Tiqqun.

El silencio y su ms all As como el hombre que quiere tomar por asalto una fortaleza no puede hacerlo con palabras, sino que debe consagrar todas sus fuerzas en esto, as tambin nosotros debemos cumplir nuestra tarea silenciosa. JACOB FRANK, Las sentencias del Seor

SE

escribe mucho sobre estos tiempos, y SE habla an ms.

Sobre todo, parece ser que SE aspira menos a ser entendido. Y es que en esto los motivos faltan. Que los hay, sin embargo. Es necesario que los haya. Pero uno intuye que son, en su mayora, poco confesables. En cuanto a aquellos que lo son, terminan siempre por ceder a la necesidad de anunciarse, y entonces hacen rer. La nica excepcin a esta regla es la Metafsica Crtica en trminos generales, en trminos en que nosotros, como tantos otros, nos sometemos a ella, en el nico trmino, finalmente, que conviene a la enormidad de su objeto. Se aade incluso la mayor severidad a su exigencia de ser escuchada; un cierto tono imperioso es puesto cuando se trata de derribar un orden que reposa sobre el sufrimiento de los hombres, y lo perpetua. Es en la estricta medida en que ellas contribuyen a definir, en condiciones renovadas, las modalidades y las posibilidades de una crtica prctica eficaz, que las fracciones conscientes del Partido Imaginario pueden ejercer el derecho ms insolente a la atencin de los hombres. El capitalismo produce las condiciones de su superacin, no su superacin misma. sta depende antes bien de la actividad de algunos que, habiendo habituado su mirada a discernir, bajo los seuelos groseros de la dominacin, la geografa verdadera de la poca, concentran sus fuerzas, en el momento oportuno, sobre el punto ms vulnerable del conjunto. Entre los seres que nos

encontramos, nosotros no apreciamos ninguna otra cosa tanto como esta fra resolucin para arruinar este mundo. Cuando el cretinismo dominante se pone a mostrar un poco de dialctica, y alaba descaradamente la formidable plasticidad de este capitalismo que ha sabido tomar como base de su ltima modernizacin la derrota misma de su contestacin, cuando llega a hablar sobre este tema, en su furia de reconciliacin, de astucia de la Razn, nosotros imaginamos sin pena el objeto real de su admiracin, y es ms bien que, al mismo tiempo, su contestacin ha sido cotidianamente incapaz de apoyarse sobre la avalancha ininterrumpida de los fracasos de esta modernizacin. Durante el curso de los ltimos veinte aos, la reconduccin mecnica de mtodos inoperantes y de fines mal clarificados dentro de las sucesivas campaas de agitacin social ha tenido en todas partes razn sobre la actividad crtico-pr{ctica. En muchos de los casos, ha terminado por hacer de ella una variante simplemente vanguardista del trabajo social. SE ha incluso condescendido a gratificar con un nombre ese sector especial de la produccin general en que se es tan parcamente remunerado: los nuevos movimientos sociales. M{s que una referencia al esponjoso Touraine, nosotros vemos en esta expresin una irona singularmente cruel, desde que se intenta designar algo totalmente viejo, y cuyo calificativo de movimiento es aplicado a un tipo de agitacin que no tiene ni sentido ni direccin. No podra haber sido humanamente concebido hasta qu punto la monstruosa subsuncin mercantil ha conseguido extinguir toda negatividad dentro de la crtica social, antes de que Toni Negri describiera con un entusiasmo no fingido al militante del futuro como un empresario biopoltico

inflacionista. En ninguna parte del campo de los enemigos de la dominacin se han evaluado las reformas que ha puesto en marcha comprometiendo la amplitud de sus metamorfosis. Que el tirano ya no extraiga su poder de su facultad para hacer callar, sino de su aptitud para hacer hablar, que haya desplazado su centro de gravedad del dominio del propio mundo al control sobre el modo de develamiento del mismo, he aqu lo que exige algunas revisiones tcticas, he aqu lo que ha desposedo poco a poco a las fuerzas de oposicin del sentido de su accin. Cuando se dignen a colocarse dentro de nuestra ptica, todos aquellos que han credo poder cambiar el mundo sin ir tan lejos como para interpretarlo, todos aquellos que no han querido ver que operaban dentro de unas condiciones radicalmente nuevas, vern que al fin y al cabo no han hecho ms que servir a quien ellos pensaban desafiar. Los cuantos grupsculos de histricos que trabajan para conservar esa especie de guerrilla social de baja intensidad que canturrea obstinadamente alrededor de los sin papeles o de la lucha anti-Frente Nacional, muestran bastante bien cmo la negacin del Espectculo devuelta como espectculo de la negacin puede formar el soporte de un proceso colectivo de catarsis sin el cual el presente estado de las cosas no podra sobrevivir. Al desencadenar en y contra s su Terror de la denominacin, la dominacin ha hecho incluso de su pseudocontestacin la punta de lanza de su perfeccionamiento ideal. Hasta tal punto que ya no hay verdaderamente diferencia entre estos dos partidos que, en el fondo, quieren el mismo mundo, con la excepcin de que uno tiene los medios de aquello de lo que el otro no tiene ms que el sueo. No hay, en este asunto, asunto por moralizar, sino solamente lecciones por sacar, de las cuales la primera es quiz que el Espectculo no reconoce como

oposicin realmente existente ms que la que acepta hablar, es decir, hablar su lenguaje y por ello suscribir a la alienacin de lo Comn. En toda discusin, es el que escucha quien impone sus trminos, no el que habla. Es as que la hostilidad verdadera, la hostilidad metafsica, que no se deja controlar ni la lengua ni la hora en que ella debe expresarse, y que prefiere an ms el silencio a toda palabra, ha sido rechazada hacia la penumbra de aquello que, mientras no aparece, no es. Por medio de esta ofensiva en forma de retirada, el capitalismo de organizacin ha descarrilado el conjunto de las fuerzas de crtica efectiva, a la cual ha ahogado en el resto de su ruidoso parloteo y adaptado en el lenguaje de la adulacin, no sin haberla previamente privado de todo punto de aplicacin real. Todo lo que en ella prolongaba de alguna manera el movimiento obrero clsico no podra ms que sucumbir a estas condiciones inditas en que ya no es lo falso lo que limita lo verdadero, sino lo insignificante. De hecho, al poco tiempo, no ha subsistido ya ninguna contestacin prctica, ms que el psitacismo unanimista del Todos juntos!, por un lado, y por el otro, el autismo mudo de una accin directa cortada de toda vida sustancial. Una vez que el segundo partido fue liquidado quiz el participio pasado exterminado convendra mejor en algunos casos, como el de Italia, cuyo salvajismo en este caso tiene algo ejemplar, el primero se abandon a su inclinacin natural: la repeticin para ocultar la afasia y la afasia para ocultar la repeticin. Al deteriorsarse en un lamentable practicismo del resentimiento, la prctica tambin se ha concienzudamente desacreditado como la teora al refugiarse en el teoricismo y la literatura. Como resultado, nada ha podido oponerse al proceso de restauracin que, desde la mitad de los aos 70, ha barrido todo aquello que se saba hostil a la sociedad mercantil. Con el tiempo, el

Espectculo ha conseguido circunscribir lo posible por medio de lo que es decible dentro de unos trminos que l vuelve hacia su nica autoridad, de ahora en adelante, para definir. A pesar de una formidable acumulacin primitiva de frustracin, sufrimiento y angustia en la poblacin, durante el curso de todo este tiempo la crtica no ha conseguido nunca manifesarse. Ha permanecido sin voz ante el avance del desastre. Ha tenido que dejar al adversario jugar con la impudencia de sus propios fallos. Es as como el Espectculo ha podido hacer de la pulverizacin progresiva de los Estados-Nacin y del descrdito universal de los sistemas de representacin poltica, la farsa que conocemos, y que cada da agrega a su interminable infamia. Ha obtenido de todos que SE le deje ejercer en paz su violencia simblica, y de cada uno que la soporte como algo natural y quimrico a la vez. No cabe duda de que hay, de vez en cuando, algunas erupciones locales que vienen a perturbar este mimodrama fatigado, pero los cimientos de la dominacin estn tan seguros que sta puede permitirse mirar con desprecio la indelicadeza de aquellos que, al obligarle a una represin demasiado visible, la obligan a recordar lo que todos saben: que es sobre un estado de excepcin permanente que reposa el estado de derecho, y que la dominacin no es siquiera, en estos momentos, ms que esto. En este contexto de guerra social muda, en la que como en todo perodo de transicin, vemos surgir esa escoria que existe en toda sociedad y que, no solamente no tienen ningn objetivo sino que est incluso desprovisto de cualquier rastro de idea y se esfuerza nicamente en expresar la inquietud y la impaciencia (Dostoievski, Los demonios), todas las luchas sociales han resultado insignificantes. Para aquellos que las han vivido desde el interior, no hay una que, desde los desrdenes de 1986

hasta el movimiento de los parados, no haya vaciado de toda sustancia y de todo contacto con lo real por medio de un activismo para-trotskista de subprefectura que, de manera recurrente, se deja arrastrar en la corriente a la que cree o pretende oponerse: el instrumentalismo burgus, que fetichiza los medios porque su propia prctica no soporta reflexionar sobre los fines (Adorno, Notas marginales sobre teora y praxis). Y sin embargo, en la ruina total de las instituciones, al igual que de su contestacin, queda algo poderoso, nuevo e intacto: la hostilidad existencial a la dominacin. Ms all de estas matanzas, suicidios y desajustes diversos, todos estos actos extraos que nos dan tantas noticias alentadoras sobre el estado de descomposicin de la civilizacin mercantil, y consecuentemente sobre el sordo avance del Partido Imaginario, otorgamos la ms alta importancia a las formas de manifestacin de la negatividad que intervienen la nueva gramtica en acto de la contestacin. Hay una entre ellas que, en los ltimos meses, nos ha particularmente emocionado: la de los antagonistas de Turn. Los acontecimientos que relatamos aqu se escalonan sobre una semana, durante la cual Turn se ha encontrado sumergida en un terror de una naturaleza totalmente diferente al terror calculado y rentable, al Terror gris que hace estragos como de costumbre en las metrpolis de la separacin. Todo comienza el viernes 27 de marzo de 1998, da al amanecer que Edoardo Massari, anarquista de 34 aos, se cuelga en su celda de la prisin de Turn, donde haba sido debidamente encarcelado el 5 de marzo con su novia y un camarada. SE los supona culpables es la menor de las cosas, a

pesar de todo, cuando uno tiene que vrselas con anarquistas de varios atentados contra la construccin del tren de alta velocidad italiano; todos actos de ecoterrorismo que tenan el error de exasperar gravemente un cierto nmero de lobbies industriales y mafiosos cuyos intereses estaban implicados en ese proyecto grandioso cuya necesidad no ha escapado a nadie. Ese suicidio abra tenido que ir a tomar sensatamente su lugar en la larga lista de los asesinatos de Estado, de los que SE prefiere dejar el establecimiento de dicha lista a los cuidados escrupulosos de los historiadores del prximo siglo, pero para la cual ya sabemos que Italia puede enorgullecerse de un honorable palmars. Desgraciadamente, el as llamado Massari perteneca a la pequea comunidad de los centros sociales turineses, cuya reaccin no haba sido parametrada en los modelos de simulacin de la dominacin. Es as que, al da siguiente, los consumidores-ciudadanos tuvieron toda la razn de quejarse de ese desfile silencioso y hostil de centenares de anarquistas-con-cuchillo-entre-los-dientes y dems autnomoscon-barras-de-fierro que venan a oponerse a los bellos retozos abigarrados de uno de esos risueos sbados por la tarde de consumo enfiestado, obstinndose pesadamente a recorrer el centro urbano bajo su nica banderola Assassini, y a montarse sobre el techo de los autobuses para leer un comunicado que sin duda pareca insinuar que todos los Bloom agrupados all eran cmplices de ese asesinato, prometiendo tambin que por su error, dentro de una hora (de ese momento), la vida de esta ciudad de muerte no sera la misma. Adems de sus invectivas plenas de animosidad que dirigan a los transentes inocentes y aterrorizados, ellos incluso daran una golpiza a un camargrafo de la Rai, a un fotgrafo y a un cronista de la Repubblica, tomando tambin sus instrumentos de

trabajo, que ellos redujeron metdicamente a su estado primitivo de componentes electrnicos. No contentos con haber movilizado as a una Italia al fin pacificada de las horas ms negras de los aos de plomo y de la guerrilla urbana, a la cual todos haban hecho lo mejor para olvidar,lincharon esta vez, el jueves 2 de abril en Brosso, poco antes de ir a escuchar el sermn tendencioso de obispo de Ivrea que comparaba a Massari con el Buen Ladrn, al periodista que lo haba denunciado. Ese da, pasaron verdaderamente los lmites de lo razonable, molestando indiferentemente a los cronistas de los peridicos de derecha, al igual que de extrema-derecha y todos los representantes de los medios de comunicacin, sin distincin de partido, haciendo incluso pedazos el coche de uno de ellos. Pero la atraccin principal fue ciertamente esa manifestacin del sbado 4 de abril, donde siete mil de esos antagonistas sin escrpulos venidos de no se sabe dnde desfilaron con el mismo silencio malo que la primera vez, pero en una tensin extrema ahora, destruyendo tranquilamente y sin una palabra vitrinas, carros y cmaras, manchando los muros con tonteras tales como te quemaremos McDonald's, atacando con adoquines el Palacio de Justicia y sembrando el espanto entre los honestos citadinos. El socilogo Marco Revelli pudo asegurar cuanto quiera que la ciudad debe comunicarse con ellos, considerarlos como un recurso y no como unos enemigos (La Repubblica, 30 de marzo), pero cmo pretenden hablar con unas personas que se callan, que han recurrido a la violencia, al terrorismo, y que detestan esta sociedad pero no se proponen cambiarla, as como lo ha sealado con precisin Piero Fassino. Es ms o menos de esta manera que, en su mayora, los medios de comunicacin y los Bloom han reaccionado ante estos nuevos testimonios del

desasosiego de la juventud. El diputado Furio Colombo resume bastante fielmente el innoble estupor al que han sido precipitadas las buenas personas: sta es mi ciudad, as que conozco la historia. Y sin embargo no puedo explicarlo. Un cortejo de extraos, de jvenes que nadie ha visto jams, con los cuales nadie ha hablado, atravesaba las calles de la ciudad y la gente perciba claramente el peligro. *<+ El cortejo estaba mudo, y sin embargo portaba los signos fsicos de una amenaza inexplicable: *<+ palabras de las que no captaban el sentido los transentes, pero que sentan la hostilidad. Quien los haya visto de cerca te dir{ que son jvenes, pero no nuestros jvenes. Se han instalado aqu pero no vienen de son de nuestros hogares. La impresin es que vienen de lejos. Cun lejos? La distancia aqu no se mide en kilmetros. sta es una distancia interior, algo que no se comprende m{s que con el espritu. *<+ En mi ciudad limpia, impecable, recin pintada, aterrorizada, un cortejo de invasores desconocidos< (La Repubblica, 2 de abril) Sin duda, el valor moral de los hombres no es extrao a la manera en que reaccionan ante el anuncio de semejantes hechos. Quien no puede reprimir su rencor de esclavo no es el mismo que dirige un signo imperceptible de inteligencia. Por nuestra parte, sta fue una de esas alegras que nacen en la profundidad particular en que lo que es contado no es solamente escuchado, sino comprendido desde el interior, como si lo que ocurri hubiera pasado a travs de ustedes. Nosotros, metafsicos-crticos, pretendemos fundar sobre esa psicopatologa un mtodo de anlisis que, radicalizando el sentido de ciertas manifestaciones y sustrayndolas de su elemento temporal, ponga al desnudo la verdad de la poca. No es ms que al trmino de una ampliacin tal de la visin que podemos

certificar que esa semana un velo de Maya ha palidecido en el mundo del Espect{culo, o que con esos antagonistas, es el tiempo de las revueltas sin rodeos lo que avanza, el tiempo de las revueltas ilgicas que ser sin duda preciso, a su vez, masacrar. El enemigo se ha hecho ver, se manifiesta y ha sido reconocido como tal. Esta sociedad sabe en adelante que porta en sus flancos unos hombres que, si bien estn haciendo algo, no hacen nada que participe de ella, que ms bien ponen colectivamente en causa su derecho a la existencia. En ese momento, el Espectculo ha tenido que constatar brutalmente el fracaso de su campaa de pacificacin. Ha sido arrancado de su neutralidad de fachada por aquellos mismos que l pensaba haber sepultado definitivamente bajo un derroche de condicionamientos, y para los cuales haba incluso preparado una prisin plena de privilegios como para que los hombres terminaran por soar que no estaban nunca confinados: la juventud. l ha descubierto, en el mapa familiar de las ciudades que haba distribuido de acuerdo a sus planes, y donde haba incluso podido componer centros sociales autogestivos y dem{s zonas liberadas para individualidades rebeldes, un caos de ruinas solidarias traspasado por innumerables enclaves, donde uno no se contenta con vivir, sino que tambin conspira contra l. El Espectculo crea que bastaba con ocultar la negatividad para sofocarla, pero esto la pona justamente al abrigo del control mimtico de los comportamientos, que determina las zonas de sombra al igual que los ltimos espacios en que pueden realizarse formas de existencia libres. Pero el carcter ms inquietante de este nuevo pueblo del abismo, puesto que es as como l lo describe, es que la crtica que l opera es en primer lugar la afirmacin de un ethosextrao y ajeno al Espectculo, es

decir, de una relacin hertica con la experiencia vivida. Parece ser que hay, en este territorio que l creera cuadriculado, repliegues en que las relaciones no son mediatizadas por l, en que, en otras palabras, el monopolio de la produccin del sentido no le es solamente contestado, sino inclusolocal y temporalmente retirado. Y se concibe que sean un peligro sin medida para el Espectculo aquellos que consigan relacionar lo que slo sobreviene raramente en esas zonas autnomas una teora crtica de la sociedad mercantil con la experimentacin efectiva de una socialidad libre, porque ellos son la realizacin parcial hic et nunc de una utopa concreta y ofensiva. A veces sucede que algunos individuos se desprenden del cors de los cdigos y comportamientos reificados prescritos por la tirana de la servidumbre; la dominacin habla entonces de talento, locura o, lo que regresa a lo mismo, desviacin criminal, pero si un fenmeno tal se presenta bajo los rasgos de una comunidad, la dominacin se descubre brutalmente sin recurso, es decir que se decide a librar la batalla siguiendo las no-reglas de la hostilidad absoluta, en las cuales el enemigo es siempre lo no humano. Este procedimiento ser aqu ms doloroso que en otra parte, porque es a sus propios hijos que tendr que desterrar de la humanidad, pues no se dejan vender en el mercado. As pues, en Italia, all donde las condiciones eran las menos propicias, el Partido Imaginario se ha manifestado en cuanto tal. ste es un acontecimiento que no est totalmente desprovisto de importancia, porque con l, son todas las formas tradicionales de la contestacin las que llevan consigo algo provincial y refinado.

Aquellos que se alegran simplemente porque un estado tal de guerra les devuelve la fe en la posibilidad de nuevas epopeyas no van ms all de un grado de comprensin superficial de lo que ha pasado all. Porque los antagonistas de Turn han hecho mucho ms que unos daos, linchamientos o gente asustada: han abierto el camino hacia el cruce de la lnea, hacia la salida del nihilismo. Al mismo tiempo, han forjado las armas que llevan ms all de l. Se reconoce el cruce de la lnea en que las manifestaciones a las que SE estaba acostumbrado se ven de golpe afectadas por factores inditos. As, el silencio de los antagonistas no es ya la afasia tradicional de los contestatarios izquierdistas, ni la del Bloom, sino una cosa cualitativamente nueva. Por lo dems, la notable y muda tensin que han suscitado a lo largo de sus desfiles debe ser esencialmente comprendida como enfrentamiento de dos tipos de silencios radicalmente extraos y ajenos respectivamente. Por un lado, hay un silencio natural, negativo y, para decirlo claramente, animal de la locura solitaria de los Bloom que nunca expresan nada suyo propiamente, nada que el Espectculo no haya podido decir, el silencio de la masa inorgnica de los consumidores arrodillados ante lo que no les ha solicitado hablar, sino responder cuando SE les habla, el silencio del rebao de los que creen poder regresar apaciblemente a ser nuevamente slo los representantes de la ms inteligente de las especies animales, puesto que ya no hay hombres que den testimonio de su colapso. Por el otro, el silencio estratgico, pleno y positivo de los antagonistas, desplegado como dispositivo tctico para manifestar la existencia de la negatividad, para hacer irrupcin en la visibilidad sin dejarse paralizar en la petrificante positividad espectacular. (Quiz tenemos que precisar aqu que haba para

ellos una necesidad vital de aparecer: la de romper el asedio al que la dominacin los haba sometido, y que los amenazaba con la misma suerte que Massari y de aquellos que Nanni Balestrini llama los invisibles: la discreta eliminacin fsica, en la unnime indiferencia, de aquellos a quienes la Publicidad nunca haba reconocido la existencia.) Pero parece ser que decimos que los antagonistas habran, tras madura deliberacin de un estadomayor omnisciente, escogido el silencio. Ahora bien, nada es ms falso: ellos estaban acorralados por las modalidades objetivas de la dominacin. Y es precisamente porque estas modalidades se han generalizado en el conjunto de las sociedades industrializadas que amerita nuestra atencin la manera en que el silencio ha cambiado de carcter entre sus manos y se ha transformado en instrumento ofensivo. En efecto, en unas condiciones en que el modo de develamiento de toda realidad, la Publicidad y la esencia lingstica del hombre se encuentran radicalmente enajenadas en una esfera autnoma que posee el monopolio de la produccin del sentido, el Espectculo, no hay nada que el simple hecho de ser explicitado no exponga a ser metabolizado por l, con tal de que esto sirva a sus fines. Los antagonistas son los primeros, e importa poco que hayan tenido o no una consciencia clara, que han sacado las consecuencias prcticas de esta situacin. Al rechazar tener recurso a cualquiera de los cdigos, a cualquiera de las significaciones admitidas, gestionadas y controladas por el ocupante, y al manifestar este rechazo, ellos han establecido en los hechos que, all donde reina el Espectculo, el silencio es la forma de aparicin necesaria de la contestacin verdadera, del Partido Imaginario. Han llevado a la existencia lo que los espritus lcidos, como el Jnger de Sobre la lnea, haban ya observado: Los actuales tiranos escribe no tienen ningn

miedo de aquellos que hablan. Esto pudiera ser posible todava en los buenos viejos tiempos del Estado absoluto. Mucho ms temible es el silencio el silencio de millones y tambin el silencio de los muertos, que da a da se hace ms profundo y que no acallan los tambores, hasta que se convoque el juicio. A medida que el nihilismo deviene normal, son ms temibles los smbolos del vaco que los del poder. No obstante, el silencio oportuno no deviene mquina de guerra ms que deviniendo consciente. Toda su eficacia est suspendida a condicin de que se conozca a s mismo como dispositivo metafsico-crtico de sabotaje dirigido contra el triunfo de la positividad y la conjuracin por el olvido del Ser. Para poder callar, el Dasein debe tener algo que decir, esto es, debe disponer de una verdadera y rica aperturidad de s mismo. Entonces el silencio-guardado estalla y acalla el sedice, apuntaba el viejo canalla en su jerga. El silencio de una rabia infinita posee un poder de pavor an no iniciado y del que estaramos equivocados, en los aos por venir, de no soar con dar algunos bellos ejemplos. En este caso, este poder tiene tan impresionado al Espectculo que el filsofo-para-Jovencitas Umberto Galimberti se dispuso de inmediato a escribir un eplogo sobre El silencio de los okupas, deplorando en gran medida el colapso de la comunicacin (como si la comunicacin hubiera jam{s existido verdaderamente en el marco del mundo moderno, como si ese silencio no perturbara precisamente por la nica razn de que ha tomado nota de la nada de esa comunicacin), vaticinando sobre la miseria de la poca y la indigencia de la poltica (como si la poltica hubiera jams sido, como instancia separada, otra cosa que una miseria). Hubo tambin socilogos

y polticos electos a favor de llamar de manera suicida al di{logo con estos nuevos b{rbaros. Y es que esos carroas han presentido, con el instinto seguro de quien sabe que tiene todas las perder en el fin de la enajenacin, que por su silencio los antagonistas estaban tras algo que es, en buenas manos, apto para hacer volar en pedazos una organizacin social agusanada: lo indecible. Porque al manifestar su silencio, ellos han llevado a la Publicidad no algo, sino la pura potencia de hablar, un decir emancipado de lo dicho y ms originario que l, es decir, lo indecible mismo: el hecho de que el lenguaje sea. Al hacer escuchar y ver la nada, ellos han conseguido llevar la visibilidad a la visibilidad en cuanto visibilidad o, en los trminos de Heidegger, llevar la palabra a la palabra en cuanto palabra. Han impuesto a la dictadura de la presencia que asegura que lo que es t no lo eres constatar que esto es la realidad misma, en cuanto ella es verdaderamente vivida. Por ello, han obligado a la visibilidad a tomar lugar dentro de sus lmites, y han arruinado la ilusin de su neutralidad. El Espectculo ha tenido que reconocer una exterioridad, una trascendencia; SE la ha descubierto en esta confesin fatal: En efecto existe lo inexpresable. Lo que se muestra. (Wittgenstein) Al mismo tiempo, el Espectculo ha devenido visiblemente lo que esencialmente era: un partido en el desenvolvimiento de la guerra social. Al imponerle el silencio, a hacer callar a puetazos su inagotable parloteo, los antagonistas lo han vuelvo problemtico; ahora bien, esto es su prdida. Desde el momento en que la enajenacin de lo Comn se ha encontrado proyectada como tal hasta el centro de ste, sus das estn contados. (La prensa puede bien dar gritos de indignacin cuando algunos de sus esbirros sean golpeados y cuando nadie la escuche al llamar al sacrosanto principio de la libertad de

expresin, porque ya no cabe duda, para nadie, de que esa libertad ha devenido desde hace mucho tiempo la del tirano, y esa expresin la de su bajeza.) Pero la parbola de Turn es portadora de otras buenas noticias, como la del fracaso de la dominacin all mismo donde haba concentrado todas sus fuerzas: en el mantenimiento en suspenso de todas las grandes cuestiones. sta es una eventualidad de la que la dominacin deba tener una intuicin confusa, de otro modo ella no habra tomado, en las ltimas dcadas, el rostro ingenuo y diablico de un amontonamiento siempre ms frentico de distracciones y mercancas culturales. De hecho, parece ser que la neutralizacin de las contradicciones sociales no tiene otro efecto que hacerlas pasar poco a poco sobre un plano superior en que ellas se radicalizan en furores metafsicos. Pero entonces ya no subsisten grandes cuestiones: aquellos que han encontrado la respuesta al problema de la vida se reconocen a s mismos en esto, desde que, para ellos, el problema ha desaparecido. sta es la promesa de violencias sin medida de las cuales estos antagonistas forman la proa, ellos a quienes regresa la gloria terrible de haber restablecido lo indecible en el corazn de lo poltico. Entre los dos partidos, dentro de los cuales han provocado, por su simple presencia, la cristalizacin inmediata, entre el Partido Imaginario y el Espectculo, no hay nada que pueda resolverse con palabras, nadaque pueda hacer el objeto de una discusin cualquiera; slo hay una hostilidad existencial y total. En todos los sentidos, la existencia de uno es la negacin absoluta de la existencia de otro. Son dos campos entre los cuales no hay meramente una diferencia de opinin, sino de sustancia; lo que ha sucedido en Turn forma una evidencia sensible de esto. Uno

es el cmulo anmico de las mnadas que no tienen ventanas por las que pueda entrar o salir algo (Leibniz), la nada por acumulacin de la humanidad, del sentido y de la metafsica, el desierto del nihilismo y de la indiferencia pura por el cual la idea de muerte ha perdido toda presencia y toda fuerza pl{stica (Benjamin, El narrador). Otro, la comunidad en duelo, la comunidad del duelo para la cual el acto de morir es el acto ms pblico de la vida individual, y un acto altamente ejemplar los animales son los que no saben acompaar a los suyos hacia la muerte, que concibe la prdida de un solo ser como la prdida de un mundo y en la que cada uno toma sobre s la muerte del prjimo como la nica muerte que (le) concierne *<+, que (le) pone fuera de (s) y es la nica separacin que puede abrirle, en su imposibilidad, a lo Abierto de una comunidad (Blanchot, La comunidad inconfesable). Uno permanece ms ac del nihilismo, otro se mantiene ya ms all. Entre los dos, est la lnea. Y esta lnea es lo indecible que impone el silencio. La reivindicacin mxima no se deja formular. Los aos pasan, y vemos al Espectculo obstruirse con una cantidad creciente de manifestaciones curiosas y brutales a las cuales no consigue ordenar ningn sentido, ni encontrar nombre que satisfaga su espritu de clasificacin. Esto es un signo seguro de que este mundo est cruzando poco a poco la lnea. Hay sin duda otros ms. As, los ltimos hechizos de la mercanca fracasan cada vez ms para perdurar ms all de algunas semanas, y es necesario encontrar algunos nuevos, cuyo nacimiento est ya rodeado de escepticismo. Nadie consigue ya creer en las mentiras de los dems ni en las suyas propias, incluso si esto hace permanecer el secreto mejor guardado, al mismo tiempo que el ms compartido. Los goces

de edad indefinida se desnudan de su atraccin milenaria, y lo que hace poco era objeto de una codicia universal ahora ya slo inspira un desprecio fatigado. Para encontrar un polvo de los placeres pasados, hace falta de aqu en adelante desencadenar fuerzas y efectos que nadie haya pensado hasta entonces poner en obra para tan pobres designios. Su fatalidad propia acarrea al consumo hacia formas ms extremas, que nadie distingue ya del crimen ms que por el nombre que SE les da. Al mismo tiempo, un paisaje de catstrofes se instala inexorablemente, en medio del cual la participacin en las ltimas metamorfosis del nihilismo ha terminado por perder todo su encanto. Por todas partes se desmorona el sentimiento de la seguridad antigua. Los Bloom viven en un estado de terror que nada puede igualar, excepto tal vez el amontonamiento monstruoso de las metrpolis, en las que la asfixia, la contaminacin y la promiscuidad envenenada parecen slo ser capaces de procurarles el sentimiento de un refugio. Cuando lo tomamos separadamente, vemos que el temblor del Bloom ha alcanzado ese punto en que se altera en un estado general de forclusin e incredulidad, que lo excluye para siempre del contacto con el mundo. Y es entonces, incluso cuando ya no queda nada, en las zonas que permanecen en el imperio del nihilismo, que no sea animado por un deseo secreto de autodestruccin, que vemos aparecer, de tarde en tarde, desapego tras desapego, el ejrcito de quienes han atravesado la lnea, de quienes han aplicado el nihilismo al nihilismo mismo. De su estado anterior han conservado el sentimiento de vivir como si estuvieran ya muertos; pero de este estado de indiferencia respecto al hecho bruto de vivir, ellos extraen la frmula ms grande de soberana, de una libertad que ya no sabe temblar ante nada, porque saben que su vida no es ms que el sentido que ellos

consiguen colectivamentedarle. La dominacin no teme a nada tanto como a estas criaturas puramente metafsicas, a estos maquisards del Partido Imaginario: Como nunca existen hoy hombres que no temen a la muerte, infinitamente superiores tambin al mximo poder temporal. Por eso tiene que ser extendido el miedo ininterrumpidamente. (Jnger, Sobre la lnea) Ante los ojos vtreos del Espectculo, este renacimiento, este nuevo aflujo de ser, se presenta como una recada en la barbarie, y es bien cierto que se tiene la tarea de un retorno de las fuerzas elementales. Es igualmente cierto que, en el marco de la enajenacin ciberntica universal, su modo de expresin propio es la brutalidad ms ininteligible. Pero esta violencia se distingue de todas las dems manifestaciones criminales, porque ella es esencialmente una violencia moral. Y es precisamente en la medida en que es moral que es tambin muda y calmada. La verdad y la justicia exigen la calma, pero no pertenecen m{s que a los violentos (Bataille, La literatura y el mal) (no han faltado los viejos trotamundos de la abyeccin asombrados por cmo incluso alguien que fue testigo de toda la violencia poltica de los aos 70 y trabaj por la buena causa, por el Manifesto, recibi una paliza por parte de los antagonistas; y concluye de ello con un solo trazo que fue una banal violencia apoltica. Claramente ciertas vidas no predisponen mucho de s mismos para comprender lo que una violencia hiperpoltica puede significar). Que sea nuevamente posible designar con certeza a los cabrones, y a sus cmplices, dice bastante cunto se aleja el nihilismo detrs de nosotros. Cuando entre los hombres que no se dignan a escuchar a nadie excepto al obispo de Ivrea, reaparece la ley del Lynch, nosotros sabemos que lo serio de la historia festeja su retorno sangriento. Ha pasado el tiempo en que un Sorel poda observar que la

ferocidad antigua ha sido remplazada por la astucia, incluso si hay todava muchos socilogos para estimar que haba all un progreso serio. Esto se seala por la deformacin que ha sufrido en las ltimas dcadas el concepto mismo de violencia, que designa actualmente de una manera genrica todo aquello que extrae el Bloom de su pasividad, comenzando por la historia misma. Como tesis general, a medida que lo arbitrario de la dominacin se vea ms amenazado por lo arbitrario de la libertad, la dominacin tendr que calificar como violencia todo aquello que se oponga pr{cticamente a ella y que la misma se disponga a triturar; todo esto mientras se dice ella misma abierta al di{logo, entre tres carros de antidisturbios. Y es precisamente porque no hay dilogos sino entre iguales que la liquidacin completa del universo del discurso cerrado, de la infraestructura espectacular y de todos los retransmisores de la Publicidad alienada constituye la condicin previa absoluta que nicamente puede restaurar la posibilidad de la discusin verdadera. Antes de esto, todo es habladura solamente. Asimismo, contrariamente a lo que ha podido escribir un cierto Jacques Luzi en el nmero 11 de la revista Agone, es slo cuando los hombres queden liberados de la influencia de las cosas que podrn verdaderamente comunicar, y no simplemente al comunicar que se liberaron de esa influencia Aqu, bajo un ngulo por cierto parcial, nosotros tocamos una verdad enorme y de la que no contamos que sea reconocida como razonable antes de devenir brutalmente real: no podemos superar el nihilismo sin realizarlo, ni realizarlo sin superarlo . El cruce de la lnea no significa nada ms que la destruccin general de las cosas en cuanto tales, esto es, en otros trminos, la

aniquilacin de la nada. En efecto, en el momento en que la socializacin de la sociedad alcanza su punto de terminacin, cada existente se borra ante lo que representa en la totalidad, en la que viene a tomar lugar; materialmente, todo su ser ha sido absorbido por aquello en lo cual participa. No hay entonces nada que no deba ser destruido, ni nadie que pueda obtener la seguridad de estar a salvo, a condicin de que forme parte de un orden real, de un Comn, que no haya sido concebido ms que para separarnos. El momento de la destruccin general de las cosas ha recibido, en la tradicin sabbetaica, el nombre de Tiqqun. En este instante, cada cosa es reparada y sustrada del largo encadenamiento de sufrimientos que ha llevado en este mundo. Todas las subsistencias, todos las tareas que han permitido llegar a l, son de un solo golpe destruidas, se vacan infinitamente como un ro en el ocano de ese instante nfimo. (Bataille, Teora de la religin) Pero los perfectos silenciosos que portan en s mismos la ruina universal conocen tambin los caminos que llevan ms all. Jacob Frank, el hertico absoluto, se satisfaca de esta verdad a su manera abrupta: Donde Ad{n pis, una ciudad fue construida, pero dondequiera que yo ponga mi pie,todo ser destruido. Yo no vine a este mundo ms que para destruir y aniquilar, pero lo que yo construya perdurar{ para siempre. Otro hertico estimaba igualmente, un siglo m{s tarde, que aunque se quiera emprender algo, es necesario comenzar por destruir todo. Que el Tiqqun sea portador de vida o muerte depende de las ilusiones de las que todos y cada uno habr{ sabido deshacerse: Es en la medida en que la consciencia clara prevalezca que los objetos efectivamente destruidos no destruir{n a los hombres mismos. (Bataille) Es cierto que aquellos que no hayan sabido desprenderse de sus reificaciones, aquellos que persistirn en

colocar su ser en las cosas, son condenados al mismo aniquilamiento que ellas. Quienquiera que nunca haya vivido una de estas horas de negatividad alegre o melanclica no puede imaginar cmo lo infinito est prximo a la destruccin. Esto de lo que nosotros hablamos no tiene nada de ensueo, acontecimientos iguales han esmaltado la historia, pero han permanecido como curiosidades locales dado que el mundo no est an unificado en una totalidad sustancial. El ridculo Ortega y Gasset informa as, en La rebelin de las masas, la sobrevenida de una supuesta catstrofe en Njar, pueblo vecino de Almera, cuando Carlos III fue proclamado rey, el 13 de septiembre de 1759. Hzose la proclamacin en la plaza de la villa. Despus mandaron traer de beber a todo aquel gran concurso, el que consumi 77 arrobas de Vino y cuatro pellejos de Aguardiente, cuyos espritus los calent en tal forma, que con repetidos vtores se encaminaron al psito, desde cuyas ventanas arrojaron el trigo que en l haba, y 900 reales de sus Arcas. De all pasaron al Estanco del tabaco y mandaron tirar el dinero de la Mesada y el tabaco. En las tiendas practicaron lo propio, mandando derramar, para ms authorizar la funcin, quantos gneros lquidos y comestibles hava en ellas. El Estado eclesistico concurri con igual eficacia, pues a voces indugeron a las Mugeres tiraran quanto hava en sus casas, lo que egecutaron con el mayor desinters, pues no qued en ellas pan, trigo, harina, zebada, platos, cazuelas almireces, morteros, ni sillas, quedando dicha villa destruida. El imbcil concluye, con la amarga irona: Admirable Njar! Tuyo es el porvenir! Es preciso trabajar para hacer advenir ese porvenir, y apuntar a la realizacin planetaria de Njar. Estaramos disgustados de que una de esas grandes misas universales de

las que el Espectculo es tan vido, la del ao 2000, por ejemplo, no girara un da u otro hacia el desastre. Tantos hombres reunidos por las calles slo pueden anunciar la toma de nuevas Bastillas. No debe quedar ninguna piedra en pie de este mundo enemigo.