la indisolubilidad! Qu fcil es la muerte, pues cada hora sentimos qu bienaventuranza, qu ventaja supone incluso el perecer! Y hasta el envejecer, lo que nos infunde temor, y nos encoge nuestro nimo, nos ofrece en compensacin de la obscuridad exterior la interior claridad de la pobreza. Nada es trgico en nosotros, pues toda renuncia recibe un premio sobreabundante, y cuanto ms nos acercamos al centro de la pobreza, tanto ms ntimamente tomamos posesin de nosotros mismos, con tanta mayor seguridad nos pertenecen todas las cosas.

De este modo podemos ser lo que queremos. En el agua misteriosa del tiempo en el que nos baamos, lo que somos por nosotros mismos, la profunda resistencia llena de rencor que anida en los corazones se disuelve, queda superada en esta fluidez del ser. Slo lo rgido es problemtico, lo impenetrable, lo que se opone a todo espritu y mirada. Pero el ojo es fluido y el espritu penetrante, y de este modo resulta transparente y diluye lo que es rgido. Mientras en el exterior vamos colocando las cosas de modo que sus envoltorios se toquen y nos blindamos contra las inexorables exigencias de la vida, la fuente sigue manando en lo ms ntimo del individuo y quebranta los muros y va minando nuestra ms dura fortaleza. Nadie resiste hasta el final el incesante empuje de este oleaje: nos va reblandeciendo da tras da, va carcomiendo guijarro tras guijarro de la orilla ya desgastada: al final nos derrumbamos. Con el tiempo, hasta el ms estpido comprende el tiempo. El tiempo va cavando para s mismo un lecho en l y con su redondo vientre lo va limando como el torrente que se precipita lamiendo el glaciar. T sientes el tiempo as, y l te introduce en su ms elevado misterio. T sientes el ritmo del mpetu y de la calma del tiempo. Como futuro se acerca a ti, te llena de dones sin medida, pero tambin te roba, lo exige todo de ti. Te quiere rico y pobre a la vez, cada vez ms rico y ms pobre. Te quiere cada vez ms amoroso. Y si cumplieras plenamente la ley y el mandamiento de tu ser y fueras plenamente t mismo, viviras tan slo a partir de este don, que fluye hasta ti ( y que eres t mismo ) y que t volveras a donar santamente sin haberlo contaminado por tu posesin. Tu vida sera un hlito, en el doble movimiento reposado e inconsciente de tus pulmones. Y t mismo seras el aire inspirado y espirado en el movimiento cambiante de esa manera. T seras como la sangre en el puso de un corazn, que mueve tu organismo y te mantiene preso en el crculo y en la ruta de sus venas. T sientes el tiempo - y no sentiras este corazn? T sientes el torrente de la gracia, que penetra en ti, clido, rojo - y no sentiras cmo eres amado? Buscas una prueba - y sin embargo, t mismo eres la prueba. Tratas de captarlo, al Desconocido, en las mallas de tu conocimiento - y sin embargo eres t el capturado en la red inextricable de su poder. Querras comprender - pero eres t el que eres comprendido. Querras imponerte - y sin embargo eres dominado. T planeas buscar - y sin embargo has sido encontrado largo tiempo ya y desde el principio. T te palpas a travs de mil ropajes en tu cuerpo viviente - afirmas que no sientes la mano que, desnuda, toda tu alma desnuda? Te mueves de un lado para otro con el mpetu de tu inquieto corazn y llamas a esto religin, pero en verdad no se trata sino de movimientos del pez que boquea en la barca. Querras encontrar a Dios, aun cuando para ello sufrieras mil dolores: qu humillacin que tu esfuerzo sea vano, ya que l desde hace tiempo te sostiene con su mano. Pon el dedo para percibir el pulso vivo del ser. Siente el latido de que un solo acto de la creacin a la vez te impone una exigencia y te libera. En el tremendo fluir de la existencia esto determina a la vez la medida exacta del abismo: as como debes amarle como a aquel que es el ms prximo a ti, debes hundirte ante l como ante el Altsimo. Al igual que l en el mismo acto te viste por amor y te desnuda por amor. Al igual que l pone en tu mano con la existencia de todos los tesoros y la alhaja ms preciosa: responderle con tu amor, poder devolver su don, y sin

embargo ( no despus, en un segundo momento, en un segundo paso ) l te arrebata nuevamente todo lo que te dio, para que no ames el don, sino al donador y hasta en la donacin sepas que no eres ms que una ola de su corriente. En el mismo instante de la existencia ests cerca y lejos, en el mismo momento se te pone un amigo y un seor. En el mismo instante eres hijo y siervo. Siendo lo que fuiste, vives en la eternidad; pues aun cuando tu virtud, tu sabidura, tu amor se elevaran de una manera inconmensurable y emergieras por encima de los hombres y de los ngeles, y subieras directamente atravesando todos los cielos: nunca te alejas de tu salida. Pero nada es ms bienaventurado que esta realidad original primera; y en el ms amplio arco de la evolucin vuelves nuevamente a esta maravilla de tu origen; pues el ser del amor es incomprensiblemente magnfico. Y naturalmente la vida camina hacia adelante a partir de su origen, se busca a s misma y cree hallarse all donde est segura ante la amenaza de su comienzo. La semilla aparece demasiado insegura, y necesita de una corteza o envoltura ms fuerte, y el momento de la concepcin se parece demasiado a la nada. Pero una ley frrea hace retornar todas a las cosas al crculo ms derechamente que una flecha. En ese arco grande y esbelto, la vida se erige hacia s misma mediante el crecimiento, quiere afirmarse poderosamente a travs de la estrecha puerta de la vida y aniquila el corazn y el cerebro del individuo avasallado por la obstinacin y su misin, y sus manos orgullosas como si fueran su propia creacin distribuyen y reparten lo que a ellas les lleg de otra parte, de la especia, desde races desconocidas. Pero ya se ha alcanzado la cima, y mientras en otras partes todava el sol asciende, su camino empieza a declinar, en los frescos bosques se sumerge la tarde, y nuevamente se vuelve a or el murmullo, primeramente un riachuelo, un recuerdo casi desprendido de los primeros tiempos le sobreviene, se aoran dulcemente los tiempos primitivos, el ansia nos oprime, se impone el amor, y de manera imprevista, repentinamente, una cascada se precipita al vaco, la noche del principio. Todo lo que el ser extraordinario tena de maravilloso se deshace, como el curso de distintos ros en un mar de muerte y de vida. En un mismo mar se levantan y hunden las olas, los cuerpos fluctan unos junto a otros, las formas y las especies, siglo tras siglo, deshechos en espuma en la postracin de los ms increbles homenajes en la lisa arena de la playa de la eternidad. Significado de nuestra vida: demostrar mediante el conocimiento que no somos Dios. As morimos en Dios, pues Dios es vida eterna; cmo llegaramos a su contacto sino a travs de la muerte? La muerte en nuestra vida es la garanta de que alcanzamos lo que est por encima de la vida. La muerte es la reverencia de la vida, la ceremonia de la proskynesis ante el trono del Creador. Y como lo ms ntimo de los seres consta de alabanza, servicio y respeto que deben las cosas a su creador, as una gota de muerte est mezclada en todo momento del ser. Pero como el tiempo y el amor estn tan estrechamente entrelazados, aman tambin su muerte, y su existencia no se opone al ocaso. Y si la exigua vida siente temor, la obscura voluntad se opone a la muerte, la existencia misma, el profundo curso del mar, que levante y sumerge esa existencia, conoce a su seor y se somete gustosamente. Pues sabe por una especie de presentimiento: el otoo

slo existe porque se prepara la primavera y en este mundo se agosta gustosamente lo que la esperanza trae para que florezca en Dios. De este modo la criatura muere en Dios y resucita en Dios. Revoloteamos atrados por la luz y extasiados; pero el fuego, al que nadie puede acercarse, nos mantiene hechizados. Nos arrojamos a las llamas, nos quemamos, pero la llama no mata, se convierte en luz y arde en nosotros como amor. El amor, que conoce profundamente lo que vive en nosotros se erige en nosotros como centro, del que vivimos, lo que nos llena y nos nutre, nos mantiene hechizados, se viste de nosotros como si de un abrigo se tratara, que nuestra alma necesita como de un rgano; no es que nosotros seamos esto, lo es, en una proximidad mxima que casi no se distingue de nosotros, lo es el Seor en nosotros - y mediante el amor crece en nosotros el temor, que una y otra vez y con urgencia nos impulsa a arrodillarnos, nos empuja al polvo de la nada. Golpea con fuerza, con ms estruendo todava que el tiempo, el corazn del amor. Late uniendo dos seres en uno y separando uno en dos seres. As vivimos partiendo de Dios: l nos atrae poderosamente hacia su ardiente centro, l nos arrebata con dominio todo centro que no es el suyo. Pero nosotros no somos Dios; y para mostrarnos con ms vigor la fuerza de su centro, nos aparta imperiosamente - pero no nos deja solos, desfallecidos, sino que nos hace donacin de nuestro propio centro y nos comunica la fuerza de su misin. Dios no exige celosamente, l nos quiere para s y para su exclusiva gloria. Pero cargados con su amor, y viviendo de su gloria, nos devuelve al mundo. Pues no es ritmo de su creacin, que el mundo salga de Dios en un movimiento de egresin y vuelva a l en regresin de donde procede. Ms bien ambas cosas son una sola, no menos condicionada la salida que la entrada; no menos querida por Dios la misin que el anhelo. Y quiz ms divina todava que la vuelta a Dios, en la salida de Dios, pues lo ms grande de todo no es que nosotros conozcamos a Dios reflejndolo como espejos relucientes, sino que lo demos a conocer, como antorchas encendidas dan a conocer la luz. Yo soy la luz del mundo, dice el Seor, y sin m no podis hacer nada. Y no hay luz alguna, ni Dios alguno fuera de m. Pero vosotros sois la luz del mundo, luz escondida pero no falsa, sino ardiente de mi llama, debis prender fuego al mundo con mi fuego. Salid a las tinieblas ms obscuras, llevad mi amor como ovejas en medio de lobos, llevad mi mensaje a aquellos que caminan en la obscuridad y en la sombra de la muerte. Salid y aventuraros fuera del redil custodiado; una vez os recog, cuando, ovejas errantes, ensangrentadas entre espinas, os conduje al hogar sobre los hombros del buen pastor; pero ahora el redil ha quedado abierto, la puerta del aprisco se ha ensanchado: es la hora de la misin! Fuera!, sepraraos de m, pues yo estoy en medio de vosotros hasta el fin del mundo. Pues yo mismo he salido del Padre y alejndome de l me hice obediente hasta la muerte, y obedeciendo me hice la imagen ms perfecta de su amor hacia m. La salida misma es el amor, la salida misma es ya el retorno. As como el Padre me ha enviado, as os envo yo a vosotros. Saliendo de m como sale el rayo del sol, el agua de la fuete, permanecis en m, pues yo mismo soy el rayo, que centellea de brillo, soy el torrente que brota del Padre. As como yo recibo el caudal del Padre, as vosotros debis recibir de m vuestro caudal . volved hacia m vuestro rostro hasta tal punto que yo pueda volverlo hacia el mundo. Debis salir de vuestros

propios caminos hasta tal punto que yo pueda situaros sobre el camino que soy yo. He aqu un nuevo misterio insospechable para la pequea criatura: que incluso la lejana de Dios y la frialdad del temor son una imagen y smbolo para Dios y para la vida divina. Lo ms incomprensible es la verdadera realidad: precisamente en lo que t eres no Dios, en eso te asemejas a Dios. Y precisamente en lo que ests fuera de Dios, en eso ests en Dios. Pues el hecho mismo de estar frente a Dios es algo divino. En lo incomparable de tuyo reflejas la unicidad de Dios. Pues incluso en la unidad de Dios hay distancia y reflejo y eterna misin: El Padre y el Hijo opuestos entre s y sin embargo uno en el Espritu y en la naturaleza que sella a los tres. Dios no es slo la imagen original, es tambin semejanza y trasunto. No slo la unidad absoluta, tambin es divino ser dos, si el tercero los une. Por eso en este segundo ha sido creado el mundo, y en este tercero se afinca en Dios. Pero el sentido de la creacin permanece incomprensible mientras el velo cubra la imagen eterna. Si el latido del ser no resonara en la vida eterna, en la vida trinitaria, esta vida sera slo fatalidad, este tiempo sera tan slo tristeza, todo amor se limitara a ser transitoriedad. Slo ahora comienza a brotar en nosotros la fuente de la vida, y nos habla de la Palabra, se convierte ella misma en palabra y lenguaje, nos comunica, como saludo de Dios, la misin de que debemos anunciar al Padre en el mundo. Slo ahora se ha disuelto la maldicin de la soledad, pues el enfrentarse es algo divino, y todo ser, hombre y mujer, y animal y piedra ya no se excluyen por su peculiaridad de ser, de la vida universal, sino que ms bien coordinados en sus formas, ya liberados de la obscura crcel, dispuestos a evadirse a lo infinito partiendo del obscuro anhelo, ms bien como mensajeros de Dios y formando un cuerpo en plenitud magnfica, un cuerpo cuya cabeza descansa en el seno del Padre. Sigue, pues, latiendo, corazn de la existencia, pulso del tiempo! Instrumento del amor eterno! T enriqueces y nos devuelves una vez ms a nuestra pobreza; nos atraes y nos repeles nuevamente, pero nosotros, en este flujo y reflujo, somos tu regalo. T bramas sobre nosotros en majestad, t guardas un silencio profundo con tus estrellas, t nos llenas sobreabundantemente hasta el borde y nos vacas absolutamente hasta el fondo. Y bramando, callando, llenando, vaciando, t eres el Seor y nosotros somos tus siervos.

II
El vino al mundo. Lleno de sabidura y conocimiento del Padre, cargado de todos los tesoros del abismo, la expresin de lo indecible. El es en el principio la Palabra. Y cuando abri la boca ante el mundo y empez a hablar del Padre, empez al mismo tiempo a expresarse a s mismo, pues l es la palabra viva, el que habla y el discurso mismo. Vino al mundo para revelarse a s mismo como la Revelacin del Padre, y al exponer en esta noticia toda su aspiracin y el sentido de su ser, y el no querer ser otra cosa sino espejo y ventana del Padre, coincidieron su voluntad y su esencia, y esta unidad fue el Espritu Santo. Por consiguiente la accin fue trina y asimismo trino el contenido de la Revelacin, y la esencia, y el ncleo de toda verdad estaba incluida en la trinidad, raz y meta de todas las cosas. En este discurso la Palabra de Dios era el amor. Pues ama el que se manifiesta para comunicarse; y esto hizo Dios con su palabra. El decir mismo era el amor de Dios y por eso mismo tambin la palabra dicha. Lo cierto es que el decir no era otra cosa que la palabra dicha, pues la Palabra era en Dios y Dios era en la Palabra. Una fuente comenz a manar, y precisamente la fuente consiste en que empez a manar. Con bastante frecuencia se encontraban cisternas secas en el mundo, pero la novedad fue: una corriente de agua corre y mana. La exterioridad de Dios se manifest de manera sobreabundante, hubiera podido creerse que llevado de la ira; pero cuando Dios se deshace en tormentas, entonces la nube de la ira descarga un diluvio de amor. El agua tiende a correr hacia abajo y tambin lo hace el amor, siendo sta su fuerza de gravitacin. Lo que procede de arriba, no necesita de altura, necesita profundidad, quiere la experiencia del abismo. Lo que procede de arriba, es ya puro y seguro, slo puede manifestarse descendiendo. Lo que procede de abajo, tiende naturalmente hacia la altura, el instinto le empuja a la luz, el impulso tiende al poder, todo espritu finito quiere afirmarse y desplegar su corona la sol de la existencia. Lo que es pobre, trata de ser rico: en fuerza, en calor, mediante la sabidura y la simpata. Esta es la ley del mundo. Pues todas las cosas tienden a partir del germen, que es vida concentrada, a desarrollarla, lo posible se lanza impaciente tras la forma, las tinieblas deben tender a la luz a travs de las cenizas y la tierra. Y en ese mpetu de las cosas chocan unas con otras y se limitan mutuamente, y estos lmites resultan movedizos tanto en el juego como en la lucha por la existencia, y estas delimitaciones entre las cosas se llaman costumbres y convencin y familia y estado. A su manera, este impulso, esta entelequia da testimonio en favor de la buena naturaleza del Creador - pues todo bien tiende a su expansin fuera de s mismo - y da asimismo testimonio a favor del obscuro instinto de la criatura que tiende hacia Dios - pues este impulso es inquieto y lleno de hambre e insaciablemente abarca en s al mundo, al hombre y a Dios -, para llenar su vaco. Por esta razn el amor de los hombres se llam ya desde antiguo pobre e indigente, y necesitado de hermosura, para que ebrio y ciego condujera a cosas agradables. Pero la Palabra vino de arriba. Vino de la plenitud del Padre. En l no haba impulso alguno, pues l mismo era la plenitud. La luz estaba en l y la vida y el

amor sin deseo, que senta compasin por el vaco y quiso llenarlo. Pero la naturaleza del vaco era asimismo tender a la plenitud, era un vaco amenazador, un abismo, una garganta defendida con dientes. La luz vino a las tinieblas, pero las tinieblas no tenan ojos con que percibir la luz, slo tenan fauces. La luz vino a iluminar a aqullos que estaban sentados en las sombras de los sepulcros, e iluminacin habra de significar: conocer la corriente deslizante de la luz y transformarse a s mismos en luz que fluye. Esta sera la muerte del impulso y su resurreccin al amor. El hombre quiere subir, pero la Palabra quiere descender. De este modo ambos se encuentran, a medio camino, en el centro, en el lugar del mediador. Pero se cruzarn, como se cruzan las espadas; sus voluntades son opuestas. Pero Dios y el hombre se relacionan entre s de manera muy diferente a como lo hace el varn y la mujer; no es que ambos se complementen. Y no se puede decir que Dios necesita el vaco para mostrar su plenitud, como el hombre necesita de la plenitud, para alimentar su vaco; o que Dios necesita descender para que el hombre suba. Si la mediacin fuera esto, entonces el hombre habra engullido dentro de s el amor de Dios, pero como alimento e incremento de su impulso apasionado, su voluntad de poder se hubiera apoderado finalmente de Dios, y de este modo la Palabra hubiera sido sofocada y las tinieblas no la hubieran comprendido. Y las cosas ltimas del hombre seran peores que las primeras, pues hubiera incluido en el crculo de su yo, no slo a sus semejantes, sino al creador mismo y lo hubiera reducido a instrumento de su anhelo egosta. Pero diremos ms bien que si deberan ambos encontrarse, por qu camino habra que llegar a este resultado? Las tinieblas deberan convertirse en luz, el impulso ciego debera disolverse en amor vidente, y la voluntad razonable de posesin y desarrollo debera aclararse convirtindose en la irracional sabidura del yo que se desborda. En lugar de tratar de llegar hasta el Padre pasando de largo por las palabras de Dios en temerario ascenso, ha surgido una nueva orientacin: invertir la marcha juntamente con la Palabra, descender las gradas ya escaladas, encontrar a Dios en el camino hacia el mundo, no caminar por otro sendero sino por el del Hijo al Padre. Pues slo el amor redime, y slo Dios es el amor. No hay dos clases de amores. Junto al amor de Dios no hay otro amor, el amor humano. Sino que cuando Dios determina y anuncia su palabra: el amor desciende, el amor se desborda en el vaco, y entonces alcanza la plenitud de todo amor. Pero cmo podra el hombre comprender esto alguna vez? Pues durante mucho tiempo el impulso y el instinto y el anhelo de su naturaleza se haba solidificado en el pecado, la enfermedad del egosmo haba destrozado la estructura de su alma como un cncer. El rico corazn, que Dios le haba regalado, temblaba lleno de deseos y se consuma en melancola, todo intento de escapar de la crcel interior lo reduca a una dura esclavitud. Dcil a la violencia, empez a ensalzar la esclavitud y a enriquecer la fortaleza violenta de su yo con murallas y fosos. Quien declare la guerra a este yo que tenga cuidado! Tendra que luchar batalla tras batalla, y si el enemigo penetrara a la fuerza ya en el puente, y el castillo se encontrara en llamas, y slo una de las torres ofreciera todava desesperada resistencia: el hombre no se rendira antes de que fuera

arrancada la ltima puerta, hasta que fuera arrojado el ltimo dardo, hasta que se agotara la ltima fuerza de su brazo en una lucha mortal. As pues, la Palabra vino al mundo. Vino a su propiedad, pero los suyos no la recibieron. Irradi luz sobre las tinieblas, pero las tinieblas se alejaron de l. De este modo la revelacin del amor tuvo que decidirse a luchar a vida o muerte. Dios vino al mundo, pero un frente de lanzas y escudos se opuso a su llegada. Su gracia comenz a gotear, pero el mundo se hizo escurridizo e impenetrable, y las gotas, resbalando, cayeron al suelo. El mundo se haba cerrado hermticamente. El ciclo de la vida del hombre estaba cercado, ascenda del seno y volva al seno. La comunidad de los hombres estaba cerrada, bastndose a s mismo y satisfechos por s mismos. Todo anhelo que trascenda los lmites volva nuevamente a referirse dentro de los mismos. La religin cerrada, un crculo de costumbres y ritos, oraciones y sacrificios, obras de la humanidad y obras equivalentes de la divinidad, recibidas de los antepasados y que nadie fuera de los impos osaba tocar. El mundo se encontraba cerrado y bien blindado por todas partes frente a Dios, y no tena ojos para mirar hacia fuera, pues todas sus miradas estaban vueltas hacia s mismo, al interior, pero su interior se pareca a una sala de espejos donde la limitacin pareca quebrarse en lejanas inasequibles, se haca infinita a s misma y de este modo no necesitaba de Dios. Slo las fauces del mundo estaban abiertas hacia el exterior, preparadas para engullir a todo aquel que se atreviera a aproximrsele. Y como la Palabra de Dios vio que su bajada no poda ser otra cosa que muerte y corrupcin, y que su luz habra de perecer en las tinieblas, entonces comprendi que la lucha e hizo declaracin de guerra. E ide esta argucia insondable: sumergirse como Jons en el vientre de la tierra y penetrar hasta el ms escondido escondrijo de la muerte. Para experimentar la prisin ltima del afn pecaminoso y beber las heces del cliz. Para hacer frente al inevitable impulso que empuja al poder y a la fuerza. Para mostrar la inutilidad del mundo con la inutilidad de su propia misin. Para presentar la invalidez de la rebelda con la invalidez de su obediencia frente al padre. Para poner a la luz la impotencia mortal de esta desesperada lucha contra Dios por medio de su propia impotencia mortal. Dejar al mundo su voluntad y con ello hacer la voluntad del Padre. Dar al mundo su voluntad y mediante esto quebrantarla. Hacer que se destruya su propia vasija y de este modo derramarse a s mismo. Para dulcificar la inconmensurable amargura del mar derramando una sola gota de su sangre divina. Debera realizarse este cambio que resulta tan incomprensible: la ms extrema oposicin debera tener como consecuencia la suprema unin, en la ltima ignominia y derrota debera manifestarse la fuerza de su suprema victoria. Pues su impotencia sera ya la victoria de su amor al Padre y su reconciliacin, y como acto de su suprema fortaleza esta impotencia sera tan grande que superara con mucho la miserable impotencia del mundo y la acogera. En adelante slo l sera el criterio y la medida y asimismo el sentido de toda impotencia. Quiso hundirse tan profundamente que toda cada en el futuro sera caer dentro de l. Y toda corriente de amargura y desesperacin de aqu en adelante, descendera adentrndose en su ms nfimo abismo. Ningn luchador es tan divino como aqul que puede aprestarse a vencer mediante la derrota. En el momento en que recibe la herida mortal, su adversario

cae definitivamente herido a tierra. Pues l ataca al amor y resulta afectado por el amor. Y mientras el amor se deja atacar, demuestra lo que haba que demostrar: que precisamente es el amor. El que odia sabe que sus confines han sido sorprendidos y comprende que puede comportarse como siempre: sus lmites confinan por todas partes con el gran amor. Todo lo que puede atentar contra l: ignominia, indiferencia, desprecio, burla y escarnio, silencio mortal, calumnia diablica: todo servir para mostrar la superioridad del amor; de las noches obscuras emerge con ms brillo cada vez. Pues toda vida mundana se inclina alguna vez o con frecuencia hacia la muerte y debe traspasar su umbral cargada con el peso de la impotencia; en esta carrera se realiza finalmente el ademn del Hijo, que da sentido y forma a toda impotencia en cada caso. Por todas partes estamos rodeados por una barrera mortal, y nosotros que creamos poder excluir a Dios de nuestro mbito cerrado o incluirlo en l, mediante nuestra accin hemos patentizado la exclusividad de su amor que nos mantiene apretados en sus brazos inextricables. Pues la muerte - nuestra muerte - se ha convertido en un vestido y en una transformacin de amor. Pero todava no se ha realizado el plan y la argucia de Dios; precisamente falta la pieza central. Falta todava el medio para penetrar en el interior del mundo para transformarlo desde dentro, el talismn para descerrajar la puerta cerrada. Entonces cre l su corazn y lo puso en medio del mundo. Un corazn humano que conoce el impulso y el anhelo de los corazones humanos, experimentado en todas las tortuosidades y mutaciones, las corazonadas y presentimientos, en todas las amargas felicidades, felices amarguras que siente un corazn humano. Este que es lo ms insensato, lo ms ininteligible, lo ms mudadizo de todas las criaturas. Este asiento de toda felicidad y de todas las traiciones, este instrumento que es ms rico que toda una orquesta, ms pobre que las alas de un grillo, y en su incomprensibilidad una imagen desfigurada que refleja la incomprensibilidad de Dios: mientras el mundo dorma, Dios se lo arrebat de su costilla y con ello form el rgano de su amor divino. Con esta arma - como el guerrero en el vientre del caballo troyano - se situ en medio del territorio enemigo, tomaba ya parte plenamente en el engranaje del mundo, lo saba todo desde dentro; como en sueos en esta concha poda or el rumor del mar de sangre de la humanidad: su traicin era ya patente para l, y sinti en sus espaldas el fro del desamparo. Pues en el mbito interior del corazn todo misterio se manifiesta y se abre y las oleadas de la sangre lo arrastran de manera indefensa y patente de un corazn humano al otro. El particip en este movimiento cclico. Ya no se poda evitar su muerte en adelante. Pues qu corazn se puede proteger a s mismo? No sera un corazn si estuviera blindado y protegido, no sera un corazn, si, entregndose sin proteccin a la corriente impulsora, distribuyendo vida del propio acopio inagotable de vida, no olvidara todo lo dems en el jbilo de este derroche. Todo corazn est embriagado de tanta sangre y slo se cuida de meter en nueva danza lo que es inactivo; un celo salvaje lo devora; lleva inexorablemente el comps de la vida, de manera que el eco de su tirnico ltigo amenaza incluso en sueos todo su cuerpo hasta los miembros ms externos. Corazn y vida, corazn y fuente, corazn y nacimiento son una misma cosa: cundo tendra tiempo un corazn para pensar en la batalla y en la lucha? Mientras todos los miembros dormitan y sucumben a la tentacin de la muerte, el

corazn despierto mantiene vivo a los inconscientes. Ellos pueden defenderse, deben vencer al enemigo exterior, el indefenso corazn les presta la energa que procede de su gneo centro. Toda guerra se alimenta de l, pero l mismo es impotencia. Toda salud procede de esta herida que mana incesantemente. Todo corazn est desvalido, porque es la fuente; por eso todo enemigo apunta al corazn. Aqu vive la vida, aqu hay que dar con ella. Aqu surge ella, con su fresca desnudez, de la garganta de la nada. Aqu puedes poner los dedos en el pulso de la existencia, aqu puede ver con los ojos su maravilloso nacimiento. Con todo su colorido rojo se descubre aqu la rosa de la vida, y el ojo penetra en ella y en el misterio de la primera generacin. Todo irradia de este centro generador, y cuando las venas dan un giro retornando de su errante viaje, cuando retorna fatigosa y obscuramente la corriente que sali, para sumergirse nuevamente en el latido del origen, entonces, el blando calor que lleva consigo sera todava como un resonar del origen. Todo misterio de la vida tiene su comienzo en el corazn; pesadamente cargadas de misterio parten del puerto sus flotas sobre las olas de la sangre; y lo que susurran al volver de las ms lejanas islas al gran odo maternal del origen, puede ser algo nuevo, ms lleno de vida que la vida misma? La vida se expresa a s misma en los ritmos inmortales que martillean el corazn, y su suavidad y dureza, su arriba y abajo, su marcha y su retorno se extienden convirtindose en la ley vital de todo el cuerpo. Por consiguiente la Palabra vino al mundo. La vida eterna eligi para s el lugar de un corazn humano. El decidi vivir en esta tienda de campaa tan movediza, y dejarse alcanzar. Pues el origen de la vida es indefenso. Dios en su eterno castillo, en su luz inaccesible era inatacable, como proyectiles infantiles chocaban los dardos de los pecados contra su majestad frrea. Pero Dios en el refugio de un corazn: qu fcil resultaba ahora alcanzarlo! Con qu rapidez se le poda herir! Ms fcilmente que a un hombre; pues un hombre no es slo corazn; tiene huesos y cartlagos, blandos msculos y piel endurecida; se requiere mala intencin para lastimarlo. Pero un corazn: qu blanco! Qu atractivo! De manera casi inconsciente se dirige hacia l el curso de las flechas. Qu desnudez se ha dado Dios a s mismo, qu tontera ha cometido! El mismo descubri el impotente lugar de su amor; apenas se ha manifestado que habita entre nosotros como corazn: todo el mundo se dispone a afilar los dardos y prueba el arco. Toda una lluvia, una granizada cae sobre l, millones de proyectiles vuelan sobre el pequeo punto rojo. Su indefenso corazn no le proteger. Un corazn no tiene inteligencia. El mismo no sabe por qu late. No saldr en su defensa. Ms bien lo traicionar (todo corazn es infiel). No se detiene jams, marcha, corre; y porque el amor siempre se derrama, as tambin su corazn desertar - pasndose al enemigo -. Es su gusto habitar entre los hombres, es curiosidad suya descubrir cmo saben los corazones extraos, los dems. Quera paladear este sabor, y esto le cost algo, y vino a su costa. Ya no olvidar este sabor en las eternidades ms lejanas. Slo un corazn poda estar dispuesto a tales aventuras, a locuras, que en el mejor de los casos no se comunican a una inteligencia, que es mejor callarlas totalmente, que se pueden tramar solamente en alianza con la carne y la sangre, locuras del pobre corazn que de su oculta pobreza y de sus mezquinos bienes

cree hacer surgir por arte de magia tesoros ante los cuales sienten sorpresa los habitantes del cielo. As el Hijo vino al mundo y Dios sabe a dnde le ha arrastrado su corazn, pues todo corazn tira impacientemente de su cuerda, ventea pistas que nadie sospecha, recorre sus propios caminos. Y sin embargo, en definitiva se comprenden perfectamente, el Seor y su corazn. El corazn sigue gustosamente la voluntad del Seor, que azuza a aqul a que se introduzca en la cueva del reposo. Y el Seor sigue gustosamente las huellas del corazn que le invita a aventuras mortales: la caza del hombre en el bosque del obscuro mundo, enemigo de Dios. Signo incomprensible erigido en medio del mundo entre el cielo y la tierra! Cuerpo y no cuerpo, semejante a un centauro, en el cual se confunde lo que eternamente debi permanecer separado en el abismo del temor. El mar divino forzado a introducirse en la exigua fuente de un corazn humano, la poderosa haya de la divinidad plantada en el diminuto y frgil tiesto del corazn humano. Dios, reinando en su elevada majestad, y el siervo trabajando fatigosamente y adorndole arrodillado en el polvo, ambos ya no se distinguen. La conciencia regia del Dios eterno comprimida en la inconsciencia de la humildad humana. Todos los tesoros de la sabidura y ciencia de Dios almacenados en la estrecha cmara de la pobreza humana. La contemplacin del Padre eterno encubierta en el pensamiento de una fe obscura. La roca de la seguridad divina movindose sobre las olas de la esperanza terrena. El tringulo de la Trinidad con la punta puesta sobre un corazn humano. As se balancea este corazn, como el lugar en que se estrecha el reloj de arena, entre el cielo y la tierra, y corre incesantemente de la ampolla superior la arena de la gracia sobre el suelo de la tierra. Y a su vez desde abajo sube un dbil olor, un olor extrao al cielo sube, a las esferas celestiales, y ningn fragmento de la infinita divinidad queda intacta sin que perciba este nuevo aroma. Un vapor rojo invade suave y constantemente las blancas tierras de los ngeles, y el inaccesible amor del Padre y del Hijo adquiere el color de la ternura y de la inclinacin del corazn. Todos los misterios de Dios que hasta ahora ocultaban su rostro bajo seis alas, se descubren ahora y sonren hacia abajo en direccin a los hombres. Pues inopinadamente, cumpliendo un doble curso, la propia faz les llega desde el mbito de la tierra reflejada en el espejo de aqu abajo. Toda unidad se vuelve doble y todo lo doble llega a ser uno. No es que sobre la tierra se reproduzca una mera imagen de la verdad celeste, sino que lo celestial mismo se traduce a un lenguaje terreno. Cuando un criado aqu abajo cansado y fatigado por el peso del da se echa a tierra y adorando a Dios toca el suelo con su cabeza, entonces este pobre gesto encierra toda la adoracin del Hijo increado ante el trono del Padre. Y a esta eterna perfeccin aade ese gesto por siempre la perfeccin sencilla, sin brillo, dolorida y fatigada de una humildad humana. Pero el Padre nunca ha amado tan definitivamente al Hijo como cuando contemplo esta genuflexin extenuada: entonces se jur elevar a este hijo sobre todos los cielos hasta su corazn de Padre, a este hijo humano, que es su hijo, y, por amor a este Uno, tambin a todos los dems que se parecieran a este Uno, al Muy Amado, en los cuales, desfigurada y encubiertamente, descubri los rasgos de El. Y cuando el siervo, como pelota en manos de sus verdugos, cubierto de

sangre, coronado de espinas ocult su faz hasta tal punto que l mismo, el padre, encuentra al asesino ms humano y le absuelve, mientras que la multitud bramando condena a muerte al otro, que ya no es su hijo, entonces la eterna majestad jams ha gozado de una gloria y un resplandor semejante, pues en el desconocido semblante de aquel abyecto, se refleja la inmaculada y resplandeciente voluntad del Padre. Quin puede separar aqu lo que ya no se puede separar? Quin separa la gloria de Dios de la figura de esclavo del hombre? Quin distingue en estas acciones terrenas de Dios lo que procede del instrumento humano, del que se sac hasta lo ltimo, y lo que es cuestin de la gracia, que saca al violn tonos que no existen en absoluto? Quin puede determinar lo que puede un corazn humano, cuando elevndose por encima de s mismo se convierte en presin de lo divino y precisamente de este modo puede representar su ser que es el ms humano de todos y puede as mismo renunciar a l? Quin puede mostrar los lmites entre la humanidad, que contiene en s un corazn humano, y la otra a la que el amor celestial se aade y se extiende? Y quin puede decir que en la segunda, en la celestial infinitud deba dejar de latir el corazn humano, porque perdi el aliento, porque ese corazn no se poda extender hasta los confines del mundo, s del mismo Dios, o quin puede decir que un yo divino no tiene espacio suficiente para habitar en ese corazn tan amplio, y que por consiguiente el mundo tiene un lugar en l fcilmente y sin violencia alguna y espontneamente? Quin es suficientemente temerario para afirmar que nos basta lo finito, y la felicidad oculta de un rincn de la tierra, unos aos, una fortuna velada, una suerte moderada, que sta satisface al corazn, y que lo humano es ms puro si se lo separa limpiamente de lo divino, que pruebe su transitoriedad e inclinndose sobre s mismo se trague sus propias lgrimas como un vino glorioso? En lugar de alabar la aniquilacin y destruccin de todas las barreras contemplando el gran corazn central, y considerar que el Altsimo tiene en cuenta con este amor la humildad de su creacin, que la trajo hacia s y que eligi la carne y la sangre como patria y habitacin de la gracia sobrehumana. Alaba, corazn mo, las anchuras del corazn del mundo! Si desde lo alto brama el mar trinitario de la vida eterna sobre la pequea envoltura, partiendo de abajo se rompe hacia arriba el contra - mar de todos los pases y tiempos, el turbio torrente del mundo, la negra espuma del pecado, todo: traicin y desidia, obstinacin, temor y la ignominia se levantan y empujan, se introducen violentamente en el corazn del mundo. Y ambos mares entrechocan entre s como el fuego y el agua, y en el estrecho campo de batalla se decide la eterna lucha entre el cielo y el infierno. Mil veces debera haber hallado ese corazn bajo el violento estruendo, pero resiste, se mantiene, vence en la prueba. De un golpe vaca toda la superficie del cielo y del infierno, y junto con la miseria ms nfima saborea el placer supremo. Y lo que aqu se goza y llora, no deja sin embargo un solo momento de ser lo que era: un sencillo corazn humano. Mantenindose firme ante el doble asalto, la doble tormenta de amor y odio, ante el doble rayo del juicio y de la gracia, no saltar en pedazos, el pequeo corazn, ni siquiera en el caso en que el Padre cierta vez, ocultamente, asociado a los traidores, lo abandone, solo en medio del mundo, rodeado del rugido de todas las tinieblas heladas, ardiendo en las llamas del infierno, rodeado de las risas sardnicas de

todas las comparsas del pecado, angustiado hasta el paroxismo, sepultado en vida, sumergido hasta el fondo. Pero ni siquiera la muerte puede matarlo, ni todas las aguas del infierno son capaces de anegarlo, y de este modo este corazn, que sigue amando incluso cuando el Padre se le oculta, parece la realidad suprema; los milagros del corazn del hombre seran mayores todava que los milagros de Dios: pero se trata del corazn humano de Dios. Pues es preciso saber esto: cuando los confines humanos fueron capaces de permitir dentro de s la plenitud de Dios, esto era un don de Dios y no la capacidad receptiva de la criatura. Slo Dios puede extender hasta el infinito sin destruir la limitacin. Y ms grande todava que el milagro de que un corazn pueda ampliarse hasta las medidas de Dios, el que Dios pueda estrecharse hasta las medidas del hombre. Que el nimo del seor encuentre lugar en el nimo del criado. Que la eterna visin del Padre, sin dejar de ser lo que es, quede ofuscada convirtindose en la ceguera de un gusano que se pisa. Que el s perfecto a la voluntad del Padre hubiera podido decirse en medio de la insubordinacin que impulsa a la huida de los instintos amotinados de la oveja sacrificada con la muerte. Que el eterno abismo de amor del Hijo respecto del Padre, que sin embargo se cierra eternamente en el abrazo de ambos en el Espritu, pudiera abrirse como el abismo que separa el cielo y el infierno, en virtud del cual el Hijo susurra su tengo sed, que el Espritu no sea ya otra cosa que el gran caos que separa y que resulta infranqueable. Que la Trinidad pudiera desfigurarse en la deformada imagen de la pasin en la relacin de juez y pecador. Que el amor eterno pudiera vestir la mscara de la ira divina. Que el abismo del ser pudiera vaciarse hasta concluir en un abismo de la nada. Pero hasta este misterio se acoge y se conserva en el mbito de un corazn. En su centro se encuentra el ser y el no-ser. Slo a l le es conocida la intriga y la solucin del enigma. En su eje se cruzan los travesaos. Sobre todo abismo se extiende la bveda de su amor impulsivo. Toda contradiccin se embota ante la palabra de su entrega. Este corazn nico es tanto el amor de Dios hecho hombre como el amor del hombre hecho Dios. La perfecta representacin de la vida trinitaria como la perfecta representacin viva de la nica actitud ante Dios. Abismo y proximidad coinciden. El siervo es amigo en cuanto siervo, el amigo es siervo en cuanto amigo. Y nada est confuso y mezclado, no se violenta lmite alguno en el torbellino de la infinitud. La forma y el contorno conservan su rigidez con exactitud, claridad y firmeza como el cristal, y lo que el pecado confundi caticamente se separa ahora limpiamente en la obediencia y en el respeto. La embriaguez de este amor es sobria, virginal el lecho nupcial del cielo y de la tierra. Pues no es el xtasis lo que redime, sino la obediencia. Y no ampla la libertad, sino la vinculacin. Por eso la Palabra de Dios vino al mundo vinculada por la fuerza del amor. Como siervo del Padre, como el verdadero Atlas, llev el mundo sobre las espaldas. En la propia accin resumi y comprendi las dos voluntades opuestas y, al ligarlas ambas, deshizo el insoluble nudo. Se atrevi a exigir todo de su corazn, y en excesiva exigencia destroz su corazn con una accin absolutamente imposible. Con esta sobrecarga conoci el corazn a su divino Seor, conoci la felicidad y el amor (que siempre imponen exigencia) y se abri al mandato.

Se abri al mundo. Acogi en s al mundo. Se convirti en corazn del mundo. Se enajen para ser corazn del mundo. La oculta cmara vino a ser camino principal, por el que descienden las caravanas de la gracia y por donde ascienden las largas filas de los que lloran y de los mendigos. Se trata de un ir y venir, de un trasiego semejante al de los lugares de intercambio y a las centrales de comercio. Todo lo que sube recibe aqu su pase y su certificado, un solo corazn da trabajo a cientos de miles de empleados. Todo lo que desciende se lee aqu y se procede a la distribucin. A nadie se le puede dejar pasar de largo, todos necesitan de su ayuda, de su misin, de una clara descripcin de su camino restante, de su consuelo, de su aprovisionamiento. Los peticionarios son incontables, hay que tratar cada caso en particular. Ningn destino es semejante al otro, ninguna gracia es impersonal. Los hilos corren, la rueca del mundo teje su muestra infinita, los humores circulan en las venas de la humanidad, pero una inmensa rueda impulsora pone todo en movimiento, un latido invisible lo impulsa todo hacia adelante. Comienza el ciclo del amor. Las palas de Dios se hunden en lo profundo, y de las bajos mundos de las almas recogen el barro chorreante y lo cargan en el corazn central. La sangre envenenada se absorbe hacia fuera, se filtra, y se vuelve a poner en el torrente circulatorio nueva y rosada. Todo lo que es pesado y arduo se sumerge en el bao purificador de la misericordia; la fatiga y la desesperacin se arrastran al corazn, que las acoge. El vive en servicio. No quiere glorificarse a s mismo, sino slo al padre. No habla de su amor. Realiza su servicio tan imperceptiblemente, que casi llega uno a olvidarse de l, como olvidamos nuestro corazn en el ajetreo de los negocios. Pensamos que la vida vive de s misma. Nadie se pone a escuchar, ni siquiera durante un segundo, a su corazn, que sin embargo nos est regalando hora tras hora. Se ha acostumbrado a la suave conmocin de su ser, el eterno romper de las olas, que partiendo de su interior choca contra la orilla de su conciencia. Lo considera como una fatalidad, como si fuera la naturaleza, como si se tratara del curso de las cosas. Se ha acostumbrado al amor. Y ya no oye la mano que llama, que da y noche llama a la puerta de su alma, ya no oye esta pregunta, esta peticin de permiso para entrar.

III
De este modo empez su bajada al mundo. Baja, pon en orden las cosas, le dijo el Padre. Y as vino, y como un extrao se mezcl entre el hormiguero de los mercados. Pas de largo por los puestos y barracas, en los cuales prudentes e ingeniosos ofrecan sus mercancas, y vio las febriles manos de los compradores revolviendo alfombras y joyas; oy como los sabios gremiados alaban a sus nuevos inventos: modelos de estado y sociedad, hilos conductores de la vida feliz, mquinas que vuelan hacia lo absoluto, escotillones y fosos que conducen a la nada feliz. Pas de largo junto a las estatuas de los dioses, conocidos y desconocidos, contempl los graneros del espritu, donde se amontonan fardos y gavillas (pues a partir de su animalidad el hombre lleva en la sangre el deseo de asegurarse y de cubrirse). Apart a un lado la cortina de los bares donde el absintio crea la entrada a los iniciados en infiernos y parasos artificiales. Subi a una montaa, contempl los campos, oy risas y lgrimas, vio en muchos aposentos al hombre y a la mujer apasionadamente unidos, y en la alcoba vecina a una parturienta gemir; se sacaba a los muertos, pasando de largo ante los nios que iban a la escuela. Se edificaban ciudades sobre los escombros de colonias sumergidas; aqu ruga una guerra, all se extenda la paz; el amor rea de odio, y el odio de amor salvaje; las flores y la corrupcin, la inocencia y el vicio crecan mezclados y despedan confusamente su aroma. Un ruido tremendo, de mil voces, confuso, surga de la muchedumbre, el polvo y el humo se arremolinaban, y todo ola dulcemente a inmundicia y putrefaccin. Nadie conoca el nombre del Padre. El era la luz, y todos estaban ciegos. Era la Palabra y todos estaban sordos. El era el amor, pero nadie presenta que exista. Y cuando caminaba a travs de la muchedumbre, y sta lo apretujaba, nadie lleg a verle. Fijaba su mirada divina en este joven, en esa muchacha, pero ellos no la sentan y miraban distrados a otra parte. En medio de la iluminacin de la noche mundana su llama pareca ms pobre que una antorcha, su voz resonaba como la de un pajarillo en medio del estruendo de una cascada. Dos mundos se entrecruzaban en su alma, y resultaba algo insoportable el abarcar su oposicin con la sola mirada. Esta rutina, aqu, esta calle llena de hombres, que acuden a sus negocios, cada uno al suyo; zapatero o panadero, uno proporciona la leche, otro cuida de la correspondencia, en sus uniformes se conocen los oficios en que se reparten todos ellos. Han instituido una autoridad y una jerarquizacin, muchos se llaman poetas, que describen en versos su trabajo, o incluso la disposicin de la existencia, y algunos regulan el comercio con el ser supremo. Muchos se conocen y se saludan entre s, y todos saben: todos juntos constituimos lo que se llama humanidad; un estremecimiento de orgullo les invade, un elevado sentimiento se apodera de ellos al pensar: nosotros somos ese crculo que lleva en s mismo su sentido y su ley; existe el pacto de que ninguno de nosotros saldr ms all de los lmites de este parque cerrado. Nos sentimos llenos de consideracin respecto de los defectos de nuestra fundacin, pero sospechamos fuertemente de todos aquellos que ponen en tela de juicio esta institucin como conjunto. Pues si en detalle algunas cosas podran ser mejores, sin embargo en conjunto las cosas son lo que deben ser. Pero l vea las cosas de otro modo. Las vea con los ojos del Padre: lo que stos designaban como defectos, era para l una lepra terrible en el rostro, como

una sarna, una llaga virulenta, que aconsejaba su alma y la desolaba. Y lo que ellos llamaban su vinculacin, eran cadenas pesadas, indestructibles, que arrastraban melanclicamente, impulsados por los demonios; y lo que ellos ensalzaban como alegre modestia dentro de sus lmites, vista la cosa desde dentro, no era sino inmensa desesperacin. En su alma se abra un vaco como un hambre vaga, pero no se trataba de un vaco ancho, sino estrecho, y encogedor que se haba apoderado de sus cabezas y sentidos. Caminaban horriblemente desnudos, pero ante los dems se crean cubiertos y haban perdido la sensacin del fro. Su enfermedad era tan prfida que todas las huellas desaparecan imperceptiblemente. Estaban muertos, tan radicalmente muertos que ellos mismos crean en la vida. Estaban apartados de Dios y tan alejados de su verdad que imaginaban que todo esta en orden. Tan entregados al pecado que no sospechaban lo que era pecado. Hasta el punto separados que se tenan por elegidos. Tan destinados al abismo a y a las llamas que tomaron al abismo por Dios y a la llama por el amor. Ahora se encontraba El al margen de su pas: cmo iba a traspasar sus confines? En qu idioma podan ellos entender su mensaje? De qu manera habra que traducirlo y transformarlo para que pudiera tener acceso a sus odos? Cmo iba a ocultar el resplandor de eternidad en su rostro, para encontrarse con ellos, sin atemorizarlos? Pero si se enmascaraba y apareca entre ellos como uno ms, entonces todo sera pero todava. Cmo habra entonces de diferenciarse? Cmo hacerles comprender que l era otro? Cmo revestido de carne, poda exigir de ellos fe divina? Oh aventura peligrosa, empresa imposible! Tendrn que escandalizarse por l. Van a confundir todo. Sus palabras y sus discursos se interpretarn como una nueva moral y un plan de promocin mundial, su ejemplo se interpretar como el de un maestro de religin. Y si deja que su manto ondee al viento y le llega un rayo de su corazn, se enfurecern y gritarn: Blasfemia! y le arrojarn piedras hasta que vuelva una vez ms a esconderse tras su mscara. Y finalmente en nombre del orden mundial y del temor de Dios lo exterminarn como si se tratara de un escndalo (seduce al pueblo) y mostrarn un ejemplo para los tiempos venideros. Que sea un hombre como ellos o que se quede como Dios! Lo van a confundir todo! Trabarn amistad con l y tratarn de enredarlo en sus crculos, aprovecharse de l en beneficio de su voluntad de poder y perfeccin y de su impulso por conquistar los primeros puestos; y cuando l exija respeto, resultarn unos desvergonzados. Pero cuando pida su amor, y la proximidad y el calor de su ayuda: entonces se apartarn como extraos de l y lo arrojarn a una soledad divina e infernal. Sin embargo quiere hacer la prueba. Consulta con su corazn, que le descubre las pequeas alegras y sufrimientos de su rutina. De estas cosas quiere hablar, en ellas quiere ocultarse. Y ahora, oh hombres, vosotros caminis, deteneos, mirad y contemplad esta representacin! La eterna sabidura, la que penetra en las profundidades de Dios y, nacida antes de la estrella de la maana, proyecta todos los mundo y sus caminos, todos los destinos y derroteros de los seres - ved, como pronto empieza a balbucear y a tartamudear al igual que un beb, cmo cuenta pequeas cosas (verdaderas historias que quizs hasta sucedieron alguna vez): Hubo una vez un hombre que tuvo dos hijos...Y los nios escuchan con atencin y aplauden y gritan: otra historia! Hubo una vez un

campesino que se fue al campo para sembrar... Cientos de historias semejantes, y los nios abren los ojos y la boca y se sienten felices y contentos. Todo lo que es humano puede convertirse en materia de parbola, y lo que la sabidura cre una vez desde lo alto de las estrellas hoy viene a ser, pues la sabidura peregrina entre los hombres encubierta, el escabel sobre e que debe erigirse para que su voz resulte perceptible. De este modo se esfuerza el extrao e introduce no s qu extrao acento en sus narraciones para que atraigan la atencin de los que le oyen. Un aroma y un sabor se su patria. Un aire que lo atraviesa todo, y se le oye pero nadie sabe de dnde viene y a dnde va. Algo deba de tocarles y despertar su recuerdo de algo que hace mucho tiempo pas, un dardo sutil e invisible deba de herirlos en un lugar insospechado. A travs de la envoltura de las palabras humanas deba de resonar como una msica lejana que llegara del paraso e hinchar las velas de las almas con anhelos. Pero las gentes tienen odos y no oyen. Tienen una inteligencia y sin embargo no entienden. Todos sus sentimientos estn cerrados al mundo real. No slo son incapaces de interpretar sus palabras, sino tambin sus acciones y sus gestos. Slo dentro de sus crculos pueden ordenar un suceso; lo entienden al reducirlo a su propio nivel. Llegan a comprender una coa nueva si la conocen como parte de su antiguo acervo. Son como el ganado que slo ve y devora la hierba que conviene a su estmago. El prncipe de este mundo los retiene todava bajo su control, y ha puesto una venda en sus ojos. Cuando este hombre les reparte pan en el desierto creen entonces ciegamente haber descubierto a su maestro; echan a correr tras l como una manada de cabras en las montaas que huelen a sal y sudor y l tendr que ocultarse de ellos huyendo para salvarse de la codicia de sus impulsos. Pero sus pastores se han despertado del sueo y agudizan los odos llenos de confianza: han olfateado al enemigo primitivo, no descansarn hasta que sucumba a sus maquinaciones. No, las palabras y las acciones no consiguen nada. Primeramente tienen que crear los ojos que puedan verle, e implantar odos que no existen a fin de que le puedan or, y un tacto desconocido para sentir a Dios y un nuevo olfato y paladar para oler los aromas de Dios y gustar sus alimentos. Tiene que crear de nuevo partiendo de su origen todo su espritu. Pero el precio que hay que pagar por esto ser el ms extremo: tendr que tomar sobre s sus sentidos muertos, embotados, y perder a su Padre y a todo el mundo celestial. Su generoso y rico corazn tendr que deshacerse en la muerte, en el infierno, y totalmente aniquilado, y desbordado en un mar sin forma, tendr que entregarse a ellos como bebida de amor, que finalmente hechizar sus mseros corazones. El corazn del mundo tiene que forjarse primeramente su mundo. La cabeza del mundo tiene que formarse su propio cuerpo. Hasta ahora en el mundo imperaba una ley: despierta amor lo que es hermoso, lo que nos agrada, lo que se presenta como valioso a nuestro amor; el fuego de el noble simpata se enciende en llamas y se alimenta con las preferencias del amado. La inclinacin humana pasa por el puente de los valores innatos. Y a la larga morira el amor que no se alimentara de dones mutuos. As lo quiere la naturaleza, pues Dios ha enriquecido a sus hijos para que se enriquezcan mutuamente y para que se agraden unos a otros.

Pero qu comunin existe entre Dios y el pecado? Qu simpata podra mediar entre la luz y la obscuridad? Una vez su Palabra cre el mundo de la nada, y ahora, por segunda vez, tiene que producir el mundo de la gracia de menos de la nada, del odio. Golpeando una roca hacer brotar agua. El mismo tiene que inventar lo que habra de ser digno de su amor. No slo tiene que dar el amor, sino incluso tiene que crear la respuesta al amor. En virtud de la palabra tiene que hacer donacin de la virtud de la respuesta. No tiene t alguno en el que perderse, en su soledad tiene que crear la figura recproca de su amor. Permite que las tinieblas se introduzcan en sus llamas; hace que el mundo que todava no le conoce se convierta en su cuerpo; y de la soledad de un cuerpo crea su esposa. Es como si el sol se elevara sobre el caos, e iluminara un mundo que slo se compone de desierto, hielo y rocas. Nada de animales, ningn ser viviente sobre ese mundo, ningn bosque, ninguna paja, ninguna semilla, nada de huellas, ni posibilidad de vida. Y sobre esta muerte brilla la luz del mundo. Y brilla y brilla, y da tras da derrama sus tesoros y con serenidad paciente sale y se oculta, derrama su vida - y la vida era la luz de los hombres - hasta que un da sucede el milagro y un primer tallo tierno aparece, y sigue un segundo, doce y setenta y dos hasta que de la muerte generosa y santa del primer germen se prepara una capa delgada de tierra fructfera, el primer arbusto que echa las primeras sombras, el aire se llena de grmenes vitales, los ros ven reverdecer sus orillas y finalmente, cmo se extiende sin roturas la hermosa alfombra, aparece el rey y agradecido dirige abiertamente su rostro hacia la luz maternal que lo ha engendrado. Pero quin es este sol? Quin se ha lanzado a esta tarea del amor? Quin es la luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo? Es un corazn como el nuestro, un corazn humano, que tiene sed de correspondencia de amor. Como son precisamente los corazones, llenos de clida locura, de esperanza incomprensible. Llenos de obstinacin. Un corazn que languidece si no se le ama. Quin vive toda una vida rodeado exclusivamente de enemigos? Y si le sucediera a uno, como a Crusoe, vivir en una isla desierta, tendra el recuerdo de una juventud y alimentara su soledad con imgenes de una amistad que qued ya muy lejos. Un corazn humano no es como Dios; no se cierra y gira en torno a s mismo, es indigente. El corazn humano llama, busca, necesita sangre extraa para vivir l mismo. Un corazn humano no es, como Dios, omnipotente; no puede crear con una sola palabra a la manera del Seor. Dios dijo: hgase! Y se hizo. Qu puede un corazn, si no encuentra correspondencia? Qu har, si no queremos amar? Todo ser ms difcil de lo que pareca visto desde el cielo. Visto desde all el amor era lo irresistible, lo habituado a vencer. Bastara aproximarse a los hombres con el cliz lleno, y sin ms los sedientos caeran de hinojos y suplicaran pidiendo un trago. Experimentaran la proximidad de la salvacin, no podran actuar de otra manera. Con esta conviccin vino al mundo. Y ahora que se encuentra revestido de la lbrega carne, y que en su corazn late este corazn de carne: qu extrao, qu distinto es todo de lo que l pensaba! Qu obscuro resulta este ropaje a la luz del cielo! Y qu prudencia va a ser necesaria! Con qu suavidad, con qu vacilacin tiene que sentar el pie para que no tropiece la gente con su amor, para que no lo interpreten mal! Pues ellos experimentarn el gran calor de su corazn y

extendern sus brazos para abrazarlo. Pero l no se refiere a ese amor, y tendr que apartarse de ellos por amor, mantenerse fro y dominar su propio corazn. Y ser todava ms difcil el que tendr no slo que dar su propio amor a los que ama, sino que tendr que ensearles y formarles sin piedad para que logren la misma misericordia, empujarlos a una soledad semejante a la suya que resulta mortal. Al hombre que ms ama tendr que atravesarle con siete espadas empuadas por l mismo, dejar intencionadamente y con plena conciencia que muera su amigo (esto le causa suficiente amargura) y a los que l ha reunido trabajosamente en su rebao, en su redil, los enviar indefensos como ovejas entre los lobos. No slo har sufrir a los que ama, para formarlos en la disciplina, sino que los sacrificar para iniciarlos en el nuevo misterio del amor. El mundo fue redimido por la soledad de un corazn. No por la bella soledad de la clausura, que se reviste de proteccin a causa de las cicatrices que deja la vida, sino por la soledad que nos abandona indefensos al trfago del mundo. Por una soledad en la que el corazn, sumergido suavemente en el agua helada de las imposibilidades, debe sentir el amor como la fra cuchilla de una espada y una herida permanentemente en carne viva. El pueblo es embotado y bestial, los sacerdotes estn al acecho, los discpulos son obstinados y disputan por los primeros puestos, uno de los doce le traicionar; en la patria y en la ciudad natal y hasta en la casa paterna el profeta slo encuentra desconfianza; sus primos le toman por loco. Para dar con l, se asesina a los nios. Ahora avanza l, quiere obligarlos al amor, les amenaza con la muerte eterna, si no comen su cuerpo y se manifiesta ante los tres amados con la magnificencia exttica de su hereditaria grandeza. Vuelve de su primera idea para que no amen a la fuerza, y nadie puede levantar tiendas de reposo en su luz celestial. Sea cual fuere la forma como se dirija a ellos, siempre se escandalizarn. Semejante a un alfarero, que modela su arcilla en el torno, l va modelando su corazn para ofrecerlo a los hombres de una forma nueva y diferente. En vano; no le prestan atencin. Ya lo saben todo. Lo han pesado y lo han encontrado demasiado pesado. Qu ligero es el amor de ellos: comprendido rpidamente, practicado sin dificultades, simple como el dormir y el comer. Para qu ese esfuerzo extremado? La vertiginosa danza en la cuerda alta, el espritu dislocado, alterada la medida justa? Lo rechazan, y l venga en medio de ellos como un extrao. En medio de su mundo Dios ha aprendido a ser lo que era desde toda la eternidad: solitario y solo. Por medio de la soledad ha redimido al mundo. Y sin embargo la soledad no es abandono. Pues tambin el sol est solo en el firmamento. Pero qu pasa si el sol se oculta en las tinieblas? Todos los corazones viven de la esperanza. Slo ella impide el vrtigo que se siente sobre el puente que se balancea al aire, sobre el puente del tiempo, vacilando segundo tras segundo, sobre el abismo del no-ser. El corazn late - para qu? Para maana, para otros maanas bellos, y el camino llano parece ascender siempre ante la vista. Venga a nosotros tu Reino. El Reino de los cielos ha llegado muy cerca de nosotros. Queda todava un momento, hijos... pocos son los fieles, pero espera y trabaja, corazn mo, no siempre se resistirn los dems. Simn, ves aquella mujer? -suena como un triunfo. Lo que ha resultado ahora, que la amarga envoltura se ha quebrado y el aroma se ha derramado as como las lgrimas, tambin te suceder a ti, fariseo,

aunque quiz un poco tarde. Esperanza del corazn de Dios. El Reino de los cielos es semejante a una semilla de mostaza que (dicho esto con una sonrisa misteriosa) es mucho menor que todas las dems semillas de la huerta..., y en espritu ve l el rbol, que brota del corazn, en cuyas ramas anidan los pjaros del cielo, su copa se mece alta a la luz del sol, en alas del aire que viene del Padre. Pero su mirada se posa en la tierra, y despierta como de un lejano sueo. Dnde est el Reino? Y quin pertenece a l? Quin de estos doce, de estos setenta y dos es digno de franquear su umbral? Y dnde estn los dems, los innumerables que el Padre le ha confiado? Ha crecido el Reino desde los das del bautismo del Jordn? No se han apartado de l las turbas, en la hora de la gran promesa? No le traicionarn tambin los doce? No se les escurrir de entre los dedos el Reino como un sueo huidizo? A qu hechizo se deber entonces su venida? Cmo voy a procurarlo? Cmo va a bastar un solo corazn, para transformar el infierno en paraso? Y no puedo decir: Padre, crea t el Reino!, pues t me has encomendado a m la tarea y has cargado el mundo sobre mis hombros. Esperanza! - en qu? No en los hombres, y no en el tiempo, y tampoco en Dios... esperanza - en qu? En m mismo? En la fuerza de mi amor? Pero es que llega hasta el final? Qu pasa si se niega? Y si yo tuviera que darme en la cruz de que todo es baldo? Y el Reino se hunde en la noche, y mi corazn se despedaza con un gran grito, porque ya no puedo ms? Por qu la fuerza de Dios, a partir de la cual late - late en esperanza - se aparta de l? Y cuando me vea privado de la ltima gota de agua y de sangre, y contemple el cielo en un vaco inmenso, y la exigencia del airado juez me fulmine con terrible amenaza? Difcil es la tarea, pero ms difcil todava rehusarla. Es ms difcil la experiencia de la impotencia y la certeza del fin. Tan improbable es la flor de la gracia que slo crece brotando de la roca ms dura de la imposibilidad. Se hace en vano la donacin de la gracia, y esta inutilidad de la misma debe sufrirse hasta el fin. Pues en definitiva todo es baldo, tanto el mundo como la gracia. Si Dios perdona, su perdn es vano. Qu amor no es derroche? Por esto debe extinguirse el sol, y el corazn de Dios tiene que rehusar. Tan fuerte deba de ser este corazn que no se sustrajo a la extrema impotencia. Al igual que una barca con una va de agua empieza a hundirse, y ningn grito de auxilio puede salvarla del naufragio. Pues la sabidura de Dios haba resuelto vencer en la derrota, y derramarse en solemne locura. Pues es locura morir por una causa perdida. Es locura esperar cuando ya desde hace mucho tiempo todo est perdido. El amor de Dios se ha vuelto loco y se ha visto privado totalmente de dignidad. Ahora pone el pie en el suelo, en la maraa del mundo, en las tierras movedizas del pecado. Las oleadas de la tentacin salpican en torno: todava hay que salvar el Reino! Cree en tu poder! Confa en la estrella de los magos! Haz que las legiones de los ngeles te saquen de aqu atravesando el vaco! Haz el milagro que encadene a ti su corazn: dales juegos y pan! Dobla la rodilla de su temerario corazn (arrodillarse es bueno!) y dirige a m tu oracin! Padre! Grita el corazn en su cada vertiginosa, en tus manos, que no siento, que se han abierto para dejarme caer en ellas, que me acogern sobre el suelo del abismo, en tus

manos encomiendo mi espritu. En tus manos aliento mi espritu. Mi Espritu Santo. El corazn se ha convertido en espritu, y del soplo del Espritu ha engendrado para s el nuevo mundo. Un gran estruendo llen la casa, las ventanas y las puertas volaron al igual que los ojos y los odos. Desde dentro revent la fuerte armadura blindada, y el velo se apart de la cara. El amor del corazn ha amado hasta la aniquilacin, y habindose ocultado en s mismo, surgi en los corazones de los redimidos. En otros tiempos fue un sol que viva solitario en la fra noche del mundo; ahora brilla y da luz, distribuido, un firmamento de estrellas. Pareca que iba a luchar con las tinieblas y que dominado por el caos iba a sumergirse en el pantano; pero no hay enemigo ms poderoso ni noche ms noche que la luminosa claridad de las tinieblas del amor.

IV
Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. Yo soy la raz, el tronco y la rama, modesto, podado y mutilado, cubierto a medias en el suelo, bajo la nieve y la tierra, pero vosotros sois mis flores, vosotros sois mi fruto. En las largas noches de invierno reno mis fuerzas, voy sorbiendo de la escasa tierra y de las secas piedras, gota a gota, la inspida agua, pero bajo las tormentas del ao y los huracanes voy laborando rama tras rama, voy desudando mi preciosa sangre, mi dorado vino. Esta sangre, este vino; sois vosotros. Yo soy la vid, vosotros sois el vino de mis lgrimas. Primeramente como sarmientos, jugosos y tiernos, maleables como serpientes, brotis en movimiento ascensional; ansiosos de vida, de libertad, tendis a salir de la griscea y nudosa cepa, buscis la propia existencia, y os repantingis al sol gustando de la vida. Extendis largos brazos para captar, para enlazar, para encadenar a vosotros todo ser viviente que se mueve. Vosotros llamis a eso conocimiento y amor. Las ramas trepadoras se levantan hacia el cielo, en direccin a la luz y a las estrellas, con ansias de aprehender a Dios, pero lo que cogen con sus corvos dedos es aire y nada. Yo soy la vida y yo mismo he empujado y creado el instinto y la tendencia pues el verano sigue a la primavera y la sabidura se madura con la decepcin. Pero mi padre es el agricultor, y todo sarmiento que no produce fruto en m, l lo corta. El salvaje impulso de los sarmientos cae a tierra bajo la podadera; nuevamente me veo privado de cabellera, y la mayor parte de vosotros se agosta y est destinado al fuego. El hierro candente atraviesa vuestros apetitos de mundo y de Dios; atacados en raz sucumben impotentes cubiertos de llamas, y lo que todava parece ejercicio de vida, es llama de la muerte, que va devorando miembro tras miembro. Haced que este fuego arda en vuestros miembros, pues ardis en m y para m. A m se me ha entregado todo juicio y nadie viene a m si no es a travs del fuego. Ningn codicioso entrar en el Reino de los cielos. De la cepa tambin brotan hojas, jugosas y brillantes, y estn hinchadas de jugo hasta llegar a un tamao moderado, en pleno verano se despliegan y se endurecen y adquieren un color obscuro; a travs de ellas respira el rbol. Articuladas bellamente, con bordes agudos y exactos, desarrollan su naturaleza, semejantes unas a otras, pero sin embargo ninguna es igual a la otra. Vueltas hacia el sol beben la luz y devuelven a la cepa un calor vivificante. Todas ellas tienden hacia la claridad y aun cuando surja mucha sombra, se extienden de tal manera que cada una recibe su parte de luz. Y naturalmente la cepa necesita del follaje, y mientras dura el verano parece que ste es su fruto. Muchos seres hay en el mundo y a travs de vuestra naturaleza corre un movimiento de dilatacin y agitacin. Y sin naturaleza no entrara fruto alguno en los graneros celestiales. Pero he aqu que el sol de Dios es duro, agosto quema como un horno, desde hace semanas no ha cado una gota de lluvia. La cepa ya no contiene humedad para poder reverdecer. Corre un estremecimiento a travs de todas las hojas: saben que han sido sacrificadas. Esta vez ya no habr necesidad de podadera, la sabia naturaleza forma por s misma una pequea e impenetrable capa entre las ramas y el suelo. De este modo el largo otoo da comienzo a su frescor, y pronto con escarchas y como una imagen aureolada de un amor perdido, como la idea

del verano que pas se da en las hojas el juego del rojo y el amarillo: recuerdo, espejo interior de los que no es - el ojo de la vida vuelto hacia dentro. Hoja, deja que el viento sople, no te aferres a la rama. T eres solamente el vestido, no el cuerpo. Y toda cosecha es una fiesta de la muerte. Mira, yo mismo, la vid, sacudo de m lo superfluo. Haz que tu ser se mueva y acurdate del fruto. Tambin tuve flores; insignificantes, incomparables a las grandes flores de la tierra. Y escondidas entre las hojas se encontraban las abejas y los abejorros que en silenciosa cohabitacin esperan su hora. Y mientras en torno amarillea la segada pradera, rebosan y se hinchan las uvas. Durante largo tiempo estn inmaduras y son amargas y duras; tened paciencia, uvas mas, yo soy el que os regulo. Al principio parece que no soy nada, como una spera piel colgis obscuras a la sombra de las hojas, temeroso rebano. Todava no creais en m; pensbais afligidas cmo os ibais a alimentar de la escasa lluvia, del ausente sol. Y no sabais que toda la fuerza procede de dentro, de m. Sin m no podis hacer nada. No digo: poco; digo: nada. Pero el que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto. Yo mismo doy fruto en l, y l es el fruto. Mi Padre es glorificado porque vosotros dis mucho fruto. Por qu os lanzis a la actividad, al trabajo? Yo soy la vid, yo soy el que acto. Cul es vuestra actividad sino vuestra maduracin? Dejad que mi savia suba hasta vosotros, para que colguis pesados y dorados; entonces el confuso sueo de actividad de los retoos primaverales madurar en vuestros henchidos granos, as como la embriaguez veraniega de las hojas y toda la obra de la tierra. Podis contener en vosotros el sentido de la tierra, pero por medio de m. Y si alguna vez en la glorieta del cielo escanciis este vino para el banquete de bodas del Cordero, en l est contenido todo el mundo - como espritu-. Entonces se podr catar el lugar y el ao de la cosecha de salvacin, y saborear el gusto de todo el paisaje del que procede, y no os veris privados ni de la ms pequea felicidad. Pero en la vid todo est vuelto invisiblemente hacia dentro, y los lmites que separan a las cosas han quedado difuminados en el flujo unificador, y toda codicia fermentadora pereci y toda obscuridad resucit convertida en claridad. Yo soy la resurreccin y la vida. Pero no como el mundo la conoce, como caduco girscopo de primaveras y otoos, como molino de melancola, como torpe imitacin de la vida eterna. Toda vida y muerte del mundo es a la vez una gran muerte, y yo convierto esta muerte en vida. Desde que yo pis el mundo, comenz a circular en las venas y ramas de la naturaleza una savia nueva, desconocida; las potencias del destino, la potencia de los planetas, los demonios de la sangre, y lo que de ms siniestro se esconde todava en los cncavos pliegues de la creacin: todo esto es sometido a dominio y transformacin y debe obedecer a la suprema ley. Toda forma del mundo es para m mera materia que yo aliento. Y no injertndola desde fuera a la vieja vida, al antiguo mbito de Pan, sino que desde dentro transform ese mbito, como vida de la vida. Todo lo que muerte, revierte a m; todo lo que otoea, viene a parar a la playa de mi primavera; todo lo que se corrompe, sirve de abono para mis flores. Todo lo que niega, est ya convencido, todo lo que codicia, est ya enajenado, todo lo que se vuelve rgido, est ya quebrado. Yo no soy uno de los resucitados; yo soy la Resurreccin. El que vive en m, el que est incorporado a m, est incorporado a mi resurreccin. Yo soy la

transformacin. Come el pan y el vino y se transforman, as se transforma el mundo en m. El grano de mostaza es insignificante, sin embargo, su fuerza interior no descansa hasta que con su sombra cubre todos los arbustos del mundo. De este modo mi resurreccin no descansa hasta que salta en pedazos el sepulcro de la ltima alma, y mis fuerzas alcanzan hasta la ltima rama de la creacin. Vosotros veis la muerte, sents el descenso hacia el fin; pero la muerte misma es vida, quiz la vida ms viva, es la profundidad obscurecedora de mi vida, y el mismo fin es el comienzo y el descenso mismo es el impulso ascensional. A qu se llama todava muerte, despus que yo he muerto la muerte? No tiene ya desde ahora toda muerte el sentido y el sello de la ma? No es su significado el de un abrazo y el de un sacrificio perfecto en el seno de mi Padre? Con la muerte caen las barreras, con la muerte se abre violentamente el castillo siempre cerrado, la esclusa se revienta, las aguas corren libremente. Todos los terrores que le rodean son nieblas matinales que se deslizan hacia el azul. Tambin la muerte de las almas, cuando se cierran speramente ante Dios, se fortifican, se amurallan, cuando el mundo se hacina en torno a ellas y todo amor se convierte en algo as como olor de corrupcin y se agosta la esperanza y una amarga obstinacin se rebela y silba desde lo profundo como las vboras: no he sufrido yo todas estas muertes y qu puede vuestro veneno contra el mortal antdoto de mi amor? Todo horror le sirvi de ropaje, en el que se ocultaba, y fue como un muro que tuviera que atravesar. No temis ante la muerte. La muerte es llama liberadora del sacrificio, y el sacrificio es transformacin. Y transformacin es comunin con mi vida eterna. Yo soy la vida. Quien cree en m, el que me come y me bebe, tiene la vida en s, la vida eterna, la tiene ya aqu y ahora, y yo le resucitar en el ltimo da. Comprendis este misterio? Vosotros vivs, obris, sufrs, pero no sois vosotros: otro vive, acta, sufre en vosotros. Vosotros sois el fruto que madura, pero soy yo el que produce la madurez, lo que os madura a vosotros. Yo soy la fuerza, la plenitud que se derrama sobre vuestro vaco y lo llena, pero al llenar la plenitud se llena en el vaco, y por consiguiente vosotros sois mi plenitud. Vosotros me necesitis, porque no podis hacer nada sin m, y yo os necesito (aun cuando no necesite de criatura alguna) para manifestar mi plenitud derramndola. De este modo vosotros vivs en m y yo vivo en vosotros. Yo soy la simiente que cae en vuestro surco y muere, y cuando yo resucite de vuestro suelo, es vuestra simiente que se levanta. Y tambin sois vosotros el grano de trigo que cae en el surco de Dios y muere en el bautismo y en la crucifixin, y cuando vosotros resucitis, sois mi cosecha. Dos vidas resultan visibles, y sin embargo se trata de una sola. Pues en la espiga no se puede distinguir lo que procede del terreno y lo que ha edificado la fuerza de la planta. El material de construccin es siempre el mismo, pero se ensancha de manera nueva en los vnculos de la vida orgnica, y se ha ennoblecido hasta la osamenta misma del ser. As pues vivid libremente, pero no ya vosotros, sino que yo vivo en vosotros. Por esta razn sois mi propiedad, mi fruto, mis sarmientos. Pero tambin yo soy vuestra propiedad, pues yo me he dado a vosotros, y vosotros disponis de m como de vuestro ms ntimo ser. Ya no os pertenecis a vosotros mismos, os habis convertido en templos de Dios;

pero tampoco yo me pertenezco a m mismo, me he convertido en la cantera de donde se saca la piedra para el templo del mundo. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. Habis florecido a partir de m: os sorprendis de que una gota de la sangre de mi corazn se infiltre en todos vuestros sentidos y deseos? Os sorprendis de que los pensamientos de mi corazn se infiltren en vuestro corazn mundano? Cundo revolotea en vosotros un susurro, y da y noche sents un zumbido y un seuelo? Hacia el amor que quiere sufrir; hacia el amor que redime juntamente con mi amor? Que os sobrevengan las ganas de arriesgar vuestra vida y todas vuestras fuerzas y ponerlas en juego por vuestros hermanos? Y tratar de completar en vuestro propio cuerpo lo que todava falta a mi pasin, y que tiene que faltar mientras yo no sufra mi pasin en todos mis miembros y ramas? Pues naturalmente todos vosotros habis sido redimidos exclusivamente por m, pero yo soy el Redentor integral, slo unido a cada uno de vosotros. Queris llevar a cabo conmigo la gran transformacin y edificar el Reino del Padre? Queris vivir mi conviccin, la del que no se aferr convulsivamente a la forma de Dios, sino que la quebr y la vaci y comenz a derramarse con nimo de servicio y humildad hecho obediente hasta la muerte de cruz? Lo queris? Pues en vosotros tiene que culminarse mi obra y esto se llevar a efecto cuando mi corazn lata en el vuestro, y todos los corazones, sumidos y dctiles, latan juntamente en mi corazn para el Padre. Lo queris? Sin embargo, todava no lo queris. Todava lo rehusis. Siempre me dejis en la estacada. Todava segus pensando: El es el redentor, no nosotros! Es cierto que lo soy yo, y tendr que desangrarme y expiar hasta que lo comprendis. Y mientras os oponis, en medio de vuestra oposicin estis a mi merced, vuestra soledad derramar lgrimas por m vuestra descompuesta obstinacin terminar reconocindome. Y no muero yo por medio de vosotros, sarmientos mos? No me he debilitado para fortaleceros a vosotros? No he sufrido por largo tiempo la vaca soledad dentro de la cual os fortificis? Y si ardis convirtindoos en grises cenizas, no saldr victorioso extinguiendo en vano lo que ya no se puede salvar? La espada con la que atravesis mi costado, no es la misma que sale de mi boca separando, como fuego vivo, el espritu y el alma, penetra en las articulaciones y en el corazn? No soy yo el imn que atrae todo hacia s, hasta los clavos del casco de los barcos, para que se oculten en m? Desde hace ya mucho tiempo mi gracia fluye a vuestras vacas vasijas, y permits que sigan estando vacas en vosotros, sacis vuestros brotes de mi semilla, y t, esposa ma, Jerusaln, te comportas como una prostituta. Pero he aqu que nada puede impedir ya la impotencia con la que me debilitas. Cuando soy dbil, entonces tengo fortaleza. Permite que mi debilidad te comunique impotencia, oh esposa ma, y que en ti nazca el fruto de tu cuerpo, el hijo de nuestro amor. Qu ms tiempo quieres que yo complete tu negativa con mi pasin, durante cunto tiempo quieres cargar el peso sobre m, que llevado conjuntamente, producira la alegra del Reino de los cielos? Qu rama rechaza la savia, que concentrada laboriosamente en las races, es empujada hacia arriba a travs de largos canales, para serle finalmente ofrecida? O tengo que asemejarme a los rboles resinosos que a travs de una hendidura desudan su sangre al exterior dejndola caer en escudillas que le han sido adheridas? Cunto tiempo todava separas mi soledad de la tuya, en lugar

de hacer que se confundan en la unidad de un nico amor? La soledad amorosa fructifica; la soledad que se resiste no fructifica, aun cuando sufra. No os escandalicis, sarmientos, por la deformacin de vuestro tallo. No despreciis la impotencia que os fortalece. Pues en m est activa la muerte, en vosotros la vida. Vosotros estis ya hartos, os habis hecho ya ricos, habis llegado a la magnificencia sin m. Si fuera verdadera magnificencia, yo podra reinar en vosotros. Pero mientras vosotros sois fuertes, yo todava soy dbil; mientras vosotros brillis de gloria, yo soy despreciado; hasta este momento sufro de hambre y de sed, de desnudez y de golpes, soy aptrida que trabaja con sus manos duramente, el maldecido que bendice, el perseguido que lo soporta pacientemente, el consolador calumniado, la basura del mundo - todava hoy en da - y siempre el agua que mana y en la os lavis todos vosotros. Y al igual que me despreciis a m, as despreciis tambin a mis discpulos y enviados, pues tambin en ellos rige la misma ley de impotencia, y porque toda vida toma su principio de la impotencia y hasta de la ignominia, as les he asignado a ellos el ltimo lugar, como a malhechores, que han sido condenados a muerte. Pero as como yo, crucificado en impotencia, vivo por la virtud de Dios, tambin ellos se manifestarn vivos frente a vosotros, vivos en m por la virtud de Dios. Pues he aqu que en ellos mi vida ha comenzado a circular y madurarlos como primicias de mis frutos. As como el fresal produce largos esquejes y en sus extremos se forman races y una nueva planta, as he multiplicado yo mi centro y creado nuevos centros en corazones derivados del mo. Mis hijos se convierten en padres, y de la sangre de mis apstoles florecen nuevas comunidades. Pues mi gracia es siempre fructfera, y mi donconsisten en dar una y otra vez la gracia. Mi tesoro consiste en derrochar, y slo me posee el que me distribuye a los dems. Yo soy la Palabra, y de qu otro modo se posee la palabra, sino pronuncindola? Yo soy la cabeza, vosotros los miembros. Lo que yo pienso y siento, debis manifestarlo y hacerlo. Yo transformar el mundo, lo modificar mediante vosotros, mis manos y mis pies. El plan es invisible mientras est en el cerebro, pero paso a paso va adquiriendo forma gracias al cuerpo. Cuando yo, como un hombre entre muchos otros, caminaba de incgnito por los campos de Judea, quin saba qu era yo? Aquel hombre era tan slo el germen de lo que soy, que todava no haba nacido en absoluto. Pues hasta la cruz no se oyeron mis dolores de parto, y al resucitar yo, la luz del mundo, me acerqu a la luz del mundo. En mi Ascensin me hice invisible, y penetr en el mundo como alma y espritu, y creciendo en edad y sabidura empec a mostrar mi plenitud en los espritus y en las almas. Y os comunicar la riqueza de mi corazn, para que gracias a mi espritu logris fuerza y energa de acuerdo con el hombre interior, y sepis que por la fe habito en vuestros corazones y para que vosotros, enraizados y sumergidos en el amor, podis medir juntamente con todos los santos mi anchura y longitud, mi altura y profundidad, conscientes de mi amor, que trasciende todo concepto, y de que en definitiva la plenitud de Dios inunda vuestras almas plena y absolutamente. De este modo mi cuerpo llegar a su plenitud en el recproco servicio de sus miembros, hasta que todos juntos lleguemos a la edad del varn perfecto, a la figura de madurez de mi cuerpo viril. Y ahora, antes de que me aleje de vosotros en cuanto soy un hombre individual, que parte, a donde vosotros no me podis seguir (al interior de vuestras

almas), antes de que resucite en vosotros con mi voz mil veces multiplicada, que ser vuestra propia voz, la voz del coro de la Iglesia, quiero por ltima vez elevar mi voz como individuo, y rezar as al Padre: Padre, ha llegado la hora, glorifica a tu hijo, para que tu hijo te glorifique! Permteme ir a la muerte y derramar la sangre de mis venas; permite que mi corazn se ensanche en una muerte que sobrevive hasta los lmites del mundo; permteme representar en los gestos terrenos del dolor lo que es la gloria de nuestro amor, que t me has dado antes del tiempo del mundo al principio, desde el origen de mi ser; no me niegues esta splica, el poder revelarte en los terrores del infierno y hasta en la forma del pecado, para que t seas glorificado por m en estos miembros y ramas mas, pues en lo sucesivo - ellos y yo - formamos una unidad indivisible. Antes, Padre, nosotros ramos y una cosa, y ellos se encontraban ante nosotros como enemigos, y nosotros deliberbamos desde lejos cmo podramos prestarles ayuda. Ahora yo estoy en medio de nuestros enemigos, me he convertido en traidor a tu justicia, y si quieres atacarlos, atcame a m primero. Yo los cubro, como la gallina cubre a sus polluelos. Yo me siento responsable de ellos. Yo me consagro a su favor, yo intercepto el rayo que t has destinado a ellos y que ya posees en tu silencio cuajado de tormentas. El fuego con el que me matas, lo arrebato de tu Olimpo, para forjar con l el tesoro de la Iglesia. Transformar el dardo de tu justicia en el cetro de tu misericordia. Pues, oh Padre qu es tu justicia sino tu amor hacia m, y qu es la mirada airada de tus ojos sino la ms maravillosa revelacin de tu amor hacia m? No soy yo el que ama - lo eres t, y todo lo mo es tuyo - ! Y por esto he aqu que tambin estos enemigos, mis amigos, lo son tuyos. Y no me sito ante ellos como un muro protector, para cubrirlos de tu ira, sino que los tomo en la mano, como el celebrante su patena, y te los ofrezco: Ellos son tuyos porque son mos, y todo lo mo es tuyo; ellos son tuyos, t me los has confiado, y ellos han guardado tu Palabra. Pues las palabras que t me has dado, yo las he dado a ellos, y ellos las han aceptado. Y ellos han credo y comprendido que yo he salido de ti, pues mi palabra est en ellos, yo mismo estoy en ellos, soy una cosa con ellos, como t Padre, y yo, somos una sola cosa. Y si ahora yo voy y me sacrifico por ellos, a quin debo confiarlos, sino a ti, Padre, como mi preciosa herencia y el fruto de los dolores de mi Encarnacin y las uvas de mi vid? Para quin las he madurado, sino para ti, para que cuando haya dominado la muerte y el infierno, las ponga en la repleta bandeja del Reino sobre la mesa eterna? Ellos son tuyos, presrvalos del mal. Y ya que ahora son una parte de m mismo, y mi destino no es algo ajeno a ellos, y ya que yo me consagro y me sacrifico por el mundo en el misterio de la expiacin vicaria, por todo esto te digo tambin esto: Consgralos para la verdad! Como t me has enviado al mundo, as yo los he enviado al mundo. Sacrifcalos tambin en la misin, para que ellos, como rayos de la luz, sucumban en la obscuridad iluminndola y sucumbiendo iluminen la obscuridad; para que ellos participando de mi misin recibida de ti, salgan de m y en su caminar, en su irradiar y derramar sean conscientes de su unidad conmigo, de mi unidad contigo, que sientan lo que es nuestro amor, que no se preserva, sino que arriesga la separacin hasta el juego del abandono ltimo - pues t, Padre, me dejars ir ahora; y antes de que lo olvide en la noche que me va a sorprender inmediatamente, te lo quiero decir por ltima vez: que en esta noche reconozco tu

supremo amor y no quisiera que las cosas fueran de otro modo (hgase tu voluntad), y en la libertad con que t me arrojas ahora, adoro tu derecho divino y beso tu dedo, que me arroja - que tambin ellos en la noche del espritu con fe pero sin sentimiento sean conscientes de nuestro espritu; que sean una misma cosa, como nosotros somos una cosa - y no otra cosa; que yo est en ellos, como t ests en m - y no de otros modo. Slo en tu cruz est la salvacin, y en tu abandono est la consolacin, y del costado abierto del corazn traspasado fluyen las gracias. De este modo florezco ante ti, Padre, y llevo por ti los sarmientos del mundo. La vida que circula en mis ramas, la conoces: es tu propia vida en m. Lo que baja directamente de tu origen hacia m, es lo que yo he extendido horizontalmente por el mundo. Y lo que horizontalmente, all arriba en el curso de la eternidad, es compartido entre nosotros dos, era nuestra vida eterna, y yo la he hecho descender hasta lo ms profundo de la tierra. Por esta razn, como el mediador, tengo la forma de la cruz; la cruz est dentro de m mismo, yo la llevar, porque yo soy lo que soy en virtud de tu misin. Yo soy la cruz, y el que est en m, no puede sustraerse a la cruz. El amor mismo tiene forma de cruz, pues todos los caminos se cruzan en ella. Por esto has dado al hombre la forma de la cruz, cuando extiende con amor sus brazos, para que en el signo del Hijo del hombre el mundo se salve y se oriente hacia ti.

LA PASION V
No lo puedo. Ya s que debo; pero no lo puedo. Me pongo sordo, me obstino: nade debe atreverse a tocarme. El dardo de la reputacin, dirigido con certera puntera, rebota en m. Yo tengo una piel gruesa, una piel engrasada; en ella la exigencia resbala como el agua en el plumaje de un pato. Apelo a mis derechos, garantizados desde el lado supremo, en virtud de la naturaleza que yo he recibido, que soy yo, en virtud de los impulsos y costumbres que han sido implantados en m y que exigen la vida y el desarrollo. Que nadie me discuta estos derechos - ni siquiera en la suprema instancia -. Y si a pesar de todo alguien osara hacerlo, que lo sepa: no lo puedo. Suavemente, casi imperceptiblemente y sin embargo ineludiblemente se aproxima: un rayo de luz, una oferta de fuerza, una orden, que es ms y menos que una orden: un deseo, una splica, una invitacin, una seduccin: tan breve como un instante, tan sencillo de comprender como la mirada de dos ojos. Y en esto una promesa: amor, gozo y perspectiva de una lejana, inmensa, vertiginosa. Liberacin de la insoportable crcel de mi yo. La aventura, que anhelaba desde siempre. El riesgo perfecto, en el que estara seguro de que perdindolo todo, lo ganara todo. La fuente de la vida se abre para m inagotable, para m que muero de sed. La mirada est totalmente tranquila, no tiene nada de fuerza magntica, de fuerza hipntica; l pregunta, me deja la libertad. En su interior se suceden las sombras de la preocupacin y de la esperanza. Bajo los ojos; miro al lado. No quiero hacerlo ante su vista, no quiero decirle que no ante su presencia. Les dejo tiempo para se vuelvan y se retiren a la cuenca de la eternidad. Para que se oculten, para que desaparezcan. No estoy en casa, el seor dice que no va a hablar por el momento. Yo les dejo tiempo para que se vuelva a cerrar el pesado prpado de la eternidad. Durante un segundo, precisamente en el momento en que s: demasiado tarde me invade un dolor inmenso: se menosprecia la felicidad, se hace mofa del amor, nadie me los restituye. Las puertas de la prisin resuenan en el palacio: nuevamente soy prisionero. En aquello que me es tan querido, y tan aborrecido: en m mismo. Separado. Nuevamente separado. Felizmente otra vez solo - no, no solo -. Solo con una carga, con una presin, que va ascendiendo, que resulta insoportable, de la que hay que desprenderse tan pronto como sea posible. Miro a mialrededor con la rapidez del rayo: a dnde se puede descargar esta carga? Se va haciendo cada vez ms pesada, me va ahogando, slo s una cosa: fuera de m esta carga! Y la traspaso al primero que encuentre. Recusado por dos veces. Dos veces separado de los dems: pero la verdad es que slo una vez. El apartado es aquel sobre el que yo cargu el peso. Sobre l pende ahora. Por el mismo carril deslizo yo ambas cosas: la gracia y la culpa. Me excuso de no querer llevar la carga de la gracia.

Adn, dnde ests? Adn, qu has hecho? No soy culpable, la mujer me ha seducido. Mujer, qu has hecho? La serpiente me ha engaado. Hombre, qu has hecho? Tu creacin, Seor, tu bella naturaleza, el veneno de las hojas en flor, el aguijn que est bajo la rosa, el insecto de la flor... Can, qu has hecho? Soy yo el guardin de mi hermano? Soy yo el guardin de mi sangre? Lo general. El curso del mundo. Todos lo hacen as. No soy ms que un hombre. Ecce homo. Lo cargo sobre el hombre. La vida es realista; siempre se da la razn al sobrio. Ciertamente la hora de los espritus es cuando lo extrao se pone en contacto contigo, cuando te roza el rostro, como el plumn de un pjaro nocturno en la oscuridad, t miras y caminas juntamente, el pelo de tu alma se eriza tras lo imperceptible de este brusco contacto. Sin embargo sera quiz posible que hubiese una salida, esa puerta imaginaria, ese camino suspirado, el puente invisible sobre el desfiladero, en el soaba cuando nio, cuando jovencito, en el que he credo, en el que confiaba con mi imaginacin: si fuera posible. Ahora, hoy todava! Por consiguiente, todava no he sido abandonado, no me han dejado. Se pregunta por m, querran apoderarse de m, y hasta creo que querran utilizarme. En todas partes hay una imagen clara de m, de lo que yo hubiera podido ser, de lo que - pero, cmo? - todava podra ser. Pero cada vez son ms raras estas horas del espritu, y la envoltura de la rutina crece y prolifera cerrndose cada vez ms en torno a m y poco a poco la corteza se convierte en carne, y la carne en corteza, la cerrazn frente a Dios en costumbre ma, en mi segunda naturaleza. Quiz se trata de la costumbre del pecado, de la mala costumbre; y sta, si poco a poco las inmundicias se amontonan en torno a m hasta ahogarme, provocar el asco, y entonces la bondadosa naturaleza me conceder el placer de abrir mi alma culpable ante Dios. Pero quiz se trata de la costumbre de la vida inocente, el servicio de una existencia ordenada, al que como raz pertenece una gota de resignacin. La centinela de la conciencia tranquila, a la que - para asegurarle la profundidad y el paso firme - tambin pertenece una reliquia de mala conciencia. Dios es la benevolencia, es la gracia; Dios no pedir de m cosa alguna esencial distinta de los dems. Yo soy un hombre que piensa de acuerdo con la tica. No he asesinado a nadie, no he violentado caja alguna, no he incendiado casa alguna, no tengo antecedentes penales. Soy un hombre como los dems, y hasta quiz mejor, un poco mejor que algunos. Esto se ver despus en el juicio; no se me podr acusar de nada que sea un poco importante. Dios sabe que he tenido buena voluntad. Me he esforzado ordenadamente en alimentar y en sacar adelante a m mismo y a mi familia; me he preocupado da y noche de que los mos no tengan que estar en la miseria, he lavado, he cocinado, he hecho compras, he cosido, he planchado, he ahorrado, he almacenado, he pensado en el futuro; a lo largo y a lo ancho hemos tenido la bendicin de lo alto, siempre he sabido en qu hincar el diente, en los domingos hemos tenido nuestra diversin bien merecida y en los ltimos aos nuestro retiro. No, yo no saba en realidad... Y adems para no olvidarlo: tambin como hombre religioso he cumplido con mis deberes. He sido un cristiano practicante. Soy un buen catlico. Los domingos iba a misa. He cumplido la Pascua. He pagado los impuestos de la Iglesia. He dado limosnas. He rezado mis oraciones de la maana y de la noche. Me he confesado frecuentemente y vlidamente. He hecho los nueve primeros viernes (el seguro

ante Dios que me ha garantizado la Iglesia). He comulgado todos los domingos. He comulgado todos los das. Yo he, yo he... Por medio de mi religin he levantado una muralla contra Dios. He taponado mis odos para escuchar la voz de Dios mediante mi prctica. Suavemente, imperceptiblemente, todo aquello que hubiera podido ser una vida se ha convertido en un mecanismo tras el cual mi alma se ha puesto a descansar. La vida es tan larga, la constante repeticin de lo mismo es tan adormecedora; quien habita junto a un torrente, despus de una semana ya no oye el estruendo. De este modo hemos olvidado nosotros escuchar. Las esferas cantan, pero nosotros nos omos solamente a nosotros mismos y la cantinela de nuestros intereses. Cada vez se obstruyen ms hendiduras; con ms evidencia cada vez se ahoga la voz de Dios, se la encierra dentro del sistema propio de nuestra vida. Como al pjaro enjaulado, al que de noche se le cubre y de da se le permite cantar, as yo me muestro inclinado a permitir de tiempo en tiempo una tonada de la Palabra de Dios. En forma de una predicacin, de una hora de edificante lectura de la Biblia, de una audicin de la pasin de San Mateo, de una poesa de Rilke, de un confuso sentimiento sagrado frente a un paisaje. Estas horas solemnes de la vida, includas en su confort (se paga bastante caro) bastan a mi indigencia religiosa que sin esto est tan embotada que apenas necesito cubrir la jaula -. Bajo el peso de mi buena conciencia, bajo el trasfondo de mi buen corazn queda ahogada la voz de la verdad. He enmudecido desde hace ya mucho tiempo. O puedo desplazar la deuda para maana. Los ojos que me miran fijamente, indican siempre el da de hoy. Precisamente quiero ser amado ahora. Pero yo bajo mis ojos y digo: maana te amar. Maana vers lo que estoy dispuesto a hacer por ti. El sacrificio que te ofrecer. Maana te pagar el doble, si me niegas tan slo la hora de hoy. No puedo deshojar la rosa antes que florezca, pero s te dar una rosa silvestre. Dame la primavera, y entonces te dejar el otoo, y hasta quiz el tardo verano. Slo hoy desvo tu mirada y ya desde maana podrs mirarme siempre. Yo vengo ya, vengo inmediatamente! le grita el nio a la madre que le reclama, y prosigue en su juego hasta el fin, pues est seguro que un plazo moderado entra dentro de la obediencia. Es una juego humano. Quin podra apartarse alguna vez totalmente de su vida? Por qu quieres, Seor, que saltemos juntamente los peldaos intermedios? Quieres la totalidad inmediatamente, el corazn entero, toda el alma, todos mis sentimientos y todas mis fuerzas, pero la ley de la vida es el desarrollo gradual. Atente tambin a esta ley como buen pedagogo. Voy a concederte una cuarta parte, y cuando tenga treinta aos, la mitad, as poco a poco y con seguridad recibirs la totalidad. Si yo me apartara desgarradoramente de aquel con el que estoy ligado hasta lo profundo del corazn, sangrara, me quedara desangrado, y tendras entre los brazos a un muerto, o volvera la mirada hacia aquello que slo super externamente. Por consiguiente aguarda a que termine de paladear estas cosas; entonces tendr entre mis dientes el inspido alimento y lo arrojar de mi boca. Ten paciencia conmigo hasta que la ola que me levanta ahora, se convierta en valle y vaco, hasta que el velo que ahora me cubre suavemente, se desgarre, hasta que el poso de la existencia resulte visible. Se dice con verdad que se te encuentra preferiblemente en la decepcin, en la desilusin, en el lado sombreado de la vida. Pasa hoy de largo y vuelve a llamar la siguiente vez, entonces estar

yo un poco ms all. No quiero decir que debas abandonarme, no te preocupes; tira siempre de m, pero trame suavemente, pscame, si conviene, inadvertidamente, al igual que el tiempo nos transforma imperceptiblemente de muchachos en ancianos. Tmame en tus brazos como una madre levanta de la cuna a su hijo dormido. Y si tiene que suceder que sienta el dolor de la separacin, quiero concederte esto, quiero hacerte esta concesin: que puedas recogerme maana, si tan slo me concedes el da de hoy. Y hasta estoy dispuesto a esto: a tomar tu cruz sobre m, recorrer estacin tras estacin tu viacrucis hasta el total sacrificio, hasta la muerte definitiva - con una condicin: maana. Y cerrar asimismo mis odos y ya hoy, en medio del placer, pensar en ello y tendr bien claramente presente ante mis ojos que maana te seguir. Al igual que el condenado piensa en el maana a cada bocado de la ltima comida, as pensar yo en ti, con el propsito de de entregarme a ti. Pero maana, maana, no hoy. Y adems: yo podra ofrecerte muchas cosas. Por qu exiges tan poco? Por qu quieres este corazn pequeo, miserable, tan intil? No ves que podra darte todo lo dems? Te dar la mitad de mi reino. Acaso prefieres mi fortuna? O mi salud? O podr contentarte con un voto? O rezndote todos los das esta oracin? Quieres esta novena? Te gusta esta piedra preciosa, o ese diamante? Si lo tienes en esta posicin vers qu destellos emite. Te puedo ensear varias clases de paos, brocados, puntillas - fragancias de sacrificios y renuncias mltiples y mortificaciones escogidas. Mira cmo se amontonan los gneros en mi mostrador: todo esto es tuyo, y para que no parezca mezquino, te dar adems muchas otras cosas: quisiera ser especial venerador de tu corazn que tanto ha sufrido por nosotros, por la conversin de los pecadores, y de los corazones endurecidos quisiera yo orar y hacer penitencia. Lo pasaste muy mal, verdad? Los tiempos son duros! La defeccin de las masas! Y hasta tu Iglesia... Ahora bien, voy a ver qu puedo hacer por ti! Pero ahora, perdona, tengo que irme! Y el corazn que est derramado entre todas estas baratijas y que ambos casi habamos olvidado, me lo dejas a m hasta la vez siguiente, no es cierto? Y despus de todo hay muchas otras personas por ah: no se podran repartir las cargas un poco? Si todos las llevramos juntamente, quiz no se sentira tanto. Los dems pueden seguir tomando parte en el juego, por qu tengo que retirarme yo? Los dems pueden paladear las alegras de la vida sin malicia ni remordimiento, y por qu tiene que sobrevenirme precisamente a m esta amargura de la mala conciencia? Los dems suean con un suave ocaso, no saben lo que hacen, los afortunados; por qu me pones precisamente a m en la aguda luz de tu mirada? El hombre no se desarrolla bien bajo esta iluminacin. Otros quiz s, pero no yo. No tienes tus almas escogidas, especiales, que han sido creadas y preparadas para esta vocacin? Las almas de natural religioso? Para stas es un placer el tener trato contigo; ellas saben cmo se hace esto, son expertas en el amor. En ellas encontrars ms que en m. Ellas no te negarn nada de lo que les pidas. Los que estn en los conventos estn para esto. Supplet Eccelsia. Naturalmente, un sacerdote se encuentra ante el altar, preocupado y cansado, siente tras s en la nave la dispersa multitud, con su ciega confianza: ah delante sucede algo que de alguna manera (no sabemos exactamente cmo) tambin a nosotros nos afecta, ah delante est actuando uno que suponemos

sabe lo que hace; l ha recibido el oficio, l tiene la responsabilidad. Pero cmo podra un sacerdote, un hombre, llevar el peso de toda la comunidad? El es (afortunadamente) un mero hombre, un mero pecador, es cierto que una vez trat de entregarse y no reservarse. Pero todo ha sucedido de manera muy diferente a como lo haba pensado. Pero no se puede vencer tan fcilmente al hombre viejo, y si todo marcha bien, tambin l espera en el da de maana. De todos modos, l conoce su teologa. El sabe que uno expi y sufri por todos. El lo har. Sobre l puede cargar tambin ste su peso. Venid a m todos los que estis triste s y cargados. El mismo ha enseado a los hombres tan slo el camino para llegar a l. Su funcin es slo una funcin ministerial. El slo es un canal, slo un mediador. La gracia acta ex opere operato. Y la obra realizada no es suya, sino obra tuya, oh Seor, y sobre ti la descargo. En ltimo trmino de ti depende. Nadie quiere. Todo el mundo se aparta de ti. En este signo has aparecido en el mundo. El vino a su posesin, pero los suyos no le recibieron. Ellos saben perfectamente que el Rey debe nacer en Israel. Y hasta conocen el lugar: Beln; se lo explican a todo aqul que pregunta por ello. Pero ellos no van all. Y sin embargo, en Beln ests cerca de ellos: ellos te arrojan fuera del pas, a la emigracin. Y te soportan en Nazaret slo mientras no te das a conocer a ellos. Y el pueblo slo se alegra de ti al multiplicar los panes y mientras les cuentas hermosas historias. Y los discpulos te acompaa slo al sentirse ofuscados por la esperanza de un reino terrestre, pasando por alto tu anuncio de la futura crucifixin. Pero entonces empieza la lucha por arrojarte fuera. Al apartarse de tu gracia, se cierran a ti. Te has convertido en la pelota, y el juego consiste en que cada uno debe tratar de desprenderse de la pelota lo antes posible. Las ms de las veces resultas una carga para aquellos que estn cerca de ti: a partir del Nuevo Testamento, a partir de la Iglesia comienza a rodar la piedra. En la figura del primero te traicionamos todos, en la figura del segundo, que elegiste como roca, te negamos todos, en la parbola de los restantes te dejamos todos que ests solo. Y expulsado de tu Iglesia caes en manos de tu antiguo pueblo, de los judos; caes dentro del seto de la Alianza que t erigiste en otros tos en torno a Israel. Sin embargo tampoco aqu recibes una calurosa bienvenida. Ayer exista esta alianza y maana, si viene el Mesas, nuevamente existir. Pero hoy no conocemos ms rey que al Csar. Y la pelota sigue rodando, fuera del seto de la Alianza y retorna al pueblo de fuera, al pueblo de los paganos. Por un momento parece como si hubieras logrado aqu un lugar. No encuentro culpa en este hombre. Pero tambin aqu resultas inoportuno, como siempre, pues estorbas los crculos polticos. Slo resultas oportuno para que, enviado a Herodes, te conviertas en la piedra que se desliza en la escena del juego de poder. No te ha acompaado mucho el xito como realizador de milagros, y vuelves rodando al punto de partida y ya no te soporta el sensible suelo de la tierra. Fuera y arriba! Mortificado y martirizado hasta la muerte por aquellos que no saben lo que hacen, lleno de ignominia y blasfemado por aquellos que no pueden hacer otra cosa que saberlo, eres arrojado ahora del todo afuera, subido como una hostia sobre la tierra, que te rechaza, levantado hacia el indiferente cielo. Porque ya ni el Padre te quiere. El ha amado el mundo de tal manera, que te ha entregado a ti para su salvacin. Te ha abandonado a ti en favor de ellos, ya no puede necesitarte - palabra de honor! -. Tienes que ver por ti mismo como te

las arreglas con el mundo. Con este mundo que ya se las ha arreglado contigo. El mundo es redondo y cerrado. T ests fuera de l y no tienes parte en l. Y en ese momento eres su rey. Y todos nosotros doblamos nuestra rodilla y exclamamos: Salve, rey de los judos!, y lo que querramos decir, es: crucifcale, crucifcale!, pues te has convertido en hasto para todos nosotros y en la carga ms pesada, mrchate de aqu y sigue realizando la obra de la redencin, a la que te entregaste. Crucificadle, para que seamos redimidos por l! Crucificadle, para que seamos redimidos gracias a l! Mrchate, tolle, crucifige!

VI
Sabes, Seor, lo que has elegido? Ves claramente las consecuencias de tu obediencia? En la administracin de la naturaleza se disuelven los restos venenosos y las heces de los animales y de los hombres, el sudor se evapora, las lluvias y los fros arrastran la inmundicia, los cadveres se pudren, ni siquiera el vaho venenoso de las grandes ciudades puede enturbiar el sereno cielo. Pues las materias mismas no son impuras slo cambian su estado. Pero en la administracin del corazn las cosas son diferentes. All domina el mal, que no tiene naturaleza, sino que es antinatural, y se va amontonando en cmulos cada vez mayores, pues de por s no se deshace, y ningn poder del mundo ( ya lo sabes, los hombres lo ignoran naturalmente ) puede borrarlo. En el norte de Francia se ven fbricas y junto a ellas se elevan las negras escorias altas como montaas, diez veces ms altas que los tejados de la ciudad; las funestas colinas, en las que sopla una maldicin, tratan en vano de ser una parte del paisaje. Y t quieres demoler las torres y montaas del pecado? Y t quieres vaciar este mar de venenos infaliblemente mortales? Quieres transforma su noble corazn en un depsito clarificador del mundo? Pero cmo vas a soportar el contacto incluso de un solo pecado, t que eres totalmente puro? Date cuenta, te estremeceras, hasta lo ms profundo de tu ser, si al pasar por la calle te rozara uno de nosotros. Y si contemplas su alma y si miras al fondo de la muchedumbre de gusanos, y lanzas una mirada retrospectiva a los aos pasados, y a lo que se ha depositado en ella de maldad pequea y cobarde: te digo que lo vas a pasar muy mal. Sin embargo no basta con rozar a este pecador, el soportar durante un momento su contacto, sentir en tu rostro su apestado aliento. T tienes que esforzarte por tomar sobre ti sus pecados, y declararte uno con ellos, no slo considerarlos desde fuera, sino gustar desde dentro su naturaleza, su malicia; tienes que representarte y hacerte a la idea de que no se trata de tus propios pecados precisamente. Ahora te pertenecen a ti, siendo totalmente indiferente el que los hayas cometido t mismo o no. No te puedo contar lo que se oculta en un alma, ya se trate de pecados perceptibles, conocidos, de los cuales tiene conciencia y que de vez en cuando le supone una pequea carga, de pecados medio conscientes y olvidados hace ya mucho tiempo - pues el hombre no soporta durante largo tiempo su ignominia, la olvida gustosamente -, y finalmente pecados inconscientes: todos estos pecados posibles, de los que l es capaz, para los que de su parte nada falta sino el estmulo externo, la ocasin, el trato, la seduccin, y las malas compaas. No te puedo describir todo esto detalladamente, nosotros los hombres no somos conscientes en absoluto del nmero y del peso de nuestra culpa; o la medimos invirtindola totalmente, y las pequeeces que nosotros pasamos por alto plenamente, pesan mucho en las balanzas de la eternidad. De este modo el hombre piensa las ms de las veces slo en las malas acciones que ha cometido, y los malos pensamientos que ha fomentado, y como nadie los ha visto, le parecen sin importancia. Pero t te encontrars con algo diferente que l mismo no ve: el vaco. La falta de amor. La imprescindible e irrecuperable falta del bien que le ha sido destinado por Dios. El hueco que l mismo no percibe, porque l

mismo est hueco. Pero t, que eres la plenitud del amor y de la accin, gritars en este vaco, te congelars en este invierno de amor. Y no sern los grandes pecados los que ms te hagan sufrir. Estos son redondos y fcilmente reconocibles, y con un poco de nimo los puedes tragar como si de una bagatela se tratar. Pero qu haces t, el Grande, con las sabandijas? Pues el pecado las ms de las veces es pequeo; es insignificante, sin magnitud y sin dignidad. Es la pequeez misma, y viscoso hasta la repugnancia. T lo sabes: ese regatear, esas cuentas sin fin. Hasta dnde puedo llegar sin tener que confesarme? Qu puedo permitir todava a mi deseo de placer? Dnde est el lmite entre el pecado venial (yo lo tomo sobre m!) y el pecado mortal? Estos pactos comerciales con Dios. As es la mayor parte de nosotros. Qu pensaras t de este nuestro modo de actuar; Hijo del amor? Una vez blandiste un ltigo y azotaste las almas comercializadas en el templo arrojndolas de la casa del Padre. Ahora t ests encadenado y todos ellos se mueven de un lado para otro y se acercan a ti y deslizan por tu garganta sus inmundicias. Ten en cuenta que t no desprecias ni uno slo de esos pecados pequeos ni los pasas por alto, pues t debes gustar cada uno de ellos separadamente, de lo contrario, tu obra no sera completa. Ya un solo da de un solo hombre, es una cadena ininterrumpida de pequeas traiciones, de inocentes puntadas contra el amor. Ah, tu labor es grande. Pero hay muchos de esos pecados, tu Padre los ha creado innumerables como la arena del mar, y caern sobre ti como plaga de langostas y no quedar en ti hoja alguna verde. T has aceptado el soportar esta ignominia. Y de hecho todo el mundo tiene que hacerlo. Ellos mismos no lo hacen. Ellos saben muy bien hacer cosas ignominiosas, pero piensan que lo vergonzoso de sus acciones se evapora sin dejar rastro y se sumerge en el olvido del tiempo. Ellos nada saben del libro de la vida y de la memoria de eternidad. Ellos sacuden su ignominia de s, y prosiguen su camino aliviados. Pero sobre ti llueve esta vergenza, esta afrenta de siglos, un torrente inmenso. Una lepra millones de veces repetida te cubre, y te sumerges en una cloaca inmunda. Qu significa la ignominia? Es poco estar en la picota, pues en definitiva los que estn all abajo, que contemplan mofndose al reo, son todos ellos pecadores, y hasta es posible que algunos de ellos lo sientan. Tener que desnudarse completamente en una velada seria es poca cosa, pues todo el mundo tiene el cuerpo bajo el vestido. Tener que anunciar ante todo el mundo los pecados ms ocultos es poca cosa, pues en cada peridico leemos todos los posibles crmenes de los hombres. Pero la afrenta misma, la afrenta en s, que nadie de nosotros quiere sentir y ha sentido - qu es eso?-. T lo experimentars. Te avergonzars ante todo el mundo, ante las piedras muertas del Monte de los Olivos, ante toda criatura y sobre todo ante tu Padre; querras sumergirte en el abismo y arrastrarte a cualquier agujero pero t mismo eres el abismo y el agujero. Y no creas que no se te presta atencin. Todos nosotros te miramos, todos nosotros vemos en ti nuestra afrenta y en ti la despreciamos. No puedes desprenderte del asco que sientes. Pues ahora t mismo eres la repugnancia, todo lo vulgar ha hecho presa de ti y ahora no slo a ti mismo, sino a todos nosotros nos causas espanto. Nosotros somos la sociedad de los hombres decentes, t ests fuera. Nosotros podemos excusarnos mutuamente nuestras pequeas debilidades y volvernos a quitar el sombrero unos ante los otros, pero

de ti slo podemos apartarnos con desprecio. Constituimos una sociedad, un anillo cerrado, y sera intolerable pensar que un ser como t pertenece a nuestro crculo. Te sobreviene finalmente el temor? Temor, del que los hombres nada saben? No el temor ante el infortunio que amenaza, ante una catstrofe determinada. Pues una angustia as es limitada, tiene su objeto, y la conciencia del hombre se ve conducida hacia ella. Y en nosotros, los hombres, la esperanza permanece siempre junto a nosotros como acompaante inseparable de la angustia. Quiz todava me puedo salvar de la casa que est en llamas; quiz pueda todava alcanzar la galera que ha sido cegada, quiz en el ltimo momento reciba todava la liberacin. Lo que t sufres no es una angustia con una forma concreta. Se trata de un mar de angustias sin orillas, de la angustia-en-s. La angustia que es el ncleo del pecado. La angustia, el temor ante el juicio ineludible de Dios. El temor del infierno. El temor de no ver ya ms en la eternidad la faz del Padre. El haber sido apartado definitivamente del amor y de toda criatura. T caes en el abismo sin fondo, ests perdido. Este temor no est limitado por el tenue rayo de la esperanza. Pues en qu podras esperar todava? Puedes esperar que todava el Padre te conceda la gracia del perdn? No va a hacerlo, no puede, no quiere hacerlo. Y slo por el precio de tu sacrificio perdonar al mundo. Al mundo - no a ti -. No se puede hablar en absoluto del ms all de tu temor. Misericordia? Pero si t eres la misericordia de Dios, y esa misericordia consiste en que t perezcas. Uno tiene que cargar con el pecado y se eres t. T mismo lo has querido. Quieres apartar de los hombres el rayo de Dios? As el rayo se dirige precisamente sobre ti. Padre exclamas, si es posible. Pero resulta que no es posible. Ha desaparecido toda fraccin, toda brizna de posibilidad. T clamas al vaco: Padre! El eco responde. El Padre no ha odo nada. Has cado demasiado abajo, cmo iban a orte all arriba en el cielo. Padre, yo soy tu hijo, tu hijo amado, nacido de ti antes de todos los siglos. T has sido mordido por la lepra de toda la creacin, cmo iba l a conocer tu rostro? El Padre se ha pasado a tus enemigos. Juntos han fraguado contra ti el plan de la guerra. Ha amado tanto a tus asesinos que te ha traicionado a ti, su Hijo unignito. Te ha abandonado como a un puesto perdido, te ha abandonado como a un hijo perdido. Ests seguro de que todava existe? Existe un Dios? Si existiera Dios, sera el amor, no podra ser la misma dureza, ms hermtica que una pared de bronce. Si existiera Dios debera al menos manifestarse su majestad, deberas al menos sentir un aliento de su eternidad, podras al menos besar la orla de su manto, cuando en su dignidad se alejara de ti y te pisara sin consideracin. Ah, qu gustosamente te dejaras pisar por el adorado pie! Pero en lugar de mirar fijamente a los estrellados ojos de Dios, contemplas el vaco de una negra cuenca. Ahora pasas vacilante hacia los hombres, para reanimarte con su calor animal, ya que el eterno amor est muerto para ti, y el fro del mundo te rodea con su hlito helado. Pero los hombres duermen. Deja que duerman, deja asimismo que duerman tus discpulos; nunca comprendern que Dios ya no ama. Pasa por tu alma como un rayo de luz: que me abandone con tal de que a cambio ame solamente a los hombres. Si tengo que ser el precio del recate, las tinieblas eternas no son un precio exagerado a cambio de la luz eterna - mi Luz eterna! - que ahora van a heredar en mi lugar! Padre, que tu voluntad se haga en

ellos y tambin en m. Tu voluntad amorosa en ellos, tu voluntad airada en m... Pero el ngel fortalecedor te abandona nuevamente, y por la izquierda se te aproxima Satn. El te muestra el mundo. La humanidad que pide la redencin. Puedes quiz resistir esta mirada! Entiendes lo que ves ah? Voy a decirte sencillamente de qu se trata: has realizado en vano tu obra. Antes del nacimiento de Cristo - despus del nacimiento de Cristo: todo sigue siendo igual a grandes rasgos. Habamos esperado un torrente de gracia, pensbamos que Dios de acuerdo a su promesa derramara su Espritu, y que un Reino sagrado surgira al final de los tos. Pero nada en absoluto variar. Algunos de tus discpulos contarn algo acerca de tu existencia, la gente escuchar, sorprendida durante un momento, esta nueva leyenda y durante cierto tiempo parecer como si tu Iglesia poseyera una nueva vida espiritual, una fuerza de arriba para la transformacin del mundo. Pero este mundo empieza ya a desteirse, pintar sus mejillas con los colores de moda en el mundo, pronto se preguntar a la Iglesia qu es lo que de nuevo ha trado en realidad. Y esta pregunta tendr su justificacin. Se preguntar qu pruebas aporta. No se le preguntar por las demostraciones de los libros ni por las pruebas respecto de la legalidad de su misin, sino que se le preguntar por las pruebas de fuerza. Y como ella misma est implicada en el pecado original, y porque el pecado de los cristianos es ms grave que el pecados de los judos y paganos, por eso su voz estar velada, tartamudear y a lo sumo dir cosas estpidas, intiles y patticas. Y se las perseguir, porque ha engaado al mundo con promesas brillantes y esta persecucin ser justificada. Pero el engao revertir sobre ti, que la has fundado y enviado. Sers culpable de que los hombres pierdan su infantil fe en los dioses, y que ahora, por la desesperada decepcin sufrida en ti pasen a un atesmo decidido. Ves lo que has organizado con tu redencin? Queras traer luz a los ciegos, pero ahora, al hacerse videntes, son doblemente culpables. Antes te crucificaron y no saban por lo que hacan. Su pecados se pareca a la crueldad innata del animal de presa; era naturaleza. Pero ahora saben lo que hacen; t has quitado el velo del misterio del amor eterno, los has situado inmediatamente ante el triple abismo de Dios, como misterio de la economa divina. Ahora su pecado es una rebelda contra el amor. Lo que era venial y excusable, se ha convertido por ti en mortal e imperdonable. Antes ellos disparaban contra el cielo dardos infantiles, pero t has puesto en sus manos dardos agudos, envenenados, con los que atacan el blanco del corazn de Dios. Te has equivocado en tus cuentas. Has credo que ibas a traer la redencin, y en realidad has decuplicado el pecado. De cien maneras tomarn ocasin de ti para el pecados. Les servirs de escndalo con tu doctrina, se sentirn escandalizados con cada una de las frases de tu discurso. Con razn, como lo conceders t mismo; pues son confusas y para la gran masa resultan peligrosas. Todo error, toda estupidez revertir sobre ti y se cubrir de tus palabras. Semejantes a las furias destrozarn tu Evangelio y agitarn unos contra otros los sangrientos despojos. Y adems tus fieles pecarn contra tu redencin: pues el amor de Dios se ha hecho barato y por pocas monedas de arrepentimiento se puede obtener en el automtico de la confesin tu absolucin. Entiendes lo que has hecho: les has facilitado el pecado. Tu redencin es una ignominia, redime al hombre para el pecados! Se te debera evitar, se debera hacer un amplio arco en torno a ti, pues eres un seductor de la humanidad. Eres un peligro para todos

aquellos con los que te encuentras. Eres una enfermedad infecciosa. Creme, los hombres son mejores si se les conserva en su naturalidad y en sus instintos. Todo lo que t consigues es darles una mala conciencia. No, tienen razn al rechazarte. Ellos no quieren tu ofrecimiento, que concluye con una prdida semejante. Lo que ellos necesitan es pan y amor - el amor que ellos conocen ya y que t no conoces, t que eres virgen -, ellos no comprenden ms. Tu religin es nada para las masas. Tus sacerdotes anuncian desde el plpito tus exigencias, pero nadie las va a cumplir, y muchos se admirarn de cun ajeno al mundo eres. A muchos, a muchos trastornars las cabezas y las conciencias para que ya no conozcan lo que propiamente vale. Pero todava estoy viendo a tus elegidos, a tus amigos especiales, a las nias de tus ojos. Tus santos. No voy a ponerlos bajo la lupa, no voy a examinar como se opusieron a tu amor con pies y manos, hasta que finalmente has demolido su fortaleza por la fuerza. Pero qu les regalas a cambio? Tu cruz, tu viacrucis. El Padre te ha abandonado, y ahora por tu parte t los abandonas a ellos. Tu amor es cruel. Qu clase de redencin es sta? No podas llevar tu cruz de una vez por todas? Eres tan dbil que otro tiene que arrastarla en pos de ti? T te ofreciste, grandilocuente Atlas, para llevar sobre tus hombros el peso del mundo. T has sobreestimado tu fuerza: en el breve camino te caes tres veces, y Simn lleva tu madero. No puedes dejar por fin en paz a los tuyos? Los entregas a las bestias salvajes, los dejas arder como antorchas vivientes, son atormentados en campos de concentracin lenta y diablicamente hasta la muerte. No basta con esto; los entregas a todos los demonios, los arrojas a la misma cueva del temor, repugnancia, y los dejas, como dice tu Apstol, como basura y escoria del mundo para desprecio de tu creacin. En su cuerpo tienen que completar por ti lo que todava falta de tu pasin, lo que t no comprendiste a sufrir limpiamente. Pues naturalmente a la pasin corresponda un corazn grande y fuerte. Pero el tuyo es pequeo y dbil y completamente impotente, de manera que ni t mismo lo reconoces. Y para sufrir haba que poder amar. Pero t ya no amas; tu amor, que en otros tos vibr altamente como una campana profunda, resuena quejumbrosamente como la carraca del Viernes Santo. Sera demasiado fcil sufrir si se pudiera amar. Pero se te ha quitado el amor. Lo nico que todava sientes es el vaco ardiente, el hueco que ha dejado. Sera una alegra para ti el poder amar todava a lo largo de la eternidad desde lo profundo del infierno al Padre que te arroj. Querras entregarlo todo, no es cierto? No es arte alguno el darlo todo mientras todava se retiene el amor. Pero la cosa se pone seria cuando el amor se entrega a s mismo. El amor era el corazn de tu corazn, el pan de tu alma, la eterna respiracin de tu persona. T vivas del amor, no tenas otro pensamiento que el amor, t eras el amor. Ahora te ha sido quitado: te ahogas, sientes hambre, te has enajenado a ti mismo. Mueres la autntica muerte de amor; pues el amor agoniza y se encuentra ya en los ltimos momentos. Todo esto tiene que ser as. Y tiene que estar oculto y los hombres no lo sospechan. Ellos pasan de largo alejndose de esto como a travs de obscuros canales y conductos, esas catacumbas del horror bajo la gran ciudad. All arriba brilla el sol, los pavos reales abren su cola, la alegre juventud alborota con sus vestidos ligeros mecidos por el viento - y nadie sabe el precio.

VII
Si tienes fuego en casa, cudalo bien en un hogar incombustible, cbrelo, pues si una sola chispa de l sale fuera y t no lo adviertes, sers t con todas tus cosas pasto de las llamas. Si tienes al Seor del mundo en ti, en tu incombustible corazn, cudalo bien, vete cuidadosamente con l, que no empiece a exigirte y ya no sepas a donde te lleva. Ten las riendas fuertemente de la mano. No abandones el timn. Dios es peligroso. Dios es un fuego devastador. Dios ha puesto sus miras en ti. Escucha su advertencia: Quien pone la mano en el arado, y vuelve la vista atrs, no es digno de m. El que no me ama a m ms que a su padre y a su madre, ms que a sus parientes y a su patria, s, ms que a s mismo, no es digno de m. Presta atencin, l disimula, empieza por un pequeo amor, por una pequea llama, y antes de que te des perfecta cuenta, te coge por entero y ya ests preso. Si te dejas coger, ests perdido, pues no hay fronteras hacia arriba. El es Dios, y est acostumbrado a la infinitud. Te succiona como un cicln, te mete en el remolino zarandendote como una tromba de agua. S previsor: el hombre ha sido creado para la medida y el lmite, y slo en lo limitado encuentra descanso y felicidad; pero ste no conoce la medida. Es un seductor de corazones. Le ves cmo est sobre las gradas del Templo en medio de la burbujeante multitud? Cmo extiende los brazos y eleva la voz?. La cual slo basta para mover un corazn humano desde sus cimientos: Si tenis sed, venid a m y quien crea en m que beba de m. Pues dice la Escritura: Ros de vida eterna fluyen de l. Cudate de esta bebida. Pues ya lo dijo a aquella mujer: Todo aqul que bebe agua de la tierra, volver a tener sed. Pero el que beba del agua que yo le dar no volver a tener sed jams. Cudate; pues tambin est escrito: Quien bebe de la sabidura, volver a sentir sed una vez ms. Me temo que quien bebe de esa agua se enterar por vez primera de qu es sed, y cuanto ms insaciablemente empiece a beber, su dolor resultar tanto ms insoportable. Incorporado a la ley de lo infinito, sucumbir al vrtigo. Presta atencin al hecho de que invita a perder el alma para ganarla. Se refiere al amor. Anima a los hombres a realizar lo imposible. No comprende que han sido creados para la felicidad limitada: un par de aos en comn con un ser querido, un paseo por el campo, o sencillamente un plato de fresas. Un cuadro, un libro, un banco a la sombra. Una estufa agradable. Un paseo a travs de la noche. El rumor de una batalla. La majestad de una muerte. Siempre un sentido eterno, reprimido en la exacta figura de un momento. Esto es bastante e indescriptible. Aqu es donde madura y se redondea al mundo como un fruto en s mismo y con su divino sentido cae a los pies del Eterno. Pregunta a los poetas. Pero para nosotros es un peligro. No estuvo bien de su parte el manifestarse de ese modo, pues sus palabras suenan como una revuelta abierta: He venido a traer fuego a la tierra, y qu ms quiero sino que arda! Si hubiera reservado para s la sobremedida de su alma, o si por mi causa hubiera hecho

inflamarse todo el fuego de artificio de su amor de redencin como espectculo nico ante los maravillados ojos de los espectadores, no habra nada que objetar. Podramos aplaudir con reconocida aceptacin, podramos ofrecerle una aprobacin estruendosa y de larga duracin por ese inesperado y gratuito enriquecimiento de la creacin con motivo tan festivo. Podramos sentirnos orgullosos de que el reparto artstico del corazn humano, tan rico ya en extraordinarios acrbatas, haya dado fin y coronado su ejecutoria con el salto mortal de Dios. Pero no se conforma con esto. El presenta su salto mortal como un prototipo, e invita a los hombres a salir de sus lmites para hacer lo mismo, para arriesgarse a esta aventura infaliblemente mortal. Su fuego debe continuar ardiendo. Algunas veces resulta que un alma salta por los aires como la dinamita, y en una amplia zona las ventanas saltan hechas aicos y las paredes de las casas tiemblan. Qu se hace cuando amenaza un gran fuego? Se le rodea. Se procura limpiar cuanto le rodea, y si es necesario, se acude a la dinamita y se derrumban barrios enteros. Se abre a travs del bosque una vereda, o si es un valle el que arde, se abre una amplia zanja. Tambin nosotros tenemos que empearnos en poner un dique a este fuego. Se crea en torno a l un espacio sin aire en el que ni el fuego ni el amor pueden respirar. Ahogadlo - aunque suavemente - ! Cogedle la palabra, es lo mejor que podis hacer: Mi reino no es de este mundo. Ah tenis la llave. Su Reino no es de este mundo, no es este mundo. Qu grandioso! Qu celestial! Posee un reino superior. Elevadlo, subidlo a ese reino superior! Dejadle con su reino, entonces l tendr que dejarnos con el nuestro. No tenis por qu ensearle la puerta groseramente; hacedlo con nobleza: podis dejar de venerarle, dejar de cumplimentarle en el mejor y menos sospechoso de los sentidos. No le discutis nada, ms bien conceddselo todo: que procede de arriba y nosotros de abajo, que El es la luz del mundo, y que las tinieblas no han comprendido que El ha venido para volver nuevamente a su Padre. Pues entended: El quisiera la proximidad, quisiera habitar en vosotros y mezclar su respiracin con vuestro aliento. Querra estar con vosotros hasta el fin del mundo. El llama a todas las almas, se hace pequeo e insignificante, para poder participar de todos vuestros pequeos negocios y preocupaciones. Se presenta suavemente para no molestar, para no ser conocido, para estar de incgnito, en medio de todo el barullo del mercado anual. Busca confianza, intimidad, mendiga vuestro amor. Aqu se impone mostrarse inflexible. No borrar los lmites. El es Dios, pues que siga sindolo. Que no se rebaje. Es temor de Dios recordarle lo que El se debe a s mismo. Si de pronto abandona el trasfondo y trata de apoderarse de vuestro corazn es una de sus famosas incursiones, para que ste se abra plenamente, arrojadlo fuera y decidle con humildad: Seor, aprtate de m, que soy un pobre pecador! Una distancia evidente. Y si El os mira dolorosamente y con mudo ademn trata de haceros ver su soledad: permaneced firmes, mostradle vuestra pleitesa y decid: Seor, no soy digno de que entres en mi casa (el resto lo podis dejar). O si El os invita a su casa, deteneos, no os precipitis a lavarle los pies, sin respetar distancias y con familiaridades, ni a darle el beso ni ungir su cabeza con aceite! Si se sienta en el ltimo lugar, decidle: amigo, sube ms arriba, y obligadle a sentarse en el primer puesto. Adoradle,

como cuando se transfigur all arriba en la montaa, edificadle trastiendas para que viva con sus ntimos, tened cuidado que no baje de all. Todo esto es ms fcil de lo que pensis. Se trata de un pensamiento expresamente religioso; y qu otra cosa quiere Dios de vosotros sino la religin? El reconocimiento de la infinita distincin cualitativa entre Dios y el mundo. Ms dialctica o ms liberal - esto se deja a vuestra eleccin. En la vida pblica esto no es difcil. Se impone en ella mantener vigorosamente la lnea de separacin que se traz en otro tiempo. Su Reino no es de este mundo. Por esa razn no ha perdido nada en los asuntos temporales que nos corresponden. Dejadle sus catedrales, y que l nos deje nuestros bancos, nuestros negocios, nuestra poltica, nuestras escuelas, las obras de nuestra cultura, nuestra patria. Dejadle a l esa zona tan cuidada, el parque nacional de sus iglesias; nos comprometemos a no cortar rboles ni a cazar all, nuestras calles tienen que disponerse en arco en torno a esta zona protegida, y en ella debe permitrsele el llevar hasta la proximidad de los glaciares a sus pocos animales montaeses y a sus maravillosos enanos. Si alguna vez alguno de nuestros investigadores, un filsofo de la religin, se pierde en su jardn y recoge un par de plantas raras, con las que se encuentra all a cada paso; si las recoge y las clasifica (de acuerdo con el ms reciente estado de la psicologa) - se supone que no tomar a mal este arranque de sentimentalismo. Aparte de esto ni una palabra sobre l! En vuestros asuntos polticos del estado cuidad de que, de acuerdo con las leyes inmanentes de la razn y de la humanidad, os adelantis a practicar la beneficencia y la promocin de la autoconservacin. Aun cuando en el terreno de la moral privada la caridad desinteresada goce de cierta justificacin, el estado como realidad global y la nacin deben ser edificados sobre el slido fundamento del inters colectivo para que sucumba inmediatamente a una utopa alejada de la realidad. Por consiguiente ni una sola palabra acerca de l en vuestras asambleas, ni una palabra sobre l en vuestros editoriales, ni una sola palabra de l en vuestras conferencias de la paz. El mundo es el mundo. Ser aconsejable el reducir a los clrigos al mbito de la Iglesia, y no concederles el derecho o poder en las cuestiones pblicas. Adems con esto le hacis un servicio, pues desde mucho tiempo atrs la poltica ha corrompido a la Iglesia y ha comprometido su influencia. Ser oportuno preocuparse de la precisa separacin den las escuelas de las especialidades profanas y de la religin; si la enseanza de la religin es una especialidad marginal cuidadosamente aislada junto a las otras veinte especialidades, entonces el peligro de una invasin no podra ser ya grande. El alumno comprender por s mismo que aqu se trata de una especie de especialidad libre sin importancia prctica, y en todo caso sin influjo en la nota de los exmenes. Con esto tenis a la juventud de vuestro lado. Por el contrario, en los tos de crisis no puede perjudicar orientar la indigencia religiosa creciente para no dejarla convertirse en una intranquilidad peligrosa - hacia las instituciones sacrales levantadas en las calles ms frecuentadas para este fin. En ellas todo el mundo puede recuperar fuerzas nuevamente, casi gratuitamente. Esto pertenece a la higiene de la vida pblica y ahorra adems la molestia de resolver las turbias aguas del problema religioso. En todas las cosas la solucin es inmunidad contra el bacilo religioso! Como vacuna y antdoto: las instituciones eclesisticas. Entonces tendris orden.

En la vida cultural hay que llegar a la claridad. Que de lejos pueda reconocerse una librera religiosa en cuanto tal, y en las restantes libreras en las que cualquiera puede entrar sin impedimento tngase cuidado que no circulen abiertamente escritos de esa clase. En el arte hay que cuidarse de que los objetos religiosos puedan caracterizarse como tales, y que de ningn modo una atmsfera religiosa confusa rodee una obra de arte profana. Los artistas religiosos harn bien en reunirse en un gremio especial hay que fomentar con todas las fuerzas centros cristianos de formacin, con tendencia a representar lo confesional en la cultura pura, por medio de esto se purificar la restante atmsfera. Debe presentarse por ambas parte como un logro importante de la nueva era, como la salvacin decisiva, la separacin de la filosofa y la teologa, la separacin de los rdenes naturales y la fe cristiana, la separacin del mundo del pecados y el mbito de la redencin, la separacin de humanidad y cruz. Hay que prohibir como peligrosas para el estado las sociedades que oficialmente desprecian estas leyes de salubridad pblica. Por el contrario, hay que fomentar aquellas asociaciones que consideran el cristianismo como demasiado sagrado para la calle, demasiado puro para este mundo, y apuntan a esos salones consagrados que como piadosas reliquias de la Edad Media, bajo la proteccin de la patria, adornan la imagen de las calles de nuestras ciudades. ( Fomentad el turismo! ). Pero todo esto no basta. Parece que todava le queda el reino interior de las almas. Expulsado de la vida pblica puede desarrollar su poder de seduccin en la esfera privada de las conciencias. Redoblad vuestra vigilancia! Aqu hay que advertir a cada uno personalmente. Puede imponerse como nica forma que resulta simple: ateos a la praxis de la aplastante mayora de los cristianos; ellos han escogido claramente y de manera instintiva lo recto. Han hallado el dorado equilibrio entre las inmediatas exigencias de la vida y aquella imposicin totalitaria. En vuestra vida cotidiana erigid en cualquier parte, en una esquina apacible, una capilla. Poned en ella un altar, y en primer trmino un reclinatorio. All queda reservado; all, prescindiendo de la importante visita de la misa del domingo, podis visitarle un par de momentos durante el da. Mis cinco minutos diarios. Para vosotros la saludable gimnasia matinal del alma, para l una seal de que no le habis olvidado, de que contis con l. Le podis pedir que bendiga los negocios de vuestro da. Con esto se ha tendido cierto punto. Con esto podis obtener lo que se llama buena opinin de vosotros , gracias a la cual le prometis realizar la labor diaria para su gloria. Y entonces fuera, y no olvidis cerrar con llave el santuario y tener cuidado. En serio: mirad que no tenga intervencin alguna en vuestros asuntos privados. No dejis que nadie os intranquilice tratando de demostrar con citas bblicas y escritos piadosos que debis orar en todo tiempo y que tenis que mantener constantemente trato con l. No, esto estorbara vuestro trabajo, que sin duda alguna, es voluntad de Dios y de la naturaleza. Decidle que le estis agradecidos de todo corazn si mientras tanto se ocupa de vuestra redencin, os perdona vuestros pecados, os comunica las gracias necesarias, y que ser un placer para vosotros el recibir como conclusin el resultado de sus esfuerzos. Hasta ese momento hay todava tiempo, y vosotros no le podis servir de ayuda.

Pero con esto todava no se ha conseguido todo. La separacin de oracin y la vida diaria es slo el principio. Queda el tiempo de oracin, en el que te enfrentas a l cara a cara. El tiempo del examen de conciencia, voluntario o involuntario. El tiempo en el que su inescrutable mirada se encuentra nuevamente contigo y en el que el fuego domesticado podra arder una vez ms. El tiempo en el que un temor ntimo por ti mismo, un ntimo anhelo de pureza e integridad te sacude y las lgrimas no estn lejos. Momentos peligrosos. El tiempo en que el amor atrae. Mantnte fuerte. No seas una mujer. Dite siempre a ti mismo que sobre sentimientos dbiles no se edifica nada duradero. Estas gracias de blandura no estn de acuerdo con tu carcter. Y no has experimentado siempre que estos sentimientos se mueven sin dejar huella como nubes errantes y que tras ellas las cosas quedan exactamente como antes? No fundamentes tu religin en cosas tan poco claras y tan difusas. Quiz en l existe este aspecto sentimental, pero para ti basta que est representado en forma de una estampa que llevars en tu libro de oraciones. Y si an as no pierdes de vista su mirada, entonces reza durante tanto tiempo que llegues a ya no verla. Esto se puede hacer. Alejar a Dios con la razn. Rezar con tanto fervor, que uno queda absorbido por las propias palabras y ya no queda tiempo ni posibilidad para or la voz de Dios. As se logra alejar con la oracin al Dios que est cerca de nosotros y convertirlo en un Dios lejano. T le abrumas con tus ruegos, hasta que l enmudece con los suyos. Usa de l miles de veces, entonces l no podr presentarte demandas. Gracias al cumplimiento de tus deberes religiosos, o lo que sera ms noble todava, gracias a los voluntarios ejercicios de piedad, te has ahorrado el tener que escuchar su pesada voz. Creme, este mtodo es con mucho el mejor, y si le eres fiel, a la larga o en breve tiempo llegars a sustituir con tu propia religin la suya. Entonces tendrs definitivo reposo. Slo que todo sucede en nombre de la piedad y del cristianismo. Es esencial que frente a l ests cubierto. Dile que l es Dios, que l lo sabe todo. Entonces no necesitas hacer nada juntamente con l. O dile que en definitiva t no eres ms que un hombre, esto le impresionar y le mover a compasin. O dile que tienes una confianza ilimitada en su gracia y que con riesgo de tu salvacin aceptaras que todo saliera bien. Esto le impresionar en su amor propio de redentor y le desarmar. Mustrale una piedad ingenua, infantil, firme y de una sola pieza, y, abre en direccin a l unos ojos inocentes, angelicales (la mirada pura de la criatura) y no se atrever a introducirte en sus trastornadores misterios. Que su Reino no sea de tu mundo. Djale su obscuridad, tu luz no necesita comprenderla. Pero todava queda la misma Iglesia. Su lugar de refugio. La Iglesia, y las iglesias. Aqu se ha concentrado l, aqu ha concentrado el poder de su gracia. Aqu hay que darle un golpe decisivo. Entonces ya no quedar nada de l, entonces habr perdido el suelo que le quedaba bajo sus pies, entonces ya de verdad que su Reino no estar entre nosotros. Pero confiad, tambin esta batalla est ya casi ganada. Todo se mueve con el propsito de aislarlo en la Iglesia. Pues tambin aqu, y aqu sobre todo, querra l tratar humanamente con los hombres. Aqu, en este terreno, ha inventado la maravilla de su Eucarista: l est en ti y t ests en l. Una fiesta de bodas entre t y l, fiesta que no tiene fin, matrimonio que comparado con la unin del hombre y la mujer, la supera hasta tal punto que esta unin no es ms que un breve y pobre remedo. Con este ropaje de

pan y vino quiere vivir corporalmente presente entre nosotros, para participar de las alegras y de los sufrimientos de nosotros. Pero recordadle la distancia del respeto! El sentido simblico de la Eucarista. Enseadle a pensar ms escatolgicamente! Finalmente nosotros estamos en el tiempo, l en la eternidad. Y con esto entender lo que queris decirle, arrojadle fuera juntamente con su sagrario! Queremos pensar de l de una manera ms espiritual y elevada! Que su presencia sea espiritual, que sea espiritual su Reino. Y ese cortejo humano, demasiado humano de estatuas, confesionarios, reclinatorios, viacrucis, pinturas e incensarios: fuera este escndalo de proximidad! Una atmsfera clara entre t y Dios! Fuera este medium confuso, esta meditacin medio humana, medio divina, esta media luz de los sentidos! No resucit y no est sentado a la diestra del Padre? Y no va a venir suficientemente pronto para juzgar a los vivos y a los muertos? Vamos a ser sobrios, y cuando vayamos a la comunin, no olvidemos el sombrero de copa junto con el devocionario. Tambin puedes ocultarlo tras las imgenes, tras la Iconostasis. All atrs, invisibles al pueblo profano, los popes realizan su ministerio y slo desde lejos se oye cmo resuenan los cantos y campanillas. El misterio es tres veces santo, una imagen y representacin del culto divino celestial, y todo contacto inmediato con l sera una profanacin. Al pueblo le bastan los santos en las paredes de la iglesia, que se muestran grandes inimitables, en actitudes hierticas, levantando sus serias manos reservadas. Podis dirigir vuestras oraciones a ellos, podis suplicar su mediacin. La elevada luz del Tabor, en la que se asienta el trono del Seor, podra ofuscaros. Muy pocos llegan a la dignidad de aproximarse a l en xtasis y eso despus de haberse purificado durante largos decenios en el Athos. En verdad vale la pena entusiasmarse de la belleza de los iconos, pues con el mundo espiritual que ella nos revela, nos ha liberado de la importunidad de su amor. Y t, catlico, le has llamado prisionero del sagrario. Ah le retienes t en garanta, en el obscuro y dorado cofre. La llave de ese cofre est en alguno de los cajones de la sacrista. Ahora l se encuentra ah, y tiene que contentarse si durante el da vienen un par de viejos y rezan un rosario ante l. Tienes t id ea del abandono y de la soledad? Los hombres que estn fuera se apresuran tras sus ligeros negocios, con carteras bajo el brazo y cartapacios y cestos de compra pasan frente a la Iglesia, que como una pared muerta irrumpe el colorido de los escaparates. Ninguno de ellos piensa en l. Pues ahora nadie le necesita. Las mquinas de escribir tabletean, las chimeneas humean, los alumnos resuelven sus problemas, la mujer de casa tiene una gran colada: todo esto sigue su curso, un engranaje sin fricciones, en el que l nada ha perdido, en el que para nada se le tiene en cuenta. En alguna parte, durante una misa tarda suena la campanilla de la consagracin - para quin? -. Entonces el sacristn arregla las cosas, cubre el altar y un silencio de muerte reina en torno al que se tiene por muerto. El sagrario tiene su ventaja. Se sabe dnde tiene su morada. Y en consecuencia se sabe asimismo dnde se encuentra. (Uno se defiende ms fcilmente con la presencia general de Dios). Silenciosamente en su rincn sigue tejiendo la obra de la redencin. Y una vez al ao, o incluso doce veces se le da el gusto, se le deja que realice en uno la obra de su amor. Se practica (Un aplauso para el que invent esta palabra!). o ms bien se le deja que l practique con nosotros.

Con frecuencia ha intentado escapar de su prisin. Una vez dio a conocer que quera una fiesta en honor a la Eucarista. As lo sacamos y lo llevamos, una vez al ao, por las calles y los campos. Los espectadores se detienen confusos y se quitan silenciosamente sus sombreros. Otra vez dej ver su corazn, rodeado de espinas, cargado de la cruz, y una gran llama que ya no poda retener que asciende saliendo del corazn. Otra fiesta ms. Se le consagran las casa, en todas partes luce en los cuadros al oleo llenos de colorido. Todo esto influye peyorativamente en el buen gusto. No se expresa en voz alta, pero al menos las personas cultas estn de acuerdo en que la cosa tiene una notable aceptacin por parte de las personas chabacanas. Sera mucho mejor que se dejara todo esto en la obscuridad, por lo menso de ese modo, aun cuando se regalara esta cuestin al olvido, no sera objeto de profanacin. Apenas le da la luz, se cubre de una capa de dulce insipidez. Unos rizos artificiales caen sobre sus hombros, y el doloroso espectculo le causa repugnancia al creyente. No, es mejor que en el futuro se renuncie a tales salidas. Que se contente con su suerte de redentor. Nos sentimos felices de que haya escogido esta vocacin. Slo que se cuide de construir su taller fuera de las puertas de nuestra ciudad. Se encuentra en las esquinas de las calles y ofrece su corazn. Pues est escrito por la Sabidura que sali a la plaza y que se ofreci como gran banquete a los invitados, pero en vano. Todos tienen prisa y pasan de largo. Nadie lo necesita. Ha sacado mal las cuentas. Si se toma en serio, el hombre, que no puede ensalzar bastante claramente su necesidad de amor, rechaza rotundamente el ofrecimiento del amor. El se entrega a sus brazos. Una voz interior le advierte: no te des a l. El peligro es demasiado grande. Dile que lo sientes. T has comprado una granja, has alquilado para hoy una yunta de bueyes, has tomado mujer, que te basta provisionalmente. De veras que los sientes. Los pjaros tienen sus nidos y los zorros sus madrigueras, pero el Hijo del hombre - y precisamente esto es lo que sientes de veras - no tiene nada, ni un amigo ni un corazn humano donde apoyar su divina cabeza.

VIII
T ests en la prisin y yo estoy en la prisin. Yo s, Seor, que t ests en la crcel por mi amor, y slo porque yo permanezco en la ma, t permaneces en la tuya. Ambos estamos relacionados, ambos somos una misma y sola prisin. Si t pudieras liberarme de mi andadura, t seras libre; entonces se desplomara el mundo que nos separa a ambos y gozaramos de la misma libertad. Quiz tambin yo podra liberarte, al liberarme a m mismo y tambin en ese caso ambos nos veramos libres. Pero sta es, precisamente, la cuestin. Pero esto es lo que precisamente t no puedes, y yo mismo no puedo. Conozco el misterio: quieres compartir mi destino. Pero yo estoy profundamente sumergido en m mismo, y yo no puedo hacer saltar las puertas de este infierno. T creas que saltara entre los dos ms fcilmente, y te ofreciste a ayudarme. Te sumergiste en mi infierno. Pero como mi soledad es solitaria, tambin la tuya lo es. Y ahora, separados por el muro, estamos esperando el uno al otro. Yo s perfectamente que la culpa es ma, y que t nada tienes que ver con esto en absoluto. T has hecho todo lo que era posible. T has padecido, has expiado en sustitucin ma, has pagado todo por adelantado hasta la ltima gota de tu sangre. Pero hay una cosa que t no puedes, y precisamente tampoco puedo hacerla yo. Yo debera..., pero no puedo. Yo debera quererlo pero no quiero quererlo. De qu se trata, cmo se entiende esto? No lo comprendo. Quiere decir esto que t has borrado y expiado el pecado, t lo has extinguido, no slo lo has cubierto, y ya en adelante no existe ms a los ojos de Dios. Pero el pecados es esto: que yo no quiero lo que Dios quiere. Y no veo cmo podra quebrarse en m esta resistencia. No veo cmo podra horadarse este muro de la prisin que me tiene encarcelado. Entiendes, Seor, lo que quiero decirte? No resulta fcil explicrtelo a ti. Pues yo mismo no s exactamente como sucede, que relacin tiene todo esto entre s. Cuando me pongo a pensar en esto, resulta algo as como una maraa inextricable, y mi alma se encuentra aprisionada en ella; quiz se trata de la oveja que estaba enredada entre las zarzas. Voy a intentar contrtelo. Primeramente todo es muy fcil. Yo veo que no puedo lo que quisiera. S asimismo con toda exactitud lo que debiera. Me lo has dicho t con frecuencia y tambin me lo ha dicho el sacerdote, y hasta yo mismo me lo he dicho. Por lo tanto en esto no hay fallo alguno. Lo que falla es la voluntad, poder querer. Hay en m una voluntad, que quiere; y hay en m otra voluntad que no quiere (la misma!). Lo que hago me resulta incomprensible, pues no hago lo que quiero, el bien, sino que realizo lo que aborrezco, el mal. La voluntad del bien est en m, pero no la realizacin. Yo hago no precisamente lo que quiero, el bien, sino que hago lo que no quiero, el mal. De acuerdo con el hombre interior siento alegra por la ley de Dios, pero en mis miembros tengo otra ley, que se opone a la ley de mi espritu y me mantiene aprisionado bajo la ley del pecado, que domina en mis miembros. Qu pobre hombre soy! Quin me salvar de este cuerpo mortal? De este modo me encuentro dividido en mi voluntad ms ntima, y precisamente cuando quiero, a la vez tambin no quiero. Y por eso desde el fondo de la crcel de mi no - querer clamo a ti: Haz que quiera!

Pero se puede orar as? T puedes darlo todo, toda facilidad, toda gracia claro que debo ser yo mismo quien quiera y d el paso decisivo. Me encuentro en el lecho de mi placer y este placer me repugna, y quisiera desligarme y levantarme. Y no me falta nada ms que la decisin, el acto que realmente lo ponga en prctica. Puedo decir al amigo que est junto a m y que quiere ayudarme: dame la decisin? El me puede mostrar razones, darme alimentos que me fortalezcan, extenderme su mano - pero cmo podra darme ese punto de libertad que es imparticipable; ese chispazo de voluntad real? - En ninguna parte sino en m mismo puede proceder esa accin. Pero yo no quiero. Pues yo amo mi placer, esta amargura me resulta dulce, no puedo decidirme a rechazarla. Y aun cuando me forzara a ello externamente y me encadenara externamente, sin embargo mi alma no se habra apartado de ese placer por esta razn. Slo por falta de ocasin prxima dejara de pecar durante cierto tiempo. Con frecuencia me parece inconveniente el atosigarte con splicas que no han sido concebidas seriamente. Mientras que una de mis manos plegadas ora: lbrame del mal, la otra se lamenta: perdname y djame todava el querido mal. Plegaria tras plegaria sube hacia ti y ninguna de ellas es total y verdadera. Mientras yo hable, parte a la vez de m otra voz como un eco diablico: Venga a nosotros tu Reino - venga mi reino. Hgase tu voluntad - que se haga mi voluntad. El pan de cada da dmelo - djame el pan de cada da. Si yo fuera un santo, entonces quiz mi voz callara, y podra amarte de todo corazn y cumplir tu ley con la voluntad perfecta. Pero soy uno de entre tantos, y como mi voluntad no es ms que media, tambin lo es mi oracin; por esta razn temo mucho que no puedas t secundarla y que te apartars de m, al igual que arrojas a los tibios. Y ahora es cuando llego a lo peor, y aqu el matorral resulta inextricable. Si no puedo realizar inmediatamente la totalidad, debera poder realizarla paulatinamente. Querras verme avanzar, fortalecerme lentamente, sanarme. Los pequeos pasos que realizara podran conducirme poco a poco hacia el objetivo en lugar de sufrir una transformacin repentina. Pero la cosa no es as. A m me parece que ms bien se da el caso contrario. Como durante la juventud mi cuerpo creci, as crea yo que mi espritu progresara. Se haba apoderado de m un sueo paradisaco, sin saber si se trataba de una realidad ya pasada o futura. Una imagen oscilaba delante de m, evocadora y hechicera. No saba cmo lograrlo, ni me importaba el modo, pues crea que todos mis caminos, incluso los ms confusos, se dirigan hacia l, y con toda seguridad, infaliblemente, un lejano da, lo conseguira. Se trataba de un espejismo del desierto. Paulatinamente el curso de la vida empez a detenerse, empec a pisar tierra firme, la hermosa imagen que penda sobre m se hizo plida y difusa. Se transform en una estrella y en un ideal, cuya inaccesibilidad es una parte de su hermosura. Como una ciudad sumergida, que en las apacibles tardes se puede ver en el fondo debajo de la barca - pero el lodo y las algas se entremezclan ininterrumpidamente como un velo sobre ella - sin embargo pronto ya no se podr distinguir sino un par de bloques informes y obscuros. Todo prolifer como un arbusto de rosas con espinas. Empec a interpretar el ideal como un ardid de la vida, que hace soportable su falta de esperanza al hombre mediano que no tiene salvacin. Desde ese momento y apenas sin consentimiento por mi parte, la desesperacin hizo presa en mi corazn. Comprend que nunca lo alcanzara. Me sopes a m

mismo y me encontr demasiado ligero. Pude darme cuenta de hasta qu punto haba hundido el pecado en mis races y vi con exactitud que nunca lograra arrancarlas del todo. Para ello se hubiera requerido una innata nobleza, una fuerza de arranque y una magnanimidad que yo no posea. No haba uno solo de mis pensamientos, una sola de mis acciones, que no estuviera cubierta de la costra de mi pequeez, de mi espritu raqutico. Nada era para m tan irrebatible, como mi limitacin esencial, que me forzaba a poner barreras en todas partes por m mismo. Con estas barreras llegu hasta ti, el Ilimitado, y aqu todo result terrible. Yo sent tu infinitud. Saba que t no dejaras de invitarme a la plena entrega, al asalto hacia tu luz soberana. Pero se opona a esto, sin insuperable evidencia, la inadecuacin de mi naturaleza. Cuanto con ms frecuencia tu gracia se esforzaba por tomar mi carga y llevarme por el ro cogido en brazos, tanto ms fuerte y ms rgido me volva yo. Saba que no tendras xito. Es cierto que me podas perdonar el pecado una y otra vez, que me podas elevar por un breve instante a la altura solar de la pureza. Pero mi centro de gravedad tenda incesantemente hacia abajo. De este modo en torno a m se fue formando una prisin: hacia fuera ofreca un aspecto de despreocupada alegra y de experimentada resignacin; pero por dentro, en el profundo pozo de la desesperacin, pulula una chusma perezosa que aborrece la luz: ocasiones desperdiciadas, gracias rechazadas, una melancola imborrable. Olor a corrupcin. Las cosas haban llegado tan lejos que el mero rayo de una nueva exigencia tuya bastaba para despertar un rotundo no de mi voluntad contraria. Lo mejor era no hacer otra cosa que continuar por este ignominioso camino de cadas en la tentacin. Y si t te esforzabas en abrir desde fuera la puerta de mi crcel, yo me apoyaba desde dentro con todas mis fuerzas oponindome a tu accin. La mscara se desarroll juntamente con mi rostro. Yo era un cristiano, crea en todo, yo actuaba tambin, pero ya no era posible mi redencin. O lo era simplemente en el lamentable sentido de que en el lejano ms all esperaba el fuego que destruye la definitiva crcel de aqu abajo y que libera los rgidos miembros de la coraza. Yo lamentaba que t te hubieras encontrado conmigo. Estaba ligado por la mentira. Si me deca a m mismo: puedo, quiero, yo saba que no era as, escarmentado por una experiencia repetida cientos de veces. El lodo no basta para la estatua que pensaste formar conmigo. Pero si me deca: no puedo, no quiero, entonces era pecado, pues yo te arrastraba al engao. Dos criterios tena yo en la mano, ambos correctos, ambos contrastados, pero eran opuestos entre s. Y pensaba con frecuencia, que las cosas iban mejor a los paganos que a los cristianos, prescindiendo de unos pocos escogidos, que t simplemente has arrebatado llevndolos a tu mundo, permanecen crucificados en una vergonzosa mediana y no son ni terrenos ni celestiales. Y finalmente, crea entender que las cosas no podan ser de otro modo pues todas las criaturas son finitas, tienen una medida y un lmite, y si esta limitacin se encuentra con el amor infinito y su exigencia, es evidente que queda aprisionada. En el ser finito se da el temor a ser violentamente abierto por Dios; y por eso se cierra, al aproximarse ste. Es un piadoso error pensar que aoramos al infinito y la liberacin de nuestros lmites: la experiencia contradice esto. Antes que aceptar de Dios la medida de la infinitud, le imponemos la medida de nuestra

finitud. Paso a paso defendemos nuestro suelo con la fuerza de las armas. Nosotros presentamos nuestro ofrecimiento de paz: en tanto voy por mi propia voluntad, estoy dispuesto a cederte; contntate con esto, no pases por encima de mi lmite. T slo lograras destruirte, t forzaras el muelle del reloj. Completa lo que me falta sacndolo de los graneros de tu infinitud. Hasta aqu, y no me halagues ms! Sbete que la medida de acuerdo con la cual juzgo es este determinado grado de perfecciones que yo me he fabricado sacndolo de tus prohibiciones claramente comprendidas, con el aditamento de determinado nmero de obras de amor voluntarias. Aqu es donde yo me detengo y estoy firmemente decidido a no prestar odo a esa voz difusa y obscura que por encima de esto se desliza hacia lo indeterminado. Pues yo soy tan slo un miembro de tu Iglesia, y es justo que no exijas de m el todo, sino solamente una parte. As para poder edificar en ti la totalidad del reino de Dios a partir de los muchos fragmentos de los hombres. Toda perfeccin humana reside precisamente en la medida. Finalmente t mismo me has creado en una prisin: en este mi yo. En ella vivo, en ella me muevo y soy. Y yo amo este yo pues nadie odia su propia carne. Se me ha confiado este espacio, mi pensamiento lo ilumina, mis sentidos lo pueblan con contenidos del mundo, mi voluntad lo ampla. En su mnada se refleja irrepetiblemente el todo. Yo conozco el mundo y a ti mismo slo en este mbito interior, tengo que medirlo todo de acuerdo con sus leyes, al igual que el ojo slo ve colores y el odo slo oye sonidos, yo slo puedo conocer todas las cosas en relacin conmigo. Hasta el amor es una ley de este yo; su fertilidad es una tendencia creadora hacia el extrao, la trascendencia fundada en l. Aun cuando parece que sacude sus rejas con aoranza, tambin esto pertenece a su vida y hace que la existencia sea ms rica y ms amable. Este yo, oh Dios, es el don supremo, nico que yo he recibido de tu mano. Y ahora quieres ponerlo en duda, me lo quieres arrebatar totalmente! Aqu tengo que saber defenderme. No, yo no deseo nada fuera de m mismo! De qu me sirve a m un xtasis, una fusin con la naturaleza o con una persona amada, si ya no la siento? Cmo te puedo regalar mi amor, cmo puedo ofrecerte mi yo con amor, si ya no tengo ese yo, si estoy enajenado de m mismo - y sin embargo, parece que tu exigencia apunta silenciosamente a eso!-. Djame mi yo, despus lo tendrs t! Este pequeo calabozo mo, no anso libertad alguna! En el largo trato con esta crcel de mis dolores con todos sus defectos y con toda su carga, he llegado a cobrarle afecto; tmame, si la naturaleza lo exige, toma mi cuerpo (me lo devolvers con toda la hermosura) slo que no te apoderes de mi alma! T no puedes exigir este imposible, que salga de m mismo, que me convierta en extrao a m mismo, para que salte a media noche como un ladrn desde la ventana - a la muerte segura! No muevas, Padre, tu cuchillo sobre m! No quisiramos ser desnudados, sino revestidos, para que lo mortal pase a la vida! Si me abres en dos las valvas, como a una ostra, yo perecer! Hijo mo, entre la medianoche y el roco de la maana, cuando ellos me arrastraban hacia el segundo interrogatorio, permanec en tu prisin. Slo, destrozado, afrentado, estuve atado a un poste, y pens en ti y en el da que entonces se estaba formando. He paladeado tu prisin, no me qued por saborear nada de su amargo hedor de corrupcin. Yo he examinado y conocido hasta la ms remota celda de todas las prisiones, de todas las cosas que en la

desesperacin se levantan contra la libertad de Dios. Yo he elegido como morada ma un lugar muy profundo, en lo ms profundo de ti, en la obscura ignominia de tu incapacidad y de tu oposicin. Al igual que una pequea raz hace saltar las ms duras piedras, as he hecho yo saltar lentamente el muro de tu prisin. Todava te apoyas t con la fuerza de la desesperacin contra mi amor, pero ya tu brazo comienza a paralizarse; paso a paso cedes a mi prisin. No voy a revelarte el misterio en virtud del cual yo super y venc tu desesperacin. El nio, agotado por las obstinadas lgrimas, acaba de dormirse; a la maana siguiente ha olvidado su resistencia y su inconsolable pena. Una gran magia reside en esta memoria extinguida: se abre una nueva hoja, comienza un nuevo captulo. De momento no hay preguntas sobre esto, ya sea que lo sepas o no. Slo interesa que pude vencerla. Cuando en medio de tu soledad, concentrado en ti mismo, meditabas sobre tu profundo pesimismo, t no conservabas tu unidad, estabas dividido en ti mismo. Tu unidad - en aquel abrazo melanclico de placer y arrepentimiento - era pura apariencia. Suavemente, sin que t lo percibieras, yo te he descompuesto y as te he regalado la unidad. Ya no piensas en progresar, eso est bien. Porque t progresaras siempre en direccin hacia ti. Realmente tus pasos no te hubieran conducido lejos. Ahora deja de cavilar, deja que los muertos entierren a sus muertos, aparta tu mirada de la miseria de estas cadenas y vulvela hacia mi miseria, dirige a ella una larga y perseverante mirada. Vers no que no queras creer. Tu prisin se ha convertido en mi prisin, y mi libertad se ha convertido en tu libertad. No preguntes cmo ha sucedido esto, sino algrate y da gracias. Ni siquiera un cadver se corrompe eternamente; se descompone, el agua y los gusanos absorben su esencia, y cuando pasen los aos, en su lugar hay una tierra sana, frtil. T eres limitado, es cierto; por eso tu resistencia es tambin limitada, y finalmente yo me las arreglar contigo. Las duras envolturas caen a tierra como las hojas que protegen a las flores, el caparazn se abre, y sale volando una mariposa. Ciega, inconsciente se aferra a una esquina, mientras la sangre le va extendiendo los lbulos de las alas. Cuando siente que las alas son ya rgidas y resplandecientes abandona, sin decisin, como espontneamente, la rama y comienza su vuelo. Y lo que has dicho de tu yo, es una tontera. T no seras mi criatura, si no hubieras sido creado abiertamente. Todo amor sale de s mismo al espacio inconmensurable de una libertad, busca la aventura y en ella se olvida de s misma. No digo que t podas librarte a ti mismo, pues para eso vine yo. Tampoco que la libertad del amor est encerrada dentro de ti mismo, pues yo te la he dado. El Padre te ha arrastrado hacia m. T eres libre. Un ngel te dio un empujn en tus flancos, las esposas cayeron de tus muecas, la puerta se abri por s misma, y ambos pasasteis suspendidos en una vigilia somnolienta hasta llegar a la libertad. T te imaginas todava que fue un sueo. Sacdete el sueo de los ojos. Eres libre para irte a donde quieres. Pero he aqu que muchos de tus hermanos languidecen todava en la crcel. Vas a gozar de tu libertad, mientras ellos sufren? O vas a ayudarme a liberarlos de sus ataduras? Vas a ayudarme a compartir con ellos su prisin?

IX
Aprtate de m, yo soy un hombre pecador! Por qu hablo todava contigo? El aliento de mi boca llega hasta ti como un veneno y te ensucia. Aprtate de m y rompe este vnculo imposible. Hubo un tiempo en el que fui pecador como los dems pecadores, y poda recibir el don de tu gracia, el don de mi arrepentimiento como el mendigo recibe la moneda que se le arroja al fondo de la gorra, yo poda comprar con esa limosna el pan y la sopa para vivir as gracias a ti. Poda saborear la felicidad del arrepentimiento. Poda gustar la amargura de la contricin como un beneficio de tu gracia; esa generosa amargura concedida por tu gracia superaba en dulzura la amargura de mi culpa. Pero hoy? Qu hacer? A dnde arrastarme que t no me veas, que no te sirva de carga, para que mi descomposicin no te importune ya ms? He pecado ante tu propio rostro, y la boca que roz tus labios miles de veces, tus labios divinos, ha besado ahora los labios del mundo y pronunciado el no le conozco. No le conozco, no conozco a ese hombre. Si le conociera, no habra podido traicionarle as. Tan desenfrenadamente, tan claramente. Y quiz si le hubiera conocido, no le habra amado. Pues el amor no traiciona de ese modo, no se aparta as, con el aire ms inocente, el amor no olvida el amor. El que yo te haya podido abandonar as despus de todo lo que pas entre nosotros slo prueba una cosa: que yo no era digno de tu amor. No se trata de orgullo, ni se trata de humildad, se trata simplemente de la verdad cuando digo: ya basta. No quiero que ni uno solo de los rayos de su pureza penetre en la confusin de mi infierno. Es algo hermoso que el amor se rebaje hasta lo vulgar con los seres vulgares. Hay una traicin que resulta irreparable. Siempre queda algo en la eternidad, mis ojos no podrn encontrarse una vez ms con los tuyos. Arrojar las treinta monedas de plata en el templo - por favor no confundas esta accin con el arrepentimiento -. Esta altisonante palabra no corresponde a este lugar. Mi alma cierra sus labios para que ninguna palabra se le escape. Mi accin ya es suficiente palabra, clama al cielo y sera mejor que clamara al infierno. Hazme este ltimo favor y aprtate de m, ya no puedo ver por ms tiempo este rostro escupido. Lmpiate, djame donde estoy, en el lugar al que pertenezco. Esta vez s quien soy. Esta vez es definitivo! Ya sabes lo que ha dicho tu Apstol: Los que una vez recibieron la luz, los que gustaron en otro tiempo el don celestial y recibieron la palabra del Seor y las fuerzas del mundo futuro acogieron al Espritu Santo y despus cayeron ya no pueden renovarse con el arrepentimiento. Por ellos mismos vuelven a crucificar al Hijo de Dios y lo afrentan. Como la tierra bebe la lluvia que cae en abundancia sobre ella y produce el fruto deseado para aquellos que la han dispuesto, as recibe ella la bendicin de Dios. Pero si produce abrojos y espinas, resulta intil y est cerca la maldicin y su fin es el fuego. Basta ya de abonos en torno al rbol estril, que a mi parecer te demostrar que demasiada preocupacin no hace bien: Crtalo -y no se hable ms de l.

Los hombres han herido tu corazn, agua y sangre brotaron de l, los hombres bebieron y se curaron, se lavaron y quedaron purificados. Pero yo he hecho algo diferente. Con penetrante golpe he atinado el centro del amor. He matado el amor. He atinado con el ms ntimo ncleo del amor, sabiendo lo que haca, y he alcanzado el ms delicado nervio de su vida. Y se ha hundido totalmente, ya no existe. Un cadver pende de la cruz, yo me siento a lo lejos y medito profundamente en mi perdida vergenza. Soy el hijo de la perdicin. He abusado de tu cruz y de tu misericordia. Todo se ha consumado, hasta la ltima gota. Incluso el retorno del hijo perdido, la oveja enredada en las espinas, el dracma perdido; todo ha sido consumido y cerrado. Se puede representar la escena veinte veces, quiz cincuenta, pero ya resulta inspida y pierde su sal. Y nuevamente escucho a tu Apstol: Si pecamos conscientemente con el pleno conocimiento de la verdad, no hay sacrificio ya para nuestros pecados, ms bien nos aguarda un juicio terrible y las llamas del infierno, que exterminar a los antagonistas. Quien transgrede la ley de Moiss, odo el testimonio de dos, tres testigos, ser muerto sin piedad. Cunto mayor castigo sobrevendr a aqul que pisa con sus pies al Hijo de Dios y considera vulgar la sangre de la alianza, con la que fue santificado, y desprecia el Espritu de la gracia! - podis calcularlo vosotros mismos-. Nosotros conocemos a aqul que ha dicho: A m la venganza! Yo me vengar! Y en otra parte: el Seor juzgar a su pueblo. Terrible ser caer en las manos del Dios vivo. Existe una comunin de los santos. Y existe una comunin semejante de pecadores. Quiz ambas son una misma cosa. Esta cadena, esta ola, que va avanzando a travs de los das y de los siglos, sangriento torrente de culpa, calle de amargura de los hombres que se destrozan y nuevamente se levantan de su tropiezo. Una vida de clida culpa, y de clido arrepentimiento los impulsa a todos ellos, y en medio de este obscuro torrente de sufrimiento bueno y malo giran asimismo las gotas redentoras de su sangre; oh Seor, t los salvars. Yo he sido expulsado de esta comunin de los pecadores. Rgido y helado, convertido en una masa informe, me aparto a un lado, mi culpa es incomparable a cualquier otra. Cuando ellos pecan, el ngel de Dios llora en el centro de ellos. En m no hay ngel alguno. Cuando ellos caen, revienta en ellos un recipiente oculto y de l como un sacrificio, brota un amargo anhelo. Pero en m ya nada se rompe, todo es duro e irremisiblemente cerrado. Cuando ellos han pecado, pueden orar; pero qu plegaria puedo yo todava dirigir que no vaya acompaada de las mofas del infierno? Cmo voy a creer todava en lo que te digo? Lo siento? Quiero amarte? Me atengo a lo que me demuestra la experiencia, que esto no es verdad. En los dems gime el Espritu Santo ofendido. En m todo permanece mudo; ser lo que se llama el pecado contra el Espritu Santo. Los dems caen de hinojos ante la cruz. Yo he ido a parar detrs de la cruz. Los dems reciben la formacin de Dios: Ha estado bien que me hayas humillado, para aprender a s tu justificacin. Yo he pasado hace mucho tiempo por esa escuela, en m el pecado ya no tiene ese aspecto reformador. Es ms bien redondo y pleno, indiscutible desde todo punto de vista, una bola de fuego y hierro. Djame solo. Que tampoco tu madre me toque. No soy objeto de vuestras miradas. No derrochis vuestra compasin conmigo, estara fuera de lugar. Que venga sobre m lo que tiene que venir. Al ladrn de la derecha le prometiste el

paraso. Se lo deseo de todo corazn. Se lo mereci. El no saba lo que haca. Sed felices juntos en vuestro eterno paraso. No te atormentes por m. Yo sigo siendo el de la izquierda. Y no me atormentes ms con tu tormento. Trata de olvidarme. Ha sido un rayo? Durante un instante en medio de las tinieblas, se hizo visible el fruto de la cruz, inmvil, rgido como la muerte, con ojos de mirada fija y ausente, lvido como un gusano, probablemente ya muerto? Es cierto que ste era su cuerpo, pero dnde est su alma? En qu playas sin orillas, en qu profundidades marinas sin aguas, en el fondo de qu llamas sombras se encuentra en movimiento? De pronto lo saben todos los que rodean el patbulo: Se ha ido. Un vaco inmenso (no una soledad) surge del cuerpo que cuelga, nada ms que ese fantstico vaco. El mundo con su figura ha pasado, desgarrado como un velo de arriba abajo, sin ruido; se hundi, se deshizo, revent como una ampolla. Nada ms que la nada. Ni siquiera tinieblas. El mundo ha muerto. Dios ha muerto. Todo lo que fue, fue un sueo que nadie haba soado. El presente es puro pasado. El futuro es nada; la manecilla indicadora ha desaparecido entre las cifras. No hay ya una pugna entre el amor y el odio, entre la vida y la muerte. Ambas se han equilibrado, y el vaco del amor ha sido absorbido por el vaco del infierno. Ambos se han interpretado perfectamente. Nadir se encuentra en Zenith: Nirvana. Ha sido un rayo? Durante un instante en la inmensidad del vaco se ha hecho visible la forma de un corazn, empujada en medio del torbellino por el caos etreo, impulsada por impulso propio, suspendida sola entre los cielos desalmados y la tierra ya pasada? Caos. Ms all del cielo y del infierno. La nada informe tras los lmites de la oracin. Es eso Dios? Dios ha muerto en la cruz. Es eso la muerte? A los muertos no se les ve. Es el fin? Ya no hay ah nada que termine. Es el comienzo? Comienzo de qu? En el comienzo era la palabra. Qu palabra? Qu palabra informe, incomprensible y sin sentido? Pero mirad: Qu es esa ligera claridad que empieza indecisa a dibujarse en el vaco infinito? No tiene contenido ni contorno; algo que no tiene nombre, ms solitario que Dios, surge del simple vaco. No es nade. Es anterior a todo. Es el principio? Es algo pequeo e indeterminado como una gota. Quiz es agua. Pero no fluye. No es agua, es ms turbio, no es transparente, es ms viscoso que el agua. Tampoco es sangre, pues la sangre es roja, la sangre es viva, la sangre tiene un claro lenguaje humano. Esto de aqu no es ni agua ni sangre, es ms antiguo que ambas, es una gota catica. Lentamente, lentamente, de una manera inverosmilmente lenta empieza la gota a reanimarse; no se sabe si este movimiento es una infinita inercia y cansancio en el momento ms extremo de la muerte, o el principio ms original de qu? - Silencio, silencio! Detengamos el aliento de los pensamientos. Es todava demasiado dbil para hablar de amor. Pero mira: ahora se mueve. Una dbil y tenaz corriente de agua. Demasiado pronto para hablar de manantial. Fluye perdido hacia el caos, desorientado, sin centro de gravedad. Pero holgadamente. Un manantial en el caos. Brota de la pura nada. Brota de s mismo. No se trata del principio de Dios, que se pone siempre a s mismo con poder en la existencia, como luz y vida y felicidad trina. No se trata del principio de la creacin, que se desliza suave y somnolientamente de las manos del Creador. Se trata de un

principio sin igual. Como si la vida brotara de la muerte. Como si la fatiga - tan cansado que desde hace mucho tiempo ningn sueo puede satisfacerlo-, como si la extrema disolucin de las fuerzas se licuara en el margen ltimo del agotamiento, comenzara a fluir, que el fluir es quiz un signo y smbolo de la fatiga, que ya no puede resistir ms, porque toda la fortaleza, la firmeza toda se disolviera finalmente en agua. Pero no naci del agua - al principio- ? Y este manantial del caos, esta fatiga fluyente no es el principio de una nueva creacin? Magia del Viernes Santo. Este manantial sigue desorientado. Precipitacin quiz del amor del Hijo, que, derramado hasta la ltima gota, ya se quebr toda la vasija y el mundo viejo ya pas, busca un camino hacia el Padre a travs de la sombra nada? O a pesar de esto mana inerme, inconsciente, en direccin opuesta frente a una creacin nueva, que todava no existe en absoluto, sin forma ni contornos? Es quiz protoplasma que se engendra a s mismo, germen primero del nuevo cielo y de la nueva tierra? La fuente brota con ms abundancia cada vez. Es cierto que brota de una herida, es como la floracin, el fruto de una herida, surge como un rbol de esta herida. Pero la herida ya no duele, el dolor ha quedado atrs, y tambin el origen ya pasado, y la pretrita boca de la fuente actual. Lo que aqu mana no es ya el dolor que duele, sino el que ya doli. Ya no es el amor que sacrifica, sino el amor sacrificado. Slo la herida est ah: su boca abierta, la gran puerta abierta, el caos, la nada, de la que procede el manantial. Ya nunca ms se cerrar esta puerta. Como tampoco la primera creacin proceder de otra parte sino de la nada constantemente, como tampoco este mundo segundo, todava no nacido, comprendido en su primera aparicin, proceder de otra parte sino de la herida que no se cerrar ya jams. Toda figura deber en adelante proceder de este vaco abierto, toda salud sacar su fuerza de la llaga creadora. Puerta de la victoria de la vida coronada de alta bveda! Los ejrcitos de la gracia salen de ti revestidos de oro, con lanzas de fuego. Fuente de vida que brota de lo ms profundo! Ola transformacin ola viene a ti inagotable, constante el fluir de agua y sangre, bautizando los corazones paganos, saciando la sed de las almas, derramndose sobre desiertos de la culpa, enriqueciendo sobreabundantemente, desbordando toda acogida, superando toda apetencia.

LA VICTORIA X
Nadie vio la hora de tu victoria. Nadie es testigo de un nacimiento del mundo. Nadie sabe cmo se transform la noche infernal del sbado en la luz de la maana pascual. Todos nosotros dormamos, llevados sobre el abismo en las alas; durante el sueo recibimos la gracia de la Pascua. Y nadie sabe cmo le sucedi esto. Nadie sabe qu mano le roz la mejilla de manera que de repente el plido mundo brillara con multitud de colores y tuvo que sonrer sin querer ante el milagro que se realiz en l. Quin puede describir lo que esto significa: el Seor es espritu? Espritu es la realidad invisible, que se muestra a s mismo ms visible a los ojos de todo lo sensible. Espritu es el aroma invisible del paraso, que ha surgido en medio de nosotros. Espritu es la gran ala invisible que se la conoce el soplar el aire y en el sbito placer que se impone cuando simplemente nos roza su plumn. Espritu es parclito, el consolador, en cuya ternura la palabra del arrepentimiento enmudece inexpresada, como ahogada, al igual que una gota de roco queda ahogada a la luz del sol; un gran manto blanco, ms ligero que la seda, se cie en torno a su cuerpo y bajo l se descomponen como por s mismos los pegadizos vestidos de la desesperacin. El espritu es un mago: puede crear en ti lo que no es, y hacer desaparecer lo que pareca indestructible, en medio de un desierto crea l jardines, surtidores de agua, pjaros, y lo que l realiza por arte de su magia no es ilusin, sino que es la pura verdad. Y juntamente con la verdad crea en ti la fe. T crees en la palabra, t ves, sientes, tocas; sientes el nuevo miembro que ha nacido en ti, t pasas la mano por la tersa piel de la que ha desaparecido la herida gracias a un milagro. Vives en el reino de lo prodigioso; te paseas como los nios lo hacen a travs de un cuento: feliz y espontneamente. Y todo el pasado es como un sueo del que uno no se acuerda con exactitud, y todo el mundo pasado es como un cuadro enmarcado que cuelga en la nueva habitacin. Hace muy poco todava que te arrodillabas baado en lgrimas junto a la tumba vaca. Y sabas tan slo que el Seor estaba muerto, que la dulce vida entre t y l estaba muerta. Ahora diriges tu mirada fija al vaco del sepulcro, en tu alma corre un aire fro, triste, en ella el muerto tuvo su morada, all t le ungiste y le amortajaste con tu respeto y veneracin que ahora nada aguarda ya. Quieres prestar tu servicio a su sepulcro, no dejas de orar y de dirigirte a las iglesias para celebrar las vacas ceremonias, para servir sin esperanza a tu amor muerto. Ah, pero qu significa la resurreccin? Quin lo sabe entre los que no han resucitado? Qu significa la fe? Ha quedado encerrada y sellada dentro del sepulcro. Qu significa la esperanza? Un pensamiento plomizo sin fuerza y sin anhelo. Y amar? Ah, quiz la lamentacin, el vaco dolor de la inconsolable inutilidad, el cansancio, que ya no puede afligirse ms. As clavas tu mirada en el vaco. Pues de hecho el sepulcro est vaco, t mismo ests vaco, y por eso eres ya puro, y slo un escalofro te impide volver a contemplarlo. Miras delante de ti, y

tras tus espaldas est tu vida! Ella te llama, te das la vuelta y no la conoces; los ojos desacostumbrados a la luz no pueden captar nada. E inmediatamente una palabra: tu nombre! Tu propio nombre tan querido que sale de la boca del amor, tu ser, tu compendio, t mismo que sales de la boca del que creas muerto! Oh palabra, oh nombre, mi nombre propio! Dirigido a m, entre alientos de sonrisas y promesas, Oh torrentes de luz, oh fe, oh esperanza, oh amor! En un instante soy un nuevo ser, me ha sido devuelto a m, para en el mismo momento y con el mismo suspiro arrojarme a los pies de la vida. Yo soy la Resurreccin y la Vida! El que cree en m, a quien yo toque, quien oye su nombre pronunciado por mis labios, vivir y ha resucitado de entre los muertos. Y hoy es tu ltimo da, el ms nuevo, el ms juvenil de los das, ninguno ser tan ltimo como ste para ti, pues la Vida Eterna te llam por tu nombre. Ahora s quien soy, ahora puedo serlo, pues mi amor me ama, mi amor me hace donacin de confianza. Este ahora en el que se encuentran ambos nombres, es el da de mi nacimiento en la eternidad y ningn tiempo borrar este ahora: aqu se ha puesto el punto. Aqu est la creacin y el principio. Aqu se ha vaciado la campana en la forma vaca, su envoltura se ha quebrado en ruinas, esa envoltura rodendome por fuera evitaba mi vaco; de aqu en adelante podr sonar en las torres y anunciar, anunciar... Ve y anuncia a mis hermanos! Veo ya impaciente como baten sus alas, ve paloma ma, mi mensajera pascual, anuncia a mis hermanos. Pues esto es resucitar y vivir: proseguir el anuncio, llevar la llama. Ser til en mis manos para la edificacin de mi Reino en los corazones. Continuar el latido de mi corazn. Y ellos tampoco te creern a ti, como t mismo no creste: pues la vida reflejada en ti iluminar tambin a partir de ti el convencimiento de la vida y transformar sus atrofiados sentidos. Ve y anuncia! Y mientras sopla el huracn, empieza asimismo a soplar el espritu del Seor, y como partiendo del sereno cielo sus rayos caen por todas partes ante las almas amedrentadas y las eleva en el mismo instante e introduce en ellas la misma llama. Y cuando ellas, embriagadas de felicidad, tratan de aprehenderlo con sus ojos y sus manos, desapareciendo, las conduce por el mismo camino: Ve y anuncia! Y ellas se arremolinan entre s reteniendo la respiracin. Y finalmente, por la tarde, se encuentran en la sala con el corazn ardiente, y llenos de su amor se cuentan mutuamente, y mientras hablan he aqu que El se presenta entre ellos y los saluda: La paz sea con vosotros. La paz, que el mundo no conoce; que no puede dar. La paz que trasciende toda imaginacin y sentido, tan sobreabundante en altura y profundidad y tan arrebatadora que su corazn debera perecer de exceso si no se tratara precisamente de eso - de la paz. Oh silenciosa resaca, oh tormenta sosegada! Tan sencillo es el paraso de Dios que no es sino un convite con un panal de miel y un pescado asado. Tan terreno es el Paraso, que no es sino un maana de pesca en el lago de Genesareth; las olas revientan mansamente, el primer sol brilla a travs de las nubes, a la orilla se encuentra un hombre y llama, hace una seal, se arrojan las redes a la derecha, y salen stas del agua convertidas en un hervidero de peces. A la orilla se encuentra preparado el desayuno, todos se sientan, mientras las piedras se secan, y porque nadie necesita preguntar quin es el extrao, y en medio de aquel silencio murmuran mansamente las olas. Oh paz

que est por encima de toda cuestin: es el Seor! Todo es tan sencillo como si nunca las cosas hubieran sido de otro modo. Como siempre, el maestro bendice el pan y lo ofrece a ellos, despus de partirlo. Como si nunca hubiera existido la cruz, las tinieblas, la muerte. La paz sea con vosotros. Como si en sus corazones no hubiera surgido la traicin, la negacin, la huida. La paz sea con vosotros, no como la de el mundo, la doy yo a vosotros. Que vuestro corazn no vacile y tiemble. Pues mirad: yo he vencido al mundo. Y t, Simn Pedro, hijo de Juan: Me amas? Me amas, alma, que me has traicionado tres veces? No me has amado siempre, y no era amor el que t me siguieras secretamente, en lugar de huir a un rincn seguro como los dems, no era amor el que t, helado y como enloquecido, trastornado y paralizado, te encontrabas en aquella tienda nocturna? T te calentabas, pero qu calor penetraba hasta tu alma helada, que negaba, sin saber cmo le suceda, porque todos vosotros debais abandonarme para que yo pudiera seguir solo el camino que slo pisa el solitario; que negaba, porque el amargo torrente de las lgrimas al canto del gallo la converta plenamente en posesin ma? Todo esto est ahora lejos y apenas resulta visible, una nueva pgina se abre ahora. No slo he vencido la muerte, y no slo el pecado, sino que no menos su infamia, la roja ignominia, la amarga hez de tu pecado, tu arrepentimiento y tu mala conciencia: mira, todo esto ha desaparecido sin dejar huellas, como la nieve se esfuma ante el sol de Pascua. Me miras a los ojos de una manera tan serena, con tal libertad y con un aire tan inocente (muchas veces con el mismo disimulo del nio que quisiera ocultar su accin tras un rostro inocente), me miras con ms ligereza que una cancin de primavera y tu mirada es hasta el fondo, tan azul como el cielo que est sobre nosotros: - de modo que me veo obligado a creerte: S, Seor, t sabes que te amo! Este es mi regalo de Pascua para ti: tu buena conciencia, y tienes que recibirlo con buena conciencia, pues en el da de mi victoria no quiero ver ni un solo corazn triste. A qu viene pues esa contricin ya superadas, esa tentativa desafortunada de parecer infeliz? Deja para los fariseos esas mediciones exactas y justas entre el pecado y el arrepentimiento, entre el peso de vuestro pecado y la duracin y violencia de vuestro sentimiento de culpabilidad, todo eso pertenece al Antiguo Testamento. Yo he cargado sobre m la culpa, la ignominia y la mala conciencia, ahora ha nacido el Nuevo Testamento en la inocencia del Paraso y en el renacer del agua y del Espritu Santo. Tan soberano es el brillo y resplandor de este mundo renacido, que vuestra alma no es capaz de vivir los sentimientos del mundo naufragado. Puede resistir el cliz de las flores cuando el sol le inunda con semejantes torrentes de calor y de luz? Puede permanecer cerrado, quiz porque no sera digno de mirar a los ojos de la sagrada luz? Si los padres perdonan, y los amigos se perdonan entre s, y sin embargo son seres humanos y no pueden crear, cmo yo, vuestro creador, no iba a ser capaz de esta accin creadora en el da de mi resurreccin? Acrcate tambin t, Toms, levntate de la caverna de tus dolores, pon tu dedo aqu y mira mi mano; extiende tu mano y ponla en mi costado: y no imagines que tu ciego dolor es ms penetrante que mi gracia. No te fortifiques en el castillo de tus sufrimientos. Naturalmente crees que tu vista es ms aguda que la de los dems, t tienes pruebas en la mano, no quieres que nadie te d gato por liebre, y todo en l grita: Imposible! T ves el abismo, puedes medirlo con el metro, el

margen que hay entre la mala accin y la expiacin, entre t y yo. Quin va a querer luchar contra semejante evidencia? T te retiras a tu luto, por lo menos ste es tuyo; con la experiencia de tu sufrimiento sientes que vives. Y si alguien pusiera su mano sobre ese sufrimiento, y tratara de arrancar sus races, arrancara a la vez todo tu corazn del pecho - tanto te has identificado con tu dolor. Sin embargo, yo he resucitado. Y t prudente y viejo dolor, en el que te sumerges, en el que imaginas mostrarme tu fidelidad, en el que crees estar junto a m, es muy anacrnico. Pues hoy me siento joven y feliz. Y lo que t llamas tu duelo no es ms que obstinacin. Tienes una medida en tu mano? Es tu alma el criterio de lo que es posible para Dios? Es tu corazn lleno de vacilaciones el reloj en el que puedes leer el designio de Dios sobre ti? Es incredulidad lo que t tienes por sentido profundo. Pero ya que ests tan lastimado y el patente tormento de tu corazn se ha abierto hasta el abismo de tu propio ser, dame tu mano y siente con ella el latido de otro corazn: en esta nueva experiencia tu alma se entregar y la sombra amargura autoalimentada se quebrar. Tengo que vencerte. No puedo menos de exigirte lo ms querido que tienes, tu melancola. Scala de ti, aun cuando te cueste el alma y parezca que vayas a morir. Expulsa de ti ese dolo, ese cascote fro de tu pecho, y en su lugar pondr en ti un corazn de carne, que latir de acuerdo con mi propio latido. Saca de ti ese yo, que vive por no poder vivir, que est enfermo porque no puede morir: deja que perezca, as por fin podrs empezar a vivir. Ests enamorado del triste enigma de tu incomprensibilidad, pero a ti se te ve y se te comprende, pues mira: si tu corazn te acusa, piensa que soy mayor que tu corazn y lo s todo. Anmate a saltar a la luz, no pienses que el mundo es ms profundo que Dios, no pienses que no sabr arreglrmelas con l. Tu ciudad est cercada, tus provisiones estn agotadas: tienes que rendirte. Qu es ms sencillo y ms dulce que abrir las puertas al amor? Qu es ms fcil que caer de hinojos y decir: Seor mo y Dios mo? Mi Reino est madurando en todos vosotros. Vosotros no veis mi Reino, o a lo ms slo desde lejos adivinis algunos pequeos fragmentos del mismo. Pero yo soy el rey y el centro de todos los corazones, y el misterio ms ntimo de todos los corazones, el mejor guardado, se me descubre. Vosotros veis solamente la envoltura exterior con la que los hombres se esconden unos de otros. Yo veo desde dentro a las almas, desde ese centro ante el que se encuentran indefensas y manifiestas. Y all, en lo ms ntimo, est tambin su verdadero rostro. All brilla su oro, all se encuentra la perla oculta. All ilumina la imagen y la parbola, el sello de la nobleza impreso en ellas. All estn abiertos los ojos que contemplan constantemente el rostro del Padre. All vigila la lmpara ante el tabernculo, aun cuando el cuerpo, el alma exterior, duerma. A lo que muchas veces los hombres hacen exteriormente de una manera desmaada, torcida e inadecuada corresponde en la intimidad algo puro, emocionante y bien intencionado. Y si me aman de verdad, si se hacen el bien mutuamente, entonces tambin su faz interior brilla y me sonre, y yo recibo ms que el hermano humano. Todo el bien que hay en ellos, que ellos mismos desconocen, que quiz por una especie de pudor no quieren conocer, se vuelve a m. La incomprensible belleza de las almas que mi Padre ha ocultado en ellas, para que no se enamoren de s mismas en el espejo creado: esta belleza, la ms prxima a Dios y que es la ms impresionante, est totalmente descubierta a mis ojos. No creis que es maravilloso ver todo esto,

como en una esfera inmensa estos millones de corazones, que slo yo puedo contarlos, se abren en torno a m como una gigantesca rosa roja respirando afanosamente en direccin a la luz; tanto esfuerzo, tanto peligro, tanto riesgo ciego, tanta esperanza de auxilio, y constantemente los temores, las dificultades, las vacilaciones, los tropiezos, las cadas, levantarse y proseguir el camino: todo en torno a m. Toda vida individual: una cadena infinitamente complicada, una historia que hay que inventar cada minuto, un encanto, una vaga promesa, un anhelo, un presentimiento, despus una repentina comprensin, una decisin como a travs de un velo, un caminar seguro, y nuevamente el crepsculo, niebla, detenerse (el pensamiento de vivir quiz ms bien para s mismo), pasos atrs, titubeos, un ligero desaliento, pero qu era eso? Quiz mi voz? Un escuchar, reflexionar, arrepentirse, o tambin una desatencin premeditada, un apartarse obstinado, el derrotarse, el jugar a muerto, quiz a lo largo de aos, hasta que un repentino despertar, salir del sueo, y apresuradamente volver al camino por tanto tiempo perdido. Y todo esto miles de veces, y constantemente, y cada vez, en cada una de las almas, de manera completamente nueva: un mundo que surge, el Reino en devenir, la Jerusaln celestial en construccin, la peregrinacin de los pueblos hacia el Paraso: y siempre en direccin a m. Y toda alma es un regalo del Padre a m; yo puedo volverme a cada una de ellas, puedo desbordarme por ellas, extenderme a sus pies como camino, puedo arquearme como puerta para la vida sobre todo camino del destino. Entre toda alma y yo, existe esta alianza, este vnculo virginal de un sagrado matrimonio; para cada una de ellas yo soy el todo, lo ltimo, lo absoluto; yo soy padre, madre, hermano y esposo. Para todas ellas estoy dispuesto a ser la plenitud, cuando todas las decepciones y todos los amantes falsos se niegan definitivamente. De nuevo siempre se desarrolla la escena de la vasija de alabastro rota, las lgrimas y los cabellos sueltos, cuando una vida se derrama ante m como una libra de aromtico nardo o un collar de perlas; el episodio junto al pozo de Jacob, o en casa de Simn el fariseo, o, de manera inolvidable, aquella conversacin que mantuve con la mujer en el templo, o la mirada del leproso que volvi para darme las gracias, o la del joven que resucit de entre los muertos sobre su parhuela, al verse a s mismo, fuera de la ciudad, mirando fijamente a la gente, que tena su vista clavada en l, y al ver a su madre, y finalmente mirarme a m, y empezar lentamente a comprenderlo todo; o la mirada de mi amigo Juan bajo la cruz, que estaba pendiente de m con todas sus fibras ofrecindome todo su ser como una bandeja, o finalmente la existencia con mi madre, sentado a su regazo, creciendo junto a ella y convirtindola lentamente en amiga y esposa. Y todo esto se me ha ofrecido desde el principio del mundo, pues tambin los patriarcas desearon vivir mi vida y la vivieron, y los consol. Despus el nmero incalculable de santos a los que hice posible por otros tantos caminos de la gracia la entrega de sus almas. Pero tambin los dems, los que all abajo, en la niebla, menos favorecidos por el sol del Padre, se vuelven hacia m subiendo por sendas arduas, jadeando bajo la carga de su culpa y de su destino que apenas puede mejorar, esa pequea gente, el bajo pueblo como una inmensa multitud, de los cuales los menos se dan cuenta, los ms viven sumergidos en tinieblas sin conocerme. Ante sus ojos ciegos yo soy como una sombra difusa (como aquel ciego, al que cur y que me dijo al primer contacto: veo a los hombres caminar como si fueran rboles), pero si ellos ven

solamente un crepsculo, sonren ya y continan adelante gustosos. Pero asimismo todo lo que los hombres buscan e inventan es mo y est dirigido hacia mi centro, y nada de esto se pierde para mi Reino: todo lo que ellos transforman de mi prototipo y convierten en casas, estatuas, puentes, lo que transforman en msica partiendo del eco de mi voz, lo que despliegan en colore y contornos de mi blanca luz - y con frecuencia los hombres han llorado frente a la belleza, porque sin que ellos lo supieran, con ella yo tocaba su corazn-, todo lo que con su penetrante adivinacin surgi del profundo centro como la obra y en el plan del maestro apuntaba ms lejos, infinitamente ms lejos que este pobre esbozo, esta embotada lnea puede indicar: todo esto, en su invisible prolongacin, debe apuntar hacia mi centro. Y todo lo que los hombres han realizado en sus alianzas, estados y naciones en orden a la comunidad y a la facilitacin mutua, ha sido pensado en orden a m y es una sombra de la ciudad de doce puertas adornadas de piedras preciosas y me proporciona piedra y maderas para la edificacin de mi Reino. Y hasta en sus dolos tienen que servirme, y aquellos que me persiguen y me niegan andan huroneando tras mis huellas en el montn de basuras que es su iluminado ideal. Para todos soy el camino, la verdad y la vida, aun cuando no conozcan la senda por la que caminan, y no se den cuenta de a dnde conduce, aun cuando la de verdad no sepan otra cosa que enigmas, y lo que llaman vida no es sino un dbil eco, un reflejo desfigurado de la vida en m. Cuntas veces ha recorrido el camino de Emas, junto a tales personas, acompandolas, no sabiendo ellas quien soy yo, no habiendo odo jams mi nombre, pero su corazn arda, por eso les explicaba el libro de la vida, y por qu habra de ocultarlo, a m mismo me arda el corazn con la alegra del camino! Y despus mi permanencia entre los pobres. Cuando yacen en medio de harapos en el fro cobertizo, inciertos de lo que les deparar el da siguiente, entre quejas y resignacin, antes de dormir, me complace acariciar con invisible mano su alma, y tratar de borrar la oposicin involuntaria, tan incomprensible a la voluntad del Padre y abrirlos a la plena y dolorosa resignacin. Y en la maana fra acompaarlos en su camino a la fbrica, a su trabajo diario carente de alegra, ese trabajo que en su estrechez tanto se parece al mo. Caminar a travs de las salas de los hospitales y visitar a mis hermanos que con su dolor, sin ellos saberlo, colaboran en mi obra. Caminar sobre los campos de batalla donde la vida que acaba se retuerce en convulsiones a dos pasos del Paraso. Atravesar todo el subsuelo del pecado, de la degeneracin y desesperacin alivindolo, y de paso descubrir tanto tesoro que cubierto de inmundicias aguarda el fuego liberador. Lo que yo toco recupera la vista, lo que yo bendigo se purifica, lo que yo miro se eleva en esperanza. No decepciono a nadie: soy rico para llenar todo el vaco, feliz para superar toda la felicidad del mundo, poderoso como para traer y arrastrar al ms depravado. Mi Reino es ilimitado y sobreabundante - cmo no lo iba a amar? Quin no ama su cuerpo? -. Pues la Iglesia, y por ella el mundo, es este cuerpo. Quin no morira con el corazn ligero por una esposa semejante? Pues todo lo que fue creado en m - nada fue creado sin m - es tierra para la semilla de mi palabra y boca casta para mi beso. Y sin embargo no es esta mi ltima felicidad. Mi Reino no es mi Reino. Todo lo que me pertenece, pertenece al Padre. A todos vosotros, hermanos mos

creados, os amor por mi Padre. Vosotros sois el botn que yo me llevo a casa en el carro de la victoria y que deposito ante su trono. Creedme, el Padre os ama; os ama tanto que no me perdon a m y me entreg por vosotros. El es el realizador, yo slo soy la accin. El ha planeado, creado, y fundado, l os ha elegido y predestinado, amado, pues vosotros rais todava pecadores, l os ha atrado hacia s, para que vosotros como agraciados pudirais publicar la grandeza de su poder. Suyo es el Reino, y por consiguiente tenis que orar: Venga a nosotros tu Reino! Hgase tu voluntad y no la ma. El Reino, que yo erig con angustia y sangre, que se ha fundado en este da de Pascua, yo lo devuelvo a sus manos. Yo lo extiendo a sus pies como homenaje. La felicidad de un hombre que ha conquistado con su espada un reino para regalrselo a su esposa qu es comparada con la felicidad que yo siento, pues yo he dado al Padre la totalidad del mundo? Pues naturalmente todo don ptimo desciende del Padre de las luces, y nada se le puede dar que l mismo no concediera previamente al donador. Yo tambin, el resplandor de su gloria, el espejo de su naturaleza, slo soy gracias a l: l me abraza en el Espritu Santo, y conmigo a su creacin: Qu recibe entonces sino lo que l mismo ha derramado, l que es la fuente de donde brota todo bien? Y de este modo mi felicidad consiste en que soy su propiedad y el rayo de su luz y vuelvo a su seno sin menoscabo a travs del turbio mundo. Sin embargo vuelvo a casa ms rico de lo que part. No procede de nosotros dos el Espritu Santo, en el que ambos estamos unidos? Estara completa la divinidad si yo no lo espirara? Y no toma parte en m el mundo de una manera creada en esta creacin? No puede el mundo, que es objeto de donacin, entrar con manos llenas a la presencia del Padre donador de todo? No puede la semilla del Reino por su propia fuerza, esa fuerza que le ha sido dad en propiedad, producir fruto del sesenta por ciento, del ciento por ciento, toda una cosecha? Al igual que el rayo que est cogido entre dos espejos, as mi felicidad se balancea entre una doble felicidad: no poseer nada por m mismo que no pertenezca al Padre: ser en mi persona don a m mismo, de manera que en todo lo que soy slo me encuentro con su bondad, y poder edificar para l por propia fuerza este Reino, con el dolor y la muerte, que l mismo no sinti, y poder entregarle en el Espritu Santo que procede de ambos, el henchido conjunto de toda la creacin como un diamante que brilla al sol. Ambas cosas son mi felicidad: Desaparecer para que slo l aparezca - aparecer para anunciarle a l como palabra suya. En este juego vaivn estamos cogidos yo y el mundo, y no existe nada ms que la mayor gloria del Padre siempre ms grande.

XI
Toms, t has introducido tu dedo en mi corazn abierto: ha sentido tambin tu alma lo que significa: Yo soy manso y humilde de corazn? Has adivinado, discpulo, este misterio que es el ms ntimo del corazn que me llega verdaderamente al alma y me llena hasta el borde? Si lo hubieras entendido, amigos, caminarais pesadamente por el terno camino hacia Emas con el espritu entorpecido y con el alma llena de tristeza y os devanarais los sesos preguntndoos por qu tena yo que sufrir y morir, por qu no aparece ya mi Reino, por qu vuestra esperanza - vuestra infantil esperanza - se quebr como un juguete, pues la vuestra no puede menos de recomponerse cada da y quebrarse al mismo tiempo? Mirad, yo mismo destruyo esa esperanza vuestra en un Reino inmediato, los tronos a la derecha y a la izquierda, tinglados de gloria, una Iglesia victoriosa, que domina las naciones desde la salida del sol hasta el ocaso; esa esperanza en la que llamis la paz de Cristo en el Reino de Cristo, y que no es otra cosa que vuestro anhelo de tranquilidad y existencia segura en el reino de este mundo. Quieres pruebas convincentes de que he resucitado, quieres verlo y no creerlo, Toms, quieres ver y no creer en este Reino; quieres ver las llagas en lugar de sentirlas y lograr por el dolor juntamente conmigo la victoria del Reino. Pero dnde he vencido yo sino en la cruz? Estis ciegos, como los judos y paganos, para imaginar que el Glgota habra sido mi precipitacin y mi bancarrota, y pensis que ms tarde, pasados tres das, me habra recuperado de mi muerte y subira penosamente del abismo del Hades emergiendo una vez ms entre vosotros? Mirad: este es mi misterio, y no hay otro en el cielo y en la tierra: Mi cruz es la Salvacin, mi muerte es la victoria, mi obscuridad es la Luz. Cuando yo yaca en el lugar del suplicio, y cuando sent la angustia en el alma porque crea que mi pasin era vana, era abandonada y deshechada, y todo era tinieblas, y slo el odio de la masa silbaba en torno a m de manera escarnecedora, mientras el cielo callaba, cerrado como una boca despectiva, en medio de este infortunio mi sangre hua a travs de las abiertas puertas de las manos y de los pies, y mi corazn se encontraba cada vez ms solitario en cada latido, la fuerza escapaba de m a torrentes, y en m slo haba desmayo, fatiga mortal y una repugnancia infinita - y finalmente se aproximaba el misterioso y ltimo lugar a la orilla del ser, y despus la cada en el vaco, y el vuelco en el abismo sin fondo, la desesperacin, el fin, la aniquilacin-: la tremenda muerte, con la que yo slo he muerto (a todos vosotros se os ha ahorrado gracias a mi muerte y ya nadie experimentar lo que significa esto: muerte): esa fue mi victoria. Mientras yo caa y caa, surga el Nuevo Mundo. Mientras yo dorma, mi esposa, la Iglesia, se liberaba de toda debilidad, se fortaleca. Mientras yo me perda y me deshaca totalmente y sala de la cmara de mi yo y me encontraba sin refugio (ni siquiera en Dios) y expulsado hasta del rincn de mi persona: yo despertaba en el corazn de mis hermanos. No he dicho yo que la semilla tiene que caer a tierra y morir y que slo as produce mucho fruto? Pues sin morir permanecera ella sola. Pero qu es lo que sucede con una muerte semejante? La semilla deja de ser una semilla, la raz absorbe los jugos vitales, y el tallo los consume totalmente, y si la

espiga plena a lo largo del ao se mece al viento y al sol, dnde ha quedado la semilla? Quin se acuerda del obscuro desarrollo en el negro y hmedo suelo, mientras pasan por sus dedos las doradas mazorcas? La semilla ha sido consumida y ha resucitado en la espiga: ella misma y no ella misma. Y esto millones de veces en todo el campo, y de manera renovada ao transformacin ao: la parbola del Reino y de mi amor. Pero vosotros, hijos, qu es lo que queris? Os veo armados de escalas y tratis de encaramaros a ellas fatigosamente, subir a toda costa. Sois pequeos de estatura, y subs a un rbol para verme, y muchas veces yo soy el rbol. Una de vuestras escalas se llama oracin, meditacin y humildad, y con ellas imaginis que vais a llegar hasta m. A otra de esas escalas la llamis virtudes y sta tiene muchos y altos retoos, sobre la escala de la virtud os encaramis a ella gilmente y os miris de reojo para ver quin lo puede hacer mejor. Hasta habis explicado que la humildad es una virtud y le ejercitis como se ejercita un instrumento musical . tenis constantemente en la boca mis sagradas expresiones de mortificacin, de pobreza interior, de paciencia en el sufrimiento, y asimismo mi sagrado ejemplo: el pesebre y la cruz; a la ms pequea molestia la llamis cruz, a la renuncia ms natural sacrificio. Hasta mi cruz os sirve de escalera para lograr vuestros deseos. Quiz vosotros sufrs para actuar despus tanto ms. Vuestra apetencia de gloria es tambin el poder de la Iglesia, la queris grande y hermosa y amplia, y si vosotros mismos no mandis, veis con satisfaccin como ella pastorea a las naciones como si fueran un rebao. Qu tenaz en vosotros este impulso de poder!, cmo vive escondido en todos los que por mi nombre han muerto al mundo!, qu dulce es el canto de la antigua serpiente: Conoceris y seris como dioses! Y algunos buscan el ltimo puesto slo porque desde un punto de vista secreto es el primero. Prestad atencin: no conocis la decepcin de que el mundo olvida aplaudir vuestra humildad? Y qu pegados estis a vuestra dignidad espiritual y cmo apreciis la religin de los hombres de acuerdo con el hecho de que os saluden o no! Buscis la santidad: seal de que no la tenis. El santo (yo lo soy) no anda tras ella. Ignorndola, despreocupado, no prestando atencin a s mismo, cae de hinojos ante sus hermanos para lavarles sus cansados pies; olvidando su propia hambre de Dios, se sienta a la mesa y se mueve en torno para servirles. En quin pens cuando, siendo un nio que tiritaba de fro, yaca en el pesebre, sino en vosotros? De qu hablaba en el resplandor del Tabor con Moiss y Elas, sino de la pasin que iba a sufrir por vosotros? Para quin ped al padre los signos sino para vosotros? Y para qu recorr catorce estaciones sino por vosotros? Y mi divinidad misma y el abrazo de mi Padre: por quin los abandon sino por vosotros? Queris seguirme? Queris llamaros discpulos mo? Que os gue el sentido que me anim a m: yo, siendo esencialmente Dios, no me aferr convulsivamente a ser igual a Dios, sino que me enajen y aniquil, tom figura de siervo, me hice semejante a los hombres, me rebaj hasta vestirme del vestido cotidiano del hombre, siendo obediente, obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Vosotros me decs: Maestro, t vienes de arriba, eres rico y no podas ganar nada, eras Dios, cmo podas desear la vida divina? Pero nosotros somos pequeos, y en nosotros todo ansa superacin, y es una tendencia innata en nosotros, criaturas, el poder poseer a Dios. Vosotros que hablis as no sabis

de qu espritu sois. Ansiis la semejanza con Dios? Entonces miradme. Entonces seguid mi camino. Vosotros pensis que yo nada poda ganar, porque ya era Dios? Es este el Dios que yo os he revelado? El Dios sin indigencia, el Dios que se basta a s mismo tal como lo proponen los sabios de este mundo? Mi amor hacia vosotros ha ridiculizado su filosofa, pues no fue bastante para m ser Dios; cre que con mi plenitud echaba de menos vuestra indigencia y os quise demostrar mi divinidad slo de una manera, despojndome de ella para convertirme en siervo vuestro. Qu queris de m cuando vuelva al Padre? Yo soy el camino y no hay otro fuera de m, yo soy la puerta, el que salta por encima del muro es un ladrn - aunque pretenda apoderarse de la vida eterna. Esto fue lo ms divino de Dios (y mi empeo consisti en mostrarlo): Dios era tan libre que poda entregarse a s mismo. Vosotros llamis amor a vuestra tendencia a la plenitud. Pero quin conoce la naturaleza del amor sino Dios, pues Dios es amor? No es amor el que vosotros le amrais a l, sino el que l os haya amado y entregado su alma por vosotros, sus hermanos. Esta fue su eterna bienaventuranza, que l sinti el gusto de prodigarse en un vano amor hacia vosotros. Esta fue su nica supramundana, que en el misterio del pan y del vino se multiplic como la nieve y la arena del mar, para alimentaros con vida divina. Esta fue su autosuficiencia, que empez a sentir hambre y sed, y en la persona de sus miembros padeci toda clase de pobreza, de ignominia, de prisin, de desnudez y enfermedad. Esta, hermanos mos, fue su victoria, que venc mi divinidad y en la figura de siervo puede revelar al Seor y con el perfil del pecado pude manifestar el contenido del amor. Esta fue mi victoria, que fuera de Dios entend cmo ser en Dios. Que me hice todo en todo lo que no era yo. Entendis lo que significa entregarse? Por la libertad despojarse de su libertad, por amor renunciar a la libertad, no ser ya seor sobre s mismo; no poder determinar ya a donde se dirige mi ruta; ejarse, entregarse al curso de las consecuencias, que nos conducen por caminos involuntarios - a dnde? -. Te precipitaste de una de las ms altas rocas: tu cada fue libre, y sin embargo, una vez que te precipitas, la espada se precipita sobre ti, y ruedas como una piedra muerta hasta el fondo del abismo. As decid darme. Entregarme. A quin? Por igual. Al pecado, el mundo, a todos vosotros, al demonio, a la Iglesia, al Reino de los cielos, al Padre... Para ser simplemente el entregado. El cuerpo, sobre el que se congregan los buitres. El consumido, el comido, el bebido, el arrojado, el derramado. La pelota. El explotado. El que ha sido exprimido hasta las heces, el que ha sido pisado hasta la infinitud, el atropellado, el que ha sido presionado hasta el fin, el que se ha ensanchado hasta el ocano. El que ha sido disuelto. Este era el plan. Esta era la voluntad del Padre, y cumplindola con obediencia (lo realizado era ya obediencia) he llenado el mundo desde el cielo hasta el infierno, y todas las rodillas se doblan ante m y todas las lenguas deben confesarme. Ahora soy todo en todos; y por esta razn, la muerte que me liquid, es mi victoria. Mi ocaso, mi cada vertiginosa, mi marcha hacia abajo (bajo m mismo), hacia todo lo extrao, antidivino, hacia el infierno: esta fue la ascensin de este mundo hacia m, hacia Dios. Fue mi victoria. Vosotros estis en Dios - a costa de mi divinidad. Vosotros tenis el amor yo lo perd por vosotros. Esta prdida es mi Reino. Mi Reino no es de este mundo, pero el mundo est en mi esfera. Cuando en la cruz mi corazn trasud en el

lagar, toda la fuerza se haba ido ya, slo padeca el vaco y el desmayo, y de l se deslizaba gota a gota el no - poder - ms, el apenas - querer - todava; cuando toda la sangre haba escapado del corazn y todo el espritu del alma, todava entonces sangraba la nada: cuando la lanza hizo la incisin(visiblemente en el corazn de carne e invisiblemente en el alma, en el espritu, en Dios) escap de m el agua de la plena consuncin, Dios mismo se haba consumido en m. Lo inagotable haba quedado agotado. El mar del ser permaneca seco. La vida se haba extinguido, el amor era amado. Esta fue mi victoria. En la cruz era la Pascua. En la muerte haba saltado en pedazos el sepulcro del mundo. En la precipitacin al vaco estaba la Ascensin a los cielos. Ahora yo lleno el mundo, y en definitiva toda alma vive de mi muerte. Y cuando un hombre decide abandonarse a s mismo, la propia limitacin y estrechez, su voluntad, su poder, su cerrazn, renunciar a su oposicin, all brota mi Reino. Pero como los hombres hacen esto slo a regaadientes, y lo prefieren todo antes que entregarse a mi gracia, por eso debo acompaarlos por los anchos caminos a lo largo de toda su vida, hasta que sean conscientes de la verdad; comprendan que ellos no entienden, abran sus rgidos dedos y se dejen sumergir en mi corazn. Hasta que sientan que el suelo vacila de tal manera que ya no hagan de lo increble un nuevo punto de vista, y no cierren lo que est abierto convirtindolo en celda superior, haciendo ms bien que el abandono y la entrega se conviertan en una proteccin segura y que la locura de Dios sea sublime sabidura. Hasta que ellos, desacostrumbrndose de mirar hacia s mismos, me miren finalmente a m como si fuera sta la primera vez. Hasta que de lejos el horizonte del Reino ilumine el crepsculo, a ellos que conocen tan bien el cristianismo. Hasta que ellos, hartos de madurez y de clculo entiendan por vez primera las palabras: Si no os hicireis como nios... Los nios son indefensos, los nios se mueven en las mareas del alma como navecillas sin timn. Cuando llora un nio, llora todo l, se entrega libremente a las lgrimas, no puede poner un muro de contencin a las lgrimas, no tiene refugio donde acogerse ante esta inundacin. Llora mientras puede llorar, al igual que el cielo llueve hasta que las nubes se vacan. Y cuando un nio se alegra, se transforma totalmente en alegra. El vive plenamente, ilimitadamente y sin reflejos. Y cuando siente temor, es puro temor, y no tiene la capacidad (mortal) de erigir un muro de cristal entre lo impotente y su propia alma. Los sabios de este mundo os anuncian: Bienaventurado el que posee una cmara de asbesto, donde no le ataca ni el agua ni el fuego de la vida. Bienaventurado aquel que educ y moder sus pasiones de tal manera que formen un muro infranqueable en torno a su ciudadela, libre de ataques que puedan venir del destino. Pero yo os digo: Bienaventurado el que, como los nios, se expone a la existencia nunca dominada, el que no supera, sino que se somete a mi gracia que siempre vence. Bienaventurados no los iluminados, los maduros, quienes nada tienen ya que hacer sino caer del rbol, sino ms bien bienaventurados los que sufren maquinaciones y sobresaltos, los que cada da se encuentran ante mis enigmas y no pueden solucionarlos. Bienaventurados los pobres de espritu, los pobres en el espritu! Ay de los ricos, por segunda vez, ay de los ricos en el espritu! Resulta ms difcil al Espritu (aun cuando ninguna cosa es imposible para Dios) mover su cebado corazn. Los pobres estn dispuestos y son fciles de dirigir. Semejante a

los perrillos no apartan la mirada de la mano de su seor A ver si quiz les arroja un desperdicio de su plato. Con la misma atencin siguen los pobres mis gestos, atienden al viento (que sopla en la direccin que quiere), aun cuando ste gire, conocen el tiempo que hace en el cielo e interpretan los signos de los tiempos. Mi gracia resulta modesta, pero los pobres se sienten contentos por pequeos dones. Por eso invit a mi convite a los pobres, mendigos, lisiados y paralticos, y a aquellos que con sentido del humor ocuparon los puestos ltimos de la sociedad respetable: los vagos y errantes, los que acampan a las afueras de las ciudades, los vagabundos, la chusma de las zanjas. Ellos son mis queridos, respetados hespedes, el estar entre ellos es mi complacencia, yo fomento el trato confiado con los publicanos y mujeres pblicas, pues todos ellos entrarn antes que vosotros en el Reino de los cielos. Simn, ves esa mujer? Ella es una pecadora, pero ella ha amado mucho, y se ha tenido poca consideracin a s misma, por eso se le ha perdonado mucho y todo, y la dejo irse con el don de mi paz. Mi plenitud se derramar en vasijas vacas. Yo sumergir las races de la nueva esperanza. Depositar el hijo de la promesa en el seno estril de Sara. De qu sirve vuestra piedad, la afectacin de vuestra vida espiritual? Misericordia quiero y no sacrificio. Vosotros tendis hacia la perfeccin. Es correcto, pero no seis perfectos de manera diferente a como lo es vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su sol sobre justos e injustos, hace llover sobre buenos y malos, que al criado de la hora undcima da el mismo denario que a aquel de los primeros que sufri a lo largo del da. Vosotros tendis a la perfeccin. Es correcto, pero os pregunto para qu? Por qu os impulsa la salvacin de vuestros hermanos, por qu ardis ante el escndalo que ellos reciben, por qu queris sacrificaros en el impulso de vuestro amor, de vuestro deseo de ayudar? Tratis de disponer vuestro corazn para que sea limpio, como lo exige la ley respecto del cordero y del carnero, consumido por el fuego, en lugar del pecado del pueblo? Y os dis cuenta de que mientras el corazn depende del otro de este mundo los hermanos no creern en m, al predicarle la pobreza. Y mientras mi espritu se mueve en la libertad personal que bien se merece, cmo va a hablar de manera que se le preste crdito de la obediencia del Seor por la que gan el mundo? Que estas obras sean un medio para vosotros, para que vosotros mismos os convirtis en medio e instrumento del amor. Pues aun cuando hubirais alcanzado toda perfeccin, y hubirais llenado vuestros graneros celestiales con mritos hasta el mismo techo, si no tuvirais amor, no os servira de nada. Pero qu fcil es, no es cierto? Tener este amor! Mirad al mundo, miradlo con mis ojos: ved cmo se afana por las cosas vanas, cmo se lanza ansiosamente por los venenos, cmo se aturde en la desesperacin, ved al hijo ultrajado, al joven contaminado, la muchacha corrompida, ved cmo el odio y la ansiedad codiciosa los empuja unos contra otros de una manera brutal y horrible, cmo sus corazones se endurecen, se corrompen, se pudren, cmo en su danza van enredndose cada vez ms en sus lazos, cun horriblemente sucumben al abierto abismo. Es el curso del mundo, dicen los hombres y ren: quin va a cambiar el curso del mundo! Pero vosotros no os deis por derrotados, ms bien, como si se os hubiera introducido un cuchillo, saltad hacia arriba: No queremos eso! Arrojaos a la brecha. Ya sabis que yo, vuestro Dios, he redimido al mundo. Mediante la gracia podis echar un vistazo a mi obra. Est completa? Ha

muerto el pecado? No tenis ms que hacer que un simple dar gracias? Ya ha tenido lugar ese giro imponente de aqu hacia all? Est ya ah el Reino? Ha sido removida ya la piedra? No ruge lleno de miedo el hombre atormentado? Vosotros arriesgaos, precipitaos bajo las ruedas, tratad de completar en vuestro cuerpo lo que falta, lo que verdaderamente falta, lo que parece que falta a mi pasin. Y qu es ello, hijos mos? Predicacin? Convencer a los hombres? Mi palabra divina se ha encontrado con vosotros muchas veces. Acciones? Lograr el Paraso inmediatamente ya aqu en la tierra? La Iglesia sin mancha? La orden de los resucitados? Ya sabis a dnde conduce esto. Lo estis viendo hace ya largo tiempo, os esforzis a este fin, y hasta sufrs heridas por ello. Y si volvis la mirada hacia esos largos aos, llenos de trabajo: qu se ha logrado? Dos, tres, convertidos, quiz incluso veinte, cien. Dnde estn los otros? Ya se ha realizado la obra, el mundo se ha convertido? O slo se ha comenzado la accin? Acaso esos muros artificialmente dispuestos no amenazan con volver a precipitarse y a enterraros bajo sus ruinas? Todo en vano! Vosotros levantis la vista, ved - por vez primera! - la cruz. Ante la prepotencia del pecado slo la gracia vence con su sobreabundancia. Las obras caen a tierra, como envolturas que se desprenden, con mayor rapidez cada vez, descubriendo el dulce fruto interior, en torno al cual gira finalmente todo: el anhelo ilimitado. La madera de las acciones creadoras se consume siempre en llama, hasta que finalmente, la desnuda llama del amor sobrevive sin necesidad de la lea. Vuestras acciones son buenas, pero las cadenas de Pablo eran mejores, y Juan nada tena al final sino que nicamente le qued la splica del amor. Mi exigencia es cada vez ms urgente, nada la sacia, ya nada le puede satisfacer, nada puede cerrar el vaco, que os absorbe, acallar las lgrimas que veis caer, cubrir la vergenza del rostro ensalivado con la corona de espinas: as recogis vuestra alma como un pao blanco y la elevis hacia m, y como yo me aliviar con su uso, debe llevar en adelante mis huellas. Y como queda adherida en ella la imagen, comprende ahora tambin mi pasin, y comprendindola la realiza juntamente conmigo. No le ahorro esta vista. No hay dos clases de amor. Juntas manan hasta el suelo la sangre y el sudor de nuestras almas. Con qu diferencia! - lo sabis vosotros. Yo llev solo toda la carga, por eso vosotros dorms (cundo no dorms?) y vuestra aportacin llega siempre demasiado tarde; la cruz ha sufrido. Vosotros no llevis el juicio, sino la gracia. Si la carga os aprieta, no deja de ser un juego. Mi yugo es suave, mi carga ligera. La cruz en vosotros es slo una indicacin. Vuestra corredencin es slo una analoga (una expresin de mi amor). Pero vale, yo mismo hago que valga. Yo completo vuestro defecto de plenitud, y vosotros debis completar mi falta de plenitud. De lo contrario el amor ya no sera amor. Si yo no os lo permitiera. Participad de mi fracaso, gustad de la inutilidad de la redencin. De esta materia hace mi Padre su gracia. Existe un juicio, en las manos del Padre hay una balanza. En uno de los platillos est presionando hacia abajo esa carga de inutilidad. En el otro est la ligera y ascendente esperanza. Y como se inclina el primer platillo, est decidido el juicio: la esperanza asciende, mi Reino vence ascendiendo.

XII
Mi Reino es invisible, pero a ti, esposa ma, voy a erigirte ante la mirada de los hombres, de una manera tan visible, que nadie pueda pasarte por alto. Voy a elevarte como a la serpiente de bronce en el desierto, como a la roca contra la que estrella el infierno, como a la montaa de Tabor, sobre cuya cumbre se encuentra la nube luminosa, y como a la cruz, que proyecta su sombra sobre las naciones, el escudo de armas de mi victoria en el fracaso. Quiero edificarte con un fundamento frreo, y tu estructura ser el presagio de que pongo un monumento para m mismo en la tierra. Sers testigo para m hasta el ltimo confn de la tierra de que estuve all, y no te abandonar hasta el fin de los tiempos. Sers un signo de contradiccin entre los pueblos, y nadie murmurar tu nombre, oh Iglesia, sin temblar. En ti se dividirn los espritus, pues muchos te amarn y lo entregarn todo por ti, pero otros muchos te odiarn, se conjurarn no descansar hasta que te hayan hecho desaparecer de la tierra de los hombres. Y te despreciarn, como no han despreciado, fuera de m, a ser alguno sobre la tierra, formarn filas para poder escupirte en el rostro, limpiarn con tu vestido la porquera de sus zapatos, pintarn en todas las paredes la caricatura de tu misterio, en las tabernas cantarn canciones licensiosas sobre ti y se retorcern de risa. Te pondrn en la picota y despus que te han atado y te hayan cerrado la boca se te acusar de toda vulgaridad y se te exigir que te laves. Nada se dejar de intentar para hacerte sospechosa, y cualquier defecto tuyo se exagerar hasta lo monstruoso. Lo vas a pasar muy mal y puesta entre dos aguas, en todas partes, donde aparece un camino practicable, se presentar al poco un precipicio y una desorientacin, o una pared: Imposible! Tendrs que vivir en la tierra y sin embargo, no poseers hogar propio, tendrs que familiarizarte con todas las buenas y malas costumbres de los pueblos y con todas las necesidades de los hombres; pero los hombres se cuidarn de que entre ellos ni se confe en ti ni resultes familiar. Harn que te sientas como extraa en casa, a lo ms tolerada, nunca que te sientas querida de verdad. Sea cual fuere el modo como lo intentes y realices, nunca te saldr bien tu intento. Si te haces igual a ellos, te despreciarn; si te retraes, dirn: Mirad cmo sabe a dnde pertenece; por tanto terminemos de una vez y expulsmosla definitivamente. Durante un tiempo parecer como si entre ellos te fuera bien, se extendern en trono a tu signo y acapararn a la gigantesca sombra de las catedrales, tu palabra ser su alimento y tus bendiciones transfigurarn su vida. Pero despus suceder como si los nios desdearan la leche de tus pechos: los ms sabios se liberarn de tus vnculos celestiales y a lo largo de los siglos se ir engrosando el torrente de la defeccin, hasta que fatalmente las masas abandonarn tu redil, arrastradas por la imposibilidad de resistir esta inclinacin, hacia la tierra. T que queras congregar a la humanidad, para ofrecrmela a m como fruto nico en la bandeja de tu oracin, mira, ahora te encuentras deshojada como un rbol otoal, no se ha producido cosecha alguna, y el mandamiento de la misin, que te arde en el corazn, se encuentra sin cumplirse, y hasta en peores

condiciones que en el primer da de partida. Entonces todava era posible todo en medio de las inmensas tinieblas de los paganos: surgi una luz, y todos los rostros se volvieron espontneamente hacia aquella novedad. Pero ahora parece que tu cancin se convierte en un organillo; cuando apareces en la calle, se cierran todas las ventanas, y lo que contra su voluntad perciben todava los odos, despierta solamente hasto e infinito aburrimiento. Ya no puede ocultar la ignominia de haber perdido definitivamente en el juego, al ser totalmente rechazada; la necesidad puede contribuir a que se te llenen un par de iglesias aisladas: slo que espera al da de la prosperidad y entonces te vers ms olvidada que un cadver milenario. No has conocido los signos de los tiempos. El impetuoso torrente del amor, que se abri a partir de ti sobre el sediento mundo es esclavo levant la vista en su desesperacin, las mujeres abandonaron sus velos, todos los desheredados de la justicia sintieron el aliento de una misericordia supraterrena -: ahora parece que se le ha puesto un dique, tus funcionarios calibran ahora con toda precisin en sus instituciones y con sus instrumentos la preciosa calidad de mi gracia. La corteza del rbol que creca antes salvaje se ha convertido en corcho; te has hecho tan familiar, que hasta las tormentas del ocaso del tiempo y las sacudidas de la persecucin a tus puertas y ventanas apenas te despiertan del sueo, y un golpe en tu mejilla slo consigue una sonrisa tmida. Te cubre la ignominia ms y ms, y de manera tanto ms ardiente cuanto t la niegas, y actas como si no la sintieras. De este modo te encuentras, esposa ma, en verdad como signo sobre mis pueblos, al que se seala con el dedo: muy conocida pero poco querida. Tu fracaso recae sobre m, pues por ti mi nombre es blasfemado entre los paganos. Muchos que me buscaron con corazn sincero, se detuvieron horrorizados en el camino, al contemplarte a ti de sbito, y se apartaron. Y muchos que vieron con cunto esfuerzo viven tus fieles, qu poco se manifiesta su redencin, qu lamentablemente se ahora bajo la ceniza la llama de sus corazones, con qu medida tan estricta juzgan al mundo, se volvieron decididos a la inocencia pagana. No es que tu amor, que vence al mundo, resulte escndalo para ellos - pues tenas que dar este escndalo- sino tu tibieza y tu insuperable falta de amor. T deberas ser para los hombres el smbolo de la unidad entre yo y el Padre, y para esto te envi el Espritu Santo, el vnculo del amor unificador, y te fund en la universal unidad del bautismo, de la doctrina, de la sucesin ininterrumpida de Pedro hasta Pablo VI. Tu ser mismo es la unidad, y cada una de las notas por las que se te conoce y en virtud de las cuales te puedes acreditar, es siempre, constantemente, la unidad. Y porque yo mismo puse esta unidad en ti y marqu a fuego en ti esta marca indeleble, ya que juntamente con mi Espritu entr en ti, y como nico corazn tuyo te muevo desde dentro a la unidad. Pero constantemente te sublevas contra la misma, ningn pueblo est tan dividido y tan radicalmente afectado de discrepancia como el tuyo; todo aquel que en ti est revestido de una funcin, que realiza una misin, que administra un encargo dado por m, est constantemente inclinado a considerar la parte, que es l, como el todo; la pequea rueda que l mueve, como la fuerza que todo lo mueve; el intil servicio que l presta, como algo imprescindible. Todos vosotros sois miembros, y en cuanto miembros deberais completaros mutuamente en el servicio, agradecidos a que, lo que no tenis vosotros mismos, posean vuestros hermanos.

Pues yo soy la totalidad, yo soy la cabeza del cuerpo y el alma que le da unidad. Pero disputando a lo largo de los siglos por los mejores puestos, destrozis y desgarris constantemente mi cuerpo, y cuando no logris arrancar de la comunin de la Iglesia todo un miembro, todo un pas, si no adosis a mi casa verdadera con vuestra obstinacin una secta nueva, la secta diezmilsima, al menos, vosotros, insaciables intrigantes, tratis de agujerear en el interior de la casa las paredes como si fuerais ratones, y de sacudir el fundamento como si fuerais topos. La envidia de vuestros sacerdotes se ha hecho proverbial y la disputa de vuestra rdenes religiosas se ha hecho objeto de burla, as como las rivalidades de vuestras asociaciones. Cada una cree que su limitado programa es el mejor, el nico verdadero, y de este modo los miembros se comprimen y la sangre ya no circula. Mucho tiempo antes de que una nueva parte de tu casa sufra de sacudidas, mucho antes de que se selle un cisma externo, en el interior se han secado los jugos del amor y la hereja oculta el pecado devorador han hecho inevitable lo terrible. Contigo, cuerpo mo, lucho yo la gran lucha, la disputa apocalptica. Lo que permanece lejos de m y de mi corazn, es carne insensible, perdida en s misma; no me resulta difcil salvar una cosa semejante; no se resiste, se deja llevar al redil a su debido tiempo. Pero lo que se encuentra ms cerca, lo que pertenece a mi cuerpo incorporado a mi misterio, lo que percibe el latido de mi corazn a travs de la bveda interior, eso ha recibido el Espritu, est vigilante y puede decidirse libremente. Eso sabe en verdad lo que significa el pecado. De este modo me encuentro en peligro en mi mismo cuerpo, el enemigo mortal me espa dentro de m mismo, he alimentado una serpiente en mi propio pecho, un gusano que nunca muere. Tambin en esto me he hecho semejante a vosotros; as como en vosotros surge la tentacin de vuestra propia carne, del mismo modo de mi misma carne me llega la ms profunda amenaza. El Espritu est pronto y es fuerte, pero la carne es dbil y all donde el espritu limita con la carne, es lesionado y familiarizado con la debilidad. All se ha traicionado y abandonado a s mismo siempre, pues si no hubiera nada de carne en l, cmo podra formar con la carne un solo ser? Por tanto all donde yo, el fuerte Dios, me tracion en favor de ti, cuerpo mo, mi Iglesia, all me hice dbil, slo all poda yo ser afectado de muerte. All ceda a la tentacin y sucumb a ella, amar en mi cuerpo un cuerpo (pues, quin odia su propia carne?) al entregarme al inmenso caos de un cuerpo. Al sumergirme bajo el juego de aguas de la carne. Al pasar a este mundo opuesto a la luz del Padre, al pasar a esa obscuridad hirviente,. A esta aventura de los sentidos. A este bosque desconocido del gnero humano. Al igual que vosotros pasis con ansia y con el latido acelerado la barrera de la tentacin, as atraves yo con el corazn conmovido la barrera de la carne, sabiendo el peligro que me acechaba. Me arriesgu a entrar en el cuerpo de mi Iglesia, en el cuerpo mortal, que sois vosotros. Pues el espritu es slo mortal en su cuerpo. De este modo en adelante ya no somos dos, sino una carne juntamente, que se ama y que lucha consigo en continua disputa hasta la muerte. Por tu causa me convert yo en dbil, pues slo en la debilidad poda yo experimentar tu ser. Es un milagro que t percibieras tu ventaja y atacaras mi desnudez? Pero yo te he vencido por la debilidad y mi Espritu ha dominado a la carne que no se dejaba domar (nunca se ha defendido una mujer de manera ms desesperada!). para sellar mi victoria,

para aprovechar mi triunfo hasta el fin, te he marcado a fuego con un sello. Sobre la debilidad de tu carne he puesto la marca de mi debilidad carnal. En tu pecado he puesto la marca de mi amor. Ya nunca ms tu disputa pecadora contra m ser otra cosa que la larga disputa del amor. Este es el sentido que yo le doy, desde entonces ya no tiene ms otro sentido. Precisamente porque pecas t, infeliz, conociendo el amor, precisamente por eso tu pecado queda encerrado dentro de mi amor. Y porque yo, espritu y amor a la vez, soy el campo de batalla entre Dios y el mundo, por eso en mi la batalla est siempre ganada, y nuestro vnculo naufragante, nuestras bodas de sangre, el rojo matrimonio del cordero, es ya ahora y aqu el blanco tlamo nupcial del amor divino. Haz lo que quieras, ests cogida en el amor. A ti, fiera, te he impedido que agitndote te descoyuntaras y desgarraras en tu sangre, te he lavado en el bao de mi sangre, en bao de agua del bautismo y en la palabra de la vida, y he creado para m una Iglesia magnfica, sin mancha ni arruga, santa e inmaculada. Puedes comportarte como una adltera y traicionarme diariamente con otro, t no eres aqulla por la que te haces pasar, por toda la eternidad t eres mi cuerpo puro y mi casta esposa. Voy a vestir tu ignominia con tal santidad que el olor de tus vestidos llenar toda la tierra, y nadie podr negar que lo haya percibido realmente y de manera corporal. Voy a poner en tus manos semejante amor, para que t lo puedas distribuir, para que tu nombre sea mencionado entre todos los pueblos: la Amable y la guardiana del amor. Y pondr en tu corazn tal preocupacin por el mundo y por mis ovejas perdidas que el insensible rebao olfatear al pastor y corrern en pos de ti casi contra su propia voluntad. La infamia que t me preparas no ser tan grande como la ignominia que yo te comunicar sacndola del tesoro de mi cruz; el desprecio con el que te afrentan no ser nada en comparacin con el desprecio y la burla que yo te entrego del tesoro de mis divinos dolores como mi regalo precioso y mi inapreciable presente de bodas. La obscura debilidad con la que te encuentras en este siglo de ocaso ante el mundo, incapaz de transformalo, esta debilidad, pues, cundo fui suficientemente fuerte para renovar la faz de este mundo exterior? De este modo te transformar en la que t no eres, y te crear con la exclusiva fuerza de mi corazn, como Eva naci de la costilla de Adn. T vives, oh Iglesia de una exigencia y de una promesa. No vivas de ti misma, vive solamente de m y en m concete a ti misma no como la que eras, no conozcas ya tu corazn, sino que debe bastarte con mi solo corazn (que yo he puesto en el centro del cuerpo para ti), as sers t mi esposa y mi cuerpo, y yo salvar en ti, exclusivamente en ti, el mundo entero. S mi esclava, renuncia a tu voluntad y a mis pies d como Ruth que sers obediente hasta la muerte, s para el mundo mi obediencia encarnada, representada de una manera visible - y sensible a travs de todos los tiempos, tan obediente que, quien dice Iglesia diga obediencia; pues en la obediencia est la redencin, y quien me representa debe describir mi obediencia hasta la muerte de cruz -: de este modo quiero erigirte en reina del mundo y que todas las naciones y todos los tiempos se inclinen ante ti. Pero t, siendo obediente t misma, debes exigir obediencia en mi nombre, pues en ninguna otra parte sino en ti quiero regir el mundo y en ninguna otra parte sino en tu cuerpo late mi corazn. Esta es la exigencia y la esperanza. Encadnate a m de una manera tan irrevocable que pueda descender contigo al infierno,

despus te encadeno yo tan irrevocablamente a m que puedas ascender juntamente conmigo al cielo. Vacate de tal modo en mi que o pueda llenarte de m. No voy a ocultarte lo ms extremo, ni tampoco lo ms elevado, pues no quiero tener secreto alguno delante de ti. Donde yo est, all estars t tambin. Lo que yo haga, t tienes que hacerlo en m. De este modo te ensear mi obediencia, debes permanecer ciega abandonando toda idea propia, todo amor propio, toda fe propia, y en esta obediencia tiene que conocer quin es de mi espritu y quin pertenece a mi amor. Pero esta obediencia ser solamente la garanta de mi amor hacia ti y de tu amor hacia m, y en medio de ese servicio de esclavitud que experimentars, como un rayo de luz que viene de arriba, la libertad de los hijos de Dios, hasta qu punto el servicio sigue al impulso del amor. En todo esto te suceder al igual que a m, pues yo como esclavo de mi Padre estuve vinculado a su amor de manera cada vez ms estrecha y toda distancia creada se manifestaba como medio y rodeo y como una argucia profunda de la unin con l. El mismo juego que el Padre practic conmigo, lo repito yo ahora contigo. Te dejo en el mundo, te vuelvo a dejar en el mundo como enviudada para unirme a ti ms ntimamente, ms espiritualmente y ms divinamente a partir del cielo. Te dejo como sin alma en el sepulcro del mundo, vagado tu espritu entre las sombras del mundo inferior, para liberarte de sbito, inmediatamente, de la muerte y para demostrar al mundo una vez ms que t vives y yo vivo en ti. Pues tu existencia en el mundo es un milagro constante y a nadie puede quedarle oculto que t bebes de una fuente extraa, que otra mesa distinta de la tuya te alimenta, as, a pesar de todo, t sers mi signo entre las naciones. Seguirs siendo para ellas inverosmil, hasta tal punto que te anunciarn cada da la muerte. Y t, por decirlo as, morirs, pero he ah que nosotros vivimos, t y yo, pues yo mor una vez, y el que come de mi muerte, vivir eternamente y yo le resucitar en el ltimo da - y todos los das son el ltimo. Yo mor una vez y una sola vez tan slo mi cuerpo, mi Iglesia, pasa de la muerte a la vida. Esta es la nica mutacin. Cada uno de tus miembros la realiza juntamente, en su sitio, en su siglo, pero en la unidad de una nica transformacin, en la transubstanciacin de este mundo en el otro mundo (el mismo). Se trata de una sola mutacin, en la que la tierra se convierte en el cielo, y el punto de arranque es la Iglesia. Aqu se abre el mundo cerrado y aguarda a la gracia prometida. Aqu reconoce el hombre su culpa y confiesa su verdad; al descubrirla, queda la verdad destruida, y en lugar de ella recibe la verdad de Dios. Aqu el hombre viejo es sustituido por el nuevo. Aqu muere el mundo y surge otro nuevo. Aqu ambos eones se interfieren. Aqu todo fin se convierte en principio, todo lo que careca de perspectiva en la garanta de una esperanza. Aqu de la roca ms dura brota el agua de la vida eterna. Aqu termina el curso de la razn y nacen las alas de l a fe. Aqu se resuelve el enigma del mundo gracias al misterio de Dios. Aqu se cierra el abismo abierto entre el cielo y la tierra, pues tus fieles viven en ambas esferas a la vez. Ya no es la felicidad una promesa lejana, sino que la vida eterna consiste en que te conozcan en el amor, Padre, y a m, que t has enviado. Y ningn temor humano respecto de la salvacin ser fundamento tan vacilante como para que la roca de la fe no sea un fundamento ms seguro. Pues mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y ellas siguen y yo les doy la vida eterna y ellas no se perdern eternamente y nadie las arrebatar de mi mano. Mi Padre, que me las ha dado, es mayor que todos, y nadie puede arrebatar nada de

la mano del Padre. Yo y el Padre somos una cosa. Por eso soy yo mismo la Resurreccin y la Vida, y el que cree en m, el que bebe de la fuente que mana de mi costado abierto, de aqul surgir una nueva fuente inagotable, pues fluye de la vida eterna hacia la vida eterna. Y no en el ltimo da, Marta, no slo entonces lo resucitar yo, pues el que cree en m, se ha pasado ya de la muerte a la vida, su sepulcro ha saltado en pedazos y ha resucitado para la vida eterna; que ellos, en la fe, en el amor, en la esperanza, te conozcan a ti Padre y a m que me has enviado. A ti Iglesia ma te he confiado esta fuente. De tu costado abierto fluye para refrigerio de las naciones. Al igual que t misma como nueva Eva, brotaste de mi sueo, as broto yo, la vida divina, de ti. Tus manos me reparten como el pan del mundo. Pues naturalmente la mujer procede del hombre, pero gracias a la mujer nace el hombre. Pero todo procede de Dios. Y como yo, siendo Dios, soy la fuente y soy antes que todas las cosas, por eso es el hombre la gloria de Dios y la fuente de la mujer, y el Dios hecho hombre es el varn, y la Iglesia la mujer, pues la mujer es la gloria del varn. Pero como yo fue el Hijo del hombre, he nacido de seres humanos, y soy hijo tuyo, oh Iglesia, pues todo aquel que hace la voluntad de mi Padre no slo es para m hermano y hermana, sino tambin madre. T has nacido de mi corazn, y he reposado bajo tu corazn. T, a quien yo engendr en la cruz con dolores, como mujer en parto, me engendrars en medio de dolores hasta el fin. Tu imagen se confunde misteriosamente con la imagen de mi madre virginal. Ella es la nica mujer, pero en ti se convierte ella en la madre csmica. Pues en ti mi corazn se ampla hasta convertirse en el corazn del mundo. T misma eres el sagrado corazn de las naciones, sagrado gracias a m, que unifica al mundo para m, haciendo que mi sangre circule a travs del cuerpo de la historia. En ti madura mi redencin, que yo mismo llegue hasta alcanzar mi plena figura, hasta que yo, dos en uno contigo, en la unin de dos en una sola carne, t mi esposa y mi cuerpo, ponga a los pies del Padre el Reino, que somos nosotros. La alianza de nuestro amor es el sentido del mundo. Todo se cumple en ella. Pues el sentido del mundo es el amor.

XIII
Oh bienaventurado desenfreno de tu amor! Nadie te domar jams, nadie te investigar jams. Los caminos, que temerarios empezaron a abrirse, no penetran ya ms; de pronto quedaron interrumpidos, todava queda en el aire la decepcin de los pioneros, se experimenta la sensacin con la que tuvieron que retornar. Otras sendas han quedado cubiertas de vegetacin; la maleza se extiende hacia los mrgenes, altas ramas han cado cruzndose; de nuevo la selva florece y s e puebla de ruidos sin fin. Cuando yo era joven, pens que poda salir contigo hacia las regiones limpias. Vi una calle empinada delante de m, y sent nimo, empaquet mis cosas y empec a subir. Trat de aligerarme al abandonarlo todo en el espritu siguiendo tus palabras. Durante un tiempo me pareci que realmente suba en el camino.

Pero si hoy, despus de aos, levanto los ojos, entonces los tuyos brillan con mayor altura, ms inmensos que nunca por encima de m. Ya hace mucho tiempo que no se puede hablar de un camino. Yo me haba equipado perfectamente con mapas y aparatos de medida. Saba de memoria las doce tablas de la humildad y los siete muros y fosos construidos en torno al castillo del alma. En algunas cimas vea banderitas y seales que haban sido puestas all y ciertas marcas rojas y azules que demostraban entre los escollos que algunos otros haban pasado por aqu. Las indicaciones para la vida feliz pululaban en ciertos lugares donde acampa la gente como las latas de sardinas y los desperdicios. En el curso del tiempo perd la costumbre de prestar atencin a estos restos tristes, pero se me ocurri de pronto que eran cada vez menos, me parecan ya viejos y oxidados y prximos ya a convertirse en una parte de la maleza, perdidos en el espesor de la selva virgen y de la maraa selvtica. Y todos los que pretendan exorciszarte y desencantarte me parecan infantiles y necios; senta en m una ira contra ellos, porque seducan la almas de aquellos que hubieran podido comprender, oh selva, tu hechizo. Pero tambin me asalt la tentacin, porque ellos engaaron al mundo y a s mismos por lo mejor. Y un da arroj todo a la maleza: mi bagaje, provisiones y mapas, y me consagr solamente a ti, paisaje virginal, y fui libre para ti. Los maestros decan: tres son los caminos del saber. El camino del s, el camino del no, y por encima de ambos el camino del ms all. Encontrarte a ti en todas las criaturas, pues todas reflejan en sus fragmentos una imagen de tu luz. Abandonar todas las criaturas, porque sus duros lmites no captan tu ser infinitamente fluido. Finalmente destruir las envolturas de sus perfecciones y extenderlas hasta la medida ilimitada de tu eternidad. Pero yo me di cuenta que estos caminos no son camino alguno. El s es una afirmacin, el no una contra afirmacin; ambos se confunden entre s y finalmente conduce al abismo, y el tercer camino es la imposibilidad de trascenderlo. Algunos aconsejaban: arrjate a la profundidad para que tu ser y tu limitacin se destruyan, as encontrars lo que anhelas. Tus ojos se abrirn y t sers como Dios. Una gran tentacin yaca en aquellas palabras, y desde las profundidades del crter apareci atractiva una lava dorada, sealando una vida divina. El oro de este oro me pareci que era la luz, que maravillosamente algunas veces se produca durante la noche y sala de las ms altas grutas del Athos a los lejanos navegantes. Y me pareci sagrado el vrtigo en el que se elevaron por encima de las barreras Plotino y Al Hallaj y los discpulos de los Bodhisattva. Pero a su debido tiempo me acord de tu corazn, Seor, y que t has amado las limitaciones de tus criaturas y que has descendido hasta nuestro valle de la tierra para permanecer aqu entre nosotros hasta el fin del mundo, y para amonestarnos de la tentacin y seduccin del espritu y del desprecio incluso de uno solo de estos pequeos. Y cuando te contempl como cansado te sentabas junto al pozo de la pecadora, y cmo frotaste los ojos del ciego de nacimiento con lodo y saliva, entonces surgi en m la sospecha de que aquellos seres superiores en sus xtasis slo se encontraron en el supuesto fantasma de su vaco anhelo. Y s aqullos tuvieron que engaarse, aquellos que pasando de largo ante tu

humanidad y ms all de ella pretendieron conocer el camino que conduce a la original profundidad del Padre. Pero todo camino que no eres t mismo fracasa. Todos los que te ignoraron sufrieron equivocacin, y nadie que no estaba en ti te conoci. El trecho que me separa de ti es impracticable si de antemano yo no lo he pasado ya en ti. Pero, Seor, t mismo eres camino? En nada te pareces a las vas humanas. Ninguna de tus palabras es una segura indicacin de la siguiente, como sucede entre los hombres, ya que los postes kilomtricos indican la distancia y la direccin clara. Toda direccin es un juicio y una ejecucin, toda explicacin es una ejecucin, toda indicacin es una reprensin. El camino - que ere t, y t ERES camino - debe privarnos de toda va fija bajo nuestros pies, todo avance nos devuelve a la vez al gran abismo de nuestra nada y nos desva a los lados para que, arrodillados en el polvo, te dejemos exclusivamente a ti, el Rey de la Gloria, marcar el camino. Tenemos que realizar obras y creer en obras, pero resultatambin menores al crecer y, con la vista puesta en ti, olvidar todas nuestras obras. Nuestra justicia tiene que ser mayor que la de los escribas y fariseos, pero debemos ser ms pequeos y rebajarnos ms que este nio. Tenemos que congregar tesoros en el cielo, y en seguros graneros, donde ni el xido ni los insectos los devoren, pero a la vez ser ms pobres que todos y mendigos felices en el espritu que no han de preocuparse angustiosamente por el manan, por el da eterno. Tenemos que caminar en tensin hacia lo que se encuentra delante de nosotros, y sin embargo descansar, distendidos tranquilamente, como un pjaro en tu mano. Que nuestras obras brillen ante todos los hombres, pero hemos de cuidarnos de realizarlas en lo oculto. Tenemos que ser perfectos como el Padre de los cielos, pero a la vez contritos como el publicano en el templo, y sentirnos como pecadores de ningn valor. Vigilantes y maduros, como amigos tuyos, incorporados a tus misterios, pero como esclavos que no ansan conocer el da y la hora. Como madre en parto, fatigarnos y morir por los hombres, y sin embargo, si ellos no nos reciben, proseguir el camino y sacudir el polvo de nuestras sandalias. Ser equilibrados y no necesitados de bien alguno, pero compasivos en la tristeza y en la alegra, y de mano abierta al dar y tomar. Hacer que, a la manera de la semilla, tu Reino vaya creciendo en nosotros como un sembrado que crece incesantemente lleno de maleza, pero a la vez arrebatar con la velocidad del rayo el Reino de los cielos por la fuerza con el destello de una gran decisin! Dnde est el camino, dnde la indicacin? No es esto el desierto? Y quin puede comprender el Reino, que es pequeo como una semilla y crece por encima de todo, que est mezclado de buenos y malos, y en el que sin embargo no entra un solo malo, que adems no es de este mundo y que visto de cerca est en medio de nosotros, que se aproxima, si estamos sentados a la sombra de la muerte y nos alejamos, y se aleja, cuando nos aproximamos y pretendemos comprenderlo? Este Reino, tu presencia en el mundo, es tan incomprensible como t mismo. Pues lo es todo a la vez: es pobre y es rico, poderoso y dbil, tan visible que nadie puede inculpablemente dejar de verlo, y tan oculto, que nadie puede contemplarlo sin los ojos de la gracia. De manera casi esclava se nos pone el amor de Dios en sus sacramentos a nuestros pies, encadenada a la propia decisin irrevocable de hacerse disponible, sensible en el agua y pan y vino y

leo; pero si uno se acerca y los coge, se le escapan de entre los dedos como si fueran aire, que desprecia y se burla de todo seto espinoso. Y t, oh Iglesia, princesa y reina de todas las naciones, extasiada inviolablemente a la derecha del Seor, esposa sin arruga ni mancha, pero tambin sencilla esclava y corrompida pecadora, y con frecuencia confundida con la roja Babilonia montada sobre la espalda de la bestia! Y vosotros, cristianos , luminarias del mundo y luces sobre el candelero, sal de las naciones y libertos de Dios, pero a la vez escndalo para los hombres y despreciados por vuestros pecados y perseguidos con razn y no por causa de Cristo! Ciudadanos del cielo, expatriados de este mundo, pero fatigndoos afanosamente da tras da y arrastrndoos de confesionario en confesionario: quines sois vosotros? Maleza de desierto en los corazones, que se oponen voluntariamente, que se defienden anhelantes, que se apartan adelantndose, desierto en las conciencias, en las malas y sin embargo nuevamente buenas, llenas de sabidura de la infancia de Dios y vacilando inseguras si son dignas de ira o dignas de amor. Desierto del amor mismo, que no sabe si ama, que quiz no es constantemente sino el creciente afn que se oculta bajo las rosas de la entrega, o las murallas deleznables, desmoronables, dentro de las cuales se siente ms seguro del don del amor de Dios derramado en el corazn y del firme edificio edificado en Cristo, el Seor. Finalmente desierto de todo este mundo inextricable: roca rgida y ola espumeante, retorno de lo eternamente idntico y transformacin en un constante nacimiento y ordenacin todava nunca existente en la rbita de las estrellas y en el torbellino atmico, ya sea que toda ley imaginable se desborde en una enigmtica libertad. Mundo encomendado al hombre para su cuidado y progreso infinito, y de manera siempre nuevo sobrepujando toda barrera como caos descuidado, cortando las puntas demasiado finas, dirigiendo hacia abajo con toda naturalidad las curvas ascendentes, y doblando su madura forma retornndola a su antiguo seno. Mundo en el que el sentido y el contrasentido se balancean indiferentemente y cada parte exige lo opuesto a ella, que se cierra en forma de huevo redondo y que en su atmsfera encierra todo el impulso hacia el cielo, y mundo que sin embargo abierto, est ah siempre abierto como una anatoma, suspirando por la plenitud desde sus entraas, y que no puede darse a s mismo; mostrando a Dios con todos sus dedos sintiendo sed de l con todas las fibras de su cuerpo como si se tratara de la lluvia ms necesaria de todas. Mundo de cuya profundidad surgen todas las fuerzas y que sin embargo se oculta dbil e impotente y aguarda la venida de la gracia. Mundo ambiguo, cuya duplicidad y no unidad es sin embargo lo unvoco y claro. Mundo intermedio, que, al distinguir al creador y la criatura, los une. Mundo tremendo, que rebelndose obliga a Dios mismo a descender en figura de hombre con su ira, mundo - nio, que como nio de pecho suea en los brazos de la Virgen Mara. Quin comprende el sentido del Seor en su creacin y por encima de ella? Quin puede unir con corto hilo el infinito ramo de la sabidura? Mira como la apariencia de una fuente surtidora pone el espritu y el ser del hombre bajo la evaporacin de todo misterio. Deja que corra, dejndola correr puedes coger lo que quieras; y lo que t puedes, ser ser envoltura de la ola. Abre tu corazn y tu cerebro y no trates de detenerlos; lavndote te purificars; el sentido que buscas

es precisamente lo que es extrao y pesa en su fluir. Cuanto ms regalas renunciando, tanto ms rica ser tu sabidura; cunto ms recibes ofreciendo, tanto ms robusta es tu fuerza. Mira, todo te confundir, para que, sacando de la plenitud de la confusin, conozcas la sobreabundancia del amor; todo te dejar vaco, para que te ahueques dejando espacio a la sobreabundancia de la fe: todo te deteriora como si fueras un pao, para que aguzado como para mostrar los hilos resultes transparente para la plenitud del amor. Pues he aqu que todo se disuelve en el elemento y es reducido al tomo, para que cristalice nuevamente convirtindose as en el nico cristal del centro mismo. Todo muere en las batallas mortferas de la limitacin del saber, pues slo de la materia de total debilidad se teje el vestido regio del vencedor del mundo. Todo viene a parar al ro, como los tmpanos que crujiendo revientan al sol y se arrastran informes hacia el mar, chocando unos contra otros. Pero el movimiento est producido por el latido del centro, y lo que pareca una presin catica, es el ciclo de la sangre en el cuerpo del Cristo csmico. En este cuerpo debes t influir y de manera siempre nueva, como gotas, debes dejarte arrastrar por las rojas arterias y las venas que laten. En el torrente sanguneo experimentars tanto la inutilidad de tu resistencia, que se opone, como la fuerza del msculo que te impulsa. Experimentars la angustia de la criatura, que debe doblegarse y perder, pero tambin el placer de la vida divina, que consiste en el cielo cerrado del infinito amor divino que circula. Transportado ro abajo sobre las olas de la sagrada sangre te encontrars con todas las cosas, vers cmo los escombros chocan contra les escombros en las cataratas del torrente montaoso, pero vers tambin qu hermosos barcos de vela se cruzan sobre la suave alfombra de una corriente regia. Empujado libremente hacia la obscura soledad llegarn a conocer la comunin de todos los seres entre s, como su contacto e identidad en las rutas fluyentes del cuerpo. Y as familiarizado con todas la cosas y naturalezas, comunicars finalmente contigo mismo y te sentirs conducido, dando el ms amplio rodeo de olvido de ti mismo, al festivo banquete de los dones, en el que t, un desconocido, eres para ti mismo como un nuevo don. Empujado por el latido del corazn hasta todos los miembros del enorme cuerpo, emprenders el viaje ms extenso de Coln, pero como la tierra se redondea a manera de una pelota, las venas vuelven al corazn y el amor entra y sale eternamente. Lentamente aprenders el ritmo y ya no te angustiars cuando el corazn te expulse al vaco y a la muerte, y ahora sabes que es el camino ms corto para ser absorbido nuevamente a la plenitud y al placer. Y si te elimina fuera de s, sabe que esta es la misin y enviado por el Hijo realizas t mismo el camino del Hijo, lejos del Padre en el mundo, y tu camino hacia la lejana, donde Dios no est, es el camino de Dios mismo, que sale de s, que abandona a s mismo, que se deja caer, que se pone a s mismo en la estacada. Pero esta salida del hijo es tambin la salida del Espritu del Padre y del Hijo, y el Espritu es el retorno del Hijo al Padre. En el margen ms extremo, en la orilla ms alejada, donde el Padre es invisible y est totalmente oculto, all espira el Hijo su Espritu, lo murmura en el caos y en las tinieblas y el Espritu de Dios flotaba sobre las aguas. Y cernindose en el Espritu, el Hijo, glorificado, se inclina ante el Padre, y t con l y en l, y la salida y la entrada son una misma cosa.

Cmo te agradezco, Seor, que yo pudiera fluir y que no tenga que estar retenido, que pueda extenderme en tu bienaventurada incomprensibilidad y que no tenga que descifrar preocupado signos y escritos. Pues todo es ruina, pero habla de ti, y todo es signo y me muestra a ti. Y por encima del enigma de todas las cosas resplandece tu misterio como un sol en lo alto, y en el ocaso de toda luz del mundo tu gran noche alborea oculta. Todo camino me impulsa a salir de m mismo con fuerza para ir al desierto, y como no encuentro otro camino, experimento tus alas y tu aliento. Cmo te agradezco, Seor, que t trasciendes nuestro corazn, pues finalmente todo lo que podemos pensar yace tras de nosotros despectivamente. Y nuestro espritu no ansa detenerse, sino estar en ti, y, conociendo, ser conocido de tu corazn. En el fracaso de toda sabidura no est la ignorancia, que nosotros experimentamos, sino el ser oculto de toda sabidura en ti. El oleaje de este mundo se rebela osadamente, pero pulverizndose de su mpetu, se resquebraja y extendido ampliamente, se arroja a tu orilla en desmayada adoracin. Cmo te agradezco, Seor, que no deshicieras el atormentador desierto del mundo sino en el bienaventurado frenes de tu amor, y que, lo que en nosotros se impugna y se reprime, se funde en el crisol de tu fuerza creadora. Y que todo lo que en nosotros brilla ambiguamente y por eso de manera seductora, se reconcilia en ti y resulta redentor. En lugar de enigmas t pones, iluminndolos, misterios. Todo, y hasta el pecado, es para ti materia y piedra de edificacin: expindolo tomas sobre ti todo y le haces donacin de un nuevo ser sin aniquilar su ser. La basura es transformada por ti en tesoro, el devaneo en virginidad, a los desesperados les regalas un futuro; tu mano hechicera supera todas las fbulas de los nios. T eres la contantemente viva fuente de todas las posibilidades, y lo real se modela entre tus dedos con la misma facilidad que la arcilla en el torno del alfarero. T eres ms fantstico que cualquier sueo y nuestras ms altas utopas son estpidas y slo un plido reflejo de lo que t has realizado hace ya mucho tiempo. Sin embargo lo que t inventas e imaginas libremente en el sueo ms ntimo de todas las cosas que nunca osaron soarlo en absoluto, ni siquiera lo podan; pero si t lo tomas en tu boca y de acuerdo con el propio deseo lo expresas, entonces has pronunciado, has manifestado su ser y son un regalo para s mismos. Cmo te agradezco, Seor, que mi ser me trascienda en ti a m mismo, y que mi centro est en ti ms all de m mismo. Por la senda torcida de mi corazn, lo pueda o no, y a pesar de toda oposicin, debo salir de m mismo para llegar hasta ti. Y todas las cosas se abren a ti como huevos, de los que se desliza un recin nacido, como botones que revientan, y todos los seres se asoman de tus ventanas en direccin a ti y te encuentran en ti, ms all se ellos mismos, juntamente a ti y a s mismos. Se ordenan en torno a ti como las hojas de las flores en torno al oculto estambre, cuyo ocultamiento slo se manifiesta como aroma. La rosa del mundo pierde sus hojas, todos nosotros nos marchitamos, y caemos, pero en este otoo florece tu primavera. Caemos como follaje amarillo, nos corrompemos y nos pudrimos, lo que procede de la tierra, se convierte en tierra, el corazn de pensamientos terrenos. Y una vez ms el jardn del cielo se transforma en selva virgen. Nosotros no somos Dios. No se puede adivinar el silencio del lmite. Lmite es nuestra forma, lmite es nuestro destino, nuestra fortuna. No podemos destruir nuestra forma, t mismo tienes respeto por nuestra

forma. Nosotros retrocedemos al abismo. El amor se encuentra solamente en el abismo, la unidad est solamente en la distancia. Dios mismo es unidad del Espritu slo en la distincin de Padre e Hijo. Que nosotros somos espejos que estamos frente a ti, espejos receptores, es el sello en nosotros de tu superioridad, como autor nuestro. Nos parecemos a ti en que no somos t. Tenemos participacin en la proximidad del amor en el hecho de que hemos sido desplazados a la lejana del respeto. Pues el amor es casto y el seno de Dios es virginal. Y la reina, tu madre, es virgen y esclava. Nosotros nos postramos y te adoramos. En ltimo trmino t eres el nico que existe, el corazn en el centro. Nosotros no existimos. Lo que hay de bueno en nosotros, eres t; no entra en consideracin lo que somos nosotros mismos. Nosotros perecemos ante ti y no queremos ser nada ms que tu espejo y ventana para nuestros hermanos. Nuestro ocaso ante ti es la aparicin ascendente por encima de nosotros, nuestra disolucin en ti y tu entrada en nosotros. Pues todava nuestro ocaso ante ti lleva la figura de tu propio ocaso, y nuestro alejamiento culpable respecto de ti no nos pertenece, pues t lo has convertido en tu propio alejamiento. El pecado tiene la forma de la redencin. Y as en ltimo trmino sigues estando solo, y todo en todo. Eres una cosa contigo mismo, y sin perderte a ti mismo, te derramas sobre los mltiples seres; permaneciendo en la multiplicidad de los miembros los acoges a todos a la unidad del cuerpo. La accin de tu extrema fortaleza y de tu amor inmutable es que te enajenas hasta la ms extrema debilidad y hasta renunciar al amor, y si t te encuentras en la ms extrema debilidad y todos te pisotean como a un gusano, eres el hroe y has destrozado la serpiente. Qu es ya el vaco? Qu es ya la plenitud? Cul de las dos cosas es privacin? Si ests vaco, ansas la plenitud, y en ese caso nosotros, la Iglesia somos tu plenitud. Si ests lleno y como una nodriza te sientes impulsado a descargar tu pecho repleto y dolorido: tambin somos nosotros, la Iglesia, tu plenitud. Siempre eres t la plenitud y nosotros somos el vaco, siempre, aun cuando te encuentres exhausto y exprimido, nosotros recibimos de tu plenitud gracia tras gracia. Tu Iglesia es slo el receptculo, es tan slo tu rgano. T eres la fuente torrencial; y asimismo de nosotros brota una fuente hasta la vida eterna, pero en este caso no es ms que una bebida que t nos diste, pues slo de ti brotan fuentes de agua viva. Y si caminas por el mundo pobre y plido, escondido bajo el ropaje de la humildad y de la pobreza, si te escondes tras los pecadores y los publicanos, y si realizamos en ti las ocho obras de misericordia, aun entonces slo t eres el donante, que nos haces posible desde dentro y desde fuera el amor. T permaneces solo. T eres todo en todo. Aun cuando tu amor nos quiera para realizarse compartido por dos y quiera celebrar con nosotros el misterio de la procreacin, sin embargo en todas partes se trata de TU amor, que da y recibe la donacin, a la vez semilla y seno, y el nio engendrado vuelves a ser t mismo. Si el amor necesita de dos pies para caminar, el caminante es uno, y se eres t. Y si el amor necesita de dos amantes, uno que ama y otro que es amado, sin embargo el amor es uno slo, y se eres t. Todo est referido a tu corazn que late. Todava palpita y crea el tiempo y la duracin, y con sus grandes y doloridos latidos impulsa el mundo y su acontecer hacia adelante. Es la inquietud de la hora, y tu corazn se siente inquieto, hasta

que nosotros descansamos en ti, hasta que el tiempo y la eternidad se confunden sumergidos el uno en el otro. Pero: Estad tranquilos, yo he vencido el mundo. El tormento del pecado ha cedido ya, transformndose en el silencio y la quietud del amor. A partir de este momento se ha convertido en ms obscuro, ms flameante y vivo en orden a la experiencia de lo que es el mundo. Pero el estril abismo de la agitacin ha sido superado por la insondable misericordia, y en medio de los majestuosos latidos domina sosegadamente el corazn divino.