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HANS URS YON IALTHASAR

M DITACIONEI
10
CREDO

ICO

Hans Urs von Balthasar

MEDITACIONES SOBRE
EL CREDO APOSTOLICO
1,

SEGUNDA

EDICION

Ediciones Sgueme
-.

Salamanca

1997

Indice

Introduccin por Medard Kehl s.j


Maquetacin

y cubierta:

Luis de Horna

Creo en Dios, Padre todopoderoso

29

2.

Y en Jesucristo
nuestro Seor

35

41

4.

(1,

Credo. Meditationen

Verlag Herder, Freiburg

Glaubensbekenntnis

Constantino

Ruiz-Garrido

47

Al tercer da resucit

53

de entre los muertos

Ascendi al cielo, est sentado a la derecha


1 ' Dios todopoderoso
.

57

1 .sde all ha de venir a juzgar


y .1 1 s muertos

61

67

73

77

81

87

91

'O

11

n el Espritu

1 11I'l'd
t ('

la Santa Iglesia Catlica,


de los santos

)11

tur'rc

lo
.11

11

It

a los vivos

Santo

I umunin

ISBN: 84-301-1136-7
Depsito legal: S. 968-1997
Printed in Spain
Imprime: Imprenta Calatrava, S. Coop.
Polgono El Montalvo - Salamanca, J 997

Santo,

Padeci bajo Poncio Pilato,


fue muerto y sepultado,
descendi a la regin de los muertos

I t '0 in

11

su nico Hijo,

Concebido por obra del Espritu


nacido de la Virgen Mara

'r

im B., 1989

Ediciones Sgueme, S.A., J 99 J


Apartado 332 - E-37080 SalamancaJEspaa
Tradujo:

1.

3.

Ttulo original:
zuin Apostolischen.

los pecados
in de la carne

'1 rna. Amn

p' lir

1 Espritu

1ruroduccion

Durante doce meses, en el ao 1988, la Hoja de


toral (Pastoralblatt) de las dicesis de Aquisgrn,
I~'rln, Essen, Hildesheim, Colonia y Osnabrck (en la
I 'pblica Federal. de Alemania) estuvieron publicando n cada nmero, como editorial, una breve expo1,1 )J1 de los doce artculos del Credo Apostlico, del, ti!! a la pluma del telogo suizo Hans Urs van Bal1'1 I Ir, Aunque l, al redactar esos estudios, que se
'1lI'lIlnn indudablemente
entre los ltimos escritos
1'111 11, no tuvo quizs esa intencin, sin embargo su
11111111"
H(, its 1 da 26 de junio de 1988, les da carcI ,11,
'1' lad ro legado. Porque, con su extraordi111 1 ell'lI lclnd y profundidad, constituyen una breve
di' ,11 I loga. Todo lo que l estuvo difun1 In I 11' t
d inco decenios, con la gran varie11111'"1\1
I
a i inabarcablesde su pensa1 I tlltll'l'am
int
catlico, es decir, de un
1111 11111 qlll' s \ nurrIa de la inagotable plenitud
11111111 "'I"vi)1I
I Dios, y que sobrepasaba as
1I I tll '1111111 " lonal, e o lo resume l ahora, una
.111 I1 1'111'111 'Z
naturalidad de una mirada
P

11,1

Despus de haber indagado incansablemente


los
caminos y vestigios, tan intrincados, que deja en nuestro mundo el Amor de Dios -ese Amor que se hizo
carne-,
vuelve ahora el autor, al final de sus das, al
centro de nuestra realidad, ese centro del que todo
mana: el misterio del Dios Trino y Uno. Hasta el fin,
el autor estuvo mirando y contemplando
con asombro
y gratitud ese misterio. Y, al adorarlo, senta l la vocacin de pensar e investigar teolgicamente.
Jams
dio l por terminado
el tema de su teologa. Jams
cerr la carpeta de un sistema teolgico que l considerara acabado y perfecto. Nunca se convirti la contemplacin
en un saber sereno y satisfecho que cree
dominarlo todo. Precisamente
con su gozo imperturbado, casi infantil, por la riqueza y hermosura
del
misterio que atrae incesantemente
de nuevo nuestra
fe, y la .seduce, se entrega l a la exposicin del credo. Nuestras indicaciones
a modo de introduccin
desearan sealar ms que nada a la atencin del lector la nota caracterstica de esas meditaciones, a saber:

1. La signatura trinitaria de la fe
Lo ms destacado de esta exposicin del credo, lo
que la diferencia de otros ensayos parecidos, consiste
en la consecuencia y armona con que von Balthasa:
va destacando, en su estudio de los doce artculos de
fe, la configuracin
trinitaria de la fe cristiana en su
totalidad y en la exposicin que l hace de la mismo
Por eso, la seal de la cruz, que desde el bautismo
/0

pone toda la vida del creyente bajo el nombre y la


bendicin del Dios Trino y Uno, se halla desde un
principio como signo que preside la confesin expresa
de fe en ese Dios: un signo que dilucida no slo la
unidad interna de la confesin trimembre,
sino tambin el sentido ms profundo de cada uno de los enunciados de la fe. Sin largas introducciones
ni prembulos, sin detenida bsqueda de plausibles puntos de
nlace en el mundo de la experiencia natural de la
r , von Balthasar penetra inmediatamente hasta el
, ntro y nos hace ver que la fe cristiana no es ms que
el 'j rse obsequiar y regalar por aquel Dios que en su
" 'n ia es amor y entrega (p. 29).
n su esencia: Esto quiere decir que Dios no tie111' 11 ' esidad
del mundo finito para que l pueda ser
111101' y entrega,
sino que lo es desde siempre en s
11 iI 1\1(:
es un inagotable
acontecer de relacin, Un
11 lul t ' ir de entrega
mutua recproca entre el Padre,
I 11 II.Y 1 Espritu. Por eso, la unidad de ese Dios no
1.1 IIni 13d de una conciencia y voluntad
dirigida pu11111111'
ha ia s misma; no es tampoco la unidad de
l' , 1111'1'1' ;\ vital de carcter
csmico y fsico; sino
1"
II unidad del amor, entendida como acont~c~r
11" I11 lit oral) del origen del amor que se dona infiIIlIlIlt'
-1 Padre), de la autoexpresin
del amor
11111111 IIIIVn! ,1
recibe y devuelve la donacin (el
I I
tI,,1 une r que une infinitamente,
que lleva el
1 11 t 11 r ti la armona y que hace que fluya
1 t 11 "' 1111 (-1 Espfrtu).
Hacer que la historia
11
Il'n, parente hacia ese nico aconteI

lf

cer primordial,
tal fue seguramente
la intencin ms
profunda de toda la teologa de von BaIthasar. Podemos vedo fcilmente en cada uno de los pasos que el
autor va dando en su exposicin.
Comienza ya con la recta comprensin del Dios Padre todopoderoso: su omnipotencia
no consiste en
10 que nosotros nos imaginamos a menudo que es la
arbitrariedad
para poder hacer esto o aquello, sino
que consiste en el ilimitado y libre poder de su entrega,
que hace que brote otro en Dios, el Hijo precisamen_
te, como persona opuesta a l, de la misma esencia, e
igual en amor y poder (p. 30-31). En el Espritu santo,
el fruto personal de ese amor, se sobrepasa la omnipotencia de Dios en direccin a la creacin, la cual -por
tanto- se debe enteramente a la accin del Dios trino
y uno. En efecto, el Sentido de la creacin reside nicamente en la glorificacin mutua del Padre y del Hijo
en el comn Espritu de amor (p. 31), y su condicin de
posibilidad reside nicamente en el Otro, que vive en
Dios mismo y que con ello prepara no slo el espacio
sino tambin la garanta para el buen logro de 10
otro que es criatura (p. 37). El mundo puede ser creado
nicamente
en el Hijo, el cual por tanto -precisamente ante la posibilidad y la efectividad de no del
mundo contra el Creador
es tambin, al mismo tiempo, el garante para el logro del riesgo [ibid.). Con plena libertad, por decido as, en la otorgada posibilidad
de aceptar la peticin del Padre, el Hijo acepta desde la
eternidad su destino como Mediador, Imagen arquetpica y Salvador de la creacin (p. 38), para gestada
+

12

la encarnact' n, y en el poder santihistricamente


en
.
todas las criaturas en su
ficador del Espritu asur~ll: a
el Padre. Tan slo
.,
. gularsima con
Propia relacin sin
z con la accin de
.
.
nuestra vo
as podrem~s smto~lZ~r
con la peticin de l, y pogracias de el (eucans~Ia) y
d
1 'Padre nuestro!.
'
ecitar oran o e I
dremos con razon r .a a otro tema de exposicin, un
Y
Con ello se anunci d an 'dar trinitariamente: la
'1
pue e I UCI
tema que so o se
b di CI'a no se halla en
H"
Esta o e ien
obediencia del .IJO. h
os con su libertad y
.
. ,
Fl I muc o men
,
d
ontradiccin,
di
se expresa adecua ala obe iencia
. d 1
amor; porque en
ada la esencia intratrinitana
e
mente de manera cre
se recibe enteramente
1 l ijo. Como el amor que es, que.
recibe l tambin
'1 le da gracias,
d '1 Padre y que a e
f t
nanimidad
de volunte -en per ec a u
r-onstantemen
'1
do deja que acon. "
ue le enVIa a mun
,
, .
11I1-lamlslOnq
bid
por el Espri tu
'1
. o ser conce I o
I v. 'a en SI e paSIV
.
Mara (p. 41 s). Por
' ido de la Virgen
l
I111 Y el ser nac
. t libremente
como a
.
.
e conSIen e
,
\ el, la obedIenCIa. qu
Hiio eterno de la libertad y
I v,urn correspondiente
al
J 'con
su sello todo el
. 1
. t ras marcara
uuur
as cna u,
de quienes la sigan.
d 1 J ss terreno y
.
di
,,11111110e e
_
ue el credo pase mme laa , no es de extranar q
. , de Jess' pues en
nto a la paSlOn
s
, 111
h '111 del nacImle.
d 1
erte y del descenso
1 fri iento e a mu
11 1101':\de su rirm
tra precisamente,
por
1 1 muerte se mues
.
I 11' 110
ab di
I
fu
dsirno
amor
de
Dios,
. e pro n I
1\1 01 11 d ,1
o e iencia. 1
bia todo y lo salva. En- lmente o cam
ib
dlllnl' qu
lea
onsentimiento
li reI .. -de nuevo con un e
1
1111 I
\'
IIIJo
bre s todo el peso de a
1(' 'ptadocarga so
I

13

culpa del mundo, es decir la l".


do de perdicin radical
'b dejamade DlOSy el estaes,
o ra os por
1
ea d ores, los padece en S .
nosotros os pemente al muerto (en semI~;;o, y s?p.orta as precisa~ue se destierra a Smism nt~ o t.eologICo),es decir, al
ncordioso de Dios se
~ e DlOSy en el amor miseenCIerra en 1
Id
amor. Muerto de m
tIa
so e ad de ese
uer e en a
.
con todos los pecado
suprema comunin
,
res, pero muerto
1
mas sombra porque'
'h
en a muerte
s
(. que noc e hay
,
la de aquel que ha conocid d 1
mas oscura que
al Dios a quien se ha perdi~ )e a manera ms ntima
Esta correspondenc'
. o. (p. 49).
la obediencia, hace qu:~ lO~ern~ e~tre la Trinidad y
pa~ticipacin por gracia ~ ~bed~en~Ia ~e Jess y en
quienes
le siguen se e
. a o edIencla tambin de
,
onVIerta (po d . 1
sacramento del amor d D'
r ecir o as) en el
correspondencia
digo e h lOSen nuestra historia, esa
transparente en ~n se~ ;ce von Balthasar que se
or resucitado que ascund'~ palso para la fe en el Se,
en 10 a o alt
por segunda vez. El Dios tr'i
o y que va a venir
la omnipotencia del amor vivifcuno es quien obra en
comunicacin de ese am
IVIIc~dor del Padre, en la
laa..creaclOn
e
. , (vase Rorn 8,or11)
- median
,.
en te el E ~p~ntua
RIJOpara ese amor una
y .. la receptIvIdad del
,receptIvldad
q ue 11ega h asta
e 1 vaco " ultimo de la
m
y'
uerte.
aSI la
Superada definitivament
"
. muerte queda
.,
lejaria, pecadora que s e como rnanif es t acin
de la
f
e
aparta
de
D'
M'
,
Ia Igura de la autoent
d
,lOS.
as aun, en
rega e Jesus
amor y obediencia se r
I I
' una entrega en
.
la muerte tiene Con arr eveI a e I verdad ero sentIdo
que
eg o a acre
"
aClOn,a saber, el
+

sentido de ser el trasunto radical de la vida original;


.
.
el trasunto precisamente de aquel acontecer vital de
la mutua autoentrega del Padre, del Hijo y del Espritu (p. 55). En esta reconciliacin entre la vida y la
muerte queda tambin acogido y asumido -como ten mos derecho a esperar- nuestro morir, por desgra+ado que sea.
El retorno de Jess, henchido con la cosecha del
.
. "
mundo, el retorno al punto de partida de su rmsion
(po
7), precisamente el rotorno al Padre, lleva en s la
111( mesa de que en la vida de Jess ser tambin par1 ( P' -con
amplitud universal- toda la realidad
1 1 o Id
. Hacia ello se orienta la accin actual, intrahis1111 I'a,
del Hijo del hombre, en lucha precisamente
1111111':1 lo poderes hostiles a Dios; y al servicio de esto
1
II,dl:l tambin principalmente el juicio sobre el
1111111110,'
juicio que el Padre ha conferido al Hijo.
11,
ti' [ui io, el Padre le hace a l partcipe, a l que'
'
' Jll'l'i 11 mtado y conoce desde dentro todo lo hu11111, pOI' S r el Hijo del hombre,
en este juicio
11"
1" hnc
1partcipe de su omnipotencia que
1
l' . Precisamente por eso, e 1po d er d e1
11111 1 1 111110
11 11 1) n,
IU juzga se muestra en su fuerza de
'f
'11 ,d 111 '11, una u rza que mueve los corazones
..
111
lit 1 lo
Hui uga. Nadie sabe de antemano SI
I l' ti"
I r 'sist ir realmente
hasta el fin a esta
.
11
,,111 l ud 1 1 amor. Pero el que se atreve,
..
.
I 1H'IOIIII:to~l
al mismo tiempo, a arrojar1'11 In 1 rnzo: del Seor, podr esperar
1" (OIltr:lri , para s y para todos.

/4

15

I
y podr hacerla precisamente
frente a la nica norma
decisiva de ese juicio, frente a la misericordia
que se
nos pide a todos nosotros (vase Mt 25, 31ss; 18,33;
Sant 2, 13), Y que precisamente
por eso tenemos tambin nosotros razn para esperar de nuestro Juez

recihir de l la iniciacin
amor (ibid.).

1:

(p. 62).
~
i,i
Con la confesin de fe en el Espritu santo comienza la tercera gran seccin del credo. Una vez ms de"/
sarrolla van Balthasar el papel particular
del Espritu
santo en el acontecer
trinitaria
e histrico-salvfico
del amor de Dios. Lo hace en forma muy prudente y
reservada; porque es consciente de que se trata de lo
"ms misterioso que hay en Dios, de algo que nunca
se puede relegar a conceptos rgidos (p. 68). Su dialctica permanece
suspendida
en esta dialctica apenas comprensible:
ser, a su vez, en Dios un Otro
distinto del Padre y del Hijo, a saber, el resultado
personal de su unidad y communio y, no obstante, al
mismo tiempo, la ventaja -comn para ambosde
su amor, por la cual el Padre se otorga al Hijo y el
Hijo se devuelve al Padre; porque Dios es siempre Espritu de amor y entrega. La compresin oriental Y la
comprensin
occidental
del Espritu podran encontrarse en esta interpretacin.
La significacin histrico-salvfica del Espritu santo reside en que el Espritu santo acta en nuestro espritu (no repimindolo
sino liberndolo) Y nos desvela el misterio de Dios. A
l, que es lo ms tierno, lo ms admirable, lo ms pr .
cioso que hay en Dios, tenemos nosotros que abrrnos.
sin rechazo, sin resabios,
sin endurecimiento,
parn

!(

en el

.
.
rmsterto de que Dios es

Tambin por lo que res ec


artculos de fe Que co fi
PIta
a los cuatro ltimos
.
' ,
n iesan a obra s 1 fi
d
trino v uno van B lth
.
. a VI tea el Dios
a
asar sigue
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temen te su trri ncini .
. ap ican o consecuen,
, lO mternretativo: L J l .
ne sus races en la eleccin d
. a g esta, que tienombre di .
e Israel nor Yahv (
IVlnO Que est en
.
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Padre de Cristo 'o 36)" es
cf~mlno de llegar a ser el
d l H"
' .
,. con igurada oor ]
. ,
e . IJOy por la misin dI"
'
a eucarrsta
uada forma de res'oo d e Elsplntu como la ms ade" n er a amor de D'
.uerpo
y como la E
de Cr-i
lOS: como el
C
sposa
e Cristo P - ll
reconocer en la Ig] .
" . 01 e o podemos
esia una obra del D'
.
una obra que nerf
.
l
lOS tr ino v uno
,
'
ecctoria a creacin ( 7)
santa. y catlica
la I 1 .
p. 4. Por ser
1.1 mundo el mov'.'
g ~s~a lleva y trasmite a todo
I
irrnento divino de
]
"
n ~omunin (eucarstica)
de lo
sa vacion: por ser
11 1 11
vive y muere nara '
l s :antos, en la que ya
SI
11'1l'~iaser imagen ~ sem . so o ~ease 2 Cor 5, 14s), la
I 1)11 de s mismo que h
epn]za. e la mutua participa,
ay en a vida trinit
. d
.
1'.1 perdn d ]
m .ana
e DIOS.
eas
pecados
co
. d
11' l(' ia principalmente
1 b ' . mumca o por la
,
en e
autisrno
1
It 111, nos lo concede gr .
y en a con fe"
aciosamente
el Pad
'.
.
II
,.
re a peticin
I1 I IIIJ, cuando el E sprritu
santo abr
1
1 1) os nuestro
coraz
e para e amor
11 I 1 n~ para
perd~nn que es]taba cerrado, y nos eaarnos
a culna
11 1
ir amo p
unos a otros
ersonas reco
T d
'
1111 ILld;)
unas co
t
nCI
la as con Dios y re.
n o ras.
1 11 lis cuencia final del cred
'" 1 111/:1 d I cristiano
e I
id o, que habla de la
n a VI a eterna, la exposiJ

17

Ir

,1

2.

el' von Balthasar

alcanza indudablemente
su
pitillO
ulminante. Lo alcanza, por de pronto, desde el
plll1l
de vista del lenguaje: las palabras adquieren
1111 sonido
arrebatador
Y que llena de entusiasmo,
'( 1110 ocurre
con alguien que ve ya a las inmediatas
su trnsito a esa vida eterna, Y quiere contagiar, con
su gozo incontenible,
esa hambre suya de vida que se
lanza con mpetu juvenil hacia delante, quiere contagiarla -digoa las innumerables
personas que se
arrastran
penosamente
por esta vida y no anhelan
ms que el descanso eterno. Y, as, en la visin trinitaria de von Balthasar,
la eternidad
Y la vida
pierden su sentido plido y desgastado;
se llenan de
repente de los smbolos del amor y de su juego ingenioso y encantador
de obsequiar graciosamente
Y dar
gracias y unir. Se habla entonces de sorpresas y aventuras insospechadas,
de un abrirse y salir incensantemente nuevo; entonces el anciano de 83 aos no se
cansa de ensalzar el milagro de la comunin eterna
con Dios y con sus santos: un milagro que no se ver
nunca amenazado por el tedio, el estancamiento
y el
final. Tambin los sufrimientos
de este tiempo manifestarn entonces, finalmente, su sentido oculto en el
amor de Dios: y cuando tenemos que sufrir, se abren
en nosotros pozos ms profundos de los que nosotros
pensbamos
abrir; honduras
que luego, en la vida
eterna, se convierten en aljibes de mayor felicidad,
11
manantiales
ms abundantes.
Manantiales que brolan
espontneamente,
sin costo alguno, porque en la vi 11

1\1111

eterna

todo es gratis

Opciones

Junto a este principio b


de i
nitaria pueden m
.
aSICO e Interpretacin
triencionarse tarnbi
d
;e, e~
exposicin que von
~~e~oon os opciones que -precisamente
o.
sentido opuestodi
.'
por su aparente
ieron SIempre su perfl tf .
teologa de este pensador:
I IplCO a la

la

a) Meditacin

Baltha:;~:: d:~

de la Palabra.

Quien est familiarizado


1
von Balthasar
se sor
d c?n a obra teolgica de
ver lo poco q~e el au:a~e~o:a
al leer. estos textos y
u formacin literaria
. ,.a de los ncos tesoros de
',..
' histrica,
filosfica y teolai
cita casi exclusivamente
una sola bra:
gica.
1':14 ritura el d
.
o ra: la Sagrada
.1" pront~ la :~:~nto
~nmordial
de nuestra fe. Por
demu~stra ya lo :~~~a de este ~ec~rso estilstico
11rlthasar la supren
. t o que ~~UI le Interesa a von
1111
1 lo que es el la. In rodsPeccion y retorno al cenongen
e lacontecer d
1
I"dos los accesorios
.
. s" oue
que si
sIrven p
d e sa vacin.
'"
amplificar, se omiten 'ahora ~~a ad ornar, deco'1
" lispone a entregar
la obra'
a~ o una perso1,,1., \ 1 s manos de A uel d
~e su vida, devolvinI 11 i, I
. q
e quien todo lo recibi le
a grabacin
origina]" de la Palabra d D.'
di
d
e lOS.
1 11 el' scuchar
\lh" esa Pala~;a lt,a~ o y reflexionar una y otra
1111.1
11' de 1
dumcamente,
lo aprendi von
os gran es santos' princi
1
, I " prototipo
de 1 I lesi
pa mente de
1111' , Von Balth a
g eSI~ y de cada uno de sus
asar qUISO conformarse
ms y
1111,'

(p. 89).

/9

IR
,1

sin reservas, a esa figura de la fe d Mara: la


11' <1\1 conservaba en su corazn todas las palabras
( -a: Le 2,19. S1) e hizo que todas ellas acontecie1':111en s misma (Le 1, 36). Y de esta manera lleg a
'. ta suprema concentracin
en torno a la Sagrada Esri tura. As, este librito da una vez ms un hermoso
t stimonio del principio mariano que rega la teologa
v la esoiritualidad
de von Balthasar. Aqu podra estar
~ambin la razn ms profunda de su acertada capacidad de discernimiento,
que en los ltimos aos en las
discusiones en torno a lo especfico de la meditacin
cristiana, condujo incesantemente
al terreno acertado.
Para l, los innumerables
mtodos de meditacin, por
muy tiles que sean, no se considerarn
autnticamente cristianos
sino cuando desemboquen
ltimamente en el acto de saborear y comprender
de manera
cada vez ms simple la Palabra de Dios, y conduzclln
as a una obediencia -cada vez ms dispuesta - para
el seguimiento.
En caso contrario,
por muy buenas
que sean las intenciones, lo nico que se hace es cambiar la preciosa perla del evangelio, a la que se ha
conocido quizs plidamente
Y se ha visto recubierta
,I!- I olvo, por el brillo fascinante
de exticas formas
, Ilwditacin, que se basan en el gusto por la expc
, dl' lo profundo. Ese discernimiento
de espri
'"
11 111nudo conduce
a malentendidos
r f
l'\ ala ya la segunda opcin en la intci
, I do cf
tuada por von Balthasar:
II\(\S,

h) Amor en vez de gnosis.


. El que busque alusiones actuales, en esas meditacienes, a los problemas
de hoy da sobre los tiempos
que ~orren ~ sobre la Iglesia, no encontrar
gran cosa
a pnmera vista prescindiendo
de la breve seccin sobre el ,hecho de que Jess naciera de la Virgen Mara
<AqUl un ~ran escenario de guerra - p. 43), parece
que toda la ,111terpretacin de nuestro autor se desarrolla a una gran altitud espiritual,
orientada
hacia lo
perennemente
verdadero de la fe. Pero esta anariencia
engaa .. Si examinamos
las cosas ms detenidamente
reflexionamos
despus, veremos con claridad cmo
('S::1 ~a~era
de comprender
la fe cristiana representa
una urnca gran renuncia a la gnosis, que hov da vuelI't' gozosa a renacer y marca su impronta
sobre el esp1 tu d~ l.~ llamada
posmoderrridad.
La gnosis, aque11" religin de redencin que floreci en las postrime1I ,.'.el la edad antigua en el Imperio Romano. v oue
III'!~I de manera
paralela al cristianismo
v se f~~ o'er111 urdo en interaccin
con l, sigue siend~ hasta 'hov
", In gran tentacin precisamente
de los cristiano~
losos J'
v oue buscan
l a Vlid a mterior-.
.
.
.
Poroue con
111I1 :hazo radi~al de este mundo perverso ~ de su
1111 1lI, la gnosls busca
primariamente
la salvacin
I 1 , (' pcriencia religiosa, en la vuelta hacia lo inteI
lo divino en las ,a
orofundid
d es
, p.\I':) descubrir
.
I propia alma,
eso divino que -por naturale1111(' profundsirnamente
entre s a Dios. al homd mundo. En forma de una nueva ms~ica oanI ,di 11 naturaleza y del cosmos, que de las mane21

1 111:35 diversas de meditacin Y de experiencia de si


1I11.'lnotrata finalmente de hallar la redencin que la
,d de las experiencias sociales y personales de pel.-1S
II 'i n que se tienen en el momento presente, la gnos
(III
re volver a dejar hoy da su impronta sobre la
onciencia de muchos contemporneos, Yprecisamen-

t ' de muchos cristianos.


Es verdad que von Balthasar, en su interpretacin
d I credo, trata expresamente de esta cuestin muy
raras veces; adems, se abstiene de toda acritud y polmica contra esas corrientes de la poca que le inquietan ya desde hace muchos aos. A 10 sumo, hace
.~lgunas indicaciones para sealar esa tentacin actual
el 1 cristianismo. Asi ocurre, por ejemplo, cuando deslinda la omnipotencia de Dios, descartando el malentendido de que se trate de algo oscuramente elementnl, ruptivo, prelgico (p. 31); o cuando rech~za la
e1I':1 d que podamos designarnos a nosotros rmsrnos
(01110una particula de Dios y atrihuirnos, por tanto,
111'(
I'-;i lad (p. 35); o cuando defiende contra todos los
IIdlllll\ali. ta~ el nacimiento fsico de Jess que naci
d \'t Vil' en Mara, y cuando a ella la entiende como
I't l' )11el la fecundidad de la vida virginal, cond d t 1"aciosamente en la Nueva Alianza ..., no parn
t 11tlll lid:! mortalidad, sino para la vida eterna,
\11 1,,11 1.1 11 rpo y el sexo adquieren una nueva
(p. 44); o cuando insite en la corporcl
,
tllt
I do I de la resurreccin
de Jess (p. 53):
\ 1 1"
1'\ \wnltimo articulo de la fe, no habln
111"
l'lltl'
hoy dia- de la resurreccin el .

la carne, y se vuelve decididamente contra un alma


sin carne y una posible reencarnacin (p. 81).
Pero todo esto no constituye an el gran impulso
antignstico del texto para nuestros das. Ese impulso
reside, ms bien, en el enfoque teolgico y en la orientacin fundamental de toda la exposicin: No es la
unidad de naturaleza entre Dios, el cosmos y el
hombre la razn que sustenta nuestra realidad y la
meta que ha de salvada, sino la unidad de relacin
entre el amor de Creador, que se otorga libremente al
mundo, y el amor de la criatura capacitada para dar
una respuesta libre. Esa unidad de amor salvaguarda,
aun en medio de la ms profunda unin, las insuprimibles diferencias entre Dios y el mundo, entre el
hombre y la naturaleza, entre el yo y el t: All donde
1 amor se otorga graciosamente, puede haber otra
cosa distinta. Lo que sucede fundamentalmente en el
1'ontecer del amor trinitaria de Dios, estampa su sello en toda la realidad de la creacin.
Ahora bien, esta intuicin pierde cada vez ms
pluusibilidad. si tenemos en cuenta las experiencias
di prirnentes sobre la caducidad de todas las relacio111 I amor. Contra esa amenazadora prdida de cal' 11klad humana y creyente de percepcin, van BalIItll "" vuelve a pronunciar sin confusiones su credo
111
~'.pone as en este escrito: Slo el amor es digno
l. h- (as se titula una obra publicada en 'el ao 1963
'Iltt'
r 'sume en una breve frmula todo el pensa1111 1110 de van Balthasar);
esto quiere decir: slo el
111'"
11>ligno de que uno se confe de manera supre23

1,

ma v amplsima tanto en la vida como en la muerte:


el a~or Que me sustenta en todas las situaciones Y
que es ca~az de salvarme. El cristiano encuentra ese
amor en Jesucristo; Y una vez que se ha embelesado
con ese tesoro escondido en el campo, ser capaz
sin oesadumbre alguna de vender todas las dems cosas:' todas esas cosas que el espritu de la poca le tiende constantemente
como ofertas de salvacin. A l le
bastar ese amor, ese nico amor, aunque aparezca a
menudo como una pohre semilla de mostaza, en
comparacin
a los deslumhrantes
programas
del
mundo.
A partir de esta experiencia fundamental
de fe se
comprende por qu van Ba1thasar ha sido si~mpre un
aoasionado
defensor de la vida contemplatlVa y, no
obstante, siguiendo a Mt 25, 31 ss, considere la misericnrdia con el prjimo necesitado como el criterio que
ha de aplicarse en el juicio final y que, por tanto, ha
de decidir nuestra salvacin. En una forma muy con- I
movedoramente
humana, este gran pensador especulativo, al preguntarse qu es 10 que al fin cuenta definitivamente, seala la misericordia: Hemos mostrado misericordia o nos hemos amado nicamente a nosotros mismos? (p. 63). Segn eso, la misericordia de'
Dios nos juzgar, no segn la altura a que lleguen las
alas teolgicas de nuestro pensamiento,
ni tampo o
segn la profundidad
de nuestras expe:i~ncias ~sti
as de nosotros mismos y del alma. Lo urnco que int
r sa es la comprensin
-practicada
en la comunin
de lo: santos -de la altura y la profundidad del a11101

de Cristo, que sobrepasa todo conocimiento (gnosis)


(vase Ef 3, 18s).
La contemplacin
y la meditacin, en cuanto nos
ayuden para ello, estarn integradas cristianamente:
de lo contrario, se hallarn a merced de la tentaci~
gnstica de redimirse a s mismo mediante la exneriencia de s mismo. Porque, aunque con ello el s mis010
personal se dilate hasta alcanzar una identidad
csmico-divina
con todo, seguir estando sunrernamente en s mismo. Tan slo el llegar a otro .enteram?nt~ distinto de m mismo, me hace desligarme de
011 rmsmo hasta
tal punto, que mi vida oueda vivir en
el espacio del ser aceptado por el Otm: Para saber si
yo, de hecho, con este querer desligarme de m mismo.
~ienso seriamente en Dios y en su amor; para saber si
intento realmente
superar tan decididamente
como
Jess el honito espacio de <dos iguales se iuntan muv
a gusto con los iguales -para ello segui; hahiend~
1111criterio firme que se oponga tenazmente
a todos
I~s deseos vanos de espiritualizacin
(cristiana o gns11 a): el criterio de la misericordia con los otros Que
l' crucen perturhadoramente
en mi camino o oue se
ut raviesen en l.
'

I1

A esta visin del camino cristiano y de su meta


11)1"1"
sponde exactamente
la imoresionante
nalabra
'111('van Balthasar pronuci hac~ ya 23 ao; (en su
11111';'
Rechenschaft,
Einsiedeln 1965), al mirar re1111 pc tivamente
la obra que haba realizado hasta
, IIlt 1
S Y al contemplar
la esperada consumacin:
1 11 (1estrecho espacio que le queda a un sexagenario,

25

11

10 decisivo ya no son ni las imgenes

ni los conceptos;
slo la accin; por ella habr que sepultar tambin la
ocupacin de escribir libros; Dios dispone que 110 slo
se marchite y pudra el papel, sino que por 10 menos
un grano de trigo alcance la gracia de la resurreccin.
Todo el papel pertenece tambin al camino ancho. Lo
importante no es que se imprima 10 que ha sido fruto
de la paciencia, sino que se oprima y exprima la carne
impaciente,
para ver si brotan de ella unas cuantas
gotitas fecundas. Hay que exprimir, para no errar el
camino estrecho, la puerta angosta y quizs tambin
el microscpico ojo de una aguja, invisible a los ojos
de los-hombres, pero que conduce al reino.
Que l logre dar este paso supremo a travs del
estrecho ojo de una aguja, en el juicio, como 10 esperamos para l y con l. Pues para los que regresan al
hogar, esa puerta estrecha es, al mismo tiempo, el corazn abierto de par en par, del Hijo del hombre.
Medard

El credo apostlico

Creo en Dios, Padre Todopoderoso,


y en Jesucristo

su nico Hiio
nuestro
J'
".

r.on:ebido por obra del Espritu


nacido de la Virgen Marfa ,

Se-no! _

santo,

Padeci bajo Poncio Pilato


fue muerto v senu hado'
'
n'scendi a la r~gi~ d~ los muertos.
J

A I tercer da resucit

Kehl s.],

d' entre los muertos

e~di al cielo; est sentado


todopoderoso,

dI

a la derecha

DIOS

'de ~!l ha de venir a juzgar


lo- VIVOS y a los muertos,

1)('
I

I /I'!)

en el Espritu

I I,'()

en la Iglesia catlica
unin de los sant~~,

1,

I'Il/

Santo.

I 11"/' 1611 de los pecados,


, / ...urrecCn de la carne

1, 'idn terna. Amn.


27

1. Creo en Dios; Padre todopoderoso

Todo 10 que es mltiple y variado procede de algo


que es simple. Los numerosos miembros de los seres
humanos proceden del vulo fecundado. Los doce artculos del credo anostlico
nroceden nri~eramente
d~
las tres pregunta~ pllrciale~: Crees ~n Dios, ~l Padre,
el Hijo, el Espritu santo? Pero incluso estas tres palahras son expresin -y Jesucristo nos da prueba de
ello- de que el nico Dios. es, en su esencia, amor y
ntrega. Jess sabe muy bien que es y se confiesa Palabra, Hijo, Expresin, entrega de s mismo -entrega
que se testifica en amor- del Origen inconcebible, a
quien l llama Padre, que le ama a l, y a quien l
irna en el comn Espritu divino de amor, en un EspI'j t u que l nos concede graciosarnente,
para que nosoros seamos incluidos en ese abismo (superior a todo
111111 ro) de amor y de esta manera podamos entender
" 'o de 10 inconmensurable
que es: conocer el amor
di' risto, que sobrepasa todo conocimiento
(Ef 3,
1'1 , T .n slo con la mirada fija en ese fondo de unidad
'1"" S nos revela tambin a nosotros, tendr sentido
.1, .rrollar el credo cristiano: primeramente desarroll.uu lnlo en los tres accesos que luego se expanden en

29

artculos (articulus, en latn, la articulacin


'1\11 mantiene unidos a los miemhros). Nosotros no
\1' mos jams en proposiciones,
sino en una sola rea11.\ 111 que se 'desarrolla ante nosotros, para nosotros y
" uosotros , y que al mismo tiempo es verdad altsima
.rlv cin nrofundsima.
.rco e; Dios, Padre Todopoderoso, Creador del
ItI Y de la tierra. Tres afirmaciones
sobre Dios: l
I iclre , Todopoderoso, Creador.

.1'11'\'

sf , sino que es una realidad que consiste nicamente


_en donarse: fuente manante sin que detrs de ella
haya un pozo que la alimente, acto de generacin sin
con:enedor de simiente, sin un organismo entero Que
rea]c~ el acto. En puro acto que se derrama a s ~ismo, DIOSPadre es l mismo, es +si queremos- persona (en forma trascendente).

1
1)105 es Padre. As lo sabemos con plenitud supre11\'
por Jesucristo, quien -con amor, accin de gra, , "Ioracin- se dirige a l constantem,ente como
, ti ol'i
n. Como l fructifica por s mismo y no neceI , 1I't'lIndacin, se le llama Padre, no en sentido se11.1, :\ que l ser el Creador del hombre y la mujer,
1"11 \'50 contiene tan excelsamente en s mismo no
,tll' I 15 ualidades primordiales de la mujer sino tam1, '" IIIS del hombre. (El verbo griego genna6 puede
, tI ','lIr tanto engendrar como dar a luz; lo mis111"
\' li a del verbo que significa llegar a ser: gino""I)
1.:1. palabras de Jess sealan que esa fecunda
111 l.
'1
le si mismo del primer origen no tiene ni
1" 111 1lo ni fin: es un suceso permanente en .el que
111111 dI 11 \,1s ir y el acto. Ah reside 10ms insondable
l. I 1111 11,,10 1 Dios: lo primero de todo no es una
I d d 111'1'1\' d 's anse en s y que sea comprensible en
I

,,,

II

Cuando el nuevo testamento, en muchos lugares


le llama todopoderoso (u omnipotente), vemos po;
de pronto que ~ omnip~encia no puede ser otra que
la d
.
,
.
, e !:;!l1a entrega no limitada por nada. Qu podra
s~lperar ~l poder de generar un consustancial es de- '
'1~ , ~g~..!1.erar u~ Di.o~q~e:ama
igual y que e~ igual
d , poderoso, no un dIOS.distinto, sino otro distinto en
1 lOS(<<Enel principio rase la Palabra, y la Palabra
1rnse con Di~s, y la Palabra rase Dios, Jn 1, 1).
( unndo se atnbuye despus la creacin al Padre TodoI'"d roso, el evangelio no permite duda alguna de
11
H"
l
que
os IJO.y e Espritu santo participan en ella con
I 1I ',1omnpotencia, pero con una omnipotencia dada
".II-'Inalm~nte por el origen paterno. Por eso, es esenti
r pnmero el inconcebible poder del Padre en lo
1I"'''l de la entrega que hace de s mismo, es decir,
1, u arnor, y no en el capricho y arbitrariedad para
I \ " az de esto o de aquello. Y es tambin esencial
IIIIJlI' .nder la omnipotencia
de amor del Padre no

31

2. Y en Jesucristo su nico Hijo,


nuestro Seor

El que Dios sea Padre, quiere decir al mismo tiempo q:i'etiene un Hijo~Nos~tros, c;iat~ras perecederas,
110 SO~.9ses~)-lijo que Di~s dibe tener para llamarse
Padre. Nosotros somos miles de millones, y ninguno
I nosotros tiene una duracin que pudiera compararV ni de lejos con la de Dios. No, para llamarse Padre,
pura llamarse el que se da eternamente, Dios tiene
1111' tener un Hijo nico, unignito. (Le llamamos
11I , no Hija, porque en el mundo se manifestar
111111
varn, yeso, por representar para nosotros la
unuridad del fecundo origen paterno). El cristianism
I ende esencialmente de la afirmacin de qu d nrru
.1, 1 I S hay fecundidad (al Espritu lo men i nnremu
I ,'1\ -, siguiente artculo), porque si Dios no l', IIIIClI
11 I 11 i mo, necesitara
-para serlo- el IllIIII 1
1111111(' S e habra acabado su divinidad () I I
I
I
11 I rnos a nosotros mismos
mo 11" I I 11 II 111
l'
\' \ t ribuirnos necesidad.

"1

como algo oscuramente elemental, eruptivo, prelgico, porque su darse a s mismo se manifiesta, al mismo tiempo, como pensarse a s mismo, decirse a s
mismo, expresarse a s mismo (Heb 1, 3): el Lagos, la
Palabra que encierra en s todo sentido, es el producto
de esa omnipotencia. El todopoderoso autoenunciado
del Padre no es tampoco algo compulsivo, sino que es
tambin origen de toda libertad, otra vez no en el sentido de capricho y arbitrariedad, sino de superior autoposesin
del amor que se entrega. Esa libertad es
donada al Hijo juntamente con la divinidad (l llegar
a ser hombre con soberana libertad, y llamar para
que vengan a l a los que l quiera [Mc .'3, 13J), yes
donada por ambos al Espritu santo, que sopla donde
quiere (Jn 3, 8).

III

..! amor d~Jios es tan perfecto en s mismo - Dios


es amante, amado que responde y unin del fruto de
ambos-, que no necesita un mundo no divino, para
jener algo que amar. Cuando un mundo as es creado
libremente por Dios sin verse necesitado a ello, ento'nce~ por parte .del Padre se hace para glorificar el Hijo
amado; por parte del Hijo amante, para ponerlo todo,
co~o obsequio', los pies del Padre; p"orparte del Espritu, para dar nueva expresin al a-m~r mutuo del
Padre y del Hijo. Y, as, nicamente el Dios trino
uno es el Creador del mundo. Cuando esa creacin s('

atribuye especialmente al Padre, se hace ~~~p.o:r.:..q1J~~l


es.ia en Dios el origen detrs del cual no se puede
preguntar por otro origen.
J.J:..ambittn P?r9ye la 9I?eraci9_n,ge~Hijo y ,del E,~pritu en el mundo se encamina a lograr que todas las
cosas r~tornen de riuev'a -ese'orig'en supremo; que ~-;'eespacio infi~ito para t~d;; ~(<<En l~-;;a~ade mi Padre
hay muchas moradas, Jn 14,2). Y tambin, finalmente, porque el espritu humano no tiene sosiego hasta
que ha penetrado profundamente en el comienzo de
todo existir y de todo amor. Por este motivo se habla
tambin del cielo y la tierra, ya que el mundo
-como morada del hombre- tena siempre sobre s
un cielo inasequible. Lo tena ya en la cosmovisin
antigua y mucho ms todava en la moderna, en la
que eso que intramundanamente
es inasequible es
smbolo nicamente del lugar de Dios en su crea-in: pues es imposible que Dios est ausente del
mundo. Pues en l -en Dios- vivimos, nos movemos
V xistimos, y por ese motivo le buscamos por si
podemos de algn modo palparle (Hech 17, 18.27).
, o nos ayudar su Palabra hecha hombre y su EspI

I (1 .

.12

33

Podemos afirmar por eso que Yahv es un nombre


divino que se halla slo en camino hasta llegar al de
Padre de Cristo, y que Al es un nombre que expresa
una bondad de Dios tomada por el Corn de la Biblia.
Un Dios que ha de ser amor sin ser trino y un~, podra
poseer nicamente
amor propio; su necesidad
de
amar un mundo que no es l mismo, queda supremamente sin e~plicacin. Ahora bien, los cristianos de~emas p~eg~ntarnos tambin: un Dios que, como tnno
y uno es el amor que eternamente
se entrega, no se
basta 'tambin eternamente?
Antes le hemos llamado
ya: Creador del cielo y de la tierra. Por qu? <po~
qu nos quiere a nosotros, a quienes no nos necesita.
.y por qu se va a causar molestias infinitas con el
(.
'D'
o tal como ste ha de ser? Por que lOS se commun d ,
., f
porta, como dice San Ignacio en la contemplacin
1nal de sus Ejercicios, (n. 326) como qmen trabaja y
labora?

II
~n nuestro credo nos referimos al Hijo unignito
h- Di . llamndole Jesucristo (Jess el Cristo), qu
1, 1 ulucid
quiere decir: el Salvador ungido mesini, 11111'11'\'.
L damos el nombre que recibi en la en1111 11 11111.
r que, simultneamente
con la genera
1111
t '111 \' 1 '1 Hijo por el Padre, entr ya con l en la
l'
\ d~' Dios ese mundo
problemtico,
qu 11
11111 tlI'IIltHl
's glorioso y trgico? No puede Sl'l

de otra manera, porque Dios no tiene ocurrencias


posteriores. Y, no obstante, hemos de distinguir de
manera radical e insuperable entre la generacin intradivina,
que pertenece a la esencia de Dios, y el
mundo creado en virtud de una libre decisin del Dios
trino y uno. Por muy profundamente
que Dios nos inicie en su vida divina, nunca llegaremos a convertirnos
de criaturas en Dios. Por qu, pues, hay un mundo?
Como cristianos podemos atrevernos a dar una primera respuesta (nadie ms puede hacerla): Si en Dios
mismo (para que pueda hablarse de amor tiene que
haber el Uno y el Otro y la unin de ambos, entonces
s muy conveniente que haya lo otro, y entonces el
mundo no es, como en los dems monotesmos,
una
degeneracin de lo Uno. Esto es algo, pero no es -ni
mucho menos- suficiente. Y ahora se pone la cosa diI'r il, porque si Dios se decide a crear seres libres que
puedan conocerle y amarle, entonces l no puede enrlurecerlos en el bien, 'sino que tiene que dejarles (tr"S de ngeles o de hombres) la eleccin para el s o
pura el no. Y qu sucede si ellos, como es de esperar,
prefieren el no? Dios, como es natural, prev desde
j'mpre lo que arriesga, cuando crea seres fiitos. El
()[I' es primeramente
Hijo,
por tani:'~ otros se1,
I ueden ser creados nicamente en el Hijo (<<sinl
lid \ de lo q~eha -sidohe-ch~U~~-;;';~r'>~, J~'"l, 3). Y,

ei

("

1, -uando se corre el riesgo de crear el mundo, y


1111 .lm nte se'lo juzi';~;:;~~y'
b~~en;'~7'~s'eT.iiij'd''
I

1 '1"
1111It,

' sale

garante par;' el logro de ese riesgo, Ello es


n s, cuanto que por 'eilo -concretamente
por

37

medio de su cruz- puede mostrar al Padre su gratitud


infinita. y con ello podr l domostrar precisamen!J
a las criaturas que Dios, a pesar de todas las aparien.:
cias, es el amor que llega hasta el fin (Jn 13, 1) de ,
sus posibilidades.
Ahora bien, no nos imaginemos que Dios Padre, a
quien se design primero como Creador del ciel~'y
de la tierra, necesitara -como quien dice- al HIJO
para la realizacin de su plan para el mundo: el plan
de hacerse hombre y de padecer. En efecto, el Hijo y
el Espritu son tan eternos como el Padre, y el mundo
es planeado por el nico Dios, que es trino y uno. El
mundo llegara a existir segn el prototipo del Otro,
del Hijo. Y ahora nosotros no podemos hablar humanamente sino diciendo: el Padre (como primero) pide
al Hijo que, en caso de que ese mundo se logre, garantice su salvacin. Y, en orden a esa peticin, el Hijo
pide al Padre que, para glorificacin, de ste (por m~dio del Hijo y del mundo conjuntamente), pueda el
aceptar la obra. Y la peticin del Espritu sera e~tonces que laglorifcacn mutua del Padre y del.J:'IIJO
en
el mundo se consume mediante su poder santificador.
'Se explica con ello la existencia del mundo? No
<.

1
se explica, ni mucho menos, en el sentido de qu~ e
mundo aparezca como necesario. La libertad de DlOS,
oor la que nosotros existimos, sigue siendo insondable. Pero nosotros, juntamente con el Hijo, nuestro
Seor, podemos dar gracias (eucharistein) al Dios tri
no y uno por nuestra existencia y nuestra salvacin.

III

Al Hijo lo llamamos nuestro Seor. Vosotros


me llamis Maestro y Seor, y decs bien, porque l~
soy (Jn 13, 13). Cuando l, como Resucitado, nos llama sus hermanos, hay en ello tal honor, que nosotros, al ser llamados as, no podremos menos de exclamar confesando con Toms: [Seor mo y Dios mo!.
Precisamente porque l se humilla tan profundamente
que nos lava los pies; precisamente porque l es amable con la incredulidad, y la deja palpar sus milagros.
Dejemos el apelativo de gran hermano para el anticristo de Orwell o de Soloviev! Sin embargo, l no
quiere que ante l nos sintamos tmidos (como se
sintieron, evidentemente, los discpulos, cuando Jess
les hubo preparado muy de maana una comida junto
al lago: Ninguno de ellos se atreva a preguntarle:
'T quin eres?', sabiendo que era el Seor. Jn 21
12). El quiere que estemos a su lado y que re~itemo~
[nntamente con l el [Padre nuestro!. Quiere an
11\ s: quiere que en la confesin 'recibamos su perdn
nos alimentemos eucarsticamente de l. Quiere esI Ir dentro de nosotros ante el Padre, ms an, estar
dvntro de nosotros en el Padre. Quiere que nosotros,
'1"\' somos criaturas problemticas, seamos en l
"11 va cielo y nueva tierra y penetremos en la vida
IIII -rior del amor divino.

39

3. Concebido por obra


del Espritu santo,
nacido de la Virgen Mara

1
Concebido. Se dice del Hijo de Dios, pero suena
a verbo en pasiva: Otro se halla activo en esa concepcin. Se le menciona, adems, inmediatamente: el Espritu Santo. Y otra es la que concibe: la Virgen Mara. Lo mismo que un hijo es pasivo en la concepcin,
mientras que los padres se comportan activamente.
Pero el io"no despierta sino ~~ tarde a la ~on~ienia, mientras queel Hijo de Dios tiene conciencia e"terna y tiene tambin voluntad de hacerse hombre. Cierl . Y, no obstante, confesamos en la fe que l mismo
no se encarn, que l mismo no se revisti de la natul' ileza humana, sino que hizo que, por obra del Espri111 anto, fuera gestado en el seno virginal como la silid nte del Padre. Y esto quiere decir que el aconteci1111 .nto de su encarnacin fue ya el comi~
de u
Ilb 'die~ia-'- Los . iei';;g~s afirma~ori c;;n mucha fre1 l 'l1ci~ontrario,
porque la unin de la naturaleza
4/

humana con la naturaleza divina se realiza nicamente en el Hijo como segunda Persona de la divinidad.
Pero el credo no habla de tomar sino de dejar
oue suceda sobre s. En esta obediencia de antes del
tiem~o, el Hijo se diferencia an ms profundamente
del hombre engendrado naturalmente, y a quien no se
pregunta si quiere existir o no; el Hijo, con plen~ conciencia y con pleno consentimiento, hace que disponga sobre l el plan divino de la salvacin. Y aqu 10
hace ya en el Espritu santo de la obediencia, por la
c~al ha "de expiar y socavar la desobediencia de
Adn. No se aferra -como capitalista- al tesoro de
su divinidad, como si hubiera adquirido ese tesoro
para s (Flp 2, 6)..Lo tiene del Padre y puede de~ositarlo junto al Padre, para hacer resaltar claramente,
por su eterna sumisin al Padre, el momento de obediencia que en ello se contiene: esa obediencia que
una criatura ha de mostrar ante Dios.

-en el mismo Espritu- se deja llevar a ese seno. Si


el Espritu santo es, como nica persona, el fruto y el
testimonio del amor mutuo del Padre y del Hijo, entonces aparece aqu hasta qu punto la instruccin del
Padre y la obediencia del Hijo hecho hombre son
amor perfecto hasta lo ms profundo. Para nosotros
los hombres, esto significar que somos deudores a
nuestro Creador y Seor y a todas sus instrucciones
directas e indirectas de poder ser en Jesucristo expresin de nuestro amor y de que tengamos incluso que
serIo, de suerte que un amor de Dios y un amor de los
hombres que quiera poner entre parntesis la obediencia o superarla, n<;merece siquiera el nombre de
amor.

III

Nacido de la Virgen Mara. Aqu, un gran escerio de guerra. Si es hombre, por qu no una conl' .pcin
humana normal? Y si ese nacimiento virginal
(qu -evidentementese conoci relativamente tardI'; Pablo no sabe todava nada de l y tampoco Mar1110;)
es un acto de homenaje a Jess adorado com
Il os, se inspira en leyendas helensticas o en mito-,
dp .ios an ms plausibles? Y finalmente: aun adm]
"I'lld que la Virgen (casada ya) hubiera COIH'I I lo
'11 v rn , habr que admitir lo que s m.
11."
I
111 1todava, a saber, que ella dio a luz
i, ,1" 111, , I
1'," lo dems, no se habla expr snnu-u d lo I
11

II

Por obra del Espritu santo. Es el Espritu del


Padre y del Hijo. Pero ahora que el Hijo se hace homhr ,l, que es el Espritu indivisible de ambos, se ~oni rt -dentro del Padre- en el Espritu que da lOSt 111 -ciones, y =dentro del Hijo- en el Espritu que r I 111' instrucciones. Ya en el acto de la encarnacin,
111111110
(1
spritu lleva al Hijo y 10 deposita como
1IIIII'IIft' (Iel Padre en el seno de la Virgen, yel Hijo

manos de Jess? Por qu, entonces, hacer una excepcin en el caso del primognito
(Le 2, 7)?
Multitud de preguntas.
Para responderlas,
hara
falta escribir todo un libro. Aqu diremos slo taquigrficamente:
el nacimiento virginal procede precisamente de la Antigua Alianza, en la que vemos que
Dios devuelve la potencia sexual a un cuerpo que haba perdido ya su vitalidad (Abrahn, Zacaras y su
mujer estril), y el milagro de que la estril tenga
ms hijos que la fecunda es una parbola permanente
del poder de Dios que lo invierte todo. Tal debi de
ser la razn de que la profeca de Isaas (la mujer
joven o la virgen dar a luz, 7, 14) fuese ya traducida
decididamente,
en poca precristiana,
hablndose de
la virgen (Versin de los Setenta). Hermanos siguen
llamndose hoy da en muchos pueblos rabes los parientes lejanos: tal es, sin duda alguna, el trasfondo
d la palabra griega adelf6s, que en sentido estricto
:.i nifica hermano. y es tpica de nuestra poca de
1'\' minirnalista
la admisin de una concepcin virgiti d, en la que se dispensa al creyente de admitir el
IlItI \ I'() d un nacimiento virginal. Como si lo seguntllI
1111 hu-ra tan fcil para Dios como lo primero.
Pero
1 '1"' '1 Porque en la Nueva Alianza la fecundidad
Id, 1" inal (vase principalmente
la eucarista
, 1, 1111 para una nueva mortalidad sino para la
I I "1 I rlls o decisivo de la nueva importan11 \1 1011 (1I adquiere el cuerpo y el sexo.
"" 11' I Mara no se la djspensa con ello
d l' 1110 111 sinicoS) -tanto espir'itua

les .co~o corporalesde su adviento: esos dolores son


solidaridad con el pueblo elegido y anticipacin de los
d~I.?res que ha de experimentar
el-~e;po"de
su Hij7>
(vease Ap 12,2), pero con la Nochebuena queda sobrepasa~a la Antigua Alianza y la expectacin de sta se
~onvlerte en el cumplimiento,
enteramente
distinto
~ l~ Nueva Alianza. Todo eso es lgica purament~
b.Ibhca, y todos los antiguos paralelos carecen de decisrva profundidad
reveladora.

4. Padeci bajo Poncio Pilato,


fue muerto y sepultado,
descendi a la regin de los muertos

I
Padeci, Es significativo que el credo no nos hable de la vida pblica de Jess, de su doctrina, de sus
milagros, de cmo fue reuniendo discpulos en orden
a la futura Iglesia, Vemos que toda la vida y la actividad de Jess fue entendida conscientemente
por l en
r lacin con la hora futura, en la cual -despus
de
un chasco prcticodeba consumarse la accin deciiva que todo lo cambiara: el sufrimiento por el mundo pecador, por el mundo que se opona a Dios,
Me parece a m precipitado el querer negar a J ss
In 1 s sus predicciones
directas e indirectas d la P.I
n, como si l no hubiera sabido para qu hablu
du
. uvi do supremamente
a este mundo, e !110 i 1, 11111
II I a contra Pedro (<<t,Satans,
MI 16.
), I
I 'IIIza de que cada uno tena qu
al'
11 I 1'lftl'II'IIII.
'1111 l. ruz e ir en pos de Jes (L, I , 7), I ""III"IIII~
111111'1
del bautismo que I
1 " lit
111I1 I pura y llanamente
unn 11' lulllII I

in, ,

III
Descendi a la regin de los muertos. Naturalmente, porque la muerte va seguida por el Hades
(o regin de los muertos, Ap 6, 8), de cuyo desconsuelo nos dan los salmos una imagen bien realista. El
Hijo, como humano muerto, descendi a donde estn
los muertos, y no como vivo y victorioso con la bandera de pascua desplegada, tal como los iconos orientales lo representan,
proyectando
anticipadamente
la
resurreccin
sobre el sbado santo. La Iglesia ha
prohibido cantar el aleluya en sbado santo. Y, no
obstante, el que acaba de morir es distinto de todos
los dems muertos. Muri puramente de amor; muri
de amor humano-divino;
ms an, su muerte fue el
acto supremo de ese amor, y el amor es lo ms vital
que existe. Y, as, su verdadera condicin de muerto
-y esto significa la prdida de cualquier contacto con
Dios y con los dems hombres (leamos otra vez los
salmos)es tambin un acto de su amor ms vital.
All, en la extrema soledad, ese amor se predica a los
muertos, ms an: se comunica a los muertos (1 Pe 3,
19). El acto salvfico de la muerte en la cruz no slo
redund en beneficio, ni mucho menos, de los vivos,
sino que incluye tambin y se extiende a todos los que
han muerto antes o despus de l. Desde aquella
muerte de amor de nuestro Seor, la muerte ha recibido una significacin enteramente distinta; puede con
vertirse para nosotros en la expresin de nuestro am r
ms puro y ms vital, si aceptamos la muerte con (1

50

I,&.

--

la ocasin que se nos brinda para entregarnos sin reser~as. ~n las manos de Dios. Entonces la muerte es
explacl~n no slo por todo lo que hemos dejado de
hacer, SI~O que adems es adquisicin de gracia para
otros, a fin de que abandonen su egosmo y elijan el
amor como su actitud ms ntima.
La m~erte, desde el viernes santo, es purificacin
En ese da el Seor muerto abri un camino que va
desde la perdicin eterna hasta el cielo el fu
T
.
ego que
p~n ica a los muertos para el amor. En la Antigua
AlIanza no haba nada de eso; exista slo la Sheol el
lu~ar donde se est muerto. Al descender a ese lu~ar
Cnsto nos abri el acceso al Padre.
r

primitiva, para no hablar en absoluto de la teologa


paulina de la cruz.
No tenemos por qu negar que Jess no vio anticipadamente algunos detalles de la pasin, cuyo conocimiento los evangelistas le atribuyen, precisamente
porque Jess dej por completo en manos del Padre
el disponer sobre el tiempo y el contenido de la hora
(Me 13, 32). No es verdad tampoco que Jess, al prever constantemente la cruz, hubiera sufrido incesantemente por ella. Jess admita todo regalo del Padre,
incluso el del gozo, el de gozar de compaa, el de
poderse dar sin restricciones.
Pero la hora y el poder de las tinieblas (Le 22,
53), en la que los hombres le infligieron toda clase
de sufrimiento espiritual y fsico, y en la que adems
el Padre abandon al torturado, es una noche insondable para nosotros. Ningn ejercicio del viacrucis,
ni siquiera los horrores de los suplicios humanos y
de los campos de concentracin pueden darnos una
idea de ello. Quin podr siquiera imaginarse lo
que significa cargar con el peso de las culpas de todo
el mundo, experimentar en s mismo la perversin interna de una humanidad que niega a Dios todo servicio, todo respeto, y mirar cara a cara a un Dios que
aparta su rostro de esa atrocidad? Y como aqu estn
reunidos todos los innumerables tiempos, desde el
principio hasta el fin, la cruz se hace atemporal para
el que padece; no se puede hablar ya de una mirada a
la resurreccin, que ha de tener lugar pasado maana.

48

El pecador puede tener esperanza; el pecado, no.


Pero Cristo, por nosotros, fue hecho pecado (2 Cor
5,21).

II

Muerto y sepultado. Muerto con la pregunta dirigida a su Dios ocultado, preguntndole por qu le
haba abandonado; muerto, despus de entregar su espritu en manos del Dios ausente; muerto con un gran
grito, en el cual (segn Nicols de Cusa) la palabra de
Dios -una palabra ya sin articular- alcanz su intensidad ms alta. Muerto de muerte en la suprema compaa de todos los pecadores; muerto con la ms sombra de las muertes, porque qu noche hay ms oscura que la de aquel que conoci de la manera ms ntima al Dios a quien haba perdido? Y sepultado, palabras sobre las que tambin Pablo marca el acento
(2 Cor 15, 4, dndonos tambin a entender con ello
ndudablemente. que el Resucitado no estaba ya en
tumba), verdaderamente muerto (as lo prueba el suI irio de Turn, de cuya autenticidad no puede ya duti Irse hoy da *) y terminando as su destino terreno,
I nrno cualquiera de nosotros.

1;

Tan slo despus de la muerte del autor


1!lIado de la prueba con carbono-14, por el
'1'" 'Kt estampada la imagen data dios
11 ti
tN111i1 del Editor).
l.

\' dlu
11"

1'1
111.

11
,

11I11
11

5. Al tercer da resucit
de entre los muertos

Al tercer da resucit, conforme a las Escrituras,


dice Pablo (1 Cor 15,4), Yquiere ver en la resurreccin
no aguardada por nadie el cumplimiento de lo profetizado, mientras que los evangelistas ponen esta profefa en labios del Seor (Mc 10, 34) l. La determinacin
para un da prefijado del giro que todo lo domina,
muestra que ese giro decesivo, previsto minuciosa11 nte, es comprobable tambin por los testigos, lo
mismo que todo lo acontecido en los das mortal s el'
less. Esta datacin es tan importante como la de 1'1('
1\ Pasin tuvo lugar en tiempo de Poncio Pila lo. Jll
nstante en que la nueva vida inmortal de .J l
\I ja de nuestra historia mortal, no e una fl' h ,
q\1I ora,sino un Ahora determinable por 1, h t

iba a seguir. No como si alguien hubiera podido acompaar en esa irrupcin de la muerte a la vida; esa
irrupcin es nicamente un suceso en la historia de
Dios, no de manera distinta a como lo fue el suceso de
la encarnacin. Y, no obstante, las dos -la entrada y
la salida- tocan nuestra historia humana. Las mujeres, los discpulos se encontrarn con el Resucitado
en aquel mismo da, mientras que Isabel conoci el
suceso de la encarnacin, pocos das despus de que
tuviera lugar (Le 1, 42s).

II
La resurreccin del Seor muerto se atribuye casi
siempre en la Escritura a Dios Padre y a su omnipotencia. Es adecuado hacerla, porque el Hijo realiz el
decreto trinitaria de salvacin, en obediencia principalmente al Padre divino. En el discurso de despedida, segn el evangelio de Juan, Jess -que por medio
d la cruz va a glorificar el amor del Padre hacia el
mundo+ pide al Padre su propia glorificacin, y tal
glorificacin le haba sido ya prometida (Jn 13, 32;
12,28). La omnipotencia del Padre, que se muestra n
el giro decisivo que hace pasar de la muerte a la vid
terna, es ensalzada por Pablo como un poder de
traordinaria grandeza (Ef 1, 19s). Pero como el Esptrl
111
anta del Padre y del Hijo ha mediado toda la obt
,Ivffi a entre el cielo y la tierra, la resurreccin d
'1111'
I S muertos puede atribursele tambin a I I
54

(a la vez que al Padre) (Rom 8, 11). Y aunque nos resulte extraa la idea de que un muerto se resucite a s
mis,mo ~ la vida, habr que decir -no obstante- que
Jesus mismo, cuya muerte (como dijimos) fue la obra
de su amor ms vital, un amor que estaba unido con
el Espritu divino de amor, particip tambin en ese
giro de la muerte a la vida. En lo sucesivo, l vive
para Dios (Rom 6, 10). Pero l no vivi ya siempre
para Dios? Y, si muri de una vez para siempre al
pecado (ibid.}, no estuvo haciendo ya eso mismo en
su vida y en su pasin? El Dios trino y uno hace la
o~..:aque es _y sigue siendo central para toda la historia de la humanidad: los que por naturaleza son finitos, los que por apartarse de Dios han cado en la corrupcin, escuchan el grito de quien los llama para
que retornen a la vida eterna, y se ven dotados de la
esperanza, ms an, de la certeza de i~ en seguimiento
de l (1 Cor 15,21).

III
De entre los muertos. Esto, segn todo lo qu '
abamos de decir, no significa: dejando atr n lo
muertos, sino yndoles a buscar y trayndolos
'011
, como se describe maravillosament
'o lo
''',
1I '.
de los Padres de la Iglesia (va: e 1, hUI I l
IlI' 'viario en el da de sbado santo). 1 "0,"
,1,) Pablo exclama victorioso: Mil "1 1, .1 unlllU.
1I1 aguijn? La muerte ha . ido el' '111 ,
11

(1 Cor 15, 54s), esto significa todava ms: la realida~


de la muerte como entrega que el hombre hace de SI
mismo esa realidad -s- ha perdido su aguijn (lo
--d'(T-que'7toclo
fue en vano)"y ha sido absorbida eI,1el
proceso de la vida eterna. Cuando el ~adre se entrega
sin reservas al Hijo, y el Padre y el HIJOlo hacen tambin al Espritu santo, no es eso el prototipo de la
muerte ms hermosa en medio de la vida eterna? Ese
definitivo no querer existir para s no es precisamente la condicin previa para el vivir ms feliz? En es.e
vitalsimo super-morir es absorbido nuestro desdichado morir, de manera que todo lo humano, su llegar
a estar a salvo, la vida y la muerte, est asumido aho:
ra dentro de una vida que no conoce ya lmites.

56

6. Ascendi al cielo,
est sentado a la derecha de Dios
todopoderoso

1
Jess, el Resucitado, ascendi al cielo. Pero eso
no es un acontecimiento geogrfico sino el retorno al
punto de partida de su misin: cargado ahora con
toda la cosecha del mundo producida por esa misin.
No se trata de un cambio de lugar, como vemos ya
por la gran variedad de aspectos descritos en la Sagrala Escritura. Cuando Jess se aparece a la Magdalena,
)ue estaba llorando, y no le permite tocarle, porque
I dava no ha subido al Padre, entonces Jess quiere
lmcerla partcipe -evidentementeen el movimiento
II . l que va desde el mundo de los muertos hasta la
la eterna: ella ser testigo ante los discpulos de ese
u-ontecimiento. Cuando, al fin de los cuarenta das,
11 s se hace visible ante el coro de los apstoles y los
lu-ndice, y mientras los bendice se eleva al cielo, lo
It \1' ' para que ellos vean sensiblemente que el tiempo
.Id misterio ha terminado, porque ahora +como
57

Celestial- ha consumado ya su obra terrena: les explia las Escrituras, celebra nuevamente con ellos la euarista, elige definitivamente a Pedro como pastor de
u rebao, promete que el amor -simbolizado por
Juan - ha de permanecer en la Iglesia hasta su segunda venida. Sera absurdo pensar aqu cronolgicamente y creer que la unin del Resucitado con el Padre no hubiera tenido lugar sino una vez trascurridos

hay que decir del Hijo del hombre -consumado en s


mismo- que sigue actuando a travs de la historia
del mundo hasta que todo haya crecido hasta llegar
a aquel que es la Cabeza, Cristo (Ef 4, 15). Sigue teniendo validez aquella palabra del Jess terreno de
que l hace lo que ve hacer al Padre (Jn 5, 19s). En la
vida eterna coinciden el descanso y la actividad: nicamente as es vida real.

os das.
III
II
El Resucitado est sentado a la derecha de Dios.
Esto, naturalmente, es una imagen para expresar la,
inaudita exaltacin de la naturaleza humana hasta ser
partcipe de la majestad del Padre. Las palabras a la
d recha expresan el honor que a esa naturaleza se le
tributa. Y lo mismo se diga de la imagen de estar
sentado. Esteban, moribundo, ve al Hijo del hornI r de pie a la derecha de Dios, imagen que expresa
la prontitud del Glorificado para actuar, cuando s
lispona para acoger a su lado a quien haba sido lapidado. Sera difcil que Pablo, que narra tres veces I
nc ntecimiento de Damasco (Hech 9; 22; 26), hubier
vist a Jess sentado. En otro lugar, Pablo le describ
ual Rey que ejerce su dominio hasta poner bajo su
pll. H t dos los enemigos (1 Cor 15, 25). Y el Apocu
I l' lo de cribe precisamente luchando en la batall
tllltl
1 lo.' poderes anticristianos (Ap 19, 11-16).Y, (1 t,

El Exaltado comparte la autoridad del Todopoderoso, porque el Padre ha dado al Hijo del hombre
todo el poder de juzgar, para que todos honren al Hijo
as como honran al Padre (Jn 5, 22s). Qu poder mayor podra haber que el de juzgar sobre lo ms ntimo
y oculto que hay en cada hombre y darle su correspondiente destino eterno? La omnipotencia consiste mucho menos en lo que los hombres se imaginan sobre
lla: en poder cambiar las cosas segn la propia voluntad. Tambin de esto dio prueba Jess en sus milazros. Pero la omnipotencia consiste mucho ms en
mover la libertad de los corazones, sin hacerles viol '11I ia. Consiste en atraerles, mediante el secr to pork-r
I la gracia, para que ellos den librement
'1 sI dI'
re ptacin al bien.
Los Padres de la Iglesia solan de ir qu 11 1 1
dI' Dios no acta por violencia sino p r P'I
11 I
11
tvua ione), sugiriendo que se elija 1 111 "01
ti 111 l.

fuerza a la dbil voluntad humana para consentir e~


ello por su propia conviccin y fuerza. Hast~ ~ue
punto la voluntad pecadora ser capaz de resistir ~
esa fuerza interna de conviccin para lo bueno? Sera
capaz, tal vez, de resistir hasta el fin? Saberl~ es algo
que le corresponde nicamente al Juez ommpotente
que ha de juzgar sobre todos los coraz?nes. Acerca de
.. ' de cuyo trascurso Y contemdo nada podeese JUICIO,
,
.'
'
mas decir anticipadamente, hablara el sIgUIente artculo de nuestro credo.

7. Desde all ha de venir


a juzgar a los vivos y a los muertos

"Desde all ha de venir, esto es, ha de venir desde


el Padre, quien ha exaltado a su derecha al Hijo encarnado. En el fondo, el Hijo viene siempre del Padre: tal
es su esencia. Viene como la Palabra, la expresin, la
omnipotencia de amor del Padre hecha presente. Este
"desde all no significa, naturalmente, un lugar, porque el lugar del Padre abarca todo lugar del mund .
El Padre est en todos y cada uno, y al mismo ti n po
por encima de todos y cada uno. Y tambin el de s h'
all del Hijo, que viene a juzgar, no es expr si 111 d.
lugar, sino de una salida por esencia, con la pleu , pu
te tad -no menguadadel origen pat l'I1U, NI I I
lnnte, el Hijo ejercer su plena potestad
'011I
l'S: como el enviado por el Padre para 1,
1
Inundo, como el que "ha muerto pOI' I I
In' que viven no vivan ya para s, 111
muri por ellos y fue resucitado (
I I ixperiment
en su propio 11 '1 I

nll

(e Ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora

espritu la culpa de todos, los conoce a todos desde


dentro, y no necesita declaraciones de testigos extraos, para dictar su sentencia. Por consiguiente, desde
all significa dos cosas: del Padre, en quien tiene su
origen eternamente, Y cuyo poder comparte, y de
quien ha recibido su misin con respecto al mundo. Y
significa tambin: en virtud de esa misin, que le ha
conferido el conocimiento acerca de todas las alturas
y profundidades de la oracin.
I

II

A juzgar. Juzgar significa dar un veredicto que


separe. Sin separar entre aquellos a quienes se dice s
y aquellos a quienes se dice no, no hay juicio. Juzgar
significa decidir; sin decidir ni separar a unos a la derecha y a otros a la izquierda, no hay juicio. Esa divi-
sin y separacin se nos describe intuitivamente en la
grandiosa escena del juicio en Mt 25. Pues bien, no
cabe duda de que en el mundo y en su historia, y tambin en la vida de cada persona, hay mucho que dividir y separar, cuando salga a la luz la verdad sobre
todos y sobre cada uno. y ese juicio no se limitar
determinar lo que era real pero estaba oculto, sino
que adems, mediante el veredicto, abrir el cami~o
para lo venidero, para lo eterno. Todos estamos bajo
ese juicio, exceptuada la Madre del Seor, en la qu
nada hay que dividir y separar. Per eso, los icono l.
n ti stran intercediendo junto a su Hijo que juz "

de nuestra muerte), Cmo va a juzgar el Seor, eso


no lo sabe nadie de antemano. Slo una cosa nos dice
~: s~bre qu va a juzgar: Estaba hambriento, y me
disteis (o no me disteis) de comer. A m, que estaba
en el ms insignificante de mis hermanos. Hemos
mostrado misericordia, o nos hemos amado nicamente a nosotros mismo? Una vez que se hayan presentado los atestados, no har falta ya dictar sentencia: Con tus propias palabras te vaya juzgar 'siervo
intil! (Lc 19,22). No deberas t tambi~jhaber
~e~i~o misericordia de tu consiervo? (Mt 18,22). El
JUICIO ser sin misericordia para el que no ha mostrado misericordia; la misericordia triunfa sobre el juicio (Sant 2, 13).
Dnde estaremos nosotros: a la izquierda o a la
derecha? Tal y como nos conocemos, es de suponer, es
muy probable que estemos a ambos lados. Muchas de
las cosas que hay en nosotros nos harn aparecer ante
nosotros mismos y ante el Juez como dignos de conde11 cin, como dignos del fuego. Que no todo en nuestra
ida sea reprobable; que durante toda nuestra vida
ti' de nuestros juegos de nios, no hayamos dicho niI rrnente no al amor: eso podemos esperarlo
de la
prca del Juez. Habr muerto l completamente en
. ino por todos nosotros?

63

III

A los vivos y a los muertos. Los primeros cristianos haban esperado presenciar poco antes de su
muerte el juicio final, al menos parcialmente. Pablo
lo dice as expresamente en sus primeros tiempos
(1 Tes 4, 17). Nosotros, que vivimos en poca ya tan
tarda, no sabemos si cuando llegue el Juez, junto a
los innumerables muertos, habr todava personas vivas que no necesiten morir para ir al juicio; es probable que nadie llegue a la vida en Dios sin pasar por la
muerte. El Apocalipsis describe el juicio final como
un juicio que se ha de celebrar sobre los muertos:
Los muertos fueron juzgados segn sus obras ... el
mar entreg los muertos que estaban en l, y la muerte y la regin de los muertos entregaron a los muertos
que estaban en ellos (20, 12s). Tendremos que considerar a <dosvivos como aquellos que han de subsistir
ante el juicio divino, y a los muertos como aquello
en quienes no se encuentre nada que sea digno de 1
vida eterna? Tal interpretacin est lejos de lo qu
dicen los textos bblicos. Aunque se diga a una comu
nidad de Cristo: yo conozco tus obras, que tien
nombre de que vives pero ests muerto. Despierta
afirma las cosas que quedan, que estn a punto ti
morir (Ap 3, 1-2), lo nico que se hace es expr
una advertencia suprema: la comunidad rnuert
puede despertar, si as lo quiere. Incluso a la 011
comunidad que cree que es rica y sabia, y no ob ! 1111
est ciega y desnuda, se le dice: Yo reprendo y ,ti

~o a los que ~mo (Ap 3, 19). Aqu puede hablarse casi


e resurreCClOnesde muertos Lo que nos
d
d
.
que a a toas nosotros es, con ~a unin del temor y de la esperanza, _tratar de arroJarnos ciegamente en los brazos
del Seor, que nos conoce y nos ama.

64
65

8. Creo en el Espritu santo

Desde siempre, el mundo cristiano ha credo en el


Espritu santo y en la divinidad del mismo. Las palabras acerca del Espritu, en el discurso de despedida
e Jess, nos dicen ya cosas profundsimas acerca de
~1.y en los sinpticos vemos que el Espritu de Dios
(Mt 12, 28) es enviado desde el cielo sobre Jess (Mc
1, 10), quien bautizar con el Espritu santo y con
1'11 go (Le 3, 16). El Espritu del Padre inspirar a los
I .stigos de Cristo que tengan que comparecer en jui i
Mt 10, 20). La frmula trinitaria del bautismo (MI
H, 19) excluye toda duda para la fe y la litur ia el 1,
If 1\ ia primitiva.
Ahora bien, la teologa, debido a la J"i. i
IIIVO que recuperar conscientement
UIl'
d inidad del Espritu santo. Prim l' 11I I
ti 'spus de l Basilio, en sus t.'. 1'I I 11
t 111 Y que abrieron
nuevos d III I
1I11 el mente como Dios al E I fI I
I t 111 de su divinidad h, 11 1"

Espritu en el mundo que slo se podan entender en


razn de su divinidad. Y propusieron tales argumentos a la fe de la Iglesia. Poco despus se formul la
definicin en el concilio primero de Constantinopla,
siendo reconocida definitivamente su autoridad por el
concilio de Calcedonia.
Lo ms misterioso que hay en Dios -oyes su rumor, pero no sabes ni de dnde viene ni a dnde va
(Jn 3, 8)- puedes, s, definirlo como existente mediante un enunciado, pero nunca podrs encerrarlo en conceptos rgidos. Es significativo que, acerca de este
misterio, no cesaron nunca las controversias entre la
Iglesia de Oriente y la de Occidente.

gratuitamente (1 Cor 2, 12). A l tenemos que abrirnos nosotros: a l, que es lo ms tierno, lo ms admirable, lo ms precioso que hay en Dios, sin rechazarlo,
sin pretender saberlo todo mejor que l, sin endurecimiento, para recibir de l la iniciacin en el misterio
de que Dios es amor. No nos imaginemos que eso ya
lo sabemos por nosotros mismos! En esto consiste el
amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino
en que l nos am a nosotros, y envi a su Hijo para
ser el sacrificio expiatorio por nuestros pecados (1
Jn 4, 10). El Espritu es el nico que nos ensea este
cambio de perspectivas. Por el Espritu llegaremos a
aprender realmente lo que es el amor, segn lo contempla ese Espritu.

II
III
Que el Espritu santo es Dios, lo dice en latn la
brevsima preposicin in (vCredc in Spiriturn), esto
es: Me confo con fe al misterio santo y santificado
del Espritu. Con toda seguridad, no es un poder irn
personal, porque en Dios no puede haber nada as!
Sino que me confo a un alguien incomprensible, qu
es otro distinto del Padre y del Hijo (ln 14, 16), y cuy
peculiaridad ser actuar internamente, con liberta
divina, dentro del espritu libre del hombre, y de.
lar ante l, a pesar de nuestras limitaciones, las pie
fundidades de Dios, sondeadas nicamente por el JI
pritu: Nosotros hemos recibido el Espritu que . ti
Dios, para que conozcamos lo que Dios nos ha el 11111
68

A este que, de manera incomprensible, rige libremente en Dios, lo llamamos Pneuma: soplo o viento o
bramido tempestuoso (como en Pentecosts); el R 'SIlcitado sopla el Espritu sobre sus discpulos. Y, pOI'
SO, a su procedencia en Dios, la llamamos (a raltn dI
un trmino mejor) espiracin. Algo que pr edi- d - 1
ms ntimo de Dios, ya que se dice d I 1'111 1111 el
qll', al morir, entreg su pneuma. Y lo 111
1111 I
d' Dios no es el amor? Por tanto, no (', ti'
l. pfritu all donde eso ms ntimo Sil! l'eI
ra ante una espinosa cuestin: l11I I
"II't ,II_
\ orno ha enseado de man ra f 111 II t ",
I

'1

ga occidental- que la generacin del Hijo es un acto


de conocimiento (porque los hombres tienen siempre
primero que conocer, antes de poder amar) y que slo
posteriormente la relacin mutua entre el Padre y el
Hijo lleg a ser una relacin tal de amor, que hizo que
procediera el Espritu? No es la entrega primordial
del Padre, siempre, amor que se comunica, que entrega todo 10 propio? De tal manera que el Espritu,
como los ortodoxos mantienen tenazmente, procede
del Padre, lo mismo que el Hijo? El pensamiento occidental ha concedido siempre, desde Agustn, que el
Espritu procede principaliter del Padre, trmino
que podra traducirse por principalmente, originalmente. Pero como el Padre trasmite al Hijo todo
el poder de la divinidad, es igualmente cierto que al
Padre -como regalo de ste- el Hijo le devuelve con
el mismo poder el Espritu de amor recibido. Si descartamos de la vida divina todo antes y despus .,
temporal, sera posible reconciliar la visin oriental
con la visin occidental: Si el Padre engendra al Hijo
en amor, no hay ni un solo instante en que el Hijo no
se dejara engendrar en el mismo amor y respondiera
en el Espritu santo a ese mismo amor, de tal suerte
que el Espritu santo ardera siempre como llama de
amor entre ambos, como origen de amor y como resultado de amor al mismo tiempo. -Sera un desatino'
querer llevar a Dios la diferencia de sexos, y ver en I
Espritu lo femenino, el seno en el que se engendra.
La diferencia que hay en las criaturas (diferencia qu
entre los seres humanos, no agota ni mucho menn

11

70

t~do el amor) procede del plan del Dios trino y uno.


SI queremos seguir adelante, entonces lo femenino habra que buscarlo ms bien en el Hijo, que -al morirhizo que brotara de s la Iglesia; que, en toda su existencia terrena, se dej guiar y fecundar por el Padre, pero de tal manera que l, como varn, representa al mismo tiempo la potencia generadora de Dios en
el mundo. Y como el Hijo procede del Padre los distintos sexos existen supremamente en l de' manera
supraesenciaI; por eso, en la Antigua Alianza, a su
amor se le atribuyen tambin propiedades femeninas.
Pero, en ltimo trmino, la diferencia intramundana
corresponde enteramente a la imagen y semejanza
de un Dios que, incluso en su amor, es ms desemejante que semejante en relacin con todo lo creado
(concilio IV de Letrn).

7/

9. Creo en la Santa Iglesia Catlica,


la comunin de los santos

La confesin de fe en el Padre, el Hijo y el Espritu'


ha terminado. Lo que sigue ahora es una confesin de
fe en la obra salvfica de las tres divinas personas. Por
eso, el texto latino matiza esto omitiendo en esta parte
la preposicin latina in, y que en el texto estudiado
hasta ahora significaba algo as como me abandono
con fe en el Padre, en el Hijo y en el Espritu santo.
Ahora lo que confesamos es lo que ese Dios ha h h(
graciosamente por nosotros. Aceptamos con f su ohl I
, alvfica.
El primer regalo divino es la Iglesia.

l'

1 JlOI

I uesto que existe la Iglesia y que es onocklu

viduo creyente, que dice creo (no '\ I "


hace dentro de esa comunidad anta. r 11
I
lOS, permanece en muchas ea. ns '"1 11I t
I'S obra del Dios trino y uno. /ll'''''
lit! ha sido llamada fu ra
l"
uramento fue la el
j 111 "
I II
I

santo y sacerdotal,
cuya flor ms excelsa fue la Madre del Hijo encarnado,
el cual entreg esa Madre,
cuando ella estaba al pie de la cruz, a su nuevo Israel
de Dios (Gl 6, 16) para que fuera su prototipo;
el
Espritu de Pentencosts consuma la obra y confiere.a
los miembros de la comunidad el encargo de cumplir
en todo el mundo la misin de Cristo. La Iglesia, que
permanece
enraizada
en Israel, que por medio de la
eucarista del Hijo es elevada a la condicin de su esposa fsica, y que por el Espritu se convierte en digna
respuesta, es plenamente una formacin del Dios trino
y uno que consuma la creacin.

II
Santa es la Iglesia por hallarse santificada
por
el Espritu, el cual -como vemos por el segundo artculo del credodescendi sobre la Virgen inmaculada, razn por la cual se puede decir principalm.ent
que la Iglesia es inmaculada
(Ef 5,27). La Iglesia e
catlica, porque ella, que encierra en s el misteri
de toda la verdad viva de Dios, est llamada por 1;
misin a todo el mundo a comunicar
esa verdad
toda criatura. La Iglesia no es, ni mucho menos, u
enclave santo dentro de un mundo profano e impk ,
sino que es el movimiento dispuesto por Dios para
municar a todos los pueblos (Mt 28, 18-20) la sal
in perfecta -el regalo de Dios que podemos re il
nosotrosen el Espritu y el destino de Jesucristo,

74

su omnmodo poder (vse me ha dado autoridad plena) y en su presencia (<<


todos los das hasta el fin del
mundo ), La comunicacin
es ms que una instruccin (venseadles a guardar todo): es integracin en
el poder divino de santificacin (<<bautizadlos) y, con
ello, en el compromiso de vivir conforme a ese don de
la gracia. Tal encargo, incluso cuando se est equipado con toda la armadura de Dios (Ef 6, 11), conducir a un acontecimiento
permanentemente
dramtico
(<<como ovejas en medio de lobos), tal y como lo previ Cristo exactamente
y se lo dijo a los suyos (vpara
que recordis mis palabras, cuando llegue la hora,
Jn 16,4); el Apocalipsis describe con inexorable realismo la batalla que se extiende a lo largo de la historia
del mundo. Los Hechos de los Apstoles y la vida de
Pablo son un nico testimonio de que la misin catlica de la Iglesia se muestra siempre victoriosa, p 1"0
slo en la persecucin,
el fracaso y el martirio:
Mi
rad: yo he vencido al mundo (en la cruz) (Jn 16, 1')

III
La Iglesia es la comunin d' lo
presin designa primerament
I1
P r tanto, designa primordialm
11
I rno a la cual la Iglesia se x n
('j n y su misin catli
1.
I
111 onsecuencia
inm 'di
cornunin de las I l'I 011

l'

contemplamos el insondable misterio de q.u~, p~esto


que Jess muri por todos, nadie debe VIVIrni n:orir va nara s solo (2 Cor 5, 14s), sino que -con desinters de amor- todo 10 bueno que uno tiene, les pertence a todos, con 10 que surge un metabolismo infinito y una infinita circulacin sangunea entre t~dos los
miembros del cuerpo eclesial de Cristo. Y preCIsamente aquellos miembros que de manera insigne se designan como santos, son como cmaras de tesoros,
abiertas y accesibles para todos; son como manantiales que fluyen, y en los que todos pueden beber.. No
hay nada en la comunidad de los santos que sea privado aunoue todo es oersonal. Ahora bien, personas
en 'sentido cristiano ~on precisamente aquellas que, en
seguimiento de la persona humano-divina de Jes~,
no viven ya para s y tampoco mueren ya para SI.
Aou es donde se ve de veras, en su esencia suprema, la misin catlica y misionera de la Ecclesia eatholica: ella anticipa ya, en la oracin, la entrega, el
sacrificio y el morir por los hermanos, lo que les aporta en la labor misionera exterior. Prueba de ello: la
pequea Teresa del Nio Jess es la patrona de todas
las misiones.

76

10. El perdn de los pecados

1
Por un lado, este artculo de fe no nos parece especialmente importante, porque difcilmente tendremos
una idea de lo que significa propiamente el pecado.
Hay tantas injusticias en el mundo: injusticias personales y sociales! Qu cambia en todo ello el perdn? Por otro lado, nos parece que este artculos
casi incomprensible: Cmo se va a borrar un d lito,
una fechora, cual si nunca hubiese existido? fI J'( ml
sin de las penas, en las relaciones entre lo. hOlllh'l
,
sera comprensible jurdicamente. Pero csn l'll 1111 I
cin de toda culpa -tal como se la irna in 111 ' 11 111
mente los cristianos, con ocasin d -1buurl 111 I
/
onfesin-: eso, cmo lo pued uno 1I1II1H'fllll,''''''
Pero es realmente tan dif' il ti' IIII/' IUIII"
madre no puede perdonar a 11 h I
malo, de forma que 10 su -,-dldll h
para ambos y caiga 11 e-l 111
puede ocurrir tambin
" 11 1 I
ItI
se reconcilian? 1. I 111111 I I I

Perdonar, se lo puedo perdonar. Pero no lo olvidar


nunca, es una manera estpida de hablar, porque demuestra que el perdn no ha sido completo.
El perdn humano que nosotros comprendemos,
va indisolublemente unido en el Padrenuestro con
nuestra esperanza y peticin de que Dios borre tambin de su archivo nuestras culpas. Sin embargo, l
no puede remitir nuestras culpas, si nosotros nos negamos tambin a perdonar, y por tanto nos hacemos
incapaces de recibir el perdn divino.
El perdn de los pecados es, de nuevo, una obra
trinitaria de Dios. [Padre, perdnales!, dice el Hijo
en la cruz. Y el Padre perdona, porque ve hasta qu
punto el Hijo perdona a sus deudores, y ambos conceden graciosamente al pecador el Espritu de santidad,
para que entre en ese corazn de hielo y lo derrita y el
amor comience a bullir en l.

II
Aqu se piensa ante todo en el bautismo, en es
bautismo al que se someti Jess mismo en el Jordn,
y con ocasin del cual descendi sobre l el Espri tu
santo. Desde entonces, el bautismo sigue surtiendo su
efectos para el perdn de los pecados, como confi .
el Credo niceno. No de manera automtica, pero tam
poco simplemente en virtud del arrepentimiento y d
la voluntad de quien lo recibe de comenzar una vid
nueva en fe, esperanza y amor, sino de forma qu , lit
78

esa conversin, sin esa entrega de s mismo a Dios, el


sacramento instituido por Jess no es eficaz. Porque
as ocurre en todos los sacramentos -ya mencionamos la eucarista, y la confesin es algo as como que
el bautismo vuelva a hacerse eficaz-: son actos que
Dios realiza en el hombre, cuando ste se abre a ellos
y se confa a ellos con fe. Cuando el hombre cree en el
milagro, ste se le aplica segn el orden establecido
por Cristo y por la Iglesia. Y siempre a cada uno de
los creyentes. No se puede bautizar a una nacin; no
se puede absolver a una nacin; sino que, aunque estn muchos reunidos, se bautiza y se absuelve siempre
a una persona determinada, a esa persona que -como
la mujer que padeca flujo de sangre- toca la vestidura de Cristo. En la Antigua Alianza, el pueblo era el
socio del pacto; se apartaba de Dios; clamaba a l en
la necesidad; y Dios le volva a conceder su gracia y le
llevaba de nuevo junto a l. Ya no sucede nada pare ido, porque ahora Dios se encuentra individual m 'n!t'
con el hombre. Qu quieres? [Seor. qu yo l""
[Sirnn], me amas? [T sabes que te amo!
tonces, apacienta mis ovejas!. Entre ell s
I
potestad, concedida en Pascua, para pcrd n
on la autoridad de Cristo. Es impo Ihl
pudiera decir a otro: te perdono tu holtll~II,III.,
t irio, tu apostasa. Aunqu ) 1 I
ti s administren el bautismc
ha e nicamente porqu h
loridad para atar y I
I

nI
Y, no obstante, sin cuestionar lo que acabamos de
decir, perdonar las culpas es algo que se exige a todo
creyente. Tan slo despus de la reconciliacin mutua,
est permitido a los cristianos el culto divino (Mt 5,
23s; Me 11,25). Por medio del acto expiatorio de Cristo, quera Dios Padre que aconteciera su reconciliacin con el mundo, y de tal modo que l purificara
intratrinitariamente
(entre l y el Hijo amante en el
Espritu que participa en ambos) el momento de justicia (ese momento que se halla presente en todo amor).
Por eso, Dios quiere tambin que, entre creyentes, el
ofendido tome la iniciativa para la reconciliacin (e Si
tu hermano tiene algo contra ti, ve y reconcliate).
Tan slo en cuanto reconciliados, somos miembros de
Cristo. Por eso, el Apstol exige que el que se sienta
fuerte, ayude a sobrellevar las flaquezas de los dbiles (Rom 15, 1), sabiendo que Dios -tal vez- soporta
peor nuestro sentimiento de superioridad que los yerros de los dbiles.
Como cristianos, no vivimos ya simplemente unos
junto a otros. Sino que, como estamos incorporado u
Cristo, estamos tambin incorporados unos a otros,
no slo con un pequeo grupo, no slo con una comu
nidad o con la Iglesia, sino con todos aquellos par
quienes Cristo se entreg como expiacin para el Pc"1
dn de los pecados. Nadie queda exceptuado de lh
Por eso, en el vocabulario del cristiano no exist 1
palabra enemigo.
80

11. La resurreccin de la carne

Los puristas han suprimido del credo la palabra


carne, porque no les pareca suficientemente decente, con el resultado de que, entonces, en este credo se
habla cuatro veces de los muertos, y una quinta vez,
de los difuntos. Claro que esa muerte, como vimos,
fue el acto supremo de la vida y del amor y, con ello,
la victoria sobre la regin de los muertos, la victoria
en favor del hombre corporal destinado a la vida 1('1'
nao Un alma descarnada no es un ser humano,
1,
reencarnacin no nos podra redimir jams el'
11111
arrojados a la muerte. Ahora bien, esa per lIIl' 1
abellada, si se tiene en cuenta la corrup -1 111
I
pulcro, esa esperanza que contradi c,' I lo I
za, se halla ntimamente relaci nud I 11
r surreccin de Cristo, sin la u 11
1'1\ nza cristiana
(1 Cor 15, 14),
mis pies, que soy yo rnismo. 1,
1111 spritu no tiene
arn 111 I
u-ngo (Le 24, 39). II 11 lo

mortales ese milagro, es una pregunta sobre la que es


ocioso especular; cmo han de sucederse los acontecimientos en el supertiempo despus de la muerte, es
algo que nicamente Dios conoce. y sobre el cmo,
Pablo es capaz nicamente de balbucear valindose
de imgenes y parbolas (1 Cor 15, 35ss).
Nos basta con tener el testimonio: en las historias
de Pascua se aparece el Seor corporalmente, pero sin
estar sujeto ya a las leyes de nuestro tiempo y de nuestro espacio, sin estar ya a merced de su apariencia
fsica. No, sino libre, dndose a conocer cuando le parece. Nuestra confesin de fe en la resurr;ecin de la
carne se halla ntimamente relacionada con el hilo de
este testimonio; pero ese hilo es una maroma fortsima: nada pudieron inventar menos los hombres, que
esos relatos; la incredulidad de los discpulos sobre
las habladuras de las mujeres que pretendan haber visto al Seor (Le 24, 11), es algo completamente
normal, y el final de Marcos -un final bien realistahabla de la triple reprensin que Jess dirigi a los
discpulos porque no haban credo a quienes le haban visto despus de la resurreccin (Mc 16, 14).

II

Es esencial que Jess muestre sus llagas: las ma


nos, los pies, y en Juan (para el incrdulo Toms) tam
bin el costado. Yeso no lo hace simplemente, ni mu
cho menos, para su identificacin (los discpulos d
82

Emas le reconocen de otra manera; por el partir el


pan), sino para demostrar que todo padecimiento terreno ha quedado glorificado y transpuesto a vida
eterna luminosa. Ningn sufrimiento fue tan profundo, y ninguno tuvo un sentido tan definitivo, como la
cruz del Seor: es algo que no puede ya considerarse
como simplemente pasado, como superado ya y entregado meramente al recuerdo: el dolor como tal, todo
dolor humano, todo el sufrimiento del mundo aparece
aqu en su sentido que ha de durar permanentemente.
Cmo esa transmutacin se realiza de manera eternamente vlida, lo vemos muy bien por el misterio de la
eucarista: Esto es el cliz ..., mi sangre, que se derrama por vosotros y por los que son muchos, para remisin de los pecados. Propiamente se dice se derramar (effundetur), en futuro. Pero esa accin de derramarse tiene lugar en una sola vez: en u~ entonces
que es ahora y que es toda la eternidad; ocurri entonces en una especie de atemporalidad, fsica y sangrientamente: un suceso que, por su contenido interno, permanece tambin como insuperable, como algo que no
pasa, en la glorificacin de la vida eterna.
[Qu esperanza para todos los que sufren en la tierra, y que en la mayora de los casos no pueden ver
entido alguno en su sufrimiento! Ese sufrimiento est
ublimado en Dios; es fecundo en Dios, de manera
misteriosa. Y los cristianos pensamos a menudo que
'11 el sufrimiento ms cruel, en el sufrimiento terrena111 nte incomprensible -Auschwitzpresentimos una
mi teriosa cercana que lo aproxima al absurdo y a la
83

necesidad oculta de la cruz de Cristo. Toda la


dad de la historia universal no llega jams a 1
fue en el Glgota el abandono de Dios por part
Dios, pero queda asumido en ese abandono.

idor: el Hijo ha redimido por medio de su cruz la


el Espritu santo la ha santificado. Este
11'
mundo bastar para Dios en la eternidad; y a
11 otros, a quienes l ha creado, redimido, santifica111, 11 S bastar ese Dios.
11'

I \ creacin;

111
Pero demos un paso ms. La Escritura habla I
nuevo cielo y una nueva tierra" (Ap 21, 1). Pero
no sern una creacin distinta, una segunda r
sino la trasformacin -obrada por Dios- de su
y sola creacin. No slo resucitar el hombre, I
algo as como el resultado, la suma del mundo
creacin, sino que tambin ese mundo, que S 11
supuesto, en cierto sentido su rbol genealgi 'O,
'desde dentro hacia la consumacin. La Carta. I
manos lo dice expresamente: la creacin enrer
dolores de parto, suspira y anhela la redencin, I
liberarse de la servidumbre de la corrupcin
futilidad" y caducidad, y tiene para ello l. ,
puesta en la gloriosa libertad de los hijo d
que poseen ya las primicias, el Espritu. "
partir del hombre comienza la resurreccin y
consigo la resurreccin del mundo. Se trata
mente de la redencin de nuestro cuerpo (
23); la materialidad de la naturaleza no s vol
en el espritu, sino que recibir una forma 11 ,
escape ya a la corrupcin. Dios crea ni "
solo mundo. El hombre ech a perder l.
h I

84

85

12.

Y la vida eterna.

Amn

1
Creemos en la vida eterna, sin sospechar lo que esa
vida ha de ser. Muchos estn tan cansados de esta
vida perecedera, estn tan hastiados de ella, que no
desean ms que una cosa: dormir, hundirse, no tener
ya que vivir. Las grandes religiones nos prometen que,
si seguimos sus instrucciones, prodramos liberarnos
del tener que vivir. La naturaleza, en su desarrollo infinitamente lento, tiene -evidentementeun impulso
y una sed de vida cada vez ms altamente organizada.
Pero, al llegar a la cumbre de la conciencia, en la que
ya no hay nada ms a lo que se pueda aspirar, el impulso cambia de sentido y se convierte en impulso hacia la muerte. Todos los esfuerzos no han valido la
pena!
y ahora la vida eterna es lo supremo y ms elevado
que la fe cristiana puede esperar. Yo soy la resurreccin y la vida. Yo soy el camino y la verdad y la
vida. El que cree en m, aunque haya muerto, vivir. El ser, la conciencia, el ser persona, es un valor
87

~~,~~~

,
"

al que pueda aspirarse eternamente? S, en el supuesto de que la palabra eterno la entendemos como
divino. Porque en Dios el ser persona significa entrega, amor, fecundidad, y nicamente as es Dios
vida eterna: como el que se halla eternamente en el
acontecimiento de donarse a s mismo y de ser donado, de llenar de felicidad y de ser lleno de felicidad.
Lo contrario puramente del aburrimiento de un ser
para s, de un ser sin salida alguna. No, la vida eterna
es ser esencialmente sobre s, con todas las sorpresas
y aventuras que tal viaje de salida promete. Lo nico
que hace falta es suprimir de nuestra mente todo lo
temporal: esa temporalidad que hace que todo camino llegue indefectiblemente a una meta. Y, una vez
llegados a la meta, qu? En lo Eterno la partida es
siempre ahora: ahora engendro un Dios que es mi
Hijo; ahora experimento el indecible milagro de s r
generado por el Padre y deberme a l; ahora pul.
junto nuestro Amor y hace que proceda -oh milag
inesperado!- el Espritu comn del Amor, como ut
tercero, como Fruto y Testigo y eterno desencadenu
te de nuestro Amor. Y como este ahora es enteram lit
suceso, lo contrario de una paralizacin, es lo qu 01
gina ms tensin e inters de lo que hay, as como
la tierra hay eclosiones del amor, aun antes d 111
ese amor se haya convertido en conocimiento, h \11
tuacin y quizs fastidio. La resurreccin y la v ti
como resurreccin, significa un cambio mostruo 0,
cambio del vaco a la plenitud, una singular! huu
y ahora: tal es la vida eterna.
88

II
Aquel que puede penetrar en esa vida de Dios, saliendo de la propia vida estrecha y acabada, a ese tal
le ocurre como si se le abrieran espacios inmensos,
sensacionales. Espacios en los que uno puede precipitarse con la ms perfecta libertad; yesos espacios son,
ellos mismos, libertades que seducen, acogen y dan
respuesta a nuestro amor. Quin puede instar ac
abajo sobre el fondo de otra libertad distinta? Imposible! Y, as, en la comunin de los santos, se van acrecentando hasta lo incontable. La vida en Dios se convierte en el milagro absoluto. Nada est dado de manera definitiva; el acto del don se desarrolla sin lmites. Por eso, los seres celestiales 'estn incesantemente
dispuestos a ayudar a la necesidad terrena, indudablemente con dones eternos, quizs tambin con dones
temporales, para inflamar de nuevo el valor para aspirar, a pesar de todo, a la vida eterna, y para darnos el
gusto anticipado de lo que n~s aguarda. Y cuando ten mos que sufrir, se abren en nosotros pozos ms profundos de los que nosotros pensbamos abrir; hondur
que luego, en la vida eterna, se convierten en aljib 's de mayor felicidad, en manantiales ms abundanI .s. Manantiales que brotan espontneament , sill
l'OS to alguno , porque en la vida eterna todo SI'
11
1.\ .xpresin de balde, sin pagar, 11 .nn lod \ 1\
IIlbl ,cuandosetratadelosdonesd
hjo (J
,1,
1/,l'l) 51, 25; Mt 10,8; Ap 21, 6; 22,17). Lo 111
I I
1, 'S ncia ms ntima del am r Iivluu, 1" 1111 11 1I