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30/04/13

Accin Paralela - # 4

Polticas del arte (s.21) Jos Luis Brea

Se ha llegado al punto en que la mentira suena como verdad, y la verdad como mentira. Cada pronunciamiento, cada noticia, cada pensamiento, estn preformados por la industria cultural. Lo que no lleva el sello de tal preformacin carece de antemano de todo crdito, y ms todava desde que las instituciones de la opinin pblica acompaan a cuanto sale de ellas de mil comprobantes fcticos, de todas las pruebas que la manipulacin total puede recabar. Theodor W. Adorno, Minima moralia. No cabe la vida justa en la vida falsa Theodor W. Adorno, Minima moralia. El arte no es una hermosa morada, sino una tarea para estar tratando siempre de solucionarla, tanto en su produccin como en su recepcin. Theodor W. Adorno, Teora Esttica. Qu tiempos stos, en que incluso hablar de rboles puede ser delito -pues significa callar acerca de tantas cosas ...! Bertold Brecht, A los que nazcan despus

1. Qu tiempos stos.-- Qu tiempos stos, s! Tiempos de profunda transformacin -y dejmoslo en ello. Tiempos de incertidumbre y cambios tremendos, inmensurables, tiempos de desplazamientos globales, masivos, como si se corrieran las grandes placas tectnicas que sustentan desde lo ms profundo nuestro mundo. Tiempos en los que incluso hablar de globalizacin, de mundializacin de la economa o de homogeneizacin cultural, -es seguramente quedarse corto, muy corto. Tiempos en que pensar todas esas transformaciones reclama por encima de todo percibir una que se refiere a nuestro propio lugar frent a ellas: uno que vuelve a ser pasivo e inercial. Como si de todos esos procesos -que se refieren a la transformacin estructural en profundidad de todos los rdenes de nuestro existir, en las sociedades contemporneas- nuestro lugar como protagonistas activos y responsables estuviera excluido. Como si, dicho de otra forma, todo respondiera a procesos inerciales de evolucin sistmica, como si en ellos no nos pudiera corresponder ya ms papel que el de espectadores pasivos, acaso y como mucho el de analistas, el de tristes escribanos levantadores de actas -patticas actas. Como si la responsabilidad moral, poltica, del hombre sobre su propio destino hubiera
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quedado, de nuevo, en suspenso. Como si no tuviera la accin combinada de pensamiento y voluntad, de razn especulativa y prctica, de teora y praxis, potencial alguno para otorgarle al hombre el poder -y la responsabilidad- de conducir la evolucin de su mundo, de sus mundos, el poder y la responsabilidad de decidir sobre su vida, sobre la forma de su existencia -privada y colectiva, social e histrica. Ms que nunca es preciso resistir a la presin de ese espejismo, desembarazarse de la hipnosis con que nos embauca su espectro -que ahora recorre el mundo amparado en los taimados disfraces del pensamiento nico, el fin de la historia o la decepcin instruida. Que todo est ya decidido, que no puede pensarse -sino after the facts-, que en nada nos es dado intervenir para construir la historia, nuestro lugar en los hechos, a la medida de nuestros objetivos morales o polticos; que nada puede ser decidido fuera de las complejas lgicas de un mundo que ha predispuesto que la totalidad de los dispositivos decisorios sean absorbidos por un orden nico: el econmico; y que cualesquiera movimientos en la propia esfera del pensamiento o la voluntad deben o someterse a su dictado -o caer en la fantasa inoperante y vaca de la mera especulacin abstracta, consoladora, productora de mitos analgsicos, meros placebos de autocomplacencia,... todo ello prefigura el signo ms terrible -pero a la vez ms preciso, ms genuino e irrevocable- de nuestro tiempo. La evanescencia en l del orden de lo poltico, la desactivacin profunda -que no podra nunca producirse sin una simultnea disposicin de la pura representacin vaca de ese orden en el centro mismo de todo el dominio del espectculo que organiza toda posibilidad de pensar nuestro mundo, nuestro presente, nuestra actualidad- de toda conviccin de que, por encima de todo, la dignidad de la condicin humana atraviesa la posibilidad de pensarse desde ese sesgo, bajo esa perspectiva -radicalmente poltica. No hay condicin humana -all donde esa perspectiva ha sido saboteada, tornada estril. Es por lo tanto preciso, ms preciso que nunca lo ha sido -y desde la urgencia de un proceso en curso que, a poco que se indague, aparece como una maquinaria demasiado compleja y efectiva, desoladoramente eficaz- resistir, rebelarse contra ese signo -el de la evanescencia de lo poltico. Es preciso, ms all incluso de ello, restituir su escenario, recomponer su teatro -como real: en lo real. Restablecer los poderes combinados de pensamiento y voluntad para devolverle al hombre la conviccin de que su destino -es materia indecidida, sobre la que a l propio le cabe toda responsabilidad. Es preciso restaurar el orden de lo poltico, repotenciar su registro en el dominio de lo pblico, para incluso, y a partir de ello, repolitizar la totalidad de las esferas de la existencia, proceder a una politizacin radical -porque ello no significa nada ms que reconocernos libres y responsables- de nuestras relaciones con todos y cada uno de los escenarios en que nuestra vida se desenvuelve. Para devolverle al ululante fantasma del completo desarme moral, que nos viene entregando los envenenados regalos de una historia concluida o un pensamiento unificado -el desdn de un para nada. Lejos de pensar as, lejos de creer que todo est concluido -y que aqu no pasa nada: miseria de un pensamiento estratgicamente anulado en su permanente escamoteo-, lejos de admitir que todo st en exclusiva sometido a la lgica de las instituciones, a las determinaciones de una complejizacin estructural de los mundos de vida que dispone como nica centralidad decisoria la negociacin de los intereses tejida bajo la presin exhaustiva del orden econmico-productivo, es preciso pensar que todava queda tarea, misin. Mucha
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tarea todava, mucha misin. Y que sta pasa en estos momentos e inevitablemente, por la repotenciacin poltica de toda actividad -y muy particularmente de toda actividad en el orden de las prcticas culturales. Porque son ellas, por entero, las que han asumir la responsabilidad de disolver la fantasmagora paralizadora que la instrumentacin interesada de una cultura axiolgicamente neutra, o cuando menos apolitizada, predispone. En efecto: ellas -las prcticas culturales, las vinculadas en ltima instancia al ejercicio del pensamiento- tienen una responsabilidad ltima de la que nunca podran abdicar. Tanto menos cuanto mayor es la tentacin -la evidencia- del abandono, de la retirada de toda escena del compromiso. Esa tentacin tiene su mejor coartada en la efectiva desactivacin del propio orden de lo poltico -devenido esfera sistmica integrada y fuertemente sometida a las lgicas del espectculo, en cuya servidumbre meditica se disuelve como un teatrillo ridculo, irrisorio. Para quienes l fuera depositario de toda esperanza, eje de una concepcin misma de lo antropolgico organizadora de todo un sistema de comprensin del mundo, esa transformacin no puede resultar sino desalentadora. La expresin de su desesperanza parasitada en boca de un vendedor de automviles - I dont beleive in ..., I just beleive in ...- da la medida de nuestros tiempos. 2. Mquinas de guerra -para una poltica radical.-- Acaso sea preciso leer a contrapelo ese escenario de los sntomas. Acaso en ese desvanecimiento de la escena central de lo poltico, o ms bien de lo poltico como escena centralizadora de un modo de comprender e interpretar el mundo -y quizs todava transformarlo-, no deba reconocerse sino lo inadecuado de toda pretensin de globalizar y hacer confluir en un dominio exclusivo la diseminacin fractal de las estrategias de contestacin, la multiplicacin proliferada de los movimientos de la resistencia, la dispersin difusa de los escenarios mismos de lo poltico -en un sin fin de heterotopas deslocalizadas, nmadas e infijables. Acaso en efecto aquellas concepciones del poder que lo pensaron primordialmente en trminos de soberana y afrontaron la consecucin de un orden justo de su administracin bajo una prefiguracin consecuentemente monoltica- descuidaban la misma naturaleza capilarizada de los modos de su ejercicio. Si toda la reflexin postsesentayochista de la filosofa francesa -Foucault y Deleuze, muy especialmente- nos ha preparado para pensar adecuadamente en esos trminos de micropoltica, a partir del anlisis de las propias microfsicas del poder, parecera ahora inocente -o interesadamente ingenuoperseverar en la construccin de una escena unidimensionada de lo poltico. Como en tiempos en efecto pudo decirse del sexo, puede ahora decirse de lo poltico: que est en todas partes -menos, acaso, en s mismo. Pero no se trata tanto de hacer epigramas, cuanto de articular proyectos, estrategias efectivas. De disear modelos de intervencin -mquinas de guerra, dispositivos activistas y agenciamientos efectivos- que nos permitan saltar por encima de la apata y el inmovilismo generalizado, interesadamente alimentado. Parece preciso acaso partir de esa constatacin -la del desvanecimiento de lo poltico, la de su ausencia de s en su propio lugar- aunque slo sea para exigir una toma de conciencia de que su escena, donde quiera que ella habite, est ahora y totalmente por construir, es tarea. Como Habermas mostrara hace ya tiempo del dominio especfico de lo pblico -y aqu hay algo ms que un puro paralelismo: hay seguramente una relacin
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de contigidad- es preciso ser consciente de su desvancimiento estructural -de su desmantelamiento casi programado- en las sociedades del capitalismo avanzado. Aunque slo sea para nunca olvidar que su produccin -la del escenario de lo pblico, pero tambin y por ello mismo la del de lo poltico- es un trabajo pendiente, ahora ms que nunca pendiente. Acaso, adems, la posibilidad de cualquier contempornea definicin de una poltica radical atraviese justamente el trabajo de producir el programa o la estrategia -slo ella supondra un efectivo retorno de lo poltico- capaz de hacer converger, en una poltica capilarizada de vasos comunicantes, la dispersin de los movimientos sociales, las micropolticas de insumisin varia y las prcticas crticas y de resistencia all donde ellas se planteen. Importa seguramente menos garantizar la convergencia instrumental de todos esos momentos tensionales -la confluencia de todos esos flujos dispersos- que asegurar la dinmica browniana de su propia dispersin: es en ella donde reside toda su eficacia. Cualquiera que sea la definicin del mdulo que las interconecte, la efectividad de cualquier proyecto poltico radical, hoy, necesariamente habr de respetar y an programar esa misma dispersin de las luchas multiplicadas y los escenarios micropolticos, para desde ella aplicarse a revocar las tambin diseminadas prcticas del poder, los ejercicios de la dominacin -y el sometimiento del hombre por el hombre- irreductibles a la formulacin de un panorama unvoco o bipolar, o que nicamente explicite la cuestin de la soberana (sobre la que el horizonte de las democracias parlamentarias y el estado de derecho se autopresume perfil mximo, definitivo y an, desde la perspectiva del pensamiento que en ello se da coartada, nico). Si el poder es ante todo una prctica -y no una estructura- y se produce y reproduce infinitesimalmente en cada uno de los escenarios en que da a da se desenvuelve la existencia real, la vida cotidiana, no parece que ninguna orientacin poltica radical pueda conducir a lugar alguno si pierde de vista esta ptica multi- y microperspectiva -y toda la retrica de los nuevos intelectuales orgnicos empeados en abanderar la necesidad de relacionarse con las instituciones que, desde arriba, deciden las polticas globales que orientan, o creen orientar, las grandes tendencias de nuestro cambiante mundo contemporneo queda, a partir de ello, desenmascarada y al desnudo. Quizs en efecto uno de los momentos ms interesantes de la conversacin entre Haacke y Bordieu que reproducimos en este nmero sea precisamente se en el que ambos ironizan sobre la supuesta estrategia de infiltracin que ha llevado en tiempos recientes a tantos intelectuales comprometidos a integrarse activamente en el dominio de las instituciones, incapaces de subvertirlas o meramente transformarlas y sirviendo en cambio su entrada nicamente para darles la cobertura y legitimidad moral -que ellas pretendan. 3. Activismo -en los mrgenes de la institucin-Arte.-- Cabe en todo caso pensar que uno de los diseos estratgicos que mejores oportunidades prepara para esta concepcin de la praxis poltica entendida como co-disposicin tctica de un activismo diseminado en escenarios mltiples, abordados en su autonoma molecular pero reconocidos en su mutua capilaridad, sea la que abandera el apelativo de una democracia radical. Su perspectiva sin duda puede ofrecernos excelentes pistas para comprender en qu sentido el mejor de los objetivos funcionales que una prctica poltica contempornea puede otorgarse pasa por esa multiplicacin de los escenarios de la intervencin, tanto en los trminos de una politizacin directa de
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todo el campo de nuestras actuaciones prcticas, -empezando por el propio de las intensidades y los afectos, redefinido a partir de una concepcin antiesencialista y posicional de las subjetividades-, como en los de una ampliacin sistemtica y estratgica de los territorios en los que extender como hegemnico -desde la aplicacin de una concepcin plural-agonstica siempre atenta a los derechos del disentimiento y la diferencia- un punto de vista favorable a la profundizacin radical de las formas de la participacin democrtica. Consideremos entre esos territorios el de las instituciones artsticas y tendremos entonces un primer nivel en el que las problemticas del arte y la poltica se cruzan, necesariamente. Hoy ms que nunca -escriba Derrida- nuestro trabajo es inseparable de una reflexin acerca de las condiciones poltico institucionales en que l se desarrolla. Si esto era indudablemente verosmil en el campo especfico a cuyo propsito fuera escrito -el universitario, por cierto- es difcil pensar alguno que haga ms verdadera la afirmacin -que el artstico, el de las prcticas visual-comunicativas. En l en efecto, el trabajo de la produccin y el del cuestionamiento de la institucin en cuyo seno ese trabajo se produce -son inseparables, si es que no coinciden por entero. Ms que en ningn otro juego o prctica de comunicacin social, en el del arte cada actuacin se reserva el derecho -si es que no la obligacin- a alterar con su tirada las reglas. Sometida en efecto a la tensin de una dialctica negativa, la del arte es una prctica por fuerza enfrentada al autocuestionamiento crtico y la revisin constante -y en ello comparece quizs su estatura poltica ms profunda- de su propia dimensin institucional, socialmente cristalizada. A ello se aade un argumento ms: si cualesquiera territorios son legtimamente objeto de la reivindicacin participativa de la sociedad civil en su diseo y transformacin estructural, cunto ms cabe afirmar esto de un campo que en su especificidad gestiona y modula -en el orden de lo simblico- el registro por excelencia constitutivo de socialidad: el de los imaginarios colectivos. Se entiende bien entonces no slo el espontneo reclamo de participacin y opinin que en el tejido civil suscita cualquier actuacin institucional en este territorio especfico -sino la misma conviccin de las propias comunidades especializadas de que su asunto es competencia universalmente compartida por el total (por el cualsea, digamos con Agamben) de la ciudadana, de los miembros de la comunidad. Que ello perfila una problemtica singular y especfica del propio dominio especializado de lo artstico sumergido por fuerza en la paradoja a que le obliga su tensin de dejar de serlo, de abandonar su existir como separado, autnomo- es algo evidente, y sobre lo que en todo caso habremos todava de volver. Lo que de cualquier forma se impone ahora resear como evidencia ms patente frente a la constatacin de este reclamo de profundizacin de las formas de la participacin democrtica de los ciudadanos en la definicin -y transformacin estructural, donde sea necesario- de sus instituciones artsticas y las polticas que ellas administran -es la brutal y reaccionaria opacidad con que las administraciones pblicas de nuestro pas vienen por norma actuando, no slo no fomentando esos procesos de participacin ciudadana, sino al contrario debilitndola y sometindola en exclusiva al imperativo verticalizado de los intereses polticos -quiero decir, proyectados desde la esfera hipostatizada de lo poltico. Apenas una consulta dirigida a los entornos de la comunidad especializada, muy calculada siempre adems en funcin de las posiciones de fuerza de cada cual en relacin al cuarto poder, y siempre en todo caso realizada con un propsito
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meramente legitimante. Para cundo habr de esperar en nuestro pas un debate pblico y abierto sobre modelos de polticas artsticas o musesticas. Para cundo ese debate en el que la discusin y el derecho al disentimiento no se recubra con la mera organizacin formal de la componenda de los intereses gremiales o corporativos. Para cundo una discusin pblica y abierta que no se instrumente partidariamente en beneficio de uno u otro crculo clientlar. Para cundo un concurso de las ideas pblicamente dirimido y participado que no personalice las dinmicas sucesorias al frente de las instituciones -sino la remita al contraste discursivo, pblico y racional de los modelos y los programas. Para cundo una tematizacin del problema de las polticas artsticas en las sociedades actuales que no se salde en oscura negociacin a puerta cerrada de los intereses particulares de unos cuantos presuntos representantes de los agentes sociales, resuelta, como siempre, en promesas confidenciales acerca de los tipos del IVA aplicable, reformas fiscales en las leyes del mecenazgo, promesas genricas sobre polticas de subvenciones y ayudas pblicas, o garantas de que se instrumentarn los medios para que los museos mantengan polticas de compras satisfactorias para todos -o cuando menos para los reunidos alrededor la mesa. Para cundo. Pero no es cuestin aqu de plantear todos estos temas exhaustivamente -ni tampoco hemos en ningn momento buscado plantearlos en el conjunto de este nmero de la revista. Baste con dejar sentado aqu que lo muy reaccionario de las polticas artsticas que actualmente se estn planteando en nuestro pas no se percibe slo en el irrespirable aire casposo y vetusto que las caracteriza -sino tambin y sobre todo en la total y sistemtica desactivacin de cualesquiera mecanismos de participacin ciudadana en su diseo y transformacin. Valgan estas lneas acaso para exigir que se instrumenten cuanto antes esos mecanismos -y acaso tambin para honrar los esfuerzos que autnomamente se vienen produciendo desde las periferias mismas de las propias comunidades especializadas, gracias a la aparicin en ellas de movimientos asociativos e independientes empeados en exigir de manera constante y activa la apertura de esos espacios en que hacer posible y efectivo el dilogo pblico, la pblica expresin del pensamiento. Es en esos entornos -y en el contexto de una convocatoria al debate abierta a la plena participacin ciudadana- donde nos parece que esta discusin cobrara sentido pleno y efecto, y es por ello que el objeto de los textos aqu reunidos es obligadamente bien distinto. 4. Movimientos epocales del espritu objetivo. La cuestin del arte autnomo y sus antinomias.-- Se trata, en todo caso, de pensar desde la estricta perspectiva del hoy, teniendo en cuenta todo el conjunto de desplazamientos epocales que necesariamente afectan a las relaciones entre el arte y lo poltico. Al respecto, no puede carecer de consecuencias el mismo estado desvaneciente de lo poltico -del que lo artstico se conceba como laboratorio de pruebas o escenario anticipatorio de representacin imaginaria, en un triple sentido que aclararemos- como eje simblico organizador de todo un modelo de comprensin del mundo, como esfera central de todo un programa civilizatorio -el que identificamos con la modernidad misma. Todas las esferas de los mundos de vida y el conjunto global de las mediaciones discursivas -de lo que fue llamado el espritu objetivo: las formas jurdicas, las instituciones sociales, las mismas formas culturales o artsticas...- eran y son nicamente pensables para ese programa desde la centralidad que define al sujeto de experiencia primordialmente bajo una perspectiva poltica -toda vez que la realizabilidad del
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proyecto expresado en las grandes narrativas de lo moderno se proyecta sobre la accin prctica no exclusivamente en los trminos de una tica individual, sino en los puestos por la exigencia histrica de su resolucin colectiva, ciudadana, revolucionaria tout court: en los trminos ms rigurosos de la liquidacin concreta y especfica de toda forma de dominio impuesta al hombre por el hombre. En lo que aqu nos interesa -es decir, en la medida en que ello se proyecta sobre el registro de las prcticas artsticas como horizonte organizador-, el proyecto de esa liquidacin poltica de toda forma de dominacin se aparece bajo una triple perspectiva: mediante la liquidacin de la divisin del rabajo, mediante la liquidacin del mercado y mediante la extincin misma -pero todava poltica: como si se quiere su fase finalde lo propiamente poltico: es decir, y en ltima instancia, del estado mismo. No es nuestra pretensin aqu -puesto que no es el propsito de este escrito- hacer ninguna genealoga de la conceptualizacin poltica del arte que, segn afirmamos, es caracterstica de lo moderno. Para lo que aqu nos interesa bastar con sugerir la forma en que esa triple liquidacin se proyectaba como organizadora, como reguladora, en el orden mismo de lo artstico. Por lo que se refiere a la extincin del mercado -de la reduccin del mundo a la forma de la mercanca, como patrn nico y universal regulador de todos los intercambios-, la funcin de lo artstico era hacer imaginable el sueo de un objeto no reducido -o fetichizado- segn la economa del valor de cambio. Por lo que a la liquidacin de la divisin del trabajo, lo artstico reciba el encargo de hacer pensable un mundo de reapropiacin plena de todos los dominios de la experiencia para la totalidad universal de los sujetos de conocimiento. Finalmente, y por lo que al sueo de un dominio de mutuo reconocimiento universal de los sujetos de experiencia no identificable con la forma estado, de nuevo lo artstico hace suyo el encargo de hacer pensable esa posibilidad de producir un dominio de la accin comunicativa (una corporeizacin del sujeto trascendental, de la humanidad como universal absoluto) que no cristalice exclusivamente en los mecanismos de su institucionalizacin exhaustiva -el horror de un mundo administrado a que se refera Weber. Es obvio que la prefiguracin de semejante esquematizacin de su horizonte regulador determinar de modo inexorable la naturaleza aportica de la misma conceptualizacin moderna de lo artstico naturaleza bien conocida y estudiada desde Adorno, y en cierta forma bien asumida por todo el arte de vanguardia. Las paradojas de la mercanca absoluta -no menos lcidamente pensadas por Benjamin que hbilmente explotadas por Warhol-, las del todo hombre artista expresado por Joseph Beuys -y demaggicamente predicado por la plyade de sus farisaicos epgonos-, o las de una institucin-Arte que de manera sistemtica se alimenta de la absorcin sucesiva de todo aquello que pretende negarla, son bien conocidas, y resultan precisamente de esta prefiguracin poltica de lo artstico -entendido el horizonte de lo poltico justamente en los trminos de la referida triple extincin. Sin caer en la tentacin de pretender una resolucin de este esquematismo paradojal, cabra resumir su condicin en los trminos de una antinomia primordial: la que consituye a lo artstico en el horizonte de una, digamos, autonoma constantemente autonegada, permanentemente sometida al damocles suicida de una muerte permanentemente aplazada. Si enuncia esa su muerte como cumplida -y como disuelta entonces la artstica en el seno indiferenciado de la totalidad de la prcticas sociales- entonces pierde el lugar desde el que poder prefigurar en el orden del imaginario el conjunto de los horizontes de liquidacin -que contemplan y an hacen posible la suya propia en tanto que dominio separado. Si en
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cambio asimila y acepta como irrebasable su misma autonoma -en el horizonte proclamado por las concepciones partidarias de un mero arte por el arte- entonces con qu fuerza lograra perfilar y hacer imaginable ese horizonte de liquidacin que le otorga sentido y funcin en el seno de su conceptualizacin moderna, poltica, secularizada. Para esta antinomia -que slo se apareca en principio resuloble mirando hacia atrs: para aquel arte del pasado que enunciara Hegel- no hay salida. Ni siquiera ya esa pasadista -que con tanta frecuencia y desfachatez vemos adoptarse en los tiempos recientes- aunque slo sea porque, y como sugera Debord, el arte en su perodo de desintegracin es un arte que es de vanguardia por necesidad, y es n arte que, ya, no es. Llegaramos entonces tarde, -como la misma lechuza hegeliana- aun si consiguiramos a estas alturas resolver el enigma de ese oscuro corazn antinmico del arte moderno. Y ello por cuanto no la dialctica del espritu o alguna misteriosa astucia de la razn, sino la lgica misma de la industrializacin de la cultura de masas, en su contempornea exacerbacin, ha venido a dejarla atrs -si es que no lo ha hecho antes ya el propio desvanecerse del orden de lo poltico como eje organizador de nuestra conceptualizacin global del mundo -y por tanto tambin del arte. Cumplido ese desvanecimiento -que es preciso asumir, para desde l abordar ahora la tarea por entero pendiente de una repolitizacin radical de las prcticas artsticas y culturales realmente existentes- se hace preciso proceder de urgencia al desmantelamiento de una idea que ya no tiene la capacidad de operar como horizonte regulador de la dimensin tica de ninguna prctica real y concreta, y que ya slo funciona como depotenciada abstraccin falsificatoria: la misma que alimenta ese retrato fantasioso del artista bohemio, hombre de espritu incontaminado, sin contacto con los sucios mundos de las relaciones mercantiles reales o el universo de las administraciones pblicas -retrato que en su condicin de fabulacin encubridora impide justamente abordar la crtica de las relaciones de trabajo reales, concretas, del artista como productor, la politizacin efectiva del trabajo especfico de las prcticas artsticas en las sociedades actuales. El relato de que inevitablemente se nutre nuestra propia concepcin de lo artstico -la todava hegemnica en todas las sociedades contemporneas- depende en efecto e inevitablemente de aquella leyenda moderna -y en tanto no se desenmascare la realidad de su condicin de ideal fracasado en cuanto tal, no podr ni percibirse su funcionamiento real como puro aparato legitimante y mera cobertura ideolgica de las prcticas e instituciones reales y efectivas, ni abordar la efectiva crtica y transformacin de stas -su repolitizacin concreta y autntica, que esa especie de mistificada politizacin simblica residual impide, obvia. 5. Polticas del arte. O mejor: estrategias contemporneas de politizacin de las prcticas artsticas.-- Se tratara entonces -se trata entonces- de reemplazar y sustituir una conceptualizacin abstracta, universalizante y vaca del arte como fantasmagora poltica -esa que consiente la clsica afirmacin de que todo arte es poltico- por una batera efectiva de estrategias de politizacin concreta de las prcticas culturales y comunicativas que identificamos como artsticas. Se tratara y se trata, entonces, de abandonar los esquemas metafsicos de una supuesta Grandpolitik del arte y reemplazarlos por el desliegue concreto, diversificado y plural de una multiplicidad de polticas irreductible a la modelizacin globalizadora de un programa nico -o unificado. En la medida de nuestras bien modestas
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posibilidades, el objetivo de este nmero de la revista es reunir un conjunto significativo de algunos de esos diversificados enfoques, bajo los que hoy se abordan diversas tentativas de politizacin efectiva y concreta de las prcticas culturales en el campo especfico de la comunicacin visual, en el mbito de lo que todava llamamos las artes plsticas. Uno de esos enfoques desarrolla lo que viene siendo descrito como polticas de la identidad -y varios de los textos reunidos en este nmero constituyen alguno de los mejores ejemplos que en esta direccin crtica pueden abordarse. No se trata de un bloque homogneo y compacto, desde luego, sino ms bien de un amplio abanico de prcticas que toman a la actividad creadora y expresiva como ocasin estratgica de activacin de dispositivos productores de identidad, partiendo siempre de una perspectiva post-esencialista -e incluso abiertamente crtica con cualesquiera conceptualizaciones esencialistas de la subetividad. No se trata en ellos, por tanto, de afirmar o reivindicar los derechos o las especificidades diferenciales de unas u otras formas de la identidad individual o colectiva presumidas como ya dadas, sino de -y precisamente a partir del ejercicio de la crtica de cualesquiera conceptualizaciones universalizadoras del modelo esencialista de subjetividad- predisponer a la produccin efectiva de dispositivos estratgicos capaces de inducir efectos de identidad. Bajo esa perspectiva, la identidad se concibe en los trminos de una estricta posicionalidad del sujeto en el discurso como actuacin -y aqu la teorizacin sobre los actos de habla performativos ha venido a aportar una perspectiva analtica singularmente interesante-, en el despliegue efectivo de las diversas prcticas sociales y comunicativas. Es una perspectiva que entonces se nos aparece cercana a la defendida por el comunitarismo poltico -perspectiva para la cual pensar al individuo fuera de su posicionamiento en una colectividad carecera por completo de sentido. Sin lugar a dudas la efectividad de las prcticas comunicativas visuales, como productoras de aquellos imaginarios colectivos en cuyo seno se reconoce el sujeto como partcipe de la comunidad, seala su enorme competencia y responsabilidad poltica al respecto -tanto en el sentido de la crtica de cualesquiera conceptualizaciones estabilizadas de la identidad como en el de esa productividad estratgica y pblica de imaginarios colectivos. Una competencia poltica tanto mayor en las sociedades contemporneas cuanto que en ellas el condicionamiento de los modos de vida por el media audiovisual tiende a ser cada vez ms absoluto. Desde esa perspectiva, estamos ya muy cerca de reconocer la importancia de estas polticas de la identidad para todo el campo de los estudios culturales -con lo que nos deslizaramos de lleno hacia el segundo de los territorios en los que este desarrollo de prcticas artsticas contemporneas se ejerce con un carcter consciente y expresamente politizado. Si en el primero el objetivo crtico es el desmantelamiento de los modelos esencialistas de subjetividad, aqu se trata ms bien de desmantelar el conjunto de presuposiciones mediante las que ese modelo de identidad -y todo un paradigma de comprensin del mundo a su alrededor- se construye a la medida de los intereses de dominacin de un grupo tnico y cultural especfico, hegemnico. Desde ese punto de vista, el objetivo que las prcticas artsticas vuelve a repetir el esquema: por un lado elevar la crtica contra las pretensiones de universalidad de ese modelo -en una denuncia de su etnocentrismo-, por otro favorecer la produccin de imaginarios de reconocimiento diferenciales, bajo una perspectiva radicalmente multicultural. No se trata tanto -de nuevo- de una
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estrategia de defensa o recuperacin de las identidades culturales, cuanto en realidad de una afirmacin siempre desplazada de la diferencia. Cualquiera sea el dispositivo de identificacin que presupongamos, por debajo de l se libera siempre el flujo de la disidencia, de lo diferencial -y flaco favor hara este modelo crtico si su resistencia slo se ejerciera frente a una globalidad nica, o pensada como tal: se trata de enfrentar cuales quiera flujos de corte, de cdigo, para liberar bajo ellos una infinidad de lneas de deriva moleculares, impredecibles, en fuga. De hecho, se trata entonces de adoptar siempre la posicin -a partir de una conciencia asumida de la irresolubilidad final del conflicto de las interpretaciones, de la diversidad insuperable de las concepciones del mundo- ms favorable posible a hacer hegemnico nicamente el punto de vista pluralista radical: aqul que, desde dentro del conflicto y sin imaginarlo superado o siquiera superable, toma partido por las posiciones que ms puedan favorecer el derecho a la disidencia, a la expresin del desacuerdo en un contexto de dilogo protegido, de derecho a la pblica expresin del pensamiento. El retrato del mundo contemporneo que esta cartografa nos ofrece parece reconocer mejores perspectivas para un resistencia a los protocolos de homologacin cultural que se siguen del contemporneo e irreversible proceso de globalizacin del mundo, no en una articulacin segregatoria regulada por la forma nacin. Sino ms bien en la efectividad de una dispersin libre de los flujos de expresin diferencial capaz de jugar todas las bazas de sus contaminaciones mutuas: ms por tanto en un esquema de fusiones y mestizajes multiculturales y desregulados que en la estructuracin de un nuevo orden vigilado, desde una perspectiva indisimuladamente neoglobalizadora, por el acuerdo delegado de los estados-nacin. Se trata de asegurar los potenciales de resistencia de la construccin diferencial del discurso -y las prcticas culturales de produccin de imaginario poseen de nuevo una incuestionable responsabilidad directa al respecto- frente a los procesos contemporneos de homologacin cultural, de gran envergadura y alcance. Esta toma de partido por un pluralismo radical, ocupada en una crtica del etnocentrismo que avala los procesos contemporneos de homologacin cultural -en apuestas que nunca por tanto pueden ser localistas: sino multi y an transculturalesse compromete a la vez y necesariamente con el desenmascaramiento de aquellos procesos sociales que toda la construccin meditica de la representacin -pretende hacer pasar disimulados, encubiertos. As, toda la retrica de la falsa pacificacin del mundo globalizado pretendida en la proclamacin de un fin de la historia, que querra presuponer la culminacin de un modelo posthistrico de consenso universal logrado en torno a un modelo nico de estado y regulacin social civilizada, o la del estndar de las presuntas sociedades del bienestar sostenido -como generalizado. Las nuevas prcticas crticas hacen suya la tarea de evidenciar que por debajo de estas representaciones ideolgicas de un mundo feliz y acabado resta mucho que desenmascarar, y que el horizonte de cualquier idea de la justicia -incluso aunque se domestique sta en trminos meramente procedimentales- est an muy lejos de haber sido alcanzado -en un mundo que desplaza a las periferias, tanto geogrficas como ciudadanas, todas las penurias de que se alimenta su escena lustrada, la de ese escenario del supuesto bienestar que prepara la coreografa burguesa de un mundo representado a la medida de las escasas y privilegiadas localizaciones geopolticas en que rigen los valores de una economa suntuaria. Si el nimo es aqu cercano todava al espritu del situacionismo -en lo que se dan por
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objetivo ltimo la crtica misma del espectculo y su mediacin absoluta del dominio de la vida cotidiana- el mtodo generalmente compartido por todo este tipo de prcticas es casi siempre el de la deconstruccin, toda vez que el instrumento para lograr efectuar en acto su crtica no es otro que el desmantelamiento inmanente de las propias estrategias de la representacin, la puesta en evidencia de las implicaciones que se proyectan bajo sta. Hablemos de la crtica a los modelos esencialistas de la subjetividad, de la multicultural del etnocentrismo o de la denuncia de las representaciones ideolgicas del mundo contemporneo, la crtica opera -muy especialmente si hablamos de las prcticas visuales- siempre en el espacio mismo de la representacin, como una puesta en evidencia crtica de sus mismas insuficiencias y complicidades implcitas. Ejerciendo la crtica del espectculo desde el mismo dominio del espectculo, la de la representacin en el propio espacio de la representacin, toda esta batera de alineamientos estratgicos encuentra en el doble gesto de la deconstruccin, por tanto, un dispositivo operacional efectivo para su predisposicin crtica. Cualquier ilusin de mirada ingenua, tanto como cualquier presuncin de habitar el seno de alguna exterioridad radical, algn horizonte incontaminado y salvfico, cede frente a la evidencia de plena inmersin en el orden de la representacin, de las mediaciones -en cuyo seno se producen las prcticas culturles. No hay enunciado ideolgicamente neutro, como no hay imagen o representacin que no avale un posicionamiento, un sesgo, una construccin especfica de la mirada o la visin del mundo. Algo que, de cualquier modo, se mueve en un horizonte que da por cumplido lo que ha sido descrito -vase al respecto la entrevista con Mouffe- como disolucin de los indicadores de certidumbre. El mundo para el que toda esta constelacin de predisposiciones crticas nos prepara habita entonces de lleno el paradigma de las postestabilidades, un paradigma para el cual se hace buena la clebre tesis nietzscheana -segn la cul no existen los hechos, sino slo las interpretaciones. Alejndonos progresivamente de cualesquiera pretensiones de estabilidad de las economas del sentido o la representacin, este mapa nos prepara no slo para habitar de facto el mundo del pluralismo consumado (lejos ya toda loca ilusin de la verdad), sino tambin para reconocer frente a l la capacidad de optar y posicionarse polticamente: tomando el partido favorable a esa deconstruccin crtica de cualesquiera pretensiones de estabilidad de las economas del sentido, la posicin favorable al cuestionamiento relativizador de cualesquiera pretensiones de validacin definitiva y aboluta de las interpretaciones del mundo. Toda visin del mundo est, desde este punto de vista, discursivamente construida, y ninguna representacin es inocente o puede pretenderse definitiva y establemente verdadera. Si ese carcter de construida de la representacin es ahora plenamente reconocido, ello seala una responsabilidad especfica para las prcticas culturales como prcticas de produccin de imaginario, de sentido, de representacin -que es tanto entonces como decir productoras de realidad. Puesto que no existe otra realidad que la producida, que la que resulta del crisol de las interpretaciones, las prcticas culturales ostentan directamente una responsabilidad poltica en su ejercicio: son en efecto constructoras de realidad, de mundo. Y esa responsabilidad aparece ligada al hecho de que son, en s mismas, productoras de conocimiento, prcticas cognitivas que introducen y movilizan dispositivos de produccin -o desproduccin, o derivacin- del sentido. Su carcter en tal sentido teortico -en tanto que portadoras de conocimiento, de representacin, de visiones
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del mundo teorticamente enriquecidas-, reestablece su vinculacin con las prcticas tericas, productoras de conocimiento en sentido estricto -tambin en el sentido deleuziano de una conceptualizacin poltica de la filosofa como produccin de conceptos. Sin duda, esa conexin reestablecida de teora y praxis puede por su parte augurar muy buenos tiempos para los potenciales del activismo poltico en el campo de las prcticas visuales. A reverso, adems, garantizar el lazo de la teora con la prctica, en el curso de un vnculo que, parafraseando a Bhabha, podramos llamar hoy el compromiso de la teora -que evidentemente exige, a la vez y en recproca contaminacin, de ellas y por su parte, el compromiso con la teora. 6. Polticas artsticas, todava (por un momento).-- Bastara lo hasta aqu sealado para percibir hasta qu punto las polticas artsticas vigentes han quedado ya obsoletas. Toda la discusin sobre modelos de financiacin de las instituciones artsticas -financiacin pblica de los estados o privada de las empresas: es de esto de lo que se habla cuando se habla de polticas artsticas- obvia el hecho de que las transformaciones estructurales de las prcticas artsticas reclaman un cambio estructural parejo y urgente en las propias instituciones que administran la distribucin social del conocimiento artstico. Su dependencia ya del modelo pasadista -bajo la frula del conservadurismo esttico e ideolgico-, para el que el arte no puede ser sino cosa del pasado, dependiente de su absorcin tarda de potenciales mgicreligiosos, prepolticos, ya del ilustrado, para el que la fantasmagora de una dialctica antinmica distorsiona y mistifica el carcter de toda actuacin artstica, impide tanto avanzar hacia el reconocimiento de la mutacin radical del sentido de las prcticas culturales -y muy en particular de aqullas de la comunicacin visual- en las sociedades contemporneas, cuanto precisamente percibir el grado propio y especfico de criticidad de cada prctica concreta. No hay imagen, discurso o prctica cultural neutral, ideolgicamente no comprometida -la que no lo asume y declara lo est con las cosas tal y como son: es lo ideolgico del hablar de rbolesy por esa razn la presunta neutralidad axiolgica con la que se plantean hoy las polticas artsticas en su mayora no hace sino evidenciar su conservadurismo profundo, larvado. Es por esto* que a la hora de valorar -polticamente- el trabajo realizado por las instituciones artsticas no puede obviarse el considerar el contenido efectivo de sus programas -de sus programaciones incluso: entrar en el anlisis especfico de sus contenidos. Slo hasta cierto punto es posible establecer algunos parmetros de valoracin abstracta y genrica de las polticas artsticas y musesticas en funcin de su modelo. Pongamos un par de ejemplos: podemos valorar su apertura a la confrontacin transcultural de los paradigmas; o su atencin al carcter agonstico y refractario a toda estabilizacin de las economas del sentido en las prcticas visuales crticas -indudablemente tambin cabe valorar, y en un grado preferente, la especificidad de su interaccin con las audiencias, con las comunidades ciudadanas, receptoras: ya hemos hablado de esto ms arriba. Pero ms all de ello, es inevitable descender a la valoracin especfica de las actuaciones concretas, de los propios contenidos programados. No basta, en efecto, con que una programacin de actividades sea abierta a la diversidad cultural y al agonismo temporal del valor esttico como disentimiento para asegurar su inters -s basta en cambio lo contrario para tener certeza de su falta de l-. Teniendo en cuenta la obsolescencia estructural de las propias instituciones artsticas, es slo en la consideracin directa de los
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contenidos mismos de programacin, de las propias obras incluso, donde puede asentarse un fundamento de juicio, el objeto que permite valorar -quiero decir: valorar polticamente- las polticas artsticas. All donde ellas -las obras mismas, los contenidos concretos programados- apuntan un grado especfico de politizacin y son capaces de hacerlo pasar a travs de la institucin -que en realidad no est preparada sino para absorberlo, neutralizarlo, y convertirlo en el falseado espectculo de una politizacin subsidiarizada y residual- all son ellas mismas las que no slo cualifican o no una poltica institucional como tal -sino que incluso permiten imaginar el au del de esa forma institucin que como ellas nos recuerdan, si cumplen bien su cometido, no est ah dada de una vez y para siempre: sino para ser transformada, subvertida, e incluso abolida si fuera necesario. No en vano, en efecto, se -la prefiguracin de formas radicalmente otras de darse la institucin-Arte, los instrumentos de distribucin y apropiacin social del conocimiento artstico- ha sido uno de los objetivos de investigacin ms tenazmente mantenido por todas las prcticas artsticas radicales, cuando menos en toda la segunda mitad de este tan mal comprendido (e interesante) siglo. y 7. La imagen-movimiento (s.21): ms all de la institucin-Arte.-- Las transformaciones que en el mbito de la imagen vienen producindose, por efecto de las innovaciones tcnicas, son de gran envergadura. La emergencia y asentamiento reciente de todo un mbito de la imagen-tiempo, de una autntica imagenmovimiento, conllevar sin duda enormes consecuencias para todo el dominio de la representacin. Su misma estructura ontolgica habr de verse variada, toda vez que el espacio en el que ella se constitua lo haca por relacin a una condicin especfica: la ausencia de dinamicidad temporal explcita en el propio dominio del significante (la imagen lo es siempre de un corte esttico, correspondiente a un tiempo-nico). Es cierto que para la imagen esta condicin estatizada ha actuado siempre como lmite, y que -tratado como tal- su desbordamiento (pero un desbordamiento terico, abstracto, heurstico) ha sido siempre acariciado. En cualquier caso, no estaba dado en las condiciones tcnicas de posibilidad de la misma ontologa de la imagen, de la representacin, el darse como dinmica en el tiempo, cinemticamente, el darse en tanto que acontecimiento. Cualquiera fuese la mediacin tcnica bajo la que se produjera, la representacin ha ostentado siempre un poder y un lmite: darse estticamente, suspender el tiempo del imaginario, re-presentar lo real como esttico, inmvil, estable y dado de una vez. Pintura o palabra, escritura u objeto, el dominio de la representacin se ha consitutido siempre en la prdida de una dimensin por excelencia constitutiva del ser de lo real, de lo existente: el darse en el tiempo, como acontecimiento, como existencia. Producir en el orden de la representacin esa misma dinamicidad, ese carcter mvil, de temporalidad intrnseca al propio dominio del significante -ha sido siempre un desafo: pero hasta ahora jams haba sido una posibilidad tcnicamente considerable, de modo pleno. Ni siquiera en su pensamiento -que se postulaba construido en el mismo dominio de la representacin: siempre efectuando un corte inmvil (o sucesivos cortes) en el acontecer del tiempo- al hombre le era fcil representarse el movimiento. La flecha de Zenn, congelada entre los dos frames estticos de un relato descorazonador por dems, da la medida de una impotencia terrible: la de toda una economa genrica de la representacin -para pensar lo real, el dominio del ser en cuanto existir, el orden del acontecimiento. Todos los poderes asociados a la imagen, a la representacin -esos poderes de lo
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religioso y mgico, los poderes de la escritura o la palabra, los mismos poderes que asientan la fuerza sobre la que se alza todo el edificio de la metafsica occidentaldependen de este momento de congelacin intemporal para el que todo aquello que habita su mundo -promete duracin, eternidad. Frente a la irremisible experiencia del pasaje, del todo fluye, frente a la pasmosa evidencia del cambio como nico signo mantenido en toda la experiencia de lo real, el hombre ha obtenido siempre del orden de la representacin esa pequea y frgil garanta de estabilidad -que le prometa la imagen, en su asociacin mistrica al verbo. Ella, en efecto, vena si no a colmar s al menos a calmar -su inducido, pero irrenunciable, desir de durer. Frente a la evidencia de la muerte, de lo pasajero de todo existir, el dominio de la representacin amparaba un efecto tranquilizador: regulando toda la economa de lo pensable bajo el signo de la identidad, de la representacin como ejercicio de reconocimiento de lo igual en lo diferente y cambiante, la asociacin de palabra e imagen -como grandes administradoras de las economas de la estabilidad del sentido- ofreca un asidero cuando menos provisoriamente seguro. No salvaba de la muerte real -pero al menos fundaba los poderes de la fe (y con ellos, por cierto, las estructuras ms profundas del propio capitalismo: sobre qu base si no constituir el derecho, la personalidad jurdica o la misma estructura de la propiedad). Quienes consideran que el proceso de secularizacin de la experiencia de la imagen se ha cumplido suficientemente en las sociedades modernas -con el traslado de las imgenes desde las iglesias a los museos: y hacen bien Jauss, Gehlen o Habermas cuando al considerar el proceso de la esttica moderna se obligan a retrotraerse hasta los primeros cristianos- ignoran que la lgica profunda, estructural, de la relacin con la representacin an permanece poco menos que intocada. Qizs deberamos considerar esta aparicin histrica -puesta por el desarrollo de unas posibilidades tcnicas hasta ahora radicalmente inditas- como el ms importante de los avatares de nuestro tiempo, el realmente capaz de inducir el autntico desencadenamiento de esa oscura y magnificiente empresa -esa poltica mundial, deca Benjamin- cuyo mtodo llamamos nihilismo. Tanto la subversin de la metafsica occidental postulada por Heidegger, como la inversin del platonismo, pregonada por Nietzsche, pueden encontrar su sueo actualizado en esta rearticulacin estructural del propio espacio de la representacin, en la capacidad de liberar en l un pensamiento de la diferencia no sometido, como escribiera Deleuze, a las exigencias de la representacin. En tanto liberacin de un pensamiento del acontecimiento, sus consecuencias nos resultan por completo imponderables. Aquella loca potencia de la imagen, en efecto, se expresa con toda su desestabilizadora fuerza de subversin -en el dominio de la imagen tcnica, donde ella hace posible el acontecimiento histrico, efectivo, de una imagen-movimiento. Puede que muy pronto, en efecto, slo extraeza e incomprensin presida el recuerdo de los milenios que la humanidad recorri cautivada -hundiendo su mirada hipnotizada en esas imgenes quietas, muertas y estticas, como si ms all de ellas o en ellas escuchara siempre el relato de su propio misterio- por los poderes de la representacin, como aseguradores de una economa del sentido estable. En donde ella se apoyara no slo en todas las estratagemas del logocentrismo, sino tambin en la alianza que con su economa estableca la fijeza espacializada de la imagen desposeda en una ritualidad sacrificial y milenaria del poder de transcurrir, de darse en el tiempo- todas las promesas de un proyecto civilizatorio de muy hondo calado
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quedan definitivamente en suspenso. Pues no se trata slo de una modificacin en profundidad de la propia ontologa de la imagen, de la representacin, sino tambin y necesariamente de una transformacin estructural de la propia fenomenologa de nuestra relacin -de percepcin y conocimiento- con ellas. Como quiera que sea, lo menos que podemos decir de este advenimiento epocal de las condiciones de posibilidad de una imagen-movimiento es que sus consecuencias nos resultan por ahora incalculables ... Pongamos que la historia de las prcticas de produccin visual de este siglo han tenido mucho que ver en su desarrollo con la intuicin de esta emergencia -que desde luego viene hace ya bastante tiempo anuncindose, culminando con la reciente cinematografizacin de las artes plsticas- y no slo estaremos en condiciones de releer bajo otras claves todo el despliegue de su crtica inmanente al dominio de la forma, al propio orden de le representacin, sino tambin en condiciones de intuir el enorme desafo al que ahora estas prcticas se enfrentan. Si aadimos adems el factor de radical desplazamiento que para la lgica de su distribucin social conlleva el hecho de que en el mbito de la imagen tcnica, y definitivamente, la diferencia ontolgica entre copia y original queda por completo barrida -y no ignoremos que la preservacin de esa diferencia ontolgica estaba vinculada al propio condicionamiento espacializado de la representacin: la supresin activa de toda la temporalidad de la imagen implicaba necesariamente la fijacin inamovible de un aqu y un ahora dado: su remisin a un origien irrepetible- y podremos incluso intuir cmo habrn de ser las prcticas artsticas -las seguirn llamando todava as?- del siglo que viene. Quiero decir -de ese siglo que dentro de slo dos aos ya, tendremos ya que empezar a llamar este siglo. Y mientras tanto -y frente al vrtigo del brutal abismo que de todo ello todava nos separa- tener que soportar esta especie de anegamiento en la tesis de que todo est estancado, que los lenguajes del arte estn agotados, que han perdido historicidad, desafo, e que aqu no pasa nada ...! Cmo no ver incluso que la propia estructuracin social de todo el dominio de la institucin-Arte (y no me refiero slo a la institucin musestica: sino a la misma existencia del arte como tal institucin social) est configurada segn el patrn de este condicionamiento espacializado de la representacin como estaticidad! La vinculacin de los mecanismos de distribucin social del conocimiento artstico responden por entero a este condicionamiento de objeto -la remisin de origen, a un aqu y ahora fijados, estatizados, es tambin una remisin al original frente a la copia, frente a la reproduccin. Cualquiera sea el mbito de alcance que queramos darle a esos procesos de distribucin social del conocimiento artstico -sea privado, sea pblico- el mecanismo efectivo que puede instrumentarse es siempre un mecanismo lastrado por ese peso del objeto en cuanto tal: llmese galera o museo, sea su destino final el coleccionista privado o el pblico, la condicin de la distribucin pblica del conocimiento artstico -y aqu Benjamin err al pensar que la tecnizacin de la reproduccin bastara para revocar todo el mecanismo: era necesaria la misma tecnizacin del original, hasta hacerlo indiferenciable de su reproduccin- atravesaba siempre esa especificacin objetualizada, materializada, reificada. Y hasta donde ella alcanzara, requera consiguientemente la mediacin de una institucin especfica -museo, mercado- para hacer posible su distribucin social.
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Huelga sealar que todo el programa de desmaterializacin de objeto -estrechamente vinculado a toda la experimentacin subversiva de produccin de un efecto-signo que fuese definitivamente equivalente a su copia infinitamente distribuible- marca de nuevo buena parte del proyecto de crtica radical inmanente que caracteriza la investigacin ms reciente de la vanguardia. Y que esta experimentacin obtiene sus mejores resultados all donde precisamente se genera con la forma de la propia mediacin distribuidora -que es el objeto de experimentacin ms radicalmente abordado por el arte de la segunda mitad de siglo, insisto-. Lo que llamamos media-art -alguno de cuyos primeros y secretos pasos estuvieron en los proyectos para revistas, el mail y el radio arte, el fotoconceptualismo, la videoperformance, el videoactivismo o incluso la propia instalacin (en tanto toma la arquitectura interior del museo o la galera como media en s mismo)- es justamente un trabajo de investigacin sobre esos procesos de desmaterializacin de la obra, de produccin de objetos sutiles, de fisicidad irrelevante, a la vez que un proyecto de intervencin radical en la transformacin estructural de los mismos dispositivos de distribucin social del conocimiento artstico -llamranse stos exposicin, museo o galera- concebidos todava bajo el lastre espacializado del objeto. Malamente podan en efecto realizarse en ellos no slo los ideales de lo moderno -de generalizar dispositivos de difusin universalizada de la experiencia esttica- sino incluso las mismas expectativas de las industrias culturales crecidas a la sombra de ellos. No: definitivamente ni el coleccionismo privado ni el pblico han dado nunca satisfactoria respuesta a esos procesos de conversin de la cultura en cultura de masas -porque ni el museo ni la galera de arte son, lastrados por el peso de la especificidad de objeto (y el valor no slo simblico asociado a la mecnica de su distribucin social) adecuados dispositivos para asegurar esa idea de una apropiacin masiva de la cultura -que pretenda lo moderno. Pero todo eso est ahora en trance de cambiar -ciertamente. Y no slo porque las mismas transformaciones tecnolgicas que han permitido la emergencia histrica de una imagen-movimiento en la rbita de la imagen-tcnica estn ya en condiciones de permitir tambin la de un dominio de la representacin no objetualmente condicionado -sino total y absolutamente desmaterializado,transformado en mero portador deslocalizado de cantidades especficas de informacin. No slo por ello sino tambin porque junto a ellas se pone a la vez, y de modo consecuente, la posibilidad de generalizar medios de distribucin especficos con potencialidad ahora s de lograr alcance universal, toda vez que el lastre del condicionamiento espacializado -ese que requera que toda la experiencia de la imagen tuviera que darse en espacios fsicos, en edificios, en localizaciones dadas sobre las que fijar el aqu y ahora en un origen espaciotemporalmente localizado-, queda en suspenso. Que de ello puede seguirse -que en poco tiempo habr de seguirse- una transformacin estructural, profunda, del propio dominio de la institucin-Arte es algo que, me parece, va ahora ya de suyo. Con todo, no cabe -por supuesto- ser ingenuo. Que ese previsible derrumbe -como hegemnicas, en lo que a la carcterizacin epocal de la forma de la experiencia artstica- de las estructuras de distribucin social del conocimiento esttico y las insituciones vinculadas a esa funcin est ciertamente ya a la vista, no quiere decir que ello tenga que necesariamente considerarse un xito especfico del propio programa de autocrtica radical inmanente de la vanguardia tarda. Es obvio, es ms,
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que ste no pasa por buenos momentos -si atendemos a su capacidad actual de producir autorreflexin. Tampoco puede pensarse que ese conjunto de transformaciones estructurales -de muy profundo calado poltico- pueda verse cumplido slo por la emergencia de unos desarrollos tcnicos -que a la postre no hacen mucho ms que poner sus condiciones de posibilidad. Por delante y por encima de todo ello, pesa la propia presin de la expansiva forma de la cultura de masas, que sin duda encontrar en estas nuevas estructuras de distribucin de la experiencia artstica las mejores ocasiones para organizar, por fin de modo rentable, su industria. Eso significa que del sueo poltico del derrumbe de estas estructuras de la institucin-Arte, tal y como la conocemos, vendr muy poco tiempo ms tarde a despertarnos la realidad de una forma renovada y an ms exhaustivamente industrializada, y que aquellos revividos imaginarios de la comunicacin directa entre sujetos de conocimiento -en un dominio del que la mercanca, la divisin del trabajo y la experiencia, y el propio estado como mediador de toda relacin en lo pblico, se hayan desvanecido de nuevo-, se esfumarn rpidamente, como humo en el aire o lgrima en la lluvia. Al contrario, puede que incluso no nos quede otro remedio que reconocer a toda prisa que si en este proceso -en el que ciertamente se cumple un desbordamiento de la lgica de la institucin-Arte que conocemos- tiene lugar una cierta disolucin del existir separado de lo artstico en las sociedades actuales, su plena e indiferenciada inmersin en el seno del sistema general de la imagen, ella no suceder sino en beneficio de su integracin plena en el seno de las industrias del entretenimiento, en el curso de ese proceso de evolucin caracterstico de las sociedades del capitalismo avanzado que ha sido descrito como estetizacin del mundo. Que ello sea as, que esa disolucin del existir separado de lo artstico se cumpla como plena absorcin en las industrias del entretenimiento, o sirva en cambio y todava a los intereses de generacin de plataformas de comunicacin directa y no mediada, o a los del mismo desmantelamiento de la representacin como instrumentadora de toda nuestra relacin con los mundos de vida, seala nuestra responsabilidad -como artistas, como crticos, como agentes sociales implicados en la transformacin efectiva de las prcticas visuales concretas. Una responsabilidad que, sin duda, es ella misma poltica -y que es forzoso asumir, dejando atrs el clima de decepcin anticipada que delega toda la responsabilidad de la historia en las ciegas manos de los procesos que rigen los sitemas sociales (lo que en ltima instancia significa abandonarlos al mejor inters e las industrias). Cualquier cosa que ellas, las prcticas visuales, lleguen a ser, nuestra responsabilidad es intervenir para conducir sus procesos de transformacin conforme a objetivos ticos, polticos y sociales definidos, voluntaria y racionalmente asumidos. Es mucho, en efecto, lo que est en juego. No slo el futuro de las propias prcticas de la comunicacin visual, sino tambin -y reconociendo la tremenda incidencia de stas en el mundo contemporneo, su capacidad casi absoluta de condicionar los mundos de vida actuales- el de la totalidad con la que ellas se relacionan, en el que ellas se inscriben. Como quiera que sea, y sea cual sea la posicin que particularmente adoptemos frente a ello, sa -y es muy grande- es ahora, en efecto y definitivamente, nuestra absoluta y propia responsabilidad -como artfices de un tiempo que ahora ya, ha comenzado.
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