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Propagar la anarquía, vivir el comunismo
Comité Invisible

Es muy poco común que un grupo anónimo se lea y se traduzca tanto como a un

filósofo célebre. Pero es lo que ocurre con Tiqqun, un colectivo que publicó
únicamente dos números de una revista entre 1999 y 2001, y que sin embargo es
hoy una referencia de primer orden para todo aquel interesado en reinventar a la
vez una filosofía de combate y una acción política de transformación adecuada al
presente. Su nombre se cita como uno más entre otros: Butler, Žižek, Rancière,
Badiou, Tiqqun…
A través de la combinación entre una lectura singular de algunos autores
como Foucault, Heidegger o Agamben, leídos desde las exigencias de las luchas
actuales, y desarrollos teóricos propios, Tiqqun dibuja una serie de figuras
conceptuales que se proponen como un mapa muy sugestivo y estimulante de la
dominación y de aquello que la desafía: Bloom, Jovencita, Partido Imaginario, etc.
El estallido del grupo Tiqqun en 2001 –del que no se sabe prácticamente nada–
libera varias esquirlas, una de las cuales se asienta en un pueblecito francés: es la
llamada “comuna de Tarnac”. Desde ahí surgen textos como Llamamiento (2003,

. el problema de la transformación radical (de raíz) de lo existente. Lo que puedes leer ahora es la transcripción traducida de una conferencia en inglés que “los acusados de Tarnac” dieron en la universidad New School de Nueva York en mayo de 2011. aún sin resolver. la policía antiterrorista francesa detiene a 20 personas en Tarnac y alrededores. que fue un paradójico bestseller subversivo traducido a varias lenguas. firmado por el Comité Invisible). de hecho tal vez sea la primera que se les conoce. Hasta diez personas han sido acusadas hasta ahora de “asociación criminal con objetivo terrorista” en conexión con unos sabotajes que se dieron en las líneas de ferrocarril francesas. más decididamente política. aunque quizá en una versión menos filosófica y más directa. Este episodio policial-judicial. Apenas se han presentado pruebas contra los acusados. es decir. Después de publicar La insurrección que viene. más militante. Un montaje con todas las de la ley. En noviembre de 2008. amplificando y multiplicando al mismo tiempo el interés y la atención pública sobre su pensamiento y propuesta política. en el marco del encuentro “El giro anarquista” organizado por Simon Critchley. Desde luego el formato conferencia es muy poco habitual para quienes han escrito o actuado bajo los nombres de Tiqqun o Comité Invisible. donde apuestan por replantear abiertamente la cuestión revolucionaria. a los que se les imputa la escritura del texto La insurrección que viene (!) y sus vínculos con lo que el gobierno y los media han llamado “el movimiento anarco-autónomo”. el Comité Invisible acaba de publicar su último libro. pero por fuera de los esquemas del comunismo autoritario que condujeron a los desastres del siglo XX. ha puesto el foco mediático sobre la experiencia de Tiqqun y de la comuna de Tarnac. que se inscriben muy claramente en el marco teórico de Tiqqun. A nos amis.2 anónimo) o La insurrección que viene (2007.

sino sólo aniquilarlo. Dos cosas nos impiden entenderla e incluso percibirla. revelan hasta qué punto esta confrontación se ha ido refinando. Llamamos hostilidad a aquello que gobierna. pues aquí nos encontramos con todos los sofisticados dispositivos que se necesitan para contener aquello que es siempre amenazador. Puede tomar la forma de la benevolencia o de la malevolencia. explota o reprime. Por eso no intentamos aplastar a los enemigos. Si el capitalismo triunfa día tras día no es sólo porque aplasta. sino de confrontarles. o entre dos clases antagónicas. Todo lo que da lugar a la circulación de los afectos se sustrae de la esfera de la hostilidad. con el fin de forjar nuevos conceptos como armas. Creo que veis lo que queremos decir cuando hablamos de hostilidad. el imperio es un medio. tenemos que actuar con la misma ausencia de relación que ella lleva en su seno: para ir reduciendo su ámbito. no puede describir de forma simétrica la guerra que nosotros libramos por nuestra parte. Más bien. No es necesario estar hoy en Misrata para percibirla. el hecho de que la negación de la confrontación es parte integrante de la confrontación misma. a las armas y las denuncias policiales. y viceversa. pero es siempre una distancia. las relaciones entre los seres: relaciones que son puro extrañamiento. De eso se trata cuando hablamos de enemistad. Pues si la guerra social es una guerra que se libra contra nosotros. “Te dejo con la cuenta porque no sé cómo decirte lo mucho que te odio”. en el diseño de una ciudad como Nueva York. a las cerraduras antirrobo y los teléfonos móviles. nos estamos refiriendo a todo aquello que captura intensidades y vitalidades para masticarlas. En primer lugar. Todo lo que se dice sobre la forma asimétrica de las llamadas “nuevas guerras” sólo añade más confusión. digerirlas y cagar valor. dijo un horrible jurista. no es un sujeto que esté frente a mí. . Tenemos que volver a pensar las palabras. En segundo lugar. sino también porque es deseable. por decirlo de otra forma. Esto es algo que debe tenerse en cuenta a la hora de construir un movimiento revolucionario. pura incompatibilidad entre los cuerpos. La guerra en marcha. Porque si hay una asimetría en la confrontación. la guerra de la que hablamos. una guerra que es permanente y global. por ejemplo. el significado de esta guerra no ha sido comprendido. un entorno que me es hostil. a pesar de tanto especialista en geopolítica. Hay una guerra civil en curso. Aquí está la violencia muda que aplasta todo aquello que todavía vive bajo los bloques de hormigón y las sonrisas falsas. apuntar bien y aniquilarla [reducir a la nada]. El imperio. no tiene la magnificencia napoleónica de las guerras regulares entre dos grandes ejércitos de hombres. La cuestión no es –no puede ser– vencerlo. ¿verdad? Con respecto a la esfera de la hostilidad. tomando forma”. Cuando hablamos de “dispositivos” no apuntamos únicamente al New York Police Department (NYPD) y al Federal Bureau of Investigation (FBI). “Te golpeo porque yo soy policía y tú una mierda”. “El enemigo es nuestro propio problema. “No dejo de sonreír”. casi en su totalidad. Todo aquello que aprendemos a conocer singularmente escapa de la esfera de la no-relación.3 Guerra civil y hostilidad Hay una confrontación que subyace en este mundo. “Te invito a un restaurante porque te quiero follar”. pináculo de la pequeña burguesía hipster y orgánica. Las calles de Nueva York. Esta es la razón por la que no podemos hablar de guerra social. ésta se da menos entre las fuerzas presentes que en la definición misma de la guerra. a las cámaras de seguridad y los escáneres corporales. De eso se trata cuando hablamos de amistad.

Aquellos que dijeron “no hay nihilistas. Esto Malatesta lo había entendido bien en su día.4 Lo que está en juego en el enfrentamiento con el enemigo no es nunca su existencia. No todos los medios son igualmente útiles en el enfrentamiento entre dos posiciones políticas. Gestionamos. gestionamos los fenómenos. Con razón. en Europa o en Asia. sino del interior mismo de la posición anarquista. La anarquía describe el momento histórico que vivimos. la muerte de Dios– coincide con la negación más declamatoria. sino su potencia. El anarquista es una negación occidental de Occidente. la justicia. que hemos dado en llamar el Bloom. Alguien que nunca está aquí sin la ansiedad de no estar también allí. Este mundo se unifica a posteriori. No se complican con principio alguno. De entre las causas de la impotencia. En cada situación. Reiner Schürmann caracterizó nuestro tiempo de profundamente anárquico. ni siquiera prescriben el orden: producen orden. como es el caso de Grecia. pragmáticamente. un enemigo político debe ser superado. Todo el parloteo agotador de una cierta literatura anarquista puede reducirse a esto: cómo afirmar violentamente que existimos sin afirmar contenido ético individual alguno. simbólicas y represivas de un como si. hay sólo impotencia” no se equivocaban. el aislamiento es mucho más terrible que la represión. todo funciona como si la vida obedeciera a este principio. Distinguir el ámbito de la hostilidad del de la amistad y la enemistad nos lleva a una cierta ética de la guerra. Este mundo no está unificado a priori por alguna suerte de fantasía de Verdad. podría ser una posición o una forma de exponer a todo el mundo la ruptura y el malestar en la civilización. como una época en la que todos los principios de la unificación de los fenómenos se han derrumbado. Por decirlo de otra manera. la figura del anarquista indica el punto más extremo de la civilización occidental. El anarquista es el punto en el que la afirmación más radical de todas las ficciones occidentales –el individuo. De esto dan fe los movimientos insurreccionales de los últimos años. el libre albedrío. Aquellos que no se dejan aislar no se dejan reducir a la impotencia. y es precisamente por eso que están destinados a erosionar la posición anarquista. A partir de ahí. En todas partes se organizan las condiciones materiales. por ejemplo. norma o principio universal. no vencido. a nivel local. en el Magreb. Desde hace más de un siglo. Contra el anarquismo Para el anarquista. logísticas. la libertad. planteada o impuesta. a esta norma compatible con la de las demás situaciones. autoproclamarse anarquista es no decir nada. Así es cómo el imperio abarca globalmente la anarquía de nuestros tiempos. Es alguien incapaz de desprenderse de nada en particular por temor a perder todo lo demás. es golpeada por lo que no es sino una impotencia ética. Proclamarse uno mismo nihilista no es más que una forma de proclamar la propia impotencia. La figura contemporánea del hombre sin cualidades. De . Lo que significa que el obstáculo no proviene de la situación o de la represión. aunque cuando se haga contra el orden dominante. Todas las doctrinas sobre el arte de gobernar son doctrinas anarquistas. la paradoja de la situación histórica actual se podría formular así: todo nos ha dado la razón y en ninguna parte hemos logrado intervenir de forma decisiva.

Tenemos que arreglar cuentas con la totalidad silenciosa e invisible que subyace a todas nuestras acciones. vanguardia o movimiento de masas. Nueva York. al contrario. El retroceso actual hacia las formas más dogmáticas e ideológicas del anarquismo o del comunismo –esto es. prótesis sin las cuales se derrumbaría en el acto. a adentrarse en lo desconocido. Decimos falsas. hacia una identidad política radical ficticia– proviene del mismo miedo a emprender semejante aventura. insatisfactoria. transporte global.5 ahí su dependencia de aparatos tecnológicos: móviles. palabras. que al final cualquier afirmación estúpida de un neoconservadurismo cualquiera acaba siendo más tranquilizadora. el gran acontecimiento o el proceso. La ambición de negarlo todo es la mejor manera de no llegar nunca a negar nada en concreto. peor aún. para así poder empezar a afirmar algo singular. Comunas y comunismo Es necesario acabar con la confusión reinante. . en tanto que metrópoli absoluta. condensa esta experiencia en la que el precio de no perderse nada es no poder desprenderse de nada. no porque no expresen diferencias reales. internet. sentimientos y representaciones. Pero para un individuo aislado la magnitud de semejante tarea es tal. paralizante. El conservadurismo desesperado que se extiende actualmente en la esfera política expresa nuestra incapacidad para comprender los fundamentos éticos implícitos a la civilización occidental. Uno de los principales defectos del movimiento revolucionario es que sigue prisionero de posiciones erróneas o. sino porque transforman todas las cuestiones decisivas en una alternativa binaria. que nos obliga a pensar con los grilletes de estas falsas alternativas: activismo o esperar a ver qué pasa. El anarquismo es una conciencia política espontánea del Bloom.

Los que creen lo contrario. hasta su dislocación actual. El comunismo es una disposición ética. para convertirse en cuatro. de organizar la producción o de gestionar la sociedad. “no. Es una cuestión práctica: ¿convertirse en una máquina de guerra o colapsar en medio de un gueto? ¿Acabar solo o empezar a amar a los demás? La comuna no enuncia lo que organizamos sino cómo nos organizamos. lo que siempre es a la vez una cuestión material. significa que aquí hay ya algo mesiánico. hay que recordar que antes de plantearse dentro del entorno radical. no es algo que está aquí. Uno puede esperar la llegada del Mesías desde el mismo lugar que Dios le asignó. El comunismo es una práctica que comienza a partir de los destellos de esas otras formas de vida. para convertirse en un millar. que el reino no está simplemente por venir. La comuna no son dos personas que se reúnen. Pero hay otra forma. Hay un tiempo mesiánico que es la abolición del tiempo que pasa. la ruptura del continuum de la historia. zozobraron con cuerpos y bienes en la acumulación de medios. en contacto con otros seres. sino que es algo que sucede. “no. Una comuna son dos personas que se reúnen para llegar a ser tres. racismo y capitalismo. aquí. Toda la buena voluntad del mundo nunca permitió responder con . a fuerza de perseguir la finalidad. es la explotación y la alienación es sólo una parte de ella”. el debate sobre la disyuntiva de si crear un pequeño oasis particular o bien esperar la llegada de la insurrección por venir. Dijimos: “todo el poder para las comunas”. Lo que decimos es que actuar no es más urgente que esperar. Lo que ponemos detrás de esta palabra. su constante devenir. fue primero una cuestión teológica. hemos tenido esta discusión sin salida: ¿contra qué luchamos? Sólo tienes que plantear el tema y cada uno dará rienda suelta a su pequeña fantasía particular que en último término pretende subsumir a todas las demás: “lo que tenemos que confrontar es el patriarcado”. sino que está ya. y la utilizaron. La guerra también pasa a través de las palabras. de naturaleza diferente. No hay preliminares al comunismo. otra manera de estar. Precisamente porque queremos organizarnos. a la vez una y trina. Eso también significa que hay destellos entremezclados con la sucia negrura de la realidad. una disposición a dejarse afectar. “no. “no. Para la comuna la única cuestión es su propia potencialidad. es la alienación y la explotación es sólo una parte de ella”. ni diez personas que compran una granja. es el capitalismo”. o bien luchar porque la Segunda Venida tenga lugar. comunismo.6 Dicho esto. entre nosotros. se opone radicalmente a todos los que la utilizan. Una comuna sólo es su propio devenir. El comunismo es tanto lo que subyace a la miseria capitalista como lo que está más allá de ella. tenemos tiempo. Los mejores teólogos han logrado construir una pequeña trinidad activista. en fragmentos. Partir de la situación Cuántas veces. es el racismo”. por lo que tenemos en común. en los círculos de activistas. Nosotros no pensamos que haya un “afuera” del capitalismo. pero tampoco creemos que la realidad sea capitalista. Una comuna nunca es algo dado. El comunismo no es una forma diferente de distribuir la riqueza. el fin de la espera. que articula una triple opresión: sexismo.

pero tampoco encontramos palabras para expresar aquello que experimentamos como fracaso silencioso y. Wittgenstein hablaba de formas de vida. Basta con escuchar a un soldado de las fuerzas especiales hablar de “la batalla por los corazones y las mentes” para entender que ya la han perdido. sólo tiene sentido en un mundo dado. así como del Ejército chino. Las líneas del frente pueden verse claramente. pero partiendo del barrio donde vivimos. La cuestión de la confrontación. preferirán hacer malabares con algún gran significado folclórico. se aproximan a un concepto que. A todos los principios metafísicos que dominan la realidad. es proponer un nuevo concepto de guerra. todo lo inaudito que constituye el marco del mundo. En el fondo. Eso mismo es también lo que nosotros hemos de oponer a la impotencia política. se les escapa. desde el Valle de Susa a Sidi Bouzid. es en lo ordinario. después de ser abofeteado en público por una mujer policía. en un mundo sustantivo. La guerra contra este mundo debe ser concebida sobre la base de la vida cotidiana. las grandes batallas de nuestro tiempo emanan de una consistencia local. manifiesto. expresa la afirmación implícita y no discursiva de una forma de vida. Pero al hacer ese gesto. sin embargo. la cuestión política nunca llega a cobrar sentido: ella les elude y les deja caminando de regreso hacia la abstracción. Génova nunca se habría convertido en la cumbre de la contracumbre sin los proletarios genoveses rebeldes. fue el poder de esa afirmación lo que acabó levantando Túnez. Decir que la guerra contra el imperio parte de la vida cotidiana. Si la guerra es . Ese gesto de negación contiene una afirmación clara de que esta vida no merece ser vivida. En cualquier caso. a veces. Y ese es el precio a pagar por tanta superficialidad. todo lo invisible. de lo ordinario. al margen de unos cuantos momentos heroicos. Hemos llamado a esto el elemento ético. de Exarcheia a la Cabilia. Un vendedor ambulante que se auto-inmola frente a la administración local. darse algunas emociones postmaoístas o prosituacionistas. que obedecer a nuestra identidad para materializar nuestra existencia discursiva dice mucho acerca de la pobreza de nuestros mundos.7 decisión a esa pregunta por el enemigo. Porque. Schürmann oponía una “fidelidad a los fenómenos”. despojado de todo contenido militar. Como compensación. en lo cotidiano. de lo común. Quién está de qué lado puede determinarse con facilidad. Las vivencias poderosas nos dejan mudos. sólo obedecemos una orden que corresponde a nuestra identidad anarquista. en razón de las formas de vida. de la empresa en la que trabajamos. Para el filósofo cibernético o para el hipster metropolitano. Sólo el gesto anarquista. El que tengamos. la cuestión propiamente política. probemos a plantearnos la misma pregunta. donde el discurso anarquista se quiebra. llenar su vacío con las últimas glosas de la logorrea de ultraizquierda. que emana del elemento ético. Cuando estamos en busca de un enemigo comenzamos por proyectarnos en una escena abstracta donde el mundo ha desaparecido. de vez en cuando. viene a salvar esa profunda inconsistencia. De Oaxaca a Keratea. Esto resume bastante bien la impotencia a la que toda nuestra concepción nos condena. del sector profesional que nos es familiar. Entonces la respuesta es clara. Ahí experimentamos la misma disyunción entre lo político y lo sensible que constituye el trasfondo desastroso de la política clásica. La política de la identidad nos captura en la negación de todo lo implícito. Sin embargo. es cómico observar cómo en los últimos diez años las estrategias de todos los ejércitos occidentales.

Egipto o Libia. Por eso la noción de guerra social no es adecuada. algo se está definitivamente acelerando. Celebramos. Sus límites son cada vez . en ese momento. lejos de los países que alguna vez se jactaron de liderar. Da lugar a la ilusión fatal de simetría en el conflicto con esta sociedad. Era. donde la determinación de destruir las estructuras de poder. La insurrección que viene Han pasado cuatro años desde la publicación de La insurrección que viene. la nominación del general Petraeus al frente de la CIA: sin duda marca el comienzo de una década muy excitante en los Estados Unidos. se podría decir que el actual periodo ha confirmado aquel análisis. Aunque todavía hay muy pocos jefes de Estado tomando el sol en Arabia Saudita. Un país entero como Grecia vio la insurrección venir durante el transcurso de un mes (aunque fue finalmente abortada). y al mismo tiempo no dejaba de ser un planteamiento racional. Pues bien. Si realmente hay una guerra asimétrica entre las personas y los gobiernos es porque lo que nos diferencia es una asimetría en la definición misma de la guerra. Sólo hay que mirar alrededor para ver que si el contenido de aquel libro se está efectivamente realizando.8 asimétrica no es en razón de las fuerzas que están presentes en ella. sino porque los insurgentes y los contrainsurgentes no están librando la misma guerra. acto seguido se marchita. sigue siendo sin duda ejemplar. Por no hablar de Túnez. como si la batalla tuviera lugar en los mismos planos de representación de la realidad. Un movimiento social como el de la protesta de los pensionistas en Francia adoptó como lema “bloquear todo”. de la que no se ha hablado mucho. de paso. una locura plantear la insurrección como el horizonte del mundo.

Es la misma antropología la que hay detrás de los conceptos tanto del anarquista individualista. como del pesimista para quien el hombre es una bestia hambrienta que devoraría a sus vecinos si sólo pudiera liberarse del control vinculante del gobierno. de familias. en última instancia. En el momento actual. En primer lugar. Hay una batalla abierta entre. una política habitada que desestima pura y simplemente la cuestión del gobierno. para formar vínculos y uniones. Todo está ya habitado. la cuestión de la salida del marco del gobierno. Todas ellas arraigan en una noción fácilmente discernible de la naturaleza humana. por un lado. para generar un espacio lo bastante carente de contenido como para poder plantearse cómo organizar esos elementos dispares y desconectados.9 más evidentes. Tanto los del yo como los de la sociedad. Desde su origen en Grecia. es la que parte de la hipótesis contraria. este miedo. . Hay que producir suficiente vacío alrededor del individuo. cuando perseguimos los acontecimientos según van ocurriendo. Alguien dijo que “el ámbito de la táctica es siempre el ámbito de la contrarrevolución”. conforme a las respuestas propuestas a esta cuestión: la cuestión del gobierno. cada uno de nosotros. por otro. La clave no está en constituir un vacío en el que por fin empecemos a recuperar todo aquello que se nos escapa. incluso cuando es la contrainsurrección la que domina la realidad. o dentro de la sociedad. Si acaso tenemos una política que proponer. incluso aquí. de hecho. Se parte de la premisa de que los hombres deben ser gobernados. Una variedad de posiciones políticas se organizan. que nos dice que sólo podemos vivir a condición de ser gobernados y. El movimiento real proporciona la única crítica admisible del impacto histórico de un texto. Y así lo entendemos. identificamos dos cuestiones cruciales que se le plantean al movimiento revolucionario. no podemos actuar ya de una manera revolucionaria. Somos. nos exceden. la clave está en que ya contamos con los medios para organizarnos. o incluso en su interior. la cuestión del gobierno sólo se plantea en un vacío. No hay vacío. fundamentalmente. de historias y realidades que. si queremos dejar atrás el tacticismo debemos superar la cuestión de la insurrección. la política ha llevado dentro de sí una metafísica del orden. incluso ahora. Es decir. de los seres humanos y sus pasiones. a la vez senil e infantil. Cuando nos vemos constreñidos al estrecho campo de las tácticas. Hay que tomar la situación insurreccional como nuestro punto de partida. ya sea democráticamente por ellos mismos o jerárquicamente por otros. puntos de intersección de cantidades de afectos. cuando sólo vemos un pequeño paso por delante. que quiere expresar sus propias pasiones hasta el final o gobernarse a sí mismo. hay que tomar ese horizonte como si fuera algo dado y comenzar a pensar y actuar sobre esa base. para jugar. Pero. La cuestión del gobierno En este sentido.

Todo el poder para las comunas. la comida. Y así el imperativo revolucionario se reduce a una fórmula sencilla: devenir ingobernable y no dejar de serlo. la sanidad. La comuna no es una forma. En cualquier caso. la energía. los intentos de bloquear los flujos económicos en Francia o la insurrección latente en Grecia. nos enseñan que no se puede separar la demolición del poder del establecimiento material de otras formas de organización. Cómo efectuar una salida escandalosa del orden existente. ¿Cómo hacer? Tenemos que investigarlo materialmente. dondequiera que nos captura. nos administra y nos controla. una nueva forma de estar en el mundo. al plantearlos. Significa organizar. Lo que significa: derribar el poder globalmente. el transporte. localmente. por y para nosotros mismos. las ciudades y las regiones. Cada vez que el poder flaquea se abre el mismo abismo ante nuestros pies. pero también técnicamente. una inversión completa de la relación social. sino más bien una manera de plantear los problemas que.10 La materialidad de la dominación En segundo lugar. empezando por los barrios. la situación de Túnez. tenemos que encontrar el nivel en el que podemos actuar sin recrear el poder que acabamos de deponer. Afirmamos que esta paradoja en realidad no lo es. los disuelve. .

. estudiantes y sindicalistas. no pudo ser bloqueado de forma permanente. sino un acto político en sí. compartir y difundir toda la información necesaria acerca del funcionamiento de la máquina capitalista. ¿Cómo se alimenta de energía. ¿qué transformamos? Tenemos que pararnos a pensar en estas cosas. Quizá se debió a la intervención de los sindicatos o a la arquitectura de los flujos y a la reorganización rápida tras la interrupción. Es previsible que una investigación de este tipo. la mentira nunca puede ser derrotada por su contrario. ¿qué es lo que mantenemos en marcha?. sobre todo. que nos dé aliento. que era el objetivo espontáneo del movimiento. el intercambio y la difusión de información accesible a todo el mundo es lo que permitiría alimentar o bien paralizar una región o un país. aunque sólo sea para sobrevivir. de comida…? En una situación en la que todo está suspendido. trabajadores de todos los sectores y alborotadores de todo tipo. Este ejemplo basta para entender que tenemos que profundizar nuestro conocimiento de la materialidad de la dominación.11 Partiendo de este horizonte podemos entender. en el estado de excepción. Las personas que hicieron los bloqueos no fueron sólo los que trabajaban en los lugares bloqueados. por ejemplo. Contrariamente a la divertida estafa de Wikileaks. No queremos un programa. Sin embargo. Debemos investigar. sino también maestros. llegado el caso. después de haber alcanzado un cierto grado de realidad. que nos permita aguantar. sólo puede ser derrotada por un mundo de verdad. Mediante el bloqueo de la circulación de mercancías en vez de la ocupación de las fábricas. En un mundo de mentiras. tenemos que buscar y. el fracaso del reciente movimiento de pensionistas en Francia. el caso es que el suministro de gasolina en Francia. Necesitamos ficciones. Queremos constituir una ciencia de los dispositivos que revele a la vez las estructuras y las debilidades de la organización del mundo e indique caminos practicables fuera del infierno actual. el movimiento dejó atrás la perspectiva obrera clásica que entiende la huelga como un preludio a la ocupación de los lugares de producción. el movimiento implícitamente reconoció que es la organización física de la sociedad lo que constituye su verdadero poder. El sabotaje apuntó contra la máquina social como un todo. Lo que está claro es que no tenía un conocimiento suficiente de aquello que trataba de bloquear. Cuando llegue el momento. ¿qué es lo que apagamos?. Se podría seguir y seguir hablando sobre la debilidad del movimiento. Negarnos a plantear estas preguntas hoy significa que. este movimiento fue derrotado. Al bloquear la infraestructura que regula el país en lugar de reivindicar reformas. no dejará de producir un escándalo tan grande como la amenaza que supone para el funcionamiento de todo. nos veremos obligados a volver a la normalidad. de información. y la ocupación de los lugares de producción como preludio de su reapropiación por parte de la clase obrera. o un horizonte para el mundo. tenemos que estar preparados. de armas. El bloqueo no fue el preludio de una reapropiación económica.

permanecen hipnotizados por las contradicciones que destierran el pensamiento a las nubes. su alma bella y de ese modo promover su propia impotencia y su particular autismo. El intelectual. Cada una de estas figuras –el hipster. el activista político– expresa tanto un apego singular a un poder como una común amputación. cae finalmente en el cinismo. para contemplar su vida. visiblemente. partiendo de unos mismos apegos y de unos vínculos . sino. no acomodarnos a estas divisiones. en cualquiera de los casos nos encontramos ante un dispositivo. por ejemplo. de un moralista identitario o de un hipster lúdicamente transgresor. de su propia situación. Cuando los hipsters logran percibir el mundo con precisión y sutileza es sólo para estetizar aún más lo sensible.12 Para concluir Si hemos venido aquí a hablar es sólo porque nos hemos persuadido de esto: tenemos que acabar con el radicalismo y su escaso consuelo de una vez por todas. que se expresa en la valorización capitalista de hasta el más ínfimo aspecto de la vida. el académico. pues podría significar. A fuerza de no partir nunca de la situación. no son las que debemos seguir. Hemos dicho lo suficiente acerca de lo que queremos hacer con los dispositivos. no acostumbrarnos a estas amputaciones. para mantenerlo a distancia. es decir. las líneas que se nos ofrecen. aquí y ahora. Mientras tanto el activista. Si uno se preguntaba qué significa Tiqqun. el académico. Tenemos que desplazarlas y movernos entre ellas. Y aquí vemos la división fundamental sobre la que se ha construido la civilización occidental: la distancia entre el gesto. Para tomar parte. al adoptar la ética de un pequeño gerente que va gritando a las paredes. al negarse a pensar. Ya se trate de un teólogo marxista o de un anti intelectual anarquista. los intelectuales se alejan tanto de su mundo que al final es la inteligencia misma la que los abandona. porque tomar parte es la única opción en la guerra. el pensamiento y la vida.

es la construcción del partido. Así que… construyamos el partido. Nosotros respondemos: no existe la “no situación. al venir aquí. Creemos que existe la posibilidad de construir el partido aquí. preguntarnos cómo todo esto. [Aplausos del público] Muy bien. como parece que hay vino y tiempo —y si es que entendisteis algo de esta cosa mal traducida que acabamos de contaros…—. esta noche. una fuerza de conocimiento mutuo de experiencias en proceso. dado que son temas que creemos que están dirigidos a todos nosotros. ¿Eso tiene sentido? Ya sabéis. probablemente sea más apropiada una discusión general y no un turno de preguntas. tenemos que correr hacia el primer mundo que encontremos. Esto es todo. sino como un plano de circulación. Quizás no. Lo cual nos lleva a la necesidad de la construcción del partido. Lo que está en juego es ver cómo nos sustraemos de los ambientes en los que nos hemos quedado atascados. podría ser el plano de consistencia que nos permita realmente trazar líneas que sean mucho más interesantes que las que hay entre esas figuras. en lugar de dividirse en figuras –el inconformista. de pensamiento estratégico tanto como de consistencias locales. ya se trate de una universidad o de la escena anarquista. las recientes revueltas en el Magreb dan fe de la insuficiencia de una revolución sin revolucionarios. que es la de que resulten incompresibles por falta de traducción. Organizarnos y no abandonar el territorio al movimiento de milicias. el activista–. para seguir la primera línea de potencia que alcancemos y todo lo demás partirá de ahí. Construir el partido no como organización. [La audiencia comienza a mezclarse] . como eso de las preguntas y las respuestas es un poco raro para nosotros –nos sentiríamos como una autoridad central o algo así–. en sí mismo. No estar aquí. de inteligencia común. vivir–. Y ha de ser global. Lo que está en juego es ver cómo somos capaces de huir y guardar nuestras armas. el académico. Si la vida de los militantes radicales en las sociedades occidentales muestra la insatisfacción propia de una existencia revolucionaria sin revolución. pero no habríamos venido si no lo creyéramos.” Desde donde estamos. pensamos que tal vez sería bonito que. actuar. Algunas personas con las que hemos hablado nos dicen: “no hay ninguna situación aquí”. lo que nos interesa.13 compartidos –pensar. El partido debe ser esa instancia de traducción fiel de los fenómenos locales. Hay una amenaza que pesa sobre todos los ataques que parten desde mundos singulares.

2009. 2005. Errata Naturae. La Fabrique. Sobre las comunas y la cuestión de la materialidad de la dominación: Comité Invisible. . 2009 y Llamamiento y otros fogonazos. Acuarela Libros. 2012. Contribución a la guerra en curso. Melusina. Sobre los conceptos de “guerra civil”. París. Esto no es un programa. Santa Cruz de Tenerife. “hostilidad” y “forma de vida”: Tiqqun. siempre que se mantenga esta nota. Algunas referencias: Sobre el concepto de “dispositivo”: “Una metafísica crítica podría nacer como ciencia de los dispositivos”. en Giles Deleuze / Tiqqun. Melusina.14 Traducción: Álvaro García-Ormaechea © El Estado Mental. Melusina. Sobre la necesidad de “redefinir la conflictualidad histórica”: Tiqqun. Errata Naturae. Teoría del Bloom. Santa Cruz de Tenerife. Premières mesures révolutionnaires. Este texto puede copiarse y distribuirse libremente. Introducción a la guerra civil. Sobre el concepto de Bloom: Tiqqun. 2013. La insurrección que viene. sin finalidades comerciales. 2014. Madrid. Madrid. Y sobre todo A nos amis. 2008. Pepitas de Calabaza (de manera conjunta con Sur+ de México) anuncia la edición castellana de A nuestros amigos para mayo de 2015. Santa Cruz de Tenerife. Sobre el pensamiento político que toma la insurrección como punto de partida: Eric Hazan & Kamo.