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MISIONES D E L PARAGUAY

ORGANIZACIN S O CIA L
DE LAS_

DOCTRINAS GUARANES DE LA COMPAA DE JESS

OBRA ESCRITA POR EL

P. P A B L O

HERNNDEZ

RELIGIOSO DE LA MISMA COMPAA

TOMO I

BARCELONA

GUSTAVO

GIL,

EDITOR

Calle de la Universidad, 45 MCMXIII

<U> L. 1 >

<J

ORGANIZACIN

SOCIAL

DE LAS DOCTRINAS GUARANES

ES PROPIEDAD

 N . M . R. P .

FRANCISCO

JAVIER

WERNZ

PREPSITO GENERAL DE LA COMPAA DE JESS

(Ssfando para ceebrarse en ef prximo ao de J91U ef Centenario de [a restauracin de a Compaa de jess en odo ef mundo por tfXuestro Santsimo Q,adre ef Qlapa 2/o 11, tengo ef consuelo de poder presentar y ofrecer r V. *P. esta obra de fa "Organizacin iocfrmas guaranes'',
C C

Socia

de [as

emprendida con ef benepfcito y

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rfienfo gue fe dio ef predecesor de V.

de buena memoria,

7K. R. P. UJ'S 'JKarfn; terminada fefizmente con ef

de V.
(

q en fa gue se a procurado poner en cfaro una de misiones de Taraguay''.

fas ms insignes gorias de nuestra Compaa y aun de a Cfgesia Caffica, "as CJKadrid, 31 de CIftarzo de 7913. Q5e <V. P. nfimo ij'o en Cristo
C c

Pabo Hernndez, o. J.

440 7 5 i MISIONES DEL PARAGUAY

ORGANIZACIN SOCIAL
DLAS

DOCTRINAS GUARANES DE LA COMPAA DE JESS

OBRA ESCRITA POR EL

P. P A B L O H E R N N D E Z
RELIGIOSO DE LA MISMA COMPAA !

BARCELONA

GUSTAVO GIL, Editor

Calle de la Universidad, 45

IMPRIMATUR
JOSEPHUS BARRACHINA, S . J . Praep. Barcelona 15 de Noviembre de 1911 Prov. Aragoniae

NIHIL O B S T A T
El Censor J.

JAIME PONS, S . Barcelona 30 de Diciembre de 1911

IMPRMASE
EL VICARIO GENERAL J O S PALMAROLA

Por mandado Lic.

de Su

Sria.

SALVADOR CARRERAS, PBRO. Serio. Cane.

RAZN

D E LA

OBRA

DE SUS

FUENTES

EL intento de la presente obra no ha sido escribir la historia de las Misiones Guaranes que fundaron los Jesutas en la cuenca del Ro de la Plata. Hllase la historia de estas misiones englobada en lo antiguo en los libros de los PP. Techo, Lozano y Charlevoix (1), que son Historias generales de la provincia jesutica del Paraguay, apreciables cada una por diversas cualidades: y esta ltima, sobre todo despus de completada en la edicin del P. Muriel (2), por ser la que comprende mayor espacio de tiempo, llegando casi hasta la supresin de la Compaa. En los tiempos modernos, se encierra la misma historia en el Ensayo del den Funes (3). Don Jos Manuel Estrada tuvo intencin de escribir una historia especial de lo que l llamaba provincia de Misiones, y empez reunir materiales para ello: mas abandon luego este trabajo, del cual no han quedado ms que un plan y un par de captulos. El mismo intento abrigaba aos pasados don Ricardo Monner Sans, quien tampoco ha llevado adelante su idea.Y ciertamente que sera de desear se escribiese por separado la historia de Misiones tan interesantes en todo el mundo, empleando para ello todos los recursos que ofrecen los Archivos y Bibliotecas en la poca presente. Obra grande, que pide un hombre dotado de prendas especiales, y consagrado enteramente este objeto.
(1) V a n s e estos nombres en la lista de autores citados. (2) Ibid. (3) Ibid.

 VI

El estudio presente es mucho ms modesto, y slo se propone ilustrar una parte de dicha historia, la que pertenece las instituciones dadas por los Jesutas aquellos indios: el modo de vivir la familia, de gobernarse el municipio, de ejercer el derecho de propiedad: sus artes y ocupaciones: su instruccin religiosa y prcticas de piedad: la relacin que guardaban con todos los dems organismos de la sociedad colonial espaola, la que desde el tiempo de su conversin se haban incorporado: y finalmente, el grado de civilizacin que alcanzaron.Tarea ociosa podran juzgar algunos esta empresa, cuando tanto se ha escrito ya acerca de aquellas famosas Misiones, y parecen resueltos cuantos problemas se han puesto sobre ellas, sin que logre el nuevo investigador hacer ms que repetir lo mismo que otros expusieron. Mas una leve ojeada al ndice de esta obra pondr de manifiesto que ese parecer es un juicio equivocado, pues se hallarn quiz cosas nunca sospechadas; y sobre todo se ver que no por mucho escribir han quedado ms dilucidadas las cuestiones, sino que veces ha sucedido lo contrario, volvindose poner en tela de juicio lo que estaba ya definitivamente resuelto, y aun haba llegado tener la autoridad de cosa juzgada: y otras muchas veces se han tergiversado de nuevo los mismos hechos: de suerte que donde se piensa con algn fundamento hallar las conclusiones de la sana crtica, se tropieza con enormes increbles falsedades. Por eso urga hacer un estudio objetivo, y poner la realidad misma de las cosas ante los ojos del lector. Propuesta la idea al M. R. P. Luis Martn, General de la Compaa de Jess, de buena memoria, no slo la aprob, sino que alent en diversas ocasiones al autor no omitir diligencia alguna para realizar su plan con la mayor perfeccin posible, y aun le seal ciertas normas generales que pudieran guiarle en su tarea. Empezse el trabajo indagando si algo quedaba que suministrase autnticas noticias de las antiguas Misiones en

 Vil

los Archivos de Buenos Aires y de la Asuncin del Paraguay, pesar de que constaba haberse ejecutado la orden de transportar Espaa todos los papeles que se ocuparon los expatriados. La investigacin, llevada cabo por el autor con gran prolijidad, dio por fruto algunos hallazgos de no escasa importancia: y revel adems la necesidad de visitar los Archivos de Ro-Janeiro, donde se presuma que deban existir todava muchos papeles de Doctrinas que all condujo D. Pedro de Angelis hacia 1854, y vendi al gobierno imperial. Hallronse, en efecto, y se conservan la fecha bien custodiados y ordenados en la seccin de MSS. de la Biblioteca nacional de dicha ciudad. Verificado este trabajo preliminar en Amrica, restaba explorar una copiosa y principalsima fuente en Europa, y aprovechar las dems que salieran al paso. La fuente capital era sin duda alguna el Archivo del Consejo Supremo de las Indias y de sus dependencias, hoy conservado en Sevilla con el nombre de Archivo general de Indias. Hzose, pues, el viaje y la investigacin, en el espacio de ao y medio, con lo cual se acopiaron nuevos y preciosos materiales, que perfeccionaban casi todos los captulos de la Monografa. El cuidado en utilizar cuanto documento se ofreciera al paso, oblig hacer un estudio detenido en Madrid en el Archivo histrico nacional, en la seccin de MSS. de la Academia de la Historia, y en los MSS. tambin de la Biblioteca nacional. Consultado el parecer de sujetos muy conocedores de los respectivos Archivos y Bibliotecas, se tom el partido de no hacer en Pars, ni en el Museo Britnico de Londres indagacin alguna, por la certeza moral qne se adquiri de que haba de hallarse muy escasa materia para el intento. En Bruselas hubo ocasin de examinar la gran biblioteca de los Padres Jesutas Bolandistas, y especialmente una de sus secciones que lleva el ttulo de Ignaciana, y comprende los libros ms raros acerca de la Compaa. Explorronse igualmente los Archivos regios y el Archivo de las antiguas provincias belgas

 Vili

de la Compaa, hoy en poder del Estado en la Biblioteca llamada de Borgoa. En Munich, los Archivos del Reino, y las secciones de MSS. tanto de la inmensa biblioteca pblica, como de la biblioteca de la Universidad, suministraron materiales valiosos, si no por su nmero, ciertamente por su calidad. En Roma, adems del Archivo del Ges, se hallaron piezas tiles en el Archivo secreto Vaticano y en la seccin de MSS. de la Biblioteca Vittorio Emmanuele, Fondo gesuitico.Hanse examinado igualmente con notable fruto, Archivos de diversas y colegios de la Compaa siempre que ha sido posible. Finalmente, los viajes del autor Chile, Lima y Sucre, le han puesto en ocasin de utilizar entre otras, una valiosa coleccin de documentos sobre la Compaa de Jess, que, despus de haber corrido singulares aventuras, se conserva hoy en la seccin de MSS. de la Biblioteca nacional de Santiago de Chile, constituyendo lo que titulan Archivo de los Jesutas, en nmero de casi quinientos volmenes en folio.Ni aun se omiti un viaje las ciudades adonde fueron expatriados los ltimos Jesutas del Paraguay, Faenza, Ravenna y Brisighella en Italia, buscando los rastros documentos que hubiesen quedado de ellos: y aunque documentos no aparecieron, se hall en cambio memoria cierta del gran crdito de doctrina y. virtud que aquellos piadosos desterrados haban dejado en el pas: y entre otros indicios de esto, la sepultura del ltimo Provincial, muerto en concepto de santo, que hoy se conserva en el centro de la iglesia del Po Sufragio en Faenza.Por complemento de las indagaciones en Archivos, se juzg necesario examinar las ruinas de los treinta pueblos de las famosas Misiones, como se hizo en tres viajes en los aos 1901, 1903 y 1904.En cuanto obras impresas acerca de esta materia, ha procurado el autor no dejar pasar sin verla y estudiarla ninguna de cuantas suelen mencionarse y de otras que ha encontrado: las fundamentales se citan en el decurso de este trabajo, y pueden verse en la lista que ir continuacin.

 IX

pesar de todas estas diligencias y del cuidado puesto en el desempeo de su tarea, se duele el autor de haber quedado muy lejos de la apetecida perfeccin; persuadido de que si la materia que ha tenido su disposicin, hubiese cado en otras manos, hubiera dado asunto para una obra clsica y de especial autoridad. Sed non omnia possumus omnes. Contntase con haber aportado su grano de arena para restaurar la verdad histrica. El cuadro que de las Misiones aparece en el presente estudio es plido reflejo sin vida, sumamente inferior la realidad; pero plido imperfecto como es, servir, por ser reflejo exacto, para dar conocer la grandeza de la misma realidad. Y aun los que no encuentren ajustadas las conclusiones que de su estudio deduce el autor, juzga haberles hecho importante servicio con la coleccin de documentos y aclaraciones que va por Apndice. Este es el lugar de recordar, siquiera con una palabra, ya que no puede expresarles su agradecimiento como se lo merecen, al Excmo. Sr. D. Marcelino Menndez y Pelayo, Director de Archivos y Bibliotecas en Madrid, al Excmo. seor D. Vicente Vignau, Director del Archivo histrico nacional, al Sr. D. Antonio Rodrguez Villa, Jefe de la Biblioteca de la Academia de la Historia, y al Sr. D. Pedro Torres Lanzas, Director del Archivo general de Indias de Sevilla. De los Padres de la Compaa que le han favorecido en este trabajo, habra de tejer una lista interminable; pero no pueden dejar de mencionarse el insigne conocedor de las cosas antiguas de la Compaa, P. Bautista van Meurs, el P. Cecilio Gmez Rodeles, Director del Monumenta histrica Societatis Iesn: el muy erudito Padre Alfonso Lallemant en Bruselas: y en Roma, el P. Hilario Rinieri, redactor dla Civilt Cattolica, por cuyo crdito y diligencia se obtuvo el acceso al Archivo del Ges.

ABREVIATURAS USADAS A L CITAR LOS ARCHIVOS Y ALGUNOS MANUSCRITOS ESPECIALES

(ASUNCIN: Arch. nac. LXV. 9.) Archivo nacional de la Asuncin del Paraguay: volumen 65, pie\a 9. (BUENOS AIRES: Arch. gen: leg. Misiones Varios aos / 1.) BUENOS AIRES: Archivo general de la nacin: legajo rotulado Misiones Varios aos I Nm. 1. (BUENOS AIRES: Bibl. nac. Col. Segurla.)BUENOS AIRES: Biblioteca nacional: Coleccin del cannigo D. Saturnino Segurla. (CARDIEL, Carta al P . Calatayud.)CARDIEL, P . JOS: Carta y Relacin de las Misiones del Paraguay.Empieza: Mi amantsimo Padre y maestro mo P. Pedro de Calatayud. Acaba: San Javier mi patrono. Fecha en Buenos Aires, 20 de Diciembre de 1747. Comprende 209 nmeros. (Hallse en el archivo del colegio S. I. de San Estanislao en Mlaga.) El P . Cardiel fu casi 40 aos misionero; y de ellos cerca de 38 entre los indios Guaranes. (CALATAYUD. Tratado del Paraguay)--CALATAYUD, P. PEDRO DE, S.I., Tratado sobre la provincia de la Compaa de Jess en el Paraguay. ( M . S. autgrafo, 200 fojas en 4.) Escrito hacia 1772, teniendo la vista las memorias de doce ms Misioneros del Paraguay, que estando con l desterrados en Italia, se las enviaron peticin suya para suministrarle datos. (CHILE: Bibl. nac. MSS. JESUTAS / 237,)SANTIAGO DE CHILE: Biblioteca nacional: Seccin de Manuscritos: Coleccin titulada Archivo de Jesutas*: volumen 237. (ESCANDN, Transmigracin 19.)ESCANDN P. JUAN DE, Carta en forma de tratado sobre la transmigracin de los siete pueblos orientales del Uruguay con motivo del tratado de lmites de 1750. Va dirigida al Padre Jos Pags, Procurador de la Compaa de Jess de la provincia de Nueva Granada. Fecha en Barcelona, 15 de Febrero de 1760.Empieza: En la ocasin presente. Acaba: me mande otra cosa y me encomiende nuestro Seor: y firma al fin del 25. Luego se aade otro numerado 26, con ttulo de Apndix. (MADRID, Bibl. nac. Ms. P%p.) (FRUTOS, Peregrinaciones.)FRUTOS, H. FELIPE, S. I. Relacin sucinta de as propiedades de los indios mejicanos, que en el discurso de catorce aos ha observado elh. Felipe Frutos de la Compaa de Jess, administrndolos en las labores del campo. 4. 48 pp. (1) (1) El H e r m a n o Coadjutor FELIPE FKUTOS, castellano, entr en la Compaa siendo oficial militar y Ayudante del Gobernador de la plaza de T a r r a g o n a ; y lueg o pidi ir Misiones. Despus de catorce aos (desde 1706 h a s t a 1720) de gobernar indios mejicanos en la granja de San Borja, del Colegio de Mjico, escribi ruego de o t r a s personas este T r a t a d o en que consigna datos preciosos, adquiridos con su l a r g a experiencia y g r a n juicio prctico.

 XI

(LORENZANA, Carta y Relacin.)LOEENZANA, P. MARCIEL DE, S . I. Carta y Relacin acerca de lo que S. M. manda se le avise y d cuenta. Res-

ponde las preguntas sobre el estado de las misiones del Paraguay en 1621, y posibilidad de sustituir clrigos seculares en vez de religiosos. Fecha en la Asuncin, 6 de Enero de 1621. (Papeles de D . Jos Manuel Estrada: BUENOS AIRES.) (RELACIN DE LAS MISIONES GUARANES.) M S. Latino sin fecha ni nombre de autor, de la coleccin particular de D. Pascual Gayangos, signado Paraguay / Misiones / n. 41. Empieza: Commodum a me requiris, Fortunate; y acaba: mei sis memor ad aras. Vale. [1740-1750]. 20 foj." (RO-JANEIRO: Col. ngelis: XII-7).RO-JANEIRO: Biblioteca nacional
seccin de MSS.: coleccin Angelis: lata 12, pie\a 7. (SNCHEZ LABRADOR, Paraguay Catlico.)SNCHEZ LABRADOR, P . JOS, S . I. Paraguay CatlicoParte tercera. Ao de 1110. (Impreso re-

cientemente en Buenos Aires, 1910.) (SNCHEZ LABRADOR, Viaje los Chiquitos).MS. de col. part. Comprende el viaje de ida, (11 Die. 1766 13 Enero 1767), y el de vuelta, (14 Junio 7 Agosto 1767).Con el anterior, impreso en 1910. ROMA: Archivio di Stato: fondo Ges. (SEPP, P . ANTONIO, Tratado del Paraguay.) (MS. n. 275, 4. Biblioteca de la Universidad: Munich.) (SEVILLA: Arch. de Indias: 122-2-3.)SEVILLA: Archivo de Indias: Estante 122, Cajn 2, Legajo 3. (SIMANCAS, Estado 7434, fol. 12.)SIMANCAS: Archivo de Estado. Legajo nm. 7434, pie%a 12. general:

seccin

Las citas sin designacin de localidad ni Archivo indican que el documento es de coleccin particular bien que est en poder de la Compaa.

TTULOS COMPLETOS D E LAS OBRAS UTILIZADAS E N E S T E TRABAJO

(No se ponen aqu los ttulos de obras que se citan incidentalmente, ni el de las que se analizan de propsito al fin del segundo libro, y all se especifican.) (Lo incluso entre parntesis muestra la forma con que suele hacerse la cita abreviadamente.)
(ALMEIDA COELHO, Memoria.)ALMEIDA COELHO, MANUEL JOACHIM DE, Memoria histrica do extincto regiment de linha da provincia de Santa Catarina, Tipografia catarinense, 1853. Folleto. (ALVAR NEZ, Comentarios.)Los Comentarios de Alvar Ne^ Cabera de Vaca, Adelantado y Gobernador del Ro de la Plata. Valladolid, 1555. (ALVEAR, Relacin.)ALVEAR, D. DIEGO DE, Relacin geogrfica histrica de la provincia de Misiones. Buenos Aires, 1836. (Coleccin n-

gelis).
(ALVEAR, Memorias.)Informe sbrela libertad deindios Guaranes.--Informe sobre los indios tupis.Informe sobre la poblacin del Chaco. [Nuevo]

 XII Informe sobre la libertad de los indios Guaranes. (Publicados en los Apndices de la Historia de D. Diego de Alvear Ponce de Len por D . Sabina de Alvear y Ward. Madrid, 1891.) (AMBROSETTI, 1.er viaje.)AMBROSETTI, JAN B . Viaje las Misiones argentinas y brasileras por el alto Uruguay. La Plata, 1894. Folleto. (AMBROSETTI, 3.er viaje).AMBROSETTI JUAN B . Tercer viaje Misiones. Buenos Aires, 1896. Folleto. (NGELIS, Col.)-NGELIS, PEDRO DE, Coleccin de Obras y documentos relativos la historia antigua y moderna de las provincias del Ro de la Plata. Buenos Aires, 1836-37. 6 vol. en fol. (BARZANA, S . I. Carta.)BARZANA, P . ALONSO DE, Cartasobre las costumbres de los indios Guaranes, fecha en la Asuncin, 8 de Septiembre de 1594, y dirigida al Provincial del Per, P . Juan Sebastin de la Parra. (Publicada en las Relaciones geogrficas de Indias. Madrid, 1887.) (BAUZA, Dominacin espaola en el Uruguay.)BAUZA FRANCISCO, Historia de la dominacin espaola en el Uruguay. 2 . ed. Montevideo, 189597, 3 tomos. BEN. XIV De festis Domini nostri Jesu Christi. (Operum tomo . IX, Prati, MDCCC-XLIII.) BKNEDICTI XIV Bullarium. (Operum tomi XV, XVI, XVII. Prati, 1846-47.) (BOROA, Anua.) BOROA, P. DIEGO DE, Carta anua de las Reducciones en 1636. (En TRELLES, Revista del Archivo, IV, pg. 27-95.) (BRABO, Atlas.)BRABO, FRANCISCO JAVIER, Attas de cartas geogrficas de los pases de la Amrica meridional en que estuvieron situadas las ms importantes misiones de los Jesutas:acompaado de varios documentos sobre las principales cuestiones sobre Espaa y Portugal [en materia de lmites en Amrica]. Madrid, 1887. (BRABO, Col.)BRABO, FRANCISCO JAVIER, Coleccin de documentos relativos la expulsin de los Jesutas de la Repblica Argentina y del Paraguay. Madrid, 1872. (BRABO, Inventarios.)BRABO, FRANCISCO JAVIER, Inventarios de los bienes hallados la expulsin de los Jesutas de los pueblos de Misiones. Madrid, 1872. (CALVO, Tratados).CALVO CARLOS, Coleccin histrica completa de los tratados, convenciones, capitulaciones, armisticios, cuestiones de lmites y otros actos diplomticos y polticos de todos los Estados comprendidos entre el golfo de Mjico hasta el cabo de Hornos, desde el ao 4Q3 hasta nuestros das. Pars, 1862-1869. 11 tomos. (CARDIEL, Deel.).CARDIEL, P. JOS, S . I. Declaracin de la verdad. Misiones del Paraguay. Buenos Aires, 1900. (CARDIEL, De moribus.)CARDIEL, P. JOS, S . I. De moribus Guaraniorum. Opsculo en apndice del MURIEL, Historia paraguaiensis. (CIVEZZA, P. Marcelino di) Storia generale delle Missioni francescane. 8. mayor, 24 tomos. (CoNciLiuM III LMENSE.)CoNciLiUM LMENSE, celebratimi anno 1583 sub Gregorio XIII Summo Pontfice, auctoritate Sixti V. Pont. Max, approbatum. Matriti, 1591. (CONSTITUCIONES DE LA COMPAA.)CONSTITUTIONES SOCIETATIS JESU
a A 1

 XIII LATINAE ET HISPANICAE CUM EARUM DECLARATIONIBUS. MATRITI, M DCCC

XCII. Fol. mayor. (CRDOBA, Crnica del Per.) - CRDOBA SALINAS, FRAY DIEGO,, Crnica de la religiossima provincia de los doce Apstoles del Per, de la Orden de N. P. Sa?i Francisco. Lima, 1651. Fol. (DOBLAS, Memoria.)DOBLAS, D. GONZALO DE, Memoria histrica, geogrfica, poltica y econmica sobre la provincia de Misiones de indios Guaranis. (En NGELIS, Col. tom. III.) a (DOMNGUEZ, Hist. Arg.)DOMNGUEZ, LUIS, Historia Argentina. 4. ed.

Buenos Aires, 1870.

(DOBRIZHOFFER, De Abiponibus.)DOBRIZHOFFER, P. MARTINUS. Historia de Abiponibus, equestri bellicosaque Paraquariae nalione, locupletata copiosis barbararum gentium, urbium, fluminum, ferarum, amphibiorum, inse.ctorum, serpentium praecipuorum, piscium, avium, arborum, plantarum, aliarumque eiusdem provinciaeproprietatum observationibus. Viennae, 1784.3 tom. (ESTRADA, Lecciones.)ESTRADA, JO^ MANUEL, Lecciones de Historia Argentina. (En la REVISTA ARGENTINA, 1868.) (FUNES, Ensayo.)FUNES, D R . D . GREGORIO, Ensayo-de la Historia civil del Paraguay, Buenos Aires y Tucumn. Buenos Aires, 1816-17. 3 tomos. GAMBN, VICENTE, S . I., A travs de las Misiones Guaraniicas. Buenos

Aires, 1904. Folleto.

(GAY, Rep. jesutica.)GAY, JOAO PEDRO, Historia da repblica jesutiParaguay.

ca do Paraguay.

Ro Janeiro, 1863.
Staat der Jesuiten in

GOTHEIN, DR. E., Der christlich-sociale

Leipzig, 1883. Folleto, (GUEVARA, Conq.) GUEVARA, JOS, S . I. Historia de la conquista del Paraguay, Rio de la Plata y Tucumn. Buenos Aires, 1882. (HANS STADEN, Costumbres de los Tupinambas.)HANS STADEN de Homberg, en Hesse. Relation vridique et prcise des murs et coutumes des
Tupinambas, che^ lesquels j'ai t fait prisonnier et dont le pays est situ 24 degrs au del de la ligne equinoxiale. Marbourg, 1555. (En TERNAUX-COMPANS, Voyages, relations et mmoires originaux pour servir a V histoire de la

dcouverte de P Amrique, 1837-41. vol. III.) (HERNAEZ, Col.de Bulas.)HERNAEZ, P. FRANCISCO JAVIER, S. I.,
Coleccin de Bulas, Breves y otros documentos relativos la Iglesia de Amrica

y Filipinas.

Bruselas, 1879. 2 tomos.

Deutsche Jesuiten missionre des 17 und 18

HUONDER, P. ANTON, S.

Jarhunderts. Freiburg im Breisgau, 1899. Folleto. (JARQUE, Insignes misioneros.)JARQUE, D R . D . FRANCISCO, Insignes
misioneros de la Compaa de Jess en la provincia del Paraguay: estado presente de sus Misiones en Tucumn, Paraguay y Ro de la Plata, que comprende su distrito. Pamplona, 1687.LIBRO I. Vida del P. Simn Mazeta. LIBRO II. Vida del P. Francisco Daz Tao. LIBRO III. En que se apunta el estado

que al presente gozan las Misiones. (JARQUE, Vida del P. Montoya.)JARQUE, D R . D . FRANCISCO, Vida
prodigiosa en lo vario de los sucesos, ejemplar en lo heroico de religiosas virtudes, admirable en los favores del cielo, gloriosa en lo apostlico de sus empleos, del venerable Padre Antonio Rui\ de Montoya, religioso profeso de la Compaa de Jess. Zaragoza, 1662.

 XIV

(KOBLER, P . Pauke.)KOBLER, A . S . L , P. Florian Bauche, ein Jesuit in Paraguay (1148-1166), nach dessen eigenen Aufzeichnungen. Regensburg,

1870.
(LOZANO, Conq..)LOZANO, P . PEDRO, S . I., Historia de la conquista del Paraguay, Tucumn y Ro de la Plata. Buenos Aires, 1872. 5 tomos. (LOZANO, Hist.) LOZANO, P . PEDRO, S . I., Historia de la Compaa de Jess en la provincia del Paraguay. Madrid, 1754-1755. 2 tomos fol. (LOZANO, Revoluciones.)LOZANO, P . PEDRO, S . I., Historia de las Revoluciones de la provvida del Paraguay en la Amrica meridional desde el ao 1121 hasta el de 1735. Buenos Aires, 1905. 2 tomos. (MASTRILLI, Annuae.)MASTRILLI DURAN, NICOLAUS, S . I,, Literae annuaeprovinciaeParaquariaeSocielatis Jesu Ann.MDCXXVIel MDCXXVH.

Antuerpiae. MDCXXXVI. 8..

(MEDINA, La imprenta en el Ro de la Plata.)MEDINA, JOS TORIBIO. Historia y bibliografa de la imprenta en el antiguo Virreinato del Ro de la a Plata. La Plata, MDCCCXCII. / . parte: La imprenta en el Paraguay. 2.' parte: La imprenta en Crdoba.parte: La imprenta en Buenos Aires.

(MONTENEGRO, Tratado de las virtudes medicinales de las plantas.)

MONTENEGRO, H . P E D R O , S . ! . . Libro primero y segundo de la propiedad y virtudes de los rboles y plantas de las Misiones y provincia del Tucumn, con algunos del Brasil y del Oriente. (Publicado con ttulo de Materia mdica misionera, en TRELLES, Revista del pasado patritico argentino, tom. I . y I I .

Buenos Aires, 1888.)

(MONTENEGRO, Itinerario.)PEA MONTENEGRO, ILLMO. S R . D. ALONSO DE LA, Obispo de Quito, Itinerario para procos de indios, en que se tratan las materias ms particulares tocantes ellos para su buena administracin.

Madrid, 1662.
(MONTOYA, Conq. esp.)Ruiz DE MONTOYA, P. ANTONIO, S . I. Conquista espiritual hecha por los religiosos de la Compaa de Jess en las provincias del Paraguay, Paran, Uruguay y Tape. Madrid, 1639. (MONTOYA, Memorial de 1643).RUIZ DE MONTOYA, P. ANTONIO, S . I .

Memorial sin ttulo ni fecha, dirigido al Rey. Por el contexto se ve que es del ao 1643. Versa sobre varios puntos de las Misiones del Paraguay. (En TRELLES, Revista de la Bibl. tom. III. Vase el Apnd. nm. 52.)
(MONTOYA, Tesoro.)RUIZ DE MONTOYA, P . ANTONIO, Tesoro de la len-

gua Guaran. Madrid, 1639.

(MOUSSY, Mem.)MOUSSY, M R . MARTIN DE, Memoire historique sur la dcadence et la ruine des missions des Jsuites dans le bassin de la Plata. Leur tat actuel. Pars, 1860. (MURATORI, Cristianesimo felice.)MURATORI, LODOVICO ANTONIO, II Cristianesimo felice nelle Missioni de' Padri della Compagnia di Ges nel Paraguai. 2 partes, 1743-1749. Venecia.Este autor, que algunos pudiera pa-

recer demasiado lejano de las Misiones para tener autoridad, se ha aprovechado no obstante como fuente principal cuando faltan las inmediatas, no slo por su rectitud crtica, sino por haber tenido presentes materiales preciosos de los misioneros para componer su obra, como consta de los que en ella misma copia, y de sus cartas publicadas en 1901. (TACCHI-VENTURI Corrispondenza inedita di Lodovico Antonio Muratori con i Padri Contucci, Lagomarsini, Orosz, della Compagnia di Ges.Roma, 1901.)

(MURIEL, Fasti.)MORELLI [MURIEL], CYRIACUS [DOMINICUS], S. I . Fasti Novi Orbis, et Ordinationum Apostolicarum ad Indias pertinentium Breviarium. Venetiis, 1776. (MURIEL, Hist. paraguai.) [MURIEL, P . DOMINICUS] S. I . Historia paraguajensis, Petri Francisci de Charlevoix, ex gallico latina cum Animadversionibus et Suplemento. Venetiis, 1779. (MURIEL, Rudimenta iuris.)MORELLI [MURIEL], CYRIACUS [DOMINICUS], S. I. Rudimenta iuris naturae et gentium; libri duo. Venetiis. MDCCXCI. (NONELL, El P . Pignatelli.)NONELL, P . JAIME, S. I . El P. Jos Pignatelli y la Compaa, de Jess en su extincin y restablecimiento. Manresa, 189394. 3 tomos. (PACHECO, Col.)PACHECO, D . JOAQUN F.; CRDENAS, D . FRANCISCO; TORRES DE MENDOZA, D . L . y otros: Coleccin general de documentos inditos relativos al descubrimiento, conquista y colonizacin de las posesiones espaolas en Amrica y Oceania. Madrid, 1866-84. 42 tomos. (PARODI, Plantas del Paraguay.)PARODI DOMINGO, Notas sobre algunas plantas usuales del Paraguay, de Corrientes y de Misiones. Buenos Aires, 1886. (PARRAS, Diario y derrotero.)PARRAS, P . F R . PEDRO JOS DE, Diario y derrotero de los viajes que ha hecho, desde que sali de la ciudad de Zaragoza en Aragn, para la Amrica: con una brevsima relacin de lo que personalmente ha experimentado en diversos pases, y de las cosas ms notables que en ellos ha visto.Comprende el viaje desde 22 de Octubre de 1748 hasta 2 de Febrero de 1751: y otro viaje desde 18 de Julio hasta 2 5 de Noviembre de 1759.Publicado en TRELLES, Revista de la Biblioteca, IV166-347). (PERAMS, De admin. guaran.)PERAMS, P . JOSEPHUS EMMANUEL, De administratione guaranica comparale ad rempublicam Platonis Commentarius. (En su obra De vita et moribus tredecim virorum Paraguaycorum, Faventiae, MDCCXCIII, pp. 1-163.) (QUEIREL, Misiones).QUEIREL, JUAN, Misiones. Buenos Aires, 1897. (QUEIREL, Las ruinas).QUEIREL, JUAN, Las ruinas de Misiones. Buenos Aires, 1901. Folleto. ( R . I.)RECOPILACIN de leyes de los reinos de las INDIAS, maridadas imprimir y publicar por la Majestad Catlica del Rey Don Carlos II. Madrid, 1681. 4 tomos. (REN-MORENO, Archivo de Mojos y Chiquitos.)REN-MORENO, GABRIEL, Biblioteca Boliviana.Catlogo del Archivo de Mojos y Chiquitos. Santiago de Chile, 1888. (RESTIVO, Vocab.) [RESTIVO, P . PABLO, S. I.] Vocabulario de la lengua Guaran, compuesta por el P. Antonio Rui^ de la Compaa de Jess, revisto y augmentado por otro religioso de la misma Compaa. En el pueblo de Santa Mara la Mayor. El ao de MDCCXXII. REVISTA DE BUENOS AIRES.HISTORIA AMERICANA, LITERATURA Y DERECHO. 1863-1871. 2 4 tomos. (RICO, Memorial.)RICO, P . JUAN JOS. Reparos que se han hecho contra la buena conducta y gobierno civil de los treinta pueblos de iridios Guarans que estn cargo de la Compaa de Jess del Paraguay; y los deshace, con la verdad que sencillamente expone de dicho gobierno el P. etc. (Memorial impreso para el Consejo de Indias. Sin fecha [1743].

 XVI

(RUYER, Anua.)RUYER, P. CLAUDIO, S . I. Anua de Santa

Mara

de

lgua\

en 162I. (En TRELLES, Revista del Archivo, I. 168-190.)

A A

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nos Aires, 1867. (TRELLES, Rev. del Arch.) TRELLES, MANUEL RICARDO, Revista del Archivo general de Buenos Aires. Buenos Aires, 1869 72. 4 tomos. (TRELLES, Rev. de Bibl.) TRELLES, MANUEL RICARDO, Revista de la biblioteca pblica de Buenos Aires. Buenos Aires, 1879-82. 4 tomos. VILLAGARCA, P. FLIX, S. I. Vida del P. Jaime de Aguilar. Sin fecha ni lugar de impresin. (VOGT, Civilizacin de los Guaranes.) - V O G T , P. FEDERICO, S. V .
D. Estudios histricos: La civilizacin de los Guaranes en los siglos XVII y

XVIII. Buenos Aires, 1903. XARQUE. Vide JARQUE. (ZINNY, Gobernantes del Paraguay.)ZINNY, ANTONIO, Historia de los Gobernantes del Paraguay, 1535-1887. Buenos Aires, 1887.

INTRODUCCIN

BOSQUEJO HISTRICO
D E LAS DOCTRINAS GUARANES REGIDAS POR LOS JESUTAS

1. L a Provincia del P a r a g u a y . 2 . Principios de las Misiones.3. Fundaciones en el P a r a n y Uruguay.4. E n el Guayr.5. En el I t a t n . 6 . ' E n el Tape.7. Situacin definitiva de las 30 Doctrinas.8. Enemigos descubiertos. 9. Disturbios del Iltmo. Sr. Crdenas.10. Los encomenderos.11. A n t e q u e r a . 12. T r a t a d o de 1750.13. Expulsin de los Jesutas.

LA PROVINCIA DEL PARAGUAY Habiendo de versar el presente estudio sobre las Doctrinas dirigidas por los Padres de la Compaa de Jess en el Paraguay, ser bien fijar su exacta situacin; con tanto mayor motivo, cuanto es frecuente confundir el territorio de la provincia religiosa en que se hallaban las Misiones' con el de la actual repblica del Paraguay, creyendo que fuera de sta no se fund reduccin alguna. Ni faltan quienes juzguen que todo el territorio de la repblica del Paraguay estuvo debajo de la direccin de los Jesutas, como si todo l se hubiese gobernado por el rgimen de Doctrinas antes de pasar ser estado civil. Uno y otro concepto son errados: pues, como se echa de ver en el adjunto mapa, la provincia religiosa de la Compaa de Jess llamada del Paraguay, no estaba encerrada en los lmites de la actual repblica, sino que se dilataba quiz diez veces ms que ella, siendo sensiblemente su extensin la que ms tarde abraz el Virreinato de

_ 4 la Plata, que teniendo su capital en Buenos Aires, comprenda en sus extremos la Banda Oriental, parte de Bolivia y algunas provincias del Brasil. D e suerte que ms propiamente que en ninguna dlas demarcaciones modernas, se puede decir que la provincia jesutica del Paraguay estaba situada en la Repblica Argentina. En la Argentina, en efecto, tena su Noviciado de Crdoba con la residencia del Provincial, el colegio Mximo de Filosofa y Teologa autorizado para conferir grados universitarios, y el afamado colegio de internos de Monserrat. E n Buenos Aires haba un colegio ms antiguo de San Ignacio, llamado generalmente Colegio grande, y otro ms reciente con ttulo de Ntra. Sra. de Beln, cuya iglesia es hoy la parroquia de San Telmo: una residencia en Catamarca: y seis colegios respectivamente en Santa F e , Corrientes, Rioja, Salta, Tucumn y Santiago del Estero: la mitad de las treinta Doctrinas de Guaranes y casi todas las del Chaco: con ms los dos nicos Oficios Procuraduras de Misiones que haba, y estaban uno en Buenos Aires y otro en Santa F e . Mientras qu en la actual repblica del Paraguay slo haba un colegio y ocho Reducciones de Guaranes, con tres nuevas que se iban estableciendo al Norte. El mismo mapa har ver tambin que, lejos de hallarse todas las Reducciones en la actual regin del Paraguay, haba muchas ms fuera de ella que dentro: pues de treinta que eran, quince caan en el territorio actual de la repblica Argentina: siete en el Estado actual de Ro Grande do Sul del Brasil, y slo las ocho restantes en el actual Paraguay. Por lo cual estas tres naciones tienen hoy territorios propios que denominan Misiones, A saber: el Paraguay, el distrito
de Misiones (12 distrito); el Brasil, la Comarca de MissQes, 6 Sete povos (1) y la Argentina, el Territorio Nacional de Misiones.

Es evidente, pues, que la palabra Paraguay expresa territorios muy diversos cuando se dice Repblica del Paraguay, y cuando se dice Provincia jesutica del Paraguay: y la razn de la diversidad es que en el momento de entrar los Jesutas en el Ro de la Plata y aun mucho tiempo despus, toda la regin tena el nombre de Provincia civil del Paraguay, siendo su capital la Asuncin: y ese nombre de Paraguay tom la provincia religiosa de la Compaa al organizarse en 1607. Y como las divisiones eclesisticas rara vez se alteran, conservaron los Jesutas la misma demarcacin: mientras que los cambios polticos acaecidos en trescientos aos, han reducido el Paraguay, denominacin civil, una pequea parte de lo que fu.
(1) 2." districto eleitoral: a n t i g u a Comarca judiciaria de Misses.

5 II PRINCIPIOS DE LAS MISIONES Una casualidad parece que fu la causa determinante de la entrada de los misioneros Jesutas en las regiones del Paraguay; y fu el haberles faltado el maestro que los estaba instruyendo en las lenguas lule y tonocote (1). Con lo cual, quedndose en Tucumn los Padres ngulo y Barzana, pasaron trabajar en el Paraguay (conforme los vivos deseos que haba mostrado el Illmo. Sr. Guerra Obispo de la Asuncin) los Padres Juan Saoni, cataln, Manuel de Ortega, portugus, y Toms Filds, irlands, que en el Paraguay podan emplearse con fruto entre los indios, por ser los tres peritos en el idioma Guaran, que es el propio de aquellos indgenas, y viene ser uno con el que los portugueses llamaron lingoa geral, lengua general de los indios en el Brasil. Fueron recibidos 11 de Agosto de 1588 con gran regocijo en la Asuncin, donde les dieron casa provisional; y dentro de poco, partieron los dos Padres Filds y Ortega para el Guaira, regin de muchos indios Guarans, sumamente abandonada en lo espiritual. Dos poblaciones comprenda el Guaira, llamado tambin provincia de Vera y encerrado entre el ro Paran al oeste, el Tiet Aemb al norte, el Iguaz al sur, y al este la lnea de Tordesillas que pasaba por la parte sur del rio Para de norte sur. Era la poblacin ms antigua Ciudad Real del Guaira, establecida en 1554 al lado del Salto Grande, y transportada tres aos ms tarde por su insalubridad algo ms arriba la boca del Piquir. L a otra era Villarica del Espritu Santo fundada en 1576 de orden de Garay por Ruy Daz de Melgarejo sobre el Curumbatay, afluente del Ivahy. Poblaciones tan pequeas, que Ciudad Real no tenia arriba de cincuenta vecinos, y Villa-rica ciento cincuenta. Tan desamparadas en lo espiritual, que ni en una ni en otra haba un solo sacerdote (2). El pas estaba sumamente poblado de indios, tanto que en 1557 hizo Irala un padrn de los que vivan en las inmediaciones de Ciudad-Real, y resultaron cuarenta y cinco mil familias, que bien suponen doscientas mil personas (3). Donde tan abandonados en lo espiritual se hallaban los mismos espaoles, puede juzgarse cmo estaran los indios. Cerca de un ao anduvieron. los dos misioneros recorriendo el
(1) LOZANO, Hist. de la Prov. del Paraguay, (2) Id. lib. I. Cap. X I I I , nm. 10. (3) LOZANO, Conquista, lib. III, cap. II. lib. I. cap. XI. nm. 3.

6 pas, consolando con sus ministerios espirituales los moradores de Ciudad Real y Villarrica, y detenindose tambin en los pueblos de indios entre los cuales hicieron numerosas conversiones, instruyeron y enderezaron en la vida cristiana muchos que ya eran bautizados, pero que fuera del bautismo apenas tenan cosa alguna en que se diferenciasen de los gentiles. A fines de 1589 volvieron la Asuncin, donde era bien necesaria su presencia para auxiliar los vecinos en la terrible peste que, empezando el ao antes en Cartagena de Indias, corri por toda la Amrica meridional, propagndose slo entre los naturales del pas, y respetando los nacidos en Europa; y disminuida luego notablemente la peste en la Asuncin, volvieron los dos P P . con dilatado viaje Ciudad-Real y Villarrica, adonde se haba extendido el mal; y no tuvieron poco que hacer en auxiliar tambin all los enfermos de raza blanca, y luego los indios, en quienes todava se cebaba ms el contagio. Pasada la peste, los vecinos de Villarrica primero, y muy luego los de la Asuncin, mostraron gran empeo en tener casa fija y estable de la Compaa, y lo consiguieron, fundndose la de Villarrica en 1593, y la de la Asuncin en 1594. No obstante, hubo un tiempo, desde 1598 1602, durante el cual estuvieron los Padres punto de ausentarse de estas regiones 3^ dejar sus casas; y efectivamente, se cerr la de Villarrica en 1599, y en 1602 qued en la Asuncin un solo Padre, y se por juzgrsele incapaz ,'por sus achaques de emprender un viaje de trescientas leguas hasta Crdoba (1). La razn de esta tan grande novedad fu una resolucin del P. Visitador Esteban Pez, quien juzgaba que casas tan apartadas de la Provincia del Per de la cual dependan, y aun del Tucumn, donde estaba el grueso de la Misin, no se haban de poder sostener en adelante por falta de sujetos, por la dificultad de las comunicaciones, y por el peligro de daos en la observancia regular en parajes tan distantes de la accin de los Superiores. Felizmente esta resolucin, que sintieron mucho y procuraron estorbar los habitantes de Villarrica y del Paraguay y con ms empeo que todos Hernandarias de Saavedra, entonces Gobernador y residente en la Asuncin, fu revocada luego, habindose enviado del Per mayor nmero de Jesutas, odas las ardorosas representaciones de los Cabildos eclesistico y secular de la Asuncin:, y considerando mejor las razones que la haban motivado. Sucedi esto en 1605: y
(1) LOZANO, Hist. lib. I I I , cap. X X I , nm. 2.

- 7 entonces volvieron los Jesutas al Paraguay (1). En el entretanto, con la ida del P . Diego de Torres Bollo Roma por Procurador de su provincia del Per, se haba determinado el P . General Claudio Aquaviva erigir toda esta demarcacin del Tucumn y Ro de la Plata en Provincia, y as lo decret en 1604; para lo cual, adems de los informes especiales que tom, y que le daban esperanza de gran fruto en las almas, y particularmente en las misiones de indios, es tradicin en la Compaa de Jess que tuvo especial luz del cielo. Su mandato no se llev cabo hasta 1607, ao en que vino por primer Provincial de la nueva Provincia el mismo P . Diego de Torres; quien se hizo estimar y amar en todas partes y muy especialmente en la Asuncin, as por su prudencia consumada y por los aciertos de su gobierno, como por la suavidad y virtudes que todos observaban en l, junto con una ternsima devocin la Santsima Virgen en su advocacin de la Santa Casa de Loreto. Coincida esta fundacin con la carta en que el Gobernador Hernandarias representaba al Rey que no haba medio de reducir por armas los ciento cincuenta mil indios del Guaira exentos de los espaoles de Ciudad-Real y Villarrica; pues aunque acuden... estos pueblos de paz, pero sirven como y cuando les parece; porque los espaoles no tienen fuerza para poderlos conquistar ni sujetar (2); y la respuesta del Monarca, cuyas palabras formales eran: Y acerca de esto ha parecido advertiros, que aun cuando hubiere fuerzas bastantes para conquistar dichos Indios, no se ha de hacer sino con sola la doctrina y predicacin del Santo Evangelio, valindoos de los Religiosos (de la Compaa de Jess) que han ido para este efecto (3). Por lo cual, en el discurso del ao 1609, pidi encarecidamente Hernandarias al P . Provincial que destinase misioneros para los indios, tanto del Guayr, como del Paran y los Guaycures; y con efecto, el P. Diego de Torres envi dos al Guayr y otros dos los Guaycures; y ms tarde, dos tambin al Paran, con el fruto grande que explican los historiadores, y nosotros en parte veremos luego.
(1) (2) (3) LOZANO, Hist. lib. III, cap. X X I L , nm. 1 7 . SEVILLA, Arch de Indias, 7 4 , 4 , 12. Arch. de Ind. 7 4 , 4, 1.

III FUNDACIONES EN EL PARAN Y URUGUAY La primera entre todas las reducciones permanentes que tuvo la Compaa de Jess en la Provincia del Paraguay fu la de San Ignacio-guaz (San Ignacio el mayor, as llamada para distinguirla de
San Ignacio mini, San Ignacio menor, en tiempo, no en nmero de

indios, pues fu fundada algo ms tarde sobre el ro Pirap en el Guaira, conjuntamente Con Loreto). Estaba situado San Ignaci-guaz doce leguas del Paran la banda del norte. P a r a establecer esta reduccin, el Provincial P . Diego de Torres, instancias del Gobernador Hernandarias y con la bendicin del Illmo. Sr. Obispo F r a y Reginaldo de Lizarraga, envi al P . Marciel de Lorenzana, quien gustoso dej su cargo de Rector del colegio de la Asuncin, y fu trabajar en aquella inculta regin de infieles,llevando por compaero al P. Francisco de San Martn, con las circunstancias que refiere el P . Lozano en la Historia de la Compaa, lib. V . cap. XVIII. Empezse la reduccin 2 9 de diciembre de 1609, habiendo acompaado los dos misioneros, por la devocin y afecto que profesaba al P . Lorenzana, un sacerdote de quien tenan mucha noticia los indios infieles, llamado el Licenciado Hernando de la Cueva, Cura de Yaguarn, pueblo de indios. Con l fueron algunos Caciques de su pueblo, que eran parientes de otros del Paran y podran darles bien entender cuan provechoso les haba de ser el admitir misioneros y oir su predicacin. La ida de este sacerdote y de sus acompaantes fu muy importante para disponer bien los nimos, sobre lo que ya lo estaban con las diligencias y autoridad del Cacique Arapizand; y pasados 15 das, se volvi el Licenciado Hernando de la Cueva con los Caciques Yaguarn. Algo antes de la mitad del ao 1610, se mud la reduccin del primer paraje otro ms cmodo llamado Yaguar acamigt, donde definitivamente qued, pasando por las alternativas y graves peligros que en el mismo libro V narra el P . Lozano. En 1611 fu de nuevo llamado al Rectorado de la Asuncin el P . Lorenzana; y le sustituy el P . Roque Gonzlez de Santa Cruz como misionero de San Ignacio Guaz. Este apostlico varn, no slo llev adelante la reduccin comenzada, sino que extendi el campo de accin de los misioneros, obedeciendo las vivas ansias que tena de convertir los indomables indios del Paran, y penetrar luego hasta los infieles del Uruguay,

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adonde nunca haban llegado los espaoles. Impulsado por este ardoroso celo, no ces de trabajar en diez y siete aos ms que corrieron hasta su martirio. Fund en 1615 la nueva reduccin de Santa Ana en Appupii laguna Ibera: y el mismo ao otra en Itapa. Contribuy con su predicacin ablandar los nimos de los indios del alto Paran que algo ms tarde se redujeron en Corpus, cuando ya el P. Gonzlez haba penetrado en sus deseados indios del Uruguay; discurri como una centella por aquellas regiones infieles, ganando con su caridad y afabilidad y con sus fervorosas persuasiones los nimos de los indios, sin darse tregua en sus correras: y pasando de fundacin en fundacin, estableci en 1620 la de Concepcin, en 1626 las de San Nicols, San Javier y Yapey, en 1628, la de Candelaria del Ibicuit, haciendo adems una excursin en que reconoci la sierra del Tape y seal puestos para nuevas reducciones. Vuelto al Uruguay entabl la misin de Candelaria del Caazapamin y la de Asuncin del Iyu: y la ltima de todas en 1. de Noviembre de 1628, la de Todos Santos del Caro, donde quince das despus padeca la muerte en odio de la fe de Jesucristo Nuestro Seor.A ejemplo suyo y gobernados por l, trabajaban otros Jesutas en establecer pueblos en aquella comarca, como puede verse en la historia del P . Techo. A su tiempo diremos cules fueron las reducciones, as de las entabladas por el venerable P. Gonzlez como de las otras, que lograron resistir al mpetu de adversidades con que reciamente fueron combatidas.

IV FUNDACIONES EN EL GUAIRA Contemporneamente con los misioneros que reducan los indios del Paran y Uruguay trabajaban ptros Jesutas en un distrito de la provincia distante doscientas leguas, cual era la provincia del Guaira, donde haba extraordinaria muchedumbre de indios infieles, y algunos bautizados con nombre de cristianos en ciertos pueblos que frecuentaban los espaoles, pero con tales costumbres y supersticiones, que en nada se diferenciaban de los gentiles. Regin donde veinte aos antes haban empezado evangelizar los P P . Ortega y Filds, pero en la que, interrumpidos los trabajos del misionero durante ms de diez aos, haban vuelto retoar las espinas y malezas; sin contar con aquella otra gentilidad que desde los tiempos de Irala y Ca

- 10 beza de Vaca, sesenta aos haca, en que se mostr obediente y respetuosa, ya no haba recibido ms en sus tierras al espaol, manteniendo guerra con l, y viviendo en su infidelidad. Salidos de la Asuncin para trabajar en aquel campo los P P . Jos Cataldino y Simn Maceta pocos das antes que el P. Lorenzana fuese enviado al Paran, hubieron de emplear mucho ms tiempo que este ltimo en el dilatado viaje de cien leguas hasta Ciudad-Real, y sesenta ms hasta Villarrica, y en ayudar los vecinos de una y otra poblacin tan faltos como siempre de socorro espiritual. A todo lo cual se agreg una penosa dolencia de fiebres, muy comunes en aquel territorio bajo y casi pantanoso de Ciudad-Real, que postraron en cama entrambos misioneros. Pero al fin, vencidos estos y otros inconvenientes de nuevos caminos y torcidas voluntades (1), lograron pasada la mitad de Julio de 1610, dar principio dos reducciones, Nuestra Seora de Loreto en el ro Paranapanema y San Ignacio en el ro Pirap. Estas fueron las dos primeras de aquella regin, y en ellas se reunieron hasta cinco mil familias. En los tres aos siguientes se lograron fundar tres reducciones ms, cercanas las principales; pero no pudiendo residir en ellas los Padres de continuo, pues slo haba dos misioneros para Loreto, y otros dos que llegaron luego para San Ignacio, y habiendo de pasar de una otra en molestas excursiones para instruir los indios, al finias cinco vinieron reducirse las dos primitivas. El celo emprendedor del P. Antonio Ruiz de Montoya, uno de los dos Padres ltimamente llegados, le impuls en los aos siguientes acometer diferentes empresas 3' correras apostlicas, que fueron coronadas con xito feliz en la fundacin de once pueblos ms desde 1622 hasta 1629, interviniendo l en todos, al principio como misionero, y ms tarde como Superior de aquellas Misiones. Fueron los pueblos: 1622: San Javier en la comarca de Tayat Ibitirimbet. 1625: Encarnacin en el territorio de Nautingui y posesiones del cacique Pind. 1625: San Jos, en la provincia comarca de Tucut, entre los ros Ivah y Tibag. 1626: San Miguel en el Ibitirus Ibiangu. 1626: San Pablo sobre el ro Ieay, lindero entre las tierras de Tayat y las de Tayaoba. 1627: San Antonio en el Ibitico, adonde se agregaron los indios Camperos. 1627: Concepcin en la comarca de los Gualacos 6 Guayans. 1627: San Pedro en la misma comarca. 1628: Los siete Arcngeles en tierras de Tayaoba. 1628: Santo Toms entre San Pablo y Arcngeles. 1628: Jess Mara en las serranas donde tena su parcialidad el cacique Guiraver.
(1) LOZANO, Hist. de la Comp. lib. V, cap. X V y X V I .

11 -

La narracin de los trabajos, peligros, dificultades y sinsabores que trajo consigo la fundacin y conservacin de estas trece reducciones, se encuentra detallada por el principal motor de esta admirable obra de conversin de infieles, el P. Antonio Ruiz de Montoya, en su libro titulado Conquista espiritual del Paraguay, que un tiempo es crnica instrumento fehaciente de los sucesos, escrito por un testigo de casi todo lo que refiere. Todo auguraba un prspero porvenir, si no se hubiese atravesado la inhumana prctica de las malocas incursiones para hacer esclavos, ejercitada por los habitantes de la villa de San Pablo del Brasil, por otro nombre denominados mamelucos. Estos incansables perseguidores y verdugos de los indios salan de sus casas en numerosas compaas, bien armados de bocas de fuego y acompaados de mayores cuerpos an de indios tupes. Internbanse en las vastas regiones de lo interior, caminando meses enteros con extraordinario aguante; y en habiendo alcanzado alguna aldea de indios, daban sobre ellos, rindindolos con su nmero, con su audacia, con la sorpresa y con las superiores armas; y cuando les pareca tener reunida suficiente tropa de ellos, regresaban sus casas, llevando reatados como bestias aquellos infelices, que luego millares eran vendidos por esclavos en la villa de San Pablo y en otras poblaciones del Brasil, sin contar con otra crecida multitud, que haba perecido en los asaltos y en los malos tratamientos de los caminos. D nada haba servido que los reyes de Portugal prohibiesen esclavizar los indios: ni los paulistas les haca mella el que aquellos indios estuviesen en dominio extrao como era la corona de Castilla: todo lo atropellaban por su inters. Haban despoblado de este modo muchas comarcas de indios infieles, como que consta de instrumentos jurdicos no haher sido menos de trescientos mil los que cautivaron hicieron perecer en pocos aos. Pero viendo que los infieles no vivan reunidos sino en aldeas pequeas, y les daban gran trabajo hasta juntar suficiente nmero para su inhumana ganancia, se atrevieron acometer los pueblos de indios cristianos doctrinados por los Padres de la Compaa, y en slo dos aos desde el ao de 1628 hasta el de 1630 haban trado los vecinos de San Pablo ms de 60.000 almas de las aldeas de las reducciones de los Padres de la Compaa del distrito de este gobierno (de Buenos Aires) y del Paraguay como atestigua el gobernador D. Pedro Esteban de Avila en su informe al Rey Felipe IV (1). Y semejantes in(1) C a r t a de 12 de Octubre de 1637, en MONTOYA, conq. esp. L X X X .

12cursiones, deshonra de la humanidad, iban creciendo cada da, amenazando acabar del todo con aquella florida grey de fieles, y acompaadas siempre con el estrago de muertes, incendios, saqueos y profanaciones sacrilegas (1). Fu necesario que al acabar el ao de 1631, los dos ltimos pueblos que quedaban, despus de destruidos once por aquella furia de exterminio, se resignasen A huir de su suelo nativo, y retirarse lejanas tierras donde no les pudiese alcanzar la ferocidad de los paulistas, ya que contni ellos no haban podido encontrar defensa ni en los vecinos de la Villa Rica, ni en los de Ciudad-Real, ni en los gobernadores del Paraguay. Los infortunios de esta lastimosa transmigracin, que al cabo de un ao haba dejado reducidos 4.000 los moradores de los dos pueblos escapados de Loreto y San Ignacio en nmero de 12.000, se hallan relatados con viva y sentida descripcin de la citada Conquista espiritual del P. Montoya, 38, 39.

V 5 FUNDACIONES EN EL ITATN Entre los 19 y 22 grados de latitud meridional se extiende A la izquierda del ro Paraguay el distrito comarca llamada en otros tiempos del Itattn, que abarca los terrenos en gran parte bajos y anegadizos comprendidos entre la sierra de Amambay y el ro; y estaba limitada al norte por el ro Mbotetey, y al sur por el Jeju.No tuvo otra poblacin de espaoles que la de Jerez: y aun esa no fu durable. Parece, no obstante, que hubo all antiguamente algn pueblo grande con el mismo nombre de Itatn, que se aplica la comarca y A los indios de ella. Al emprender la dolorosa transmigracin del Guayr causa de la invasin de los mamelucos fines de 1631, el P. Antonio Ruiz de Montoya, Superior de las Misiones, orden A dos Padres misioneros que se dirigiesen A trabajar entre los indios del Itatn, donde ya desde 1612 haba varios caciques que deseaban tener consigo Padres de la Compaa para reducirse A pueblos y abrazar la religin cristiana. Eran los dos Padres designados para emprender esta reduccin los P P . Diego Ranzonier y Justo van Surk Mansilla, ambos belgas, A los
(1) MONTOYA. Conquista espiritual: XARQUE, "Vida del P . Montoya, Vida del P . T a o . Informes jurdicos en Madrid y en Roma.

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N O T A S

sobre las vicisitudes expresadas en el mapa del Itatn

1632. 1633. 1634. 1635 1648. 1649. 1650. 1651. 1659. Fndanse primitivamente cuatro Reducciones: Angeles, San Jos, San Benito y Natividad, Invadidas por los Mamelucos, los restos de ellas forman otras dos: Andirapuc y Tepoti. Concntranse las dos en una, que se llam Yatebo. 1647. Divdense nuevamente en dos: Santa Mario de Fe y San Ignacio de Caaguaz. Perseverando en su puesto San Ignacio, trasldase Santa Maria al sur. Concntranse las dos en un sitio, con separacin de gentes y de nombre. Pasa Nuestra Seora de Fe (que es Santa Maria) a Aguaranamb. Pasa San Ignacio a Caaguaz del sur. Trasldanse las dos al sur del ro Tebicuar, y ocupan los parajes donde aun hoy estn los pueblos de Santa Mara y Santiago. (Consta de las Cartas anuas del Paraguay).

-13cuales dentro de poco, vista la buena disposicin y multitud de los indios, se agregaron otros dos, que fueron el P. Ignacio Martnez y el P. Nicols Henart. En breve tiempo y antes de pasado medio ao, lograron ver erigidos cuatro pueblos de indios de doscientas quinientas familias cada uno: San Jos, Santos Angeles, Encarnacin y Santos Apstoles Pedro y Pablo. Y lo que ms es,-los mismos payagus, aunque tan enemigos de los espaoles y reconocidos por muchas experiencias como prfidos y traidores; ahora por el trato que conservaban con los nuars itatines, y por las noticias que algunos fugitivos les dieron del bien que gozaban las reducciones con el gobierno de los Padres, se movieron desear para s el mismo buen orden, y pasaron sus habitaciones hechas de esteras a u n punto cercano al pueblo de San Pedro y San Pablo, empezando dirigirse por los consejos del Padre; aunque, conforme su carcter voluble inconstante, y su vida andariega, may luego se retiraron y abandonaron su buen propsito. Pero todas las esperanzas que despertaba la fundacin y prosperidad de aquellas reducciones tan bien entabladas, frustr el asalto furioso que dieron tambin aquella lejana comarca del Itatn los desalmados paulistas, antes de acabarse el ao 1632. Los cuatro pueblos quedaron arrasados, y sus habitantes en gran parte hechos esclavos y conducidos San Pablo; mientras otros huan y se desparramaban por los montes, sin que faltasen en la ocasin presente, como antes en el Guaira, las desconfianzas del genio receloso de los indios, las calumnias de los mamelucos de haberse los Padres confabulado con ellos para entregarles los pueblos, y los odios y alguna vez malos tratamientos de los mismos indios contra los misioneros por esta falsa aprensin.

VI

FUNDACIONES EN EL TAPE Mientras en el Guaira y en el Itatn eran destruidas tan lastimosamente las poblaciones cristianas, fundbanse nuevas reducciones en otra parte del territorio del Plata, saber, en la comarca del Tape, que ya entonces perteneca la nueva jurisdiccin de Buenos Aires, constituida en 1617 como provincia civil separada de la del Paraguay. Tape significa en el idioma guaran gran pueblo ciu-

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dad (1). Ocupaba la regin llamada del Tape el territorio ahora brasilero en que estn fundados Ro Pardo, Cachoeira, Bag, en el Estado de Ro Grande del Sur; y se hallaba limitada al noroeste por la sierra cuyas elevaciones ocupan Cruz Alta y Passo Fundo, lnea divisoria de las aguas que van al Atlntico por el Yacu y Ro Grande al este, y las que se derraman en el Uruguay por el poniente. En las riberas de aquellos ros se edificaron las reducciones, por ser aqul el paraje ms poblado de indios: la parte principal de la cadena de montes se llama hoy Sierra de San Martn y Cuchilla Grande; y un ramal al medioda ha conservado el nombre de Sierra de los Tapes. Despus de haber asentado con su ardoroso celo el P. Roque Gonzlez varios pueblos en las riberas del Uruguay, lleg penetrar en el territorio del Tape, donde, con estar dentro de la demarcacin del Rey de Espaa, jams haban puesto el pie los guerreros espaoles, as por la aspereza del terreno, como por la tenaz resistencia de los indios que all moraban. Mas el P. Gonzlez consigui primero de ellos que le permitiesen visitar el pas; y ms tarde sus hermanos en religin lograron atraer los indgenas y formar pueblos donde un tiempo los pudiesen instruir en la doctrina y prctica de la religin cristiana, y atendiesen su bienestar temporal. Una vez empezada la benfica tarea, disipados los recelos de los infieles, y probadas por experiencia las ventajas de vivir donde los colocaban los Padres de la Compaa, se multiplicaron rpidamente los pueblos. En slo dos tres aos se fundaron hasta diez reducciones en la Sierra: 1632, San Miguel, que fu la primera, y sin duda por eso fu en adelante venerado como patrono de aquella comarca. Fu su fundador el P . Cristbal de Mendoza, mrtir poco despus. 1632: Santo Toms sobre el Ibicuacu. 1632: Santa Teresa en las fuentes del Yacu. 1633: Natividad del monte Ararrica en los orgenes del Yacu, al occidente. 1633: Santa Ana en el Yacu al este, no lejos del Ro Pardo. 1633: San Joaqun en el Yacu, algo al sur de Santa Teresa. 1633: San Jos de Itacuati sobre el ro Torop. 1634: San Cristbal sobre el Ro Pardo al oeste. 1633: Santos Cosme y Damin, sobre el ro Aend. 1635: Jess Mara sobre el ro Pardo al oeste, un poco al norte de San Cristbal. Vese por lo dicho que al oeste de la sierra quedaban San Miguel, Santo Tom, San Jos y San Cosme, fundados sobre afluentes del Ibicu: y eran reducciones de ultra-cor(1) SANTO TOM. E s t e puesto es muy celebrado. Pusironle los m o r a d o r e s de toda la c o m a r c a por a n t o n o m a s i a Tape, que quiere decir la ciudad, por su g r a n d e z a . De este pueblo t o m a su denominacin toda la provincia, que comnm e n t e se dice provincia del Tape.' MONTOYA, Conq. esp. L X I I .

dillera los seis restantes pueblos, colocados sobre ramas del Yacu y Ro Grande. Acababa de establecerse la ltima reduccin de Jess Mara cuando el mismo torbellino que cinco aos antes haba disipado las reducciones del Guayr Itatn, vino atajar los pasos esta nueva cristiandad que tan extraordinariamente adelantaba en el Tape. Un ejrcito de mamelucos acometi en 1636 las poblaciones ms cercanas de Jess Mara y San Cristbal, y pesar de su resistencia, las redujo escombros, y arrastr los recin convertidos indios sufrir una horrorosa esclavitud en el Brasil, mientras que otros, conforme la acostumbrada ferocidad de los paulistas, perecan quemados en hogueras por intiles, viejos enfermos, dejaban sus restos mortales en medio de los caminos al rigor de las marchas forzadas y speros tratamientos. Repetidos en 1638 estos asaltos hasta destruir la reduccin de Santa Teresa, y rechazados todos los tapes la banda Occidental del Uruguay, pesar de la resistencia que opusieron en los encuentros del Caro y de Caazapamini (1) tvose consulta sobre lo que deba hacerse y aunque haba sido despachado primero el P. Tao, y despus el P . Montoya para que alcanzasen en Madrid y en Roma la represin que merecan los monstruosos atentados de los mamelucos, y tambin se haban alentado los indios viendo que haban logrado escarmentar al enemigo en su retirada; se juzg que no haba otro remedio para prevenir una ruina inmediata, sino la emigracin de aquellas reducciones paraje ms seguro, como haba sido forzoso emprenderla en los pueblos de Loreto y San Ignacio mir el ao 1631. Muchos de los indios aqu como all, retenidos por el amor su pas, se quedaron en los montes por el ciego cario su patria, y perdieron con esto patria y libertad, cuando no la vida, cayendo en manos de aquellos insaciables perseguidores de los indios. Hubo igualmente quienes dieron odo las absurdas fbulas inventadas y propaladas por los mamelucos, quienes para desacreditar los Jesutas y alejar los indios de sus reducciones, les persuadan que por convenio que tenan hecho mutuamente, juntaban los Padres la multitud en sus pueblos, para que ms tarde vinieran ellos y los llevaran servir San Pablo. As se destruyeron las florecientes misiones del Guaira, del Itatn y Tape: se despoblaron aquellos territorios, transportando para la esclavitud una parte de sus habitantes indgenas y haciendo perecer
(1) TECHO, Hist. lib. XII, cap. XIV, sqq.

 16 otra parte mayor; y se perdi para en adelante la posibilidad de defender y conservar aquellos pases, que ms tarde hubieran quedado como posesin de las naciones hispano-americanas.

VII SITUACIN DEFINITIVA DE LAS DOCTRINAS Los asaltos al Guayr, al Itatn y al Tape mostraban que aquellos parajes no podan llegar ser asiento durable de las misiones, dado el carcter tenaz y agresivo de los paulistas y la facilidad con que all podan penetrar. La ltima acometida al Tape en 1638 haba hecho temer que no slo en la banda oriental del Uruguay, sino ni an en la occidental, haban de tener seguridad los indios contra tan encarnizados enemigos. Provisionalmente, todas las reducciones estaban retiradas al oeste. Sin embargo, no se haba abandonado el territorio, sino que los cuerpos de indios armados lo recorran, y se prevenan resistir al enemigo por cualquier direccin que tomase en su venida. Mientras tanto, los Padres daban los pasos convenientes para obtener dos cosas: armas de fuego para los indios, y socorro de cabos espaoles que los guiasen en la pelea, no obstante haber procedido harto mal los que asistieron en el primer encuentro deCaazapamin(l). Los socorros se pidieron al Gobernador de Buenos Aires, cuj^a jurisdiccin pertenecan el Tape y el Uruguay; pero respondi que le era imposible enviarlos. Recurrise entonces D. Pedro de Lugo, que pasaba su gobierno del Paraguay con orden expresa de refrenar y castigar las insolencias de los mamelucos; y este caballero mand dar unas pocas armas de fuego los indios y acudi con su comitiva de espaoles; aunque despus procedi muy de diverso modo que deba, como se ver en otro lugar. Pero bast este aliento de las armas, pesar de haber vuelto atrs de su intento de acometer el Gobernador, para que los indios, que estaban en jurisdiccin de Buenos Aires y obraban en legtima defensa, se decidiesen hacer frente al nuevo ejrcito de mamelucos y tupes llegado en 1639, y les hiciesen ver en los campos de Caazapaguaz que era ya llegado el tiempo de que se .pusiera freno su rapacidad inhumanidad. Otra tentativa que con ejrcito formado hicieron estos piratas de las comarcas medite(1) BRABO, Atlas, p g . 35: TECHO, X I I , 16.

-17rrneas en 1641, termin para ellos en el completo desastre del Mboror, y desde entonces cesaron de pretender la destruccin de estas reducciones con tropas numerosas. Puede fijarse, pues, en esta poca el establecimiento definitivo de las Doctrinas en los parajes que ocuparon hasta la expulsin de los Jesutas. Abandonadas las comarcas apartadas, vinieron quedar agrupadas todas ellas en las mrgenes del Paran y Uruguay, especialmente por la parte que ms se acercan uno otro. De esta manera formaban todas un cuerpo unido, como puede verse en el mapa adjunto (1) y se podan defender reunindose con facilidad sus indios de guerra; al mismo tiempo que resguardaban la frontera por donde tanto empeo haban puesto los paulistas en penetrar. Es verdad que fu preciso abandonar otro camino por el Guaira Itatn, por donde los mamelucos continuaron sus tentativas en busca de oro y de esclavos, sin cesar de inquietar los Chiquitos, ni de ocupar los territorios y minas pertenecientes al rey de Espaa que hoy forman parte de la provincia de Mattogrosso; pero los indios no tenan eleccin, y hubieron de refugiarse donde la necesidad y la fuerza mayor los oblig. Si los vecinos de las ciudades espaolas y los gobernadores del Paraguay, en vez de aliarse con los paulistas (como se le prob don Luis de Cspedes Jeria, y fu pblico y notorio de muchos moradores de Ciudad-Real), hubiesen concurrido para defender los Guaranes, se hubiera formado por la parte del norte en el Guaira un ncleo de poblaciones de indios como se form en el Paran y Uruguay, y armados convenientemente como stos hubieran evitado grandes desgracias, usurpaciones de riqusimos territorios, y la destruccin de las mismas ciudades espaolas. Retirados, pues, los indios por necesidad las mrgenes de los dos ros Paran y Uruguay, quedaban naturalmente divididas las Doctrinas en dos grupos que pertenecan respectivamente uno al gobierno del Paraguay, otro al de Ro de la Plata. El primero lo formaban los pueblos cuyas vertientes daban al Paran y Paraguay: San Ignacio guaz, San Cosme, Itapa, Candelaria, Santa Ana, Loreto, San Ignacio min y Corpus, que con los dos de itatines, Santa Mara de F e y Santiago, colocados algo ms tarde al lado de San Ignacio guaz, venan formar por todo diez Doctrinas. El segundo lo componan los pueblos cuyas vertientes corran al Uruguay: San Jos, San Carlos, San Javier, Mrtires, Santa Mara la Mayor, Aps(1) E n el m a p a estn sealadas tambin las que aos m s adelante se fundaron h a s t a llegar al nmero de t r e i n t a , r e c o b r a d a s ya sus a n t i g u a s t i e r r a s del Uruguay. 2 ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES.

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toles, Concepcin, Santo Tom, La Cruz, Yapey en la ribera derecha; San Nicols y San Miguel en la izquierda: en todo, doce reducciones. Estos dos grupos forman las veintids Doctrinas que nicamente haba hasta^el ltimo tercio del siglo x v n . No es posible entrar aqu en los detalles del origen y vicisitudes de cada uno de estos pueblos, como ni tampoco en la relacin del paradero que tuvieron tantas otras reducciones comenzadas. Objeto es esto de algn estudio histrico especial, en el cual se debern rectificar muchsimos errores en que ha incurrido G^T(1), quien mezcla lo cierto con lo incierto y veces con lo absurdo; y copia sin discernimiento de Azara, cuya autoridad en esta materia es muy sospechosa. Pero bien ser decir algo acerca de las dos reducciones que fueron denominadas de los itatines, destruidos en 1632 por los mamelucos, como antes se ha explicado (2), los cuatro pueblos fundados en el Itatn, los misioneros, con el P. Ranzonier la cabeza, se esforzaron por congregar de nuevo los que haban logrado escapar de la catstrofe y andaban huidos por los montes. Logrronlo costa de grandes trabajos, y con ellos formaron dos reducciones en distinto paraje de las primeras; las cuales, as en los nombres, como en los sucesos y mudanzas de asiento, tuvieron gran variedad. Porque primero se dio una el nombre de San Ignacio, en honor del santo Patriarca fundador de la Compaa de Jess, y otra le impuso el P. Ranzonier el de Santa Mara de Fe, en reverencia del insigne santuario imagen de Nuestra Seora de Fe, NOtre Dame de Fot, en Blgica, su patria. Dentro de poco se atribuy una el nombre de San Benito, como recuerdo de la orden religiosa que perteneca el Illmo, Seor D. Cristbal de Aresti, Obispo del Paraguay en aquel tiempo; y la otra el de San Martn, por llamarse as el Gobernador Ledesma Valderrama; y debi de ser cuando intentaron poner all clrigos la primera vez. Pasados algunos aos, fueron llamadas por los parajes que ocupaban, Caaguaz y Aguaranamb. Y al ser transportadas en 1669 la comarca del Tebicuar en las cercanas de San Ignacio guaz, se llam Santiago la que antes haba sido denominada San Ignacio, para evitar la confusin con San Ignacio guaz y San Ignacio min que tan cerca radicaban; quedndole la otra su antiguo nombre de Nuestra Seora de Fe.Ni menos varia fu la fortuna. Pues entre las novedades del tiempo de Valderrama se cont la de pretender poner en aquellos pueblos doctrineros seculares, quitando los indios de mano de los religiosos que los haban reducido; y aunque es verdad que se
(1) Historia da Repblica jesutica, cap. X X - X X I y XXII. (2) Supra V.

-19logr atajar este intento, ordenando la Audiencia de Charcas que nada se innovase (1); pero no pudo ser de manera que los indios no tuviesen alguna noticia de l; y sospechando, como era la verdad, que se trataba de reducirlos servicio personal, se desbandaron, desamparando las reducciones y huyendo los montes, de donde no cost poco el sacarlos de nuevo. Segunda vez se trat de poner all clrigos seculares en el Episcopado de D. Bernardino de Crdenas, y en efecto, fueron arrojados de all los misioneros con mano armada, y puestos clrigos doctrineros, que pronto abandonaron los indios y se volvieron la Asuncin, mientras los indios en gran parte haban huido, siempre con el temor fundado de que les queran imponer las encomiendas, y echando menos el trato muy distinto de los misioneros. Despus de tantas calamidades, todava volvieron tener cuidado de ellos los Jesutas; y siendo su doctrinero el P. Lucas Quesa en 1661, acudieron libertar al Gobernador Sarmiento sitiado y puesto en peligro de total ruina por los revoltosos de Arecay, en que dieron insignes pruebas de su lealtad, como lo ponder el mismo Gobernador y su Maestre de Campo (2). Finalmente, as por los asaltos de los Mamelucos, como por las continuas acometidas de los Mbays, por las que siempre haban de estar con las armas en la mano y no estaban seguros de vencer, siendo dos pueblos aislados, se tuvo por ms conveniente y aun necesario, el juntarlos con los otros pueblos Guaranes, como se hizo con acuerdo de la Audiencia de Buenos Aires, trasladndolos en 1669 la comarca del Tebicuar. Las ltimas reducciones que se agregaron fueron la del Jess, formada primero en 1687 junto al ro Monday con indios silvestres, y ms adelante trasladada hacia el sur paraje ms cmodo; Santa Rosa de Lima, colonia desprendida en 1697 de Santa Mara de F e ; Trinidad, fundada en 1706; y las cinco del Uruguay, San Luis, San Borja, San Lorenzo, San Juan y Santo ngel; la ltima de las cuales se estableci en 1707. Con stas se completaron las treinta famosas Doctrinas de Guaranes, que con el nombre de Misiones del Paraguay tanta materia dieron la admiracin de los catlicos y las calumnias de los herejes. De las tres ltimas reducciones fundadas desde 1746 en adelante en el Tarum, con el nombre de San Joaqun y San Estanislao, 3' una en el Itatn, llamada Beln, esta ltima era de Mbays y no de Guarans; y las otras dos, por estar muy separadas de las restantes, por no haber cumplido todava su tiempo de
(1) Apndice, n. 25. (2) LOZANO, Conquista, lib. I I I , cap. X I V .

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veinte aos para tributar, no se contaron como parte del cuerpo de las dems, pesar de que eran de Guaranes tambin; y as ni siquiera se mencionan en los documentos oficiales posteriores los Jesutas.

VIII ENEMIGOS DESCUBIERTOS No siendo el intento de esta breve resea desenvolver la historia de las Misiones Guaranes, sino slo apuntar los hechos que es preciso tener presentes para la exposicin del asunto principal; bastar para ello recordar los obstculos ms graves con que tropezaron las Doctrinas, y que alguna vez llegaron hasta poner en peligro su existencia. Fueron stos en primer lugar como enemigos declarados los mamelucos, y tambin algunas tribus de infieles, como yars, minuanes, bohanes y charras. Alteraron adems como graves tribulaciones el sosiego de las Doctrinas los disturbios del Illmo. Sr. Crdenas, las vejaciones de los encomenderos, la rebelin de Antequera y el Tratado de lmites de 1750. De los mamelucos, poco habr, que aadir sobre lo que antes se ha dicho. Sin temor de equivocarse pueden ser tenidos aquellos perpetuos expedicionarios andariegos, movidos por el ansia de oro y esclavos, como los despobladores de Amrica meridional, enemigos y verdugos de la raza indgena. Hicieron el vaco en su regin de San Pablo, donde los indios eran numerosos, pero donde la esclavitud y los malos tratamientos dieron cuenta de ellos. Faltndoles indios en su comarca, emprendieron sus malocas lo que llamaban el serion, esto es, la comarca mediterrnea, sin pararse en si era nacin propia ajena, ni en que los reyes de Portugal tuviesen prohibida la guerra los indgenas y la esclavitud. Cuando faltaron los indios infieles acometieron los indios cristianos. Ya se ha visto cmo despoblaron el Guaira, el Tape y el Itatn. Y no ser por la firme resistencia que les opusieron los nefitos una vez armados de armas de fuego, no hubiera quedado rastro de la raza Guaran en la cuenca del Plata; pues era un perpetuo consumo y destruccin, cautivar indios en estas regiones y venderlos luego, no slo para San Pablo, sino para todo el Brasil; sin contar los innumerables que perecan en los

21asaltos y en los caminos. Pero desde el escarmiento del Caazapaguaz, y mucho ms desde el desastre de Mboror en 1641, no se atrevieron ya asaltar en compaas numerosas y ejrcitos aquellos indios cuya bravura haban experimentado con dao suyo. Hubieron de pasar ms de cien aos para que aquellas tropas de aventureros y salteadores se presentasen en ejrcito formado combatir los Guaranes; como lo hicieron en 1754 incorporados en gran nmero en el ejrcito de Gomes Freir; y aun entonces padecieron no pequeos contrastes de los indios, mientras no llegaron juntarse con el ejrcito espaol. Pero si esta guerra de exterminio ces, no cesaron en cambio las hostilidades y sorpresas con que molestaron siempre los Guaranes, acometindoles en pequeas partidas de cuando en cuando, robndoles los ganados, hirindolos matndolos, y en ocasiones recibiendo ellos las heridas, y manteniendo perpetua la enemistad con ellos. Los otros enemigos manifiestos fueron las tribus de yars, mbohanes, minuanes y charras. El papel de estos indios en el Sur de la cuenca del Plata fu algo semejante al que desempearon en el ro Paraguay los payagus y guaicurs. Voluntariosos, atrevidos, nada fieles y tan prontos en mudar de aficin, como lo eran en levantar los cueros para plantarlos en otra parte en su vida vagabunda y aventurera, en un momento y por la ms leve causa se convertan de amigos en enemigos, y no seguan ms norma que su inters su venganza. Juntronse algunas veces en reduccin; pero luego su perpetua veleidad les haca abandonar el pueblo y volver su vida errante. Con su ningn orden, fcilmente se vean acosados del hambre; y entonces invadan las reducciones Guaranes para robar. No se contentaban con eso; inventando agravios imaginarios, acometan las capillas las estancias donde haba pequeo nmero de indios, mataban los varones y se llevaban cautivos nios y mujeres. Juntndose veces tropas numerosas, atacaban aun los mismos pueblos con rpidas sorpresas, que era su modo de combatir; y no fu poco lo que de ellos hubieron de padecer las dos reducciones meridionales de La Cruz y Yapey. Finalmente, ocupaban los caminos en bandas como salteadores, robando y matando y hacindolos intransitables. F u necesario en varias ocasiones emprender contra ellos verdaderas campaas defensivas para librar los moradores del pas de sus vejaciones y dejar expeditos los caminos. En tales casos, el Gobernador de Buenos Aires daba el decreto y enviaba jefes espaoles los tercios Guaranes para dirigir sus operaciones. De esta clase fu la empresa de 1701, gobernada por el Maestre de campo

-22Alejandro de Aguirre y aprobada expresamente en Cdula real de 6 de Noviembre de 1706, cuya narracin puede verse en Bauza (1), que trae sus comprobantes. Semejante fu la de 1708, referida en carta anua por el P. Salvador de Rojas (2): y aun hubo necesidad de nuevas defensas en los aos 1714 (3) y siguientes (4). En 1701 no slo procedieron los infieles por su propio motivo, sino que adems fueron instigados y ayudados con armas de fuego por los portugueses de la Colonia, quienes tenan gran inters en quebrar las fuerzas de los indios Guaranes, por lo mismo que saban bien cuan resueltos y poderosos defensores de sus posesiones de Amrica tena en ellos la Corona espaola.

IX
DISTURBIOS DEL ILLMO. SR. CRDENAS

Esta fu tambin una de las tribulaciones graves y peligros por la que pasaron las Reducciones. El Illmo. Sr. D. F r a y Bernardino de Crdenas, nombrado Obispo de l Asuncin, tuvo varios encuentros con el Cabildo eclesistico y con el Gobernador de la provincia, y estas reyertas hirieron de rechazo A los Jesutas y sus misiones. Tan larga fu la contienda, que empezada en 1643, todava se expedan en 1661 (casi veinte aos ms tarde), instrucciones en que se daba entender que aun no estaban aclarados los hechos, y Cdulas Reales fundadas en prejuicios contra los Jesutas, que fueron ms adelante desautorizadas y anuladas por Felipe V en 1743, como obtenidas en virtud de siniestros informes. Los indios de las misiones Guaranes del Paran y Uruguay haban empezado ser visitados por el Sr. Crdenas, quien en 1643 practic en efecto la visita de la Reduccin de San Ignacio guaz, deshacindose en elogios de ella y de sus Curas, as en el Auto que dej en la reduccin, como en la carta que desde all escribi al Padre Rector del Paraguay (5). Pero absorbido por los sucesos de la
(1) Historia de la dominacin espaola en el U r u g u a y , torn. I, p g . 414. (2) Ro JANEIRO, col. de Angels, X X - 3 4 - 3 5 . (3) Ro JANEIRO, col. de Angels, X I V . (4) Ibid. col. Angelis 1-20.
(5) Tom. II. Apnd. n. 15-16.

 23 ciudad, no pas adelante; y nunca ms visit las Doctrinas, ni aun convidado por el Gobernador Lriz (1). Puede decirse que lo recio de la tormenta en estos sucesos descarg sobre los Padres, y no tanto sobre los indios, por lo mismo que no llegaron introducirse en las Reducciones los que los queran mal. Hubo en efecto el plan de quitar los Curas Jesutas y sustituirlos por clrigos seculares, realizando adems el antiguo sueo de hacer aquellos indios encomendados. Para lo cual, se logr en Madrid la Cdula real de 15 de Junio de 1654; y se intim de manera que si los Jesutas pusiesen alguna dificultad y no la cumpliesen al punto sin observacin, fuesen obligados dejar al momento las Doctrinas; creyendo que esto era lo que sucedera. Pero el P. Provincial, al recibir la intimacin, respondi que, siendo clara la voluntad del Rey, y la decisin de un punto que hasta entonces era dudoso, la Compaa aceptaba y cumpla la Cdula tal como haba sido propuesta. Con esto se evit el dao que se prevea como cierto en los indios, haberse realizado la mudanza. En cambio, ya que no les alcanz lo ms fuerte del dao, hubieron de soportar las fatigas inconvenientes de la guerra. Porque recelando con fundamento el Gobernador Henestrosa algn atropello de parte del Prelado y de sus parciales, mand aprestar y mantener en pie continuamente seiscientos Guaranes armados para imponer respeto quien se atreviese intentar alguna revuelta. Y el Gobernador que le sucedi, D. Sebastin de Len, sac de las Doctrinas y llev consigo mil soldados Guaranes, cuando hubo de tomar posesin de su gobierno, derrotando con ellos las tropas del Sr. Crdenas, que con la fuerza se le opuso. Adems de la pensin de la guerra, hubieron de soportar los Guaranes de all adelante ms que nunca el odio y las inculpaciones que contra ellos mantuvieron siempre los vecinos de la Asuncin, quienes sobre los antiguos motivos de enojo de no poder tenerlos en encomienda por estar encabezados en la Corona real, se agreg el despecho de verse vencidos por unos indios, cuando como rebeldes haban salido resistir al Gobernador legtimo enviado por la Audiencia. Peor fu todava el suceso en los dos pueblos llamados de itatines, Santa Mara de F e y San Ignacio. Empeado el Obispo en que
(1) BUENOS AIEES: Arch. gen. Coleccin de documentos de historia a r g e n t i n a o r d e n a d a por D. Ricardo Trelles: carta-informe de L r i z al Rey, fecha en 1648; item Archivo de Indias de Sevilla, 74-6-29: y t a m b i n TRELLES, R e v i s t a del Archivo, I, 359.

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haba de sacar de all los Jesutas por no ser curas colados segn el Concilio de Trento, pas por encima de las provisiones de la Audiencia para que no innovase, y enviando all una tropa de partidarios suyos, ciencia y paciencia del nuevo Gobernador, arroj los Padres viva fuerza, y puso en su lugar curas seglares, dndoles pretendiendo darles la institucin como l entenda. Alborotronse los indios, creyendo, y no se engaaban, que aquellos nuevos curas les iban traer bien pronto los encomenderos y el servicio personal, que aborrecan par de muerte; y la mayor parte se huyeron, los montes. Para colmo de desgracias, los nuevos curas, que haban pensado encontrar all unas parroquias donde vivir vida cmoda y regalada, al ver las incomodidades que tenan que sufrir, y experimentar tanta pobreza, que nada podan sacar de sus feligreses, quienes antes bien les pedan ellos; abandonaron aquellos curatos y se volvieron la Asuncin, murmurando de los Jesutas porque vivan en unas Doctrinas donde se haban de soportar tantas penalidades ydonde ni siquiera se perciban los derechos de estola. Con este ltimo paso vino la completa desolacin aquellas dos reducciones; que slo despus de grandes fatigas y largos aos de trabajo se pudieron luego restaurar.

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x PERSECUCIN DE LOS ENCOMENDEROS El mayor adversario cuyos rigores hubieron de experimentar los Guaranes de las Doctrinas fu perpetuamente el ansia de los espaoles que queran poseerlos en encomiendas. Apenas se puede tener idea hoy, trescientos aos de distancia, de la necesidad imperiosa que se habrn creado los conquistadores, y sus descendientes nacidos en Amrica (unos y otros comprendidos en el ttulo de espaoles) de tener indios su servicio: necesidad que se agregaba la vanidad de considerarse rebajados si hubieran tenido que ejercer por sus propias personas cualquier ministerio domstico, y aun simplemente si les faltaba nmero copioso de indios para lucir y aparecer como grandes. P a r a proveer esta necesidad de criados, haban introducido en las encomiendas el abuso del servicio personal, al que se debi entre otros daos el de consumirse los indios en gran parte, y quedar en intolerable opresin los sobrevivientes, como ms tarde se explicar.

 25 Los nicos que en efecto se conservaron inmunes del servicio personal fueron los indios de Doctrinas, quienes desde su reduccin partir de 1610 haban exigido como condicin sin la cual no se convertiran que se les librase de servir espaoles, y se les haba dado palabra de ello en nombre del Rey, quedando esto mismo confirmado por provisin real de 1633 3' Cdulas reales de 1647 y 1661. Los Padres de la Compaa lucharon siempre, primero para conseguir, y despus para mantener inclume y efectiva esta exencin, de la cual vean con evidencia que dependa la conservacin de la vida temporal y espiritual de aquellos indios; y aunque costa de inauditos trabajos y vejaciones, en que tambin cupo su parte los Guaranes, lograron llevar adelante su propsito. Bregaban los encomenderos ansiosos de poseer aquellos indios que en las reducciones saban existir en crecido nmero; tanto ms cuanto los que servan las ciudades espaolas iban mermando incesantemente y vista de ojos, consumidos del servicio personal. Y se puede decir con verdad que en todas casi todas las turbaciones que padecieron las Doctrinas intervino este anhelo de reducirlas encomiendas, como causa principal, lo menos como una de las causas concomitantes de ms importancia. En 1636 incitaron los encomenderos de la Asuncin al Gobernador Martn de Ledesma Valderrama para que distribuyese en encomiendas los indios del Paran. Qusolo hacer as, valindose de la Visita que como Gobernador emprendi las Doctrinas; y fueron ta les los atropellos y malos ejemplos de costumbres con que sus acompaantes escandalizaron y hostigaron los indios, que poco falt para que stos se sublevasen, y no les cost poco trabajo los Padres el apaciguarlos^ Estuvieron firmes los Jesutas en que el Gobernador no poda formar encomiendas con aquellos indios, que estaban encabezados en la persona real y exentos de encomiendas por la palabra que se les haba dado en nombre de S. M. y por la reciente provisin del Virrey del Per en 1633. Inst el Cabildo de la Asuncin y el Gobernador Valderrama en la Audiencia de Charcas, y en esta ocasin comprometi el Gobernador como prstamo una buena suma que despus no pudo recuperar (1). Pero era tan clara la justicia y derecho de los miserables indios, que la ciudad y el Gobernador perdieron el pleito. Ya para entonces iban juntas dos cosas como si fueran una misma: entrar en las Doctrinas los encomenderos repartirse los indios
(1) Documentos en THELLES, Revista del Archivo, tom. III, p g . 100.

 26 para que les sirvieran; y entrar en las mismas los clrigos seculares como curas para aprovecharse de los emolumentos de aquellas que estimaban pinges parroquias. Y por eso la queja perpetua y ms socorrida fu siempre que los Jesutas estorbaban en los indios el vasallaje que deban los espaoles y lo usurpaban para s; y que privaban los clrigos de su mantenimiento y de las mejores parroquias de la dicesis, que tambin tenan usurpadas en su provecho. Por lo cual el Gobernador no iba slo coligado con la ciudad, sino tambin con el Obispo; y el procurador Gmez, en Charcas, defenda ante la Audiencia entrambas pretensiones.No queran advertir los unos que los indios deban vasallaje al Rey, no cada vecino; y eso que deban, lo cumplan; y que aquellos indios precisamente estaban relevados por el Rey de todo otro servicio y mita; ni atendan los otros que los Jesutas no haban usurpado parroquias de nadie; sino que con indios del bosque, reunidos costa de sus fatigas, y veces costa de vidas y sangre, haban formado aquellas Reducciones; y en ellas tenan tan pocos emolumentos, que de los indios no sacaban nada, ni siquiera los derechos de estola; y del Rey no tenan ms snodo para su congrua sustentacin, que la cuarta parte de lo que se daba al Cura de cualquiera parroquia. En su propio lugar se vern otros hechos pertenecientes este ciego proceder de los encomenderos. Aqu basta haber presentado un ejemplar, para que se forme idea de este perpetuo contraste y riesgo que estuvieron expuestas las Reducciones; el cual slo pudieron conjurar los Jesutas con una constancia igual la tenacidad de los encomenderos, y con resignarse cargar en sus personas con toda la odiosidad trueque de conservar los derechos de los pobres indios. Arma poderosa fu el anhelo injusto de los encomenderos, de que us el Illmo. Sr. Crdenas y tambin muchos aos despus el Juez Pesquisidor Antequera.

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XI DISTURBIOS DE ANTEQUERA Sabida es la historia de D . Jos Antequera y Castro, en quien la ambicin junta con la codicia pudo tanto, que habiendo sido enviado al Paraguay como Juez de pesquisa del Gobernador Reyes, y estando severamente prohibido que el Juez pesquisidor sucediera al Go-

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bernador contra quien se diriga la pesquisa; se arrog, no obstante eso, el gobierno, y quiso luego mantenerse en l contra todos los mandatos del Virrey del Per, hasta salir con ejrcito formado contra el Gobernador legtimo D . Baltasar Garca Ros, y dar batalla contra l en la que le hizo gran nmero de muertos; con otros atropellos, cometidos desde 1721 1725, que le llevaron morir en un pblico cadalso en Lima; habiendo dejado en el Paraguay tan detestable semilla, que no cesaron los alborotos, tropelas y desrdenes extraordinarios hasta el ano 1735. En estos catorce aos no fu poco lo que hubieron de padecer las reducciones Guaranes por causa de tales disturbios. Ellas fueron las que primero sintieron los efectos de la determinacin que haba tomado Antequera de resistir con la fuerza quien fuera sealado por Gobernador; porque saliendo l campaa con respetable nmero de paraguayos despus de haber hecho correr la voz de que los Guaranes se haban juntado en ejrcito para defender Reyes, cuando todos estaban tranquilos y nadie se haba movido de sus pueblos; sembr el espanto inquietud que trae consigo la guerra en las Reducciones adonde se ba acercando; por ms que luego retrocediese sin hacer por entonces otro dao. Contra ellas invent despus y puso en autos mil calumnias, tachando los indios de ser de malas costumbres, enemigos de toda piedad y religin y ajenos de la fe catlica; y divulgando hasta hacerlo creer al pueblo de la Asuncin-una especie falssima, pero que aumentaba el odio contra ellos, saber, que los Guaranes venan resueltos matar todos los paraguayos, apoderarse de sus haciendas, y llevarse sus hijas y esposas y obligarlas ser sus mujeres, y que de esto haban echado bando pblico en el ejrcito que con autoridad del Virre} haba levantado el Gobernador Garca Ros en las Doctrinas. Atizada con tan perversas calumnias la saa de los rebeldes que Antequera acaudillaba, se cebaron en los mseros Guaranes en aquella batalla ordenada por las cautelosas trazas del Pesquisidor, en la cual mataron los paraguayos bala ms de trescientos indios. Y los muchos que quedaron prisioneros, fueron maltratados y repartidos en encomiendas, como si no fuesen haca ms de cien aos personas libres y exentas del servicio de los espaoles. Ms era todava lo que haba prometido Antequera los encomenderos, pues haba asegurado que dara saco las reducciones existentes en el Paraguay y reducira todos sus indios encomiendas; y harto lo temieron los nefitos de los cuatro primeros pueblos donde lleg despus de la batalla, que se huyeron los montes; aunque despus no lo ejecut, no se sabe por qu. De este modo en su tran7

-28 quilidad, en sus personas, en su fama y honra de cristianos, y en las muchas muertes sufridas hubieron de padecer mientras dur Antequera en el Paraguay. Ni se alivi su suerte luego que l hubo salido, porque el movimiento de desorden y rebelin continu con los elementos que l haba dejado, y con el influjo que segua ejerciendo an desde la crcel de Lima por emisarios secretos. Y sin contar con lo que aquel hombre ciego de soberbia y ambicin continu maltratando infamando los Guaranes en sus escritos que divulgaba imprima con audacia sin igual, hubieron de reunirse en ejrcito en los aos de 33 35, y estar fijos en campamento, primero en el Tebicuar y luego en el Aguapey, por orden del Gobernador Zavala, comisionado para la pacificacin, hasta que por fin se deshizo el Comn en la jornada de Tabap. Cunto hubieron de padecer en ese tiempo las Reducciones, lo conocer quien reflexione en las molestias incomodidades de situacin semejante, habindose reunido siete mil indios soldados, } pidiendo an ms los Gobernadores; siendo as que nadie les auxiliaba, sino que ellos se haban de proveer hasta de sustento, sin tener sueldo algunojy que llevaban ya diez y nueve meses en esta situacin y hubieron de durar algunos ms, con lo que sobrevino el hambre con todos sus desastres, sin faltar tampoco la peste. Y mientras tanto, sus sementeras estaban abandonadas, y ellos sin poder volver sus pueblos y cuidar de sus familias, con el dao que se deja entender. Y como faltando lo temporal, andaba tambin desatendido lo espiritual entre ellos, la guerra trajo consigo tambin no leves daos en lo moral y religioso de las Doctrinas. Quiso Dios que terminase finalmente aquella tormenta, y les fuese dado algn respiro para restaurar los daos sufridos y prepararse otra prueba mayor.
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XII EL TRATADO DE LMITES DE 1750 Quince aos ms haban pasado en que los Guaranes haban gozado con algn sosiego el premio de su fidelidad debajo del paternal gobierno de Felipe V , que siempre los favoreci, y aun de Fernando V I , que en sus primeros aos segua las huellas de su padre; cuando en las Misiones se sinti el sacudimiento ms terrible que hasta entonces hubiese tenido lugar.

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No pertenece al presente estudio entrar en pormenores acerca del Tratado hecho el ao de 1750 entre Espaa y Portugal para fijar definitivamente los lmites de sus posesiones en Amrica. El concierto ceda en detrimento grave, y aun en ruina de las posesiones espaolas: pero sin embargo se arregl merced la pasin de la reina Doa Brbara de Braganza para con Portugal su patria, y las oficiosas diligencias delembajador ingls Keene. La reina emple el prepotente influjo que tena sobre D. Fernando, y lo decidi adoptar tratado tan ruinoso, dorndolo con el pretexto de conservar la paz, que fu la perpetua preocupacin de aquel rey. Resuelta la ejecucin, ventilronse los artculos en conferencias reservadsimas en Madrid, influyendo de una parte el primer ministro Carvajal, y de la otra Pombal. Prescindise en este negocio de los trmites que dicta la misma luz natural y estaban autorizados por una sabia costumbre; y siendo estilo necesario aun para los menores asuntos de Amrica, como para levantar una pobre casa de religiosos, el pedir sus pareceres al Obispo de la Dicesis, al Gobernador de la provincia, y cuantas personas podan informar sobre la conveniencia no conveniencia, y elevarlo todo al juicio del Consejo de Indias, sin cuyo dictamen no se daba un paso; slo en un negocio de la entidad del Tratado de 1750 se omitieron estas diligencias. Ni se pidi parecer nadie de los que, por hallarse en los pases mismos que se cedan, podan informar con acierto, ni se consult al Consejo de Indias; sino que, ventilado el asunto en la sombra, se aprob y firm y empez querer poner en ejecucin en Amrica antes que nadie supiese de l en Espaa. Tan desaconsejados anduvieron sus autores, que entre los artculos estipulados hay uno que dice que el tratado deba estar enteramente ejecutado por todo el ao 1750; siendo as que los comisarios ejecutores slo en 1752 pudieron llegar Amrica. Esto es lo que se sabe de las personas que intervinieron en el Tratado. Pero los mviles secretos que lo produjeron y sus ocultos instigadores son ms difciles de rastrear. Adems del enorme provecho que en el Tratado reportaba Portugal, se pretendi resarcir Inglaterra de la prdida que sufra su comercio por haberse suprimido en 1747 el privilegio de los buques del Asiento, y hay motivos para creer que se quiso realizar el plan de expulsar los Jesutas de Espaa antes que de ninguna otra nacin. Haca ya tiempo que los hombres afiliados las sectas secretas haban resuelto perder y aniquilar los Jesutas, cuya accin catlica les estorbaba sobremanera para sus planes de desorden; y en aquellos aos se prosegua con calor la ejecucin de este plan. En 1747 hubo una reunin de estos sectarios en

-30 Roma, y determinaron echar todo el resto para extinguir la Compaa de Jess en todo el mundo, porque se quejaban de no poder vivir en paz ni conseguir su fin de arruinar del todo la religin catlica y la autoridad de los soberanos mientras en el mundo hubiese Jesutas, Y en seguida comunicaron su resolucin y los medios de llevarla cabo muchos de su faccin, que estaban esparcidos en toda la Europa, y ocupando algunos de ellos los ms elevados empleos en las cortes (1). Y en el mismo ao de 1747 se tuvo en Londres otra junta anloga para el mismo intento y alegando iguales razones; y como efecto de ella, dice el narrador, muy bien enterado de todo (2): Pusieron multiplicadas las minas en Roma, Viena, Madrid, Pars, Lisboa, etc.: algunas les han evaporado..., pero otras han dado lumbre. De estas y otras juntas parecidas que continuaron verificndose por aquellos aos tena bien noticia aquel francmasn ingls de quien refiere Proyart (3) que pasando por Ancona, avis en 1752 un Padre Jesuta Raffay, con quien como literato conservaba alguna relacin, que se asegurase algn modo de subsistir, porque dentro de poco, y ms tardar dentro de veinte aos, la Compaa estara destruida. Veremos en el artculo siguiente cmo se fueron ejecutando los planes tramados por parte de los sectarios de Espaa; y . mientras tanto, bueno ser notar que en el Tratado de 1750, juicio del P. Rvago (4), ms que los portugueses, jugaban los ingleses, y gran multitud de judos ocultos. Y en cuanto los ingleses, todos llamaron la atencin las frecuentes idas y venidas que emprenda de Madrid Lisboa y de Lisboa Madrid durante todo el tiempo del tratado, el francmasn sir Benjamn Keene, ministro plenipotenciario de Inglaterra, residente haca ya muchos aos en Espaa, y que con vulpina sagacidad haba penetrado ms que nadie el carcter espaol, y con artera y destreza lograba encauzar casi siempre los asuntos sus planes. Nadie atinaba entonces con el objeto de este inusitado movimiento, pero la publicacin del Tratado vino ms tarde descubrirlo. En secreto y por empeo del Rey Fernando VI fueron avisados los Padres de la Compaa en el Paraguay por su Superior General para que preparasen los indios la transmigracin que exiga el Tratado. Pero por ms diligencias que hicieron los Padres, jams se pudo llegar conseguir una preparacin que consista en disponer aquellos
(1) natei (2) (3) (4) Relacin ms. del P . Vicente Olcina, copiada en NONELL, El V. P . Jos P i g y la Compaa de Jess en su extincin y restablecimiento, lib, I, cap. I. C a r t a de 23 de Septiembre de 1761, ibid. Louis X V I dtrn a v a n t d'tre Roi, P a r i s , 1819, p g . 161. C a r t a de 20 de E n e r o de 1756, SIMANCAS: Estado, 7381, fol. 65.

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luniks desde1625m. qua fuerigida.en. Vice-PivvincicLlaparte de. CAile

lniies de alffuiias comarcas de ffisiones delbrdesillus Linea divisoria,

Situacin de IH aniua Provincia del Paraguay de la Compaa de Jess en el continente SudAmericano

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j . 2. ooo.ooo.
20"

 31 miserables que en nmero de treinta mil abandonasen sus pueblos, sus casas, sus iglesias, los ms odiados enemigos que tenan, cuales eran los portugueses, y pasando el ro Uruguay, se fuesen buscar hacia el Norte, parajes que no se encontraban, que sin pertenecer ningn propietario, fueran frtiles y aptos para emprender en ellos de nuevo la construccin de sus pueblos. Haban de dejar igualmente los portugueses, sus bosques de hierba mate, que para ellos eran fuente de donde sacaban parte de su ordinario sustento y el caudal necesario para pagar el tributo al Rey; y juntamente las estancias dehesas donde se mantenan sus numerosos rebaos, que ascendan ms de medio milln de vacas con otros animales de ganado mayor y menor. Dejaban casi por necesidad los bienes muebles: pues, aunque el tratado les conceda que los pudiesen trasladar, la casi imposibilidad de la traslacin, por constar de tan enorme nmero de vacas, muas y caballos, haba de hacer que muchos animales pereciesen en el catnino, otros se quedasen extraviados sin poderlos recoger en los montes, y muchos tambin les robasen los que iban quedar por dueos y poseedores del terreno.Y en recompensa de lo que perdan, se les ofreca la irrisoria cantidad de veintiocho mil pesos para todos los pueblos; siendo verdad que equivala ms de seis siete millones de pesos lo que abandonaban. Los Padres de la Compaa representaron la Audiencia de Charca, al Virrey de Lima y luego al Rey, todas estas enormidades, con los dems daos que se seguan la Monarqua; paro en vano. L a Corte de Madrid cerr los odos y di orden-de que todo trance se ejecutase lo escrito, y si los indios no quisiesen obedecer de grado, fuesen obligados por la fuerza de las armas. Hubo un momento en que, merced extraordinarios esfuerzos de los Padres misioneros, estuvieron los indios decididos transmigrar, aun con las aflictivas condiciones que se vean sujetos. Mas, exasperados luego por la prisa que les daban los Comisarios reales, que no quisieron permitirles ni aun el plazo que les haba concedido el Rey; rompieron todo freno, y se negaron resueltamente moverse de sus tierras; atropellando el respeto que siempre haban tenido sus misioneros; ponindolos presos y con guardias de vista en sus pueblos con amenazas de muerte si los abandonaban; y se prepararon por su cuenta para la guerra. Trabse sta y en ella se hicieron dos campaas, una el ao 1754 y otra el de 1756; sin ms suceso notable que el haber tenido los Guaranes encerrado Gomes Freir con su ejrcito por espacio de varios meses en un bosque, de donde no se atrevi salir sino despus de firmado un pacto de tregua con 'los jefes indios y retirados stos

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para sus tierras (1). Ni hubo ms encuentros que algunas escaramuzas si se excepta el de Caaybat en 10 de Febrero de 1756, en el que se vio patentemente que los Guaranes desprovistos de caudillos europeos, como entonces lo estaban, no tanto eran tropas,. cuanto una multitud indisciplinada de nios que se resistan porfiadamente abandonar sus hogares. Vencidos y deshechos sin haber peleado (2), se hizo en ellos una carnicera inhumana en que llegaron novecientos mil los muertos, y algunos sealan hasta mil doscientos. Con esto, los indios en aquel ao y en los tres siguientes hasta acabar el de 59, fueron obligados pasar el Uruguay y dejar sus tierras.Dos aos ms tarde Carlos II (que siendo Rey de aples haba reconocido las razones de los Jesutas y protestado contra el tratado de lmites), elevado ya al trono de Espaa, deshizo lo hecho; y les fueron restituidos los Guaranes sus pueblos con lo que quedaba de sus bienes muebles, pero en el estado en que se puede conjeturar, despus de haber permanecido en ellos los dos ejrcitos espaol y portugus por espacio de seis aos. Los daos que con este trastorno padecieron las Misiones en todos sentidos, fueron inmensos. Quedaron los pueblos en la mayor miseria, sin alcanzar ni aun para su preciso mantenimiento. El nmero de indios disminuy notablemente, no slo por los que perecieron durante la guerra, sino tambin por los que sucumbieron al rigor de las privaciones y enfermedades, por los que buscaron su seguridad en los montes y por otros muchos que se llevaron engaados los portugueses. El espritu de subordinacin y las buenas costumbres se haban relajado mucho. Y en conclusin, los P P . Jesutas, testigos presenciales de tantos desastres, afirmaban unnimes que hasta entonces ninguna persecucin ni tribulacin haba igualado sta por su intensidad y funestas consecuencias.

XIII

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EXPULSIN DE LOS JESUTAS Necesario es ahora retroceder los primeros tiempos de la ejecucin del Tratado de 1750, y anudar el relato de las tramas urdidas para destruir la Compaa de Jess, que se ha dejado inconcluso en
(1) ESCANDN, Transmigracin, . 19. (2) CAEDIEL, Declaracin, nim. 214, 215.

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el artculo antecedente, por no complicar la exposicin de los infortunios de los Guaranes. El Tratado de 1750 haba sido un tiempo medio de hacer adquirir Portugal las regiones pertenecientes Espaa en que moraban los indios reducidos, y mquina para perder los Jesutas. Previeron sus autores que los indios se haban de resistir y que haba de ser necesario moverles guerra para ejecutar una transmigracin tan violenta; y en eso mismo encontraron un arma con que combatir los Jesutas, hacindolos sospechosos al nimo de los soberanos con atribuir la resistencia que estaba en la naturaleza de las cosas, mala voluntad y sugestiones de los Jesutas para rebelarse. Y como lo pensaron, as lo hicieron. Agregse los motivos de odio que tenan los sectarios contra la Compaa otro nuevo y vehemente, y fu el haber mostrado el Jesuta P. Francisco de Rbago, confesor de Fernando VI, la seriedad del peligro que corra la religin y tambin el poder temporal de Espaa si no se extirpaba la daina secta masnica que muy aprisa se iba propagando; en virtud de lo cual expidi el Rey en 2 de Julio de 1751 un decreto que prohiba bajo graves penas la invencin de los francmasones. Este paso hubo de excitar contra el P . Rbago las iras de todos los masones, y en particular del embajador ingls Keene, activo propagador de la malvada secta. El Comisario espaol para la ejecucin del Tratado, Marqus de Valdelirios, aparece en las listas de los francmasones (1): y segua su partido y sus inspiraciones D. Joaqun Jos de Viana, que vena nombrado por Gobernador de Montevideo, el nico quien se pidi parecer acerca del Tratado, y lo dio favorable (2). Mostrse enconado enemigo de los Jesutas en cuantas ocasiones pudo darles disgustos hacerles dao, y trabaj sumamente unido Valdelirios. Uno y otro tenan sus instrucciones de Madrid, de donde se les avisaba cules eran las noticias informaciones que haban de enviar (3); y en efecto, las enviaron tales cuales all las deseaban, obtenindolas por los medios que pueden verse en la Declaracin de la verdad del Padre Cardiel, nm. 193, 194, 196 y 201. Adems, Valdelirios se desviva por complacer en todo Gomes Freir y escriba y hablaba lo que ste le inspiraba (4);
( 1 ) TIRADO, L a Masonera en Espaa, 1 . 1 , p g . 3 6 6 . (2) RODRGUEZ VILLA, Don Zenn de Somodevilla, Marqus de la E n s e n a d a pgina 191. (3) ESCANDN, T r a n s m i g r a c i n de los siete pueblos. MS. 2 0 . (4) C a r t a de Toledo, 2 8 set. 1759 en NONHLL, El V . P . P i g n a t e l l i lib. I . captulo I V , 7 3 "".
3 ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES.

-34 y Freir es el autor de las calumniosas aserciones del libelo de la Relaco abreviada. Al tener noticia del Tratado el Marqus de la Ensenada, Ministro entonces de Marina Indias, y quien, sin embargo, se le haba ocultado absolutamente cuanto se haba hecho, conoci la gravedad de los perjuicios que se seguan Espaa. Pero no pudiendo remediar nada en un Tratado firmado ms de un ao antes, y en que todos en la corte le eran contrarios; tom el expediente de disimular, mientras en secreto avisaba Carlos III, entonces rey de aples y presunto heredero del trono. Este comision su embajador en Madrid, el prncipe de Jacci, para que protestase en su nombre de aquel tratado tan deshonroso y pernicioso para Espaa, como as lo hizo. L a protesta por entonces no logr sino enfurecer ms los sectarios, entre los cuales el embajador Keene ya tena sealado Ensenada para perderle, segn lo dice l mismo en su correspondencia, porque no se haba querido adherir d ellos; esto es, porque ni quiso ser masn, ni dejar de fomentar la marina espaola que empezaba imponer respeto y temor Inglaterra. No pueden leerse sin repugnancia en el historiador protestante Coxe (1) las viles tramas con que Keene, Wall, recin nombrado ministro de Estado y siempre muy favorecido de Ensenada, y el duque de Alba, que tambin le deba favores, maquinaron la ruidosa cada del mismo Ensenada, quien hicieron levantar media noche y marchar custodiado de tropa un destierro en Granada, ocupndole todos sus papeles y efectos en 20 de Julio de 1754. Este era paso preliminar para disponer la cada del confesor Jesuta P. Rbago, quien hicieron que separase el Rey en 1756. Wall y el duque de Alba, dice D. Vicente Lafuente (2), siguiendo las inspir a c i o n e s de Keene, falsificaron la correspondencia que suponan dir i g i d a los jesutas del Tucumn por su hermano el P . Rbago, confesor del rey. Ellos fueron los que inventaron la patraa de que los Jesutas queran sublevar las Misiones del Uruguay y del Paraguay, fin de formar all una monarqua independiente. Ni . estas maquinaciones contra el Jesuta confesor fueron extraos Carvallo y Aranda (3). Llegadas Lisboa y Madrid las informaciones de los Comisarios reales de ejecucin del tratado conformes con los puntos del plan de antemano trazado, mientras que se impedan los informes de los Je(1) Memorias de los r e y e s de E s p a a de la casa de Borbn, vol. III, cap. 53, y nota 266. (2) Historia de las sociedades secretas t. I , cap. I , X X V I I I . (3) NONELL, El V . P . Pignateli, lib, I , cap. I V , p g . 7 5 .

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sutas y del Gobernador de Buenos Aires Andonaegui (1); y unidas los dems papeles que haban juntado Keene y Pombal, produjeron por efecto, en el nimo sorprendido del rey, no slo el de despedir su confesor el P. Rbago, sino el de moverse declarar traidores y reos de lesa majestad los Jesutas del Paraguay; y comunicar al General D. Pedro Antonio Cevallos, que con mil soldados era enviado desde Espaa continuar la guerra, una orden en virtud de la cual deba remitir Espaa bajo partida de registro once Jesutas que se le nombraban. Si Cevallos hubiese tenido los sentimientos y compromisos del Marqus de Valdelirios y de su adherente D . Joaqun de Viana Gobernador de Montevideo, no hubiera sido extrao que la llegada la pennsula dlos once Jesutas deportados como traidores y el envo de nuevos informes calumniosos, junto con las maquinaciones de los enemigos que manejaban la trama en Madrid, hubieran decidido en el reinado de Fernando V I la expulsin de la Compaa de todos los reinos de Espaa que diez aos despus tuvo lugar. Pero la integridad de Cevallos hizo que sta fuese una de las minas que se les evaporaron los conjurados. Cevallos quiso saber la verdad y seguir la justicia; y hallando todos los hechos tan contrarios los informes con que Valdelirios los haba desfigurado, no se atrevi ejecutar la orden de deportacin fundada sobre inicuas noticias, mientras no se repitiese despus de los informes que deba l enviar. Y fu en presencia de Valdelirios y de Viana y de los dems jefes del ejrcito, y en medio de una gran muchedumbre de pueblo congregada en la plaza de San Borja, donde interrog los cabildos de indios sobre los autores de la rebelin y los que los haban incitado la resistencia; y donde repetidas veces respondieron una voz que los Jesutas les haban aconsejado siempre la obediencia y la transmigracin, y que ellos, cansados de oir sus exhortaciones, los haban tratado como enemigos, obstinndose en no salir de los pueblos por el amor que tenan su patria y por su mala cabeza. Respuesta que, corriendo de boca en boca por todos los indios de que estaba llena la plaza, hizo que la confirmasen todos diciendo: ayet, ayet, esto es: es verdad, es verdad (2). El testimonio del acto de San Borja qued legalizado y con el juramento de los dos intrpretes en manos del P. Antonio Gutirrez, Superior de las Misiones, con gran sentimiento y muestras de enojo de parte de Valdelirios y Viana, que vean cuan contrario era las falsedades que ellos haban informado Madrid. Ms tarde

( 1 ) CARDIEL, Declaracin de la verdad, nm. 187. (2) ESCANDN, T r a n s m i g r a c i n de los siete pueblos del U r u g u a y , 2 5 .

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mand hacer Cevallos una informacin jurdica sobre la misma materia, en la que depusieron al pie de cien testigos; y sta y las dems noticias que personalmente adquiri de la fidelidad de los Jesutas, fueron enviadas Madrid, donde cambiaron totalmente el parecer de la Corte. La muerte de la reina D . Brbara y la de su esposo D. Fernando VI, que sigui dentro de un ao, y el advenimiento de Carlos III, hicieron que por entonces no fuese posible la expulsin de los Jesutas. Pero los enemigos que haban jurado la ruina de estos religiosos no haban abandonado su proyecto, sino que nicamente lo haban aplazado. Continuaron preparndolo cautelosamente, hasta que al fin hallaron ocasin y pretexto para realizarlo en el motn de Esquilache. Pueden verse expuestos y documentados estos manejos en la obra del P. Jaime Nonell (1); y eran ya conocidos en el siglo antepasado de los que posean mejor informacin, habindolos publicado en su Diario Cristbal de Murr, y corriendo por Espaa en el MS. que se atribuye al Abate Hermoso y suele llevar el ttulo de Juicio imparcial, y en otros de menos notoriedad.
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Como parte de este plan sigiloso de preparar los elementos para la ruina deseada, se haba tomado la resolucin de diseminar por todas las provincias Obispos y Gobernadores desafectos y enemigos de los Jesutas. A este plan obedeci el envo las regiones del Plata de dos Obispos y un Gobernador de la calidad que les pareca los conjurados apta para sus fines. El primer Obispo fu el Ulmo. Sr. D.Manuel Antonio Latorre, quien primero ocup la Silla catedral de la Asuncin, donde ya en varias cosas procur dar molestia los Padres. Trasladado en 1763 la Sede de Buenos Aires, tuvo all serios disgustos con D . Pedro Cevallos; y ms que en hostilizar los Jesutas, hubo de pensar en su propia persona, pues apareci complicado seriamente en el proceso dlos rebeldes de Corrientes. El otro Obispo fu el Illmo. Sr. Abad Illana, destinado la dicesis de Crdoba, imbuido tambin en Espaa de odiosas prevenciones contra los Jesutas. A pesar de su prevencin, ni el uno ni el otro cometieron contra ellos desafueros notorias injusticias, aunque en muchas ocasiones ejercitaron la paciencia de los Padres en cosas menores. A veces, no obstante, dieron testimonio del buen celo y loables costumbres de los misioneros y de sus indios. Pero despus del decreto de expulsin, manifestaron la enemiga que tenan contra los Jesutas, llenando sus informes
(1) El V. P . Pignatelli y la Compaa de Jess en su extincin y restablecimiento, lib. l,per totum.

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de falsas acusaciones contra ellos: lamentable ejemplo del influjo de la pasin, aun en personas de su elevado carcter. El Gobernador fu D . Francisco de Paula Bucareli, lleno de tantos prejuicios y enemistad contra los Jesutas, cuanta era la presuncin de su propia sabidura y valer que abrigaba. Environle Buenos Aires casi un ao antes de la expulsin, sin duda porque los que urdan la trama en Madrid echaron de ver que con D. Pedro Cevallos, que todava duraba en el Gobierno, el asunto no les poda haber salido bien. Dejando aparte la ejecucin en todas las dems casas y colegios de la provincia del Paraguay, que puede verse en el Ensayo del Den Funes, y ms completamente estaba expuesta en los manuscritos del P, Gaspar Jurez, hoy probablemente perdidos; ser conveniente notar una singularidad extraordinaria en las Misiones Guaranes. Suele decirse cuando se refiere en general la expulsin ordenada por Carlos III, que los Jesutas fueron sorprendidos en todas las ciudades del reino y aun en todos los dominios de Amrica, en un mismo da, una misma hora sealada, sin darles tiempo para que pudiesen saber lo que se haca con ellos,etc., etc. En lasDoctrinas no fu as. Los ochenta Jesutas poco ms menos que residan en las Misiones Guaranes tuvieron un ao muy bien cumplido para prepararse la salida. En 12 de Julio de 1767 se verific la prisin de los que vivan en las ciudades de espaoles; y hasta el mes de Agosto de 1768 continuaron tranquilamente en sus Curatos los Misioneros de Doctrinas, teniendo entre ellos al Provincial P. Manuel Vergara. Muestra clara de que el plan del conde de A randa adoleca de una torpeza imperdonable aun para lograr sus reprobados fines; de que todo cuanto se haba dicho del nimo rebelde de los Jesutas, lo miraban sus propios enemigos como una estpida patraa. Y ciertamente que si hubiesen sido verdad las mil calumnias que entonces se haban dicho y hoy todava se repiten sobre el intento de los Jesutas de rebelarse contra el Rey de Espaa y erigir un Estado independiente: nadie entre todos los Jesutas del Paraguay se encontraba en mejor estado de realizarlo, que los misioneros que tenan el cargo de los Guaranes. Pudese considerar si un Gobierno que hubiera querido mantener la integridad del territorio, habra permitido que ochenta conspiradores, todos de gran partido y de extraordinario influjo en el pueblo, permaneciesen en medio de unas gentes dciles sus insinuaciones, y las que podan armar poniendo en pie de guerra ejrcitos los que no igualaban en nmero todas las tropas juntas del pas; si ms bien los hubiera asegurado pronto, antes que cualquiera otro de sus compaeros, hacindolos salir del pas para evitar una conflagracin universal. Pero

-38bien saba Aranda que era impostura y calumnia el atribuirles la rebelda que se alegaba para desterrarlos, y no tuvo reparo en expresarlo en su instruccin especial (1), diciendo que se combinasen las precauciones y reglas con la decencia y buen trato de los individuos, que naturalmente se prestarn con resignacin-". Y lo que causa verdadera extraeza, instando una y otra vez el Provincial y los Padres para que al fin les dejasen seguir la suerte de sus hermanos, Bucareli dej pasar un ao bien cumplido antes de tomar su cargo el proveer sobre la expulsin de los Misioneros. No era de parte de los Jesutas de donde proceda la dificultad. Todo este tiempo fu necesario para encontrar quin les sustituyera en el ministerio parroquial. Bucareli busc primero sacerdotes seculares y no pudo hallar el nmero que necesitaba, Luego se dirigi los Prelados de las rdenes religiosas, y tambin all tropez con dificultades. Hubo de entregar al fin el cuidado espiritual de los indios religiosos de las tres Ordenes de Santo Domingo, San Francisco y la Merced. La sustitucin de los nuevos Doctrineros y expulsin de los antiguos se verific en el mes de Agosto de 1768, empleando Bucareli un aparato de fuerza innecesario en la realidad, insuficiente en caso de que los Jesutas los indios hubieran resuelto hacerle resistencia; y multiplicando en sus relatos y correspondencias Espaa descripciones de soados riesgos de la empresa, y ponderaciones de su hazaoso proceder. As fueron separados de los indios Guaranes los que los haban convertido y doctrinado, dndose ejemplo de la ms flagrante injusticia que se vio en el siglo x v m , al ser castigados con gravsimas penas aquellos misioneros por crmenes falsos que ni se les haban probado ni notificado siquiera: y todo ello con grave detrimento del bien espiritual de las misiones. Hubo demostraciones de sentimiento, cuyo testimonio ha conservado e l P . Perams (2), por ms que Bucareli procurase ahogar su memoria en un calculado silencio y en falsos y artificiosos relatos. Los habitantes del pueblo de San Luis presentaron al Gobernador una peticin para que les conservase sus Padres, la cual dicen que alarm Bucareli como si fuera seal de una revuelta (3). Y no fueron mayores las seales de disgusto ni hubo que lamentar disturbios algunos, gracias la asiduidad con que los Jesutas haban estado
(1) Adiciones por lo t o c a n t e Indias y Filipinas, nm. XIII, BEABO, Coleccin, p g . 12. (2) Emmanuel V e r g a r a , CI, CII. (3) Public el original sir Woodbine P a r i s h en su obra Buenos A y r e s and the province of Ro de la Plata>: vid. hic tom. I I , Apnd. n. 64.

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durante aquel ao preparando los nimos de los indios la obediencia y resignacin (1). No es fcil, dice un escritor protestante (2), hallar en la historia herosmo comparable al acto de gigantesca abnegacin de s misma, si as puede decirse, en virtud del cual renunci la Orden de los Jesutas, sin un amago de resistencia, la vasta dominacin que ejercan en el Paraguay, y que sobre bases tan slidas pareca descansar. La memoria de los misioneros qued tan grabada en los nimos de los indgenas, que no han podido borrarla ciento cuarenta aos pasados desde entonces: y hoy mismo, los pocos Guaranes que van quedando, descendientes de aqullos, recuerdan con ternura, enseados por la tradicin de sus abuelos, los Jesutas violentamente arrancados de sus pueblos. La suerte ulterior de las Doctrinas despus de la separacin de los Jesutas, hasta quedar enteramente destruidas las Reducciones, se expondr en su propio lugar.
(1) (2) PEEAMS, ubi supra. MANSFIELD, P a r a g u a y , Brazil, etc., p g . 4 4 3 .

LIBRO PRIMERO LA

OBRA DE LOS JESUTAS

CAPITULO PRIMERO
CONCEPTO D E L INDIO
1. E r r o r primero: duda de si los indios p e r t e n e c a n la especie humana. 2. Segundo y tercer error, y origen comn de los e r r o r e s por defecto.3. E r r o r por exceso: el indio capaz de equipararse en breve con el europeo.4. L a s leyes de Indias: condicin legal del indio.5. L a Iglesia.6. Dotes del cuerpo y del nimo en los Guaranes.7. Antropofagia.8. B o r r a c h e r a s y otros vicios.9. Una teora sobre la condicin moral de los Guaranes.10. Religin de los Guaranes.11. Resumen y conclusin.

Es de gran importancia formar exacta idea del carcter y cualidades de los indios en general y de los Guaranes en particular, si se quiere entender y apreciar debidamente la organizacin social entre ellos introducida por los Jesutas: y conseguirlo se ordena el captulo presente. El examen de los errores extremos que se han defendido en esta materia har ver que no es tan fcil empeo como primera vista pudiera parecer el de alcanzar el verdadero concepto del indio.

1 ERROR PRIMERO: DUDA DE SI LOS INDIOS PERTENECAN LA ESPECIE HUMANA Hase afirmado que los espaoles llegaron dudar si los indios eran hombres racionales ms bien bestias privadas de razn: y hasta se ha dicho que hubo quienes pasaron ms all de la duda, y los tuvieron en efecto por animales irracionales. Mas no parece que se justifique bastante ninguno de estos dos asertos, lo menos hablando de los espaoles antiguos. De los numerosos textos de varios autores citados por Solrzano (1), ninguno afirma claramente lo que se dice.El P. F r . Toms Ortiz, despus
(1) SOLHZANO, De Indiarum iure, tom. I, lib. I, cap. V I L

 44de acumular los indios toda suerte de excesos y toda barbaridad en su modo de vivir, concluye textualmente que jams cri Dios gente ms cocida en vicios (1): donde, pues los reconoce por gente, claro es que ni duda de que sean hombres, ni mucho menos afirma como cierto que sean bestias. Antonio de Herrera, en el pasaje en que habla de la visita de los Padres Jernimos ordenada por el Cardenal Jimnez de Cisneros, dice: Hubo muchos religiosos que tuvieron opinin que estos no eran hombres naturales (2), lo que Solrzano traduce al nm, 38, illos veros homines non esse; pero sin dar razn del porqu cambia el naturales en veros: siendo as que el decir que no eran hombres naturales parece que no permiten los antecedentes y consiguientes se explique en otro sentido que en este: eran hombres, pero no en el estado natural de desarrollo de sus facultades que hubiera correspondido la edad adulta. Y estos son los dos testimonios que ms apariencia tienen. Los dems que se acopian all para formar nmero, hablan de la barbarie de los indios, y no de su naturaleza de bestias que niegue la humana. Y en efecto, para citarlos, hubo Solrzano de tratar por junto estas dos cosas, barbarie y naturaleza de irracionales, como si fueran una misma: pues de otro modo no le servan los textos. En lo cual no parece que procedi con acierto; pues por evitar la incomodidad de separar los textos, confundi las cuestiones. Pero si acaso existi la duda la creencia de que se trata, no fu sino una aberracin ms entre tantas otras: y no maravillar quien haya penetrado algo en la historia de los errores de la razn humana, ni menos quien sepa que hoy mismo en el siglo xx son tenidos por los judos todos los dems hombres en concepto de animales irracionales. En efecto, el libro del Talmud (que los judos tienen como norma de doctrina, llamndolo complemento y perfeccin de la Ley, y aprecindolo por tan infalible como la misma Sagrada Escritura), afirma que slo los judos son hombres, y todas las dems naciones, en especial los cristianos, son una variedad de animales, y no propiamente hombres: que han sido criados para servir da y noche los judos: y seles ha dado la figura de hombres porque sera indecoroso que un prncipe hijo del Rey (cual es el judo), fuese servido por animales en su misma figura y no en la humana. Y no quedndose nicamente en la regin especulativa, que pudiera creerse que slo es apta para apacentar la vanidad y soberbia, deduce las consecuencias de que todo cuanto poseen los no judos pertenece al judo, pues siendo
(1) (2) GOMARA, Historia g e n e r a l de las Indias, cap. 217. HERRERA, Historia, dcada 2, lib. 2 , cap. 1 5 .

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l nicamente hombre,' slo l es capas de derechos; y as es lcita la usura, el fraude, el hurto y la rapia, si se ejercen en dao de los no judos: con otras mximas no menos inmorales, que no es del caso citar (1). El error, si existi, de los antiguos espaoles acerca dlos indios, no pide larga refutacin. Porque, reconocindose en los indios la figura y cualidades corporales que corresponden los hombres; siendo indefinidamente fecundo el producto de su cruzamiento con otras razas: y ejercitando ellos las funciones racionales, aunque con gran imperfeccin, todo lo cual se agrega la existencia de su lenguaje hablado, nicamente propio del hombre, y prueba manifiesta de la existencia de conceptos abstractos y universales; es patente que se han de contar los indios entre los racionales, y son por tanto de la especie humana. En quien se advierte una extraa opinin que viene ser igual este primer error, es en Don Flix de Azara, que escriba fines del siglo xvin. Afirma este autor que hubo una duda sobre los americanos casi tan antigua como el descubrimiento. Y al explicar en qu consiste, dice que los primeros espaoles tuvieron los indios americanos por especie intermedia entre el hombre y los animales (2), y no por hombres. Semejante aserto es nuevo invencin de Azara. No hubo entre los primeros espaoles quin hablase de tal especie intermedia, siendo evidente que entre tener razn no tenerla no hay trmino medio posible: y en el primer caso se haba de decir que eran los indios hombres, y en el segundo que pertenecan al reino de los animales irracionales. Lo ms curioso es que el viajero naturalista, mientras protesta que no pretende decidir sino indicar algunas de las razones en pro y en contra, expone las razones de modo que se ve patentemente de qu lado se inclina', llegando negar que la fecundidad continuada sea demostracin de identidad de especie, dislate en que ningn perito en Historia natural incurrir no ser por preocupacin. Y para confirmar su parecer usa de argumentos como el siguiente: La unidad de lengua entre los Guaranes, que ocupan tan vasta extensin de pas, ventaja que ninguna de las naciones cultas del mundo ha logrado obtener, indica igualmente que estos salvajes han tenido el mismo maestro de lengua que ense los perros ladrar de la misma mal) Los textos que enuncian los asertos precedentes han sido publicados en hebreo n t e g r a m e n t e con su traduccin latina, ao de 1892, en la obra de I. B. PRANAITIS, Christianus in Thalmude iudaeorum, edit. Petropoli. (2) AZARA, Voyages, chap. X I , tom. I I , p g . 8 6 .

46nera en todos los pases. Semejantes sta son otras razones que aduce, ineficaces para convencer de su extrao aserto (1), y que slo muestran el bajo concepto que le merecieron los americanos, y la falta de slido criterio y de filosofa que le hicieron caer en graves errores, pesar de su perspicacia como observador y de su indiscutible laboriosidad.

II SEGUNDO Y TERCER ERROR Y ORIGEN DE LOS ERRORES POR DEFECTO El conjunto de cualidades reveladoras de la inferioridad del indio, que en los ltimos artculos se vern ms detalladamente expuestas, no poda menos de causar una impresin de pasmo en los conquistadores, que venan de una nacin civilizada, como hoy mismo lo causan al viajero que por primera vez los observa. Su rudeza ignorancia, sus brbaras prcticas y envejecidos vicios, la dificultad que se hall para doctrinarlos, hicieron que algunos se persuadiesen de que por sus cortos alcances eran ineptos para entender la
(1) Vase la clase de a r g u m e n t o s : Los indios se parecen los animales por la delicadeza de su odo; por la blancura, limpieza y disposicin r e g u l a r de sus dientes; por no hacer uso de la voz sino r a r s i m a s veces; por no reir nunca carcajadas; por unirse los dos sexos sin prembulos ni ceremonias: por p a r i r las mujeres fcilmente y sin ningunas consecuencias molestas: distnguense asimismo en gozar de completa libertad, no reconociendo superioridad ni autoridad; en seguir en cuanto su conducta, y sin que ellos se h a y a n obligado ni otros se las impongan, ciertas prcticas de cuyo origen y fundamento no saben dar razn; en no conocer juegos ni danzas, cantos ni instrumentos de msica; en s o p o r t a r pacientemente la intemperie del cielo y el hambre; en no beber sino antes despus de sus comidas; en no usar sino de la lengua p a r a quitar las espinas del pescado que comen y conservarlas en un rincn de la boca; en que no saben ni lavar-' sej ni limpiarse, ni coser; en que no dan instruccin alguna sus hijos, y a l g u n a s naciones hasta m a t a n los suyos; en que no se ocupan ni de lo pasado ni de lo porvenir; en que m u e r e n sin inquietud sobre la s u e r t e de sus mujeres y de sus hijos y de cuanto dejan en el mundo; y finalmente, en que no conocen ni religin ni divinidad de ninguna especie. Todas estas cualidades parecen aproximarles los cuadrpedos; y asimismo parecen tener cierta relacin con las aves por la fuerza y a g u d e z a de su vista> (Voyages, p g . 192, tom. II). Los indios hablaban mil leng u a s que no tenan e n t r e s absolutamente relacin alguna: l e n g u a s que parecen dictadas por la n a t u r a l e z a misma cuando ense los p e r r o s y los otros animales cuadrpedos formar sonidos: es decir pobrsimas en expresiones, casi todas nasales g u t u r a l e s y en cuya pronunciacin apenas interviene la lengua, y semejantes en esto al lenguaje de los animales. L a unidad de lengua entre los Guar a n e s . . ^ (como a r r i b a en el texto.) -Varios de estos conceptos son inexactos, particularmente aplicndolos todos los indios, sistema t a n favorito de A z a r a como vicioso: y todos son insuficientes p.ara p r o b a r su intento, por no decir otra cosa.

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predicacin de la divina palabra, y por lo mismo incapaces de abrazar nuestra santa fe. Ni hay por qu maravillarse de tal error, cuando lo vemos reproducido hoy da por algunos autores, que juzgan incapaces de profesar la religin cristiana los indios, y hacen afirmaciones como la siguiente: El cristianismo, el pleno cristianismo, es slo para los blancos. No se sienten bien con l ni se adaptan l los inferiores (1). Como si Cristo Nuestro Seor hubiera muerto slo por los blancos, y slo los blancos quisiera en el cielo. Pero la verdad es jque l ha dado sentencia, que no puede faltar, de que slo los que abracen y practiquen lo que ensea la fe cristiana se salvarn: y cuanto es de su parte, todos quiere que sean salvos, sin que sea estorbo la cortedad del entendimiento, pues expresamente tiene declarado que los humildes y pequeuelos se les comunican con preferencia las verdades del cielo (2). De la existencia de este error entre los primeros que trataron los indios, consta por el Informe que sobre la materia dirigi al Papa Paulo III hacia 1535 el primer Obispo de Tlascala F r . Julin Garcs, de la Orden de Predicadores: Ahora, dice, es preciso hablar contra aquellos que hemos averiguado que juzgan siniestramente de los indgenas, y refutar la vansima opinin de los que los tachan de incapaces y los culpan, afirmando que deben ser arrojados del seno de la Iglesia (3). Consta igualmente, as por el Rescripto del mismo Papa al Cardenal de Tavera, como por su Bula Veritas Ipsa, de que se hablar luego, y en que declara la falsedad de semejante doctrina. Habindose abierto paso la verdad al travs de estos errores, merced las declaraciones de los Pontfices y las providencias del Rey de Espaa, y admitidos sin contradiccin los indios la predicacin, la profesin de la fe y al bautismo, y tambin la penitencia, guardse con ellos mucho ms miramiento en cuanto la admisin la Eucarista. Parte por la costumbre, parte por algunas prescripciones de snodos diocesanos, se tard mucho hacerlos comulgar. Y aunque el Papa Paulo III en una Constitucin que cita F r . Juan de Torquemada (4), orden que no se negase los indios la sagrada Comunin; es lo cierto que en 1576, casi cien aos despus del descubrimiento de Amrica, escriba el P. Jos de A costa: Gran dificultad hallo en resolver que se haya de juzgar de la costumbre hasta aqu
(1) Introd. (2) (3) (4) RENE-MORENO, Catlogo del Archivo de Mojos y Chiquitos, 1. . X L . Matth. X I , 5, 2 5 . HERNAEZ, Colecc. de Bulas, tom. I, t r a t . 2 , secc. 1. Monarqua indiana, lib. XVI, cap. X X .
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parte,

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observada en esta iglesia de las Indias occidentales, de que los indios adultos ya bautizados, y que han confesado debidamente sus pecados, no se les administre la comunin cada ao: y lo que ms es, ni aun cuando les sobreviene inminente peligro de muerte (1). Esta costumbre, que en algn tiempo y lugar pudo ser una medida de prudencia en cuanto la comunin de cada ao, pero que como cosa general reprob la Iglesia, parece que procedi de la opinin de algunos que decan que los indios no tienen capacidad para esto, y que viven licenciosamente en sus costumbres, y ocupan lo ms del tiempo en borracheras y otras cosas indecentes (2). Todava duraba esta prctica y opinin en el Per en 1583 (3): y la misma haba en Chile hacia 1597, como lo dice el P. Enrich por las siguientes palabras: Habiendo [los Padres de la Compaa] determinado darles [ los indios] la sagrada comunin, se levant grande alarma en esta capital [Santiago de Chile] por ser esto una novedad nunca vista, que muchas personas, aun piadosas y de carcter, miraban como injuriosa la misma adorable persona de Nuestro Seor Jesucristo (P. Olivares, Historia de la Compaa, cap. I, 6) (4). En los tres errores enumerados hasta aqu, que depriman ms de lo justo la condicin del indio, no se puede negar que tuvo su influjo el espectculo de las operaciones y modo de proceder de los indgenas, tan inferiores en todo los conquistadores; pero influy al mismo tiempo otra causa, y quiz ms poderosa: pues todos ellos nacan de nimo dominado de pasin. Porque los que expresaron la primera opinin (que fu de pocos y por poco tiempo) si es que en realidad los estimaron por irracionales, como con sus palabras lo decan, era porque los trataban como bestias de carga, y pretendan legitimar su proceder y perseverar en l. Y de los que tuvieron la segunda, de que fuesen racionales, pero en quienes el uso de la razn estaba tan trabado, que no eran capaces de entender ni aun lo preciso para recibir cualquier sacramento al modo de los adultos, dice el Illmo. Garcs ya citado: Esta es asercin que brota de los labios de cristianos avarsimos, cuya codicia es t a n grande, que por hartar su sed, se empean en que son bestias y animales de carga unas criaturas racionales hechas imagen de Dios: y todo no por otro fin, sino para que aquellos cuyo cuidado estn encomendadas no trabajen por librarlas de las rabiossimas manos de la codicia de ellos, y ms bien les permitan usar de ellas su arbitrio... Y si alguna vez, San(1) (2) (3) (4) ACOSTA, De p r o c u r a n d a indor. salute, Iib. V I , cap. V I I I . Refirelo el snodo de la P a z de 1638, lib. I . tit. V , cap. I I . Tercer Concil. prov. Lim. Act. 2, cap. 19. ENRICH, Historia de la Compaa de Jess en Chile, lib. I , cap. V J . I I , n. 21.

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tsimo Padre, oyere vuestra Santidad que algn varn piadoso se inclina semejante sentencia, por ms que parezca el tal resplandecer por su singular integridad de vida, por su dignidad, no sirva sta para darle autoridad alguna en este asunto, sino crea certsimamente vuestra Santidad que se poco nada ha afanado en convertirlos: y examine y hallar cuan poco ha trabajado para aprender su lengua, averiguar sus costumbres. Pues los que en estas cosas han trabajado con caridad cristiana, no afirmarn que en vano se echan entre ellos las redes de la caridad. Mas los que solitarios, retenidos por desidia, nadie han reducido al servicio de Cristo con su industrioso celo, para que no los puedan culpar de que fueron intiles, atribuyen defecto de los infieles lo que es vicio de su propio descuido, y defienden su verdadera desidia con imputar una falsa incapacidad, no cometiendo al excusarse menor culpa de la que queran apartar de s. Y de los que tuvieron los indios por incapaces de recibir la Eucarista, dice el snodo diocesano de la Paz, celebrado en 1638 debajo del Illmo. Sr. D. Feliciano de Vega: No slo hay obligacin de dar el Santsimo Sacramento de la Eucarista por la Pascua los espaoles, para que cumplan con el precepto de la Iglesia, sino tambin los indios y otros cualesquier cristianos, como los hijos de la Iglesia. Y porque en cuanto los indios se ha entendido que ha habido defecto en esto, so color de decir que no tienen capacidad para esto, y que viven licenciosamente en sus costumbres, y que lo ms del tiempo lo ocupan en borracheras y otras cosas indecentes, 3' este dao se puede juzgar que procede de la falta de enseanza, y de no doctrinarles sus Curas con la puntualidad que deben para que se aparten de las ocasiones, etc. (1)

III ERROR POR EXCESO: EL INDIO CAPAZ DE EQUIPARARSE EN BREVE CON EL EUROPEO As como se han dado errores por defecto, negando al indio la capacidad y aptitudes que realmente posea, y hasta la misma naturaleza de hombre; as han existido tambin errores por exceso, suponiendo en l mayor perfeccin de la que tiene.
(1) Lib. I, tt. 5, c 2.
4.ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES.
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Autores que no han estado en contacto conlos indios, han supuesto que, aun tratndose de los habitadores salvajes de Amrica, con slo darles libertad de vivir al modo de los europeos, de gobernarse por s, de adquirir y poseer, comprar y vender, hubieran llegado en breve tiempo tomar los hbitos de las razas europeas, realizar grandes adelantos, y ponerse al nivel de las naciones civilizadas. Cunto tiempo se necesitase para esa feliz transformacin, no lo precisan; aunque si se ha de juzgar por los clculos que en puntos particulares echan algunos, no sera temeridad el decir que parecan persuadidos de que en una docena, en una veintena de aos, y ciertamente en un siglo, haban de quedar los indios casi enteramente civilizados. De esta opinin parece que era D. Jos Manuel Estrada, quien no solamente ha dicho que los indios tenan aptitud para la civilizacin, lo cual es una verdad; sino que ha consignado esta otra aseveracin: La rasa Guaran era tan buena como todas las rasas (1), hablando de capacidad perfectiva: y se ha maravillado de que siglo y medio despus de fundadas las Doctrinas no hubieran estado ya civilizadas, y de que no hubiesen tenido )a fuerza que tuvieron los restantes pueblos de estirpe europea en el Plata para resistir y conservarse pesar de la anarqua y desrdenes que se experimentaron en la poca de la independencia (2). Sentencias que suponen expresan el error que hemos sealado. Esta misma fu la opinin que mostr y expres en todos los tonos Bucareli para desacreditar la obra de los Jesutas. Durante un ao estuvo asegurando los treinta Corregidores y treinta caciques principales de los pueblos Guaranes que haba hecho venir Buenos Aires, que los Jesutas los tenan oprimidos y esclavizados; pero que l repartindoles las tierras, abrindoles el comercio y ponindoles estudios pblicos, los iba sacar en breve tiempo de aquel miserable estado y conducirlos una envidiable prosperidad y adelanto. Y lo mismo repite cada paso en su Instruccin, Adicin y Ordenanza de comercio. Por semejante manera y con ms menos sinceridad, dieron en este error otros varios que ponderaron con cunta facilidad se podan asimilar los Guaranes la civilizacin de los europeos por medio de sistemas que pintaban como muy halageos y hacederos. Este modo de discurrir prevalece hoy todava en algunos que por eso mismo tienen por gran desacierto el sistema de los Jesutas en las Doctrinas, como Gothein, quien del talento manual de los Guaranes, de la
(1) ESTRADA: Lecciones de historia de la Repblica A r g e n t i n a , l e c c I I , I I I . (2) Ibid. lecc. I V , I V , al fin.

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tenacidad con que en 1752 se negaron abandonar su pas con protestas y razones bien ponderadas, y del ejemplo de algunos indios de ms juicio, que no son sino excepciones, pretende concluir que no eran los Guaranes tales como siempre han sido conocidos, en cuanto imprevisin y corta capacidad (1). Esta opinin que asienta ser fcil en breve espacio de tiempo elevar los indios un grado de civilizacin igual anloga la europea, cuando no se haya de decir que procede de la pasin, descubre un manifiesto desconocimiento de las cosas y sumo desdn de la experiencia; y en todo caso es un error. No se mudan las costumbres de los pueblos la manera que se hilvana una deslumbrante teora en alguna Revista: no se cambian con tanta facilidad los hbitos de una raza: y puestos los hombres al trabajo, se ven forzados deponer los vuelos de la fantasa, porque tropiezan con la dura realidad. Para los fautores de semejantes opiniones, la mejor respuesta sera el exigirles la prueba experimental, y con la condicin de que ellos mismos fueran los agentes puestos en contacto con los indios. Pero sin necesidad de este recurso, que ciertamente no se haban de prestar, est hecha la prueba por una experiencia, no de los diez, veinte y aun cien aos, sino de ms de trescientos, desde que se descubri la Amrica; sin que se pueda echar la culpa este aquel sistema, esta aquella corporacin, ni este al otro gobierno. No se puede decir que el no haberse elevado los indios al grado que tan fcilmente creen los autores de esa opinin que haban de llegar, sea debido los Jesutas, porque ms de cincuenta aos, y en algunas partes ms de ciento, estuvieron los Guaranes sin ser doctrinados por Jesutas. No se puede decir que se deba al sistema de comunidad, porque en unas partes como en el Paraguay, haba algo de comunidad: en otras, como en Mjico el Per, no la haba. Tampoco se puede decir que sea debido al gobierno espaol, porque despus de la independencia, se ven indios en todas las repblicas latino-americanas, y sealadamente Guaranes en la Argentina, el Paraguay y el Brasil, y -distan mucho de haberse elevado la civilizacin europea. La razn, pues, de esta inferioridad ha de estar ms honda: y es falso que esas razas sean fcilmente susceptibles de llegar la civilizacin de otras, y que sta sea tarea de poco tiempo.
(1) GOTHEIN, Der christlich-sociale Staat der Jesuiten in P a r a g u a y , p g . 22, ed. 1883.

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iv
LAS LEYES DE INDIAS: CONDICIN LEGAL DEL INDIO

Expuestos ya los errores en que sobre la aptitud de los indios c o i * respecto la civilizacin han incurrido panegiristas demasiado llenosde entusiasmo despreciadores interesados, es tiempo de procurar establecer el verdadero concepto, que no tropiece en uno ni en otro extremo. Por cuanto los enemigos de Espaa hayan declamado contra sm modo de gobernar las colonias, nunca podrn negar la solicitud y empeo y la prudencia y generosidad con que procuraron los Reyes acertar en esta administracin. Prueba de ello es el establecimientodel Consejo de las Indias, Tribunal que se consideraba como de suprema importancia, ya que por l haban de pasar las causas de parte tan dilatada de la monarqua. Compuesto de los ms eminentesjurisconsultos y hombres de gobierno, que en gran parte haban encanecido y adquirido su experiencia desempeando cargos de responsabilidad en Amrica, en l se ventilaban todos los negocios de alguna importancia como en Tribunal supremo: y ninguno era decidido por el Rey sin la vista de su Consejo, y puede decirse que ninguno contra su parecer. El examen y conocimiento que preceda sus consultas, la madurez y prudencia de sus resoluciones, hicieron proverbial la sabidura de las leyes promulgadas con acuerdo de aquel Consejo, que son lascontenidas en la Recopilacin de leyes de Indias. Segn esto, no ser pequea la luz que se derive la presente investigacin sobre la ndole de los indgenas, del concepto que merecieron Reyes tan solcitos y un cuerpo consultivo de tanta prudencia y sabidura, y cuyos miembros estaban tocando con las manos los asuntos objeto de sus resoluciones. Sobresale en las leyes de Indias el inters especial de compasin con que los Reyes miraron siempre por el bien, espiritual en primer lugar, y despus temporal, de los indios, como de personas ms desvalidas. Tal solicitud se encuentra retratada al vivo en aquellas palabras dla Reina Catlica Doa Isabel, dignas de ser siempre repetidas, que forman parte de su testamento, y constituyeron despus la lejr primera, ttulo diez del libro sexto en la Recopilacin de leyes d e Indias: Cuando nos fueron concedidas por la Santa Sede Apostlica las islas y tierra firme del mar Ocano, nuestra principal intencin

-53f a de procurar inducir y traer los pueblos de ellas y los convertir nuestra santa fe catlica, y enviar prelados y religiosos, clrigos y otras personas doctas y temerosas de Dios, para instruir los vecinos y moradores de ellas, y los convertir nuestra santa fe catlica. Suplico al Rey, mi seor, muy afectuosamente, y encargo y mando la princesa mi hija, que as lo hagan y cumplan, y que ste sea su principal fin, y en ello pongan mucha diligencia, y no consientan ni den lugar que los indios vecinos y moradores de las dichas islas y tierra firme, ganados y por ganar, reciban agravio alguno en sus personas y bienes: mas manden que sean bien y justamente tratados: y si algn agravio han recibido, lo remedien, y provean de manera que aio se exceda cosa alguna lo que por las letras apostlicas de la dicha concesin nos es inyungido y mandado. Con el mismo sentimiento escriba el Rey Felipe IV ciento cincuenta aos ms tarde al Virrey y Audiencia de Mjico las sentencias que como ley se intimaron despus para toda la Amrica: Quiero que me deis satisfaccin m y al mundo del modo de tratar esos mis vasallos: y de no hacerlo con que en respuesta de esta carta vea yo ejecutados ejemplares castigos en los que hubieren excedido en esta parte, me dar por deservido: y aseguraos que aunque no lo remediis, lo tengo de remediar y mandaros hacer gran castigo de las ms leves omisiones en sto, por ser contra Dios y contra m, y en total ruina y destruicin de esos mis reinos, cuyos naturales estimo, y quiero que sean tratados como lo merecen vasallos que tanto sirven la monarqua, y tanto la han -engrandecido. (1) A tenor de esta intencin general de los monarcas, fueron las dems disposiciones de la legislacin. Las leyes de Indias para remediar el dao que se segua de la simplicidad de los indios, quienes halagados por unos cuantos donecillos promesas, se iban tras los espaoles y se dejaban sacar de sus pueblos, sin advertir que con eso quedaban para perpetuos esclavos y criados, excepto en el nombre: hubieron de prohibir que se sacasen de sus reducciones indios indias, ni para llevarlos Espaa, ni para transportarlos otras partes de -Amrica (2). No haban de entrar los encomenderos en los pueblos de Indios en que tuvieran encomiendas, para que no oprimiesen los indios pretexto de la encomienda, como sola suceder (3). Ni aun podan entrar los negros esclavos de los encomenderos, porque los indios, como gente de poco nimo, se dejaban maltratar de ellos tamil) Ley 23, tt. 10, lib. 6 R. I. (2) Leyes 16 y 17, tt. I, lib. 6. (3) Ley 14, tt. 9, lib. 6.

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bin (1). Estaba prohibido los espaoles en general el vivir en pueblos de indios por la misma razn, y porque tanto ellos como Iosmestizos, mulatos y negros, no escandalizasen los indios con malos ejemplos (2). Contra ellos no procedanlos Inquisidores, porque no se consideraba que alcanzasen la malicia que encierran los delitos de este fuero (3). Desde 1530 se ordenaba que las autoridades espaolastuviesen cuidado de hacer trabajar los indios, en los cuales es proverbial la innata ociosidad (4). El tributo que haban de pagar se determin que lo cobrasen los Oficiales reales del producto de bienes comunes, pues de otro modo no haba seguridad de que se satisficiera, atendida la imprevisin del indio, si cada uno personalmente lo hubiera de pagar (5). E r a preciso andar consumo cuidado con ellos para que no se desconcertasen en la bebida, de lo que resultaban gravsimos excesos (6): y en cuanto lospueblos mismos de indios, fu necesario prohibir que en ellos se introdujese vino licores con gravespenas para los que los introdujeran, y para los gobernantes que no fueran bastante celosos en estorbarlo (7). Todas estas disposiciones y otras ms que se pudieran citar,, muestran claramente el concepto que de las cualidades del indio se contiene en las leyes de Indias, y que en ellas se compendia cuandose dice que son personas caracterizadas por su natural simplicidad (8): inclinacin vida ociosa y descuidada (9): ociosidad y dejamiento (10). Por eso, segn la legislacin espaola, quedaron los indios comprendidos en una condicin anloga la de los menores, y con Iosprivilegios que suele dar el derecho los pobres, rsticos y dems personas miserables. Los indios son personas miserables, y de tan dbil natural, que fcilmente se hallan molestados y oprimidos: y nuestra voluntad es que nopadescan vejaciones, y tengan el amparo y remedio conveniente por cuantas vas sean posibles. As. se expresaba Felipe II en Cdula de Lisboa 17 de Mayo de 1582, y la misma prescripcin renovaron sus sucesores, y se incorpor en el derecho de Indias (11). Llmanse en el Derecho personas miserables los(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) Ibd. ley 15. Cd. real de 12 de Julio de 1600: o t r a de 1581. Ley 35, tt. I, lib. 6. Ley 23, tt. 2, lib. 5: Ley 1. , tt. 12, lib. 6. Ley 13, tt. 4, lib. 6. Ley 31, tt. 8, lib. 6. Ley 36, tt. I, lib. 6. Ley 5, tt. 4, lib. 7. Ley 1. tt. 13, lib. 6. Ley 1. tt. 12, lib. 6. L e y 13, tt. 7, lib. 1.
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-55que por las miserias que padecen y por la imposibilidad de remediarse ellos mismos precaver sus daos, excitan naturalmente la compasin. Tales se juzgan los pobres, que de todos se ven desatendidos, sin encontrar valimiento ni aun en prosecucin de sus ms legtimos intereses: las viudas, que faltas de marido que las defienda, fcilmente padecen en sus bienes exteriores fraudes y violencias; las doncellas hurfanas, que privadas de la proteccin de sus padres, sufren igual desamparo: los enfermos continuos, que no pueden atender su defensa: los viejos decrpitos, ya destituidos de la debida discrecin. Para semejantes personas hay leyes y privilegios especiales de proteccin y defensa. Y verdaderamente los indios han tenido que estimarse, y aun hoy mismo deben ser tenidos los que quedan, como ms miserables que cualesquiera otras personas, pues ha sido tanta su cortedad de alcances y de nimo, que de todos se vean molestados y vejados. Es muy ordinario, dice el Illmo. Montenegro (1) tratar mal con agravios y molestias estos miserables indios, los cuales, siendo libres, parece que son esclavos de todos, y mucho ms de los esclavos etopes y de la gente ms vil, que son negros y mulatos, y estos son los que los llevan arrastrando al trabajo: y sobre robarles quitarles lo que llevan por los caminos en las calles y plazas pblicas, les ponen las manos pesadamente, como lo estamos viendo y tocando con las manos cada da. Como menores, pues, que no alcanzaban precaverse y defenderse por s mismos, comprenda los indios la restitucin in integrum, por virtud dla cual, si haban sufrido dao notable, podan reclamar ante el juez, teniendo obligacin los compradores negociantes que haban tratado con ellos de restablecer las cosas en su estado primitivo: pues la ley presuma no ser bastante el conocimiento del indio, y por tanto, el contrato estaba sujeto rescisin.Y en general, estaba prohibida cualquier transaccin contrato que se hiciese con los indios sin intervencin del Protector general de naturales, del protector particular que les sealase la Audiencia, falta de stos, de la justicia ordinaria: y si en alguno de estos actos faltaba tal requisito, quedaba destituido de firmeza y validez (2). El juez, de ley ordinaria, no poda exigirles juramento. Porque por una parte su poco discernimiento no les dejaba alcanzar bien la gravedad del perjurio, y as no conceban de l el debido horror: y
(1) MONTENEGRO. Itinerario, lib. II, t r a t . I. ses. VIII. (2) Cdulas r e a l e s de 1540, 1571 y 1572, c i t a d a s por SOJLORZANO, De Indiarum iure, tom. II. lib. I, c. 27, n. 65.

-56por otra parte no se les conoca amor la verdad, sino por el contrario mucha facilidad en mentir: y as atestiguaban lo que crean que agradara ms al juez, lo que les haba sugerido cualquiera que tuviese influjo sobre ellos. Por lo que, prohibiendo el derecho natural y cannico exigir juramento cuando se ve manifiesto peligro de perjurio, y constando por la experiencia continua y por la declaracin del Concilio III lmense (1) que este peligro siempre exista en los indios, quedaba prohibido al juez civil tomarles juramento, como lo prohiba expresamente el mismo Concilio en el caso del juez eclesistico. Por lo mismo cualquiera testimonio de los indios era reputado por de sospechoso valor en los juicios. Y en una ordenanza del Virrey del Per D. Francisco de Toledo, se prescribi que no se admitiese como probatorio el testimonio de indios, no ser que se hallasen seis testigos contestes, los cuales se podan examinar uno uno como se hace con los dems testigos, los seis juntos: y aun en el caso de contestar los seis, no tuviesen ms fuerza que la de un testigo singular. En materia de castigos, deba el juez proceder siempre con distinto criterio respecto de los indios que respecto de los dems, aplicando las penas ms como padre que como juez: pues es de derecho natural que siendo tanta la miseria, rusticidad y simplicidad de los indios, y no teniendo por lo mismo sus delitos tanta malicia, no estuviese el juez obligado aplicar el rigor del derecho, sino que tuviese deber de usar de benignidad al infligir unas penas que haban sido decretadas para los espaoles, no para los indios. As discurran y resolvan los Doctores, salvo el caso de que hubiese dao de tercero, que hay estricta obligacin de reparar, de que fuese atroz el delito, con indicios ciertos de que se cometi no con simplicidad sino por malicia: y aun en tales casos enseaban que el mismo ofendido deba darse por contento aunque la satisfaccin no fuese tan cabal como en otros se exigira, y que la pena en algo se deba mitigar, pues la falta de conocimiento en el indio disminuye la razn de voluntario, y por tanto hace menor la culpa, aun en el caso de pecar de malicia. Y si aconteciere que los indios recibiesen agravios de espaol, deca al Virrey del Per la Cdula real de 29 de Diciembre de 1593, os mando que de aqu en adelante castiguis con mayor rigor los espaoles que injuriaren, ofendieren maltrataren los indios, que si los mismos delitos se cometiesen contra los espaoles: y esto mismo ordenaris todas las justicias del distrito de esa Audiencia.
U) Concil. I, limen. Act. 4. c. 6.

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Deba tambin el juez despachar sus causas con brevedad, como lo recomendaba el segundo Concilio lmense, cujeas son estas palabras: Que las causas y pleitos de los indios, especial pobres, se concluyan sumariamente y con amor paternal, y no se admita contestacin de pleitos contra indios en forma, si no fuere en casos graves (1). Y Felipe II en varias Cdulas y Ordenanzas que despus formaron la ley 83, tt. 15, lib. 2 en la Recopilacin de Indias, prescriba: Sean despachados los indios con brevedad... [y las justicias] no den lugar que en los pleitos entre indios con ellos se hagan procesos ordinarios, ni haya dilaciones; sino que sumariamente sean determinados, guardando sus usos y costumbres. Los testamentos de los indios eran vlidos por legtima costumbre, aunque no interviniesen en ellos los siete testigos de ley: bastando slo dos, los que cmodamente pudiesen hallarse, hombres mujeres, y supliendo al escribano un indio de los que suelen designar los Gobernadores Corregidores indios. Esta misma razn de ser personas miserables, haca que muchas de sus causas pertenecieran al fuero mixto, pudiendo por consiguiente tramitarse no slo ante el tribunal civil, sino tambin ante el eclesistico de los Obispos y Arzobispos. Y segn el decreto del Concilio Tridentino que ordena al Obispo tener paterno cuidado de los pobres y dems personas miserables, tenan obligacin los Prelados de salir la defensa de los indios cuando los vean oprimidos y vejados, como lo explica el Illmo. Montenegro, particularizando algunos casos. Igualmente y por ser cierto que los indios, como personas faltas de consejo y apocadas de nimo, no haban de saber acudir los tribunales para quejarse defender su derecho, se nombraron personas con ttulo de Protectores que acudiesen este oficio, como se dir su tiempo. Todas estas providencias muestran el estado de menores en que se hallaban los indios en virtud de las leyes de Indias. Y si se mira en Tribunal de tanto peso cuan exento haya estado de pasin despreciativa, pues es el mismo que con graves penas persigui la esclavitud y el servicio personal: y que no pudo caber ignorancia en asunto tan experimentado por ms de trescientos aos: aparecer claro ser el juicio que se desprende de las leyes de Indias el testimonio ms abonado para conocer la ndole y carcter de los indgenas de Amrica.
(1)
(2)

Concil. I I limen, part. I, cap. 120.

C O N C TRID. sess. X X I I I . c. 1.

 58 V 18 LA IGLESIA No es de menor importancia, para formar e cabal concepto del indio que se pretende, el consultar el juicio de la Iglesia. Trtase aqu de la Iglesia docente, esto es, de su cabeza el Sumo Pontfice, y de los Obispos, Pastores de cada grey, en cuanto unidos con el Supremo Pastor. La Iglesia as entendida, desde el descubrimiento de las Indias tom con especial inters los asuntos de Amrica. Presentbase aqu un mundo entero envuelto en las tinieblas del error y muchas veces de la idolatra, y en condiciones oportunas para ser convertido causa del celo y piedad y de las favorables disposiciones de los principales que intervenan en el descubrimiento. Por medio de sus ministros enviados como misioneros cumplir el encargo de su divino Maestro de ensear todas las naciones, no precisamente las ciencias humanas, sino el camino del cielo y la ciencia de la salvacin, se puso en contacto desde el primer da con los naturales para guiarlos la fe, y ejercit con ellos los oficios de amor y proteccin propios de una cariosa madre: interpuso muchas veces su brazo entre el castigo del conquistador y la persona del indgena: y ms de una vez dej oir su voz, enseando la verdadera doctrina con autoridad de magisterio infalible, y amonestando con autoridad de gobierno eclesisticos y seglares para que no excediesen de sus derechos ni descuidasen sus obligaciones. He aqu ahora lo que testigo tan intachable y tan bien informado nos ensea acerca de la condicin ndole del indio.Ante todo, abomina de la opinin que pretendi ser los indios incapaces de la fe cristiana, y la reprueba declarando que, siendo como eran los indios seres racionales, y por tanto capaces de la fe, aquella opinin era un puro pretexto para atropellar los naturales y tratarlos como bestias despus de haberlos privado de lo que posean, como libres que eran, dueos de sus haberes y no incapaces de poseer. Ya se ha visto la santa libertad con que el Obispo de Tlascala F r . Julin Garcs declara al Papa el misterio de aquella sentencia tan apartada de razn y humanidad, que todo consista en la codicia sin freno de los que queran oprimir los indios. Oigmosle deshacer con razones tan grosero prejuicio (2): Predicad, dice el Seor, el
(1) M a t t h , X X V I I I , 19, 20.

(2)

HEKNAEZ, Coleccin de Bulas de Amrica, tom. I , t r a t . 2. secc. 1. p g . 57.

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 59 Evangelio toda criatura: el que creyere, etc. De los hombres hablaba... sin exceptuar ningn pueblo, sin excluir ninguna nac i n . . . Resta, pues, que nadie cerremos aquella puerta que vio abierta San Juan en el Apocalipsis... y por tanto, ningn hombre que con movimiento espontneo de fe pide el bautismo se ha de cerrar la puerta de la Iglesia, conforme la doctrina de San Agustn, sermn 15... Y quin es el que sin mesura en el nimo ni vergenza en la cara se arroja afirmar que son incapaces de la fe los indios, quienes estamos viendo ser capacsimos de las artes mecnicas, y que reducidos nuestro servicio experimentamos dciles, fieles y ^diestros? Con este vigor y nervio los defiende, apoyndose en el Evangelio y en los Santos Padres, y. refiriendo sus buenas cualidades, que prueba con numerosos hechos. No se conoce la fecha de esta carta, que es una Informacin hecha de oficio, pero se atribuye los principios del pontificado de Paulo III. Dentro de poco, 29 de Mayo de 1537, diriga este Sumo Pontfice una declaracin doctrinal confirmatoria de los juicios del Illmo. de Tlascala, escribiendo al Cardenal Tavera, Arzobispo de Toledo, el Breve Pastorale officium. Ha llegado, dice en l nuestra noticia (1), que para reprimir algunos que agitados de su codicia abrigan nimo inhumano para con el humano linaje, nuestro carsimo hijo en Cristo Carlos, Emperador de Romanos siempre augusto, que juntamente es Rey de Castilla y de Len, ha intimado con pblico decreto todos sus subditos que nadie presuma reducir esclavitud los indios occidentales meridionales, ni privarlos de sus propios bienes. Nos, pues, en atencin que los indios dichos, por ms que se hallen fuera del gremio de la Iglesia, no estn, sin embargo privados, ni hay derecho para privarlos de su libertad natural del dominio de sus haberes; y que, siendo hombres, y por tanto capaces de la fe y de la salvacin, no han de ser destruidos por la servidumbre, sino convidados la vida espiritual por las predicaciones y buenos ejemplos; deseosos igualmente de reprimir tan abominabIe osada de esos impos hombres, y de prevenir el que exasperados por las injurias y daos recibidos, se hagan ms difeiles para abrazar la F e de Cristo; encargamos tu prudencia... y te cometemos por las presentes letras, que por ti por otros... asistas la defensa de los predichos indios... y bajo pena de excomunin latae sententiae reservada... al Romano Pontfice... prohibas todos y cada uno... reducir de cualquier modo que sea los predichos indios esclavitud, despojarlos de sus bienes...
(1) HERNAHZ, Coleccin, tom. I, t r a t . 2. secc. 5 . p g . 1 0 1 .
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Cuatro das despus, 2 de Junio de 1537, y en el mismo tercer ao de su pontificado, expeda un documento ms universal en la Bula dirigida todos los fieles que empieza Veritas ipsa, y en l se expresaba del siguiente modo (1): La Verdad en persona, que no puede engaarse ni engaar, sabemos que dijo, al tiempo que destinaba los predicadores de la fe al oficio de predicar: Id, y ensead todas las gentes. A todas dijo, sin distincin alguna, como que todas son capaces de la doctrina de la fe. Viendo y envidiando esto el enemigo de la humana naturaleza, que siempre se opone las buenas obras de los hombres para estorbar que se realicen, invent un ardid hasta ahora inaudito para evitar que se predicase las naciones la palabra de Dios para que se salvaran, instig ciertos satlites suyos, quienes, anhelando saciar su codicia, pretextando que los indios occidentales y meridionales, y otras naciones, que en estos tiempos se han descubierto, son incapaces de la fe catlica, los tratan como los mismos brutos animales de que se sirven, Nos, pues, que aunque indigno, hacemos en la tierra las veces del mismo Seor nuestro, y con todo nuestro afn nos esforzamos por reducir su propio aprisco las ovejas que nos han sido confiadas y se hallan fuera de l; atento que los dichos indios, como verdaderos hombres que son, no slo son capaces de la fe cristiana, sino que, segn sabemos de cierto, corren con suma prontitud esta fe, y queriendo aplicar tales daos los oportunos remedios: decidimos y declaramos por las presentes letras, con la autoridad Apostlica, que los precitados indios y todas las dems naciones que en adelante descubriesen los cristianos, por ms que carezcan del beneficio de la fe, no estn ni pueden ser privados de su libertad y del dominio de sus bienes; sino que por el contrario, libre y lcitamente pueden usar, disfrutar y gozar de esta libertad y dominio; ni pueden ser reducidos esclavitud. Y que cuanto contra esto se hiciese, ser rrito y vano, y que los dichos indios, y dems gentes han de ser convidados abrazar la fe de Cristo por la predicacin de la palabra de Dios y el ejemplo de la buena vida. Sin que obsten las aserciones predichas ni cualesquiera otras cosas contrarias. Vese aqu que el error predominante, y cuya falsedad tuvo que declarar el Sumo Pontfice, no era, como algunos han dicho, el de que los indios fuesen irracionales; que se, por demasiado grosero, no pudo tener crdito sino acaso por breve tiempo y entre pocas personas ms bastas de ingenio; sino el de que haba derecho para esclavizarlos y apoderarse de sus bienes, con otros dos que se alegaban
(1) HSRNABZ, Coleccin, lom. I . t r a t . 2. secc. 5 . pg-. 103.
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-61 por pretexto; uno el decir que era tanta su rudeza, grosera y prcticas contra la ley natural, que eran incapaces de recibir la fe de Cristo; otro, ya que concediesen que eran capaces de la fe, pero que al fin, por no tenerla abrazada, no tenan derecho su libertad y hacienda, sino que era lcito usurparles lo uno y lo otro. Con razn condena el Papa estos artificios y efugios de la avaricia como obras propias de satlites del demonio, porque como del demonio es estorbar la salvacin de las almas, as era empresa de estos tales el estorbar que los indios se salvasen convirtindose 3 abrazando el nico camino de salvacin, que es la religin catlica; y aun los que expresamente no declaraban este intento, de hecho lo realizaban, porque los indios cobraban aversin la religin de hombres que los perseguan para esclavizarlos, tratarlos como bestias, y privarlos de sus bienes. Y uno y otro documento son una enrgica defensa de la libertad personal y de la propiedad de los indios.
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As empezaba el Romano Pontfice escribir en las Indias occidentales aquella brillante pgina que continuaron sin interrupcin sus sucesores, exigiendo, en virtud del derecho divino, respeto al derecho humano de los naturales. Y aunque es verdad que no consiguieron desde el principio todo el efecto pretendido, especialmente en Portugal donde se mostr vacilante la conducta de los gobernantes; lograron sin embargo mucho ya desde luego, y ms tarde y poco poco se dej sentir con mayor intensidad su benfico influjo (1). En cuanto la comunin de los indios, el Concilio Provincial II de Lima, celebrado en 1567, se expresaba en los siguientes trminos (2): Aunque todos los cristianos adultos de uno y otro sexo estn obligados recibir el Santsimo Sacramento de la Eucarista cada ao, porlo menos en tiempo de Pascua; no obstante, los Prelados de esta provincia, echando de ver que estas naciones de indios eran nuevas infantiles en la fe, y juzgando esta medida conveniente para el bien espiritual de ellas, establecieron que hasta que perfectamente se hubiesen impuesto en la fe, no recibiesen este divino sacramento, que es manjar de perfectos, no ser por excepcin alguno que parec i e s e bastante idneo. Mas, puesto que ya gran nmero dlos indios entienden iejor la doctrina de la fe cristiana, y no solamente desean con devocin recibir este Sacramento divino, sino que lo piden, y con importunidad solicitan que se les franquee; ha parecido esta santa
(1) Vanse las Bulas de San Po V, Gregorio X I V , Clemente VIII y muy en especial la de Urbano VIII en 1639 con ocasin de los paulistas y la de Benedicto XIV en 1741; HEENAEZ, tom. 1, t r a t . 2. secc. 5 . p g . 104, sqq. (2) C. 58.
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-62Snodo amonestar, como seriamente amonesta, todos los prrocos de indios, que pues sin causa no podemos privar nadie del manjar divino, administren este sustento celestial aquellos que han odo en confesin y advierten que distinguen el pan del cielo del otro corporal y lo piden y desean con devocin. Y el concilio III de Lima celebrado en 1583, urgi todava ms la obligacin que tenan los prrocos as en cuanto al Vitico, como en cuanto la comunin pascual (1). Pero al mismo tiempo que este y otros Concilios posteriores salan la defensa de los indgenas para que nadie los tuviese ni por incapaces del cristianismo, ni por ineptos para recibir los ms altos misterios, expresan en sus mismos decretos lo que no podan menos de observar cuantos se hallaban en contacto inmediato con los indios. Califcanlos siempre como las que el Derecho llama personas miserables. As el citado concilio Lmense III, sesin 2 : cap. 19: Indis ac Aethiopibus, ceterisque personis miserabilibus; imbecilles animae. Y en la sesin 3 . cap. 3 dice: A la verdad, la mansedumbre de estas gentes, su perpetua fatiga en el servicio, su natural inclinacin obedecer y sujetarse, debiera mover cualesquiera personas... Por lo cual, queriendo este santo Concilio librar de tanto fraude y violencia estos mseros y dbiles indios...Dan testimonio de su corta capacidad como de nios y rudos, quienes falta constancia y penetracin: in has tam fciles, et minime perspicaces indorum gentes (2). Llmanlos brbaros y poco accesibles la razn, y que por eso necesitan ms que otros la correccin corporal: profecto barbara, et rationi non usque adeo obsequens Indorum natio... quibus... nihil velpretiosum vel vile est, nisi quod oculis cemitur (3), porque no estima ni desprecia sino lo que aprehende por los sentidos. Observan que, como era de temer en gente ms ruda y menos arreglada,predominan en ella y le son familiares los vicios de deshonestidad y embriaguez (4): ebriositatis quoque et concubinatus satis istis familiaria vitia. Y por sus cortos alcances, se abstiene la Iglesia de usar con ellos de las penas espirituales y de la excomunin: Prudenter novi orbis Antistites... statuerunt in has... minime perspicaces Indorum gentes, ab excommunicatione, ceterisque censuris esse abstinendum (5). Por lo mismo ordenan los Concilios, que los indios no se les haga jurar, excepto un caso tal, que no se pueda
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(1) Concil. Lim. I I I . Act. 2, cap. 19. (2) Act. 4, c. 7. (3) Ibid. (4) Ibid (5; Ibid.

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averiguar la verdad sino por medio de ellos, y el asunto sea de tal gravedad que absolutamente sea preciso investigarla. Y aun entonces, no sean admitidos al juramento, sin instruirlos antes seriamente sobre el enorme pecado que cometeran, si jurasen en falso; teniendo prevenidos para los perjuros los castigos que ms dolor corporal y vergenza causan entre ellos. Y finalmente, aun despus de recibir su juramento, ordenan que si la decisin pende de solo el testimonio de indios, mire bien el juez si verdaderamente merecen fe y cunta. Que todos son preceptos del tercer Concilio Lmense en la sesin 4 . cap. 6. Y la razn evidente es que indos... facile ad peierandum induci notum est (1). Es verdad reconocida por experiencia que los indios con facilidad son inducidos al perjurio. Su poco discernimiento hace que no ponderen la gravedad infamia del pecado que cometen, y as por una promesa una amenaza se resuelven atropellar la ley natural y divina.
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Este mismo conocimiento del corto caudal de los indios es el que movi los Sumos Pontfices hacer con ellos grandes excepciones y concederles insignes privilegios, disminuyndoles los das de fiesta de obligacin, dispensndolos en el nmero de los ayunos y en otros puntos, para que ms fcilmente pudiesen cumplir sus obligaciones de cristianos, pesar de su flaqueza y abatida condicin.

VI DOTES DEL CUERPO Y DEL NIMO EN LOS GUARANES Pudirase continuar esta materia examinando los datos de experiencia procedentes de testigos particulares intachables, para comprobar si el concepto propio de todos los indios de Amrica es en general el mismo que el hasta aqu descrito. Pero dejando otros esta tarea por lo que respecta los indios del resto de Amrica, y concretando el examen al objeto de este libro, se sealarn ahora los rasgos ms notables de los indios de raza Guaran, para agregar la prueba de la experiencia las ya enumeradas. Extendase la raza Guaran por vastas comarcas de la Amrica meridional, en una zona de veinte grados de latitud y quince de longitud (aunque con varias otras naciones interpuestas} pues desde las
(1) Conc. Lim. III, act. 4 . cap. VI in fin.
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riberas del ro de la Plata hasta llegar casi al gran ro Maran, se hallaban esparcidas sus tribus, oyndose hablar en todo este trecho el idioma Guaran, llamado por ellos abae, lengua de los indios. Nunca formaron imperio ni reino, sino que vivan separados en pequeas parcialidades de veinte treinta familias y aun menos, sujetas un jefe cacique con el nombre de tubich. La estatura de los Guaranes era mediana, ms bien, eran pequeos y rollizos. Su complexin, distinta de la del europeo: su cuero, duro de romper y fcil de soldar. Tienen el casco de la cabeza tan grueso y duro, dice el P. Cardiel (1), que habindole dado un balazo en la cabeza un indio en el sitio de la Colonia del Sacramento, poblacin de portugueses, qued la bala en el casco, sin pasar adelante y aplastada, que es seal que llevaba mucha fuerza. Y las heridas, por crueles que sean, sanan con gran facilidad, aun sin medicina alguna: y luego hacen costra y se cierran... Vinieron en una ocasin algunos de una funcin militar. Avisronme que vena uno con una grande herida. Fui consolarlo y aliviarlo. Hllelo bandose en el ro como uno muy sano. Hcelo llamar. Registr la herida que era en los pechos, un palmo de larga, entre el cuero y los huesos, con dos bocas. La mayor la tena cerrada con un poco de algodn, y por la menor purgaba materia y sangre. Pareca bala de fusil que haba traspasado aquella parte. Los pechos los tena muy hinchados: y l sonrindose como si fuera algn rasguo de juego de nios: y sin medicina alguna san del todo en breve. En otra ocasin atravesaron uno de parte parte con una lanza por las tripas, agujerendoselas, como lo manifestaba el que al beber sala parte de la bebida por la herida: y con ser que semejantes heridas las tiene la ciruga por incurables, san del todo y sin aplicar medicinas. Eran los Guaranes grandes caminadores. La vista y el odo tenan muy finos: los dems sentidos, embotados, La vista, dice el mismo P. Cardiel (3), muy perspicaz, y tambin el odo: el olfato, casi ninguno. Cuando los dems no podemos sufrir el mal olor sin taparnos las narices, ellos estn con mucha serenidad sin muestras de sentirlo: y por eso y por el estragado gusto, no sienten asco de cosa alguna. Este es tal, que la carne la comen cruda casi, sin condimento alguno, ni aun sal: las legumbres, cebada y trigo, duras, medio cocer y sin sal: y lo mismo en todo lo dems... El tacto es poco sensible. Las inclemencias de los tiempos, que
(1) CARDIEL, C a r t a al P . Calatayud, nm. 31. (2) Ibid. nm. 23. (3) CARDIEL, C a r t a de 1747 al P . Calatayud. nm. 23.

-65 en nosotros hacen tanta impresin, son para ellos modo de juguete, sin mostrar molestia alguna, antes bien risa y bulla. Eran asimismo muy sufridos para el hambre y la sed. En no teniendo provisin, dice el P. Lozano (1), toleran el hambre por muchos das con gran tesn, aunque muy tristes y taciturnos. Helos visto en ocasin sufrir cuatro das el hambre, sin tener cosa de sustancia que llevar la boca, y con todo eso, remar con bastante bro en tiempo de invierno riguroso. Pero, en hallando qu comer, se desquitaron su satisfaccin, igualando su alegra la profunda tristeza que tuvieron los cuatro das trabajosos. Reconocise en ellos una facilidad extraordinaria para ejercitar trabajos mecnicos imitar con perfeccin cualquier modelo que se les pona delante. La memoria de las cosas era en ellos muy fiel y tenaz. Si el indio Guaran anda una vez un camino, dice el P . Cardiel (2), de cien leguas, y de trescientas, aunque sea escabroso y sin senda alguna, lo sabe ya ms bien que nosotros despus de cursarlo cien veces y nunca se perder. Las cosas que consisten en memoria, como el aprender leer y escribir y oficios mecnicos, y el tomar de memoria cualquier papel en lengua extraa, lo hacen con ms facilidad 3? presteza que nosotros. Su entendimiento, su capacidad, era 3' es muy corto, como de nio...; su discurso, muy dbil y defectuoso... Cuando les preguntamos una disyuntiva, v. g r . A dnde vas, al pueblo de San Nicols al de San Juan? responden: S, Padre; sin poder averiguar sobre cul de las dos partes cae el s el no, si no que se le vuelva preguntar de una parte sola.No llegaron entender que la muerte era cosa natural y necesaria en todos, pesar de la experiencia tan clara de cada da: sino que se persuadan que era casual y proveniente siempre de violencia de fuera: y con may or razn atribuyeron causa extrnseca las enfermedades, sin admitir ninguna que procediera de mala disposicin interior del sujeto (3). Otros ejemplos ms presenta el P. Cardiel (4), y concluye: Aun los ms capaces, de quienes nos va lemos para el gobierno de los pueblos, la capacidad que tienen la tienen temporadas, y de repente salen con sus dichos y hechos: la manera de los lcidos intervalos que tienen los locos. Y ellos mismos nos suelen decir: Padres, esta nuestra capacidad es distinta de la de
T

(1)

LozN 'O, Conquista, lib. I , cap. X V I I . p g . 395

(2)
(3)

CAEDIEL, C a r t a al P . Calataynd, nm. 2 4 .

LOZANO, Conq. lib. I . cap. X V I I . pg\ 396.

(4)

CARDIEL, C a r t a al P . Calataynd, ni'uris. 2 4 3 2

5.ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES

-66 los espaoles, porque stos son constantes en su entendimiento; pero nosotros slo lo tenemos tiempos (1). Lo ms notable es que durante los primeros aos parecan prometer los nios Guaranes un feliz desarrollo de todas sus facultades por su despejo, docilidad, prontitud en entender y aprender las cosas: mas en adelantando un poco ms en edad, se estacionaban y aun volvan atrs, tornndose incapaces ininteligentes como los mayores, y perdiendo tambin la gracia y prontitud de aprensin, se volvan broncos y adquiran la tosquedad de los dems indios. As resultaban frustradas las esperanzas que haban hecho nacer. Por ver la facilidad con que aprenden cuando nios leer, escribir, danzas, y la msica, y despus los oficios mecnicos, dice el P . Cardiel (2), ha pensado tal cual que la corta racionalidad que muestran slo consiste en falta de crianza, como el rstico europeo, que sacado desde nio de su granja, y criado con cultura, puede ser hombre entendido, capaz y poltico. Pero no es as. Y luego enuncia la experiencia y algunas conjeturas de las causas que tal singularidad puede tener. A las dotes delentendimiento tenan que corresponder en su modo las de la voluntad. Por lo mismo que su capacidad era tan limitada, predominaba en ellos notablemente la fantasa; y con cualquiera sugestin de otros aprensin propia, se dejaban llevar y cambiaban de resolucin, siendo noveleros inconstantes. La voluntad del indio, dice el P. Cardiel (3), es tan voluble como el viento: ya. quiere una cosa, ya no la quiere: ya se muestra amigo, y luego al punto por una nonada se muestra enemigo: y as es muy fcil de volverse cualquier lado en el bien y en el mal. De las mismas races parece que proceda el ser muy embusteros y fciles en admitir y sostener embustes inventados por otros. Ejemplos abundantes ha} en los absurdos que de s mismos fingan los hechiceros, y en los indios que sirvieron de instrumento contra los Jesutas los malvolos en la falsa delacin de las minas y en otros asuntos. Y as, dice el P. Cardiel (4), los que tratamos mucho con ellos, no creemos cosa hasta verla. Si en la averiguacin de algn delito le instan y amenazan para que diga la verdad, confiesa contra s mismo, aunque el delito sea de muerte: y despus de averiguada su inocencia, si le preguntan por qu carg sobre s un tan grave delito, estando inocente, responde: Qu haba de hacer, si me
7

(1) (2) (3) (4)

Ibid. nm. 30. Ibid. nm. 31 CARDIEL, C a r t a al P. Calata3 ud, nm. 32. Ibid. nm. 26.
r

 67 preguntaban tanto? Y explicando el nico medio de averiguar de algn modo la verdad por el dicho de indios, se expresa as: En el pueblo, yo los tom aparte, y pregunt cada uno de por s, sin que el uno supiese lo que deca el otro, la serie de lo sucedido: que ste es. el modo de averiguar algo de gente tan pueril, y consiguientemente tan tmida y mendaz (1). Eran igualmente ociosos imprevisores. La natural inclinacin del Guaran era pasar el tiempo en fiestas, huyendo del trabajo cuanto le era posible. Sobre todo le era odioso el trabajo constante y ordenado. Vase en el P. Cardiel (2) cmo los que se huan de las Misiones y casaban en ciudades de espaoles, pudiendo fcilmente lograr hacienda con un poco de trabajo, segn la tenan otras personas de anloga calidad, mulatos negros libres; ellos, con todo, no pasaban de ser jornaleros pastores sueldo para guardar vacas: hoy aqu, maana all: y ni paran en una ciudad: despus de algunos meses s van otras, cien doscientas leguas distantes... No se alquilan continuamente: en trabajando dos tres meses, se dan al ocio y gastan al punto todo lo que ganaron, en bebida y embriagueces.Retrato del proceder actual del trabajador 6 pen indgena de aquellas regiones (3). Mezclada con esta flojedad andaba la imprevisin y genio desperdiciado. Nada muestra mejor ese carcter que la descripcin que de l hace el P. Cardiel en su Declaracin de la verdad, 11, desde el nmero 107 al 126, del cual nicamente se trasladarn aqu algunos rasgos. JYo hay remedio de hacerles prevenir lo futuro, de que guarden el sustento para todo el ao: y si esto se consigue en algunos, apenas son la dcima parte del pueblo. El mayor trabajo es hacer que hagan buena sementera; porque como el pobre indio no considera lo que ha de durar el ao, y su nimo es sumamente flojo, aniado inadvertido, con un poco que tenga, ya est ms contento... que Salomn y Creso con todas sus riquezas... Algunos hay en cada pueblo de los ms capaces (pero son pocos) que hacen sementeras suficientes para todo el ao. Sembrar y coger para el ao siguiente, no hay que esperarlo ni del ms capaz Corregidor... Y

expone cmo se haban de sealar Alcaldes que visitasen frecuentemente, los sembrados para hacer que hiciesen sementera los flojos aun despus de castigados con el azote: y ni aun bastaban esos vigilantes,
'porque los Alcaldes al fin son indios, y porque son parientes

(1) CARDIEL. Decl. nm. 1 9 3 . (2) Ibid. nm. 110. (3) QUEIREL, Misiones, cap. X X V I I .

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umigos, por poquedad de genio, sin ms consideracin, esconden algunos muchos; y as era preciso que saliese muchas veces el cura Jesuta d velar sobre los sobrestantes y Alcaldes, y verlo todopara su remedio.No para aqu el trabajo. Porque si Dios les diobuena cosecha, no saben guardarla en su casa. La desperdician, sin mirar lo futuro. .Todo lo pierden luego lo acaban sin mirar . maana. Si le obligan tener vaca lechera, mata luego la ternera, y se la come y se queda sin leche: y d veces mata luego despus la lechera; si esto no hace, se est sin leche, por [no tomarse'] el cortotrabajo de ordearla, la deja perder por no irla buscar... Son descuidadsimos en la cra y manejo de animales. A pocos dias quetengan, un caballo mua, lo ponen en la espina hecho una miseria de mataduras y de flaqueza. No cuidan de darle de comer y beber. Tinenlo muchas veces atado uno dos das sin comer, por no tener el trabajo de cogerlo, lo echan al campo. En cuya materia es notable una pregunta nm. 13 del Informe jurdico hecho el ao de 1735por el P. Provincial Jaime de Aguilar en las Misiones de Guaranes, que dice as (1): 13. Si saben que dichos indios, no slo son de pococuidado inteligencia para aumentar y conservar los ganados y animales, de que carecieron sus antepasados: pero de tan poca consideracin y amor ellos, generalmente hablando, que en brevsimo tiempo pierden y destruyen estancias llenas y bien aviadas: los bueyes que les dan para arar los matan, y las muas caballos los maltratan dejan perder. Las respuestas de los once testigos jurados, que todos eran Curas y Misioneros antiguos de largos aos de trato con los Guaranes, confirman la pobre idea que hace formar 1 pregunta en todos sus extremos: y tratando del ltimo, dice el P. Antonio de Rivera, Cura la sazn de Santiago: y un ao le mataron como quinientos [bueyes de arar para comrselos] por lo cual siempre se necesita buscar y comprar toros que amansar para labrar las tierras. El hecho y el nmero muestran que la cortedad de entendimiento y la falta de previsin distaban mucho de ser excepciones de la regla.Hallseles siempre incapaces de ahorrar para en adelante. Nunca guardan lo que ganaron, dice el P. Cardiel (2). No se encontrar indio que sepa guardar veinte pesos, que los gana en menos de tres meses. Y hablando yo sobre esto con los espaoles del ejrcito, que los han tratado mucho en Buenos Aires, y los han tenido por jornaleros, me dicen que ni aun se encuentraquien sepa guardar diez. Nunca se adelanta en este punto.
(1) RO-JANKIRO, Col. ng-elis XIV-2. .
(2) CARDIEL Decl. nm. 14.

-69 Completa el cuadro de las cualidades morales del indio Guaran -su gran pusilanimidad ante la raza que se le ha impuesto por la violencia. Hecho es ste comn todos los indios, que deja pasmados cuantos escriben sobre la materia, y les arranca un grito de admiracin (1). Ni slo es propio de los Guaranes, Peruanos, Mejicanos indios sojuzgados y domsticos de los espaoles, como con otras cosas .harto inexactas impertinentes asienta Azara (2); pues igual abatimiento se observ en otras naciones de indios, aun de los ms feroces, cuando fueron seriamente derrotados. As se echa de ver en la sumisin y embajada de los Guaycures referida en los Comentarios de Alvar Nez Cabeza de Vaca (3): y otro tanto an ms consternada abatida qued la misma tribu feroz de los Guaycures ante los Chiquitos cristianos que les haban hecho prisioneros casi trescientos de sus mejores soldados (4). Ni esto era obstculo para que entre s conservasen la mayor arrogancia, sin despojarse nunca de su carcter guerrero, que les reconocen todos los historiadores contemporneos. Son grandes guerreros por tierra, dice Schmdel (5). Y el P. Barzana, en carta de 18 de Septiembre de 1594 desde la Asuncin para el P. Juan Sebastin, su Provincial, le dice: -La nacin que en las fronteras del Pir... llaman Chiriguanas,y aqu llamamos Guaranes..., como la espaola, tambin tienen bro de conquistar las otras naciones, las cuales odas llaman esclavos, y cuando los rinden, se sirven de ellos como de tales... Han consumido muchas naciones por las continuas guerras que les hacen-... (6) Eran igualmente crueles despus de la victoria: Es costumbre de los Curios (Guarans), cuando guerrean y salen ganando, que matan todos, y no se compadecen de nadie (7). Y tal crueldad la conservaron como entraada en su naturaleza aun despus de convertidos (8): siendo cosa mu3 observada que no se les poda fiar sin cautelas el castigo de cualquier indio, porque aunque fuera de su casa familia, una vez puestos castigar, lo despedazaban azotes.
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( 1 ) P E S A MONTENEGRO, I t i n e r a r i o p a r a prrocos de indios, lib. 2 , t r a t . 1 ses. 8; PARRAS, Diario y d e r r o t e r o , cap. V. 3 , cap. VII. 2 ; GUMILLA, Orinoco ilustrado tora. I. cap. 6; FRUTOS, Relacin sucinta de las propiedades de los indios mejicanos. (2) AZARA, Descr. cap. X. nm. 6 1 ; V o y a g e s , cap. X. circa med.
(3) ALVAR NSEZ, C o m e n t a r i o s , c a p . X X X .

(4) P . SNCHEZ LABRADOR, Viaje los Chiquitos, dfa 8 de E n e r o y en la advertencia. (5) SCHMDEL, Viaje, cap. XX. (6) Publicada en las Relaciones geogrficas de Indias. (7) SCHMDEL, Viaje, cap. X X I I . ( 8 ) BOKOA, C a r t a anua de 1636, p g . 52.

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N es extraa su crueldad, que adems de las continuas guerras, se haba aumentado con la antropofagia. Pero esta circunstancia merece ser tratada aparte.

VII 20 ANTROPOFAGIA DE LOS GUARANES Los Guaranes, aun al tiempo que los Jesutas fundaron entre ellos sus reducciones, eran antropfagos. Lo eran los del Paran: y justamente por eso se neg el Illmo. Sr. Lizarraga enviarles clrigos, respondiendo constantemente las instancias del Gobernador Hernandarias, que ninguno de sus clrigos haba de querer vivir entre brbaros tan sealados por su enemistad contra los espaoles, y por aadidura, antropfagos. Y poco despus, en efecto, habiendo ellos aprisionado unos indios mahomas, amigos del espaol, comieron varios de los prisioneros, y se jactaron de que bien pionto devoraran los dems, y que en ninguna copa beberan su chicha con ms gusto que en el crneo del P. Lorenzana, quien amenazaban que haban de hacer manjar de sus banquetes.Lo eran los del Guayr, como se ve por innumerables testimonios del P. Montoya, entre los cuales es digno de reparo el que se cita en la nota (1).Lo eran los del Iguaz (2), y lo eran tambin los del Tape (3). As, pues, todos los indios los que se extendi la accin conversora de los Jesutas eran antropfagos. Ante los testimonios histricos aducidos, sin contar con otros que se les pudieran agregar, es preciso ser escptico haber perdido todo sentimiento de la verdad para negar el canibalismo de los Guaranes. No importa que lo haya negado el Dr. Luis Domnguez (4), y algunas personas, sin publicarlo por escrito, sean de su opinin: como en su tiempo lo neg Azara. Tal juicio es un error voluntario que pretende forjar la historia conforme un ideal subjetivo, aunque los datos le muestren que es contrario la realidad. Resta averiguar qu clase de antropofagia era la de los Guaranes.
( 1 ) MONTOYA, Conq. esp., 3 2 . (2) RUYER, C a r t a anua de Iguaz. ( 3 ) MONTOYA, Conq. esp. L X X I . L X X I 1 I . (4) DR. LUIS DOMNGUEZ, P r l o g o al Schmdel publicado en 1891 por la Sociedad Hakluyt, de Londres, p. X X X V I .

71Sabido es que la antropofagia se ha observado en las naciones salvajes en tres formas diversas: por gula, usando la carne humana como se suele usar la de otros animales por alimento ordinario: por enemistad, devorando los cuerpos de los enemigos para satisfacer la pasin de la venganza: por falsa religin, comiendo las carnes para participar del sacrificio humano ofrecido: alguna falsa divinidad. Ni se ve qu razn tenga Couto de Magalhaes para excusar del crimen de antropofagia los indios que se coman sus enemigos impulsados por la venganza: pues tan contrario la ley natural es el devorarlos por venganza, como devorarlos por alimento voluntario por pretexto de religin: siendo en todos casos convertir en medio la persona del hombre, que esfinde las cosas sensibles* La antropofagia de los Guaranes participaba indudablemente de la segunda especie. Que devoraban los hombres por enemistad y venganza, lo persuaden las demostraciones de odio con que solan comer sus prisioneros, de que dan razn los P P . Montoya (1) y Techo (2), y ms antiguamente Alvar Nfiez (3), Schmdel (4) y Hans Staden, que estuvo punto de ser comido de los tupinambs (de idioma y costumbres semejantes las de los Guaranes), y ha conservado la respuesta de ellos cuando les pregunt la causa de la extraa costumbre que tenan de comer los piojos, que dijeron que siendo enemigos suyos, los coman para vengarse de ellos, dndoles el mismo tratamiento que daban sus dems enemigos (5): y consign tambin la especie de dilogo que se entablaba entre el prisionero y los canbales que iban devorarle, protestando aqul que en venganza de su muerte y de la de los suyos, comera su tribu todos los guerreros tupinambs que cayeran en sus manos (6). Que adems usaran de la carne humana como de manjar para regalarse con ella, lo muestran los pasajes arriba citados del P . Montoya: pues usar de la carne humana al modo que los europeos usan la de vaca cordero (7), distinguir como bocado exquisito las pantorrillas (8), andar persiguiendo para comer los hombres cuando faltaba la caza (9), y comerse los mismos individuos de su
(1)
1627, (2)

MONTOYA, Conq. esp., X X X I , L X X I I I y c a r t a s suyas en las Anuas de pp. 1 1 8 , 1 3 2 .

TECHO, Hist. V I I . 5 .

Comentarios, cap. X V I . (4) Cap. X X . (5) HANS STADEN, Usos y costumbres de los tupinambs, cap. X V I . C6) Ibid., cap. X X V I I I . (7) C a r t a del P . Montoya en JARQUE, Vida del P . Antonio Ruiz, II, 189, ed. Madrid, 1900.
(8) C a r t a en ANUAS de 1 6 2 7 , p g . 1 4 7 .

(3)

(9)

MONTOYA, Conq. esp., L X X I I I .

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tribu (1), manifiestamente son actos de antropofagia ejercida por gula. No ha faltado tampoco quien haya atribuido religin la antropofagia de los Guaranes. Hase explicado esto diciendo que los Guaranes crean que el alma del enemigo pasaba ellos mismos si coman el cuerpo; y que con semejante transfusin quedaban ms fuertes y valientes por incorporrseles el valor del difunto: explicacin tan fcil de atribuir los indios por un hombre dotado de imaginacin inventiva, como difcil de probar, y de la que, en efecto, no se aduce ms prueba que el decirlo. Otro modo de explicarlo es el que propone el Sr. D. Samuel Lafone Quevedo. Afirma que las matanzas en los casos en que intervena antropofagia entre los Guaranes eran un acto religioso, pues siempre que las menciona las designa con el nombre de rito (2). Aade que eran un sacrificio (3), y que se haca algn dios, los manes de los difuntos (4). Ni se ha probado, ni parece que haya argumento slido alguno que convenza que los Guaranes adorasen divinidad determinada, que tuvieran por dioses las almas de los difuntos. El llamar rito acto religioso la matanza y comida de hombres entre los Guaranes, no se ve qu fundamento pueda tener: como no sea el decir que el banquete se haca con ciertas circunstancias, siempre las mismas, y con gran alegra en asambleas pblicas. Pero es claro que no todo lo que se hace en pblica junta y con regocijo y determinada forma, se puede llamar acto religioso. Dems de que no siempre acompaaban la matanza esas circunstancias, y mal se podra atribuir sacrificio la caza de hombres para comer, cuando faltaban peces aves, la golosina de ellos como de puercos cebados, de que habla Schmdel, la matanza de individuos de la propia tribu, cuando faltaban enemigos. Por lo cual parece que la opinin de la transmigracin del valor y la de la antropofagia como sacrificio, deben ser desechadas por carecer de fundamento. Parecen ideadas estas dos opiniones para disminuir excusar en algo el horror que causa la feroz costumbre de la antropofagia. Pero ni aun admitiendo la hiptesis de la antropofagia ritual, se disminuira un punto la barbarie de la accin. En efecto, la razn que se aduce es que se halla ms alejada del salvajismo la nacin raza que devora sus prisioneros para participar del sacrificio ofrecido sus falsas divinidades, que la que no tiene esta costumbre: porque para lo pri(1) ANUAS de 1627, p g . 129.

(2) LAFONE, J u a n Daz de Sols, pp. 22, 23 , 24 , 53, 54, ed. B. A.' 1903. (3) Ibid., p g . 41. (4) Ibid., p g . 53.

 73 mero es necesario haber adquirido varias ideas que no alcanza la segunda raza. Mas esto dista mucho de ser exacto: pues no por haber adquirido ideas ms difciles de entender se dir que se halla una nacin ms civilizada, si las tales ideas son falsas y adems la inclinan acciones ms contrarias la naturaleza racional. Y eso es justamente lo que sucede con el sacrificio antropofgico, para el cual se ha adquirido la idea de una falsa divinidad que exige culto de sangre humana, accin contraria la naturaleza racional. No ha sido, pues, un adelanto, sino un verdadero retroceso y un escaln ms, bajado en la pendiente de la degradacin humana, hasta caer en la idolatra, ofreciendo sacrificios humanos los demonios, y cebndose en las carnes de sus semejantes. Si acaso se citara el ejemplo de los incas del Per, que sacrificaban vctimas humanas; de los indios mejicanos, que tenan innumerables de estos sacrificios, comiendo en ellos de la carne de los hombres sacrificados; es fcil conocer que en eso no eran ms civilizados, sino ms salvajes que sus vecinos que no cometiesen estas maldades y atrocidades. Queda, pues, asentado que los Guaranes eran antropfagos; y en cuanto se puede juzgar con buenos fundamentos, su antropofagia era motivada parte por la gula, parte por la venganza, y no era antropofagia religiosa.

VIH B O R R A C H E R A S Y OTROS V I C I O S Comn vicio de todos los indios americanos fu la borrachera, como se ve por testimonios de toda clase: y no se falsific esta regla general en los Guaranes. Solan los Guaranes celebrar sus borracheras muy menudo, como cuando haban concluido la cosecha, la siembra otra operacin comn de agricultura, cuando se haba de resolver en junta pblica algn asunto de inters general, declarar la guerra: y en suma, las borracheras venan ser casi continuas. Duraban de ordinario tres das con sus noches (l),eh el cual tiempo andaban de casa en casa vaciando tinajas del brevaje que tenan prevenido con abundancia: y as se lee que, en los principios de la re(1) LOZANO, Hist. de la Comp. , lib. V . cap. X I X . n. 6 .
a

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duccin de San Ignacio del Paran vendan al P. Marciel de Lorenzan por gran fineza la prctica que empezaban entablar de no perseverar en la embriaguez ms que dos das con sus noches, y aun reducirse da y medio un da con su noche (1). El licor con que se embriagaban era la chicha lquido fermentado sacado del maz, de frutillas silvestres, de races de miel que recogan de los bosques. En semejantes celebridades se pintaban el cuerpo con colores y rayas que los hacan aparecer horribles y fieros, aadiendo mayor deformidad su prctica la estupenda gritera, confusin y estruendo de bocinas, flautas y atambores que resonaban sin cesar mientras duraba la borrachera (2). Haba dado el P. Diego de Torres en sus Instrucciones los misioneros algunos medios para ir desterrando este asqueroso y pernicioso vicio: y los misioneros los practicaban; pero el efecto se consegua muy poco poco. Vase el estado de la sobredicha reduccin de San Ignacio en 1616, los seis aos despus de su fundacin, descrito por su misionero de aquel tiempo, el P . Diego de Boroa, con los medios que se tomaron para dar mayor eficacia la guerra ya movida contra la embriaguez. En viniendo de alguna casa pesca, y al tiempo de labrar sus chcaras, todos se juntaban beber y emborracharse, y en acabando el vino de urta casa, pasan otra, con muchos plumajes, muy pintados y embijados, con una fiereza que parecen demonios: lo ctial tambin hacan en otras muchas ocasiones. ... Las borracheras han sido ms dificultosas de corregir, por el mal hbito que tienen desde muchachos; y por ser vicio universal, y ans dificultoso ir la mano y castigar los delincuentes... Viendo que no haba orden de enmendarse; para tener ms fuerza para corregirlos, se les afe muchas veces con diversas comparaciones en los sermones: y un da llamamos los alcaldes y caciques juntos, y djeles que quera saber su- sentimiento acerca de la borrachera: y tambin cmo habamos de corregir y castigar los borrachos, para con esto hacelles tambin dueos del negocio. Hablaron muy bien: y particularmente ttn cacique de mucha capacidad dijo maravillas, afeando el vicio, y que aquello no era mandamiento slo de los Padres: que Dios nuestro Seor les deca aquello mismo en sus corazones, y echaban de ver que era malo y pecado emborracharse, y otras palabras muy buenas. Con esto y algunos castigos que se hicieron, y visitando las casas amenudo, se fueron
;

(1) Ibid. (2) Ibid., n. 4 y cap. X V . n. 10.

 75 enmendando notablemente. Y lo que ayud mucho, fu que, coma ftiese uno de nosotros visitando las casas, y hallase gran cantidad de vino para una borrachera famosa, hizo buscar muchas botijas vacas y ponerlas en casa, y luego mand traer todo el vino para drselo despus poco poco: con que quedaron escarmentados y temerosos no les suceda otra ves otro tanto... (1) No poda andar la borrachera sin su ordinario squito de vicios y desastrosos efectos. E n semejantes celebridades, mezclbanse con el baile y la embriaguez los odios y enemistades, ejercitndose las venganzas privadas y decretndose las guerras y matanzas: terminando veces las mismas juntas en rias, heridas y asesinatos: que se agregaban los daos de la lujuria. He aqu lo que escribe el P . Boroa en la carta arriba citada (2). .El demonio se hace fuerte con ellos, por ser ste (de la embriaguez), su castillo roquero y la red barredera en que los coge: porque fuera del mal que de suyo tiene, est hermanado con la deshonestidad, como dice San Pablo.- Y el snodo primero de la Asuncin, celebrado por el Illmo. F r . Martn Ignacio de Loyola, de la Orden de San Francisco, ao de 1603, se expresa en los siguientes trminos (3): <5. Constitucin. Que se quiten las borracheras y supersticiones de los indios...Asimismo encargamos que procuren evitar en cuanto pudieren las borracheras, que son origen de las idolatras, horribles incestos, muertes, y otros daos causados por ellas...- Ni ser difcil de entender cunto hubiera de predominar la lujuria en gente que, adems de tener el excitante de la borrachera, acostumbraban andar totalmente desnudos (4), y vivan en casas grandes, chozas aduares que, sin divisin alguna interior, encerraban todos los sujetos grandes y pequeos, de uno y otro sexo, no slo de una misma familia, sino de varias afines entre s y aun extraas: y contaban entre sus usos el de la poligamia con otros bien contrarios la honestidad, que pueden verse en los autores. Y enumerando los santos (5) como retoos naturales de estas dos malas races de embriaguez y lujuria, la ceguedad para conocer el verdadero bien moral, el embotarse el entendimiento, la precipitacin, la inconstancia, la imprevisin y todos los vicios opuestos la
a

(1) C a r t a del P . Diego de Boroa al P . P r o v . P e d r o de Oate, desde San I g n a cio Guaz, 10 de Nov. de 1616, inserta en las Anuas de 1616. (2) Ibid. (3) Traslado de las Constituciones sinodales... de la Asuncin en el a o d e 1603 (SEVILLA, Arch. de Ind. 74. 6. 471.
(4) (5) SCHMDEL, V i a j e , c. 20. S . GREGORIO MAGNO, lib. 31 de los M o r a l e s , c a p . X V I I : SANTO TOMS, 2-2,

qq. 148.152.

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prudencia, que la trastornan y consumen: no hay que preguntar de dnde procedan estos desastrosos efectos que, como entraados ya en su naturaleza se han visto al examinar las dotes intelectuales y morales de los Guaranes.

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IX UNA TEORA SOBRE LA CONDICIN MORAL DE LOS GUARANES Hacindose cargo del lastimoso embotamiento y ofuscacin de la mente en los indios, y de sus brbaras y crueles costumbres, tan ajenas de la racionalidad, en las que persistan en todo en parte, pesar de hallarse en contacto con la civilizacin europea, y aun veces despus de convertidos al cristianismo; formul el P. Domingo Muriel, ltimo Provincial de la antigua provincia jesutica del Paraguay, su teora de la atenuacin de la ley natural entre los indios americanos, que explicara tan enormes aberraciones. Con ocasin de haber negado el P. Benito Stattler (1) un hecho alegado por Federico Maj'er (2), de que los indios americanos andan completamente desnudos sin reparar en ello, como sucede con los nios; se expresa el P. Muriel en los siguientes trminos (3): Lo que de los indios de Amrica escribi Federico Mayer no es tan falso como Stattler opina. Hay pueblos en Amrica que dejando un lado el pudor y la vergenza, viven una vida manera de bestias. As, para citar alguno, la nacin de los Payagus en la Amrica del Sur viene constituir una especie de animal anfibio, que as como vive en el agua enteramente desnudo, as tampoco se avergenza de andar por tierra del mismo modo: lo que es clara prueba de estar en ellos oscurecido el derecho natural. Al desembarcar por primera vez los espaoles en Amrica, no slo se observ lo que atestigua el Illmo. Sr. Obispo Ortiz, que eran gentes que no tenan cuenta alguna con el pudor; sino lo que tambin se ofreca los ojos de los navegantes que saltaban en tierra, y era que acudiendo gran nmero de personas ver los extranjeros, y ponindose indistintamente su alrededor, no se cuidaban de apartarse del concurso de
(1) STATTLER, E t h i c a universa, p. 2. s. 2. cap. 1. (2) MAYER, Philosophia moralis, p. III. 698. (3) MORELLI, Rudimenta iuris n a t u r a e lib. I. disp. VII. 3.

 77 la vista, ni siquiera para exonerar el vientre. Aunque hay otras naciones tribus, como la de los Isistines, que en lo dems andan desnudas, pero con un pudor nada exagerado, hacen bajar de la cintura las ingles un medio ceidor (que los espaoles americanos llaman pampanilla) formado de plumas de varios colores. Tamao desprecio del derecho natural nace del mismo origen que en los nios pequeos, con esta diferencia, que los nios obran as por no tener todava desarrollada la razn por la educacin: y los brbaros por tener la razn deformada y ofuscada por la costumbre de sus antepasados y la suya, que llegan convertirse en naturaleza. Esta misma doctrina con todas sus pruebas y consecuencias desarroll ampliamente en un tratado destinado la imprenta con este ttulo: De ire naturae apud indos meridionales attenuato: del cual no queda otra cosa que la mencin que de l hace su bigrafo el Padre Francisco Javier Miranda. Una consecuencia inmediata de la doctrina es que los indios eran en varios casos incapaces de cometer pecado mortal, por falta de suficiente conocimiento: porque, promulgndose, como es sabido, la ley natural por medio de la razn, que en ellos faltaba por su corta capacidad y ofuscado entendimiento; no estaba en ellos promulgada causa de esta falta, y as en varias materias no les obligaba pecado grave: aunque alcanzndoseles algo de la deformidad del acto, hubiera otra culpa menor.Ni obsta que la ofuscacin de la mente y consiguiente falta de capacidad hubiera sido culpable en sus padres en ellos mismos; porque de esto lo ms se concluir que eran gravemente culpables in causa de los excesos posteriores, si es que los haban previsto, mas no que lo fueran en el acto de cometerlos, en que ya faltaba el suficiente conocimiento: que es el modo como se discurre cuando se trata de las matas acciones ejecutadas por un hombre tomado de vino. No era nueva la doctrina del P. Muriel, como no sea en cuanto las palabras con que la expone: pues este mismo era el parecer de muchos antiguos misioneros de Guaranes, quienes juzgaban que en varias de sus malas acciones, no alcanzaban stos la malicia de pecado mortal por falta de discrecin de su corta capacidad: como tambin que apenas haba ninguno de los que moran-en su's pueblos que no se salvase, atenta por una parte esta su cortedad natural, y por otra la diligencia y buena voluntad con que pedan 3' reciban los sacramentos en estando enfermos. Es asimismo la doctrina que expone el Illmo. Sr. Pea Montene-

-78gro. Habiendo enseado en el libro I de su Itinerario (1) lo que dicen los Doctores, que el uso de razn necesario para que obliguen los preceptos naturales, divinos y humanos, no es aquel discurso que los muchachos tienen en sus primeros aos en cuanto cosas naturales artificiales; sino que se necesita otro conocimiento ms claro y distinto con que se discierna el mal moral del bien como cosa que nos hace perder la amistad de Dios incurrir en las penas eternas del infierno: porque la experiencia ensea, dice, que muchos de los nios buscan la comida la hurtan y la guardan para excusar la hambre, edifican y forman una casa para sus juegos con mucho orden, lo cual hacen con discurso: y con tenerlo para stas cosas, no tienen capacidad para pecar, porque bien se compadece este discurso con incapacidad de pecar: propone esta cuestin (2): Si los indios que hoy estn conquistados, y tienen doctrineros que los enseen, pueden tener ignorancia invencible de algunos preceptos divinos, positivos y naturales. Y la resuelve diciendo: Las razones puestas en la cuestin pasada para probar que los indios gentiles, ms que otras naciones del mundo, tienen ignorancia invencible de algunos preceptos de naturaleza, prueban tambin que la tienen muchos de los que estn bautizados... Porque qu diferencia hay de un indio gentil uno que se bautiz en la infancia, y de all pas la chozuela de un pramo la cueva de un monte, adonde se cra con la torpeza de ingenio heredada de sus padres, y aumentada con la vida agreste con manjares groseros, con el mal ejemplo de los mayores, con andar desnudo la destemplanza de los aires; con falta de enseanza y doctrina, que son las cosas que entorpecen el entendimiento?... Ninguna cierto. Y all mismo enumera algunas acciones concretas de los indios, que por falta de este conocimiento se excusan de la malicia de pecado grave. La doctrina del P. Muriel, que concuerda con la de las autoridades citadas, y no es ms sino la aplicacin de la enseanza general de los doctores catlicos al caso concreto de los indios, no slo es eminentemente prctica para los que tienen que dirigir en lo espiritual esta clase de gente, que fu el fin principal que se propusieron sus autores; sino que al mismo tiempo ayuda en lo especulativo formar el justo concepto de la condicin del indio, y del origen de su patente inferioridad y degradacin en cuanto las facultades intelectuales y morales.
(1) PEA MONTENEGRO, I t i n e r a r i o p a r a prrocos de indios, lib. I, trat. I V , ses. VI. p. 8 5 . ed. 1737. (2) MONTENEGRO, Itinerario, lib. II, t r a t . VIII. ses. I X . p. 282.

-79 X RELIGIN DE LOS GUARANES Muy pocos datos ningunos suministran los primeros documentos acerca de la religin de los Guaranes. Entre los que escribieron algo despus del tiempo de la conquista, se cuenta el P. Alonso de Barzana Barcena, misionero antiguo y experimentado y grande operario entre los Guaranes. En carta que escribe al P. Provincial del Per Juan Sebastin, ao de 1594, enuncia un hecho importante. Es toda esta nacin [de los Guaranes] muy inclinada la religin, verdadera falsa... Tienen grandsima obediencia los Padres [ sacerdotes], si los ven de buen ejemplo: y la misma mayor los hechiceros que los engaan en falsa religin, tanto que si se lo mandan ellos, no slo les dan sus haciendas, hijos y hijas, y les sirven pecho por tierra; pero ni se menean sino por su voluntad. Y esta propensin suya obedecer ttulo de religin ha causado que no slo muchos indios infieles se hayan fingido entre ellos hijos de Dios..., pero indios criados entre los espaoles se han huido entre los de guerra, y unos llamdose papas, otros llamdose Jesucristo. (1)De esto ltimo hay un testimonio muy patente en la rebelin acaudillada por el indio Ober, que se refiere en la historia del Ro de la Plata. Los Guaranes conocan la inmortalidad del alma, y temen mucho aade el P. Barcena las anguer, que son las almas salidas de los cuerpos, y dicen que andan espantando y haciendo mal. Tuvieron idea de un Dios, seor y criador de todas las cosas, quien llamaban Tupa: es noticia que da tambin el P . Barzana. No obstante, no consta que le tributasen culto alguno, ni tenan sacrificios, ni sacerdotes de este sumo Dios. De dnde tuvieron noticia de Dios, aade el Padre, no se sabe cosa cierta: salvo que es vos comn por tradicin de los viejos, que vino en los tiempos pasados predicarles uno que ellos llaman Pay Zum: y cuentan que aqul les ense que haba Dios.Es sta la tradicin conservada en varias regiones de Amrica meridional, como el Brasil, Ro de la Plata y Per, de un hombre extraordinario que en tiempos remotos haba recorrido estos pases, enseando la religin 3 sealndose por su predicacin y milagros, con
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(1) BARZANA, C a r t a al P . Juan Sebastin, fecha en la Asuncin, 8 de Septiembre de 1594, en Relaciones geogrficas de Indias.

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otras circunstancias que pueden verse en los autores que tratan de propsito esta materia. Varn que se entendi sera alguno de los doce discpulos principales del Seor, y ms comunmente se crey hubiera sido el Apstol Santo Toms. Hallaron viva esta tradicin los Jesutas al llegar al Paraguay, junto con la de una profeca del mencionado Varn santo, que haba predicho los Guaranes que por su mala vida olvidaran las verdades que l les enseaba; pero que con el tiempo vendran unos hombres con cruces en las manos como l, los cuales les ensearan de nuevo el camino del cielo: pronstico que los indios reconocan como cumplido en los Jesutas, vindoles entrar las conversiones con unos bculos terminados en lo alto por una cruz (1). La misma tradicin haban hallado antes los P P . de la Orden de San Francisco en lo que hoy es estado de Santa Catalina del Brasil (2), hacia 1537. Y aun parece que ya en 1508 andaba impresa la tradicin, de los brasiles de haber pasado al continente sud-americano aquel varn prodigioso en quien se crey ver al Santo Apstol (3). Dice tambin el P . Barzana que no tena esta nacin dolos ningunos que adorase: y da entender que esto sera lo nico que retuvieron de la predicacin del Pay Zum, junto con la creencia de un Dios sumo. Y lo mismo atestigua el P. Montoya: La nacin Guaran ha sido limpia de dolos y adoraciones... como la larga experiencia nos lo ha enseado (4). Esto no quita que en alguna comarca hubiese algo de idolatra, como parece que la hubo en el caso de ciertos indios del Uruguay castigados por Dios con peste por el delito de unos pocos de ellos hacia 1635: Saliendo cincuenta indios (de Candelaria del Uruguay) la yerba, en el camino por donde haban de pasar est una piedra alta que tiene figura de persona, quien ellos llaman A A Z I B , frente del diablo. Esta piedra se dice que en su infidelidad algunos la adoraban y le ofrecan dones para que les sucediese bien en los viajes. Unos indios destbs, quedndose atrs, escondidos de los otros, le fueron hacer sus ceremonias...- (5) Mas lo que s es cierto es que, merced la propensin obedecer ttulo de religin que se ha notado arriba, los hechiceros magos, que entre los Guaranes existieron en gran nmero, les iban introdu( 1 ) MONTOYA, Conq. esp. 24 y tambin 22 27. LOZANO, Conqui.-ta, lib. I captulo XX. NOBRKGA, Carta del ao 1552. (2) C a r t a del P . F r . B e r n a r d o A r m e n t a , Comisario del Ro de la P l a t a , 1. de Mayo de 1538, en WADINGO, Annales, tom. X V I . ann. 1538, nm. III (3) GALANTI, Compendio de historia do Brasil, I . 1 1 7 Nota. (4) MONTOYA, Conq. esp., XXVIII; X L V .
(5) BOROA, A n u a de 1636, p g . 7 8

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ciendo toda clase de supersticiones: la idoltrica, la de agoreras y la de vanas observancias, en nmero y especies increbles (1). Llegaban fingir con manifiesta desvergenza que ellos mismos eran divinidades vivientes: que eran el Dios que haba criado el mundo y lo podan destruir: que eran dueos de las lluvias para darlas sus amigos y devotos: de los rayos para enviarlos sobre quienes les ofendiesen: que les obedecan las fieras del bosque, y si los indios no les queran hacer caso, mandaran los tigres que los vengaran: y otras cosas este jaez (2). Los indios, por su extraordinaria cortedad y su inclinacin lo maravilloso, se dejaban persuadir tales patraas, obedecan y cumplan todas sus rdenes y los miraban con extrao temor y veneracin. Tomaban, en efecto, al mago por un dios, y vez hubo que le ofrecieron sacrificios (3): y lo que ms es, no slo le tributaban adoracin en vida, sino aun despus de muerto, venerando y dando culto como cosa divina sus huesos: supersticin que en algunas ocasiones foment el demonio, permitindolo Dios, con prestigios diablicos (4). Llamaban estos magos pays, y solan juntamente ser agoreros, 3" muchos de ellos enterradores, con lo cual hacan mayor dao todava (5). Hasta llegaron en cierto tiempo constituir un remedo de la jerarqua catlica, teniendo un hechicero ma}'or modo de sumo pontfice, que dominaba en toda la regin del Uruguay, otros subalternos con autoridad slo en una comarca semejanza de los Obispos: y otros quienes fijaban en cada pueblo, limitando su accin aquella localidad: y estos mismos les ponan sustituto (6). Y aunque en materia de apariciones hubo grandes supercheras, no parece que pueda dudarse que fueron verdaderos algunos casos en que se manifest el demonio sensiblemente los Guaranes, unas veces dejndose ver en forma visible, otras con voces y sonidos, y siempre para apartarles de la rectitud y de la verdad de la religin (7). As como tampoco puede explicarse por causas naturales, sino por posesin diablica, el hecho indudable de los indios llamados apicairs, es decir, protervos hombres sin discurso (8), gente endemoniada, que realmente habita en ellos el demonio...: sustntanse de casa: y cuando falta sta (que es muy ordinario), es su sustento carne humana. Andan por los campos y montes en manadas, al
(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) MONTOYA, Conq. esp. IX-X. Ibid., I X . LOZANO, Conq. III, cap. X, p g . 2 2 3 . MONTOYA, Conq. esp., X X V I I I sqq. Ibid., I X . MASTRILLI, Litt. ann. 1626, 1627, p g . 155. MONTOYA, Conq. esp., XVII. X X V I I . Ibid., L X X I I I . BOROA, Anuas de 1636, p g . 4 2 .
ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES.6

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modo de rabiosos perros. Entran de repente en los pueblos: y como fieras acometen al rebao, y hacen presa en los muchachos que pueden para su comida. Suelen, tomados del demonio, andar vagando de noche por los campos como borrachos locos. Comen brasas de fuego como si fueran guindas. Dudoso es de creer: y yo confieso que lo tuve por patraa: pero desengame la experiencia que uno en mi presencia hiso, mascando carbones encendidos como un terrn de azcar. Y despus de expresar que veces estn en paz, pero luego, arrebatados de un furor que ellos mismos ya sosegados no saben en qu consiste, toman arco y saetas, claman, tiran, matan y ahuyentan, aade: .Uno de stos tuvimos preso, y se averigu qtie se haba comido su mujer y dos hijos, y actualmente le cogieron comindose su mismo padre: en las acciones y aspecto pareca un
tigre.i>

De esta manera, las mismas acciones que tenan algn viso de religin, venan ser nicamente detestables supersticiones, fomentadas por el influjo de los hechiceros, y que constituan otras tantas nuevas causas de embrutecimiento de aquella raza sobre las que ya tena en las lamentables condiciones arriba expuestas.

XI 24 RESUMEN Y CONCLUSIN Largamente se ha disertado veces pintando los salvajes como pueblos primitivos, en el estado de la naturaleza, inofensivos como nios, rectos en sus deliberaciones, colocados en el primer estadio de la vida, y que por sucesivas evoluciones han de recorrer el camino del progreso hasta llegar al pice de la civilizacin. Los datos recogidos en el presente captulo harn formar un concepto bastante diverso: pues muestran que cuanto las leyes de Indias, la Iglesia y la experiencia afirman de los indios en general, de su inferioridad, caimiento y nada lisonjeras condiciones morales, otro tanto en su gnero debe afirmarse de los indios Guaranes en especial: que eran un pueblo en estado de decadencia, que cada vez iba acercndose ms la degradacin que llega la semejanza con los animales irracionales, comparatus est iumentis insipientibus, et similis factus est eis (1): que la lujuria-, la borrachera, la antropofa(1) P s . XLVIII, 14, 21.

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ga, el furor por la guerra y las mltiples supersticiones, causas todas que estaban de asiento entre ellos, haban embotado y oscurecido su entendimiento y producido en ellos la incapacidad imprevisin que incesantemente iban creciendo la par de los vicios, habiendo ofuscado hasta la luz natural que Dios imprime en el fondo del alma para discernir con juicio recto el bien del mal moral, y los haban reducido la condicin de no tener entendimiento de hombres adultos sino por intervalos. Slo les quedaba la habilidad para las artes mecnicas. Proponindose ahora la cuestin de la conducta que ser bien observar con seres de esta calidad: responden los que tienen el conceptode ser los indios de facultades intelectuales y morales tan aventajadas como los de cualquiera otra raza y tan perfectibles como ellos, que bastara implantar entre los indios la absoluta libertad econmica del individualismo, y el rgimen poltico del gobierno propio. A juicio de los flamantes sabios del siglo xix y principios del xx, y siguiendo rigurosamente los principios de Darwin y Spencer, aquella raza indolente, inconstante, pobrsima en el discurso y llena de vicios, deber ser exterminada de sobre la haz de la tierra para dejar su puesto otrasrazas ms aptas. Ni se crea que este parecer sea alguna extremada exageracin del autor: pues adems de que es consecuencia forzosa de los principios sustentados por dichos profesores del evolucionismo, se ha formulado ese dictamen en nombre de los sabios en toda su crudeza, y no una vez sola. El presente libro, sin proponerse rebatir los dos pareceres que anteceden (que con slo enunciarlos quedan juzgados), expondr lo quecon la raza Guaran hicieron los Jesutas, guiados del espritu de su Instituto aprobado como santo y piadoso por la Iglesia catlica, que es el espritu de la misma Iglesia y el que inspir tambin las leyes espaolas para el gobierno de los indios.

CAPTULO II
L A FAMILIA
1. L a familia G u a r a n en el gentilismo.2. L a familia Guaran en las D o c t r i nas.3. Los hijos.4, Celebracin del matrimonio.5. L o s trajes.6. H a b i t a ciones.

I LA FAMILIA GUARAN EN EL GENTILISMO No siendo intento del presente trabajo describir detalladamente las costumbres del pueblo Guaran primitivo, slo se dir en esta materia lo que fuere necesario para que se advierta la profunda modificacin y progreso que en la familia Guaran introdujo la religin. La familia Guaran, en su infidelidad, padeca de un defecto sustancial, pues en ella reinaba la poligamia, violndose la unidad que como base del matrimonio exige la ley natural. Un indio Guaranpoda tener muchas mujeres, llegando en el tubich cacique el nmero de ellas veces hasta veinte ms, cuantas poda mantener: y si bien en los indios de inferior condicin no era tan frecuente la pluralidad, esto no dependa de alguna reverencia al matrimonio, sentimiento y deseo de la organizacin de familia prescrita por la ley natural, sino dejdefecto material de medios. De aqu tena que proceder necesariamente, entre otros vicios, la falta de amor y unin entre los miembros de la familia: y se daba el caso de que al llegar la tribu un husped de importancia, le enviase el cacique una ms de sus mujeres para que cohabitase con ellas. F u e r a de este caso, la infidelidad en las mujeres del cacique era castigada con pena d e muerte. Si la unidad del matrimonio no se guardaba, no era ms observada la indisolubilidad, que tambin es esencial en l. Examinada la calidad de sus uniones conyugales con todo cuidado y segn los informes de ellos mismos y los datos de la experiencia, juzgaron

-85graves telogos que no eran matrimonios, sino meros concubinatos, pues se contraan slo temporalmente, con nimo d repudiar la mujer cuando les pareciese, como en efecto lo hacan. E s verdad que otros, pensaron que haba entre ellos matrimonios vlidos, pues distinguan la mujer principal, que llamaban Cherembirec, de las otras que decan Cheaguaz: y as las primeras eran verdaderas esposas, y las otras concubinas. Y aun hubo parecer intermedio de que no eran vlidos los matrimonios de los caciques tubichaba, pero s los de los vasallos ababoy, porque stos pareca que contraan con ms estabilidad. Expuesto el asunto al Sumo Pontfice Urbano VIII por el Cardenal de Lugo, se comprobaron los siguientes hechos: (1) que estos gentiles... cambian de mujeres como los europeos de criadas, y esto hacen por ftiles motivos, cuales son, si la mujer no puede guisar, coser los vestidos, tener cuidado de la casa, si ha envejecido. Muchas veces se casan con una madre y su hija, con varias hermanas. En ocasiones regalan una concubina cualquier amigo, tambin un criado; mas si ste se marcha, se la quitan. Hay quien al cambiar de residencia, abandona su esposa; y el Papa contest que, habiendo razones probables por entrambas partes, se siguiese el parecer ms favorable los indios en cuanto al vnculo despus de bautizados. El amor que profesaban sus hijos tena mucho de ciego irracional. Fuera de acostumbrarlos al manejo de las armas de arco y flechas, que haban de serles instrumentos para sustentarse en la paz y pelear en la guerra, ningn otro cuidado se tomaban de ensearles, ni de vigilarles refrenar y enderezar sus aviesas inclinaciones, ni usaban jams con ellos de castigo. De aqu naca un mal gravsimo: el nio creca sin ser educado ni aprender reprimir sus malos instintos: poda cometer todas las faltas y aun insolentarse con sus padres sin que esto les pareciese ellos disonante. Esta fu una de las dificultades, y no la menor, con que tropezaron los misioneros cuando hubieron de reducirlos pueblos y mantenerlos en orden: por cuanto era menester en cierto modo educar los padres primero que los ios para que entendiesen lo que dicta la regla de la razn: impedimento que dur hasta que los mismos indios vieron con gusto introducir la correccin para sus hijos. Sus habitaciones no podan llamarse propiamente casas, sino ms
(1) TECHO, Hist. Paraquar. lib. X , cap. X V : MURIEL, Fasti Novi Orbis, Ord. CCCV, p g . 409: HERNAEZ, Coleccin de Bulas, t o m . I . t r a t . 2., secc. 2 .
a

-86bien aduares galpones. La inclinacin natural de los Guaranes e r a de reunirse cierto nmero de familias, cuatro cinco pocas m s construir su rancho comn, y vivir en sus chacras, que as llaman las sementeras. Cuando se concluan las tasadas provisiones q u e cosechaban de la chacra, emprendan la caza en el bosque la pesca en el ro para sustentarse el resto del ao. Construan sus moradas cercanas las del cacique debajo d e cuya direccin queran vivir y militar: y de esta manera se formaban pueblos ya grandes, ya reducidos: aumentndose tambin veces la magnitud de la vivienda, como que en ocasiones contena cuarenta cincuenta familias juntas, sin ms distincin de tabiques ni aposentos, y poda ms bien tomarse por un pueblo que por una inorada particular (1). Cuando las necesidades de la guerra, la voluntad del cacique, les hacan mudar el paraje de sus aduares, n a se necesitaba gran trabajo para levantar en otra parte nuevas casas: bastaba cortar los palos y algunas maderas del bosque inmediato, y juntar las caas y paja que les servan de techo, sin la molestia de trasladar ni utilizar cosa alguna de la morada antigua.
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Su traje estaba reducido cubrirse las partes vergonzosas con algunas plumas con una redecilla que llevaba ensartadas algunas cuentas, y dejar lo dems completamente desnudo. Y ni aun todas las tribus Guaranes usaban este rudimento de vestidos: las haba que andaban del todo en cueros (2). Agregese todo esto el sombro tinte de crueldad que sobre familia tan inculta esparce la antropofagia, que es indudable que practicaron: agregese la ferocidad que les produca su continua estado de guerra y su carcter vengativo (3): agregese finalmente su lujuria y borracheras, de que ya se ha tratado: y se tendr idea del estado miserable de aquellos indios. Tal fu la familia Guaran en su condicin salvaje: y ste fu el trmino de donde hubo de partir la organizacin que le dieron los Jesutas.
(1) (2) (3) TECHO, lib. V , c a p . V I I . SCHMDEL, c a p . X X . ALVAR NEZ, C o m e n t a r i o s , c a p . V I .

II LA FAMILIA GUARAN DE LAS DOCTRINAS No fu poco lo que cost los misioneros el separar aquel pueblo carnal de la pluralidad de mujeres. Ms de una vez, los principios, se produjo algn grave trastorno en las reducciones que se formaban, estimulando el demonio la desenfrenada liviandad de algunos indios para arruinar toda la obra. La reduccin de San Ignacio guaz estuvo punto de ser destruida por este motivo en el primer ao de su fundacin (1); y la de Loreto iba ser invadida y asolada por Atiguay, sin la providencial resistencia del cacique Maracan (2). Seguan los Padres, en extirpar tan abominable vicio, la regla que les inspiraba la prudencia cristiana: y mientras duraba la formacin de aquellas reducciones, congregadas de familias antes dispersas por el bosque, no pudiendo remediar el mal de repente, se vean forzados tolerarlo en el entretanto. Pero tampoco bautizaban los adultos, sino cuando, en caso de muerte, la cercana partida les mova para resolverse abandonar la poligamia: cuando el vivo deseo de verse hechos hijos de Dios se apoderaba del corazn de alguno de los indios; porque entonces, como las obras del Espritu Santo son perfectas y eficaces, el impulso de su inspiracin no les permita vacilar: y prometan y cumplan resueltamente la promesa de vivir en verdadero matrimonio nico indisoluble. Condicin que con ser prescrita, no slo por la ley evanglica, sino aun por la natural, era para ellos ardua inaudita por su selvtica tosquedad y envejecida costumbre. Y como estos casos solan suceder en los de ms despierto ingenio, y veces en los que por sus prendas y hazaas, por haberlo heredado de sus mayores, eran caciques en la tribu; tales hechos constituan un saludable ejemplo, y daban nuevo crdito la divina enseanza que les proponan los misioneros. Cuando, merced esta paciente labor, haban conseguido los Misioneros que todo el pueblo fuese cristiano, no solamente quedaba organizada la familia segn el nico matrimonio verdadero entre bautizados, que es el celebrado ante el propio prroco con unidad en cuanto las personas, indisolubilidad en cuanto al vnculo; sino que
(1) LOZANO, Historia, Gonzlez.
(2) MONTOYA, Conquista

lib. V, cap. XX, n. 2: Anua de 1613 por el P . Roque

12.

-88naca y se arraigaba en los nimos de los nuevos cristianos un odio de abominacin contra todo ultraje de este santo vnculo, un justo desprecio de todos los contagiados con el inmundo vicio de la lujuria, aunque fuesen espaoles otros europeos, y una estima y respeto singular de la castidad. No se toleraban en las reducciones ya establecidas los amancebamientos, sino que eran perseguidos y castigados, segn lo prescriba la ley civil, que moralizaba el pueblo prohibindolos y penndolos. En cuanto al gran concepto que los nefitos hacan de la castidad, ninguna cosa lo explica mejor que los dos ejemplos siguientes, que tomamos de las Anuas de la Provincia del Paraguay correspondientes los aos 1626 y 1627, escritas por el P . Provincial. Nicols Duran Mastrilli. Para que conste dice (1) que tan repentina con versin al bien [de los infieles de Corpus] ha sido obra que Dios ha querido se atribuyese El como su nico autor, determin emplear los mismos nefitos primeros recin convertidos, como instrumento para cambiar la vida de otros de mala en buena. Porque entre ellos haba algunos que, esforzando la voz, clamaban los umbrales de los que saban estar enredados en los lazos del demonio, lamentndose con estas y semejantes razones: Oh ceguedad y dureza de vuestro corazn! Oh miserable infeliz estado dlos que moran en esta casa!... Oh hermanos carsimos! qu locura os tiene posedos? H aqu que Dios os ha manifestado su grandeza y su ley por medio de sus ministros. La lej' inmaculada de Dios prohibe toda inmundicia de alma y cuerpo...Sobresala entre estos predicadores de la palabra divina cierto Cacique principal, bautiza do con el nombre del Prncipe de los Apstoles, el cual era tenido de todos por el ms elocuente en el idioma Guaran, lengua elegantsima la verdad. Este se senta tan inflamado del celo de aumentar el honor divino y exterminar la liviandad que abominaba, que, las altas horas de la noche, tronaba con estentrea voz, diciendo: Ay de los que revolcndose en sus lujurias y en el lodazal de sus pecados, se prometen con seguridad el da de maana. E a , hermanos, dejad las tinieblas de los vicios: abrid los ojos la divina luz que ha comenzado brillar para nosotros. No queris precipita r o s e n l a s eternas llamas del infierno, como lo hicieron vuestros antepasados. Tales voces, proferidas con singular energa, y ayu dadas del espritu de Dios, y tantas veces repetidas, labraron de tal modo en los nimos de todos, que en breve espacio de tiempo,
(1) L i t t e r a e annuae Provinciae P a r a q u a r i a e Societatis Iesu ad A. R. P. Mutium Vitelleschum &c. Antuerpiae. MDCXXXVI, p g . 54, sqq.

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dejando las dems mujeres y reteniendo nicamente consigo la que era legtima, se purificaron en las aguas del bautismo. Sea el otro ejemplo (1): Entre tanta muchedumbre de indios [de San Ignacio Guaz] no se encuentra uno que sea acusado como reo de torpe amistad alguna... Y no slo han huido de los vicios sino que con piadosas obras procuran tambin hacer cierta su vocacin. Los nios todos, para honrar en los viernes la memoria de los tormentos de Cristo, acuden l iglesia y oyen el ejemplo que les propone el Padre; acabado el cual arman todos su mano de una correa, y con estas armas reportan sangrienta victoria de s misamos... Con mayor fervor se ejercitan estas piadosas prcticas en el tiempo en que la Iglesia nos propone la memoria de la Pasin de Cristo. As podan servir estos indios recin convertidos, de ejemplo ms de un cristiano antiguo para que entendiese que la santidad del hogar domstico, si ha de conservarse sin mancilla, no slo requiere verdadero amor la hermosa virtud de la castidad, sino tambin mortificacin voluntaria del propio cuerpo. Y ciertamente, no estuviera tan estragada la sociedad domstica hoy en los pueblos catlicos, si semejante espritu de penitencia reviviese en lo interior, y manasen lo exterior las obras que de l naturalmente proceden. La condicin de la mujer mejor en gran manera. En su infidelidad, la indolencia del indio le haca echar gran parte de la fatiga del trabajo sobre la mujer.La mujer era vendida como una mercanca por su padre, por su marido, y aun por su hermano: y el precio era cualquier bujera de ningn valor (2).Y como si no fuera una persona, sino un ser privado de derechos y dignidad, era aadida al nmero de otras muchas concubinas como instrumento de satisfacer la lujuria.Finalmente, su matrimonio era tan instable y precario como queda expuesto. Tanto deshonor y rebajamiento desapareci con la conversin de los Guaranes al cristianismo, como ya se ha hecho notar. Restaurada la santidad del matrimonio, disele el honor que se le debe, mucho ms siendo matrimonio cristiano, elevado por Nuestro Seor Jesucristo la dignidad de Sacramento. Desterrse de los pueblos la liviandad: y la unidad indisolubilidad del vnculo, corroboradas con la sancin exterior de la ley, hicieron que se transformase el aspecto de la familia. El trabajo se acomod las fuerzas limitadas del sexo dbil: y fu reconocida su verdadera condicin la mujer, de la cual
(1)
(2)

Litt. ann. 1626, p g . 4 6 .

SCHMDEL, cap. XX.

dice el Ritual antiguo toledano al entregarla al marido: Compaera os damos, que no esclava. Con la abolicin de la embriaguez, que por fin se logr, se puso tambin trmino los abominables vicios que de ella se seguan por inevitable consecuencia. Por eso mismo teman tanto los Jesutas ver los indgenas puestos en peligro de huir y retirarse los montes: y no perdonaban fatiga ni diligencia para evitar las ofensas de Dios que tal retraimiento daba lugar. Porque los Guaranes, separados en los bosques de todo cultivo espiritual, y tentados con el ejemplo de los gentiles comarcanos, que todava practicaban aquellas salvajes costumbres; seguan como ellos sus malos instintos d tiempos pasados, y volvan caer en sus antiguos desrdenes y atropellar la ley de Dios positiva y natural.

III LOS HIJOS Dos cosas afirman de los Guaranes infieles los historiadores y los documentos antiguos (1): una es que tenan un cario extremado sus hijos: otra,que sin embargo de eso, no cuidaban de ellos, reducindose el amor condescender con todos sus caprichos, no irles la mano en nada, tolerarles el andar por donde quisieran, nada ensearles y nada prohibirles: Los padres y madres no dan castigo de ningn gnero sus hijos hijas, por cualquier cosa que ellos hagan, y los quieren tanto, que adoran en ellos, escriba el P . Ruyer en 1627. Todo el tiempo de su reduccin no haba bastado, pesar de ser instruidos en las obligaciones respecto de sus hijos, para extirpar aquella desidia: pues el P . Cardiel, testigo del hecho en 1758, lo describe del mismo modo: sus padres, aunque [los hijos] sean de 15 y 16 aos, los tienen ociosos, por no saber cuidar de ellos (2). Treinta aos ms tarde, deca Doblas: En nada cuidan de ellos, ni procuran ensearles la doctrina cristiana, y buenas costumbres, ni el alimentarlos y vestirlos. Si no vienen d casa la hora que los sueltan sus cuidadores, tampoco, los solicitan ni buscan: ni aunque se huyan del pueblo, hacen diligencia de buscarlos y traerlos (3).
( 1 ) LOZANO, Historia, tom. 2, lib. V I I I , cap. X V I , nm. 1 1 . RUYER, Anua d e Santa Mara de I g u a z de 1627: AZARA, Descr. cap. X , nm. 5 1 .
(2) (3) CARDIEL, Declar. n m . 1 0 1 . DOBLAS, Memoria, p g . 2 9 .

 91 Difcil parecer de explicar cmo pudieran concillarse tanto cario con tanta flojedad y descuido: pero no se har el hecho tan extrao quien haya visto cul es el proceder de los padres con sus hijos en los pases de Sud-Amrica, aun en las mismas familias descendientes de europeos, acostumbradas ciertamente otra educacin ms'ordenada y severa: que parece como si el clima clido variable hubiese tenido por efecto debilitar toda la actividad y energa, y hacer echar en olvido las obligaciones de la autoridad paterna, cifrando el amor en satisfacer todos los antojos del hijo: como si esto fuera verdadero amor, y no ms bien crueldad que infiere gravsimo dao al nio, le priva de la educacin, y le acostumbra ser el juguete de sus pasiones, y pretender hacer juguete de ellas tambin los dems. No necesitaban ciertamente los Jesutas de estas especiales circunstancias para dedicarse con esmero al cuidado de los nios: sabiendo muy bien, como saban, que la felicidad de cada individuo y de todo el pueblo, depende en su mayor parte de la buena educacin recibida en la niez. Pero el carcter peculiar de flojedad 3' abandono en los naturales, los oblig emplear en esta tarea un trabajo ms pesado. Los nios cunums de las reducciones, hasta bien adelantados en edad, se criaban, parte del tiempo en su casa, para que se acostumbrasen obedecer sus padres, y no quedasen stos privados del gozo y consuelo que trae consigo la presencia de los hijos (1), y parte en las escuelas, talleres y ocupaciones pblicas. Al amanecer dice el P. Cardiel (2) comienzan tocar en la plaza las cajas tamboriles para convocar los muchachos y muchachas rezar: y sus sobrestantes, que son indios casados de edad, comienzan predicar y gritar por las calles: Hermanos, ya quiere aclarar el da: Dios os aguarde y ayude d todos. Despertad vuestros hijos hijas para T>que vengan alabar Dios, oir la santa Misa y despus al trabajo. No os detengis. No seis flojos. No os emperecis. Mirad que i>ya estn tocando los tamboriles, etc. A estas voces van saliendo los muchachos y muchachas por todas partes. Encamnanse al prtico de la Iglesia (que son muy grandes), y all en compaa de sus sobrestantes, los muchachos un lado y las muchachas otro, van rezando las oraciones y el catecismo en voz alta, mientras los Padres estn en oracin mental, y suelen acabar al fin de esta oracin. Y sta acabada, se toca Misa, que entren todos cantando el Bendito y alabado.., y con ellos mucha gente del pueblo... Despus de Misa rezan otra vez los muchachos en el patio principal de casa de
(1) (2) PERAMS, De administr. g u a r a n . L X I X . CARMEL, Declar. nm. 100.

92los Padres, y las muchachas en el cementerio. Acabado esto, van almorzar s u s casas. Para que nada de esta fidelidad en rezar la oraciones y el catecismo se omita aade el autor de la Relacin de las Misiones (1), hemos de velar nosotros: y as el prroco de tiempo en tiempo aparece de improviso entre los coros de los que rezan; otras veces, y con bastante frecuencia, exhorta los Maestros Sobrestantes para que con seriedad se apliquen esta instruccin religiosa de los nios, y que tengan presente que es de tal importancia este asunto, que tales sern despus todos los habitantes del pueblo, cuales hubieren ellos formado los nios y nias.Agrgase esto casi todos los das una explicacin en trminos sencillos, pero exacta, de las cosas que pertenecen la fe y las cristianas costumbres, acompaada de frecuentes preguntas sobre lo mismo... De donde resulta que con este diario ejercicio de recitar las oraciones, aprenden orar y reciben la instruccin d las cosas que convienen un cristiano, acostumbrndose ellas desde sus tiernos aos. Despus de consagrar Dios y al inters espiritual de su alma la primera hora del da, sigese la educacin prctica en el trabajo. Vuelven la plaza, dice el P. Cardiel (2) y van juntos los muchachos un paraje, las muchachas otro, varias faenas del comn del pueblo, como coger algodn de los algodonales comunes, recoger maz, y otros ejercicios proporcionados su edad, que nunca faltan. Los nios dice la. Relacin que no estn ocupados en la escuela en el aprendizaje de artes 3* oficios, acompaados de sus sobrestantes se dedican trabajos pertenecientes al cultivo de los campos comunes, limpiando las tierras que primero han removido con el arado los hombres, sembrando, arrancando las hierbas intiles de los sembrados y algodonales y haciendo lo demks que sea necesario para el buen logro de la cosecha, y finalmente recogiendo los frutos ya maduros de los campos y con gusto y actividad acuden guiados de sus sobrestantes, cualquier faena, donde los reclame la necesidad del bien comn. Del mismo modo, y tambin en ejercicios agrcolas proporcionados la debilidad de su sexo y de sus fuerzas, se ocupan las nias, presididas por sus Censores y Maestros, si no las emplean sus padres en alguna faena particular. Entre sus ocupaciones cuenta el P . Perams (3) algn trabajo menos fatigoso, como era quitar de los arbolillos del algodn los clices abiertos en
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(11 Relacin de las Misiones G u a r a n e s . MS. latino. (2) Declaracin nm. 101. (3; De Administratione, LXXI.

-93los que est encerrado el vello, ahuyentar del campo comn con voces y palmadas los loros que los talan con su voracidad, y otras aves que acuden grandes bandadas. De este modo, acostumbrados desde nios al trabajo, se hacen luego tiles su familia, y se evita en ellos el ocio, semillero de todos los males. Si no se pone cuidado en esto sigue el P. Cardiel (1), como todos son de genio flojo y dejado, y sus padres, aunque sean de 15 y 16 aos, los tienen ociosos, por no saber cuidar de ellos, salen cuando grandes haraganes, andariegos, y son la peste del pueblo.Y para que este trabajo les fuera ms gustoso, llevaban consigo en festiva procesin y entre alegres melodas de flautas la estatuita de San Isidro Labrador asentada en su peana, la que reciba dos varas para conducirla. En llegando al lugar sealado para el trabajo, colocaban la imagen del Santo en paraje descubierto, de donde se pudiese ver; y ellos se aplicaban al trabajo sealado (2). Este era el estilo ordinario cuando los nios estaban en el pueblo: y entonces se les daba de comer en el sitio de su faena. Mas en los seis siete meses desde Corpus Navidad poco ms menos, en que se verificaban los trabajos principales de la labranza, los padres de familia solan conducirlos sus sementeras fuera del pueblo y all cuidaban de ellos; y los nios, acostumbrados ya, les ayudaban en sus faenas. Hemos dicho que los nios que acudan al trabajo del campo eran los que no estaban ocupados en las escuelas. En efecto, los nios que descubran buena capacidad, y muy en especial los hijos de personas con cargo en el pueblo, eran elegidos para la escuela de leer y escribir; y otros que eran reconocidos aptos para ello, eran destinados para el aprendizaje de oficios mecnicos; todo ello con conocimiento y gran gusto de sus padres. En la escuela, dirigida por un maestro indio, debajo de la inspeccin del Padre, aprendan los nios leer, escribir y contar (3). La lectura tena sus grados: y empezando, comoera natural, por aprender leer en su lengua nativa, que era la Guaran, aprendan luego leer en castellano, y tambin en latn, con notable correccin. Tenan, en cuanto la escritura, ejercicio de escribir letra de mano, y tambin letra de molde (4), alcanzando muchos una forma tan aventajada de escritura, que en nada cedan la de los mejores calgrafos (5); y algunos de los que se ejercitaban en letra de molde, trasladaban un libro entero con regularidad no muy desemejante de la de imprenta,
(1) Declaracin, nm. 1 0 1 . (2) Ibid. (3) PERAMS, L X X I I I . (4) CARDIEL, Declaracin, nm. 1 0 1 . (5) PERAMS, De admin. . L X X I I I .

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como todava puede observarse hoy en algunos manuscritos de esta clase que se conservan. Ayudbales esto la innata paciencia de su genio espacioso, con la cual copiaban an sin entenderlo un escrito en espaol en latn, ms como quien dibuja, que como quien escribe. Finalmente, en la seccin de contar se les enseaba la aritmtica y los clculos que peda la administracin de sus pueblos; pues de la escuela salan los que ms tarde haban de registrar por escrito lo perteneciente los bienes del pueblo, y no slo los administradores mayordomosque llevasen los libros de entradas ysalidasde las haciendas del pueblo, sino tambin los corregidores, alcaldes, secretarios, miembros del cabildo, mdicos, maestros, cantores y sacristanes (1). F u e r a de esta escuela de primeras letras, haba otra como escuela superior, en la cual se enseaba la msica vocal instrumental, y tambin las danzas de cuenta, que servan de adorno y regocijo en las fiestas principales (2). Los discpulos de esta escuela se tomaban de los que ya haban pasado por la primera y saban leer y escribir. As como se elegan los que haban de ir la escuela, se elegan tambin los que revelaban aptitud inclinacin para alguna de las artes que haba en la reduccin, que eran muy variadas, de pintura, de escultura, etc., para algn oficio mecnico de herrero, carpintero, tejedor otros; y de esta manera, dedicndolos con tiempo al aprendizaje, salan ms adelante diestros oficiales, y se mantenan en la reduccin los maestros de artes y oficios, tanto ms necesarios, cuanto ms difcil era traerlos de fuera. Los ms sealados en piedad de entre los nios, eran admitidos la congregacin de San Miguel. Despus de ocupado en esta forma tilmente el da, la tarde, dice el P. Cardiel (3) vuelve esta infantera rezar y la pltica doctrinal... y al Rosario, despus del cual rezan las oraciones. Luego los nios se retiraban casa con sus padres. Ni se crea, aade el autor de la Relacin (4) que el educar de este modo los Guaranes en virtud, cuesta sus prrocos poco ningn trabajo, por pensar que no hacen ms que ejecutar lo que con gran acuerdo est ya dispuesto, valindose para ello de los maestros y sobrestantes: pues si se logra verlo ejecutado, es por estar nosotros totalmente ocupados en visitarlos, llamarlos, avisarlos, y exhortarlos. Que si en esto llegsemos andar un poco remisos,
(1) PHEAMS, De admi. LXX1H.
(2) CARDIEL, nm. 101.

(3) Ibid. (4) P a r u m a princ.

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la misma desidia cundira los Maestros y Sobrestantes de nios y nias, y lo que con tanta prudencia se halla establecido y en observ a n c i a , luego se vera abandonado. Porque qu cosa haj que ms tienda el hombre que procurar su propia comodidad, huir del trabajo y satisfacer sus caprichos? Quin hay que por naturaleza se sienta movido empearse en procurar el bien comn y anteponer la privada la utilidad pblica? No es esto propio de medianos ingenios, y menos se puede esperar del comn de los hombres. Bastante y aun sobrado hacen con dejarse mover y excitar, y siguiendo el consejo del sacerdote, esforzarse en lo que ven que l toma con empeo, y en seguir sus avisos y exhortaciones repetidas y hechas con calor. De donde fcilmente se entender que sin personas idneas y celosas que lo apliquen, de valde se hubiera ideado y prescrito aquel sabio mtodo, aquellas reglas y cargos.
7

Si era grande el trabajo de los Jesutas, no era menor el gozo de los padres de los nios cuando los vean aprovechar tanto en el conocimiento de las cosas de Dios, en la docilidad y afabilidad, y en la destreza industria que iban adquiriendo. De las reducciones del Guayr escribe el P. Lozano (1): Enseaban todos los das los parvulos de ambos sexos la doctrina cristiana, que aprendan felizmente, y aun los nios leer, escribir y contar, en que les impona el Padre Maceta, causando tanta envidia sus padres, que al verlos ejercitarse, as en los dilogos del Catecismo, como en las otras cosas, no se podan contener sin exclamar: Oh! no fuera yo nio zahora, para poder saber lo que estos han de aprender, y ser tan i>bueno como estos podrn ser con tal enseanza! Oh Padres muy amados, cmo os tardasteis tanto en entrar por nuestras tierras atraernos tanto bien! Dichosos nuestros hijos, que desde nios merecen tener quien les enderece por el camino de la salvacin, y los imponga en vida racional, y polica, en que vivan como ^hombres...Y de las reducciones ya fundadas en el Paran dice en 1627 el P. Duran Mastrilli (2): Cuando los padres ven sus hijos leer, escribir, cantar y tocar sus instrumentos, danzar siguiendo el comps, no pueden contener su alegra. Vense en unos correr las lgrimas de puro gozo; otros dan gracias Dios y los Misioneros; otros se dan s mismos el parabin por la dicha que ha cabido sus hijos; otros dicen que ya no les importa vivir, porque en esta vida m'ortal ningn otro gozo mayor desean ni esperan. Y ciertamente que estos nios son un gran consuelo para sus padres... son en extremo dciles...
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(1) Hist. lib. V, cap. X V I I , n. 2.Annuae, p g . 44.

-96De este diseo de educacin que de los mismos antiguos testigos hemos podido recoger, se ve que el lugar preferente se atribuy siem^ pre, en las Reducciones, la enseanza terica y prctica de la doctrina de nuestro Seor Jesucristo, instruccin y manjar slido, no slo para la infancia, sino para toda la vida del hombre; fundamento sin el cual nada se edifica de verdadero valor para la felicidad ni de las personas particulares, ni del pueblo entero; y siguieron los Jesutas en la enseanza la norma del Apstol: Que la piedad cristiana es til para todas las circunstancias (1). Cuan acertadamente procedieron en esto, nos lo dirn ms adelante los resultados. Sguense tambin dos consecuencias. La primera es que la tendencia de la educacin era formar un pueblo agrcola en cada una de las Doctrinas, con el agregado de todas las artes y oficios que pudiesen convenirle. Todos los ejercicios eran enderezados los trabajos del campo, los oficios mecnicos, las artes que entre ellos se podan cultivar. En esto no hicieron los Jesutas sino lo que aconsejaba la razn y exiga la ndole del pueblo que educaban. Siguieron el dictamen de la razn, consultando al estado antecedente de aquel pueblo que, ms menos, ya tena sus cultivos, y la necesidad de proveerse por s mismos de los frutos de la tierra, pues se hallaban en regiones en donde no los podan importar; y se acomodaron la naturaleza, no pretendiendo implantar el estudio de las ciencias donde la limitacin del entendimiento apenas bastaba ms que para aprender las cosas necesarias de la religin; mientras que fomentaban las artes, para las cuales siempre se ha reconocido aptitud especial en el indio. La segunda consecuencia es que los Jesutas no pusieron el fundamento de la educacin en el saber leer, puesto que procuraron educar muy bien todos, y sin embargo no se empearon en ensear todos leer. Como por otra parte trabajaron por civilizar y adelantar los indios, consta igualmente que no pusieron la distincin entre civilizados y brbaros en que los unos sean alfabetos y los otros analfabetos; bien persuadidos de que un hombre educado conforme su condicin y fundado en religin y temor de Dios, puede saber muy bien, y lo que ms es, cumplir exactamente sus deberes y ser tilsimo la sociedad, aunque sea analfabeto; y que por el contrario, la instruccin no proporcionada al estado, y aun el simple saber leer ha sido para muchos causa de ruina. Los que han tomado su cargo las escuelas de los siglos xix y x x han juzgado lo contrario: y desterrando de la educacin de la clase
(1) 1. ad. Tim. IV, 8.

-97 del pueblo la enseanza religiosa, han preconizado la omnipotente eficacia de la instruccin. La experiencia de los tristes efectos de este proceder bastara para juzgarlo, cuando la razn no lo tuviese reprobado de antemano.

IV CELEBRACIN DEL MATRIMONIO Hasta llegar al matrimonio se procuraba en las Reducciones la separacin entre los dos sexos, para evitar con esta prudente vigilancia el riesgo de la corrupcin, que impele la viciada naturaleza humana, mucho ms en climas clidos como los de la Amrica del Sur: y ms todava tratndose de tribus recin salidas de la barbarie y acostumbradas toda lujuria en su gentilidad. A este fin respondan la separacin de nios y nias en el trabajo con sus sobrestantes censores de madura edad y de toda confianza: las dos puertas de entrada y dos sitios diversos en la iglesia: los dos parajes separados para rezar las oraciones y catecismo: los muchachos... en el patio de los Padres; 3' las muchachas en el cementerio (1). Con esta diligencia, y con el gran fundamento de piedad y temor de Dios que se procuraba establecer, llegaba la celebracin del matrimonio sin aquellos daos en las costumbres que siempre son de temer, y que tan frecuentemente se lamentan cuando se omiten descuidan estas cristianas prevenciones. Para asegurar ms el buen resultado y la felicidad del matrimonio, que no lleva la dicha y la bendicin de Dios consigo, si no se funda en pureza y limpieza, procurbase que no se dilatase largo tiempo el contraerlo. Los Misioneros inculcaban los padres y madres de familia que, al llegar sus hijos la edad'de 17 aos, les buscasen esposa digna de ellos: igualmente procurasen acomodar en matrimonio sus hijas que estuvieran en los 15 aos (2). Esta edad pareci, atentas las circunstancias, la ms conveniente para evitar que, dilatando ms el matrimonio, se pusiesen los jvenes en ocasin de entregarse la lujuria; 3' acelerndolo ms, naciera de la poca discrecin inconstante nimo de los nuevos cnyuges, el trastorno de la paz domstica y del casto matrimonio. Y as, entre las instrucciones que para el orden de las Doctrinas tenan los Curas, se cuenta esta:
( 1 ) CARDIEL, Declaracin n. 103. (2) PERAMS, de administr., L X I .
ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES 7

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-98Los casamientos de los Indios, comnmente hablando, no se harn hasta que los varones tengan diez y siete aos y las Indias quince; si no hubiere cosa que obligue anticipar el Sacramento juicio del Superior. Cuando ya los padres de familia, consultando la voluntad de los jvenes, tenan resuelto el casamiento de sus hijos, avisaban al cura, quien examinaba aparte al novio y la novia sobre la libertad de su consentimiento, y haca las proclamas, teniendo explicados oportunamente los impedimentos que hacen no se pueda contraer matrimonio por ser nulo, por estar prohibido (1). En cuanto la dote no se ofreca dificultad de ninguna especie, siendo con pequea diferencia el mismo el caudal de uno y otro. Unos cuantos platos, ollas, cntaros y vestidos de algodn, la hamaca cama colgante y alguna otra cosa por el estilo constituan el dote de la novia, y la riqueza que aportaba el novio no era de mucho mayor precio (2). Asistan al frugal convite de bodas los consanguneos y dems parientes: y como en un mismo da solan celebrarse varios matrimonios; se agregaban de la hacienda comn algunos manjares los que cada uno pona de su casa para solemnizar el convite, que siempre vena contenerse dentro de los lmites de una justa alegra y cristiana moderacin.

V 29 EL TRAJE Hemos dicho arriba (3) ser el traje de los Guaranes gentiles una redecilla unas pocas plumas con que se cubran las partes vergonzosas. Agregese esto que haba tribus que ni aun tanto se extendan, y andaban enteramente desnudas (4). Acostumbrronles los Misioneros vestirse, pero no fueron ellos los inventores del traje, sino que, como era natural, adoptaron para ellos el traje ya comn entre los indios no salvajes del pas, sin ms que introducir alguna modificacin juzgada por conveniente. El vestido del indio es, dice el P . Cardiel (5), camisa, jubn, calzoncillos, calzones y su camiseta poncho, y alguna montera birrete;
(1) PERAMS, de administr., L X I V . (2) Ibid. (3) 1 .
(4) P . DURAN, L i t t . ann. 1627, p g . 44.

(5) Declaracin n. 120.

-99y varios alcanzan sombreros. El jubn se llamaba la vestidura que ubre desde los hombros la cintura, ajustndose al cuerpo, lo mismo -que e l P . Parras (1) designa por chupa. La camiseta poncho, dice el P. Cardiel (2), es lo que aqu sirve de capa los indios y los espaoles del campo, y los de las ciudades en los caminos; y no es otra cosa que una sobremesa (una tela rectangular) de dos varas de cancho y dos y media de largo, con una abertura de media vara en medio, que se pone como una casulla sacerdotal. Andaban descalzos de pie y pierna, cosa que hoy mismo dura all entre la gente del campo. Algunos usaban medias, y aun de variedad de colores; pero ms, dice el P . Cardiel (3), por ceremonia que por abrigo. Zapatos y medias, aade, usan solamente los monacillos en su oficio, los danzantes en su ejercicio, y los cabildantes y todos los oficiales de milicias en la fiesta del patrn del pueblo y otras principales, y en sus alardes; y entonces usan tambin casacas... todo la moda espaola, y con vestidos de algn precio... Las indias vestan el Tipoy, traje proverbial de las mujeres en las familias menos acomodadas del Paraguay. Pero es de advertir que, haba tipos de diferentes hechuras, de modo que algunos eran como hoy lo define la Academia (4), una especie de camisa larga de lienzo algodn,sin cuello ni mangas, que era talar (5); otros consistan en j>una camisa con mangas hasta el codo, siendo largos hasta la rodilla (6); y stos se usaban sin ceir y sin ninguna otra vestidura (7). El de las Doctrinas formaba, dice el P. Perams (8), un manto ropa exterior de algodn que llegaba los pies, de tal hechura que no se vea sino la cara y la garganta: vestidura totalmente honesta y que aun en religiosas estara bien...; y se usaba encima de otra ropa interior (9). Las indias, dice el P. Cardiel (10), usan el traje con que pintan Nuestra Seora de Loreto, y es una como camisa larga ^hasta los pies, y encima otra como ropn, que llaman tipoy, ms ^cumplida y larga, de algodn las dos. Este tipoy tena mangas (11) y se extenda hasta los pies, manera de sotana, pero sin ceir. Este traje doble usaban para asistir la iglesia comparecer en
(1) Diario y d e r r o t e r o de los viajes, en TRELLES, R e v . de la bib!., t. 4., pg. 286 (2) Nm. 120. (3) Ibid. (4) Ed. de 1899, verbo Tipoy. (5) PARRAS, Diario y d e r r o t e r o , en TRELLES, Rev. de la bibl., t. 4., p g . 2 8 7 . (6) MURATORI, Cristianesimo felice, cap. IV.
(7) PARRAS Y MURATORI, loe. cit.

De admin. g u a r a n . , CCII. Ibid. ' ( 1 0 ) Nm. 120. <11) MURATORI, cap. X V I I I .

(8) (9)

 100 pblico. Y entonces llevaban tambin los cabellos tendidos sobre la espalda sin cinta alguna. Mas en casa y en el trabajo del campo recogan el cabello en una redecilla alargada, y usaban de vestido ms sencillo, y ms acomodado al trabajo (1), que era la camisa de algodn.... que llega hasta los pies y se ata hasta la cintura (2). Y esto ltimo confirma tambin el P . Domingo Muriel testigo ocular, quien corrige al P. Charlevoix, afirmando expresamente que e s e traje para las faenas ordinarias tena tambin mangas (3).

VI HABITACIONES Aduares de alrabes montaraces llam con mucha razn el P. Lozano (4) las moradas de los indios Guaranes en su estadosalvaje; pues en realidad no eran ms que unos miserables ranchos construidos con los materiales y en la forma que menos trabaja exigiera, y por lo mismo no consultaban ni las necesidades higinicas, ni las exigencias de la moral. Eran unas chozas grandes construidas de palos y barro y techadas de paja, en las cuales, sin separacin de tabique alguno intermedio se congregaban multitud de familias, hallndose veces en una sola doscientas personas, y alargando el aduar proporcin que crecan los habitantes; de suerte que haba rancho galpn que alcanzaba las dimensiones de un pueblo (5). Su forma era ordinariamente alargada rectangular, pero alguna vez tambin las hacan de figura redonda (6). Semejantes habitaciones no eran exclusivas de los Guaranes, pues las vemos usadas en otros pueblos de esta parte de Amrica meridional. De los indios de Maran dice el P . Amrico de Novaes (7) que tenan por moradas las ocas, grandes caserones levantados sobre postes de madera y cubiertos de hojas de la palmera llamada pindoba.De los gua3'cures se sabe por el A d e (1) (2) PERAMAS, . CCII. MURATORI cit.

(3) (4) (5) (6) (7)

MURIEL, Nota al P . Charlevoix, lib. V . Conquista, lib. I. c. X V I I . TECHO, Hist. 1. V. c. X V I I . TECHO, Hist. lib. V . c, X V I I . Conferencias Anchietanas, V Conferencia, p g . 34, Sa Paulo, 1897.
a

-101lantado Alvar-Nez (1) que fabricaban sus casas de esteras, de juncos y de enea, y en un pueblo seran hasta veinte casas levadizas, y cada casa era de quinientos pasos.Y no parece sino que fueran un resto de tales viviendas de indios las construcciones (que no raras veces se encuentran en el campo, y alguna, vez en las ciudades) de casas cuyos aposentos tienen hasta cuatro puertas, dos que comunican con los aposentos inmediatos., y otras dos que dan la calle corredores jardines: sistema propio, para que, estando por lo comn las puertas sin asegurar, sea toda la casa una sola habitacin comn. Esforzronse los misioneros Jesutas por hacer desaparecer tan pronto como les fu posible, esa forma de habitaciones, no menos pestilencial para las buenas costumbres, como daosa al buen orden, la limpieza y la higiene. Y as, aunque no siempre pudiesen lograrlo en los principios de la reduccin, porque unos indios se queran quedar en la reduccin y otros no, y algunos de los ya reducidos volvan atrs y se ausentaban, y se hubiesen retirado del todo urgindoles demasiado las cosas contrarias sus costumbres; no obstante, luego que estaba asentada la reduccin con alguna solidez, cuidaban de este punto como de cosa principal. As, en la carta anua que en 1613 escribi el venerable mrtir P . Roque Gonzlez de Santa Cruz al P. Provincial Diego de Torres para darle cuenta de los sucesos de aquel ao y el antecedente 1612 en la reduccin de san Ignacio del Paran, despus llamada san Ignacio Guaz, le dice (2): Este ao, habiendo de hacer Pueblo estos Indios, nos parea d o lo hiciesen con buen orden, para irles poniendo en polica, y quitar muchos inconvenientes, y desventuras, que hay en esas casas largas que tienen los Indios en toda esta tierra; y aunque entendamos que no lo tomaran bien por quererles quitar eso tan antiguo de sus antepasados, no fu as: antes lo tomaron muy bien; y estn muy contentos en sus casas nuevas, las cuales se pasaron aun antes de estar acabadas, por estar holgados, y anchurosos, y cantar, como dicen, cada gallo etc.Vese por esta noticia que no fu all grande la repugnancia de los indios para mudar la forma de sus casas segn prudentemente se haba temido. Pero si la repugnancia no era mucha, no por eso se desarraigaba la inclinacin que ya tenan como connaturalizada de habitar amontonados en habitaciones comunes. Cada vez que por circunstancias especiales se les presentaba ocasin, como por ejemplo, al aumentarse notablemente
(1) Comentarios, cap. X X V . (2) P a r u m ab init.

 102 algn pueblo, al desprenderse una colonia de un pueblo antiguo, al arruinarse algunas por accidente, volva retoar el instinto del indio la par con su innata pereza: y los dos juntos le incitaban fabricar una vivienda provisional usar de la parte que quedaba, segn el estilo primero, juntndose vivir en comn varias familias: de suerte que hubo de ser siempre continuado y fatigoso el' cuidado del misionero para que no se renovase la antigua usanza 3' con ella los antiguos daos. Las casas de los indios de Doctrinas se fabricaban de sillera eir algunos pueblos: en otros era la parte inferior de sillares hasta subir una vara del suelo, y lo restante de adobe: otras eran de tapia: y otras de palos y barro; sin emplearse en ninguna de estas construcciones la cal, por no haberse hallado en todo el territorio de Misiones (1). En los primeros tiempos las casas se techaban con paja, y esto, y el abundar en ellas la madera, dieron grande ocasin para que fuesen consumidas por el fuego en las invasiones de los mamelucos: ms tarde, 3' cuando se pudieron formalizar las Doctrinas, todos los pueblos tenan techo de tejas (2). El edificio no tena ms que el piso del suelo, y formaba un cuadro de cinco seis metros de lado.Tena su destino cada casa para una familia, la cual en lo interior estableca algunas divisiones para dormitorios, formando los tabiquesde caizos, zarzos juncos (3).Preciso es aadir que las casas, aun en su ltimo estado, presentaban un defecto notable contra la higiene y la comodidad: el de no tener ms respiradero que la puerta y la ventana, careciendo de chimenea. No es menester volver siglos atrspara encontrar esa misma disposicin: todas las casas actuales de los indios del Per, y algunas que no son de indios all y en otras partes se fabrican as.Por delante de todas las casas corra un prtico dedos metros y medio de anchura, que resguardaba del sol y de lalluvia: (4) de suerte que se poda en todo tiempo dar la vuelta entera la manzana de casas. He aqu los datos que sobre materiales de construccin en Misiones suministra el agrimensor argentino D. Juan Queirel, comoresultado del examen de las ruinas de San Ignacio mir ( 5 ) : No he encontrado en las ruinas el ladrillo, comn que entra en todos nuestros edificios. En las paredes entra la piedra labrada y sin labrar: las lajas, que como se sabe, son naturalmente planas por dos de sust

(1) CARDIEL, Decl. n. 107. (2) Ibid. (3) Ibid. (4) PERAMS, De administr. G u a r a n . . X I I . (5) QUEIREL Las ruinas de Misiones, p g . 2 9 .

103 lados, y se sacan de la cantera por simple separacin: y el adobe grande de una sola clase, empleado en edificios de menor cuanta. En cambio, he encontrado tejas, tejuelas y baldosas de barro cocido. Las ltimas son pentagonales, exagonales octogonales: y para llenar las soluciones de continuidad se fabricaban otras ms pequeas con las formas convenientes. El piso de la iglesia y el de todos los cuartos tena esa clase de baldosa. En el techo de aqulla, haba tejuelas debajo de las tejas: pues bajo la tierra y los detritus en el suelo se encuentran mezcladas unas y otras. Creo de ms decir que todos los materiales de construccin enunciados eran fabricados en los pueblos. De tres clases son los muros que se encuentran en San Ignacio: 1. muro de piedra labrada, empleado en el colegio y casas: 2. muro de piedra sin labrar, empleado en la huerta: 3. muro mixto de piedra labrada y lajas, que se ve en el fondo de la iglesia y en el colegio. La asercin deque todo este material de edificacin se preparaba en las Doctrinas se comprueba por la existencia de canteras hoy conocidas en varios de los pueblos, que no se explotan, pero que la gente muestra como abiertas en tiempo de los Jesutas, y que en su posicin y en la calidad de la piedra manifiestan que de all se sac la empleada en los edificios. En el pueblo de Concepcin ha parecido tambin en el bosque el pisadero, paraje donde se pisaba el barro para las baldosas. Las baldosas, particularmente exagonales octogonales, extradas de entre las ruinas, se aprovechan actualmente en gran nmero, siendo de notar su excelente calidad, resistencia y buen estado de conservacin. Tambin se usan mucho las tejas de las antiguas construcciones. Baldosas de piedra se han encontrado en el pueblo del Santo ngel, y se han aprovechado para pavimento . Aun cuando la perfeccin de 1 descritas no fuera grande, y alguno por ventura le parecern edificios muy pobres, es lo cierto que en la poca en que se construyeron, pocos haba que se imaginasen que los pueblos de Guaranes tuvieran construcciones tan regulares y bien ordenadas, atenta la condicin msera del indio, que de suyo era incapaz de tanta polica, y la pobreza de edificios que se observaba aun en las poblaciones de espaoles. Y esa estructura de las habitaciones de los indios fu la que arranc de los labios de D. Joaqun de Viana, Gobernador de Montevideo, luego que hubo visto un pueblo de las Doctrinas, aquella conocida expresin: Y estos son los pueblos que nos mandan entregar los portugueses?

- 104 Debe estar loca la gente de Madrid para deshacerse de unas poblaciones que no encuentran rival en ningunas de las del Paraguay! (1) Palabra tanto ms digna de reparo, cuanto que proferida en un primer movimiento como testimonio la verdad que se impona de una manera irresistible, era al mismo tiempo condenacin de la conducta del mismo Viana, nico Gobernador de estos pases que, conforme ignorados compromisos, haba aconsejado y dado por bueno el cambio de los siete pueblos por la Colonia (2). En lo dems, cunta verdad fuera la exclamacin del brigadier Viana, lo entender bien quien se haga cargo de que, exceptuando la ciudad de Buenos Aires y la de Crdoba, se componan de construcciones muy rudimentarias no slo las villas y poblaciones menores de espaoles, sino las mismas ciudades. Esta poblacin, decan en 1730 los vecinos de Santa F e , en mucha parte se reduce sitios huecos; y la mayor parte de sus edificios, ranchos casas pajizas de poco valor por los materiales de su construccin, pues muchas de ellas son unas paredes de barro introducido entre un gnero de tejido de palitroques y varitas caitas: y las mejores son de adobe crudo: y los techos de unas y otras se componen de varas de sauce que producen las islas, en que asegurando distancias como de una cuarta algunas caas de Crdoba algunas varas de aliso de las mismas islas, tejen la paja con que cubren la techumbre, sirviendo estos pobres albergues de lucidos edificios... (3) De la Asuncin dice el P. Parras (4): Los edificios de la ciudad son pobres: una otra casa hay muy buena. Y el limo. Sr. Latorre, en un Informe al Consejo de Indias, fechado ocho aos despus, 28 de Septiembre de 1761 (5), dice: La continua invasin y robo del ro tiene hoy reducida la planta de la ciudad dos trozos de calle en medio de una ladera loma, siendo necesarias escaleras para la entrada de las casas; y toda tan desnivelada y llena de zanjones, que con dificultad puede andar una carreta, y esto por slo una calle: y aadindose lo montuoso que la sobrepone, se constituye la vista una casa de campo monte todo el agregado de casas, que son de fbrica muy liviana, y muchas las ms, techadas de paja.En Corrientes dice el P. Lorenzo Casado en su Descripcin de la provincia Jesutica del Paraguay, no haba el ao de 1745 apenas dos casas de teja...; y ni aun el colegio lograba tenerlas.
(1) BAUZA, lib. II, p g . 135.

(2) LAFUENTE Historia de Espaa, p a r t e III, lib. VII, cap. I V . (3) Representacin al Virrey en TRELLES, R e v i s t a de la Bibl. IV. 4 3 0 . (4) PARRAS, Diario cap. 9 .
(5j ARCH. DE INDIAS 1 2 3 . 2 . 1 4

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17G7. DISEO D EL PUEBLO D E CANDELARIA, RESID ENCIA D EL P . SUPERIOR D E MISIONES.

CAPTULO III
E L MUNICIPIO: CABILDO
1. T r a z a del pueblo de Misiones.2. Composicin del Cabildo.3. L a s e l e c c i o n e s . 4 . Atribuciones del Cabildo. 5. L o s caciques. 6. Polica. 7. C o r r e g i d o r e s espaoles.8. L o s pleitos.9. L o s castigos.10. P u n t o s de derecho.

I TRAZA DEL PUEBLO DE MISIONES El otro organismo social que existi en las Doctrinas fu el municipio,en virtud del cual formaban pueblos de indios inmediatamente subordinados su respectivo Gobernador, segn la jurisdiccin de la provincia en que radicaban. Para conocerlo mejor, ser oportuno hacerse antes cargo de la traza disposicin del pueblo de Misiones. Un pueblo cualquiera de Doctrinas tena por centro, no geomtrico, sino vital, la iglesia. Construase la iglesia en uno de los extremos: uno y otro lado estaban el cementerio y la casa de los Misioneros con las dependencias pblicas de oficinas y almacn. En edificio separado, el cotiguaz, casa de recogidas. El campanario veces estaba separado de la iglesia, veces junto y pegado con ella. Todos estos edificios estaban dispuestos en hilera, y constituan uno de los cuatro lados de la gran plaza, generalmente cuadrada, de unas 150 varas (128 metros) de lado. En los otros tres lados se edificaban las casas, ordenndolas en islas manzanas, llamadas en el pas cuadras, de modo que diesen fcilmente acceso las calles centrales, y de todas partes se pudiese con brevedad y expedicin acudir la iglesia. Exista tambin casa del Cabildo Ayuntamiento, pues expresamente lo dicen las Visitas de Gobernador; y sin duda se hallaba situada en la plaza, pero no es fcil precisar su colocacin. Lo que en el pueblo de Apstoles y en el de San Nicols llama la gente casas de Cabildo, no parecen haber sido sinol as dos capillas que el Padre

-106 Perams afirma hallarse la entrada de la.plaza. Igualmente difcil es determinar la situacin de la crcel, siendo como es cierto que la haba, y que en edificio separado haba crcel para mujeres; hallndose sta veces en la casa del cotiguaz (pero con separacin de las personas que all moraban), veces se hallaba en construccin aparte.Haba finalmente hospedera, llamada con vocablo quichua tambo, para las personas que venan de fuera, cu3'0 rastro asimismo ha desaparecido. Cada manzana cuadra comprenda seis siete casas como se han descrito antes, de cinco seis metros en cuadro, con sus soportales de dos y medio metros delante: y stas llevaban la espalda otras tantas de la misma forma, cuyas puertas daban la calle paralela siguiente. Formadas las primeras hileras, poda aumentarse de ordinario el nmero de casas en el mismo orden al crecer el pueblo, por estar la mayor parte de las reducciones situadas en terreno llano y despejado. En los cuatro ngulos de la plaza haba cuatro grandes cruces. A los dos lados y la altura en que desembocaba en la plaza la calle de frente la iglesia, se vean dos oratorios capillas. La plaza estaba presidida en la Candelaria por una hermosa estatua de la Virgen, patrona del pueblo; y es creble que en las dems reducciones se ponan tambin las estatuas de sus patrones. Algunas particularidades de la iglesia, cementerio y casa de los Padres tendrn su explicacin ms adelante. Las cinco plantas adjuntas darn conocer mejor la disposicin descrita. La primera representa el pueblo de San Borja como haba quedado sesenta aos despus de expulsados los Jesutas. La segunda es del pueblo de San Carlos en igual poca. Ambas estn tomadas de la Memoria histrica do... regiment de infantera de linha da provincia de Santa Catharina, publicada por Manuel Joaqun de Almeida Coelho en 1853. La tercera es el plano de las ruinas de San Ignacio min, publicado por el agrimensor D. Juan Queirel en 1899. La cuarta, un plano de las ruinas de Trinidad, levantado en 1901 por el ingeniero Sr. Otto Waldin. La quinta es el diseo del pueblo de Candelaria como estaba mediados del siglo XVIII, y es copia de la publicada por el P. Perams en sus Vidas de trece varones ilustres del Paraguay.

II COMPOSICIN DEL CABILDO Por las Ordenanzas del Licenciado y Oidor Alfaro (1), que despus se insertaron en el tt. 3. lib. 6. de la Recopilacin de Indias, deba formarse en cada pueblo de indios un Cabildo Ayuntamiento anlogo al que exista en las poblaciones de espaoles, aunque constituido de cabildantes que todos fuesen indios. No se crea, sin embargo, que ya desde el principio de las reducciones en 1610 se pudiese entablar esta institucin. En primer lugar, las Ordenanzas se publicaron fines de 1611 y no fueron confirmadas hasta Octubre de 1618. Adems, una organizacin de este gnero se opona el carcter y estilo de los indios. Acostumbrados los caciques gobernar con absoluto imperio su parcialidad, no se saban avenir fcilmente estar sujetos otro en el pueblo, donde sin embargo haban de vivir reunidos forzosamente muchos caciques; y bien sabida es la dificultad que cost al P. Lorerizana el decidir s u s nefitos d San Ignacio guaz nombrar un capitn que todos mandase en la batalla inminente, protestando cada cacique que no quera reconocer ningn otro cacique por superior (2).Previo esta dificultad el Visitador Alfaro, y por eso nicamente prescribe el Cabildo para los pueblos de indios ya cristianos; y para los de infieles ordena que se les vaya introduciendo poco poco el gobierno de los pueblos ya formados (3). Lo que s parece cierto es que en 1626 estaban ya formados los Cabildos en muchas de las reducciones de los Jesutas, pues el Padre Mastrilli (4), hablando en general de ellas, dice que tenan sus cabezas, alcaldes, fiscales y dems ministros. En 1647 aparecen en los multiplicados autos de Visita de Lriz (5) Alcaldes, Alcaldes de la Hermandad y Alguaciles mayores ya existentes, cuyos cargos reforma el Gobernador, nombrando otros sujetos que los desempeen. Dos oficios se observan en el Cabildo Guaran, de cuyo origen no consta con bastante claridad: el de Corregidor y el de Teniente de
(1) Tt. De Reducciones, nms. 8, 9: ley 15, tt. 3, lib. 6, R. I. (2) LOZANO Historia, lib. V, cap. XX, nm. 12. (3) ORD. (4) MASTRILLI,Anua de 1626y 1627,en castellano,Ro-JAN, Col.ng'elis,XIX,19. (5) TRELLES, Anexos, nms. 43, 44, 45, 46.

- 108 Corregidor. Del Teniente dice el P. Cardiel (1) que en todo rigor no perteneca al Cabildo, aunque no explica por qu razn. El Corregidor no est nombrado en las Ordenanzas (2); pero es cierto que ya exista en 1633; pues en el Archivo general de Buenos Aires (3) se registran mandatos del Gobernador Ledesma Valderrama con fecha 13 de Octubre de 1634 dirigidos al Corregidor y Alcaldes del pueblo del Corpus y al Corregidor y Alcaldes del pueblo de Itapa, y refirindose otros mandatos del ao de 33.Debi ser costumbre de los pueblos de indios de estas provincias que hubiese en ellos un Corregidor indio con cargo equivalente al que en Mjico llamaban Gobernador, y en Filipinas indiferentemente Gobernadorcillo Capitn. Y en efecto, con nombre de Capitn figuran al parecer los Corregidores y sus Tenientes en autos de Lriz (4) y de Robles (5). El Cabildo, pues, tal como qued definitivamente constituido, se compona de los siguientes miembros: Un Corregidor. Un Teniente de Corregidor. Dos Alcaldes ordinarios, uno de primer voto y otro de segundo voto. Dos Alcaldes de la Hermandad. Un Alfrez Real. Cuatro Regidores. Un Alguacil mayor, y veces dos. Un Mayordomo. Un Secretario. As aparecen firmados en los autos de inventario al tiempo de la expulsin (6): y era necesario que se tomase el mayor nmero de oficios que sealan las Ordenanzas de Alfaro; pues las reducciones pasaban todas de ochenta casas con grande exceso.

III

33

LAS ELECCIONES Segn las prescripciones de la ley (7), deban verificarse las elecciones de Cabildo anualmente, estando fijados para el desempeo
(1) CARDIEL, Breve relacin, cap. 5, nm. 1. (2) ORDENANZAS, tt. De Reducciones, nm. 8. (3) B . " A . ARCH. GEN: l e g . Padres Jesutas. Varios
S

aos.

(4)

TRELLES, Anexos,

nm. 46.

(5) Ibid, nm, 47. (6) BRABO, Inventarios, passim. (7) Ley 15, tt. 3, lib. 6. R. I. Ordenanzas de Alfaro, nm. 8.

- 109 -- de esta funcin los primeros das del ao. El Cabildo nuevo era elegido por mayora de votos del saliente. Slo el oficio de Corregidor noera electivo, estando su provisin reservada al Gobernador, quien lo nombraba propuesta del Misionero. Y este cargo parece que era vitalicio, no haber razn extraordinaria para cambiarlo. Alguna vez se trat de que slo durase por cinco aos; pero no consta si esto se lleg poner en prctica. No eran en manera alguna agitadas las elecciones de que se trata, por no ser en gran nmero los electores, y por hallarse dotados de mayor reposo causa del cargo y de la dignidad de caciques que muchos tenan: lo cual en las Doctrinas, como en todos los pueblos de indios, se agregaba la circunstancia requerida por la ley, de que hubieran de hacerse en presencia del Cura, es decir, como expresamente lo declara la Cdula grande de 1743 (1), con consulta del Cura. Juntbanse, pues, los concejales el da sealado, y deliberaban sobre los candidatos capaces de ejercitar los oficios de Cabildo para el ao entrante: y habido su acuerdo, consultaban al prroco presentndole la lista que haban adoptado. El Misionero daba su parecer, aprobndoles lo resuelto, hacindoles observaciones, que de ordinario seguan los cabildantes. Con esto quedaba fijada definitivamente la lista. Mas esta eleccin no era vlida y estable hasta que recibiese la confirmacin del Gobernador dentro de cuya jurisdiccin estaba comprendido el pueblo. As, pues, de la lista ltimamente resuelta se levantaba acta autorizada por el Secretario del Cabildo, y los pueblos del Uruguay la enviaban al Gobernador de Buenos Aires, y los del Paran al Gobernador del Paraguay, solicitando que la aprobase. Obtenida la aprobacin, los cargos quedaban firmes para todo el ao. De todos modos, el da de Ao Nuevo se verificaba la toma de posesin, la cual se ejecutaba con la solemnidad que puede verse en el P. Cardiel (2), y de manera que produjese mayor efecto por santificarla la religin. Preceda una exhortacin del Misionero, encareciendo la importancia del buen desempeo de los cargos pblicos: tomaban luego sus insignias y ocupaban su respectivo lugar los cabildantes, acto celebrado en la plaza mayor presencia de toda la gente, y acompaado de los acordes de la msica: y segua la Misa solemne que asista todo el pueblo.
(1) CD. R. de Buen Retiro 28 de Diciembre de 1743, punto 5. (2) CAHDIEL, B r e v e relacin, cap. 5, mm. 3: De morib. Guaranior, cap. I V .

- 108 Corregido!'. Del Teniente dice el P. Cardiel (1) que en todo rigor no perteneca al Cabildo, aunque no explica por qu razn. El Corregidor no est nombrado en las Ordenanzas (2); pero es cierto que ya exista en 1633; pues en el Archivo general de Buenos Aires (3) se registran mandatos del Gobernador Ledesma Valderrama con fecha 13 de Octubre de 1634 dirigidos al Corregidor y Alcaldes del pueblo del Corpus y al Corregidor y Alcaldes del pueblo de Itapa, y refirindose otros mandatos del ao de 33.Debi ser costumbre de los pueblos de indios de estas provincias que hubiese en ellos un Corregidor indio con cargo equivalente al que en Mjico llamaban Gobernador, y en Filipinas indiferentemente Gobernador cilio Capitn. Y en efecto, con nombre de Capitn figuran al parecer los Corregidores y sus Tenientes en autos de Lriz (4) y de Robles (5). El Cabildo, pues, tal como qued definitivamente constituido, se compona de los siguientes miembros: Un Corregidor. Un Teniente de Corregidor. Dos Alcaldes ordinarios, uno de primer voto y otro de segundo voto. Dos Alcaldes de la Hermandad. Un Alfrez Real. Cuatro Regidores. Un Alguacil mayor, y veces dos. Un Mayordomo. Un Secretario. As aparecen firmados en los autos de inventario al tiempo de la expulsin (6): y era necesario que se tomase el mayor nmero de oficios que sealan las Ordenanzas de Alfaro; pues las reducciones pasaban todas de ochenta casas con grande exceso.

III

33

LAS ELECCIONES Segn las prescripciones de la ley (7), deban verificarse las elecciones de Cabildo anualmente, estando fijados para el desempeo
(1) CARDIEL, Breve relacin, cap. 5, nm. 1. (2) ORDENANZAS, tt. De Reducciones, nm. 8. (3) B . A . " ARCH. GEN: l e g . Padres Jesutas. Varios
(4) TRELLES, Anexos, nm, 46.

aos.

(5) Ibid, nm, 47. (6) BRABO, Inventarios, passim. (7) Ley 15, tt. 3, lib. 6. R. I. Ordenanzas de Alfaro, nm. 8.

- 109 de esta funcin los primeros das del ao. El Cabildo nuevo era elegido por mayora de votos del saliente. Slo el oficio de Corregidor noera electivo, estando su provisin reservada al Gobernador, quien lo nombraba propuesta del Misionero. Y este cargo parece que era vitalicio, no haber razn extraordinaria para cambiarlo. Alguna vez se trat de que slo durase por cinco aos; pero no consta si esto se lleg poner en prctica. No eran en manera alguna agitadas las elecciones de que se trata, por no ser en gran nmero los electores, y por hallarse dotados de mayor reposo causa del cargo y de la dignidad de caciques que muchos tenan: lo cual en las Doctrinas, como en todos los pueblos de indios, se agregaba la circunstancia requerida por la ley, de que hubieran de hacerse en presencia del Cura, es decir, como expresamente lo declara la Cdula grande de 1743 (1), con consulta del Cura. Juntbanse, pues, los concejales el da sealado, y deliberaban sobre los candidatos capaces de ejercitar los oficios de Cabildo para el ao entrante: y habido su acuerdo, consultaban al prroco presentndole la lista que haban adoptado. El Misionero daba su parecer, aprobndoles lo resuelto, hacindoles observaciones, que de ordinario seguan los cabildantes. Con esto quedaba fijada definitivamente la lista. Mas esta eleccin no era vlida y estable hasta que recibiese la confirmacin del Gobernador dentro de cuj'a jurisdiccin estaba comprendido el pueblo. As, pues, de la lista ltimamente resuelta se levantaba acta autorizada por el Secretario del Cabildo, y los pueblos del Uruguay la enviaban al Gobernador de Buenos Aires, y los del Paran al Gobernador del Paraguay, solicitando que la aprobase. Obtenida la aprobacin, los cargos quedaban firmes para todo el ao. De todos modos, el da de Ao Nuevo se verificaba la toma de posesin, la cual se ejecutaba con la solemnidad que puede verse en el P. Cardiel (2), y de manera que produjese mayor efecto por santificarla la religin. Preceda una exhortacin del Misionero, encareciendo la importancia del buen desempeo de los cargos pblicos: tomaban luego sus insignias y ocupaban su respectivo lugar los cabildantes, acto celebrado en la plaza mayor presencia de toda la gente, y acompaado de los acordes de la msica: y segua la Misa solemne que asista todo el pueblo.
(1) CD. R. de Buen Retiro 28 de Diciembre de 1743, punto 5. (2) CARDIEL, B r e v e relacin, cap. 5, niim. 3: De morib. Guaranior, cap. I V .

IV ATRIBUCIONES DEL CABILDO En el gobierno municipal de las Doctrinas, el Corregidor era la autoridad superior civil de la reduccin y presidente nato del Cabildo. Llambase en Guaran Poroquaitara (1) (el que dispone lo que se ha de hacer). En los documentos pblicos que hoy se conservan, aunque estn escritos en Guaran, se le llama como en castellano Corregidor; y suelen ir encabezados con la frase Che Corregidor ha Cabildo (Yo el Corregidor y el Cabildo). El Teniente de Corregidor haca las veces del Corregidor en caso de enfermedad ausencia de ste. Los Alcaldes constituan la segunda autoridad de la reduccin. Su nombre en Guaran era Ibirayaruc (el primero entre los que llevan vara) (2). La autoridad del Alcalde, bien as como la del Corregidor, no era meramente de polica y administracin local para disponer, en unin con los dems del Cabildo, lo que conviniese al bien del municipio, y hacerlo ejecutar por medio de rdenes intimadas pblicamente con apremio de multas y castigos para los transgresores; sino que participaba tambin del'ramo de justicia en entrambos fueros, civil y criminal, segn la usanza de los reinos de Espaa en aquella poca. Tenan, por tanto, autoridad para decidir en primera instancia los pleitos, para encarcelar los reos y para imponerles ciertas penas: y en las Doctrinas de la Compaa, apartadas cincuenta, ciento y doscientas leguas de la autoridad central, era necesariamente su jurisdiccin ma) or que la limitada que se atribuy las reducciones de indios cercanas poblaciones de espaoles por la Ordenanza 9 del Visitador Alfar o. Y as, el Gobernador Lriz, en la Visita de Candelaria (3), nicamente excepta la pena de muerte, que no podrn imponer las autoridades de Doctrinas, sin llevar al reo trir

(1) PERAMS, De admin. Guaran. CCXVI. not. (2) MONTOYA, Tesoro: RESTIVO, Vocab. de la lengua Guaran.Claro es que ste y los dems nombres de m a g i s t r a t u r a s no e r a n propios de la lengua Guaran a n t i g u a : pues as como antes de e s t a r bajo del dominio espaol no tuvieron estos m a g i s t r a d o s , as tampoco tenan nombres con que designarlos; pero llegaron ser vocablos corrientes en el Guaran de Doctrinas, porque ya desde el principio, al e s t a b l e c e r l o s cargos, hubieron de darles los Misioneros nombre acomodado al genio de la lengua, los mismos indios se lo aplicaron conforme al oficio que vean desempear cada uno. (3; TRELLES, Anexos, nm. 43.

-111 bunal superior para ello.Esta autoridad de los Alcaldes ordinarios se ejerca en el pueblo mismo y en sus cercanas.Los Alcaldes eran dos: Alcalde de primer voto, quien perteneca de derecho el primer asL-nto en Cabildo y la prerrogativa de votar el primero: y Alcalde de segundo voto, quien corresponda votar en segundo lugar. Cumplan los Alcaldes con la ley que ordena las justicias, cuidar de que los indios no sean holgazanes ni vagamundos, haciendo que cada uno trabaje en sus propias haciendas labranzas y oficios: (1) y para esto recorran el pueblo y su trmino, visitando no slo las sementeras comunes, sino tambin las particulares de cada indio, y cuando encontraban alguno que abandonaba el trabajo, lo amonestaban, y si era preciso, lo sujetaban al castigo (2). Los Alcaldes de la hermandad tenan su cargo desempear en el campo, sea en parajes apartados del pueblo, la misma autoridad que los Alcaldes ordinarios ejercan en el pueblo. Pero para evitar abusos, no podan dar castigo sin traer los reos al pueblo (3). El iUfrez Real era el depositario del estandarte real, que sacaba en pblico solemnemente en los das sealados: y segn la ley espaola (4), tena voto y asiento inmediatamente despus de los Alcaldes y antes de los Regidores, gozando de todas las preeminencias de regidor, sin que por eso se disminuyese el nmero de los otros. Los Regidores eran los miembros que con los Alcaldes integraban el Cabildo y concurran los acuerdos. Llambanlos tambin Cabildoguara, que suena Capitular Cabildante. Todos los precedentes miembros de Cabildo se comprendan en el nombre de varistas, porque todos llevaban vara bastn, insignia de su oficio. Y era tanta la aficin de los indios sustentar la honra de su cargo, que rara ves soltaban de la mano los Alcaldes sus varas y los Regidores stis bastones (5). El Mayordomo del pueblo, Procurador, que menciona la Cdula magna de 1743 (6), tena su cargo el cuidado de los bienes del Tupamba, sea de comunidad: y como auxiliares suyos haba indios Contadores, Fiscales, y Almaceneros (7), de que habla la misma Cdula. El Alguacil mayor, llamado en Guaran Ibirayara, (8) Ibi(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8; Ley 23, tt. 2, lib. 5. R. I. CARDIEL. Decl. nm. 115. TRELLRS, Anexos, nm. 43. Ley 4. tt. 10, lib. 4, R 1. DOBLAS, Memoria, p a r t e 1. prope fin. C. R. de 28 Dic. 1743, punto 4. Ibid. MONTOYA, Tesoro.
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(1) el que lleva la vara, estaba encargado de ejecutar las rdenes del Cabildo de las justicias. El Secretario tena por oficio redactar los acuerdos, autorizar los despachos y llevar el libro del Cabildo; y le llamaban en Guaran Quatiapohara (2) (el que trabaja en los escritos). Por ser rarsimas las noticias de las actas capitulares de Doctrinas (no obstante que parece cierto que en todos los pueblos tenan libro de Cabildo) se reproduce en el Apndice un apunte indito hallado en poder de un cacique, en que se refieren varios actos del Cabildo de Yapey, y se consignan al mismo tiempo datos curiosos sobre el establecimiento de las famosas estancias de aquel pueblo.
RAYA

V LOS CACIQUES El nombre de cacique no es Guaran, sino importado por los espaoles, quienes, habindolo hallado en uso en las Antillas para significar los que entre los indios ejercan autoridad y tenan subditos, lo aplicaron tambin en la Amrica meridional los jefes de los indgenas. Pero de no ser el nombre originario de estos pases, no se puede concluir, como lo pretendieron algunos, que la cosa por l significada no haya existido en Sud-Amrica.Porque, en efecto, los caciques existieron entre los Guaranes desde los ms remotos tiempos. El nombre que entre ellos tenan era el de tubich, que en contacto con algn posesivo adjetivo se cambia en rubich por la ndole fonolgica de la lengua. Obtenan la preeminencia de tubichd, que los haca considerar como nobles y por la cual se adheran ellos otros indios para obedecerles como subditos mboys, aquellos indios que se haban sealado por su valor y hechos hazaosos en la guerra y por su ndole arriscada y emprendedora; veces por su elocuencia en el abundante y expresivo idioma Guaran: que de tanta estima era, aun entre estos brbaros, el don de la palabra. El cacicazgo pasaba de padres hijos guardando la lnea primognita, fuese hijo hija el primer nacido. El que era cacique tena un como ttulo de nobleza y dominio, cuyas prerrogativas con(1) RSSTIVO, Vo.

(2) PERAMS, De admin. Guaran . C X X V I . not.

 113 sistan en que sus vasallos cuidaban de hacerle sementeras para su sustento, se dejaban guiar por l y le mantenan subordinacin, acatando su resolucin como sentencia decisiva en sus pleitos. Y era tanto el atropello de la le}' natural entre estas gentes, que su misma deshonra ignominia no les pareca tal; antes se tenan por honrados cuando los caciques les tomaban sus hijas para concubinas, segn la ley de su desenfrenada lujuria. El cacique, por su parte, se comprometa protegerlos y defenderlos y era su caudillo nato en las ocasiones de guerra (1). Slo unas pocas familias eran las que solan ponerse bajo de la conducta de cada cacique: y de aqu proceda la cortedad de los pueblos Guaranes; pues un cacique era muy celoso de que en su distrito ningn otro ejerciese autoridad suprema. Y aun estas cortas agregaciones no eran estables: pues suceda que si el cacique reprenda alguno, y ste quedaba disgustado, con facilidad se separaba el subdito de la sujecin primera, y se pona debajo de la obediencia de otro". La ley 18, ttulo 5, libro 6 de la Recopilacin de Indias, exceptuaba los caciques y sus hijos primognitos de pagar tributo: ms an, Carlos V haba decretado (2) que si en algn pas haba costumbre de que los indios contribuyesen con tributo sus caciques, no se alterase la costumbre. Conservbaseles asimismo la jurisdiccin criminal, con tal que no ejecutasen pena de muerte mutilacin de miembro (3). Habiendo sido sealado el Oidor Don Juan Blsquez de Valverde en 1654 para hacer el padrn de los indios tributarios en los pueblos de Doctrinas, y pasando ejecutarlo en 1657, no quiso reconocer la exencin de tributo los caciques Guaranes, por ms representaciones que le hicieron los Misioneros: porque deca que entre los Guaranes antiguos no haba habido tales caciques: y as los que ahora llamaban caciques no les comprenda el beneficio de la ley. Procuraron los Padres defender el buen derecho que tenan los caciques Guaranes, as de mantener la honra de su nobleza como de disfrutar de los privilegios correspondientes su estado. Hicironse rara ello dos informaciones jurdicas de multitud de testigos, que hoy existen en el Archivo general de Buenos Aires (4). Por ellas
(1) Pueden verse las noticias precedentes con o t r a s sobre los caciques en
MONIOYA. Conquista 10 y TECHO, V. 7.

(2) C. R. 18 E n e r o 1552: ley 8, tt. 7, lib. 6. R. I. (3) Ley 13, tt. 7, lib. 6. R. I. (4) Papeles coleccionados por Trelles.
8.ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES.

114 const que desde muy antiguo haban tenido y reconocido los Guaranes esta dignidad. Agregse el hecho de haber caciques y conservar su posesin de tales en todos los pueblos de la misma nacin Guaran doctrinados por clrigos y por religiosos de San Francisco: y lo que ms es, conservarse algunos con la dignidad de caciques, pesar de que no les quedaba ya ningn vasallo. Presentse mayor abundamiento el ltimo auto de Visita del Oidor Don Andrs Garavito de Len expedido antes en 1652, por el cual ordenaba que los tales caciques Guaranes se les guardasen todas las exenciones y prerrogativas que constan en las leyes y Cdulas reales. Adems de que la Real Audiencia de la Plata haba despachado provisin para que fuesen conservados conforme las ordenanzas del Virrey Toledo todos los caciques que desde su infidelidad hubieran sido tenidos por tales: y en la enumeracin inclua la Audiencia expresamente los de las Reducciones Guaranes del Paran y Uruguay. Convencido de la verdad el Oidor Blsquez, hizo que se entablase averiguacin sobre quines eran en cada reduccin los que desde su infidelidad haban sido tenidos por caciques, pidiendo se le diesen de ello certificaciones juradas por los Curas para sealar quines estaban libres de tributo; como todo as se ejecut. Acabada su Visita, hall otro hecho que todava le confirm ms la existencia de los caciques desde remotos tiempos: y fu que varios espaoles le presentaron peticiones para que les adjudicase en encomienda indios Guaranes de las reducciones del Paran, los cuales pretendan tener derecho: y para ello presentaron ttulos en nmero de hasta diez doce. En todos ellos se lean las- frmulas de hago merced de la encomienda de los caciques N. y N. Con lo cual resultaba patente que desde aquellos primeros tiempos en que eran infieles, tenan caciques, y no en pequeo nmero (1). Las diligencias de los Misioneros obtuvieron el xito deseado: y en adelante nunca ms se puso en litigio la dignidad de los caciques y continu como hasta entonces la distribucin de las familias del pueblo en el padrn por cacicazgos. Las prerrogativas del cacique en las Doctrinas, adems de la nobleza aneja su dignidad, consistan en estar eximido de los tributos, nombrarse con el ttulo de Don, y estar ligada la propiedad territorial en cierto modo, no al individuo ni al pueblo, sino al Cacique cacicazgo. Cada Cacique tena su porcin del trmino del pueblo
(1) Constan las noticias precedentes sobre el asunto d l o s caciques por un apunte autgrafo del P. Francisco Daz Tao, que intervino en todas las diligencias, y se conserva en BUENOS AIRES: Arch. gen. Misiones. Varios aos.

 115 sealado como propia.; y en ella tomaban sus 'vasallos campo para la sementera y no en otra parte. Por Cdula Real de 12 de Marzo de 1697 haban sido declarados los caciques de indios iguales en condicin los hidalgos de Castilla, pudiendo aspirar todos los cargos que esta calidad daba acceso. Repitise la misma disposicin en Real Cdula de 21 de Febrero de 1725; y ltimamente la mand cumplir insertando las dos disposiciones antecedentes el Rey Carlos III por Cdula Real de 11 de Setiembre de 1766, que intim el Gobernador Bucareli los caciques del Paran y Uruguay. Como las Doctrinas se haban formado de la reunin de gran nmero de parcialidades, cada una con su Cacique, era necesario efecto que el nmero de Caciques fuese generalmente crecido en todos los pueblos, pues segn los padrones que se conservan en el Archivo general de Buenos Aires (1), en el pueblo de San Ignacio mir haba en 1715 no menos de cincuenta y siete Caciques; y aun despus de quedar muy mermada la poblacin, eran en el ao de 1779 veintids los Caciques del pueblo de Santa Mara de F e . De los Caciques se elegan los Corregidores, siempre que en ellos se advirtiesen las dotes necesarias para estar al frente de todo el pueblo, y gran parte de los oficios de jurisdiccin, como puede verse en los Inventarios de los pueblos de Misiones (2). Estaba, adems, ordenado que se procurase mantenerlos en honra, auxilindolos de un modo especial, fin de que conservaran su autoridad, cuando por el corto
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nmero de sus vasallos, por la pobreza del cacique, haba ste venido menos (3). Y ya desde muy antiguo (4) se prescriba que si alguna vez fuese necesario reprender castigar faltas de algn Cacique, esto se hiciera en secreto y nunca en pblico, de manera que no quedase daada con eso la subordinacin que sus subditos deban profesarle.

VI POLICA No hay que pensar que los Guaranes tuviesen un cuerpo organizado casi militarmente para ejercer las funciones de mantenimiento
(1) y leg. (2) (3) (4) BUENOS AIRES. Arch. g e n . leg. Compaa de Jesis (Paraguay) Misiones (varios aos) 2. BRAVO, Inventarios, con las firmas de los Cabildantes. Circular del P. Provincial Antonio Machoni 7 de Marzo de 1742. Ordenacin breve del P . Provincial Diego de T o r r e s [1612-1614]. n. 10.,

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-116 del orden, cual lo vemos en los pases modernos, sea en las ciudades, sea en los campos; pero s era preciso que hubiese vigilancia para evitar los inconvenientes y desmanes que en pueblos numerosos son inevitables, si no se atajan con tiempo y en su origen. As se haca en las Doctrinas, teniendo presente que la medicina preventiva essiempre preferible la curativa. Para este fin tenan los misioneros algunos de los ms fieles indios ya de edad y de razn, que estaban encargados de vigilar y advertir al Padre si alguna cosa especial ocurriese digna de remedio; y ms que con atribuciones nuevas que les hiciesen respetar, se hacan lugar con la autoridad que les daban sus aos y sus oficios, pues como s e deja entender, solan ser caciques varistas en ejercicio. Agregbanse stos los sobrestantes superintendentes sealados paracada uno de los oficios mecnicos principales, que veces se llamaban fiscales alcaldes de carpinteros, de tejedores, etc.; y los maestros y celadores de nios, de nias, de las mujeres, de que habla el Padre Cardiel (1), los cuales no slo daban cuenta del estado de sus ministerios oficinas al Padre, una vez la semana cuando se juntaban el domingo despus de Misa, sino que le avisaban siempre que ocurra particular novedad. Los mismos misioneros recorran diariamente las casas de los enfermos, as para llevarles los consuelos espirituales, como para ver si estabanbien asistidos, procurando queno les faltase el alimento conveniente su estado y las medicinas posibles, y veces tambin haciendo de mdicos y enfermeros y aun manejando la lanceta por su mano. Tambin cuidaban de salir cada dos tres das por el pueblo, conforme la instruccin del P. Torres (2), para evitar con la autoridad de su presencia y con sus persuasiones las borracheras y cualquier otro escndalo. Uno de los medios que resultaba sumamente til en las reducciones para atajar desrdenes y vicios, era la vigilancia de los nios, como lo explica el P. Mastrilli Duran (3): Son los nios los ms fieles pesquisidores y descubridores, porque despus de haber increpado los delincuentes con sus palabras y vituperios, van en seguida avisar al misionero de los pecados, rias y todas las otras cosas que han ocurrido en el pueblo... Todo cuanto llegan saber lo van referir al punto al misionero. Y aun sus propios padres avisaban cuandoles vean practicar algo que no se deba hacer.
(1) (2) (3) CARDIEL, Breve re. cap. 5, n. 16. TORRES, Instruccin 2. , nim. 12. 'Apndice nm. 30). MASTRILLI, Anmete 16261627, pg. 45.
a

 117 Ayudaba tambin al buen orden general la distribucin hecha de cada pueblo en seis, ocho ms cuarteles barrios, segn el nmero de sus habitantes, de modo que cada cuartel comprendiera tres cuatro cacicazgos, y estuviera puesto debajo de la advocacin de algn santo y de la vigilancia de alguno de los cabildantes. E)e este modo la presencia de sus propios caciques contena los subditos en el orden debido y ello contribua elinflujo delvarista por su mayor autoridad. - A cierta hora de la tarde se haca seal, y desde entonces estaba prohibido transitar por las calles; y si alguno era encontrado en ese tiempo por los encargados de la vigilancia, era penado. Para que se cumpliese esa disposicin y otras semejantes, se usaba del arbitrio especial referido en las siguientes palabras del Dr. Jarque (2): Conservan tambin la honestidad del pueblo algunos ministros secretos que el Cura tiene instruidos para que le avisen como padre de cualquiera desorden riesgo del que se reconozca. Y lo que mucho conduce, toda la noche est dividida en tres vigilias (segn el uso de los romanos cuando su buen gobierno les hizo seores del mundo), y en cada vigilia se remudan centinelas que con saetas sentenciosas penetran el alma, y dan cierta seal ruidosa por la cual todos los moradores puedan conocer en qu tercio y hora estn de la noche, sin otro reloj que lo publique; sirve tambin para asegurar de enemigos extraos, etc. Las saetas sentenciosas recuerdan el caso referido en el artculo 2, cap. II del cacique Pedro de Itapa. La seal ruidosa era repique con tambores, que tan acostumbrados eran entre los Guaranes en todas circunstancias; y habiendo de marcar la hora y la vigilia, haban de ser tres ms veces en el transcurso de la noche. Cuan absurdas y ridiculas explicaciones recibi de ciertos observadores superficiales esta costumbre, se ver ms adelante. Lo que sedesprende de lo dicho en este artculo es que la polica, con ser bien necesaria y ejercitarse con la posible diligencia, tena siempre ms de paterna que de oficial, como todo lo que exista en las Doctrinas.

VII CORREGIDORES ESPAOLES Preciso es ahora reunir y eslabonar una porcin de hechos que aislados ofrece la historia.
(1) JARQUE, Insignes misioneros, lib. 3, cap. 19, n. 4.

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Las reducciones empezaron por gusto de los indios, quienes d e propio arbitrio se sometieron la direccin de los Padres, siendo asi que haban estado antes rehacios,sin poderles decidir formar pueblos las armas de los conquistadores. Una vez puestos debajo de la conducta de los religiosos, se cumpli en ellos la Ordenanza del Oidor Alfaro que prohiba establecer en pueblo de indios Administrador espaol, causa de los excesos que de tales funcionarios se haban comprobado (1). No quedaba ms autoridad que la de los Corregidores y Alcaldes Guaranes. Es cierto que l-ms de una vez se trat de poner Corregidores espaoles, pero siempre fu forzoso retroceder, vistos los inconvenientes que fundadamente se teman, y alguna vez se experimentaron con gran peligro. Los tres Corregidores que puso el Gobernador de Buenos Aires Don Francisco de Cspedes, por poco perecieron manos de los indios, irritados de su proceder (2). En la reduccin del It, de Padres franciscanos, siete ocho leguas de la ciudad de la Asuncin, quiso poner Corregidor espaol un Gobernador de la provincia por cierto sentimiento que tuvo. El xito lo refiere el P. Diego de Boroa, escribiendo al Virrey del Per 13 de Abril de 1653: De hecho lo envi [al Corregidor]: y los indios se alborotaron de manera, negndole aun el sustento necesario, que le hubieron de sacar muy apriesa, temiendo maj'ores daos: y los Padres hicieron tambin muy grande demostracin de sentimiento, que recurrieron con los caciques la Real Audiencia [de Charcas], que mand severamente que ningn Gobernador pudiera poner los tales Corregidores espaoles (3). Otro tanto determin y provey la Audiencia de Buenos Aires en 1666, y por haber reconocido los grandes motivos que para ello haba, mand al Gobernador D . Juan Diez de Andino que por ningn caso pusiese en dichos pueblos de indios Guaranes sujetos espaoles que administrasen justicia con nombre de Corregidores, Tenientes, ni Jueces de comisin, ni otra forma; sino que la justicia se siguiera administrando por los Alcaldes y Corregidores indios, como lo refiere el P. Antonio Machoni en una exposicin al Rey en el Consejo de las Indias (4). Nuevamente hubo conatos de introducir Corregidores hacia 1705:
(1) (2) (3) ORDENANZAS DE ALFARO, mm. 3 . TECHO, Hist. lib. V I I , c a p . 3 6 . CHILE: Bibl. N a c . M S S . JESUTAS, vol. 2 7 5 .

(4)

Ibid.

119 y consultados por el Consejo varios tribunales de Amrica, dio entre otros su parecer la Audiencia de Charcas en carta al Rey 12 de Diciembre de 1709, y ms tarde en carta de 14 de Noviembre de 1715 (1). Expone en esta^ltima primero las razones que persuaden la conveniencia de poner Corregidores espaoles, lo uno para hacer con exactitud el padrn: lo otro para bien administrar la justicia, particularmente la criminal, de la cual muestra estar con algn cuidado por la poca racionalidad dice, de los indios debiendo creerse que son muchos los excesos que unos con otros comete su barbaridad (2). Produce luego los motivos para no poner Corregidores: la movilidad de los indios, que pueden alborotarse, dndose por agraviados de que se les mude su rgimen tradicional, instigndoles sus mismos caciques, alcaldes y -corregidores indios desposedos: los extremos de codicia que se arrojaran los mismos Corregidores espaoles en parajes tan retirados de tribunal superior, sin que hubiera providencia ni remedio humano que los pudiese separar de sus propios intereses, como aun en los ms cercanos lo llora sin remedio la experiencia: el riesgo que amenazara toda la Amrica meridional, de alzarse los Guaranes, porque estos indios sirven de frontera y antemural estos dominios por aquella parte que se dividen, as con los infieles, como con los portugueses de San Pablo mamelucos : la prdida de tantas almas. Concluyendo que no se atreve decantarse una ni otra parte. El Rey determin que no se hiciese novedad en el modo de gobierno de los Guaranes: y as se ejecut, promulgndose los indios de Doctrinas esta resolucin, como lo mandaba la Cdula Real definitiva de 28 de Junio de 1716. Todava propuso el Gobernador del Paraguay Aldunate, en un informe de 1720, que se estableciesen Corregidores, pretextando que con esta medida se iban lograr beneficios extraordinarios para la Real Hacienda. Examinado el punto con madura reflexin, vistos gran nmero de informes, y en particular el del Comisionado especial D . Juan Vzquez de Agero, declar Felipe V en su Cdula magna de 1743 (3) no deberse hacer mudanza en esta materia, y que se haba de seguir observando la prctica que hasta all haba regido. De este modo se libraron las Doctrinas Guaranes, mientras fue(1) Ro-JANEIRO, Col. ngelis, X I I , 46. (2) Este recelo e r a infundado: pues si algn desorden de i m p o r t a n c i a h u b i e r a habido, no poda menos de t r a s c e n d e r las c o m a r c a s vecinas: y por el c o n t r a rio, informaba el Cabildo eclesistico de la Asuncin en c a r t a al Rey de 18 de Julio de 1711, que en todo el tiempo pasado de m s de cien aos HO se haba experimentado la menor inquietud* e n t r e los G u a r a n e s de Doctri a s g o b e r n a d o s por sus Corregidores indios (TRELLES, Anexos, p g . 139).
(3) CDULA GRANDE de 1743, punto 5.

 120 ron dirigidas por los Jesutas, de la accin de los Corregidores que tan desastrosos efectos produjo en otras partes de las Indias espaolas. Veinticinco aos despus de la Cdula magna entraron en Misiones los Corregidores con ttulo de Tenientes y Administradores, en virtud de las Ordenanzas de Bucareli, y produjeron el estrago que se dir en su lugar.

VIII 38 LOS PLEITOS Desde el principio de las Doctrinas defirieron los Guaranes la decisin final de sus pleitos al juicio de los Misioneros. Al Padre acuden dice el P. Mastrilli como al ltimo tribunal de sus causas, sean stas civiles, sean criminales (1). Esto era muy conforme al carcter de los indios, quienes, sin indagar muchas razones, se satisfacen ms que con ninguna otra cosa con la resolucin de una persona en quien han depositado plenamente su confianza. E r a tambin consecuencia de la costumbre de sujetar todas sus querellas al juicio de sus caciques. Ahora vean que sus mismos caciques reconocan voluntariamente la superioridad del misionero, y as no les costaba dificultad alguna el someterse ellos tambin las resoluciones del Padre. Esta prctica vino constituir los Misioneros como arbitros arbitradores, elegidos por consentimiento de las partes, de cuya sentencia nadie apelaba, por ms que de derecho y de hecho pudiesen apelar, dndoseles facultad para ello, ya que la autoridad superior, como ellos saban muy bien, era el Gobernador de la Provincia; y el mismo Gobernador, al pasar la visita anunciaba, pblicamente que los que tuviesen alguna queja podan acudir l, y expresamente preguntaba cul era el tratamiento que reciban, y si de algo estaban quejosos, sin contar con otros informes reservados que tomaba de. diversas personas. As en la visita del Gobernador D . Jacinto de Lriz los indios del pueblo de Encarnacin de Itapa (2) se lee: El seor gobernador... les respondi... que si alguna persona personas, les hubieren hecho mal y dao, y algn agravio, se hubieren servido de dichos
( 1 ) MASTRILLI, Annuae, pg\ 4 3 . (2.) TRELLES, Revista del Archivo, tom. II, p g . 51.

indios, sin satisfacerles su trabajo y ocupaciones, les debieren algo, lo digan y declaren; que el dicho seor gobernador les desagrac i a r , y har pagar y satisfacer lo que les fuere debido con puntual i d a d . Y en la visita de Candelaria (1): ... en nombre de S. M... les viene visitar... y enterarse de su... tratamiento... y desagravialles de quienes les hubieren ofendido y hecho malos tratamientos, y que les sea pagado y satisfecho lo que hubieren trabajado y les fuere debido; que lo digan y declaren libremente sin miedo ni recelo alguno; que est presto hacelles entero cumplimiento de justicia... Y la misma intimacin se repite en las quince visitas restantes. F u e r a de esto, cada ao, y aun ms frecuentemente, visitaba los pueblos el Superior de las Misiones, y cada tres aos haca su visita el Provincial, y ellos tenan los indios recurso inmediato y acudan con confianza, sabiendo la autoridad que ejercan sobre los misioneros locales. Con lo cual haba nuevos arbitros en los casos en que los indios hubiesen quedado quejosos de alguna resolucin antecedente; y por medio de la paciencia que tenan en oir y de su prudencia en sentenciar, se atajaron veces notables daos y se sosegaron los nimos agitados. Por otra parte, bien pocos eran los litigios que se podan ofrecer entre gentes cuyas riquezas estaban reducidas la sementera con sus frutos, la casita y unos pocos muebles dentro de ella. Una sola especie de cuestiones parecieron bastante serias y de trascendencia en lo sucesivo, para que sobre ellas se estableciesen reglas y se nombrasen personas especiales que ejerciesen el oficio de arbitradores en la decisin. Fueron stas las de los lmites del territorio de cada pueblo. El Oidor D. Juan Blsquez de Valverde en la Visita del ao 1657, seal lmites y dio ttulos de sus tierras varias y quiz todas las reducciones que entonces haba en el Paran y Uruguay (2), que eran 19. Estos ttulos, juntos con algunos mapas de demarcacin que se hacan en cada Doctrina, se custodiaban en el Archivo del pueblo; y servan de norma cuando ocurra alguna dificultad controversia. Con el transcurso del tiempo fu necesario sealar algn orden fijo en estas materias, cuando los primeros arbitros, que eran los Curas de cada Doctrina, no convenan entre s, para que las cuestiones que pudiera haber se terminasen cuanto antes. Para esto haba sea(1) Ibid. p g . 52. (2) C a r t a s de los Doctrineros en el Archivo General de B*' A"' legajo 1648. Papeles de los Jesutas, 1648.

lados tres Padres de los ms graves y antiguos en las Doctrinas del Paran y otros tres en las del Uruguay, de manera que cuando ocurra alguna controversia en una de las dos secciones, juzgasen los de la otra; y si los pueblos que disputaban eran uno del Paran y otro del Uruguay, diesen el laudo un P. del Paran, otro del Uruguay, y el P. Superior. Si algn nuevo fundamento documento favorable una de las partes se descubra, tena de tiempo dos meses despus de la sentencia para presentarlo; y entonces se enviaba todo la decisin del P . Provincial con su consulta; sin que se hubiera de hacer mudanza en lo que all se haba resuelto, no ser que los fundamentos fueran tales, que demostrasen, no ya con probabilidad, sino con certidumbre, que la sentencia era injusta (1). Las sentencias de arbitros dadas de este modo se haban de guardar en el Archivo del pueblo, para evitar en adelante nuevas cuestiones; y en efecto, se conservan todava algunas de ellas entre los papeles de Jesutas del Archivo general de Buenos Aires (2).

IX LOS CASTIGOS Desde sus primeros trabajos en las Misiones, echaron de ver los Padres la necesidad que haba de establecer penas para restaurar el orden violado por los delincuentes, y contener todos en su obligacin. Porque si en toda sociedad humana son necesarias las penas para refrenar con el temor los que de otro modo traspasaran la ley, mucho ms se haca sentir esta necesidad en aquellos pueblos salvajes todava, y que ms se guiaban por las aprehensiones de los sentidos que por los dictmenes de la razn. Este pensamiento es el que, como refiere el P . Lozano (3), traa perplejos los P P . Jos Cataldino y Simn Mazeta, que estaban entablando las reducciones del Guayr, sintiendo por una parte la necesidad de algn freno de temor, y no atinando por otra cmo imponer castigo alguno gentes tan delicadas en esta materia como las que estaban doctrinando. Quiso Dios sacarlos de tal perplejidad de la manera que all se dice, y con esto
(1) C a r t a del M. R. P. Gen. F r a n c i s c o Retz fecha 13 Dic. de 1732. MADRID Bibl. Nac. MS. 6976, pg-. 267. (2) Legajo Misiones / V a r i o s aos/ 1; leg. Varios /1. (3) LOZANO, Hist. de la Comp. lib. VII, c. X X I I , n. 17.

-123 se adopt el castigo que ya era usual en todas partes donde haba indios sujetos. Cosa semejante sucedi al P. Claudio Ruyer mientras se estaba empezando la reduccin de Santa Mara del Iguaz (1). Y de esta manera qued introducido para en adelante el ms eficaz instrumento que aseguraba la sancin de los preceptos, pues puede decirse que casi no se us otra pena en las Doctrinas, ms que la de azotes, en mayor menor nmero segn la gravedad de la falta. Casi no hay otro castigo dice el P . Cardiel (2) que el de azotes como los nios, y de medio cuerpo abajo (como ellos), que no son capaces los indios de ms. Siempre, no obstante, resultaba asombroso el ver que chicos y grandes, y aun hombres robustos, se sujetasen con tanta prontitud un castigo que hoy por el no uso nos parece tan extraordinario. Estoy viendo al presente en este pueblo, escriba Gomes Freir la corte de Lisboa desde San ngel 26 de junio de 1756 cmo el Padre Cura manda los indios que se tiendan en el suelo, y sin ms ataduras que el respeto que le tienen, reciben veinticinco azotes, y levantndose en seguida, van darle las gracias, y besarle la mano. Provena este rendimiento de la reverencia que los Guaranes tenan al sacerdote, y robustecase con la costumbre de ver como cosa ordinaria el castigo de azotes desde la niez, y mucho ms por la firme persuasin en que estaban de que el darles azotes, por ms que les dolieran, era una muestra cierta de cario. Apenas se creer en la realidad de esta persuasin, y sin embargo, no hay cosa ms cierta. El P. Parras, en la relacin de sus viajes Corrientes y al Paraguay, dice este propsito: (3) Han concebido con tanta tenacidad esto de que el castigo es una seal de amor, que sucede cada instante llegar un indio al cura con grandes quejas porque no le mandaba castigar, y que era seal que no le quera, y verse precisado el cura mandar que le diesen veinte y cinco azotes, los cuales siempre se dan en medio de la plaza. Pudiranse traer en comprobacin de lo mismo los casos semejantes que de los indios de Mjico explica el hermano Felipe Frutos (4), y los azotes que entre ellos daban los maridos sus mujeres, sin los cuales no era durable la paz del matrimonio, porque desde el punto que cesaban los azotes semanales, clamaba la mujer que haba cesado el amor que su marido la profesaba.
(1) (2) (3) (4) C a r t a anua, en TRELLES, Rev. de la Bibl. tom. I, p a g . 168. Declaracin, n. 63. Diario y d e r r o t e r o etc. en TRELLES, R e v . de la bibl. tom. IV, cap. V 3." Relacin sucinta de las propiedades de los indios mejicanos.

- 124 Los azotes se daban en el rollo de la plaza. Llambase rollo una columna de piedra ordinariamente rematada por una cruz, puesta en pblico, y que era insignia de jurisdiccin, donde se ataban los que haban de sufrir castigo ser expuestos la vergenza. De l hace mencin en 1715 el Gobernador del Paraguay D . Gregorio Bazn de Pedraza (1). Tiene este pueblo (de San Ignacio min) rollo..; y tambin el P . Cardiel (2).En el campo no se poda dar este castigo pollos Alcaldes de la hermandad, sino que haban de traer el culpable la plaza (3). Y fu preciso prescribir que no se diese en ningn caso sin aprobacin del Misionero, atenta la rusticidad de los indios, quienes eran tan poco mirados en el castigo, que dejaban maltratado con el nmero y modo al delincuente, sin ningn sentimiento de compasin. El mismo padrn del Gobernador Bazn de Pedraza muestra la otra clase d castigo, que fu la crcel. Tiene este pueblo rollo y crcel. La crcel tomaba entre los Guaranes nombre del cepo llamado blraqu, (tblra, palo, qua, agujero); y la crcel se llamaba tbtraquarg (blraqu, cepo, og, casa), la casa del cepo. Custodiaba los presos el alguacil de la crcel, Ibtraquay. El rollo era el tblra yo poquah (4), (tblra, palo, qu quah, atar, po, mano, palo columna donde son los hombres atados por las manos). Ignoramos en qu tiempo preciso se introdujo la crcel; pero es cierto que ya exista fines del siglo xvn, pues de ella habla el Reglamento de Doctrinas aprobado por el P . Tirso Gonzlez (5). Algunas personas graves que haban visitado las Doctrinas dieron entender que no pareca bastante el tener azotes y crcel, cosa que era comn en los pueblos de indios, sino que para crmenes ms graves haca falta aadir la pena de muerte.Los Padres nunca vinieron en ello, y no habiendo intervenido mandato de quien poda imponerlo, que hubiera sido el Gobernador, la Audiencia el Consejo, por haberse mantenido durante ciento cincuenta aos las Doctrinas pacficas, ordenadas y con buenas costumbres; de hecho nunca se ejecut pena de muerte. Suplise sta, en algunas circunstancias, con la expulsin fuera del territorio de las Doctrinas, acompaada de ignominia y precedida de un ao de crcel; este era el castigo de los hechiceros que haban hecho dao otras personas con maleficios (6). Otras
(1) E m p a d r o n a m i e n t o de S. I g n a c i o mir; B . A." Arch. g e n . leg. Comp,*- de Jess (Paraguay) n. 10. (2) Declaracin, nm. 269. (3) Autos de visita de L r i z en TREIXES, Anexos, nm. 43. (4) RESTIVO, Vocab. (5) V a s e en el Apnd. nm. 43. (6) R e g l a m e n t o cit.
s

veces se emple para los delitos mayores lo que se llamaba crcel perpetua, que no lo era sino en el concepto de los indios, pues estaba mandado que cuando ms pasados los diez aos (1) se buscase un motivo plausible para indultar al reo, aunque para no disipar el efecto que deba producir este castigo, no se haba de hacer nada por quitar los indios su juicio de ser crcel perpetua.

X PUNTOS DE DERECHO Ofrcese aqu una duda sobre cul era la potestad en virtud de la que reglamentaban los Superiores de la Compaa la decisin de los pleitos y la imposicin de los castigos. En cuanto lo primero, est suficientemente resuelta la cuestin por la naturaleza misma de las relaciones que mediaban entre los indios Guaranes y sus Misioneros. Voluntaria y gustosamente acudan los indios los Padres para que los pusieran en paz, zanjando sus diferencias, y se satisfacan con la resolucin que ellos les daban; no puede darse ejemplo ms espontneo y sencillo del juicio por medio de arbitros. Que siendo estos arbitros personas subordinadas, puestas all por sus superiores, recibiesen de stos normas fijas para que todo se hiciese con la debida prudencia, certidumbre de los derechos de cada parte y seguridad de evitar ulteriores pleitos, es lo ms natural y puesto en orden. No necesitaban, pues, ni reciban autoridad jurdica de soberano alguno, pues tenan autoridad arbitral plensima en el consentimiento de las partes; la manera que en la administracin de bienes lo declar la Cdula magna de 1743, punto 4., diciendo que se contine lo practicado hasta ahora desde la primera reduccin de estos indios, con cuyo consentimiento, y con tanto beneficio de ellos se han manejado los bienes de comunidad, sirviendo slo los Curas Doctrineros de directores, mediante cuya direccin se embaraza la mala distribucin y-malversacin que se experimenta en casi 'todos los pueblos de indios de uno y otro reino. As tambin era esta intervencin arbitral de los Misioneros en los litigios de indios la ms acomodada las prescripciones de las leyes espaolas, que en todas sus pginas claman que los pleitos de los indios se resuelvan brevemente, juzgando de plano, y evitando los gastos de las partes.
(1) Instruccin del P . Tamburini 1. de Mayo de 1716.

 126Por lo que hace la imposicin de los castigos, el reparo se ofrece en dos cosas: una, que se sealasen castigos especiales para los crmenes graves: otra, que en las Doctrinas se aboli de hecho la pena de muerte, como ya lo han hecho notar varios autores. Para explicar J a legtima potestad que los superiores de los Jesutas tenan de obrar as, debe traerse la memoria lo arriba expuesto (1). Los tribunales Reales de Amrica, el Rey y su Consejo de las Indias, informados en cada caso del pro y del contra del establecimiento de los Corregidores espaoles en las Doctrinas guaranes de los Jesutas, resolvieron siempre qu no convena su introduccin. De aqu provino la necesidad de que los Misioneros tomasen algn medio para reprimir los delitos de ms entidad, que no podan faltar, y de hecho no faltaron en aquella gran muchedumbre, compuesta ya en 1657 de casi sesenta mil almas. Acudiendo el P . Juan Pastor Roma en 1646 como Procurador de la provincia del Paraguay, entre las dems cosas que expone en un memorial particular suyo al P. General Vicente Carrafa, es una la siguiente: Duda hay de lo que ser bien hacer cuando en nuestras reducciones los indios matan otros, cometen algn otro delito atroz digno, de muerte. Porque en causas criminales no pueden los Padres etc.: tener Corregidor espaol en el pueblo que los castigue, tiene muchas y graves dificultades: llevarlos presos los Gobernadores, tambin: dejarles sin castigo, parecer mal: contentarse con slo desterrarlos, es poco, y tomarn otros avilantez para cometerlos en dao del bien comn y infamia de nuestras reducciones que lo sufren: y se desea la direccin de Vuestra Paternidad, advirtiendo que han sido los indios muertos manos de otros diez doce; y el castigo que han tenido ha sido de treinta cuarenta azotes. La respuesta del P. General fu que se hiciese una consulta numerosa de los Padres ms antiguos y experimentados de las Misiones, y se practicase lo que en ella se juzgara ms propsito, avisndolo para su confirmacin. Aos adelante se hizo la consulta, y se sealaron varios castigos segn la diversidad de los excesos: y en cuanto los ms graves, que en tribunales y delincuentes comunes suelen ser penados de muerte, tomaron los Padres de la junta la determinacin que ya haba mostrado inclinarse el mismo P . Carrafa en su respuesta, de que se impusiese al culpado crcel perpetua con alguna abstinencia
(1) A r t . VII de este captulo I I I .

 127en la comida, como todo puede verse en el nm. 53 del Reglamento de Doctrinas. Estas disposiciones fueron confirmadas (y parece que con alguna adicin) (1) por el P . Tirso Gonzlez, y las modific el P. General Miguel ngel Tamburini, disponiendo que no se usara de crcel perpetua, sino que, cuando ms, se redujera diez aos. Cuan necesarios fuesen tales reglamentos, lo penetrar cualquiera, advirtiendo la situacin excepcional en que se hallaban constituidas las Doctrinas, por voluntad muy deliberada del Rey y de su Consejo. All no haba autoridad seglar que impusiera el temor. Era, pues, forzoso que recayera en los Padres el cargo de castigar los delitos que se cometieran. Por ser los Guaranes privilegiados, no haban de alcanzar entre ellos impunidad los malhechores: y por haber dispuesto el monarca que no tuviesen corregidores espaoles aquellos indios, no haba pretendido que quedaran sin justicia ni gobierno. L a misma ley natural exiga que se pusiera freno los desmanes de los atrevidos que turbaran gravemente el orden de los pueblos, y armaba de toda la autoridad que les fuese necesaria para ello los Misioneros que los dirigan. Por otra parte, los Padres no podan imponer pena capital, pues, siendo sacerdotes, les estaba vedado por su carcter tomar parte en causas de sangre, como lo haba hecho reparar el P. Pastor en su memorial. Preciso fu, pues, que se aplicasen castigos que sirvieran, no de vindicta en el fuero criminal, pero s de escarmiento de los que los viesen y de seguridad comn: los azotes, el destierro, la crcel por tiempo ms menos prolongado. Para imponer estas penas resolverlas, no se necesitaba autoridad judicial ni ejercicio de jurisdiccin criminal: bastaba la autoridad paterna y de tutor, que era la que el Rey y sus gobernadores haban confiado los religiosos de la Compaa, al poner su cargo estas Misiones. Por eso pudo el P. Ruiz de Montoya sin escndalo de nadie, antes con mucho aplauso, en la corte y con licencia del Rey y de su Consejo publicar el libro de la Conquista espiritual, en que expresa que en Doctrinas se sealaba la pena de destierro los amancebados, siendo as que constaba no haber all ms autoridades que las justicias indias y los Misioneros (2). Y con saber lo mismo, reconoca el Gobernador Lriz en 1647 que se poda aplicar toda
(1) Djase esta duda, porque aunque es posible que el catlogo de castigos que llama el expulso Ibez aprobado por el P . Tirso (Reino Jesutico, p. 1. a. 3 . S. 2.), lo fuese en efecto: no obstante, no a p a r e c e r a s t r o de l por ninguna p a r t e : y el autor ha sabido ser infiel, aun en casos en que se p r e s e n t a como m e r o t r a n s criptor. (2) MONTYA, Conquista espiritual, . 4 5 .

128 suerte de castigos, excepto la pena de muerte (1). Y finalmente, hubo Gobernadores que instaron porque se pusiesen los rollos que en todos los dems pueblos de indios haba y todava no estaban puestos en las Doctrinas (2): y otros que echaban menos la pena de muerte (3). Libres quedaban con el reglamento de Misiones los Gobernadores sus Tenientes para ejercer all la jurisdiccin criminal segn su fuero: y en efecto la ejercit Manuel Cabral ahorcando los asesinos del Caro: y otro tanto iban ejecutar Lriz y el Oidor Blsquez con los falsos delatores, no haber intercedido por ellos con sus ruegos los Misioneros. Yerran, pues, algunos autores que concluyen que los Jesutas formaban en Doctrinas un estado independiente (4), por decir que la facultad de ejercer el fuero criminal es la seal ms demostrativa de autonoma. Pero no es extrao que hayan incurrido en tan grosero error, habindose fiado de gua tan ciego como el expulso Ibez, de quien copian el cargo y el argumento. A l y los que le siguen rebate con gracejo el P . Muriel en su aclaracin sobre el Reino jesutico desencantado en los siguientes trminos: El destierro, las crceles, son penas sin duda alguna. Pero dime cunto dinero te cobr tu maestro por ensearte que ninguna pena puede infligir , quien no sea juez? Tambin el padre tiene poder para castigar sus hijos, y el maestro para castigar sus discpulos, sin salir por eso de la esfera de su potestad econmica. Y los indmitos castiga el maestro con destierro, arrojando de la escuela los corruptores de los dems. Y si para eso hace falta alguna jurisdiccin en Misiones, la tiene el Corregidor indio, establecido por el Rey, que es quien ejecuta los castigos (5). Si alguna otra cosa se aadi de testigos, indagaciones, etc., todo ello no era proceso jurdico criminal, sino diligencias del mismo
(1) TRELLES. A n e x o s , n. 4 3 .

(2) C a r t a del Provincial P . Tornas Donvidas, fecha en San I g n a c i o del P a r a g u a y 1 0 de Diciembre de 1 6 8 5 (Libro de Ordenes. MADRID.Bibl. Nac. M . S .
n m . 6 9 7 6 , p g . [132]). ( 3 : lbid, p g . [131]. (4) GOTHEIN, PFOTENHAUER.

(5) Cavila todava Ibez sobre el no e n t r e g a r el r e o los G o b e r n a d o r e s , como si fuera algn misterio que no tenan los J e s u t a s obligacin de h a c e r dilig e n c i a s positivas p a r a enviar un reo de m u e r t e cien leguas, con los g r a v e s inconvenientes que se vean inevitables: b a s t a b a que no estorbasen la accin de la justicia y nunca la estorbaron. Aade que el d e s t e r r a r los hechiceros homicidas pas de espaoles, e r a mostrar ruin concepto de stos: en lo que t u e r c e sofsticamente los verdaderos motivos de tener el reo menos peligro de reincidir, que si fuera desterrado los infieles mantenido en Doctrinas, por h a b e r en el territorio espaol justicias que le ponan pena de muerte: t e n e r menos riesgo d e p e r d e r la fe que e n t r e los infieles: y ser menor el dao de la g e n t e , que no se dejara embaucar por un indio.

- 129 carcter que los castigos, y dictadas por la prudencia, para que no se ejecutase pena alguna, y mucho menos las ms graves, aunque paternas, sin plena certidumbre de la causa. Con esto queda explicado en qu consisti que en las Doctrinas fuese abolida de hecho la pena de muerte, no porque los Jesutas negasen el principio en que se funda dudasen de l, ni menos porque se arrogasen l a autoridad judicial propia del Soberano, sino porque procediendo con la reflexin y consultas que inspira la prudencia, juzgaron que mientras el monarca no pusiera all jueces seglares, era preciso que ellos aplicasen las ms fuertes penas que caban en su potestad, para atajar un dao que poda arruinar aquellos pueblos tan bien formados, tan tiles la nacin y tan provechosos para la salvacin de las almas: y su condicin de tutores, de padres y de sacerdotes, correspondan los azotes y la crcel, mas no la pena de muerte ni mutilacin. Y as, en vez de dirigirles vituperios, fuera justo indagar los nombres de los que constituyeron aquella junta, con el del Provincial que la presidi y el del General que la aprob, para tributarles la accin de gracias y el honor merecido como bienhechores del gnero humano, pues sin pena de muerte conservaron tranquilas y felices aquellas comarcas del Ro de la Plata (1).
(1) Por otros caminos podr un jurista llegar establecer la legtima potestad que hubo en D o c t r i n a s p a r a imponer castigos, y aun la misma pena de m u e r t e , fundndose en la ley n a t u r a l y en la epiqueya del derecho positivo, que una y otra p r o r r o g a b a n en aquellas circunstancias la autoridad de las justicias existentes; pero se ha preferido la explicacin que acaba de darse, porque expresa el hecho tal como histricamente fu y tal como se manifiesta en los documentos citados.

9.ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES.

CAPTULO IV
SUBORDINACIN A L GOBERNADOR

1. Jurisdiccin g u b e r n a t i v a que p e r t e n e c a cada Doctrina.2. Subordinacin en tiempo de paz.3. Obediencia en tiempo de guerra.4. L a s Visitas. Recepcin del Gobernador.

I JURISDICCIN GUBERNATIVA QUE PERTENECA CADA DOCTRINA Hanse estudiado en los dos captulos antecedentes la familia y el municipio, nicos organismos sociales propios de las Misiones del Paraguay. En lo dems, las Doctrinas de Guaranes que dirigan los Jesutas, nunca fueron otra cosa que parte de alguna provincia espaola. Al fundarse una reduccin cualquiera, quedaba, como es manifiesto, dependiente del Gobernador en cuyo territorio se hallaba enclavada, y de quien se haba solicitado la aprobacin para que fuera reconocida como reduccin fija y estable, y gozara de los privilegios de tal. Mientras los pases del Ro de la Plata no constituyeron ms que una sola gobernacin, que indiferentemente se denominaba provincia del Paraguay provincia del Ro de la Plata, no poda ocurrir dificultad sobre quin haba de darse la obediencia. Ibanse fundando las reducciones todas en territorio espaol de una misma provincia, y con autorizacin dada los Misioneros por un solo Gobernador, que era el del Paraguay Ro de la Plata: y por consiguiente, unsolo Gobernador quedaban todas subordinadas: el del Paraguay, cuya residencia era la ciudad de la Asuncin, capital de la provincia. Mas, dividida en 1617 la provincia para formar dos gobernado nes: una que se hubo de denominar Guayra, y al fin retuvo el primitivo nombre de Paraguay y la antigua capital de la Asuncin; otra que se distingui con el nombre de provincia del Ro de la Plata, y

- 131 cuya capital era Buenos Aires; no dejaron de presentarse dudas sobre la jurisdiccin. Los lmites de las dos provincias no se sealaban ni podan sealarse en las Cdulas reales con la precisin que ms tarde se pudo emplear, cuando el territorio entero se hallaba explorado y se trataba de lmites internacionales. Por otra parte, . las seis reducciones ya entabladas por los Jesutas en el momento de la separacin (1), y pertenecientes la provincia del Paraguay, no tardaron en agregarse gran nmero de nuevas fundaciones en el Uruguay y en el Tape, que todas caan en la demarcacin de Buenos Aires. Varias de ellas no pudieron perseverar en el paraje en que haban sido fundadas, y veces ni en la misma comarca: pues obligados sus habitantes por la experiencia de lo daoso incmodo del sitio elegido, constreidos por las asoladoras invasiones de los mamelucos, hubieron de trasladar sus moradas muy lejos, y en ocasio.nes centenares de leguas de su poblacin primitiva: y en tales casos no es extrao que se viesen pasar territorio de jurisdiccin diferent e . Suceda entonces que reclamaban dominio sobre aquellos indios entrambos Gobernadores la vez, el de origen y el de asiento, alegando el uno ser los indios nativos de su jurisdiccin; y el otro, hallarse el pueblo situado en su territorio. L a cuestin pas por varios estados y resoluciones que no es de este lugar especificar, pero de que parece necesario hacer mencin. En 1657, al hacer el padrn de Doctrinas, agreg el Visitador Blsquez de Valverde al Paraguay los cuatro pueblos de Santa Ana, Candelaria, San Cosme y San Jos, que hasta entonces haban sido tenidos por reducciones de Buenos Aires, y los visitaban el Gober nador y el Obispo del Puerto, como fundados en territorio propio en el Tape y transportados territorio tambin de Buenos Aires, entre los dos ros de Paran y Uruguay. No debieron de ser tan claras las facultades del Visitador para hacer aquella agregacin, pues en 1660 persistan Gobernador y Obispo en tener aquellos pueblos por suyos, y aun tachaban los Jesutas de ser parciales inclinarse del lado del Paraguay, cuyos Gobernadores los trataban asimismo con algn recelo, acusndolos de parcialidad en favor de Buenos Aires, y mientras tanto incluan en sus listas las reducciones agregadas. Lo cierto es que de las dos partes eran visitados aquellos pueblos, con no pequea molestia de los Doctrineros y de los indios. En todas estas competencias procuraron los Misioneros no mostrar parcialidad por
(1) En 1617 existan San Ignacio guaz, L o r e t o , San Ignacio min, Itapa, Yasoc de los g u a y c u r e s y Y a g u a p o h a . L a s dos ltimas' hubieron de a b a n d o . n a r s e ms adelante.

unos ni por otros, obedeciendo todos, y protestando que se hallaban prontos recibir y cumplir exactamente cualquier resolucin que en aquella materia tomase finalmente el Rey en su Consejo de las Indias. Esta era la conducta que recomendaba en 1660 el Superior de las Doctrinas P. Silverio Pastor, diciendo: porque no imaginen somos parciales, y que nos llegamos ms la jurisdicin del Paraguay> que la de Buenos Aires, siendo verdad que estamos indiferentes, y que el da que el Rey nuestro Seor declare adonde pertenecen las reducciones, seguiremos el mandato sin dificultad ninguna (1). Dise en 1700 una Real Cdula por la cual se declaraba que definitivamente quedaban sujetos los cuatro pueblos la jurisdiccin del Paraguay (2): y parece que se llev efecto el cambio de provincia, excepto en el pueblo de San Jos, que siempre qued por de Buenos Aires. La distincin de jurisdicciones en dos provincias y la misma situacin cerca de los ros, hicieron que viniesen las Doctrinas formar como dos distritos diferentes, el del Paran, que lleg tener trece pueblos, perteneciente la provincia del Paraguay; y el del Uruguay, de la provincia de Buenos Aires, que alcanz diez y siete pueblos. Finalmente, en 1726, de resultas de las muchas vejaciones que haban hecho padecer los sublevados del Paraguay las Doctrinas, se pidi y obtuvo que todos los treinta pueblos que ya entonces haba quedasen sujetos al Gobernador de Buenos Aires: y as lo comunic el Rey en Cdula de 6 de Noviembre de este ao (3), que se dio cumplimiento en 1729, bajando adems entonces mismo Buenos Aires los Corregidores de los treinta pueblos dar su obediencia al Gobernador.

II SUBORDINACIN EN TIEMPO DE PAZ Las Doctrinas Guaranes estaban sujetas los Gobernadores como los dems pueblos de indios, excepto slo el no poderse dar sus
(1) P . SILVERIO PASTOR, Instruccin sobre los P P . del U r u g u a y que se han de p r e s e n t a r p a r a la cannica institucin. B.* A." Arch. gen. legajo Varios, 1.
(2) TRELLES, Anexos, nm. 35.

(3) LOZANO, Revoluciones

del Paraguay,

lib. III, cap. 6,nm. 6.

 133 moradores en encomienda personas particulares, por cuanto estaban encabezados en la Corona Real, debiendo pagar su tributo inmediatamente al Rey. Pero por lo mismo que no haban de servir encomenderos, y, juntamente por la pronta y cumplida obediencia que los Jesutas les ensearon prestar al R e y y las autoridades que le representaban; fu su cooperacin ms provechosa la causa pblica. E n varias cosas se mostraba su dependencia. El Cabildo, aunque de eleccin de los indios, deba recibir la aprobacin del Gobernador, y mientras no la reciba, eran slo interinos y no firmes los nombramientos. Por eso cada ao se enviaban las listas de Cabildantes al Gobernador para someterlas su aprobacin: y lo que ms es, acudan presentarse personalmente los Alcaldes, aun de reducciones que distaban 40 leguas de la capital (1). El Corregidor era de nombramiento del mismo Gobernador; y l en efecto era quien los nombraba, sobre consulta de los Padres, prctica que el Visitador Agero haba reconocido como til, porque los Misioneros mejor que nadie conocan quines eran ms propsito (2). Con esto, siendo el Corregidor la primera autoridad del pueblo, y los pueblos independientes entre s, vena ser el Corregidor un Teniente del Gobernador para aquella Doctrina y su distrito, como los tena en Santa F e y Corrientes. Al arribar al puerto de Buenos Aires un nuevo Gobernador, bajaban los Corregidores de su distrito darle la bienvenida y la obediencia, como lo acredita la certificacin del Gobernador Robles en 1674 (3) y lo expresa en 1758 el Padre Cardiel (4). E r a adems el Gobernador juez nato quien podan recurrir los indios en sus pleitos y quejas: y lo saban, y se les explicaba cuando se practicaba la visita. Y si bien es verdad que no solan acudir los particulares la autoridad judicial del Gobernador, por ser esta justicia demasiado difcil de tramitar para el indio, y por no tener necesidad; en cambio, acudan al Gobernador como juez los que tenan alguna pretensin con respecto las Doctrinas, y los Misioneros como Protectores nombrados, en favor de los indios de sus pueblos quienes representaban; recurriendo en apelacin la Audiencia, cuando el Gobernador su parecer no les haca justicia. Fuera de estos captulos de dependencia, mostrse la sujecin de
(1) INFORMACIN j u r d i c a de 1 7 3 5 : Ro JANEIRO, Col. A n g e l i s , X I I I . 2 8 .

(2)
(3) {4)

Cdula real de 2 8 de Dic. de 1743, punto 5 . .

TRELLES, Anexos, p g . 160. CARDIEL, nm. 6 6 .

 134 las Doctrinas los Gobernadores en servicios, que fueron de g r a n utilidad al bien pblico, as como eran de no pequeo trabajo Iosindios. Una vez que los Guaranes de las Doctrinas se hubieron libradode los dos graves riesgos que corrieron, el de perecer por causa de las feroces invasiones y vergonzoso trfico de los portugueses del Brasil, y el de consumirse lentamente por el servicio personal Iosencomenderos; se asentaron con estabilidad y sosiego relativo, y empez crecer su poblacin; habiendo encontrado all el Oidor don Juan Blsquez de Valverde el ao 1657 hasta cincuenta y ocho milpersonas de toda edad. Representaba esto en aquel entonces una poblacin sumamente densa de subditos espaoles, atento el estado de aquellos pases donde no exista sino un corto nmero de espaoles y no muchos indios sometidos, en medio de muchas parcialidades de indios enemigos; y as los indios Guaranes casi desde 1640 fueron uno de los elementos ms poderosos de vida de la colonia. Sin hablar ahora de sus servicios militares, que tendrn su lugar aparte, los Gobernadores se valieron de ellos como de preciososauxiliares en los trabajos pblicos. s verdad que aquellos eran indios realengos y exentos; y por lo mismo ningn particular poda hacerlos trabajar para sus granjerias: antes esto fu lo que siempre exacerb el odio de los encomenderos contra ellos y contra los Jesutas. Pero al ocurrir graves necesidades pblicas, los Gobernadoresechaban mano de los Guaranes, obteniendo para ello expresa Cdula del Rej , cuando el caso era muy urgente, sin autorizacin especial. El modo no ofreca dificultad. Siendo los Corregidores Tenientes del Gobernador, y estndole el Cabildo sujeto como subdito inmediato, expeda su orden y mandato" directo para el Corregidor y Cabildo. Pero, como no poda esperar el acierto en la ejecucin si slocontaba con los indios, en quienes, aunque no faltaba la obediencia, faltaba la capacidad; se diriga tambin al Padre Superior de las Misiones, los Curas en particular, cuando era necesario, fin de que hiciesen entender los indios lo que se prescriba, y los encaminasen de modo que se lograra la ejecucin deseada. Y en esta misivaempleaba los trminos de exhortacin, ruego y encargo, que fueron siempre los propios de las autoridades civiles espaolas, sin exceptuar el mismo Rey, cuando se dirigan los Prelados eclesisticos, guardando aun en esto el respeto la sagrada autoridad de que los reconocan investidos. Este modo de intimar sus rdenes puede verse aun hoy da en varios documentos conservados en los Archivos de
T

- 135 Buenos Aires y de la Asuncin, que son las gobernaciones donde radicaron las Doctrinas. Nunca se negaron los indios ni los Misioneros semejantes invitaciones: hallando los Gobernadores por este medio brigadas numerosas de trabajadores por un jornal mnimo, que apenas bastaba para lo material de su sustento, y con cualidades excepcionales de sufrimiento, laboriosidad y obediencia toda prueba. La ciudad de Santa F e trasladada al lugar que hoy ocupa, y las diversas fortificaciones y castillos que se construyeron para seguridad de Buenos Aires y Montevideo son testimonio de la obediencia de los indios al llamamiento de los Gobernadores, como lo son del provecho que report el pas de la enseanza de los indios por los Jesutas, materia que se t r a t a r a ms adelante. Y de su fiel obediencia y asiduidad al trabajo que les era encomendado, estn llenos los informes que los Gobernadores enviaban al Consejo Real de las Indias.

III OBEDIENCIA EN TIEMPO DE GUERRA No se limitaba la dependencia que observaban los Guaranes de los Gobernadores al servicio de mitas, para las que salan de sus pueblos por largas tempqradas. Mostrbanse igualmente sujetos cada vez que era necesario acudir funciones militares. El pas de los Guaranes era pas de guerra. Sabido es cmo tuvieron que defenderse constantemente de las incursiones de los brasileros de San Pablo, y que en los principios estuvieron punto de perecer totalmente; y de hecho un gran nmero de reducciones que pasan de veinte, quedaron asoladas y desiertas, vindose obligados sus moradores huir parajes donde lograsen alguna mayor seguridad con el reparo de las defensas naturales; y aun all no pudieron sosegar hasta que con su destreza en el manejo de las armas de fuego y su valor y resolucin pusieron temor en los portugueses. Desde entonces no se atrevieron stos ejecutar de nuevo invasiones formales; pero siempre volvan en pequeas partidas trabar escaramuzas 3' ejecutar robos, atropellando los pastores y produciendo continuamente el recelo que nace de la vecindad de un enemigo atrevido inquieto. Las tribus salvajes que se hallaban alrededor de las Doctrinas, se les declaraban enemigas algunas veces, y valindose 43

136 de las sorpresas propias de los indios, causaban en haciendas y personas estragos considerables. Semejante al de los Guaranes era tambin el estado de las dos gobernaciones de Paraguay y Ro de la Plata; y este fu el motivo de emplear los Guaranes como tropa auxiliar, materia de que ser preciso hablar ms de una vez. Asentado el crdito militar de los Guaranes en sus victorias sobre los portugueses mamelucos de San Paulo, no vieron los Gobernadores auxilio ms oportuno en las ocasiones de defensa que el de las milicias de Doctrinas. Ms de cincuenta veces en el espacio de cien aos se vieron salir de sus tierras estos cuerpos de tropas por orden de los Gobernadores en crecido nmero, y siempre con tanta sumisin en su proceder como puntualidad en su obediencia, habiendo sido en diversas ocasiones la causa determinante del buen xito de las campaas. En cuanto las diligencias para la. convocatoria, bastbale al Gobernador un simple aviso, y tena asegurada la prontitud del socorro, no mermado, sino ntegro; sin contestaciones ni disgustos de ningn gnero, y sin tener que preocuparse ms de la ejecucin, como lo tena que hacer al convocar otras clases de tropas: porque tratndose de los Guaranes, poda descansar plenamente en la obediencia de ellos, y en el celo y actividad de sus misioneros. He aqu cmo explica todo esto el P . Cardiel (1): Los seores Gobernadores... cuando quieren mandar algo los indios, no lo hacen con ellos inmediatamente. Si es cosa de poca monta, escriben al Superior, y ste, por medio de los Curas, se lo intima los indios, como venido de estos seores. Si es cosa de mucha importancia, escriben al Provincial, ste al Superior, y el Superior se lo hace saber todos los Curas, encargndoles se lo intimen y hagan ejecutar los indios. 64. . Manda, pongo por caso, el Sr. Gobernador que vayan 3.000 indios contra los amotinados del Paraguay, al sitio de la Colonia... Escribe, no los indios, porque sabe lo que son, sino al Pro vincial. Este escribe luego al Superior de las Doctrinas el orden del Gobernador. El Superior, como tiene la lista de todos los pueblos, y anda siempre visitndolos, que este es su oficio, y por eso sabe muy bien lo que hay, hace su lista en el pueblo en que se halla: sexuala en ella cunto nmero de indios ha de ir de cada pueblo, de unos ms, de otros menos, segn su nmero mayor menor de familias,
(1) Declaracin de la verdad, VII, nm. 63 y 64.

137 hasta completar los 3.000... En la lista dice cuntos de cada pueblo han de ser de fusil, cuntos de lanza, cuntos de honda, y cuntos de solas flechas, cunta plvora ha de llevar cada fusil, cuntos caballos cada soldado, cuntas muas de carga, de yerba y tabaco, y cuntas vacas cada pueblo, y qu da ha de salir; adonde ha de ir para juntarse con los dems, y qu Padres van por capellanes de todos, con los cabos espaoles, que siempre se procura vayan dirigindolos. Este papel va por todos los pueblos. Cada Cura traslada luego lo que pertenece al suyo, y pasa adelante. Llama luego al Corregidor y Alcalde, al Maestro de Campo y dems Oficiales princi pales. Intmales el orden del Gobernador, que manda en nombre del Rey. Hceles una pltica en orden la obediencia que se debe los Superiores temporales. Dceles lo que toca aquel pueblo de soldados, armas, vveres, y el da que viene sealado para salir de all (siempre se avisa das antes para la prudente prevencin) y dispone luego todo lo necesario: y como entre nosotros, por la gracia de Dios, hay tanta subordinacin y obediencia los Superiores, y en este punto procuramos criar los indios al modo nuestro,... luego se ejecuta al pie de la letra: y de esta manera queda Dios, el Rey y sus Ministros servidos.

IV LAS VISITAS. RECEPCIN DEL GOBERNADOR Cuando los Gobernadores les pareca conveniente iban en persona enviaban oficiales con su autoridad los pueblos de las Doctrinas de Guaranes, como cualquiera otro de su jurisdiccin. La recepcin que en tales casos se les haca manifestaba un mismo tiempo la fidelidad y obediencia de aquellos pueblos, y el gozo de que su Gobernador los viniese visitar. Los Misioneros tenan instruidos los Guaranes de que el Gobernador era el representante del Rey de Espaa, quien los indios profesaban extraordinario respeto y amor por las enseanzas y exhortaciones de los mismos Padres; y que venirlos visitar el Gobernador era como venirlos visitar el Rey en persona; y as los nefitos formaban de aquel magistrado muy alto concepto. Prevenanse, pues, para recibirle con todas las muestras de regocijo y con toda la solemnidad que les era dable. Salan esperarle 44

 138 distancia de varias leguas las tropas de caballera, las cuales, al encontrarle, echaban pie tierra para hacerle su acatamiento, tremolando sus banderas y dando vivas al Rej' y al Gobernador: y luego, volviendo montar caballo, distribuidos en dos alas los lados del Gobernador, le escoltaban hasta ir acercndose al pueblo. Fuera de ste y buena distancia, esperaba el Corregidor con todo el Cabildo, los Oficiales militares y los Misioneros; y hechos sus saludos y dada la bienvenida, llegaban la reduccin, donde la primera diligencia, como convena un gobernante cristiano, era entrar orar brevemente en la iglesia. El Gobernador convocaba al pueblo, y les anunciaba el objeto de su venida, dando las disposiciones oportunas para que se fuesen evacuando las diligencias necesarias. Al dirigirse al alojamiento que le tenan prevenido, haca todo el pueblo en la plaza nuevas demostraciones de aplauso y alegra. A la entrada de su posada se vean las armas reales colocadas sobre la puerta y debajo de ellas las propias del mismo Gobernador: y mientras atravesaba la plaza se hacan salvas de arcabucera y flechera y se abatan las banderas su paso. De esta manera testifica en sus autos de visita el Gobernador Lriz haber sido recibido en las diez y nueve reducciones que visit en 1647: y el mismo recibimiento y demostraciones, salvas y abatimiento de banderas se ha hecho con las dems [reducciones] donde ha entrado y visitado el dicho seor gobernador (1). . Detenase el Gobernador ms menos segn la necesidad, y haca las averiguaciones que juzgaba convenir para su intento; y en todo este tiempo le obsequiaban los Guaranes conforme su posibilidad; hasta que, llenados los fines de su visita, le acompaaban su partida igualmente con aparato militar hasta ponerle en los trminos de otro pueblo que ya le tena prevenido su festivo recibimiento; de suerte que el paso del Gobernador por las Doctrinas vena ser un continuo triunfo. Ni se crea que la ida del Gobernador alas Doctrinas fuese un acaecimiento raro. Apenas hubo Gobernador en el Paraguay que no visitase personalmente las Doctrinas de Guaranes; y eso que las ms cercanas estaban casi en el extremo de la provincia, distantes de la capital cuarenta cincuenta leguas de malos caminos. Las visit Hernandarias de Saavedra (2); las visit Manuel de Fras (3); las visit D. Luis de Cspedes Jeria (4); y su sucesor Martn de Ledesma Valderrama
( 1 ) Visita de la reduccin de S . M . (SEVILLA: Arch. de Ind. 7 4 . 6. 2 9 : TRELLES, Arch, II. 9 9 ) .
A A

(2)

P . MONTO YA, Memorial de 1 6 4 3 , nm.

12.

(3) (4)

Ibid. lbid.

-139 entr hizo en ellas el censo (1). Don Pedro de Lugo lo volvi hacer (2). El Gobernador Don Sebastin de Len en 1648 entr en ellas y personalmente intim los mandatos para que le acompaasen mil Guaranes (3). Don Andrs de Len Garavito en 1652 fu rogado con gran instancia con Memorial que le present el Provincial Padre Juan Pastor para que en su calidad de Visitador y Gobernador entrase visitar por su persona las Doctrinas, y no lo quiso hacer, con gran sentimiento de la Compaa (4). El Oidor Don Juan Blsquez de Valverde, Gobernador tambin y Visitador, las visit, no slo las de la jurisdiccin del Paraguay, sino tambin las otras (5). Las visit el Gobernador Don Alonso Sarmiento (6); las visit el Oidor de la Audiencia de Buenos Aires Don Pedro de Rojas y Luna (7); y otro tanto hizo Don Juan Diez de Andino una vez por s (8), y otra por su comisionado el General Pedro Brizuela y Valdivia, que hizo padrn de los Itatines hacia 1668 (9); igualmente las visitaron Don Felipe Rege Gorbaln (10); el Fiscal Don Diego Ibez de Faria, que hizo en ellas el padrn general de 1677 (11); y el Gobernador Don Francisco de Monforte (12). Las visit en 1707 el Gobernador Garca Ros (13) en 1715, el Gobernador Don Gregorio de Bazn, que hizo padrn de los pueblos (14), y finalmente, en 1721, el Gobernador Don Diego de los Reyes que hizo nuevo padrn (15) habiendo entrado todava en ellas el usurpador Antequera (16): y fu ste el ltimo tiempo en que estuvieron sujetas al Paraguay, como arriba queda explicado. En los Gobernadores de Buenos Aires concurrieron dos estorbos para dificultar seriamente aquellas visitas. Uno fu el hallarse las reducciones distancia de doscientas leguas, y con malos medios de
( 1 ) MONTOYA, Memorial de 1643, nm. 12. (2) Ibid. (3) ROMA, Aren, di Stato, Informationum, lib. 37, fol. 2 2 3 . (4) Memorial del P. Juan Pastor, en Xarque, insignes misioneros, lib. I I , captulo X L V I I . (5) BLSQUEZ DE VALVERDE, en c a r t a al Consejo, fecha 1 5 de E n e r o de 1658. (S EVILLA, Arch. de Ind. 122. 3 . 2. lib. 6 ) . (6) JARQUE Insignes misioneros, lib. III, cap. V I H , n. 1. (7) Ibid. (8) Ibid. (9) Pedimento del P. Toms de Baeza la Audiencia de Buenos Aires en 1672 (BUENOS AIRES, Arch. gen. legajo Compaa de Jess Cdulas reales/1.
(10) JARQUE, ubi sup.

(11) C a r t a del mismo fiscal Ibez 2 2 de Octubre de 1677 (TRELLES, Anexos, nmero 31). (12) Memorial del P . Ignacio de F r a s p a r a el Presidente del Consejo de Indias,
1694. "

(13) GARCA ROS, Informe al Rey en 1. de Octubre de 1707 (TRELLES, Anexos). (14) NUSDORFFER, Informacin de 1735 (Ro JANEIRO, Col. Angelis, X I V , 2 ) . (15) Ibid. (16) LOZANO", Revoluciones del P a r a g u a y , lib. II, cap. VII.

- 140 comunicacin. Otro, la necesidad de no abandonar la ciudad capital, la ms expuesta de todo el territorio los asaltos de las naciones extranjeras, y la ms importante en cuanto su conservacin, que parece se agreg expreso mandato de que el Gobernador no se ausentase de la ciudad del Puerto, fin de que estuviera pronto la defensa en cualquier acaecimiento. Mal poda, pues, emprender una visita que forzosamente le haba de ocupar varios meses. Sin embargo de estos inconvenientes, fueron visitadas las Doctrinas de la jurisdiccin de Buenos Aires, unas veces por los mismos Gobernadores, y otras por Visitadores nombrados expresamente desde Madrid, que supliesen lo que los Gobernadores no podan hacer. As, el Gobernador Don Jacinto de Lriz visit en 1647, no slo las Doctrinas sujetas Buenos Aires, sino tambin las sujetas al Paraguay (1); y en 1657 hizo tambin visita de unas y otras y padrn general el Oidor de Charcas D . Juan Blsquez de Valverde (2). Pocos aos ms tarde entr en las Doctrinas de las dos jurisdicciones y las visit el Oidor de Buenos Aires Don Pedro de Rojas y Luna (3). El P . Provincial Agustn de Aragn inst encarecidamente al Gobernador y Presidente de la Audiencia de Buenos Aires Salazar para que fuese personalmente visitarlas; y aunque l no lo hizo, pero fu visitar las de una y otra provincia, hizo en ellas nuevo padrn el Fiscal de la Audiencia Don Diego Ibez de Faria en 1677 (4), y ms adelante estuvo en Doctrinas no una vez sola Don Bruno Mauricio de Zavala (5), sin contar con los ltimos Gobernadores Andonaegui y Cevallos, quienes, con ocasin del alzamiento de los siete pueblos, residieron en las Doctrinas aos enteros. Y quiz para suplir la dificultad que tenan los Gobernadores de Buenos Aires en acudir personalmente la visita de las Doctrinas, se introdujo la costumbre de bajar los Corregidores Buenos Aires cada vez que llegaba nuevo Gobernador. Han venido dar la obediencia que acostumbran cada nuevo gobierno, (6) dice el Gobernador Don Andrs de Robles en 1674. Y el P . Cardiel (7) refiere en 1758 que preguntados los Cabildos de Guaranes pblicamente sobre su obediencia al Rey dijeron los indios... que saban muy bien... que los Gobernadores que venan Buenos Aires eran enviados por l; y por eso en llegando bajaban todos los Corregidores de los treinta
( 1 ) Autos de Visita de L r i z , ( S EVILLA, Arch. de Indias, 74. 6 . 2 9 ) . (2) C a r t a de Blsquez referida e n Cdula de 1 8 Nov. 1 6 5 9 (SEVILLA. Arch. de Indias, 122. 3 . 2 . vol. 6 ) .
(3) JARQUE, ubi sup.

(4)
(5) (6)

C a r t a cit. en la nota 1 1 de la p g \ a n t e e .
LOZANO, Revoluciones lib. VI, c a p . X I , n. 8. TRELLES, Anexos, nm. 4 7 .

(7)

Declaracin, nm. 66.

pueblos rendirle la obediencia por estar en lugar del Rey, como lo vea todo Buenos Aires. De estas frecuentes entradas de los Gobernadores y Ministros reales, quienes por ellas tenan bien conocidas las Doctrinas y su arreglado proceder, constaba en el Consejo de Indias por sus autos informes; y por lo mismo, despus del maduro examen de todos los documentos en espacio de tres aos, dio testimonio el Rey Felipe V de que el buen estado de las Misiones del Paraguay se justificaba por las continuas visitas de los Gobernadores (1). A la verdad, los Misioneros no slo no ponan dificultad para que los Gobernadores visitasen las Doctrinas; sino que, por el contrario, instaban para qu las visitasen. Bien sabe vuestro Presidente Don Josef Martnez de Salazar y Don Juan Diez de Andino las instancias que el Padre Provincial hizo para que fuesen dicha visita, que es seal que los Padres no rehusan, sino lo desean. dice el P . Baeza, hablando con la Real Audiencia de Buenos Aires (2), y aade: Los Padres Curas obran lo que deben, y as no aborrecen la luz. Reciben como beneficio cualquiera Visita; y ya saben por experiencia que ganan siempre tantos defensores sus acciones y empleos apostlicos, cuantos visitadores han entrado.
(1) Cd. de 28 de dic. de 1743, al fin. (2) Memorial ea 1672 (SEVILLA, Arch. de Ind. 74. 4. 15).

CAPTULO V
V A S A L L A J E AL REY: E L TRIBUTO
1. Circunstancias del tributo: Cantidad. P e r s o n a s . Materia.2. En qu tiempo haban de empezar tributar las Doctrinas.3. Impneseles el tributo.4. T r mites para ejecutar el decreto de 1649.5. La forma de r e c a u d a r el tributo.6. Efectos de la resolucin de Blsquez de Valverde.

Sometidos los indios la autoridad del Rey de Espaa, sea por las armas, sea ofrecindose voluntariamente ser vasallos suyos y pertenecer la sociedad espaola por persuadirse con .las exhortaciones de los misioneros y el conocimiento de las ventajas de la vida civil de que esto les convena; era necesario que diesen muestra de su subordinacin sufriendo alguna carga prestando algn servicio. Porque as como no hubieran credo ser recibidos por tales subditos, si el Rey no se hubiese tomado cuidado alguno por su bienestar y defensa, as tambin hubiera parecido una ficcin el vasallaje, si nada efectivo hubiesen quedado obligados. Adems, en provecho de los indgenas, no slo se tomaban las providencias ordinarias de defensa y gobierno, comunes todas las partes de la monarqua; sino que se hacan ingentes gastos en conducir desde Europa y sustentar en Amrica numerosas expediciones de misioneros que los doctrinasen, les enseasen vida social y cristiana; y ya reducidos pueblos, los rigiesen en lo espiritual y temporal. Razn era, pues, tambin que contribuyesen los indios, cuando ya les fu posible, con lo necesario para la decente sustentacin de sus doctrineros y el culto debido de las iglesias. Estos dos, y ms principalmente el primero, fueron los fundamentos del tributo, cuyas circunstancias se han de examinar, primero en los indios en general, y luego en especial en los Guaranes.

CIRCUNSTANCIAS DEL TRIBUTO Cantidad El tributo que las Leyes de Indias imponan los Indios era una capitacin, sea, un tanto por cabeza de cada uno de los vasallos. Vari con los tiempos la cantidad del tributo, la calidad de los tributarios y el modo de cobranza. La cantidad estaba tasada por Felipe III en Resolucin de Madrid de 10 de Octubre de 1618 para estas provincias meridionales de Amrica en seis pesos huecos por ao; por lo que, estimndose un peso hueco pagado en frutos de la tierra como equivalente seis reales de plata, venan ser treinta y seis reales de plata, que contados en pesos ordinarios de ocho reales, hacan cuatro pesos y medio de plata. Esta cantidad fu modificada respecto de los indios Guaranes de las misiones de la Compaa, en razn de los notables servicios la Corona que ya tenan hechos, y del oficio que se les daba de cuerpo de guarnicin de fronteras; y en obedecimiento del encargo del Rey, quien en Cdula de 14 de Febrero de 1647 (1), ordenaba al Virrey que les diese alivio en los tributos: ha parecido cometeros y encargaros pongis todo cuidado en procurar el alivio de los indios de las dichas reducciones (en los tributos que pagaran). Por estos motivos les seal el virrey conde de Salvatierra en Decisin de 21 de Junio de 1649 (2) tributos Su Majestad en reconocimiento de seoro y vasallaje un peso de ocho reales por cada un indio.La misma cantidad se confirm por Cdula Real de 26 de Octubre de 1661 (3) dirigida don Juan Blsquez de Valverde, y por otra de 18 de Noviembre de 1663 (4). Y as es ms extrao que la Audiencia que en 1663 se estableci en Buenos Aires decretase con fecha 9 de Junio de 1664 (5) que la cantidad fuera de tres pesos de ocho reales por cada un ao. Pero en la realidad semejante decreto, como opuesto las concesiones y voluntad del Rey, no tuvo efecto. La resolucin definitiva, expresada en Cdula Real de Lerma 2 de Noviembre de 1679 (6), despus de recibido el padrn informes del Oidor don Diego Ibez
. (1) (2) C3) (4) (5) (6) Apndice, nm. 4. Apnd. nm. 5. Apnd. nm. 6. B." A.' Aren, gen.: legajo Compaa de Jess, Cdulas r e a l e s , 1. Ibid. Apnd. nm. 7.

 144 de Faria, fu que la cantidad que tributaren todos los que no estn exemptos razn de ocho reales cada uno al ao, se entre en mis Cajas reales. Nuevamente se pretendi en 1705 aumentar el tributo de los Guaranes, estribando en una Cdula real obtenida con siniestros informes; pero representadas las razones por las cuales haban sido privilegiados, y las que posteriormente se haban aadido, (1) resolvi el Monarca que no se hiciese novedad, y confirm slo el mandato de que se remitiesen informes (2); recibidos los cuales, decret el Rey Felipe V , en una Cdula de 1711 (3) que no deban-pagar por tributo sino el peso anual que tenan impuesto. Resolucin que confirm con las razones y trminos ms eficaces, empeando su palabra real en Cdula de 28 de Junio de 1716 (4), de que jams vendr Yo en gravarlos en nada ms que aquello que segn parece contribuyen para la manutencin de las mismas Misiones y Reducciones; y mandando que se comunicase esta su voluntad los indios; como lo ejecut el Gobernador de Buenos Aires D . Bruno Mauricio de Zavala, que hizo publicar la gracia del Rey son de tambor en los pueblos Guaranes (5). Esta resolucin tuvo efecto siempre en adelante. No se alter el tributo de un peso ni aun con las malvolas informaciones del Gobernador del Paraguay D . Martn de Bara en 1730, las cuales fueron calificadas por Felipe V , despus de maduro examen en el Consejo de Indias; con el nombre de falsas calumnias imposturas (6). Y sin disputa ni oposicin sigui fija esta cantidad aun despus de expulsados los jesutas desde 1768 hasta 1810. Las razones para eximir los indios Guaranes del pago de una parte del tributo que solan pagar los dems indios, eran muy poderosas. Los Guaranes de Misiones, aunque relevados de servicio personal por provisin real de la Audiencia de Charcas en 1631 y del Virrey del Per en 1633, que fueron luego confirmadas por Cdulas Reales de 1647 y 1661; aunque exentos de mita por la costumbre de otros pases, donde no haba ms mita que la del servicio personal; no obstante, en varias ocasiones haban acudido los trabajos de utilidad pblica, llamados con autoridad del Rey; y con tanto mayor provecho y efecto, cuanto por haber crecido mucho en sus pueblos,
(1) Memoria, al R e y Felipe V en 1708, P . FRANCISCO BARGS.

(2) Cdula R e a l de Madrid 30 de Mayo de 1708, con su declaracin de 9 Octub r e de 1708. (3) Citada en la de 28 de Diciembre de 1743, punto 1..
(4) TRELLES Anexos, n. 31.

(5) Cd. de 28 dic. 1743, al principio, Instruido mi Consejo. (6) L a misma Cd. al fin.

- 145 libres de las vejaciones de los encomenderos, que mermaban la poblacin en otras Misiones, y por estar muy bien disciplinados, procedan con gran orden, y ejecutaban mucha tarea. Adems de esto, el oficio que se les sealaba de cuerpo de guarnicin para las fronteras, como entonces se deca, presidiarios del presidio y opsito de los Portugueses del Brasil (1), no era un ttulo vano mera frmula, sino una realidad; pues perpetuamente fueron los Guaranes de las Misiones jesuticas la muralla que mantuvo la lnea divisoria contra las invasiones de los portugueses, que pugnaban por arrebatar donde quiera que podan la corona de Espaa vastos territorios y los hubieran arrebatado mayores, no hallar defendiendo sus tierras nativas estos indios, que les llegaron imponer respeto, y ms de una vez los escarmentaron seriamente. De estas dos materias del servicio en trabajos de edificacin y obras pblicas, y en defensa de las fronteras se ha de volver tratar al evaluar los efectos.de la accin de los Misioneros; y as por ahora baste notar que slo por el servicio militar que prestaban, y las hazaas de guerra en que se sealaron, merecan juicio de personas prudentes, no slo que se les rebajara el tributo de cuatro pesos 3 ^ medio un peso, como se hizo; sino el que fueran exentos de todo tributo, y aun el que se les aadiera recompensa; pues al soldado no le cobra el Rey tributo, sino que le da paga. As lo reconocieron los Monarcas; y por eso Felipe I V dijo en 1647 (2): ha parecido cometeros y encargaros pongis todo cuidado en procurar por el alivio [de tributos] de los indios de dichas reducciones, pues es justo asistirlos, por lo bien que se dice han servido defendindose de los rebeldes de Portugal.Y Felipe V en 1743 (3), se reconoca que estos Indios, siendo el antemural de aquella Provincia, hacan mi Real Corona un servicio corno ningunos otros; Vasallos que le ahorran [ la Corona] la Tropa que se necesitara, y no la hay en aquellos parages; [y son para] las Plazas del Paraguay y Buenos Aires una defensa inexpugnable de tantos aos esta parte. Personas Los indios tributarios, hablando en general, fueron en un principio todos aquellos que llevasen ya dos aos de convertidos y esta(1) Provisin R e a l del V i r r e y del P e r conde de S a l v a t i e r r a , 21 de J u n i o de 1649. (2) Cd. de Madrid 14 de F e b r e r o de 1647. (3) Cd. de 28 de dic. de 1743, poco antes del 1er. punto.
10 ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES.

- 146 blecidos slidamente en reduccin, privilegio otorgado por Felipe 11(1) en favor de la fe y para fomento de las poblaciones. Este plazo se ampli ms tarde por Cdula de Felipe III (2) dilatndolo hasta los diez primeros aos despus de establecida la reduccin. Las circunstancias especiales con que se haban convertido los indios del Paraguay por la predicacin de los Jesutas, y la generosidad de los Guaranes en doblar sus cervices al } ugo del Evangelio, sometindose gustosos la obediencia del Rey de Espaa por la persuasin de sus Misioneros, siendo as que por las armas no haban podido ser rendidos; movieron Felipe I V que hiciese con ellos una excepcin, concedindoles veinte aos despus de fundados sus pueblos antes de que les empezase correr el tributo (3): gracia que fu confirmada y ampliada los que en adelante se redujesen en iguales condiciones por Cdula de 6 de Marzo de 1687 (4). Despus de los veinte aos, las personas que creyesen tener derecho encomiendas, deban reclamar ante la Audiencia: y si los indios no eran de encomienda de particulares, sino encabezados en la Corona Real, tocaba al Rej' los Tribunales superiores fijar las circunstancias con que se haba de entablar el tributo.
r

Por razn de su calidad, estaban exentos de tributo los Caciques y sus mayorazgos en todas las Indias segn Cdula Real de Felipe II 17 de Julio de 1572. Y lo que ms es, tena ordenado Carlos V (5), que si en alguna parte hubiese costumbre de que los indios pagaran tributo sus caciques, no se interrumpiera esta prctica. Las Ordenanzas exceptuaban adems, en las Provincias del Ro de la Plata, los corregidores, alcaldes, fiscales y sirvientes de las iglesias (6). Las mujeres no pagaban tributo. Por razn de edad, eran contados como tributarios solamente los indios que tenan cumplidos diez y ocho aos y no pasaban de cincuenta, segn Cdula Real de Felipe II 5 de Julio de 1578. En la ltima decisin acerca del tributo de los Guaranes de Misiones, contenida en la Cdula Real de Lerma 2 de Noviembre de 1679 (7), se estableci que slo empezasen pagar tributo los que ya hubieran cumplido diez y ocho aos; y continuasen pagndolo hasta cumplir los cincuenta.
(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) Cdula de 1575; ley 2. tit. 5. lib. 6. R. I. Cd. de 1607, Ley 3. tit. 5. lib. 6. R. I. Cd. R. de 7 de Abril de 1643. R. I. n o t a la Ley 3. tit. 5. lib. 6.' Cd. de 18 E n e r o 1552: ley 8. tit. 7. lib. 6. R. I. Cd. de 2 de nov. 1679, nm. 6. Apnd. nm. 7.

147 Materia El modo de satisfacer el tributo sealado desde un principio en las Leyes de Indias era que los indios entregasen en especie los frutos -que en sus tierras cosechaban hasta llegar al valor de la tasa que deban pagar. Consta as de Cdulas Reales de Carlos V en 1536 (1), y de Felipe IV en 1633 (2), de las que se formaron las leyes 21 y 25 titulo 5. lib. 6. de la Recopilacin de leyes de Indias. Diseles ms adelante facultad de pagar si queran en plata por Cdula de 1693, pero aadiendo que era preferible que lo hiciesen en especie (3). El motivo de tanta insistencia de las leyes para que nunca fuesen obligados pagar en plata ni aun aquella corta cantidad que compona su tributo, y para inclinarlos que pagasen ms bien en especie, era favorecer al indio imprevisor, y facilitarle el pago obligatorio, librndole de la diligencia intermedia de la venta de sus productos para convertirlos en dinero, que llevaba consigo las ms veces trasportes penosos largas distancias, deterioro de los efectos, falta de compradores, y fraudes con que era explotada la simplicidad del indgena. Lo que en esta razn se estableci en desfavor de los Guaranes, merece ser tratado aparte.

II EN QU TIEMPO HABAN DE EMPEZAR TRIBUTAR LAS DOCTRINAS Conforme las precedentes normas, se impuso los indios el tributo por parte de los Gobernadores espaoles en las reducciones doctrinadas por los Jesutas. El plazo primeramente de diez aos y luego de veinte haba de empezarse contar desde el da que la reduccin era aprobada por el Gobernador en nombre del Rey, dndola ya por fundada, que era precisamente el requisito exigido por los Oficiales reales para empegar contar el snodo limosna para sustento de los misioneros. Por consiguiente, si se pudiesen consultar los libros de las Cajas Reales,
(1) Madrid, 19 de Julio de 1536. (2) 6 de abril de 1633. {3) Carlos II, 29 de Junio de 1693, ley 29, tit. 5, lib. 6, R. I.

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 148sabramos con toda certidumbre el tiempo en que los Guaranes haban de empezar ser tributarios en rigor de derecho; puesto quetales aprobaciones se trasladaban en copia autntica los libros de los Oficiales reales, y slo en virtud de ellas se libraba el snodo &. los Misioneros. La aprobacin no se conceda cuando los Misioneros emprendan' la reduccin, para no aprobar como fijo y permanente un establecimiento que al da siguiente poda estar deshecho. Porque como al principiar doctrinarlos haba indios que queran reducirse, y los haba que lo repugnaban: y aun suceda que despus de hallarse reducidos en gran nmero, de repente por levsima causa se indisponan y se retiraban uno muchos, y veces se desbandaban todos; los Gobernadores andaban muy despacio en aprobar; y as no era raro ver pasar varios aos entre la primera empresa de los Misioneros, y la fundacin oficial aprobacin del Gobernador que en nombre del Rey daba por firme y estable la reduccin.Todas estas son observaciones prcticas del P. Francisco Daz Tao, quien por haber sido Misionero en el Guayr y ms tarde Superior de todas las Misiones, Rector de Buenos Aires, Procurador en negocios de Misiones en* Charcas, en Madrid y en Roma, tuvo experiencia inmediata de cuantoafirma (1). De l son tambin las noticias que se utilizan en este prrafo. Segn esto, aunque falta alguno que otro dato para poder asentar con certidumbre el tiempo en que deban empezar tributar todas las doctrinas de Guaranes, quedan los suficientes para fijarlo en la g e neralidad de ellas. ' . Entre las ltimas reducciones aprobadas se cuentan las que en 1647 admiti don Jacinto de Lriz, y eran las de los indios que en1638 haban sido acometidos de los portugueses en el Tape, y huyendo de la sierra, vinieron formar nuevas poblaciones entre el Paran y Uruguay. Eran estas (2) Santo Tom, San Jos, San Cosme, San Miguel y Santa Ana; y consiguientemente, no les corresponda pagartributo hasta llegar el ao de 1667, en que se cumplan los veinte aos de espera en favor de la fe. Pero todava hubo otras posteriores y fueron las de Santa Mara* de F e y Santiago, formadas primitivamente en la comarca del Itatn, y que no fueron aprobadas sino 7 de Noviembre de 1656, en que'lasrecibi como Doctrinas y present por Curas de ellas los Padres( 1 ) Advertencias: Archivo g e n e r a l de Buenos Aires legajo rotulado MisionesV a r i o s aos/l/:]pieza 40. (2) Lriz, Autos de visita: SEVILLA: Arch. de Indias, 74-6-29.

149 Misioneros el Oidor don Juan Blsquez de Valverde (1). Cumplan -stas su perodo en 1676. De las quince reducciones anteriores estas siete, he aqu cmo discurre el P . Daz Tao en un Memorial dirigido al Visitador y -Oidor don Juan Blsquez de Valverde (2): Los que han cumplido los .diez primeros aos, son los indios de las quince Reducciones dichas...: y los segundos diez aos comenzaron desde el da que lleg esta provincia [la Real Cdula de 7 de Abril de 1743], y se present al seor don Andrs Garavito de Len, que fu el ao de 1651, y se pidi ejecucin de ella. Segn esta cuenta, los quince pueblos primeros no deban empezar . tributar hasta cumplida la segunda serie de diez aos en 1661. Y ste era, en efecto, el privilegio que se les haba concedido: que en los que ya hubieren pasado de los diez aos primeros, corran los diez que agora se les prorrogan, desde el da que esta mi Cdula llegare aquellas provincias (3). De suerte que, enumerando por "orden las 22 Doctrinas que entonces haba, venca el plazo en que se deba exigir el tributo: Para las quince Doctrinas primeras: San Ignacio guaz, Loreto, San Ignacio min, Itapa, Concepcin, Corpus, Santa Mara la Mayor, San Nicols, Yapey, San Javier, Candelaria, la Cruz, San Carlos, Apstoles y Mrtires: en 1661 Para las cinco ltimas del Tape, Santo Tom, San Jos, Santa Ana, San Cosme y San Miguel: en 1667. Para las de itatines, Santa Mara de F e y Santiago: en 1676. No era, pues, ajustado el Informe del Oidor Blsquez de Valverde, cuando principios de 1658 (4), afirmaba quel privilegio que tenan los dihos indios para dejar de tributar haba muchos aos que era cumplido: porque en ninguna de las Doctrinas se haba cumplido todava; y en varas de ellas faltaban bastantes aos para que se cumpliese. En los once pueblos fundados ms tarde hasta llegar al nmero de treinta y tres que se contaban en tiempo de la expulsin, se aplic la regla ya fijada despus del censo de Ibez por la Cdula de 1679, contando veinte aos desde el da de su aprobacin, cuando era de indios recin convertidos: y as los tres ltimos pueblos, San Joaqun, San Estanislao y Beln, aprobados despus de 1756, no tuvieron
(1) TAO, A d v e r t e n c i a s cit. _

<2) Rio JANEIRO, Coleccin ngelis, I X - 1 1 . <3) R. C. de Madrid, 7 de Abril de 1643. Apnd. nm. 3. <4) P a l a b r a s citadas en la Cd. r e a l de 26 de Octubre de 1661, V. el Apnd.

 150 tiempo de tributar mientras permanecieron en Amrica los Jesutas,, pues cumplan sus veinte aos despus de 1776.

III 47 IMPNESE EL TRIBUTO LAS DOCTRINAS Distaba mucho todava de cumplirse el plazo de privilegio que el Monarca daba los recin convertidos para no tributar, y ya los Jesutas urgan y suplicaban que se sealara tributo, y se declarase el modo cmo lo haban de pagar, para que empezaran satisfacerlotan luego como estuvieran obligados. Y lo suplicaban con la instancias que descubre el Memorial del P. Antonio Ruiz de Montoya enviado como Procurador de la Provincia del Paraguay Roma y Madrid (1): Yhabiendo ya pasado los diez aos... siendo don Pedro de Lugo Gobernador, le hizo notorio por parte de la Compaa el P. Diego de Al/aro, Rector del Colegio de la Asuncin, como habair ya cumplido algunos los diez aos, pidindole diese orden que pagasen el debido tributo V. Majestad: y el dicho Gobernador respondi que no le perteneca l eso, sino al Visitador que V. Majestad enviase la visita, y tasa de dichos indios... Consta de memoriales, y de QUINCE VECES que el suplicante [Padre Montoya] en espacio de cuatro aos que asiste en esta Corte, entre otras cosas ha pedido V. Majestad que se nombre Visitador cristiano que los visite y tase; y mostrndose V. Majestad tan Seor de aquellas Indias, cuanto desinteresado deltas, en tres aos no ha querido responder este punto, hasta que instando el suplicante se tasen y tributen... V. Majestad se ha servido remitir la visita al Obispo y Gobernador, aadiendo con su real benignidad, que los indios, los ya convertidos, como los que se convirtieren, no paguen tributo alguno en veinte aos. Los hechos que revela este Memorial, que no pueden dejar de ser ciertos, pues no puede haber tergiversacin ni inadvertencia en el suplicante en cosas tan pblicas y en materia tan reparada como son los tributos, hablando de esta materia con el Rey y con su Consejo de Indias; la instancia del P . Superior Alfaro, el repetir quince veces su pedimento el P. Montoya para obtener declaracin del tributo y Visitador que lo entablase; son otras tantas prue(1) Memorial de 1643. V. Apnd. al libro 2., nm. 52.

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bas evidentes de que los Jesutas del Paraguay hicieron en este punto mucho ms de lo que era menester para cumplir con su obligacin. No es extrao que al visitar cuatro aos ms tarde el Gobernador don Jacinto de Lriz las reducciones del Ro de la Plata y juntamente las del Paraguay, y dar testimonio en su visita de que aquellos pueblos no haban sido an tasados, es decir, no se les haba sealado todava cunto y en qu especie forma haban de satisfacer por tributo; encontrase tan prontos los Padres doctrineros aceptar la propuesta que les hizo, de que convendra que aquellos indios, ya sosegados despus de tantas congojas pasadas y mudanzas de tierras, pagasen algn tributo, y con eso aliviasen la Hacienda real, dndole como suministrar el snodo los Misioneros: Comuniqti y trat con los dichos Padres ser razn, justo y debido vuestra Majestad reconocerle con algn tributo moderado, sin que les pueda ser cargoso d los indiosj escusando el pagar ms estipendios tan cuantiosos como los que hasta agora se han pagado de la Real hacienda, y ayudar con ello otras situaciones que hay en esta Real Caja, pues ya ha pasado ms tiempo de diez aos, que es el permitido desde su conversin. Vinieron en ello dichos Padres, no encomendndose particulares, sino que queden en la Real Corona, que dichos indios estarn contentos, y acudirn con voluntad la satisfaccin del tal tributo. Este ha parecido se pitede sealar de tres pesos de ocho reales cada indio de los de edad de manejo de armas en cada un ao desde diez y ocho hasta cincuenta aos, segn corren las ordenanzas destas provincias, que les ser fcil acudir dichas tales facciones: con este procedido se podr satisfacer al estipendio de dichos padres, que hasta agora ha sido de siete mil pesos en cada un ao,y sobrar cantidad... (1). A la verdad, los que en la Asuncin desde 1638 y en Madrid en 1639, 40, 41 y 42 haban estado solicitando que se sealase y cobrase el tributo, no tenan dificultad alguna en 1647 en que ste se enterase. En una cosa erraba el Gobernador: y es en creerse facultado para imponerlo y sealarlo l por su propia autoridad; y en este punto supo mejor el alcance de sus facultades el gobernador Lugo, quien contest al P . Diego de Alfaro que no le perteneca l eso, sino al visitador que Su Majestad enviase la visita y tasa de dichos indios (2). Pero por ventura el Gobernador Lriz estaba empeado en ver pronto en las Cajas reales de Buenos Aires el producido del tributo; y ese deseo no le dej pensar en la competencia de quin lo haba de imponer. Ignoraba adems que
(1) (2) AUTOS de Visita de L r i z (SEVILLA Aren, de Indias. 74-6-29). MONTOYA, Memorial de 1642 (Apnd).

-152haca cuatro aos se haba librado la Cdula que exima de tributos los Guaranes por veinte aos, as los ya convertidos como los que se convirtieren en adelante (1), y que ya la Cdula vena caminando para estas partes. Y en efecto, habiendo llegado las provisiones, y presentadas al Gobernador Lriz, para que, como en ellas se prevena, intimase esta merced los Guaranes, y pasase hacer el padrn de ellos, no las quiso cumplir: y fu ste uno de los cargos que se le hicieron cuando al acabar su gobierno hubo de sufrir el juicio de residencia. En este tiempo, dice el P. Tao (2), llegaron las dichas Cdulas al Oidor D. Andrs Garabito, como consta de los autos, y l las remiti al Gobernador de Buenos Aires, y Oficiales reales, para que las ejecutasen; y el P. Juan Pastor baj en persona ac desde el Paraguay, y las intim, como consta de los autos, que estn en las Reales Cajas de Buenos Aires; y habiendo llegado en este tiempo una Real cdula de 1649, remitida al dicho Gobernador D. Jacinto de Lriz para que matriculase los indios, y ejecutase dichas Reales cdulas, hacindoles sabedores de la merced que S. M. les hacia y que en razn de la cobranza no innovase hasta que el Real Consejo ordenase otra cosa, el dicho Gobernador no quiso ejecutar dicha Real cdula, ni fu matricular dichos indios, ni hacer las tasas de las cosas en que haban de pagar dicho tributo, por lo cual se le hizo cargo en la residencia que se le tom, etc. Mientras el Gobernador Lriz actuaba en territorio de Misiones, adonde le haba conducido principalmente el errado asenso los propaladores de minas de oro, volva ya de Espaa el P, Antonio Ruiz de Montoya, y presentaba ante el Virrey conde de Salvatierra la Cdula real por la cual cometa Felipe I V su Virrey del Per el resolver acerca de la cantidad y modo del tributo de los Guaranes de Doctrinas (3), recomendndole que, atentos los buenos servicios con que se haban sealado, pusiera todo cuidado en procurar por el alivio de los indios en los tributos que pagaran. Apoyaba el celoso Misionero y defensor de los indios la presentacin de la Cdula con certificacin de los servicios de los Guaranes y del modo de su conversin, acreditado todo esto por un capitn vecino de Crdoba del Tucumn y otro testigo vecino de Potos (4): y sugera varios medios para facilitar la imposicin y exaccin del tributo, dado que
(1) MONTOYA, Memorial de 1642. (Apnd.) (2) TAO, a d v e r t e n c i a s varias.Circa tributa indorum, Arch. gen.: legajo Mis. / V a r i o s / 1 , pieza 40. (3) Cdula de 14 de F e b r e r o de 1647.
(4) TEELLBS, Anexos, nm. 23, p. 85.

 153absolutamente se hubiera de imponer; pues, como all discurre, tenan suficientes mritos para ser eximidos de todo tributo. Y aduciendo ejemplos de otros indios quienes el Rey haba concedido exencin absoluta de todo tributo, prueba que eran mayores las razones que militaban en favor de los Guaranes. Respecto de los medios que propuso para hacer efectivo el tributo, se hablar ms abajo. Efecto de la presentacin del P. Montoya fu la provisin real del Virrey de Lima conde de Salvatierra 16 de Marzo de 1649 (-1), en Acuerdo general de Hacienda, odo el fiscal y el Protector de Naturales, en que se decret que pagasen cada uno de los Guaranes tributarios un peso de ocho reales anualmente en plata y no en especie.

IV TRMITES PARA EJECUTAR EL DECRETO DE 1649 La provisin del Virrey conde de Salvatierra de 21 de Junio de 1649 es la que, recibida en el Paraguay, present el P. Provincial Juan Pastor al Oidor D . Andrs Garavito de Len, que desde la Audiencia de Charcas haba sido enviado con facultad directa del mismo Virrey para averiguar y sentenciar en las causas de disturbios de aquella provincia. Instaba con eficacia el P . Pastor sobre la necesidad que haba de que pasase personalmente el Oidor visitar las Doctrinas; y uno de los motivos que aleg entre los otros, era para que V. S... les diese forma en todo, de lo que han de hacer en adelante en-servicio de S. M., que los ha tomado bajo de su proteccin. ,. con obligacin de que cada ao paguen de tributo y vasallaje S. M. un peso de plata corriente, como consta de la Cdula, y Provisin, que con sta presento original, etc. (2); y por consiguiente, peda de nuevo que se hiciesen las ltimas diligencias para entablar la cobranza del tributo. No se verific la visita, cosa que sintieron los Padres de la Compaa, porque era bien necesaria para acallar las voces de la maledicencia y hubo de hacerse muy pronto por otro, de orden del Rey. Tampoco quiso el Visitador entablar el tributo, diciendo que la provisin hablaba con los Oficiales reales, mas no con l. Entonces el Provincial en persona baj al Puerto de Bue(1) Apnd. nm. 5. (.2) XARQUE, Insignes Misioneros del P a r a g u a y , lib. I I . cap. X L V I I . nm. 5.

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 154 nos Aires intimar la provisin los Oficiales reales, quienes igualmente se excusaron, alegando hallarse entonces mismo ocupados en la residencia y visita de Cajas. Finalmente, llegado estas provincias el Visitador D. Juan Blsquez de Valverde, el P. Provincial Francisco Vzquez de la Mota me orden, dice el P. Francisco Daz Tao, cuyas son todas las precedentes noticias (1), que fuese al Paraguay, y llevase la dicha provisin y diligencias que hablamos hecho para que dicho seor Oidor las viese y mandase poner en ejecucin, como lo hice, y consta de los autos que remiti el dicho seor Oidor tocantes al tributo. Tanto era el empeo de los Jesutas en esta materia, que hubiese bastado para hacer enmudecer avergonzada la calumnia levantada y repetida contra ellos de que estorbaban los tributos, si no fuera que la calumnia se ceba perpetua insaciable en la mentira y en la fama del inocente. Y fueron tantas las diligencias que hicieron, aade el mismo P. Tao, que muchos seculares condenaban los Padres por demasiados en esto (2). Hacanse estos pedimentos en el ao de 1652 y siguientes; y entonces mismo se estaba expidiendo en Madrid una larga instruccin para el comisionado Oidor D. Juan Blsquez de Valverde; y en ella, con fecha 10 de Junio de 1654, se le ordenaba, para suplir la omisin de los antecedentes ministros, que examinase los documentos relativos la materia del tributo que se hallasen en la Audiencia de Charcas y su jurisdiccin; que expusiera su juicio acerca de la conveniencia de hacer efectivo el tributo, enviando noticia individual de las Cdulas reales anteriores tocantes esta materia, informando si haban pasado ya todos los plazos concedidos por privilegio, fin de tomar resolucin definitiva en el asunto: pues la malevolencia de los mulos haba llegado tal grado, que los Jesutas eran sindicados de que se oponan la recaudacin de los tributos, y cmo si quisiesen alzarse con el gobierno de aquellos territorios no queran que los indios Guaranes tuviesen dependencia, y ni consentan que fuesen encomendados en personas particulares para servir sus encomenderos, ni que reconociesen el vasallaje al Rey, pagando tributo, punto, aade la Cdula, tan digno de reparo (3). Hizo en todo su oficio el Oidor Valverde, visitando por su persona las Reducciones, levantando el primer padrn de los indios en 1657, y envindolo la Corte con las
(1) Arch. gen. de B." A. legajo Misiones / Varios a o s / 1 : Apunte a u t g r a fo que empieza. Respondo los t r e s puntos. (2) Ibid. (3) Apnd. nm. 6.
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155 resultas de sus pesquisas, y certific en carta de 22 de Marzo de 1658 que los dichos Religiosos nunca haban resistido que aquellos indios fuesen encomendados en la Corona Real, ni exentos del derecho de la regala y reconocimiento del dominio que se debe S. M. y dejasen de pagar en las Cajas Reales, sino que fuesen relevados de ser encomendados en personas particulares (1). Mal dispuestos estaban en Madrid los odos donde llegaban estos informes, y por donde deban pasar la Real noticia, como se colige claramente de las expresiones de la Cdula dirigida Blsquez de Valverde, ya hecho Gobernador del Paraguay despus de su Visita. Lleva la fecha de 16 de Octubre de 1661; y aunque por la fuerza de la verdad, que justificaba los Jesutas, no les son tan contrarias las disposiciones sustanciales como anunciaba el tono de la Instruccin de 1654; no obstante, los juicios desfavorables de la conducta de los misioneros resaltan en cada prrafo, hasta llegar culpar sus intenciones, ya que en las obras no se pudo hallar mcula; repitindose la insinuacin del estorbar el pago de los tributos; y aun enviando el decreto de que no sean Protectores de los indios, basado en los siniestros informes que se admitieron como verdad. As lo hallamos declarado en la Cdula de 28 de Diciembre de 1743, punto 4. (2): 1 aunque por Cdula del ao de 661, se mand que los Padres no ejerciesen el cargo de Protectores de los indios,... esta providencia result de haberles sindicado los Padres haberse introducido en la jurisdiccin Eclesistica, y Secular, y que impedan con el ttulo de Protectores, la cobranza de tributos, lo que resulta ser incierto y justificdose lo contrario por tantos medios. Y de hecho los tribunales y Gobernadores, y la misma Corte, obligaron los Jesutas en adelante, como hasta all, que actuasen en cuantos casos se ofrecieron en nombre de los Guaranes, de quienes de otro modo jams se hubiera conseguido ni la cobranza del tributo, ni los auxilios militares, ni ningn oficio semejante, porque no eran de ello capaces los indios sin el auxilio de competentes directores. Pero por entonces no estaba an del todo apaciguada la deshecha borrasca por la que acababan de pasar los Jesutas del Paraguay; y las frases de la Cdula dejan todava sentir el movimiento de las olas alteradas. Por lo que respecta al tributo, ordenbase al Oidor en la Cdula, que con los antecedentes de que ya haba dado cuenta en 22 de marzo y 22 de octubre de 1658, procediese entablar la cobranza del tributo conforme la Cdula de 1649 dada por el Virrey conde de Salva(1) Ibid. (2) Vid. cap. XIII.

156 tierra: dispondris que se cobre el tributo de cada ao de los dichos indios un peso de ocho reales en especie de plata y que esto se observe por tiempo de seis aos, con declaracin de que lo han de pagar todos los indios que hubiere en las dichas Reducciones desde la edad de catorce aos hasta cincuenta. Escaso favor haca la Cdula los Guaranes, pues siendo ley general de Indias que los caciques y sus primognitos quedasen exentos de tributos (1), y hallndose confirmada por Ordenanzas de estas provincias y por el uso (2), negaba la exencin: con declaracin de que lo han de pagar todos los indios que hubiere en las dichas Reducciones: y estando prescrito por todas las leyes, excepto la de 1649, que el tributo fuese en especies y no en plata para no gravar los indios, y cuando ms se dejase los mismos indios la eleccin entre pagar en dinero en especies: la Cdula decretaba que precisamente fuese en especie de plata; y fir nalmente, estando los indios en posesin de no tributar hasta los diez y ocho aos en virtud de las Ordenanzas de Alfaro (3) y uso constant, inclua todos los indios Guaranes desde edad de catorce aos. La Cdula de 1661 no lleg al Gobernador Blsquez de Valverde, quien iba dirigida en primer lugar, pues le hall ya en Charcas, terminado su gobierno: por lo cual se reiter en 1663 la misma orden Don Juan Diez de Andino (4), sin hacer cuenta de los juicios nada benvolos de don Alonso de Mercado Villacorta ms que para pedir nuevos informes. Fundada por entonces la Audiencia de Buenos Aires, debi de recibir instrucciones especiales acerca del tributo, pues con fecha 9 de Junio de 1664 (5) decret que desde el da 7 de Agosto en que se haba establecido la Audiencia pagasen cada indio... desde edad de diez y ocho aos hasta la edad de cincuenta... razn de tres pesos de ocho reales por cada ao, y que se entienda los han de pagar en plata en frutos de la tierra segn la tasacin de las Ordenanzas del seor Don Francisco de Alfaro; y porque hasta ahora no se han hecho los padrones de dichos indios de tasa, pagarn solos ocho mil indios, etc. Nuevo auto de la misma Audiencia, fecha 27 de Junio de 1665, mand que se cobrase el tributo de los doce reales sealados por Su Majestad de nueve mil indios (6), disposicin que se mand guardar (como ya se haca) por auto de 28 de Abril de
(1) (2) F E L I P E II, Cd. de 1 7 de Julio de 1 5 7 2 . Cd. de 2 de Nov. de 1679.

(3) (4) (5) (6) BUENOS

Ords. 5 7 y 5 9 . BUENOS AIRES: Arch. gen.: l e g . Compaa de Jess, Cdulas reales, 1. Ibid. 1572. EXPEDIENTE sobre cierto informe del Gobernador R e g e Gorbaln, AIRES, Arch. g e n , : leg. C o m p . de Jess, Cdulas r e a l e s , 1.
a

- 157 1672 sin innovar en ello hasta que venga la resulta que se espera en este caso de su real voluntad [(1). Pagbase, en efecto, puntualmente el tributo ao por ao, contar desde el de 1666, como lo refiere la Cdula de 2 de Noviembre de
1679.

De la misma Audiencia de Buenos Aires haba formado parte un nuevo Visitador que seal el Consejo de Indias para renovar el censo informar sobre el tributo, no ya seis aos despus del primero, como se deca en la Cdula de 1661, sino ms de doce aos despus, ya que la Cdula de su comisin estaba fechada 6 de Setiembre de 1673 (2). El nuevo censo se haba ordenado por Cdula Real de 30 de Abril de 668; pero no se haba hecho, sin duda porque era asunto arduo para Gobernadores Oficiales reales caminar cuatrocientas leguas para esta diligencia, y as fu necesario nombrar Visitador expreso para ello. Este fu don Diego Ibez de Faria, Fiscal en otro tiempo de la Audiencia de Buenos Aires, ya para entonces extinguida, y la sazn Fiscal de la Real Audiencia de Guatemala. Encaminse las Reducciones, hizo su Visita y padrn, y seal como tributarios catorce mil cuatrocientos treinta y siete indios; pero con la desacertada resolucin de incluir en este nmero aun los caciques y sus primognitos, quienes por todas las leyes de Indias haban sido exentos. Reclam contra esta providencia, y tambin contra la de hacer tributar los que tenan de catorce diez y ocho aos el Protector de naturales, sosteniendo que la edad del tributo deba contarse desde diez y ocho hasta cincuenta aos, y no desde catorce hasta cincuenta, tenor de las mercedes que tenan concedidas los Reyes. Con esto el Visitador resolvi que por entonces quedase el tributo como estaba, y envi todos los autos al Consejo, pidiendo decisin definitiva. Esta se dio en la Cdula de Lerma 2 de noviembre de 1679. En ella quedaban exentos los caciques, los oficiales, y todos los que no hubiesen cumplido los diez y ocho aos; y se ejecut desde el ao 16S0 en que fu recibida, quedando en virtud de las declaraciones de esta Cdula fijado el nmero de tributarios
en 10.440.

Ni la Cdula de Lerma, ni ninguna otra, marcaba el tiempo en que se deba renovar el empadronamiento: y as se continu pagando el tributo de la misma manera hasta que el Comisario don Juan Vzquez de Agero hizo nuevo padrn en 1735, aunque no visit los
(1) 1572. EXPEDIENTE s o b r e cierto informe del Gobernador R e g e Gorbaln, BUENOS AIRES, Aren, g e n . : leg. C o m p . de Jess, Cdulas reales, 1. (21 Cd. de L e r m a 2 de Nov. 1679. (Apnd. n. 7 ) .
a

- 158 pueblos personalmente, como lo haban hecho Blsquez de Valverde Ibez. En este estado sorprendi los pueblos la guerra de 1754, cuyas agitaciones ya no dieron lugar ms empadronamientos, y en este se hallaban al tiempo de la expulsin de los Jesutas; verificndose siempre, segn lo inform el Visitador Agero, que los tributos de los pueblos, desde que se impusieron, anualmente se han entregado y los perciben las Reales Cajas por mano de los Padres Procuradores de Misiones (1). Y as, la calumnia de que no satisfacan los indios el tributo, respondi 3*a el Procurador General de la Provincia del Paraguajr en 1707, presentando instrumentos autnticos comprobantes de haberse efectuado ao por ao el pago hasta el momento en que l haba salido de Buenos Aires en 1703 (2). El estudio de toda esta tramitacin pone de manifiesto cuan despacio se ventilaban los asuntos de Indias, parte por la lejana del Tribunal supremo que haba de resolver en ltimo trmino, parte tambin por la lentitud de los Ministros en Amrica misma. Diez y seis aos se emplearon desde que se impuso la capitacin de un peso hasta que se aplic prcticamente sin gravar molestar los indios como lo iban hacer los primeros Comisarios. Pero eso no maravillar quien lea en la misma Cdula de 16 de Octubre de 661 (3) que despus de haber litigado ardorosamente los encomenderos de la Asuncin por lograr que se declarase en 1635 en la Audiencia de Charcas ser indios de encomienda los guaranes de Itapa y Corpus, se estuvieron veintids aos sin pedir encomiendas en aquellos pueblos, y de hecho nunca las tuvieron.

V 49 LA FORMA DE RECAUDAR EL TRIBUTO Al entablar el P. Antonio Ruiz de Montoya ante el Virrey del Per la peticin de que sealase tributo haciendo alguna gracia en l los indios, deca en su Memorial: (4) Se les podra poner de tributo un peso de ocho reales en cada un ao cada indio de los que conforme Ordenanzas deban pagar tributo, y no en especies de
(lj (2) (3) (4) Cd. de 2 8 de Dic. de 1743, init. BORGS, Memorial, nm. 11. (Apnd. nm. 53). Apnd. nm. 6. TRELLBS. Anexos, nm. 12.

 159 sus cosechas. La splica del Misionero fu atendida; y as como en la Provisin de 16 de marzo de 1649 (1) se decretaba que con el tributo de un peso y la obligacin de soldados de guarnicin en las fronteras, quedasen libres de todo gnero de mita, como ya lo estaban de servicio personal; que no los empleasen los Gobernadores en sus trajines y ganancias; ni fuesen los Gobernadores quienes los visitaran para empadronarlos, sino los Oficiales Reales; que stos y no aqullos pagasen el tributo (cosas todas expresamente pedidas por el P . Montoya); as tambin fu resuelto en cuanto la forma, diciendo: mando.., que asimismo por ahora, paguen solamente tributos Su Majestad en reconocimiento de seoro y vasallaje un peso de ocho reales por cada un indio, en plata y no en especie. nica decisin entre todas las que tratan de Amrica que mandara que los indios pagasen en plata. Hase visto, en efecto, arriba (2) cmo las leyes de Indias concordes todas haban prohibido pagar el tributo en trabajo, permitiendo en lo dems los indios que lo pagasen como mejor quisieran, en especies de sus propias cosechas en plata; inclinndose siempre la ley que se hiciera ms bien en especies, por justos respetos. Por lo mismo no es fcil atinar qu razones pudieron mover al Oidor Blsquez de Valverde, que tena las cosas presentes, y quien se hicieron las oportunas observaciones, para proponer, como lo hizo, que el tributo se pagase en plata en unos pases en que los motivos comunes en contra se aada el de no conocerse el numerario y verificarse todas las transacciones por permuta de gneros y no por estricta venta, causa de esta misma falta de moneda. El decir, como dice en su carta de 22 de Marzo de 1658, que los mismos indios lo haban pedido, es una razn sin eficacia, porque los indios no alcanzaban ver los inconvenientes que l poda y deba considerar, y los Padres le representaron: y adems, lo que pidieron los indios era tolerar un dao para evitar otro mayor de que les aumentasen el tributo. Semejantes estas son las reflexiones que hace en sus apuntamientos el P . Francisco Daz Tao hacia 1657 (3), tocando las cosas de cerca, al enviar su respuesta varios puntos, que segn parece le consultaba el Provincial, juzgando que en todo caso se ha de procurar que los indios paguen en especie. Fndase primero el P. Tao en las disposiciones del Rey vigentes en estas provincias. Y en efecto, la Cdula de 16 ,de Abril de
(1) Apnd. nm, 5. (2) s i . (3) Archivo g e n e r a l de B . A. legajo Misiones. V a r i o s aos, 1, pieza 40.
s

 160 1633 (1) manda que los tributos se paguen en especie de frutos acomodados lo que cada tierra produce en el Virreinato del Per en que estaban comprendidas entonces las provincias del Ro de la Plata, cometiendo la determinacin al Virrey y Gobernadores. La Cdula 7 de abril de 1643 ordena lo mismo. Y en la ejecutoria, aade el P. Daz Tao, que yo alcanc en Chuquisaca sobre este punto, expresamente por auto de vista y revista se mand los pagasen en especies de la tierra. Fndase en segundo lugar en varas razones. Una de ellas es que en estos pases hay aos en que no se halla plata para tanto como suben los tributos de los indios. Otra, que como la plata se ha de sacar del valor de las especies de los indios, y para stas, aun en el caso de haber plata, rio siempre hay compradores; suceder por una otra de estas causas que ser imposible pagar con puntualidad los tributos.La tercera razn es que de la venta de estos efectos no se han de poder encargar ni los indios ni los misioneros. No los indios, as por distar centenares de leguas de los parajes de venta, que son Santa F e y Buenos Aires, como porque aun estando presentes, no son capaces de semejante venta, y saldrn defraudados, engaados y sin plata. No los religiosos, porque dirn, son palabras del P . Tao, que es nuestro, y que con capa de los indios vendemos y tratamos de granjerias, y las dems inquietudes que ha de traer esta ocupacin. As con su buen discurso y aleccionado por su larga experiencia, antevea lo futuro con tanto acierto como si lo tuviera presente; y por esto concluye resueltamente que no nos conviene entrar en esto, y que todo quedarla remediado con que se guarde lo que su Majestad tiene mandado en diversas Cdulas y dems ordenanzas citadas.Y hacindose cargo del ofrecimiento ya mencionado del P a d r e Montoya, que Blsquez de Valverde citaba como prueba de la conveniencia de pagar en plata, aade: no obsta lo que el seor Oidor dice de que el P. Antonio Ruis ofreci que el peso haba de ser de Plata, porque plata es lo que Plata vale, y no repar en estos inconvenientes el Padre: y no se poda obligar lo imposible. No haba recelado en efecto el santo Misionero la pesada carga que con eso se echaba sobre los hombros de sus compaeros los doctrinantes de Guaranes, y el semillero de perpetuas calumnias que con ello se daba lugar. Todo esto representaron los Padres este ministro real; pero des(1) Apnd. nm. 60 bis.

pues de todo, y pesar de todas las razones y Cdulas y decretos precedentes, excepto la provisin de 649, la resolucin que vino del Consejo de las Indias, confofme las cartas de Valverde, fu que el tributo se pagase en especie de Plata. As se impuso los Guaranes un gravamen que no tena ningn otro de los indios comprendidos como ellos en las dos gobernaciones del Paraguay y Ro de la Plata,

VI EFECTOS DE LA RESOLUCIN DE VALVERDE Desde que los Guaranes fueron obligados pagar su tributo en plata, se ech sobre los hombros de los Jesutas una carga pesadsima que, aunque tomada por impulso de la caridad cristiana y de la necesidad espiritual y temporal de los indios, fu sin embargo un manantial perpetuo de calumnias y acusaciones de trfico contra los Padres. Bajaban los indios sus efectos, para la paga del tributo, desde las reducciones Santa F e ; y fu menester poner un Padre de Procurador para que recibiese los indios y cuidase de ellos, redujese los gneros plata y pagase los oficiales reales el tributo, cosas todas que eran incapaces de hacer los indios. Pero aun as resultaron los daos tanto antes previstos y especificados por el P . Daz Tao. Vese esto en una Consulta particular informe del P. Cristbal Gmez Provincial (1), en la cual expresa que siendo el todo del caudal de los Guaranes para su tributo la yerba del Paraguay, no hallan salida, ni venta de dicha yerba, por cuanto los mercaderes, que bajan del Per comprarla, aunque al principio la pagaban en plata y d buen precio, con que dichos indios podan con comodidad pagar su tributo, hoy ya [1673] movidos de la ganancia grande que tienen en este trato, no la quieren pagar en plata, sino que vienen cargados de cabos de tiendas y cosas intiles para los indios, que no les sirven, como son buheras, trompos, cascabeles y cuentas, tafetanes de la China, cintas, puntas de mantas, y cosas que no han tenido salida de ellas, y con stas quieren comprar la dicha yerba, y no de otra suerte; y si acaso les dan alguna Plata, no quieren recibir la yerba si no es un precio tan bajo, que jams se ha visto, y dichos cabos de tiendas aprecios tan subidos, que lo que al principio compraban con
(1) Archivo General de Buenos Aires, legajo nm. 53 Misiones I Compaa de Jess / Varios aos.
11 ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES

 162 una arroba de yerba, hoy ni con un quintal se contentan; y luego dichos indios no tienen salida de los gneros que les dan, y los dan de valde, con que vienen padecer lesiones no slo enormes, sino enormsimas,., con otros daos que antes y despus enumera. Esto era por parte del dao de los indios. Lo que suceda los religiosos se ve en un pedimento del P . Toms de Baeza, Procurador de Provincia, quien recurriendo la Audiencia de Buenos Aires en 1672, se expresa en estos trminos (1): La comn queja de las compras y ventas del Procurador de Santa F e , quien no sabe lo que pasa, se hace reparo; y al que medianamente lo sabe, le parece ms caridad que delito. Pues lo que pasa es que el Procurador cuida de vender aquella yerba para juntar la parte del tributo, porque si pasara por otras manos, se menoscabara mucho. El precio se da en gneros parte y parte en plata (2). La plata no es bastante para el entero, y por eso es necesario vender los gneros, no por negociacin, sino por la necesidad dicha del tributo..; y es tan sobre nuestras fuerzas esta carga, sobre el estar expuesta tantas censuras y calumnias, que ya los Padres gimen con ella, y han propuesto su Provincial los procure aliviar de ella, y dicen que se van haciendo odiosos sus feligreses, obligndolos subir por el Paran y Uruguay arriba ms de cien leguas distantes de sus pueblos para beneficiar la yerba y conducirla acuestas muchas leguas de grandes pantanos y espesuras hasta ponerla en las balsas y canoas, con riesgo de Indios enemigos y de tigres, cuyas uas han perecido estos aos muchos de los Indios por causa de la yerba. De administrarles su hacienda, aade en la segunda peticin (3), se ha levantado el clamor tan repetido de vuestro Gobernador, que dice que.para s [no] faltan las balsas [de] yerba que dificultan para otros; y de vuestro Corregidor pasado de Santa F e , que defraudamos las alcabalas cuando beneficiamos la yerba por nuestros intereses, no siendo la yerba nuestra, sino dlos Indios. Fuera de eso, incurrimos en la tacha de mercaderes...; se juzga que es el Procurador un continuo mercader, y que fuera de contravenir los sagrados cnones, defrauda por esta parte tambin los haberes de vuestras reales alcabalas, de que han nacido los libelos infamatorios, los clamores vues(1) EXPEDIENTE cit. n o t a 12 del 3.

(2) Dice el Seor Fiscal que la cantidad es corta, pues es un peso correspondiente cada indio...; Seor, aunque sea un peso de cada indio, son nueve mil pesos de todos; y no hay m e r c a d e r en S a n t a F e que en un ao junte o t r a t a n t a cantidad en plata, porque la mayor p a r t e del precio se p a g a en ropa, como es c o s t u m b r e , y se p r o b a r en caso necesario. 2 pedimento. (3) P e d i m e n t o 1. en los AUTOS citados.

-163ttros Tribunales... Y expuestos estos males que antes no existan; y" slo se vieron desde que se tom la providencia de hacer pagar el tributo en plata, obligando los misioneros que cuidasen del cumplimiento de ella, concluye con repetir la peticin que ya antes haba formulado: que se seale la cantidad de yerba necesaria para paga del tributo, y para el socorro preciso de las Iglesias y pueblos de aquellos Indios, y sta no ms se traer Santa F e , y dse por perdida la que excediere..; y que en Santa F e los Ministros... reciban en especie la yerba que los Indios trajeren para enterar su tributo..: y si esto no se admite, siendo servida vuestra Alteza, podr remitir ministros las mismas Doctrinas que cobren el tributo inmediatamente de los Indios, los cuales exhortarn los Padres que le paguen, como las dems obligaciones de cristianos; y as estarn los Padres retirados de toda accin poltica como se les ordena. No se poda dar prueba ms convincente del ningn provecho que reportaban los Jesutas en aquellas ventas de yerba con que eran acusados de que se enriquecan, que el ofrecimiento de que se entablase el cobro del tributo en especie y no en plata. Si en las ventas hubiesen tenido algn intersalo natural era que no hubiesen mencionado semejante peticin, que ninguna circunstancia haca necesaria. Pero como el efecto de aquel modo de tributar no era sino cargar los Misioneros de multitud de cuidados, en hacer que los indios beneficiasen la yerba, en aviarlos para que la condujesen cien leguas de sus pueblos, en reducrsela plata; y sobre todo ello se agregaba el fingido escndalo y las calumnias contra su buen nombre; no tenan dificultad, sino por el contrario, gran deseo de dejar aquel cargo. Y para que se vea esto ms claramente, el mismo Padre Baeza protest en nombre de todos los misioneros, diciendo: (4) Slo la obediencia y caridad los detiene entre los Indios. Muchas veces ha propuesto la Compaa y suplicado en vuestro Real Consejo de las Indias se encargasen estas Doctrinas otros y no han sido odos. Y en prueba de esta verdad, si vuestra Alteza es servido, mande que salgan los Padres y sin dilacin ni dificultad ser obedecido. El hecho que ante un Tribunal superior con tanta seguridad alega de haber pedido muchas veces los Jesutas que se encargasen otros aquellas misiones, merece mucha atencin por ser tan contrario la opinin de muchos que han aseverado estar empeados los Doctrineros en retener aquellos pueblos para sus ganancias, y por lo cierto y corriente que se supone ser este hecho en aquella poca, pues se enuncia sin que juzgue el suplicante que necesita de prueba alguna: tan conocido era de los jueces. Y en cuanto la repeticin de aquel ofre-

 164 cimiento, hecha por el Procurador autorizado con poder para representar los Padres, es innegable, pues est formalmente contenida en las ltimas palabras de esta clusula. La Audiencia otorg una de las dos peticiones que se le presentaban, sealando doce mil arrobas de yerba como tasa que podan bajar para sacar de ella el importe del tributo y proveerse de lo ms necesario para la conservacin de sus iglesias y pueblos; y deneg la otra de que se cobrase en especie, ya fuera en Santa F e , ya en las Doctrinas; y as quedaron de nuevo los Jesutas sujetos aquella gravosa responsabilidad. Y aunque los Padres expusieron sus razones en Madrid, y lograron que el Consejo de Indias las atendiese y aprobase, locierto es que la Cdula real de Madrid 16 de Setiembre de 1679, en que se ordenaba que los Oficiales Reales con asistencia del Gobernador en las provincias del Ro de la Plata recibiesen los gneros y frutos en que los Indios de dichas Reduciones [Guaranes del Paran y Urugua}'] pudieren pagar sus tributos... y con la misma intervencin se vendiesen los tiempos oportunos (1), nunca tuvo su ejecucin en estos pases, sin que se pueda saber el motivo. No pas mucho tiempo desde la resolucin de la Audiencia sin que volviesen agitarse las mismas anteriores calumnias en Amrica y en Espaa. Y no eran fciles de desvanecer, porque no nacan d e equivocacin, sino de malicia de la voluntad que se aprovechaba de cualquier apariencia para sindicar los Padres de avaricia y usurpacin. Pero para que no quedaran deslumhrados los incautos, y paraque constase siempre la rectitud con que proceda la Compaa, hzose en 1682 jurdica informacin en Santa F e , donde llegaba toda la yerba de las Doctrinas; haciendo que declarasen los testigos sobre quin perteneca la yerba, qu cantidad de ella bajaban los indios cadaao, si era esta la causa de la depreciacin que aquellos aos se notaba,, y las dems cosas que propalaban los mal intencionados. Por peticin del P. Valeriano de Villegas, Procurador de Misiones, declararon ante el Alcalde ordinario de Santa F e , Capitn Don Francisco Luis de Cabrera, examinados conforme este interrogatorio, quince testigos jurados, personas de respeto y de las ms principales, casi todosvecinos de la ciudad (2). Y todos depusieron unnimemente constarles que los dueos de la yerba no eran los Padres, ni beneficio de ellos se venda partida alguna, sino que como propiedad de los indiosse venda hasta sacar de ella la plata del tributo, y auxiliar los pue(1) BUENOS AIRES, Arch. g e n . : l e g . Comp. de J e s s / C d u l a s r e a l e s / 1 . (2) BUENOS AIRES, Arch. gen.: leg. nm. 10/Misiones/ Compaa de J e s s / P a raguay.
s

- 165 blos en sus necesidades. Que la cantidad nunca haba pasado de seis mil nueve mil arrobas, masa insignificante en comparacin de la que bajaba de la Asuncin, de donde se traa en barcos que cada uno cargaba catorce mil arrobas, mientras las embarcaciones de las Doctrinas eran balsas pequeas de trescientas cuatrocientas arrobas, que en todo el ao llegaban unas veinte veintids: y que por consiguiente no poda haber provenido el dao baja de precio que .hubiese de la exigua cantidad que traan los indios para pagar su tributo, sino de otras causas extrnsecas, que con ms menos acierto cada uno conjeturaba. Pocos aos ms haban pasado, y ya se juzg necesario hacer >nueva informacin de testigos, porque las voces calumniadoras nunca cesaban. Puede verse la informacin en el Archivo general de Buenos Aires donde hoy se conserva (1). Por ella const nuevamente la integridad con que los misioneros Jesutas ejercan aquel cargo que no les acarre sino enemistades y sinsabores, como muy bien lo haban previsto al procurar declinarlo por cuantos medios prudentes estuvieron su alcance. Y todava, entrado ya el siglo x v m , se hizo en 1722 nueva informacin de testigos (2), de la cual, y de la certificacin de los Oficiales reales, const no slo que los indios Guaranes no haban excedido de la cantidad de las do;e milarrobas que la Audiencia les tena -sealadas; sino que nunca casi nunca haban llegado esa cantidad. No se hizo en adelante alteracin ninguna en la materia del tributo; pero de tiempo en tiempo la malevolencia de los enemigos de la Compaa que igualmente aborrecan los Guaranes, volvi reproducir las mismas calumnias de cantidades enormes de yerba, de granjerias y negociaciones y otras, pesar de estar tantas veces convencidas de falsedad. Vueltos examinar en 1739 los antecedenes de este asunto, con prolija indagacin que dur varios aos, el Rey Felipe V sancion la misma regla establecida, concluyendo el punto 1. de la Cdula de Buen Retiro 28 de Diciembre de 1743: He resuelto que no se aumente el tributo establecido de un peso por indio: Que en esta conformidad se cobre hasta nuevo Padrn por las certificaciones de los Curas Doctrineros...; y si de esta providen(1) Informacin / d a d a por el R e v e r e n d o P . Martin Garcia de la Compaia de Jess P r o c u r a d o r g e n e r a l de las D o c t r i n a s / d e l P a r a n y V r u g u a y sobre la Porcin de y e r b a que baja a e s t a ciudad de dichas Dotrinas / Juez / el Capitn Domingo Carballo vecino feudatario y alcalde o r d i n a r i o . . . / . . . desta ciudad de S a n t a F e . . . / ao de 1690.Expediente en veintitrs fojas.Archivo g e n e r a l de Buenos Aires: legajo nm. 10 / Compaia de Jess ( P a r a g u a y . (2) RODERO, Hechos de la verdad, nm. 7.

166 cia resulta mas o menos cantidad de la que hubiese correspondido a? numero fijo de Indios que hubo en los aos antecedentes, es mi R e a l nimo perdonrseles (como la perdono)... Asimismo he resuelto se d orden (como se ejecuta por Despacho de este dia) para que se haga luego nuevo Padrn por el Gobernador de Buenos Ayres, ponindose de acuerdo con los Padres Doctrineros, y que se repita cada seis aos.., enviando indefectiblemente los Gobernadores copias dlos Padrones al Consejo; de cuya circunstancia he mandado se les prevenga en las instrucciones que se expiden con sus Ttulos. Y sta fu la disposicin que continu rigiendo aun despus deexpulsados los Jesutas en 1767, hasta llegar al perodo de la independencia.

CAPTULO VI
V A S A L L A J E A L REY: L A MILICIA
1. Si los G u a r a n e s tenan dotes militares.2. L a s armas.3. L a s a r m a s de fuego.4. R a z o n e s que hicieron necesarias las a r m a s de fuego.5. L o s ejercicios militares.6. Oficiales de milicia.

No era solamente el tributo de un peso anuo por cabeza lo que los Guaranes pagaban al Rey en seal de vasallaje: pagaban adems la sangre de sus venas en la milicia. Este fu uno de los grandes mritos en virtud de los cuales fueron aliviados en el tributo; el que en diversas ocasiones ahorr numerosas tropas y crecidos gastos al Erario y afianz la seguridad de las ciudades de Buenos Aires y de la Asuncin; y extendiendo el discurso los tiempos presentes, el que conserv los lmites que hoy tienen las Repblicas sud-americanas, impidiendo grandes prdidas de territorio. De este tributo de sangre se ha de tratar ahora, examinando cul era la forma en que cumplan los Guaranes con esta obligacin contrada.

I SI LOS GUARANES TENAN DOTES MILITARES Los que trataron los Guaranes convertidos y establecidos en pueblos por los Misioneros, hallaron que se mostraban afables y atentos, dciles y llenos de respeto delante del espaol. De aqu han nacido muchas descripciones que nos representan aquellos indios como si fueran totalmente diferentes en carcter de los dems indios, dotados de una ndole suave, y dciles y blandos por .condicin; y otras pinturas, que, aunque no lo dicen expresamente, pero dejan entender con expresiones equivalentes, que eran incapaces del valor militar. De donde proviene una gran perplejidad, pues no se com-

-168 prende cmo pueda combinarse este concepto con el hecho que en todas sus pginas nos pone de manifiesto la historia, de haber sido las milicias Guaranes la fuerza ms poderosa que constantemente intervino en las empresas militares de estos pases durante ciento cincuenta aos. Importa, pues, preguntar si eran no capaces del valor guerrero. A l a verdad, el nombre mismo de Guarans, que ellos se impusieron las otras tribus les daban, es un indicio de sus inclinaciones la guerra. Guaran, en el idioma que ellos usaban, significa guerrero: y el aplicrselo como nombre distintivo de su nacin, muestra que su oficio era estar siempre en guerra, y que no les faltaban nimos ni recursos para hacerla. El estado de barbarismo en que se hallaban haca tambin que en ellos se desarrollasen instintos guerreros. Sabido es que el estado salvaje aumenta la susceptibilidad, engrandece las injurias, y hace recurrir con suma facilidad las armas para ventilar el derecho por medio de la violencia. Y hallndose rodeados de tribus que tambin eran brbaras, haba otro motivo ms que los haba de aguijar al ejercicio de las armas: y ste era defenderse, cuando ms no fuese, de los insultos de los dems. Hay ms. No se contentaron los Guaranes con asegurar su defensa, sino que, segn las tradiciones que conservaban, ellos haban dominado muchos otros pueblos y en su concepto los otros eran esclavos suyos. Y sea de este hecho lo que quiera, ya que pudo ser abultado y aun inventado por la vanidad nacional, lo innegable es, no slo que la raza Guaran se multiplic y dilat su habitacin mucho ms que otro pueblo cualquiera salvaje, ocupando una tercera parte del continente dla Amrica meridional; sino que en todas partes ocupaba los mejores parajes, junto los ros, los campos ms frtiles y las tierras ms habitables; cosas que no hubieran podido obtenerse si hubieran sido de nimo apocado; ni pudieran durar sin el ventajoso ejercicio de las armas. Viniendo hechos verificados despus de la conquista, es cosa averiguada que los indios del Paran, desde que se sublevaron en 1556, no pudieron nunca ser sometidos por las tropas espaolas, las que mantuvieron en respeto, hasta que voluntariamente se sujetaron para recibir los Jesutas, con la promesa que se les hizo en nombre del Rey de que no haban de ser encomendados; Y los indios del Uruguay, o slo no se sometieron, sino que tomadas las armas, resistieron y derrotaron Hernandarias de Saavedra que acaudillaba iin ejrcito de quinientos espaoles, el mayor quiz que se haba juntado en estas provincias. Unos y otros eran Guaranes y fueron jus-

169 tamente los que formaron el ncleo principal de las Misiones de los Jesutas.Los Guaranes del Guayr sabemos por relaciones de testigos presenciales tan dignos de fe como lo eran los Misioneros, que no slo vivan en continuas guerras entre s, y no dejaban penetrar, cuanto menos dominar, los conquistadores en sus tierras; sino que eran adems antropfagos. Vase si pueden ser exactas las descripciones de la ndole bondadosa y dcil, y de las costumbres pacficas y nimo apocado. Por otra parte, cuantos jefes los vieron tomar parte en las campaas y aun simplemente presentarse para alardes militares, dieron aventajado testimonio de sus bros, de los cuales alguno veremos ms adelante; y el general portugus Gomes Freir, que los tuvo por enemigos en 1754, asegur que no slo eran animosos, sino que pecaban de temerarios. Y para no hablar sino de cosas que tenemos entre las manos, todos han admirado el arrojo que mostraron en la guerra de 1866 los Paraguayos, entre los cuales haba no pocos indios Guaranes: y en la Repblica Argentina es proverbial el valor de los correntinos, que son los que ms participan de la raza Guaran. Que comparados con los espaoles, quienes se presentaban armados de armas superiores, disciplinados y acostumbrados la guerra regular, fuesen los Guaranes inferiores, no prueba que careciesen de valor ni de dotes militares. Y aun en esta comparacin, vemos que no siempre quedaron inferiores. Que comparados con otras razas de indios hayan sido menos feroces, tampoco sera prueba en contrario. Finalmente, el que sometidos los espaoles, y acostumbrados verse en un estado perpetuo de inferioridad respecto de ellos, hayan mostrado su docilidad ellos, no es muestra de nimo apocado ni de ndole blanda, sino del efecto que puede producir y produce la educacin cristiana, la cual ciertamente no extingue la naturaleza, ni la extingua en ellos, sino que la dejaba en su vigor, manifiesto en las empresas militares. Hase aducido como gran argumento, para probar la falta de nimos blicos en los Guaranes, la conquista de parte de los espaoles, y el haber perseverado sujetos; y han sido comparados los Guaranes con los indios peruanos y mejicanos que tambin se sometieron y perseveraron en la obediencia; y con los indios de otras razas, como los Guaycurs y Araucanos, que nunca se sometieron. No intentamos extender cuanto digamos los indios del Per y Mjico, porque de ellos no tratamos. Pero refirindonos los Guaranes, hay otras, varias causas que sin duda explicarn satisfactoriamente su sumisin, sin recurrir suponer en ellos un nimo cobarde, que es contrario

- 170 los hechos y no abonara gran cosa el valor de los espaoles conquistadores, que al mismo tiempo se ensalza. Los Guaranes eran agricultores, con tierras y moradas fijas: las otras tribus que se citan eran vagabundas, acostumbradas vivir de la caza y pesca y repararse en los montes en cualquier paraje, donde fcilmente colocaban sus inestables viviendas, ms modo de campamento, que d pueblo. Los Guaranes se convirtieron la religin catlica, y por conciencia se mantuvieron obedeciendo la autoridad del Rey de Espaa: en las tribus citadas no se dio esta circunstancia.Finalmente, si se trata de los Guaranes inmediatos la ciudad de la Asuncin, su conquista y la estabilidad de su alianz-a fu debida ms la comunicacin y parentesco, que las armas. No parece, pues, que haya razn alguna para negar que los Guaranes fuesen una raza guerrera y apta, en cuanto puede serlo una tribu brbara, para las empresas militares.

II LAS ARMAS Las armas que en sus guerras empleaban los Guaranes al llegar los espaoles Amrica, eran las que solan usar las naciones antiguas europeas: flechas, hondas y mazas; con la particularidad de que entre los indios no slo no era conocida la plvora, sino que ni aun saban trabajar el hierro. La materia, pues, de sus armas eran piedras, madera y espinas de peces. El arma principal, que era la flecha, era construida de madera poco pesada, que las hay muy livianas en el pas; y para la punta tenan cuidado de recoger las espinas ms duras de los peces. De piedra se construan las armas arrojadizas con honda, y las bolas. Las primeras eran unas piedrezuelas, no tomadas al acaso, sino labradas y contorneadas con asiduidad, sea fin de que se acomodasen mejor la honda y se aumentase su velocidad y alcance, sea para hacer ms daosa la herida. Las bolas, instrumento todava en uso entre los indios puelches y entre los campesinos de la Repblica Argentina, eran arma propia de esta regin. Eran ordinariamente ms de una; veces una sola. El arma compuesta de ms de una bola se reduce dos tres

171 piedras toscamente redondeadas y de unos siete centmetros de dimetro cada una, con un surco excavado alrededor para recibir la correa de 60 70 centmetros que las une. El que usa de esta arma, toma en la mano una de las piedras bolas, y hace girar las dems como se da vuelta la honda, hasta que, tomada su puntera, arroja las bolas contra el objeto que ha de herir. El efecto se produce, no slo por el golpe, que de suyo es violento, sino porque adems la correa que une las bolas se arrolla sobre el objeto con quien tropieza; de suerte que, si es un hombre un animal, le traba los movimientos, y propiamente le deja atado desde lejos; y si le sorprende en medio de la carrera de la fuga, su mismo movimiento trabado tan de improviso, le hace caer derribado en el suelo.El arma que consta de una sola bola, lleva tambin la piedra con cerco acanalado, y la correa para manejarla guisa de honda; pero su efecto es nicamente herir con el golpe; y se le da el nombre de bola perdida. De madera fabricaban el arma que tiene por nombre macana, por el estilo de la antigua clava. La macana estaba formada de un trozo de madera dura y pesada, cuya longitud era de unos siete decmetros, y cuya forma era adelgazada en el medio y engrosada en los extremos. El uno de los extremos, no tan grueso, serva de empuadura, y se acomodaba la mano; el otro ms grueso, modo de porra, era d destinado herir: y el golpe de la macana era tan terrible, que acertado en la cabeza, bastaba para quitar la vida un hombre (l). Lanzas no parece que usasen hasta que ms tarde conocieron los caballos. Entonces, as como aprendieron usar del caballo y resultaron diestrsimos jinetes, se acostumbraron al manejo de las lanzas; y tanto para stas, como para las flechas, procuraron proveerse de puntas y moharras de fierro, que haban llegado conocer por el contacto con los espaoles.

III LAS ARMAS DE FUEGO Mientras los Guaranes no tuvieron que luchar ms que con otros salvajes, bastaron para defenderse las armas antiguas. Mas luego que se encontraron con adversarios que usaban armas de fuego, su
(1) XARQE, Insignes misioneros, lib. III, cap. I X .

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- 172situcin cambi de aspecto. Las armas de fuego dieron una grandsima ventaja, aunque no la nica, los europeos, para dominar las tribus indgenas. Y cuando los indios ya sometidos la dominacin espaola, hubieron de defender sus casas, sus pueblos y sus personas de otros enemigos europeos, necesitaron armas de fuego. Los habitantes de la antigua villa, hoy ciudad, de San Pablo en el Brasil, llevados de aquel inquieto y vagabundo espritu que fu en ellos caracterstico; y sin respetar ni la ley natural, ni los preceptos 3* excomuniones del Papa, ni los multiplicados decretos de los Reyes de Portugal, que prohiban hacer esclavos los indios; se lanzaban ao tras ao sus expediciones armadas los pases interiores; y despus de un largo camino pie con sus auxiliares los tupes, caan sobre las tribus infieles de indios que moraban en territorio del Rey de Castilla, las sojuzgaban por su nmero, por su audacia y por el armamento; y atando los cautivos que les parecan convenir, emprendan el retorno San Pablo; y all, 3 en Ro Janeiro, y en las otras poblaciones del Brasil se establecan los mercados que los incansables mamelucos se encargaban de proveer de carne humana.
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Hacia 1625 hallaron que era tarea demasiado larga el reunir los esclavos infieles que tan inicuamente arrastraban al Brasil, parte porque las poblaciones de gentiles eran siempre cortas, parte porque con sus continuas acometidas, se iban retirando los.indios escarmentados lo ms fragoso de los montes. Hollando todo temor de Dios, y desnudndose de todo buen respeto, se decidieron entonces acometer y robar para esclavos los indios ya cristianos que poco poco iban reuniendo en pueblos los Padres Jesutas en el Guayr, los que antes haban respetado. Los aos 1627, 1628, 1629, 30 y 31 fueron una serie continua de invasiones en que los atropellos, crueldad, inhumanidades y sacrilegios de estos invasores, no tuvieron trmino. El nmero de indios cautivados desde 1614 1638, fu de trescientos mil (1): y los que slo en los aos 28, 29, 30 y 31 se vendieron en el Brasil alcanzaron sesenta mil (2). Resultando vana toda representacin y diligencia de los Padres ante los gobernadores portugueses en el Brasil, intil imposible la resistencia de los Guaranes contra las mejores armas defensivas y ofensivas de los mamelucos; hubo que pensar en la fuga, salvndose as las destrozadas reliquias de las trece reducciones del Guayr en el penossimo viaje P a r a n abajo
(1) Cd. de 16 de Set. de 1639. (2) C a r t a del Gobernador D . E s t e b a n Dvila de 11 de Octubre de 1637. (MonTOYA, Conquista esp. . 80.)

-173 que refiere el P. Montoya, hasta asegurarse y fundar los dos nuevos pueblos de San Ignacio mir y Loreto. Burlados los mamelucos en su intento de cautivar todos los indios del Guayr, emprendieron nueva campaa contra las reducciones del Tape. All tambin hubo horribles carniceras y millares de esclavos; y tambin all fu preciso decidirse retirar los indios, por ms repugnancia que en ellos se encontrase. Pero se vio claramente que no haba esperanza segura de defensa contra tan tenaces y rabiosos enemigos, si no se armaban los indios con armas iguales las de los adversarios. Acababa de entrar ejercer su gobernacin del Paraguay don Pedro de Lugo y Navarra (1636 1641), cuando se vio obligado acudir al socorro de las reducciones asaltadas en una de las incesantes malocas incursiones de los paulistas. Llevaba consigo hasta setenta espaoles, y orden tambin que se distribuyesen en el ejrcito de los Guaranes no ms que siete armas de fuego. El encuentro con los audaces mamelucos fu tan feliz, que no slo quedaron derrotados, sino que^fueron muertos mucho nmero de los indios tups sus auxiliares, quedando prisioneros 17 de los mismos mamelucos: y les fu dada libertad dos mil indios que haban cautivado. No pertenece al presente intento juzgar la conducta que despus de esta victoria tuvo el Gobernador; pero bastaba aquella prueba para convencer de la urgencia de que los indios tuviesen permanentemente armas de fuego. Los arcabuces que haba concedido el gobernador Lugo fueron devueltos en seguida de la batalla. Mas el Procurador de la provincia del Paraguay en Europa, cargo para el cual fu nombrado en 1637 el insigne misionero P. Antonio Ruiz de Montoya, al mismo tiempo que presentaba los instrumentos autnticos de los horrendos estragos causados por los mamelucos entre los indios, haca ver con sus razones cmo no se podan remediar aquellos daos mientras no se concediese establemente cantidad de armas de fuego los pueblos de Guaranes, ejercitndolos en el manejo de ellas. Y tan grande era la fuerza de las razones, que Felipe IV, ya que no lo concedi desde luego, orden al Virrey del Per que, examinado el asunto en Amrica, donde se podan tomar informaciones ms de cerca, y no atravesarse graves inconvenientes, concediese la licencia y entregase las armas de fuego los Guaranes con las cautelas necesarias. As lo dispone la Cdula Real de 21 de Mayo de 1640 (1). Vease en efecto la necesidad, pero se tropezaba con el grave temor de que los indios, una vez
(1) Aprid. nm. 8.

 174 aprendido el manejo de las armas de fuego, las volviesen contra los mismos espaoles en algn alzamiento, y merced su extraordinario nmero, fuesen un peligro para la dominacin espaola en estos pases. Antes que se llegase ejecutar esta Cdula, ya le haban nacido nuevos y grandes estorbos. Los vecinos de la Asuncin, que frecuentemente se mostraron opuestos los Jesutas y los indios de Misiones, aun con perjuicio propio, haban dirigido al Consejo de Indias un Memorial para que no se permitiesen armas de fuego los Guaranes (1). El Gobernador Lugo, para sincerar su extraa conducta en todo este incidente (2), se hizo del partido de los mulos de la Compaa, y envi al Consejo de Indias y al Rey informes contra la entrega de armas los indios (3). Todo esto hizo que se pusiera de nuevo en tela de juicio el asunto, y no fu poco el trabajo del Procurador P. Montoya para acudir las mltiples diligencias que se hicieron fin de esclarecer la verdad y conveniencia, y para satisfacer los reparos propuestos y otros que se iban ofreciendo. E r a el negocio espinoso y Heno de sospechas en s; tanto ms que entoiv ees mismo se acababa de rebelar Portugal, que en efecto ya no volvi ms al dominio de Espaa. El P. Montoya dio Memoriales y respondi de palabra lo que se opona en el Consejo de Indias, adems de los que haba presentado en razn de obtener la Cdula de 1640, que ahora estaba en suspenso (4). Hizo el Rey formar una junta particular de varios ministros reales nicamente para tratar esta materia: fu odo el P. Montoya: pero ni aun all se tom resolucin definitiva. Pas el dictamen la Junta de Guerra de Indias (5), y al Consejo de Estado, y en todos estos cuerpos explic el misionero la conveniencia y respondi las objeciones. Fruto de tanta deliberacin durante dos aos enteros fu la Cdula de 21 de Noviembre de 1642 (6), en la cual se resuelve lo mismo que ya se haba concedido en 1640, que es remitirlo al Virrey del Per; insinuando solamente algunas cautelas que se podrn tener para que la concesin de armas no sea peligrosa. El P. Montoya, en lugar de volver directamente su provincia del Paraguay, hubo de encaminarse Lima. Desde Noviembre de 1644 hasta mitad de Enero de 1646 dur el expediente que se hubo de tramitar ante el Virrey del Per (7), en el cual intervino la con(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) Memorial del P . Montoya, nm. 1. (Apnd. nm. 52). Ibid. nm. 2. Nmero 3. MONTOYA, Memorial, nm. 4. Cdula de 21 Noviembre de 1642. (Apnd. nm. 9). Ibid. Apnd. nm. 10, sqq.

 175 sulta del mismo don Pedro de Lugo y Navarra, muy de otro parecer la sazn (.1) de lo que haba mostrado antes en su informe al Consejo de Indias. L a resolucin final, cuya ejecutoria se despach 19 de Enero de 1646, fu que se les concedan armas de fuego los indios Guaranes; enviando por cuenta del Estado ciento cincuenta bocas de fuego con sus correspondientes pertrechos, plvora y municiones, las cuales se haban de custodiar y usar en la forma que suplicaron d Su Majestad, esto es, guardndolas en depsito aparte cargo de los Misioneros, y usndolas en la guei-ra y en los ejercicios doctrinales que haban de tener debajo de la direccin de algn hermano Coadjutor que hubiera sido militar. Tres aos despus, en 1649, declaraba el Virrey conde de Salvatierra los Guaranes de las misiones por presidiarios del presidio y opsito de. los Portugueses del Brasil, y en virtud de este oficio les reduca el tributo que solan pagar los dems indios, como queda dicho (cap. VI). Establecase, pues, una guarnicin de fronteras que corra lo largo de toda la lnea divisoria de los dominios de Espaa con los del Brasil: y en todo este dilatado espacio no se ponan tropas espaolas de defensa, sino que eran declarados por sus custodios los Guaranes de Misiones (2). Los efectos de todas estas providencias fueron muy saludables, como se har constar su tiempo. Contuvironse los asaltos de los portugueses: cobraron sosiego y estabilidad los pueblos de Misiones, y los Gobernadores del Paraguay y de Buenos Aires empezaron tener un cuerpo fijo de tropas de que echaban mano cada paso. Pero en este intermedio no se haban dormido aquellos quienes molestaba que los Guaranes tuviesen tanta potencia para defenderse: ni haban vuelto atrs de su primer empeo. Eran estos los tiempos de los ruidosos disturbios del Sr. Crdenas. Y precisamente para reprimir los alborotos del Paraguay haban echado mano ya dos de sus Gobernadores (Henestrosa y don Sebastin de Len), de las nuevas tropas recin armadas por las disposiciones del monarca. Los enemigos de los Jesutas trabajaron con ahinco en Madrid para que se quitasen aquellas armas de manos de los Guaranes, representando las antiguas razones del peligro de sublevacin de los indios; y lo que ms es, la misma obediencia y fidelidad de los Guaranes en seguir en la campaa de 1649 al Gobernador y Len Zarate, que los haba convocado en nombre del Rey, quisieron hacer pasar por una rebein formal, que iba traer la ruina de toda la provincia; aadiendo
(1) Apnd, nm. 11. (2) Provisin de 21 de Junio de 1649. (Apnd. n m . 5).

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que quien mayor culpa tena en todo aquel hecho, eran los misioneros, los cuales con l haban quedado convictos de traidores al Reyde Espaa y aliados de los portugueses (1). Tales extravagancias no tenan verosimilitud alguna, y los misioneros demostraron su falsedad una y otra vez con evidencia (2). Pero los informes directos de los mulos de la Compaa se agregaron los de los Gobernadores de las provincias del Ro de la Plata,.enviados unos sin conocimiento de la verdad y aun por instigacin de los mismos mulos, como del suyo lo testific el Gobernador D . Pedro de Baigofry (3); procedentes otros de siniestras aprensiones, como los de D. Alonso Mercado y Villacorta, bien as como los que solicit el mismo de otras personas nada afectas los Jesutas. En aquellos informes se revolvan de mil modos las falsas especies de las minas de oro, del patronazgo, dlos religiosos extranjeros, del ser ejercitados los indios en el ejercicio de las armas sin capitanes del ejrcito espaol, del inmenso poder de los Jesutas; se elevaba el nmero de las armas por lo menos catorce mil bocas de fuego- (4) (eran ochocientas); y se llegaba afirmaciones tan desatentadas y perniciosas, como la de que los portugueses del Brasil no hacan dao ni eran de peligro, y las alarmas de los Jesutas por sus invasiones eran pretextos para otros fines. Tanto se repitieron, aun despus de desautorizadas, las falsas sindicaciones, y tan prevenidos estaban contra los Jesutas los jueces, inclusos algunos miembros del Consejo de Indias, que el resultado final, despus de varios aos de indagaciones, fu prohibir que los Guaranes tuviesen armas de fuego, ordenando que cuantas se hallasen en las Doctrinas fueran entregadas al Gobernador del Paraguay y quedaran su disposicin. Estas fueron las prescripciones de una de las Reales Cdulas que el 16 de Octubre de 1661 se dirigieron al Oidor D. Juan Blsquez de Valverde (6) y todas fueron exactamente ejecutadas con la visita que practic en la provincia del Paraguay el P. Andrs de Rada. No por haberse retirado las armas cesaron las causas que haban motivado su concesin; y representadas nuevamente, se hall que para obtener la Cdula prohibitiva de 1661 haban sido acusados los
(1) Memorial de fr. Juan de San Diego Villaln al Consejo de Indias, 1652. (Coleccin annima de documentos sobre los Jesutas, publicada con diversos ttulos en cuatro tomos. Madrid, 1768. Se citar en estas notas con la a b r e v i a t u r a N. COL). (2) PEDRAZA, Memorial 1. y 2." (Ibid). (3) C a r t a al Rey, del ao 1655 (ASUNCIN, Arch. Nac. vol. 6 1 , pieza 17). (4) Informe de Fr. Gabriel de Valencia, expulso de la Compaa (SIMANCAS, Estado, 7381). (5) C a r t a del Oidor Blsquez de V a l v e r d e al Rey 1 5 de E n e r o de 1658. (6) Apnd. nm. 4 5 .

-177

Jesutas como que de propia autoridad se hubiesen entrometido en la jurisdiccin temporal, ocultando los -acusadores maosamente la facultad que daban los Padres las Cdulas de 1640 y 1642 y la provisin Real de 1646; y causa de esto se orden, en Cdula de 30 de Abril de 1668, que se formase en Buenos Aires una junta de dos misioneros de los ms antiguos y dos Oidores, y diesen nuevamente su parecer sobre la conveniencia de tener armas de fuego los Guaranes; y que en el entretanto se restituyesen las cosas al estado que tenan antes de 1661 (1). La junta no se celebr; la restitucin tampoco se hizo; antes por haberla empezado ejecutar el Gobernador don Juan Diez de Andino, recibi el ao siguiente una desaprobacin de la Audiencia de Buenos Aires con orden de recoger de nuevo las pocas armas entregadas. As se hizo efectivamente en 1670, devolviendo al Gobernador todas las armas que haba en las Doctrinas, sin que quedase ninguna, como lo declar con juramento el P. Alonso del Castillo que hizo la entrega (3). Mas apenas entr en 1671 a l a gobernacin del Paraguay don Felipe Rege Gorbaln, cuando los perpetuos mulos de la Compaa y de los Guaranes le llenaron los odos de siniestras acusaciones, que l trasmiti como verdaderas la Audiencia de Buenos Aires; entre las cuales estaba la calumnia de que en las Doctrinas todava quedaban muchos indios armados de bocas de fuego; y no cost poco el evitar que, para averiguar cosa tan destituida de fundamento, decretase la Audiencia medidas propias para producir escndalo, atropellar la inmunidad religiosa y manchar el buen nombre de los Misioneros, que era lo que pretendan los solapados consejeros del Gobernador (4). La necesidad fu, por fin, ms poderosa que todas las preocupaciones y los seis aos, el mismo Gobernador Rege Gorbaln, en presencia del peligro de los mamelucos, que finalmente llegaron aquel ao de 1677 apoderarse de la nueva ciudad de Villa Rica, despus que ya la haban hecho retirar en 1632 setenta leguas de su primitiva posicin; se determin armar de nuevo los Guaranes con armas de fuego, dndoles plvora, plomo y cuanto fu necesario; y as lo inform al Consejo de Indias en carta de 20 de Octubre de 1677. Esta vez se dio en Madrid la providencia definitiva por Cdula de 25 de Julio de 1679 (5). En ella se aprueban de nuevo las Cdulas de 1640 y 1642 y la providencia del marqus de Mancera de 1646; se resuelve que los
(1) (2) (3) (4) (5)
12

Apndice, nm. 16. Apndice, nm. 17. Memorial 1. del P . Baeza, 20, Quinto (SEVILLA, Arch. de Indias, 7. 44. 15). Autos sobre el informe del Gob. R e g e Gorbaln (ibid). Apnd. nm. 19.
ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES

 178 Guaranes de las Misiones del Paran y Uruguay puedan tener armas de fuego en la forma que ya estaba sealada, custodindolas los Misioneros, y que les sean devueltas las que les haban sido tomadas de resultas de la Cdula de 1661. Esta fu la ltima orden, que ya no sufri alteracin hasta ser expulsados los Misioneros, ni aun despus, porque era lo que exiga la necesidad de aquel pas.

IV 54 RAZONES QUE HICIERON NECESARIAS LAS ARMAS DE FUEGO Nadie se persuadir que el asunto de las armas haya costado cuarenta aos de deliberaciones, que en l hayan tenido lugar tales mudanzas y que al fin se haya resuelto por la parte que aparentemente y a no poda abrigar esperanza; sin que reconozca que en todo este negocio intervinieron razones de gran peso. Aqu no haremos sino indicar las que por una y otra parte se alegaron. La razn capital que militaba en contra de la concesin, era el justo temor de que se sublevasen los Guaranes una vez que hubiesen llegado tener aquellas terribles armas, que constituan la ventaja indisputable con que las naciones europeas haban podido compensar el exceso del nmero en sus luchas con los indgenas del continente americano. El da que el indio pudiera disponer de aquellos formidables ingenios que su parecer producan el trueno y lanzaban el rayo, ya no quedara medio de mantenerlo en sujecin.Tanto ms, que para una multitud tan grande de Guaranes, no eran unas cuantas bocas de fuego las que haba que conceder, sino tanto nmero, que apenas los hombres de guerra de las tres Gobernaciones vecinas tomados por junto, alcanzaran ser tantos como los indios armados. Y en efecto, desde los primeros tiempos en que se les dio licencia, tuvieron los Guaranes, parte de las que les dio el fisco, parte de las que compraron con los fondos de los pueblos, hasta ochocientas bocas de fuego. - P o n e r todo este armamento de mosquetes, arcabuces, plvora, balas y caones, en poder de los indios y ensearles manejarlos, haba de ser una perpetua tentacin para excitar unos nimos, ya de suyo inconstantes inclinados novedades, que usasen de todo aquel poder contra los mismos gobernantes, quienes no podan menos de

179 - . reconocer inferiores en el nmero de las tropas.Y el da en que tal rebelin se verificase, la responsabilidad haba de caer sobre el mismo gobierno espaol, que inconsultamente haba armado aquellos brazos. Ni solamente se perdan con esto inmensos territorios y tributos para la monarqua, y vidas y haciendas de los habitantes espaoles de Amrica, que esto solo era bastante para negar cualquier facultad pedida concedida; sino que se comprometa para siempre la salvacin eterna de tantos millones de indios, unos ya convertidos, otros an salvajes, pero los que alcanzara el influjo de los Misioneros. Porque claro es que, faltando la dominacin de Espaa, con ella iban ser desterradas todas las instituciones catlicas que la acompaaban. Esta es la razn que verdaderamente pes en los consejos de los Reyes, y la que en mil formas se repiti y detuvo los primeros impulsos de conceder lo que con tanta necesidad al parecer se peda. Y cierto que mostraba que no se deba resolver sin pensarlo maduramente; porque si esta razn hubiese resultado verdad, una vez dado el paso, ya no tena remedio. Las dems causales que sta se aadieron con el tiempo, eran tan ilusorias, que slo pudieron tener alguna apariencia mientras dur la ignorancia, mientras maliciosamente se repiti la calumnia y se ocult la verdad. Antes al contrario, bien examinadas, se poda haber probado con ellas que era necesario armar con armas de fuego los indios para tener seguridad de los denunciantes de aquellos motivos. Djose que los Jesutas se serviran de las armas para amotinar los indios Guaranes, entrar saco en las ciudades de espaoles, y entregar los indios y el territorio conquistado al Rey de Portugal. A tan grosera y calumniosa imputacin se le procur dar color desfigurando unos hechos, inventando otros, y enviando al Rey los siniestros informes de que se ha hablado en el artculo precedente. El efecto de estas calumnias, presentadas enorme distancia, en el Consejo de Indias, y por personas que merced su estado haban de ser tenidas en concepto de verdicas, y dando sus relatos apariencia de verdad con la multitud de detalles y aun de documentos confirmatorios, que al fin se prob ser fingidos; no fu pequeo, y se necesit de tiempo y trabajo para desvanecer tanta falsedad. Producan tambin otro efecto indirecto; y era llamar la atencin al reciente levantamiento de Portugal y la vecindad de los portugueses respecto de las misiones Guaranes. Estos dos hechos no podan menos de reforzar notablemente la verdadera razn, que era

- 180 la del peligro si se llegasen rebelar los indios provistos de armas de fuego. Tales eran los motivos expuestos en contra. A conceder la posesin y manejo de armas de fuego los Guaranes del Paran y Uruguay movan urgentsimas razones. . En primer lugar estaba la defensa de vidas y haciendas de los Guaranes. Este era un derecho natural en ellos, y como tal lo explanaban insistan en l los misioneros (1). Pensar que los indios pudieran resistir sus agresores los mamelucos con las antiguas armas de flechas, garrotes y piedras, era cosa excusada. Los espaoles, aunque quisieran, no les podan socorrer por la grande distancia; y ya se haban visto casos de llegar slo cuando haban desaparecido los enemigos despus de hecho el dao, destruido el pueblo, cometido muchas crueldades y llevdose gran nmero de indios en estado miserable para venderlos por esclavos. Por el contrario, la experiencia estaba patente de que unas pocas armas de fuego en manos de los indios haban bastado para animarlos tanto, que haban logrado la victoria de un grueso cuerpo de tropas portuguesas, haciendo muchos prisioneros y rescatando dos mil indios que se llevaban para esclavos (2). Al Rey tocaba defender estos vasallos como seor, y por tanto, concederles este medio, nico suficiente y necesario. Y no slo lo requera as el derecho natural, sino tambin el divino, por depender de la defensa de estos indios la conservacin y propagacin de la fe entre los dems infieles comarcanos, la cual se reconocan obligados los Reyes de Espaa en fuerza del encargo de Ja Santa Sede al concederles la defensa del Evangelio en Amrica. Mas no eran slo sus vidas, su libertad, pueblos y tierras lo que con el uso de las armas de fuego quedaban los Guaranes aptos para defender: era juntamente el territorio de la monarqua espaola. Los portugueses de San Pablo no se limitaban cazar indios infieles y cristianos por hacerlos sus esclavos, y ejercitar sus crueldades con las personas, y dejar el rastro de su paso en las ruinas de pueblos y profanacin de santuarios; sino que juntamente pretendan quedar por dueos de aquellas comarcas que haban asaltado; sea que, como algunos dicen, quisiesen vivir independientes de todo soberano, sea que quisiesen congraciarse con el Rey de Portugal, ofrecindole nuevos dominios. Por consiguiente, en armar bien aquellos subditos, estaba interesada la defensa integridad de las posesiones de Espaa en las Indias Occidentales.
(1) MONTO YA, Memorial, 1 6 , Apnd. n m . 52; AMPUKKO, Requerimiento

etc., en BRABO, A t l a s , p g . 3 6 . (2) MONTOYA, M e m o r i a l , 1-2.

-181 La potencia de los paulistas era grande. Que la villa de San Pablo, y otras circunvecinas, echen cuatro y cinco compaas de ^cuatrocientos y quinientos hombres mosqueteros, con cuatro mil y ms indios flecheros, gente muy belicosa y bestial, es cierto; pory>que el suplicante y otros religiosos sus compaeros los han visto muchas veces por aquellos campos marchar con mucho orden de uguerra, en que estn muy ejercitados, etc. As deca el P . Montoya (1), quien sigue enumerando las condiciones de resistencia y tenacidad de los paulistas para una guerra en aquellos pases despoblados. La resistencia estos formidables aventureros, que ya en aquella fecha (1643) constaba en Madrid por documentos autnticos haberse propuesto con planes formales la conquista de todos los territorios intermedios hasta llegar al Per (2), estaba cifrada nicamente en los espaoles de la Asuncin. Mas estos, como lo va demostrando el Misionero, no eran bastante reparo para detener semejante invasin; no por falta de fidelidad al Rey, en lo que no haba que dudar; sino por falta de nmero, pues duras penas alcanzaban trescientos hombres de guerra; por falta de costumbre para sobrellevar las inclemencias del tiempo y las dursimas condiciones de una guerra en despoblado; por falta del hbito de las dilatadas marchas pie en que tan ejercitados estaban los paulistas y que eran necesarias en las montaas, siendo los paraguayos pura tropa de caballera. De manera que negarse hacer intervenir los Guaranes en la defensa, era entregar en manos de los paulistas los indios, la tierra, y las mismas ciudades de los espaoles, sin exceptuar la Asuncin, que corra peligro de perecer en este avance perpetuo de aquellos audaces invasores, como haban perecido no muchos aos antes las ciudades de Guayr, de Villarica y de Santiago de Jerez.Este discurso probaba manifiestamente que los que incitaban los vecinos de la Asuncin litigar contra la concesin de armas los Guaranes, obraban como perversos ciudadanos, enemigos de su patria, pues nada menos buscaban que su propio dao y su total ruina. Restaba satisfacer al recelo de que los indios, envalentonados con la fuerza que se iba poner en sus manos, se alzasen contra los espaoles. Puesta la cuestin en el terreno que acaba de verse, slo se poda hacer caso de semejante peligro en la suposicin de que fuera muy probable y prximo. Y aun entonces era necesario pensar si convena negar las armas, quedando en el peligro inminente y moralmente cierto de la invasin vencedora de los paulistas; ms bien
( 1 ) MONTOYA, Memorial, 16. (2) Ibid.

 182 exponerse un peligro que, aunque real y serio, era sin duda menos cierto y quiz se pudiera conjurar.Pero lo que demostraban los Misioneros era que semejante peligro no exista, y su aprehensin no pasaba de ser un vano temor. Los Guaranes se haban mostrado fidelsimos Dios: luego tambin lo seran al Rey. Por el alto concepto que la enseanza de los Misioneros les haba hecho formar del Re}', profesaban tal obediencia los Gobernadores, que sola esta vos de un Gobernador: El Rey me enva, se humillan, rinden y sujetan de manera que cualquier agravio que este les haga, lo llevan *con paciencia, y ni aun pensar mal contra los Gobernadores se ^atreven, aunque los desuellen, por veneracin sola del que los envla (l). Dems de que, si los indios fuesen inclinados maquinar rebelin contra el dominio espaol, en la ocasin presente lo haran y lograran su intento, sea con armas de fuego, sea sin ellas, consol juntarse cristianos infieles en tanto nmero como eran; pues se vea que la ciudad de la Asuncin se hallaba fatigada y punto de consumirse consol cuatrocientos Guaycurs que la combatan.-Pero se poda asegurar que aun teniendo las armas de fuego, no podan vencer en su rebelda si la intentasen, porque les faltaban del todo los materiales para hacer plvora.Finalmente, la experiencia ya entonces haba manifestado que los indios armados con armas de fuego no slo no se rebelaban, sino que defendan con valor los dominios de la monarqua; como lo hacan las dos compaas de indios del Callao de Lima, y las tropas indias empleadas como guarnicin de fronteras en las provincias de Tomina, en Pilaya y en Paspaya. A todas estas victoriosas razones vino con el tiempo agregarse otra experiencia de ciento veinte aos en que los indios usaron de las armas de fuego, sin que jams se siguiese el dao temido. Antes por el contrario es de notar un fenmeno que se repar ms en el tiempo en que se alborotaron los siete pueblos del Uruguay al ser expulsados de sus tierras por el tratado de lmites de 1750. Con haberse apoderado de los depsitos de armas y de plvora que tenan en sus pueblos, puede decirse que fu nulo el uso que hicieron de ellas. No hubo prevencin de plvora y balas, dice el P. Cardiel (2). Escopetas, aunque hay en buen nmero, no las llevaron, porque es arma que repugna al genio del indio. Las llevan como quien lleva un garrote, arrojndola del caballo cuando desmontan, como un palo. Tirana por cualquier lado. Luego quiebran la baqueta y rompen la cazoleta, tuercen el gatillo y todo lo echan perder. No
(1) MONTO YA, Memorial, 16.

(2) Declaracin de la verdad, 238.

183- T.

saben cuidar de ella. Tal cual se encuentra que se aficiona ella, los dems slo por fuerza la usan. Por eso ahora no se hall sino tal cual que las llevase;y, esos pocos no llevaban ms que tres cuatro cargas. Y explica que si los indios salieron en otras ocasiones victoriosos con las armas de fuego, fu por el orden y direccin de los que los gobernaban, que eran comnmente cabos espaoles, por el cuidado de los Misioneros en prevenir lo necesario.Lo cual parece mostrar que an en el caso de haber querido rebelarse los indios, el peligro que se tema si tenan armas de fuego era muy remoto, ya que no fuera del todo ilusorio. Y que son exageradas inexactas ciertas proposiciones generales que se aventuran veces, las cuales por tener alguna verosimilitud y gran simplicidad, se aceptan como verdades demostradas. Tal es aquella de queZ-as armas de fuego conquistaron la Amrica. Tal esta otra de que quien en el siglo XIX ha conquistado la Pampa ha sido el fusil Remington. Y la de que la invencin de la artillera es la que destruy el feudalismo de Europa. No bastan los medios materiales, cuando adems de ellos no concurren las dotes del espritu: y generalmente, la disposicin del espritu es causa de los ltimos efectos y tambin de los medios materiales para conseguirlos, que no son ms que una parte y en los que un entendimiento superficial se lisonjea de hallar la causa adecuada.

V. LOS EJERCICIOS MILITARES Intiles hubieran sido las armas, ellas si no se hubiese agregado la organizacin de los indios y la destreza en manejarlas. Siendo el territorio de los Guaranes pas de guerra por las enemistades que alimentaban con los infieles de otras razas y aun con los espaoles; y mucho ms desde que en ellos empezaron cebarse los paulistas, asaltndolos con sus aliados los tups; hubo cierta orga_ nizacin entre ellos ya desde su gentilidad. Los ms valerosos y pru. dentes llegaban hacerse caciques; y el cacique tubich, fuselo por sus mritos por haberlo heredado, era el capitn general de todos sus indios en cualquier caso de guerra, de suerte que ningn otro poda entrometerse en la direccin de sus subditos. As resultaban formados tantos cuerpos independientes como cacicazgos concurran ua guerra; y slo por algn comn acuerdo poda determinarse 55

--184-algo fijo sobre el modo de operar. (1) Parece, no obstante, que cuando la guerra era ms seria y abarcaba territorio muy dilatado, dejaban tal sistema, contrario al buen xito de las operaciones, y reconocan algn cacique, el de ms fama y podero, quien los restantes acataban y obedecan como general (2). Al irlos estableciendo en reducciones, en cada una de las cuales venan juntarse diez, doce ms cacicazgos, cuidaron de que en cada reduccin hubiese un capitn (3), veces dos (4), quien se sujetasen los dems, y que pudiesen asegurar la unidad de accin y la victoria. A estas autoridades, como las civiles, se les entregaba su bastn en nombre del Rey; y cuando ya estaban las reducciones seguras y aprobadas como pueblo regular, no era definitivo su nombramiento hasta que fuese aprobado por el Gobernador de la provincia. En los autos de la visita pasada por el Gobernador Lriz en 1647, hallamos que el Gobernador, despus de declarar por fenecidos los cargos militares hasta aquel da en ejercicio, nombra en cada pueblo dos capitanes de la reduccin, dos capitanes guerra y dos ms sargentos (5). En algunos pueblos seala un teniente de capitn, y en uno solo, que es el de Concepcin, dos capitanes de caballo. Los cargos que estaban vigentes en 1767 al tiempo de la expulsin, pueden deducirse con alguna probabilidad de la enumeracin de trajes de gala que hallamos en los inventarios de aquella poca (6). En ellos vemos que se contaban dos capitanes comandantes de armas, un alfrez real, un alfrez segundo alfrez real min, un comisario, un maestre de campo, un sargento mayor, cuatro capitanes de infantera, cuatro capitanes con sus cuatro tenientes y cuatro alfreces de caballera, cuatro sargentos de caballera y cuatro ayudantes. Los habitantes del pueblo capaces de manejar las armas eran distribuidos en compaas, distintas segn el arma propia de cada uno. En pequeo nmero eran los que manejaban armas de fuego, saber, arcabuces, mosquetes y escopetas y aun alguna que otra pieza de artillera, como esmeril, roquera pedrero. En cada pueblo no pasaban las armas de fuego de treinta cuarenta, y era necesario tener mucho cuidado de ellas, porque como en el prrafo antecedente hemos
(1) LOZANO, H i s t o r i a , lib. V , c a p . X X , n. 1 1 .

(2)
(3)

LOZANO, Conquista, lib. I , cap. XVII.

LOZANO, H i s t o r i a loe. cit. n. 1 2 - 1 3 .

(4)
(5)

RUYER, Anua de Iguaz (TRELLES Arcta. I. 177).

TRELLES, A r c h . I I .

(6)

BEABO, Inventarios, PG. 9-10. y p. ssim.

 185 odo al P. Cardiel, nunca llegaban aficionarse esta clase de armas, ni cuidarlas con el esmero que exigen, sino lo ms alguno que otro indio como excepcin. El mayor nmero lo formaban las compaas de flecheros, y en el acierto para usar de esta arma eran admirables. Agregbanse honderos; y tambin manejaban la macana y las bolas de que ya hemos tratado. Esta distribucin por compaas alcanzaba todos los indios del pueblo que tuviesen robustez para las armas; pues los Guaranes todos eran soldados, as por formar la guarnicin de fronteras, como porque, en efecto, los enemigos que les cercaban por todas partes, y veces les acometan de improviso, como Guaycurs, Charras y otros infieles, y entre los cristianos los paulistas, les obligaban hallarse siempre punto para la guerra. Y era esto de manera, que por las noches tenan rondas militares 3 daban seales de alarma; y cuando en las fiestas acudan la Iglesia, tenan que entrar en ella armados.
7

Los oficios militares arriba enumerados es lo ms probable que sirviesen para el ejercicio privado y fiestas de cada pueblo. Cuando haban de salir alguna funcin militar todos los pueblos, formaban ocho compaas brigadas (1) encargadas cada una un capitn: sobre todos ellos estaba el Maestre de Campo, y ste tena su Sargento mayor, aadindose en cada compaa el nmero de oficiales necesarios. Eran indios todos estos jefes; y ellos se agregaban como directores los cabos espaoles enviados por el gobernador, en su defecto algn Jesuta lego, antiguo soldado; acompaando siempre la tropa alguno varios misioneros como sus capellanes. Los Superiores de los Misioneros, que saban por experiencia cunto importaba el buen estado militar de los Guaranes de las Reducciones en medio de tantos enemigos y con el compromiso que los indios tenan contrado de servir de milicia del Rey, velaron con mucho cuidado en sus prescripciones, cartas y visitas, as para que no faltasen armas y pertrechos de guerra, como para que estuviesen adiestrados y punto los indios. Citaremos algunos de estos encargos y reglamentos por el orden que los trae el resumen del Padre Quirini (2). RETRATO DEL R E Y . 231. El retrato del Rey nuestro Seor y sus armas es debido y justo que se tenga en la armera, para que sus tiempos se ponga en pblico, como se estila. P . Visitador. [Antonio
(1) CARDIEL, D e c l a r a c i n , 6 4 .

(2) EXTRACTO de los preceptos y rdenes para las Doctrinas del rio Paran y Uruguay, hecho por determinacin del P. Manuel Quirini, en el ao de 1731;
cap. XI: Armera y armas. (BIBLIOTECA NACIONAL DE P A R S , n m . 4 4 8 6 , 2 . suple-

m e n t o : CALVO. T r a t a d o s , I V . 382.)

 186

Garriga]. N. P. General Francisco Retz. (Ao de 1732).ARMAS DE FUEGO. 232. No se permita que nuestros indios tengan en sus casas armas de fuego, ni usen de ellas como suyas; y si alguno tuviere alguna, recjase y pngase en la armera comn; y cuando vayan algn viaje, no las llevarn sin licencia del P . Superior. Ord. comn 57.EJERCICIO DE ARMAS Y LOS DOMINGOS. 233. Todos los ante-

cesores mos han encargado el uso y ejercicio de las armas de todos los gneros, y lo encargo de nuevo, por la Cdula real de S. M.: hganse los alardes, y aquellos das gstese con los indios alguna carne, yerba sal de supererogacin, para que lo hagan con ms efecto y aplicacin: y una vez al mes se tire al blanco. P . Zea. P . Herrn. P . Machoni. P . Bernardo. Hganse estos alardes asistiendo ellos el Cura el Compaero, pues est esto tan encomendado, aun de nuestros P P . Generales. P . Luis de la Roca.ARMAS DE FUEGO. 234. Adistrense otra .vez en todos los pueblos algunos mozos escogidos en el uso de las armas de fuego, y tnganlas limpias. P . Bernardo
Nusdorffer.ENTRAR LOS DOMINGOS CON ARMAS. REGISTRO D E E L L A S .

235. Entren los domingos de siete aos arriba con arcos y flechas, y los que no lo hicieren sern castigados de sus Curas, los cuales deben asistir al registro. El P . Zea. Y de cuando en cuando el maestre de campo y sargento mayor han de registrar si tienen bastantes flechas y sus armas corrientes. P . Bernardo.MUCHACHOS. 236. Los muchachos hagan tambin su ejercicio de armas (1). P . Machoni. CABALLOS RESERVADOS. 237. Cada pueblo tenga reservados unos 200 caballos para que se puedan valer de ellos en las ocasiones de guerra. P . Bernardo.-ARMAS DE PREVENCIN. 238. Cada pueblo tenga lo menos 60 lanzas, y 60 desjarretaderas, 7.000 flechas de fierro, buenos arcos, hondas y piedras, y dos indios deputados para que siempre tengan limpias y corrientes las armas. P. Zea.CENTINELAS. 239. Tngase especial cuidado en las centinelas de noche, rondando dentro y fuera del pueblo. P . Ignacio Fras.PLVORA. 240. Hgase plvora en todos los pueblos cuanta se pudiere. P . Zea.SUPERINTENDENTES DE GUERRA Y sus CONSULTORES. 241. P a r a los casos urgentes de guerra habr cuatro Superintendentes sealados por el P . Provincial, uno Uruguay arriba, otro hacia Yapey, otro en la otra banda del Uruguay, y otro en el Paran, y cada uno tendr sus dos consultores para los casos de guerra. Ord. com. 10.242. Los pueblos de la otra
(1) As en Brabo, I n v e n t a r i o s , p g . 10, a p a r e c e la enumeracin de los trajes de g a l a de la milicia infantil: un Comisario, un S a r g e n t o m a y o r , un Maestre de campo, cuatro capitanes de caballera con sus c u a t r o alfreces y tenientes, cuat r o a y u d a n t e s , cuatro sargentos, cuatro capitanes de infantera con sus cuatro alfreces.

187 banda del Uruguay harn por su parte la espa de los pinares en los tiempos acostumbrados: y se les sealar paraje adonde dejar sus seas. P . Ignacio Fras. P . Jos de Aguirre* (1). De los ejercicios y simulacros de los Guaranes, sabemos por las memorias que nos han trasmitido algunos autores (2), que los tomaban con muchas veras y empeo; y que era necesario poner en la misma plaza donde se verificaba la fingida batalla, algunos indios de juicio armados de buenos garrotes, para que, al enardecerse los nimos en l recio de la pelea, separasen los combatientes y evitasen alguna desgracia. Cuando los Gobernadores queran valerse de la milicia Guaran para empresas de importancia, solan enviar unos meses antes algn oficial instructor con sus necesarios auxiliares, y ellos por una temporada dirigan el ejercicio militar, dndoles los P P . todos los medios, hasta que los escuadrones indios estaban adiestrados su satisfaccin. As lo hizo don Bruno Mauricio de Zavala para su jornada del Paraguay. A falta de estos instructores, procuraban los P P . que hubiese algn hermano Coadjutor de los que en el siglo haban sido militares, para que dirigiese hiciese fructuosos estos ejercicios. Esto es lo que se expres al conceder los Guaranes las armas de fuego en la forma que [los PP.] lo suplicaron Su Majestad (3), saber: ha propuesto [el P. Montoya] que la cantidad de armas y de las municiones que se permitieren en las dichas Reducciones y para su defensa, estn cargo y en poder de los Religiosos que los doctrinaren, teniendo para hacerlo algunos legos, y que estos cuiden de adestrar los indios en el manejo destas armas..; y que para adestrarlos en ellas puedan llevar del Reino de Chile algunos hermanos que hayan sido soldados (4). Para formar idea de los simulacros guerreros de los Guaranes; bastar leer la viva y animada descripcin de uno de ellos, que trascribimos textualmente del Dr. Xarque (5). Refiere este autor como, habiendo salido en 1679 dos destacamentos de Guaranes explorar la banda oriental del Uruguay, por haberse recibido noticias de que el Gobernador don Manuel de Lobo enviaba tropas fundar un establecimiento portugus en tierras espaolas; capturaron cierto Ca(1) Pueden verse o t r a s Instrucciones semejantes en c a r t a del P . Andrs de

R a d a 1 7 de N o v i e m b r e de 1666. (BOLETN DE LA ACADEMIA DE LA HISTORIA, Madrid, t o m o 3 7 , p g . 3 0 3 , a o 1900).

(2) JAUQUE, Insignes misioneros, lib. I I I , cap. IX, nm. 2. (3) Provisin del V i r r e y de L i m a 2 3 de Marzo de 1645, Apnd. nm. 1 2 . (4) Cdula r e a l de 21 de Noviembre de 1642, Apnd. nm. 9 . (5) Insignes misioneros, lib. III, cap. X .

- 188 pitan portugus de importancia (1), y segn las rdenes del P . Superior, lo condujeron Buenos Aires en sus canoas. Tomaron puerto, dice, en el ro de las Conchas, cuatro leguas de la Ciudad; cuyo Gobernador, atendiendo lo que mereca tan insigne capitn, no menos que las leyes de su nobleza, le envi al camino su carroza y la bienvenida con don Juan de Velasco, Sargento mayor del Presidio, que le condujo la plaza del Palacio, donde, puestas en orden las Compaas del Fuerte, que suelen llegar nuevecientos soldados, fu cortejado lo militar; y el Gobernador, sin omitir punto alguno de los que prescribe la urbanidad, le mand aposentar en su Palacio, y servir como era justo. A los dems se dio casa en la Ciudad, segn la calidad de cada uno. Entre otros agasajos, con que festej el Gobernador al husped, que haba conocido clebre Capitn en las campaas de Portugal, cuando duraban contra Castilla, fu un alarde, que mand hiciesen los dichos cuatrocientos indios en la plaza de la Ciudad el primer da de la fiesta. Dividindose los indios su usanza, sin direccin alguna de Cabo, espaol, en dos bandos, uno castellano y otro portugus, echaron por delante sus Reyes de Armas, que hiciesen los parlamentos y representaciones de los derechos de cada parte; y no conveniendo las dos, se provocaron la guerra. Armse la escaramuza con tal viveza, que toda la gente que haba concurrido dudaba si era guerra sangrienta apariencia sola. Hacanse muertos los disfrazados portugueses, y otros se deja, ban apresar y despojar de las insignias, simulando resistencia, hasta que, clamando victoria el campo castellano, sin perder hombre, ofrecan los despojos y prisioneros al Gobernador, y al Capitn husped, que no podr asegurar gustase tanto de la representacin, cuanto la aplaudi toda la Ciudad. Afirmando, que si aquellos indios peleasen en las veras con el orgullo y destreza que en las burlas, seran inven-' cibles. Aunque no falt algn vecino portugus que extraase el que no hubiese cado algn castellano en tan reida contienda. Pero acostumbran as sus alardes, aun hasta los muchachos, por haber sido los del Brasil los enemigos que ms los han ejercitado en las guerras, como por la misma causa entre Moros y Cristianos en Espaa. Despus retuvo el Gobernador al Capitn portugus en Buenos Aires, por los motivos que se siguen. Hasta aqu el Dr. Xarque. Y no pasaron muchos meses sin que mostrasen los Guaranes que aquel ardimiento y bros no slo los
(1) El capitn, quien no n o m b r a el Dr. X a r q u e , e r a J o r g e Surez Macedo, l u g a r t e n i e n t e de Lobo, quien con una pequea p a r t i d a de portugueses se haba internado en pas espaol explorar el t e r r e n o .

 189animaban eri las escaramuzas trabadas para celebrar la fiesta, sino tambin en los asaltos de verdad; pues las milicias Guaranes fueron las que decidieron la toma de la fortaleza construida por los portugueses en.territorio de Castilla con el nombre de Colonia del Santsimo Sacramento, segn lo veremos en otro lugar.

VI OFICIALES DE MILICIA Junto con la eleccin y proclamacin anual del Cabildo de que se ha hablado (1), se verificaba,en Doctrinas la de los oficiales que haban de ejercer los cargos de milicia: y cuando los cabildantes tomaban sus varas, tomaban tambin los militares sus insignias (2). La enumeracin de los cargos se ha visto en el captulo anterior: y aunque igualmente exista esta clase de oficios en los pueblos de indios gobernados por clrigos por religiosos de San Francisco; no obstante, la costumbre haba introducido que ni unos ni otros se presentasen cada ao para recabar la aprobacin del Gobernador de la provincia, sino que nicamente los confirmaba pona otros de nuevo cuando pasaba al pueblo para hacer la visita. El jefe de todos aquellos oficiales, y de quien principalmente dependa su nombramiento, era el Corregidor indio confirmado por el Gobernador; siendo su ttulo indiferentemente de Corregidor de la reduccin Capitn de la reduccin. A l iban dirigidos siempre los mandamientos del Gobernador en que se peda tropa armada. Fuera de los nombramientos ordinarios dichos, quedan testimonios de ttulos dados por los Gobernadores cuando haba ocasin, unos de capitanes de la tropa que se hallaba en campaa; otros de capitanes del pueblo, es decir, Corregidores; y algunos, de jefes de armas de todas las reducciones. En esta materia es interesante un traslado autorizado de escribano de varios nombramientos ocasionales en diversos aos, que se conserva hoy en la Biblioteca Nacional de Chile y cuyo resumen se hace en la nota de esta pgina (3). Comprende las fechas
(1) Supra, cap. III, . III. (2) CARDIEL, Breve relacin, cap. V, n m . 30. (3) CHILE. BIBLIOTECA NACIONAL. MSS. Archivo de Jesutas, vol. 296, pieza 104. TTULOS de Capitanes y de otros ministros de justicia y g u e r r a que los Gob e r n a d o r e s han dado los Indios del P a r a n y Uruguay. Tanto autorizado en 12 fojas.1629, Agosto 1." D. Francisco de Cspedes, Gobernador de Buenos Aires,

190 desde 1629 hasta 1656: y aparecen all las firmas de los Gobernadores D . Francisco de Cspedes, D. Pedro de Lugo, D. Ventura Mujica, D . Jernimo Luis de Cabrera, D. Gregorio Henestrosa y del Teniente de Santa F e y Corrientes, Juan Arias de Saavedra. El ms singular de los nombramientos, y ciertamente desconocido, es el en que D. Jernimo Luis de Cabrera, Gobernador de Buenos Aires, da ttulo de Capitn general guerra y Justicia mayor de todas las reducciones del Uruguay, sea de todas las de la Compaa que pertenecan la provincia de Buenos Aires, al cacique de la Cruz D. Ignacio Abiar, dando al mismo tiempo testimonio de haber desempeado ese mismo cargo D . Nicols enguir, cacique de la Concepcin, caudillo bien conocido de la primitiva poca de las Misiones. -Por cuanto estaba nombrado por Capitn general guerra y Justicia mayor de las reducciones del Uruay y dems tocantes este gobierno D. Nicols enguir y falleci etc. La fecha es de 12 de Enero de 1643. Semejante este documento es el publicado por Trelles en sus Anexos, nm. 47, en que el Gobernador de Buenos Aires D . Andrs de Robles nombra por capitn 3' teniente de la Candelaria los caciques D. Luis Cumandey 3^ D. Pelayo Tapar, con la ocasin que expresa: Por cuanto los capitanes y tenientes que se nombran por este gobierno... en los pueblos y reducciones de indios al cuidado de la Compaa... han venido dar la obediencia que acostumbran cada gobierno... fecha, Buenos Aires, 24 de Noviembre de 1674. Lo que s causar extraeza primera vista es el hallar los mismos Jesutas mezclados veces en la direccin de los asuntos de guerra. El P. Antonio Ruiz de Montoya, al pedir al Rey armas para los indios como medio necesario de defensa, propona para evitar los inconvenientes que se haban alegado que las armas estn cargo y en poder de los religiosos..., teniendo para hacerlo algunos legos, y que stos cuiden de adestrarlos en el manejo- de estas armas;
da ttulo de capitn al cacique Aye.1639, F e b r e r o 1. D. Pedro de L u g o , Gobernador del P a r a g u a y , da ttulo de m a e s t r e de campo de I t a p a al cacique Antn Arambar.1640, Diciembre 18. D. V e n t u r a Mujica, Gobernador de Buenos Aires, da ttulos de capitn g u e r r a de Concepcin al cacique D. Nicols enguir; de San Nicols, al cacique D. Francisco Mbairob, y al cacique D. Antonio Cuaracic; de San Carlos, al cacique D. Teodoro T e m b e t a y ; de San Miguel, al cacique D. Francisco Abi; de San Cosme, al cacique D. Roque Guiracar.1643, E n e r o 12. D. Jernimo Luis de C a b r e r a , Gobernador de Buenos A i r e s , da ttulo de Capitn g e n e r a l y Justicia m a y o r de las Reducciones de la Compaa de su provincia al cacique D. Ignacio Abiar, como lo tuvo el difunto D. Nicols enguir.1641. Noviembre 4. D. Gregorio H e n e s t r o s a , Gobernador del P a r a g u a y , da ttulo de C o r r e g i d o r y Justicia mayor de San Ignacio guaz al cacique D . Cristbal Aberabay.1656. Tres ttulos, dos de capitanes y uno de Alfrez, dados por el Teniente de S a n t a F e y Corrientes, Juan Arias de S a a v e d r a .

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y que para adestrarlos en ellas, puedan llevar del reino de Chile algunos hermanos que hayan sido soldados, etc. (1). Con esas mismas circunstancias se le concedieron en la decisin final del Virrey del Per en Acuerdo de Justicia y Hacienda (2); y con esas se custodiaron las armas en Doctrinas y fueron industriados los indios por los hermanos Coadjutores Antonio Berna! y Juan de Crdenas al principio: y cuando stos faltaron, por algunos otros y por los indios que de ellos haban aprendido algo. Mas, siendo siempre en corto nmero los hermanos Coadjutores que sola haber en las Doctrinas, hubo de recaer necesariamente en los Padres la custodia de las armas, el cuidado de que se conservasen en buen estado, y tambin la direccin de lo que se haba de hacer para que no decayese la prctica que en las armas haban adquirido los Guaranes. As se ha visto en el artculo anterior la prescripcin de que un Padre asistiese los domingos al simulacro, la de que mantuviese la aficin estos ejercicios, la de que cuidase de tener hacer fabricar el nmero de armas que se prescriben y otras. E igualmente se hubieron de sealar Padres que ordenasen la manera de defenderse en asaltos repentinos: y para que procediesen con ms probabilidad de acierto, seles dieron consultores, como se suele hacer en otras materias en la Compaa. Hzole esto novedad al P. General Goswino Nikel, quien en carta de 12 de Diciembre de 1652 al Provincial P . Juan Pastor, le dice: .Otra cosa avisan tambin de las Reducciones que no acabo de entender con qu orden licencia se practica. Dicen que est muy asentado el nombre de consultores de guerra y revisores de armas, modo de capitanes generales, que sus tiempos van visitar las armas que los otros Padres tienen su cargo... Deseo saber cul es el oficio y ocupacin destos, y qu necesidad hay dellos. Y luego ordena al Provincial que tratndolo con sus Consultores, no d lugar que se introduzca algn abuso ni costumbre menos propia de la decencia religiosa que pueda ser causa de escndalo los seglares, de justo sentimiento los Gobernadores y ministros del Rey; avisndole de lo que se hubiere resuelto en la consulta. La extraeza en quien vea la cosa desde lejos era natural, y ms justificada en el P . General, que velaba por la perfeccin religiosa de la Compaa y cumplimiento de su Instituto; pero teniendo presentes todas las circunstancias, cesa la extraeza y en su lugar aparece la necesidad. Suceda, en cuanto las armas, lo mismo que se ha visto en cuanto los castigos. En las reducciones no haba capitanes espao(1) MEMORIAL referido en la Cdula de 1640. Apnd. nm. 8 . (2) Apndice, nm. 12.

192 les; las ciudades de donde poda venir el auxilio distaban cincuenta, cien doscientas leguas; los enemigos estaban vecinos; y aun los lejanos asaltaban veces de improviso. Dejar todo sin prevenir, era entregar las Reducciones su ruina. Poner en absoluto la direccin en manos de los indios, era hacer cosa equivalente. F u , pues, preciso que, confiando ellos la ejecucin, se ejercitase por medio de los Misioneros la direccin de lo que se haba de hacer. Por este motivo se nombraban, lo menos desde el provincialato del P. Andrs de Rada, cuatro Padres de los ms experimentados y prudentes, que se llamaban Superintendentes de guerra, y cuyo oficio era hacer que se tomasen las providencias y se ejecutasen las operaciones necesarias en caso de un asalto repentino, mientras se solicitaba el auxilio, que las ms veces no llegaba llegaba tarde por la gran distancia. Uno cuidaba del alto Paran, otro del alto Uruguay, parajes ambos por donde acometan los mamelucos; otro del Uruguay abajo desde la altura de Yapey, por donde solan atacar los charras, yars, mbohanes y guenoas; y el cuarto de los pueblos del Paraguay hacia el Paran llamados pueblos de abajo, adonde llegaban los rebatos de abipones y guaycurs. Cada uno de estos Padres tena dos Consultores de guerra, cuyo parecer deba oir antes de tomar resolucin; y tanto para el caso de tener que obrar solo, como para el de hallarse presente el Superior de las Misiones, se prescriba entre otras cosas (todas inspiradas por la previsin y la experiencia), que las juntas consultas se hallasen presentes los caciques y principales jefes, porque habiendo de ser ellos quienes ejecutasen lo resuelto, lo haran con ms empeo y eficacia habiendo entendido las razones y tenido parte en la deliberacin, y los dems iran con ms gusto, viendo que aquello sala de sus caciques (l). Estos cargos fueron continundose en adelante y as se encuentran en la designacin de oficios hasta el tiempo del extraamiento, 1767, en el Archivo general de Buenos Aires (2). La necesidad de la defensa de los indios, y aun de la propia, que es ley natural, daba los Jesutas el derecho de obrar as; quien lo negara sera un insensato; y quien de aqu sacara, como pretendi Ibez (3),un cargo de usurpacin de derechos mayestticos, no puede eximirse de la tacha de malvado; pues de donde deba tomar fundamento para la alabanza, saca materia de crimen. Y si no, vase quin se hubiera echado la culpa de un descalabro de un desastre
(1) ROMA, Archivio di S t a t o : Gesuiti, Paraguay: Instrucciones del P . R a d a en 1665. (2) BUENOS AIRES: Aren. g e n . Papeles de Jesutas, varios legajos. (3) Reino Jesutico, p a r t e 1. , a r t . I I T , I V .
a

193 general que hiciera perecer todas las Reducciones. La odiosidad y responsabilidad hubiera recado sin duda sobre los Misioneros y sobre su Superior, si se les hubiera probado que, pudiendo influir en que los jefes indios tomasen una otra determinacin que salvara la gente de su ruina, no lo hubieran hecho. Y nadie tiene responsabilidad donde no tiene derecho y facultad de obrar no el hecho de que se le hace responsable. Si el Rey de Espaa hubiera resuelto poner en las Doctrinas oficiales militares europeos, los Jesutas no lo hubiesen repugnado; y hubieran obedecido puntualmente, como obedecieron en entregar las armas de fuego. No se juzg esto conveniente, y en realidad pareca arriesgado el caso por el fundado temor de alborotar los indios; y as fu preciso emplear el medio ms obvio que dictaba la razn misma para no abandonar las Misiones su total ruina. La prueba ms patente de la inocencia de los Jesutas en esta materia, y de cuan lejos estuvo de su nimo el cometer usurpacin alguna de potestad, se ve en la ingenuidad con que en unas mismas listas mezclan los cargos de confesores de los religiosos y Consultores de la disciplina domstica con los de la vigilancia para los casos urgentes de guerra. Y sin duda que el P. General debi quedar sin recelo alguno, pues en la correspondencia no se descubre en adelante rastro de reprensin extraeza.

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ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES

CAPTULO VII
RGIMEN ECONMICO: LA AGRICULTURA
1. P l a n t a s cultivadas.2. Orden del cultivo.3. L a yerba.4. Modo como se beneficiaba la yerba.5. Ganadera.6. El Abamba.7. El Tupamba.S. La propiedad en las Doctrinas.9. Una dificultad, y resolucin del P . Muriel.

Conocida ya la organizacin de la sociedad domstica, del cuerpo municipal y de la funcin poltica cual se hallaba en las Doctrinas Guaranes del Paran y Uruguay, en cuanto ha sido posible precisarla con los datos hoy todava subsistentes; toca ahora investigar el modo cmo se proporcionaban los habitantes de aquellos pueblos los bienes materiales necesarios para la vida. Y esto es lo que aqu se expondr, empezando por lo que entre ellos era la base de todo el orden econmico, saber, la agricultura.

I PLANTAS CULTIVADAS Las dos plantas que constituyeron el sustento de las Reducciones eran el maz, Zea mais, y la mandioca, Iatropha manihot, Linn.; las que se agregaba la batata. El maz, en Guaran llamado abat, era la planta que en aquellas latitudes representaba, en la alimentacin de los naturales, lo que el trigo para los europeos, y el grano que mayor abundancia mostraba en su multiplicacin. En efecto, aunque el trigo se produce en las Misiones y en todo el Paraguaj', no rinde, sin embargo, fruto abundante, y pasados pocos aos, degenera, siendo necesario renovar la semilla. El maz, por el contrario, puede dar, no una, sino varias cosechas anuales. Machacado el maz, frmanse con l una especie de tortas que se cuecen al horno con grasa y queso, y son el chip

- 195 pan de la gente del campo. Quebrantado ligeramente en un mortero, cribado de modo que se separe de la pelcula, y luego cocido con leche con agua y azcar de modo que forme una masa espesa, se llama masamorra; y preparado del mismo modo, cocindolo con agua y sal en masa menos espesa, que se aaden veces trocitos de carne, es el locro. Tostado, lo comen como los europeos el pan. Fermentado en agua, da la chicha, bebida que entre los Guaranes equivala al vino. L a segunda planta en importancia, despus del maz, es la mandioca. Es una planta herbcea que se levanta uno, dos y hasta tres metros del suelo. Como casi todas las Euforbiceas, cuya familia pertenece, encierra un jugo acre, que hace venenoso el uso de cualquier parte slida de ella, y aun del agua en que ha hervido se ha macerado. Slo hay una especie que no sea venenosa. No obstante, aun de la venenosa se saca una gran utilidad y un precioso alimento. L a utilidad es la del almidn, que contiene su fcula, y se utiliza sin previa preparacin especial. El alimento es doble, y se obtiene por repetidos lavados de la raz tuberculosa; el agua arrastra consigo el jugo venenoso, y lo que queda es comestible; si se raspa groseramente, constituye la faria de pao (harina de palo) como la llaman los portugueses, que tambin dicen absolutamente faria, y es aun hoy da un alimento principal del pueblo en el Brasil. Si quebrantada y rallada se deja en suspensin en el agua, la parte ms fina que todava queda suspendida despus del reposo, es la tapioca, muy conocida tambin por sus excelentes cualidades alimenticias. Pero la mandioca que los Guaranes cultivaban es la especie no venenosa, que se llama aipi, Manihot palmata, var. aypi, Parod. (i). Es la mandioca dulce, diferencia de la nociva que llaman mandioca brava. Distinguen tambin la una de la otra, llamando Mandiog-porop la dulce, y Mandiog-et (mandioca mayor) la brava, por ser sus tubrculos mucho mayores. Comen cocidas las races manera de pan. Otras veces, parten el tubrculo en pedazos, los secan al sol un par de das, y molidos y hechos harina, amasan una torta que calientan al fuego slo tostndola; ste es el mbey que tambin es una clase de pan usado ya sea tierno, ya sea duro, en cuyo caso le llaman mbuyap ata, pan fuerte biscocho. Tambin usan de varios modos de las races secadas al fuego al humo (2). A estos dos principales alimentos se aada la batata, en Guaran
(1) Notas sobre a l g u n a s PLANTAS USUALES del P a r a g u a y , de Corrientes y de Misiones, Buenos Aires, Coni, 1886, p g . 8. (2) LOZANO, Conquista, lib. I, cap. X.

 196 yet, que es el Convolvulus batata, tubrculo de sabor dulce, en la figura semejante la papa patata. Alcanza fcilmente una magnitud doble del puo; y sus vastagos, apenas salen de debajo de tierra, cuando se esparcen por la superficie, y aunque se siembran en surcos distancia casi de un metro, pronto se hallan enlazados los tallos, de los que se desprenden races adventicias, que forman otras tantas plantas nuevas al profundizar en el suelo. Usbanlas los indios sea cocidas con agua, sea asadas al fuego. Aunque stas eran las plantas alimenticias principales, se cultivaban tambin otras varias, como habas, porotos habichuelas, guisantes, lentejas, trigo, cebada, caa de azcar, zapallos sea calabazas, y pepinos con otras cucurbitceas, todo en pequeas cantidades. La planta propia para el vestido de los indios era el algodn; y as sta por su necesidad era cultivada en abundancia.

II ORDEN DEL CULTIVO Los Guaranes de las Misiones formaron un pueblo agricultor. Eranlo ya en el tiempo de su gentilidad, pero, no bastndoles el fruto de su cultivo para sustentarse, causa de su corta providencia,' tenan que recurrir la pesca y caza en varios tiempos del ao. Los Jesutas procuraron fomentar en ellos la agricultura hasta asegurarles el sustento, y lo consiguieron. Aqu todos son labradores, dice el Padre Cardiel (1), desde el Corregidor y Cacique ms principal, hasta el menor indio, y desde el da que se casa, se le seala tierra para su sementera. Como ste era el principal cuidado (aunque todos ejercitaban tambin la milicia), no haba ninguno que no tuviese su chacra tierra de labor; y mientras se hallaba en el servicio militar, era su chacra cultivada por otros, fin de que su vuelta no encontrase perdidas las cosas de su labranza. Las faenas agrcolas que pedan ms atencin y trabajo, el labrar y sembrar y asegurar el crecimiento de las diversas cosechas, duraban siete meses, poco menos, cada ao, saber, desde Corpus hasta Navidad. En este tiempo cesaban los oficios comunes, pues aun los
(1) Declaracin de la verdad, % 101.

- 197 oficiales de los talleres eran agricultores (1), y despus de oir Misa cada da se iba cada uno su chacra todo el da; conservando voluntariamente y no por obligacin la cristiana costumbre de oir la santa Misa aun en los das de hacienda los que tenan cerca del pueblo sus sementeras. Cuando las sementeras estaban distantes, como suceda en algunos pueblos, pasaban todo el tiempo en la sementera; y slo se recogan al pueblo cada sbado para oir la Misa de precepto el domingo, y para asistir la explicacin del catecismo y pltica moral, y celebrar el dia de fiesta. Por lo mismo que el maz era la base del sustento, y se lograba con t a n t a facilidad, procuraron los Misioneros que lo hubiese en gran abundancia; y as, industriaron los indios sembrarlo cuatro veces cada ao (2), con loque, aunque tuvieran arregladas todas las otras sementeras, se procuraban cuatro cosechas de este tilsimo cereal. La labranza se ejecutaba con bueyes, y cada indio casado peda su cacique y reciba de l un par de bueyes, que le servan para cultivar su chacra sementera. Los instrumentos en los principios fueron muy primitivos imperfectos, como los tenan los indios en su barbarie, cuando su cultivo se reduca despejar el terreno pegando fuego la maleza, hacer con palos aguzados unos hoyos en el suelo, y enterrar en ellos los granos de maz y otras semillas. Ms tarde, logrando azadn de hierro, suplieron con l la falta del arado, cavando la tierra en vez de voltearla. Al fin, cuando pudieron tener animales de labranza, usaron el arado europeo, en la forma que ahora y se desecha para usar los arados de hierro modernos, pero que entonces era la ms perfecta; cuya nica pieza de hierro era la reja. P a r a sembrar el algodn, que se procuraba tuviese tambin cada uno, eleganse las tierras ms dilatadas, y despus de roturarlas con el arado y desmenuzar la gleba, cuando ya no quedaba sino una masa pulverulenta, se abran en ella surcos equidistantes; luego se echaban en el surco no uno ni dos granos de caamn sueltos, sino cuantos podan caber en un puo, y se cubran con poca tierra y bien desmenuzada, dejando entre puado y puado un espacio como de siete decmetros de intervalo fin de que al germinar y crecer los tallos modo de arbustos, por ninguna parte tropezasen unos con otros, y libremente pudieran orearse con la exposicin al viento de todos lados, para que no los abrasara el calor. El algodn es planta que requiere suelo muy limpio, no slo antes de florecer, sino aun despus de llevar fruto; cuanto ms limpio est el terreno, tanto ms
(1) Ibid. 113. (21 Relacin de las Misiones de Guaranes, prope med.

abundante ser el fruto, no ser que lo seque la bruma la escarcha; mas si el espacio que queda entre mata y mata de algodn se llena de yerbas intiles no se recoger nada muy poco de algodn (1).

III LA YERBA Hora es ya de decir algo de la famosa yerba del Paraguay, conocida en las comarcas del Ro de la Plata con el nombre de ca, yerba sin aadidura alguna, yerba por antonomasia. Podr pensar alguno que la mencin de la yerba deba guardarse para comprenderla entre las industrias, y de hecho se dice la industria yerbatera; pero adems de que la misma agricultura se ha considerado como industria extractiva, llamndola industria agrcola; hay una razn especial para incluir la yerba que recogan los Guaranes entre los productos agrcolas; y es que ellos no se limitaron beneficiar la planta de los bosques, sino que, cuando les fu posible, la cultivaron en sus pueblos. La yerba mate, Ilex paraquariensis DC., no tiene de yerba sino el nombre, porque es, no yerba, sino hoja de un rbol despus de tostada y molida. El rbol que la produce es, en su figura y en su hoja, muy parecido al naranjo, y alcanza desde cinco metros hasta 10 y 12 de altura, dndose algunos ejemplares que llegan 15. Su regin geogrfica es la Amrica del Sur entre los grados 25 y 32 de latitud S., y muy en especial en los parajes cercanos los ros Uruguay y Paran. Slo los indios Guaranes entre las dems razas brbaras conocieron y tuvieron uso comn de la yerba; y por ellos fueron conocidas sus propiedades entre los espaoles, quienes la empezaron emplear no slo en el virreinato de la Plata, sino tambin en Chile y el Per; como los portugueses la emplearon en el Brasil; y los efectos que de ella se experimentaron fueron tan ventajosos que aun hoy da persevera el uso de la yerba. La yerba mate tiene las cualidades del te, las cuales aade algunas suyas propias. Tnica y digestiva, excitante y adems diurtica la ha mostrado la experiencia cuotidiana. H a y ms: las cua(1) Relacin de las Misiones de G u a r a n e s , Reliqua e t i a m civilis, prpp. med.

 199

lidades que en ella seal el hermano Montenegro, antiguo enfermero Jesuta de las Misiones,, de servir de remedio contra las cmaraso diarrea tomada con sal, contra la relajacin general de los miembros ocasionada del calor y sudor, contra insolaciones, si se toma la infusin en agua fra; no slo tienen la confirmacin que l ya alega de la experiencia de los indios; sino tambin un fundamento presuntivo de mucho valor en los anlisis qumicos que se han practicado de esta planta. Pues, aunque todava se pueda desear mayor precisin que la que ofrecen los anlisis cuantitativos hechos hasta ahora (1), los anlisis cualitativos, desde el primero que public el Dr. Domingo Parod en 1859 (2), convienen en sealar en ella la tena, principio inmediato idntico al del te; el tanino de yerba, que es el cido cafetnico; y una cantidad no despreciable de albmina vegetal. Este ltimo elemento se coagula en parte por la torrefaccin incompleta al aire libre que se hace sufrir la hoja; y es el que explica el hecho muchas veces observado de que la infusin de yerba permita un indio caminar trabajar largo tiempo, y en ocasiones das enteros, sin sentir necesidad de alimento ni descaecerle las fuerzas, como tambin sucede con la coca del Per. En virtud dej principio proteico, la yerba mate es un verdadero alimento. L a yerba se toma ordinariamente en las regiones del Ro de la Plata en una vasija denominada mate porongo, ht en Guaran. Es la mitad de una calabacita de unos 16 centmetros de longitud por 8 de dimetro partida por medio y excavada para formar dos recipientes. Suele aadirse la boca del mate un aro de plata de metal. Pnese dentro tanta yerba molida cuanta cabe en la palma de la mano, y luego se aade agua bien caliente, fra si se usa para ciertos remedios. Los indios solan aplicar la boca, tragando juntamente el agua de la infusin y la hoja del mate: lo ms comn es usar de un cautillo con boquilla de plata, llamado bombilla, con el cual se chupa sorbos la infusin. Tomaban los indios el mate cimarrn, esto es, sin endulzar y con el amargor natural de la yerba: los europeos le aadan azcar. Precisamente en el modo de usar esta bebida se ha tropezado con un estorbo que quiz es la causa de no haberse propagado ms una planta que nada debe al te ni al caf. L a bombilla y el mate recipiente ha de pasar de boca en boca, pues no suele haber sino uno dos para muchos que se junten tomarlo: y esto deja bastante que
(1) PAROD, Notas sobre algunas plantas usuales del P a r a g u a y , de Corrientes y de Misiones, a r t . Caa-mi, p g . 33. (2) En la Revista farmacutica de Buenos A i r e s .

- 200 desear en cuanto limpieza. Cuando se ha querido emplear en tazas la manera de las otras infusiones, el lquido, en vez de ser enteramente trasparente, ofrece el mismo color verde de la yerba, que algunos produce repugnancia: dicen adems los peritos que esa infusin que se prepara separada de la yerba, que llaman mate cocido, pierde el sabor y otras propiedades. No obstante, el mismo Dr. Parodi, que hizo cuidadosos estudios de esta planta, puso en prctica un medio con que sin quitar la yerba su aroma ni sus dems cualidades, se logra obtener el lquido trasparente (1).

IV

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MODO COMO SE BENEFICIABA LA YERBA Aunque los Misioneros procuraron que los Guaranes fueran plantando yerbales cerca de sus pueblos, para evitarles los largos viajes territorios lejanos, con los daos consiguientes en ausentarse de sus casas dejando la compaa de sus familias; no obstante, slo cinco seis pueblos de los treinta haban logrado esta ventaja hasta el ao de 1742, en que parece escrita la Relacin de Misiones (2). Y estos haban de andar diligentes en cavar menudo y cultivar lo plantado; pues si bien este rbol, en su terreno nativo, crece espontneamente y no necesita de cuidado alguno, trasladado otra parte, se seca si no es atendido con esmero. Los dems pueblos, que carecan de yerbales hortenses, era forzoso que emprendieran penosas expediciones hasta encontrar en el alto Paran en el alto Uruguay los puntos donde pudiesen proveerse de la necesaria yerba, que no slo haba de servir para su consumo, sino tambin para pagar el tributo al Rey. P a r a estas expediciones se aprovechaba el tiempo que quedaba desocupado despus de las tareas de siembras y labranzas. Como un centenar de indios de cada pueblo de los del Paran, cargaban sus provisiones en una barca, y emprendan el camino ro arriba hasta llegar los yerbales selvas en que hay abundancia de rboles de yerba, que tenan bien conocidas. Desembarcaban all y se internaban una ms leguas, donde recogan y preparaban la yerba, ensacndola en los mismos cueros que les haban servido para llevar
( 1 ) PAEODI, Notas, etc. p g . 2 8 . (2) Relacin de las Misiones de Guaranes, . Quod mnibus.

 201 los bastimentos y en otros que prevencin llevaban. Y as como acuestas haban trado las provisiones desde su barca, as acuestas ahora acarreaban poco poco la yerba recogida; y emprendan su viaje de regreso ro abajo. Duraba la recoleccin de tres cuatro meses, y otro mes y medio se empleaba en el viaje de ida y vuelta. Los Guaranes de las reducciones del Uruguay iban sus yerbales en muas, llevando por provisin quinientas seiscientas hasta mil cabezas de ganado vacuno con ciento cincuenta doscientas libras de tabaco y otras tantas de yerba que necesitaban para su consumo: adems barretas de hierro, hachas y cuchillos grandes en cantidad. Todo lo cual cargaban en uno dos carros no muy grandes tirados por bueyes. Llevaban adems una tropilla de doscientos cincuenta bueyes para los sesenta ochenta carros en que haban de traer la yerba una vez cosechada; y aunque los carros que construan no eran grandes, necesitaban uncir tres pares de bueyes cada uno por la dificultad de los caminos. Luego que llegaban los yerbales, fabricaban el rancho cuidadosamente revestido de paja donde se haban de depositar las hojas tostadas ya y groseramente desmenuzadas y que era necesario conservar cubierto de la humedad, pues las hojas que llegan humedecerse toman un color negro y resultan intiles. Luego se repartan las diversas faenas: unos buscaban los rboles del mate, cortaban las ramas y las acarreaban al paraje destinado para la torrefaccin; otros buscaban maderas secas, las traan y las amontonaban para alimentar el fuego: otros armaban un zarzo de caas de varas bastante largas levantadas dos metros del suelo; otros en los troncos de rboles que haban derribado excavaban unos morteros en que se haba de majar la yerba. Al hacerse de noche, divididos en cuadrillas, encenda cada cuadrilla su hoguera, y en ella chamuscaban rpidamente las hojas con las ramas, y luego las iban poniendo en el zarzo, preparando debajo otro fuego lento, sin llama, que mantenan toda la noche, con lo que las hojas s tostaban, modificndose cocindose su jugo. Venida la maana, descargaban el zarzo; y mientras los dems continuaban sus operaciones de cortar y traer ramas de mate y lea para tostar; unos cuantos quedaban en el paraje del zarzo, y revolviendo la parte ya tostada, echaban fuera las ramas y pecolos, y estregaban las hojas entre las manos desmenuzndolas; y en seguida las molan con pilones en sus morteros, y las cerraban cosindolas en sacos de cuero, formando cada saco un tercio de yerba zurrn de yerba, que contena el peso de seis ocho arrobas. Si durante la faena ocurran algunos das de lluvia, se interrumpa el trabajo

-202de la yerba, y se ocupaba el tiempo en fabricar carros y yugos para la vuelta. Si la temporada haba sido feliz, sin enfermar nadie, ni llover demasiado, volva cada indio con su carro cargado de dos tercios, y si alguno haba sido muy diligente, de tres tercios de yerba: en caso contrario, cada dos traan un carro con dos sacos. En llegando al pueblo y descargando, la primera accin era ir la iglesia, donde se celebraba una fiesta de accin de gracias. Toda la preparacin explicada tenan que hacer igualmente los indios del Paran, slo que les era ms fcil la vuelta, dejndose llevar de la corriente; y estos detalles que nos ha conservado el autor de la Relacin de las Misiones de Guarans (1), muestran que no difera sensiblemente el procedimiento empleado hace ciento cincuenta aos para beneficiar la yerba, del que se emplea actualmente, segn la descripcin del investigador D. Carlos R. Gallardo (2). Vese tambin que los Guaranes no preparaban sino el mate 11amado caamin, caamir, y abreviado caami (ca, hierba; tninf, mir 6 mi, pequeo). L a yerba caamin era la yerba menuda, de la cual con seleccin paciente se haban quitado las ramitas y pecolos: la otra yerba en que iban juntas hojas y tronquitos, se llamaba yerba de palos. Y generalmente hablando, la yerba caamin alcanzaba, en los parajes donde era usada, doble precio que la de palos; no siendo empleada apenas en las provincias del Ro de la Plata, que buscaban la de palos; y siendo por el contrario muy estimada en Chile y en el Per. Al ser expulsados los Jesutas en 1768, los Padres haban logrado ya que todas las Doctrinas tuviesen sus yerbales de plantacin (3), con lo cual se aliviaba enormemente el trabajo de los indios, en emprender largos viajes residiendo meses enteros fuera del pueblo. Los yerbales hortenses slo exigan diligencia en cavarlos y regarlos. Y es observacin singular que, as como los beneficiadores paraguayos no llegaron nunca preparar una yerba caamin del aroma y cualidades de la de los indios, aunque lo intentaron alguna vez; as tampoco lograron aclimatar en plantos hortenses el rbol, como lo haban hecho los indios; pesar de que yo mismo, dice el Padre Cardiel (4), les llev semillas y expliqu el mtodo que se empleaba. Y puesto que hay muchos curiosos de saber cul fu el procedi(1)

1898.

(2)

cit. GALLARDO, La industria y e r b a t e r a en Misiones; p g . 77, ed. Buenos Aires, . H e r b a .

(3) CARDIEL, De moribus guaraniorum, (4) Ibid.

-203miento que los Jesutas emplearon para aclimatar la yerba en los pueblos (hecho que no slo consta en las Relaciones de los Misioneros, sino en las descripciones que ms tarde hicieron de los restos de yerbales an subsistentes los que publicaron noticias sobre aquel territorio, y que est hoy patente los exploradores por sus vestigios de plantos, como puede verse en el mapa ltimamente publicado por D. Carlos R. Gallardo (La Industria yerbatera en Misiones) donde se ven los restos de yerbales en los quince pueblos de las Misiones argentinas) y aun se han esparcido fbulas y consejas sobre este punto; no estar de ms transcribir aqu la explicacin cumplida del mtodo, que dio el P. Jos Cardiel en su B R E V E RELACIN, cap. V nmero 45. El testigo es de completa autoridad, porque habla de lo que se hizo en su tiempo y en que l mismo intervino. Aplicronse los Padres Jesutas hacer j^erbales en el pueblo, como huertas de l. Cost mucho trabajo, porque la semilla que se traa, no prenda. Es la semilla del tamao de un grano de pimienta, con unos granitos dentro rodeados de goma. Finalmente, despus de muchas pruebas se hall que aquellos granitos, limpios de aquella goma, nacan; y, trasladando las plantas tiernas del semillero bien estercolado otro sitio, y dejndolas all hacer recias, despus se trasplantaban al yerbal, y regndolas dos tres aos, prendan y crecan bien; y despus de ocho diez aos se poda hacer yerba. E s planta muy delicada; y con toda esta industria y trabajo se logra. Los espaoles, viendo estos yerbales, han pretendido hacer lo mismo en sus casas y granjas, para librarse del mucho consumo de muas que hacan por sierras y montes, haciendo y trayendo yerba; y yo les he dado semilla y receta, para que lo hagan; mas nunca lo consiguen, aun siendo las tierras del Paraguay ms apropsito para esta planta que las' de otros pases. Salidos los Jesutas, los yerbales hortenses de los pueblos quedaron descuidados, y los indios hubieron de subir hacer yerba por el alto Paran y alto Uruguay.

GANADERA Parte de la agricultura es la crianza de animales tiles al labrador. Los ms importantes y de los que se conservan datos ms circunstanciados son las reses de ganado vacuno. De los dems, caba-

61

-204 los, muas, asnos, ovejas y cabras, apenas se sabe otra cosa que su nmero, que consta de las tablas formadas en tiempo del extraamiento, las cuales pueden verse en el Archivo general de Buenos Aires (1). Por experiencia vieron los Misioneros que no bastaban para que tuvieran la subsistencia asegurada tanta muchedumbre de gente las sementeras y cosechas, que por granizos, por falta de lluvias por la irremediable negligencia de los cultivadores, resultaban escasas; y as hubieron de pensar en procurar animales, en especial ganado vacuno, que ya en tanto nmero se haba multiplicado en las posesiones de los espaoles. Con algunas vacas dadas de limosna de los colegios de la Compaa se entabl este nuevo recurso ya en las misiones del Guayr (2). Todo aquello se perdi en el estrago general que hicieron los mamelucos; pero se volvi r e p a r a r en las reducciones del Tape. Atropellados tambin los indios en este nuevo paraje en 1636, muertos muchos con inhumana crueldad, y llevados otros como perpetuos cautivos por los mamelucos su madriguera de San Pablo; fu necesario de nuevo retirar las reducciones tierra adentro, abandonando los parajes poblados ya. El gran nmero de vacas que haban quedado necesariamente abandonadas, vagueando y multiplicndose en un pas donde no eran molestadas y donde haba abundancia de pastos, vino formar una cantidad enorme de ganado alzado entre las reducciones del Uruguay y el mar, extendindose hasta el territorio que ms tarde ocup Montevideo; sta fu la que se llam vaquera del mar, por dilatarse hacia la costa de la actual Repblica Oriental. Por muchos aos tuvieron recurso para su sustento los indios Guaranes en esta vaquera, con el trabajo que luego se dir. El ao 1720 pidi los pueblos de quienes conocidamente eran aquellos ganados, licencia para sacar 30000 vacas un vecino benemrito de los Guaranes por servicios que les haba prestado. Conseguida la licencia, ejecut su operacin; y el buen logro que en ella tuvo, movi otros solicitar la misma facultad (3). Mas como no se les concediese, por no arruinar aquel medio de subsistencia de los pueblos; suscitaron pleito contra los indios sobre que aquel ganado era realengo, como criado en terrenos del Rey, y que el Gobernador de Buenos Aires poda dar licencia para sacar vacas de all. El pleito fu sentenciado en contra de los pueblos Guaranes, y el Gobernador dio licencia cuantos quisieron vaquear; lo cual
(1) Arch. gen.: leg. Misiones, varios aos, 3. (2) CARDIEL, De moribus g u a r a n , c. 3. (3) Ibid.

-205se hizo con tanto desorden y apresuramiento, que dentro de pocos aos estaba destruida la Vaquera del mar. Hubo que pensar en proveer de remedio los Guaranes, que absolutamente necesitaban de un criadero para su consumo. Registrado el territorio de las Reducciones, se hallaron en la parte oriental, distancia de unas 70 leguas de los pueblos del Uruguay (1), unos dilatados campos aptos para el ganado, y rodeados de espeso bosque que los circundaba formando una faja de tres cinco leguas de anchura. All se introdujeron, abriendo camino con gran trabajo, unas ochenta mil cabezas de ganado recogidas de la antigua vaquera y amansadas, resolviendo que no se tocasen en ocho aos, con lo cual, segn la experiencia habida en otras ocasiones, se calculaba que haban de llegar cuatrocientas quinientas mil, pudiendo entonces empezar proveerse los pueblos con orden para que no se consumiesen. Esta fu la que se llam Vaquera de los Pinares, por los bosques de pinos que all se cran, y lleva hoy todava el nombre de Campos de Vaccaria que es lo mismo que Campos de la vaquera. Mas antes que tuviese tiempo de realizarse la esperanza de los Guaranes, ya los portugueses del Brasil, invadiendo aquel territorio, que era de la Corona de Espaa, haban abierto un gran camino por su parte y hecho un destrozo que destruy totalmente aquel ganado. Hacia 1731, y urgiendo la necesidad de tener ganado vacuno de repuesto, se tom la ltima resolucin, que esta vez tuvo buen efecto. Eligise en las estancias de Yapey un espacio de diez leguas en cuadro, lo que se pudo hacer, pues eran tan dilatadas aquellas posesiones, que medan cincuenta leguas de largo y treinta de ancho. En este cuadrado se introdujeron cuarenta mil de las vacas esparcidas por toda la estancia, las cuales se haban de ir amansando y dejndolas propagar por ocho aos hasta que llegasen doscientas mil. Y en adelante, puesto que las vacas estaban en el distrito de un pueblo, no haban de ir los otros vaquear, sino simplemente comprar las vacas que necesitasen los de Yapey; y puesto que eran vacas amansadas, se dispuso que se pagasen un real ms que las silvestres, y por'tanto valiesen cuatro reales cada una, sea medio peso. Otro tanto se hizo en las estancias de San Miguel, que eran con las de Yapey las ms extensas de las Reducciones. Establecironse en los lmites de las dos estancias pastores especiales que las guardasen y se pusieron en ellas un Sacerdote y un Hermano Coadjutor que pu(1) CARDIEL, loe. cit.

 206

diesen atender los indios, demasiado alejados del pueblo, y de esta manera perseveraron hasta los trastornos de 1750 (1). Puede verse en el P. Escanden (2) el destrozo que el ejrcito y los vecinos de Montevideo hicieron entonces en la estancia de Yapey, como igualmente lo hicieron los portugueses en la de San Miguel. Los dems pueblos conservaron sus estancias sea dehesas de ganado, mucho menores que aquellas dos, y que tenan de ocho diez leguas de extensin, proveyndose de all, y en caso preciso, acudiendo comprarlas Yapey. Mientras duraron las vaqueras de ganado alzado salvaje, la operacin de vaquear, es decir, de recoger para utilizarlas cierto nmero de cabezas de ganado vacuno, era muy trabajosa. Cincuenta sesenta indios, provistos cada uno de cuatro cinco caballos de remuda, se iban los campos donde paca el ganado cerril. Llevaban consigo una pequea cantidad de vacas mansas, que colocaban en algn collado, de modo que fcilmente pudiesen ser vistas de las silvestres; y guardando esta tropilla quedaban unos cuantos caballo. Los dems se esparcan para rodear y asustar las vacas salvajes, acorralndolas y empujndolas. Los animales azorados, viendo la tropa de vacas mansas, se iban acercando all, y entonces los guardadores se espaciaban y les abran paso. Por la noche era preciso encender hogueras en derredor, y con eso se contena el ganado bravo, que de otro modo se abra paso por enmedio de los guardas y se desbandaba otra vez. En acabando de recoger las vacas de aquellos contornos, pasaban otro paraje, arreando las ya recogidas; para lo cual un jinete marchaba delante, y los dems rodeaban el rebao y lo iban haciendo mover, sin hostigarlo demasiado para que no se embraveciera y dispersara. Con esta tarea continuada durante dos tres meses, recogan los cincuenta indios, en espacio de cien leguas, cinco seis mil vacas para su pueblo. A veces, con ms largo trabajo, se juntaban diez, doce y aun veinte mil. Conducida toda esta vacada los pastos del pueblo, era all dividida en trozos, cada uno de algunos miles, que reciben el nombre de rodeos, y se separaban unos de otros por ros, esteros zanjas. P a r a domesticar las reses, se recogan en un paraje algo eminente en un cercado de palos. E s t a recogida se verificaba al principio cada da; y ms tarde, dos veces por semana; y se detena el ganado junto por tres horas (3). L a cantidad de ganado vacuno que poseyeron las Doctrinas tuvo
(1) (3) CARDIEL, loe. CARDIEL, loe. cit. cit.

(2) T r a n s m i g r a c i n de los siete pueblos, 23.

-207sus alternativas. Cuando los Guaranes de Loreto y San Ignacio de Guayr llegaron al Yabebir despus de su penosa emigracin de 1631, no tenan ni una vaca con qu remediarse, habiendo tenido que abandonar todo su ganado. La generosidad del maestre de Campo Manuel Cabral, vecino de Corrientes, franque los indios su abundante estancia, de donde dos aos antes se haban podido sacar cuarenta mil de una vez, sin sensible merma; y de all se recogieron en buena cantidad para los dos pueblos, donde se consuman doce catorce cada da (1). A principios del siglo XVIII, las hostilidades de yars, bohanes y guanoas hicieron que por algn tiempo hubiese gran caresta de ganado vacuno, porque estorbaban los Guaranes el vaquear, les dispersaban y robaban el ganado ya recogido (2). De 1754 A 1762, la guerra y la estada de los dos ejrcitos trajeron un dao grande las estancias, y como consecuencia, hambre los pueblos. Los aos siguientes se procur reparar lo perdido; y aunque no pudo lograrse del todo, se haba rehecho sin embargo el ganado lo bastante, como lo muestra una tabla del Archivo general de Buenos Aires (3), que es copia presentada por el Administrador general D. ngel de Lazcano conforme los inventarios del ao 1768 al ser expulsados los Padres. Por ella se ve la desigualdad que haba de pueblo pueblo, teniendo unos cinco seis mil, otros doce, otros treinta, y algunos cincuenta mil. En cuanto al ganado alzado en las estancias propias de los dos pueblos de Yapey y San Miguel, la tabla lo califica de innumerable.

VI EL ABAMBA Abamba (aba indio; mba cosa perteneciente, posesin, propiedad) era el campo propiedad del indio particular, donde estableca su cultivo. El terreno de cultivo de cada pueblo estaba dividido en cacicazgos, de suerte que cada uno de los veinte ms caciques que haba en cada pueblo, tena sealada para s y sus subditos una porcin de
(1) MONTOYA, Conquista esp. X X X I X .

(2) Anua de 1708 del P. Salvador Rojas. (3) L e g \ Misiones, Varios aos, 3.

 208-

todo el trmino en que pudiesen sembrar y cosechar con abundancia cuanto necesitasen, sobrando siempre tierra apta para el cultivo, por lo dilatado de aquellos territorios. Cada vasallo tomaba la extensin de terreno que necesitaba, y en ella haca su sementera para su sustento y el de su familia durante el ao. A pesar de haber terreno abundante, era sin embargo preciso especial cuidado y solicitud para que el indio hiciese suficiente chacra (esto es, sementera) en que poder cosechar maz y mandioca, bat a t a s y legumbres para todo.el ao; porque su ningn amor al trabajo, su natural desidia y flojedad eran causa de que, si se le abandonaba su propia iniciativa, no cultivase ms que una pequea porcin de tierra, con lo cual a l a mitad del ao estaban consumidos sus vveres. P a r a evitar este dao, que habiendo tanto riesgo de hacerse general, hubiera sido la ruina del pueblo, se sealaban algunos indios de los principales, quienes con ttulo de alcaldes tenan el cargo de recorrer las chacras de cada uno y observar si las haba hecho suficientes y si estaban en buen estado de cultivo. Si de alguno encontraban que no era as, sino que andaba ociando y paseando, se le reprenda y sentenciaba al castigo, que era de azotes; y castigado,, daba las gracias, prometiendo atender como deba su sementera. Y como ni aun la vigilancia de los alcaldes bastaba, porque veces ellos mismos se descuidaban, porque condescendan en disimular su pariente cliente desidioso; era una de las tareas necesarias del Cura salir recorrer por s mismo la parte del trmino donde se hallaban las chacras tierras de labor, asegurndose de si eran suficientes, y prevenir as el dao que con eficacia convena evitar. P a r a asegurar el logro de la sementera, sealbase todo el tiempo que media entre Corpus y Navidad, atenta la lentitud y dejadez del indio para todas sus operaciones, siendo as que aquella tarea, ejecutada con mediana diligencia, se poda haber despachado, dice el P. Cardiel (1), en cuatro semanas. En esta temporada, todos estaban desocupados para atender su chacra: labrar, sembrar y cosechar lo sembrado. Y como no haba nadie en el pueblo que no fuese labrador, aun en el caso de tener otro oficio, todos se desocupaban ( lo menos parcialmente) de l, para atender la cosecha, cesando por semanas alternadas las faenas de talleres y obrajes. Los que tenan las chacras lejos del pueblo, salan de l y se trasladaban vivir con sus familias en cabanas que tenan fabricadas en el misil) De moribus guaraniorum, cap. III.

 209 mo campo, quedando en el pueblo solamente los que tenan sus chacras en las inmediaciones. Hasta los nios y nias iban en este tiempo con sus padres, interrumpan las acostumbradas ocupaciones, no ser que sus familias morasen en el pueblo. Recogida la cosecha, la que algunos aadan el cultivo de algo de tabaco y caa de azcar (aunque eran contados) la traan sus casas, donde guardaban lo necesario para el gasto de dos tres meses; y lo dems, metido dentro de sus sacos y con el nombre propio de su dueo, lo conducan al almacn comn, de donde lo iban buscar en consumiendo lo que haban guardado. Este arbitrio remedi el dao que se segua de la imprevisin de los indios unas veces y de su voracidad otras; pues, teniendo toda la cosecha en casa, por no guardar regla ni medida en el comer, por dar lo que tenan con suma facilidad, por cambiarlo trueque de otras cosas sin advertir que esto era el sustento de todo el ao, muy luego lo haban disipado todo y se hallaban sin nada. Aun con todas estas diligencias, la mayor parte de los indios necesitaban ser socorridos hacia el fin del ao, y sta era una de las utilidades del Tupamba.

VII EL TUPAMBA El Tupamba (TupaDios, mba=cosa perteneciente, posesin, propiedad), era en idioma Guaran la hacienda de Dios, hacienda de los pobres (1); el campo comn con sus frutos y ganado, que tom su nombre de los fines ms nobles entre los varios que estaba destinado, saber, de la reparacin y ornato de las iglesias y de la piedad para con los desvalidos. Elegase el campo comn de los terrenos ms saneados del pueblo, y de suficiente extensin para que en l se pudieran sembrar los frutos necesarios en abundancia: maz, mandioca, legumbres y algodn, y las otras plantas tiles de que es capaz la calidad de la tierra. El modo de cultivar esta propiedad no fu siempre el mismo. Hubo ocasiones en que se empleaban en este trabajo como jornaleros
(1)
14

63

RESTIVO, Vocabulario

de la lengua

Guaran,

v. Hazienda.

ORGANIZACIN S OCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES.

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una porcin elegida de indios que por su aptitud pudiesen asegurar el buen resultado del trabajo. Se escogen .. los indios que ms saben de labranza, y los sobrestantes de mayor capacidad y ms diligent e s , que atiendan al beneficio de la tierra, cultivo de los sembrados y buen cobro de los frutos; los cuales se recogen despus en grandes percheles y graneros para socorrer...A los que trabajan en estas sementeras del comn, se les paga su jornal justo con los bienes del pueblo (1).Otras veces concurran este trabajo de utilidad comn todos los vecinos del pueblo, quienes durante la poca de labranza trabajaban los otros das de la semana en sus chacras y acudan al Tupamba el lunes y sbado; exceptundose de esta faena los oficiales de artes mecnicas, quienes en aquellos siete meses interrumpan parcialmente su asistencia los talleres, compartiendo el tiempo por semanas entre sus oficios y la labor de su Abamba, pero sin tomar parte en el cultivo del Tupamba (2). De este campo, destinado para los desvalidos, para los ocupados en servicio del pueblo y para todos los necesitados en general, se sacaba lo necesario para socorrer los enfermos del pueblo, las viudas y hurfanos, y para edificar y alhajar los templos. Con sus frutos se provea los gastos de los que en beneficio del pueblo eran enviados otros puntos en sus viajes por tierra por agua, como los que iban hacer yerba conducirla para el tributo; y al sustento de nios y nias mientras trabajaban en los campos comunes. Con ellos se supla si en el discurso del ao era necesario socorrer el hambre de algn otro pueblo, lo que algunas veces suceda; si algunos indios, lo que era ms frecuente, no haban reservado para sembrar, habiendo consumido cuanto haban cosechado, por su conocida voracidad, por su habitual imprevisin de sembrar poco y excusar el trabajo. Al Tupamba pertenecan igualmente los rebaos de ganado vacuno de que se ha tratado poco ha; y algunos de ganado lanar que se procuraban formar en cada pueblo, pero en los cuales se consegua relativamente poco,-por requerir esta clase de animales ms esmero, de que difcilmente eran capaces los indios. Finalmente, al Tupamba perteneca el trabajo de la yerba que se recolectaba, as para el uso diario de los indios, como para el pago del tributo. Dbese notar, que la manera que los Misioneros se empearon en que los indios tuviesen cada uno su propia posesin y sementeras
(1) XARQUE, Insignes Misioneros, p a r t e III, cap. VI. (2) CARDIEL, De moribus G u a r a n i o r u m , cap. III.

-211para sustento de su familia; as tambin procuraron^ que tuviesen algunas cabezas de ganado propias, y cuando se hubo aclimatado la yerba, algunos planteles de yerba; pero en lo uno y lo otro resultaron infructuosos sus trabajos, salvo contadas excepciones (1).
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VIII LA PROPIEDAD EN LAS DOCTRINAS Conocido el modo de ser de las Doctrinas Guaranes en cuanto la agricultura, que constitua en ellas la parte principal, ser bien responder la cuestin que veces se propone y veces tambin, sin bastante fundamento, se da por resuelta: Cul era el carcter de la propiedad en las Doctrinas Guaranes dirigidas por. los Jesutas? E n primer lugar se ha de considerar la propiedad de los bienes muebles. Acerca de stos no puede dudarse que la propiedad privada tena lugar en las Doctrinas. Sencillos la verdad, en pequeo nmero y de escaso valor hasta donde se quiera, eran empero reconocidos como pertenencia de cada indio privado sus utensilios: la hamaca, las ollas, platos y cntaros de barro; las arquillas donde guardar los vestidos; las sillas que usaba para sentarse (2)'. Propiedad suya eran las cajas, escritorios y otras obras de madera que con habilidad peculiar y paciencia innata del indio labraban, y los objetos por los cuales las cambiaban con los vecinos de las ciudades (3). Como lo era el salario por el cual se alquilaban los habitantes de Santa F e (4), en otras poblaciones. En segundo lugar, en cuanto la propiedad de los inmuebles indirecta de usufructo, no puede caber duda alguna que la haba) con slo fijar la atencin en lo que se sabe respecto las casas y en lo que inmediatamente antes se ha dicho acerca del abamba. De la casa usaba el indio sea el padre de familia perpetuamente mientras le duraba la vida. De su campo particular disfrutaba y era dueo d todos los frutos en l cosechados, maz, mandioca, batatas, poro( 1 ) CARDIEL, Declaracin de la verdad, nm. 112, y de moribus, loe. cit. (2) PERAMAS, De administratione G u a r a n i c a , . X I I I . (3) Informacin dada por el R. P. Martn G a r c a en S a n t a F e , ao 1699, testigo 1., p r e g u n t a 5 2 , y o t r o s . (BUENOS AIRES, Aren, gen.) (4) Informacin dada por el P . V a l e r i a n o de Villegas en 1682, testigo 6 . , p r e g u n t a 6 . (ibid).
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tos, etc.; como lo era igualmente de la yerba mate y del tabaco de la caa de azcar, cuando venciendo su habitual desidia se deter minaba plantarlos y cultivarlos, para lo cual nunca le faltaba tiempo y terreno. En tercer lugar y hablando de la propiedad de inmuebles con dominio directo, algunas cosas hay claras y ciertas, y otras inciertas y dudosas. Cierto indubitable es que los Jesutas no profesronla doctrina errnea que constituye el comunismo, saber, la de que los bienes materiales sean comunes con comunidad positiva por derecho natural, de suerte que nadie pueda sin violar la ley natural, poseer en propiedad algn bien del cual excluya los dems. Ni tampoco entendieron los nefitos que fuese verdad la doctrina co munista; porque haban aprendido y saban bien que el sptimo man damiento de la ley de D ios es no hurtar, y el dcimo prohibe codi ciar los bienes ajenos; y donde existen bienes del prjimo tan invio lables y exclusivos suyos, que es ilcito no slo el tocarlos, sino aun el codiciarlos; no puede tener lugar el monstruoso error del co munismo. Pero faltan pruebas ciertas y claras de que, en cuanto al hecho, poseyesen los indios particulares bienes inmuebles con dominio directo. Los actos con que ms patentemente se comprueba este do minio, que son la transmisin por venta la transmisin hereditaria, no nos constan. Y aun existiendo el dominio privado directo en Misiones, tales actos quiz nunca se hubiesen verificado. E n efecto, era propia del indio la casa que cada uno se construa en su chcara campo (las del pueblo se fabricaban con trabajo de todos, y as eran de Tupamba) (1); pero de tan poco valor}' duracin, que hubiera sido ridculo hacerla objeto de una manda testamentaria, pues con leve trabajo levantaba el hijo otra igual mejor, y el valor y utilidad de una casa en semejantes circunstancias era despreciable. El campo en una regin donde haba tanta tierra laborable vacante, era de ningn valor en un tiempo en que en la ciudad de Buenos A i r e s estaba en tan poco precio estimada la propiedad, que el vecino Agus tn de Salazar venda una suerte de tierras... de frente quinientas varas y de largo una legua... y ms un solar, y una cuadra, y una chacra, y una estancia, y un huerto por capa medio trada, unos calzones, jubn y coleto dndose por bien contento y paga do... . toda su voluntad (2). De hecho, pasados dos tres aos de cultivar su campo, y cuando
(1) PERAMS, D e administr. %. 4 8 . (2) TRELLES, R e v i s t a del Archivo, 1.1. Mucha tierra por poca ropa, p g . 3 9 .

- 213 las cosechas lo haban esquilmado, el indio lo abandonaba y eleg a otro p a r a hacer sus sementeras (1). No era, pues, asunto de ejecutar formalidades testamentarias para dejar su heredero un pedazo de tierra que no tena valor y que en otra parte del cacicazgo estaba seguro de encontrar mejor. Lo que tena valor eran los frutos, no la tierra, en el estado en que se hallaban las Doctrinas; y los frutos ya estaban consumidos en pasndose el ao. Slo cuando se tomaban todos los campos y terrenos por junto cobraban valor; y por eso se resistieron los siete pueblos del Uruguay abandonar sus tierras. Entonces apareca el sentimiento de la propiedad territorial con dominio directo por lo menos en comn, de que no se puede dudar. Pero estas mismas circunstancias que explican la ausencia de actos de dominio directo en los particulares, dan fundado motivo para conjeturar que as como se daban muchos actos de la propiedad de muebles y de la indirecta de inmuebles, se hubieran dado tambin de la directa, cuando por el aumento de poblacin por el perfeccionamiento de alguna parte del territorio hubiese cobrado valor especial la tierra los edificios. En materia en que slo por conjeturas es dable proceder, bueno ser traer la memoria algunos hechos que narra el Padre Jos Cardiel (2). Conoc, dice, en las Doctrinas un Corregidor de Candelaria, el cual se arregl su planto y de l entregaba al Cura cada ao catorce arrobas de yerba, para que con la yerba del pueblo fuesen conducidas Buenos Aires y all trocadas por los efectos que l quera, por juzgarlos necesarios convenientes para su casa. El Cura haca marcar los sacos y avisaba al Procurador, y ste ejecutaba los encargos del Corregidor. Otro Comisario de guerra indio conoc tambin, quien de un campo donde haba cultivado caa de azcar, sacaba tres cuatro arrobas de azcar, que tambin empleaba en su propia utilidad envindolas vender. Y l mismo baj alguna vez Buenos Aires, donde por su propia mano venda lo suyo. Podan otros imitar stos y pasarles adelante; pero en veintiocho aos que estuve entre ellos siendo Cura y Compaero, no encontr otro ejemplar entre tantos miles de indios. Otro, no indio, sino mulato, cas con una india hija y heredera de un cacique, casamiento singular segn el juicio comn. Admitido en el pueblo y la superioridad de sus vasallos, se hizo acepto todos por su probidad y buenas costumbres. Como saba leer y
(1) PERAMS. De administratione g u a r a n i c a , X L V I . (2) De moribus g u a r a n i o r u m , cap. III.

 214 escribir, casi siempre era mayordomo del colegio, es decir, de los almacenes del pueblo; y aun otros Curas de diversos pueblos lo llamaban para que visitase las sementeras, para asuntos de algn momento que se solan encargar Hermanos Coadjutores. Este, en un rincn de su pueblo tena su rebao de ganado vacuno, cultivaba tabaco y caa de azcar, y enviaba sus frutos Buenos Aires, como los dos de quienes he hablado antes, lo trocaba por vestidos utensilios caseros en la ropera de la Misin. Iban los indios admirar la abundancia que l tena, pero ninguno se mova imitarle. En casos semejantes estos, en los cuales un indio particular hubiese mejorado un terreno con establecer en l su planto de yerba otro semejante; no parece dudoso que hubiera podido disponer de l enajenndolo dejndolo en herencia, sin ningn impedimento de parte de los Misioneros, estando aquel terreno valorizado por la industria particular, entre innumerables otros que no tenan ningn valor. Por consiguiente, si en la mayor parte de los casos no se ejercan actos de dominio directo, era porque los que segn las leyes lo tenan, no lo queran ejercer, por no tener valor los inmuebles. Semejante conclusin deber establecerse en cuanto los bienes semovientes, rebaos de animales, vacas, bueyes, caballos, ovejas. Hase visto el ejemplo del mulato que los tena y utilizaba. Si los otros indios carecan de ellos, no era porque les faltase derecho para tenerlos ni libertad de ejercitar su derecho; sino porque no queran, ni se consegua con ellos que sacudiesen su indolencia y se tomasen la molestia de conservar y cuidar el rebao. Ni esto son ya conjeturas, sino verdades ciertas, que hallamos atestiguadas varias veces por el P. Cardiel. Muchos medios hemos probado en diversas ocasiones, dice (1), para lograr que tuviese cada uno su rebao de vacas, unas lecheras, otras para abasto, como suelen los labradores en Espaa; que hiciesen su huertecilla, su planto de tabaco y caa; que tuviesen sus caballos propios y muas; que pudiesen comerciar con los frutos propios de cada uno. Pero todo ha sido intil. Se ha probado muchas veces, dice en otra parte (2), que tenga cada familia, lo menos cada cacique (de que hay 30 40 en cada pueblo) una manada de vacas, de caballos, de ovejas, y algunas vacas lecheras. Nunca se ha podido conseguir. Todo lo pierden luego lo acaban sin mirar maana. Si le obligan tener lechera, mata luego la ternera y se la come, y se queda sin leche, y veces mata
(1) De moribus g u a r a n , cap. III. (2) Declaracin de la verdad, nn?. 112.

- 215 lueg.o despus la lechera. O si esto no hace, se est sin leche,, por el corto trabajo de ordearla, la deja perder por no irla buscar. Lo ms que se ha podido conseguir es el que tengan algn par de bueyes para arar, y algn jumento para ir y volver de su sementera; y esto no en todos. De los ms capaces se suele tambin conseguir que tengan algn caballo mua, pero son pocos. Son descuidadsimos en la cra y manejo de animales. A pocos das que tengan un caballo mua, lo ponen en la espina hecho una miseria de mataduras y de flaqueza. No cuidan de darle de comer y beber. Tinenle muchas veces atado uno dos das sin comer por no tener el trabajo de cogerlo, si lo echan al campo. Los indios son incapaces de mantener ganado (1). Son desgraciadsimos los indios en cuidar del ganado de lana, que pide mucho esmero; y as, por ms cuidado que pongan los Padres, son muy pocos los pueblos que cogen suficiente lana (2). Concuerda lo que deca Xarque 70 aos antes (3). Resumiendo, pues, lo que se desprende del precedente examen, diremos que si se trata de Comunismo establecido por el errneo principio de negar el derecho de propiedad privada; jams lo hubo en las Doctrinas. Si se trata de Comunismo en la prctica, por razn de la comunidad de bienes, no se puede decir con verdad que en las Doctrinas se practicase el comunismo; puesto que no slo exista la propiedad privada reconocida como derecho, sino tambin practicada como hecho. Y si en algunas cosas no era practicada no encontramos hechos que la muestren, esto se explica muy bien por las circunstancias del tiempo y comunicaciones de los pueblos y por la ndole de los Guaranes; pero al mismo tiempo estaba abierto el camino para que aun esos hechos tuvieran lugar en cualquier momento en que los quisieran ejercitar los individuos; y los Misioneros los impulsaban y disponan ello. El que cada pueblo poseyese bienes comunes en su Tupambci, y usase de ellos para pagar el tributo, para socorrer sus enfermos indigentes y construir edificios pblicos, no da ms motivo para que se considere en ellos practicado el comunismo, de lo que lo da para considerar en rgimen comunista una nacin cualquiera el ver que tiene un fondo comn para sostener sus magistrados y empleados, bienes comunes en sus buques y armamento de guerra, rentas comunes en sus aduanas, y tierras comunes que vende su tiempo y cuyo producto no puede legtimamente apropiarse ningn particular.
(1) Nm. 118. (2) Nm. 119. (3) XARQUE, Insignes misioneros, cap. VI.

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El que adems de eso. hubiesen de ser comunes los ganados, no tiene de particular ms sino la imperfeccin dla ndole aniada de los indios, de la cual no se pudo conseguir el manejo propio; y as fu uno de tantos detalles que impuso la necesidad y no el sistema preconcebido, que era totalmente contrario, tendente fomentar la propiedad, sin haber cesado nunca en sus esfuerzos; aunque usando entretanto del medio que conceptuaba ms imperfecto, pero que era en aquellas circunstancias necesario.

IX

UNA DIFICULTAD, Y LA RESOLUCIN DEL P. MURIEL Podr ofrecerse alguno el reparo de que la doctrina expuesta en el artculo precedente se opone el P. Perams, muy conocedor del rgimen de las Reducciones, sobre el que public estudios especiales, quien expresamente arma que en las Doctrinas todo era comn. (1) A lo cual es preciso responder que aunque el P. Perams es excelente testigo, y bien informado en general, y fu por tres aos doctrinero de los Guaranes; no obstante, en el punto en cuestin, no distingui bastante entre unos objetos y otros, y entre el derecho y cierta generalidad de hechos: ni comportaba tanta distincin la brevedad de aquel aserto, que slo incidentalmente aparece en una nota. Pero donde trata la materia de propsito y da detenidamente sus explicaciones, que es en su tratado DEL RGIMEN DE LOS GUARANES (2), concuerda con lo dicho en el artculo V I I I sobre la propiedad en las Doctrinas. Otro tanto hace en este punto el P. Charlevoix (3), pesar de que en su misma poca y en su misma nacin haba tratado las reducciones como comunistas otro poeta, el P. Vanire (4), comparndolas ingeniosamente la repblica de las abejas. Pero quien expuso esta materia con precisin cientfica fu el Padre Domingo Muriel, tambin de la provincia del P a r a g u a y , y su ltimo Provincial, quien en su Tratado de Derecho, natural y de gentes, se propone en la Disputacin V I I I la siguiente cuestin: Cul
(1) (2) (3) (4) PERAMS, Tredecim virorum, Martinus Schmid, p g . 436, nota. PERAMS, De administratione g u a r a n i c a , X L V . CHARLEVOIX, Histoire du P a r a g u a i , lib. V. VANIRE, P r a e d i u m rusticum, al fin del lib. X I V .

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-217 sea la norma de derecho por la que se gobierna el Tupamba de los Guaranes; y resuelve que el Tupamba posesin comn de Doctrinas se adquiri por derecho y dominio primitivo de ocupacin (1); que era propio de cada pueblo con comunin positiva, no pudiendo usarlo un particular sin beneplcito del Cabildo (2); que tena sus ejemplos en los antiguos Vacceos y Vetones en Espaa, y en los tiempos modernos en los moradores del campo de Palencia, y en los del de Salamanca; de los cuales da testimonio el P. Muriel de que en Tamames su pueblo (perteneciente al campo de Salamanca) se conservaba la dehesa comn, la que llevaban sus ganados mayores y menores los vecinos guardando cierta proporcin; y tambin el campo comn, del cual tomaba cada vecino la porcin que quisiera para arar, sembrar y cosechar, con la condicin de intervenir el consentimiento de dos diputados del Cabildo secular que juzgasen que aquello no era en dao del pueblo (3). A g r e g a el ejemplo del campo comn establecido por el rey Estanislao en Lorena (4); y se pudiera aadir en el siglo xix y xx el de varios pueblos de Espaa, donde, como sucede en Aragn, es comn el monte para el aprovechamiento de las suertes de lea y recoleccin de la bellota, y comn la dehesa, adonde cada vecino echa si le parece sus animales pastar. Y tocando el punto de la propiedad de inmuebles en Doctrinas, afirma que en ellas unos bienes son comunes, y otros propios de cada uno (5), siendo los comunes introducidos por la ley de Indias (6); y as llama al rgimen de propiedad de los Guaranes rgimen mixto de bienes comunes y de propiedad privada (7). De la misma manera se habr de discurrir si conforme las disquisiciones modernas se pretende averiguar quin pertenecan los instrumentos del trabajo. Cada individuo tena como propiedad suya algunos instrumentos del trabajo; y siendo su tarea habitual la agricultura, la caza, la pesca y los diversos ejercicios del artesano, posean sus arados instrumentos de labranza, sus arreos de cazar y pescar, como tambin sus armas propias, lanzas, hondas, arcos y flechas que fabricaban para la guerra. Los mismos animales que haban de servir para la labranza, haban procurado los Jesutas que los tu(1) MORELLI, Rudimenta Inris n a t u r a e et g e n t i u m , p a g . 118. (2) Ibid. (3) Ibid. p g . 110. (4) Ibid. p g . 112. (5) P g . 1 1 0 . (6) Leyes 1 0 y 1 3 , tt. 4 lib. 6 . (7) MORELLI, Rudimenta, p g . 1 1 1 . In repblica G u a r a n i o r u m positiva communio viget, mixta quidem, et p r o p r i e t a t e quadam singularium temperata. Priv a t a etiam p r o p r i e t a s domicilium habet in Abamba* p g . 122.

 218 viese cada uno de los indios; pero no haban salido con el empeo. Podan tener telares en sus casas; pero parece que no los tenan, juzgando por de menos trabajo el servirse de los telares comunes de Tupamba. Al lado de esta propiedad privada de instrumentos estaba la propiedad comn, en la que entraban los bueyes para arar, las armas de fuego, los barcos del pueblo y los talleres de diversos oficios colocados en la casa parroquial. Haba, pues, en cuanto los instrumentos, el mismo rgimen mixto de propiedad que se vea establecido en todo lo dems.

CAPTULO VIII
RGIMEN ECONMICO: LA INDUSTRIA
1. A r t e s mecnicas.2. L a imprenta.3. Las minas.4. Hallazgo de h i e r r o en las Doctrinas.5. Industria de tejidos.

Expuesto el estado que en las Doctrinas tuvo la agricultura, que fu la principal ocupacin que se dedicaron los indios Guaranes; resta para completar la idea de su rgimen econmico, investigar de qu modo se cultivaron all las artes, tanto las mecnicas, como las nobles; y de qu manera se dio salida los productos por medio del comercio. Estas materias formarn el objeto de los dos captulos VIII y IX, reservando slo para el cap. X el decir algo sobre las artes nobles.

I ARTES MECNICAS Por su situacin en lo interior de las provincias y por la dificultad y lentitud de las comunicaciones necesarias para procurarse de fuera los objetos de la industria, hubo de pensarse en establecer en Doctrinas, aunque en medida limitada, todas las artes conducentes la vida. Y para evitar mayores gastos, se procur, en cuanto era posible, que cada pueblo se bastase s mismo. Las oficinas donde eran instruidos los indios y ejercitaban sus artes, estaban colocadas en el patio interior de la casa de los Padres. Esto haca fcil la asistencia de los Misioneros para vigilar industriar los que all trabajaban; ya que, segn la frase del P . Cardiel, todos los oficios se los han enseado los Padres, de que hay algunos que parece nacieron, maestros de todos los oficios; y tambin

-220para vigilarlos y hacer que trabajasen (1), que no era menos necesario. D a r idea de la disposicin de dicho patio el plano de San Carlos el de San Borja (cap. III); all se ve que, entrando en el colegio por la puerta principal, que da la plaza, y situndose en medio del primer patio, queda en un caso enfrente y en el otro la derecha el segundo patio, que comunicaba con el primero, y alrededor del cual, en sus cuatro costados, estaban construidos los talleres en otras tantas series de aposentos por el estilo de los dems del pueblo, con sus soportales delante sostenidos por pilastras. L a des cripcin que de uno de estos patios hacen los Inventarios de 1768 es la siguiente: Tiene otro segundo patio (el pueblo de San Luis) recin acabado, de largo setenta varas y de ancho setenta y cuatro, con su tahona, panadera y dems oficinas necesarias al pueblo, como tejedores... carpinteras, herreras, alfareros, torneros, rosarieros, peineros, etc. L a casa y oficina de las tejas... en la orilla del pueblo (2), Y si su construccin, como es de suponer, era anloga la del patio principal donde estaban los almacenes, de ste leemos: es modo de claustro cerrado y sostenido; sus corredores de cincuenta y dos columnas cuadradas, de piedra dura modo de sillera, las ms de una piesa; de alto tres varas sin sus pedestales (3). E n el Inventario del pueblo de los Santos Mrtires (4) encontramos detallados los oficios y utensilios para: Herrera, Platera, Sombrerera, Tornera, Arpera (fbrica de arpas instrumentos msicos), Retablistas, Carpintera, Barrileros, Carreteros, Albailes, oficina de teja, Rosarieros, Curtidores. E s la enumeracin ms completa que hemos visto. Aade el P . Cardiel los doradores (5). Y en general, las oficinas ms necesarias entre las enumeradas no faltaban en ningn pueblo de las Doctrinas. No se crea que cada una de estas oficinas fuese un taller completo de su arte. En 1643 escriba el P. Ruiz de Montoya: En cuatro pueblos de los 25 que tiene hechos la Compaa, hay cuatro fraguas en trecho acomodado para que acudan aderezar sus herramientas. Pero convendr advertir que los inventores de esta calumnia [de que los Guaranes se armaban con peligro de la monarqua] dan entender que estas fraguas son al modo de las de Vizcaya, porque oficina donde se fabrican armas, como ellos dicen, de fuerza ha de ser muy cumplida.Estas que ellos llaman fraguas, no contienen
(1) (2) CARDIEL, Decl. n. 1 0 8 . BBABO, I n v e n t a r i o s , p g . 137.

(3)
(4)

Ibid. Id. p g . 172 9 9 . (5) Declaracin de la verdad, n. 108.

-221 masque unos fuelles pequeos, dos martillos y dos tenazas en una choBuela bien corta, donde d duras penas se pueden aderezar las herramientas, sin las cuales era imposible labrar la tierra (1). Cien aos ms tarde no se haban aventajado gran cosa las herreras; pues haciendo el inventario de la del pueblo de San Juan los delegados del Gobernador Andonaegui para confiscarla en 1756, no hallaron sino lo siguiente: Dosyunques. Un macho. Dos martillos} uno chico. Unas tenazas chicas. Una piedra de amolar. Cuatro cajones viejos. Tres fuelles inservibles (2). Haba, pues, en cada taller lo que de su arte correspondiente se necesitaba para el servicio de una poblacin ni muy numerosa ni imry exigente que requiriese primores delicadezas en los artefactos. Eleganse para cada oficio los indios en quienes se reconoca aptitud y aficin l; y esto no slo era con el consentimiento de sus padres, sino con gran contento de ellos y del elegido; pues el profesar algn oficio no era tenido por desdoro entre los Guaranes, sino que era grande honra; y al contrario, juzgaban por vil al que no saba vivir con el trabajo de sus manos. Al frente de cada uno de los talleres se colocaba un indio diestro en aquel oficio, quien lo enseaba y gobernaba los" oficiales de su departamento. Este jefe llevaba el nombre de alcalde, y as haba un alcalde de tejedores, alcalde de carpinteros,, alcalde de herreros, alcalde de plateros, alcalde de torneros, alcalde de rosarieros, alcalde de doradores (3). Tuvieron entre otras artes la de fabricar cuadrantes solares, y a l o q u e parece, tambin, relojes de maquinaria, sobre lo cual se apuntarn aqu las pocas noticias que ha sido dable recoger. Escribiendo en 1758, dice el P. Cardiel: En todos los pueblos hay reloj de sol y de ruedas para regular las distribuciones religiosas (4). No explica si los que llama relojes de ruedas eran de campanario, simplemente de pared. Lo que es cierto es que hubo algunos relojes de campanario; y tambin es probable que veces fueron fabricados por los mismos Jesutas Misioneros, para lo cual se valdran, como es natural, de los indios en el trabajo de las piezas. Los actuales moradores de Misiones conservan memoria de un reloj de esta clase que haba en Itapa (algunos dicen en Apstoles), que tena la especialidad de hacer aparecer sucesivamente los doce Apstoles al dar
(1) (2) (3) (4) Memorial, n. 17. ESCANDN, T r a n s m i g r a c i n de los siete pueblos, 2 3 . CARDIEL, De moribus g u a r a n i o r u m , cap. III, Praeter CARDIEL, Declaracin de l a verdad, n. 75.

magistratutn.

 222 las campanadas del medioda. Consta igualmente hoy por tradicin y por documentos escritos en la ciudad de Faenza, que ruegos del municipio construy all un reloj para la torre de la Catedral el Padre Jesuta Jaime Carreras, barcelons, que en el ao de 1767 se hallaba entre los Guaranes, de Compaero en Itapa; y siendo tan perito en la mecnica como supone la construccin de un reloj aprobado con singulares elogios por un maestro especial del arte (1), y que dur muchos aos con satisfaccin de toda la ciudad; claro es que no tendra ocioso su talento en las Misiones, donde era de tanta utilidad, por no decir necesidad. Respecto de los cuadrantes, consta su existencia por el testimonio citado del P. Cardiel, y porque todava hoy quedan algunos, como se ver al t r a t a r de las ruinas (libro II. cap. 9, al fin). Y que fueran obra de las Misiones, lo muestra entre otras cosas lo que refiere el P. Muriel (2) de que en el corredor de la huerta de San Luis se hallaron, en 1756, dos cuadrantes solares fabricados por el P. Pedro Pablo Danesi, italiano, Compaero en aquel pueblo. Igualmente nos ha conservado el P. Perams la memoria del hermano Coadjutor Carlos Franck, tirols, perito artfice en fabricar relojitos porttiles de sol, que arreglaba de modo que el rayo de sol que caa sobre el crculo horario, sealase la hora precisa en virtud de la orientacin del reloj (3). Comparado el estado de las artes y oficios de las Doctrinas con el de las ciudades hispano-americanas de aquel entonces, era el de las Misiones evidentemente superior, porque en las ciudades era muy general la indolencia, y muchas de las artes no tenan quin las ejercitase, mientras que en las Doctrinas, gracias al esfuerzo y constancia de los Misioneros en mantener este trabajo tan til los pueblos, haba siempre quienes se dedicasen asiduamente ellas. Dos circunstancias, empero, acompaaban esta mayor actividad, y no han de echarse nunca en olvido. Una era que los indios, conforme su poca capacidad, en todo procedan por imitacin material y como por pura costumbre, sin que apenas les disonara cualquier yerro; por lo cual era necesaria con ellos perpetua vigilancia para que no entregasen concluida una obra con defectos esenciales irremediables, estando ellos muy persuadidos de que haban fabricado un eximio artefacto. La otra, que en toda tarea haba que dar tiempo al tiempo, causa de la dejadez natural del indio, tardo en todas sus operaciones; y si en
(1) ARCHIVO CAPITULAR de Faenza; Aggiunta alia Cronaca Zanelli, 2 0 de S e t i e m b r e de 1774 se estren el reloj. (2) MURIEL, Historia P a r a g u a j e n s i s , p g . 540, ed. 1779. (3) PERAMAS, Escandn, 74. fol. 3 1 . A

 223algo se les quera apresurar, era cierto que en vez de lograrse mayor prontitud, se perturbara el operario y se echara perder la obra (1).

II LA IMPRENTA Digna de especial mencin entre las artes tiles que introdujeron los Jesutas en Doctrinas, es la imprenta, que fueron ellos los primeros en propagar en estas provincias. Y a el P. Antonio Ruiz de Montoya, insigne Misionero en el Guayr, y Superior de las Doctrinas del Paran, Uruguay y Tape cuando los paulistas empezaron destruirlas, haba dado un gran paso en esta materia haciendo imprimir en Madrid el ao 1639 los libros que podan servir para la enseanza de los nuevos Misioneros en el idioma Guaran, y para la instruccin de los Guaranes en la doctrina cristiana: Gramtica, Vocabulario y Tesoro Guaran, y Catecismo lato en Guaran. Tres mil cuatrocientos tomos dice el Padre Montoya (2) que tena impresos entre todos, lo que hace creer que quiz imprimiera quinientos ejemplares de la Gramtica, Vocabulario y Tesoro, y novecientos del Catecismo, del cual haba de haber ms necesidad. Y atestigua que, para representar las diversas pronunciaciones, fu necesario fundir caracteres especiales (3). Reconocise la dificultad de acudir este medio de imprimir en Espaa: pero, no obstante, hallndose ya traducido al Guaran un libro que haba de ser de gran provecho espiritual, que era el Temporal y Eterno del P. Nieremberg, resolvieron los Padres hacer su impresin tambin en Europa, como consta de la licencia otorgada por el M. R. P. General Tirso Gonzlez. Mas luego, sin que sepamos los pormenores de la mudanza, se resolvi imprimirlo en las Doctrinas mismas; y al efecto, se vaciaron caracteres de estao, como lo hace notar Medina (4); y planchas para lminas, no sin haber obtenido antes las licencias necesarias en aquel tiempo, entre otras la de la autoridad secular,.que original posea D. Pedro de Angelis y la menciona con este ttulo: Licencia acordada por el Virrey del Per
( 1 ) JARQUE, Insignes Misioneros, p a r t . III, cap. VI, n. 3 . (2) Memorial de 1643, nm. 5 . ( 3 ) Ibid. nm. 14. (4) MEDINA, L a i m p r e n t a en el P a r a g u a y , XI, XIII.

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 224 de imprimir libros en lengua Guaran en las Misiones del Tucumn, 1703. Original (1). Con estos requisitos se imprimi el libro cuyo ttulo, por ser el primer libro impreso en todas estas regiones, me rece ser enunciado por entero: D e la diferencia entre lo | temporal y eterno | crisol de desengaos con la me moria de la eternidad, pos trimeras humanas, y principales misterios divinos, | por el P. Juan Eusebio Nieremberg, de la Compaa de.JESS, y traducido en len gua Guaran por el . | Josef Serrano | de la misma Compaa. Esta edicin se hizo en Loreto en 1705, y sus facsmiles pueden verse en la citada obra de D . Jos Toribio Medina, que ha hecho en ella un estudio diligentsimo de la materia, igualmente presenta facsmiles de algunas pginas de todas las otras obras impresas con las prensas de D octrinas. Aquellas prensas en los tiempos subsi guientes corrieron fortuna; porque despus de haberse impreso con ellas los varios libros Guaranes que salieron luz de 1711 1721, 1724 y 1728, no se halla ya rastro de otras impresiones. Como los libros fueron publicados sucesivamente en Loreto, Santa Mara la Mayor y San Javier, hace el Sr. Medina la fundada conjetura de que la imprenta se hubo de trasladar de un pueblo al otro por haber sido enviado all el Padre que diriga la obra; traslacin que no haba de ser muy costosa, por hallarse los pueblos poco distantes. Aos despus de la expulsin de los Jesutas, se indag por la auto ridad de Buenos Aires qu haba sido de aquella imprenta; y parece que fu el Teniente Gobernador D oblas quien contest hallarse arrumbados entre otros muebles intiles la prensa 3- algunos monto nes de caracteres, pero ya intiles, por haber sido sustradas varias piezas. Hoy da se conservan algunos restos de todo ello en el Museo Histrico en Buenos Aires con el ttulo de imprenta de las Misiones. El catlogo de los libros all impresos puede verse en el tomo V i l de la Revista de Buenos Aires, y mejor en el 3'a citado Medina. ' A este catlogo, que comprende entre otras cosas la gran obra del Temporal y Eterno traducida en Guaran por el P. Serrano, y los importantes trabajos lingsticos del P . Restivo, hay que aadir algunas otras publicaciones y noticias ms, enteramente desconoci das hasta ahora, y cuyo descubrimiento se debe la solicitud del preclaro escritor alemn P. Bernardo D uhr, S. L, quien entre los MSS. de los varios Archivos de Munich hall un nmero considera ble de informes y comunicaciones de los Misioneros de todos los pases, y tambin de los del Paraguay; y particularmente un Tra
(1) Coleccin de obras impresas y manuscritas etc., 1853, B" A".

-225tado autgrafo del P. Antonio Sepp, tirols Misionero por ms de cuarenta aos en las Doctrinas, que tuvo empeo en que viese el autor del presente estudio (1). E s el sobredicho Tratado un manuscrito en 4. mayor de 158 pginas, que en su primera parte contiene una traduccin, ms bien extracto, del libro de la Conquista espiritual del P. Montoya: y en la 2 . explica el estado de las Misiones en 1714. En el captulo 32, pgina 139, se expresa en los siguientes trminos: Pocos aos ha, con conocimiento y licencia de su Real Majestad, quiso el P. Jos Serrano establecer aqu una imprenta, y con feliz xito lo llevo cabo, lo que ha sido de no pequea utilidad. Cierto que fabricar aqu el papel es del todo imposible, y veces no hay ningn... (2): es forzoso traerlo de Europa, lo que resulta muy caro. Pero no obstante, este empeoso Padre ha impreso ya algunos trataditos en espaol y en Guaran: igualmente otro P a d r e , llamado Buenaventura Surez, dispuso con acierto sus libritos de efemrides, calendarios, tablas astronmicas, anuarios, curso de los planetas... (3), mudanzas del tiempo (4), todo con arreglo la altura del polo en estos pases, y los ha impreso: habindose difundido sus papeles hasta el Per.
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Donde se ve que lo ya conocido antes de 1714, habr que agreg a r en el catlogo de los impresos por lo menos algunos libritos en espaol y en Guaran del P. Serrano que no se especifican; (ya que en la expresin Kleine Tractatlein que el autor usa no puede significarse el Temporal y Eterno, que es de tamao mayor): y del Padre Buenaventura Surez, varias tablas sueltas, Anuarios, observaciones astronmicas y otros papeles, que no slo fueron muy estimados en el Per, sino apreciados como los datos ms exactos por astrnomos de Europa en lo que se refiere las ocultaciones de los satlites de Jpiter (5).
(1) MNCHEN, Universitt-Bibliothek, M S S . Num.275 4.El principiar el manuscrito con las p a l a b r a s Den Anfang dieser fnften und letzster Brief, muestra que este T r a t a d o fu continuacin de las c a r t a s descriptivas de Misiones que el autor enviaba su p a t r i a y que ya estn publicadas con el titulo de Reissbeschreibung, etc., y Fortsetzung etc.: habiendo quedado indita esta 5 . c a r t a , en que se propona d a r fin la m a t e r i a . (2) L o s puntos suspensivos se han puesto en lug-ar de dos p a l a b r a s indescifrables. (3) Otra p a l a b r a indescifrable. (4) Tal vez s e r una tabla de previsin del tiempo p a r a el Ro de la P l a t a , que se atribuye los antiguos Jesutas. (5) MURIEL, Rudimenta juris, p a r t e II, Disp. VIII, p g . 312. Hase de a a d i r tambin el librito de Consideraciones p a r a los ejercitantes del P . ANTONIO GARRIGA, Visitador del P a r a g u a y , que se imprimi en Misiones, ao 1711, y se conserva hoy en Chile. (Vid. la Noticia especial impresa en P a r a , 1910, en que lo da conocer el seor R. Spuller, aunque llamndolo equivocadamente el primer libro estampado en Doctrinas.)
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ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES.

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III 58 LAS MINAS Por ventura la diligencia de los Padres en instruir sus nefitos en todas las artes tiles pudo ser ocasin de la calumnia que ya desde muy luego de haber fundado las reducciones se levant contra ellos, ayudando darle cuerpo y sustentarla el ansia perpetua que espaoles y portugueses mova indagar por todas partes minas de oro y plata, considerar pobre el pas en que no las hubiese, y no perdonar gasto ni fatiga para hallarlas. Djose, pues, que en las Misiones del Uruguay haban encontrado los Jesutas minas . de oro; que las beneficiaban en secreto, defraudando al Rey del quinto que le era debido; que esto se enderezaba el empeo en librar los indios de encomiendas, para poder utilizarlos solamente ellos en el trabajo de las minas. Cuan absurdo haya sido todo esto, adems de constar por las sentencias definitivas multiplicadas despus de exploraciones minuciosas durante veinte aos; se patentiza por el hecho de que hoy, doscientos sesenta aos despus de la calumnia, cuando tanto se han registrado esos pases, jams se ha encontrado rastro de tales minerales, ni'se le ofrecer al ms ignorante ir buscar oro ni plata en las comarcas del Uruguay cualesquiera otras que ocuparon las Misiones. P a r a que menos se pudiese desmentir la falsedad, ponanse en el Uruguay, que era la parte, ms distante de las ciudades, donde difcilmente haban de ir hacer indagaciones los gobernadores de Buenos Aires de la Asuncin. Achacaron el haber descubierto el filn de oro y explotarlo al venerable Misionero Padre Antonio Ruiz de Montoya (1). Crey la calumnia el Gobernador D. Pedro Esteban Dvila (1632 1638), y envi informes al Consejo de Indias con toda aseveracin de que as era verdad; y por su parte hizo indagaciones para comprobarlo. La eficacia de este Gobernador fu tanta en la averiguacin de este caso, dice el P. Montoya (2), que enviaba un Alcalde ordinario al desembarcadero visitar las alhajas y aun los ornamentos de los Padres que iban su gobierno: molestia que llevaron con sufrimiento, sin saber entonces el fin. Hall dos testigos, aade en la Con(1) (2) Memorial de 1643, nm. 6. lbid.

-227 quista espiritual (1) que dicen afirmaron haba arroyos y montes de oro, y que yo era el que gozaba de esta grandeza y la ocultaba (que hasta aqu puede llegar la emulacin). Pedimos que los testigos cuyo crdito se nos impona esta accin, descubriesen los arroyos, los cuales juraron en tres tribunales (cuyos instrumentos tengo autnticos) que era falsa imposicin que les ponan. Desengaado Dvila de la falsedad y corrido de la ligereza con que asever la calumnia, escribi al Consejo retractando sus informes (2). Pero aquello no era sino el principio. El Obispo D. Bernardino de Crdenas encontr esta noticia vaga de las minas en el Paraguay, y la asent como verdad en su carta la Audiencia de Charcas (3), y lo que se deca, publicaba el hecho como cierto, segn lo afirma el Gobernador D . Jacinto de Lriz (4) (1646 1653), quien lo lleg creer. No fu menos ejecutivo Lriz que lo haba sido Dvila, sino antes ms: y para su oculto fin de dar con las ponderadas minas no dud en emprender el viaje de seiscientas leguas en ida y vuelta para visitar una por una las Reducciones, citando desde all al Obispo de la Asuncin, que no distaba mucho, para que le ayudase en su tarea de arrancar aquel secreto de que se daba por tan bien enterado. Mas ste le burl contestando que la boca de las minas de oro estaba tapada (5) y las piedras que la tapaban eran los Padres de la Compaa, y as mientras no se sacaran los Padres, quitndoles las Reducciones, no se descubriran las minas. Y con eso hubo de volverse el Gobernador y los de su comitiva, con el caudal harto disminuido del largo viaje y sin las ganancias imaginadas en la explotacin de las minas, sin ms que dejar bien castigado al falso delator, el indio Buenaventura, quien estuvo punto de ahorcar, y no lo hizo por intercesin de los Padres (6). Y vuelto Buenos Aires escribi al Rey elogiando los Misioneros, de quienes antes tan feamente sospechaba, y ponderando las buenas costumbres de los indios, y aada: y habiendo hecho muchas y particulares diligencias, pareci el engao de no haber, como no hay, tales minerales de oro en dichos parajes de aquel distrito; y con el deseo del servicio de vuestra Majestad, me val... del Reverendo Obispo del Paraguay, quien se deca lo publicaba por cierto; quien habiendo escrito y pedido
Su c a r t a se copia en el mismo L X X X . MEMORIAL de 25 de Abril de 1649, publicado en la N . COL. tomo I , p g i n a s 49, 6 1 , 6 4 . (Vid. not. al nm. 5 3 ) . (4) C a r t a del mismo Gobernador al Consejo de Indias, publicada en TKELLES, Revista del Archivo, tomo I, p g . 359. (5) LRIZ, C a r t a citada. (6; Charlevoix, Histoire du P a r a g u a y , liv. X I . (2) (3)
(1) Prrafo L X X X .

 228 encarecidamente me enviase certidumbre de tal noticia, viniese, que le aguardara en la primera reduccin, se excus respondindome ser las piedras que tenan tapado el oro los Padres de la Compaa, que asistan en aquellas Misiones, y que hasta que saliesen de ellas no podra surtir efecto su descubrimiento...; que se ha reconocido no haber tenido fundamento la vana voz de dichos minerales, etc. (1). No parece que deba quedar nimo los falsos calumniadores para denunciar de nuevo las soadas minas. Mas no fu as. Dos aos despus hubo vecinos en la Asuncin que solicitaron formal licencia del Gobernador Escobar y Osorio para entrar las Doctrinas de la Compaa buscar las minas que saban existir all, hicieron informes al Virrey del Per y la Audiencia de Charcas, ofrecindose descubrir Su Majestad un nuevo Potos, y ms rico, de que goza la Real Corona tan crecidos aumentos y sus vasallos (2), y divulgaron libelos infamatorios de la Compaa acusndola de la ocultacin de aquellas minas y provechos que sacan de ellas. El Juez de Visita, Oidor don Andrs Garavito de Len, dio en 20 de Enero de 1651 mandato de que los firmantes, en el trmino de veinte das, se dispusiesen salir personalmente al descubrimiento de dichas minas (3). No deban creer aquellos calumniadores que la cosa se haba de llevar por medios tan propios p a r a eludir toda tergiversacin oscuridad; porque al punto alegaron varias excusas (4). Mas el juez, en 19 de julio, declar las excusas por rechazadas, urgindoles para la ejecucin de aquel descubrimiento de minas. Entonces en nuevas peticiones protestaron que en ningn escrito se hallara haber ellos dicho ni firmado que los religiosos labran oro, ni que lo sacan (5). En vista de lo cual, el Visitador los conden en graves penas de destierro y multas por haber pretendido imponer su falsedad la Audiencia, al Virrey y al Consejo en la materia de las minas. Y en cuanto las calumnias contra la Compaa, adems de declarar judicialmente su inocencia en virtud de la retractacin manifiesta de los reos, orden que ellos diesen otra satisfaccin reconociendo no haber sido los religiosos ocultadores. Hubo alguno que as lo hizo; y respecto de los dems que persistieron endurecidos
(1) C a r t a citada. (2) Auto de Garavito sobre el oro fingido 10 de Enero de 1651.Publicado p o r TEELLES con los dems documentos que luego se citan.(Anexos, nm. 23, pginas 54 94.) (3) Ibid., pg. 64. (4) Auto del 19 de Julio, p g . 66. (5) Sentencia del 19 de a g o s t o , p g . 68.

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Diseo geogrfico de la situacin de las minas ocultas que falsamente se dijo tenan los PP. S. l con sus castillos y b a t e r a s p a r a defenderlas. Copia fotogrfica del que se.'present en juicio contra los Padres ante el Oidor D. J u a n BlsquezMe Valverde: el original hoy en S e v i l l a , Aren, de Ind. 74. 6. 29, fol. 11 y 40.

-229e n no retractar su calumnia, orden el juez que en el momento de ser sacados de la crcel para ser expulsados de la provincia, se leyese voz de pregonero la sentencia del 19 de agosto; como as se hizo (1). No parecera que en lo humano pudiese caber ms pertinacia en asunto tan claro. Mas los Padres de la Compaa, que vean bien lo que poda acontecer, instaron al Visitador para que personalmente fuese las Reducciones (2), con lo cual y con registrar de oficio el territorio de las soadas minas y declarar lo que hallase, cobraba fuerza mucho mayor la sentencia declaratoria de inocencia. No quiso el Visitador e n t r a r personalmente las Reducciones, lo que sintieron los Padres y el efecto mostr que era necesario. El capitn Ramrez de Fuenleal industri un Domingo, indio de su encomienda, para que depusiera como testigo de vista y trabajador de oro de las minas de oro del Uruguay, y hasta presentase la planta dibujo de los dos castillos que deca haban construido los Jesutas la entrada de las minas, bien artillados para que nadie penetrase en ellas. Hzole mudar de provincia, proceder poco poco en sus descubrimientos y, finalmente, logr que se le tomasen declaraciones que fueron estimadas dignas de ser enviadas al Consejo de Indias. Deca que las minas estaban en Concepcin, una de las reducciones ms antiguas y la primera que se fund en el Uruguay. Que l era indio de nacin tup, y haba entrado en las Doctrinas convirtindose, y muchos aos haba sido trabajador con otros en aquellas minas (3). El efecto de todo esto fu que, al mismo tiempo que volva de su comisin y pesquisa el Oidor Garavito su Audiencia de Charcas, tuviese que salir de all nuevo Visitador para averiguar de raz la materia de las minas; y fu el Oidor don Juan Blsquez de Valverde. Llevando consigo al indio delator, hizo personalmente la visita inspeccin de visu de todas las reducciones, y en especial del sitio donde se fijaban las minas. El indio confes que l no era Tupj sino Guaran de Yagua ron y encomendado del capitn Fuenleal; que jams haba pisado el territorio de las Doctrinas, ni sido en ellas minero, ni saba dnde estaba Concepcin, ni siquiera saba dibujar; y que el dibujo planta se lo haban dado los que le indujeron su maldad (4). Dio el juez sentencia definitiva 27 de Setiembre de
(1) T E E L L E S , Anexos, p g . 75.

(2) Memorial del P . J u a n P a s t o r , en XARQUUE, lib. I I , cap. X L V I I . (3) Supironse los detalles por la r e t r a c t a c i n del capitn Cristbal R a m r e z de Fuenleal, autor de toda la calumnia. (CHARLEVOIX, lib. XII). (4) No deban de saber stos de g e o g r a f a y fortificacin mucho m s que el indio: como lo m u e s t r a n el diseo geogrfico mapa, y la pintura del castillo que por duplicado existen hoy en el Archivo de Indias de Sevilla, 74-6 29, fol. 1 1 y 4 0 , y que con su leyenda reproduce la adjunta fotografa.

-230 1757, en la cual dice: Digo que debo declarar y declaro por falsas y calumniosas la acusacin y delaciones que el dicho Domingo ha hecho en juicio sobre las minas de oro: que ha mentido en materia grave;... habindose comprobado por la evidencia del hecho que no se ha encontrado mina alguna en los parajes que l haba designado, ni se ha descubierto rastro de que jams las haya habido, como ni tampoco de las murallas y cuerpos de guardia que tena marcados en su carta y en los planos que haba trazado, ni de que los indios de este pas, que estn al cuidado de dichos Padres, hayan nunca visto nada de todo esto (1). Y en virtud de haber llevado consigo los Alcaldes y Regidores de la Asuncin que en los aos 648 y 649 haban hecho las denuncias, y de haber examinado de nuevo los procesos del Oidor Garavito, pronunci segunda sentencia en 2 de Octubre del mismo ao 1657, en la cual dice: Que era de su deber declarar y declaraba nulos y de ningn valor todos los autos, decretos, informaciones y dems procesos hechos en este asunto por los dichos Regidores y Alcaldes; que deben ser borrados de los libros y registros, como llenos de falsedades y calumnias contrarias la verda I, que ha sido reconocida, en las dichas Provincias del Paran y Uruguay, en presencia de los delatores mismos jurdicamente citados. Declar adems no haber observado seal alguna que haya podido hacer creer que hubiese habido nunca minas de oro en aquel pas, ni que se haya recogido oro en sus arroyos como los susodichos haban declarado maliciosamente y de propsito, (2)-etc. Tanta haba sido la astucia de los que haban elegido aquel punto tan delicado de las minas para forjar sobre l sus calumnias, que, pesar de haberse trasmitido todas estas actuaciones Madrid, todava se buscaba de all nueva indagacin y certidumbre, poniendo entre los encargos que se hacan al licenciado don Fernando de Iravedra cuatro aos despus el siguiente captulo: Asimismo averiguar por examen de testigos y otras cualesquiera diligencias que para ello puedan hacerse, si es cierto que en la provincia del Uruguay contenida en las del Paraguay, hay ha habido minerales de oro, y caso que se averige haberlos habido haberlos al presente, si se han labrado.., si se han pagado quintos su Majestad, etc. (3). Algunas diligencias hizo en el Paraguay (ao de 1665) sobre averiguar este punto el Oidor de la Audiencia de Buenos Aires D . Pedro
(1) CHARLEVOIX, torn. I l l , Pices justificatives. (2) Ibid. (3) TRELLES, Anexos, n. 29, fecha 25 de Noviembre de 1661.

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de Rojas y Luna, en quien ltimamente haba recado Ja comisin de Iravedra; mas no lleg darlas por terminadas, ni envi informe sobre ellas al Consejo de Indias. E n adelante no se habl ms de las pretensas minas, no ser en alguno de los libelos que imprimieron los herejes en Holanda. Qued tan desacreditada y como infame la especie de minerales de oro, que aun en 1767 y 68, cuando se desenterraron del olvido todas las antiguas calumnias contra los Jesutas, sin perdonar las ms absurdas; con todo eso, la de las minas no se atrevi salir lo pblico. Pero en la instruccin particular que dio Bucareli los dos que estableci en las Doctrinas con ttulo de Gobernadores interinos, les deca: Averiguar tambin V. de qu parajes extraan los indios de estos pueblos los pedazos de metales que en algunas ocasiones solan dar sus precedentes curas, informndose si hay minas, su situacin y de qu calidad; y proceder V. en este examen con toda la cautela que induce la reflexin de que el mismo inters de los indios puede inducirlos ocultarlas. Las diligencias que en virtud de esta excitacin se practicaron durante varios aos estn menudamente especificadas en el Informe dado por Don Francisco Bruno de Zavala en 1785, que se conserva en el Archivo general de Buenos Aires (1). Segn l, se encontraron minerales de cobre en Candelaria y Santa Ana, de azogue en Santa Mara de F e , de hierro los haba en varias partes; de oro se sospech que lo hubiera tambin en Santa Mara de Fe; y de plata en Itapa. Formronse dos sociedades para laborear las tales minas; y al decir del gobernador, el nico efecto fu perder los socios su capital, y lo que peor es, hacer trabajar los indios sin pagarles debidamente sus salarios. Una de las cosas que causa extraeza en el informe es la ingenuidad con que su autor admita cualquier noticia sobre la materia de minas. As supone que las campanas de los pueblos de Misiones se haban fundido con cobre sacado de minas de aquel territorio. Pero es porque ignoraba lo que muy bien declar Xarque (2), saber, que aunque los Guaranes aprendan el arte de fundir, haban de recibir de fuera l metal: El metal para campanas ms vecino es el de Coquimbo en Chile, que dista ms de seiscientas leguas, por tierras en que media la Cordillera nevada, que tiene espacios que, aun pie, los vence con dificultad un hombre: por la cual, apenas pueden conseguir el metal necesario para las pequeas campanas
(1) Apend. nrn. 21. (2) Insignes misioneros, part. III, cap. VI, n. 1.

- 232 y otras alhajillas de sus templos. Y si les mandan fundir algunas campanas para otros pueblos fuera de las Reducciones, es menester tambin enviarles el metal de que ha de constar la obra. El informe de Zavala y las muestras de minerales que envi, quedaron en el Archivo de Buenos Aires, esperando mejor ocasin. H a pasado todo el siglo xix: y ni por parte de la Repblica Argentina, ni por la del Paraguay, Brasil Banda Oriental, entre quienes vino dividirse el antiguo territorio de Doctrinas, se ha descubierto utilizado en l mina alguna. Lo que s han corrido han sido las especies absurdas acerca de aquel oro que lo.; Jesutas habran sacado de las antiguas minas y dejado en entierros su salida del pas. Pueden verse ejemplos de tales patraas en Gay (1), donde juntamente aparece la pueril credulidad del autor, de que ya se han visto algunos otros ejemplos.

IV 69 HALLAZGO DE HIERRO EN LAS DOCTRINAS Mucho tiempo anduvieron los mulos de los Jesutas pretendiendo hallar en las Doctrinas oro y plata, sin dar jams con estos metales: y mucho tiempo pas igualmente sin que los Jesutas supieran que en ellas era posible obtener hierro. Y aunque al cabo, la diligencia, de un Misionero logr elaborarlo, hubo que renunciar luego aprovechar aquel recurso natural. En 1698 haban fundado los Padres Antonio Sepp y Jos de Tejadas el nuevo pueblo de San Juan, desprendido como colonia del de San Miguel: y dos aos ms tarde hall el P . Sepp un medio para obtener algn hierro y acero, aunque en pequea cantidad. He aqu los trminos en quo lo refiere l mismo (2). Captulo 26. Halla el P. Antonio hierro y acero.Tan escasa anduvo la naturaleza con estos pobres indios, que les ocult y rehus el hierro y el acero. Pero finalmente, en este ao de 1700 se descubrieron uno y otro, por dignacin de nuestro Criador, despus que tanto tiempo se haba andado buscando intilmente. El caso sucedi de esta manera. Hay en el pas una piedra comn que de tal modo se endurece los rayos del sol, que, como el oro, solamente fuerza
(1) GAY, Repblica jesutica, cap. XIV, p g . 239. (2) F o r t s e t z u n g , cap. 26.

de vivo fuego puede domarse y fundirse. Y si en este punto se vierte agua sobre ella, se endurece y viene quedar como el ms bien templado acero... Esta piedra es fcil de arrancar al primer golpe del pico del martillo, y sus vetas serpean entre la verde pradera < 5 el csped baado por el sol y las continuas lluvias. De suerte que la misma naturaleza le hace traicin y la descubre, poniendo de manifiesto en las colinas que se alzan sobre la llanura el precioso tesoro que lleva encerrado en su seno. Llmanla los indios Itacur por las variadas notas manchas negras que son patentes muestras de contenerse all hierro. Tales piedras, elegidas primero y cocidas luego al fuego, dan por su fundicin hierro y acero. E1 modo y forma de sujetar dichas piedras la accin del fuego para fundirlas, viene ser el siguiente. Fabrcase de ladrillos crudos un horno de coccin y fundicin como de ocho diez pies de alto y seis de ancho, que tenga en el medio un hueco de un pie en cuadro para chimenea colector del humo. Por este hueco se introduce una parte de la sobredicha piedra rota en pedazos menudos y machacada, con'seis partes de carbn de quemar. Pero antes de machacarla, ha sido necesario tostarla bien al fuego, como previa diligencia para hacer salir de ella toda la humedad que contiene, y expeler sus espesos vapores exhalaciones terrestres. Y como es menester que el horno est sumamente encendido, se han de poner dos grandes fuelles para que el fuego se conserve incesantemente con toda su intensin, y soplar con vehemencia sobre l; para que gradualmente-, como ensea el arte de la fundicin, se separen unos de otros los minerales: cayendo al fondo el hierro, y sobrenadando la escoria espuma del metal, que se escurre por un canal practicado al efecto. Cuidase de ejecutarlo as durante veinticuatro horas: y entonces se abre el horno, y por las puertas de abajo, con azadones largos de hierro, se sacan las masas de metal, que todava estn enrojecidas: y llevndolas al yunque as en caliente, las baten y consolidan bien cuatro valientes herreros: estirndolas al fin y reducindolas largas barras de hierro, de las que se pueden fabricar las varias herramientas. Y no sin admiracin se observa una cualidad que en los hierros de Europa no se encuentra en modo alguno, y es, que este hierro que yo he encontrado, es el mejor, el ms perfecto y duro acero que jams se haya visto. Dyle la dureza y naturaleza del acero, virtiendo sobre l ms menos agua fra de fuente, cuando todava est el metal enrojecido, con lo cual voy templando y apagando poco poco su ardiente calor. De manera que las azadas cuas que yo doy mis herreros indios son acero puro y neto: slo

- 234 que en tanto las bao yo en agua, en cuanto lo exige la clase de corte que han de tener, dando cada pieza su proporcionado temple. Lo mismo ha de entenderse de todas las dems herramientas. Y sto ha trado una utilidad inapreciable. Porque como hasta ahora no haba concedido la naturaleza nuestros pobres indios arrojados en esta ltima parte del mundo que es la Amrica, el que pudiesen disfrutar ni aun de un poco de hierro: y van cumplidos ya ms de siete aos que no llega buque alguno al puerto de Buenos Aires, con lo cual ningn hierro ni acero se ha trado de Espaa, no quedaba otro recurso que el de llamar las puertas del cielo... Y he aqu que cuando ms me apuraba la necesidad, por estar edificando un nuevo pueblo desde sus cimientos, finalmente he venido hacer este descubrimiento. Oh cuan visible se muestra aqu la infinita misericordia de Dios! Aun despus de hallado el modo de fabricar el hierro, no parece que se utiliz sino en contados casos de gran necesidad, segn se ve en el informe de Zavala arriba citado: 3' de otros documentos consta que el hierro usado en las Doctrinas era el qu vena de Espaa.

V 7Q INDUSTRIA DE TEJIDOS Era preciso, con preferencia muchas otras, entablar las artes que haban de servir para vestir la muchedumbre de indios que se congregaba y aumentaba en las Reducciones. Sin esto, bien pronto hubieran andado totalmente desnudos como en tiempo de su gentilidad, dada l indolencia del indio y la vida en un clima clido como el de las Doctrinas. Esta necesidad fu la que hizo emprender las sementeras de al^ godn. Tambin el lino era planta acomodada para el territorio de Misiones: pero despus de varios infructuosos esfuerzos por introducirlo, los Padres hubieron de renunciar su propsito. Es, dice el P. Cardiel (1), feraz tambin para el lino el campo en Misiones; pero el indio primero llegar fabricar pan de trigo [cosa trabajossima en su aprehensin] que resolverse regar, el lino cuando ya est crecido, carpirlo, arrancarlo en la madurez, desprender la semilla
(1) GAY, Repblica jes. c. X I V , p. 239.

-235de la planta, embalsarlo, secarlo fuera de la balsa, macerarlo, rastrillarlo. Cien veces hemos experimentado que no hace el indio este trabajo sino mientras el Misionero est presente; y el Misionero no puede estar siempre su lado. Mas en el algodn no hay ms faena que transportarlo de la planta la rueca (1). Y aun para lograr esto se experimenta dificultad. Porque el algodn no madura todo un tiempo; sino que durante unos tres meses hay que ir recogiendo dia dia los pelotones de nueces maduras, que de otra manera caern por el suelo: y revueltos con tierra, lodo y espinas, quedarn perdidos. La india, empero, nicamente recoge lo que de presente ha de hilar, y si acaso, algn poco ms para guardar;y de lo dems no se cuida. Por lo que algunos Misioneros hacen ir las nias con su celadora, y lo que ha quedado abandonado se agrega al Tupamba. Los Padres procuraban que cada indio sembrase y cultivase el algodn en su chacra. La india hilaba la cosecha y luego entregaba su hilado los tejedores por medio del mayordomo. Lo que suelen hilar, dice el P. Cardiel (2), alcanza ser una tela de ocho dies varas, que no pasan ms all los nimos de la india. Paga al tejedor con alguna torta de maz de mandioca, con algn objeto de plomo con colores de vidrio, no le paga nada; y de cualquier modo queda contento el tejedor slo con que haya sido mandado por el Padre; porque el Misionero es el alma de todo este rgimen, que todo se deshace en faltando su vigilancia. En algunos pueblos se consigue de muchos esta economa de que cada uno siembre hile el algodn y lo teja para s: en otros, de algunos pocos: en otros de ninguno; que son algo distintos los de tm pueblo de los de otro (3). Esta fu la causa que oblig poner entre los artculos del Tupamba los algodonales, como se haban puesto los maizales y mandiocales. Los hombres preparaban el terreno y hacan la siembra, y para el cuidado de escardar se enviaban los nios las nias con sus sobrestantes, y lo mismo se haca para la recoleccin. Junta la cosecha en los almacenes comunes, se haba de proceder al hilado. Cada sbado se entregaba las indias casadas media libra de algodn cada una, con obligacin de presentar el mircoles siguiente la tercera parte en peso de algodn hilado, calculndose que las otras dos terceras partes son el peso de la semilla. E s t a tarea de
(1) D e moribus g u a r a n i o r u m , cap. III, Maioris est o p e r a e . (2) De moribus g u a r . c. III, De peculiaris a g r i . (3) Declaracin de la verdad nm. 121.

 236hilar media libra de algodn poda sin trabajo terminarse en cuatro cinco horas. El mircoles reciban otra media libra, de la cual haban de entregar el hilado el sbado. Al presentar su tarea, los alcaldes de las mujeres pesaban todos los ovillos en el atrio del colegio, y ponan (1) en cada uno un pedacito de caa en que se escriba el nombre de la hilandera. La operacin se haca formando en el suelo cuadros de diez ovillos por lado y que cada uno contena ciento. Pesbanlos primero uno por uno, y luego todos juntos: y si faltaba peso, avisaban para que se completase, como si se adverta estar muy mal hecho el hilado, daban su penitencia la india. Luego entregaban sus apuntes al Cura y al mayordomo (2). Esta tercera parte de libra, que son cinco onsas y un tercio, es lo que traen cada semana de hilo; y aun esa cortedad no se puede conseguir de todas. Son muchas las que faltan; y si no fuera el castigo, faltaran muchas ms (3). Pasaba luego el algodn hilado los tejedores. Los tejedores para las telas de bienes comunes eran diez, doce ms, segn la grandeza del pueblo, y distintos de los que cuidaban de las telas de los particulares. En el pueblo de Yapey hubo hasta treinta y ocho. Cada uno de ellos reciba cuatro arrobas de hilo de algodn, que son cien libras de diez y seis onzas (46 kilogramos), y devolva doscientas varas de tela de una vara de ancho (167 m. X 0 ,836). Su salario era seis varas de la misma tela; y apenas haba alguno que tejiese las doscientas varas en un mes. Cuando el tejedor encontraba engao falta en los ovillos, el nombre escrito en la cauela mostraba en quin estaba la culpa y quin se haba de aplicar el castigo (4). Semejante era el procedimiento para reducir tejidos la lana. Dbase una tarea semanal de una libra para hilar; mas aqu no haba medida fija del peso del hilo, pues segn la calidad, pierde ms menos la lana cuando se lava y siempre pierde bstante. Despus de hilada, la tejan del mismo modo que el lienzo, sacando de ella un pao burdo jerga, que llamaban bechara (de bech obech, en Guaran oveja) y era el nico que tejan los indios, quienes no fu posible industriar para ms delicadezas ni telas ms finas, por su dejadez y horror todo lo que fuese algo trabajoso complicado. Lo que s hacan era teir lana y luego tejer telas listadas floreadas que les servan para ponchos de gala (5).
m

(1) (2) (3) (4) (5)

CARDIEL, De moribus, c. III, Textores. CARDIEL, De moribus, cap. III, Indarum. Declaracin de la verdad, nm. 121. Id. De moribus. c. III. T e x t o r e s . Declaracin nm. 119.

-237Tela de algodn se haba de fabricar en gran cantidad, porque de ella se haban de vestir todos, hombres, mujeres, nios y nias; y adems se procuraba que hubiese para trocar con otros pueblos por objetos que hacan falta; pues el lienzo, como la yerba, servan de moneda en los cambios. Tela de lana no se empleaba tanta, pues slo se usaba en los ponchos de hombres y nios para el invierno. Y ni aun sta que necesitaban, alcanzaban de por s todos los pueblos, porque no todos tenan buena comodidad de pastos, de donde proceda haber pueblos que, pesar de haber renovado una y otra vez sus rebaos de ovejas, no slo no los podan aumentar, sino ni siquiera lograban conservarlos en su ser (1). Pero como haba otros pueblos con pastos muy propsito, y en donde se criaba el ganado lanar, en semejantes casos se procuraba por compras la cantidad de lana necesaria.
(1) Relacin de las Misiones de Guarans, Reliqua etiam.

CAPTULO IX
R G I M E N ECONMICO: E L COMERCIO
1. Comercio i n t e r i o r . 2 . Comercio con las ciudades. 3. Los pueblos de abajo. 4 . Incomunicacin de los pueblos de indios, segn las leyes. 5. Incomunicacin de las D o c t r i n a s de la Compaa. 6. El idioma G u a r a n . 7. Fundamento de las leyes que prescribieron el idioma castellano. 8. Si los Misioneros ejercan c o m e r c i o . 9 . Informes del Gobernador Robles. 10. Y del Gobernador R e g e Gorbaln. 1 1 . Si e r a n no ricas las Doctrinas.

I COMERCIO INTERIOR Los frutos de la cosecha del Tupamba, y los productos de la industria que perteneciesen los bienes comunes, o ^ o s principales captulos eran las telas y la yerba mate, se llevaban unos depsitos colocados en el primer patio de la casa de los Misioneros y llamados almacenes. De ellos tomaban nota los indios destinados al oficio de almacenes, habiendo otros con el cargo de contadores y otros con el de fiscales, y sobre todos estaba el mayordomo del pueblo (1). Todos ellos saban leer y escribir y la aritmtica bastante para llevar las cuentas del pueblo; y as de estos efectos, como del ganado que tenan en las estancias, tenan sus libros inventarios propios; y con puntual razn sealaban y podan dar conocimiento de las entradas y salidas de cada pueblo, expresadas en sus libros con toda formalidad. Las llaves de los almacenes estaban en poder de los Misioneros; y cuanto en ellos entraba de ellos sala, haba de ser con licencia del Misionero y por medio de los oficiales destinados ello. Con este ordenado rgimen, se averiguaba en tiempo oportuno
(1) Cdula de 1743, punto c u a r t o .

-239qu cosas faltasen en el pueblo, y de cules pudiera haber sobrante, atendidas las necesidades ordinarias. Por ejemplo el tabaco para mascar es un artculo, dice el autor de la Relacin (1), sin el cual difcilmente acierta el indio dpasar el da. Decan ellos que les aumentaba el vigor, sobre todo en tiempo de invierno. Y no lo empleaban sino mascado, gustando mucho de ello. Todos pudieran plantarlo, aade el P . Cardiel (2), pero son poqusimos los que lo hacen, por su flojedad. Tiempo les sobra. Haba, pues, que asegurarlo, plantando algo en el campo comn. Pero no siempre se poda proveer de lo suficiente en algunos pueblos, mientras que en otros sobraba algo de la cosecha: en tal caso se compraba para suplir la necesidad, acudiendo al pueblo que lo tena. E n algunos pueblos abundaba el algodn, el maz y legumbres, el ganado, que en otros se echaba menos. El gusano la langosta haca estragos en unos pueblos, dejando otros menos damnificados del todo libres. Entonces se haba de comprar lo necesario para el sustento. Mas estas compras no se hacan sino permutando los efectos. En las Misiones hallbanse establecidos precios fijos que marcaban el valor de cada gnero; y de ellos conservaba la lista el Cura del pueblo; sin alterarse la tasa fijada para los cambios por ninguna mudanza de tiempo de circunstancias. L a misma regla que se empleaba para el trueque de los efectos comunes, serva para los trueques que quisiesen hacer los particulares. Pero stos eran en nmero muy limitado; porque al indio por lo genera], no slo no le sobraban especies que pudiera permutar por otras, sino que antes bien le faltaban las cosas necesarias para el sustento por su flojedad imprevisin. No obstante, suceda con alguna frecuencia que haciendo el indio por su cuenta cierta cantidad de yerba obteniendo otro fruto, se presentase al Cura pidiendo algn otro objeto que necesitaba, permutndolo por yerba conforme la tasa fija.

VII

COMERCIO CON LAS CIUDADES Fuera de los gneros necesarios para el sustento, que se cosechaban en el pueblo, se adquiran de otros pueblos de las Doctrinas por medio de cambios; haba otros varios efectos que no
(1) Relacin de las Mis. Tabacco. (2) Declaracin, nm. 114.

72

 240 se podan hallar en Misiones, y que sin embargo, eran muy necesarios los indios. Los instrumentos para las artes, telas no tan bastas como la grosera bechara cordellate, que sirviesen para vestido de los principales en las fiestas, armas para la milicia, ornamentos para las iglesias, hierro, plvora, sal, pinturas y otras cosas semejantes, se haban de t r a e r de las ciudades de estas provincias, y algunas era menester ir buscarlas Espaa. P a r a semejantes compras no haba en las Doctrinas ni circulaba por ellas moneda alguna. Y otro tanto suceda en las restantes poblaciones de la provincia del Paraguay, inclusa la ciudad de la Asuncin, que era la capital. El P. Domingo Muriel, estudiando el punto en su Derecho natural y de gentes (1), hace notar la singular condicin en que se hallaban los frutos de la tierra en la provincia civil del Paraguay, pues dentro de aquella provincia estos frutos eran monedas con valor fijo: y en saliendo de all la del Tucumn de Buenos Aires, eran no ya moneda, sino mercaderas como las dems; de donde resultaban varias consecuencias, que all enumera. Estos frutos que tenan valor de moneda, por no circular all moneda de oro, plata ni cobre, eran cuatro: la yerba mate, el tabaco, la miel y el maz. L a yerba moneda era, no la caamin sin peciolos, sino la yerba de palos. El tabaco era, no tabaco picado, ni tabaco en polvo, sino tabaco en rama, arrollado en hacecillos cnicos y atado con ligaduras de retama del pas. El valor de estas especies se tasaba segn peso y medida por cierta unidad imaginaria de moneda llamada peso hueco, que al parecer no siempre tuvo la misma estimacin, pues segn Ordenanza 28 de Alfaro y ley 7, tt. 24, lib. 7, R. I., un peso hueco deba valer seis reales sea A partes de un fuerte; segn el P. Cardiel (2) en un tiempo vala slo ^ de fuerte; y el valor ms corriente que le dan el P. Daz Tao (3), y los P P . Muriel (4), Montoya (5) y Lozano (6) y algunos documentos oficiales, es de V de fuerte. Estimbase una arroba de yerba (11,5 kilos) como dos pesos huecos, una arroba de tabaco equivala cuatro pesos huecos, una fanega de maz era un peso hueco, etc. Y subdividiendo estas especies se pagaba con media libra el equivalente de un real de medio, etc. Pero adems de los cuatro frutos ya enumerados, parece que haba otros,
3 3

(1) f2) (3) (4) (5) (6) g e n . de

Ruditnenta Juris N a t n r a e et Gentium, lib. I, disp. XI. II. De moribus g u a r a n . Cap. III. Ex bonis communibus. Rud. Juris, disp. I X . I, nm. 6. Conquista espiritual 2. Conquista, fol. I. Apunte a u t g r a f o que comienza: (Respondo l o s t r e s puntos, etc.) Arch. B. A.", legajo M i s i o n e s / V a r i o s aos / 1 , pieza 38.

 241 pues la Ordenanza 60 de Alfaro, menciona varios mas; y en especial, el pagar en varas de lienzo, que se contaban por un peso, parece que fu bastante usual. Este era valor fijo dentro de la provincia, por estar declarados moneda aquellos frutos: Las monedas de la tierra en Paraguay sean especies, y valgan razn de seis reales el peso: 1. 7. tt. 24. libro 7. R. I. Pero en saliendo del Paraguay, cesaban de ser moneda, y se vendan por el precio que era corriente, ms alto ms bajo segn las circunstancias, como cualquier otra mercadera. El precio de la yerba en Santa F e y en Buenos Aires, sola ser de dos pesos de ocho reales por arroba, siendo yerba escogida; y menos, si era de inferior calidad. A los puertos de Santa F e y Buenos Aires, conducan sus productos los indios de las Doctrinas, para pagar el tributo y proveerse de los efectos que necesitaban. Para lo cual se ponan aparte los efectos sobrantes, que casi en su totalidad, se reducan la yerba, la cual se aadan algunas piezas de lienzo, y otros objetos en pequea cantidad, como pbilo preparado del algodn, cueros y algunos artefactos de carpintera, mesas, escritorios, cajas con obras de taracea, en que tenan g r a n destreza, y que por no haber ebanistas artfices de esta clase, eran muy estimadas en las ciudades. Como lo sustancial era la yerba, que haba de sufragar el tributo, si algn pueblo no tena lo bastante para llegar las trescientas cuatrocientas arrobas que le correspondan, era preciso que con tiempo se arreglase por trueques con otros pueblos para que no le faltase artculo tan necesario. Ni bastaba disponer de cual quier clase de j'erba en la cantidad requerida; sino que haba de ser nueva de aquel ao recin trada de los j?erbales; de otro modo los comerciantes, que la tomaban para despacharla luego por menor los espaoles, no la queran recibir. Y as era necesario que si alguna cantidad sobraba de los aos anteriores, se reservase para el consumo de los indios, y la mejor calidad se enviase para satisfacer las obligaciones urgentes. Para bajar Buenos Aires, formaban los pueblos del Uruguay sus balsas. Lo que llamaban balsas consista en una casilla sustentada sobre dos botes. Fabricaban la casilla de madera y caas, revistindola por dentro de esteras y por fuera de cuero de buey; y sta era la cmara de depsito de sus efectos.'Juntaban entre s los dos botes, que servan de flotadores, y remo gobernaban su navegacin, que los haba de llevar por saltos y remolinos donde no haba paso para otra clase de embarcacin. Los pueblos del Paran muy
16 ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES.

-242-

frecuentemente usaban tambin de balsas; pero con el tiempo fueron construyendo barcas algo mayores, con las cuales vela y remo hacan su viaje por ser el ro mayor y sin tantos arrecifes. Al principio toda la yerba tena que ir Santa Fe; y as all se hubo de poner un Padre Procurador de las Misiones, que se encargase de reducir plata la yerba y efectos que venan en nombre del pueblo, de pagar el tributo en plata los Oficiales reales, y de comprar los gneros que el pueblo peda y entregrselos los indios para que los llevaran de tornavuelta. Ms tarde fu necesario poner otro en Buenos Aires con cargos semejantes, sin que conste de las fechas exactas en que empezaron estos Procuradores; aunque parece que el de Santa F e no existi hasta que en 1666 se empez pagar el tributo, que entonces por la necesidad de vender la yerba y de juntar la notable cantidad del tributo, que antes no haba, fu preciso esta blecerlo. Llegadas las balsas al trmino de su viaje, se presentaban los indios al P. Procurador con las cartas del Misionero y la lista de los efectos que llevaban y de los que deseaban traer de regreso; lista que tambin tenan los indios en Guaran. Los efectos, rotulados y con el nombre del pueblo que los enviaba, eran colocados en depsito hasta hallar la oportunidad de venderlos; y si el pueblo tenia-suficiente hacienda para el pago del tributo y juntamente para los encargos que haca, le procuraba el Padre los objetos pedidos cuanto antes, y despachaba los indios para no tenerlos detenidostanto tiempo fuera de sus pueblos. Y en obtener lo que haban encargado segn sus cuentas y listas, andaban muy despiertos los Cabildos indios de los pueblos, como lo muestra la observacin del P. Juan Jos Rico en su Memorial de 1743 (1): Todos, por lo comn, son de poca ninguna economa, pero les sobra advertencia para conocer si el Cura les extrava no los hienes de su Pueblo; en cuya confirmacin dir lo que sucedi con unos Indios Mayordomos del pueblo (me parece de Nuestra Seora de Loreto), y fu, que vinieron al Provincial con una lista de varios gneros que se haban enviado el ao antecedente de su Pueblo la Procuradura de Misiones de Buenos Aires, de donde en correspondencia slo se habla trado alguna ropa, y hierro, cuando ellos esperaban muchas ms cosas; y fu menester, para desengaarlos, hacerles patente lo adeudado que haba estado el Pueblo; y que apenas hablan bastado los gneros remitidos para pagar. La expedicin de los indios con sus balsas para Buenos Aires y
(1) R i c o , Reparos: Tercero Reparo

243S a n t a F e era la ocasin en que el indio particular que tuviese algo que vender comprar en las ciudades, poda enviar sus frutos; lo que, segn antes hemos hecho notar, si bien era muy raro, no obst a n t e no era accin sin precedentes, pues se daban algunos ejemplos de ello. Mientras los indios demoraban en la ciudad para que se pudiesen juntar las cosas que traan encargadas, varios de ellos se ponan servir en alguna casa de espaoles, alquilando su trabajo por justo salario. Y al tiempo de volver embarcarse para sus pueblos, el Procurador reparta cada uno alguna ropa y cosillas de las que ellos gustaban de llevar para sus familias; porque haba varios que por su genio inadvertido haban malbaratado cuanto trajeron y cuanto haban adquirido con la venta de las propias cosas que traan con el salario, y hasta los mismos vestidos, hallndose desnudos y sin nada que llevar sus pueblos (1).

VIII

LOS PUEBLOS DE ABAJO Cuatro pueblos haba que se llamaban pueblos de abajo, porque hallndose al sur de la Asuncin, se poda decir que respecto de ella quedaban ro P a r a g u a y abajo; y eran los de San Ignacio guaz, Santa Mara de F e , Santiago 3 Santa Rosa, los cuales se aadieron San Cosme, cuando ya estuvo al norte del Paran, y Ntra. Sra. de la Encarnacin de Itapa. En estos pueblos, por razn de hallarse ms inmediatos que los dems la ciudad de la Asuncin, aunque todava distaban de ella cincuenta leguas, y por hallarse cerca del camino que seguan los comerciantes al entrar y salir del Paraguay, se fu estableciendo insensiblemente un trfico en que los Guaranes trocaban sus especies por otras, por mercaderas, contratando con los vecinos de la Asuncin, con los de la Villarrica con los comerciantes que pasaban, todos los cuales tenan entrada en el pueblo para el efecto del comercio.
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73

Para esto se haba construido un edificio de hospedera, llamado tambo, donde haba capacidad para albergarse convenientemente los mercaderes y exponer la vista sus mercaderas. All concurran los indios que queran comprar alguna cosa, los almaceneros mayordomos cuando les convena adquirir algo para el comn; y todas
(1) O r d e n a n z a s de Alfaro, n. 26, ley 18. tt. 3. lib. 6.

-244 las transacciones y entrega de efectos se verificaban en esta especie de mercado. Mientras los forasteros permanecan all, eran albergados sin pag a r nada por su parte, igualmente se les sustentaba por cuenta del pueblo. Pero, segn las leyes y Cdulas reales, no podan detenerse ms de tres das, y as puntualmente se ejecutaba. Las compras y ventas, como las dems del Paraguay, se hacan con monedas de la tierra pesos huecos, no habiendo en toda la provincia monedas de oro ni de plata. Y para que no fuesen engaados los indios, sufriendo lesin en sus intereses, los tratos, cualesquiera que fuesen, no tenan valor sino con la intervencin del Cura, quien era por ley y derecho consuetudinario curador de aquellos menores. Bien es verdad que el ansia de adquirir alguna cosa que les haba herido la imaginacin haca que algunos hiciesen sus tratos escondidas, pero siempre era con dao propio, porque ni conocan el verdadero valor de lo que compraban, ni el del objeto que ofrecan y as era ordinario salir engaados. Esta facilidad para introducirse en ellos los mercaderes fu un carcter que distingui los pueblos de abajo de los dems de Misiones, donde, por quedar trasmano, no llegaban comerciantes espaoles; y la verdad, el concurso de muchas personas de todas calidades en aquellos pueblos no fu favorable su mayor piedad y buenas costumbres, como lo hizo notar en un informe al Rey en su Consejo de Indias el limo. Sr. Fajardo (1), quien atestigu haber encontrado sensible diferencia entre estos pueblos y los restantes de Doctrinas. Lo que se acaba de decir de los pueblos de abajo suceda igualmente en la Doctrina de San Carlos y del Yapey, que eran las dos ms accesibles de la parte del Sur.

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ix
INCOMUNICACIN DE LOS PUEBLOS DE INDIOS SEGN LAS LEYES La ley espaola ordenaba terminantemente que en los pueblos de indios habitasen solamente los indios, y en ellos no pudiesen tener
(1) 102. SEVILLA, Aren, de Indias; 76. 1. 30. LOZANO, Revoluciones del P a r a g u a y , I,

habitacin ni los espaoles, ni los mulatos mestizos, ni los negros. Ley 21, ttulo 3, libro 6. de la Recopilacin de Indias: Prohibimos y defendemos que en las reducciones y pueblos de indios puedan vivir vivan espaoles, negros, mulatos mestizos y mandamos que sean castigados con graves penas, y no consentidos en los pueblos. Cf. ley 1, tt. 4, lib. 7. Pudiera alguien pensar que en cuanto los negros no habra grave inconveniente, pues en la escala social no parece que se levantan mucho los unos sobre los otros; pero la ley declara que menos pueden estar all los negros (1). Pudirase decir que lo menos los dueos de tierras situadas en pueblos de indios, los encomenderos que tienen indios encomendados, no slo podran vivir, sino que parece lo ms natural que vivan entre los indios. La ley (2) los excluye expresamente. Pudirase dudar si la prohibicin se extiende las mujeres. La ley se lo prohibe con ms empeo, y declara su presencia todava ms daosa que la de los hombres (3). Finalmente, los mismos indios de un pueblo deben ser excluidos de otro segn el derecho (4). Del hecho de la prohibicin, no se puede dudar; y es prohibicin rgida y estricta, que manda que si alguno de los comprendidos en ella se encuentra en pueblos de indios, sea obligado salir de all y no se vuelva admitir ni l ni otro alguno. Basta leer los textos y r e p a r a r que nunca se derog, antes empezando en Cdulas muy antiguas, sin cesar se estuvo renovando por nuevas Cdulas y leyes. Si ahora queremos descubrir la razn de prohibicin hoy tan extraa con respecto nuestras costumbres, no nos costar mucho averiguarla: la ley nos la presenta de continuo; al lado de la prohibicin se expresa la causa. La citada ley 21, tt. 3 lib. 6 R. I. dice: Porque se ha experimentado que algunos espaoles que tratan, traginan, viven y andan entre los indios son hombres inquietos, de mal vivir, ladrones, jugadores, viciosos, y gente perdida; y por huir los indios de ser agraviados, dejan sus pueblos y provincias Vese, pues, por esta exposicin que los motivos eran dos: opre(1) Los negros, mestizos y mulatos, dems de t r a t a r l o s mal, se sirven de ellos, e n s e a n sus malas costumbres y ociosidad, y tambin algunos errores... Ley 21 t t u l o 3. lib. 6. (2) Ordenanzas de Alfaro, n. 11, ley 22. tt. 3. lib. 6. (3) Ordenanzas de Alfaro, nn. 10.13. (4) Ordenanzas de Alfaro, n. 26. ley 18. tt. 3. lib. 6.

-246sin de los indios y desenfreno de costumbres, siguindose de uno y otro la ruina espiritual de innumerables almas y la prdida de la vida de gran nmero de indios, patente en la despoblacin en que iba quedando el pas. Mas para que se aprecien mejor estos fundamentos, que perpetuamente movieron los Soberanos de Espaa mantener los pueblos de indios con slo indios por habitantes, conviene fijarse en el contenido de una Cdula real expedida setenta aos despus de las Ordenanzas del Oidor Alfaro, y que muestra cmo no se acababan de desarraigar aquellos abusos, y cmo, sin embargo, no cesaba el Monarca de insistir en el mismo remedio. L a Cdula es de fecha de Madrid 25 de Agosto de 1681 y dice: EL R E Y . Por cuanto por diferentes Cdulas de los seores Reyes mis predecesores (que santa gloria hayan) est prohibido que en las reducciones y pueblos de Indios puedan vivir vivan Espaoles, negros, mulatos mestizos, porque se ha experimentado que algunos espaoles que tratan, t r a ginan, viven y andan entre los Indios, son hombres inquietos, de mal vivir, ladrones, jugadores, viciosos y gente perdida; y por huir los Indios de ser agraviados, dejan sus pueblos y provincias; y los negros, mestizos y mulatos, adems de tratarlos mal, se sirven de ellos, ensean sus malas costumbres y ociosidad, y tambin algunos errores y vicios que podrn estragar y pervertir el fruto que deseoen orden su salvacin, aumento y quietud; y asimismo est mandado que sean castigados con graves penas y no consentidos en los pueblos... Y ltimamente por otra Cdula del Rey mi Seor y Padre (que est en gloria) de 30 de Junio del ao pasado de 1646 est declarado que aunque los Espaoles, mestizos y mulatos hayan comprado tierras en pueblos de Indios y sus trminos, todava les comprende la prohibicin referida, y mandado que de ninguna forma se consienta que vivan en los dichos pueblos y reducciones de Indios, por ser sta la causa principal y origen de las opresiones y molestias que padecen, como ms particularmente se contiene en las Cdulas citadas... y no obstante las prohibiciones se han introducido vivir en ellas los Espaoles, los cuales violentamente les han quitado sus tierras y agua con que las riegan para sembrar el maz para sustentarse, y ellos han plantado vias y frutos, de que resultan infinitos daos en deservicio de Dios y mo, y en total menoscabo del Reino del Per; especialmente el que los Espaoles, como tienen los Indios de su mano por vivir dentro de sus mismos Pueblos, y ellos son tan pusilnimes, los emplean en el trabajo personal de sus haciendas y tratos, y sobre tratarlos peor que esclavos,

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no los pagan sino en gneros por crecido precio, y en vino de sus cosechas, con que los Indios se embriagan y se mueren. Y hostigados de esto, y de los apremios que les hacen para pagar los tributos, se huyen, y se despueblan los pueblos, habiendo en ellos ms Espaoles y Mestizos, que Indios; de que se sigue otro perjuicio, y es, que el pueblo que tena 150 Indios, y por las molestias que quedan referidas, han quedado hoy en 40, pagan stos por el nmero de 150 que eran antes. Y habindose visto en mi Consejo de las Indias..., ha parecido dar la presente, por la cual mando mi Virrey, Presidente y Oidores de mi Audiencia de la ciudad de los Rcj'es y de las dems del Per... y todos los Gobernadores... de sus distritos, que cada uno en su jurisdiccin haga que los Espaoles, Mestizos y Mulatos que viven en los pueblos de los Indios, salgan de ellos y vivan en lugares de los que (no) lo son, ejecutndolo... pena de privacin de oficio.., y que hagan publicar esta orden en los pueblos y Doctrinas de Indios, etc. Cdula es sta que comprende las provincias del Paraguay, Tucumn y Ro de la Plata en aquella expresin. Presidente y Oidores de la Audiencia de la ciudad de los Reyes y de las dems del Per; pues la Audiencia de Charcas la que estaban sujetas estas tres provincias, es una dlas del Per. Y en aquella otra palabra j> todos los Gobernadores de sus distritos, con la que se intima la orden los tres Gobernadores de Tucumn, Paraguay y Ro de la Plata pues caan en el distrito de la sobredicha Audiencia. Del contenido de esta Cdula se ve con individualidad hasta qu punto llegaba el dao que causaba la comunicacin de los indios en sus pueblos con cualesquiera otros que no fueran de su raza. Los que eran hombres inquietos naturalmente haban de producir insubordinacin y desobediencias los superiores y discordias entre los iguales. Siendo de mal vivir, haban de pegar como peste en los pueblos de los indios el contagio de su lujuria. De ladrones no se poda esperar sino que con su mal ejemplo indujesen al robo; como ni de jugadores poda proceder sino la perniciosa aficin al juego, enemiga del trabajo, fomentadora del ocio y ruina de las familias; de viciosos la difusin de sus vicios; de gente perdida, el estrago total de las costumbres en los pueblos de los indios.Lo que suceda con los espaoles, cuyo mal ejemplo era ms pe'rnicioso por tenerlos en ms concepto los indios; tena que suceder tambin en su grado con negros, mestizos y mulatos, de quienes dice la Cdula ensean sus malas costumbres y ociosidad, y tambin... errores y vicios capaces

-248 de destruir los frutos que en los indios haba producido la conversin la religin cristiana. Y cierto que aun stos los miraban los indios como superiores su esfera, adems de que el mal ejemplo de donde quiera que venga, tiene temible eficacia para pervertir. Tales eran los daos por razn de los malos ejemplos y mximas perniciosas. Por la parte de la opresin, resalta nuevamente la pusilanimidad ya en otras ocasiones comprobada en el indio con respecto las dems razas, pues se dejaban maltratar de los negros y mestizos, quienes, creciendo en insolencia medida de la docilidad de los indios, les hacan servirles, y se comportaban con ellos como si ellos fuesen los amos y los indios los esclavos.Y otro tanto se haba experimentado en cuanto al mal tratamiento y esclavitud que les hacan pasar los espaoles si llegaban vivir en sus pueblos; lo que se agregaba el sacarlos de ellos y tenerlos mucho tiempo fuera para sus granjerias y viajes (1), con gran fatiga de los indios, y hacindoles vivir separados de sus mujeres y de sus hijos y abandonar el cuidado de sus bienes y familia; y finalmente la usurpacin que con todas sus circunstancias se expresa en esta Cdula, de ocuparles por fuerza sus tierras y sus aguas, privndolos as del nico recurso que tenan en el cultivo del maz para su sustento. Abuso inicuo que tambin en las Misiones de los Guaranes se produjo, cuando ms tarde, en virtud de las Ordenanzas de Bucareli, entraron vivir espaoles en los pueblos de indios (2). Vase si tena fundamentos la ley espaola cuando por los dos captulos de evitar la opresin y el contagio de los vicios (efectos que la experiencia mostraba inevitables cuantas veces se admitan extraos en los pueblos de indios) prescriba que los indios viviesen solos en sus pueblos, que all no se admitiesen espaoles, negros, mestizos mulatos, y que, si alguno haba, fuese obligado abandonar el pueblo. Semejante medida la exigan un tiempo la justicia debida los indios, la responsabilidad ante Dios por el estrago de costumbres y ruina de las almas, y los mismos intereses de la monarqua espaola, si no se queran ver consumidos aquellos pueblos de indios, cuya conservacin, segn frase de Felipe III, todos importa, porque si ellos faltasen, todo se perdera en Amrica (3). Constar adems que el abuso era general, y no se cortaba sino
(1) Cd. aqui citada: item, Ordenanzas de Alfaro, P r e m b u l o y nn. 6. 18. (2) Informe del Virrey Aviles, TRELLKS, Bibl. III, 463. (3) O r d e n a n z a 26 del servicio personal, ley 6. tt. 10. lib. 6.

-249con la medida radical de quitar del todo la ocasin, por el recuerdo de uno que otro ejemplar que puede dar idea de lo que suceda en el Ro de la Plata. Habla el P. Lozano (1). El general Martn de Ledesma Valderrama, caballero andaluz que haba ya gobernado la provincia del Tucumn, empez gobernar [la del Paraguay] el ao 1633.. Visit por orden de la real Audiencia las misiones que tena fundadas la Compaa de Jess en las mrgenes del Paran... En esta ocasin de la visita y empadronamiento de los indios recibieron estos tantos agravios de los soldados que acompaaron al Gobernador, que no haba ni mujer, ni hijo, ni cosa segura su desenfrenado apetito. Por lo cual los indios parientes estaban muy alterados, como no acostumbrados permitir sin castigo semejantes desafueros, y les cost harto los prrocos Jesutas persuadirles la tolerancia y sosegarlos. Pero prosiguiendo en los soldados la licencia, dieron aviso los de la Compaa al Gobernador para que los moderase y contuviese porque no sucediese algn escndalo. Llev pesadamente el aviso:... convoc de secreto los caciques su casa, y los persuadi con empeo que le pidiesen en pblico echase de aquellas Reducciones nuestros misioneros, hizo otras diligencias bien opuestas su oficio. Estas escandalosas acciones encendieron ms los Guaranes en el amor de sus padres espirituales..; y no pudiendo recabar de ellos cooperasen su designio, dio la vuelta la Asuncin. De este Gobernador y de su ida los pueblos de Misiones se quejaba el P. Diego de Boroa diciendo al Obispo de la Asuncin: Yo aseguro, Seor Ilustrsimo, que si el Gobernador Martn de Ledesma no estuviera satisfecho que. los padres de San Francisco y la Compaa estn hechos ojos (que se lo han estado y estn) para que los indios no se inquieten y vayan al monte, tomando las armas, que no se atreviera hablar tan alto y jugar tanto del bastn, que es tentar Dios y contra razn y prudencia; y acontecer que sin saberse ni poderse prevenir, suceda una desgracia que no se pueda remediar (2). Y poco antes: Los quieren hacer servir... contra lo que su Majestaden su favor manda, que contraviene el Gobernador Martn de Ledesma y su parte con tantas amenazas, palos y malos tratamientos. Cuando de esta manera procedan los espaoles que entraban en
(1) Conquista del Ro de la P l a t a , lib. III, cap. XIII. (2} Memorial del P . Provincial Diego de Boroa p a r a el limo. Sr. D. F r . Cristbal Aresti, Obispo de la Asuncin, MS.

 250 las Doctrinas al lado del Gobernador, quien por respeto su autoridad parece que los haba de contener, puede calcularse lo que haran estando lejos de l.No haca muchos aos que los atropellos de los Corregidores espaoles puestos por el Gobernador Cspedes en tres reducciones del Uruguay haban estado punto de causar la muerte de los mismos Corregidores y el alzamiento general, no intervenir los Misioneros con toda diligencia para contener los nimos irritados (1). Las mismas autoridades que deban proteger los indios y darles buen ejemplo, eran culpables en lo uno en lo otro, como se ve en los casos citados y se ver en el siguiente. Refiere el P. Escanden (2) que hallndose en 1756 el Gobernador de Montevideo en la Doctrina de San Lorenzo del Uruguay, y debiendo salir del pueblo todos los indios para transmigrarse los pueblos del Paran, el dicho Gobernador de mano poderosa se reserv tres familias (aun contra el beneplcito del General) para llevrselas consigo Montevideo para empezar la fundacin de un pueblo que iba establecer.... A ms de los... dichos,... tampoco quiso seguir su marido una india, mujer de uno de los que elP. Cura llevaba consigo ya antes haba pasado: y era sta la que ms que otra alguna convena que saliese de san Lorenzo en seguimiento de su marido. Pero el Gobernador no quiso obligarla por entonces, ni despus tampoco, no obstante que el Superior se lo suplic, escribindole que su marido, ya en la otra banda, clamaba por su mujer ; y as fu menester recurrir otra vez al General dndole cuenta, para que le obligase ello, como le oblig. Ambos recursos sinti el Gobernador... El segundo recurso fu el que se le sent tanto, que jams lo pudo digerir bien. Dicen que el General, para darle ms fuerza su mandato de que despachase la india su marido, le envi la misma carta original en que el Superior se lo peda, y en ella el Superior llamaba al pan pan y al vino vino, individualizaba alguna otra cosa que aunque pblica demasiadamente sabida en San Lorenzo,el Gobernador no quera que la supiese su General. Por lo cual tomaba el cielo con las manos, clamando contra... el Superior, quien deca que con aquella su carta le haba quitado injustamente su crdito... y as es fcil colegir cuan agriado quedara... En fin, por no enredarse con su jefe, hubo de enviar por entonces la mujer, que era lo que al servicio de Dios convena y los Padres pretendan, no su deshonra.
(1) TECHO, lib. VII, cap. X X X V I .

(2) T r a n s m i g r a c i n de los siete pueblos 24.

-251 Y poco despus, hallndose Viana en marcha para Buenos Aires y habindole procurado hacer el Cura de santo Tom con mucha diligencia un servicio nada fcil, aade el P. Escanden: Ni todo este comedimiento del Padre para con l, ni todo su buen deseo de complacerle fueron suficientes para inclinarle que le concediese la cortsima gracia que le peda de que mandase volver Santo Tom unos indios andariegos que su Seora y su tropa all se haban llegado, y daban seas de querer proseguir el viaje con las familias que su Seora se llevaba de San Lorenzo, y entre las cuales iba ya la india que el General haba mandado volver su marido, apartada segunda vez de l. Y as por mano de un Gobernador se ejercitaban los dos daos por los que estaba prohibida la comunicacin de espaoles con indios en sus pueblos; llevndose y sacando para otras partes los indios,, y fomentando las malas costumbres con aquella separacin de los cnyuges; uno y otro contra expresas prohibiciones de las leyes y aun contra los repetidos mandatos de su inmediato superior.

X INCOMUNICACIN DE LAS DOCTRINAS DE LA COMPAA Lo que acabamos de exponer sobre las leyes vigentes para los pueblos de indios y sus slidos fundamentos, hace que no sea nece sario extendernos mucho al tratar de la incomunicacin de las Doctrinas Guaranes. Los Jesutas cuidaron diligentemente de que los espaoles no tratasen con los indios en los pueblos de stos. Esto era cumplir la obligacin que les impona la ley, y no slo la ley humana, sino tambin la divina y eclesistica, de evitar las graves opresiones de los indios y los escndalos de costumbres que de otro modo eran irremediables. Mas este cumplimiento no tuvo los caracteres ridculos con que lo pintaron annimos holandeses y portugueses. Libre qued el acceso y permanencia de los Obispos y Gobernadores otros ministros reales, como se ha visto ya y se ver de nuevo ms adelante; quienes no slo podan entrar, sino que de hecho entraban muy menudo, afirmando Felipe V que eran continuas las visitas de los Prelados eclesisticos y Gobernadores (1). Libre para los Ofi(1) Cdula de 28 de dic. de 1743.

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ciales as militares como eclesisticos civiles enviados por ellos, de los cuales presenta ejemplos pblicos el P . Cardiel (1). Libre para los comerciantes en las Doctrinas donde las comunicaciones eran cmodas para ellos, como queda declarado al t r a t a r de los pueblos de abajo. Y como la ley no exclua los espaoles que pudieran ser tiles los pueblos y en quienes se precavieran los daos mencionados hay, dice el P. Cardiel (2) en varios pueblos, muchos espaoles cuidando como mayordomos de las haciendas y haberes de la comunidad, los cuales se les paga su salario del comn del pueblo. Yo he tenido hasta cinco de stos, cuidando de los pueblos sucesivamente, cuyos apellidos son Rogado, Aguilar, Moreira, Romero y Jimnez. Estos estn cuatro, seis, ocho ms aos cumpliendo con sus oficios en compaa de su mujer hijos, y despus se mudan; y se les permite domicilio de asiento; aunque hay una Cdula real para toda la Amrica que manda no vivan de asiento espaoles con los' indios en sus pueblos, y otra, que los que comercian no se detengan en ellos ms que tres das. Ni para evitar la entrada de espaoles hubo jams zanjas alrededor de los pueblos, de suerte que no pudiesen entrar los viajeros sino por una puerta precisa, y sa custodiada. El que en pueblos de la gobernacin del P a r a g u a y , sujetos repentinos asaltos de indios, se hubiese tomado semejante precaucin, no parecer extrao para quien sepa que en el pueblo de la Villeta, no ciertamente de las Misiones Jesutas, sino seglar, y no ms de cinco leguas distante de la capital Asuncin, se cerraban todaslas noches las puertas de la plaza en que estaban contenidos todos sus moradores, para poder tener alguna seguridad; y aun aade el P. P a r r a s (3) que lo refiere, que su parecer deba de ponerse valla alrededor, para evitar el peligro de que los indios asaltantes pudiesen acercarse demasiado y prender fuego los tejados, que eran de paja. Nada de sto se hizo en las Doctrinas de la Compaa. He aqu el origen remoto fundamento que pudo tener la afirmacin expresada con extrao desenfadoentre las otras del informe de Bara, que Felipe V, despus de hacer examinar por tres aos todos los documentos sobre el Paraguay, calific de falsas ca lumnias imposturas de Bara (4); y que con asombro se ve repro(1) (2) (3) (4) Declaracin de la verdad, nm 46. Decl. nm. 47. PARRAS. Viaje y d e r r o t e r o etc. en TRELLES, Bibl. I V , 2 9 8 . Cdula de 1743 al fin.

-253ducida por la ligereza histrica de Azara (1). El pueblo de San Ignacio Guaz era paso forzoso de los viajeros que entraban por tierra en el Paraguay; y aun por eso lo vio el gobernador Bara y fu el nico pueblo d l a s Misiones que conoca. El pueblo estaba enteramente abierto, sin haber puerta, guarda ni estorbo para penetrar en l, ni requerirse ninguna licencia del Cura para ello, tanto que veces se encontraba ste con viajeros de quienes no tena noticia, no slo dentro del pueblo, sino, lo que es ms, dentro de los patios del colegio. Ahora bien, distancia de dos leguas del pueblo para afuera, haba una zanja abierta para que el ganado del pueblo, esparcido por all, no saliese del trmino de la reduccin; y aun esa zanja, por el descuido de los indios, en algunos puntos estaba tal de poco ancha, ciega, que no serva para su objeto. La zanja era tal, que cualquier pasajero, pie caballo, poda saltarla, y llegar sin dificultad al pueblo. Lo que no podan pasar por all, eran las carretas, por tener dada orden el Gobernador de la provincia de que all se registrasen. Estas haban de pasar por el camino carretero; y al llegar la zanja, cruzaban una que en el pas llaman tranquera, que es una puerta rstica ms ancha que alta, formada de palos atravesados, cuyo cierre se asegura con artificios rsticos, pudindola abrir cualquiera pasajero, pero estorbando el paso los animales. En cuanto guardas, no los haba sino en tiempo de peste de viruelas para evitar el contagio; y si en otro tiempo se vea alguno, era el que registraba las carretas, se certificaba de que entre la tropilla que arreaban los pastores no se llevasen algn animal del pueblo. Todas estas circunstancias son conocidas por declaracin pblica del P. Jaime de Aguilar, quien varias veces haba visitado el pueblo siendo Superior y luego siendo Provincial, y aun haba sido en diversas ocasiones Cura interino de l (2). Y se necesita extraa malicia para pretender trasformar las zanjas de guardar el ganado en vallas para que no entren las personas, las tranqueras en puertas de muralla, los indios registradores de carretas en guardas para impedir el paso los espaoles, y una triste zanja dos leguas del pueblo, en cercado la entrada del pueblo para que nadie entre sin licencia.
(1) (2) Viajes inditos. CHARLEVOIX, Aclaraciones y documentos.

XI EL IDIOMA GUARAN Otro captulo que se atribuy por los malignos deseo de incomunicacin sin serlo, fu el uso que los indios conservaron siempre del idioma Guaran, acerca del cual debemos examinar lo que estaba prescrito por leyes de Espaa y cmo lo cumplieron los Misioneros. La ley ordenaba, que los Curas y Doctrineros, usando de los medios ms suaves, dispongan y encaminen que todos los indios sea enseada la lengua espaola (1). Ordenamos que los indios se les pongan maestros que enseen los que voluntariamente la quisieren aprender como les sea de menos molestia, y sin costa (2). Donde es muy de reparar que la primera ley quiere que el encaminar los indios que aprendan la lengua castellana sea usando los Doctrineros de los medios ms suaves; y en la segunda, que se ensee los que voluntariamente la quisieren aprender. Claro est que si para que la aprendan se necesita castigo, la ley no slo no lo prescribe, sino que positivamente no lo quiere; y si no es que algunos voluntariamente la quisieren aprender, para los dems no es obligatoria la enseanza. Pues bien, cada vez que hubo necesidad de t r a t a r de este punto, los Misioneros afirmaron hicieron ver que haban puesto todos los medios que la prudencia les haba dictado para que los indios Guaranes aprendiesen la lengua espaola, exceptuando el castigo, que ni estaba mandado, ni era conforme aprudencia, pues poda producir alteraciones insubordinacin viendo que se trataba de mudarles la lengua por fuerza. Pusironse desde el principio escuelas en que se enseaba leer y escribir y aritmtica; y aunque no todos los nios iban la escuela, por no ser sta obligatoria, sino slo los que parecan ms aptos; no hay duda que si alguno de los otros lo hubiera deseado y solicitado, igualmente hubiera sido admitido; y de todos modos, resultaban un buen nmero en cada pueblo que saban bien leer y escribir en castellano, aunque en cuanto la significacin, no entendan lo que lean. Y si esto pareciera alguien inverosmil, fuera tachado de juego y burla, apelaban los Padres al hecho patente en Espaa mismo, donde en las provincias de Vizcaya y Gui(1) Ley 5. tit. 13. lib. 1 R. I. (2) Ley 18. tit. 1. lib. 6.

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pzcoa, con tener los nios escuela donde el maestro les exiga la lectura y escritura y leccin de memoria en castellano y valindose de castigo; no obstante, se vean muchos que saban leer y escribir, pero no entendan el castellano nunca, no ser que saliesen de su patria y lo aprendiesen en el trato con los de otras provincias. Otro tanto suceda entre los Guaranes, quienes, al salir de sus tierras, para conducir sus gneros Santa F e y Buenos Aires, para funciones militares, para otros trabajos en servicio del Rey, volvan muchas veces sabiendo el suficiente castellano para entender y darse entender. Y aun en esto tenan una desventaja; porque los habitantes de las comarcas ms inmediatas, como eran la jurisdiccin de Corrientes y la provincia del Paraguay entera, tampoco empleaban como lengua corriente el castellano, sino precisamente el Guaran, con ser espaoles; cosa que en gran parte se conserva hoy mismo, ya en el siglo xx. Adems de tener las escuelas, en varios tiempos haban conducido los Padres las Doctrinas algunos oficiales mecnicos, unas veces seglares, otras hermanos Coadjutores de la Compaa para que enseasen los indios sus propios oficios y para que con el uso aprendiesen los indios el espaol (1). Suplanse las voces que en el idioma de los indios faltaban con palabras tomadas de la lengua castellana. Ensebase todo el pueblo en comn la numeracin general y los nombres de das y meses en castellano, como lo explica el P . Perams (2). Cada domingo, dice, despus de rezadas por todos las oraciones del Catecismo y los misterios, los dos que de pie en medio de la iglesia llevaban la voz, decan: stos son los nombres y el orden de los nmeros: uno. Y responda el pueblo: uno. Y seguan ellos: dos. Y todos su vez: dos; continuando tres, cuatro, y as sucesivamente hasta ciento y mil. Despus de esto, decan los dos que guiaban: stos son los nombres de la semana: domingo; repitiendo todos, domingo. Seguan ellos: lunes; y todos repetan,. lunes; y as continuaban hasta sbado. Luego pasaban los meses. Estos son los nombres de los meses desde el principio del ao: Enero; y repetan todos: Enero. Luego, Febrero, Marzo, etc. hasta Diciembre. Con lo cual se lograba que los indios desde nios se hiciesen familiares estos nombres, y usasen con expedicin de aquel modo de contar, que falta en su lengua, aprovechndolo as para las cosas de la religin como para el trato civil.
(1) P . Rico, Memorial de 1743. (2) De administratione G u a r a n i c . . L X X V I .

-256Esto y cosas semejantes es lo que entendieron que estaban obligados hacer los Jesutas en la materia del idioma, sin llegar nunca forzar los indios hablar en castellano, como no les forzaban los prrocos seculares que tenan pueblos en el Paraguay y en Corrientes, sin que nadie tuviese que murmurar ni sospechar; como no les forzaban en Espaa prrocos ni autoridades los mallorquines, los valencianos, los vascongados, los gallegos, los catalanes, de los cuales haba muchos que no saban palabra de castellano. En cuanto pretender los indios voluntariamente aprender la lengua espaola para hablarla, que era el nico fin que se podan proponer; hallaron los Padres, y de ello dieron testimonio, que los indios amaban su propio idioma con igual afecto, y mayor todava, que cualquier nacin europea, y no lo queran trocar por otro, y aun se tenan menos de hablar en espaol; de suerte que no se poda concluir con ellos que usasen de la lengua castellana, aun cuando fueran de aquellos que por haber morado entre los espaoles la saban hablar bastante bien. Hablmosles los Padres nuestro idioma, y responden en el suyo. Instrnosles en que nos hablen en nuestra lengua: responden que no es natural suya ni del pas. Reprendrnosles, drnosles muchas razones y aun nos enojamos, porque nos consuela el hablar en la lengua nativa y nos cuesta trabajo la suya...; y despus de todo esto, rara vez conseguimos el que hablen el castellano; y si lo conseguimos al principio recin llegados, despus de algn tiempo ya no lo podemos conseguir... Cada da lo estn viendo estos seores del ejrcito, ante quienes, por ms instancias que haga yo, no puedo hacer hablar en espaol los indios que lo saben. Todo esto dice el P. Cardiel (1), hablando del hecho como testigo y ante testigos; y merece leerse lo dems que expone en el mismo artculo sobre la presente materia. Este es el modo como se cumplan las leyes sobre el idioma en las Doctrinas. Cuanto se ha dicho sobre que los Jesutas prohiban en ellas la lengua castellana, es una voluntaria. calumnia. Y la razn que se ha dado tal prohibicin no puede ser ms disparatada. Decase que tenan prohibido el idioma castellano para imposibilitar toda comunicacin entre indios y espaoles, y para que aun los que entrasen en Doctrinas no pudiesen
(2) Declaracin de la verdad, nm. 57.

-257 descubrir el misterio de lo que all se maquinaba, por no entender el idioma (1). Pero, dejando aparte la falsedad de la prohibicin, y la malicia de interpretar en el peor sentido una prohibicin la cual se le pudiera haber hallado alguna causa legtima; la verdad es que si los Jesutas hubiesen empleado tal medio para tal fin, hubieran dado muestras de insigne torpeza. Porque, como est dicho, en las dos regiones confinantes de Corrientes y Paraguajr, ms usual y conocida de mayor nmero era la lengua Guaran que la castellana; y as, si algo hubieran querido ocultar, dificultar el trato, primero hubieran debido elegir el fomento del idioma espaol, que del Guaran. Y as como nadie le pas por la imaginacin que los P a d r e s franciscanos, los clrigos seculares del P a r a g u a y en sus parroquias, y aun los mismos encomenderos en sus casas y granjas, donde no se oa palabra del idioma castellano, sino nicamente Guaran, hubiesen intimado prohibicin de hablar castellano, y eso para lograr la incomunicacin el secreto: as, en idntica materia, se ha de juzgar de idntico modo en cuanto los Jesutas. Finalmente, con haber cado todos los papeles de los Jesutas, aun los ms reservados, en manos de sus enemigos as en el Paraguay como en todas partes, y haberlos escudriado para hallar en ellas justificativo los atropellos que con los Padres se cometieron, jams se ha producido una orden indicio de orden en que apareciese la decantada prohibicin de usar el idioma espaol. Resta que, despus de examinada la letra, se indague cul es el espritu de la ley. La ley 18, tt. 1, lib. 6, est tomada la letra de una Cdula real de Felipe II fecha en Toledo 7 de julio de 1596 (2). En ella van unidas entre s dos cosas que luego, en la Recopilacin de Indias, encontramos separadas (3): una, el uso de la lengua castellana entre los indios, y otra, la pericia de la lengua india en el Doctrinante. Y desde la primera lectura de la Cdula, se hace evidente que lo que para el legislador es de suprema importancia es esta segunda parte. Por la omisin de la primera, en caso de g r a n dificultad, se podr pasar, y as la encomienda blandamente: mas no por la de la segunda, que encarece cuanto se puede, diciendo ternis muy particular cuidado, y exigiendo que el Doctrinero sepa muy bien la lengua de los indios; con la razn urgente, que esto es cosa de tanta obligacin y escrpulo, por, lo que toca la buena
(1) Relaco a b r e v i a d a , p g . 4. (2) Apnd. nm. 23. (3) Ley 4, tt. 13, lib. 1.
17 ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES.

instruccin y cristiandad de los indios; y por fin, en atencin ser esto el objeto de ms gravedad, concluye, esto es lo que principalmente os encargo. Y la verdad, siendo moralmente imposible el que todos los indios, ni aun algn gran nmero de ellos aprendiesen el castellano para entenderlo y expresarse en l; ni el Doctrinero poda darles entender lo que deban saber para ser buenos cristianos, ni ellos podan recurrir l cuando sus conciencias lo necesitasen, si l no aprenda la lengua de los indios.En esta parte, en que los Concilios y las leyes civiles pusieron tanto empeo, y en que tan gravada estaba la conciencia, pues que se pona riesgo la salvacin de las almas, fueron eximios los Padres de la Compaa, y muy en especial los Misioneros del Paraguay. De ello dan testimonio los numerosos trabajos impresos por ellos sobre el Guaran, debiendo tenerse presente que son quiz cinco veces en mayor nmero los manuscritos, que los impresos. Atestigalo tambin la diligencia que se pona en el ejercicio y examen de idioma, de que diremos algo al t r a t a r del gobierno religioso. Y de esta suerte podan predicar tantos sermones, hacer tantas plticas, y proponer tan frecuentemente la explicacin del catecismo en lengua Guaran, como en su lugar se ver.

XII FUNDAMENTO DE LAS LEYES QUE PRESCRIBIERON EL IDIOMA CASTELLANO Al ordenar Felipe II por su Cdula de 7 de Julio de 1596 (1) al Gobernador de las provincias del Ro de la Plata la enseanza del castellano los indios, pnese por fundamento de esta disposicin un motivo religioso perteneciente la conversin de los indgenas la fe catlica, que los Reyes de Espaa siempre se reconocieron obligados procurar en primer trmino: Porque se ha entendido que en la mejor y ms perfecta lengua de los indios no se pueden explicar bien ni con su propiedad los misterios de la fe, sino con grandes bsonos y imperfecciones, y que el estar fundadas ctedras de ciertas lenguas indias no es remedio bastante, por ser grande la variedad de las lenguas, y que lo sera introducir la castellana como ms comn y capaz, os mando etc..
(1) Apnd. nm. 23.

-259Dos razones se expresan aqu: la una la incapacidad de las leng u a s ms perfectas entre todas las de los indios para explicar en ellas con propiedad y bien los misterios de la fe, de modo que no se entiendan imperfectamente y con conceptos que suenan muy mal. Y si en las ms perfectas se tropieza con tal inconveniente, mucho ms habr de suceder esto en todas las dems que no sean tan perfectas; de manera que todas se declaran por ineptas para explicar en ellas con propiedad los misterios de la santa fe. L a segunda razn, es que, aunque no fueran ineptas, son tantas, que no se pueden aprender. Y as se da por ms conveniente el instruir primero los indgenas en la lengua castellana para que luego puedan ser bien enseados en la fe, pues que el idioma castellano encierra en s las dos ventajas de ser capaz para expresar con propiedad los misterios, y de ser comn y por consiguiente nico, cuando los indios lo hayan aprendido. Si la primera razn fuera exacta, el aprendizaje del castellano hubiera venido ser de absoluta necesidad para los indios, como es de absoluta necesidad el creer los misterios de la fe para salvarse, y no con conceptos llenos de cosas mal sonantes impropios, sino con los propios y libres de toda mezcla de ideas ajenas, cuanto ms de las disonantes. Mas no lo pens as la Iglesia, que en materia de las cosas necesarias para la fe y santificacin de los fieles es la propia autoridad. Los Misioneros, medida que fueron penetrando en las naciones infieles de Amrica, fueron disponiendo su catecismo valindose de la lengua de la nacin con que se hallaban en contacto, y nunca creyeron que estaban ejecutando una obra reprensible y perniciosa, como hubiera sido el ensear las verdades de la fe mezcladas con ideas disonantes de ellas, el hacer profesar los misterios con sentido impropio diminuto, con lo cual no hubieran servido para la salvacin. Por su parte, los Concilios se aplicaron establecer catecismos compuestos en las lenguas ms extendidas entre los indgenas. El Concilio III Provincial de Lima orden en la sesin segunda, captulo cuarto, que dispuesto un Catecismo de la Doctrina cristiana en castellano se tradujese las lenguas quechua y aimar, las dos ms comunes del Per, como as se hizo debajo de la direccin de los Padres Juan de Atienza y Jos de Acosta, de la Compaa de Jess. Mand tambin el Concilio en dicha sesin que en las dicesis en que se hablasen otros idiomas entre los indios, hiciera el Obispo traducir ellas el Catecismo castellano lmense: y prohibi que en adelante se emplease otro Catecismo otra versin que la aprobada por el Concilio por el Diocesano. Las Actas

 260del Concilio, celebrado en Lima en 1583, fueron aprobadas en 1588 por el Sumo Pontfice Sixto V conforme al dictamen de la Sagrada Congregacin de Cardenales. De igual modo, el snodo diocesano de la Asuncin celebrado en 1603, aprob impuso como obligatorio el catecismo traducido al Guaran por el venerable P. Luis Bolaos de la Orden de San Francisco; y el segundo snodo, celebrado en 1631 siendo Obispo el Illmo. Sr. Aresti, renov la aprobacin } el precepto. Y habindose suscitado calumnias contra este Catecismo, como si expresase herejas y cosas indignas, despus de largo } maduro examen, fu rechazado y condenado el dictamen del calumniador en juicio contradictorio, y declarado el Catecismo y sus expresiones sobre los misterios como muy propias y catlicas, ao de 1656 (1). El precitado Concilio III de Lima (2) titula el Cap. VI de la segunda sesin en esta forma: Que los indios se les ensee en idioma indio. Y en el cuerpo del captulo dice: Puesto que el blanco principal de la instruccin cristiana catecismo es la inteligencia de lo que hemos de creer, ya que con el nimo se abraza la fe para ser justificado y con la boca se ha de confesar para obtener la salvacin (Rom. 10); cada uno sea enseado de modo que entienda, en castellano el espaol, y en indio el indio. Porque si no se hace as, por ms que uno rece con exactitud las palabras materiales de la oracin, su concepto, conforme lo que dice el Apstol, queda sin fruto. Hasta aqu el Concilio. Todo esto demuestra claramente que las palabras de la Cdula, si alguien las quisiera interpretar en el sentido ms desfavorable de que signifiquen absoluta incapacidad de los idiomas indios para expresar las verdades que debe saber el cristiano, seran falsas; Pero la verdad, ni el mismo legislador les quiso dar ese sentido, que tampoco est expresado en la poca precisin de aquella clusula; sino slo quiso significar una imperfeccin incapacidad relativa de tales idiomas con respecto al idioma castellano que es ms perfecto. De otro modo, no hubiera sacado la conclusin remisa de que aprendiesen castellano los que voluntariamente quisieren aprender, sino que hubiera urgido y apurado todos los medios por tratarse de cosa necesaria, como lo hizo encareciendo la segunda parte de que el Doctrinero supiese la lengua de los indios. Mas, llegando tratarse slo de capacidad relativa, claro es que la ventaja que haga el castellano al idioma indio en perfeccin, no llega igualar la ventaja
T T

(1) CHARLEVOIX, Hist. du P a r a g u a y , liv. X I I . (.2) Act. I I , cap. V I .

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que tiene el idioma indio en ser mejor entendido del indio. Sin duda que el Doctrinero explicara las cosas con ms propiedad expresndose en castellano; pero toda esta mayor propiedad se pierde por no entenderle el indio (aunque haya llegado aprender el espaol), sino slo muy imperfectamente: y al contrario, hablndole en su idioma, tiene la ventaja de que le entiende mejor y abraza lo que oye con ms buena voluntad, como dicho en lengua propia. Por eso la ley 5 . , tt. 13, lib. 1, R. I. que se form de las Cdulas de Felipe I V 2 de Marzo de 1624 y 4 de Noviembre de 1636, so lamente da la razn de mayor conveniencia cuando sepan el castellano, diciendo: para que se hagan ms capaces de los misterios de nuestra santa fe catlica y aprovechen para su salvacin. Mas en esta ley se aade una nueva razn, y es para que... consigan otras utilidades en su gobierno y modo de vivir. No especificando la ley misma cules sean estas utilidades en el modo de vivir gobierno de los indios, parece que se puede referir que de saber el castellano se haba de seguir los indios mayor unidad poltica con los restantes subditos de la nacin, mayor perfeccin exterior en el trato y en las relaciones que constituyen la vida civil, mayor facilidad en el comercio tomando la lengua como instrumento de comercio. Estas ventajas pueden tener sus puntos discutibles, ya que no se disminuye la unidad poltica de los vascongados con los dems espaoles por no hablar todos un mismo idioma; no se ve qu conexin necesaria tenga un idioma con la civilizacin ms menos adelantada, pues vemos un mismo idioma en un pueblo que pasa por diversos grados de civilizacin, sin ser el idioma el que influye en la civilizacin, sino al contrario, la civilizacin mayor la que influye en la perfeccin del idioma; y finalmente, para el comercio, tenan los Guaranes todo el conocimiento de la lengua que les era preciso, y ms bien les era til el mismo Guaran que el castellano en la regin en que moraban. De todos modos, stas eran ya razones temporales, que no urgan tanto cuanto hubiera urgido la razn de la salvacin de las almas, ser verdadera. Y en cuanto al comercio, antes que ninguna otra cosa, era preciso facilitar las vas de comunicacin y excitar en los naturales el deseo de trabajar y la economa domstica que les haban de procurar la materia con qu comerciar.
a

Cuando los indios hubiesen tenido una facilidad de comunicaciones cual se puede alcanzar en el siglo xx, y suficientes productos, entonces hubiera sido necesario insistir en la lengua que les haba de hacer ms fcil el trato, por mejor decir, entonces el mismo comercio hubiera trado consigo el aprendizaje de la lengua.

-262Es de observar adems que en poner la enseanza de la lengua espaola como instrumento de unidad poltica, de civilizacin y de comercio, adems de dar por cierto lo que es dudoso, la relacin de medio fin; se acude un medio ms difcil de aplicar de lo que parece, ya que no lo llamemos imposible en menor espacio de algunos siglos. A doscientos aos y ms de distancia del tiempo en que se daban semejantes leyes, podemos juzgar de su eficacia para introducir el idioma. Ctase el ejemplo de Roma, que logr implantar su lengua en el imperio. Pero se repara poco que la dominacin de Roma dur por muchos centenares de aos; y que hubo regiones, como la Grecia, donde no slo no predomin la lengua romana, sino que por el contrario, impusieron al vencedor la lengua del vencido. El idioma espaol qued, s, esparcido en vastas regiones en el continente americano del norte y del sud; pero entre los descendientes de espaoles mezclados de su sangre. Los indios se quedaron con sus lenguas, y las lenguas van pereciendo de da en da, segn de da en da se van extinguiendo las ltimas naciones indias. Ms an: el indio Guaran, en vez de recibir del espaol su idioma, comunic el idioma Guaran al espaol. La singular imposicin del idioma vencido al vencedor se verific, no en las Misiones doctrinadas por los Jesutas, sino precisamente en los territorios regidos por autoridades espaolas seglares de Corrientes y Paraguay, y persevera todava hoy en el siglo xx. Tarde, pues, hubieran llegado los indios los beneficios del comercio, de la civilizacin y de la unin nacional, si para ello hubiera tenido que emplearse como medio instrumento el idioma castellano.

XIII 78 SI LOS MISIONEROS EJERCAN COMERCIO Ayudar formar cabal concepto del estado de los haberes de los indios un breve examen de este cargo que, con tenacidad increble, repitieron en el siglo x v m los mulos de los Jesutas; afirmando que los Curas de las Doctrinas se limitaban dar los indios el vestido y el sustento, y el sobrante era exportado en beneficio de los Jesutas, producindoles varios millones de pesos oro anuales. Y sin duda ninguna que de aquel oro procederan los entierros que tanto han buscado los portugueses del Brasil en las antiguas Doctrinas de la

 263 Compaa, y de que con tanta credulidad ha hecho mencin el Cannigo Gay. Ni faltan en el tiempo presente quienes reproduzcan todas aquellas patraas inventadas en odio de unos religiosos ejemplares temidos por su actividad en favor de la religin; y calclenla venta de 80.000 arrobas anuales de yerba mate, la de 20.000 cueros, las flotas de barcos y otras cosas por el estilo. Todas esas fbulas se fundan en una grosera calumnia de que los Misioneros haban perdido de tal manera el temor de Dios y la vergenza delante de los hombres, que hacan trabajar los indios y les robaban el fruto de su trabajo. Esta innoble acusacin jams ha tenido prueba alguna sino nicamente la palabra de los acusadores. Los Comisarios enviados por el Monarca la han examinado penetrando en las Doctrinas, enterndose de sus productos y del empleo de ellos; y en lugar de condenar los Misioneros, no han encontrado ms que motivos de alabanza 3' admiracin del desinters con que procedan, sin recibir cosa alguna de los indios y adelantando los intereses del pueblo en provecho y con conocimiento de los mismos indios. No nos detendremos en este punto, que con magistral acierto trata el P. Cardiel en su prrafo 9, dignsimo de ser ledo (1). Las apariencias en que se procur fundar la calumnia fueron el establecimiento del Procurador de indios en Santa F e y luego en Buenos Aires, y el hecho de que el Procurador buscaba la ocasin de vender los frutos de las Misiones con ventaja en favor de los indios, y sacaba de esta venta la plata con que se pagaba el tributo al Rey y se compraban para los indios las cosas que necesitaban. Ya hemos tratado este punto al hablar del tributo (2) y del comercio de los indios con las ciudades (3), mostrando que fu carga impuesta por la misma autoridad civil, tomada por caridad con grandes molestias, y que de ella ni un maraved se derivaba los Misioneros, como se ve por la exacta cuenta que cada pueblo llevaba de los efectos enviados y de los objetos que peda veces por ms valor del que tenan sus frutos, por el informe de testigos (4), y por otros informes y declaraciones, inclusa la final de 1743 (5). Hemos visto tambin cmo la calumnia hizo hincapi en el hecho, propio de estos pases, de que el precio de los frutos no se pagase todo en plata, sino parte en plata, parte en gneros, y fuera preciso vender de nuevo estos gneros para obtener en fin la plata necesaria del tributo, los efectos
(1) Declaracin de la verdad, nm. 75. sqq. (2) Cap. VI, 7. (3) Cap. IX, 4. (4) Citado cap. VI, a r t . V. (5) Punto cuarto, vide cap. XIII.

- 264 que necesitaban los pueblos. Nada de esto es indigno de religiosos que por subvenir la imposibilidad de los indios para estas diligencias se encargan de ellas por caridad, y no slo con el conocimiento, sino por el ruego y encargo de las autoridades, y aun repugnndolo ellos cuanto les era posible, como hemos visto que sucedi en el caso de los Jesutas del Paraguay. A la verdad, todas esas operaciones de beneficiar los propios Erutos guardarlos hasta que llegue tiempo oportuno, y entonces venderlos para comprar con su importe las cosas necesarias para el propio uso, no salen de la categora de economa domstica, hi constituyen comercio, ni fueron nunca prohibidas los eclesisticos en cnones Constituciones pontificias, como examinando los decretos uno por uno lo demuestra el P . Muriel (1). En lo dems, los datos que todava se conservan hacen ver no slo la no existencia, sino an la imposibilidad material del soado comercio con sobrantes que no existan. Luego que se ha cosechado la yerba, dice el autor de la Relacin de las Misiones Guaranes (2), es preciso calcular qu cantidad podr quedar para el tributo, res tada la que anualmente es necesaria para el gasto de los indios. Cada da, despus de oir misa, igualmente despus del Rosario de la Santsima Virgen que se reza por la tarde, van los que han acudido al templo recibir el mate, onza y media lo menos por persona, que les da el mayordomo en presencia del Cura y del Corregidor. A los que estn ocupados en utilidad del pueblo, sea dentro en oficios, sea fuera en el campo, se les enva adems medioda la cantidad de mate que parece proporcionada al nmero de trabajadores. Igualmente es preciso proveer de yerba los que cuidan del ganado en las estancias dehesas; y si algunos indios son enviados de viaje, no ha de faltar nunca este artculo entre sus provisiones. Por lo cual, la experiencia ensea que en un pueblo de quinientas familias vienen gastarse sus quinientas arrobas al ao. Y proporcin se habr de calcular en pueblos que se componen de seiscientas, novecientas, mil mil doscientas familias. Adase que no es fijo el nmero de arrobas que recoge cada indio. Alguno rarsimo alcanza veintiocho arrobas; otros traen al pueblo veinte arrobas; la mayor parte suelen traer sus siete arrobas; y algunos se contentan con cinco. Yo por mi parte, en un pueblo como el de. San Borja, que consta de seiscientas familias, nunca logr hallar mil arrobas entre todo lo que haban
(1) Fasti novi orbis et Ord. App. Ord. CCCXLII; tem in Hist. P a r a g u a j e n . Doc. L X I I I . P a r a g u a i c a e Societatis Recursus, pars. II, V. Vide e t i a m j u s . Nat-et Gent. p. I. Disp. XI, II. (2) Oneribus depositis.

-265recolectado los indios; hubo veces de cuatrocientas cincuenta; otras de setecientas, y la vez que ms fu de setecientas sesenta; siendo as que en el pueblo se consuman seiscientas cincuenta por ao; y aun me consta que en el pueblo de San Carlos en 1740 se redujo la yerba que hicieron los indios toda por junto trescientas arrobas. Si algo queda de la yerba del ao prximo pasado, dlos dos, tres y aun cuatro aos anteriores, se pone aparte para el consumo de la gente; y se sustituye por otra tanta nueva de la que se acaba de traer del bosque, para conducirla las ciudades de espaoles, porque los mercaderes no compran la otra, que saben distinguir muy bien por el color y olor. Adems, los pueblos que han tenido menos felicidad en la recoleccin de la yerba, la han de buscar y comprar en otras Doctrinas con la permutacin de efectos con el alquiler venta de barcas carros; cosa que hacen en cualesquiera otros gneros necesarios para el uso de los vecinos para llevar las ciudades, poniendo aparte lo que sobra y con ello comprando lo que falta. La yerba del Paraguay, el tabaco, el azcar, la bechara que se ha podido recoger que no sea necesaria para el uso de los naturales; todo eso se conduce Santa F e Buenos Aires. Ya se ve con esto cuan disparatadas son las calumnias del pseudoAngls (1) que achaca los Jesutas el vender cada ao, para provecho propio, ciento veinte mil arrobas de yerba usurpada los indios; cuando dos trescientas arrobas, que es lo que llevaba cada pueblo, con trabajo llegaban formar de ocho nueve mil arrobas, que se vendan, no para los Jesutas, sino para el tributo; mientras de la Asuncin bajaban Santa F e las cincuenta mil y ms arrobas, y en 1798, doscientas mil arrobas (2). Recientemente no han tenido escrpulo de repetir las antiguas calumnias Brabo y Garay (3). Semejante la providencia que se tena con la yerba era la que se haba de usar con la tela basta de lana, llamada bechara, que se elaboraba en los telares de los pueblos. As, pues, una vez, dice el autor de la Relacin de Misiones Guaranes (4), que el producto anual de las lanas estaba asentado en los libros de cuentas de los mayordomos, haba que examinar si bastaran para vestir todo el pueblo, si alguno de estos artculos se haba de comprar en otra parte, finalmente, si sobraba algo para emplearlo en comprar otras cosas tiles necesarias. El gasto preciso del pueblo en pocas pa(1) Informe, nin. 12. (2) AZARA, Descripcin Hist. del P a r a g u a y , cap. V n. 22. (3) BRABO, Inventarios, pg. L i l i ; GARAY, Prlogo al P . Techo, p g . L X X X V I I . (4) Gossipii.

-266labras est explicado. Al llegar el invierno se le dan al indio cinco varas de lana para vestido por lo menos, y veces se tiene que repetir la provisin. Siendo quinientos, seiscientos, novecientos, mil doscientos los que se han de vestir, puede ya echarse de ver si ser pequeo el consumo. Donde haya seiscientas familias, corresponden por lo menos tres mil varas para los varones, y mil y quinientas para los nios. El vestir las nias consumir cuatro mil varas de algodn. Las viudas, que en pueblos de seiscientas familias llegan veces cuatrocientas, necesitarn otras cuatro mil quinientas varas. Luego habr que calcular lo que se necesita para los varones en calzoncillos y camisas; lo que se ha de gastar para los nios y para las mujeres casadas. Los nios en el nmero dicho de seiscientas familias, necesitan mil quinientas varas de tela de algodn; los hombres, tres mil; y sus mujeres, cuatro mil ochocientas. As, pues, la cuenta en resumen ser: que un pueblo de seiscienta familias gasta en su vestido necesario para el ao ms de cuatro mil quinientas varas de lana, y quince mil trescientas de algodn, que son diecinueve mil ochocientas varas por todo. Hasta aqu la Relacin. Finalmente, he aqu lo que de los cueros vacunos dice el autor de las Prestigiae de Regno Paraguayco discuss/ie (1): Los cueros, aun hablando de los de curso comercial corriente (que slo son los de toro que tienen el peso y medida legales, quedando excluidos los de vaca), se consumen casi todos en los pueblos para varios usos, sin que se alcancen exportar para la venta cincuenta de cada pueblo. Y no se maravillar de esto quien haya recorrido las aldeas, villas granjas de espaoles americanos lo menos alguna vez; por ser comn en aquellas regiones el consumo de este artculo. Mucho ms comn era todava entre los Guaranes, quienes les costaban menos los cueros. Cules sean estos usos para los que en otras partes parecera extrao que se aplicasen los cueros, se conocer por esta enumeracin. No hay en las casas arca, cesta ni caja alguna que no se fabrique totalmente de cuero. Los granos y legumbres se guardan, no en graneros, sino en sacos de cuero. De cuero se hacen las correas que se usan en vez de cuerdas y maromas, sea para obras pblicas, sea para obras privadas, y para trabar entre s los pisos los zampeados. Cuando el carro otro vehculo se estropea, una parte de l se empieza apartar de la otra, no se compone con clavos, sino con tiras de cuero. El toldo de los carros es de cuero. A las escalas fabricadas de caas que usan para gallineros, tambin les
(1) Ap. MORIEL, Hist. P a r a g u a j e n . Documenta, num. LXV, De pellibus.

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pegan cuero. La mayor parte de los caones que tienen son de madera, igualmente forrada de cuero. Los botes para pasar los ros, que llaman pelotas, son en su totalidad fabricados de cuero. Las viguetas de los edificios de los tejados se aseguran, no con clavos, como en otras partes, sino con cuerdas de cuero hasta formar enrejado. Sus casillas muchas veces las cubren, no con madera, no con teja, sino con cuero. Sus camas, no solo las tienen colocadas sobre correas tirantes, sino que muchas son totalmente de cuero. Cuando hacen aposentos, el tabique no es de ladrillo, sino de cuero. Las paredes en muchas partes son all de una construccin que llaman tapia francesa; y se reduce un enrejado fabricado de estacas y troncos trabados con trozos de correa y revestidos de barro. Ahora bien, para tantas y tan grandes obras de estos pueblos qu cantidad de pieles ser menester? Cuntas ms para ir conservando y reparando todo esto? Y despus que se haya tasado el nmero, adase que no slo hay que proveer al deterioro que todas esas cosas experimentan con la vejez, que les llega ms menos rpidamente proporcin de lo que se golpean usan, y con la variedad de los tiempos en lluvias y aguaceros; sino que es preciso hacer cuenta del dao que reciben de los perros que roen el cuero da y noche, y de las aves caracars y gallinazos. Hasta aqu he enumerado los cueros empleados dentro de los pueblos; pero mayor cantidad se necesita para obras pblicas y privadas fuera de los pueblos. As, pues, adems de los edificios construidos en las treinta Doctrinas, unos de piedra, otros de barro, unos ms y otros menos perfectos segn la posibilidad de cada uno, todas las Doctrinas tienen algunos pagos pueblecillos menores. En ellos hay una capilla'para que ejerciten sus actos religiosos y de piedad unas cuantas familias que viven en cada pago con un alcalde y mayordomo indio. Y as como todas las Doctrinas tienen estos pueblecillos campestres, as tambin cada indio particular se fabrica su cabana en las sementeras de propiedad privada abamba, que las veces estn bastante apartadas del pueblo; y ellas se van por algn tiempo. Pues bien, en esos pueblecillos y en esas cabanas, apenas alcanzan ver los ojos ms que cuero. Levntanse las paredes formadas de estacas forradas de cuero. Todos los techos se cubren de cuero; y as duran tanto como dura el tiempo seco; porque en empezando llover, humedecidos y arrugados los cueros, resulta la casa inhabitable. Y no les cuesta gran cosa los indios el abandonar la chozuela vieja y fabricarse otra nueva. Esto es lo que se observa, no slo entre los Guaranes, sino igualmente en las aldeas de espaoles.

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Con estos datos procedentes de testigos bien informados acerca de los lienzos y cueros, se puede ver qu caso se ha de hacer de los clculos y afirmaciones malvolas y arbitrarias, por no decir inspiradas por el deseo de calumniar, con que han dicho algunos que las Doctrinas enviaban cada ao las ciudades ochenta mil y aun cien mil varas de lienzo, cincuenta mil cueros (1). Y. semejante despropsito en su clculo han aadido la que no se puede excusar de descarada calumnia, diciendo que todo eso lo usurpaban los Jesutas los indios para su provecho. Y estos ejemplos bastarn para apreciar en lo que se merecen otros clculos de esta clase, si alguna vez se presentan.

XIV

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INFORMES DEL GOBERNADOR ROBLES No se limit nicamente la esfera de hablillas de mulos y calumnias de libelos el rumor de que los Jesutas del Paraguay traficaban y procedan como comerciantes; sino que subi los ms altos Tribunales, sindicando los Padres de ocuparse en empleo tan impropio de su profesin, y pintando como muy necesario el remedio. Ya se ha visto cmo representaba en 1672 el P. Baeza la difamacin propalada contra los Misioneros, por ver los Procuradores de Buenos Aires y Santa F e ocupndose en agenciar los efectos de los indios: cmo pidi que se exonerase los Padres del cargo de pagar el tributo, en ltimo caso, que se encomendasen otros prrocos aquellas Doctrinas (cap. V, art. VI). Pero como nada de eso accedi la Audiencia ante quien se haca la splica, sigui siempre ade lante la ocasin de la maledicencia, y con ella sigui la acusacin de comercio. Desde 1674 hasta 1678 gobern la provincia de Buenos Aires Don Andrs de Robles, quien en su carta de relacin al Consejo, fecha 24 de Mayo de 1676, introdujo esta acusacin, aadiendo que aunque se haba recibido con veneracin el Breve de Su Santidad sobre no t r a t a r y comerciar los eclesisticos, no se poda poner remedio un mal tan general; pues todos los eclesisticos comerciaban, habiendo hallado salida este precepto; y tambin lo hacan los religiosos,
(1) Pseudo-ANGLs, n m . 1 3 ; GARAY, P r l o g o , p a g . CII, n o t a 3 ; BRAEO, I n v e n -

tarios, Introd.

- 269 y expresamente los de la Compaa de Jess, sin omitir cordobanes, suelas, tabacos, paos, frazadas y otros gneros, especialmente la yerba en abundancia, valindose de la concesin que les est dada para que puedan vender cierta cantidad para satisfacer la tasa de los indios: y por s y por interpsitas personas gozan largamente de esta conveniencia; y su ejemplo relajan el Breve todas las dems Religiones.Referanse estas quejas la Constitucin de Clemente I X expedida 17 de Julio de 1669 que empieza Sollicitudo, en la que se renueva los eclesisticos la prohibicin del derecho sobre no comerciar, y se impone los d Amrica . Indias orientales la pena de excomunin latae sententiae si ejercen, aunque no sea ms que por una vez, la negociacin comercio prohibido por los cnones, extendiendo la excomunin sus Superiores si omiten el castigarlos. Tan graves penas no se infligan cualquiera especie de transgresin, sino una falta determinada, y prohibida ya mucho antes en el derecho cannico, la de vender lo que con nimo de lucro se haba comprado. Mas nunca prohibi la Iglesia los eclesisticos ni los religiosos que vendiesen los frutos de sus posesiones, de su trabajo, del de sus domsticos, para procurarse las cosas necesarias la vida: porque esto no era comprar efectos para venderlos luego con ganancia sin haber hecho en ellos mutacin alguna, que es lo que con todo rigor se llama comercio y corresponde los mercaderes. Esto ltimo slo era lo que prohiba y penaba el Breve de Clemente IX. Ni era sta alguna doctrina nueva para que se pudiese llamar salida que haban hallado los eclesisticos este precepto: pues con toda claridad y expresin se hallaba propuesta cuatrocientos aos antes en la Suma Teolgica de Santo Toms, 2 2 , q . L X X V I I . a. 4. c. et ad 3 , libro que todos conocan, sin tener necesidad de recurrir invenciones nuevas. Y lo que ms es, con esas mismas palabras la propona San Juan Crisstomo, que puede verse all: y aun desde ms antiguo haba explicado distintamente Aristteles que la venta permuta de las cosas para las necesidades de la vida es operacin como natural y necesaria, y no oficio de comerciantes, pues corresponde todos y pertenece la economa domstica y poltica: y que el trato y contrato propio de comerciantes es la venta permuta hecha, no para proveerse de las cosas necesarias la vida, sino para adquirir ganancia (1).
a ae m

(1) AHISTOT.

I. Politic.

cap. VI.

 270 Tampoco necesitaban los eclesisticos acudir al ejemplo de los Jesutas para practicar esta accin de venta, pues tenan .ejemplo perpetuo y continuado en la Iglesia de Dios. Los anacoretas de la Tebaida, dice el R. P. Well (1), vendan sus esteras en las ciudades para comprar con el producto de la venta los medios de subsistir: Ni hay cosa ms comn, aun en el tiempo presente, que el que las casas religiosas tengan boticas, donde se preparan las medicinas que despus se venden para procurar el sustento del monasterio. Clebre fu la botica de Santa Mara de Novella en Florencia, sin que les pasara por el pensamiento los Padres de Santo Domingo que con ella atropellasen las leyes cannicas. Y el renombrado licor que lleva el nombre de una de las ms austeras y santas Comunidades, es producto del trabajo de los monjes, y sustento de sus casas. Los monjes de la Edad media vendan el sobrante de los productos de sus tierras, para comprar con el precio los efectos que sus tierras no producan. Todo esto era reconocido como prctica en nada opuesta las leyes de la Iglesia. Esto viene explicar lo que tan cuesta arriba se le haca al Gobernador, de que los religiosos, y tambin los de la Compaa, vendiesen los cordobanes, suelas, tabacos, paos, frazadas y otros gneros: pues siendo estos efectos procedentes de los frutos de sus posesiones, su venta no constitua el comercio prohibido por los cnones y por el Breve. Ni lo constitua la venta de la yerba del Paraguay para comprar otras cosas: as porque la yerba en las provincias de arriba no era gnero, sino moneda, por lo cual, el darla en trueque de otras cosas no constitua propia venta, sino ms bien compra, que no est prohibida; como porque en aquello obraban como curadores de personas miserables, lo que no prohibe, sino que aprueba la Iglesia; y expresamente los haba autorizado quien poda en nombre del Rey, como lo reconoce el Gobernador en la misma acusacin. As que, para no decir que proceda por malevolencia en sindicar los Jesutas, los dems religiosos y todos los eclesisticos de exceso tan grave, habr que decir que obraba con notable ignorancia, nada disculpable, y con aquel espritu con que las personas del siglo quieren veces aplicar los eclesisticos, como leyes de perfeccin, unos dictmenes con que los aprietan y ahogan para tener ocasin de acusarlos de que no observan su profesin: siendo as que aquellas mximas no son la ley de Dios de la Iglesia, sino invenciones de sus autores, anchos para s y exigentes para los dems.
(1) W E L L , S. I . The suppression of t h e Society of Jesus in the Portuguese dominions, p. 45.

-271 Con todo eso, la informacin salida de la boca de un Gobernador, que se haba de suponer saba bien de qu se trataba, y no tomaba una cosa por otra, alarm al Consejo Supremo de las Indias, y fu causa de que se dirigiesen Cdulas Reales los Superiores de las Ordenes religiosas del Ro de la Plata: y entre otras una al Provincial de la Compaa de Jess, que lleva la fecha de Madrid, 2 de Agosto de 1679 (1). En ella se le expresan los informes que hay sobre la conducta de los religiosos: y se le ruega y encarga que por su parte haga cumplir lo que le pertenece del Breve Clementino, advirtindole que otro tanto se avisa al Obispo y los dems Prelados de las Religiones. Obedeci el Provincial la Cdula: y para que constase no ser ms que una siniestra acusacin la nota de comercio que se quera imponer los Jesutas del Paraguay, adems de reproducir la informacin judicial hecha por el P. Juan de la Guardia en 1655 con ocasin de calumnias semejantes (2), se hizo una informacin del tiempo presente en Santa F e con quince testigos, que se conserva todava en el Archivo de Buenos Aires (3): y parece que el mismo ao de 1682 se hizo otra tambin en Santa F e con veinte testigos diversos de los primeros. Presentronse su tiempo estos recaudos en el Consejo de Indias: y de ellos y de los informes de otras personas result el que no se hiciese novedad y se confirmase la licencia de las doce mil arrobas anuales que por Cdula de 1679 se les haban sealado: (R. C- de 28 Dic. 1743, punto 2.), como ya lo haba hecho antes en 672 la Real Audiencia de Buenos Aires. Sobre el mismo punto del comercio hizo averiguacin de nuevo por encargo del Consejo el Gobernador de Buenos Aires Don Jos de Herrera y Sotomayor, y particip el resultado de ella en la carta que puede verse al fin en el nm. 24 del Apndice. En ella toca el Gobernador todos los puntos que dan asidero los mulos para nombrar el comercio: el haber de comprar grandes cantidades de efectos para tantos pueblos y tantos colegios donde hay estricta observancia de la vida comn, y por lo mismo, no teniendo nada el individuo, es preciso proveerlo de todo lo necesario al sustento, cosa que en otros institutos religiosos no suceda: la necesidad de recibir parte del precio de sus frutos en gneros, que se tienen que trocar vender de nuevo: el cargo de vender los efectos de las Doctrinas, del que principalmente juzga que provienen aquellas acusaciones, y que son na(1) SEVILLA, Arch. de Ind., 122, 3 , 3 , lib. 9."

(2) Ro JAN., Col. Ang., IX., 4. (3) BUENOS AIRES, Arch. gen., leg. Compaa de Jess, n. 10. P a r a g u a y .

' -272

cidas no de razn, sino ms bien de pasin: pondera que estas apariencias nicamente concurren en los Procuradores, pues los individuos particulares nada poseen, y en los Superiores y Provinciales es patente todos que ningn aprovechamiento sacan del cargo ni para sus personas ni para las de sus parientes familias: y despus de afirmar que n j se ha podido descubrir que ni aun los Procuradores se ocupen en granjeria alguna, aunque se han hecho todas las diligencias para saber la verdad, concluye que tiene por temerarias las sospechas que se han divulgado contra los Jesutas, pues no solamente no se les ha averiguado el pretendido comercio, sino que adems es increble que religiosos que en todo proceden con tanto temor de Dios y edificacin de los moradores de estas provincias, siendo personas prudentes y de letras, atropellen sus obligaciones y los mandatos del Papa es cosa tan grave.

XV 80 INFORMES DEL GOBERNADOR REGE GORBALN A la sindicacin de comercio vino juntarse otro cargo hecho los Jesutas por los vecinos de la Asuncin, quienes ya que no haban logrado que los Guaranes de Misiones fuesen reducidos encomiendas y servicio suyo, se esforzaron en molestarles de mil modos: y ahora obraban como si estuvieran envidiosos aun de la moderada cantidad de efectos que, vendiendo sus frutos en Santa F e y Buenos Aires, obtenan los indios para remediar las necesidades de sus pueblos. Quejbanse, pues, agriamente de que la exportacin de la yerba de Doctrinas daaba mucho al comercio del Paraguay. Lo que mayor efecto produjo en esta materia fu una carta-informe del Gobernador Don Felipe Rege Gorbaln, escrita desde la Asuncin 20 de Octubre de 1677 (I). Imbuido en todas las siniestras noticias que le haban dado los encomenderos, avisaba al Rey que de las Misiones bajaban Buenos Aires y Santa F e grandes cantidades de yerba: que habindose permitido los indios llevar cada ao doce mil arrobas, deban de ser muchas ms las que conducan: pues de poco tiempo aquella paite haba disminuido notablemente el precio de la yerba, lo cual no poda ser sino por las gruesas partidas de Misiones, que puestas en el mercado, rebajaban el precio: y que con
(1) SEVILLA: Arch. de Ind.: Cartas de Gobernadores del P a r a g u a y .

-273 esto resultaba damnificada la provincia del Paraguay, cuya subsistencia dependa principalmente del comercio de la yerba. Apoyado en este razonamiento, cuya cavilosidad se ver muy luego, expresaba sin rebozo su siniestro sentir, diciendo: Y en lo que toca al perjuicio que ocasionan los Religiosos Doctrineros de la Compaa de Jess esta ciudad, quitndole el comercio, por la mucha yerba que bajan las provincias del Ro de la Plata, con pretexto del tributo que pagan los indios de sus Doctrinas, etc. Peda como por consecuencia que las doce mil arrobas se redujesen cinco mil: y que aunque ya se visitaban las balsas de los Guaranes como las dems en Corrientes y en Santa Fe, y la Asuncin se enviaba por carta noticia de la cantidad de yerba que bajaba, no se dieran por bastantes esas diligencias, y se les quitase los Guaranes el derecho de proceder as, adquirido por una costumbre legtima de ms de cuarenta aos y por expresa resolucin de la Audiencia, y se les impusiera el gravamen de ir la Asuncin que se visitase su yerba: que era nada menos que aadirles un viaje como de doscientas leguas entre ida y vuelta por el ro Paraguay. No era la primera vez que Rege Gorbaln enviaba semejantes relaciones: y en virtud de esta ltima se despacharon del Consejo de las Indias Reales Cdulas varias personas, fin de averiguar con mayor exactitud lo que pudiese haber de verdad en tan sonadas quejas. Las informaciones de Santa F e citadas en el artculo anterior, pudieron hacer ver lo errado de semejantes noticias y lo irracional y vejatorio de los arbitrios propuestos en las cartas del Gobernador. Pero lo que ms esclarece este punto y lo explica sin sombra de duda, son las respuestas dadas las Cdulas indagatorias del Consejo. Dos han parecido hasta ahora. La primera es la del Presidente de la Audiencia de Charcas y Arzobispo de la Plata, Don Bartolom Gonzlez de Poveda, quien envi su informe en carta de 31 de Octubre de 1683. (1) E n l refiere que el resultado de sus pesquisas ha sido que los indios de las Doctrinas unos aos conducan Buenos Aires y Santa F cuatro mil arrobas por todo; otros, seis mil arrobas; otros, menos, y otros ms, pero que nunca llegaban las doce mil del permiso. Vase si cuatro seis mil arrobas podran ser la causa de que bajara de siete pesos dos el precio de la yerba de la Asuncin, de donde se conducan las mismas ciudades cuarenta mil arrobas
(1) SEVILLA: Arch, de Indias: 76, 3 . 8.
18.ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES

-274cada ao, segn testimonio del mismo Rege Gorbaln en a carta acusadora; y si todas las ponderaciones que acumula en ella nacidas del discurso caviloso de los encomenderos, de estar las Doctrinas la orilla de los ros, tener gran facilidad para el laboreo de la yerba, muchas canoas y excelente comodidad para conducirla ro abajo, lograran hacer que cuatro mil arrobas fuesen ms de cuatro mil, cuatro mil alterasen enormemente el precio de cuarenta mil. L a segunda respuesta es la del Gobernador del P a r a g u a y Don Francisco de Monforte, de la que se trascriben los prrafos pertinentes en el Apndice, nm. 25. Y en sta, no slo se confirma lo dicho por el Presidente Poveda, sino que aparece clarsima la verdadera razn de salir tan perjudicado el comercio del P a r a g u a y , hacindose constar el hecho de que mientras la Villarrica se mantuvo en su lugar junto los yerbales, solamente los indios de los pueblos inmediatos la villa iban la yerba, y los villenos la bajaban la Asuncin, de donde se trasportaba las ciudades de abajo: por donde, siendo poca la cantidad, se mantena la yerba buen precio. Mas desde que los portugueses en 1676 obligaron los vecinos de Villarrica despoblarse y les quitaron sus indios, entraron hacer yerba los moradores de la Asuncin, haciendo ir esta faena todos los indios del Paraguay, y aumentando la produccin con tanto desorden, que bajaban Buenos Aires y Santa F e ms de sesenta mil arrobas por ao: con lo cual se haba depreciado casi en tres cuartas partes de su antiguo valor este ramo de comercio, y se estaban consumiendo los indios por la excesiva fatiga: dando por resultado aquel proceder la miseria en muchos vecinos y la despoblacin de la provincia. Eran, pues, siniestros los informes de Rege Gorbaln; y los encomenderos del Paraguay, no contentos con arruinarse ellos y consumir la provincia por el inmoderado afn de explotar la yerba, s esforzaban ahora por quitar los Guaranes de Doctrinas los medios de subsistencia, y manchar por mano del Gobernador la fama de los Misioneros, achacndoles los perjuicios de que nicamente los encomenderos mismos eran culpables.

XVI 81 SI ERAN NO RICAS LAS DOCTRINAS Lo dicho en los artculos precedentes suministra datos bastantes para fijar la verdad en punto la riqueza, mediocridad pobreza de las Doctrinas Guaranes dirigidas por los Padres de la Compaa.

 275

Tres clases de personas eran las que afirmaban que las Doctrinas eran muy ricas: los mulos de la Compaa para hacer odiosos los Padres, pintndolos como detentadores de comarcas frtilsimas y poblaciones de suntuosas fbricas, y excitando as los recelos de los monarcas: los Gobernadores y Visitadores reales cuando se empeaban en aumentar el tributo: y los Obispos cuando queran introducir el diezmo, que ni haban tenido nunca aquellos indios, ni ningunos otros del Ro de la Plata. Las dems personas que vean las Doctrinas, quedaban, s, maravilladas del orden y concierto con que all se haca todo, de lo bien asistidos que estaban los indios por los Jesutas en lo espiritual y en lo temporal, del crecido nmero de indgenas que gracias este cuidado se conservaba (aun pesar de las epidemias que les infligan terrible mortandad), mientras que en todos los otros establecimientos en que haba indios, se les vea irse disminuyendo siempre y acercndose la consuncin; pero no vean la decantada riqueza. Los Jesutas decan siempre que los pueblos de Doctrinas eran pobres, y que slo el continuo afn de los Misioneros los alcanzaba conservar en su ser. Quien haya visitado aquel pas reconocer que lo mismo hoy que en tiempos pasados, encierra grandes elementos de riqueza, no ciertamente en las soadas minas, que no hubo ni hay, sino en la fecundidad de un suelo que ofrece inmensos recursos la agricultura. Pero no es rico un pas slo por ser frtil, mientras no hay nmero competente de brazos productores y activos: y esta segunda condicin de riqueza falta hoy mismo en el Territorio de Misiones, y faltaba ms todava en tiempo de los Guaranes, dado el carcter indolente y nada afanador del indio, que nunca pens en el maana, ni en adquirir ms que lo necesario para el preciso sustento, y aun eso mismo sin nimo de trabajarlo todo, y dejando mucho la ventura.Agregbase la dificultad de la exportacin de los productos sobrantes si los hubiera habido, estando tan lejos y con tan trabajosas vas de comunicacin los mercados, y muy restringida en todas partes, en aquella poca, la libertad de comercio. De donde se sigue que las Doctrinas no eran un pas rico. Esta conclusin, que dicta el examen de las circunstancias de aquella comarca, tiene la sancin de la experiencia. Cuando en diversas ocasiones se trat de aumentar el tributo los Guaranes de Doctrinas, siempre se hubo de volver atrs por su pobreza, pesar de haber exagerado los informantes, deseosos de facilitar la imposicin, el nmero de los tributarios y la desahogada abundancia

276 de que disfrutaban. Nada ms instructivo este respecto que la conferencia del Visitador Agero con el P. Provincial Jaime Agui lar, de que hace mencin la Cdula grande de 1743 (1), y que entera se conserva en Ro Janeiro (2). All se ve cmo con tesn y maestra inimitables hace su oficio de.defensor de la Real Hacienda el Visita dor Agero, extremando todas las razones de donde se pueda sacar un peso ms de tributo: y le responde el P. Aguilar con las cifras en la mano y con los hechos reales que los Guaranes de D octrinas son pobres en particular y lo son tambin en comn: y que slo hostigndolos inhumanamente para que redoblen su trabajo, estru jndolos y haciendo que aborrezcan sus directores por el aumento de fatiga y se destruyan, se les podr sacar ms tributo. El resultado fu que nada se agreg al tributo antiguo: y para que no se acha que esto al influjo de los Jesutas, represe que nada se agreg tampoco despus de expulsados stos, antes hubo necesidad de per donar algunos pueblos los tributos de varios aos; y el haberse aumentado el nmero de personas europeas quienes tenan que sustentar los indios con los nuevos empleados que se les pusieron, fu, con otras causas que se expondrn ms tarde, lo que determin la ruina temporal de aquellos pueblos. Cosa semejante ocurri en cuanto los diezmos. Por ellos cla maron especialmente el Illmo. Sr. Azcona y el Illmo. Sr. la Torre, Obispos respectivamente de Buenos Aires y del Paraguay; y ni en su tiempo, ni en el siguiente al extraamiento de los Padres se vio nunca posibilidad de imponerlo: y as se qued por imponer. Las ponderaciones de riqueza, que con tal ocasin hicieron ambos Pre lados, especialmente el ltimo, en sus informes al Consejo de Indias, estn bien reducidas mediocridad, cuando no pobreza, en la carta relacin del Gobernador Morphy, enviada de oficio para respon der la Consulta de la Audiencia de Charcas sobre esta mate ria (3). Viniendo los nmeros, y dejando un lado como p a t r a a s manifiestas, los cuatro millones y medio de pesos anuales que asienta Pauw por el solo captulo de la yerba, el milln, producto de la mis ma, que afirm el Illmo. Arellano se enviaba anualmente al P. Gene ral; como tambin los setecientos cincuenta mil pesos anuales que
( 1 ) R. C. de 2 8 Diciembre de 1743, p r e m b . Sobre cuyo contexto. (2) Ro JANEIRO: Bibl. nac. MSS.-col. Angelis, -52. ( 3 ) MORPHY, c a r t a de 2 8 de Octubre de 1766 (ASUNCIN, Arch. N a c : vol. 5 4 , nm. 12, publicada en la REVISTA ECLESISTICA del Arzobispado de Buenos Aires,.
V . 839).

 277 calcul de yerba, cueros y lienzo Ibez de Echavarri con datos fan tsticos; se hallar que de los diez testigos examinados en su pesquisa por el Visitador Agero, los que ms alto levantan la produccin de las D octrinas, exagerando manifiestamente las partidas de todos los frutos, son el Illmo. Sr. D . F r . Juan de Arregui y D . Martn de Bara (1): y aunque se aceptase su clculo como verdadero, no .alcanza lo que se sacaba anualmente en plata de todos los treinta pueblos, sino un valor comprendido entre 88.900 y 134.000 pesos anuales. D onde es de notar que aun siendo tanta la exageracin, no llega la suma de todos los productos ni siquiera los 150 mil pesos que seal el desbaratado Ibez para el menor de cada uno de sus captulos: y ni palabra dicen ellos ni otro alguno de los cueros, como que no se vendan, eran en nmero insignificante, por ms que aquel autor maldiciente se afane en que sobre su palabra le crean que cada ao se sacaban 450 mil pesos de los cueros, vendiendo 150 mil de ellos tres pesos cada uno (2). Los dems testigos redu c e n notablemente los guarismos: y alguno hay, cuya suma no pasa de unos 25.000 pesos: siendo el promedio de todos, inclusos los dos que ms abultan, el de 70 mil pesos anuales. Y ni aun esta cantidad se puede tener como ajustada la realidad, por ser muy cierta la reflexin que hizo el testigo que ms prudente de todos anduvo en sus respuestas, el cannigo D r. D . Francisco de los Ros. Este respondiendo todo lo dems, no quiso fijar ni aun aproximada mente la cantidad de frutos que se vendan, asentando el siguiente fundamento: Y juzga que slo los Procuradores que llaman de Misiones, y residen as en aquel colegio de Santa Fe, como en el de esta ciudad, podrn dar razn cierta de la cantidad que anualmente conducen dichas dos ciudades (3). Que fu decir que ninguno de los diez testigos poda hablar en cuanto la cantidad con suficiente conocimiento de causa, y slo podan
(1) Ro JANEIRO, Bibl. nac. MSS. Col. Angelis, 146. (2) N. COL. (vid. mm. 53J. IV. 10, sqq. (3) Ro JANEIRO: Bibl. nac. MSS. Col. ngelis XIII46.He aqu las cifras como resultan sumando las diversas p a r t i d a s de la declaracin de los testigos: D. Martn de Bara, de 88.900 125.675 pesos anuales; Illmo. Sr. D . F r . Jos de Palos, de 44.600 45.675 pesos; D . J u a n de Oliva, de 55.850 57.650; Ilustr simo Sr. D . F r . J u a n de A r r e g u i , de 118.850 134.25 pesos; D . Marcos R o d r g u e z de F i g u e r a s , de 20.000 25.000 pesos; D . Martn Gutirrez de V a l l a d a r e s , de .55.300 56.600 pesos; D . Antonio Flix de S a r a v i a , de 58.950 71.250; D . Francisco Jos de S a r a v i a , de 60.500 70.000; D . Francisco de los Ros no seal nmeros por la r a z n e x p r e s a d a en el texto, y D . Antonio Ruiz de Arellano dijo que todas las p a r t i d a s e r a n cuantiosas, considerables, a b u n d a n t e s , etc., y no seal canti dad fija.La suma de todas estas cantidades es de 1.089,050, y dividida por 16, da el promedio de 68.065 pesos anuales.En la conferencia del Visitador A g e r o y en la Cdula g r a n d e , se hacen las cuentas como si fueran 100 mil pesos anuales.
r

-278sealarla de un modo vago y exponindose cometer notableserrores. Los datos consignados en la Cdula grande de 1743, introduccin, En cuanto d los frutos, muestran haber bajado en un cuadrienio, segn registro de los Oficiales Reales de Santa F e y declaracin de los P P . Procuradores de Misiones, unas 200 a r r o bas de azcar y unas 14.500 arrobas de yerba cada ao: siendo aquel cuadrienio el de 1729 1733, en que estaba prohibido el comercio de los paragua3"os por sus revueltas, y por lo mismohaba gran necesidad de la yerba en Buenos Aires y Santa F e , no bajando la de la Asuncin.En los tiempos ordinarios afirman los Misioneros que ni las doce mil arrobas llegaba la exportacin de yerba: y ni cincuenta cueros se sacaban vender de cada pueblo. Cualquiera que sea el nmero que se adopte como trminomedio del producto anual de las Doctrinas, se ver lo que ya en aquel tiempo hicieron notar los Padres: que no alcanza ser ni un peso por cabeza. La conclusin se impone. Un pas que en los aosnormales no da ms que para alimentarse y vestirse los naturales (en aos de peste seca, se padecan hambres extraordinarias), y un peso ms en moneda por cada habitante para atender suscontribuciones y todas sus necesidades, no puede llamarse rico entre hombres cuerdos.El argumento que algunos deslumhr, fundado en la riqueza de los templos, no tiene consistencia. Est en la ndole inclinacin de los Jesutas, que donde quiera que ellos residan durante algn tiempo, fabriquen templos relativamente ricos y suntuosos; lo cual contribuye no slo el empleo de todos los recursos de la arquitectura y la riqueza de los ornamentos, que se procura en lo posible, sino tambin el hbito especial de limpieza, esmero y orden, que hace aparecer todas las cosas como de valor an mayor del que tienen. Pero de aqu no se sigue que el desierto donde viva un Jesuta sea un pas rico. Nada ms juicioso, por lo mismo, que el parecer del P . Lozano al t r a t a r de esta materia. Ese gran reino (el que pretenda F r zier haber formado los Jesutas en las Doctrinas Guaranes) se reduce treinta pueblos, en que juntos sus habitadores, chicos y grandes, hombres y mujeres, nios, mancebos y viejos, nunca han llegado ciento cuarenta mil almas; con que aun no le caben 4700personas cada pueblo. Y cada uno de ellos le parece por ventura, que es una villa lustrosa? No puedo negar que en estas provinciasmseras, donde las ciudades son por extremo pobres, mal pobladas, sin edificios de alguna monta, y que en Europa pasaran por aldeas,

-279se hacen reparables dichos pueblos slo por su orden y econmico gobierno; pero en lo dems nada tienen apreciable. No hay fbrica que pase del primer estado, todas son igualmente de tierra tapia, por carecer de cal, aunque en parte no falta piedra. Los habitadores son sumamente pobres, sin extenderse su mayor riqueza ms que algunas legumbres, y de comunidad algunas vacas para su sustento. Ese gran reino no produce oro ni plata, da solamente la caa de azcar, tabaco y algodn, y so no en todas partes, sino en algunas, y con moderacin, y de la misma manera la yerba del Paraguay, de que sacan para pagar sus tributos al Rey de Espaa, y para mantener con alguna decencia sus iglesias. Cra ganado menor en tal cual pueblo, y hay algunas frutas propias del pas, que las europeas no se dan, es con mucha escasez. Vias no se pueden conservar, por la plaga inagotable de las hormigas, trigo se coge (no en todos los pueblos) lo suficiente y preciso para mantenerse los Misioneros, sal no se halla en todo l pas, el calor es excesivo en la mayor parte, el clima sujeto grandes tempestades, las fiebres y serpientes ponzoosas, muy frecuentes y conocidas por sus frecuentes efectos. Este es el gran reino (1).
(1) LOZANO, Revoluciones del Paraguay, I . 237.Vase como ltima muestra el estado econmico de un pueblo de Doctrinas (parece ser el de San Jos) tal como lo expone el P. B e r n a r d o Nusdorffer, Superior que haba sido de las Misiones por dos veces, y Provincial del P a r a g u a y (carta de D. Juan del Campo, ARCH. HIST. NAC. de Madrid; Jesutas, Sala 5 . , Armario 18-1-b-legajo 9; publicada en alemn en 1768 en las JVeue Nachrichten): F a m i l i a s propias. 446.Familias t r a n s m i g r a d a s del U r u g u a y , 258.Personas, 3443,-Cosecha de algodn en 1757, 1.050 arrobas.Cosecha de lana, 50 arrobas.Lo que se tiene que c o m p r a r de uno y otro p a r a vestir la g e n t e , como 100 arrobas.Cosecha de yerba, 1.300 arrobas.Reservadas p a r a el g a s t o anual de los indios, 756 a r r o b a s , quedan 544, de las que se enviaron 300 Buenos Aires, p a g a n d o 177 pesos de flete, y 150 a r r o b a s Santa F e , p a g a n d o 75 pesos de flete.Cosecha de t r i g o , de 60 70 fanegas.Cosecha de maz y l e g u m b r e s , menos de la que sera necesaria p a r a s u s t e n t a r s e la g e n t e en el ao. Tabaco, no se da, y es m e n e s t e r c o m p r a r como 50 arrobas.Caa,-no se da.Cueros, todos se g a s t a n en el pueblo.Ganado de todo g n e r o , 20 mil cabezas.Mtanse en Setiembre, Octubre, Noviembre y Diciembre 16 animales vacunos cada da, p a r a dar carne al pueblo, el resto del ao se hace lo mismo cuatro das la semana.Debe el pueblo 800 pesos; l e deben 600.
a

CAPTULO X
GOBIERNO RELIGIOSO
1. L a Reduccin.2. L a s Doctrinas.3. L a Iglesia.4. A r t e s nobles.5. L a msica.6.- Danzas.7. Ministros de la iglesia.8. El domingo.9. C o n g r e g a ciones.10. Semana Santa.11. Corpus.12. F i e s t a del Santo.13. Establecimientos de caridad.14. El Cura y el Compaero.15. Calidad cannica de las D o c t r i n a s desde 1655.16. Calidad cannica de las D o c t r i n a s desde 1655 en adelante.17. L a s veces que estuvieron los Jesutas p a r a a b a n d o n a r las Doctrinas. 18. Si eran Reducciones y Misiones.19. Visita del Obispo.20. Diezmos.

I LA REDUCCIN

82
Resta para tener idea completa de las Doctrinas Guaranes, considerar el factor ms importante en ellas: el que les dio origen y fu perpetuamente su principio de vida, la religin, y esto se har en el presente captulo. Mientras las agrupaciones de infieles que se t r a t a b a de convertir nuestra santa fe estaban en sus principios, eran llamadas reducciones, nombre muy apropiado, porque los indios, sin ser muchos de ellos todava cristianos, se reducan pueblos, dejando sus antiguas viviendas aisladas, lo que expresaban los castellanos diciendo veces que se reducan cruz y campana, por erigirse cruz en el pueblo y fijarse campana en su capilla provisional; y los portugueses lo llamaban juntarse en aldeas aldearse. Cuando ya todos estaban convertidos, por lo menos haba un buen nmero de fieles, y la reduccin tena estabilidad para en adelante, se eriga en parroquia; y por ser indios los feligreses, gozaban de los numerosos privilegios otorgados por los Sumos Pontfices los indios cristianos. A diferencia de las parroquias de espaoles que conservaban su nombre propio de parroquias curatos, las parroquias de indios se denominaban Doctrinas. Por manera que, hablando con todo el rigor de la propie-

dad, reduccin era el pueblo de indios en los principios de la conversin; y Doctrina, la parroquia de indios ya establecida. Como la reduccin no era sino la Doctrina que se estaba formando, con el tiempo se borr en gran parte en el lenguaje esta diferencia de acepciones: llamndose indiferentemente reducciones 6 doctrinas todas las agrupaciones cristianas de indios que formaban pueblo, y dando con poca distincin al que cuidaba de ellos el nombre de misionero, cura doctrinero. De la organizacin paulatina de las reducciones Guaranes dirigidas por los Jesutas, nos han dejado noticias las Cartas anuas, que en mayor menor nmero se conservan, y el libro de la Conquista espiritual del P. Montoya. Los principios de la reduccin eran siempre muy trabajosos, por ms que los auxiliara en los indios cierta dosis de buena voluntad y apego los Padres. E r a necesario desbrozar aquella selva inculta de vicios groseros y profundamente arraigados, ir remediando el desenfreno de la lujuria y la poligamia, la borrachera, la ira y la facilidad de pasar ensangrentar las manos de mover guerra los vecinos, y la misma antropofagia: excesos que descubran bien las claras al hombre degradado de su primitivo estado por haber abandonado la verdadera religin, sumido cada vez en mayor profundidad de miseria moral; no un hombre inocente de la naturaleza fantaseado por algunos soadores. Y todo esto haba de hacerse con tacto, en su tiempo y sazn, sopea de perder en un da el fruto de todos los trabajos precedentes. Entretanto los Misioneros eran un ejemplar que pona la vista de aquellos ms fieras que hombres la perfeccin y santidad de la vida cristiana en todas sus acciones, con el orden y regularidad, con la paciencia y constancia en sobrellevar toda suerte de molestias, y con la asiduidad en acudir solcitamente todos los oficios y ministerios, no slo de maestros de la religin, sino aun de prvidos padres de familia de los indios. Atendan todas las necesidades espirituales de aquellos pobres indios, y no slo las espirituales, sino tambin las corporales, sin haber da que no pasara uno de los dos que sola haber en la reduccin, recorrer una por una las casas todas, enterndose de si haba algn enfermo para consolarlos, instruirlos, disponerlos morir cuando era necesario, administrarles el santo Bautismo si se encontraban capaces; y al mismo tiempo ejercitar con ellos todos los oficios de diligente mdico y solcito enfermero del cuerpo (l). Ellos en su habitacin practicaban todas las
(1) MASTRILLI D u r a n , L i t t r a e a n n . P r o v . P a r a g u a r i a e , 1627, p g . 3 8 , 4 3 .

- 282 prescripciones de la ms estricta observancia regular; la clausura el silencio aun durante su frugal comida, que era siempre acompaada por la lectura de algn libro piadoso en latn castellano (1). En algunas reducciones era grande la penuria que experimentaban, aun para su propio sustento, sin querer jams aceptar las cosas que les ofrecan de su voluntad los indios cuando no tenan con qu pagrselas: y as, el P. Alonso de Aragona, autor de obras muy estimables del idioma Guaran, habiendo tenido que hospedar en su reduccin al P . Provincial que pasaba la Visita, no le pudo ofrecer ms que un plato de habas cocidas con agua pura, que se repiti cuantas veces fu necesario, pero no se vari, sin tener siquiera pan galleta con qu comerlas (2). Y vez hubo que los Misioneros perecieron consumidos de inanicin por faltarles del todo el sustento conveniente, como sucedi con los Padres Martn Navarro Urtazn y Baltasar Sea (3). Agregbanse las molestias del clima, entre las cuales no es la menor la de unos terribles mosquitos que no dejan punto de reposo de da ni de noche, como lo experimentaban aun los que de paso tocaban en Natividad del Acaray (4). Ni haba en ocasiones medio de proveer las ms urgentes necesidades: porque el snodo pensin que el Rey ordenaba se diese los Misioneros para su congrua sustentacin, no estaba sealado, estndolo, no lo reciban ellos, como consta de los del Guaira en 1627 (5). L a principal prctica cristiana que desde luego se haba entablado era la enseanza de las cosas de nuestra santa fe necesarias para salvarse y que haban de disponer para recibir el santo Bautismo. Hacase, pues, catecismo todos los das separadamente nios y nias; dos veces por semana los adultos, y tres los viejos que no iban ya al trabajo del campo; y se aadan los catecismos parciales una .varias personas cuando lo exiga su especial necesidad (6). Asistan todos los indios el da de fiesta la Misa, que se celebraba acompandola con cantos instrumentos de msica (7). E n ella se les haca sermn para exhortarlos la prctica de las virtudes cristianas, que se les proponan de modo que cobrasen estima de ellas y se enfervorizasen en su ejercicio (8). Habase despertado tan ardiente devocin al Santsimo Sacra(1) (2) MASTRILLI, A n n u a e , p g . P g . 38. 38.

(3)
(4)

Ibid.
MASTRILLI DURAN, Ann. 1627, pg. 73.

(5) Id. p g . 73. (6) Id. p g . 4 2 . (7) Ibid. (8) Ibid.

- 283 ment y tanto deseo de tenerlo fijo de asiento en sus iglesias (cosa que en varias reducciones por su instabilidad no se conceda), que fu admirable el empeo de los indios de San Miguel por l o g r a r l a dicha de comulgar (1); y mayor todava ei de los de Itapa (2) para tener continuo el Santsimo Sacramento, como al fin lo consiguieron del Padre Provincial Mastrilli, celebrando insigne fiesta el da que definitivamente se reserv Su Divina Majestad en aquella iglesia, y estableciendo desde entonces extraordinarios actos de veneracin (3). No menores races haba echado all la devocin la Santsima Virgen (4). Saludbala fervoroso todo el pueblo la seal del ngelus por la maana, al medio da y la tarde, interrumpiendo brevemente su trabajo, doblando las rodillas y levantando la voz para ofrecer la Reina del cielo aquella oracin tan grata la corte celestial (5). Era tal la aficin con que haban tomado en su obsequio la prctica del santo Rosario, que ni aun enfermos y postrados en cama queran omitir ni un da el ofrecrselo (6). Y- dentro de poco, para el ao de 1637, hallbase ya establecida la Congregacin de Esclavos de Nuestra Seora, formada de las personas ms fervorosas y de vida ms ejemplar, quienes en obsequio de su Excelsa Patrona acudan solcitos al hospital servir los enfermos (7). Con semejantes esfuerzos, las costumbres se fueron cambiando de una manera asombrosa. Los moradores de Itapa, que por su robustez y carcter belicoso eran temidos y respetados de todas las tribus de aquella regin, que sufran sus asaltos, eran los que ahora daban todos ejemplo de mansedumbre y humildad (8). Haban sido todos los indios del Paran dados la embriaguez (9); y de este vicio los sacaron los Padres con introducir entre ellos la vida cristiana. Tenan lugar entre ellos y moraban all de asiento durante su gentilidad los mayores desenfrenos de la lujuria (10); mas ahora no slo se enmendaban, sino que los indios de ms cuenta se hacan en algunas reducciones celosos predicadores de la castidad, como lo vemos en la relacin del pueblo del Corpus (11). Y lo que
(1) P . BOROA en TRELLES, Rev. del Archivo, tomo IV, p g . 46.
(2) MASTRILLI, p g . 51.

(3) Id. p g . 51. (4) Id. p g . 52. (5) P g . 54.

(6) (7) (8) MASTRILLI, p g . 41. BOROA, p g . 74 y 77. P . MASTRILLI, p g . 49.

(9) P g . 58. (10) P g . 46. (11) P g . 56.

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ms es, no slo huan de sus antiguas torpezas, sino que se aplicaban la mortificacin cristiana de su cuerpo, juntndose en la iglesia los adultos en algunas partes varias veces por semana y castigndose s mismos con rigurosos azotes (1). Lo cual muy especialmente tena lugar en las procesiones de Semana Santa, en que calles y plazas quedaban sealadas con la sangre (2). Hasta los nios, congregados cada viernes en la iglesia oir el ejemplo que explicaba el Misionero, armaban en seguida sus tiernas manos del ltigo, y ensayaban en sus cuerpos la penitencia que los haba de defender de sus enemigos espirituales y darles dominio de s mismos (3). Despertse tambin el celo entre aquellos nuevos cristianos, llegando maravillar sus amos espaoles la entereza con que algunos de ellos no cesaban de reprender los escndalos que vean cometer, amenazando los culpables con el castigo de Dios y las penas del infierno (4). Lo que acabamos de enumerar es un ndice, y aun abreviado, de lo que suceda en las reducciones. P a r a formar siquiera una idea aproximada de ello, es fuerza leer los documentos originales, los cuales dejan en el nimo una impresin de pasmo al ver las maravillas obradas por la gracia de Dios en unos hombres toscos, feroces y viciados con las perversas costumbres de su estado salvaje: conocimiento impresin que no puede suplir nuestro fro y mermado resumen.

II 83 LAS DOCTRINAS Quedaron formalizadas como Doctrinas las que hasta entonces haban sido Reducciones Guaranes, en el ao 1655, como lo veremos ms tarde. El rgimen espiritual de ellas, como su organizacin en todos los otros ramos, se haba ido elaborando poco poco con las prescripciones generales de los Superiores y con las particulares destinadas remediar las necesidades que iba haciendo palpar la experiencia. Las primeras formarn el objeto principal del captulo XII. Las segundas procedan de la continua atencin aplicar en oportunidad los medios que se ofrecan como ms convenientes,
(1) MASTRILLI, p g . 46.

(2) P g . 47. (3) Ibid. (4) P g . 48.

 285 desechando los que no producan fruto; de las frecuentes visitas del Superior, y de las consultas sobre las cosas ms importantes: decidiendo las mudanzas el P. Provincial, que tena tambin la cosa presente, y aprobndolas el P. General, cuando se tomaban resoluciones en cosas durables. De lo cual da testimonio el libro de Ordenes de los Provinciales, que existe en todos los pueblos dice un testigo (1), y aade: Las rdenes versan sobre la educacin religiosa y cuidado de los indios en lo espiritual, poltico, econmico y militar. Un ejemplar tiene el Cura y otro el Compaero. H a y obligacin de tener cada semana media hora de lectura pblica en este libro, hallndose presentes todos los que haya de la Compaa en el pueblo. Lo que en el presente captulo se expondr sobre las Doctrinas est tomado de las relaciones de testigos de aquel tiempo que todava se conservan, y explican lo que en efecto se practicaba en ellas. Tales son el Dr. Jarque en sus Misioneros insignes del Paraguay (2): P. Antonio Sepp en varias cartas y relaciones, desde 1691 hasta 1714, el autor de la Relacin de Misiones, hacia 1742: el Padre Cardiel en la Declaracin de la verdad, de 1759 } en la Breve Relacin, de 1771: y algunos otros. As se podr percibir mejor el conjunto de la vida religiosa, que en los Reglamentos no aparece sino por partes: cuanto ms que por diversas causas, varios de los Reglamentos se han perdido. Ser fcil tambin confrontar el hecho con las prescripciones que an subsisten y se examinarn ms tarde.
T

L a s Doctrinas conservaban los mismos ejercicios de piedad que las Reducciones, pero normalizados ya como cosa ms estable. El ministerio que con particular predileccin se ejercitaba era el de la enseanza de la Doctrina cristiana, que debe penetrar toda la vida del hombre. La repeticin del texto de las oraciones y del Catecismo breve impuesto en los snodos diocesanos, era tarea no slo de los nios, sino de todos los adultos del pueblo: y para que no quedase en mero ejercicio de memoria, se le aada la explicacin que haca el Misionero. Cuando la maana se toca el ngelus, que es las cuatro y cuarto de la maana, dice el P. Cardiel (3) resuenan en la plaza los tamboriles de los nios, cuyos Alcaldes directores, esparcindose por las calles, claman: Hermanos, ya es la hora. Enviad vuestros hijos hijas orar. Enviad los presto al templo y>la misa, para que Dios bendiga las obras de ste da. Despertados con estas voces y con el redoble de los tamboriles, acuden los nios
(1) CARDIEL, De moribus Guar., cap. V. (2) P a r t e I I I : E s t a d o de las Misiones. (3) CARDIEL, De moribus, cap. V I .

-286al prtico del templo, y luego que se han juntado, dos de ellos de voces claras empiezan las oraciones, respondiendo alternando los dems. Otro tanto hacen las nias, separadas convenientemente bajo el amplsimo prtico. Acabadas las oraciones, que por ser las voces en gran nmero y atipladas, resuenan por todas las calles del pueblo; si algn tiempo queda, se emplea en cnticos sagrados, entonndolos una dos voces, y prosiguiendo luego las dems. Los cantares son de alabanzas de Cristo, de la Virgen Mara y de los Santos; y encomendndolos aqu la memoria, los repiten tambin despus cuando son mayores en casa, en el campo, y cuando viajan lejos de sus pueblos en las navegaciones por los ros en los caminos de tierra. Cuando hablo de nios, comprendo en ellos los mayores de siete aos hasta los diecisiete, edad en que contraen matrimonio; como las nias hasta los quince aos. Hasta aqu el Padre Cardiel, quien poco ms abajo aade: Por la tarde, al oir la campana, que ellos llaman tain tain, acuden la iglesia, habiendo un celador que cuando faltan les avise... por verano las cinco y las cuatro en el invierno... Llegados la iglesia, dos de los de ms clara voz rezan el Padre nuestro y las otras oraciones, alternando con los dems. Luego salen cuatro y ponindose dos un lado y dos otro, repiten el catecismo con sus preguntas y respuestas. Unos preguntan: Hay Dios? Y responden los otros: S hay. Este catecismo es corto, ordenado por el concilio de Lima, de suerte que en breve tiempo se recita todo hasta el fin. Despus del catecismo, uno de los Alcaldes de nios, que siempre asisten al Catecismo, avisa al Padre que ya es hora de explicar la Doctrina. Lo que el Padre hace, yendo all con la cruz como bculo de ocho palmos de alta y gruesa como el dedo pulgar. De lo que continuacin dice el P. Cardiel y de lo que an ms distintamente expresa el autor de la Relacin de indios Guarans (1), se ve claramente que, adems de rezar oraciones y catecismo al levantarse y antes del Rosario, rezaban asimismo otras dos veces al da, saber, luego de oda Misa y la noche despus del Rosario, resonando calles, casas y plazas de aquellos pueblos continuamente con los cnticos y alabanzas Dios de aquellas inocentes almas, y acostumbrndose desde sus tiernos aos no perder nunca de vista las verdades de nuestra santa religin, cuya memoria y uso ha de ser en el cristiano propia de cada da y de cada momento. Los domingos por la maana, sigue el P a d r e Cardiel (2), luego que se han abierto las puertas de la iglesia,
( 1 ) Initio . Iam vero ad id. (2) De moribus, cap. V.

 287 jntanse en ella las personas mayores de uno y otro sexo antes de la misa, separadas de los nios. Llevan l a voz cuatro hombres que se ponen en medio de la iglesia, hincados de rodillas rezan el Padre nuestro y las dems oraciones, respondindoles todos. Sintase luego todo el pueblo; y de los cuatro que quedan en pie, dos preguntan: Hay Dios? Los otros dos responden: S hay. Y el pueblo entero repite: S hay. Siguen los dos primeros: Cuntos dioses hay? Responden los otros dos: Uno, y lo repiten todos. Y de esta manera van repitiendo todo el Catecismo, como se ha dicho de los nios. Lo que las personas mayores rezan en el templo, lo rezan al mismo tiempo nios y nias, aqullos en el patio, stas en el cementerio. Luego entran misa y sermn (siendo el sermn unas veces moral, otras explicacin de un punto de Catecismo). Despus se dividen en dos secciones: Una de nios y varones adultos, que van al patio parroquial; otra de nias y mujeres, que se colocan en el cementerio. En el patio uno de los cabildantes repite lo que ha odo en el sermn. H a y quienes lo repiten la letra. Otros repiten slo la sustancia, aadiendo las reflexiones piadosas que ellos se les ofrecen; pero nadie le falta materia para la media hora y an ms. A las mujeres en l cementerio les hace la repeticin alguno de sus alcaldes. Todo esto es del P. Cardiel. Nadie juzgar que tanta diligencia en la enseanza del Catecismo, aunque tan notoria, fuese excesiva, si tiene noticia del grande afecto con que siempre abraz la Compaa de Jess el ministerio del Catecismo nios y rudos (1), y sobre todo, si pondera la importancia de la materia y los efectos de salud eterna que por este medio se intentan y consiguen. Ni tendr motivo de atribuir tanta repeticin y explicacin diaria invencin r a r a de los Jesutas, si advierte que el Concilio III de Lima, que era obligatorio en estas regiones, prescribe en la sesin segunda (2) que el Catecismo que all seala se explique todos los indios conforme d su capacidad, jy por lo.menos los nios lo sepan de memoria y lo repitan dominngos y das de fiesta cuando todo el pueblo est reunido en la igle ssia... para que los dems se aprovechen. E insinuando el Concilio en este canon el deseo de que tambin los adultos, si es posible, lo retengan en la memoria y lo repitan en pblico los domingos y das de fiesta, los Jesutas pusieron los medios para obtener lo mejor y ms fructuoso. Sigese la fe en la vida cristiana la recepcin de los Sacramen(1) R e g . Sacerd. nm. 6 . (2) Cap. III.

- 288 tos, qu son los medios por los cuales se nos comunica la gracia, y la asistencia los divinos misterios en el santo Sacrificio de la Misa. Celebrbase la Misa invariablemente las cinco y media de la maana, y ella en general en los das de hacienda haba gran asistencia, pues sin contar con los nios y nias, que la oan todos despus de rezar la doctrina, y eran siempre varios centenares, acuda g r a n nmero de personas mayores; y Doctrinas haba donde tenan costumbre de asistir todos cuantos moraban en el pueblo, que eran los que no tenan sus chacras sementeras muy lejanas, ni estaban empleados en viajes ocupaciones del servicio pblico. El orden que en sta y en las dems ocasiones guardaban en la iglesia era que ni el lugar que ocupaban los varones ni aun la puerta por donde entraban les era comn con las mujeres. Los hombres entraban por la puerta que daba al patio parroquial: las mujeres por las de la fachada que caan la plaza. Las mujeres ocupaban la ltima parte de la iglesia hasta la puerta: los hombres estaban en las naves laterales hasta el pulpito: y la parte anterior se reservaba para las autoridades municipales y militares, como el centro para los nios y nias. Desde la verja hasta el pulpito leemos en el P. Cardiel (1) y en la nave princ i p a l , que tiene catorce varas de ancho, estn uno y otro lado las sillas de los cabildantes y oficiales de guerra. E n el centro se ponen los nios sentados en el pavimento, y para guardarlos en orden y sosiego se encuentra con ellos siempre su Alcalde que no deja de la mano su vara de autoridad. Desde los nios queda un espacio de tres varas hasta las nias. Detrs de las nias siguen las mujeres. Los restantes hombres se colocan desde el presbiterio hasta el plpito: y luego, dejando un intervalo, siguen tambin en las naves laterales las mujeres hasta la puerta. Para entrar y salir queda, franco un espacio de dos varas en el centro lo largo de la iglesia... Maravllanse de la quietud y silencio que todos observan las personas que vienen de fuera... A esta Misa servan siempre cuatro aclitos y era acompaada de msica y cantos, lo cual para la gente tena mucho atractivo. Por la tarde, asista igualmente la mayor parte del pueblo al Rosario de la Santsima Virgen despus que los nios haban rezado su Catecismo y odo la explicacin de l. El Rosario se terminaba con el Acto de contricin, rezado por todo el pueblo y el Bendito en Guaran y castellano. Es el Bendito la conocida salutacin al Santsimo Sacramento: Bendito y alabado sea el Santsimo Sacramento
(1) De moribus g u a r a n , cap. V I .

 289 del Altar, y la Pursima Concepcin de Mara Santsima, Madre y Seora nuestra, concebida sin pecado original en el primer instante de su ser natural. Amn. Entonbanla cantando los msicos en lengua Guaran, y la continuaban los fieles rezando. Otro tanto se haca en seguida con la misma salutacin en castellano (1). En los sbados, como das propios de la Santsima Virgen, se cantaba al amanecer Misa de beata Virgine, canto de rgano, con toda la Capilla; y despus de la Misa un responsorio por los difuntos del pueblo; y se terminaba el Rosario con una solemne Letana cantada. A tales ejercicios piadosos acuda todo el pueblo, aunque no tena obligacin ni era por nadie constreido: y de este modo consagraba el principio y el fin del da su Criador, y obtena su bendicin para el trabajo que se dedicaba con alegra. L a suave eficacia con que estos actos de vida cristiana penetraban todo el ser de aquellos moradores era tal, que en sus dilatados viajes al travs de los bosques lo largo de los ros que navegaban, volvan renovar la maana y la noche sus cnticos, sus oraciones y Rosario la Virgen, cobrando fuerza con las prcticas piadosas para sobrellevar todas las fatigas. Emprenden viaje, dice el P. Cardiel (2), confesando y co. mulgando con piedad cristiana. Cuando ya todo est punto, acuden la iglesia con la efigie de la Virgen de algn otro Santo que toman por patrn. Colcanlo en su peana, y rezan y cantan, acompandoles algn msico. Van al Cura, quien les echa un breve sermn sobre el objeto del viaje y el modo como deben portarse fuera de su pueblo... Dan vuelta la plaza, llevando en andas su imagen, tocando uno que otro las campanillas adems de las flautas y el tamboril. No hay viaje sin llevar su Santo, ni sin sacristn que cuide del Santo, ni sin castauelas, flauta y tamboril... Antes de ponerse el sol dan fin la jornada, sea que caminen por tierra, sea que vayan por agua: y lo primero previenen su capilla de ramas para el Santo. Luego rezan el Rosario y cantan sus oraciones. Sigese la cena, que tanto en casa como fuera toman al anochecer. Duermen toda la noche. Levntanse la madrugada... y salido ya el sol, vuelven hacer sus oraciones delante del Santo, al cual para eso han dejado por la noche en su capilla. Despus de las oraciones sigue el himno, que entona algn msico jubilado, que siempre hay. El Bautismo se administraba solemnemente los domingos por la tarde; y eran muchos los bautismos en que no se haca ms que su(1) De moribus Guaran, cap. V. (2) d e m , cap. VI.
19ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES.

plir las ceremonias, por estar ya bautizada la criatura de socorro. La razn explica el Dr. Xarque con las siguientes palabras: Es tan corta la capacidad de aquella gente y tan sin advertencia, que apeonas saben dormir las madres sin sofocar la criatura recin nacida; por lo cual han juzgado los Misioneros que no slo es lcito echar el agua al infante luego que nace, sino tambin obligatorio. Y por eso tienen sealados Ministros por los barrios para que luego que nace alguna criatura, avisen los Padres para que vaya lavarla con el agua bautismal. Lo cual se asegura an ms con el privilegio que los dichos Misioneros tienen de bautizar cualquiera, aunque no sea su feligrs, y sin las ceremonias de la Santa Iglesia cuando pareciere conveniente las almas. Y para fuera del pueblo, casos muy urgentes en que el Padre no se hallase tan cerca, tienen instruidos algunos indios de la mayor capacidad, para que echen el agua al nio que peligra. (1) Agregbase la incuria genial de las madres el nacer muchos nios con debilidad extraordinaria, que no permita fiarse de su vida en diligencia tan precisa; y es prueba de ello la gran mortalidad de prvulos que se registra en las estadsticas, cuya proporcin excede de una manera extraa la que suele haber en otras partes y en igual edad. El privilegio de que hace mencin el Dr. Xarque lo tenan los Misioneros por comunicacin con los Carmelitas Descalzos, quienes se concedi por Clemente VIII en la bula Dominici gregis de 14 de Julio de 1604. Administraban la Confirmacin los Obispos en sus Visitas; y slo en los ltimos aos existi la facultad para que pudieran confirmar los Misioneros. Concedila Benedicto X I V por su breve Quo luculentiores de 3 de Marzo de 1753 al Superior de Misiones para el tiempo de la Visita, con facultad de subdelegarla en otro Misionero si l estuviese legtimamente impedido de pasar Visita. Deba pedir licencia de usar del privilegio una vez cada Obispo que tomase posesin de su dicesis: y era en ste obligatorio concederla, siendo con eso ya vlida para mientras durase el Prelado en aquella Sede. Los sacramentos de confesin y comunin eran frecuentados con devota preparacin, no contentndose generalmente con el cumplimiento pascual obligatorio, y sealndose en el fervor y frecuencia de confesar y comulgar los que pertenecan las Congregaciones. Al llegar el tiempo del cumplimiento pascual, que para los indios por privilegio del Papa duraba desde el domingo de Septuagsima hasta la octava de Corpus, sala cada Cura de su pueblo iba sustituir otro, fin de que los feligreses con ms llaneza pudiesen
(1) Insignes misioneros, p a r t . III, cap. X V I I , nm. 2.

-291 confesarse con persona no conocida (1). Y en este tiempo, no slo purificaban los Guaranes su conciencia recibiendo los Santos Sacramentos, certificndose el confesor de que saban las oraciones y entendan lo que debe saber un cristiano sobre los misterios de nuestra santa fe, sobre los preceptos y dems cosas del Catecismo; sino que asistiendo mircoles y viernes al sermn que en tales das se les haca sobre la fervorosa enmienda de la vida, tomaban despus de l una disciplina de sangre. Raro era el que no confesaba tambin en las fiestas de Navidad y Pentecosts y en la fiesta del Santo del pueblo. P a r a que las confesiones se hiciesen con ms cuidado y fruto, se empezaban algunos das antes de la fiesta, sealando de un da para otro los barrios que haban de acudir confesarse. El da del jubileo fiesta se hacan reconciliaciones. Las confesiones dice el P. Cardiel (2) son muy cortas: no hay en ellas rodeos ni historias, y as no tiene necesidad de hablar mucho el confesor de estos indios. En varios sucede que no se. les halla materia de confesin por mucho que se indague. Y cuando el Padre les pregunta: Pues qu buscas? responden: He venido para que me eches la bendicin. Confesaban igualmente y comulgaban cuando haban de emprender algn viaje largo, como el de las ciudades de espaoles, el de la exploracin de las costas, de alguna funcin de guerra, cuando eran llamados para construccin de fortalezas edificios; y otro tanto hacan la vuelta. Del sacramento del matrimonio hemos hablado al t r a t a r de la familia. En general, se celebraban los matrimonios el domingo. De los enfermos se tena cuidado especial. La falta de mdicos, que ni aun en las ciudades de espaoles los haba sino uno que otro, se suplan por medio de los Curusuys. El Curusuyd, cuyo distintivo consista en llevar como el Padre una cruz de dos varas de alta y gruesa como el dedo pulgar, de donde le vino el nombre, el que lleva la crus, era un indio instruido en confeccionar los medicamentos y en cierto conocimiento prctico de las enfermedades. Uno y otro haban aprendido de algunos hermanos Coadjutores de la Compaa entendidos en medicina, y conservaban sus prcticas por tradicin y manejando los apuntes de los hermanos. De tres de estos Hermanos hace mencin la historia en el siglo x v m : Pedro de Montenegro, Joaqun de Subela y Jos Brasaneli como de cirujanos que acompaaron las milicias Guaranes en 1704 la toma de la Colo(1) XAHQUE, Insignes misin, p a r t . I I I , cap. X V , nm. 3 . (2) De moribus g u a r a n , cap. V I .

-292nia (1); y los apuntes del hermano Montenegro, que haban corridocon nombre del P. Segismundo Aperger, han sido publicados por el Sr. Trelles en su Revista patritica tom. I y I I . En el siglo anterior, hallamos nombrado otro, el hermano Blas Gutirrez (2) que tambin ejerca la medicina y era excelente cirujano. Los Curuzuys eran cuatro, seis ocho en cada pueblo; y para que pudiesen ejercitar su cargo, estaban exentos de las tareas comunes, y aun les cultivaban su chacra los otros indios. A primera hora de la maana, y tambin despus de medioda recorran el pueblo para enterarse del estadode los enfermos, indagar tambin si alguno haba enfermado de nuevo; y despus de sus giras daban cuenta al Padre: Fulano quien confesaste ayer, necesita que le den el Vitico despus de Misa. A Zutano es menester administrarle la Extremauncin. El nio tal ha muerto hace tantas horas (3). Cuidaban de prepararlesy llevarles las medicinas convenientes. Y juntamente cuidaban de hacer guisar en casa de los Padres comida propia para los enfermos, por el gran descuido que en esto haba en las familias, las cuales noacertaban cuidar al enfermo, sino que le daban los mismos alimentos de que ellos usaban estando sanos, obligndoles comer carne medio cocer quedar sin sustentarse. El enfermero Curuzuy presentaba al Padre su plato de carne cocida y pan de trigo para el enfermo y despus de bendecida por el Sacerdote, la llevaba su. destino. Ni descansaban los Padres nicamente en la vigilancia del Curuzuy: sino que, adems de inculcar repetidas veces en plticasy sermones la obligacin que tienen los miembros de la familia deavisar cuando hay algn enfermo grave para que con tiempo reciba los Sacramentos, visitaban ellos mismos cada da los enfermos para evitar omisin en esta materia tan importante. Al salir confesar enfermos, dice el P . Cardiel (4) se cuelga del cuello el Crucifijo, y por bculo lleva en la mano una cruz de ocho palmos de alta y gruesa como el dedo pulgar. V a delante el enfermero y un par de nios aclitos. Al enfermero llaman Curuzuy, porque siempre lleva l tambin cruz como la del Padre. Bajo el brazo lleva una estera: uno de los aclitos lleva una silla de tijera y el otro el acetre con agua bendita y una vela con su candelero. Llvase la silla para sentarse el Sacerdote cuando ha de confesar, porque entre los indios rara vez hay sillas: la estera, para debajo de los pies: la vela
(1)
(2)

Certificacin de G a r c a Ros en 1705 (Charlevoix Apn.)

XARQUE, p a r t . I I , cap. XXVIII.

(3) CARDIEL, De moribus g-uaran. c a p , VI. (4) CARDIEL. De moribus g u a r a n , cap. V.

-293para cuando es preciso oir la confesin de una enferma en paraje oscuro, como veces sucede. Llevbase el Vitico y Extremauncin la casa de los enfermos cuando se agravaban; y en particular el Vitico se administraba con devoto y esplndido aparato (1). Barridas las calles dice Xarque (2) se adorna el suelo con hojas y flores olorosas y con otros perfumes hasta la casa del enfermo donde se arma un altar curioso, que se guarda en alguna pieza de las que tiene cada iglesia para sus alhajas; y con repique especial de aquella funcin se llama al pueblo: preceden las chirimas, y sguense las varias clases del pueblo, con orden y devocin, que fomentan los msicos con himnos y salmos. La solicitud que causaba el atender todas las necesidades de los enfermos era grande: y mucho mayor la que resultaba en tiempo de peste enfermedad general, particularmente de viruelas, que entre ellos haca estragos horrorosos. En tales casos, no bastando para la asistencia los dos Misioneros, aunque pasaban todo el da en atender los enfermos, procuraba el Superior que por aquella temporada les auxiliara algn Padre de los otros pueblos no invadidos del contagio: y cuando la epidemia se haba extendido muchos pueblos, se enviaban, si era posible, algunos Sacerdotes de los que trabajaban en otras partes en las ciudades de Espaoles. Luego que alguno haba expirado, avisaba el doblar de las campanas todo el pueblo para que le encomendasen Dios en sus oraciones. Alrededor del fretro, cubierto con su pao negro, se encendan los blandones. Llegaba el Sacerdote con sobrepelliz, estola y capa, con cinco aclitos de sotana negra y sobrepelliz, uno que llevaba la cruz parroquial enmedio de dos ceroferarios, y dos con agua bendita, incienso y el Ritual. Uno y otro Misionero celebraban la Misa ofrecindola por el difunto; y la conduccin y entierro del cadver se verificaba conforme al Ritual (3). Adems de esto, cada mes ofrecan por los difuntos del pueblo la Misa el Cura y el Compaero, uno de los dos rezada, y el otro cantada solemnemente con el tmulo enmedio de la Iglesia (4). Y en algunas partes, cada lunes se celebraba Misa, por los difuntos del pueblo, en el altar de Animas, y despus de ella haba procesin por el cementerio, con los responsos acostumbrados (5).
(1) (2) (3) (4) (5) CARDIEL, Declaracin de la Verdad, nm. 7 5 , 76; De moribus, cap. V . P a r t . III. cap. X V I I I , nm. 5 . Relacin de las Misiones G u a r a n e s R e s t a t . Ibid. XARQE, p a r t e III, cap. XVIII, nm.-9.

-294

III 84 LA IGLESIA Todas las iglesias de las Misiones Guaranes fueron construidas por los Guaranes mismos, dirigidos por los Padres y por algn hermano Coadjutor que haba sido arquitecto, aunque esto ltimo pocas veces se poda lograr. Empezbase por una capilla provisional, y tan luego como era posible, se pona mano la fbrica de la iglesia principal. Por lo comn eran los cimientos de piedra, y las paredes de ladrillo, con el techo de madera. Por causa de la falta de materiales de construccin, ocurra una singularidad al levantar estas iglesias: primero se colocaba el techo y despus se hacan las paredes. El techo no estaba sostenido por paredes, sino por las columnas, que eran grandes rboles ms fuertes que la encina y el roble, arrancados casi con todas sus races, y acarreados por veinte treinta pares de bueyes. Abranse, con el intervalo que deban guardar entre s las columnas, unas fosas de tres varas de profundidad y dos de anchura y longitud, y revestidas de piedra: en ellas se reci, ba la raz del rbol, despus de chamuscada para que no la daase la humedad. L a parte del rbol que sobresala de la fosa se labraba hasta lo alto en forma de columna con su pedestal y arquitrabe, y sobre estas columnas descansaban las vigas traveseras y el techo; despus de lo cual se construan las paredes (1). E s t a manera de construir no era propia de las Doctrinas, sino comn de aquella regin. En 1764 haba dos iglesias que eran enteramente de piedra tallada, y las haba dirigido un hermano Coadjutor: eran las de Trinidad y San Miguel. Aun sas estaban formadas de pura piedra sin trabazn de cal, que no se conoca en Misiones. E n los ltimos aos se encontr una caliza mediana cerca del pueblo del Jess, y con ella se fabric la nueva iglesia de dicho pueblo (2). Al ser expulsados los Jesutas en 1768 haba algunas iglesias ms de piedra, pues hablando de la de San Luis se expresa en los siguientes trminos su Inventario: (3) La iglesia, capaz para todo el pueblo, es de tres naves, sobresalientes de tierra hasta los arranques de la bveda
(1) (2)
(3)

CARDIBL, de Moribus Guaran, cap. I I I . Ibid.

BRABO, I n v e n t a r i o s , p g . 1 3 8 .

 295 trece varas: las paredes son de piedra labradura [sic] como de sillera, lo alto de ellas nueve varas, y recio seis cuartas. Tiene de largo dicha iglesia, de la puerta hasta el presbiterio, ochenta y cuatro y media varas; de ancho veintisiete, de alto, veinte varas... con media naranja de madera empezada: tiene cinco ventanas primera luz, con que tiene suficiente claridad, con vidrios en ellas: sin stas, tiene otras cuatro ventanas segunda luz al corredor del patio principal, y otras cuatro correspondientes al corredor del cementerio... Tiene la iglesia su hermosa fachada y las tres puertas principales hacia la plaza con sus nichos y cornisas de piedra bajo del prtico, que tiene de ancho ocho varas, y de largo cuarenta varas, sostenido por ocho columnas [de piedra] con la altura correspondiente" la iglesia, con otras cuatro puertas, dos al patio principal, y dos al cementerio, correspondientes entre s. Tiene su sacrista y contrasacrista, y otro saln detrs del altar mayor, de ms de quince varas de largo. Semejantes proporciones y distribucin se observaban en las iglesias de los dems pueblos. Todas tenan por lo menos cinco puertas: tres la plaza, y dos respectivamente al patio parroquial y al cementerio, lo que facilitaba, como es manifiesto, la separacin de hombres y mujeres. Todas tenan el anchuroso prtico que serva para diversos ministerios. La torre del campanario sola estar en el patio parroquial principal, como puede verse en los planos de San Borja y de Candelaria. En el pueblo de San Luis la describe as el inventario de 1768 (1): En el patio principal est la torre de madera de fuerte Tajivo, con tres descansos: de alto veinte y una varas y siete vagras en cuadro, con trece campanas diez [sic]: las cuatro de ellas grandes, las dems [sic] de veinte arrobas cada una poco ms menos, y las otras ms chicas: estn sentadas sobre piedras, cada columna con su espiga, y enlosada con tres escalones de piedra cuatro vientos [sic]. Otras dos campanas h'ay en la capilla de la estancia de San Marcos. A la iglesia deben referirse tambin las capillas. No estando limitadas las habitaciones slo el pueblo; sino existiendo por el contrario multitud de casitas aisladas en el campo, y grupos de ellas denominados puestos, en los dilatados terrenos en que paca el ganado, sin dejar de descubrirse caseros en las sesenta leguas que mediaban desde las Doctrinas del P a r a g u a y hasta la de Yapey (2);
(1) (2) BRABO, I n v e n t a r i o s , p g . 1 3 8 . XARQUE, p a r t . I I I , I V , n m . 3 .

-296en varios de estos pueblecillos se haban levantado capillas adonde concurran los labradores pastores para oir Misa en los das de fiesta, ya que no podan acudir al pueblo; y cuando no lograban Sacerdote, por lo menos, para rezar sus acostumbradas oraciones, su Catecismo, sus cnticos y su Rosario todos los das. Cuando algn Sacerdote pasaba de viaje, celebraba all el santo sacrificio; y si tena que pasar la noche, hallaba hospedaje en un aposento edificado al lado de la capilla (1). Algunas de estas capillas tenan continuamente un Padre, como suceda en las de las estancias grandes, donde era mayor el nmero de los pastores, y habiendo necesidad de atender asimismo lo temporal, estaba en compaa de un hermano Coadjutor (2). Otras capillas haba en el pueblo. Al lado de la iglesia se encontraba el cementerio, comunicado con ella por una dos puertas propias, tambin con corredor sostenido por pilares. E r a de la misma longitud que la iglesia y de mayor anchura. E n l haba una hermosa capilla con el retablo de las almas del purgatorio. Todo el cementerio estaba dividido en sus partes por calles de rboles, mezclndose naranjos y palmas con cipreses. Reservbase un lugar especial para los congregantes y otro para prvulos (3). Lo restante para el pueblo, repartido en cuatro divisiones, separndose, como en la iglesia, hombres y mujeres, nios y nias. Subdividanse con nuevas calles las cuatro principales, y cuidaban las mismas personas que iban al cementerio orar por sus difuntos, de mantener el terreno libre de malas yerbas y plantarlo de nardos. De suerte que quien se acercaba mirar por la puerta de verja que caa la plaza, perciba por los ojos y el aroma ms bien un jardn que un cementerio (4). Por las calles de rboles anidan las procesiones de difuntos los lunes despus de la Misa, que se reza canta dentro del mismo cementerio... A cada esquina se canta un Responso, y otro en medio, donde se levanta una grande Cruz sobre gradas de piedra (5).

(1)

PEEAMS, De a d m i n - G u a r a n . X X V I I I .

(2) CARDIEL, De moribus Guaran, cap. I I I . (3) XARQUE, p a r t . I I I . cap. X V I , nm. 4. (4) PERAMAS, De admin. Guaran. C C C .
(5) XARQUE, p a r t . I I I , c a p , X V I I , n m . \ .

IV
ARTES NOBLES As como los Guaranes ejercitaban las artes mecnicas fin de asegurar su subsistencia material, as tambin se dedicaron por direccin de los Padres varias artes nobles fin de dar esplendor al culto divino y las cosas sagradas. Tenan los que eran hallados aptos su estudio de pintura y su propio maestro Alcalde. Pintaban imgenes y misterios sagrados con que adornar sus templos y capillas. Saban igualmente, despus de haber extendido uniformemente la pintura sobre un fondo objeto dorado, ir descubriendo aquellas lneas solamente que haban de adornar el conjunto mostrando el resplandor del oro mezclado con la hermosura de los colores, operacin en que consiste lo que tcnicamente llaman estofado. Tambin haba taller de escultura, y estas dos artes vemos que no faltaban en ningn pueblo de las Doctrinas al llegar la expulsin de 1768 (1). Los escultores formaban estatuas sagradas de todas clases para las iglesias y altares. Ayudbanles otros como doradores, y como ensambladores otros, que hacan retablos y los entallaban con curiosidad (2). Labraban las columnas de sus iglesias. Adelantaron asimismo en la arquitectura y construcciones. Saben, dice el Dr. Xarque (3) hacer casas, fabricar iglesias con piedra, ladrillo y teja, hacer tahonas para moler el trigo, abrir pozos, armar norias, encaminar por acequias el agua de los ros los campos, huertas y pueblos, en que tambin hacen fuentes pblicas de agua de pie, con estanque y pilas para lavar la ropa. En los ejercicios de artes delicadas, haba dos dificultades: La primera, la falta de elementos de buena calidad. As, por ejemplo, de los colores dice Xarque- (4) Raros son los colores que llegan all sin adulterar, por lo cual son muertas las pinturas, presto pierden su viveza. De los instrumentos: Las herramientas instrumentos de Espaa, llegan all muy pocos, y siendo toscas las que all se labran, no pueden salir muy curiosas las obras. Esta
(1) BRABO, Inventarios, passim.
(2) XARQUE, p a r t . III, cap. VI, nm. 3.

(3) Ibid. (4) Ibid. nm. 4.

-298dificultad pudo obviarse ms menos con el tiempo. La segunda dificultad, que era irremediable por la naturaleza misma de la cosa, era la cortedad del indio, la cual hizo que entre ellos, en ninguna arte se sealase la invencin iniciativa propia, como lo advierten cuantos los trataron. Eran, pues, meros imitadores, no artistas que supiesen proceder con gusto recto y propio, y as era preciso dirigirlos continuamente, so pena de verles estropear con algn grave yerro la obra ms delicada. En cambio tenan los indios la buena cualidad de su paciencia incansable, con tal que los dejasen andar su paso lento. Son sumamente espaciosos, y si los apresuran, se turban y echan ms perder la obra (1). Y en lo que participaba de mecnico, sea por la perfeccin de su vista, sea por la aptitud natural, eran eximios. No quisiera, dice el P. Perams, que por oir que los artfices eran indios, piense nadie que sus trabajos eran algunas obras groseras y deformes, porque eran tan diestros en sus artes, como puedan serlo los mejores oficiales de Europa. Admirarase cualquiera que viese con sus ojos los rganos de viento de artificio singular y los instrumentos msicos de toda clase que fabricaban, los vasos artsticamente labrados, sus dibujos en los tejidos, y otras obras que mostraban proceder de habilsima mano (2). Los Padres Misioneros los dirigan y ayudaban en cuanto estaba de su parte, procurndoles maestros competentes de estas artes, que ciertamente eran poco cultivadas en aquel tiempo en estos pases. As en el siglo x v m tuvieron como director de sus construcciones al hermano Coadjutor Carlos Franck, como escultor al hermano Jos Brasaneli, y como arquitecto al hermano Juan Bautista Prmoli, que fu quien dirigi la obra del actual templo de San Ignacio y de otros en Buenos Aires y Crdoba. Estos hermanos permanecieron bastante tiempo en las Reducciones para instruir los indios, y all murieron (3). Con el auxilio de todas estas artes, se decoraban aquellas iglesias, que siendo por su grandeza iguales una catedral, no nos atreveremos decir que por sus proporciones, arquitectura y buen gusto compitiesen con las obras monumentales de Europa, ya que eran, construidas en tan desfavorables condiciones como se ha visto, y en una poca en que el buen gusto en esta materia andaba estragado en todas partes, pero s que en ellas no se escaseaba ninguna fatiga
(1) XAEQUE, p a r t . I l l , cap. V I , num. 3. (2) PERAMS. De admin, g u a r . CXXV1II. (3) Ibid.

-299ni diligencia, y que implantadas en lugares tan lejanos y en que tan difcil era obtener cualquier auxilio, eran una verdadera maravilla para el viajero, y podan sin duda presentarse al lado de las mejores que por entonces Se construyeran en Amrica. La Compaa de Jess ha tenido como cualidad proverbial la solicitud en procurar el esplendor y decoro de la Casa de Dios con todos los medios que estn su alcance; de suerte, que por pobres y modestas que sean las habitaciones destinadas sus hijos, no sea nunca pobre, sino lo ms esplndido posible el templo destinado la gloria de la Divina Majestad. Y esta inclinacin parece como que la transfundi en el alma de los Guaranes. Aun de los primeros tiempos en que c o n g r a n trabajo se iban organizando las Reducciones en las remotas comarcas del Guayr,nos dice el P . Montoya que eran las que hubieron de desamparar con tanto duelo en la invasin de los paulistas muy lindas y suntuosas iglesias (1); y refiriendo los sacrilegios de aquellos desalmados piratas, aade: Llegaron al despoblado pueblo, embisten con las puertas de los templos, y como hallaron resistencia en abrirlas... hicieron pedazos las puertas, que su labor y hermosura pudiera recelar su atrevida mano... embisten con los retablos, derriban sus columnas, dan con ellas en tierra, y pedazos las llevaron para guisar sus comidas...Y de los tiempos posteriores dice el Dr. Xarque: (2) La inclinacin al culto de su santo Templo es tanta, que repetidas veces instan su Cura' para que les deje renovar la iglesia fabricar otra mejor. Y en obteniendo las licencias necesarias, se convocan unos otros juntar los materiales, derribar en el monte las maderas necesarias para levantar Dios casa tan digna, que cada pueblo quisiera que fuera mejor la suya. Y con este celo, si ven que en otro templo hay ornamento, lmpara, retablo otra alhaja que no tengan en su iglesia, no paran hasta conseguirla semejante mejor, fatigando sus fuerzas, y atenuando su pobreza hasta quitarse el bocado de los labios, porque haya con qu comprar telas y piezas de Plata, que es menester llevarlas desde Potos Lima, casi mil leguas, con excesivos costos. Con este celo tienen tales iglesias, que parece increble los que las ven el que no las hayan fabricado grandes artfices. Son las ms de tres naves, y algunas de cinco, y las hay con crucero y media naranja, cubiertas todas de madera, son muy capaces y claras. Laque ms tiene cinco altares, porque ni son necesarios muchos, ni fuera posible conservarlos todos con igual adorno, curiosidad y
(1) Conquista espiritual . X X X V I I I . (2) P a r t . III, oap. XX, nm. 1.

limpieza que los pocos gozan. Tienen retablos dorados, hechos de maderas lo moderno, con ensamblaje de columnas y cornisas entalladas de diversas figuras y dibujos, con estatuas y pinturas. Son estos retablos tan grandes como pide el tamao d l a iglesia, cuyas paredes adornan muchos lienzos de pincel, con guarniciones y molduras doradas en que se ven los sagrados misterios, y se a v v a l a fe de ellos eri los nefitos. Los suelos llanos y tersos, con losas bastante bruidas de piedra, que en algunos Templos tienen media vara y ms en cuadro. Donde no se halla piedra suple el ladrillo, de que en todos los pueblos se hace lo necesario... El Baptisterio suele ser como una Capilla bien capaz, con especial curiosidad, para que desde la puerta de la cristiandad se aficionen los templos y ritos sagrados... Segn las festividades crece el adorno de los altares, que consiste en flores de mano, en relicarios y luces, y ms que todo en flores naturales, yerbas muy olorosas y ramos, que distribudos por todos los suelos y paredes, suplen la falta de colgaduras, y ponen todo el templo muy oloroso, y ms cuando le riegan con agua de azahar, rosa y otras flores y yerbas odorferas de que abunda casi todo el ao aquel pas, cuya fragancia aumentan las cazoletas, pomos, pastillas y pebetes, que todo concurre en los das ms solemnes. Todo esto es del Dr. Xarque (1). Y no se disminuy este esplendor del culto y hermosura de las iglesias con el correr de los aos, como puede verse en algunas descripciones de las iglesias que se han conservado, y en parte en las ruinas que hoy mismo perseveran en san Ignacio min y otros parajes. Todo lo cual hace ver que, con fundada razn poda decir el P . Cardielen 1764 (2): Las iglesias son esplendidsimas por dentro. Ni slo los tabernculos de los cinco altares, sino tambin las columnas de las naves-, las jambas de las ventanas, las bvedas y todo el artesn, resplandecen con variadas esculturas, colores y oro: de modo que cuando se abren las puertas y penetra dentro la luz del sol, llena de alegra el corazn tanta majestad.

(1) P a r t . III, cap. XVI; nm. 1. (2) De moribus Guaran, cap. VI.

V LA MSICA La que entre todas las artes nobles ms cautiv ya desde un principio los nimos de aquellos naturales, fu la msica. En efecto, en las narraciones autnticas de los Misioneros, tenemos consignado como un hecho, lo que sin un testimonio tan digno de fe, pudiera parecer potica ficcin de un nimo dominado por la fantasa. Los misioneros navegaban por los ros en pequeas canoas, y entretenindose en tocar ratos la flauta como alivio de sus fatigas, vean salir de los bosques multitud de indios atrados por aqulla para ellos nueva meloda, irles siguiendo largo trecho por la orilla, de modo que tenan ocasin de entrar conversar con ellos y empezar atraerlos la ley del Evangelio. El primero que entabl la "enseanza de la msica instrumental y vocal los indios ya agrupados en reducciones, fu el hermano Coadjutor Luis Berger, de quien dice el P. Provincial Nicols Duran Mastrilli: Aprendieron los indios con admirable facilidad cantar y taer instrumentos, siendo su primer maestro nuestro hermano Luis Berger, insigne citarista, quien hace doce aos que de la provincia de Blgica pas nuestra provincia (1). Tuvo sin embargo, mayor fama y nombre de primer maestro, el P. Juan Vaseo, Flamenco, nacido en T o u r n a i e n 1583, que habiendo entrado en la Compaa 24 de diciembre de 1612, cuando ya era sacerdote desde 1607, pas al Paraguay en 1616 y muri en la reduccin de Loreto 23 de junio de 1623 (2). Fcilmente se explica su mayor nombradla, porque no solamente era insigne msico y profesor de msica en Europa, como que perteneci la capilla del Emperador, sino, que adems parece que dej sus escritos de msica, que duraban en manos de los indios mucho despus. Entre los nios que asistan la escuela de leer y escribir se elegan algunos de los de mejor metal de voz para la msica vocal; y era esto fcil de realizar, porque aunque por lo general no fuesen voces tan buenas como las de Europa, entre tanta multitud de nios que todos los das rezaban la doctrina y cantaban sus cnticos,
(1) (2) Lit. a n u u a e P a r a q . 1626 et 1627, p a g . 4 2 . SOMMERVOGEL, J e a n V a s s a e u s .

 302 nunca faltaban algunos de excelente voz. Igualmente se elegan los de mayor robustez de pecho para la msica instrumental, hallando los aptos. Unos y otros pasaban escuela diferente y superior, que era la de msica, dirigida por su especial maestro; y mientras los dems nios iban unos la escuela de leer y escribir, otros al campo, ellos iban su leccin de canto instrumento. Y el oficio de msico e r a entre ellos de gran estimacin, as por el gran gusto que de la msica reciban, como porque de esta escuela salan ms tarde no pocos de los gobernantes del pueblo, Alcaldes, Cabildantes, etc. La mayor honra dice el P a d r e Cardiel, que se le puede hacer al hijo del Corregidor del mayor Cacique es hacerle tiple (1). Los instrumentos de que usaban eran de todo gnero: rganos, trompas bajas y agudas, bajones fagotes, sacabuches, cornetas y clarines, chirimas, flautas, entre los instrumentos de viento: arpas, liras, espinetas clavicordios, violines, lades y violones entre los de cuerda; y para algunas danzas, la guitarra, ctara, bandola y bandurria. Tales instrumentos no slo los aprendan taer, sino que tambin los fabricaban (2). Con esta msica, parte de banda y parte de orquesta, aadindose los cantores, se compona un coro que no tena menos de treinta cuarenta msicos en cada pueblo, contndose, segn el detalle del P. Cardiel (3), en cada coro, cuatro seis violines, uno dos violones, trompas entre graves y agudas seis ocho, ctaras mayores rabelones tres cuatro; rganos de iglesia, uno dos y clarines dos tres. En la msica se tocaba el mismo inconveniente que en las dems artes: la cortedad y ninguna iniciativa del indio. Toda la perfeccin que se les lograba hacer adquirir consista en leer con exactitud el pentagrama, y ejecutar las piezas elegidas de entre los mejores compositores europeos de Espaa, Italia y Alemania. Pero jams se vio un msico que de suyo propio inventase aadiese el ms leve adorno, una pausa, un trinado, una fuga lo que ejecutaba, cosa que el ms mediano cantor ejecutante arriesga alguna vez. Ni con ser el maestro de capilla indio, y estar muy bien enterado de su oficio para ensear, ensayar y dirigir, se hall un solo maestro que compusiera un rengln de msica. Lo cual no parecer tan extrao, advirtiendo que ninguno de los indios acert, tampoco componer ni una triste copla para cantar, como lo hacen los ciegos y se ve en
( 1 ) D e c l a r a c i n de la verdad, nm. 1 0 6 . (2) XARQUE, P a r t e I I I , cap. X V I , nm. 2; CARDIEL, Declaracin, nm. 106. (3) De moribus Guaran., cap. V I , . In oppidis.

-303-

los gauchos payadores, ni un verso cualquiera asonante consonante de otro en su propio idioma (1). No obstante este defecto, se lograba con este coro el fin pretendido de honrar el culto divino con el tributo de todas las artes, y mantener el nimo de los fieles devoto y recogido en las solemnidades sagradas, y despertar en l la alegra y el entusiasmo en cuantas ocasiones se empleaba la msica. La destreza que adquiran, en la ejecucin era admirable; y refiere el P . Cayetano Cataneo, que vino las Misiones en 1729, que hall entre otros un nio Guaran de no ms de doce aos que tocaba en el violn las ms difciles piezas de los compositores de Bolonia que el Padre le pona delante, sin e r r a r ni en un pice (2). Y pudo decir el P. Cardiel: Yo he atravesado toda Espaa, y en pocas Catedrales he odo msicas mejores que stas en su conjunto (3). Y el Dr. Xarque: Ni alcanzo que haya semejante provincia en el mundo, que ningn pueblo carezca de tan numerosa Capilla de concordes y bien instruidos Msicos, con tal armona de instrumentos, que representa una casa del cielo cada iglesia (4).

VI DANZAS (
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Complemento de la msica en sus grandes fiestas eran las danzas pblicas. Nada en ellas de lascivo ni desordenado, sino todo muy honesto, as como era muy artstico. No entraban en la danza mujeres, ni tampoco los adultos, sino slo cierto nmero de nios elegidos como los msicos de la escuela y divididos en sus cuadrillas; quienes, debajo de la direccin de su maestro propio, ejercitaban su arte para aprenderlo y conservarlo una vez la semana, y los dems das iban con los otros nios los trabajos del campo. Las dems personas del pueblo concurran estas danzas con la ordinaria separacin de sexos como espectadores de un ejercicio gozoso y festivo. Las danzas en que se ejercitaban no eran bailes vulgares, sino que todas eran danzas de las que llaman de cuenta, esto es, figuradas simblicas, en que artificiosamente se representa ensea
(1) CARDIEL, Ibid. . Eludo. Declaracin de la verdad, nm. 106. (2) C a r t a su familia residente en Mdena, en MURATORI, Cristianesimo felice, Apndice. (3) Declaracin, 106. (4) Insignes misioneros. III. 16. 2.

algo por la vista los presentes. En cada ocasin fiesta, las danzas no eran ordinariamente ms que cuatro (l). He aqu la forma de algunas de estas danzas, como la explican los mismos Padres que las dirigieron. Representaba una danza la pelea de San Miguel contra el rebelde dragn infernal con sus secuaces, llevando el santo arcngel escrito en su escudo el Quin como Dios? Eran al final vencidos y lanzados al infierno los demonios, y quedaban en la escena San Miguel y sus compaeros triunfantes.Otra vez aparecan cuatro augustos Reyes que, llamados por la seal de la estrella, venan cada uno de los cuatro diferentes extremos de la tierra para adorar al Rey de Reyes y Seor de los que dominan; y encontrndolo recostado en el seno de su amorosa Madre, le humillaban con veneracin sus cetros y coronas.Traan otra vez al centro de la plaza las banderas y algn emblema de la Santsima Virgen, y con varias carreras y revueltas entremezclaban las letras que forman el nombre de M A R A escritas cada una en su propio escudo, hasta que poco poco las ponan en orden, presentndolas los ojos de los espectadores de modo que pudiese leerse claramente el dulce nombre de la Reina del cielo: y los mismos autores de esta obra gustosa, doblando comps la rodilla, inclinando la cabeza y el pecho, se postraban ante la sagrada imagen de la excelsa Madre que para este fin se haba prevenido antes.A veces fingan escaramuzas y batallas entre las huestes cristianas y las moras, de tal modo que venciesen las primeras con el auxilio de Dios, y los moros deshechos y puestos en fuga volviesen feamente la espalda, guardando siempre durante el combate la correspondencia de movimientos y ademanes con el comps de la msica.Esta es la descripcin del P. Perams (2). He aqu la del P . Jos Cardiel (3), quien advierte que en estas danzas aparecan vestidos los danzantes con los trajes propios de las diversas naciones que queran representar, unos de espaol, otros de ruso, hngaro, turco, moro, persa otras naciones orientales. La primera danza suele ser de uno solo, que se presenta vestido de espaol. Es danza grave y seria, y comprende de diez y seis veinte evoluciones al son de la ctara.Salen en seguida ocho diez Turcos de otra nacin en ademn de pelear con el alfanje desenvainado tremolando sus banderas al comps del clarn.Otros diez y seis veinte se presentan con instrumentos en las manos: dos con ctaras,
(1) CARDIEL, Declaracin de la verdad, nm. 101. (2) De admin. g u a r a n . . X C I - X C I I . (3) De moribus g u a r a n , cap. V I . . P r i m a s a l t a t i o .

dos con liras y otros con diversos otros instrumentos. Cada par va vestido con traje de diferente nacin. Tocan sus instrumentos y danzan al mismo tiempo, callando mientras tanto lo restante del coro; y unas veces se disponen en una en dos hileras, otras en cuatro, otras en cruz, otras en crculo.La cuarta danza es de nueve Angeles, cuyo jefe es San Miguel, con espadas y escudos en los que llevan escrito Quin cmo Dios? En frente se ponen otros tantos demonios armados de negro, con serpientes y llamas pintadas encima. Cuando se abocan parlamento y Lucifer se ensoberbece, se oye tocar fieramente el clarn, que ya no cesa durante toda la batalla. Pelean comps, y disponen su tropa en variadas figuras. Vence Miguel y sus Angeles, y los demonios caen derrotados. Vuelven levantarse y empean de nuevo la lucha; pero finalmente son lanzados al infierno que en una hoguera envuelta en humo est representado cerca de all. Mientras los ngeles, cargados con sus armas y las de sus enemigos, mueven su ejrcito en crculo, aparece la imagen del Nio Jess sentado en su trono, cuyo lado hay un coro de msicos que cantan el Jesu dulcs memoria. Acrcanse de dos en dos los vencedores con paso ordenado y le ofrecen los despojos. Todo lo cual se hace al comps de la msica. Aade el P. Perams que celebrando el General Cevallos fiestas pblicas en el pueblo de San Borja por el advenimiento al trono de Carlos III de Espaa, hizo llamar de los pueblos los cantores y danzantes Guaranes. Los cantores ejercitaron sus funciones en las fiestas de iglesia, y los danzantes lucieron su habilidad en la plaza durante varios das delante del general, de los capitanes y soldados y de un concurso innumerable de gente; presentando seis danzas diversas cada da, sin que se repitiesen ni una vez en todas las fiestas; pues eran dice el autor de aquellos quienes el Padre Jos Cardiel, segn voz comn, haba enseado hasta setenta diversas danzas alegricas (1). VII MINISTROS DE LA IGLESIA Como aun la misma ley espaola lo prescriba (2), en cada pueblo haba un sacristn principal indio con cargo de guardar los ornamentos sagrados y cuidar del aseo del templo. Debajo de su cuidado
(1) De administration, g u a r a n . X C I V . (2) O r d e n a n z a s de Alfaro, Ord. 48. L e y 6, tt. 5, lib. 6, R. I.
20ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES.

 306-

y direccin estaban otros sacristanes menores que le ayudaban iban aprendiendo, y tambin los seis monacillos, quienes serva de maestro y tena en escuela para que aprendiesen las ceremonias sagradas (1). Ensebales adems reparar los ornamentos sagrados, para lo cual no slo aprendan cortar y coser toda clase de ropa de lino y seda, sino tambin el bordado; y as ellos eran los que intervenan cuando haba que hacer algn trabajo delicado, y los que, con las telas finas tradas de Europa, arreglaban toda clase de vestidos, sea para las danzas de que hemos hablado, sea los suyos propios (2). Y en esta parte haba tanta destreza en las Doctrinas, que hubo ocasin en que, habiendo de quedar inutilizado un ornamento por falta de algn trozo ms de tela tejida con hilos de oro y labores, pidi uno de los indios la muestra, y habindola deshecho para hacerse cargo de ella, se comprometi tejer de aquella contextura cuanto fuese menester y lo hizo toda satisfaccin. Los ornamentos y todos los utensilios que servan para el culto divino, se mantenan con la mayor limpieza y con todo el esplendor posible. As por ejemplo, todas las alhajas que sirven al Bautismo se procuraba que tuviesen especial curiosidad y que no se ocupasen en otro ministerio; y no slo las crismeras, sino la concha con >que se echa el agua consagrada, las fuentes, aguamaniles, salero y otros, que fuesen de plata: los capillos, toallas y dems lienzos, con grandes puntas y todo primor labrados: aguas olorosas y perfumes, etc., de suerte que todo avivase la fe y aficionase los sangrados ritos (3). Con semejante aseo estaban siempre todas las albas, amitos y manteles de los altares, sin tolerarse en ellos gota de cera mancha alguna: y si acaso caa, se ponan otros manteles ms limpios. Para barrer y r e g a r la iglesia, haba muchas perd o n a s sealadas, que la tenan todos los das como las salas ms principales de un palacio (4). Todos los altares, dice el P. Cardiel (5), estn adornados con candelabros de plata. De los cinco colores de la Iglesia hay tres frontales para cada altar y otros tantos ornamentos sacerdotales distinguidos con preciosas cintas: de primera clase, de segunda y de uso ordinario. Los monacillos eran seis, y todos ellos asistan en el presbiterio en la misa cantada; dos respondan, dos llevaban el incienso y naveta,
(1) XARQUE, P a r t e III, cap. XVI, nm. 4; Relacin de las Misiones. . Relquum diei. (2) Relacin de las Misiones. I a m v e r o . (3) XARQUE, p a r t . III, cap. X V I I , nm. 2. (4) Id. cap. X V I , nm. 5. (5) De moribus Guaran, cap. VI, Altara.

- 307 y otros dos los ciriales, que, como los incensarios, eran de plata. En las misas de cada da, para el altar mayor asistan cuatro de ellos, y para los laterales, dos. Su vestido propio cuando servan al altar era zapatos, medias, sobrepelliz de lino y sotanilla del color del frontal, rojo, violeta, verde negra. Los sobrepellices de uso diario eran sencillos; pero en las fiestas mayores eran bordados y con muchos adornos (1). Los sacristanes estaban exentos de tributo segn Cdula real (2). Uno de ellos viva siempre en la casa parroquial para acompaar al Padre en los casos en que era llamado de noche asistir enfermos (3). Dado el aprecio que los Guaranes tenan de las cosas santas, no haba para los padres y para la familia de un nio mayor satisfaccin que el verlo elegir para monacillo y aparecer en el presbiterio en las funciones sagradas; como tambin estimaban notablemente el oficio de cantor, que vena ser como especie de nobleza, as por ocuparse en las alabanzas de Dios, como por llevar consigo la instruccin mayor, pues aclitos y cantores eran tomados de los ms aptos alumnos de las escuelas.

VIII

EL DOMINGO Al domingo llamaban los Guaranes da de fiesta por antonomasia (4). Al abrirse los domingos la iglesia por la maana, entraban al punto las personas mayores solas y repetan el catecismo como lo hemos declarado en otro lugar, mientras los nios hacan otro tanto en el patio parroquial y las nias en el cementerio. Seguase el Asperges con capa pluvial y la misa mayor, que cantaba el Cura con todo el coro de msicos, asistiendo en el presbiterio los seis monacillos: y en ella se celebraban los matrimonios cuando los haba, y se predicaba sermn todos los domingos. Despus de la consagracin, el coro cantaba algn himno motete en latn castellano, y algunas veces en su idioma Guaran; y como la msica estaba aco(1) CARDIEL, De moribus G u a r a n , cap. V I , Altara; Relacin de Misionei, I a m v e r o . XARQUE, p a r t . I I I , cap. X V I , 4. (2) Ced. de 2 de Nov. de 1679: Apnd. nm. 7. (3) CARDIEL, Declaracin de la verdad, nm. 80. (4) De moribus Guaran, cap. X I , P o s t nmeros-

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 308 modada al sentido de la letra por los mejores maestros de Europa y los cantos de la Iglesia respiran devocin, siempre excitaba en el pueblo sentimientos de gran piedad. Rezbase al fin el Acto de contricin y cantbase el Bendito con toda la msica. Repeta luego eP sermn los hombres y nios uno de los cabildantes en el patio, y las mujeres y nias uno de sus alcaldes en el cementerio, segn seha dicho; 3" continuacin contaban los Secretarios todos los presentes para averiguar si alguien del pueblo haba faltado Misa: locual era tanto ms fcil de saber, cuanto estaban en la una parte los hombres distribuidos y colocados por cacicazgos, y separadosde ellos y distribuidos de la misma maera los nios; y en la otra, separadas tambin y distribuidas por cacicazgos, las casadas, lasviudas y nias (1). Cuando se notaba la falta de alguno, se averiguaba la causa de los que la podan saber y se anotaba para justificarla su debido tiempo: y si haba faltado sin legtima causa, haba de sufrir el castigo, como lo prevena la ley espaola (2). Pasado algn tiempo, se celebraba la segunda Misa la que asistan los convalecientes y los que haban llegado tarde del campo, por alguna otra causa haban tenido impedimento para asistir Misa mayor.
P

El resto de la maana se destinaba conferir sobre el estado del pueblo y lasdisposiciones necesarias para la semana entrante. Despus de la comida del medioda tenan sus juegos pblicos y el ejercicio militar. El juego ms favorecido era el de pelota, y usaban pelotas de goma, con la particularidad de que, en vez de j u g a r con pala con la mano abierta, usaban para rebatir la pelota de la parte anterior y superior del pie. Los ejercicios militares y revista tenan lugar todos los domingos, hallndose presentes el Cura y el Compaero; y uno de los domingos de cada mes se elega para tiroai blanco (3). Ocupaban lo restante de la tarde los bautismos, los ejercicios de la Congregacin y el Rosario de la Santsima Virgen, lo cual se aada una breve exhortacin propia para fomentar la devocin de esta celestial Seora con algn ejemplo en confirmacin de ella (4).
1

(1) Relacin de Misiones Orto iarn sol. (2i Ley 16, tit. 3. lib. 6. R. I, (3) rdenes de los Provinciales citadas en el cap. VII, V. (4) Relacin Orto iam.

IX CONGREGACIONES Son las Congregaciones cuerpos orgnicos que por la vitalidad de la Iglesia se forman en su seno, y en las que se juntan los fieles que desean vivir con ms perfeccin, aadiendo al cumplimiento de sus obligaciones la prctica de alguno de los medios de santidad de que tan fecunda es la religin cristiana. En las.Doctrinas se hallaban establecidas dos Congregaciones: una de San Miguel Arcngel y otra de la Santsima Virgen. A la de San Miguel eran admitidos los nios y nias desde doce aos y permanecan en ellas hasta los treinta. A la d la Santsima Virgen con la advocacin de alguna de sus fiestas, podan ingresar en pasando de treinta aos, habindose sealado en observar las virtudes de congregantes. En una y otra se reciban y conservaban slo personas que fueran probadas en piedad y buenas costumbres. Los congregantes confesaban y comulgaban cada mes, y tambin para la fiesta principal de la Congregacin, que se procuraba celebrar con toda la devocin y lucimiento posible. Y poda hacerse .as, porque haba pueblos en que los congregantes llegaban hasta ochocientos. Eleganse cada ao Prefecto, Asistentes y los dems oficios propios de la Congregacin. Los domingos por la tarde tenan sus juntas ordinarias en que se ejercitaban en las prcticas piadosas acostumbradas en tales Congregaciones, y un Padre les haca una pltica para exhortarles cumplir con los deberes de fervorosos congregantes. Como ms aventajados en virtud, eran tambin los congregantes los que ms se sealaban en obras de misericordia, en dar limosnas, en asistir los enfermos y velar los difuntos. El da de la admisin les entregaba el Misionero la misma carta de esclavitud de la Virgen que ellos haban presentado ofrecindose al servicio de la Reina del cielo; y ellos la guardaban, llevndola siempre al pecho con singular estima. Y no haba castigo de mayor sentimiento para ellos, que el haberles de quitar el Padre la carta de esclavitud y borrarlos de la Congregacin por no corresponder su conducta " las obligaciones de congregante. Ni haba su juicio ms clara y convincente respuesta cuando eran acusados de alguna falta, que el hacer ver que eran congregantes, como que en uno que

 310 se haba consagrado la Madre de Dios y se le mantena fiel, no s e haban de presumir en modo alguno obras menos cristianas r e prensibles. La promulgacin del nuevo Prefecto se haca entregndole el estandarte en que se hallaba pintada la imagen de la Santsima Virgen (1). Cuan agradables fuesen Dios estas Congregaciones lo mostr el hecho de haber manifestado el Seor expresamente que no se haba condenado ninguno de los que haban perseverado en ellas (2).

X 91 SEMANA SANTA . Las solemnidades que la Iglesia catlica celebra en la semana Mayor Semana Santa, eran para los Guaranes de gran recogimiento y piedad. Purificaban su conciencia todos en el tiempo precedente con la recepcin de los Santos Sacramentos de Penitencia y Comunin, con la que, segn el privilegio que tenan del Sumo Pontfice, cumplan cou el precepto pascual; y avivaban su fe asistiendo los sermones que en tiempo de Cuaresma se predicaban no slo el domingo, sino tambin otros dos das entre semana, mircoles y viernes, y acompaando el deseo de enmendar sus costumbres que les haba despertado la exhortacin con actos de fervorosa penitencia, tomaban en tales das, que conmemoran la pasin del Seor, una recia disciplina, ordinariamente de sangre. Las funciones de los tres ltimos das se hacan conforme al Ritual, empleando en ellas gran solemnidad, con todo el coro de los msicos en cuanto la parte de voces, pero con slo el acompaamiento de los instrumentos ms graves. Al acabar el Miserere en el oficio de tinieblas hacase ruido, mas ste no era otro que el de los azotes que un gran nmero de gente tomaba por su voluntad. El Jueves Santo por la noche se predicaba sermn de Pasin y en seguida se ordenaba la procesin de Pasin. Prevenanse treinta ms nios de nueve diez aos con vestido talar, cada uno de los cuales llevaba alguno de los instrumentos con que fu atormentado
(1) Relacin de las Misiones Orto iam; CARDIEL, De morib. Guaran, captulo V I Duae sunt; XARQUE. p a r t . I I I , cap. X V , 5. (2) MONTOYA, Conquista espir. % X L I .

- 311 el Seor, iba acompaado de dos hachas una cada lado. Ordenados en el patio parroquial, y pasando por delante del Preste, que estaba revestido con capa pluvial y sentado junto la iglesia, entraba en la iglesia el primer nio que llevaba las cuerdas con que ataron Nuestro divino Redentor, y con lamentable voz deca en su lengua Guaran y en canto acompasado: Estas son las prisiones con que Jess nuestro Redentor se dej atar por nuestros pecados. ;Ay, ay, Salvador mo y Seor mi! Llegado al centro de la iglesia y puesto frente al tabernculo, hincbala rodilla y sala despus al prtico. Vena luego el segundo nio llevando una figura de mano, y cantando deca: A la cara de Jess dio esta mano una bofetada, y por nuestros pecados la sufri el Redentor. Ay, ay, Salvador mo y Seor mo! As pasando los dems, y acabados todos, segua la procesin alrededor de la gran plaza y entonaban los msicos el salmo Miserere. Iban saliendo conducidos por los indios diferentes pasos de la Pasin, que en buen nmero y labrados de cuerpo entero por ellos mismos, haba en todos los pueblos. Al presentarse la imagen del Seor azotado y atado la columna, y de la Virgen Santsima que cerca de all apareca llena de dolor, excitbase un gran llanto de las mujeres por toda la plaza, y desde entonces acompaaba la procesin hasta su vuelta la iglesia un terrible estrpito de azotes con que multitud de disciplinantes despedazaban sus carnes, mientras continuaba el lgubre son de las trompas y el canto del Miserere. En medio de todo esto, el orden y el silencio en esta procesin, como en todas las de los Guaranes, era admirable; y aun para que en nada se perturbase aquel concierto, no se permita que ningn disciplinante fuera en el cuerpo de la procesin; sino que todos quedaban la parte exterior de las filas. Al llegar los puntos de la plaza donde haba cruz, se suspenda un poco la procesin, se cantaba algn devoto himno propio del tiempo, y se terminaba con la oracin de Pasin cantada por el Preste (1). L a devocin la Pasin del Seor, y la costumbre de celebrar la Semana Santa con semejantes procesiones y con rigurosa mortificacin corporal ech tan hondas races entre los Guaranes, que en 1818, cincuenta aos despus de haber sido expulsados los Jesutas, hall un testigo presencial viva la misma piedad en los habitantes de las Misiones orientales del Uruguay, y presenci anlogas escenas, que describe en el tomo IV, pg. 342 de la Revista trimensal do Instituto geographico e histrico brasileiro. El escritor se muestra
(1) CARDIEL, De morib. Guaran, cap. V I , Pleno musicorum; XARQUE, p a r t . I I ' ,
cap. X V I I I , nm. 8.

asombrado de aquellas dursimas penitencias; y juzgndolas con el criterio del siglo xix y de la impiedad, las censura y hasta las trata de brbaras y salvajes; pero el espritu del siglo no puede conducir juicio recto en esta materia que no entiende, como tampoco otras muchas; y slo prorrumpe en juicios errneos y escndalos farisaicos. Cuanta haba sido la tristeza y duelo con que los Guaranes acompaaban los padecimientos del Salvador, otra tanta era la alegra que les traa el recuerdo de su gloria y triunfo en la Resurreccin. Ya el da de Sbado Santo, luego de sacar fuego del pedernal conforme al oficio de aquel da, se encenda una gran hoguera en el prtico de la iglesia; y tan pronto como el Sacerdote haba bendecido aquel fuego nuevo, se arrojaban alegres la hoguera, y arrebatando cada uno su tizn, lo llevaban sus casas. Al amanecer del da de la Resurreccin concurran todos al templo, oyndose resonar por todas partes flautas y tamboriles. Hallbase la iglesia engalanada con multitud de luminarias y con vistosas colgaduras. En dos tronos se vean colocadas las dos estatuas, una del Salvador, otra de la Virgen sin mancilla, su benditsima Madre. Por un laclo sala de la iglesia y emprenda su procesin alrededor de la plaza el Sacerdote con el coro de los msicos y la multitud de los hombres del pueblo llevando la imagen del Salvador: por el lado opuesto sala la muchedumbre de las mujeres con la estatua de la Virgen delante. Los Oficiales del Cabildo y de la milicia tremolaban cuanta bandera podan haber las manos, los aclitos no cesaban de hacer resonar sus campanillas, y se oan continuamente las armonas de los instrumentos y las voces de los cantores que repetan el Regina caeli laetare. Cuando entrambos grupos haban adelantado el espacio de dos caras de la plaza en su camino alrededor de ella, llegaba el momento del encuentro de la Madre con el Hijo divino, quien, inclinndose tres veces haca reverencia, y todo el pueblo con ella hincaba las rodillas al Seor resucitado. Agregbase una danza alegrica muy devota, y entraba entonces toda la procesin en la iglesia la Misa solemne y sermn propio del da (1). Lo que en sta y semejantes circunstancias mayor consuelo daba los Misioneros, era el ver una multitud de fieles que de su propia voluntad y convenientemente dispuestos, se acercaban recibir la sagrada Comunin; porque saban muy bien los indios, como con es(1) CARDIKL, De morib. g u a r a n , cap. VI. In R e s u r r e c t i o n e .

 313 mero se lo inculcaban los Padres, que siendo verdad que Dios se complace con el culto externo y con las mortificaciones corporales, y por esto tiene ordenados los ritos y penitencias en su santa Iglesia; es mucho ms an lo que le agrada la enmienda de las costumbres y la unin con su divina Majestad, que se verifica por la recepcin digna de este santsimo Sacramento (1).

XI CORPUS Donde entre todas las fiestas del ao luca preferentemente la piedad y suave devocin de los Guaranes, era en la fiesta del Santsimo Corpus Christi. El da precedente se cantaban solemnes Vsperas, dividindose los msicos en tres cuatro coros que alternaban en los salmos, y asistiendo todo el pueblo. Seguase alguna danza en la plaza y el Rosario de la tarde. Antes de amanecer el da de la fiesta, el repique solemne de campanas despertaba todo el pueblo. Despus de confesados los que haban de comulgar y no lo haban podido hacer en los das antecedentes, y de alguna devota danza como la tarde pasada, mientras el pueblo se acababa de congregar en la plaza; entraban todos la iglesia, y se celebraba la Misa con toda solemnidad y con el lleno de instrumentos y voces, habiendo en ella sermn y comulgando multitud de personas despus de la comunin del Sacerdote. Hasta aqu la fiesta se asemejaba las dems de entre ao; pues en todos los das ms solemnes que celebra la iglesia durante el ao se proceda de modo anlogo al que acabamos de explicar. nicamente se diferenciaba en el nmero mayor de comuniones. Pero lo que daba su carcter la fiesta Guaran en este da era la procesin que tena lugar al fin de la Misa solemne. P a r a ella se haba preparado con vistosa curiosidad la gran plaza. Das antes haban salido al bosque y acarreado troncos y sobre todo gran cantidad de ramaje verde. Con caas y maderas labradas y pintadas formaban dos paredes paralelas de enrejado convenientemente separadas por todo el trayecto que haba de recorrer la procesin. De trecho en trecho se levantaban entre una y otra pared arcos triunfales, y
(1) Relacin de las Misiones, Plus aequo.

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- 314veces cpulas de diez metros de alto. Todo este armazn se revesta de verdura y flores, y cada arco corra cuenta de un cacique con sus vasallos, esmerndose todos en el adorno del suyo. Al mismo tiempo se haban afanado en cazar y traer vivos cuantos animales podan haber las manos: papagayos, avestruces, quirquinchos, y veces las fieras ms bravas (1) atadas en aquellos arcos, eran los tapices y colgaduras que solemnizaban la fiesta: las aves de toda especie y hasta los peces de los ros hacan que sirviesen en esto su Criador (2). Y el que ms no poda contribua para el adorno con gallinas, perdices, pavos y otros animales comestibles. Sin contar con el adorno de los animales vivos, agregaban las frutas ms exquisitas que podan recoger y las legumbres, semilbis y races de sus sementeras. En lo alto de los arcos se dejaba ver una imagen principal de algn santo, obra de pintura escultura, y otras menores su alrededor. E! suelo estaba alfombrado de flores y yerbas olorosas. L a s mismas plantas que en seguida les haban de servir para sus sementeras las disponan en altarcitos que formaban con la imagen de algn santo, veces en esteras dispuestas de modo que pasase por ellas el Sacerdote que llevaba el Santsimo Sacramento. Los animales vivos, los frutos de la tierra y aun algunas obras que artificiosamente preparaban para este da, queran que estuviesen en el camino por donde pasaba Jesucristo en persona, para que fuese reconocido como Rey de cuantas criaturas haba en su tierra: las semillas, para que l las bendijese y prosperase el fruto que de ellas haban de cosechar. A los cuatro costados de la plaza se disponan cuatro altares adornados con mucha curiosidad y ms devocin, y coronados tambin de su cpula. Abran la procesin algunas compaas de soldados con todas sus insignias, con cajas y clarines, que sus tiempos hacan salva y batan banderas. Vena luego la procesin propiamente tal con pendones, cruz parroquial y palio bajo del cual iba el Seor llevado en manos del Sacerdote. Delante se ordenaban los nios en dos hileras con las manos puestas, siguiendo unos otros en igual distancia y gobernados por sus Superintendentes. A continuacin los hombres del pueblo con sus velas en las manos. Luego la congregacin de San Miguel con su estandarte insignias y las andas propias del santo: y lo ltimo la congregacin de la Santsima Virgen, donde venan los Caciques, Capitanes y las personas ms virtuosas del
(1) XARQUE p a r t . III. cap. XVIII, nm. 2. (2) C a r t a anua del P. Prov. Diego de T o r r e s sobre la nueva reduccin de S a n Ignacio guaz en 1613.

pueblo. Despus del palio junto al cual caminaban los aclitos revestidos y si algn eclesistico acertaba concurrir, vena con luces el Cabildo con su Corregidor, Alcaldes, Regidores, Alguaciles, Fiscales de la Doctrina, y Oficiales de milicia, todos con sus trajes de gala. Cerraban la procesin las mujeres. Lo ms precioso de esta procesin dice el Dr. Xarque (1) y lo ms grato al Seor quien se festeja, es la suma devocin que en ella se observa... Toda esta multitud s mueve con tal silencio, que no hay persona, ni aun muchacho, que hable una palabra ni obre una accin poco digna de hacerse delante de Cristo sacramentado. Iban todos con las manos junto al pecho, los ojos no divagando alrededor, sino modestamente recogidos: la voz ocupada no en vanas palabras en risas, sino en cnticos sagrados. De tiempo en tiempo incensaban algunos de los aclitos, y alternaban con ellos otros derramando ores delante del Santsimo; arrojando hojas de rboles olorosos, tambin granos de maz tostado que con estrpito peculiar se abran en forma de una flor. Cuando el Sacerdote empezaba caminar con el Santsimo Sacramento en las manos, resonaban cuantos rganos, arpas, ctaras, trompetas, flautas y tambores haba en el pueblo. Al llegar la primera capilla de las esquinas; depositaba la custodia sobre la mesa de altar, la incensaba, y despus del canto de los msicos, entonaba la oracin de Sacramento. Sentbase luego el Sacerdote y lo mismo hacan los Cabildantes y Oficiales de milicia; y al punto se adelantaban vestidos de gala los danzantes, ocho, diez ms, y ejecutaban una de las devotas danzas alegricas que tenan sabidas. En una de ellas salan diez jvenes con trajes asiticos cada uno con su naveta de incienso con fuego que no cesaba de humear hasta el fin de la danza. Inclinaban la frente hasta el suelo usanza de su nacin. Dos de ellos empezaban el Lauda Sion Salvatorem, y comps hacan sus pausas interrumpiendo el canto y ofreciendo incienso. Repetan la misma estrofa los dems acompaada de danza. Volvan los dos incensar mientras cantaban la segunda Quantum potes tantum aude; y volvan los otros la danza repitiendo el Lauda Sion. As se continuaba hasta terminar el.himno, alternando el canto, danza incienso. Acercbanse los dos por fin, repitiendo sus genuflexiones al comps de la msica, y depositaban sus navetas en el altar (2). Otras veces se presentaban cuatro con traje de Reyes, figurando cuatro partes del mundo, con coronas en las cabezas y cetros en
(1) P a r t . I I I , cap. X V I I , nms. 3 y 4. (2) CARDIEL, De moribus g u a r a n , cap. V I , Solemnis aeque.

 316las manos, y llevando escondida en el seno la imagen de un corazn. Hecha su genuflexin comps, empezaban cantar el Sacris solemniis, y luego ejecutaban una danza grave que no desdijese de la majestad quien adoraban 3' de la que representaban. Seguan alternando canto y danza, 3^ sucesivamente ofrecan, postrados ante el Rey de Reyes sus cetros y sus coronas; y lo ltimo, llevndose de improviso la mano al pecho, le entregaban el corazn (1). En las dems capillas se detena tambin la procesin, y se ofrecan Jesucristo sacramentado semejantes obsequios, variando los cantos y las alegoras. Al terminar la procesin, recogan cuanto fruto y alimento haban ofrecido al Seor en aquel da y lo ordenaban en el patio parroquial; y esperaban que llegase de la iglesia el Padre, quien inmediatamente lo distribua para socorro de los enfermos, quienes luego lo llevaban. Tal era la devotsima fiesta del Corpus entre los Guaranes, y se ve que la entablaron desde-muy temprano, pues de la reduccin de San Ignacio Guaz escribe el Provincial P. Diego de Torres en carta anua los dos aos de su fundacin: La fe y devocin que tienen al Santsimo Sacramento es muy particular, y es buen argumento de esto la primera fiesta que le hicieron el ao pasado en el da de su santa solemnidad, porque sealndoles en cuadro delante de la Iglesia el puesto que haban de adornar para la fiesta, los C a d uques y sus Indios lo compusieron y adornaron porfa y piadosa competencia con muchos arcos y otras cosas de ver que los adornaban, colgando en vez de tapices y paos de oro todas cuantas menudencias tienen de sus cosechas, y muchos animales y caza del campo, papagayos, avestruces, quirquinchos, haciendo que hasta los peces de los ros sirviesen en esto su Criador y al aparato de su fiesta. Tanta devocin conocida en Europa, mereci del Pontfice Benedicto X I V esta singular alabanza: Mucho ms felices que los griegos (que ni siquiera tienen procesin de Corpus) son los cristianos del Paraguay, cuya piedad en la fiesta y procesin del Corpus difcilmente habr quien la lea que no sienta conmoverse su nimo con ntimo y suave afecto de consuelo. Expnela muy bien Luis Antonio Muratori en la Relacin de las Misiones del P a r a g u a y que dio luz en 1743, cap. 15. (2)
(1) CARDIEL. De moribus g u a r a n , cap. VI, Solemnis a e q u e . (2) BEN. X I V , De festis Domini Nostri Jesu Christi, lib. 1. cap . X I I I .

XII FIESTA DEL SANTO En el da de la fiesta de su Santo titular desplegaba cada pueblo aparato militar especial, que se compenetraba con la solemnidad religiosa y es muy digno de ocupar la atencin. Haba mayor concurso que de ordinario, porque se convidaban las reducciones ms cercanas y de ellas venan tres ministros sagrados para la Misa mayor y el Cabildo entero con muchsima gente del pueblo. Salanlos recibir del pueblo de la fiesta los Padres y las autoridades y gente de guerra, con la ms lucida cabalgata y con los mejores jaeces y aderezos que tenan. Bajaban los huspedes en el prtico de la Iglesia, donde eran introducidos cantando el Te-Deum. La vspera al medio da se sealaba con solemnsimo repique de campanas, cuyas alegres voces se juntaban las de los clarines y chirimas, y el estrpito de las salvas, principalmente delante de la casa del Alfrez Real, donde estaba ya el Estandarte Real debajo de dosel y con todo adorno. Formbase el acompaamiento caballo, en que iban quinientos ms montados, parte del pueblo, parte de los convidados de fuera, usando la milicia en este da de los doscientos caballos de guerra que se deban tener en cada reduccin en buen estado para cualquier caso de necesidad repentina, y por emplearse nicamente en este da se llamaban caballos del Santo, Precedan algunas compaas de infantera, siguindola luego esta lucida tropa de caballera, y as se paseaba por algunas calles el Estandarte Real en manos del Alfrez, llevando las borlas los Corregidores convidados los Alcaldes del pueblo, y batiendo ante l trechos las banderas, y haciendo resonar el aire con las aclamaciones militares al Rey: Toicobengat andeMburubich guas: viva nuestro Rey; toicobengat ande Rey marangat:viva nuestro buen Rey; toicobengat ande Rey Fernando Sexto ande Rey Carlos III etc. viva nuestro Rey Fernando Sexto (1) nuestro Rey Carlos III (2), etc. Llegados la plaza de la Iglesia, se apeaban todos menos el Alfrez Real, quien se mantena caballo hasta haber entregado el Estandarte al Alguacil mayor. Apebase entonces, asis(1) CABDIEL, Declaracin de la verdad, nm. 67. (2) PERAMS, De admin. g u a r a n . XCI1I.

 318 tindole al estribo uno de los principales Capitanes, y tomando de nuevo el Estandarte la puerta de la Iglesia, era recibido all por el Prroco con la ceremonia de la aspersin del agua bendita, primero l y despus todos sus acompaantes; y luego conducido la capilla mayor, tena sitial y alfombra ese solo da. Al entrar en la Iglesia, el coro entonaba el Magnficat que se continuaba con toda solemnidad, y al llegar al Gloria Patri resonaban cuantos instrumentos haba en el pueblo. Terminado el himno, conduca el Alfrez su Estandarte un castillo que se haca para aquel da en la plaza y donde se colocaba el retrato del Rey. Haca all su homenaje y rendimientos ante el retrato Real (1), y luego depositaba el Estandarte en el mismo castillo. Desde este momento empezaban las justas, escaramuzas y ejercicios de armas, las carreras de pie y de caballo en honra del Santo y de su fiesta y en celebridad del Estandarte Real, acompaadas de las acostumbradas aclamaciones militares; y continuaban toda la tarde y todo el da siguiente.A media tarde, cuando se tocaba las Vsperas solemnes, puestos los Padres la puerta de la Iglesia, reciban al Alfrez Real de la misma manera que al medioda. Acabadas las Vsperas, continuaban los juegos aun en la noche, entre repiques, luminarias y fuegos artificiales. Recibase el da siguiente al Alfrez Real con la misma solemnidad para la Misa mayor; en la cual, al llegar el Evangelio, desenvainaba la espada y desnuda la mantena levantada en alto, accin propia del prncipe cristiano cuya persona representaba aquel da, con la que muda pero elocuentemente protestaba que como autoridad profesara y defendera el Evangelio con el poder pblico, as como todos los simples fieles se ponen de pie en testimonio de querer cumplir con sus obras lo que la doctrina evanglica les ensea.Terminada la Misa y en la misma maana, tena lugar un alarde simulacro de batalla en la plaza entre tropa de caballera y tropa de infantera. En el centro de la plaza se colocaba en orden un batalln de infantera, habindolo cercado la caballera, que tena adems ocupadas las bocacalles. De uno y otro ejrcito salan los emisarios hasta encontrarse para parlamentar, y como no se llegasen avenir, se daba la seal de la pelea disparando un arcabuzazo. Arremetan los caballos al centro del batalln, y la infantera usaba de todas sus armas para defenderse, lanzando flechas, valindose.de los escudos, y hasta disparando las armas de fuego los pies de los caballos. Despus de muchas tentativas y repetidas cargas, llegaba romperse
(1) CAEDIEL, ubi supra.

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la formacin de la infantera, alcanzando alguien arrebatar una bandera que todo galope paseaba triunfante alrededor de la plaza, tenindola siempre desplegada, ejercicio que requera grandes fuerzas. Rehecha la infantera en parte, empebase de nuevo el combate, pero dentro de poco, hostigada cada vez con ms furia, se declaraba en completa derrota, dispersndose y desapareciendo por todas partes. A la batalla se segua una danza junto al prtico de la Iglesia, y luego el convite. P a r a estos convites, que tenan lugar tambin en algunas otras fiestas principales, se prevenan en diversos parajes del pueblo mesas colocadas en los corredores soportales que haba delante de las casas, sealando alguno de los cabildantes caciques ms respetados para que cuidase de todo lo necesario cada seccin. Distribuase cada seccin de parte de maana una vaca, que ellos cuidaban de preparar para el convite, aadiendo de su parte legumbres, batatas, mandioca y otros comestibles propios suyos. Algunas veces ellos mismos hacan para esos das pan de trigo, mas era raras veces y en pequea cantidad, as porque era muy poco lo que sembraban, como porque les repugnaba la complicacin de faenas que aprehendan en la fabricacin del pan. Cuando todo lo tenan punto, iban los convidados seccin por seccin la casa parroquial, llevando en una mesa la imagen de su Santo y juntamente algunos panes, tortas gallinas asndas, y lo colocaban todo con orden en el patio para que el Padre bendijera los convidados y su convite. Al lado de cada una de estas mesas andas ponan en el suelo su bebida, que era una chicha floja encerrada en cntaros rsticos fabricados de calabazas. El mayordomo del pueblo agregaba al lado de los cntaros un tarro de sal, otro de yerba, otro de miel de caa y otro de tabaco en hoja para mascar, con una cesta de mermelada y otra de naranjas. Llegados los Padres, empezaba uno de ellos la bendicin, que continuaban los msicos cantando. Luego tomaba cada seccin sus mesas y emprendan la vuelta entre el aparato y estruendo de la milicia que los haba acompaado. Encontraban en la plaza un escuadrn de caballera, que con carreras y juegos militares los saludaba y obsequiaba, detenindose all un momento, y luego llegaban su propio lugar, donde poniendo la estatua de su Santo al lado de las mesas, celebraban su rstico banquete. Coman en pblico slo los varones; mas de aquellos manjares se enviaba a l a s casas,, donde participaban del convite los dems de la familia (1).
(1) CARDIEL, De inoribus g u a r a n , cap. VI. In plerisque.

 320 Por la tarde era una de las acciones obligadas el repartir premios en los juegos. P a r a esto se dispona en la plaza un tablado donde se colocaban sillas para los Padres y los huspedes, que haban de ser jueces del mrito y destreza de los que concurran en la plaza. Al lado de cada uno de ellos estaban los premios en sus montones y veces en cestas. Corrase la sortija, ejecutbanse representaciones dramticas y varios certmenes militares y escaramuzas con las aclamaciones de costumbre al Rey, y se procuraba que fuese tal la abundancia de recompensas y el tino en repartir, que no hubiera entre los que tomaban parte en aquellos ejercicios nadie sin algn premio, por corta que hubiera sido su habilidad.

XIII ESTABLECIMIENTOS DE CARIDAD Los establecimientos especiales de caridad de que nos ha quedado memoria, eran el hospital y el cotguas casa de refugio. El hospital, asilo de los enfermos, lo hallamos establecido en los tiempos de grandes contagios que por desgracia cundan tanto entre los Guaranes. Acabada la furia de la peste del sarampin, dice el Padre Boroa (1) quedaban an [en la reduccin de los Santos Mrtires del Caro] muchos enfermos de cmaras, y como el Padre [Jernimo Porcel] vio el trabajo pasado que haba tenido con los enfermos, procur hacerles un hospital donde estuviesen los enfermos acomodados: una casa con sus repartimientos y camas acomodadas, repartindoles en algunas personas de caridad que mirasen y cuidasen'los enfermos, donde el Padre poda acudirles con facilidad con todo lo necesario. Acudan este hospital los indios de la esclavitud de Nuestra Seora ejercitar su mucha caridad con los enfermos, aderezarles las camas; y lo mismo hacan las indias, barriendo toda la casa, y fregndoles los platos y pucheros en que coman, lavando las alhajas de los que moran, con grande admiracin y edificacin de ellos mismos. Y semejante cosa dice de Candelaria del Uruguay (2), pueblo de seiscientas familias con cinco mil almas, donde tenan [los congregantes de la Virgen] el hospital tan
( 1 ) Anua de las reducciones del U r u g u a y en 1637, en TRBLLES, R e v . del Archivo, tomo IV, p g . 7 3 . (2) Ibid., p g . 7 7 .

- 321 limpio y aseado, que causaba devocin ver el consuelo y alegra con que les acudan trayndoles lea, y agua, y de comer, con mucho cuidado, y siendo los enfermos veces casi doscientos. F u e r a de las circunstancias de peste no parece que fuese usado el hospital, pues la prctica comn era ser asistidos los enfermos por un Curusuy, y visitados frecuentemente en sus casas por el Cura, quien les administraba all los Sacramentos, y aun afirma expresamente el doctor Xarque la repugnancia que tenan ser conducidos al hospital, por su gran amor los de su familia (1). Cot'iguas significa albergue muy capas, y era el edificio establecimiento de refugio llamado casa de recogidas. Estaba situado en' la plaza mayor, separado de la iglesia y enteramente aislado, de suerte que de una parte de la iglesia estaba el cotiguaz, y de la otra el cementerio, casa de los Padres, patio parroquial y patio de oficios. A pesar de haber desaparecido con el tiempo esta casa (2),"^ han quedado bien claramente separados los cimientos de su construccin, como los encontr y deline en San Ignacio Mir el ag imensor Don Juan Queirel en 1898, y pueden verse en su trazado (3). El cotiguaz estaba destinado albergar todas las viudas del pueblo que voluntariamente queran vivir all; las cuales formaban una especie de comunidad gobernada por una superiora anciana: cuando haban de salir no lo hacan sino juntas. Moraban tambin all las mujeres de los que estaban huidos en viajes de larga duracin, si en el .pueblo no tenan comodidad de vivir bien por faltarles padres parientes que cuidasen de ellas; y tambin las viudas cuyo proceder era menos ajustado y daba que decir en.el pueblo (4). Finalmente, eran enviadas all las mujeres que haban de sufrir penitencia de reclusin por cierto tiempo. P a r a todo esto haba sus departamentos especiales. La construccin de la casa de refugio de recogidas era la misma que la de las casas del pueblo: de un solo piso y con soportales corridos; slo que stos daban la parte interior. Las personas que vivan en la casa de recogidas eran sustentadas con los haberes del comn del pueblo. Ayudaban tambin al pueblo hilando su tarea. A los establecimientos de caridad poda reducirse la hospedera, donde gratuitamente eran alojados y sustentados los que de otras partes llegaban al pueblo; y en general se puede decir que el carcter
(1) (2) (3) (4) P a r t e I I I , cap. XVII, nm. 4. DOBLAS, Memoria histrica de Misiones, p a r t e 2 . , nm. 97. T r a z a de las ruinas de San Ignacio Min, al princ. de este tomo. PERAMS, De administration. g u a r a n . . X L V I I , not.
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21.ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES.

-322propio de los Guaranes era generoso y hospitalario, tan inclinado socorrer los necesitados, que compartan con ellos cuanto tenan sin acordarse de s; y esto no slo suceda de individuo individuo, sino igualmente de pueblos pueblos.
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XIV 95 EL CURA Y EL COMPAERO Por ser estas dos autoridades las que intervenan en el gobierno espiritual y en la direccin temporal de los indios, conviene estudiar en especial sus verdaderas atribuciones. El Cura era el nico prroco propio de la reduccin doctrina. El Compaero Compaeros (pues algunas veces haba ms de uno) eran en cuanto la disciplina religiosa subditos del Cura, y en el cargo parroquial eran vicarios tenientes suyos: y como tales, tenan en loespiritual la jurisdiccin que el Cura les delegaba. Y de la misma manera, por estar constituido el Cura en aquellos pueblos de indios perpetuo asesor que dirigiese las operaciones del municipio, tena el Compaero en este cargo temporal la parte que al Padre Cura le pareciese conveniente asignarle. Bien lo entendieron los indios Guaranes, quienes al Cura, aunque fuese el ms joven, llamaban en su expresivo lenguaje Pa tuya, Padre viejo, entendiendo que en l resida la verdadera autoridad de padre y ministro espiritual y de consejero temporal del pueblo; y al Compaero, por ms que fuera bien entrado en aos, llamaban Pa min Padre joven, como que en lo temporal y en lo espiritual estaba subordinado al Cura. As lo nota el P. P a r r a s : Al Cura, aunque sea mozo, le dicen Pa tuya, Padre viejo: y aunque sea viejo el Compaero, le dicen Pa min, Padre chiquito (1). No poda significarse ms propia y brevemente el carcter de uno y otro. La costumbre de tener Compaero empez mucho antes de que los Misioneros de reduccin fuesen Curas colados (2), como se ve en la Instruccin del P. Diego de Torres (3), y en el establecimiento de las primeras Doctrinas, San Ignacio guaz, Loreto y San Ignacio del Guaira. Conforme las Constituciones de la Compaa y los
(1) PARRAS, D e r r o t e r o , cap. 5. . 3, p g . 281. (2) Vid. infra, . X V I , nota 1. (3) Apndice, nm. 40, 41.
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-323mandatos del P. Claudio Aquaviva, se propendi establecer residencias en que morasen varios prrocos debajo de la direccin de un Superior religioso, como los haba en Juli; y ya que esto no fu posible, por lo muy diseminadas que estaban las tribus Guaranes, se mantuvo lo menos el principio fundamental de que ningn Misionero quedase solo, sino que todos tuvieran compaero. El Compaero sola ser un Padre que empezaba ejercitar sus ministerios, y era puesto debajo de la direccin del Misionero ms antiguo y prctico, para que su lado y con su magisterio se formase para aquella difcil importante tarea, y fuese su vez capaz de desempearla como principal. Al principio se dedicaba la prctica del idioma, que, no saba, como suceda en los que venan ordenados ya. de sacerdotes desde Europa; si acaso lo saba por haberlo estudiado durante sus cursos en Crdoba, no tena en l la expedicin que slo comunica el uso. A los cuatro meses (1) sufra el examen ad audiendas, en que se juzgaba si era ya capaz de or fructuosamente las confesiones en Guaran: y si el examen era satisfactorio, empezaba confesar, y luego sucesivamente se ejercitaba en los dems ministerios espirituales temporales que le encomendaba el Cura y para los cuales le daba facultad. Suceda algunas veces que un Padre encanecido en el oficio de Cura no poda ya con el mprobo trabajo que llevaba consigo el cargo de la administracin espiritual y temporal; y entonces, sustituyndole otro Cura, le dejaba el Provincial en aquella en otra doctrina, como Compaero, con lo que poda disminursele el trabajo; y veces vena ser segundo Compaero auxiliar para lo que pudiese hacer se ofreciese, adems del Cura y Compaero ordinario. Tal fu entre otros muchos el caso del P. Buenaventura Surez, santafecino, clebre astrnomo, cuyas observaciones hechas en la Doctrina de San Cosme fueron comunicadas Europa, donde merecieron singular estimacin, y que en sus ltimos aos estaba de segundo Compaero en Santa Mara la Mayor (2); y se puede conjeturar que en este tiempo limara tal vez algunos apuntes suyos, y recogera nuevas observaciones as astronmicas, como de ciencias naturales, en las que tambin fu diligentsimo observador (3); aunque sus escritos, excepto el Lunario de un siglo, han perecido.
(1) C a r t a del P. P e d r o Satina, Cura de Corpus, 12 de Octubre-de 1764, Archivo Gen. de B" A.' legajo Compaa de Jess 1806,-1728, etc. (2) P a d r e s Curas y Compaeros a s i g n a d o s en la 2 . visita del P . Provincial B e r n a r d o Nusdorffer en 8 de Junio de 1747: Archivo General de B" A": papeles de Misiones, legajo Varios, 1; Visita del P . Querini en 1749, ibid. (3) GUEVARA, Historia de la Conquista del P a r a g u a y , libro I, p a r t e 2 . p g . 73 c e la edicin L a m a .
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XV CALIDAD CANNICA DE LAS REDUCCIONES HASTA 1655 Mientras las reducciones empezadas fundar por los Jesutasdesde 1610 se mantenan en el estado de misiones vivas en que predominaban los infieles, y en las que no haba plena estabilidad, formando slo un ncleo de poblacin que poco poco se haba de i r cristianizando; la jurisdiccin espiritual en ellas, como es manifiesto, no perteneca dicesis alguna, sino que haba de recibirse p o r misin del Sumo Pontfice, como sucede hoy mismo con tales misiones. El religioso destinado convertir aquellos infieles por la voluntad del rey de Espaa quien los Sumos Pontfices (1) haban cometido el encargo de enviar varones aptos para la predicacin del Evangelio, penetraba all con la jurisdiccin que le provena del Papa quien inmediatamente estaba sometido, y ejercitaba todos los ministerios espirituales necesarios, sin depender de diocesanoalguno, sino solamente de su Superior. Mas cuando ya la conversin reduccin haba tomado consistencia, y todos la mayora de los infieles j | e haban hecho cristianos, eS claro que variaba el estado de aquella porcin de la g r e y cristiana: y una de las pruebas poda ser el mismo cambio exterior en virtud del cual eran obligados pagar tributo, lo cual suceda en general los diez aos, y en las reducciones de que tratamos los veinte por privilegio especial (2). La costumbre observada antes del Concilio Tridentino haba hecho que los mismos regulares que haban emprendido la conversin quedasen al frente del pueblo ya convertido, sin ms requisito que la designacin de su Superior y licencia del Rey, Gobernador Virrey que lo representaba comopatrono, diferencindose estas Doctrinas de las parroquias nicamente en que no se daban perpetuidad, sino slo en encomienda, esto es, como interinamente, con calidad de amovibles ad ntitum. Publicado el Concilio en 1563 y admitido en Espaa y en todos sus dominios sin restriccin alguna por Felipe II en ley de 12 de Juliode 1564; apareci al punto la dificultad.de poder cumplirlo en las Indias, porque sujetaba los Prrocos los Obispos en cuanto la pro(1) Alex. VI. Constitucin n t e r c a e t e r a , 4 Mayo de 1493. (2) Cdula de 7 de Abril de 1643, confirmada por la de 2 de N o v i e m b r e de 1679.

 325visin, correccin, visita y remocin (1). No pudindose dudar en la prctica que las Doctrinas eran parroquias, era preciso que las abandonasen los regulares, que, si quedaban en ellas, estuviesen sujetos los Obispos; cosas entrambas graves, la primera por faltar en .Amrica clrigos seculares que cuidasen de las parroquias; la segunda porque pareca destruir la exencin de los institutos religiosos y :ser contraria la disciplina regular. Suplic Felipe II al Papa que dispensara fin de que los religiosos pudieran continuar como hasta all administrando las Doctrinas y confiriendo todos los Sacramentos como si fueran prrocos, sin depender para ello de ningn Obispo, sino slo de sus Superiores; y as lo concedi el Sumo Pontfice San Po V por su Breve Exponi Nobis de 24 de Marzo de 1567 (2). Esta fu la condicin en que los Jesutas del Paraguay hallaron as reducciones al dirigirse por una parte al Guayr y por otra al Paran y ms tarde al Uruguay. As se provean y administraban las que tenan los Padres franciscanos en el Paraguay. Y as continuaron administrndolas los Jesutas sin oposicin hasta que en 1633 fu necesario que defendiesen su legtima posesin en la Audiencia de la Plata, donde era contradicha, pretendiendo que la provisin de aquellas Doctrinas haba de tener lugar conforme las reglas que p a r a l a ejecucin del real patronato se haban dado ya por varias Cdulas, como la de 4 de Abril de 1609, y la de 6 de Abril de 1629. Odas ambas partes en la Audiencia, se expidi provisin de que se cumpliese la voluntad del Rey bastantemente significada en enviar expensas de su Real Hacienda aquellos Misioneros, 3' se respetase la posesin en que estaban de sus Doctrinas, y que tenan fundada en el Breve del Papa y Cdulas reales (3). Nuevamente se pretendi despojar los Jesutas de las Doctrinas en 1636, y pudo ser con ocasin de las Cdulas de 10 de Junio y 14 de Setiembre de 1634, que tendan cada vez ms establecer una regla uniforme para la provisin conforme al Patronato. En Ja ocasin presente el fiscal de la Audiencia defendi el derecho de los Padres, haciendo ver que, teniendo el Rey de Espaa el patronato de Indias, y tambin el privilegio de San Po V, poda usar del que ms conviniese; y pues aqu usaba del privilegio, en nada se perjudicaba su jurisdiccin real; y que en favor de los religiosos estaba la costumbre, y posesin y actos positivos ejecutoriados por provisiones reales; y de parte de los contrarios aparecan fines particulares.
(1) Sess. 25, cap. 11, (2) Apndice nm. 26. ( 3 ) TRELLES, Revista del Archiv, tom. II, p g . 133.

-326 injusticia en la pretensin. La decisin de la Audiencia fu que mientras el Rey no ordenase otro cosa, no hiciese novedad el. Obispodel Paraguay, y que si fuese preciso, recurrieran las partes al Consejo de Indias. Esta provisin lleva la fecha de 15 de Juliode 1636, y fu sobrecartada reiterada en 25 de Agosto del mismoao (1). Semejante sta fu la provisin de no innovar que dio la Audiencia las pretensiones del Ulmo. Sr. Crdenas en 1645 (2); y como el mismo Prelado hubiese hecho presentar luego una Cdula Real de 18 de Junio de 1650, pidiendo en virtud de ella provisin para obligar los Jesutas la forma del patronato, esta vez la Audiencia se dej vencer y dio la tal provisin. Mas representando la Compaa que la Cdula Real no trataba del caso en litigio, la A u diencia envi los autos al tribunal Superior del Virrey, y ste dionuevamente decreto de que no se innovase hasta la definitiva resolucin del asunto en el Consejo de Indias, pues tales eran las rdenes expresas que del Rey tena (3). Esta decisin reprodujo la Audiencia de Charcas en su provisin de 28 de Enero de 1653 (4). Mientras que de este modo procedan los tribunales reales hasta recibir la ltima decisin, que se dio en 1654 y se cumpli en 1656; el Papa Gregorio XIII en 1572 revocaba por la Bula In tanta rerum todos los privilegios concedidos los Regulares por San Po V, que se apartasen de la norma del Tridentino. Y aunque parece que la revocacin no alcanzaba al Breve Exponi nobis, por ser dado peticin del prncipe y no hacerse expresa mencin de l; luego se intent en el Per por los Obispos excluir los religiosos de sus Doctrinas. Mas el Papa Gregorio X I V , habiendo consultado la Congregacin de los Cardenales confirm en forma especfica el privilegio de San Po V con el Breve Exponi siquidem 16 de Setiembre de 1591. Ms tarde, el Sumo Pontfice Gregorio X V , por la Bula Inscrntabili, de 5 de Febrero de 1622, sujetaba absolutamente rt la jurisdiccin del Obispo diocesano y su correccin y visita t o dos los regulares que tuviesen cura de almas. Ni aun as const que se revocase el privilegio piano: tanto ms cuanto el ao de 1625, en Breve Alias de 17 de Febrero, mand Urbano VIII suspender en los reinos de Espaa la Bula Inscrutabili. Por estos motivos se pidi ms adelante declaracin de la duda: y la Sagrada Congregacin del Concilio respondi en 14 de Mayo de 1648: A lo 3.'
(1)
(2)

Apnd. Bm. 30. Revista del Archivo, tom. I I , pg\ 1 2 3 . (3) BUENOS AIRES; Arch. gen. leg. Compaa de Jess / Cedidas Reales 1 1 , (4) Jbid.
TKIXES,

-327Hase de tratar con Su Santidad sobre si quiere declarar que el privilegio no ha sido revocado; pero en todo caso no aprovecha sino all donde hay falta de prrocos (1). De manera que hasta entonces no constaba con claridad que hubiese sido revocado. Como, por otra parte, las Doctrinas y, en general, las tres dicesis de Paraguay, Tucumn y Ro de la Plata, estaban faltas de clero secular que pudiese servir en las parroquias, en ellas haba de ser valedera su aplicacin.

XVI CALIDAD CANNICA DE LAS DOCTRINAS DESDE 1655 EN ADELANTE Ventilada suficientemente en el Consejo de Indias la cuestin que en estas provincias se estaba agitando aos haca y que haba sido ocasin de muchos disturbios sobre si totalmente se haba de sujetar la provisin de las Doctrinas de religiosos la forma de presentacin por el patrono institucin por el Ordinario, previo examen; convena seguir usando el privilegio piano; se resolvi expidiendo la Cdula Real de 15 de Junio de 1654. Hablando en ella expresamente de las Misiones de Guarans en el Paraguay al cargo de los Padres de la Compaa de Jess, se determinaba: 1. que en adelante haban de tener calidad y nombre, no de reducciones misiones, sino de doctrinas parroquias, y proponer los Prelados regulares tres sujetos de toda satisfaccin para cada una, de los cuales el Gobernador haba de elegir uno y presentarlo en nombre del Rey, para que en virtud de la presentacin, le diese cannica institucin el Obispo; 2. que el doctrinero religioso quedaba sujeto la jurisdiccin y visita del Obispo en cuanto al oficio de cura; 3. que la remocin de los sujetos quedaba libre al Prelado regular; de suerte que, cuando tuviese causas para ejecutarla, lo pudiese hacer sin manifestar sus causas al Gobernador ni al Obispo. Solamente se le pona la obligacin de presentar otros tres religiosos, para que de nuevo eligiese y presentase uno el Gobernador, y lo instituyese el Obispo. Eran, pues, los Misioneros Curas colados, y sin embargo, amovibles ad nutum (2). Aadise un prrafo
(2) El ser curas colados y no ser perpetuos h a parecido algunos increble anomala; pero se v e r expresamente afirmado en un captulo de la Cdula R e a l
(1) MURIEL, Ord. 112.

-328sobre que el Gobernador ha de poder visitar todo el distrito de que se componen las dichas Doctrinas (1), en el cual resalta patentemente cuan malos vientos soplaban contra la Compaa de Jess por aquellos das en la Corte, y cmo se tena por cierta lo menos por probable la acusacin presentada por los contrarios, de que los Jesutas se introducan en la jurisdiccin... secular... lo que resulta ser incierto, y justificado lo contrario dice la Cdula de 28 de Diciembre de 1743 (2). Pero en aquella sazn menudeaban tanto las calumnias intrigas contra los Jesutas, que aun tratndose de materia diversa, se insinuaba el recelo de que no pudiesen los Gobernadores visitar aquel distrito, cuando lo haban visitado casi todos los Gobernadores del Paraguay, lo acababa de visitar Lriz en 1647, y haba sido instado Garavito para que lo visitase, con gran empeo de los Padres y gran sentimiento de que no accediese A la visita (3). Desde esta fecha las Reducciones quedaron en la calidad de parroquias, pero con dos diferencias: una, que no estaban provedas por concurso, aunque s deban ser examinados y aprobados por el Obispo los tres que nombrase el Prelado regular; otra, que en la remocin dependan nicamente del Prelado regular. Lo primero, poda en rigor conciliarse con el Tridentino, pues aunque la regla general para la provisin de parroquias sea el concurso, no deja de ofrecer cabida para algunas excepciones. Lo segundo no parece que se pudiese hacer sin especial dispensacin apostlica; y en esto sin duda hubo de usarse del privilegio de San Po V. De tal manera acusaban los enemigos de la Compaa los Padel p a t r o n a t o , fecha 1." de Junio de 1574, y reproducida mencionada en todas las posteriores. Dice as: En vacando el beneficio curado simple, administracin de hospital... otro cualquier beneficio..., el P r e l a d o m a n d e poner c a r t a de edicto p a r a que los que quisiesen oponerse l se opongan...: y de los... que al P r e l a d o pareciese s e r competentes personas..., habindolos examinado..., elija dos personas...; y la nominacin de los dos as nombrados se presente a n t e nuestro Visorrey, ante el P r e s i d e n t e de n u e s t r a Audiencia Real, ante la persona que en nuestro nombre t u v i e r e la Gobernacin superior de la provincia... p a r a que de los dos nombrados elija uno; y esta eleccin la r e m i t a al P r e l a d o , p a r a que conforme ella, y por virtud de esta presentacin, EL PRELADO HAGA LA PROVISIN, COLACIN Y CANNICA INSTITUCIN por va de encomienda y no con ttulo per-

petuo, sino amovibles ad nutum de la persona que en n u e s t r o nombre los hubiese presentado juntamente con el Prelado. H a s t a aqu la Cdula. Claro es que si haba colacin institucin del Curato, eran Curas colados instituidos: y junt a m e n t e consta que tenan el beneficio en encomienda y no p e r p e t u o , y e r a n amovibles ad nutum. A continuacin a g r e g a la Cdula que veces p r e s e n t a b a algunos personalmente el Rey expresando que la colacin y cannica institucin sea en ttulo y no en encomienda. (1) Apnd. nm. 31. (2) CD. GRANDE, punto 4." (3) Cap. V. . 4.

dres en Madrid, que dieron entender que los Jesutas del Paraguay de ningn modo obedeceran la Cdula, por no querer sujetarse al Obispo; y as la Cdula fu enviada al Presidente de la Audiencia de Charcas y ste la expidi al Gobernador Baigorri con un auto fechado en Potos 9 de Abril de 1655, en que le manda que intime los Padres la ejecucin inmediata, la dejacin de las Doctrinas. Mas la obediencia y cumplimiento que dieron los Jesutas frustr todo el plan de sus mulos, que hubieran deseado verlos abandonar las Doctrinas. Desde entonces sin interrupcin se fueron proponiendo tres sujetos para cada Doctrina, siendo examinados por el Obispo, y recibiendo de l la institucin el que haba sido elegido 3 presentado por el Gobernador.
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La Cdula-que constituy definitivamente la calidad de las Doctrinas, 3' la disyuntiva con que se hizo su intimacin, pueden verse en los nmeros 31 3 32 del Apndice.
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XVII CMO LOS JESUTAS ESTUVIERON PUNTO DE ABANDONAR LAS DOCTRINAS Al enviar los Provinciales de Amrica religiosos las conversiones de indios, bien as como al colocarlos removerlos luego de las cristiandades doctrinas ya fundadas, haban procedido en un principio con libre disposicin de las personas, en virtud de los privilegios que les otorgaba la Santa Sede. El Concilio de Trento en la ses. '25. cap. 11 de ref. limit notablemente esta potestad. Y aunque el Breve de San Po V les dej seguir por algn tiempo como antes, se conoca bien de qu lado se inclinaba iba caer el rbol por las repetidas Cdulas de patronato de 1574, 1603, 1624, 1629, 1634, 1637 y otras, que sujetaban cada vez ms los doctrineros regulares al examen, aprobacin, institucin, visita y correccin de los Obispos, la presentacin del patrono, y la remocin con noticia y consentimiento de uno y otro. Esto vena sustraer de la disposicin del Superior regular al religioso que haba de ser doctrinero: y fu causa de que por entonces estuviesen los Jesutas punto de abandonar las Misiones de los Guaranes, por no poder conciliarse tal rgimen con la subordinacin que pide el gobierno de la Compaa.

 330Proponiendo esta materia el Procurador de la Provincia del Paraguay P. Juan Pastor al M. P. R. General Vicente Carrafa en un Memorial de 1646, nm. 5., respondi el P . General: Este postulado tiene ms apariencia y fuerzas en las provincias del Per y Mjico: y sin embargo mi antecesor [el P. Mucio Vitelleschi] una y otra provincia respondi repetidamente que los nuestros en las Doctrinas se sujetasen los Prelados, Virreyes y Gobernadores en razn de examen de doctrina y lengua, y esto siempre que los Prelados gustasen: pero no de ninguna manera en razn de proponer tres para que elija el Prelado y patrono: ni de que la Doctrina y beneficio sea colativo de manera que no pueda el Provincial mudar un Padre que est en una Doctrina sin dar parte al Virrey y Obispo de las causas que tiene el Superior para mudar al tal sujeto. Tampoco se admita que los Obispos hayan de visitar los nuestros de moribus, etc. En todo y por todo me conformo con la respuesta de mi antecesor, que es tan prudente, y conforme nuestro Instituto y modo de ejercitar nuestros ministerios. Y aadi debidamente, que antes dejara la Compaa cualquiera Doctrina por principal que fuese, que sujetarse condiciones que no dicen con nuestra profesin. [Concluye que con mayor razn se ha de hacer esto en el Paraguay, y por ningn caso conviene venir en iguales condiciones] (1). Teniendo tan claramente trazada la lnea de conducta, y vindose urgido en 1652 para que aceptase las sobredichas condiciones el mismo P. Juan Pastor, que ya entonces era Provincial, interpuso ante la Audiencia de la Plata la renuncia de las Doctrinas del Para- guay: y otro tanto hizo en Madrid ante el Consejo Supremo de las Indias el P. Julin de Pedraza, Procurador general de las provincias de la Compaa en Indias. Y sabiendo... los seores de la Audiencia de la Plata [el buen xito y fidelidad con que los Guaranes animados por los Jesutas haban defendido el territorio contra los Paulistas], ofrecindoles el P. Juan Pastor, que al presente es Provincial, la dejacin de las Doctrinas, habindose de sujetar fuera de nuestro modo, no quisieron admitir la dejacin: y en el Real Consejo se ha repelido hasta ahora (2). Al fin, elaborada la Cdula del Patronazgo de 1654, con insercin de las antecedentes, se despach las diversas partes de Amrica en 1. de Junio, y se intim en Madrid al P. Julin de Pedraza, y al
(1) Postulados de la C o n g r e g a c i n 7. provincial del P a r a g u a y . (2) C a r t a del P. Diego de Boroa al P . Julin de P e d r a z a desde Asuncin, 20 de Noviembre 1652.CHILE. Bibl. Nac. MSS.: JESUTAS Argentina, 275.
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 331

P. Simn de Ojeda, que se hallaba la sazn en la Corte como Procurador enviado por la octava Congregacin de la provincia del Paraguay. Instados para que respondiesen, estuvieron firmes uno y otro en que les era preciso dejar las Doctrinas por no poder aceptar la forma del patronato tal como en la Cdula se prescriba, sin haber hecho el menor caso de sus representaciones anteriores, y dejando del todo trabado impedido el gobierno de los Superiores de la Compaa. Hicieron ver adems un agravio injusticia de gran trascendencia que se infera la Compaa en los trminos mismos de la Cdula, por haber intervenido en su redaccin una mano menos cuidadosa menos fiel. Efecto de las' representaciones de los dos Padres fu una nueva Cdula del patronato expedida en 15 de Junio, con orden todas las autoridades quienes se haba enviado la primera, de que se recogiesen los ejemplares de sta y se devolviesen al Consejo, no pudiendo usarse de ellos, sino solamente de la segunda (1). El mismo da se enviaba la Audiencia de Charcas la Cdula modificativa del patronato en cuanto no haber de dar las causas de remocin al Gobernador y al Obispo en las Doctrinas del Paraguay, de que se ha dicho en el artculo anterior. No era sta la primera vez, ni fu la ltima, en que la Compaa haba estado pronta dejar las Doctrinas del Paraguay. P r e cisamente por no ser aquella ocupacin tan acomodada como otros ministerios al Instituto, la haban tomado desde el principio con repugnancia los Padres en el Per, no sin algn sentimiento del Virrey Toledo. Emprendida en el Paraguay la conversin dlos Guaranes, y deseando varios Padres franciscanos q u e los Jesutas les dejasen toda la regin- del Paran y Uruguay, con la reduccin de San Ignacio guaz, que ya se hallaba entablada, mostrronse prontos ello los Superiores Padres Lorenzana y Diego Gonzlez Holgun: y si no se dej aquella doctrina, fu por haber mudado de parecer los Padres de San Francisco (2). En carta del P. General Vitelleschi al Provincial del Paraguay, fecha 30 de Junio de 1617, le deca: Mientras la Compaa atendiere doctrinar las reducciones del Paran y de Guayr, parece negocio forzoso que los nuestros acudan los indios como lo hicieran los proprios prrocos curas, si los tuvieran... Pero esto se entiende que ha de ser con gusto del seor Obispo, y con ojo salirse los nuestros de ese cuidado, cuando pareciere expediente, hubiere quien le tome y les acuda con satisfaccin. Otro tanto repite en cartas de 20 d Abril de 1620 y 24 de
(1) (2) SEVILLA: Arch. de Indias: 122. 3 . 2, tom. 6, fol. 9 7 sqq. GONZLEZ HOLGUN, c a r t a de 1 3 de Marzo de 1612.

 332 Enero de 1622, aadiendo que en esto de encargarse los nuestros de semejante oficio se vaya con mucho tiento. Ya se han visto las diligencias del P. Pastor ante la Audiencia de la Plata: y la mencin que de varias renuncias hizo el P. Baeza ante la Audiencia de Buenos Aires, renovando la dejacin l como Procurador de su provincia (1). El P. Francisco Daz Tao, en una respuesta cierto interrogatorio sobre los disturbios del Paraguay (2), dice un Superior de la Compaa, quejndose de la facilidad en renovar las calumnias contra los Misioneros, y en volver darles odos los Consejeros de Indias: Y si esto no se acaba de una vez, lo mejor es retirarnos y dejar aquellas Doctrinas, ni t r a t a r ms de indios en aquellas provincias: pues en lugar de amparar los religiosos que trabajan en su doctrina y conversin, los persiguen; y los que haban de volver por ellos parece que cooperan, dando odos cada da estas calumnias, estando como estn ya convencidas de falso: y como entran de nuevo en el Consejo seores que no las haban odo, se levantan nuevas persecuciones contra dichos religiosos. Y en igual sentido escriba el P. Visitador Andrs de Rada en un informe al Rey en su Consejo de Indias, desde Crdoba, 10 de Enero de 1665: A no estar por medio el respeto que debo V. M. y ser vuestro Visitador, en nombre de N. M. R. P. Vicario General y de todos los religiosos Doctrineros hubiera hecho renunciacin de dichas Doctrinas, y retirdolos los colegios, donde ellos y los dems estuvieran libres de tantas persecuciones y calumnias, y de tantos pleitos inquietudes como cada da se nos recrecen por la conservacin de dichos indios. Finalmente, el P . Jos de Barreda, Provincial de la provincia del Paraguay, hizo en 1753 renuncia en manos del Vice-patrono de las siete Doctrinas del Uruguay que se haban alzado: agregando que en caso de conmoverse las veintitrs restantes, haca tambin la misma renuncia de ellas: si bien no se llev al cabo la salida de los Doctrineros por entonces, por no haber querido aceptar la renuncia el Marqus de Valdelirios.

(1) Cap. V, VI: Efectos de la resolucin de V a l v e r d e . (2) BUENOS AIRES: Aren, con legajo Misiones. Varios aos, 1.

XVIII SI LAS DOCTRINAS PUEDEN LLAMARSE REDUCCIONES Y MISIONES Al dar en la Cdula de 15 de Junio de 1654 la norma con que en adelante se haba de observar el patronato en las conversiones y redacciones de la Compaa'en el Paraguay, se aadi esta clusula: Y por la presente declaro que han de ser Doctrinas y se han de tener por tales las que llaman Reducciones y Misiones los Religiosos de la Compaa de Jess que residen en la provincia del Paraguay: y que en todas ellas hayan de presentar para cada una tres subjetos, conforme A la dicha Cdula, de los que el Gobernador nombre uno, como se practica en todas partes. Si se atiende nicamente al sonido de estas palabras, parece que desde entonces en adelante las Reducciones y Misiones cesaban de ser tales, y no se haban de llamar con nombre de misiones reducciones, sino con el de Doctrinas parroquias de indios. Y con todo, una multitud de Cdulas reales subsiguientes las llama reducciones y misiones. Preciso es, pues,, decir que la Cdula de 1654 las declara Doctrinas y dice que no se han de t r a t a r como reducciones misiones, en cuanto al efecto de la presentacin de Doctrineros y forma del Patronato, y no en ms: de suerte que nada prejuzga sobre los dems efectos denominaciones que puedan tener. P a r a conocer, por tanto, la verdad en este punto, no basta la predicha Cdula. E s preciso saber cul es la naturaleza de lo que se llama misin reduccin, y aplicar su concepto las condiciones reales de las Doctrinas. Es misin un establecimiento poblado cuyos habitantes son infieles, herejes cismticos que se trabaja por reducir al catolicismo: donde por lo menos se encuentran mezclados catlicos y no catlicos: dado que se hayan convertido ya todos, hace tan poco tiempo, que son todava nefitos. Y siendo as que no son nefitos en el estricto sentido de la palabra los que han sido bautizados desde nios (1), ni los que hace largo tiempo (como sera el de diez aos) que se convirtieron; sigese que para que haya misin, ser menester que est compuesta en todo en parte de infieles, de adultos convertidos dentro de un decenio. Ni lo uno ni lo otro
(1) S. C. C. 13. Aug. 1713; 12, Mart. 1759.

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ocurra en los pueblos de Guaranes en la poca de que se trata: y as, independientemente de la Cdula de 1654 y aun antes de ella, haban dejado de ser misiones reducciones en el estricto sentido de la palabra. Con todo, si se excepta la circunstancia del tiempo de conversin requerida para ser nefitos aquellos indios, se encontrar en lo dems singular analoga, cuando no identidad, entre las Doctrinas de Guaranes y las Misiones estrictamente tales. La lengua extraa que haba de aprenderse: el viaje remotos parajes, con el aislamiento y privacin de toda sociedad civilizada, teniendo que t r a t a r nicamente con personas rudas y groseras: las excursiones que se hacan pases comarcanos, donde todava quedaban indios infieles, y los cuidados en convertirlos y criarlos cuando se haba logrado traer algunos al pueblo: la misma ndole de los Guaranes cristianos; aunque bautizados desde la infancia, que requera fatiga perpetua en la labor de ensearles y explicarles el Catecismo: su novelera y volubilidad por la que era necesario tratarles con circunspeccin para evitar que uno varios, cansados del orden y concierto de sus pueblos, se huyesen los montes entre los gentiles tal vez entre los espaoles, con ruina cierta de sus buenas costumbres y hbitos de civilidad: el no estar para tales ocasiones con bastante firmeza en la fe: cualidades estas ltimas que hacan que los Pontfices y la costumbre las comprendiesen en cuanto privilegios del matrimonio, de los ayunos y fiestas, en el nmero de los nefitos: todo esto junto mostraba que aqullos eran cristianos nuevos, plantas todava sin bastante robustez para poder esperar de ellos que soportasen con la debida constancia el peso entero de las obligaciones del cristiano: y sus pueblos, cristiandades en formacin, corri lo son los de las estrictas Misiones. Y sin duda por eso, en el uso comn continuaron llamndose indistintamente misiones, reducciones y doctrinas. N o puede haber de ello mejor testimonio que el de las autoridades eclesistica y civil. El Illmo. Sr. Obispo del Paraguay D. Fr. Jos Palos en cart-informe dirigida al Rey en el mes de Mayo de 1733, dice expresamente: Como quiera que ac entendemos comnmente lo mismo por misiones que por pueblos, reducciones doctrinas (1). El Illmo. Sr. Don Jos Peralta, Obispo de Buenos Aires, en su informe de 8 de Enero de 1743, as como escribe: Pas visitar los pueblos de las Misiones que estn al cuidado de los religiosos apostlicos de la Compa(1) Citado en MURIEL, F a s t i novi Orbis, Ord. 522.

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a deJess: y empiezan sus Reducciones cien leguas de distancia; as tambin contina diciendo en el siguiente prrafo: De estas treinta Doctrinas. Y en la Cdula grande de 1743 (para no citar otras muchas Cdulas y documentos de ministros reales) se llaman aquellos pueblos ms de veinte veces misiones, reducciones, como se llaman otras veces Doctrinas; y el ttulo mismo de la Cdula los llama pueblos de misiones. Hoy mismo conservan el nombre de Misiones los respectivos territorios en que se hallaron las Doctrinas y que actualmente se hallan divididos entre la Argentina, el Paraguay y el Brasil No cabe dudar, pues, de que, con toda justicia, se pueden llamar misiones y reducciones aquellos pueblos, ya sea atendiendo su carcter, ya siguiendo el uso comn.

XIX

LA VISITA DEL OBISPO Da de gran regocijo era para los Guaranes aqul en que les anunciaban los Misioneros que haba de ir visitarlos el Pa-Obispo, y que era menester que previniesen sus pertrechos para ir buscarle muy lejos, veces hasta su misma Catedral en distancia de ciento cincuenta leguas, y traerle las Doctrinas. Envibase buen nmero de indios que sirviesen de remeros para subirlo en sus balsas desde Buenos Aires, le trajesen por tierra desde la Asuncin; iban acompaados de otros destinados servirle, y de competente capilla de msicos, para que las misas del Seor Obispo y sus Capellanes no les faltasen el festejo y devocin de cantos instrumentos, aun en los casos en que haba de celebrar en despoblado (1). Este nmero de indios, que alcanzaran ochenta y ms, iban gobernados por uno de sus Alcaldes ms ladinos, para que acudiesen puntualmente al Obispo en cuanto se ofreciera; y los acompaaba siempre un Padre Misionero. Iban provistos de todo lo que era necesario de bastimentos y alivio para que en tan largo viaje tuviese el Prelado la posible comodidad y regalo, en regin donde haba grandes trechos enteramente despoblados; y los gastos que ocasionaba la Visita hasta llegar al primer pueblo de Doctrinas, como los de la vuelta hasta la ciudad de residencia del Obispo, los pagaban todos los pueblos por junto, distribuyndoselos proporcion'almente, y aun aada
(1) XARQUE, part, III. cap. VII. n. 2.

100

-336-

cada pueblo cien pesos como limosna donativo gratuito su Prelado (1). Los dems gastos correspondan cada pueblo por separado, y l cuidaba de aprontar los carruajes necesarios, y dispona la conduccin por agua, cuando era necesaria. Componanse los puentes, igualbanse los caminos, y se vean sembrados de yerbas y flores olorosas, disponindose en plazas y calles adornos y arcos triunfales. Leguas antes de llegar cualquier pueblo, acostumbraban salir recibir al Prelado dos escuadrones de caballera, con sus trajes de gala insignias militares (2), y al descubrirle hacan en su presencia los torneos y escaramuzas con que recibieran un Jefe superior. Desmontaban en seguida para besar hincados la mano del Obispo, y recibir su bendicin. Luego, puestos de nuevo caballo, le iban acompaando, divididos en dos alas. A una legua del pueblo le aguardaba el Corregidor con todo el Cabildo y con los Caciques y Capitanes, acompaados del Superior de los Misioneros y de los Padres que haban podido concurrir, y hecha su reverencia y congratulacin, le conducan hacia el pueblo, cuya entrada estaba el resto de los indios, repartidos en sus compaas de infantera con sus banderas, cajas, insignias militares y armas; y todos aclamaban su Pastor, haciendo resonar clarines y cajas entre regocijados vtores. A conveniente distancia se haca oir el repique general de campanas propio de las mayores solemnidades; y con este jbilo y devocin se conduca al Obispo la iglesia, donde aguardaban las mujeres. All era recibido con las ceremonias que seala el Pontifical; y acabado el solemne Te Deum, le acompaaban los Padres y el Cabildo al alojamiento que le tenan dispuesto en la casa parroquial. Los das que en el pueblo demoraba cumpliendo las diligencias de la Visita, y confirmando al gran nmero de personas que acudan presurosas recibir este santo Sacramento, era testigo de la devocin de los indios, de su buena instruccin en las cosas de nuestra santa fe, y de su reverencia con que en vindole pasar por cualquier parte, se hincaban de rodillas para recibir la bendicin, y no se levantaban hasta perderle de vista, venerando en su Prelado la misma persona de Cristo nuestro Seor cuya autoridad representaba. Eran adems celebrados aquellos das con especiales regocijos pblicos en su obsequio. Al partirse del pueblo, le festejaban tambin y le acompaaban con solemnidad militar, hasta que, llegados la raya del otro pueblo, empezaba nueva recepcin con fiesta y jbilo. Habindose dudado en algn tiempo sobre el lmite de los Obis(1)
(2)

CARDIBL, De morib. g u a r a n , cap. I X .

XARQUE, loe. ct. nm. 3.

-337pados, al fin se fij por el fallo arbitral cometido en 1727 los Padres Jos Insaurralde y Anselmo de la Mata, quienes lo pronunciaron en 8 de Junio y lo comunicaron en 20 de Junio del mismo ao 1727 (1), declarando estar separadas las dicesis por la lnea divisoria de las aguas de los ros Uruguay y Paran; perteneciendo la de Buenos Aires los pueblos que enviaban sus aguas al Uruguay; y la de la Asuncin los que enviaban las aguas al Paran, con ms los cuatro del Tebicuar. Siendo ya entonces treinta los pueblos, resultaban diez y siete en la dicesis de Buenos Aires, saber: San Jos, San Carlos, Concepcin, Apstoles, Santa Mara la Mayor, San Francisco Javier, Santos Mrtires, San Nicols, San Luis, San Lorenzo, San Miguel, San Juan, el Santo ngel, Santo Tom, San Borja, La Cruz y Yapey; } trece en la dicesis del Paraguay: San Ignacio Guaz, Nuestra Seora de Fe, Santa Rosa, Santiago, Itapa, Candelaria, Santos Cosme y Damin, Santa Ana, Loreto, San Ignacio Miri, Corpus, Jess y Trinidad.
r

Las visitas de los Obispos del P a r a g u a y y Buenos Aires fueron tan repetidas, que apenas hubo Obispo que durase por unos pocos aos que no las visitara; y no con ponderacin, sino con suma verdad pudo decir Felipe V en la Cdula de 1743 que la subordinacin perfecta de aquellos naturales la jurisdiccin eclesistica y real se justificaba por las continuas Visitas de los Prelados Eclesisticos (2). Vamos hacer el resumen de estas visitas, donde se ver que eran visitados por los Obispos aun antes de que formalmente fuesen declaradas Doctrinas, y en un tiempo en que los Padres hubieran podido por lo menos disputar si en virtud del Breve Exponi Nobis de San Po V y de la designacin del Rey para aquellas Reducciones, estaban exentos de Visita. Mas nunca lo hicieron, sino que se acomodaron la regla general del Concilio de Trento y varias Cdulas que iban prescribiendo generalmente las visitas . de los Obispos; y aun ellos mismos solicitaron con instancia varias veces la Visita (3). Y lo que ms es, siguiendo el espritu de las Constituciones de la Compaa, que quieren que los Jesutas se esmeren en complacer los Prelados, aunque para ello sea preciso algunas veces renunciar su derecho, no emprendieron fundacin ni reduccin alguna sin tener primero licencia del Obispo (4).
(1) Apnd. nm. 34. (2) Cd. de 28 Die. 1743 al fin, Y ltimamente. (3) MONTOYA, Memorial de 1643, nm. 11, vid. Apnd. nm. 52. (4) P a p e l e s de D. P e d r o de Angelis. Demostracin de haber e n t r e g a d o los P a d r e s de la Compaa de Jess las provincias del P a r a n y U r u g u a y siempre con licencia de los Obispos P r o v i s o r e s en sede vacante.
22 ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES

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El primer Obispo del P a r a g u a y que despus de fundadas algunas reducciones gobern su sede durante los nueve aos de 1628 1635, fu el lllmo. Sr. D. Fr. Cristbal de Aresti, de la Orden de San Benito. A ruego, y aun importunacin de los Padres, fu en 1631 visitar las Reducciones, dando de ellas informe muy honorfico al Real Consejo de las Indias (1). Y poco despus de la conocida retirada del Guayr, volvi en 1632 visitar de nuevo las dos reducciones de JLoreto y San Ignacio, y juntamente las dems (2). Don Fr. Bernardino de Crdenas visit la reduccin de San Ignacio guaz, de la que dio un testimonio honrossimo, con que se pueden deshacer todas las inculpaciones que luego amonton contra los Doctrineros Jesutas (3): y aunque no continu otras reducciones la Visita que all haba empezado, fu porque nunca ms lo quiso hacer, ni se hallar rastro alguno fidedigno de haberlo intentado. Antes bien, convidado cuatro aos ms tarde por el Gobernador Lriz, que se hallaba en Doctrinas, se excus con especiosos pretextos (4). En 1649 visit las Doctrinas el Den D. Gabriel de Peralta (5): y en 1657 y 1660, hizo otro tanto el Dr. Adrin Cornejo, Gobernador eclesistico del Obispado (6). D. Fr. Gabriel de Guillestigui, franciscano, que sucedi al lllmo. Sr. Crdenas (1669 1671) visit las Doctrinas en 1670 (7). En 1674, las visit el Provisor D. Jos Bernardino Cervn (8). El lllmo. Sr. D. F r . Faustino de las Casas, Merced ario (1676 1686), las visit dos veces (9): y algunas de ellas, como la de Santiago, tres veces, en 1678, 1682 y 1684 (10). Hasta ya entrado el siglo XVIII, no hubo Obispo que fuese al P a r a g u a y : mas el primero que despus lleg, el lllmo. D. F r . Jos de Palos, franciscano, en los diez aos de 1724 1734 las visit cinco veces (11). Tres veces las visit su sucesor D. F r . Jos Cayetano Paravisino (1743-1749), una en 1743, otra en 1744, otra en 1747 (12). Su sucesor, y ltimo Obispo que alcanzaron los Jesutas, el lllmo. Sr. La Torre, visit las Doctrinas en 1759 (13) y dio muy favorable informe
(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) SEVILLA: Arch, de I n d . 75. 4. 13. MONTOYA, Memorial de 1643, num. 11. Apnd. ntn. 71. TRELLES, R e v . del Arch. I. 359. Su auto (CHILE: Bibl. Nac. MSS. JESUTAS /275). Ibid. Ibid. Ibid. Ibid.: y JARQUE, III, vn, 4. I b i d . : y JARQUE, III, vn, 4. Su propio testimonio, Ro JANEIRO: Col. Angelis, XIII. 46. PERAMS, De admin Guaran. C L X X X V I I . PARRAS, Viajes las Misiones, en TRELLES, Rev. de la Bibl: I V . 341.

-339 .al Rey (1); pesar de que l haba venido de Espaa con siniestras prevenciones. Y es muy de reparar que fueran tantas las visitas, siendo harto difciles los viajes, y pocos los Obispos que administraron efectivamente la dicesis de la Asuncin: pues, segn escriba D. Agustn Fernndez de Pinedo, Gobernador del Paraguay, remitiendo al Consejo de Indias el catlogo de los Obispos en 29 de Julio de 1777: De los veintisiete Obispos, slo vinieron doce esta ciudad: y de 230 aos que han corrido desde la ereccin de la Catedral de la Asuncin, slo 80 aos la han servido dichos Obispos (2). El primer Obispo de Buenos Aires en cuyo tiempo hubiese reducciones ya establecidas en su dicesis fu el mismo Illmo. Seor Aresti, trasladado del Paraguay en 1635, y que muri en 1638 en Potos. Instronle muchas veces los Jesutas para que hiciese Visita: y el mismo P. Montoya, que fu testigo de estas instancias, se; las repiti otras veces (3). A fin de allanar la ejecucin, bajaron al puerto de Buenos Aires 80 indios con balsas y con todo lo necesario para transportar al Obispo, segn l haba pedido, en aquel viaje de doscientas leguas (4). Mas no pudo cumplir el deseo suyo y de los Padres, por sus achaques y estado delicado de salud. Su sucesor, D . Fr. Cristbal de Mancha, Obispo desde 1641 hasta 1673, visit las Doctrinas en 1648 (5). Segunda vez las visit en 1670 el Illmo. Guillestigui, Obispo del Paraguay, con pontificales del Illmo. Mancha (6). En 1675 pas Visita el doctor D. Gregorio Surez Cordero, Visitador por el Den y Cabildo sede vacante (7). E l Illmo. Sr. D. Antonio de Azcona Imberto, Obispo desde 1676 hasta su muerte en 1700, visit las Doctrinas ao de 1681 (8). Hasta 1714 dur la vacante: y el Illmo- Sr. D. F r . Gabriel de Arregui, que ese a o tom posesin, fu trasladado al Cuzco en 1716. El Illmo. Sr. Fajardo, que lleg en 1717, visit las Doctrinas en 1718, y dio por efecto de su Visita un informe lleno de elogios de la piedad cristiana y regularidad de los Guaranes (9). Su sucesor el Illmo. Sr. D. Fr. Juan d e Arregui, hermano de D. F r . Gabriel (1731-1736), pas por las Doc
(1) (2) (3) (4) inida de
(5)

SEVILLA: Arch. de Ind. 123. 2 . 14. HEENAEZ, Coleccin de Bulas, I I . 319. MONTOYA, Memorial de 1643, nm. 1 1 . BUENOS AIRES: Arch. g e n . leg. Compaa las balsas.
Sus autos, CHILE: JESUTAS / 275.

de Jesis:

testimonio de la ve-

(6)
(7)

Ibid.
Sus a u t o s , CHILE: JESUTAS/ 2 7 5 .

(8)
.(9)

JARQUE, Insignes Misioneros, III, vn, 4.

CHILU: JESUTAS / 2 7 5 .

-340-

trinas, aunque no de visita (1): y por no poderlo hacer l personalmente, pidi al Illmo. Palos le supliese en visitar y confirmar en l a s reducciones de la dicesis de Buenos Aires, como lo hizo, visitndolas dos veces (2). Sucedi al Sr. Arregui el Illmo. D . F r . Jos de Peralta (1736-1749): y visit las Doctrinas en 1743, dando un informe tan honroso como se ver en el captulo XIII. Al Illmo. Sr. D . Ca3 etano Marsellano y Agramont, que le sucedi de 1747 1760, instmucho el P. Provincial de los Jesutas para que hiciese esta visita; pero se excus por sus achaques (3). E l Illmo. Sr. D. Manuel Antonio de la Torre, poco despus de llegar de Espaa, visit en 1759 lasDoctrinas de Buenos Aires al mismo tiempo que las de su dicesis del Paraguay: y dio un informe lleno de elogios tanto menos esperados, cuanto ms desfavorables eran los Jesutas las circunstan cias del tiempo y las preocupaciones personales de este Prelado (4). Segunda vez visit estas Doctrinas en 1764, siendo ya Obispo d e Buenos Aires: y fu el ltimo que hubo en tiempo de los Jesutas.
7

Se ve, pues, que en una y otra dicesis fueron muchas las Visitas que se hicieron las Doctrinas, lo cual se hace ms reparable en tan largas distancias, con tantas penalidades y tan difciles medios de comunicacin. Y habiendo sido por medio siglo dudoso qu dicesis pertenecan algunas Doctrinas, como las de San Jos, San Carlos y Trinidad (5); eso no fu inconveniente para omitir susVisitas, sino por el contrario, ocasin para que uno y otro diocesanolas visitase, como en efecto lo hacan hasta que se zanj la cuestin de lmites. E n cada una de estas ocasiones, los Padres allanaban en cuanto podan las dificultades del viaje (6), y eran los primeros en instar y pedir para que se realizase la visita.

XX

101

DIEZMOS DE LOS GUARANES Cuando los Jesutas empezaron establecer sus reducciones deGuaranes, hallaron en todo el pas la costumbre de no pagar diezmos ningn pueblo de indios.
(1)
(2)

CARDIEL, Decl. nm. 4 5 .

Su t e s t i m o n i o , Rio JANEIRO: Col. ANGRLIS, X I I I . 4 6 .

(3J
(4)

CARDAL, Decl. nm. 4 5 .

SIMANCAS, 7 4 0 5 , E s t a d o .

(5)
(6)

Laudo de 1727: TRELLKS, Anexos, nm. 4 1 .

CARDIEL, D e m o r i b . G u a r a n , c a p . V I I I .

 341-

Haba existido un poderoso fundamento para introducirla. Los indios en esta regin se podan llamar pobres de solemnidad. Lo poco que cultivaban y cosechaban no bastaba para su sustento, y haban de recurrir la caza; no ciertamente porque el pas no fuese muy frtil, que s lo era; sino porque faltaba en ellos constancia para el trabajo, orden y previsin en lo que emprendan y economa despus de haber cosechado, cosas todas contrarias su natural indolente y su corta capacidad. Agregbase esto el hallarse rep a r t i d o s en encomiendas, lo cual, por abuso de los encomenderos, todava les acrecentaba la necesidad y la miseria. No pagaban por tanto diezmos porque no tenan de qu. Durante el transcurso de casi todo el siglo xvn no se le ofreci seriamente nadie que los indios reducidos por los Jesutas hubiesen de pagar diezmos, cundo ni los pagaban las reducciones administradas por religiosos franciscanos, ni las que tenan los clrigos seculares. Tanto ms, que las reducciones de Guaranes hechas por los Jesutas haban experimentado desastres y persecuciones que no les haban dado punto de reposo durante largos aos y casi las haban arruinado. Mas hacia fines del siglo, habiendo hecho su Visita cannica el Illmo. Sr. Obispo D. Antonio de Azcona Imberto, inform al Rey que le pareca extrao que aquellos pueblos no pagasen diezmos (1). Y esta fu la ocasin para que el Consejo de Indias juzgara deber entrar en la averiguacin del punto, tratndose ya de imponerles esta nueva carga. Los Padres, que procuraban defender con empeo los derechos de los indios, que ellos, ignorantes indefensos, nunca hubieran sabido sostener; y, movidos de amor al bien de aquellos cuya conversin les haba costado tantas fatigas, procuraban librarlos de cuantas cargas podan justamente, para no hacerles duro el yugo de la religin y de la Fe; representaron la razn que todos los indios haba eximido en Amrica de diezmos por su pobreza, confirmada por una costumbre ms que centenaria. Aadieron que estaba decretado por Cdulas reales incorporado en las leyes de Indias, que en ninguna parte se impusiesen de nuevo los diezmos, si haba costumbre de no pagarlos. Finalmente, expusieron otra razn fundamental, y era la de que, sindolos diezmos ordenados para sustento del culto y de sus ministros, lo uno y lo otro satisfacan cumplidamente los indios, pues el sustento de los ministros sala del tributo que los indios pagaban, y el culto de las'iglesias y cosas sagra(1) Cdula real de 15 de Octubre de 1694.

- 3 4 2 -

das se mantena lucido como en pocas partes por medio de erogaciones voluntarias (1). Y habiendo dado el Sumo Pontfice al Rey deEspaa el dominio de todos los diezmos de Amrica, en mano de Su. Majestad hubiera quedado el eximir de ellos los Guaranes, habiendo causa; y mucho ms lo estaba el declarar que no tenan obligacin, habiendo aquellas cuatro poderosas razones. Esta exposicin tuvo su efecto, y por muchos aos no se pensya en la imposicin de los diezmos. Pero en 1743, quiz por consecuencia de algn otro menos acertado informe, orden el Monarca al Provincial del Paraguay que le expusiese algn medio con que suavemente se pudiera verificar entre los indios el pago de diezmos. L a proposicin del medio se hizo, y en virtud de ella expidi Fernando VI la Cdula real de 26 de Agosto de 1748; en la cual impona cada uno de los pueblos de indios Guaranes de las Doctrinas cien pesos anuales por va de diezmos y con ttulo de mayor servicio, que se haban de destinar al fomento de nuevas Misiones. Desde entonces hasta la expulsin de los Jesutas se sigui aadiendo al tributo de un peso por cabeza al pago de cien pesos por mayor servicio. Prctica que continu igualmente hasta 1811.
(1) Memorial del P . B u r g s , nms. 4. 43. (Apnd. nm. 53).

CAPTULO

XI

P E R S O N A L D E LOS JESUTAS E N LAS DOCTRINAS

1. El Misionero individualmente.2. Eleccin de las personas.3. Vida de los Misioneros.4. Mrtires.5. Hermanos Coadjutores.6. El Superior.7. Influjo de los Misioneros sobre sus feligreses.8. Causas del influjo.9. El Procurador Europa.10. L a expedicin.

I EL MISIONERO INDIVIDUALMENTE Importa en gran manera darse cuenta de la calidad y accin de las personas que intervinieron en el rgimen de las Misiones del Paraguay. El religioso puesto al frente de cada uno de los pueblos era con toda propiedad un misionero. Esto, que con respecto los primeros tiempos no necesita demostracin, por haber sido los Jesutas quienes sacaron aquel gento del estado de infidelidad, recogindolos de las selvas por las que andaban dispersos, y reducindolos poblado y vida cristiana y civil: es asimismo verdad aun en los ltimos tiempos en que los Jesutas asistieron en el Paraguay. Los indios de las Doctrinas eran verdaderos nefitos, como ya se ha hecho ver; los trabajos que para cuidar de ellos se haban de tomar eran los propios de las misiones de infieles ms pesadas. Preciso era aprender una lengua nueva y nada fcil, as por la extraeza de las races como por lo gutural de la pronunciacin. El doctrinero quedaba fijado para en adelante en medio de una gente ruda y grosera, sin ms sociedad que la de aquellos indios. La instruccin en las cosas de la fe haba de ser asidua y fatigosa, dada la corta capacidad de los oyentes; la paciencia en sufrirlos invencible: y perpetua la cautela en evitar las ocasiones de que uno varios y 102

 344 aun gran parte del pueblo se retirasen los montes los infieles, abandonando la vida cristiana. Y sobre la solicitud de lo espiritual, se aadi la pesadsima carga de cuidar de los bienes temporales, sin los cuales era cierto que no tenan para comer ni para vestir; y lo que peor era, que urgidos por el aguijn del hambre, se huan los montes buscar sustento, andaban errantes, y volvan las costumbres de su gentilidad. En suma, con tener las Doctrinas ciento cincuenta aos de existencia al tiempo del extraamiento de los Jesutas, eran todava una cristiandad en formacin: en buen estado, s, pero que necesitaba de los continuos cuidados y desvelos del misionero. F u e r a de los trabajos propios de su pueblo, presentbase veces ocasin de recibir en su misma Doctrina un contingente de infieles que venan reducirse: salir el mismo doctrinero recorrer bosques y selvas para a t r a e r los salvajes ms inmediatos, como suceda especialmente hacia los puntos extremos de las Doctrinas, Corpus y Yapey. Y no pocas veces era llamado el prroco de los Guaranes para dedicarlo abrir nuevas misiones de infieles: tal fu entre otros el caso del P. Arce, fundador de las misiones de Chiquitos; tales los del P. Cardiel para entablar las misiones de Mocoves en el Chaco, y del P. Snchez Labrador, para reducir los Mbays. Por todos estos motivos era el doctrinero de Guaranes un misionero en el propio sentido de la palabra, como los que en todos tiempos ha destinado la Iglesia al ministerio de convertir infieles. Para este oficio es ante todo necesaria la vocacin, impulso interior sobrenatural con que Dios mueve los que elige para la grande obra: y la vocacin nunca falt en la Compaa de Jess. Y aunque en la misma vocacin de Jesuta se encierra la vocacin para las Misiones, por s e r l a Compaa un instituto ordenado la propagacin de la fe, y por lo mismo se cuenta este ministerio entre los especialmente propios de ella, y est dispuesto que se enven las misiones extranjeras los sujetos que se reconozca ser aptos an sin pedirlo ellos (1), lo cierto es que el intenso fervor de vida espiritual de los Jesutas en todos tiempos produjo tantas peticiones de misiones de infieles, que por la mayor parte los enviados eran algunos de los que las haban pedido, ya. que todos no era posible satisfacer. Es ste un hecho que hoy mismo se puede verificar en Archivos pblicos de Europa, adonde han ido parar los papeles de los antiguos Jesutas. As, en el Archivo del Estado italiano en
(1) Congregacin 8 . sesin 24, (Vid. INDEX GEN. verb. MISSIONES).
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Roma, (1) se encuentra una seccin especial consagrada los Indpetas Indipetentes, en que se guardan las cartas originales de los que pedan al M. R. P . General las misiones de Ultramar Misiones de Indias. Ocupan su lugar all todas las naciones y todas las provincias de la Compaa. Veinte volmenes en folio por lo menos hay de estas cartas, con algunos legajos sueltos ms: y es cierto que no estn all todas; pues otras varias cita el P. Antonio Huonder (2). De las provincias de Espaa se encuentran en el citado Archivo algo ms de mil cartas peticiones en dos legajos sueltos, habiendo sido deshechos los volmenes que las contenan; y parece que se han perdido muchas. De las provincias de Alemania enumera el citado P. Huonder en colecciones privadas 760, y opina fundadamente que faltan muchas y que el nmero total sera de algunos millares. De las provincias de Italia cuenta un catlogo contenido en el mismo Archivo de Estado en Roma hasta 9023 cartas desde 1589 hasta 1770. Sintese el nimo conmovido al registrar en aquellos volmenes esta pgina ntima de la vida de los religiosos y de la Orden misma. Los autores de las cartas escriben derramando su corazn y confindose al afecto paterno del General de la Compaa. Exponen unos sus deseos y los impulsos interiores y repetidos con que les llama Dios consagrarse los trabajos de las misiones de Ultramar en cualquier regin del mundo: otros los declaran para una misin particular, como Filipinas, el Japn, el Paraguay, etc., y sa piden, resignndose empero con indiferencia en las manos del Superior para aquella para cualquiera otra. No pretenden descansos, diversin satisfaccin de la curiosidad, sino el servicio de Dios y la salvacin de las almas; ni se lisonjean siquiera con hacer gran fruto y numerosas conversiones entre los infieles, sino que ofrecen sus personas al trabajo y dejan ese cuidado la bondad de Dios; ni se arredran por las fatigas, penalidades y aun peligros de perder la vida que se han de ver expuestos; antes los miran de frente y se lanzan ellos: y lo que ms es, algunos expresan haber empezado tener el deseo de las Misiones justamente por la noticia de los riesgos y de las muertes que otros haban padecido por Cristo en este santo ministerio, anhelando ser participantes de tan buena suerte. Algunos, y no son pocos, escriben al Padre General exponiendo su peti cin despus de muchos aos de sentir en s tales deseos, y cuando ya han probado con obras que no son veleidades pasajeras: y todos lo hacen despus de haberlo pensado maduramente delante de Dios
(1) ROMA: Archivio di Stato Fondo del Gesi Indipete. (2) HUONDER, Deutsche Jesuiten missionre, 1899, p g . 42, nota, et alibi.

 346 y consultado con sus directores espirituales. Ni faltan ejemplares de sujetos quienes dilatndose el otorgarles la peticin, repiten sus cartas dos, tres y muchas veces ms en diversas ocasiones. Pueden verse algunas muestras de esta clase de cartas en el Apndice, nmero 36.

II 103 ELECCIN DE LAS PERSONAS No cualquiera que las desease y pidiese conceda las Misiones de infieles el P. General de la Compaa (nico quien corresponde destinar los Jesutas estas Misiones, cuando no interviene designacin expresa del Sumo Pontfice); sino que haban de concurrir en el agraciado varias cualidades que le hicieran especialmente apto para ministerio de tamaa trascendencia. Para que se forme idea del exquisito cuidado con que siempre ha elegido sus misioneros la Compaa de Jess, bastar exponer lo que ordinariamente se practica en tales casos. El P. General se informa por medio del Provincial y de otros religiosos de las circunstancias personales del candidato: los cargos que ha tenido: y si tuvo alguno de gobierno, con qu satisfaccin lo desempe: si tiene fuerzas corporales y salud para los trabajos de la misin: si le acompaan prudencia y talentos bastantes para hacer fruto en la Misin: y expresamente qu lenguas sabe y qu facilidad dificultad tiene en aprender otras nuevas: si tiene deseo de Misiones: y si habindolas pedido, parece que lo hace por deseo de vida ms libre en que seguir su voluntad: si, no habindolas pedido, las tomar de buena gana: si es afable y tratable, y si se sabe acomodar fcilmente al humor de otras naciones: cul es su firmeza de cabeza, si es tranquilo, al contrario, de fantasa alborotada; si parece constante en su vocacin, y tan adelantado en virtud, que pueda ser expuesto con seguridad las dificultades y riesgos de aquella misin: y en particular, si tiene tanto amor la oracin y disciplina regular, que entregado s mismo, parece que cumplir con los ejercicios y prcticas espirituales, y observar las Constituciones y reglas de la Compaa: si es mortificado, amante de la pobreza y obediencia, humilde y cuidadoso de conservar la paz y caridad fraterna: si trata con el debido respeto los prelados y las personas de categora, y si acaso es propenso familiarizarse con seglares: y finalmente, si

-347tiene celo de las almas, y est dispuesto soportar por la honra de Dios y la salvacin de los prjimos las molestias que se ofrezcan (1). Si no igual en la forma, igual por lo menos en la sustancia ha sido en todos tiempos la informacin sobre los que haban de ser enviados las Indias, exigiendo en ellos la Compaa no slo el conjunto de prendas de salud, talentos y prudencia necesarias para el cargo que haban de desempear; sino adems el ejercicio de las ms slidas virtudes de la vida sobrenatural: y todo ello probado por espacio de largos aos. Por su parte, quin se senta con vocacin especial para las misiones extranjeras, la reconoca como insigne beneficio de Dios: y segn el consejo de San Pablo de no recibir en vano ni descuidar la gracia de Dios (2), procuraba cultivar su vocacin, previnindose para el tiempo en que se le otorgase realizarla. He aqu los prudentes avisos que se daban como norma los deseosos de misiones de Ultramar, como se han conservado en un cuaderno de instrucciones para los misioneros de las provincias de Alemania. Titlase Instruccin para los que tienen deseos de ir las Misiones de Indias (3); y se divide en cinco captulos que tratan respectivamente de las cualidades del Misionero segn San Francisco Javier, de los motivos que segn l mismo han de animarlo; respuesta varias dificultades; avisos tiles; ideal del Misionero Jesuta. Las cualidades son grande y slida virtudciencia, no cualquiera, sino bien fundada y completa en cuanto pueda serresistencia corporaly costumbre d sufrir incomodidades y molestias. Los motivos son: el gran provecho que con este ministerio se hace en las almaspasar de este modo el purgatorio en vida, mereciendo luego librarse de llos consuelos que Dios cuida de dar al alma del Misioneroser las misiones animoso ejercicio de despreciar los peligros y aun la muerte mismael temor de un castigo de Dios quien fuere infiel su llamamientoocasin de adquirir ms seguramente la perfeccin y renunciar todo por Diosinvitacin fervorosa del santo Apstol de las Indias todos los sacerdotes, en la que expresamente designa como operarios muy aptos l o s Jesutas alemanes. Estos dos captulos estn confirmados en cada punto por citas del Santo. Propnense luego las dificultades. Que el Misionero alemn, an(1) de 1734, (2) (3) F r m u l a p r e s c r i t a por el P. General F r a n c i s c o Retz 2 de Octubre completada por el P . General Pedro Beckx 13 de E n e r o de 1859. II Cor. V I . 1. Instructio pro candidatis ad indos.

-348sioso de trabajar, se ver condenado la inaccin: y en vez del martirio que anhela, vendr ser mrtir del ocio: y en lugar de un gran nmero de infieles quienes convertir le darn un corto nmero de nios que ensear.Mas se responde con el ejemplo de Cristo nuestro Seor, quien por treinta aos permanece en Nazareth en aquella que parece inaccin, y con todo es accin tan enrgica, que trasciende su eficacia todos los siglos venideros.Que hallar peligros de ruina espiritual. R. Esos los tiene tambin en Europa: y en ningn paraje estar ms seguro que donde Dios le llama. Que se resfra el fervor religioso en misiones. R. La experiencia convence lo contrario. Bastan para las Indias los Jesutas de Espaa y Portugal. R. No bastan: y algunos de ellos no los llama Dios: por qu t, quien llama, no obedeces su voz?Que en las Indias se atrae un Misionero el odio universal: los indios no se convierten, y los cristianos antiguos le miran con aversin. R. Cosas semejantes ocurren en Europa: acaso por eso se han de abandonar los ministerios? Adems, para prevenir la malevolencia contra indios y Misioneros, dan favor varias Cdulas Reales.Por corolario se aaden como nuevos incentivos para las Misiones las grandes molestias corporales que llevan consigo: la abnegacin del honor y de la fama, y la de la propia voluntad y propio juicio: donde se tocan varios puntos de la vida prctica harto duros. Los documentos que se recomiendan la consideracin y diligencia del candidato son la alteza de la vocacin de Dios para Misiones la fidelidad debida en corresponder ella y las penas que se siguen la infidelidadque mire como fin segundo el fruto de conversiones, siendo su primer fin dar gusto Dios y cumplir su voluntad: de otro modo corre peligro de ser engaado miserablemente por el demonioque no importune los Superiores, no sea que ms tarde se arrepienta como quien ha emprendido la tarea por su propia voluntadfomente los deseos de alguna misin especial si ya los tiene; y si su vocacin es cualquiera Misin indiferentemente, entrese de las circunstancias de cada una: y aqu se nombran como las ms apostlicas de la Asistencia de Portugal la China, el Japn y el Madur.No se deje preocupar de tantas calumnias como se profieren contra la Compaa, antes conociendo que son falsas, gcese en acompaar tan buena Madre en la infamia que padece por Cristo.Fomente en s un gran celo: gurdese de murmurar de los Superiores, y entienda que uno de los fines ms importantes de enviar los sujetos de Europa las Indias es el de mantener la unin, y evitar que la Compaa de allende desmerezca de lo que debe ser.

- 349 Por lo mismo ponga gran empeo en adelantarse en la perfeccin. Sea circunspecto en el hablar.No se muestre parcial favor de los espaoles europeos, ni favor dlos espaoles americanos.Ni alabe las cosas de su patria, dejndose llevar de la inclinacin de la naturaleza, sino las de los espaoles entre quienes mora: si no las puede alabar, no las vitupere por lo menos.Ande solcito de la castidad: gurdese de la oculta soberbia: y sepa que con ser tan lascivos los indios, ellos mismos se escandalizan notablemente aun de las leves faltas de un religioso: y si alguno en otros tiempos hubiere tenido cualquier mal hbito, delibere bien, por ms que se sienta enmendado, y repare en los graves riesgos que all amenazan esta virtud.Adquirir alguna prctica de artes mecnicas, de medicina y de farmacia, que ser de gran utilidad.Gurdese de pedir las Misiones por estar sentido de alguna dureza en los Superiores por no haber obtenido el grado que deseaba: de lo contrario, experimentar sin mrito y cuando ya no haya remedio la dureza de otros y el sobrecejo espaol.Ocpese asiduamente en el estudio, que tambin all hace mucha falta.Sepa que en ninguna parte est ms seguro que donde le pone la obediencia.No se cargue de muchas cosas para el camino. Finalmente, el ltimo captulo resume el ideal de un verdadero Misionero Jesuta en tres puntos: abnegacin, humildad y obediencia, explanando estos tres conceptos conforme los rectos dictmenes de la asctica, y exigiendo el ejercicio continuo de las virtudes slidas y perfectas. Estos eran los hombres que la Compaa enviaba las Misiones. Cualidades que conviene tener presentes, as para entender los efectos producidos por la accin de instrumentos de este temple cooperando con la gracia divina, como para distinguirlos del falso retrato que de ellos hicieron mulos interesados en difamarlos.

III VIDA DE LOS MISIONEROS Los religiosos que como Curas Compaeros moraban en las Doctrinas Guaranes, sea en sus principios, sea despus de tenerlas ya firmes y asentadas, eran regidos por una severa observancia regular, como se podr ver le}'-endo sus detalles en el P. Cardiel 104

 350Declaracin de la verdad, 9. Aqu no se har sino tomar algunos rasgos del resumen que l mismo hace en su opsculo De moribus guaraniorum, cap. V. A las cuatro de la madrugada dice nos levantamos al toque de la campana. Pasado un cuarto de hora, se da la seal del ngelus para el pueblo. Despus de otro cuarto de hora, empieza nuestra oracin mental. A las cinco y cuarto abre el portero la puerta los sacristanes 3' cocinero. A las cinco y media se da seal al pueblo con la campana de la torre; y con nuestra campana de casa se toca fin de oracin. Despus de la Misa se administra el Vitico y Extremauncin los que lo necesitan... no ser que la necesidad obligue anticipar la hora; y se da sepultura los cadveres. Despus de las Horas cannicas se oyen confesiones si las hay. A las diez y cuarto nos tocan examen de conciencia. Sigue despus la comida y quiete. A las dos de la tarde toca la campana de la torre vsperas... A las cinco, despus del Catecismo de los nios, se reza en la Iglesia el Rosario, terminando con el Acto de contricin y el Bendito cantado... Despus de lo cual, despachados si ocurren algunos ministerios parroquiales ms, nos retiramos cumplir con las obligaciones del rezo y disciplina regular hasta las nueve en verano. En invierno se sigue el mismo orden, empezando poco ms menos la misma hora, y llamndonos once veces al da siempre la campana regular, lo mismo que en los colegios. Todos los sacerdotes se confiesan lo menos dos veces cada semana: y algunos, todos los das. Cada lunes hay conferencia de casos de moral, leyendo uno algn autor aprobado, y discurriendo luego con el Compaero Compaeros sobre la materia leda. Cada seis meses renovaban los que todava no hubiesen hecho los ltimos votos, con los tres das de ejercicios y las dems prcticas acostumbradas en la Compaa de Jess para la renovacin del espritu; este fin los convocaba el Superior en dos tres pueblos, asistiendo l para dirigirlos, y dndoles l mismo los puntos, haciendo que se los diese otro Padre de los ms antiguos. Todos hacan adems cada ao ocho das enteros de ejercicios espirituales, que no se omitan ni dispensaban por graves y multiplicadas que fueran las otras ocupaciones: y para evitar ocasiones de que le distrajeran, el Cura pasaba hacerlos otro pueblo diferente del suyo. Sobre tener el tiempo tan ocupado con los oficios y prcticas del orden espiritual, se ha visto en su lugar la solicitud que aada al Misionero el cuidado de lo temporal de su Doctrina; y todo junto vena constituir una de las cargas ms pesadas que haba en la

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provincia religiosa del Paraguay; que ni siquiera se hallaba suavizada con el trato y comunicacin familiar con los dems religiosos, como en los colegios, con personas de instruccin y buena sociedad; pues en aquellos parajes no haba otros habitantes que los indios, ni otro idioma que la lengua de los indios. Con todo eso, no han faltado quienes quisieran pintar el oficio de Curas y la habitacin en las Doctrinas como un empleo lleno de conveniencias y regalos, y tanto, que dicen que los Padres ms graves de la provincia apetecan una plaza de Curas como jubilacin y descanso (1). Pero semejante asercin revela sobra de ignorancia de malicia.. Nada de todo esto era verdad. No eran las Doctrinas para personas graves que necesitasen regalo y cuidados, sino para hombres robustos y aptos para atender tantas incumbencias que requeran su mano y sin ella pronto se hubieran desordenado y quedado abandonadas; no era el empleo de Cura oficio de descanso sino de trabajo; ni deseaban los Padres aquel cargo, sino que, como se ha hecho notar en otra parte (2), abundan testimonios de lo contrario. Finalmente, las Doctrinas no eran el paradero de los sujetos graves de la provincia, sino al contrario, la fragua donde se templaban los nimos de aquella provincia apostlica y misionera, y de donde salan los Superiores, Rectores y Provinciales, que muchos de ellos haban pasado largos aos en Misiones; como tambin los Procuradores Roma y Madrid, que haban de abogar en defensa de los indios, y traer nuevo contingente de Misioneros.

IV MRTIRES El doctrinero Jesuta de los pueblos Guaranes soportaba todas las fatigas y trabajos propios del oficio de Misionero; y no retroceda aun cuando para llevar adelante su empresa hubiera de arrostrar y sufrir la muerte; sacrificio que las veces exige nuestro Seor Jesucristo de los predicadores de su divina Ley, queriendo que le den testimonio, no slo con la palabra, sino tambin con la sangre y la vida.
( 1 ) Pseudo-ANGLs, Informe, nm. 20; GARAY, Prlogo al P . Techo, p g 4 9 ; BRABO, Inventarios, pg\ 5 1 . (2) CARDIEL, Declaracin de la verdad, Introd. pg. 2 5 .

105

Las tres primeras vctimas de esta calidad fueron tambin los tres primeros mrtires de la dicesis de Buenos Aires, sacrificados en el Caro en 1628. Desde 1611 hasta 1628 haba discurrido como una ardiente centella por las riberas de los ros Paran y Uruguay, morada de los Guaranes entonces infieles y salvajes, el P. Roque Gonzlez de Santa Cruz, paraguayo de noble familia emparentada con la del famoso Gobernador Hernandarias, llevando todas partes la palabra de Dios, impeliendo entrar en el redil del divino Pastor aquellas ovejas extraviadas. Hecho su aprendizaje en la primera de todas las reducciones jesuticas San Ignacio Guaz, cuando ya haba dado muestras de su gran nimo en la Misin de los Guaicures, subi el Paran arriba para convidar los caciques Guaranes reducirse; y baj tambin casi hasta la ciudad de Corrientes, fundando la reduccin de Santa Ana; estableci con el P. Diego de Boroa la reduccin de Itapa; y penetr en 1619 en su deseado ro Uruguay, donde ech los cimientos del pueblo de Concepcin, punto avanzado para emprender las reducciones de toda la comarca del Uruguay, y aun para extenderse las sierras del Tape y llegar al Ocano Atlntico. Cuando siete aos ms tarde le abri camino la Providencia de Dios para seguir adelante, fund Yapey, San Nicols, San Javier de yaguaraites; asent la Candelaria en Ibicuit y despus en el Caazapamin, pas registrar las comarcas de la sierra interior; y de regreso estaba entablando junto los ros Yyues otras dos nuevas reducciones de Asuncin y Todos Santos del Caro. Aqu fu donde le alcanz la perfidia del mago Nez, quien por odio la religin cristiana, que le prohiba la multiplicidad de mujeres, las borracheras y las costumbres de su infidelidad, traz la muerte, no slo del Padre Gonzlez, sino tambin de todos sus compaeros, queriendo acabar con cuantos religiosos predicaban el Evangelio en aquella comarca. Muri, en efecto, el P. Roque Gonzlez, roto el crneo golpes de macana, y despedazado y arrojado el cuerpo en una hoguera, quedando intacto con sucesos milagrosos el corazn; muri su compaero el P. Alonso Rodrguez, ultimado delante de la iglesia de la reduccin; y el hechicero Nez instig con sus furiosos discursos los asesinos que dieron martirio al P. Juan del Castillo, arrastrndole por pedregales. Y si no perecieron todos los otros Misioneros, se debi la valerosa defensa de los nefitos de San Nicols. Poco despus daba igualmente su vida por Cristo el P. Cristbal de Mendoza. Un hechicero haba martirizado al P. Roque Gonzlez en los bosques del Yyu despus que haba evangelizado el Paran y el Uruguay; otro hechicero daba muerte con exquisitos tormentos en

la sierra del Hierbal al intrpido cruceo evangelizador del Tape como antes lo habia sido del Guaira. No haban pasado muchos aos ms, y ya otro Misionero de los Guaranes, el P. Pedro Romero, que deploraba habrsele escapado la ocasin de acompaar en el martirio al P . Roque Gonzlez cuando estaba en la misma regin delUruguay, hall la suspirada palma al fundar la reduccin de Santa Brbara de Guiraporas. Y de las mismas Misiones de Guaranes, donde era Cura del pueblo del'Santo ngel, sali el'insigne guipuzcoano P. Julin Lizardi, recibir el martirio entre los chiriguanos, de la misma raza que los Guaranes, en 17 de Mayo de 1735, en el valle del Ingre (1). No lejos de la comarca donde los tres gloriosos mrtires del Caro haban dado su vida por la fe de Cristo, perdi tambin la suya en 1639 el Superior de Doctrinas P. Diego de Alfaro por cumplir su oficio pastoral de defender los indios puestos su cuidado, animndoles con sus exhortaciones y consejos, de que indignado uno de los portugueses del Brasil, le dio muerte de un arcabuzazo. Y aun hubo fundamento para creer que intervena en la alevosa muerte tambin el odio de la fe, porque el P . Alfaro, por ser Comisario del Santo Oficio, y tener adems delegacin del Illmo. Obispo de Buenos Aires, haba intimado el ao antes las excomuniones aquellos foragidos, si continuaban esclavizando como lo hacan los indios cristianos. Lo cierto es que cuarenta Doctores espaoles de las Universidades de Alcal y Salamanca, y de varias rdenes religiosas en Madrid y otras ciudades calificaron la muerte como rigoroso y propio martirioSemejante ste fu el caso del P. Alonso Arias en 1648 en las reducciones de los itatines. Muertes ms oscuras y de causa ms incierta, pero de g r a n precio delante de Dios, sufrieron otros Misioneros de Guaranes, como los Padres Jos de Arce y Bartolom Blende entre los brbaros payagus mientras buscaban el ansiado camino para el Per, qu haba de facilitar extraordinariamente las tareas apostlicas del Chaco (2); el P. Pedro de Espinosa, mientras conduca un rebao de ovejas los desvalidos fugitivos del Guaira (3); el P. Toms Garca, muerto en 1763 manos de los portugueses (4); los P P . Javier Urtazn y Baltasar Sea, que murieron de inanicin por la extremada penuria de las Doctrinas (5). A esta lista pudieran agregarse los que en muchas ocasiones tuvieron expuesta su vida la furia de los brbaros y
(1) (2) (3) (4) (5)
23

LOZANO, Vida del P. L i z a r d i , capp. IV, X X V . CHARLEVOIX, Hist. del P a r a g u a y , lib. X V I . TECHO, Hist. del P a r a g . lib. XI, cap. I X . MS. Mapa de Doctrinas, existente en Loyola. MASTKILI, Litt. ann. 1626, p g . 3 9 .
ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES

 354 estuvieron punto de perecer, como el P . Antonio Ruiz de Montoya (1); los P P . Miguel Palacios y Miguel de Herrera, que duras penas se libraron de morir manos de los mismos Guaranes de Doctrinas, alborotados en 1753 porque fervorosamente les predicaban la transmigracin (2); y otros que hicieron el sacrificio de su fama, como el P. Miguel Marimn, torpemente calumniado por el mismo motivo, y que por causa de la calumnia hubo de ser separado de las Misiones y aun recluido por sus superiores, averigundose slo despus de algn tiempo su inocencia (3); caso que no fu nico, sino que haba tenido sus precedentes, y algunos con circunstancias y penas harto ms graves. Otorg Dios nuestro Seor estas Misiones tales ejemplares de sacrificio para que todos se animasen imitarlos y confiasen que la intercesin de tan poderosos y valedores para con Dios hara fructuosos los trabajos de los dems. Y si no todos los Doctrineros fueron mrtires, ni aun eran los mrtires en crecido nmero, cierto es que todos estaban dispuestos para serlo, pudiendo aplicrseles con verdad la sentencia de que no faltaron ellos al martirio, sino que les falt ellos la ocasin de padecerlo. V 106 HERMANOS COADJUTORES A imitacin de los dems santos patriarcas de las rdenes reli giosas, estableci San Ignacio de Loyola en la Compaa los legos hermanos Coadjutores que ayudasen los sacerdotes en los oficios domsticos, fin de dejarlos expeditos para los ministerios espirituales. Con todo eso, los Misioneros de Doctrinas se vieron privados por la mayor parte aun de la compaa de estos tiles auxiliares que les haban de ser de tanto alivio y consuelo, mxime siendo necesario industriar y dirigir los indios en las artes mecnicas. A los principios no hubo ningn hermano Coadjutor en las Doctrinas, sino slo sacerdotes; y stos son quienes se ve iniciar A los indios en la agricultura y en las artes. Ms tarde fueron enviados algunos Coadjutores, pero siempre en corto nmero, as por la escasez de buenos artfices, como por requerirse especiales condiciones para residir en Doctrinas.
(1) (2) TECHO, lib. V I I , c a p . X I I . ESCANDN, T r a n s m i g r a c i n , 8.

(3) Ibid. 15.

-355En un Memorial dirigido en 1632 al P . General Mucio Vitelleschi por los Padres de las Reducciones, decan los Misioneros: Piden y suplican Vuestra Paternidad les enve cuatro hermanos Coadjutores que asistan con ellos en las dichas Reducciones, y los alivien el trabajo que tienen en las cosas temporales: 1. para cuidar de las sementeras, estancias de ganados y vias: 2. otro que sea sastre y les haga lo necesario del vestuario, y remiende cuando est roto: 3. otro que entienda algo de botica, medicina, barbera y enfermera: 4. otro que sea pintor, para hacer los retablos de las iglesias y casas, etc : y que sos estn disposicin del Superior de las dichas Reducciones, para mudarlos de una Reduccin otra, como juzgare convenir (1). Es probable que algunos de los pedidos fueron enviados all, pues el P. General en la respuesta mostr mucho inters en satisfacer los deseos de los Misioneros: y aunque fuesen los cuatro pedidos, ya se ve cuan pocos eran para diez y ocho veinte pueblos y muchos millares de indios. P a r a entonces ya estaban en Doctrinas el hermano Berger, de quien luego se hablar, y un hermano Bartolom Cardeosa (11658), quien parece era perito en fbricas de edificios, y quien el P. General deca, respondiendo una suya: Con no pequeo consuelo he ledo la del carsimo hermano de Octubre de 1631... El libro de arquitectura y dibujos que pide, procurar que vayan en la primera ocasin (2). Algo ms tarde fueron necesarios hermanos Coadjutores que atendiesen industriar y dirigir los Guaranes en el manejo de las armas contra los mamelucos invasores: y de esta clase fu el hermano Antonio Bernal, portugus, antiguo soldado de Chile, el que anim los indios y pele con ellos en Jess Mara ao de 1636, y luego en Caazapaguaz, ao de 1639 (3); y tambin sin duda alguna en la g r a n rota de los mamelucos, ao 1641, en Mboror, por ms que esta vez no sea sealado por su nombre, dicindose nicamente que fueron algunos hermanos Coadjutores los que dirigieron los indios.Otro fu el hermano Juan de Crdenas ( t en Concepcin 20 de Diciembre de 1647), que acompa al hermano Bernal en Jess Mara: (4) y otro el hermano Domingo de la Torre, que tambin gui los indios y los anim en Caazapaguaz (5).Hacia fines del siglo x v n aparece la noticia del hermano Juan de Mora(1) Postulados de la C o n g r e g . 5 . de la P r o v . del P a r a g u a y . (2) Carta del P. Mucio 30 de Noviembre de 1634.
a

(3)
(4)

MONTO YA, Memorial de

TECHO. X I . 30.

1643.

(5) NIEKEMBEEG, Vida del P. Diego de Alfaro.

-356les ( t 1722 ), quien puso en orden las armeras de Doctrinas y renovla industria militar de los indios (1); y del hermano Egidio de Staes, flamenco ( t en Candelaria 23 de Mayo de 1728 ) (2), que deba de haber sido militar en Europa, pues se recomienda para este mismooficio. El ltimo que aparece en esta lnea es el hermano Bartolom de Niebla, andaluz, ( t hacia 1722), que haba subido en 1721 con el P. Patino por el ro Pilcomayo para explorar el ro, y buscar la deseada comunicacin con Bolivia. Parece que tardaron bastante los Padres Misioneros de Guaranesen lograr su deseo de tener un hermano Coadjutor que en aquellos retirados parajes les socorriese con los conocimientos de la medicina y farmacia: cosa nada extraa, cuando aun en las ciudades de toda aquella regin no se conoca ms facultativo que el hermano Blas Gutirrez, enfermero de Crdoba. Los primeros quefiguran como cirujanos en Doctrinas son los tres que acompaaron los Guaranes enviados en 1704 al asalto de la Colonia; los hermanos Pedro Montenegro( t ao 1728 en Mrtires), Jos Brasaneli ( + 17 de Agosto de 1728 en Santa Ana), y Juan Zubeldia ( t 21 de Mayo de 1732 en San Borja). El hermano Pedro Montenegro, natural de Santa Mara en Galicia, nacido 4 de Mayo de 1663, entr en la Compaa 6 deAbril de 1691, despus de haber ejercido su profesin de cirujano en Madrid (3). Venido Amrica, y hallndose en el colegio de Crdoba, contrajeron l y varios compaeros la tisis de resultas de haber asistido tsicos: y logr sanar s y los dems, aprovechndose para ello de las virtudes de las yerbas, cuyo conocimiento tuvo g r a n inclinacin desde nio, y la conserv toda su vida (4). Estuvo tambin en el colegio del Tucumn, y pas luego por enfermero las Doctrinas con el Misionero P . Toms Moreno, ao de 1702 (5). Acompa, segn se ha dicho, los Guaranes destinados al sitio de la Colonia en 1704, donde fu de gran utilidad su asistencia facultativa, no slo para los indios, sino tambin para los espaoles (6). Dbese el haberse conservado memoria especial de este hermano Coadjutor, al Tratado que escribi acerca de las virtudes curativas de las plantas de Doctrinas, el cual por tradicin y por repetidas copias se fu trasmitiendo y utilizando, y que ltimamente
(1) C a r t a del P . General Tirso Gonzlez 27 de Octubre de 1691. (2) Ibid. (3) MONTENEGRO, T r a t a d o de las virtudes medicinales de las plantas de Misiones, publicado con el ttulo de Materia mdica misionera en TRELLES, R e v i s t a patritica del pasado a r g e n t i n o . 1888. 1. 265. (4) Ibid. II. 8. (5) Ibid. II. 238. (6) Ibid. II. 19.

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h a sido publicado (1). De ese tratado dice Demersay: Se pueden encontrar all las bases de un trabajo sobre la materia mdica indgena anlogo al que el sabio doctor Martius ha publicado sobre las plantas del Brasil.Como el hermano Montenegro fueron tambin -enfermeros en Doctrinas los Coadjutores Marcos Villodas ( t 1728) y Jos Jenig (1748-1768), quienes habiendo morado algn tiempo entre los Guaranes, pasaron ms tarde al colegio de Crdoba; y los cinco que se hallaban en Doctrinas al tiempo de la expulsin: Juan de la Cruz Montealegre (conquense de Buenda ( t 20 de Enero de 1810), cirujano en San Cosme: Wenceslao Horski, boticario en San Nicols: Pedro Kormaer ( t en 1768 en el mar mientras era conducido al destierro), boticario en San Jos: Norberto Ziulak, cirujano en Apstoles, donde acompaaba al P. Aperger ( t en 1769 en el Puerto de Santa Mara) y Ruperto Talhamer ( t 1780 en Lucerna) boticario y enfermero en Candelaria, de quien hace gran elogio el P. Perams (2).De stos el hermano Montealegre, expatriado Italia, se gradu all de Doctor en medicina por la Universidad de Bolonia. Consta asimismo que en 1626 haba un hermano, cuyo nombre n o se expresa, al frente de una estancia dehesa para el ganado vacuno de las Reducciones: y aunque parece que en esta primitiva y en otras estancias que se entablaron luego, particularmente en las dos mayores de Yapey y San Miguel, se emple para gobernarlas algn hermano Coadjutor, lo cierto es que no sera esta prctica -constante, no han quedado noticias de ella: y slo se encuentran los nombres de los hermanos Antonio Lugas y Julin del Pino en Yapey entre los aos 1742 y 1749 (3). Ms numerosos fueron los hermanos Coadjutores de diversas .artes y oficios que se destinaron las Doctrinas, as para ensear los indios, como para fabricar y adornar los edificios. El primero de ellos, que merece un recuerdo especial es el her mano Bernardo, pintor de la clebre imagen de Nuestra Seora la Conquistadora, muy estimada del P. Diego de Torres, de quien la recibi el P. Roque Gonzlez al ser enviado las misiones, habiendo sido despus la perpetua compaera de este apostlico varn hasta su martirio, en el cual la rasgaron y destruyeron los sacrilegos indios del Caro (4). No puede ser otro este hermano Bernardo
(1) Vid. supra, not. (3). (2) PERAMS,, Martn Schmid, p. 446, not.
(3) BUENOS AIRES: Aren. g e n . l e g a j o Varios.

(4) Una devotsima i m a g e n de N u e s t r a Seora, hermossima, hecha del herm a n o Bernardo, que tena en g r a n veneracin el P . Diego de Torres... la Conquistadora... la r a s g a r o n con sacrilega impiedad. C a r t a del P . Vzquez Truji11o, Provincial, al P . Mucio, Buenos Aires, 22 Dic. 1629.

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sino el Bernardo Rodrguez, Coadjutor andaluz, nacido en Baeza ao de 1573, que entr en la Compaa 25 de Agosto de 1592, sacristn en 1614, compaero del P. Torres en 1617, y compaerodel Provincial y del Procurador Europa segn un Catlogo de 1623: pues ningn otro.Bernardo aparece en los catlogos de aquel tiempo.Mas el primer artista que de hecho form parte del personal de las Doctrinas (ya que el hermano Bernardo no haba moradoen ellas) fu el hermano Luis Berger, francs, nacido en Abbeville en 1590, y admitido en la Compaa 25 de Abril de 1614 en la provincia Galo-blgica (1), y que pas al Paraguay en la expedicin de 1616 con el P. Viana. Su habilidad especial era de violinista; pero como sola suceder en varios hermanos Coadjutores del Paraguay, sta se agregaron otras de no pequea utilidad: pues el hermano Berger era juntamente msico, escultor y pintor: alcanz ensear los indios las danzas: y entenda tambin su poco de platera y de medicina (2). En 1617 haba labrado una hermosa imagen de la Inmaculada, que sirvi tres aos despus para inaugurar la iglesia de la. naciente cristiandad de Concepcin (3). De l haba un cuadro en el templo de San Carlos (4). Asimismo pint el cuadro de los siete Arcngeles, que como titular se puso en la reduccin del Tayaoba (5). P e r o sobre todo, se le logr su gran deseo cuando en 1622 se hallentre los indios de San Ignacio Guaz, ensendoles msica y pintura: realizndose en l un ideal de la conversin de los salvajes atrados por la msica. El hermano Luis Berger escriba en 1626 el Provincial P. Mastrilli Duran es amigo de ensear los indios tocar vihuelas de arco, con que ha reducido por su parte muchos infieles (6). La fama del hermano Berger haba atravesado la Cordillera y llegado Chile, de donde le pedan con urgencia para el mismo oficio ,de ensear msica los indios: y all pas hacia 1635 (7). Tambin le tena pedido el Provincial del Per (8): mas no alcanz hacer aquel viaje, y vuelto al Ro de la Plata, falleci en Buenos Aires ao de 1643 (9).No se hace mencin, en adelante de ms pintores que del hermano Jos Grimau, ocupado el ao de 1745 en San Miguel, en San Luis el de 1749, y hacia 1765 en Santa Rosa
(1) MASTRILLI, Litt. a n n u a e 1626, p. 4 2 . (2) C a r t a del Provincial P. Mastrilli en 1626 al P. General Mucio Vitelleschi..
(3) (4) TECHO, V I . 20. TECHO, X . 3 0 .

(5) MASTRILLI, Annuae, p. 145. (6) Carta citada de 1626. (7) P. Mucio, c a r t a de Noviembre 3 0 de 1636. (8) P. Mucio, c a r t a de 1634, 3 0 Noviembre. 1.9) Catlogo de difuntos. Otro catlogo pone su m u e r t e en Buenos Aires, 1639.

-359y pueblos inmediatos, hallndose el ao de la expulsin en Candelaria; y del hermano Jos Brasaneli, que al arte de pintura junt la profesin de arquitecto. Nacido el hermano Brasaneli en Miln 6 de Enero de 1659, y admitido en la Compaa 6 de Diciembre de 1680, debi venir al P a r a g u a y en 1691, y aparece en un catlogo de 1703 con la designacin de estatuario y arquitecto (statuarius architectus). Hallse como cirujano con los Guaranes en el sitio de la Colonia ao de 1704, y continu en las Doctrinas, donde falleci en Santa Ana 17 de Agosto de 1728. De sus tareas da cuenta en los siguientes trminos el P. Jos de Astudillo, en carta al Provincial P . Luis de la Roca desde Itapa, 15 de Abril de 1718: Empezse la iglesia: se ha hecho la mayor parte de los cimientos, levantndose los pilares del presbiterio y labrndose mucha madera, todo con la direccin del hermano Jos Brasaneli que tiene la obra su cargo, y un tiempo ejercita todas sus habilidades, dirigiendo los estatuarios y los pintores en la vida de nuestro santo Padre, que va por sacar en cuadros para poner por los corredores de nuestra casa. Estn ya acabados once cuadros, sin otro defecto que el de colores finos, porque no se hallan (1). El ms insigne de todos los que trabajaron en las fbricas de Doctrinas fu el hermano Juan Bautista Prmoli, milans tambin, nacido 10 de Octubre de 1673, admitido en la Compaa 11 de Enero de 1716, y llegado al Ro de la Plata en 1717. E r a arquitecto de profesin, y excelente en su ramo: y antes de pasar Doctrinas, haba dirigido los edificios ms importantes que en aquella poca se construyeron. En Buenos Aires termin el colegio de la Compaa: puso fachada y dos torres la Catedral instancias del Sr. Obispo: como instancias del Cabildo secular emprendi la fbrica de las casas de la ciudad, aunque luego se sobresey en ella, por hallarla demasiado costosa para la actual posibilidad del municipio: levant la iglesia de la Merced, la de la Recoleta Franciscana (2) y la hermossima de Nuestra Seora de Beln, hoy parroquia de San Telmo (3). En Crdoba edific la Catedral y la iglesia del colegio de los Padres Jesutas (4). En 1735 se hallaba en las Doctrinas en el pueblo de San Miguel, donde con su direccin se levant la majestuosa iglesia cuyas
(1) BUENOS AIRES: Aren. gen. legajo nim. 317Correspondencia del P. Juan Rico. (2) C a r t a 2 . del P . Cattaneo y 1. del P . Gervasoni, en MURATORI, Cristianesimo Felice. (3) SALVAIBE, Historia de Nuestra Seora de Lujan, I , 166. (.4) Cattaneo y Gervasoni citados.
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-360runas admira an hoy el viajero. Algo ms tarde se le halla en Buenos Aires, respondiendo consultas inspeccionando edificios, entre otros la fbrica de Nuestra Seora de Lujan (1). En 1744 estaba otra vez en Doctrinas, dirigiendo la obra de la iglesia de Trinidad (2), de piedra toda ella y sin cal, como la de San Miguel, por no haberse hallado cal en Misiones. Sin salir ya de aquel territorio, falleci en Candelaria, 11 de Setiembre de 1747. Durante este mismo siglo x v m figuran como constructores de edificios otros varios hermanos Coadjutores, como el hermano Andrs Blanqui, natural de Campin en el Milanesad ( i 25 Diciembre 1740), que acompa frecuentemente al anterior, siendo el hermano Prmoli el arquitecto y el hermano Bianchi el maestro de obras en la fbrica de la iglesia del colegio, fachada de la Catedral iglesias de la Merced y Recoleta (3), y en la de San Telmo: y los hermanos Jos Smith, Juan Craus y Antonio Forcada. De stos el hermano Juan Craus, de Pilsen en Bohemia ( t 1714), fabric el colegio de Buenos Aires en g r a n parte, difundi el uso de la cal y ladrillo, levant la casa del Noviciado de Crdoba; y con el P. Sepp construy la iglesia de San Juan en las Doctrinas, habiendo antes trabajado en la de Santo Tom (4). Lstima que hayan quedado ignorados los nombres de los artfices que levantaron los templos de San Ignaciomin y de Loreto, y llevaron hasta ms de la mitad el magnfico edificio del Jess, que inconcluso espera su terminacin en los despoblados del Paraguay. Tampoco pasaba desaprovechada la destreza en artes tiles de algunos hermanos Coadjutores, como del hermano Carlos Franck, hbil herrero y curioso mecnico, del hermano Juan Wolff, carpintero, y del hermano Salvador Conde, bordador. Un hermano impresor, de las provincias de Francia, de Alemania Flandes, pedan ya. con instancia en 1632 los Misioneros, pues se dejaba sentir su necesidad, especialmente para imprimir gramticas, vocabularios y otros trabajos ya entonces terminados en la lengua de los negros de Angola, en la Guaran, y en la del valle de Calchaqu llamada kakana. Ofrecise el P. General hacer todas las diligencias para enviarlo; mas no se lleg lograr por entonces. Hacia 1700 se haba organizado la imprenta de que ya se ha dicho en su lugar; y segn las noticias un tanto vagas de una carta encontrada en los Archivos
( 1 ) SALVAIRE, citado I. 177. II. (25). (2) Las dos magnficas iglesias... de San Miguel y la Trinidad, las hizo... un h e r m a n o Coadjutor, g r a n d e arquitecto. CARDIEL, Breve relacin, IV. 4 . (3) C a t t a n e o citado. (4) HIJONDER, Deutsche Jesuiten missionare, 2 . p a r t e . 1 4 5 .
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de Munich (1), parece fu un hermano Coadjutor alemn el que entabl aquella imprenta. Todos los hermanos Coadjutores que residan en Doctrinas estaban sujetos al mismo rgimen y disciplina que se ha detallado tratando de los Misioneros: y al mismo tiempo que ayudaban los Padres y los indios con el ejercicio de sus respectivas profesiones, contribuan tambin eficazmente al buen estado y conservacin de la fe en aquel territorio, y aun veces la conversin de los infieles, con su influjo sobre los indios, con su celo, edificacin y religiosidad.

VI

EL SUPERIOR El Superior de todos los sujetos de la Compaa que se hallaban en Doctrinas, que eran de setenta ochenta, tena su Residencia en Candelaria, y era como Rector de un colegio formado por todos los Misioneros y hermanos coadjutores esparcidos en los pueblos. No era Cura de ningn pueblo, y as la Doctrina de Candelaria tena su Cura propio, distinto del Superior. Por lo mismo no tena asignacin alguna para su sustento, como ni los Padres Compaeros, ni los hermanos Coadjutores, aunque todos se ocupaban en beneficio de los indios; pues en Doctrinas no haba otra cosa que los snodos de los treinta Curas, y aun esos por muchos aos no puntualmente satisfechos, como lo hemos declarado al t r a t a r del gobierno religioso (2). Pero como por ser toda aquella vasta misin una casa religiosa era necesario que en ella se guardase la pobreza, no administrando ni disponiendo los subditos de .las cosas sin licencia del Superior; estaba ordenado por Cdula real ya desde antes de 1651 (3), no se entregase cada Cura el snodo de cada Doctrina, sino que el total de los snodos lo entregasen los Oficiales Reales al Padre Superior, quien haba de proveer la congrua sustentacin de sus subditos.
(1) MUNICH: Mss. de la Bibliotoca de l a Universidad nm. 26.472: C a r t a del P a d r e Miguel Streicher, Misionero en viaje hacia el P a r a g u a y , fecha en Sevilla 2 de F e b r e r o [de 1728]: Dixit etiam [P. P r o c u r a t o r Hieronymus Herrn] Germ a n u m unum quemdam t y p o g r a p h i a m p a r a s s e proprio m a r t e et industria, ac sine suinptibus, eamque tain utilem, ut iam modo libellos varios, imo et aliquos maiores, impresserint. (2) Supra, 82. (3) Citada en un apunte a u t g r a f o del P . Daz Tao: Archivo General de B." A.", legajo 1. Misiones, varios.

-362Para ayudarle en esto tena un hermano Coadjutor con ttulo de Compaero Ropero, y por medio de l haca comprar en las ciudades espaolas de Buenos Aires Santa F e los gneros que no se producan en los mismos pueblos, vino, vinagre, aceite y todo comestible que cmodamente pudiera trasportarse; plumas, papel y dems utensilios de uso personal. Si se trataba de cosas producidas en las Doctrinas, las compraba all mismo; y el precio pagado entraba en los bienes de comunidad del pueblo que las haba vendido. Cuidaba asimismo el Ropero de comprar telas de lino y lana para vestidos de los Padres; y como tena en su poder las medidas, as para el vestido, como para el calzado, de todos los sujetos dispersos en la Misin, les tena una y otra cosa prevenida para su tiempo. P a r a lo cual trabajaban ocho indios en Candelaria, unos de sastres, otros de zapateros, pagndoseles ntegramente su jornal y despachndolos cuando era tiempo de cultivar sus chacras. Del mismo modo se conservaban depositadas en la Candelaria las otras cosas que se haban comprado. Cada mes peda el Cura al Superior lo necesario para l su Compaero, como por ejemplo, el vino para las Misas, del cual reciba un frasco cada mes, as como se enviaban cada pueblo mensualmente cuatro frascos, destinados la enfermera como medicina para los enfermos del pueblo; pues los Padres no lo beban, no ser alguno que tena necesidad y licencia. Del pueblo se t o m b a n l a s cosas que no se podan traer de la Candelaria, por hallarse distante, como pescado, huevos, verduras, trigo; y esto, aunque los indios lo ofrecan gratis al P a d r e , nunca se tomaba sino pagndolo. Lo cual se haca, al estilo de la tierra, valindose de la permutacin con otros objetos de estima entre los indios, ya que la moneda no era conocida. Para esto, al acabar el ao, en las fiestas de Navidad, enviaba el Superior al Cura gran cantidad de tales objetos, como anzuelos, tijeras, cuchillos, anillos, aderezos, sal, jabn y otras cosas estimadas de los indios, las cuales servan no slo para dar al sastre, al hortelano, al amanuense, si alguno empleaban, sino tambin para satisfacer los que hacan daban algo en utilidad de los Padres (1). El Superior tena, como en los Colegios, sus consultores con quienes t r a t a r los asuntos de importancia, y su Admonitor para avisarle si en algo errase. Los Consultores eran cuatro, en cada uno de los dos ros, Paran y Uruguay, elegidos entre los Padres ms graves y repartidos entre las Misiones de tal modo que por una parte pudiesen tener conocimiento inmediato de los sucesos, y por otra no
(1) Todos estos detalles son del F . Cardiel, Declar. de la verdad, y De mtribus Guaran, cap. V. nm. 91

- 363 les fuese muy difcil juntarse en Candelaria al llamado del Superior. Cuando el asunto urga y la reunin era imposible, el Superior les consultaba por cartas (1). El Padre Superior visitaba muy frecuentemente todos los pueblos de las Doctrinas, as para cerciorarse del cumplimiento de las rdenes de las diversas autoridades eclesisticas y seglares, como para resolver las dificultades que ocurriesen y activar las obras que traan consigo alguna urgencia. El Provincial del Paraguay, que resida en Crdoba, visitaba asimismo las Doctrinas, mas esto no era sino una vez generalmente durante su Provincialato, que duraba tres aos, causa de las grandes distancias y dificultad de comunicaciones. Las determinaciones que tomaba el P. Provincial en las Visitas, con las dems rdenes que en diversos tiempos enviaba para todas las Doctrinas as como tambin las que venan del Padre General de la Compaa se coleccionaban en un libro manuscrito con el ttulo de Ordenes de los Padres Generales y Provinciales, que era materia de lectura todas las semanas, y de donde ms principalmente proceda la uniformidad observada en el proceder de todos los pueblos. Mientras duraron las reducciones del Guaira, hubo un Superior especial para ellas, establecido en Loreto en San Ignacio, y otro para las del Paran, sin sede fija. Desde 1632, reunidas ya todas las Doctrinas, y cesando la causa de multiplicarlos Superiores, que era la dificultad de comunicar de una parte otra, y la consiguiente imposibilidad de visitar con frecuencia, fu uno solo el Superior de todas las Doctrinas, cuya residencia se estableci por fin en Candelaria, nombrndosele ms tarde dos Vice- Superiores, como se ha dicho, para proveer los casos urgentes. Hacia 1693 se introdujo el estilo de nombrar dos Superiores, uno en cada una de las dos jurisdicciones de los ros Paran y Uruguay, donde antes estaban los Vice-Superiores: y as se continu por algn tiempo. Ms la experiencia mostr graves inconvenientes en esta divisin: y en 1722 se haba vuelto ya la forma antigua del Superior nico. Los nombramientos de Superior venan de Roma, como los de Rector de los colegios y Superior de las residencias. L a declaracin de tener el Superior sobre todos los dems que residan en las Doctrinas igual autoridad que los Rectores sobre las personas de su colegio consta de carta del P. General Mucio Vitelleschi, fecha 30 de Noviembre de 1634: y se dio por haber pedido los Misioneros
(1) CARDEL ya citado.

-364 de Reducciones en su Memorial presentado la Congregacin provincial 5 . celebrada en Crdoba en 1632, que se solicitara la determinacin de las facultades del Superior.
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VII 1Q8 INFLUJO DE LOS MISIONEROS SOBRE SUS FELIGRESES Del captulo IX consta cuan grande fuera la autoridad que los Misioneros ejercan sobre los Guaranes recin juntados en reducciones, nacida, no de imposicin y violencia, sino de la docilidad y confianza con que los nefitos se ponan en manos de sus padres espirituales. Como los primitivos Guaranes, pusieron sus descendientes ilimitada confianza en sus Misioneros. Lo que ellos pareciese bien, tuvieron por voz del cielo; lo que ellos sentenciasen aceptaron como de arbitros inapelables. La autoridad civil y la judicial en primera instancia estaba depositada en los alcaldes y corregidores indios con la direccin del misionero: y lo ms que de ordinario se extenda la exigencia del indio era cerciorarse de si lo que le mandaban haba merecido la aprobacin del misionero: para lo cual, cuando la cosa era muy nueva, y no de las ordenadas usualmente, era frecuente el no poner manos la obra hasta haberse ido enterar en persona del mismo Cura sobre si con su direccin se haba ordenado aquello. Acabada la Misa y la accin de gracias cada da, estaba ya junto la verja del presbiterio el cabildo con los caciques y jefes, y era preciso que el Padre diese besar la mano todos para que ninguno quedara contristado. Luego esperaban al Cura la puerta de su aposento. All se enteraba el Corregidor de las faenas que urgan en aquel da, y luego sala cada uno su ocupacin despus de tomar el mate (1). Los domingos, despus de Misa y sermn, se averiguaba si alguien no haba asistido y por qu, y se llevaba la nota al Cura, lo que haca el Corregidor con los Secretarios (2). Juntamente le participaba si durante la semana haba ocurrido alguna novedad cometdose falta pblica, y le peda consejo sobre el remedio que se haba de poner para que no cundiese el mal castigando al culpable si convena, llamndole el Padre para dirigirle
(1) . E t i a m in profestis. De morib. g u a r a n , cap. V I . (2) Relacin de Misiones, H a e c ubi perfecta.

-365 seria amonestacin, en la que se reconoca eficacia por la autoridad que en los nimos de todos ejerca. Despus del Corregidor, daban cuenta de su lista y de lo que hubiese que notar uno de los Alcaldes de mujeres, el Alcalde de nios y el de nias, todos por separado (1). El Mayordomo, los dos Mayordomos del pueblo, cuando los haba, daban tambin su tiempo cuenta del empleo que tenan los haberes del comn, presentando sus libros donde estaban apuntadas todas las entradas y salidas, fin de que el Padre los reconociese, y aun supliese sus propios apuntes cuando era menester por alguna omisin (2). Cuando alguno haba cometido algn delito, los Alcaldes lo conducan al Prroco, no llevndole por fuerza ni de la mano, sino con slo decirle: ven al Padre; lo cual bastaba para que les siguiese, sin ocurrrsele siquiera pensamiento de huir ni asaltarle temor alguno. En llegando al Padre, dice el Padre Cardiel (3) el Alcalde relata la causa, por ejemplo: Este ha soltado sus bueyes al campo del vecino y han hecho mucho dao. Si resulta convicto confeso, el Padre lo reprende, manda que repare el dao hecho al prjimo con tantas medidas de maz: declara que ha merecido veinticinco azotes: y el Alcalde da al Alguacil, si hiciese falta, la autoridad real que el Padre no tiene. El reo sufre de buena gana la pena impuesta, y por s mismo se descie para sufrirla, y se echa en el suelo. Acabado el castigo, vuelve al Padre, le b s a l a mano, y dice: Aguiyebete, Chemba, chemboara quaa haguera rehe. Gracias, mi Padre, porque me has dado el entendimiento que me faltaba. Obediencia era sta que dejaba atnitos los que la vean como le sucedi Gomes Freir (4); y que sin embargo los indios ejecutaban con la mayor naturalidad, como que en su Cura vean un verdadero padre, y aprendan vivamente la autoridad de una persona que tena las veces de Dios. He aqu lo que refiere el P. Carlos Cattaneo Misionero Jesuta natural de Mdena, quien supo el caso de boca de los mismos que lo haban presenciado (5): Dijronnos los Padres que llegaron ocho das antes que nosotros en el buque San Francisco, y tuvieron ocasin de desembarcar varias veces [en Montevideo] que al presente no se cuentan, ms de tres cuatro casas de ladrillo de un solo piso, y otras cincuenta sesenta cabanas de
(1) Ibid. (2) Relacin de las Misiones Sic e r g o . (3) De moribus g u a r a n , cap. I.\ . (4) Relaco abreviada.(5) CATTANEO, C a r t a su familia, 18 de Mayo de 1729 en MURATORI, C r i s t i a nesimo felices 1." tomo, Apndice.

-366cuero de buey, donde habitan las familias venidas ltimamente hasta que se fabriquen bastantes para alojarlas. Los que las construyen son indios de nuestras Misiones, que vinieron en 1725 por orden del Gobernador de Buenos Aires en nmero de cerca de dos mil, para fabricar, como lo han hecho hasta ahora, la fortaleza; y estn cargo de dos de nuestros Misioneros que les asisten, predicando y confesndolos en su lengua, pues no entienden la espaola. Habitan los dos Padres en una de las dichas cabanas de cuero: y los pobres indios duermen al raso, sin casa ni techo, expuestos, despus de sus fatigas, al agua y al viento, y sin sueldo ni salario, sino slo con el descuento del tributo que deben pagar. Mientras estaban en tierra los Padres de la otra nave, ocurri un lance curioso, que vieron ellos mismos, que no puedo omitir, porque da conocer muy bien la calidad de estos nuevos fieles. Un indio de los ms robustos no quera aquel da trabajar en la cortina de un baluarte. Irritado el comandante de la fortaleza, dio orden los soldados de que lo arrestasen. Al oir el indio la palabra arresto (cuyo significado entendi muy bien) tom un manojo de Hechas, y mont en el acto caballo, y preparando su arco, amenazaba cualquiera que se acercase prenderlo. Hubieran podido los soldados matarlo con los mosquetes; pero temiendo el comandante irritar los dems indios si ste era muerto, originndose de ello una peligrosa sublevacin, lo menos una fuga general, tom el partido de hacer saber al Misionero la obstinacin de aqul, para que si era posible, le pusiese remedio. Vino el Padre, y con pocas palabras que le dijo, lo hizo desmon tar del caballo, dejando el arco y las flechas. Inducindolo despus con buenas maneras y amorosas palabras recibir algn castigo por su falta, hcholo tender por tierra, le hizo dar veinticinco azotes, con asombro de los soldados al ver que el que poco antes no tema la boca de los arcabuces, se rindiese ahora tan pronto slo las palabras del Misionero. Y mucho ms se maravillaron al oir que en medio de los azotes no haca otra cosa sino invocar Jess y Mara en su auxilio: por lo que algunos soldados prorrumpieron en esta exclamacin: Qu gente es sta? Es necesario decir que son ngeles: porque si nosotros hubiramos recibido semejante castigo, habramos nombrado y votado mil diablos. Y ciertamente que es cosa de maravillarse ver que brbaros tan feroces por naturaleza, que no pudieron ser subyugados por los espaoles, presten despus tan humilde obediencia un sacerdote, mayormente si es el que los confiesa, les predica y asiste en sus necesidades temporales y espirituales, quien aman verdaderamente y respetan como Padre.

-367Preciso es, empero, aadir, para no hacer formar un concepto ajeno de la realidad, que no era el influjo del Misionero tal, que pudiese lograr de los Guaranes cuanto pretendiera, y tuviese en su mano arbitrariamente las voluntades de los indios, como muchas veces se ha dicho, con manifiesto desconocimiento de la naturaleza humana y agravio de la honra de los Misioneros. Sobre lo cual es muy digna de oirse la sensata reflexin del P. Cardiel: (1) La sumisin y respeto que muestran es por el porte que ven en sus Padres. Cuando el hijo pequeo es bien criado, y su padre cuida de l con prudencia, se consigue que lo venere y respete en las cosas que no le cuestan mucha dificultad. Pero si le manda que no juegue, que est todo el da atareado la escuela, y su casa, ya se acab la obediencia. Lo har algunas veces, pero no lo conseguir siempre: y si sali de inquieto natural, conseguir mucho menos, por ms que trabaje en su cultivo. A todo dir s el muchacho por buena educacin; pero no lo cumplir. Lo mismo puntualmente sucede con el indio: todo dice s con aquel que venera; pero poco nada cumple.

VIII CAUSAS DEL INFLUJO Quien haya ido siguiendo el relato de la conversin de los Guaranes en alguna historia del Paraguay, y mejor an en las cartas de testigos y en otros documentos originales, no puede menos de haber formado una alta idea de aquellos varones abnegados que llenos de amor de Dios, y por lo mismo encendidos en celo de la salvacin de las almas, abandonaban los propios bienes, los ms potentes afectos y las ms bellas esperanzas de la vida, y corran encerrarse entre las tribus salvajes, soportar continuas fatigas, multiplicar incansables sus viajes y acudir donde hubiera un alma que salvar, una parcialidad que reducir algunos indios abandonados que llevar consigo su misin: prodigando su vida, desafiando los peligros, gozndose con la muerte, y desendola por tan noble causa. No puede creerse que los indios fueran insensibles ese maravilloso espectculo del Misionero, obra de la gracia divina, que eleva la flaca naturaleza del hombre hasta .hacerla superarse s
(1) CARDIEL, Decl. nrn. 124.

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-368misma. Cortos de ingenio para los discursos especulativos y delicados raciocinios, saban no obstante discernir la diferencia entre hombre y hombre, valor y valor, beneficio y beneficio. Por eso, oyendo la buena nueva que los Misioneros les anunciaron, no slo para el bien de su alma, sino aun para su bienestar temporal, y observando que los hechos correspondan sus palabras, formaron de aquellos hombres concepto .distinto que de los dems, y hasta en su expresivo idioma lo significaron, dndoles el nombre de Pa abar, Padre distinto: les tuvieron en alta estimacin, y depositaron en ellos plenamente su confianza. De ello dieron la prueba ms elocuente, abandonando sus antiguas casas y suelo nativo para .seguir al Padre, renunciando 'i su antigua vida exenta en parte de sujecin, para entablar la vida de trabajo y con una ley que les prohiba todos los vicios. La misma altsima idea que los primitivos Guaranes haban formado del Misionero, la conservaron sus descendientes respecto del religioso que les estaba sealado por Doctrinero. Nunca desmereci esa estimacin, ni el consiguiente influjo que el doctrinero ejerca sobre sus feligreses, porque segua mantenindose apoyada en los mismos slidos fundamentos, que perciba siempre y con evidencia aun el mismo indio, incapaz como era de dar de ellos explicacin cumplida. Los motivos en que se radicaba la estimacin eran justamente los efectos caractersticos de la actividad del Misionero, que eleva, defiende y conserva las personas y los bienes verdaderos del estado de aquellos quienes se aplica su ministerio. Sentanse, en primer trmino, elevar de lo hondo de su degradacin: porque aunque el hombre abatido por sus malos hbitos por su decadencia, no se rehabilita jams, si no halla quien le tienda una mano amiga para auxiliarle, como lo muestra la experiencia; qudale todava suficiente capacidad para darse cuenta del nivel superior que se va elevando con ajeno auxilio, as como le ha quedado discernimiento para reconocer su degradacin, con tal que quien le dirige le excite en sazn oportuna para que la eche de ver. Todo esto aparece de relieve en la historia de las Doctrinas Guaranes. Aquellos indios que, del aislamiento de sus selvas, pasan juntarse en pueblos ordenados, que levantan iglesia y casas, cultivan parte en privado, parte en comn, cuanto necesitan para sustentarse y vestirse, pasan de los hbitos antropfagos la civilidad cristiana, y en su medida ejercitan las artes tiles y las nobles: ciertamente que se van levantando de su primera degradacin: y todo esto se hace por la direccin eficiente del Misionero, lo cual perciben con

- 369toda claridad. Aquellos padres que se extasan en ver sus hijos que por la enseanza del Misionero aprenden leer y cantar, y sirven en las funciones sagradas, muestran que muy bien se dan cuenta de los adelantos y envidiable educacin de sus pequeuelos comparada con la que ellos tuvieron su edad. Y los ancianos que al proponerles el P. Boroa que digan lo qu-les parece de la borrachera, responden que claramente conocen ser una cosa indigna del hombre, y que pide remedio: y que cuando el Padre les hablaba sobre esto, sentan all dentro en su corazn otra voz que se lo haca patente: sos tambin reconocen su abatimiento, y se hallan dispuestos salir de l, habiendo quien les auxilie. Y si para cualquiera observador que atentamente lo considere, es simptica la figura del Misionero que, dejados los hbitos de nobleza y cortesana en que desde su niez se ha educado en Europa, se dedica manejar toda suerte de instrumentos, aprender los oficios manuales, que fuerza de porfiado trabajo y constante asiduidad llega poseer, para poder con este conocimiento ensear y dirigir los oficiales de cada arte en aquella naciente sociedad; y mientras como sacerdote en el templo gua las almas al servicio de Dios, en el campo y en el taller acaudilla los obreros en su ruda tarea: no puede dudarse que aquellos indios, que vean todo esto realizado por su Cura Doctrinero, les produca tambin por efecto la admiracin y el amor. Por eso tantas veces, en las repeticiones de sermn encargadas los irfdios de ms razn los das de fiesta despus de Misa, refiere el Padre Cardiel que se expresaban en estos trminos: Mirad, hermanos, con qu empeo cuidan los Padres todo el dia de nuestro bien espiritual primero y luego del temporal: sin ellos y sin su cuidado estaramos en extrema miseria. Ya los veis que no buscan para si nuestros bienes: sino que por el contrario, para buscar las cosas que nos hacen falta, sudan: y nada llevan consigo cuando los llama su Superior. Han dejado su padre, madre, patria y parientes allende el mar, para venir con tanto trabajo asistirnos. Por tanto, los debemos honrar, reverenciar y obedecer (1). El segundo efecto de la actividad del Misionero que ganaba los nimos de los indios era el verle tomar la defensa de sus derechos. Amaestrado el indio por una dolorosa experiencia, nada tema tanto como el caer debajo del yugo de los encomenderos, que le forzaban un trabajo perpetuo y le separaban de su pueblo y de su familia: y en defensa de su libertad nadie haba visto acudir sino al
(1) CAKDIHL ,

De moribus Guaran, cap. VI, . Dominicalia

24.ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES.

-370Misionero Jesuta. Aun en tiempo en que dudaban los Jesutas si deba solicitarse que se pusieran los Guaranes en cabeza del Rey, mas bien peda la justicia que se encomendasen espaoles; con todo eso, en el punto de evitar los abusos, se mantuvieron resueltos hicieron cuanto estuvo su alcance, aunque vean bien claro que ni los sacerdotes seculares, ni las otras rdenes religiosas les ayudaban por lo general y los seglares se les volvan terribles enemi gos, como lo fueron siempre en adelante por esta causa. Y con el mismo tesn empleado para librarlos de los atropellos de los encomenderos, se empearon en defenderlos de las terribles acometidas de los salteadores venidos de San Pablo y de las costas meridionales del Brasil con nombre de bandeirantes. Verse de este modo amparados y defendidos costa de tantos trabajos, en lo ms precioso y caro que tenan, su patria, sus familias, sus vidas y su libertad personal, no poda menos de engendrar en el nimo de los Guaranes adhesin 3' estima profunda con respecto sus generosos bienhechores. Y so que nunca pudieron ellos llegar entender y apreciar el cmulo de sinsabores, de calumnias y enemistades que reca3^eron sobre los Jesutas por defender el derecho de aquellos desvalidos indios en otras muchas cosas bien necesarias. La tercera razn que hizo que los Guaranes amasen los Jesutas, fu la cualidad de conservar. Conservaba el Misionero la persona y los bienes del indio que otros destruan; mas no es de esta conservacin de la que ahora se trata, sino de otra ms especial. Ha sido siempre comn sentir que los Jesutas manejaban con singular suavidad y destreza A los Guaranes. El principio prctico de los Jesutas era no alterar sino lo que indispensablemente fuese ne cesario para el cumplimiento de los deberes del cristiano: y en lo dems, acomodarse la ndole y costumbres de los naturales. Proceder arduo y trabajoso para el Misionero, que tantas cosas ha de sufrir y tolerar; pero gustoso para aquellos con quienes trata: el mismo que empleaba el Apstol San Pablo y del que dice: A todos me he acomodado, hacindome semejante ellos, para conducir todos la felicidad eterna (1). Consta de la historia la inquebrantable paciencia con que el P. Lorenzana, primer fundador de las reducciones, soportaba sin dar muestra exterior alguna de sentimiento el mal proceder y la veleidad de los Guaranes infieles, mientras usaba prudentemente de cuantas industrias estaban su alcance para irlos atrayendo y corrigiendo (2): la solicitud en que estaba y el
(i; 1 Cor. i x , 22.
(2) LOZANO, H i s t o r i a , lib. V, cap. XI X.

-371 tiento con que proceda el P. Roque Gonzlez cuando resolvi hacerles mudar la antigua forma de sus habitaciones, que se reconoca daosa las buenas costumbres (1): el largo tiempo que por no hallar todava dispuestos los nimos, pas el P. Ruyer en el Iguaz sin usar del castigo acostumbrado en las Reducciones, pesar de sentirse vivamente su necesidad (2). Estas son muestras aisladas de lo que estaba sucediendo cada paso. No arrancando, sino trasformando lo que ya exista, se adelantaba en la obra lentamente, pero con solidez. De este modo es como se empez introducir la divisin de la propiedad territorial, que antes se hallaba indivisa, por formar cada parcialidad con su cacique un pueblo aparte (3). Y la misma institucin de los caciques se conserv merced la diligencia y esfuerzo de los Jesutas (4). Hasta aqu se han enumerado causas que por ser en s meramente humanas, han pretendido aplicar en casos anLgos otros que ni eran Jesutas ni Misioneros, pensando lograr los mismos resultados de los Jesutas, y saliendo ms de una vez con terribles desengaos de su empresa. Por lo cual no parece que est suficientemente'declarada la razn del influjo de los Misioneros de Doctrinas sobre los Guaranes. Preciso es, pues, juntar lo dicho la circunstancia de ser sacerdotes, que mova poderosamente los Guaranes por azn de la fe, }' aun por su natural inclinacin las cosas de religin. Y ha3' que a g r e g a r finalmente una cualidad no reconocida por los hombres superficiales ni por los incrdulos, y que sin embargo es en el orden objetivo la ms eficaz, y el alma de todas las otras. Solamente la teologa catlica da la clave de este secreto. El xito feliz de los Jesutas en su tarea religiosa y social presupona como condicin sine qua non la gracia especial de Dios concedida para aquel ministerio como consecuencia de la vocacin del mismo Dios. Los Jesutas entraban en aquel empeo llamados por Dios para el oficio de Misioneros que su misma vocacin una Compaa que abraza las Misiones como uno de los ministerios ms propios de su Instituto: por haber sentido los ms de ellos peculiares impulsos que, examinados severamente, se reconocan proceder del espritu de Dios: y por tener todos la legtima misin de su Superior, autorizado por el Sumo Pontfice. Ahora bien, cuando Dios elige y llama alguno para un
(1) P . ROQUE GONZLEZ, C a r t a a n u a de 1613.

(2) RUYER, C a r t a anua del Iguaz en 1627. (TRELLES, Rev. del Arch. I, 168.) (3) LOZANO, Hst. lib. V, cap. XIX, nm. 3 : S EPP, F o r s e t z u n g , secc. II. captulo XVIII. (4) Vid. supra, cap. III, 8. V.

-372ministerio, le da al mismo tiempo todas las facultades y dones que son necesarios para ejercitarlo con fruto y utilidad: y esta ddiva de Dios constituye la gracia de estado. Claro es que no excluye tal gracia los medios y diligencias humanas, antes por el contrario lasexige y mueve ponerlas por obra, y en muchos casos facilita su accin y sugiere el modo como se han de emplear con acierto, ya que la gracia divina obra acomodndose la naturaleza. Pero lo que aade de sustancial es que los mismos medios contingentes que excita poner por obra, les da la eficacia que por s no tendran: y esto hace que se logren con tanta perfeccin las empresas. La misma gracia de estado, pues, diriga los Misioneros en sus actos para que fuesen acertados, y mova, los nimos de los Guaranes seguir el impulso que reciban. Los que presumen que pueden conseguir otro tanto entrando en una ocupacin la que no es Dios quien los llama, sino slo sus intereses humanos su vanidad, se ven destituidos de este precioso auxilio tan eficaz como que procede del brazo omnipotente de Dios, y fracasan en la empresa, como sucedi aquellos de quienes dice el Sagrado texto: No eran del linaje de aquellos por medio de los cuales haba resuelto Dios obrar la salvacin de su pueblo (1). Y los que de otro modo pretenden dar cumplida razn de los felices resultados obtenidos por los Misioneros, yerran gioseramente en la explicacin, porque omiten el elemento que lovivifica todo, que es la gracia y vocacin divina.

IX 110 EL PROCURADOR EUROPA Cada tres aos en las provincias de Europa y cada seis en las de Indias, deba nombrarse, segn las Constituciones de la Compaa, uno de los sujetos de la provincia para ir Roma y t r a t a r con el P. General de los negocios ocurrentes, y entre otras cosas para deliberar con los Procuradores de las dems provincias si acaso era necesario juntar la Congregacin general. La costumbre del Procurador Roma se entabl en la provincia del Paraguay desde su principio que fu en 1607: y ya un ao despus enviaba al P. General su Procurador, el P. Juan Romero. Y habiendo sido fundada esta provincia para el fin principal de la conversin de los naturales
.l) Mach. V. 62.

-373y conservacin en la fe de los convertidos, claro es que uno de los encargos preferentes del Procurador haba de ser t r a t a r del fomento y defensa de las Misiones y de los Misioneros, y en especial de renovar el personal con nuevos sujetos trados de Europa. Mas como el Rey de Espaa era patrono de la Iglesia en Amrica, y por otra parte, causa de las estrechas prohibiciones de la ley (1), no poda pasar nadie las Indias sin especial licencia; fu forzoso que el mismo Procurador primitivamente destinado Roma, asistiese tambin en la Corte de Madrid para t r a t a r de su comisin y obtener las licencias: pues de otro modo, en valde hubiera trabajado en junt a r Misioneros arbitrar medios para la prosperidad de las Misiones, faltndole las facultades y apoyo que haba de darle el Monarca. L a conduccin Amrica de religiosos de Europa estaba evidentemente justificada, porque con los entrados en Indias no haba nunca nmero suficiente de operarios para los trabajos que era necesario emprender. Contribua adems mantener la uniformidad del cuerpo de la Compaa y la comunicacin de caridad entre unas ) otras naciones: y alentaba la observancia regular y el anhel d la santidad, as en las provincias de Indias con el nuevo refuerzo de sujetos de fervor y espritu, como en las mismas de Europa con la esperanza y preparacin de tantos que se disponan para los apostlicos afanes de las Misiones. Y la divina Bondad provey al remedio de estas necesidades y al logro de tantos bienes, dando en Europa muchsimos Jesutas la vocacin y deseo de Misiones (como queda dicho al hablar de los Indipetentes), y en l un poderoso estmulo para la perfeccin, aun en los casos en que no llegaban averio realizado. La persona del Procurador se elega de calidades proporcionadas las mltiples urgencias que haba de acudir: y por lo mismo acostumbraba ser uno de los mejores sujetos de la Provincia, conocedor del estado de ella, as en cuanto los individuos, las necesidades espirituales y el rgimen interior, como en cuanto al estado temporal de las casas, la disposicin favorable adversa de las personas de categora, las pretensiones entabladas contra los Misioneros, contra los indios, contra toda la provincia, y las resoluciones de carcter general que se deban tomar en materias controvertidas si se haba de corresponder las piadosas intenciones de los monarcas espaoles para con sus subditos americanos; y juntamente dotado de tanta prudencia, aliento y espritu, que garantizasen el buen xito de los graves asuntos que se le encomendaban. Varios de los
(1) Ley 8. tt. 7 . h b . 1: ley 18 y ley 13 del tt. 14. Iib. 1 R. I.

-374 Procuradores fueron antes despus de su comisin elegidos por el P. General para Provinciales de la provincia del Paraguay. E n Madrid y en Roma hubieron de t r a t a r asuntos tan delicados y de tanta trascendencia como el de la incorporacin de los indios reducidos la Corona, el de las relaciones entre los Obispos y los regular-es prrocos de indios, el de la libre disposicin de los sujetos que reclama el Instituto de la Compaa, el de las armas de fuego, el del tributo y otros semejantes. Y en la serie de estos Procuradores suenan nombres tan gloriosos como los de Montoya, Diaz Tao,. Diego Francisco Altamirano, Donvidas, Escandn y Muriel. Con el tiempo fu necesario que acudieran este ministerio dos, y ms tarde tres sujetos: uno Procurador principal, y dos suplentes, por haberse tocado con la experiencia que no pocas veces suceda morir estar impedido el primero, y quedar los asuntos en contingencia de perderse por falta de quien les diera direccin los llevara al cabo. As es que se nombraban los tres, y hacan viaje Europa el principal y el primer suplente, estando ordenado que entrambos se presentasen en Roma N. P . General, y que uno de los dos lo menos fuera Misionero de los Guaranes lo hubiera sido de prximo, para que pudiera dar noticia circunstanciada y exacta del estado de aquellas Misiones. Para salir de Amrica, haban de llevar informaciones de los Obispos y de los Gobernadores en que expresasen determinadamente no slo que haba necesidad del envo de sujetos para los ministerios de la Compaa, sino aun el nmero de ellos que se necesitaba. Y comprendiendo la provincia religiosa del P a r a g u a y tres dilatadas Gobernaciones y asimismo tres Obispados, de todos era menester recabar tales informes. Al buen xito del intento del Procurador de traer numerosa y escogida Misin ayudaba no poco la prctica de escribir detalladamente las cartas anuas. Eran stas la relacin de los sucesos edificantes que haban ocurrido en la provincia durante un ao, durante un perodo ms largo, contar desde la ltima relacin enviada. Contenan de ordinario las empresas para la conversin de los infieles, acompaadas de copioso fruto y grandes consuelos espirituales unas veces, de contratiempos otras veces, y muy frecuentemente de persecuciones: todo lo cual encenda el nimo y los deseos de los que las lean, y serva de instrumento la divina gracia para despertar vocaciones al ministerio apostlico de las Misiones. Llevaba el Procurador algunas copias de ellas y las difunda por diversos pases, sea en las visitas que haca personalmente, sea envindolas los P a - "

-375dres Provinciales. Y efectivamente producan el efecto deseado, contribuyendo la conversin de los infieles, as como han sido en los tiempos posteriores y estn siendo el da de hoy uno de los buenos auxiliares de la historia. Para facilitar los Procuradores Europa sus arduas y multiplicadas tareas, fu preciso establecer desde el principio un Procurador General de Indias en Sevilla, y otro en Madrid, los cuales cuidaban permanentemente de los asuntos de las provincias de Ultramar, y auxiliaban en especial los Procuradores cuando llegaba su tiempo, en el empeo de su expedicin de Misioneros. El de Sevilla y despus de Cdiz, fu siempre uno solo: en Madrid, mitad del siglo XVIII, hubo que dividir el trabajo que daban las ya crecientes provincias de Indias entre dos, y veces entre tres sujetos.

X LA EXPEDICIN La principal incumbencia del Procurador Europa, que era la de llevar nuevos operarios las Misiones, era asimismo la tarea ms laboriosa, la que mayores solicitudes le costaba, y de ordinario la ms larga. Por eso se esforzaba en darle principio tan luego como se ofreca oportunidad. Las primeras diligencias haban de hacerse en Madrid. Presentaba su peticin al Rey en el Consejo de Indias, solicitando los 25, los 30 y veces 60 Misioneros, y acompaando la splica con los recaudos y certificaciones de las autoridades eclesisticas y civiles americanas de que va hecha mencin. Al mismo tiempo que daba estos primeros pasos, procuraba ir visitar algunos de los Consejeros que se mostraban ms amigos, para encomendarles el asunto: y en esta ocasin, y tambin veces por insinuacin de todo el Consejo, se vea forzado el Procurador deshacer varios prejuicios, que como de tierras tan lejanas, y de resulta de informes de personas enemigas, volvan siempre renovarse. En ocasiones se vea precisado escribir memoriales en que se desvaneciesen los cargos hechos siniestramente contra los Misioneros y las Misiones. Entablado ya el asunto, iba tan la larga, que se dilataba no slo meses sino veces aos, mientras se despachaban otros negocios ocurrentes de aquellos vastos dominios; de modo que, una vez que juzgaba prudentemente que sera el xito favorable, le quedaba tiempo al \ \ \

 376 Procurador para emprender su viaje Roma y las provincias extranjeras, ir congregando los que el P. General determinase que haban de pasar las Indias: A veces se cumpla el nmero concedido: otras veces no era as, y poda el Procurador un sustituto suyo conducir los restantes en otro viaje, cuando se hallasen dispuestos. No alcanzando las provincias de Espaa suministrar tanto nmero de Misioneros como exigan las crecidas necesidades de las pro vincias ultramarinas, era consecuencia que se hubiesen de tomar de las provincias extranjeras, con los inconvenientes que se dirn en su propio lugar: notando slo aqu que para el pase de estos extranjeros se haba de presentar la lista de los sujetos con la nacionalidad de cada uno, y haba de ser aprobada antes de pretender embarcarse. Para trasportar los efectos de la Misin, libros, ropa, objetos de devocin y cosas semejantes, haba de obtenerse nueva Cdula de permiso, en que constase el nmero de cajones trasportados, la clase de objetos contenidos en cada uno, y su destino: y tena obligacin el Procurador de sujetarse al minucioso registro de tales objetos, quedando decomisados los que se hallasen exceder de lo concedido en la Cdula. Haba de sacarse nueva Cdula para que los Jueces Oficiales Reales de la casa de Contratacin proveyesen los Misioneros expresados en la lista, asegurando la cantidad de bastimentos precisos para la travesa, pagando al maestre de la nave el pasaje, y dando cada religioso el avo correspondiente, segn la norma sealada de antemano (1).
1 La Cdula Real de 6 de Agosto de 1571 ( A STRAIN, Hr'st. de la Asistencia de Espaa, I I . 301) distingue estas p a r t i d a s : Viaje al puerto de embarque (lo que los religiosos hubieren concertado con los arrieros), que se r e g u l a b a en cuatro reales diarios (2,5 francos): avo (un vestuario de pao negro... un colchn y una almohada y una frazadapara el mar): entretenimiento y sustento en el puerto (real y medio cada da) =(0,93 fr.): el flete: el viaje h a s t a Mjico. E n 10 de Diciembre de 1607, no bastando lo antes sealado, por h a b e r s e encarecido todo, se aumenta h a s t a siete reales diarios el g a s t o de viaje: dos reales diarios provisionalmente el sustento en el puerto: el avo se tasa en 48.675 m r s . por cada Misionero Jesuta, con ms 40 reales por t r e s captulos que se a a d e n ( S EVILLA: Arch. de Indias: 154 7-14): y en otra Cdula del mismo da, ley 6. tit. 14. lib. I. R. I. (reducindolo todo moneda, se fija en 1,020 reales=(636 francos) el avio, y en 18.326 maravedises=(336 francos) el flete. L a cantidad que daba el Rey no a u m e n t a b a : y el precio de las cosas creca: por lo que en 1680 representaba el P. Donvidas que con los dos reales de entretenimiento era bien notorio que aun no haba para pan (C. R. de 3 de Abril de 1680: S EVILLA: Arch. de Ind. 125-7-6).En 1761 se mantenan los 7 reales diarios de viaje y 2 reales diarios de e n t r e t e n i m i e n t o , y se fijaba en 29.854 maravedises=(549 francos) la conduccin de cada sacerdote y 7 500 mars.=(138 francos) la de cada Coadjutor: aadiendo cada uno 57 pesos p a r a viaje de Buenos Aires su destino (Cd. R. de 27 F e b r e r o 1761: S EVILLA: Arch de Indias. 125-7-6). El total de cantidades vena ser la cuarta p a r t e de los g a s t o s efectivos. (A causa de las variaciones de la moneda, no son sino aproximados inciertos los v a l o r e s estimados en francos, que se han fijado usando estas dos equivalencias: 8 r e a l e s = 5 francos; 1 r e a l = 3 4 maravedises.)

-377Despus de las diligencias en la Corte, seguanse otras en el puerto de embarque. Los buques para las Indias salan de un solo puerto, que fu Sevilla hasta 1720, y de 1720 en adelante, Cdiz, por haberse obstruido notablemente el puerto de Sevilla con la arena acarreada por el Guadalquivir. All estaban aguardando los Misioneros, quines desde haca algunos meses, quines desde un ao antes, y veces desde dos aos. Era que adems de largos trmites para la expedicin de las Cdulas haba que contar con la oportunidad de hallar embarcacin. Slo una vez al ao y en poca determinada se embarcaban los que iban Mjico en la flota Tierra firme y el Per en los galeones. Los que pasaban Chile al Ro de la Plata tenan una ventaja en ir directamente al puerto de Buenos Aires; pero no tenan seguridad en el tiempo de la salida: porque haban de navegar en los llamados buques de permiso, por- concederse como excepcin su viaje por tres ms aos, en cuyo perodo solan salir tambin una vez al ao. Con el tiempo se enviaron los buques de registro, que hacan viaje con ms regularidad y frecuencia. A fines del siglo xvn trataron los Jesutas de abrir un colegio sufragado por todas las provincias de Indias y situado en Espaa, cerca del puerto de embarque, donde se recibiesen sujetos nicamente para las mismas provincias de Ultramar; pero pesadas maduramente las razones en pro y en contra, hubo de renunciarle al intento. Lo que s se edific hacia 1730, fu una casa capaz, con ochenta habitaciones, en el Puerto de Santa Mara, para albergar los religiosos que iban de Misioneros Amrica volvan de ella, y que se llam Hospicio de los Misioneros. En el mismo puerto de embarque ocurran veces santas contiendas como la que en 1618 relata el P. Pedro Boschere, flamenco, en los siguientes trminos: Apenas haban salido los Padres de la expedicin mejicana, cuando lleg Sevilla el P.-Vzquez, Procurador de la provincia del Per: y luego que supo que all aguardaban cuatro de la provincia de Flandes, indiferentes y sin estar sealados para misin fija, nos tom apresuradamente todos para s, deseando que hubiera ms, y afirmando que no haberse ido ya los dos que salieron para Mjico, hubiera detenido otros ms que tena prometidos. Pero sobreviniendo muy luego el P. Viana, Procurador de la provincia del Paraguay, dijo que deban ir con l dos de nosotros; porque los que pasaban Indias y se hallaban'indiferentes, se dividan por suertes iguales, Trabse una contienda que fu harto larga: y al fin convinieron en nombrar arbitros, dndose dos al P. Viana, que fui-

-378mos el P. Spelder y yo. Ahora casi no quepo en m de gozo, etc. (I). Cumplidos todos los dems requisitos, se haba de verificar la revista. Presentbanse para ello el Procurador y sus compaeros ante el juez de embarque sealado por la Casa de Contratacin, que era comnmente uno de los mismos Oficiales Reales, y con la lista en la mano se examinaba la correspondencia de cada uno de los Misioneros prsenles con los concedidos por el Consejo. Con tantas dilaciones, no era extrao que algunos de los que haban asentado para Misioneros de Ultramar, tomasen en vez del puerto de Indias el del cielo, muriendo en medio de la navegacin en los puntos de espera: dao tan sensible como se deja entender, por la falta que hacan los sujetos, y por los trabajos y fatigas que haba costado ponerlos ya en situacin de aprovechar espiritualmente los moradores de Amrica. Terminadas todas las diligencias, restaban las dificultades inherentes la navegacin. No eran stas pequeas. El viaje de Sevilla Buenos Aires en buque de vela era de unos cuatro meses en lns circunstancias ms favorables. Pero haba que contar con las tormentas, que podan sumergir, como de hecho sumergieron en varias ocasiones, los buques en que iban los Misioneros Jesutas (2): haba que prevenirse para arrostrar las calmas y los vientos contrarios, que hacan que no se pudiese entrar en el Ro de la Plata en menos de medio ao: y vez hubo, como le sucedi en 1640 al P.' Daz Tao, en que despus de llegar vista del cabo de Santa Mara y estar punto de entrar ya en el ro, fueron los buques empujados de un terrible pampero (viento SO.), y vueltos hacia atrs, vindose obligados recalar no menos que en el puerto de Ro Janeiro. Alguna vez sucedi quedarse abandonados del buque los Misioneros en el puerto de Santa Mara, porque aun pesar de haber contratado con el patrn que les avisara cuando llegase el da de la partida, se haba hecho la vela sin darles noticia alguna. Con lo cual quedaban forzados detenerse algunos meses todava en el puerto, mientras se presentaba coyuntura de fletar nueva embarcacin. E r a otro de los graves riesgos el de encontrar enemigos en el mar. Las colonias espaolas eran muy codiciadas, y por causa de su conservacin estaba muchas
(1) B R U S E L A S : Bibl. royale des Ducs de B o u r g o g n e . M S . n. 4548 5445. f. 1. (2) En C. R. de 31 Dic. 1744 (SEVILLA: 125-7.6.) se concede avo p a r a cinco Misioneros al P a r a g u a y en sustitucin de cuatro sacerdotes y un Coadjutor que pereoieron por haber n a u f r a g a d o su barco cerca del Brasil. Hubo vez que en cuarenta aos (1686-1727) perecieron en naufragios 113 Misioneros Jesutas (HUONDEH, Deutsche Jesuiten Missionare, p. 38).

-379 veces Espaa en guerra con otras naciones. Entonces eran objeto de los asaltos de naves extranjeras los buques que trasportaban los Misioneros, y rendidos fuerza mayor, quedaban prisioneros los Padres, siendo conducidos unas veces Europa; otras, dejados en tierras de Portugal en el Brasil; y siempre despojados de lo que llevaban. Salido el P. Francisco Burgs de Lisboa en navios espaoles cuando ya haca ocho aos que faltaba de su provincia, cay en manos de enemigos holandeses, quienes pesar de que los Misioneros iban provistos de salvoconducto de la Reina de Inglaterra, los hicieron prisioneros, robndoles cuanto tenan, y conducindolos Amsterdam, los detuvieron all hasta que por reclamaciones d l o s embajadores,los restituyeron ms tarde Lisboa; habindose perdido asidos aos y todo lo que se haba prevenido para la expedicin, y encontrndose de nuevo los Misioneros al principio del viaje. Y hechos de nuevo todos los preparativos, lleg la misin Buenos Aires los diez aos de haber salido de aquel puerto el P. Procurador. Es de notar que en llegando Buenos Aires haba nueva revista, y con el registro de Sevilla en la mano, se contaban los pasajeros y se tomaba razn de cada uno de los Padres, preguntndoles otra vez su nombre, patria, edad, etc., y confrontando las seas con las que venan en la lista. Y como si no bastase eso, todava se pretendi establecer otra revista, que era la tercera, al llegar .Crdoba, donde eran destinados gran nmero de los Padres: hasta que por Cdula expresa que se obtuvo, qued suprimida esta enojosa diligencia. El Rey de Espaa tena sealada cantidad fija par-a cada uno de los Misioneros que pasaban las Indias, como se ha dicho arriba: mas esta cantidad, si acaso fu bastante en los primeros tiempos, estuvo tan distante de serlo ms tarde, que mediados del siglo x v m , era menester que pagase la provincia las tres cuartas partes de los gastos, viniendo costarle cada Misionero, segn lo expresa el P. Escandn, unos mil pesos (1). Tantas fatigas y trabajos sufridos y tantos esfuerzos de todo gnero, se daban por bien empleados cuando por fin se lograba ver ya en tierras americanas aquellos celosos operarios de la salvacin de las almas: y los moradores de Buenos Aires salan, con sus auto ridades eclesisticas y civiles al frente, recibir la expedicin con el jbilo y solemnidad que pueden verse descritos en la primera carta del P. Cattaneo.
(1) ESCANDN, c a r t a respuesta al P . Jos Cardiel (sin fecha [1771]) en C ALATAYUD, Tratado del Paraguay.

CAPTULO XII
PROCEDER SEGUIDO E N LAS CONVERSIONES
1. Beneplcito de las autoridades religiosa y civil.2. Modo ms ordinario como se entablaba una reduccin.3. Otras reducciones.4. V a r i o s otros modos como se reducan los infieles del P a r a g u a y . 5 . Qu influjo h a y a tenido el temor en la fundacin y conservacin de las Reducciones.6. Reduccin por las a r m a s y Reduccin por el Evangelio.

I H2 BENEPLCITO DE LAS AUTORIDADES RELIGIOSA Y CIVIL El modo con que los Jesutas entablaban las Misiones ntrelos infieles Guaranes consta suficientemente de la historia del Paraguay y de los relatos de las Cartas edificantes. Oportuno ser, no obstante, para mayor ilustracin de la materia del presente estudio, llamar la atencin sobre algunas circunstancias que no se suelen tocar tan de propsito, dando al mismo tiempo una idea de conjunto de las mismas conversiones segn los datos que en la historia ya escrita y en sus varias fuentes se hallan dispersos. El Misionero deriva originariamente su cualidad de tal de la voluntad expresa de Nuestro Seor Jesucristo que dijo su Iglesia personificada en los Apstoles. Id por todo el mundo, y predicad todos los hombres mi Evangelio (1). Para que esta Misin sea legtima, ha de proceder de la autoridad de aquella misma Iglesia quien Jesucristo ha encomendado la ejecucin de sus mandatos. Esto se verificaba en los Jesutas quienes no entraban en conversin alguna sino enviados por el Sumo Pontfice por su propio superior, que de l tiene recibida autoridad para el efecto.
(1) M a r c . XVI, 15.

 381Mas juntamente con la autoridad del Prelado religioso, que en nombre del Papa daba facultades la persona del Misionero, haba de contar ste con otras autoridades, por estar situadas las tierras de Misiones en los dominios espaoles. L a ley de Espaa prescriba que siempre que se hubiesen de enviar religiosos tierras nuevamente descubiertas donde no hubiese doctrina, se hiciera esto con consulta del Ordinario y del Gobernador de la provincia (1). Aun antes que se diera esta disposicin en 1612, procedan as los Jesutas al emprender las primeras reducciones en la regin del Paran y en la del Guayr, no slo con el beneplcito, sino en virtud de las instancias del Gobernador del Ro de la Plata Hernandarias de Saavedra y del Obispo de la Asuncin, D. F r . Reginaldo de Lizarraga (2). Otro tanto hicieron cuando se penetr en 1627 en la comarca del Uruguay, con mucha voluntad y grandes esperanzas del Gobernador D. Francisco de Cspedes y del Illmo. Sr. Obispo D. F r . Pedro Carranza (3) .Y de la misma manera continuaron en adelante invariablemente, como se puede ver en la enumeracin conservada entre los papeles de D . Pedro de Angelis (4) con el ttulo: Demostracin clara y evidente de cmo los Religiosos de la Compaa de Jess, desde que entraron las Provincias del Paran y Uruguay, siempre ha sido con licencia expresa y aprobacin de los seores Obispos, Provisores y Sedes vacantes y el texto autorizado de la facultad del Rey y de las que sucesivamente fueron dando los Gobernadores, que aun hoy existe en el Archivo de Indias de Sevilla (5). Fuera de lo dicho, haba an otras razones que obligaban los Jesutas no prescindir del beneplcito de la autoridad civil. El Rey de Espaa era perpetuo favorecedor de las misiones: y ellos mismos venan Amrica costa, lo menos parcial, del Real Erario: acciones que pedan de suyo agradecimiento y cortesa. E s ms: el Rey, al obrar as, proceda en nombre del Vicario de Cristo y en virtud del encargo primitivo de la Bula nter caetera divnete Maiestctti (6) de 4 de Mayo^de 1493, lo que daba su envo un carcter de misin de la Iglesia, sea que se considerase el Monarca como simple ejecutor de la voluntad del Papa, sea que fuese tenido (como en efecto lo
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(2) (3)

Ley 36, tt. 14. lib. 1, R. I . LOZANO, H i s t o r i a , lib. V , c a p . V I I I , n. 4: c a p . X V I I I , n n . 6, 7, 9. TECHO, V I I , 32. RO-JANEIRO: MSS. Bibl. N a c Col. Angelis, X . 29.
SEVILLA: Arch. de Ind. 74. 6. 29.

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(5)

(6) 7, Mandamus vobis... ad t r r a s firmas et nsulas p r a e d i c t a s viros probos et Deum timentes, doctos, peritos et expertos, ad nstruendum ncolas et habitator e s praefatos in fide catholica et bonis moribus imbuendum, mittere debeatis.

- 382tcru'an varios Doctores de aquella poca) (1) por legado del Sumo Pontfice para las cosas de Amrica. Lo mismo aconsejaba la prudencia ms elemental, cuando hubiesen faltado los otros motivos: ya que procediendo de acuerdo con la autoridad eclesistica y civil local, entraban en la empresa con el consejo de personas experimentadas, que les podan dar luz en muchas cosas, y se granjeaban un potente apoyo y defensa: mientras que obrando de contrario modo en territorio de jurisdiccin real y eclesistica conocida, se hubieran creado la enemistad de entrambas potestades, sobrevinindoles los mayores estorbos, y aun la imposibilidad de llegar buen trmino. Finalmente, su propio Instituto ordenaba los Jesutas que en llegando los parajes en que residen Obispos, se presenten cuanto antes ellos, les ofrezcan humildemente sus trabajos, y con modestia religiosa les pidan licencia para ejercitar los ministerios de la Compaa (2): y respecto de la autoridad civil, bien significativas son las palabras del Santo Fundador (3): Principalmente se mantenga la benevolencia de la Sede Apostlica, quien especialmente ha de servir la Compaa; y despus, de los prncipes temporales, personas grandes y de valor, cuyo favor disfavor hace mucho para que se abra cierre la puerta del divino servicio y bien de las nimas. Tan slidas y urgentes eran las razones que movieron los Jesutas no separarse nunca de la norma adoptada desde el principio, de procurar ante todo el beneplcito dlas autoridades civil y eclesistica. Cuan estimada por otra parte fuese de stas autoridades la accin de los Jesutas, y como veces eran ellas las que ponan ms empeo y daban los primeros pasos para que los Jesutas se encargasen de plantear las reducciones de infieles, adems de que est patente en las empresas arriba mencionadas del Paran, Guayr y Uruguay, consta en especial de lo ocurrido desde 1678 1685 y aos siguientes en cuanto la conversin de los indios montaraces con que se form la reduccin del Jess, materia de la que, si no todos, al menos los principales documentos subsisten todava. Averiguada la existencia de unas tribus de indios salvajes hacia el ro Monday, exhorta el Gobernador Rege Gorbaln, de parecer unnime del Cabildo secular, al P. Nicols del Techo, Rector entonces del colegio de la Asuncin, para que mande Misioneros convertirlos (4). Responde el P. Techo, exponiendo la falta de sujetos y la imposibilidad de acudir por el
(1) (2) (3) (4) MURIEL, Fasti, Ord. X , nota 6 . R e g u l a e eorum qui in missionibus v e r s a n t u r , 7. Constitutiones, p a r t e X , n. 1 1 , litt. B . BUENOS AIRES, Arch. gen. Jesutas, legajo, Cdulas reales,

1.

 383 momento; pero que avisar su Provincial, que es quien toca dis poner, y espera se hallar algn remedio tanta necesidad (1). L o mismo responde nuevo exhorto que le hace el Gobernador seis das despus, con ocasin de haberse dejado ver un centenar de los dichos indios; y aade esta vez el P. Techo, que aunque en el colegio no quedan sino cuatro personas, l, pesar de sus muchos aos, se va ofrecer su Provincial para aquella empresa (2). Alrmanse los en comenderos, sabiendo que si son los Jesutas quienes reducen aque llos infieles, los juntarn en pueblo libre del servicio personal; y por este motivo hacen que otros se encarguen de la conversin (3). Mas los indios, que } a parecan reducidos, se vuelven al monte y su gen tilidad; hasta que despus de varias tentativas durante siete aos, perdidas todas las esperanzas, insta el Illmo. Obispo Casas al Supe rior de las D octrinas, P . Juan Maranges, que enve all Padres con versores (4), como finalmente se hizo, y se logr la reduccin.. Este ltimo exhorto va reproducido en el Apndice, nm. 37; y los dem; autos pueden verse en los Archivos abajo citados.
r

II MODO MS O RDINARIO CO MO SE ENTABLABA UNA REDUCCIN El caso que ms veces se ofreci en la conversin de los Guara nes era aquel en que haba alguna parcialidad de indios que no estaba de guerra; que habindolo estado, se ofreca pacificarse, mucho ms si algunos de los infieles, por uno otro motivo, mostraban de seos de tener sacerdotes que los instruyesen. Lo primero se verific en las reducciones primitivas del Guayr y en los Itatines; lo segundo en las del Paran. En cualquiera circunstancia haba de ser pre vencin necesaria el procurar formar el pueblo en la regin en que moraban los indios; y aun hubiera querido cada cacique que esto se hiciera en sus propias tierras, dificultando siempre el abandonar los parajes donde se haban criado y que tenan conocidos; y as se les ga naba mucho la voluntad con el anuncio de ir formar pueblos en su
(1)
(2)

B UENOS A IRES, Arch. gen. Jesutas, legajo, Cdulas reales, 1.

Ro JANEIRO, MhS. B i b l . . Col, A n g e l i s , X , 22.

(3)
(4j

JARQUE, Misioneros insignes, I I I , cap. 22, n. 4.

Ro JANEIRO, Col. A n g e l i s , X I , 1.

- 384pas. Emprenda, pues, el Misionero su viaje la comarca donde habitaban los infieles, llevando en su compaa si era posible alguna persona espaola conocida, y algunos indios principales de los ya cristianos, parientes y amigos de los que se iban buscar. Con el influjo de stos, se formaba junta de caciques de la tierra, los cuales procuraba el Padre agasajar y ganarles la voluntad. Hacase fcilmente la junta, por ser ellos aficionados parlamento; y en ella les propona el Misionero la conveniencia que tenan en fundar un pueblo en que todos se reuniesen, donde sus hijos pudieran ser bien enseados, y ellos mismos, sin tanto trabajo de recorrer los montes, tuviesen asegurado el sustento, y con las razones humanas mezclaba del conocimiento de la religin tanto como sufra la oportunidad, ensendoles que haba un Dios y Seor que tena reservados para los malos gravsimos castigos, mas para los buenos una vida de felicidad sin trmino despus de la presente, y que para lograrla era menester hacerse hijos de Dios; que para eso haba venido el Padre, pero que no podra atenderlos mientras no estuviesen todos congregados en un paraje. Cuando el asunto principal de juntarse en uno ms pueblos estaba resuelto, seguase la eleccin del lugar, que llevaba consigo muchos das para examinar parajes, oir opiniones 3 concordar las voluntades (1).
T

Entonces empezaba el mayor trabajo del Misionero. Para que se llevase efecto lo resuelto en la junta, usaba de todos los medios convenientes que se podan idear. Valase para con muchos indios particulares prevenidos, de la persuasin de los caciques; desengabalos de la errada opinin en que veces estaban de que los queran juntar para entregarlos al espaol. Dos cosas en especial allanaron muchas dificultades y movieron poderosamente el nimo de los Guaranes. Una fu la promesa que se les hizo luego que fu posible, empeando la palabra del Rey, de que no seran encomendados los espaoles para servirles con servicio personal, sino que seran vasallos inmediatos como los mismos espaoles (2). Otra, la tradicin comn que entre ellos se haba conservado en el Guayr, de haberles predicado aquel varn santo de quien se ha hablado arriba, libro I, captulo I, X, (que se entendi sera el Apstol Santo' Toms), y del pronstico que les dej, de que con el tiempo vendran ensearles la misma Doctrina unos predicadores quienes ellos reconocieron en los Jesutas, por las seas que les daba el anuncio (3). El Misio' 1 ) LOZANO, Historia, lib, V, cap. X V I I y XIX. (2) Id. lib. VI, cap. VII, nn. 15. 22. ' (3) MONTOYA, Conquista X X I sqq. LOZANO, Historia, lib. V, cap. X V I n. 1 3 .

nfro hablaba cada uno de los indios, y les regalaba con los objetos que los europeos tienen por nieras, y para el indio eran de gran valor; cuentas, abalorios, espejitos. No todos eran objetos de adorno de juego; los haba tambin tilsimos para el indio, por ms que fueran de poco valor para el europeo por la abundancia y facilidad de su fabricacin; tijeras, cuchillos, agujas de coser. Mas lo que cautivaba al indio de estas regiones, y lo ganaba ms que ninguna otra ddiva, era el hacha. Acostumbrado gastar tanto tiempo y trabajo en el laboreo de los rboles para canoas, fbricas de cabana utensilios de caza y guerra, era para l inapreciable la ventaja de poseer una hacha. Indio que reciba una hacha, se tena por tan obligado como si hubiese firmado el ms inviolable contrato, trasladarse la reduccin, rozar su parte de bosque para hacer sementera, y ponerse bajo de la direccin del Padre; como lo advierte el P. Pedro de Oate en las Anuas de 1618 y 1619. Es muy grande el trabajo que pasan los Padres el primer ao de estas Reducciones, en que no se trata, ni puede, del Evangelio y Doctrina, sino de que hagan sus casas y chcaras y se reduzcan pueblo, Y es cosa maravillosa y benigna providencia de nuestro Seor, que en dando cualquiera indio una cua de hierro [hacha] (que vale dos pesos menos) para rozar el monte, luego est seguro, y como con grillos y cadenas para quedarse para siempre en el pueblo y Doctrina, y hacerse cristiano; y as dicen muy bien los Padres que las almas aqu valen cua de hierro. Para ejercitar estos buenos oficios, se procuraba que el Misionero fuese lenguaraz, lo cual no era tan difcil en la nacin Guaran, de que se formaron las Reducciones del Paraguay, porque la misma lengua, aunque con algunas alteraciones, hablaban los indios ya sujetos en la provincia. Cuando el Misionero ignoraba no posea bien el idioma, se haca acompaar de intrprete, y se aplicaba con gran solicitud entender pronto la lengua de los Indios como instrumento necesario para la predicacin y enseanza. Y merced al empeo en hablar y aprender, especialmente de boca de los mismos indios, llegaban no pocos Jesutas hablar con tanta expedicin y energa el Guaran como si les fuera natural, y todos de modo que se hacan entender y comunicaban con los indios, cosa que les captaba de un modo singular la simpata de stos. Seguase despus de las primeras diligencias el sealar territorio para cada uno de los caciques con sus vasallos (1); el edificar los indios sus casas y una humilde capilla provisoria y casa para el Misio(1)
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LOZANO. Historia, lib. V, cap. XIX, n. 3.

ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES

-386 ero, trabajos todos en que el Padre no slo haba de hacer el papel de Director, sino muchas veces el de obrero, para que los indios aprendiesen, y para alentarles y ayudarles vencer su nativa indolencia. En seguida se entablaba la escuela y catecismo diario para los nios; y para los adultos se destinaba el domingo y el jueves, da al cual ellos denominaron Teique, esto es, entrada, porque ese da entraban en la iglesia la Doctrina. Venan despus las inconstancias, enemistades, persecuciones, trastornos de todo gnero, que ponan en peligro la reduccin, y veces la arruinaban. E r a entre los Guaranes gentiles grande el dao que hacan los hechiceros, persuadindoles gran nmero de supersticiones (1), Y si bien es verdad que estos pueblos en sus principios no tenan dolos, con lo cual hubo un grave obstculo menos para que recibiesen la verdadera religin; no obstante, en el tiempo en que se entablaron las Reducciones, haban llegado aquellos hombres perversos ser sus dolos vivos, y retardaron la conversin, no slo por su enemiga contra la santa fe, que les haca perder sus ganancias y predominio, sino tambin porque se arrojaron hasta fingir que eran dioses, y hacerse adorar como tales, imbuyendo los indios muchas otras nocivas supersticiones de que ya se ha hablado. Contra estos enemigos hubieron de combatir los Misioneros, ora logrando convertirlos, y haciendo que ellos mismos confesaran la falsedad de sus enseanzas (2); otras veces deshaciendo sus embustes con la explicacin de la Doctrina cristiana, y demostrando con las obras, cuan falso era 3- cuan corto y aun nulo su poder (3); algunas, aplicndoles el merecido castigo (4); y aun hubo vez que los mismos indios, no cristianos todava, trataron tan mal estos embaucadores, que les hubiera sido mucho mejor ser castigados por direccin de los Misioneros, con lo cual por lo menos hubieran conservado la vida (5). Pero estos mismos magos fueron los que levantaron las tempestades ms furiosas en las Reducciones; y guiados por ellos, quitaron los indios la vida varios Misioneros, en odio de la fe, que les predicaba la enmienda de sus rotas y estragadas costumbres. Este obstculo y con l la lujuria reinante, de una manera especial en los caciques, hasta tener gran nmero de mujeres, veinte, treinta y hasta cincuenta (6), fueron los que ms retardaron la pro(1) (2)
(3)

Cap. I. X . VIONTOVA, Conquista espiritual, X L .

Ibid.XXIX.

(4) Ibid. . X L I I I , X L I X . (5) Ibid. IX.

(6) Ib. . X. LOZANO, H i s t o r i a , lib. V. cap. XV. nm. 10.

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pagacin del Evangelio, teniendo los Padres que tolerar en los gentiles al principio de la reduccin lo que no podan remediar, y disimular en gentiles como si no lo viesen lo que si hubiesen querido remediar desde luego les hubiera acarreado la enemistad y aun la destruccin de la naciente cristiandad y su propia muerte. Y as, de los principios de Loreto y San Ignacio mir dice el P. Montoya (1): Y aunque en la doctrina y los sermones que hacamos todos los domingos tratbamos con toda claridad de los misterios de nuestra santa fe y de los preceptos divinos, en el sexto guardamos silencio en pblico, por no marchitar aquellas tiernas plantas y poner odio al Evangelio; si bien los peligrosos de la vida instruamos con toda claridad. Dur este silencio dos aos, y fu muy necesario. Aguardaban, pues, la ocasin oportuna en las cosas de que no haba de resultar otro fruto que daos y trastornos. Mas esto no impeda que en algunas ocasiones de excesos enormes dejasen un lado este proceder, y revistindose de extraordinaria energa, reprendiesen y estorbasen los crmenes pblicos. Tal fu la conducta del P. Claudio Ruyer en 1627 y mientras se iba asentando la reduccin de Santa Mara del Iguaz, que explica l mismo en Carta anua con las siguientes palabras (2): Cogieron diez Ca/gus vivos y tres mujeres: al uno le mataron. A los dems llevaban el ro arriba, con mucha prisa, para matarlos y comerlos, conforme su inhumana y brbara costumbre: de lo cual tuve aviso, no siendo an muy lejos de aqu, con lo cual me encend mucho en grande clera, y llamando los capitanes y alcaldes, con mucho enojo les dije que cmo se hacan tales cosas sin darme aviso de ello, y que en todo caso fuesen tras ellos y los trujesen aqu delante de nosotros- Hzose as, juntndose todo el pueblo delante de nuestra casa. Hcelos entrar en la iglesia, y ponindome encima la peaa del altar, hice un sermn, fendoles con toda la eficacia que pude y nuestro Seor me comunic, tan grande maldad, inhumanidad y barbaridad de comer sus semejantes, dicindoles por conclusin que si hiciesen tal cosa haban de enojar grandemente Dios nuestro Seor, y nosotros quiz 11amaran nuestros Superiores, y los habamos de desamparar; y que en tal caso, se aguardasen guerra de todos los Parans, y de los Guaranes, que son nuestros hijos, etc. Con lo que fu nuestro Seor servido que, predicndoles segunda y tercera vez sobre el caso, prometieron que no los haban de matar.
(1) Conquista espiritual, . XI. (2) C a r t a anua de S a n t a Mara del Iguaz, 6 Noviembre, 1627, en TRELLES, Revista del Archivo, tomo I, p g . 179.

-388Una de las cosas que con mayor empeo procuraban los Padresen toda reduccin, era manejarse industriar los indios de modo que no les faltase la subsistencia dentro del pueblo. Y la razn es obvia. Tenemos bien conocido, escriba un Misionero (1), cuan grave calamidad es el hambre, cuan intolerable entre cualesquiera naciones, y de cuntos daos es origen. Si el hambre llega reinar entre los Guaranes, de valde se les exigir algn orden modo razonable de proceder: de valde se procurar conservar los socorros que hubieran servido para muchos aos. Rompe por todo, vncelo todo y todo lo destroza la furiosa hambre, que vuelve al indio frentico, y lo ltimo lo ahuyenta de su misma patria. Y adonde se dirigir el indio acosado del hambre? Poqusimas son en estas regiones, y separadas por largo trechode tierras y ros las ciudades. Slo queda, pues, que se aparte de la compaa de los dems, y que errante vuelva sus antiguas riberas y selvas, descuidando todo cuantotoca al bien de su alma, lejos de los sacerdotes, lejos de los sacramentos, viviendo n t r e l a s fieras; y aun pereciendo muchas vecesmiserablemente despedazado por ellas. Si lo temporal est bueno, dice el P. Cardiel (2), lo espiritual va muy adelante; si malo, lo espiritual va muy malo; vanse los montes, bosques y campos, por caza y frutas silvestres, y las estancias de ganados. Hacen muchos daos sin orden ni concierto; desbaratan la hacienda del comn: no vuelven al pueblo en mucho tiempo y algunos ni en aos, y viven una vida poco menos que de infieles. Y as como era necesario para conservar la reduccin ya asentada el que hubiese en ella abundancia 2 sustento; as era tambin esto un medio de atraer otros muchos infieles que padecan de hambre y se llegaban donde residan los Padres acogiendo con caridad y socorriendo los necesitados; con que fcilmente se persuadan que tambin ellos les convena dejar las selvas y formar pueblo donde dirigidos por los Padres,, lograsen mayor sosiego y orden y abundancia de mantenimientos. De lo cual, entre otros ejemplos, tenemos el de la reduccin de Santa Teresa en el Tape. Conociendo esto el P . Francisco Jimnez (3), que tiene esta reduccin su cargo, puso todo su cuidado en que todos los indios ya reducidos tuviesen mucha comida, haciendo el Padre sembrar de comunidad mucho maz y legumbres, y hacer muchas chcaras y sementeras de trigo para d a r los pobres y
(1) Relacin de las Misiones g n a r . I t a digesta. (2) Declaracin: nm. 97. Otro tanto dice nm. 113. (31 C a r t a anua del P. Provincial Diego de Boroa en 1637, en TEELLES, R e v i s t a del Archivo, tomo 4., p g . 28.

-389socorrer los que viniesen de nuevo reducirse, como lo hizo, repartiendo mucha cantidad de maz, frisles y trigo todos los que lo haban menester, hacindoles que hiciesen de nuevo ms chcaras y sembrasen buenas sementeras, para que no padeciesen en adelante ms necesidad. Corri la fama de lo que el Padre haca, as con los indios ya reducidos, como con los que venan de nuevo, y comenzaron venir de todos aquellos montes del Cupii, y de los ros del Tibiquarl y Cariro muchos indios, trayendo toJa su chusma, pidiendo ser recibidos en aquella reduccin, para que les enseasen los misterios de nuestra santa fe, y los hiciesen hijos de Dios por medio del santo bautismo. Con lo cual se juntaron en esta reduccin y estn ya reducidos en sus casas y chcaras ms de mil familias, y se han hecho cristianos cuatro mil ciento sesenta, etc. Otra de las cosas que ms afirmaba los indios ya reducidos y .atraa los no reducidos, era el esmero de los Jesutas en cuidar de los indiecitos y los adelantos que stos hacan en la escuela. Hemos referido ya algunos ejemplos de ello (1), los cuales puede agregarse el que refiere el P. Lorenzana (2) de la impresin hecha en los ms brbaros entre los indios de estas regiones, los Guaycurs, al ver la expedicin con que los nios del Paran saban el Catecismo y cantaban los cnticos sagrados. Acert, dice en su carta, llevar conmigo (en su visita los Guaycurs) cinco indios y dos nios que traje del Paran, y fu providencia de Dios, porque la noche hice juntar al Cacique con sus Guaycurs una parte, y puse los Calchines y Parans la otra, y los dos nios enmedio, y djeles: Yo vengo del Paran 3' traigo conmigo estos mis hijos, y quiero que estos nios os enseen la palabra de Dios. Od con grande atencin, hinqumonos de rodillas, y no os habis de levantar hasta que yo lo mande. Hicironlo as. Los nios rezaron las Oraciones y Catec i s m o , y cantaron sus coplitas: oyeron y rezaron los Guaycurs con grande atencin. Luego les dije: Ya sabis que los Indios Parans son muy valientes, y hasta ahora han sido bellacos porque no haban odo la palabra de Dios; pero despus que Dios me envi su tierra y la oyeron, son buenos. Solos traje stos vuestras tierras para que veis lo que os he dicho, y entendis que vuestros hijos han de saber las cosas de Dios como estos nios, y despus han de ser vuestros maestros. Oyeron esto con mucho gusto y aplauso. Estaban los dos Espaoles admirados de ver su obediencia; y yo me volv satisfecho, porque advert en los Guaycurs una admira(1) Captulo II. . I I .
(2) LOZANO, Historia, lib. V , cap. X X I V , nm. 16.

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cin,grande de ver los Pararas tan domsticos, y sus hijos.que saban tan bien la doctrina cristiana, de lo cual parece que los niosGuaycurs tenan envidia. Cualquier demostracin con que resultaran distinguidos sus hijos, atraa aquellos nimos agrestes y los dispona para oir la palabra del Misionero. El P. Snchez Labrador, Misionero de la reduccin de Beln de Mbays, refiere el caso siguiente (1): Este y el antecedente, [Caciques gentiles de una tribu de Mbays] vinieron visitarnos la reduccin con muchos de sus soldados. Mostraron muchos deseos de ser cristianos, y de llevar Misioneros sus tierras. Dles buenas esperanzas; y porque queran ver las imgenes de los santos, y otras alhajas de la iglesia, hice armar un altar en el campo para satisfacerlos. Estaban como absortos; y el ltimo y su mujer, como enajenados de gozo por lo que }^a digo. Traan consigo un nio como de diez aos, hijo suyo. Sin decir sus padres cosa alguna y sin que lo vieran, le vest una sotanilla encarnada, y encima un lindo roquete: lo mismo hice con otro chico de la reduccin. Saqu los dos nios de improviso, y los puse los lados del altar, como ayudantes de Misa. Aqu fu donde los indios no caban en s de jbilo. Viendo que no me sali mal la primera jornada en esta representacin, tom nimo para la segullada, que meti ms ruido. Envi al toldo los dos nios vestidos como estaban, y con las manos puestas ante el pecho. Djeles que fuesen primero ver al Cacique; despus uno por uno, que recorriesen todos los apartamientos. Hicironlo as, arrastrando en su comitiva la gente. Las viejas cantaban su modo, y una deca: Ya se conoce que tenemos Padre que nos ama: fuera, fuera temor los espaoles, pues todos somos ahora de una familia. Ya los Ejnguayegs son como los cristianos. Con toda la alegrsima algazara me volvironlos nios, bien fatigados de sus visitas. Corri esta ceremonia por todos los toldos, mirndonos desde este hecho con ma3^or respeto y reverencia. Regal entre otras cosas al chico una monterita y unos calzones de persiana. El padre y la madre rebosaban de contento. Despus de tiempo fui yo su tierra y no saban cmo agasajarme; y el chico ni de da ni de noche quera apartarse de mi lado.. Estas y otras piadosas industrias sugeridas por su celo empleaban los Misioneros; y juntamente mostraban inalterable paciencia, constancia toda prueba intrepidez en medio de los majares peligros, para lo cual los confortaba la gracia y vocacin de Dios. Y el
(1) Paraguay Catholico, p a r t e III, . 12, npin.. 211, M S .

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r e l a t o de t a l e s s u c e s o s es lo q u e f o r m a el e n c a n t o d e libros e s c r i t o s p o r M i s i o n e r o s , como el de la Conquista espiritual del Paraguay por el P . M o n t o y a (1), y o t r o s a n l o g o s . M i l a g r o s i n t e r v e n a n a l g u nas veces; providencias especiales, muchas ms; y las ms eran o b r a s o r d i n a r i a s de c a r i d a d ; pero lejos de la v e r d a d e s t a r a quien d u d a s e d e q u e m u c h a s de aquellas a c c i o n e s , a p a r e n t e m e n t e de ning n v a l o r , e r a n los i n s t r u m e n t o s de l a g r a c i a p a r a la conversin y s a l v a c i n de la a b a n d o n a d a g e n t i l i d a d .

III

OTRAS REDUCCIONES
C u a n d o los infieles no e r a n de l a s c a l i d a d e s e x p r e s a d a s en el a r t c u l o p r e c e d e n t e , l a s dificultades e r a n m a y o r e s . I b a s e u n a e m p r e s a i n c i e r t a , y en la que los m i s m o s indios q u e se t r a t a b a de c o n v e r t i r , e r a n e n e m i g o s d e c l a r a d o s . T a l fu el e s t a b l e c i m i e n t o d e la r e d u c c i n de los s i e t e A r c n g e l e s en la c o m a r c a del T a y a o b a (no lejos de los llanos de G u a r u p u a v a en lo q u e h o y e s p r o v i n c i a del P a r a n en el B r a s i l ) , como s e refiere en los X X X , X X X I , X X X I I y X X X I I I d e la C o n q u i s t a e s p i r i t u a l del P . M o n t o y a comp l e t a d o s p o r lo q u e e s c r i b e el P . Mastrilli D u r a n en su c a r t a a n u a

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de 1627 y 1628, ttulo Reductio Taiobae.

septem Archangelorum

in

territorio

H a b a e n t r a d o el P . A n t o n i o R u i z de M o n t o y a el a o 1625 en e s t a c o m a r c a con u n o s q u i n c e indios, s a b i e n d o q u e a d e m s de la m a l a v o l u n t a d del c a c i q u e p r i n c i p a l de t o d a a q u e l l a t i e r r a , T a y a o ba, e n e m i s t a d o g r a v e m e n t e con los e s p a o l e s , h a b a conjura de v a rios o t r o s h e c h i c e r o s , q u i e n e s no slo no q u e r a n recibirle,^ sino q u e e s t a b a n e s p e r a n d o la ocasin de h a b e r l e a l a s m a n o s , p a r a s a c i a r en l su v e n g a n z a , y t a m b i n su g u l a , d e v o r a n d o sus: c a r n e s c o m o a n t r o p f a g o s q u e e r a n . A c o m e t i r o n l e en efecto, y quiso D i o s l i b r a r le, r e s e r v n d o l e p a r a la t o t a l c o n v e r s i n de aquella g e n t e ; p e r o q u e d a n d o m u e r t o s s i e t e c o m p a e r o s s u y o s , c u y o s c u e r p o s fueron p a s t o de la v o r a c i d a d de aquellos b r b a r o s . N o p a s m u c h o t i e m p o sin q u e t e n t a r a n u e v a e m p r e s a . Y disponiendo las cosas la divina P r o v i d e n c i a , el m i s m o c a c i q u e T a y a o b a q u e t a n enojado e s t a b a con
( 1 ) A g o t a d a muchos aos haca esta preciosa obra, se hizo de ella nueva reimpresin m u y , e s m e r a d a en 1892 en Bilbao, Imprenta del CorasndeJess.

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los espaoles, tuvo curiosidad de conocer un hombre como el Padre Montoya, de quien tan maravillosas acciones relataban amigos y enemigos, y en el discurso de esta segunda entrada se convirti y empez un pueblo; mas acometido ste furiosamente por el grueso de las tropas de los otros caciques enemigos, hubo de huir segunda vez el Padre en medio de riesgos y padecimientos grandes. Fu forzoso despus acompaar la tropa espaola de Villarrica empeada contra las instancias del Padre, en apoderarse por la fuerza de aquella comarca, y de la que, despus de librarla de un completo desastre, hubo el Padre de defender los indios auxiliares, quienes queran parte ahorcar y parte llevarse consigo para que no pareciese que volvan sin alguna presa. Por fin, la tercera entrada del Padre Montoya en 1627 logr plantar establemente la cruz en aquella regin de Tayaoba, valindose de una industria que refiere el mismo Padre en su Memorial de 1643, nm. 15, con estas palabras: A esta provincia acometi [el suplicante] con el Evangelio varias veces con evidentes peligros de la vida, de que.fu repelido, escalpando por muy espesos montes, con prdida del ornamento portt i l , su nico ajuar, sin que correspondiese tan justo y repetido deseo buen suceso alguno. Busc prestadas cinco escopetas, y con veinte indios amigos volvi aquella leonera. Fabric con toda diligencia en un descollado campo, que seoreaba gran parte de aquellas tierras, un fuerte de madera la usanza de la tierra: fabric dentro casas pajizas, y un largo galpn para ostentacin de fuerza. Al silencio de la noche haca disparar comps las escopetas, y en buen nmero de tiros, que resonaban por aquellos campos y montes. Entraron en cuidado con esta estratagema los gentiles, juzgando haba en el fuerte grandes prevenciones y fuerza inexpugnable. Juntronse como nmero de tres mil flecheros, que acudieron reconocer el fuerte, y atemorizados con la apariencia, se retiraron. Ya por curiosidad de ver al suplicante, acudieron particulares caciques, que los reciba en la puerta, por no hacer patente su poca fuerza. Estos, convencidos con fuertes y amorosas razones y algunas otras ddivas de anzuelos y cuentas, dieron odos que el fin de esta estratagema y prevenciones, no pretendan ms que su salud eterna por medio del santo Evangelio. Conocido este intento, dieron en acudir muy grandes tropas de hombres, mujeres y nios, llevando su pobre ajuar para poblar all, dejando sus quebradas, sus cuevas y sus escondidos alojamientos, con que en muy breve tiempo se fund una lucida villa de mil vecinos, cuya emulacin, sin ser necesario repetir estratagemas, venan de las

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interiores provincias pedir que en ellas se fundasen semejantes poblaciones: y as se hicieron algunas ms numerosas de dos mil y tres mil vecinos. Corren parejas con stas las obras del primer mrtir de la dicesis de Buenos Aires, P. Roque Gonzlez de Santa Cruz, natural de la Asuncin, quien por los mismos aos trabajaba en las comarcas del Urugua}', provincia hoy de Ro Grande do Sul en el Brasil. Haba fundado entre otras las reducciones de Concepcin, San Javier y Yapey, hoy en territorio de la Repblica Argentina: tena slidamente establecida la de San Nicols de Piratin, y entablada la de Candelaria en el Caazapamin y las dos de Asuncin del lyu y Todos Santos del Caro, en la misma guarida del gran mago Nez. Todas estas reducciones se haban hecho entrando tierras de enemigos, adonde jams haban llegado las armas de los espaoles: arrostrando gravsimos riesgos de la vida: consumindose los principios en hacer tentativas sin fruto, hasta que Dios abri la puerta la conversin de aquellas gentes. Cul fuera el ardoroso celo que animaba el pecho del Misionero, echarse de ver por un trozo de carta suya que ha conservado el P. Mastrilli en su Anua de 1626 y 1627 (1). Alborotados los indios de las regiones cercanas la nueva reduccin de Candelaria de Ibicuit, haban echado abajo en ella la cruz y destruido el templo, buscando al Padre para matarlo, y amenazando ir arruinar el mismo pueblo de Yapey por el delito de haber recibido los Misioneros. Suba acelerado el P. Roque Gonzlez aguas arriba del Ibicu en compaa del P. Pedro Romero y contra el dictamen de los yapeyuanos llenos de temor, para ver de conjurar el dao, cuando volvieron su encuentro las dos canoas de indios que haban enviado delante cerciorarse de lo ocurrido. Todos los indios una voz nos aconsejaron que volvisemos atrs, si no queramos perder la vida. Dieron noticia de que haba fraguada una conjuracin de indios, los cuales con crecido nmero de tropas haban ido la reduccin de la Candelaria, creyendo que yo estaba all todava, para acabar conmigo por la violencia; y que no encontrndome, porque poco antes haba salido, haban destrozado el templo y la cruz. Vacil sobre lo que convena hacer: pero habiendo celebrado el santo sacrificio de la Misa, sent que se me infunda nimo para pasar adelante y poner algn freno tan descarada audacia. Luego que llegu al paraje que haba ocupado la reduccin, convoqu los Caciques vecinos; quienes confesaron las
(1) MASTRILLI, Litt. ann. 1626, p. 2 7 , 159.

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cosas como h a b a n p a s a d o : que h a b a n acudido i n n u m e r a b l e s t r o pas y todo lo h a b a n a r r a s a d o : que a l g u n o s de ellos e s t a b a n fuera de la R e d u c c i n , y a u n q u e h u b i e s e n e s t a d o en ella, no h u b i e r a n podido r e s i s t i r t a n g r a n t u r b a de indios. N o o b s t a n t e , les r e p r e n d con fuertes p a l a b r a s , y dije que no v o l v e r a p o n e r el pie d o n d e se h a b a p e r p e t r a d o t a n a b o m i n a b l e d e l i t o . L u e g o hice l l a m a r los C a c i q u e s del T a p e , e s t o es, del g r a n p u e b l o , q u i e n e s v i n i e r o n con m u c h a c o m i t i v a de indios. P e d l e s que m e c o n d u j e r a n su c o m a r c a ; p e r o c u a n t o s h a b a se n e g a r o n h a c e r l o h a s t a que al fin fuerza de obsequios y p e r s u a s i o n e s de b u e n a s p a l a b r a s , m e los g a n de s u e r t e , que m e d i e r o n r e m e r o s p a r a q u e , s i g u i e n d o el r o T e b i c u a r , l l e g a s e al T a p e , a d o n d e ellos se v o l v i e r o n p o r t i e r r a . A los cinco das de n a v e g a c i n , e n c o n t r q u e m e h a b a n c o n s t r u i d o una chozuela la orilla, y m e a v i s a r o n que n o p a s a s e a d e l a n t e , porque t e m a n m u c h o el d a o q u e les h a b a n de h a c e r los o t r o s Caciques p o r h a b e r m e conducido lo i n t e r i o r de su p a s . P e r o despus de m u c h a s r a z o n e s de u n a y o t r a p a r t e , les p e r s u a d que m e dejasen slo d a r u n v i s t a z o , a u n q u e no les p u d e d e s v a n e c e r el t e m o r . A s p u e s , l u e g o q u e h u b e l l e g a d o al T a p e , m e v i s i t a r o n con g r a n d e s s e a l e s de b e n e v o l e n c i a , a c o m p a a d o s de sus m u j e r e s hijos: p e r o p o r n i n g n c a m i n o p u d e l o g r a r que m e p e r m i t i e s e n m o r a r con ellos. C o n esto, a l a r g a n d o de u n da p a r a o t r o , les d e c a que p r o n t o m e iba v o l v e r , t a n l u e g o como h u b i e s e r e c o r r i d o su distrito y s e a l a n d o u n l u g a r d o n d e m s a d e l a n t e se p u d i e r a edificar u n a R e d u c c i n : y c o n s e g u i d a la licencia, lo e x a m i n t o d o . . . A c a b a d o de v e r t o d o , y m i e n t r a s e s t a b a dudoso e n t r e r e g r e s a r p a s a r a d e l a n t e , t u v e noticia de q u e u n a m u l t i t u d de indios v e n a n m a t a r m e : p e r o q u e b r a r o n su m p e t u los que e s t a b a n c o n m i g o , quienes les dijeron que m u y p r o n t o iban e c h a r m e de all. N o obs t a n t e , los b r b a r o s les h i c i e r o n t e r r i b l e s a m e n a z a s p o r la t e m e r i d a d de h a b e r m e dejado e n t r a r en sus t i e r r a s . Y as, v i e n d o q u e t o d o el infierno se o p o n a m i s c o n a t o s , y que e r a v o l u n t a d de D i o s q u e no i n t e n t a s e en v a n o p a s a r m s all, r e g r e s , d e j a n d o all l a s c o s a s en el e s t a d o dicho. A s e g u r o que e n t r e t o d o s mis c a m i n o s y f a t i g a s , nunca m e h e h a l l a d o t a n en p e l i g r o como en e s t a ocasin. P e r o qu v a l e t o d o e s t o , m i r a n d o A q u l p o r c u y o h o n o r y g l o r i a se ha e m p r e n d i d o ? P o r eso, a u n c u a n d o de t o d o e s t e viaje n o h u b i e s e sacado o t r o fruto, que v e r el T a p e , y s e a l a r p a r a j e s d o n d e l e v a n t a r a d e l a n t , con la g r a c i a de D i o s , l a s R e d u c c i o n e s , h a b i e n d o r e g i s t r a d o t o d a la c o m a r c a , d a r a p o r bien e m p l e a d o mi trabajo.

Estos eran los sentimientos de aquel insigne varn, pocos meses antes de su glorioso martirio. A pesar de tantas exhortaciones, y vista de tan patentes riesgos, en vez de retroceder, penetraba movido d su ardiente celo y del ansioso deseo de la salvacin de las almas, cada vez ms adentro, registrar y designar los parajes convenientes para nuevas reducciones. La sangre de este venerable mrtir, y de sus dos compaeros, P P . Juan del Castillo y Alonso Rodrguez, hizo que dentro de cuatro aos se fundasen numerosas Reducciones en aquel mismo Tape donde l las haba designado y que la sazn pareca tan impenetrable; y los indios de aquella comarca, ya cristianos, aunque arrojados de sus propios pueblos por la invasin paulista, perseveraron en la fe y fueron una de las ms distinguidas porciones de las Misiones Guaranes administradas por los Jesutas,

IV VARIOS OTROS MODOS COMO SE REDUCAN LOS INFIELES EN EL PARAGUAY Una vez reducidos casi todos los Guaranes salvajes pueblos, del modo qu se ha expuesto, se usaron varios medios anlogos para reducir tambin otros infieles, que en grupos muy dispersos y poco numeroso iban quedando. De las reducciones ya formadas, salan algunos Padres, distintos del Cura y del Compaero, y sealados al efecto por el Provincial; los cuales, llevando consigo algunos Guaranes armados para prevenir un primer insulto, se encaminaban hacia donde saban que hubiese algunas parcialidades de infieles. Estos, aun cuando al percibir las armas se alborotasen, luego empero que se certificaban de que iba la cabeza un Padre, deponan todo temor, porque saban que ni los Padres, ni los indios doctrinados por ellos, les hacan dao ni ofensa, y acercndose en la mayor parte de los casos, los caciques iban besar la mano al Misionero, 3' le preguntaban el objeto de su venida. El Padre les hablaba, les regalaba, y obtena de ellos el permanecer en sus tierras por algunos das, para que los que tuviesen deseo de pasar alas reducciones, y aprender lo necesario para hacerse hijos de Dios, pudieran hacerlo, y volverse libremente con l, y raras eran las veces que de este modo no s viniesen algunos las Doctrinas. Puede verse un ejemplo de este modo de reduccin en \\$

-396la interesante carta del P. Francisco Garca, de 10 de Diciembre de 1683 (1). Otro de los modos es dice el Dr. Jarque (2) enviando algunos dlos caciques, capitanes indios ms aprobados en la capacidad, ejemplares costumbres, y celo de propagar el nombre cristiano. As haba estos aos (hacia 1687) en el pueblo de Santo-Tom, un cacique llamado Francisco Arazay, que sala cada ao en los meses oportunos Misin, escoltado de los indios ms valerosos sus vasallos, los bastantes para defenderse de alguna invasin de los brbaros; no para ofenderles en algo ni obligarles mudar por fuerza de religin, sino para que le tuviesen respeto. Con la provisin del alimento necesario hacan los Padres que llevase algunos gneros de los que ms apetecen los infieles. Y fortalecido l y los suyos con los santos sacramentos de confesin y comunin, y instruidos con saludables consejos de sus Curas, partan hacia los parajes donde entendan habra gentiles. Hallados, los agasajaban y regalaban, asegurndoles que no iban de guerra, sino muy de paz, y con deseos de comunicar con ellos, el inestimable bien de que gozaban en sus pueblos, donde les sobraba todo lo temporal y aseguraban lo eterno, sin recelo de enemigos que les quiten sus familias, les perturben su quietud, les impidan el sustento que les enva Dios del cielo, con menos trabajo corporal del que ellos padecen en buscarle, dispersos por los campos, bosques y ros, y expuestos las aguas, soles, tempestades, mosquitos, tbanos, vboras, tigres y cocodrilos, que les causan tantas desdichas y muertes cuantas vean cada da sus ojos. Que tienen en sus reducciones unos ministros de Dios muy distintos de los dems espaoles; pues libres de todo inters, slo cuidan de que no les falte los indios conveniencia alguna, aunque sea menester para eso quitarse de la boca el manjar, desnudarse del vestido, pasar noches enteras desvelados, exponerse los mayores riesgos, y perder la vida, como con efecto (les dicen) muchos la han perdido por el til de sus ovejas. Cierto es que nos quieren'ms que nosotros nuestras familias, ms verdaderos padres que nosotros de nuestros hijos. A estas y otras semejantes propuestas, proporcionadas su genio, aaden fuerza con el testimonio de sus compaeros, y mucho ms con las ddivas que ablandan los corazones de algunos infieles, que en cada viaje se les agregan, y repartidos en aqul y en otros pueblos... se habilitan para la vida cristiana. Por este medio, el dicho cacique sac muchas almas de la esclavitud del demonio, y
(1) JARQUE, I n s i g n e s Misioneros, part. III, cap. X X I V . (2; Ibid. cap. XXI, nm. 3.

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habr recibido en la glora el premio de sus Misiones (como l las llamaba), como tambin le recibirn otros que le imitan. As en algo se suple la falta que siempre hay de operarios. Algunas veces, atentas las perpetuas guerras que entre s traan los infieles de regiones del Plata, en las cuales los vencedores cortaban la cabeza todos los adultos y reservaban la chusma, esto es, nios y mujeres, procuraban los Jesutas rescatar algunos de e.vtos cautivos, quienes incorporados en la reduccin y enseados en nuestra santa fe, recobraban su libertad y mejoraban de condicin en lo temporal y espiritual, siendo este medio, como escribe el Dr. Xarque (1), ms comprar almas que no cuerpos. Veces haba que los cristianos Guaranes, enviados en expedicin, cazaban en cierto modo los indios para reducirlos vida poltica y cristiana. Suceda esto, como lo relata el P. Lozano (2), con una tribu, de la cual, aun hoy quedan restos, y era la de los Guayaquis. Son estos indios tan miserables en bienes, como cortos de entendimiento y faltos de gobierno, segn all explica ms largamente el P. Lozano, y son entre todos los indios de aquellas regiones los ms tmidos, de suerte que en viendo personas extraas, huyen desaforadamente sin dejarse hablar. Por lo cual, para poderles hacer el gran beneficio de convidarlos con vida civil y cristiana, fu necesario usar de especial traza. Para este fin, escribe el P. Lozano: salen caza de estas fieras racionales, los cristianos antiguos de nuestras Misiones, y el modo de cazarlos, es el siguiente: Tienen los Guayaquis en los bosques abiertos, un camino ancho por donde discurren de da, y por la noche se encierran dormir juntos en un corral de ramas, donde tienen su estalaje las mujeres y nios en guarda de un viejo, entre tanto que los'varones salen buscar su comida. A los Guaranes que los buscan, les es forzoso cargar acuestas su matalotaje y bastimentos, hasta encontrar aquel camino ancho, donde se certifican hacia qu parte tira la huella, y sobre ella van buscar dichos corrales. En hallando fuego vivo en alguno, cs seal cierta que durmieron all los Guayaquis la noche antecedente.Dejan aqu su provisin, y se arman con arco, flecha, una soga y un palo; arco y flecha, si encuentran luego los infieles, no tienen uso alguno, sino granjearse respeto; la soga y el palo, s; la soga, para maniatar los adultos, evitando se pongan en fuga; el palo, para divertir ya la flecha larga ya el garrote, con que los Guayaquis menos tmidos, vindose acosados, tiran defenderse.
(1) Insignes Misioneros, p a r t e III. Cap. XXI, nm. 2. (2) Hist. de la conquista, lib. I. cap. XIX.

-398 Armados, pues los cristianos, se reparten en dos filas, con lo que van formando un cordn largo, y les precede un espa, que hace seal con la mano de que ya estn cerca del corral de los infiel e s . Bloquean el corral y duermen con centinelas: al romper el alba estrechan el sitio con gran silencio, y de improviso asaltan armados los Guayaquis, que despiertan en manos de los que imaginan enemigos. Y para que con el sobresalto no huyan, para su defensa cometan algn desmn, los atan con la soga prevenida. Buscan los nios, que se suelen esconder en los bosques, registran los rboles ms altos que se suben, y concluidas estas diligencias, se asientan con ellos muy amorosos, dndoles de comer 3^ vistindoles, para que puedan parecer delante de todos con decencia. Van con estas demostraciones de cario perdiendo el miedo, destierran las falsas aprensiones, y vuelven sobre s. Propneseles entonces si quieren ser hijos de Dios y abrazar la fe de Cristo, y como no tienen muchos embarazos, se rinden fcilmente la verdad, y se vienen gustosos las reducciones, donde se hallan mucho, se bautizan y salen cristianos ajustados sus obligaciones. Si no se hiciesen estas correras, lograra el demonio los designios que pretende con ponerles tan cerval miedo en sus nimos para todo extranjero.

V QU INFLUJO HAYA TENIDO EL TEMOR EN LA FUNDACIN Y CONSERVACIN DE LAS REDUCCIONES El haberse afirmado veces que el temor fu causa de que se fundasen las Reducciones, instrumento principal para conservarlas, hace preciso examinar este punto al estudiar el modo con que se entablaron las Doctrinas Guaranes. A la cuestin de si el temor influy en el xito feliz de las Reducciones, hay necesidad de dar diversas respuestas. Si se pregunta tratando del temor de las invasiones paulistas, es cuestin fcil de resolver por la historia. La reduccin de San Ignacio Guaz, que fu la primera, se form en 1610 en territorio donde ni antes ni despus pusieron el pie los paulistas. La de Loreto y San Ignacio Mir se formaron el mismo ao en el Guayr, adonde los paulistas tardaron casi veinte aos en llegar. Las del Uruguay y Tape se establecieron mientras los moradores de San Pablo y de la costa del Brasil lleva-

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ban sus malocas hacia el norte. Por consiguiente, es ignorancia palmaria atribuir el deseo de juntarse en pueblos al miedo de los paulistas, que slo pudo obrar en alguna que otia de las ltimas reducciones, y como medio accidental, no como causa principal. E s ms: la idea de juntarse en pueblos para librarse de los mamelucos era tan desacertada en el estado en que se hallaban las Reducciones sin armas de fuego, que los mismos indios en medio de su cortedad de alcances la desechaban, y en lugar de unirse en gran multitud en pueblos, se escapaban vivir solitarios en apartados montes, formando concepto, que los mismos paulistas les fomentaron, de que juntarse muchos en un pueblo, no era sino ofrecer ms rica presa al enemigo. Y ntese que precisamente en este tiempo en que carecan de medios de defensa las Reducciones, fu cuando se fundaron casi todas ellas. Si la pregunta es acerca del miedo los malos tratamientos de los espaoles encomenderos, tampoco sta fu causa de reducirse, sino, al revs, estorbo grande en los ms para reducirse. Los indios ya sujetos al encomendero no ganaban nada con reducirse, porque se quedaban con su misma sujecin, como sucedi en San Ignacio Guaz, San Ignacio Min y Corpus. Los que no estaban sujetos, no necesitaban convertirse para librarse de encomenderos, porque se haban sabido defender y no dejaban penetrar en sus tierras los espaoles. El miedo del encomendero, por tanto, nadie impulsaba reducirse. Pero s estorbaba y mucho; porque si formaban pueblo, enseguida vean que haban de ser encomendados, cosa la que tenan horror par de muerte. Y as, el quitar de sus conversiones semejante estorbo fu la gran obra en que trabajaron los Jesutas desde el principio (1), y continuaron hasta el fin, por ms que este empeles atrajo odios y enemistades poderosas, y terribles persecuciones. Quitado este estorbo, obraban las causas ya dichas, el amor al Misionero y el deseo de los bienes espirituales y temporales que conseguan en convertirse y formar pueblo. Algunos piensan que el temor los espaoles, y alguna fuerza con el auxilio de soldados, ha sido necesaria para entablar y tambin para conservar las Reducciones de indios (2). L a s razones que para ello dan se reducen testimonios que se alegan de algunos Misioneros. No entraremos aqu ventilar la cuestin en general. Pero tra(1) LOZANO, Hist. de la Comp. en el P a r a g u a y , lib. VI, cap. VII, nm. 6, 9 , sqq.
(2) CAPPA, E s t u d i o s c r t i c o s , II, 1 4 sqq. JIMNEZ DE LA ESPADA, en el c o n g r e s o de a m e r i c a n i s t a s de 1 8 8 1 . ANNIMO en CALVO, T r a t a d o s , X I , 2 1 1 sqq. (por el con-

texto muestra ser un J e s u t a del P a r a g u a y que haca sus apuntes hacia 1730 j. AZARA, Voyages, XII, XIII. Descr. X l l , XIII y varios que le copian.

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tando de los Guaranes, que es nuestro intento, la historia muestra que no se emple nunca semejante auxilio y se fundaron crecido nmero de Reducciones; argumento de que no era necesario. No se podr citar ni una de las Reducciones de los Jesutas que se haya fundado de esa manera. Y en cuanto los testimonios de Misioneros, dicen precisamente lo contrario. igase al P. Montoya: La sptima calumnia es que los dichos religiosos conquistan los indios por armas. Lanse las historias de los religiosos que en aquella provincia [del Paraguay] han padecido martirio; lanse las informaciones que por orden del Ordinario se han hecho; y se ver claramente que sin ayuda de espaoles se entraron por aquellas tierras de gentiles, llevando por armas unas cruces en las manos, que sirven de bculos (1). Fueron conquistados [dichos indios del Paraguay] por slo el Evangelio, y doctrinados hasta hoy (1649) (2). Y el P. Roque Gonzlez, quien se cita como patrono de semejante necesidad, atribuyndole unas expresiones de dudosa autenticidad, nunca emple espaoles armados en sus numerosas fundaciones; y en su carta anua de San Ignacio Guaz de 1613, se muestra expresamente de diverso sentir con estas palabras: Es puerta esta Reduccin para innumerables almas que hay en el Uruguay, tan nombrado y deseado de tantos por no haber hasta ahora tenido noticia de nuestra santa fe, ni haber entrado Espaol entre ellos, que es lo que ms se puede desear, porque se les predicar nuestra Santa fe como la predicaron los Apstoles, y no con la espada, como se ha hecho en stas. La experiencia mostr siempre que la fuerza armada era contraproducente. Empero, ya que para fundar la Reduccin no era necesario el temor, algn temor de castigo era absolutamente necesario para conservar la Reduccin, como para conservar cualquiera sociedad humana. Ese temor haba de venir no de fuera, sino de dentro del mismo pueblo, pues la fuerza de fuera, por razn de sus circunstancias, no tena eficacia sino para perturbar. Y se logr este medio del temor del modo que refiere el P. Lozano (3) en la introduccin del castigo de azote, que por la facilidad con que fu aceptado de los indios, se tiene con razn como un hecho providencial. Las Reducciones en que no se poda usar todava de este medio no tenan estabi( 1 ) Memorial de 1643, n. 16. (2) Memorial de 1649, en TRELLES, Anexos, p. 79. Los testimonios del P. Montoya m u e s t r a n el engao qu padeci el P . CAPPA al escribir (Estudios crt. I I , 14). Los P a d r e s de la Compaa de Jess... nada hicieron de slido en el P a r a g u a y h a s t a que llevaron alguna fuerza que impusiera los nefitos.
(3) LOZANO, Hist. lib. V I I , cap. X X I I , n. 1 9 .

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lidad ni suficiente orden. Y as dice el P. Claudio Ruyer, hablando de la de Santa Mara del Iguaz (1): Como esta nacin jams sus caciques, que son sus seores naturales, ni sus mismos padres, han obedecido sino en aquello que les daba gusto, es cosa dificultossima inclinarlos la obediencia, que es totalmente contraria su natural inclinacin, y tan necesaria para la ley evanglica como uno de sus principales fundamentos. Y ms de esto, es necesario ponerlos en alguna polica y modo de vivir, como hombres cristianos, para cuyo efecto es fuerza que los Padres les manden muchas cosas. Pero hasta que haya castigo, cuando el Padre les manda alguna cosa, de ordinario se estn como una estatua sin menearse, hasta que Dios les inspire, por decirlo as. Y ese modo es increble la paciencia que es menester. Y esta causa, en las dems Reducciones que se han hecho en el Paran, los Padres han tenido grandes trabajos hasta que ab extrnseco viniese los indios miedo y temor, y pudiesen los Padres echar mano del castigo para sujetarlos y rendirlos; lo cual ayudan grandemente las Reducciones ya antiguas y cercanas. En sta [que estaba lejos de las del Paran] habr de ser doblado el tra-^bajo. Y poco ms adelante: Todo se va introduciendo [entre los nios] poco poco y con mucha paciencia por falta de azote, sin el cual parece imposible poderse criar juventud, y particularmente la que tiene tan grande parte del animal y tan poco del racional como esta. Siendo nuestro Seor servido que haya castigo, se har sin duda una muy buena cristiandad aqu.

VI REDUCCIN POR LAS ARMAS Y REDUCCIN POR EL EVANGELIO Conocida la calidad de los medios empleados en la conversin, es fcil darse cuenta de la naturaleza de la obra. La conversin de la gentilidad Guaran la religin fu una obra sobrenatural de la gracia de Dios, que es el nico impulso que mueve el corazn las cosas de la vida eterna. Mas como la gracia en su accin se acomoda la naturaleza, y sus caminos son secretsimos y variados, as se vali de medios naturales mltiples p a r a disponer las voluntades y
(1) RUYER, Anua P. 186.
26.ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES

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entendimientos de los indgenas al precioso don de la fe y de los dems hbitos infusos. Si se pregunta cul fu el medio principal entre stos, parece que indudablemente se ha de afirmar que fu una gran confianza en el Misionero, y un alto concepto de su persona y cualidades. La confianza naca en los Guaranes de la impresin causada por las obras mismas del Padre, que es la ms fuerte y slida. Por experiencia saban que no iba cautivarles, no robar sus haciendas, ni hacer da alguno, ni imponerse con violencia; veanle agasajarlos, tratarlos con suavidad, hablarles y explicarles cosas altsimas en su lengua nativa, y darles los regalos que ms apetecan y estimaban. Por eso contra el Misionero no se armaban, ni se recelaban de verlo en sus tierras; antes al contrario, hubieran deseado tenerlo de continuo, hablando d la mayor parte de los gentiles. Sus eminentes cualidades se las mostraba tambin la observacin de su animosa perseverancia, y de la paciencia inalterable con que los sufra, y el hecho palpable de que las parcialidades que se ponan debajo de su direccin en poco tiempo se transformaban en pueblos bien ordenados y abastados de lo necesario, y de que los nios se presentaban dciles instruidos, de modo que eran el embeleso de sus familias. Todo esto, junto con la elocuencia que el celo inspiraba los Misioneros, y que tanto estimaban los Guaranes, les haca formar ventajossimo concepto del Padre. Confirmbalo el respeto que le mostraban los espaoles en las ocasiones que se ofrecan, y la potestad que le daba el Gobernador de repartir bastones insignias de mando. Y en diversas ocasiones lo confirmaba Dios, unas veces con milagros manifiestos, otras con sucesos naturales, pero que eran sin duda providencias extraordinarias de Dios. Propuesta en tiempo oportuno la verdad por labios tan autoriza dos, subyugaba con fuerza los entendimientos y atraa los corazones. Los indios Guaranes eran salvajes, eran brbaros y rudos; pero en medio de todo, no estaban destituidos de razn. Como racionales, oyendo hablar de Dios y de sus obligaciones para con El; y oyendo hablar aquellos Padres cuya palabra les inspiraba toda confianza, de una esfera superior, en que haban de ser y vivir como hijos de Dios, entendan de qu se les hablaba y se movan desearlo. La religin catlica, como que es la nica verdadera, es tambin la nica que se acomoda perfectamente la razn aun en las cosas que superan la razn, por lo mismo que procede de Dios autor de la razn; y la nica que satisface plenamente al hombre, por lo mismo que Dios la ha instituido para bien del hombre. Las

-403 costumbres puras y ordenadas que la religin ensea, el culto externo que da Dios, atraan tambin los nimos de los Guaranes. En una palabra, si graves estorbos no se hubieran opuesto, mucho ms pronto de lo que lo hicieron se hubieran convertido las tribus de los Guaranes. Saban los Padres que sin juntarse en pueblo los indios, no se poda formar cristiandad estable; y as lo primero que procuraban persuadir los Guaranes era la reduccin. Mientras estuvo en vigor el servicio personal, nada consiguieron los Jesutas en este sentido. Pero el da en que pudieron asegurar los indgenas que formando voluntariamente reduccin, no iran servir ningn encomendero, sino slo al Rey, ese da empezaron fundarse multitud de pueblos como por encanto. Bien claras vean los indios las ventajas de reducirse poblado que los Padres les declaraban. All tendran asegurado el sustento, sus hijos bien instruidos, y ellos en disposicin de prepararse para ser hijos de Dios. El estar debajo de la direccin del Padre no les retraa, porque le amaban y tenan experiencia de los aciertos cuando seguan su consejo, y por eso no teman esta direccin, sino que ms bien la deseaban y estaban ufanos y satisfechos de ella. As como esta buena inclinacin para formar pueblo, y consiguientemente, para disponerse ser instruidos en la fe y abrazarla y practicarla, hallaba obstculos accidentales en la malicia de los magos y hechiceros: as algunas veces tuvo auxiliares accidentales en el hambre que padecan los Guaranes infieles, mientras los pueblos cristianos estaban abundantes de alimento; y otras veces los tuvo en el miedo y terror que inspiraban los indios infieles las feroces malocas de los paulistas. Mas stos eran motivos parciales y causas auxiliares que hacan abrazar ms pronto unas verdades y unas prcticas propuestas por hombres en quienes aun el ms rudo conoca la veracidad ms completa y las ms eminentes prendas, que aseguraban el acierto. Con esto queda claramente sealada la verdadera diferencia que hubo entre la reduccin por el Evangelio y la conquista por armas. La conquista por armas acometa los indgenas con guerra para sujetarlos al rey; y una vez vencidos, les impona entre las condiciones de la paz la de juntarse en pueblos y escuchar la enseanza de los ministros de Dios. Primero la sujecin por armas, luego el pueblo, como medio para la conversin. La reduccin por el Evangelio usaba de todos los medios que sugiere la prudencia humana y la gracia divina para resolver los indgenas abrazar la religin

desde luego, si era posible lograrlo de ellos, por lo menos, reducirse pueblo, donde s dispondran los que todava no fuesen cristianos y se conservaran en la fe los que lo fuesen; y en virtud de ser el Rey de Espaa quien les haca el beneficio espiritual y temporal de enviar los Misioneros, someterse al Rey de Espaa. L a reduccin por armas empleaba como medio la guerra, la reduccin por el Evangelio empleaba todos los medios lcitos y prudentes, menos la guerra. La reduccin por armas era conquista propiamente dicha, cuyo fin es adquirir ganar territorios; y su medio natural, las armas: y por eso la define el Diccionario: adquisicin fuerza de armas de alguna plaza, ciudad, provincia reino. La reduccin por el Evangelio difiere de la precedente en lo ms sustancial, que es su fin: pues era su fin ganar las almas para Dios: y difiere tambin en los medios, por excluir el de la fuerza de las armas. Y as, slo metafricamente y por semejanza puede llamarse conquista, y siempre se le ha aadido el epteto de espiritual. No han faltado quienes, por no examinar suficientemente la materia, diesen al nombre de conquista espiritual significacin paralela con la de la conquista propia. Pero si alguien tiene autoridad para exponer y fijar el verdadero significado de esta expresin conquista espiritual, es sin duda alguna el P. Antonio Ruiz de Montoya, que fu quien la puso en boga (1), y uno de los que con ms ardor la redujo la prctica. Pues bien, he aqu su sentir, con toda la claridad deseable manifestado: La naturaleza de la conquista espiritual es la misma que la del cultivo de la via del Padre de familias, y del pastore de la grey de Cristo, de que habla el Evangelio (2). El enemigo que se trata de vencer en esta conquista es el demonio (3). Los alczares y fortalezas que se ganan, las almas en que el demonio estaba encastillado por la supersticin (4) y el paganismo (5). La guerra es la que hace la verdad del Evangelio al mentiroso culto de los gentiles (6). Las armas, la espada de la predicacin (7), la perseverancia (8), las cruces que llevan los Misioneros en las manos (9). Los soldados son
(1) Conquista espiritual hecha por los religiosos de la Compaa en las provincias del Paraguay, Paran, Uruguay y Tape. (2) Ibid. 8 . 45, 60. (3) Ibid. 8. 49. (4) MONTOYA, Memorial de 1643, nm. 27, (5) Conquista, . 48, 49. (6) Memorial de 1643, nm. 27. (7) Conquista, 8. 48. (8) Ibid. S. 52. (9) Memorial de 643, nm. 16. de Jess

-405los Misioneros mismos, que se arrojan todos los riesgos aun de muerte, y de ellos se contaban en 1643 diez y seis que en el Paraguay haban derramado efectivamente su sangre por tan noble causa (l). Y finalmente, llegando declarar las cosas por sus propios nombres y sin figuras: La fuerza del Evangelio, dice el autor, pretendo explicar, cuya eficacia se ve en amansar leones, domesticar tigres; y de montaraces bestias, hacer hombres y aun ngeles (2). Obra de expansin terrestre, la conquista propiamente tal se propona como fin sujetar los indios al Rey de Espaa. Obra de salvacin eterna, la conquista espiritual tena porfinsujetar las almas al Rey del cielo. Es cierto que reduca tambin los indios la obediencia del monarca espaol; pero ste no era.su primer intento, sino un efecto accesorio, por lo cual lo ponen siempre los Misioneros en ltimo lugar (3). Y aun esa misma sujecin era un medio de asegurar en la fe de las almas ganadas Dios: pues por una parte no podan los indios estar seguros en la religin catlica si quedaban independientes, no habiendo en su gobierno salvaje por caciques estabilidad alguna: y por otra, en ninguna nacin de las que enton ees existan podan hallar la pureza de la fe catlica y el pro pi bienestar tan firmemente garantizados como en Espaa. Adems, aquellos indios moraban en territorio que con gravsimos fundamentos tena Espaa por perteneciente su dominacin: Espaa era la que les enviaba costa del Rey los Misioneros: Espaa los defenda de sus enemigos los otros indios, y tambin de sus crueles verdugos los portugueses: y Espaa por fin era entonces la nacin ms potente de Europa. Que son en sustancia las razones que se proponen en la Ordenanza 142 de poblaciones para atraer los infieles la obediencia del monarca.
(1) M ONTOYA, Memorial de 1643, nm. 2 1 .

(2) Conquista, 45. (3; A los religiosos slo incumbe buscarlos por los montes, reducirlos pueblos, e n s e a r l e s n u e s t r a santa ley, bautizarlos y conservarlos en ella: y tenerlos expuestos la R e a l voluntad de V . M., quien reconocen por su seor. ( M ONTOYA. Memorial de 1643, nm. 15.) Su religin redujo... al E v a n g e l i o y obediencia de S. M. (MONTOYA, Memorial de 1647 en T RELLES, Anexos, 7 7 ) .

CAPTULO XIII
ORGENES D E L RGIMEN D E LAS DOCTRINAS
1. Las primeras Reducciones.2. Constituciones de la Compaa.3. L a s leyes de Indias en cuanto conversin.4. L a s leyes de Indias y el gobiernodel pueblo reducido.5. El P . Claudio Aquaviva.6. L a s instrucciones del P a d r e Torres.7. L a doctrina de Juli.8. El r e g l a m e n t o g e n e r a l de D o c t r i n a s . 9. Falsos y v e r d a d e r o s orgenes.

I LAS PRIMERAS REDUCCIONES El origen histrico de las primeras reducciones, como se ha podido ver en el Bosquejo que va por introduccin, fu la misin simultnea de seis Jesutas, que en 1610, instancias del Gobernador y del Obispo del Ro de la Plata, envi el Provincial P a d r e Diego de Torres diversas comarcas necesitadas de doctrina. Todos estos Misioneros iban tierras de indios infieles y no reducidos pueblos, sino esparcidos su usanza en tolderas con sus caciques. Los Misioneros del Paran fundaron la reduccin de San Ignacio guaz, que fu la primera absolutamente de todas: los del Guayr empezaron por las de Loreto y San Ignacio min, trasladadas veintin aos ms tarde donde estn hoy sus ruinas. De estas primeras reducciones fueron extendindose los Misioneros establecer las dems del Uruguay, del Itatn y del Tape, hasta el nmero de treinta. La misin de los Guaycurs hubo de ser abandonada por entonces como infructuosa, no sin haber permanecido en ella ms de doce aos. Conviene exponer las pruebas de lo dicho. Que los indios de que se form la reduccin de San Ignacio guaz, primera del Paran y absolutamente de todas las que fundaron los Jesutas, vivan dispersos y no estaban reducidos, consta

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de la carta del P. Marciel de Lorenzana 4 de Enero de 1610, fechada en Itaqu, y dirigida su Provincial P. Diego de Torres, dndole cuenta de los principios de la reduccin (1). Que adems eran de guerra y que no tenan iglesia ni casa del Misionero (siendo esto lo primero que se edifica cuando se entabla una reduccin) se ve por el Anua de 1609 (2): y que seis meses despus de estar con ellos los Jesutas no haba entre los indios ms bautizados que los que lo haban sido en peligro de muerte, se ve igualmente de la carta de 19 de Julio del P. Lorenzana (3): documentos que trae textuales el P. Lozano, los dos ltimos en cuanto sus captulos principales, y la carta del 4 de Enero de 1610 por entero. A los testimonios sobredichos se agrega confirmndolos el del R. P. franciscano F r . Gregorio de Osuna, que al empezarse la reduccin de San Ignacio estaba trabajando en convertir y doctrinar los indios en los pueblos fundados por el P. Bolaos. Dice, pues, el P . Osuna en su declaracin jurada de 26 de Julio de 1635 entre otras cosas: La reduccin de San Ignacio que est cargo de los religiosos de la Compaa de Jess... la fundaron los dichos religiosos de la Compaa:y las del It, Caasapy Yut, los religiosos de nuestro Padre San Francisco. Y cuando yo entr cuidar de estas dos reducciones de Yut y Caasap, no habla ninguna reduccin en todo el Paran, ni menos en el Uruguay: ni nunca las hubo hasta que los dichos religiosos entraron en sus tierras. Y los indios delque estas dichas reducciones se hicieron, todos, sin exceptuar ninguno, eran infieles, y no reducidos ni cristianos, sino gente brbara, desnuda y sin polica (4). Aade el P. Osuna al fin de esta declaracin escrita y jurada que est pronto declarar lo mismo oralmente como testigo cuando quiera que sea interrogado por juez competente: y que la sazn tiene licencia de sus prelados para hacerlo en la causa que se est tratando de la libertad de los indios del Paran. Y en efecto, el P. Diego de Alfaro, Rector del colegio de la Asuncin, le present por testigo pocos das despus, 14 de Agosto de 1635: y l dijo de palabra y debajo de juramento lo mismo que en su declaracin escrita se contiene: y quedndole algn escrpulo de no haberse expresado con bastante claridad, hizo al da siguiente, 15 de Agosto, nueva declaracin jurada, que hoy se conserva autgrafa en Ro-Janeiro, en la que se leen estas pala(1) LOZANO, Historia, lib. V, cap. X V I I I , nn. lOj sqq. (2) Ibid. nm. 15. (3) Ibid. nm. 16. (4) Ibid. nm. 18, y Apndice, pg. 818.

-408bras, Digo que s que no han entrado ningn sacerdote ni secular ni religioso antes ni despus que los dichos Padres entrasen predicarles. Y esto lo s por la tradicin, vos y pblica fama que hay de sto;y porque cuando entraron los Padres, todos los indios eran infieles, etc. (1). Para que la prueba sea sobreabundante, es bien concluir con el testimonio del mismo P. F r . Luis de Bolaos, que en el tiempo de la fundacin de San Ignacio guaz era Superior de las Misiones franciscanas de Yut, Caazap It. Escribiendo, pues, el insigne misionero al P. Marciel de Lorenzana, quien le haba hablado sobre que los religiosos de San Francisco se encargasen de la reduccin de San Ignacio guaz, llamada Yaguaracamigt por el paraje en que estaba fundada, le dice: V. P. me dijo que su reduccin de Yaguaracamigt, nos estaba bien encargarnos de ella... Pudiera responder lo que se est respondido: que habindola comenzado con tanto trabajo la Compaa de Jess, haciendo en ella mucho servicio nuestro Seor, aunque no sea ms de las nimas de los nios que mueren bautizados, no me parece que ser bien desampararla para dejarla nosotros, que por ser tan pocos, etc. (2). No puede ser ms terminante la asercin de que la Compaa comenz, y con gran trabajo, la reduccin de Yaguaracamigt San Ignacio, que fu la primera de todas. Es verdad que el conocido cronista de la Orden Serfica, F r a y Diego de Crdoba Salinas, afirm en su crnica franciscana de las provincias del Per que habiendo hecho reduccin de los indios Guaranes el apostlico Padre F r a y Luis Bolaos, y tenindolos ya convertidos, se los entreg los Padres Marciel de Lorenzana y Diego de Boroa, Jesutas (3). Pero es evidente por lo dicho que padeci engao, pues ni los indios estaban reducidos, ni menos convertidos: ni empez la reduccin el P. Bolaos: ni cuando el Padre Lorenzana entr entablar aquella reduccin haba llegado siquiera pisar tierra de Amrica el P. Diego de Boroa, quien slo lleg Buenos Aires 1. de Mayo de 1610, y no pas la gobernacin del Paraguay en que estaba situado San Ignacio guaz, hasta 1613 (4). Aunque no es de extraar que fuese mal informado el P. F r . Diego de Crdoba en este punto: porque escribi dice el P. Lozano, en tiempo que la religin de la Compaa padeca en el Paraguay
l) RO-JANEIRO, M S S . Bibl. Nac. Col. n g e l i s , I X - 2 . (2) LOZANO, Hist. lib. V. cap. X V I I I nm. 19. (3) CRDOBA SALINAS, Crnica franciscana de las provincias del Per, lib. 3. captulo 22. (4) LOZANO, Hist. lib. V, cap. XVIII, nm. 14.

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una de las ms deshechas borrascas que la han combatido desde su fundacin: y la persona que le ministr el informe del que se vali para esta noticia era de las ms empeadas en nuestro desdoro, y dio crdito los vecinos del P a r a g u a y , que sin temor de Dios ni vergenza del mundo, queran persuadir no deberse la gloria de esta conversin la Compaa que la emprendi cuarenta aos antes: y de estos principios tuvo origen el engao de aquel sabio ero nista (1). Pudiera alegarse en favor de la errada noticia del P. Crdoba una frase atribuida al Padre F r . Luis de Bolaos en carta del Illmo. Sr. Guillestigui para el M. R. P. General d l a Compaa, saber: Muero muy consolado, y doy muchas gracias Dios por ver los indios que he reducido en poder de la Compaa, palabra-; que, segn el Illmo. Prelado, dijo el Padre Bolaos poco antes de morir aquellos indios (2). Pero constando tan claramente de las pruebas que no fueron indios reducidos los de San Ignacio, y excluyendo este sentido propio de la frase las palabras escritas del mismo Padre Bolaos; es muy probable que el santo Misionero dijera alguna otra sentencia semejante, como de alegra de ver que la raza Guaran, cuya conversin haba l dedicado todos los afanes de su vida, estuviese en tanta parte evangelizada por la Compaa de Jess (lo cual era conforme la realidad y su testimonio escrito); y por la facilidad de verificarse una leve mudanza en los dichos conservados nicamente de memoria, pudieron alterarse las palabras, trocndose totalmente el sentido. Si ya no es que el dicho entero carezca de autenticidad: porque al mismo P. Bolaos se le atribuyeron aun en vida dichos que no eran su3>os en materias bien graves, por deseo de valerse de su autoridad, como lo prueba el Padre Lozano (3); 3^ siendo as que el Illmo. Guillestigui no slo no asisti su muerte, sino que vino al Ro de la Plata veintids aos despus de ella, no es inverosmil que alguno de los interesados en pintar San Ignacio como no fundado por los Jesutas, torciese inventase el dicho en cuestin, y que de ellos lo recibiese el Illmo. Prelado, de buena fe. Semejante al del Paran fu, segn los documentos, el principio de las Reducciones del Guayr, Loreto y San Ignacio Min, que por equivocacin han pasado como las primeras absolutamente de todas las hechas por los Jesutas. Tampoco all, al llegar stos, haba Ret) LOZANO, Hist. lib. V, c a p . XVII' nm. 16. (2) JARQUE, Insignes Misioneros, P a r t e II, cap. LI, nm. 8. (3) LOZANO, Hist. lib. V. cap. X V I I I , nm. 17.

ducciones ni doctrinantes; y los indios, que se hallaban dispersos por los montes en pequeas aldeas, fueron congregados en pueblos que se establecieron de nuevo donde antes no habla ninguno. Y la ida de los Jesutas diman de las instancias que por su oficio les hicieron el Gobernador y el Obispo, y de una orden del Rey. Constan estos hechos por el relato de un testigo mayor de toda excepcin, el Padre Antonio Ruiz de Montoya, que por espacio de casi veinte aos trabaj y padeci en formar aquella cristiandad desde sus principios Y como el hecho era notorio y pblico, se halla consignado asimismo en documentos pblicos. El Gobernador Hernandarias de Saavedra, en carta para el Rey de 5 de Mayo de 1607 dice que los indios del Guayr acuden mucha parte de ellos... de paz. Y aun de .^tos que estn de paz dice que sirven como y cuando [ ellos] les parece: y propone que se forme con el Guayr provincia aparte, y se llamen algunos portugueses para allanar los indios irlos reduciendo, y siquiera seis Padres de la Compaa, que haran gran fruto, como lo hicieron dos que ha. mucho tiempo estuvieron en aquella provincia (2). Ya se ha referido arriba la contestacin la propuesta. El mismo Hernandarias en su exhorto al P. Provincial Diego de Torres fines del ao de 1609 dice: Mucho tiempo y aos ha que las provincias del Guayr han carecido y carecen del bien espiritual, y los muchos naturales que en ellas hay tienen grandsima necesidad de sacerdotes... Y as, como tal Gobernador, en nombre de su Majestad, suplico... que vuestra Paternidad enve uno, dos ms Padres la dicha provincia... para que los pobres naturales no carezcan de tanto bien como hasta aqu han carecido; cosa de gran lstima que tantas almas se condenen por falta de quien les d entender lo referido... (3) Y aade: el fin que se pretende, todo l es enderezado al servicio de Dios y de su Majestad y bien de los dichos naturales, que V. P. debe atender, como se confa, as de parte de su Seora Reverendsima (el Obispo D. F r . Reginaldo de Lizarraga) como de la ma, y de los ciudadanos de esta dicha ciudad (4). Y en la certificacin que dio de los trabajos de los Misioneros Jesutas en el Guayr, 2 de Febrero de 1614, expresa que los Padres han reducido gran nmero de los naturales cuatro pueblos que tienen hechos y fundados en el Parapan, provincia del Guayr (5) (eran Loreto con San Ignacio y otros dos inmediatos). Otro tanto puede
(!) .(2) (3) (4) (5) MONTOYA, Conquista espiritual, I, V, VI, I X . SEVILLA, Aren, de Indias, 74. 4. 12. LOZANO, Historia, Apndice al tomo II, p g . 8 3 . Ibid. p. 814. Ibid. p. 817.

-411 verse e n l a certificacin que enviaron los Oficiales Reales, que se refiere en Cdula Real de 20 de Noviembre de 1611, donde llaman los indios recin reducidos (1). Para que no quedase sombra de duda, quiso Dios que al tratarse de la gran causa de la libertad de encomiendas para los indios reducidos por el Evangelio, que promovieron los Jesutas, dieran sus declaraciones en 1630 cinco testigos, personas graves, de larga residencia en el Guayr; y todos afirmaron que nunca se haba hecho all Reduccin alguna, ni por los clrigos, ni por los Padres Franciscanos Alonso de San Buenaventura, Luis Bolaos, que aun era dicono, ni otros,.ni por los Jesutas P P . Ortega y Filds, que siempre estuvieron enviaje, asistiendo los vecinos espaoles, habindose hecho solamente algunos bautismos de indios; y que las Reducciones nicamente haban empezado cuando en 1610 llegaron all los Padres Cataldino y Maceta. Este documento, en copia autorizada de escribano, se conserva el da de hoy en el Archivo general de Buenos Aires (2). Vase qu crdito merecer, contradiciendo en todo talos testigos, sin ms autoridad que su palabra ciento cincuenta aos despus de los sucesos, el erudito limeo Dr. D. Cosme Bueno en un Tratado suyo impreso en 1771, en que hablando del Paraguay, dice que el P. Luis de Bolaos .con otros religiosos, erigieron muchas capillas iglesias en el Guayr, y establecieron all seis reducciones, juntando los indios en pueblos grandes en parajes acomodados, en las riberas de los ros Ibajiba (sic), Par apa y Pirap. Este Misionero clebre compuso el Arte de la lengua Guaran, que imprimieron despus los Jesutas... Sabiendo que haban llegado al Paraguay algunos Jesutas, sali en su busca, y los convid para aquella cosecha espiritual, entregndoles los pueblos. Y aunque la primera vista los extraaron los indios, por el amor que tenan los Franciscanos, les dio entender el venerable Padre que los Jesutas eran sus hermanos, que slo se diferenciaban en el color del hbito: y asi los admitieron (3). Si las dems noticias que da en este prrafo son como las que se relacionan con los Jesutas, preciso ser decir que no hay en l una sola palabra de verdad. Lo de la
(1) SEVILLA, Arch. de Indias: 154. 1. 19, rom. 7. (2) BUENOS AIRES, Arch. gen.: leg. Padres Jesutas! Varios aos. (3) Dr. D. COSME BUENO, Descripcin de algunas provincias y Obispados de Amrica, Lima, 1771. Lstima que el autor no dijera qu impresor estamp sa G r a m t i c a del P . Bolaos, en qu fecha, en qu ciudad y dnde han ido p a r a r los ejemplares de los cuales no han l o g r a d o ver ninguno, ni Leclerc, ni el conde de la Vinaza, ni el diligentsimo Medina.

 412Gramtica Guaran del P. Bolaos impresa por los Jesutas es enteramente falso (1). Dice adems que hubo seis reducciones en el Guayr, donde los cinco testigos certifican que no hubo ninguna. Y consiguientemente, el viaje de F r . Luis de Bolaos ofrecer los Jesutas las reducciones ya fundadas, la entrega de las reducciones, la e'xtraeza de los indios y lo dems, son una mera conseja. En contrario sentido se enga el P . Charlevoix escribiendo en el libro V de su Historia que la floreciente iglesia de Guarans fundada por el P. Bolaos cerca de la Asuncin qued sin doctrinante por ausencia de este celoso Misionero: y que quiz para encargarla los Jesutas fu para lo que los llamaron el Gobernador 3 ^ el Obispo, fin de que juntasen estos nefitos con los que aos atrs haban convertido en el Guayr los P P . Ortega y Filds: y en todo caso qu esta unin es cierto que tuvo lugar. La conjetura no tiene fundamento, hallndose en aquel tiempo el P. Bolaos en Yut, segn se ha mostrado arriba: ni menos es cierto, sino enteramente inexacto el hecho de la unin de los Guaranes: pues las reducciones franciscanas iglesia floreciente de la parte de la Asuncin de que habla el historiador eran las de It, Yut y Caazap: y stas continuaron siempre cargo de los P P . de San Francisco, como lo prueban, entre otros documentos, el informe oficial del Gobernador Sarmiento en 1662 (2) y el del Gobernador San Just en 1750 (3). P a r a ser benemritos de la religin en el Paraguay, no necesitan los Jesutas atribuirse la conservacin de las reducciones que hicieron los Franciscanos, como ni los Franciscanos la fundacin de las que hicieron los Jesutas. Lo que s ocurra por los tiempos de que se trata, era que gran parte de los religiosos Franciscanos del Paraguay deseaban tomar su cargo la reduccin de San Ignacio Guaz y ofrecan los Jesutas otra comarca ms al norte, en que tenan ya una reduccin, trueque de que les dejasen para sus trabajos de Misiones toda la
(1) Si los Jesutas hubieran tenido facilidad p a r a imprimir, primero hubieran impreso la G r a m t i c a del P . Francisco de San Martn la del P . Alonso de Aragona, Jesutas, que ya estaban terminadas, segn consta de la correspondencia de aquella poca: las del P . Diego Gonzlez Holgun del m r t i r P . Roque Gonzlez de S a n t a Cruz, ambos g r a n d e s lenguas, y que parece que tambin trabajaron su Arte. Pero eran tales las dificultades, que aun la del P. Montoya estuvo ms de quince aos a g u a r d a n d o pronta p a r a la e s t a m p a , y se tuvo por cosa e x t r a o r d i n a r i a el que por la diligencia del mismo autor, limeo tambin, llegase imprimirse. En cuanto al P. Bolaos, si como parece probable, haba i o m puesto g r a m t i c a , vocabulario y algn catecismo Guaran distinto del menor, todo qued indito, y tuvo la s u e r t e de tantos otros MSS. estimables que se han perdido. (2) SEVILLA: Arch. de Indias, 74. 4. 13. (3) Ibid. 76. 1. 34.

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parte del Paran, donde sus reducciones eran cuatro, y donde haban empezado trabajar los primeros. Consta el hecho de una carta original del P. Diego Gonzlez Holgun, Rector de la Asuncin, quien estaba pronto ejecutar lo que por medio del Gobernador Marn de Negrn le haban propuesto: (1) y quiz este plan responde la insinuacin del P. Lorenzana al P. Bolaos. Pero como este siervo de Dios no era de ese parecer, debi pesar ms su juicio en la decisin del Provincial, que estaba prximo pasar la Visita: y no se verific la mudanza. Semejante la historieta de D. Cosme Bueno es el sueo de Azara, ya desvanecido en otra parte (2), de trece poblaciones fantsticas, establecidas en un solo ao por los conquistadores seglares en el Guayr, y otras varias en el Paran y en el Itatn, todas las cuales, ya fundadas y formalizadas, entregaron los Jesutas para que las tuvieran su cargo. Y aunque el intento del presente captulo es slo indagar las fuentes de donde se deriv el rgimen de las Doctrinas, dando por supuesto el fundamento cierto de la historia; ha sido preciso sin embargo examinar de propsito estos hechos, por haberlos hallado oscurecidos y desfigurados merced al relato de escritores mal informados: y observar que otros les siguen sin darse cuenta del error.

II CONSTITUCIONES DE LA COMPAA L a Compaa de Jess, segn el intento de su glorioso fundador y la traza de la divina Sabidura, que le inspir, es un ejrcito de Misioneros. Sus hijos, segn la frase grfica que nos han trasmitido los bigrafos del Santo, deben ser como otros tantos soldados de un escuadrn de caballos ligeros, con el odo atento al primer
( 1 ) GONZLEZ HOLGUN, C a r t a fecha en la Asuncin 1 3 de Marzo de 1612, dirig i d a al p a r e c e r al P . Asistente. Mas porque e s t a provincia [del P a r a n ] la comenzaron tener los P a d r e s de San Francisco descalzos, y han significado que ellos quieren continuar esas reducciones del P a r a n , y aun opustosenos con otras reducciones nuevas que han comenzado..., y porque ellos nos ofrecen o t r a provincia mayor en que tienen una reduccin, y nos la dejan porque les dejemos la del P a r a n , con que se adunan p a r a la visita de su Provincial: a t e n t o que sto se me ha t r a t a d o por el Gobernador de su p a r t e . . . , y viene en ello el P. L o r e n z a na y yo, los cuales lo ha remitido el P. Provincial... sto entiendo se h a r , etc. (2) C AEDIEL, Decl. Introd. . XII.

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toque de alarma, y aun puesto ya un pie en el estribo para partir pelear las batallas del Seor (1). Los enemigos son todos los que se oponen la salvacin de las almas y al reinado de Cristo: la idolatra, la falsa religin, las supersticiones, los vicios. As form San Ignacio de Loyola su Orden: como una COMPAA militar, cuyo capitn no es Ignacio, sino JESS. Esta es idea capital en las Constituciones. Seala el santo Fundador en la frmula presentada Paulo III el fin de la Compaa, que principalmente se ha instituido para procurar el aprovechamiento de las almas en la vida y doctrina cristiana y para propagar la religin catlica por medio de pblicas predicaciones y de} ministerio de la palabra de Dios- (2). Hace hincapi sobre su carcter Misionero diciendo: Nuestra vocacin es para discurrir (ir velozmente de una parte otra) y hacer vida en cualquiera parte del mundo donde se espera mayor servicio de Dios y ayuda de las nimas (3). Las personas de esta Compaa deben estar cada hora preparadas para discurrir por unas y por otras partes del mundo donde fueren enviados por el Sumo Pontfice sus Superiores (4). Las Misiones, por tanto, sea entre infieles, sea entre cismticos herejes, sea entre los mismos fieles, son uno de los ms altos ministerios que se propone la Compaa: y aunque todos comprende la obligacin de ejercitarlas, siempre que fueren enviados por el Superior; pertenece, no obstante, de un modo especial los profesos, que son los miembros escogidos de la Orden, y cuyo distintivo es ligarse con el cuarto voto respecto de las Misiones: Que cuanto el Romano Pontfice... nos ordenare respecto al provecho de las almas y propagacin de la fe, y cualesquiera comarcas que nos quisiere enviar; hayamos de ejecutarlo al punto, sin tergiversacin ni excusa... ya nos enve los turcos, ya cualesquiera otros infieles, aun los que se hallan en las regiones que llaman de las Indias, ya cualesquiera herejes cismticos cualesquiera fieles. (5) Y el primer extremo que en la frmula se enuncia es el de las Misiones de infieles. P a r a tales empresas elige la Compaa los operarios cuando despus de esmeradas pruebas de diez y de veinte aos encuentra en ellos las cualidades que pide aquel oficio: y ve juntas con el debido conocimiento de las ciencias sagradas, las dotes morales de prudencia, gracia para t r a t a r con los prjimos, santidad, constancia otras que aseguren el xito de sus trabajos.
(1) (2) (3) (4) (5) RIBADENEIRA, Vida de San Ignacio, lib. III, cap. X V . Bula Regimini militantis Ecclesiae de 27 de Set. de 1540. CONSTITUCIONES, p. 3, c. 2, litt. G. Ibid, p. 6, c. 3, 5. Bula Regimini militantis de 27 Set. 1540.

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De estos precedentes se deduce con claridad que el continente sud-americano, pas esencialmente de Misin por el gran nmero de infieles que lo habitaban, haba de hallar aptsimos cultivadores en los Jesutas: y que los Jesutas haban de profesar especial cario estas regiones que les ofrecan manos llenas esas tareas para las cuales principalmente estaban llamados por su vocacin. Y es as verdad, que donde quiera que se haya hallado un Jesuta, no slo en la antiguaCompaa,sino en la hoy existente,en cualquiera parte del Viejo del Nuevo Mundo, siente conmovido su nimo y arrastradas sus simpatas cuando oye este nombre del Paraguay. Por este motivo en todas las naciones de Europa despertaba Dios vocaciones para el apostolado ultramarino: y de Espaa, Francia, Italia, Alemania Inglaterra anuan las peticiones: y al llegar cada seis aos Europa los Procuradores de Amrica, se ofrecan volver con ellos Jesutas en mayor nmero del que podan enviar los Superiores sin detrimento de los ministerios en sus propios pases: y siempre bastantes para constituir numerosas expediciones de cuarenta y cincuenta mi sioneros. Este llamamiento de Dios, y la severa eleccin que todava se practicaba cuando haban de ser ya enviados las Doctrinas, constitua los Jesutas destinados para prrocos unos instrumentos espe cialmente aptos para entablar con grandes probabilidades de buen xito el rgimen qu las circunstancias mostraran ser ms conveniente. Fcil es, en efecto, atribuir planes trazados conforme ideas ms menos problemticas el orden viviente de las Doctrinas; pero no es slo con planes con lo que se gobierna, sino con hombres capaces de realizarlos: y un plan para Misiones exiga hombres no cualesquiera, sino muy preparados y experimentados, en razn de las muchas dificultades que haban de hallar de parte de los indios y de parte de los mismos colonos. Requera tambin que estos hombres fuesen totalmente abnegados, y para siempre consagrados su ministerio, cuales se forman en la.Compaa de Jess, que desde el primer da graba en el corazn de sus hijos la palabra de Dios Abraham: Sal de tu patria y de tu parentela: deja la casa de tu padre (1): para que sin arrancar de s el amor de su patria, que ennoblecen, profesndolo por motivo de caridad divina, djenla suya resueltos, y tomen por patria aquella que les muestra Dios por la voz de sus Superiores. Contribuy asimismo para hacer realizable el rgimen que con
(1)

Gen. XII.

 416 el tiempo se fu estableciendo la admirable unidad que reina en toda la orden religiosa de la Compaa, en que todos los individuos y todas las casas forman en cuanto la accin un cuerpo nico gobernado por los Superiores mayores y en que todas las partes se prestan mutuo y firme apoyo. Esta hizo posible vencer los grandes obstculos que contra los indios se opusieron: y en virtud de ella se vio al Jesuta Misionero hoy en medio de las breas y entre pueblos salvajes, Rector luego en alguno de los colegios, prroco en una de las reducciones estables, emprender ms tarde viaje Madrid para defender los Guaranes ante el Consejo de Indias, Roma para impetrar del Santo Padre nuevas Bulas que los protegiesen. Contribuy la admirable y sobrenatural prudencia que resplandece en las instrucciones del santo Fundador acerca, de las Misiones: en que asentando por primer fundamento que el fin de cada resolucin particular ha de ser el mayor servicio divino y bien universal,- (1) porque el bien, cuanto ms universal es ms divino, (2) seala el orden de preferencia en las obras de celo que se han de emprender, en los lugares donde se ha de trabajar, y en las personas que se han de enviar. Contribuy finalmente el espritu de obediencia caracterstico de la Compaa de Jess, que sus enemigos con asombrosa ignorancia reducen la pasiva actitud de un cadver, siendo as que precisamente es espritu activsimo, que reviste los Jesutas de toda la energa de la voluntad de Dios manifestada en la palabra del Superior: porque para la ejecucin de tan grande obra como lo fu aqulla, era necesaria docilidad insigne y eficacia inquebrantable en quienes la haban de llevar cabo. Proponiendo Sanlgnacio porblanco de la actividad de toda su vida cuantos pertenecen la Compaa el ayudar las nimas suyas y las de sus prjimos conseguir el ltimo fin para que fueron criadas (3) quiere no slo que sean celosos de la salud de las nimas (4), sino cuanto ala voluntad, estrenuos en lo que comienzan del divino servicio (5). Y lo que han de comenzar emprender han de ser los ms variados medios que conducen al dicho fin: primero los espirituales, y luego las obras de misericordia corporales... como... en hacer por los pobres... lo que pudiesen por si, y procurando otros lo hagan, midiendo cunto conviene de todo esto con la discrecin... que tendr siempre ante los ojos el mayor servicio divino
(1) (2) (3) (4) (5) CONSTITUCIONES, p. VII, c. II, litt. D. init. Ibid. sub. med. CONSTITUCIONES, p . 4, Proemio. P a r t . 1. c. 2 . c. 8 . Ibid.

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. 417 y bien universal. (1) De estas enseanzas se ve nacer en los Misioneros la inquebrantable constancia en practicar con efecto los medios que se reconocan ms oportunos, en aplicarse aun los trabajos materiales de la agricultura y de las artes mecnicas los mismos cuyo oficio era de predicar, confesar y atender los ministerios espirituales, y tomar como supremo empeo el asegurar la subsistencia los indios: todo emprendido porque se experiment conducir y ser necesario para aquel escopo que derechamente pretende la Compaa, ayudar las nimas suyas y de sus prjimos conseguir el ltimo fin para que fueron criadas (2). Y porque para este fin los medios que juntan el instrumento con Dios y le disponen para que se rija bien de su divina mano, son ms eficaces que los que le disponen para con los hombres; como son los medios de bondad y virtud, y especialmente la caridad y pura intencin del divino servicio, y familiaridad con Dios nuestro Seor en ejercicios espirituales de devocin, y el celo sincero de las nimas por la gloria del que las cri y redimi sin otro algn inters, (3) se vio resplandecer en los Jesutas de las Doctrinas aquella regularidad en su observancia, aquel trato con Dios en la oracin, aquella pureza y santidad intachable de vida y costumbres, y aquel desinters y desprendimiento de los bienes de los indios, que por mucho que lo quisieron representar sus enemigos como srdida avaricia, no lograron eclipsar de modo que deje de brillar los ojos de cuantos han profundizado este punto, repitindose unnimes los testimonios de que nunca se haba yisto desinters semejante: (4) y este buen odor, flindado en la verdad de las buenas obras (5) atrajo perpetuamente los Guaranes, y les hizo formar concepto de que aquellos eran hombres especiales, de otra calidad y muy superiores los que estaban acostumbrados ver en sus conquistadores, dndoles el nombre de Abar, especial y distinto de las cosas comunes. La constitucin que quiere que los Misioneros no vayan solos su destino, sino que sean dos lo menos, as porque entre si ellos ms se ayuden en las cosas espirituales y corporales, como porque puedan ser ms fructuosos los que son enviados, partiendo entre s los trabajos en servicio de los prjimos (6), fu causa de que con
(1) (2) (3) (4) (5) (6)
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P a r t . V I I . c. 4. 9. Proemio citado de la 4 . p. P a r t . X, 2 . Informe de la Visita del Illmo. Obispo de Buenos A i r e s Sr. F a j a r d o , 1718. P. 10. 1 3 . P a r t . 7, c. I I . litt. F .
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ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES.

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tanto provecho se observase el estilo, por otra parte tan desconocido y difcil, de que cada prroco tuviese su compaero religioso. El esmero en instruir los nios, y la asiduidad en hacer repetir el catecismo de la doctrina cristiana insistir en su explicacin, tarea que en ocasiones fu censurada por personas de buen celo como nimia, aunque la censura no fuera secundum scientiam, tuvo origen en el gran afecto con que la Compaa de Jess abraz ya desde sus principios este saludable ministerio, enseada por su santo Patriarca, quien antes de admitir los primeros votos, entre las seis experiencias que requiere satisfactoriamente desempeadas por sus hijos, seala en el Examen la doctrina cristiana una parte de ella muchachos y d otras personas rudes en pblico mostrando (1), y al llegar los ltimos votos, sean del Profeso del Coadjutor formado, les hace repetir expresamente la promesa de ensear los nios personas rudes, conforme las Letras Apostlicas y Constituciones, para que se tenga ms particularmente por encomendado este santo ejercicio, y con ms devocin se haga, por el singular servicio que en l se hace Dios nuestro Seor en ayuda de sus nimas (2). Y como si todava no fuera bastante, quiere que el estreno de las tareas del Rector sea ensear cuarenta das arreo la Doctrina cristiana (3) nios y otras personas rudas. Disposicin que la segunda Congregacin general extendi todos, profesos y no profesos, inmediatamente despus de haber hecho sus ltimos votos (4). El mandato dirigido los que se han de ocupar en el ministerio de la palabra, para que con tiempo se ejerciten en el predicar y leer en modo conveniente... procurando tomar bien la lengua- (5) que ms tarde se ampli, no slo los predicadores, sino todos los de la Compaa, obligndolos aprender la lengua del pas donde residan (6), como tambin la prescripcin de establecer en los colegios y Universidades de la Compaa ctedras de lengua correspondiente la regin para la cual se han de preparar Misioneros, como si... para entre moros turcos, la arbiga sera conveniente, la caldea: si para entre indios, la indiana; y as de otras regiones (7), fueron causa de que con tan extraordinario tesn se cultivasen en todas partes las lenguas indgenas y se empleasen con tanto
(1) Exam. c. 4. 14.
(2) CONST. p. 5. c. 3. 3. litt. B.

(3) P . 4. c. 10, n. 10. (4) Congr. 2. d. 58.

(5) (7) CONST. P . 4. c. 8, 3. CONST. p . 4. c. 12. 2. y l i t t . B .

(6) R e g . 10 Comm.

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r u t o para catequizar, que corran los indios detrs de aquellos Misioneros que les anunciaban la buena nueva en su materno idioma: y apenas se hallar una mediana biblioteca en la que no abunden los slidos trabajos lexicogrficos y sintcticos de los Jesutas en multitud de gramticas, vocabularios, confesonarios y catecismos. Cultivronse las Congregaciones d e la Santsima Virgen, siguiendo las enseanzas del glorioso Fundador, quien ordena que especialmente sean atendidos aquellos sujetos donde se viese la puerta ms abierta y mayor disposicin y facilidad en la gente para aprovecharse la cual consiste... en la condicin y cualidad de las personas ms idneas para aprovecharse, y conservar el fruto hecho gloria de Dios nuestro Seor (1). Predicaban Curas y Compaeros frecuentemente; hacan exhortaciones morales y multiplicaban las explicaciones del Catecismo en forma acomodada la corta capacidad de los indios: ejecucin de lo prescrito por San Ignacio: Se proponga la palabra divina asiduamente en la iglesia al pueblo en sermones, lecciones y en ensear la Doctrina cristiana (2). Por el mismo estilo pudieran enumerarse todava otras cosas que, siendo, como las pasadas, comunes en la Iglesia de Dios, se pusieron, no obstante en ejecucin en las Doctrinas con notable asiduidad de un modo determinado, en virtud de exigirlo as el Instituto de la Compaa. En cuanto al orden que despus se vio establecido en las Misiones del P a r a g u a y respecto del gobierno temporal de los nefitos, no se halla (ni por depender de circunstancias tan particulares poda hallarse) otro principio en las Constituciones, sino el de subordinarse los misioneros las instrucciones que recibirn del Superior que los enva (3).

III LAS LEYES DE INDIAS EN CUANTO CONVERSIN No es raro hallar escritores que pretenden trazar un cuadro completo de las Misiones del Paraguay prescindiendo demasiado del estudio de los documentos, y findose nicamente de las noticias
(1) CONST. P a r t . 7. c. II. litt. D. (2) P a r t . 7. c. 4. 6. (3) P a r t . VII. c. 1. 5; y litt. F. G; y F r m u l a en la Bula Regimini militantis Ecclesiae.

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420impresas, las cuales dan razn de los hechos culminantes, pero no pueden detenerse explicar la naturaleza y origen de las instituciones. De aqu ha procedido el considerar los Jesutas como inventores y ejecutores de un plan arbitrario y exclusivo suyo en el establecimiento y gobierno de las Doctrinas, y llamar su rgimen civilizacin nica y singular. Esto es lo mismo que suponer A los Jesutas solos y aislados de toda civilizacin, sin tener leyes A que hubiesen de atenerse, y mirando delante de s nicamente naciones salvajes y dciles en las cuales pudiesen ensayar cualquier sistema de su invencin. Pero semejante concepto es un error manifiesto. Cuando los Jesutas en 1609 empezaron fundar sus Reducciones en el Paraguay, haba pasado ya mucho ms de un siglo desde el descubrimiento de Amrica; y en este espacio de tiempo se haban resuelto gran nmero de dudas, se haba, creado un Consejo de Indias que con madura deliberacin examinaba y juzgaba los asuntos de Amrica; y haba un cuerpo de leyes comprendido en numerosas Cdulas Reales y Ordenanzas, que sealaban su forma y carcter especial todas las obras que en el Nuevo Mundo hubieran de emprenderse, empezando por la de reducir los indios nuestra santa fe. Antes de que se hiciesen Cristianos los indios y como medio para facilitar su conversin, estaba prescrito que se redujesen A lugaresfijos formando pueblos (1), y no viviesen divididos y separados por las sierras y montes, privndose de todo beneficio espiritual y temporal, sin socorro de nuestros ministros, y del que obligan las necesidades humanas, que deben unos hombres otros: y por haberse reconocido la conveniencia de esta resolucin, rogaba y encargaba Felipe III (2) los Arzobispos y Obispos que en sus distritos ayudasen la poblacin de sus naturales; como ya tena mandado supadre Felipe II (3) que los espaoles encomenderos solicitasen con mucho cuidado que sus indios fuesen reducidos pueblos. De esta diligencia de reducir A poblaciones regulares los indios que antes vivan divididos en sierras y montes, tomaron el nombre ya dichode reducciones aquellos pueblos de indios que todava contenan muchos indios infieles. Mandaba Felipe II (4) que los pueblos de indios fuesen lo ms grande que fuera posible: Mandamos... que las >reducciones sean del mayor nmero que permitiere la capacidad
(1) FELIPE I I , Ordenanza 149 de poblaciones. (2) Cdula real de Valladolid, 21 de Junio de 1604, (3) Ordenanza 140 de poblaciones, 1573. (4) Cd. r e a l de Madrid 18 de F e b r e r o de 1558.

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y del sitio y sus conveniencias y sealaba qu condiciones haban de tener los lugares en que se fundaban (1): Los sitios en que se han de formar pueblos y reducciones, tengan comodidad de aguas, atierras, y montes, entradas y salidas, y labranzas y tm ejido de una legua de largo donde los indios puedan tener sus ganados sin que se revuelvan con los de los espaoles. Finalmente, en aquel cdigo se manifestaba expresamente la voluntad de los Reyes de que se obtuviese la sujecin de los indios nuestra santa fe catlica y al vasallaje de la corona de Castilla por medios pacficos y por la predicacin del Evangelio, y no se emplease para sujetarlos la guerra, sino ms no poder, como se repite en g r a n nmero de Cdulas reales y se lo deca el Rey Felipe III al Gobernador del Ro de la Plata Hernandarias de Saavedra con estas palabras (2): Decs que... su distrito (de la prov i n c i a de Guayr) tiene mucho nmero de Indios, mucha parte de los cuales acuden los Pueblos... y sirven como y cuando les parece, porque los Espaoles no tienen fuerzas para poderlos conq u i s t a r ni sujetar. Y acerca desto ha parecido advertiros y ordenaros que, quando hubiere fuerzas bastantes para conquistar dichos Indios, no se ha de hacer sino CON SOLA LA DOCTRINA Y PREDICAC I N DEL SANTO EVANGELIO, valindoos de los Religiosos [de la

Compaa de Jess] que han ido para este efecto. Y para que se descubra por una parte lo bien meditado de las leyes hasta sealar todos los pasos que deban darse en la reduccin de los indios vida civil y cristiana, y la piedad nunca desmentida con que los Reyes de Espaa cumplieron en sus colonias el primer deber que reconocan de ganar las almas de los indios para Dios; igase al Rey Felipe II detallar en 1573 el modo cmo quera que se procediese con aquellos naturales: (3) Mandamos nuestros Gob e r n a d o r e s y pobladores que en las partes y lugares donde los naturales no quisieren recibir la doctrina cristiana de paz tengan el orden siguiente en la predicacin y enseanza de nuestra santa fe. Concirtense con el cacique principal que est de paz y confina con los indios de guerra, que los procure atraer su tierra divertirse otra cosa semejante, y para entonces estn all los predicadores con algunos espaoles indios amigos secretamente, de manera que haya seguridad; y cuando sea tiempo se descubran
(1) Ced. real fecha en el P a r d o 1. de Diciembre de 1573. (2) Cdula real de 5 de Julio de 1608. (3) Ordenanza 144 de poblaciones, incorporada en las leyes de Indias, ley 4. tit. 1, lib. 1."

-422los que fueren llamados; y ellos juntos con los dems, por s u s -lenguas intrpretes, comiencen ensear la doctrina cristiana: y para que la oigan con ms veneracin y admiracin, estn revestidos lo menos con albas sobrepellices y estolas y con la santa Cruz en las manos; y los cristianos la oigan con grandsimo acatamiento y veneracin, porque su imitacin los infieles se aficionen ser enseados. Y si para causarles ms admiracin y atencin apareciere cosa conveniente, podrn usar de msica de cantores y ministriles con que conmuevan los indios se juntar; y de otros medios para amansar, pacificar y persuadir los que estuvieren de guerra: y aunque parezca que se pacifican, y pidan que los predicaadores vayan su tierra, sea con resguardo y prevencin, pidindol e s sus hijos para los ensear, y porque estn como en rehenes en la tierra de los amigos, persuadindoles que hagan primero iglesias adonde les puedan ir ensear: y por este medio, y otros que parecieren ms convenientes, se vayan siempre pacificando y doct r i n a n d o los naturales, sin que por ninguna va ni ocasin puedan recibir dao, pues todo lo que deseamos es su bien y conversin. Al mismo intento de la pacificacin por medio del Evangelio, se encaminaba el mandato de que, habiendo Misioneros que quisieran entrar predicar, antes ellos que otros se encargue el descubrimiento (1), de que las entradas se hiciesen, no con gente de guerra ni otra que pueda causar escndalo (2); sino yendo los religiosos con indios amigos que supiesen la lengua (3); que el descubridor llevase objetos propios para t r a t a r con los indios (4); y que donde bastara para pacificar la entrada de los religiosos, no se con(1) Habiendo frailes y religiosos de las rdenes que se permiten pasar l a s Indias, que con deseo de emplearse en servir nuestro Seor, quisieren ir descubrir t i e r r a s y predicar en ellas el santo E v a n g e l i o , antes ellos que otros se encargue el descubrimiento: y s e les d licencia, y sean favorecidos provedos de todo lo necesario p a r a t a n s a n t a buena obra, nuestra costa. Orden a n z a 26 de poblaciones, 1 3 de Julio de 1 5 6 3 (COLECCIN TOEKI-S
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DE MEN-

DOZA, VIII, 495). (2) Ordenanza 2 de poblaciones, 1573' ley 1. tt. 3 , lib. 4. R . I. (3) Desde el pueblo que e s t u v i e r e poblado en los confines, por va de comercio y rescate, entren indios vasallos lenguas descubrir la t i e r r a : y religiosos espaoles con rescates y con ddivas de p a z procuren de saber y entender el sujeto, sustancia y calidad de la t i e r r a , y las naciones de g e n t e s que la habitan... y hagan descripcin, etc. Ordenanza 4 de poblaciones de 1563, COLECCIN TORRES DE MENDOZA, VIII, 487 (4) Para c o n t r a t a r con los indios y g e n t e s de las p a r t e s donde llegaren, se lleven en cada navio de los que fueren descubrir, algunas m e r c a d e r a s de poco valor, como tijeras, peines, cuchillos, h a c h a s , anzuelos, bonetes de color; espejos, cascabeles, cuentas de vidrio, y o t r a s cosas de esta calidad. Ordenanza 1 1 d e poblaciones. 1573: ley 9, t t . 2, lib. 4 . R . I.

-423smtiera que entrase nadie ms (1). Y si para pacificar los indios conviene eximirlos de tributo por cierto tiempo, darles otros privilegios y exenciones, concdanseles en nombre del Rey, y cmplaseles lo prometido. (1513, 1523, 1526 y Ordenanza 146 de poblaciones en 1573: ley 9. tit. 4. lib. 4).

IV LAS LEYES DE INDIAS Y EL GOBIERNO DEL PUEBLO REDUCIDO Una vez establecida la reduccin, no tena facultad para mudarla ni el mismo Gobernador de la provincia (2). Los indios de una reduccin no podan morar en otra, sino que deban ser expelidos de ella de las poblaciones de espaoles, y llevados . su reduccin propia (3). Las autoridades del municipio eran designadas de entre los mismos indios, y ejercan sus funciones de una manera semejante la que para Espaa tenan instituida las leyes de Castilla. Habiendo ochenta familias casas en una reduccin, deba ponrseles un Alcalde, y dos alcaldes si pasaban de ochenta (4): pero aunque creciesen en mayor nmero, no poda haber ms de dos alcaldes. La jurisdiccin del Alcalde tena su parte de civil y parte de criminal. (5) Tena por atributo propio llevar vara con cabo de plata y llamarse justicia. Creciendo mucho el pueblo, aunque no creciera el nmero de alcaldes, deba crecer el nmero de regidores; pero slo hasta cuatro. (6) Nombrbanse igualmente en cada pueblo uno dos capitanes para gobernar la gente de guerra: y stos solan ser de los caciques indios principales quienes en su gentilidad reconocan por seores, y de los que haba siempre varios en cada reduccin: y tambin tenan vara de autoridad (7), como distintivo Carlos V les atribuy asimismo alguna jurisdiccin crimi(11 Donde b a s t a r e n los predicadores del santo Evangelio p a r a pacificar y convertir los indios, no se consienta que entren otras personas que puedan estorb a r la pacificacin y conversin. Ordenanza 147 de poblaciones, 1573: ley 4, tit. 4, lib. 4. R. I. (2) Ley 13, tit. 3. lib. 6, 1611. (3) Ley 18, tt. 3. lib. 6, 1611. (4) L e y 15, tt. 3. lib. 6, 1611. (5) Ley 16, tt. 3. lib. 6, 1611. (6) Ley 15, tt. 3. lb. 6,1611. (7) Visitas de las doctrinas hechas por el Gobernador L r i z ( S EVILLA: A r c h . de Indias. 74. 6. 29).

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nal (1); y en los pueblos mitayos, ellos eran los encargados de distribuir la mita, sealando los indios de su parcialidad que haban de ir en cada turno (2). Ordenbase tambin que, en pasando de cien indios, adems de poner cantores en nmero de tres, y sacristn que cuidase de la capilla iglesia, para que no faltasen los medios de tener el culto divino con el orden y decencia conveniente (3); hubiera su fiscal (4), tambin con vara, aunque diferente de las de justicia, y con autoridad para congregar los indios conforme las instrucciones del doctrinero, quien igualmente se sealaban uno dos muchachos, un indio mitayo y una india vieja para el servicio de su casa (5). En la cabecera pueblo principal resida un Corregidor espaol, que vena ser un Gobernador de Provincia en pequeo con atribuciones civiles, judiciales y militares, nombrado cada tres aos en Indias (6), quien especialmente le estaba encargado cuidar de mover la innata ociosidad de los indios compelindolos trabajar (7), era veces de provisin del Virrey del Presidente de la Audiencia. Ms tarde se puso en las Doctrinas Corregidor y Teniente corregidor en cada pueblo, los que aparecen autorizados por el Rey (8). Los Alcaldes y Regidores, que constituan el Cabildo del pueblo, haban de ser elegidos cada ao de suerte que el Cabildo saliente eligiese al entrante. Los cargos de gobierno haban de ser confirmados por el Gobernador de la Provincia. Claro es que todos estos oficios, que corresponden la administracin de un pueblo estable, no haban de ser implantados desde el primer da que se formaba la reduccin, cuando los indios no los hubieran entendido, ni menos podido sufrir; no obstante, Felipe III ordenaba (9) que desde los cinco aos de formado el pueblo, se le fueran poniendo los fiscales, alcaldes y ministros de justicia, para que as se fuesen acostumbrando vivir con rgimen concertado y polica civil. E n todo pueblo de indios prescriba la ley desde muy antiguo que hubiese una masa de bienes comn, adems de lo propio de cada particular. As Felipe II en 1565 y 1598 establece las reglas que han
(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) Cdula r e a l de Madrid, 17 de Diciembre de 1551. Ley 27. t t . 12. lib. 6, 1609. Ley 6, tt. 3, lib. 6, 1611. Ley 7, tt. 3, lib. 6, 1611. Ley 44, tt. 12, lib. 6, 1611. Cd. del Escorial, 15 de Julio de 1584. Cd. de Madrid, 12 de Junio de 1530. Cd. de 28 de Diciembre de 1743. Ley 20, tt. 1, lib. 6, 1611.

de guardarse en administrar los bienes, censos y rentas de comunidad, establecidas para descanso de los indios y para provecho de ellos (1). En 1582 declara que las diez brazas de tierra que est obligado todo indio cultivar para maz en provecho de su comunidad, son el equivalente que ha sustituido al real y medio que antes pagaba para la misma comunidad (2). Se nos hace saber que cada uno de los indios que trabajaban en las minas se impona un tomn de oro anual para pagar en comn los gastos de Corregidor y Audiencia en causas de indios (3). De tal modo han de ser manejados los fondos de la comunidad, que ni aun en gastos para el culto se pueden emplear sin licencia del Virrey de la Audiencia (4). Cuando el indio muere sin testar y sin herederos forzosos, es su heredero la comunidad (5). Felipe III ordenaba que de estos bienes de comunidad se sacasen los gastos de Misiones, casas de reclusin, seminarios para hijos de caciques, etc. (6). Felipe IV mandaba que de sus rditos se pagasen los tributos (7). Y sobre la administracin de estos bienes hay un ttulo entero con varias y bien meditadas prescripciones en las leyes de Indias (8). A pesar de todo lo cual, declaraba el Rey hallarse tales bienes en deplorable situacin por la poca fidelidad de los ministros que los manejaban (9). Y reconoca Felipe V el gran beneficio de los bienes de indios Guaranes, en los cuales por la direccin de los Jesutas se haba evitado la mala distribucin y malversacin que se experimenta en casi todos los pueblos de Indios de uno y otro Reino- (10). Mandbase poner maestros para los que voluntariamente quisier a n aprender la lengua castellana (11); inculcando mucho ms que los doctrineros aprendiesen la de los indios, sin proveerse ningn curato sino en quienes la supiesen muy bien (12). Prohibise por repetidas Cdulas que ningn espaol, mestizo, mulato negro habitase ni fuese recibido en pueblos de indios (13); por las razones que las mismas Cdulas expresan y su tiempo se
() Cd." r e a l e s de 1565 y 1598: ley 14, tt. 4, lib. 6. (2) Ley 31, tt. 4, lib. 6. (3) Ley 17, tt. 5, lib. 6. (4) Ley 16, tt. 4, lib. 6. (5) Ley 30, tit. 1, lib. 6. (6) Ley 15, tt. 4, lib. 6, 1619. (7) Cd. de 1639, ley 13, tt. 4, lib. 6. (8) Tt. IV, lib. 6. (9) Ley 38, tt. 4, lib. 6, 1668. (10) Cd. de 28 de Diciembre de 1743, punto 4." (11) Cd. de Madrid de 7 de Julio de 1596. (12) lbid. (13) Tom. IV de Cd. impresas, pgf. 340, 356; O r d e n a n z a s de Alfaro, 1611, n m e r o 10; Cd. de 25 de Agosto de 1685.

han expuesto. Si alguien pasaba por estos pueblos, slo se le permita detenerse el da de la llegada y otro ms (1). Ni aun los comerciantes haban de estar ms de tres das (2), y no hospedados en casas de indios, sino en la posada comn (3). Prohibase los indios el andar caballo (4): y justificaba la medida el haber demostrado la experiencia que el indio que dispona de caballo, dejndose llevar de su genio desconcertado imprevisor, destrozaba para comer cualesquiera ganados del comn, y en especial los animales jvenes, sin miramiento alguno. Para asegurar la ejecucin de las medidas tomadas fin de proteger los indios, y remediar los excesos en esta en otras materias, se destinaban los ministros y enviados especiales que llevaban los ttulos de Protector de indios y Visitador. El Protector de indios Protector de naturales era una persona, nombrada de oficio, quien corresponda salir defender en tribunales las causas de los indios, para que se previniesen los daos que se pudieran seguir de la ignorancia incuria de ellos en sustentar sus derechos; y apelar de los agravios si alguno se les haca. Adems, el Gobernador Corregidor no poda tomar resolucin alguna de importancia en asunto concerniente los indios, sin consultar el parecer del Protector de naturales. Sin su intervencin no tena validez ningn acto de los indios, por la facilidad con que se dejaban engaar aun en sus intereses propios (5). Habindose experimentado graves inconvenientes en el desempeo de este oficio, se suprimi por un tiempo; mas la necesidad de l se dej sentir tan vivamente, que Felipe II, pesadas todas las razones, se determin restablecerlos, y desde entonces quedaron permanentemente (6). Y para que nunca tuviese el Protector de indios impedimento en acudir los tribunales en defensa de su parte, se declar que no haba obligacin de que fuesen Protectores de naturales los Obispos de Filipinas, que hasta entonces haban desempeado este cargo; sino que lo fueran las personas sealadas por las Audiencias; sin que por eso cesaran de tener los Obispos la superintendencia y proteccin de los indios en general (7). La Audiencia de Charcas seal al Provincial de los Jesutas del P a r a g u a y por protector de los Guaranes (8).
(11 (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) Ley 23, tt. 3, lib. 6,1536. Ley 24, tt. 3, lib. 6, 1600. Ley 25, tt. 3, lib. 6 1563. Leyes 33 y 34, tt. 1, lib. 6, 1568, 1570, 1633. Cd. de 1540, 1571 y 1572. Cd. de Madrid, 10 de Octubre de 1589. Cd. de 17 de Enero de 1593, ley 8, tt. 6, lib. 6. Auto del Presidente de la Audiencia, de 18 de Julio 1636. Apnd. nm. 2.

-427El oficio del Visitador, quien sola ser enviado directamente de la corte, est expresado por Felipe II diciendo que es para reformar los abusos, conocer de los agravios, y obviar las vejaciones que ocurriesen. Tino especial y nimo resuelto peda tan espinoso cargo, por haber de refrenar en ocasiones las demasas de los colonos, para defender los indios. Y sin embargo, era necesario cuando se haban de reducir la prctica leyes difciles: que es lo que con tanta prudencia como firmeza ejecut en 1611 en el Ro de la Plata el Oidor D . Francisco de Alfaro, segn se ver ms adelante.

V EL P. CLAUDIO AQUAVIVA 122

Injusticia fuera omitir, hablando de los orgenes del rgimen de Doctrinas, la accin del P. General, Claudio Aquaviva. El fu el fundador de la Provincia del Paraguay, justamente en el momento en que estaban los Jesutas punto de retirar de estas regiones, hasta el ltimo Misionero; l la estableci en atencin al gran nmero de infieles que aqu se descubra, y precisamente para las Misiones; y l acompa con solcitos cuidados la fundacin y marcha prspera de las reducciones hasta su muerte, acaecida en 1616. De entre las muchas instrucciones que dirigi aquel hombre de nimo grande, cuanto encendido en celo, otro tanto sabio organizador de todo lo que tomaba entre manos, dos se han logrado hallar para el presente estudio, y van puestas en su lugar en el Apndice. Cuatro cosas resaltan en estas instrucciones, la estima que quiere se haga del ministerio de convertir los indios, el empeo que se ha de poner en aprender la lengua, la absoluta imposicin del sacerdote compaero, y el cargo especial del Superior de Misiones: cosas todas que, si bien puede decirse que ya estaban contenidas sustancialmente en las Constituciones, no obstante, en cuanto al desarrollo expreso y la eficacia d l a ejecucin, deben atribuirse al P. Aquaviva. L a estima del ministerio de los indios se ve figurar como uno de los principales objetos de sus recomendaciones, en muchas cartas particulares y superiores, dolindose indignndose cuando encontraba algn sujeto que mostrase tener menos el ocuparse en tarea de tanto valor, y ordenando que no se le dejara pasar sin

-428serio correctivo. Razn tena al empezar la Instruccin para que se atienda con, ms calor al ministerio de los indios con estas palabras: Nos ha parecido que debemos de nuevo acordar y encargar seriamente lo que diversas veces hemos ordenado: y poniendo por presupuesto un gran principio, que el fin de venir los Jesutas Amrica, era la conversin de los indios: el fin principal de la Misin esas partes, es para el empleo de los indios; ordena que para fomentar este ministerio se hagan juntas de superiores, varias en el ao; que socorran los indios, no slo en lo espiritual, sino tambin corporal mente; y que tengan siempre delante de los ojos el bien de los indios, aun en los consejos sermones que se dirigen otras personas seglares. Y en suma, cuanto prescribe acerca de las dems materias, todo va dirigido asegurar este empleo con los indios, que tanto amaba y estimaba. El esmero en aprender el idioma de los indgenas, quiere que vaya tan all, que ninguno se ordene de sacerdote sin que primero sepa bien la lengua, y aade que se predique en el refectorio en lengua de los indios, haciendo estos sermones los que estn en estudios, y tambin los que estn en la tercera probacin. Como en Europa se ponen los sujetos ensear los nios en los colegios antes de ejercitar cualquier otro ministerio, as en Amrica ordena que estenios tres primeros aos del sacerdocio ocupados en ministerios de indios, sin que puedan tampoco hacer la ltima profesin los que no saben la lengua: y aun los mismos Rectores y Superiores han de tener de cuando en cuando ministerios en lengua ndica. Y finalmente, ser bien que la mitad por lo menos de los Consultores del Provincial y Rectores sean obreros antiguos de indios y cuando se enva Procurador Roma sea obrero de indios el Procurador principal, lo menos su compaero, para que pueda dar plena noticia del estado de las Misiones, y el P. General pueda alentar cada vez ms este oficio tan principal. En cuanto ordenar que siempre hubiese ms de un sacerdote en las Doctrinas, es proverbial en la Compaa el empeo con que el P. Aquaviva inst la ejecucin de la regla del compaero, de donde vinieron ser denominados en muchas partes los Jesutas, aqullos que siempre van de dos en dos: Mas en las Misiones, su ideal era que cada Doctrina fuera una casa en donde lo menos hubiese cuatro religiosos. No queremos que en modo tiempo alguno en nuestras residencias aldeas estn menos de cuatro religiosos, cuando ms no se pudieren poner, y si esto no se pudiese hacer en todas, se dejen del todo las que no pudieren tener este nmero de

-429cuatro, y stas visiten y ayuden diligentemente con Misiones ordenadas d su tiempo. Y aunque es verdad que este captulo y otro correspondiente l estn borrados despus, sin duda porque se vio experimentalmente la imposibilidad de cumplirlos, y se hubieron de reducir lo posible; todava muestran bien el intento del legislador, y dan conocer quin se debi aquel proceder constante de haber siempre dos sacerdotes al menos en cada reduccin, que si bien poda parecer prodigalidad en una regin tan escasa de sacerdotes como Amrica, estaba sin embargo lleno de sabidura, como lo mos traron los felices efectos, y aun la simple razn lo convence. El establecer un Superior de Misiones, fu otro rasgo peculiar del P. Claudio Aquaviva. En su lugar se ha detallado el oficio que el Superior ejerca, y lo resume la Instruccin diciendo: El oficio del dicho superintendente ser, como dicho es, andar en perpetua visita y inspeccionando las aldeas, etc.. Oficio de un sacerdote que no se ocupase en el ministerio de conversor, ni en predicar, confesar ejercer otras obras espirituales con prjimos, sino que no hiciese otra cosa que visitar de continuo, slo de un nimo eficaz como el del P. Aquaviva se poda pensar que lo sealase: procediendo en esto conforme su perpetuo y solidsimo dictamen, de que no en el multiplicar las leyes est el bien de una corporacin de una empresa en favor de las almas, sino en urgir la ejecucin. Y la existencia del Superior dio las Doctrinas su admirable unidad de hecho, y las mantuvo prsperas, hacindolas triunfar de todos los obstculos.

VI LAS INSTRUCCIONES DEL P. TORRES Las reducciones del Paraguay empezaron los tres aos de fundada la provincia y entrado en el ejercicio de su cargo de Provincial el P. Diego de Torres Bollo. Corazn grande, alma de Misionero, que no viva satisfecho sino en medio de los indios y de los negros (1); sus eximias dotes para gobernar, fueron causa de que los Superiores le sacasen de lo que hubiera sido su centro, pero no fu sino para ensancharle la esfera de accin, ponindole al frente de una provincia apostlica, y multiplicando su' influjo cuanto se multi(1) Vase su vida en NIEREMBERRG, Varones ilustres, Historia, Lib. IV, Cap. II, sig-g. Paraguay, y LOZANO

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plicaba el nmero de los Misioneros que l formaba, animaba y diriga. Al despedir los P P . Simn Mazeta y Jos Caialdino para el Guayr fines de 1609, les dio escrita una prudentsima Instruccin sobre el modo cmo haban de fundar y entablar las Reducciones pueblos que se pretenda erigir, la cual, como documento primitivo inmediata regla de la fundacin, es digna de seir leda por entero y considerada atentamente. Un ao ms tarde expeda nueva Instruccin, no ya slo parael Guayr, sino para todas las reducciones de la Provincia (1). Merecen ser notados en esta segunda instruccin los avisos acerca del paraje y traza del pueblo, escuela de nios y enseanza del Catecismo, administracin de los Sacramentos, remedio de escndalos pblicos, y, lo que campea de un modo notable en todo el documento, la prudencia acerca del punto de las encomiendas. El paraje donde se ha de edificar quiere que sea, como lo dicta la razn y lo prescriben las leyes, sano, de buenas aguas, con tierras propsito para el cultivo, y tambin para la caza y pesca, y retirado de enemigos; y para acertar en la eleccin, no lo sealen los Padres por s, sino enterndose primero de los indios, sobre todo de los Caciques, que son entre ellos los de ms juicio, como tambin los de ms influjo (2). La disposicin del pueblo ha de ser de calles bien ordenadas, de suerte que en el centro quede la Iglesia, la cual ha de estar inmediata la casa de los Padres; y se ha de cuidar de que cerca tambin estn las casas de los Caciques, y de que cada familia de indios tenga su casa propia y su huertecilla (3). Entablen desde luego la escuela de nios, en la que stos aprendan el Catecismo y los cnticos; y en pudiendo, les ensearn leer, escribir y contar y tambin msica (4). Dediqense tambin en horas fijas cada da ensear el Catecismo los jvenes y las personas mayores. (5) Dseles orden de administrar los Sacramentos del Bautismo cuando ya estn los Catecmenos bien dispuestos; y el de la Extremauncin los moribundos, y el Vitico cuando se reconoce en ellos suficiente capacidad (6).
(1) (2) (3) (4) (5) (6) Vase en el Apndice Nm. 41, Nm. 1. Nm. 2, 3. Nm. 7. Nm.' 8, 9. Nm. 12.
s

- 431 Para remediar las borracheras, vicio tan comn entre indios, ordena que de tiempo en tiempo salgan los Padres por el pueblo para atajarlas con su autoridad; y que en esto, usen de prudencia y toleren con los infieles, mas con los ya bautizados no los soporten, sino que con energa procuren la enmienda, empezando por las reprensiones, y si stas no bastaren, pasando los castigos. Lo que ocupa una gran parte de la Instruccin es el cuidado de la libertad de los indios, por causa de las encomiendas. Por parte de los Padres se manda que paguen muy bien los indios cualquier cosa que les pidan cualquier trabajo en que los ocupen, y aun en eso cuiden de no darles molestia; que procurando de este modo formar chacra de maz y legumbres para su sustento, y de algodn para su vestido, hagan lo posible por adquirir algn ganado mayor y menor, que servir para ayudar pobres y enfermos; y todo esto se pague del estipendio que el Rey ha de dar (1). Por parte de los indios, que los industrien para que hagan sus chacras sementeras (2); que les ayuden en todo como Padres (3); que les den limosnas siendo pobres, y les exhorten darla teniendo de qu (4). Que los nuevamente convertidos, los pongan en cabeza del Rey, puesto que no son reducidos por conquista, sino por el Evangelio (5). Respecto de los encomenderos, encarga el P. Torres que procuren los Padres no disgustarlos; pero que por su parte no les ayuden para sacar indios del pueblo, ni les consientan escndalos; que procuren que no se detengan mucho; y en estando sealada la tasa, enseen los indios fin de que, para cumplir con ella, no hayan de salir del pueblo (6). La prudencia y sabidura de estos dictmenes y de otros que contiene la Instruccin, se percibirn mejor ms adelante. Era esta la segunda vez que el P. Torres enviaba prescripciones extensas para gobierno dlos Misioneros; y hemos preferido sealar los puntos capitales de esta Instruccin, as por estar en varias cosas ms detallados que en la primera, por haberse tenido mayor experiencia de varias cosas; como por ser la segunda Instruccin dirigida generalmente todos los Misioneros y para todas las reducciones que por entonces se hacan en el Guayr, en el Paran y en los Guaycurs, mientras que la anterior era slo para los del Guayr.
(1) (2) (3) (4) (5) (6)

Nm. Nm. Nm. Nm. Nm. Nm.

14. 4. 5. 6. 14. 15.

-432-

Puede verse la primera Instruccin tambin en el Apndice; y aunque en algunos puntos se hallar variedad; ser muy de notar que en lo que igualmente insiste ms, es en la libertad de los indios.

VII LA DOCTRINA DE JULI As como no era nuevo el caso de fundarse reducciones en los dominios espaoles cuando empezaron los Jesutas las suyas del Paraguay, y por lo mismo haba prescripciones fijas sobre el modo con que se haban de entablar y gobernar: as tampoco eran aqullas las primeras Misiones de la Compaa de Jess en Amrica, ni le faltaban experiencias adquiridas ya, ni modelos que imitar. De entre estos modelos, se examinar en particular ahora la Doctrina de Juli en el Per, la cual puede considerarse como perteneciente los orgenes de las Reducciones de Guaranes, en cuanto pudo ser un modelo, y ciertamente fu una escuela, pues en ella se ejercit por varios aos el P . Diego de Torres, que ms tarde como Provincial haba de entablar las famosas Reducciones, y darles la primera regla y modo de ser. Nada har entender con tanta claridad l que era Juli, como la descripcin que de ella hace uno de los Misioneros expulsados de all por Carlos III en 1767, el P. Wolfgang Bayer (1). La misin de Juli, dice, est debajo de la jurisdiccin del Gobernador de Chucuito, quien administra justicia los indios y entiende en sus quejas y pleitos. En lo espiritual se halla sujeta al Obispo de la Paz, ciudad que dista de Juli unas cuarenta leguas. Hllase la Misin situada en un camino real muy frecuentado no slo de los que viajan por el Per, sino aun de los que del P a r a g u a y pasan dicho reino. Dase aqu los forasteros albergue nicamente por tres das, trascurridos los cuales, han de continuar su viaje. Pero si alguno de los viajeros cae enfermo, es conducido al hospital, donde se le asiste no slo con alimento y bebida, sino tambin con medicinas espirituales y corporales. Hllase edificada la Misin pueblo de Juli en una eminencia junto al gran lago Titicaca, entre cuatro altas montaas que rodean
(1) BAYER, H e r r WOLFGANG, Reise nach-Peru, en MURR, Journal zur Kunstgeschichte, tom. III, p. 280 sqq.

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-433 y estrechan la reduccin. Llmanse la primera Ullci, otra Caracollo, la tercera Sapacollo, y la cuarta Salipucara. Esta ltima es la ms grande y elevada: y est rodeada desde el medio casi hasta la cima de muros que la cierran en cerco, cultivando los indios dentro de ellos patatas y qunoa. Los muros se han arruinado ya en muchas partes. Este cerro fu fortaleza de los primitivos indios gentiles, en que resistieron con gran energa y valor durante muchos aos al quinto Inca Capac Yupanqui, que los quera a g r e g a r su imperio: hasta que por un cruel artificio, que discretamente ocultan sus historiadores, los venci y redujo su obediencia. Cada uno de los cuatro cerros tiene sobre su cumbre una grande y alta cruz, que erigi un piadoso sacerdote. Estos cuatro cerros estn cercanos otro que particularmente viene caer en medio de dos de ellos, y se llama Yacar, el cual contiene muchas vetas ricas de plata y de otros metales, de las que en otro tiempo sacaron mucha plata as los indios como los espaoles. A este pueblo fu enviado como Misionero el P. Diego de Torres cuando haca siete aos que se haba encargado la Compaa de aquellos indios, fundando all una residencia. Dedicse ante todo al aprendizaje de la lengua: y aunque all necesitaba dos, la quichua, general en el Per, y la aymar; no obstante, emprendi con tal tesn su tarea, que al cabo de pocos meses ya las haba aprendido, y pudo dedicarse confesar y predicar los indios, ministerios en que era incansable, ocupado continuamente con aquellos infelices, que acudan l y de l no se saban separar, segn era la gracia y afabilidad que tuvo para tratar con toda suerte de personas. No se contuvo el celo del fervoroso Misionero en solos los indios de aquel pueblo, sino que haciendo excursiones otros pueblos comarcanos, donde acudan veces sus comercios los montaraces indios chunchos, gan la voluntad de algunos de stos, que pusieron gran empeo en que les acompaase su impenetrable morada, donde le ofrecan reducirse y hacerse cristianos debajo de su direccin. Y ya que por la obligacin de su cargo no pudo ir con ellos, les negoci por entonces otros dos celosos operarios que supliesen su falta. Nombrado por superior de la residencia, y sin cesar de ocuparse personalmente en los ministerios, atendi asegurar un orden estable en ellos: y l se puede decir que fu debida la organizacin que en adelante tuvo Juli, y que la hizo norma idea de cules deban ser los pueblos de indios para conservarse prsperos y florecer en virtudes cristianas, sin los detrimentos que otros innumera28ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES.

434bles haban padecido y padecieron en adelante hasta llegar su total ruina. Con autoridad especial que para ello le haba conferido el Padre Provincial, orden el P. Torres que slo el Jesuta superior de la Residencia fuera el prroco, y que todos los dems Padres le estuvieran subordinados en la administracin de los Sacramentos, como vicarios tenientes suyos. Dio las convenientes disposiciones para que se ejercitase con puntualidad aquel importantsimo ministerio: que ninguno de sus feligreses ignorase los misterios de nuestra santa fe: que todos se dispusieran morir fortalecidos de los santos sacramentos: que ningn pecado pblico se permitiese reinar de asiento, sino que cuidadosamente se desterrasen, valindose de las armas del rigor, caso de reconocerse intiles las de la blandura, que se haban de probar primero: que se les procurase imprimir una gran estimacin de los sacramentos, y aficionarlos en especial al de la sagrada Comunin, para que lograsen sus admirables efectos en beneficio de sus almas. Con estas y otras disposiciones, cuya prctica autorizaba l mismo el primero con su relevante ejemplo, consigui desterrar de aquella comarca abominables vicios en que estaban envueltos los indios: y entre otros gran nmero de supersticiones y artes mgicas: y la hizo florecer con insignes ejemplos de religin y piedad: sealndose en especial una extraordinaria resolucin en defender la honestidad, de que se vieron muestras insignes en la reduccin. Las dems circunstancias del gobierno de aquella Misin, entablado en gran parte por el P. Diego de Torres, constarn de lo que contina diciendo la descripcin arriba citada: pues de varios documentos de diversas pocas concordantes entre s consta que muy poco se alter el rgimen establecido desde un principio. El paraje de la Misin, sigue diciendo el P. Bayer, es al mismo tiempo un g r a n pueblo en que slo indios viven. Tiene anchas y rectas calles, y en el centro una plaza rectangular, grande y capaz, donde las indias venden los domingos y das de fiesta sus mercaderas. Hay cuatro hermosas iglesias de fbrica de piedra y de buena arquitectura, provistas de muchas y muy ricas alhajas de iglesia de plata y oro, de las cuales en los das de fiesta se cubren los altares de arriba abajo. Tienen asimismo riqusimas y costosas vestiduras sacerdotales de brocado. Lo interior de las iglesias est adornado con grandes y buenas pinturas, cada una de las cuales puede llamarse una obra de arte. Hllanse en ellas estatuas muy bien labradas de madera, como la del Seor atado la columna donde fu azotado, la de la cruz acuestas, el descendimiento de la cruz: y las imgenes

-435de San Juan Bautista, de San Jernimo y San Francisco. Aunque todas ellas han sido hechas por artfices indios, debo reconocer sinceramente que estn artsticamente trabajadas, y han salido bien. Las cuatro iglesias mencionadas llevan los ttulos que ahora dir: La primera es la de San Pedro, la que pertenecen los indios que llaman Cuancollos, y es la iglesia de la casa de los Jesutas. Otra es la iglesia de la Santa Cruz, en cuyo altar mayor se venera un trozo grande del lignum Crucis, don enviado ac por San Francisco de Borja. A esta iglesia corresponden los indios que llaman Incas, Chumbillas y Chinchayas. La tercera es la iglesia de la Asuncin de la Santsima Virgen, y ella pertenecen ciertos indios que llaman Mojos. La cuarta y ltima est dedicada San Juan Bautista, y en ella las columnas que forman el crucero y el coro estn hechas de piedra de color ceniciento .figurando muchas flores y follaje con tanta delicadeza, que no acaban de creer los viajeros que sean de piedra, hasta haber hecho la prueba con un cuchillo. Pertenecen esta iglesia los indios que se llaman Ayancas. Y aunque estas seis tribus razas de indios que habitan en el pueblo de Juli hablan todos un mismo idioma, son no obstante tan distintos en su aspecto, que al momento se conoce de qu raza es cada cual. Todos los dichos indios, comprendidos en este pueblo de Juli suman de diez doce mil almas. P a r a ejercitar con ellos los ministerios espirituales hay cuatro Padres de nuestra Compaa, que moran de continuo entre ellos. En una eminencia inmediata al pueblo hay una capilla de Santa Brbara, de la cual cuida aquel de nosotros que al mismo tiempo atiende los bienes de comunidad, que consisten en ocho estancias en las que hay quince mil ovejas del pas, con cinco mil de Europa, y ochenta bueyes y vacas, pastorendolas cincuenta indios. De estos bienes han de mantenerse primero los pobres del pueblo con alimento diario y tambin con vestidos. Segundo, los msicos quienes, por causa de su continua ocupacin en la iglesia, les queda poco tiempo libre para trabajar. Tercero, los que por enfermedad debilidad no alcanzan ganar durante el ao lo bastante para pagar el tributo al Rey. Cuarto, el maestro de escuela que ensea los nios leer y escribir. Y finalmente, los indios que cada ao en poca determinada han de hacer viaje la ciudad de Potos, distante de Juli ciento cincuenta leguas, para trabajar all en las minas de plata. H a y tambin en esta Misin un hospital en que los enfermos son asistidos con sustento y medicinas gratuitamente: y la botica del hospital tiene por renta los cien pesos que ha de pagar el que saca licencia para vender vino y aguardiente en el pueblo durante el ao.

-436 La jurisdiccin espiritual de esta Misin de Juli se extiende ms de cien leguas en redondo, por speras montaas, peligrosos ros inconmensurables mesetas, donde por la mayor parte habitan los indios con sus familias enteras en sus cabanas y estancias, cuidando de sus rebaos: desparramamiento que causa grandes fatigas y sudores sus Curas: porque cuando enferman los feligreses, es preciso acudir all confesarlos, y darles el Vitico y la Extremauncin... Adems, han de recorrer cada ao toda la regin para predicar al pueblo, bautizarlos nios, instruirlos en la Doctrina cristiana, etc. Unnime era el juicio de aprobacin y alabanza de cuantos vean el estado de la Doctrina de Juli: y la Cdula Real de 24 de Marzo de 1691, que concede ciertas exenciones aquel pueblo, refiere las siguientes palabras que poco antes haba escrito en su Informe el Presidente de Charcas Diego Mesa: Si todas las Doctrinas del Per fuesen como la de Juli, estuvieran mejor servidos los indios, bien tratados, defendidos de los agravios, y muy adelantados en nuestra santa fe. Otro tanto dice suministrando ms abundantes datos uno al parecer Memorial, dirigido al conde de Lemos sobre la mita de Potos, en que el autor, para probar que no es la mita lo que des truye los indios, aduce en confirmacin el ejemplo de Juli en los siguientes trminos: Y porque no parezca que son estos discursos sin fundamento, se pone por ejemplar la Doctrina de Juli, que est cargo de los Padres de la Compaa en la Gobernacin y provincia de Chucuito: en la cual con evidencia se ve practicado con mucho servicio de Dios y de nuestro Rey lo que aqu se va refiriendo. En ella hay cinco parroquias, con otros tantos Curas de su misma religin: y entre todos pasan de nueve mil almas de comunin, no slo avecindadas en el pueblo, sino en diversas estancias de su distrito, hasta veinte leguas de distancia: y todas se acude, administrando los Sacramentos y con la enseanza de la Doctrina cristiana, y juntamente con las grandes limosnas que se les hacen los necesitados y pobres: extendindose tambin este tratamiento tan caritativo y paternal que si algn indio algunos al tiempo de sus mitas no pueden acudir ellas por enfermos, sus Curas alquilan otros porque no se falte al nmero, pagndolos de lo que procuran ahorrar de los snodos que les da S. M., gastndolos en esto con muy buena voluntad: y gobernando el pueblo con tal economa, que est entablado y practicado entre ellos muchos aos ha, que los indios que salen de all para la mita del cerro por los cuatro meses del turno que les

-437 toca, los que se quedan en el pueblo para descansar hacen las sementeras los ausentes, de suerte que cuando vuelven de sus mitas, hallan hechas ya las sementeras, recogidos los frutos en sus casas. Y de aqu nace que, vindose los indios tan cristianamente tratados, en lugar de minorarse aquel pueblo, como todos los dems del Per, ha crecido en buen nmero, como queda dicho: y va creciendo cada da: con lo cual no slo tiene gente para enterar su mita puntual, como lo hace y ha hecho siempre, sino para emplearse tambin en sus propias granjerias y conveniencias. De todo lo que aqu se dice es testigo todo aquel Reino: y por estar Juli en el camino real de Lima Potos, es preciso que pasen por all los que le anden'y no hay ningn seglar ni religioso quien no admire aquel tan piadoso y prudente gobierno, la abundancia del pueblo, el nmero dlos vecinos, las comodidades temporales de que gozan, el adorno y riqueza de las iglesias, la destreza de los msicos en voces y en instrumentos, y ltimamente la frecuencia de las comuniones cuotidianas. Y con especialidad sacan mucho qu decir del agasajo de los Padres Curas, en cuyo semblante descubren que no tienen en sus gloriosos trabajos ms fin que la mayor gloria de Dios y el ms puntual servicio de su Rey. Este fu el campo en que largamente haba ejercitado su celo y sus talentos el P. Diego de Torres antes de ser nombrado Provincial del Paraguay. Y con tanta satisfaccin procedi en Juli, que no slo se gan la aficin del Illmo. Sr. Obispo de la Paz, que primero se haba mostrado adverso los Jesutas, sino que la misma Audiencia de Chuquisaca, con entero conocimiento de sus cualidades y acciones, expidi Provisin Real por la que le nombraba Protector de los indios, cargo que slo tenan por entonces los seores Obispos: si bien el Padre por justos respetos, se abstuvo de ejercitarlo. Sin temeridad se puede, por tanto, considerar la Doctrina de Juli, que era la que ms se acercaba al ideal que, como antes se ha visto, se propona el P. Claudio Aquaviva, como un ejemplar que debe cont a r s e entre los orgenes de las Doctrinas del Paraguay.

VII EL REGLAMENTO GENERAL DE DOCTRINAS Emprendida la reduccin de los Guaranes pueblos por las vivas instancias de las autoridades eclesistica y civil del Paraguay, y conJ25

-438curriendo en este ministerio y en los mismos indios circunstancias especiales, era necesario observarlas atentamente hasta tenerlas bien conocidas por experiencia, y se requera la direccin de los Superiores en los asuntos de ms peso para proceder con acierto en empresa tan ardua importante. Al principio bastaron las instrucciones particulares que daba los misioneros cada Provincial, por el estilo de las del P . Torres. De ellas se han conservado algunas hasta el tiempo presente, entre las cuales la del P. Mastrilli Duran (1622 1628) empieza deslindar la potestad del Superior de Doctrinas, declarando que l es quien ha de disponer del snodo, y tambin que no est sujeto al Rector de la Asuncin: seala varios empleos que se han de ejercitar por medio de indios en las reducciones, como el de maestro de leer y de canto, mayordomo del ganado, etc.: determina la distribucin del snodo, y modo de suplirlo, valindose del cultivo de algn trozo de tierra, cuando falta, porque puede ser (como pasa el da de hoy) que no se cobre el sustento que nos da su Majestad. Pero dilatndose en pocos aos de una manera inesperada el radiode accin de los Misioneros, y llegando ser muchos los miles de Guaranes reducidos, y crecido el nmero de pueblos, se sinti la necesidad de que hubiera un rgimen estable aprobado por el P. General de la Compaa: lo que expres la Congregacin provincial 5 . celebrada en 1632, dirigiendo al P. Mucio Vitelleschi un postulado del tenor siguiente: Que atento que el Gobierno de las dichas reducciones ha de ser diverso en muchas cosas que el ordinario de las otras casas y colegios, Vuestra Paternidad les d reglas y estatutos acomodados su gobierno y buena direccin, La respuesta fu que en la primera Congregacin que se celebrara se designasen los Padres ms experimentados en las Doctrinas, y stos propusieran a l a Congregacin las cosas que juzgaban necesario observar las cuales, discutidas y aprobadas por la Congregacin misma, se, enviaran al General para su definitiva aprobacin.
a

Hzose as en la sexta Congregacin, habida en 1637, y fueron los diputados nombrados los Padres Antonio Ruiz de Montoya, Francisco Daz Tao, Claudio Ruyer y Miguel de Ampuero, quienes propusieron sus captulos, que discutidos y con ms menos modificaciones, envi la Congregacin Roma. Por ser sta la primera reglamentacin de todas las Doctrinas que forma rgimen y sistema, se incluye en el Apndice. Y parece que en efecto estas Ordenaciones fueron aprobadas por el Padre General, y puestas en ejecucin en Doctrinas.

-439En los aos siguientes, continuaron los Provinciales dando nuevas disposiciones, segn se iban presentando los casos y dudas, como lo haban hecho los primeros. Pero el que entre todos sobresali por la abundancia de reglamentacin, fu el P . Andrs de Rada. Enviado al Paraguay en 1664 como Visitador y Vice Provincial, dio una detallada Instruccin los Misioneros y otra al Superior, en las que quiz con ms orden y plenitud que en ningn otro Reglamento de los que se conservan, estaban tratados todos los puntos que abarc el Gobierno de Misiones en lo espiritual y en lo temporal. A g r e g despus los Usos y costumbres comunes d todas las Doctrinas; con ms cinco cartas, casi todas publicadas ya en el Boletn de la Academia de la Historia, Madrid, 1900; unas de su primera gira como Visitador, otras de la segunda como Provincial que fu desde el ao 1666 hasta el de 1669. Mas precisamente por su abundancia result el conjunto tan difuso incmodo, que por orden del Padre General hubieron de compendiarlas sus dos inmediatos sucesores, el P a d r e Agustn de Aragn y el P. Cristbal Gmez. Dejaban las rdenes del Padre Rada algunas cosas vagas y poco definidas; y siempre haba quedado pendiente el punto de fijar los castigos en los delitos ms graves. Por lo cual el P. Toms Donvidas, Provincial, especific en carta circular de 13 de Abril de 1687 la serie de penas que se deban aplicar en diversos delitos de esta clase, graduadas segn el sentir de la mayora de votos en una junta que haban tenido los Padres de Misiones al pasar su Visita en aquel ao. De esta determinacin no tena noticia todava el Padre General Tirso Gonzlez en 1688, pues en carta de 27 de Octubre de ese ao recomendaba de nuevo la dicha Junta, que ya tena ordenada el ao anterior. Llegle ms tarde el resumen de todas las Ordenes puestas desde el principio que haba parecido conveniente mantener, y juntamente el resultado de la mayora de pareceres de la Consulta sobre las penas; y el General las aprob, como lo dice en carta de 31 de Enero de 1696: Aprob en el despacho de 1691 el resumen recapitulacin de Ordenes que remiti su antecesor de V. R. (el P . Donvidas) de los que los PP. Provinciales haban puesto en las Reducciones para su gobierno en lo espiritual y temporal. Y resuelve que ste es el que ha de permanecer en vigor, quedando abrogadas todas las dems rdenes no contenidas en l, para que se logre la simplificacin y disminucin de reglas que todos desean y piden. Este es el Reglamento general que persever hasta el fin de la administracin de los Jesutas. A pesar de haber ya con esto un Reglamento general, no cesaron

-440 de ofrecerse urgencias en que fu forzoso agregarle algo modificar una otra de sus prescripciones. De estas alteraciones hechas por los Padres Generales, la que merece mencionarse es nicamente la Instruccin sobre pleitos redactada definitivamente por el P . Retz; y aun sa, conforme lo prescrito por mi antecesor el P. Tirso, como en ella misma se dice. Tambin los Provinciales hubieron de agregar algunas rdenes en las Visitas; y generalmente peticin de los mismos Misioneros, que las reconocan tiles necesarias, y las pedan en las Juntas celebradas durante la Visita. Tales rdenes solan ser temporales, y mudndose las circunstancias, se cambiaban las rdenes, se abrogaban del todo; como se ve con las disposiciones sobre aislamiento en varios pueblos, unas veces ms amplias, otras ms restringidas; con los precios de los gneros en territorio de Doctrinas, que variaron algunas veces, etc. De toda la multitud de reglas, rdenes y avisos, que se contienen en el llamado Libro de Ordenes, en las cartas de los Generales y en varios papeles sueltos, no ha parecido til reproducir aqu otros sino el primer Reglamento de la Junta de Misioneros de 1637, el Reglamento general resumen aprobado en 1691, y una de las enumeraciones de precios en Doctrinas.

IX 126 FALSOS Y VERDADEROS ORGENES Examinadas ya con alguna detencin las fuentes de donde ms inmediatamente indica una prudente conjetura que pudo derivarse el rgimen de las Doctrinas, fcil ser darse cuenta de la parte de influjo que tuvo cada una en aquel sistema al parecer singular. Pero antes se eliminarn brevemente algunas explicaciones que del mismo se han dado atribuyndole otros orgenes sin bastante fundamento. Las doctrinas jesuticas del Brasil Se ha insinuado que los primeros Misioneros Jesutas de los Guaranes haban venido del Brasil; y ms menos por los tiempos en que era Provincial all el renombrado P . Jos Anchieta; y que por tanto es natural que emplease en reducir los indios el mtodo usado por aquel insigne Misionero y los dems del Brasil,

 441 viniendo as ser ste el principio del rgimen de las Doctrinas (1). Pero la realidad es que precisamente estos primeros Misioneros, que eran los Padres Ortega y Filds, no fundaron reduccin alguna, como se ha visto en el artculo I; y las Reducciones empezaron veinte aos ms tarde segn la direccin del P. Diego de Torres, Misionero experimentado por largos aos en la Reduccin de Juli en el Per; por lo que el origen del Brasil no es admisible. Plan propio de los PP. Cataldino y Mazeta que se dice propuesto por estos dos Misioneros al Rey Felipe III, y aprobado por l (2).Pero es afirmacin enteramente gratuita; No slo no se cita documento alguno que la pruebe, ni se halla Cdula real de las muchas que se conservan de aquel tiempo, en que se haga ni aun remota alusin - ella; sino lo que es ms, tiene contra s todas las pruebas. El punto ms grave de la representacin, que es el relativo poner en cabeza real los indios convertidos sin armas, estuvo tan lejos de resolverse al empezar las reducciones, que todava veinte aos ms tarde, se mostraba el General de la Compaa indeciso acerca de l; y slo la Provisin del Virrey del Per en 1631, confirmada por Cdula Real de Madrid en 1633, decidi esta cuestin vital, confirmando luego lo resuelto varias Cdulas posteriores. Igualmente es inexacto que los P P . Cataldino y Mazeta, se dirigiesen al Rey ni al Consejo (3): tal accin corresponda al Provincial, al Procurador de Provincia, al de Indias; y los dos Padres que se citan eran nicamente Misioneros, cuyo oficio consista en trabajar en la conversin, segn las instrucciones recibidas de los Superiores. Misiones Franciscanas del Paraguay Tendra algn fundamento el asignar este origen, si en efecto hubieran los Jesutas recibido sus primeras reducciones ya. formadas de mano de los Franciscanos; pero ya se ha hecho ver en el artculo primero que no fu as. Casi todas las reducciones Franciscanas
( 1 ) SOUTHEY, History of Brazil, ch. 24: El sistema con que se formaban y admin i s t r a b a n las Reducciones, estaba modelado en el que haban seguido N o b r e g a y Anchieta en el Brasil.DR. EDUARDO PRADO, Conferencia no centenario do Vener a b l e P. Joseph de Anchieta (III Centenario, p. 5 3 ) . (2) CHARLEVOIX, Hist. du P a r a g u a y , Lib. V, t o m o II, pp. 2 1 , 3 2 , 3 3 . 1.3) Ibid. 3 4 .

-442vinieron ser contemporneas de las que estaban fundando los Jesutas. Por lo cual, tan infundado es el aserto de que las reducciones franciscanas fueran el origen del rgimen peculiar de las Doctrinas de la Compaa, como sera decir lo contrario, afirmando que los Franciscanos tomaran el rgimen de sus reducciones de lo que vean practicado por los Jesutas. El Gobierno de los Incas Estuvo tan lejos del pensamiento de los Misioneros y superiores Jesutas, como lo estaba Holanda y el siglo x v m en que escriba Raynal (1), del Per, del siglo de los Incas y de la realidad. No parece que sea razonable asignar orgenes tan lejanos, y eso sin ms fundamento que una rebuscada semejanza, cuando consta de los orgenes inmediatos probables y veces ciertos, como sucede en el caso presente. La primitiva Iglesia Que comparando las costumbres de los Guaranes recin convertidos con las de los cristianos de la primitiva Iglesia, se les encuentre alguna semejanza, es cosa que muchas veces se ha dicho con razn, y cede en gran alabanza de las Doctrinas. Pero que el primitivo estado de la Iglesia fuera el modelo que se propusieron los Jesutas, y su imitacin sea debido el rgimen caracterstico de las Doctrinas Guaranes, es proposicin que no se apoya en prueba alguna, ni puede satisfacer como explicacin de dicho sistema de gobierno espiritual y temporal. La Ciudad del Sol de Campanella Con ms razn se debe decir esto de la explicacin que supone haberse organizado las Doctrinas, siguiendo las ideas que en su obra de fantasa La ciudad del Sol, expuso el dominico F r . Toms de Campanella (2). Entre la soada ciudad del Sol y las Doctrinas, haba no semejanza, sino desemejanzas sustanciales; pero el autor de la explicacin supone que eran semejanzas. Es increble que seres racionales ejecuten una obra premeditada sin saber lo que hacen, y el autor confiesa que los Jesutas no hablaron ni quizs pensaron jams en la tal ciudad del Sol, pero supone que obraron conforme la direccin de aquel plan, porque flotaban, segn dice, en el ambiente
(1) RAYNAL, Histoire... des tablissements des europens dans les deux Indes: lib. VIII, nm. XIII. (2) GOTHEIN, Der christich-sociale S t a a t der Jesuiten in P a r a g u a y , p. 3 .

 443 ideas anlogas (1), y los Jesutas las siguieron sin darse siquiera cuenta de ello. Los Jesutas tenan que sujetarse las leyes que hallaban hechas, los Obispos, los Gobernadores, y acomodarse la condicin y costumbres de los indios; pero el autor supone que no haba leyes ni superiores eclesisticos ni civiles quienes hubiesen de obedecer, ni condiciones naturales insuperables, sino una independencia absoluta, un plan que los Jesutas aplicaban la manera que se hace un experimento, y una materia en los indios que se prestaba cuanto de ella quisieran hacer los Misioneros. Son demasiadas hiptesis contrarias la realidad para ser tomadas en serio. Influjo respectivo de las fuentes Viniendo ya decir algo sobre la parte que puede haber tenido cada una de las fuentes en este captulo enumeradas, en la formacin del rgimen de Doctrinas, no deja de causar extraeza cierto contraste, que primera vista parece inexplicable, entre los numerosos rasgos de las reducciones Guaranes que se echan de ver en las leyes de Indias, y los pocos que de las mismas hay en las Constituciones de la Compaa, y aun en las Instrucciones del P. Aquaviva y del P. Diego de Torres. A juzgar por la superficie, dirase que en las leyes de Indias estuviesen retratadas las Doctrinas, sin faltar ni aun el aislamiento que tanto se les ha echado en cara, ni los bienes de comunidad, ni el azote, ni la prohibicin de andar los indio caballo, ni el esmero que haban de poner los doctrinantes en aprender la lengua de los indios; y en los documentos de la Compaa parece que muy poco y veces nada, de tales particularidades hubiera. Pero tal vez no ser difcil explicar esta aparente anomala. Lo que ms admiracin causaba de las Doctrinas, era esa parte exterior, y justamente sa, como se ha demostrado largamente, no la haban inventado ni introducido los Jesutas, sino que casi en su totalidad, era obra de las leyes espaolas. Y as no estaba ni poda estar en las Constituciones de la Compaa, escritas universalmente para todo el mundo, y en las que no se trataba sino de los medios espirituales de ayudar los prjimos, y so en general. Pero si las leyes espaolas daban sabios planes, los preceptos de las Constituciones, y ms inmediatamente los del P. Aquaviva, los del P. Torres y loa reglamentos posteriores, daban hombres capaces de realizar maravilla los planes, daban medios de renovar siempre el espritu de
(1) Ibid. p. 11.

 444los Misioneros ocupados en la empresa, y de hacer perpetua y mejorar cada da la obra de la cristianizacin. Triganse la memoria de nuevo las rdenes sobre el compaero sacerdote, la estrecha comunicacin con Dios, la comunicacin con el Superior de Misiones, el aprendizaje de la lengua y otras semejantes, y se ver que esto es lo que constituy el alma y la vitalidad de aquellas Misiones, lo que dio fuerza los individuos, eficacia y duracin sus trabajos, enderezados siempre en una misma direccin, y lo que hizo que se lograsen ver realizadas en aquellas Doctrinas las disposiciones de las leyes sobre el servicio personal y otras, por cuya falta descaecieron se arruinaron enteramente muchos otros pueblos de indios. El modelo de Juli, si bien exteriormerite bastante parecido las Reducciones del Paraguay (como es forzoso que lo sean entre s todos los pueblos de indios), probablemente slo sirvi para dar los primeros pasos, pues tropezando muy luego los Padres con la ndole de los Guaranes, muy diversa de la de los indios del Per, fu preciso usar con ellos de medios apropiados su carcter, guindose por las observaciones propias, y dejando las imitaciones de modelos ajenos. Las mismas Instrucciones del P . Diego de Torres manifiestan ya algunos indicios de esta mudanza, pues las segundas son ms detalladas que las primeras, y diversas de ellas: la mayor experiencia del pas y nuevos informes de los Misioneros, hacan que cada vez se fueran sealando expedientes ms propios, segn los iban exigiendo las necesidades locales. A los orgenes hasta aqu enumerados, han de agregarse por una parte las circunstancias histricas exteriores, como lo fueron las invasiones de los paulistas, en virtud de las cuales fu preciso introducir en las Doctrinas un elemento que no tenan los dems pueblos de indios, saber, las armas de fuego; y por otra, las costumbres y necesidades de los mismos Guaranes, que se hubo de atender siempre que no tenan nada de contrario la religin, por ejemplo, en la forma de ejercer el derecho de propiedad, de que se ha tratado en su propio lugar. Tal vez explicado de este modo el rgimen de las Doctrinas, pueda parecer algunos menos original de lo que veces ha sido representado, pues en suma, viene ser la ejecucin de las leyes dadas acerca de los indios para toda la monarqua espaola, sin que en l hayan introducido los Jesutas otra peculiaridad, sino las que exigan estrictamente las circunstancias, y juntamente la exactitud 3^ la firmeza en la ejecucin. Pero resulte con ello el plan original no, el aspecto descrito es el que se desprende de los monumentos histricos y est conforme con la realidad.

CAPTULO XIV
LA CDULA G R A N D E D E 1743
1. Memorial del P . Rodero.2. Texto de la Cdula Real.3. P r i m e r a Cdula al Provincial, en elogio del buen gobierno espiritual y temporal de las Doctrinas. 4. S e g u n d a Cdula al Provincial, agradeciendo el esplendor del culto divino. 5. Clusulas de la Cdula de 1716 en favor de los Guaranes.6. Certificacin de D. Bruno de Z a v a l a en favor de los Guaranes.7. Informe del Illmo. Sr. Obispo Peralta.

Servir de oportuno remate y digno coronamiento este primer libro un acto solemne del Rey de Espaa, en que aprueba todo el sistema de la administracin ejercida por la Compaa de Jess en las Misiones Guaranes, despus de madura reflexin, en la forma ms explcita y con insignes elogios, cosas todas mayores de las que podan desear esperar los Jesutas. Fu ste la Cdula Real expedida en Buen Retiro, 28 de Diciembre de 1743, despus de tres aos de debates, en que se examinaron todaslas sindicaciones hechas contra los Misioneros del P a r a g u a y en el espacio de ciento treinta y tres aos que haban corrido desde la fundacin de las Doctrinas en 1610. De todas ellas salieron tan plenamente justificados los Jesutas, que el Rey Felipe V, no contento con mostrar su satisfaccin y gratitud en dos Cdulas Reales dirigidas al Provincial del P a r a g u a y , quiso que oficialmente se entregase un ejemplar de la Cdula principal al M. R. P . General de la Compaa Francisco Retz en nombre del mismo Rey. Fineza que el P. General se mostr justamente agradecido, y en correspondencia orden que en toda la Compaa celebrase cada Padre tres misas por Su Majestad. Y lo uno y lo otro son indicio manifiesto de la gran importancia que tanto el Rey como el P. General y la Compaa atribuan las Misiones del Paraguay y al acto de 1743,que pona en claro la justicia y rectitud con que eran administradas y lo acertado del sistema con que se gobernaban. Esta Cdula, expedida, se puede decir, en la ltima hora en que administraron los Jesutas aquellas Doctrinas (pues no tardaron

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veinticinco aos en dejarlas por decreto de Carlos III, y en ese tiempo nada se alter del rgimen que la Cdula expone y aprueba), es un testimonio de valor excepcional, y verdadera sentencia definitiva, pues que se dio en juicio contradictorio, y con tan maduro acuerdo, como que los tres aos de examen y debates de los puntos disputados, haban precedido otros cinco de indagacin en el propio pas de las Misiones, sin dejar reparo, acusacin dificultad antigua moderna que no se tomase en cuenta. El texto de ella formar el presente captulo. Irn junto con la Cdula los documentos que con ella tambin se presentaron. E n el . I. se pondr el Memorial del P. Rodero titulado Hechos de la verdad: en el II, el texto de la Cdula Real: en el III, la primera Cdula al Provincial: en el IV, la segunda: en el V , VI y VII respectivamente, los captulos de Cdula de 1716, la certificacin de D. Bruno de Zavala y el Informe del Illmo. Peralta.

I 127 1733. MEMORIAL DEL P. RODERO [Ttulo]

HECHOS D E L A VERDAD CONTRA LOS ARTIFICIOS DE LA CALUMNIA, REPRESENTADOS CON LA J1.S RENDIDA VENERACIN AL SUPREMO REAL CONSEJO DE LAS INDIAS POR EL PADRE GASPAR RODERO, PROCURADOR GENERAL DE LA COMPAA D E JESS DE ELLAS, EN DEFENSA DE LAS MISIONES DEL PARAGUAY, CONTRA LAS CALUMNIAS DIVULGADAS POR TODA LA EUROPA EN UN LIBELO INFAMATORIO D E UN ANNIMO EXTRANJERO .

[Causa de dar este Memorial] 1. El ao de mil setecientos y quince, pareci en esta Corte un Abate extranjero (cuya patria y nombre, por justos respetos, se ocultan) que habiendo conseguido poner en manos de nuestro Rey y Seor Felipe Quinto (que Dios guarde) un libelo lleno de las anti guas atroces calumnias contra los Misioneros del Paraguay, pidi S- M. que le diese licencia para hacerse cargo del remedio de ellas y de la conversin de los gentiles en aquellas dilatadas provincias. Nuestro Catlico Monarca habiendo penetrado con su alta comprensin el depravado fin del delator y la incredibilidad de sus delaciones, uno y otras ocurri como Rey y como sabio con las palabras del Prncipe de la Iglesia nuestro Padre San Pedro: H A BEMUS CERTIOREM PROPHETICUM SERMONEM cui CREDIMUS, calificando como cierto con su Real concepto todo lo opuesto su apasionado Informe.

- 447 2. Pero esta repulsa, que se deba venerar como justsima decisin de un Legislador Supremo, confirmada con su Real Decreto de Junio del ao siguiente de diez y seis, en que manda se observen los indios de dichas Misiones todos los privilegios concedidos por los Seores Reyes sus predecesores (el cual se pone al pie de la letra, al fin de este Defensorio), irrit de tal suerte el enconado corazn de este hombre, que pasando a Francia, imprimi en su idioma y en el latino el libelo fbula del Paraguay, esparcindolo por Inglaterra, Holanda y Flandes, donde ha sido celebrado, no slo de todos sus amigos los jansenistas, sino aun de muchos catlicos fciles creer cuanto se dice y finge contra los Jesutas, teniendo ya slo por esto mucha estimacin entre ellos las ficciones del Gacetero d Holanda, compaero del autor de este libelo. 3. Desprecile nuestro Catlico Monarca, desprecironle cuantos nimos desapasionados y prcticos testigos hay en Espaa de aquellas Provincias y Misiones: imitando tan irrefragable autoridad, tambin le despreciaron los Jesutas con su acostumbrado silencio, aunque tan provocados de ste tan astuto y persistente enemigo; que juzgando ocasin oportuna sus intentos los nuevos disturbios y rebeliones de la Provincia del Paraguay, reprodujo, despus de diez y ocho aos, el mismo libelo, reducido otra vez la lengua espaola, y manuscrito, como si fuera forjado de nuevo, y con delitos nuevamente cometidos por los Jesutas del Paraguay. Los agentes de aquella desgraciada Comunidad (que as se firman hoy los vecinos de la Asuncin) fueron el arcaduz por donde lleg las Soberanas manos de Su Alteza el Prncipe" nuestro Seor, el ao pasado de treinta y dos, parecindoles que poda impresionar su Real nimo contra los Jesutas, vista de tan desaforadas permisiones contra los derechos hereditarios de su Corona, para que desde luego interpusiese su Real Autoridad, en que todas aqullas se revocasen como injustas, y stos se estableciesen como muy importantes. Pero aunque Su Alteza, aun ignorando la Real repulsa del Rey nuestro Seor su amado Padre, hizo tambin poco aprecio, como se debe, de un papel sin autor, sin pruebas, y sin novedad en sus noticias, sobre las antiguas fingidas de ciento y treinta aos contra los Misioneros, tantas veces victoriosos de estas calumnias, como se ver adelante con testimonios irrefragables: no obstante, stos, para apoyar no tanto su inocencia, cuanto el justsimo dictamen de los dos supremos polos de ambos mundos: manifestarn en esta respuesta todas las calumnias que produce el Annimo, los fundamentos de ellas, y la satisfaccin de cada una, tan moralmente cierta, que slo el inconfusible descaro del Annimo y la insaciable avaricia de sus parciales podrn replicar ella.

[1. Falsedad: sobre las circunstancias de Doctrinas]

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4. Pero antes que satisfaga en particular cada una, es preciso en general notar las que la audacia de este ignorante hombre afirma sobre las distancias, climas y frutos de las Provincias que jams vio, ni aun por los mapas y noticias de sus inductores. Pone situadas las Misiones de los Jesutas primero en los ros de Uruguay y Paran, donde realmente estn; y despus en el nm. 4 las pasa las orillas

-448del Paraguay, totalmente apartado y distinto de los primeros, que no se ven las caras hasta que se juntan en el gran ro de la Plata. Afirma que las dichas Reducciones (para abultar despus otra mayor calumnia) son cuarenta y dos, no siendo ms que treinta. Asigna distantes dichas Reducciones de los Mamelucos de San Pablo, sus enemigos, doscientas leguas, estando ms de trescientas. De Buenos Aires, doscientas, habiendo muchas ms algunas de ellas. De Crdoba de Tucumn, siendo trescientas, pone ciento ochenta. Y en fin, del Paraguay, que es la Asuncin, cuenta ciento, distando muchas ciento y sesenta hasta los yerbales de Maracay. No miente menos, pintando su clima como un paraso de delicias, sobrando los Misioneros cuanto quieren para una vida regalada. Bien se conoce que no ha experimentado los ardientes calores de todas las que se extienden por las mrgenes del Paran, que exhalando continuamente de sus aguas encendidas los rayos del sol, vapores al aire, le visten de aquellas dos cualidades tan opuestas la conservacin humana como son calor y humedad; de que por ms regalados y abundantes que quiera hacer sus frutos, salen con las propiedades de agua y fuego. No as en las delUrugua)^, que, subiendo hasta casi veinte 3' seis grados de altura, participan con la cercana de Buenos Aires vientos ms templados y frescos, proporcionando el terreno para que produzca con el cultivo muchos de los frutos de Espaa, en especial ganado, as caballar, como vacuno, por la extensin tan dilatada de sus campias hasta el mar, y trminos del Brasil por una parte; y por otra, hasta Buenos Aires y Montevideo. Pero esta casi innumerable multitud, que el siglo pasado se admiraba en estos frtiles campos, ahora se ve casi del todo consumida, deque son testigos cuantos vienen de all; siendo la causa algunos aos de continuada seca, y mucho ms la codicia de los espaoles; pues sin ms fruto que el de la manteca para s y cueros para vender y proveer toda la Europa, han consumido aun las esperanzas de que se rehaga en muchos aos esta abundancia, de que slo han quedado aquellas precisas reses mansas de rodeo, que con gran trabajo y desvelo de los Misioneros indios, guarda cada pueblo para su preciso sustento, para trocarlas por los gneros que necesitan, para aprontar caballos y matalotaje siempre que el Gobernador de Buenos Aires los llama contra los enemigos de la Corona, para las fortificaciones de su Gobierno, como despus veremos. 5. Y ste es el primer fundamento tan dbil, que supone el Annimo, de las muchas riquezas que tienen los Padres Misioneros, como si de estos ganados pudieran sacar un real, no teniendo adonde venderlos.

[ 2 . calumnia: sobre la yerba]

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6. El segundo es el de los millares de arrobas de yerba que llaman del Paraguay; tan estimada, no slo en todas las Indias meridionales, sino ya en todas las naciones del Norte. Pero es de advertir que el propio centro que destin la naturaleza para los rboles de esta yerba son los montes de Maracay, distantes de dichas Reducciones doscientas leguas. Y advirtiendo los Misioneros por una parte la necesidad de esta yerba, sin la cual no pueden pasar estos indios,

 4+9 as por servirles de alimento, como tambin de moneda con que compran cuanto han menester para vivir; y por otra la gran distancia, siendo necesario para cogerla y beneficiarla muchos meses de camino en ida y vuelta, y millares de indios, desamparando los pueblos, con falta de Doctrina, con peligro de que los enemigos arruinen sus pueblos, y sobre todo con la mucha diminucin en los que vuelven, ya por la extraeza del clima, ya por los grandes trabajos que all padecen, ya porque aburridos de ellos, se huyen y se van los montes, como se hace evidente en lo que les sucede los espaoles de la Asuncin, que en este empleo han consumido casi todos los indios que en cuarenta leguas en contorno tenan de servicio, por mejor decir de esclavitud, clamando ahora por destruir tambin, por su avaricia, los de las Reducciones de los Jesutas. Atendiendo, pues, estos inconvenientes, tan perniciosos la conservacin y aumento de sus Reducciones, solicitaron plantar en las tierras ms apropsito inmediatas sus pueblos, al principio algunas plantas tiernas de estos rboles; despus haciendo almacigos de la semilla, semejante la yedra; y aunque en muchos de ellos, no en todos, se ha logrado con buen efecto, pero es experiencia cierta que la yerba que produce con el cultivo, no tiene tanta virtud como la de los rboles silvestres de los montes. De aqu, dice el libelista, son las ventajas grandes que hacen los Jesutas en todas las Indias, por el grueso comercio, especialmente de la yerba del Paraguay, de la que hacen ventas considerables, cuyo producto es ms de medio milln cada ao. De esta mentirosa calumnia no trae ms prueba que la del buen deseo de ver poderosos sus mayores enemigos. Mucho se le debe agradecer; pero dganos antes en qu partes de las Indias son estos gruesos comercios, con qu naciones, de qu gneros; y en fin, qu ventajas logran todos los aos con ellas? Se contentar que todas sean como las de la yerba, ya, que no puede individuar ms? Pues vea contra el fantstico producto de medio milln cada ao, una evidencia aritmtica de lo que sobrepuja su mentira. 7. Es cierto que aunque el Rey nuestro Seor ha dado facultad estos indios para que todos los aos puedan bajar la ciudad de Santa F e la de la Trinidad de Buenos Aires, la cantidad de doce mil arrobas de yerba, consta, por certificacin de los Oficiales Reales, informaciones jurdicas de muchos testigos el ao de mil setecientos veinte y dos, que rara vez ha llegado la cantidad de seis mil arrobas cada ao; y esto, no de la ms fina, que llaman caamin, que de sta tienen muy rara, sino de la de los palos, que es la ms comn. Consta tambin que el precio comn de esta yerba en estas ciudades, y en el que la recibe Su Majestad por sus Reales tributos, es cuatro pesos cada arroba; con que el producto de este grueso comercio monta, segn los testimonios y testigos jurdicos, veinte y cuatro mil pesos. Consta, en fin, que en ninguna otra parte se han visto jams indios de las Reducciones vender esta yerba. Pues cmo el producto de ella segn el Annimo, es de seiscientos mil pesos; para que era necesario, segn buena cuenta, ciento y cincuenta mil arrobas de dicha yerba, de que nunca sacan otro tanto cuantos habitan en el Paraguay para el reino del Per? Con que esta mentira del Annimo est avaluada en nada menos que quinientos y setenta 3'' seis mil pesos. Buen mentir; pero parecindole que para ponderar la avaricia de los Jesutas es poco, prosigue diciendo que esta yerba y el oro que continuamente sacan los indios de sus minerales
29. ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES

- 450 corrientes, producen los Padres una renta digna de cualquier prncipe soberano. tan cuantiosa, como

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calumnia: sobre las minas]

8. En esta tercera calumnia (que no es la ms exorbitante, como despus veremos) hace el libelista, no slo papel de soberano mentiroso, sino tambin de necio. No es necedad persuadirse que le han de creer un atentado tantas veces examinado por mandado de nuestros Catlicos Reyes, y siempre convencido, y como tal despreciado, que ya por mentira antigua de casi cien aos merece prescripcin, y p o r t a l la condenronlos jueces perpetuo silencio? Cmo lo presume por cierto, cuando una ciudad como la de la Asuncin del Paraguay, por mejor decir, todos sus Capitulares y Regidores que la componan el ao de mil seiscientos y cuarenta, fueron declarados por calumniadores y delatores falsos por Don Andrs de Len Garavito; y despus en el ao de mil seiscientos y cincuenta y siete por el Doctor Don Juan Blsquez de Valverde, Oidor de la Real Audiencia de las Charcas, que por mandado de S. M. pas en persona visitar aquella Provincia y todas las Misiones? Oiga ahora, como reo en el mismo delito, su sentencia dada por estos rectsimos Jueces, y confirmada por el Real Supremo Consejo de las Indias, como consta de los Autos que envi de toda su comisin. 9. Dicho seor Oidor ha visto y visitado por su persona todas estas Provincias: y en ellas todas las Reducciones y Doctrinas que los Padres Jesutas tienen su cargo, llevando en su compaa los mismos, que fueron delatores y denunciadores de estas minas y riquezas, para que las descubriesen, y manifestasen los lugares y partes que en dichas sus delaciones sealaron: y hecho en esta razn todas las diligencias judiciales y extrajudiciales que ha sido posible, no slo pedimento de dichos Religiosos, sino tambin de oficio, publicando y pregonando premios, y encomienda de indios, y otros cargos y oficios honrosos en nombre de S. M., los que las descubriesen y manifestasen, como consta de los Autos. Yhabindose visto y reconocido, para informar con ellos S. M. 3' remitirlos con su determinacin al Real Consejo de Indias, como se le mand; y considerando todo lo que en esta razn tiene visto y entendido en la Visita que hizo de dichas Provincias, y en las causas que el seor Licenciado D. Andrs de Len Garavito, del Hbito de Santiago, y Oidor de la Real Audiencia de la Plata, hizo y fulmin en esta Provincia, como Gobernador de ella, contra los delatores de estas riquezas y minerales, y retractaciones que ante su Merced hicieron; y reconocidos los Autos y Sentencias que contra ellos dio: Dijo: Que deba declarar y declar por nulos 3 ^ por de ningn valor y efecto los Autos, Decretos Informes 3^ dems Despachos hechos por dichos Regidores y Capitulares en esta razn, y por dignos de que se testen y borren de los Libros y Cabildos que sobre ello se hicieron, como falsos y calumniosos, y contrarios la verdad, que se ha visto y averiguado ocularmente en dichas Provincias del Paran y Uruguay, con asistencia y citacin judicial de los mismos que fueron delatores y denunciadores de dichos minerales y riquezas, y no haberse hallado rastro ni seal alguna de que las haya

 451 habido: ni que las tierras y riberas de sus ros sean, ni parezcan haber sido minerales, ni lavaderos de oro, como se haba declarado y depuesto temeraria y siniestramente, y con nimo, al parecer, de desacreditar con estas calumnias el proceder de tan santa Religin como la de la Compaa de Jess, ocupada con sus Religiosos de cincuenta aos esta paite en la predicacin y enseanza de tanto nmero de infieles convertidos nuestra santa F e catlica. Y aunque por la culpa que dichos Regidores y Capitulares han cometido, haban de incurrir en la pena de delatores falsos y calumniosos, etc. Aqu prosigue expresando los nombres de los principales, las penas de los ms culpados, que fueron catorce, mitigndoseles por haber retractado jurdicamente en fuerza de la verdad, que vieron con sus ojos, y haberles remitido la injuria y calumnia dichos Religiosos, ponindoles perpetuo silencio, con apercibimiento que, volvindolas mover y solicitar, sern desterrados de esta Provincia perpetuamente, como alborotadores de ella, y condenados en las penas corporales en que incurren los delatores falsos, que no hablan veidad S. M. y sus Ministros. 10. No ignora el libelista, y mucho menos los que mueven su pluma con ms peso de oro que el que fingieron en aquellas regiones, ste y otros irrefragables testimonios jurdicos; y ya que por no incurrir las penas de falsos delatores, se valen de una mano infiel Dios y nuestro Rey, no se los condena todos en ms pena, que en la que ejecut el mismo seor Visitador Agero en un indio Ijamado Domingo, como consta fojas diez de los mismos Autos. Este fu presentado dicho seor, no slo como testigo de vista del sitio y minerales de oro, sino tambin con un mapa en que pintaba una fortaleza castillo con muros y torreones, que coronados de artillera y soldados, defendan los minerales: afirmando con juramento que todo era cierto, y que lo haba registrado todo. Llevle consigo el seor Visitador: y pocos das antes de llegar la Reduccin de la Concepcin, que era el sitio sealado de este fantstico mapa, se desapareci el indio, de cuya fuga no slo se sigui un grave sentimiento en el seor Visitador, sino una vigorosa prueba contra los Jesutas, ponderando los mulos dicho seor ser esta fuga una cavilosa astucia de los Padres, que le haban ocultado porque no descubriese tesoros tan exorbitantes. As discurra su pasin, cuando llega un propio de la Reduccin de los Reyes, con quien avisaba el Padre Misionero al Visitador que all estaba un indio forastero, con todas las seas individuales del que se haba ido. Trajronle luego su presencia, y preguntado por la causa de su fuga, y aun amenazado con tormentos si no deca verdad, respondi (y es lo mismo que puede responder el libelista) que l nunca haba visto ni estado en aquellas Reducciones, ni menos saba qu cosa eran fortalezas y castillos: y que el que haba entregado, delineado en el mapa su seor, no era, ni poda ser de quien ignoraba escribir y leer; sino que todo era de un espaol quien serva, llamado Cristbal Rodrguez, que ya con premios, ya con amenazas, le haba obligado una falsedad tan grande y maliciosa contra los Padres. No obstante esta confesin pas el seor Visitador los lugares sealados con mineros y los mismos delatores; y dichos mineros declararon debajo de juramento que no slo no haba all minas, sino que el terreno, temperamento y disposicin de la tierra las repugnaba totalmente; y aun los delatores conocieron que el cas-

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tillo estaba encantado por arte de sus diablicas y daadas intenciones. Aplique ahora el libelista estas idnticas circunstancias la delacin que hace; y en castigo de querer engaarnos con patraas antiguas, adasele la pena de doscientos azotes, en que el seor Visitador conden nuestro indio Domingo por el mismo delito. Omtense otras pruebas que evidencian la falsedad de esta calumnia, que aunque los mulos apasionados la oyen siempre con gusto, no es para creerla, sino para celebrarla entre los dems cuentos contra los Jesutas. Lo cierto es que ya en los tribunales no se puede admitir sin descrdito de sus rectsimos ministros, siendo t r e s de ellos, elegidos por S. M. y su Real Consejo de Indias, (el seor Don Andrs de Len Garavito. Ei Sr. D. Juan Blsquez Valverde, Oidores de la Real Audiencia de Charcas; y el Sr. D. Jacinto Lriz, Gobernador de Buenos Aires) los que en sentencia definitiva, aprobada por los mismos Reales Consejos, la condenan como fbula indigna de tan serias como elevadas atenciones.

[4. calumnia: Cinco millones de tributo anual de los indios]

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11. Pero como el libelista y sus fautores se empean en que al fuego de su encono irritada pasin se han de convertir en oro los Misioneros, ensayan nuevos ingredientes en el crisol de su turbada fantasa. ORO ES, dicen, LO QUE ORO VALE: y as, aunque les falten los minerales, tienen otros ms firmes y perennes en trescientas mil familias de indios, cuyos continuos afanes, trabajos y sudores, les contribuyen cada ao ms de cinco millones de pesos; porque suponiendo que cada familia les tributa cada ao no ms que cincuenta libras tornesas de Francia, que reducidas moneda espaola son diez y seis pesos, cinco reales de plata y cinco cuartos y un tercio de cuarto, montan sin quitar ni poner, los tales cinco millones. 12. Vamos poco poco,-seor Annimo, que V. va mintiendo mucho mucho, y as en francs, como en espaol, se muestra ser tan mal aritmtico como alquimista. Grande alabanza fuera de los Jesutas del Paraguay haber reducido un milln y quinientas mil almas al gremio de la Iglesia catlica y al dominio de nuestro catlico Monarca, sin ms armas ni expensas del Real Erario, que el celo infatigable de cien aos de servicios de ambas Majestades; Pero constando por los ltimos padrones, hechos por el Gobernador de Buenos Aires, que ninguna de las treinta Reducciones llega ocho mil indios, y las ms no pasan de cuatro cinco mil; porque no andemos en cmputos dudosos, le damos por ciertas ciento cincuenta mil almas. De stas es preciso rebajar las que segn leyes y privilegios estn exentas del tributo, como son las mujeres, los caciques, los Corregidores, Alcaldes, Ministros de la iglesia, msicos, muchachos que no llegan diez y ocho aos, y hombres que pasan de cincuenta. Regule ahora el Annimo los tributarios que quedan: y guindose, o por su idea pomposa, sino por la comn experiencia de que en cualquier ciudad pueblo, de las tres partes, son ms de las dos de mujeres, viejos y muchachos, se le demuestra que ni aun veinte mil tributarios quedan de aquellas trescientas mil familias que aborta su temeraria fantasa. Rebajemos ahora la cantidad del tributo, que finge para cada indio de diez y seis pesos cinco

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reales de plata, y cinco cuartos y un tercio. Y mientras la piedad de nuestros Catlicos Reyes en sus Cdulas y Decretos claman cont r a tan infame desvergonzada impostura presentada sus Reales ojos (pues hasta ahora, por los justos motivos que abajo se expresarn, no ha querido que el tributo de estos indios pase de un peso cada uno) saque ahora la suma tan falsa como todas las dems clusulas de su pluma: porque de veinte mil indios, peso cada indio, slo son veinte mil pesos, por ms que su mentirosa aritmtica saque sus cinco imaginarios millones. 13. Es as, dir, en cuanto lo que contribuyen al Rey; pero en cuanto lo que ocultan de lo que les contribuyen los indios, es preciso se regule por millones, segn los frutos que venden de yerba, algodn, lana, ganados, miel y cera. Puede haber tema ms necio de este hombre, y sus inductores? Ya queda jurdicamente probado el corto producto de la yerba: ya se les ha evidenciado la ficcin del oro, de que ni un grano se ha visto hasta ahora en aquellos parajes. Para ajustar ahora el de los dems gneros, es preciso averiguar qu produce puede producir el trabajo de estos veinte mil indios que son aptos para l en todas las Reducciones. Lo primero, es cierto que, segn la. diversidad de terrenos y temperamentos, es tambin la diversidad de los frutos. Vese en nuestra Espaa que en slo trescientas leguas comercian sus frtiles provincias entre s, comunicndose unas otras aquellos frutos de que carecen. Esto mismo sucede en las doscientas leguas del Paraguay, donde los pueblos calientes logran las cosechas de cera, algodn, miel y maz; los fros, de ganados, lana y trigo, vendindose, por mejor decir, cambindose, unos gneros por otros, porque no se sabe all qu es moneda para compras y ventas. Lo segundo, es tambin cierto que los Padres obligan trabajar los indios de su Misin, que hagan tres sementeras, una para s y su familia; otra para el comn del pueblo; y otra para los gastos de la iglesia. La primera la recogen enteramente en sus casas para sustento de sus familias. La segunda, que es la ms abundante, se deposita en trojes muy capaces para mantener los enfermos, hurfanos y viudas; y los que por ocupados en utilidad del pueblo, por descuido y flojedad en el sembrar, no les alcanzan para todo el ao sus cosechas; y en fin para socorrer otros pueblos que, por falta de agua, por comn dolencia de sus habitadores, por muerte de sus ganados, perecieran si no se les acudiera con un todo, sin ms precio ni paga, que el de la cristiana piedad. El tercero se emplea en ornamentos, cera, vino, msicos y ministriles de la iglesia, en que entra tambin la cosecha necesaria para el Misionero, que no slo les da tierra, semilla y los bueyes, sino tambin todo el precio de su trabajo. Todo lo que les sobra y es trajinable, como tejidos de algodn, y lana, miel y cera, juntamente con la yerba, lo envan en canoas la ciudad de Santa F e y Buenos Aires, donde tienen los Misioneros dos Procuradores Jesutas, por cuya mano se venden all estos gneros pblicamente, cambindolos por otros que necesitan las Reducciones, como hierro, acero, frenos, estribos, anzuelos, abalorios, y algunas cosas de devocin, como estampas, cruces, medallas, y tambin tejidos de lienzo y seda para la iglesia; de suerte que jams vuelve aquellos pueblos ni los Misioneros moneda alguna de plata oro, sino solos estos gneros. 14. Esto supuesto, como cierto y patente cuantos Visitadores

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eclesisticos y seculares han estado en estas Misiones, de que hay testimonios, y aun testigos de vista hoy en esta Corte: dganos el libelista: de dnde salen dnde se quedan los millares de pesos que ocultan los Misioneros? Si los descubriere, tngase desde luego por un soberano potentado; pues por delator de tanto tesoro defraudado la Real Hacienda, le corresponde un milln y medio segn nuestras leyes espaolas. Este era medio ms fcil para enriquecerse que no el salario que percibe de los paraguayos porque sea delator de ficciones. Y es digno de reflexin que las califica por tales, que en ms de cien aos que los mulos de los Misioneros estn alegando su pobreza, por conseguir las encomiendas de estos indios, no haya tratado alguno de salir de ella, verificando esta ocultacin de los Misioneros, que en cien aos cinco millones cada ao, no era malo el tercio de quinientos millones para un pobre delator, que no tiene que llegar la boca, si no es testimonios y calumnias con que remediar su avaricia.

[Fabulosas riquezas atribuidas las iglesias de Doctrinas] 15. Para que todas las que pertenecen esos fabulosos intereses queden de una vez desvanecidas, oigamos al Annimo la magnfica descripcin de las riquezas que adornan las iglesias de las Misiones. Y dejando lo suntuoso y grande de ellas, lo precioso de las maderas, la multitud de instrumentos msicos y otras menudencias, dice: Que los artesones estn embultados de oro: Que tres cuadros muy grandes, que forman el retablo mayor, tienen los marcos de oro y plata maciza: que las peanas de los lados son de oro cincelado: que las dos estatuas que sustentan son de plata maciza: que ej tabernculo es de oro: el sol del Sacramento, de oro con esmeraldas, y otras piedras finas: los candeleros, todos de plata y oro: los ornamentos, de ricas telas de oro: los dos colaterales, enriquecidos con la misma proporcin de plata y oro: un candelero (quiere decir lmpara) de plata, con treinta gavilanes (quiere decir arandelas) de plata, guarnecidos de oro, con una cadena gruesa de plata que sube hasta la bveda: y en fin, que lo mismo se debe creer de todas las dems iglesias, iguales en todo. Y esto es sin duda muy cierto: porque dos soldados paisanos suyos, le afirmaron haberlo visto con sus ojos. Sin duda gozaban del privilegio que las manos de Midas, que todo cuanto vean, se les converta en oro. Las maderas, que estn con un basto dorado, como hecho de indios, oro macizo. Los candeleros de azfar, de palo sobredorado, oro. Los techos, con maderas doradas, puro oro. Los bultos de los Santos, slo estofados, todos plata. La lmpara, no slo de plata, sino la cadena, que es de hierro plateado, toda de eslabones gruesos de plata maciza. Ah que es nada: teniendo por lo menos de altura diez doce varas hasta el techo: con que habiendo una de la misma hechura en las cuarenta iglesias que finge, slo de esta cadena se formar una que tenga cuatrocientas y ochenta varas de largo, y cuatrocientos y ochenta palmos de grueso, todo de plata maciza. Ojal y que se viera Dios servido con tanta riqueza; que no se hallara en sola esta pieza otra semejante en toda Europa: como ni tampoco semejante mentira fraguada en sus fascinantes impos ojos, que acostumbrados mirar las paredes de sus templos desnudas,

aun de imgenes de santos, pondera por irrisin cualquier adorno con que la piedad catlica solicita los cultos de nuestro gran Dios, clamando con el infeliz avariento y apstata Judas, los hipcritas jansenistas y calvinistas: UT QUID PBRDITIO HAEC, para que aun este poco adorno de la iglesia se les quite los Misioneros. No negamos lo que ningn catlico puede condenar por delito, si no es el libelista, que nuestros templos, en cualquiera parte del mundo, se erigen, se adornan, se enriquecen, segn la posibilidad de las fundaciones, para verificar lo que la Iglesia catlica romana afirma como elevado mrito del gran Patriarca San Ignacio: TEMPLORUM NITOR AB IPSO INCREMENTUM ACCEPIT. Pero que los de las Reducciones del Paraguay excedan, segn la descripcin del libelista, todos los de la Europa, en tales riquezas, es una hipcrita ficcin para hacer crebles todas las dems.

[Quinta calumnia: Estorban pagar el tributo] 16. Hasta aqu han intentado el libelista y sus inductores desacreditar solamente los Misioneros del P a r a g u a y con sus tabulo sas riquezas; y pasando desde ellas la honra, y lo que es ms, la conciencia, denigran, no slo las de los Misioneros, sino las de cuantos ministros ha enviado el Rey nuestro Seor gobernar aquellas Provincias. Y aunque esta generalidad, sin ms prueba que decirlo, no necesitaba de ms respuesta que negarlo; no obstante, como los que se precian de crticos, han menester para acreditar su celo aquella mxima de Maquiavelo: Ello se dice, pues algo hay; es necesario tambin demostrar que nada hay ms que una atroz calumnia en lo que se dice. Esta es la misma que los Escribas y Fariseos depusieron contra Cristo en el tribunal de Pilatos: Invenimus hunc hominemprohibentem dari tributa Caesari, Los Misioneros del Paraguay prohiben sus indios el que paguen tributo, tan corto como el de un peso cada uno su Rey y Seor, ocultando muchos tributarios en cada Reduccin, Y si respondieren que no es posible esta ocultacin, enviando los Gobernadores siempre que quieren Jueces que hagan exacta numeracin de los indios por los padrones de las iglesias y por las familias; se desvanece esta respuesta con afirmar que as dichos Jueces como los Gobernadores todos, fuerza de cohechos, concurren esta iniquidad. Oh malignidad tan execrable como increble! Es posible que todos los Ministros Reales y todos los Misioneros, en ms de cien aos, todos se han condenado por haber hurtado tantas cantidades al Real Erario, sin que ninguno haya, restituido? Es posible que estando enmedio de sus implacables enemigos de la Asuncin, no hayan sos en ms de cien aos dado siquiera una prueba cierta de este hecho y de esta defraudacin? Y es posible que haya nimos tan ligeros, que slo porque se dice, sin prueba y fundamento alguno, presuman, sin pecado grave, dar asenso una calumnia que infama aun ms all de la honra y de la vida; llegando hasta el infierno su rabiosa pasin con unos hombres en lo divino y humano de carcter tan superior? Lo cierto.es que todos los aos se paga el tributo segn el padrn hecho por los Ministros Reales. Lo cierto es que nunca han rehusado los Misioneros, antes s instado porque los Gobernadores enven estos Ministros. Lo cierto es que sin

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recaudadores, sin salarios algunos, costa del Real Erario, los mismos indios, expensas propias, los conducen hasta la Real Caja de Buenos Aires por casi trescientas leguas de navegacin, entregando los gneros que corresponden un peso por cada tributario. Y tambin es cierto que estos indios tienen y han gozado hasta ahora el privilegio de no tributar ms que un peso, cuando todos los de la Amrica pagan cinco. Mas por qu razn (claman aqu irritados con el Annimo los Paraguayos y Realistas) han de conservar tan intolerable excepcin? Slo porque los Misioneros, con siniestros informes han movido los piadosos Reales nimos de nuestros Catlicos Monarcas continuar esta consideracin, como tambin la de permitirles armas de fuego, y de que no tengan espaol alguno en sus Reducciones, que les administre justicia, instruya en poltica, y los hagan trabajar como los dems en servicio del Rey y de los espaoles, que con su sangre y vidas conquistaron aquellas provincias; y en fin, cmo es sufrible que trescientas mil familias se empleen en el servicio de solos cuarenta hombres, sin ms ley ni Rey que su desptica ambicin?

[Motivos de haber reducido el tributo] 17. Dichosos Misioneros, que os hallis acusados de las mismas calumnias con que formaron los Judos el proceso para quitar la vida nuestro Capitn Jess: Hunc invenimus subvertentem gentem nostram, pvohibentem tributa dar Caesari et dicentem se regem esse. Luc. cap. 23. Y entonces si un Juez gentil, aunque cobarde, declar la falsedad de todas, dando Cristo por inocente, Nullam in eo invento causam; qu podis esperar de tribunales tan justos como catlicos, sino el mismo acuerdo, que por ms de cien aos han repetido en juicios contradictorios, con muchas sentencias favor de vuestra inocencia? Y pues vuestros mulos las gritan por toda la Europa valindose de bocas sacrilegas herticas, cuyas denegridas respiraciones son siempre ficciones y mentiras, acaben tambin de disiparlas las luces de la verdad y la razn; advirtiendo antes que para la indubitable firmeza de una 3- otra, nada se dir que no se pueda verificar con autnticos testimonios. 18. Es verdad que nuestros Catlicos Reyes han mandado hasta ahora que los indios de estas Reducciones no paguen ms que un peso de tributo. Los motivos para privilegio tan piadoso, creo que en el soberano juicio de nuestros Re3^es empezaron la primera vista ser gracia; y examinados con mayor reflexin, paran en justicia. Motivos son la suma pobreza en que viven trabajando slo lo que basta para sustentarse y vestirse, sin tener tratos con ninguna nacin, sin oro, ni plata, ni ms gneros que vender, que los que su trabajo produce; y no siendo ste, ni debiendo ser excesivo, como al que les obligan los encomenderos los suyos, por cuya causa se ven casi sin pueblos indios, parece tambin razn que sea ms moderado el tributo; pues de ser ms crecido, deba crecer tambin el trabajo, con peligro de arruinarse, como aqullos. Motivo es el que, si los indios conquistados costa de la sangre y vida de muchos espaoles, y no menos del Real Erario, pagan en mayor tributo la justa pena de su rebelda, sea mucho menor en los que no habiendo rendido jams su cerviz

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dominio alguno, sin violencia, sin armas y sin gastos algunos, se sujetaron voluntariamente Dios y al Rey, aumentndole en treinta pueblos ciento y cincuenta mil almas, y muchas ms que se van conquistando, por el infatigable celo de los Misioneros Jesutas, que, como leales y rendidos vasallos, le han tributado su Real Corona en el Nuevo Mundo ms naciones que el invicto poder de sus armas, pues no han llegado stas adonde ya se tremolan las banderas de la fe catlica, que es el ms estimable tributo para tan celosos Monarcas. Motivo es, y que parece pide de justicia esta modificacin de tributos, el deber gozar los indios de estas Reducciones de todos los privilegios que por ley por costumbre estn concedidos los fronterizos y presidiarios de extraos Reinos y enemigos, cerrndoles con sus armas las puertas para introducirse en los dominios de su Monarca. La nica puerta por donde los Mamelucos de San Pablo, Brasilienses y otras naciones brbaras, y tambin europeas, como Holandeses Ingleses, han porfiado en entrar hasta los minerales del Potos, son las playas sosegadas del Paran y Uruguay, donde estn situadas estas Reducciones. Y sin duda fu especial providencia de Dios que aquellas pobres reliquias que quedaron de las saqueadas y quemadas Misiones de la GuajT, de que llevaron los Mamelucos para sus esclavos ms de cincuenta mil indios (ya reducidos la fe en numerosos pueblos) las retirasen los Misioneros Jesutas ms de trescientas leguas, para asegurarlas de las invasiones de tan crueles enemigos; que no obstante tan inmensa distancia, irritados de verse vencidos y prisioneros muchas veces en batallas por tierra y agua del valor de estos indios, porfan en acabar con ellos, y arrasar sus pueblos, para franquearse sin oposicin el paso todo el Reino del Per.

[Servicios militares de los Guaranes] 19. El ao de mil seiscientos y cuarenta y uno bajaron por el ro Uruguay en novecientas canoas ochocientos Mamelucos, armados con bocas de fuego y seis mil indios de arco y flechas, lanzas y piedras, sus amigos y auxiliares; y avisados nuestros indios Parans y Uruguays por las espas que tenan avanzadas por el ro, recogieron y armaron toda priesa como doscientas canoas, sobreponiendo en algunas unos castillejos de tablas con troneras, por donde disparar sus arcabuces; y habiendo encontrado la armada de los enemigos, sin acobardarles lo superior de sus furzaselos acometieron con tai coraje, que echadas pique unas canoas, y otras apresadas, los obligaron huir, refugindose en tierra, donde siguindoles, los tuvieron cercados muchos das, en que hicieron tan gran mortantad, que apenas escaparon de los indios enemigos trescientos. Los Mamelucos que quedaron, internndose hacia Buenos Aires, hicieron algunos fortines, de donde salan hacer esclavos para llevarlos San Pablo. 20. Pero el ao de cuarenta y dos, nuestros indios, guiados de sus espas, los atacaron en sus fortines, de donde no sio los echaron con muertes de algunos, sino que esparcidos con ignominiosa fuga por los montes, fueron muy pocos los que se restituyeron San Pablo; quedando nuestros indios no slo dueos del campo y de cuanto en l tenan; sino, lo que fu ms estimable, librando ms de

- 458dos mil indios, que tenan aprisionados en colleras, para llevarlos y venderlos como esclavos. 21. El ao de cuarenta y cuatro, habiendo negado la obediencia seculares y algunos eclesisticos de la ciudad de la Asuncin su Gobernador D . Gregorio de Hinostrosa, ya determinados matarle, no tuvo otro amparo, para asegurar su persona, autoridad y jurisdiccin, sino el de nuestros indios Parans, que su primera voz acudieron obedientes defenderle de esta conjuracin, debindoles la conservacin de aquellas provincias, como se expresa en el informe jurdico que el mismo ao envi al Consejo de las Indias. 22. El ao de cuarenta 3 seis, los brbaros Guaycurs, despus de muchas muertes de indios y espaoles, determinaron acabar de una vez con todos, hasta los de la Asuncin; y habiendo descubierto un cacique de nuestras Misiones esta conjuracin, avis al Gobernador D. Gregorio de Hinostrosa; y ste se vali de su reconocida fidelidad 3^ valor para escaparse de tan eminente riesgo, de que le sacaron peleando con los brbaros rebeldes, vencindolos con tan gran destrozo que la Provincia qued del todo quieta y asegurada de tan feroz enemigo. 23. El ao de cuarenta y nueve, el Gobernador que sucedi Hinostrosa, tuvo noticia cierta que antes que llegase, los conjurados de la Asuncin tenan intencin de matarle, como lo hubieran ejecutado, no llevar mil indios de nuestras Reducciones, que pelearon en su defensa; haciendo retirar los rebeldes, que salieron ejecutar esta infame traicin: tan acostumbrados estn los de la Asuncin rebelarse contra los Ministros del Rey; por eso estn tan rabiosos contra estos indios, que han sido y sern siempre el freno de sus repetidas deslealtades, en que hasta ahora permanecen, sin escarmentarles los justos castigos ejecutados en sus tumultuantes cabezas. 24. El ao cincuenta y uno formaron un grande ejrcito los Paulistas, que dividido en cuatro destacamentos, acometieron por cuatro partes, para apoderarse de toda la Provincia del Paragua3 ; que ocurriendo su Gobernador el Sr. D . Andrs Garavito de Len, Oidor de la Audiencia de Chuquisaca, mand los indios de las Reducciones de la Compaa opusiesen todas sus milicias impedir la entrada de tan poderoso enemigo, mientras l prevena las de los espaoles para atacarlos; pero lleg tarde esta prevencin: porque dividindose pionto tambin los indios en cuatro escuadrones, tuvieron la fortuna de encontrarlos, aunque en diversos lugares, en un mismo da, derrotndolos enteramente en todos los cuatro, y obligndolos una precipitada fuga, con grande estrago de heridos y muertos, dejando muchos despojos, as en los fortines, como en el campo, y entre ellos muchas cadenas y colleras, para aprisionarlos como sus esclavos. 25. El ao de sesenta y dos, estando en Visita el Gobernador del Paraguay D. Alonso Sarmiento, cien leguas de la Asuncin, se hall cercado de improviso de la nacin ms guerrera y brbara de aquellas Provincias, sin ms que veinte hombres, y sin bastimentos algunos, ni esperanza de libertar las vidas: y dando aviso de tan extremo aprieto un indio de las Misiones, al punto enviaron trescientos soldados, que abreviando en da y medio el camino de cuatro, rompieron el cerco de los brbaros, con muerte de muchos
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-459y fuga de todos los dems, libertando su Gobernador, y escoltndole hasta ponerle en la ciudad. 26. Y dejando, por no cansar con tan repetidas hazaas de estos belicosos vasallos de S. M., basta el testimonio jurdico del Gobernador D. Sebastin de Len, que no slo confiesa deber estos indios repetidas veces su jurisdiccin y su vida, sino que en el espacio de cien aos, apenas ha habido faccin y victoria alguna en esta Provincia, que no se deba, en todo en parte, al valor militar y leal nimo de estos indios: que aaden contestes todos estos Ministros, as polticos, como militares, que, habiendo devengado en todas estas facciones ms de trescientos mil pesos de sueldo, le han cedido S. M., contentndose con el premio de haberle servido, y correspondido en algo los privilegios con que premia su fidelidad. 27. Lo que no se puede dejar en silencio, sin injuria de sus mritos, es la victoria que obtuvieron las armas de nuestro Rey en la isla de San Gabriel, Sacramento [sic], en seis de Agosto del ao ochenta porque para cobrarla como propia de la Corona de Castilla, convoc D. Josef Garro, Gobernador de Buenos Aires, cuantos hall capaces en aquellas provincias para el manejo de las armas. Despach orden los Corregidores de las Reducciones Jesuticas para que luego acudiesen con el mayor nmero de gente y armas que pudiesen. Y lo que parece increble, an de la obediencia y lealtad ms extremada, en once das se pusieron en camino tres mil y trescientos indios, bien armados su usanza, 3^ con doscientos arcabuceros, ya diestros en su ejercicio, cuatro mil caballos, cuatrocientas muas, y doscientos bueyes, con que el Gobernador pudiese tirar la artillera. Marcharon las doscientas leguas que hay hasta San Gabriel, tan arreglados los militares preceptos, que al recibirlos en su obediencia el Gobernador de aquella empresa, D. Antonio de Vera Mujica, admir en esos indios, pocos aos antes tan montaraces y brbaros, poltica, orden y destreza. Pero mucho ms tuvo que admirar el da de la funcin, en que se mand que hasta or el tiro de una pistola, nadie avanzase la plaza. Y es digno de reflexin (para confundir la daada intencin del libelista, que se vale de este nico caso, para probar la inobediencia de estos indios los espaoles, sin reconocer ms obediencia que la de los Jesutas) que habiendo dispuesto el General, que iba en la retaguardia con los espaoles, mulatos y negros, que delante de la vanguardia, donde iban los indios, se pusiesen de frente la plaza ios cuatro mil caballos sueltos en pelo (no como dice el libelista montados) en que se cebasen las primeras descargas de la artillera con que estaba fortalecida; al oir esta disposicin los indios, suspendieron la marcha, enviando decir al General con un Padre que les asista para confesar los que muriesen en la refriega, que la disposicin dada era muy al propsito para morir todos, pero no para pelear y vencer; porque los caballos, al estruendo y fuego de la artillera espantados y heridos, revolveran sobre ellos y los dems escuadrones, matando y atropellando, por lo menos deshaciendo el orden de todos y dando lugar al enemigo para vencerlos. Conoci el prudente General ser este reparo no tanto de la tosca rudeza de los indios que ni saban qu cosa era artillera, ni sus efectos, cuanto pensamiento infundido del Dios de los ejrcitos, que quera darles la victoria; y as, retirando al instante los caballos, se acercaron los indios con tanto silencio y orden las murallas, que uno de ellos,

-460sin ser sentido, trepando con pies y manos sobre un baluarte, degoll una centinela que hall dormida: y pasando hacer lo mismo contra otra, sta le previno con un carabinazo: cuyo ruido, pensando los dems ser la sea, subieron como leones por el mismo baluarte, capitaneados por su Cacique D. Ignacio Landau [sz'c], quin despus de tres horas de sangriento combate con la desesperada resistencia de los enemigos; viendo que flaqueaban los suyos, volvi su alfanje y su coraje contra ellos; y animados con su voz y ejemplo, volvieron renovar la batalla con tan sangriento estrago, que viendo el enemigo su plaza cubierta de sangre y muertos, les pidi cuartel para redimir las vidas; pero as por no entender su lengua, como porque en otras refriegas nunca se le dieron ellos, tampoco ellos le daban, hasta que la voz de los cabos espaoles obedecieron, reprimiendo su ferocidad y sus armas. 28. Ves aqu, oh libelista, las fantsticas exageraciones con que acriminas la inutilidad de estos indios para el Rey y sus vasallos: ves aqu los indios inobedientes al Rey y sus cabos. Ves aqu los indios empleados slo en servir como esclavos cuarenta hombres. Ves aqu los indios sin soberano, sin justicia y sin poltica alguna. Mira cmo se compadecen los informes que te han suministrado tus inductores con stas, no slo pblicas todo el mundo sino comprobadas calificaciones de sus continuos servicios. Sus mismos ojos han sido testigos de tan gloriosas hazaas: testigos son de que no hay castillo, plaza ni fortificacin alguna, ya en Buenos Aires, ya. en el Paraguay, ya en Montevideo, cuyas construcciones, la primera voz de sus Gobernadores, no concurran hasta hoy los trescientos, cuatrocientos indios de estas Reducciones, y muchas veces sin paga alguna, ni costa de un viaje tan dilatado de ms de doscientas leguas. Y en fin, testigos son sus ojos, aunque turbados con la pasin de su codicia, y por eso ingratos, de que la lealtad y valor de estos indios han defendido sus haciendas, sus familias, su ciudad, estrechada con el bloqueo de los indios alzados en sus mismos distritos, y antes sujetos sus encomiendas, hostigados de su tirano dominio. Y si en la poltica Romana, no slo se estableci por ley reputar por nobles y exentos de pechos los soldados que libertaban de la muerte un ciudadano romano, repelan los enemigos de sus murallas, sino que la hacan distinguir de todos con coronas cvicas, y murales: por qu porfan en que los Reyes Catlicos sean menos agradecidos unos vasallos que no una, sino muchas veces, han libertado las vidas, haciendas y plazas de los espaoles? Por qu ha de ser delito de los Jesutas alegar mritos tan ciertos, como no comunes, favor de unos indios destinados desde su conversin servir Dios, al Rey. y al bien comn? Por qu no convencen con razn ejemplar alguno que una repblica de treinta pueblos, en su establecido gobierno de ciento treinta aos, haya tenido descaecimiento alguno en el servicio de Dios y del Rey?

[Rebtense los pretextos de mudanza] Si para que se mude del todo, alegan la conveniencia de los Padres en amontonar riquezas, con tantos gneros y minas de oro, ya queda convencida de calumnia. Y digan, qu se hace

 461 de estas riquezas? Han visto algn Jesuta salir de la esfera de un pobre religioso? Su vestido y su sustento, no es el mismo de los indios, y aun veces peor, como se ve I103' en los de los Chiquitos, vestidos de cuero? Han crecido en algo los pocos colegios que tiene esta Provincia? Hay ejemplar que, siendo todos europeos, hayan enviado sus parientes socorro alguno? Pues, qu locura es sta de fingir riquezas que no se ven ni se retienen, ni se reparten, ni nadie las logra? A que se debe aadir que las que dice el Annimo que encubren los Jesutas porque no trabajen sus indios, las pone en Montevideo, casi trescientas leguas de las Misiones; como si en tan larga distancia hubiera modo de encubrirlas, los indios pudieran ir trabajarlas. Milagro es que las minas de las islas de Salomn no afirme que tambin las tienen ocultadas porque no lleven all los indios, y que por eso no se hallan. 29. Si es por la defraudacin diminucin de los tributos, tambin se ha satisfecho como testimonio falso en que habiendo delinquido Jesutas, Gobernadores y Ministros Reales en ms de cien aos, ninguno se ha salvado, porque ninguno ha restituido. Y es de advertir que slo culpa los Gobernadores y Ministros de Buenos Aires, no los Paraguayos, habiendo tributado en esta Caja muchos ms aos; pero un mentiroso no guarda consecuencia, y ms siendo tan perjudicial sus aliados. Si es porque no se les permite el trato con espaoles, ni que los pasajeros se detengan en sus pueblos, fuera de ser ley el hospedaje de tres das, en que se les asiste con un todo, obliga ello la experiencia y la conciencia de los que cuidan de sus almas, porque son la ruina de ellas con los malos ejemplos, y aun escndalos que les ensean. Una de las ms celebradas y heroicas propiedades que observan estos indios (cosa que pareca imposible antes de reducirlos la fe), es no beber ni tener cosa que los pueda embriagar, y este infame vicio es tan comn en todas las Indias, con la chicha en el Per con el pulque y tepache en Nueva Espaa, con el aguardiente comn en ambos Reinos, que hace en todo gnero de personas un lastimoso estrago en cuerpos y almas. Es consecuencia forzosa de este vicio el de ia lascivia, en que sin freno corre su brutal apetito, y ms en los pueblos de los miserables indios, donde no halla resistencia su descarada violencia la contrasta su furioso ardor. Hurto, apenas se ve en estos pueblos, juegos de avaricia inters, ningunos; fraudes, maldiciones ni blasfemias, no se permiten. Pues, qu delito es en los Misioneros defender que estos y otros muchos vicios no entren en sus pueblos con los espaoles, y mucho ms con los extranjeros; teniendo la vista el infeliz escarmiento de los pueblos encomendados los vecinos de la Asuncin, que por la comunicacin, por la permisin de su desordenado gobierno, ni viven con temor de Dios ni del Rey, sino slo de sus amos, que con cruel dominio los han consumido, por tratarlos, no como hombres, sino como brutos, midiendo por stos el trabajo de racionales catlicos, acaso de mayor estimacin en los ojos de Dios, que no ellos? [Armas de fuego] , Si es porque los miran con armas de fuego, deben advertir que el Monarca quien sirven proporciona las armas ofensi-

- 462 vas y defensivas sus vasallos, segn la calidad de los enemigos que han de combatir. Si hubieran de pelear slo con otros indios, como ellos, el arco, la flecha, la macana y la lanza les bastaba para vencer. Pero enviarlos resistir y acometer tropas europeas, armadas todas de fuego, de balas, de granadas y bombas, fuera sacrificarlos como vctimas la muerte, y no como soldados la defensa de sus Reinos. Este es el fin de sacarlos campaa: luego fuera inconsecuencia contra toda razn y contra el derecho natural, negarles para conseguirle, estos medios necesarios aun al espaol. Ni tiene que recelar que conviertan las armas de fuego contra ellos, como temen y falsamente publican. Lo primero, porque no las tienen su disposicin y uso, sino todas encerradas en un almacn, de donde ninguna sale sin orden del Gobernador del Superior. Lo segundo, porque faltndoles plvora, ni habiendo ingredientes ni instrumentos con que hacerla, de nada le - sirven las bocas de fuego, si los espaoles no les proveen venden plvora y municiones; y bien cierto es que no se las darn contra s mismos, sino cuando fuera necesario contra sus enemigos. El verdadero motivo de esta artificiosa pretensin es poner indefensos estos pobres vasallos, para que ni ellos ni los enemigos de la Corona les puedan hacer oposicin, siempre que se lo mandare su Rey y Seor.

[Queja de no haber Corregidores espaoles] Si es, en fin, porque han rehusado y rehusan Corregidores espaoles que inmediatamente los gobiernen, pregunto: No se han fundado y aumentado sin ellos por ms de ciento y treinta aos, habindose consumido los inmediatos, que los han tenido?Los Corregidores, podrn darles mejores leyes en lo cristiano, poltico y militar que las que hoy siguen? Dilatarn ms con su presencia y jurisdiccin los dominios de nuestros Monarcas? Los tendrn ms sujetos sus reales mandatos que lo han estado y estn hasta ahora? Rendirn con sus arbitrios doce millones de pesos al Real Erario cada ao, como idea el fantstico libelista? Si hay quien asegure que con los Corregidores se han de seguir tan favorables efectos, desde luego clamarn indios y Misioneros por Corregidores: porque, cmo se pueden oponer al mayor servicio de Dios y del Rey los que con sus increbles trabajos, sudores, sangre y muertes de muchos Jesutas y indios, no han pretendido otra cosa? Pero digan los desapasionados: qu Corregidor pretender slo esto?: pues ninguno pone los ojos sino en sus conveniencias, en sus tratos, en sus ganancias, aunque con su dominio y su avaricia destruya los pueblos, y si no hay esto, yo aseguro que nadie pretende el Corregimiento, ni aun le admita slo por el servicio de Dios y del Rey. Pero si acaso hubiera este fnix del nuevo mundo, que slo viva y muera en puros ardores de la justicia, lealtad y desinters, instruya primero su deseo con el caso siguiente. Un seor Obispo del Paraguay, Prelado muy celoso de sus ovejas, por los siniestros informes de estos mulos de la Compaa, le persuadieron que les quitase las dos Misiones su parecer las ms acomodadas, de Nuestra Seora de F e y de San Ignacio, que tendran como ocho mil almas, sacadas por los Padres, con muchos trabajos y peligros, de las serranas y de los bosques. Envi

- 463 luego por Curas de ambas dos clrigos de su satisfaccin con bastante escolta, y echando de ellas los Misioneros tan desaviados y con. tanta violencia, que de los cuatro, uno muri en el camino, y los tres llegaron casi intiles para trabajar ms, quedaron dichos clrigos en pacfica posesin de lo espiritual y temporal de esos pueblos. Pero no por mucho tiempo, pues los cuatro meses se presentaron de nuevo ante el seor Obispo, llamndose engao, porque los haba llevado donde no se poda vivir ni aun sustentarse, entre unos indios tan sumamente pobres, que no podan pagar obvencin ninguna, ni por Misas ni por entierros, ni casamientos; y que venan admirados de que los Padres se hallasen tan gustosos con unos brbaros recin convertidos, que el da que no les den de comer, matarn al Padre, como ya lo queran hacer con ellos: por cuya razn se haban retirado; y su imitacin lo hicieron poco despus los indios, volvindose los montes sus idolatras, perdiendo Dios y el Rey ocho mil almas, que jams se pudieron volver reducir todas, por ms que la Real Audiencia de Chuquisaca intent, con restituir los Padres, soldar tan lastimoso suceso, que consta de los despachos dados por dicha Audiencia., que aunque para esto tuvieron poco efecto, pero los diriga Dios preservar con ellos de otra mayor ruina ms numerosa cristiandad: Porque llevado de este ejemplar del seor Obispo del Paraguay, por los mismos informes contra los Misioneros, aquel gran Prelado de Buenos Aires, el Ilustrsimo y Rmo. seor Doctor D. F r a y Cristbal Mancha y Velasco, mand publicar edictos no slo en su Obispado, sino en todos los confinantes, convocando los clrigos de ellos que quisiesen venir oponerse estos Curatos que quera erigir de todas las Misiones, quitndoselos y echando de ellas los de la Compaa. Pero viendo que, cumplidos los plazos de su publicata, no haba acudido ninguno, entr su prudente celo en mayor cuidado: 3- ste, con la recta intencin que tena, y las secretas diligencias que hizo, subi ser tan cierto su desengao, que arrepentido de su primer dictamen, lo convirti en la mayor satisfaccin que poda dar en abono de la Compaa: pues si antes la haba juzgado intil para gobernar tantos millares de almas, ahora le entreg la suya propia para que la gobernase, y cOn mucha mayor confianza, despus que la Santsima Virgen, (cuyo insigne devoto fu siempre) le avis de la cercana de su muerte. Porque llamando al P. Rector de aquel colegio, Toms Donvidas, se dispuso para ella, no slo con una confesin general, retirado en los Ejercicios de N. P. San Ignacio con heroicos ejemplos de virtudes, con limosnas tan copiosas los pobres, que slo se hallaron despus de muerto cuatro reales que se le ocultaron los ojos de su misericordia, sino que en fervorosos sermones con que se despeda de sus ovejas, para dar cuenta de ellas al Seor, que se las haba encomendado, nada las encargaba ms que el aprecio que deban hacer de la Compaa, refutando las calumnias de sus mulos, con que pretenda el demonio privarlos de mucho bien de sus almas, como l, ya desengaado, lo haba experimentado en la suya, que pocos das despus entreg, con envidia santa, aun de los ms virtuosos, en manos de su siempre amada Seora Mara Santsima. 30. Estos son los pueblos en que hallarn grandes conveniencias los Corregidores, donde no se hllala congrua 3' decente sustentacin de un Cura: por eso no hay clrigo secular que las apetezcan. Entren, pues, advertidos de esto: entablen el gobierno que quisieren:

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es arreglado al que hasta aqu han tenido, dirigido al bien comn, no. Si han de seguir aquella justsima planta, ser preciso tambin que luego les calumnien, les acusen, les priven del gobierno por defraudadores de la Real Hacienda, por encubridores de minas y por dueos de tan dilatada provincia. No dicen eso de los Misioneros? Luego es forzoso que se diga tambin de los que entren en su lugar, sin mudar en nada los establecimientos de aquellos pueblos. Pero, si por evitar su ruina, mudan lo establecido, aadiendo quitando lo que los indios por nacimiento por costumbre por privilegio, viven acostumbrados, es ms cierta la ruina de todos. Los indios se retirarn los montes. Los pueblos quedarn quemados desiertos: Dios sin doscientas mil almas: y el Rey sin doscientos mil vasallos, y los Corregidores sin gobierno. No es ste fatdico presagio de aquellos que previene la artificiosa malicia para atemorizar la justicia. Es, s, experiencia en la Nueva Espaa en los indios de la Laguna, que quitados los Misioneros Jesutas, se alzaron con tan rabiosa obstinacin, que hasta hoy estn siendo el terror de cuantos pasan las ricas minas de aquellas provincias, gastando el Rey muchos miles para la seguridad de los mismos trajinantes. Es, s, experiencia en el mismo Paraguay, no slo en los dos casos arriba referidos, sino en lo que actualmente sucede con las belicosas naciones de Mocoves y Abipones, que doblando su feroz barbaridad al yugo de nuestra santa fe y de nuestros Catlicos Reyes, debajo de la palabra que los Jesutas les dieron de no ser encomendados ni salir del inmediato gobierno de sus Majestades: luego que se les falt esta palabra, se alzaron todos los pueblos con tan enconado enojo contra los espaoles, que atajndoles los caminos, ninguno puede pasar al Per, sin mucha escolta, sin mucho riesgo de la vida: dominando, no slo el preciso paso de la Cruz Alta, sino que perdiendo el pavor con que antes respetaban las armas espaolas, se han arrojado bloquear la ciudad de Santa Fe, y a m e n a z a r l a capital de Crdoba del Tucumn, de que en las ltimas cartas dan tristes noticias- Es tambin razn que aun la ms tosca barbaridad la puede irritar hasta sacudir el yugo, concibiendo como injusta esta repentina violencia. En qu hemos delinquido, dirn, hasta ahora, para que nuestro Rey nos abrogue los privilegios suyos y de sus antepasados? Gracias son, as lo confesamos y agradecemos rendidos; pero con un pacto oneroso que hasta ahora por nosotros no se ha faltado; si todos se han concedido porque le sirvamos de muralla cuantos enemigos tiene su Corona, que cada da pretenden tiranizar su peruano imperio, lo hemos cumplido con tal constancia, que costa de nuestra sangre y de nuestras vidas se ven escarmentadas las naciones que hasta aqu lo han intentado. Qu sabemos si stas (para que da fundamento el libelista) tienen oculta inteligencia con los que rabiosamente- porfan en abatirnos y desarmarnos para lograr sin oposicin el intento de sus repetidas deslealtades unindose con los enemigos de nuestra monarqua para el castigo que merecen, y ellos dar paso franco las riquezas del Per? Ello es que ni contra unos ni contra otros pueden los Gobernadores hallar fuerzas ms ciertas y suficientes que ]as que prontamente les damos. Ello es que actualmente el ao de treinta y dos estamos armados en nmero de seis mil por orden del Excmo. Sr. D. Bruno de Zavala, as porque los Comuneros amenazaban con la destruccin de nuestros pueblos, que por derecho natural debemos defender como porque

-465 al primer llamamiento suyo debemos partir contra los enemigos que se oponen las fortificaciones de Montevideo, ordenadas por S. M.

[Peroracin] Y en fin, si en ms de ciento treinta aos que ha que voluntariamente rendimos vasallaje nuestros monarcas espaoles, nuestra cristiandad ha sido siempre la ms ejemplar, nuestro gobierno el ms poltico, nuestra economa la ms racional, nuestra lealtad y sujecin la ms constante que en cuantas naciones hay en este Nuevo Mundo rendidas su catlico imperio (como en su exordio queda evidenciado y lo confiesa l libelista), por qu han de preponderar esta experiencia, esta justicia, esta razn, las calumnias falsas, los gritos tumultuantes de unos pocos hombres tantas veces desleales su Rey, inobedientes sus mandatos, y exterminadores de sus Gobernadores: que con ttulo de militares convierten las armas contra sus legtimos jefes, quitando y poniendo de su mano los que quieren, como actualmente lo hacen: que con el vano nombre de conquistadores (que slo fu verdadero en sus bisabuelos), bar destruido ca>>i todos los numerosos pueblos que en cuarenta leguas en contorno de la Asuncin les encomendaron por premio? Cranse stos, cranse los enemigos de Dios, del Rey y de la Compaa, de quien se valen para que con sus infames plumas manchen los crditos de los espaoles, as seculares como eclesisticos: cranse stos, y no los informes, los testimonios de los jueces, las sentencias de los tribunales, las Cdulas de nuestros Reyes: cranse los herejes y mdanse por sus mentiras los hechos, por sus daadas intenciones las providencias, por sus impos dictmenes las catlicas resoluciones. Y condnense por necios apasionados, y aun por traidores Dios y al Rey todos los catlicos espaoles, que reprueban las enormes mentirosas calumnias de este jansenstico libelo. Oh y cuan innumerables son los comprendidos en esta condenacin' tan gloriosa! De cuntos doctsimos y celossimos Obispos, de cuntos nobilsimos Gobernadores y militares, de cuntos rectsimos ministros de las Reales Audiencias, de cuntos sabios y observantsimos Regulares se pudiera aqu formar el ms irrefragable y autorizado apoyo toda esta respuesta, con sus jurdicos testimonios, que se exhibirn siempre que cualquier incrdulo los pida. Pero bastan los dos ltimos, y ms modernos, as del Illmo. Sr. D. F r . Pedro Fajardo, Obispo de Buenos Aires, como del Excmo. D. Bruno Zavala, Gobernador y Capitn general de dicha provincia: y sobre todo, sirva la ms autorizada corona de esta verdad triunfante, la que la Real mano de nuestro Catlico Monarca y seor Felipe V la pone con su proteccin en la citada y prometida Cdula.

30.ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES.

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II

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T E X T O DE LA C D U L A [Ttulo]

REAL

R E A L C D U L A , P R E V I N I E N D O L O QUE S E H A D E O B S E R V A R E N L A S MISIONES Y P U E B L O S B U E N O S A I R E S , QUE DE JESS. D E INDIOS D E L O S D I S T R I T O S DEL PARAGUAY Y E S T N A CARGO D E LOS P A D R E S D E L A COMPAA

"EL REY,, [Plan de Aldunate] Habiendo puesto en mi Real noticia el ao de mil setecientos veinte y seis D. Bartolom de Aldunate, Gobernador del Paraguay, cuan conveniente sera, que en los pueblos que estaban bajo la jurisdiccin de aquella Provincia y la de Buenos Aires, cargo de las Misiones d l a Compaa, hubiese tres Corregidores, para que pusiesen en contribucin los indios (que pasaban del nmero de ciento cincuenta mil, sin contribuir con cosa alguna), como lo hacan los dems indios de las otras provincias del Per; y que asimismo se abriese un pblico comercio, de que se seguiran utilidades los indios, cobrndose del beneficio de sus frutos industrias sus contribuciones, fin de que beneficiados, se distribuyese su valor para mantener el ejrcito de Chile y Presidio de Buenos Aires; y que adems de esto sobraran muchos caudales favor de mi Real Hacienda, concurriendo estos Corregidores al socorro del Presidio de Buenos Aires siempre que fuese necesario, teniendo el Gobernador del P a r a g u a y el conocimiento en grado de apelacin de los autos y sentencias de los Corregidores, y stos la obligacin de cobrar la contribucin de los indios que no hubiesen contribuido hasta entonces, al respecto de las otras provincias, percibindolas en gneros y frutos de sus cosechas industrias, los que se haban de poner en la ciudad de la Asuncin del Paraguay, con un Tesorero y un Contador que recibiesen y llevasen la cuenta de estas contribuciones, teniendo la correspondencia con los Corregidores, para que desde all pasasen la ciudad de Santa F e de la Vera Cruz, y all se redujesen dinero, cuyo importe se remitiese las Cajas

-467 de Buenos Aires, para la paga de aquel Presidio y el ejrcito de Chile:

[Pdense informes] En esta inteligencia, y de lo que mi Consejo de las Indias me hizo presente sobre este contexto en Consulta de veinte y uno de Mayo del mismo ao, tuve por conveniente mandar por Cdulas de ocho de Julio del ao siguiente de mil setecientos veinte y siete los Gobernadores de Buenos Aires y del Paraguay, que arreglndose las Leyes de mis dominios de Indias, cobrasen de stos otros cualesquiera indios los tributos y tasas, como estaba dispuesto, en caso de no haberlo hecho, y que informasen por qu razn no los haban cobrado; de todo lo cual mand tambin se diese noticia mi Virrey del Per fin de que por su parte informase de si era cierta esta noticia, y sindolo, estuviese la mira de lo que ejecutasen ambos Gobernadores, para que en el caso de omisin de alguno de ellos, diese las providencias convenientes al cumplimiento de las referidas mis Reales rdenes.

[Imposturas de Bara] En consecuencia de lo cual, expuso D. Martn de Bara, Gobernador interino del Paraguay, en carta de veinte y cinco de Septiembre de mil setecientos treinta: Que por lo que tena comprendido en ms de cinco aos que haba gobernado aquella provincia, el informe hecho del nmero que queda dicho de ciento y cincuenta mil indios, que se supona haba de tasa en las Misiones de ambas Provincias, era sin conocimiento de causa, por lo cual, y arreglndose l o s padrones que haba visto de los trece pueblos de su jurisdiccin, hallaba que en las dos no habra ms de cuarenta mil indios de tasa, y si excedan, sera en poco nmero, respecto de que los referidos trece pueblos tenan por los padrones de diez mil quinientos once mil indios que pudiesen tributar. Que en cuanto al establecimiento de Corregidores espaoles, deba hacer presentes los graves inconvenientes que se seguiran, por ser aquellos indios sumamente fciles, y haber estado siempre entregados los Padres de la Compaa, sin otro reconocimiento que sus Provinciales y Curas; y de cualquier novedad de este gobierno, se amontaran dispon-

-468dran se amontasen, por ser los parajes de sus poblaciones dispuestos para ello, y la distancia de los pueblos espaoles tan dilatada, que no los podran sujetar; pues los primeros 'pueblos inmediatos Buenos Aires, distaban ciento y cincuenta leguas, y otros, trescientas: y de la jurisdiccin de aquel Gobierno del Paraguay, haba cuatro pueblos distancia de cincuenta leguas de aquella ciudad, y tres la de setenta, estando los dems de la otra parte del gran ro Paran, distantes unos de otros siete y ocho leguas. Que se pudiera disponer (en el caso de tenerse por conveniente) que en los siete pueblos ms inmediatos aquella ciudad, que eran San Ignacio guaz, Nuestra Seora de F e , Santa Rosa, Santiago, Itapa, el Jess y la Trinidad, se pusiese un Corregidor, por el recurso inmediato en cualesquiera ocasiones la gente espaola de aquella Provincia, aunque lo tena por difcil se pudiese conseguir. Aadiendo el citado D. Martn de Bara, que en este supuesto, no habra quin apeteciese el Corregimiento, recelndose principalmente de las mximas de los Doctrineros, que desde sus primeras fundaciones haban ideado ponerlas en distancias que inhabilitasen el comercio con los espaoles, que se agregaban los preceptos para sus prohibiciones, en que los indios estaban impuestos; aunque en el pueblo de San Ignacio guaz, que estaba con puerta y cerrado el camino inmediato l, siendo preciso en el trajn de los espaoles pasar por dicha puerta, les era prohibido entrar en el pueblo, y slo lo poda hacer aquel quien el Doctrinero daba licencia, y no otro. Que por lo respectivo la tasa del tributo, deba informar que ste en la citada Provincia estaba arreglado en ocho varas de lienzo, que es la paga del trabajo de dos meses cada indio. Con circunstancia de que, no teniendo estos indios libertad, como la tienen los del Per, y estar su trabajo apensionado la voluntad del Doctrinero por medio de los ministros indios, y lo que produce recogerse por caudal de comunidad por los dichos Doctrineros, sin que los indios tuviesen otra parte que la de darles lienzo para vestirse, y administrar lo dems para los efectos de sus disposiciones, que corran al cargo del Doctrinero. Por lo cual, y en atencin que en las urgencias que se haban ofrecido de mi Real servicio (especialmente los indios de la jurisdiccin de Buenos Aires), servan en las fronteras de dicho Puerto, le pareca se debera imponerles la mitad de las ocho varas de lienzo, dos pesos en plata, con el cargo de que se ejercitasen, siempre que se ofreciese, en mi real servicio, hacindoles saber la piadosa equidad con que mi Real benignidad los atenda; pues aunque los indios de la jurisdiccin del P a r a g u a y
;

-469 tambin haban hecho en tiempos pasados algunos servicios en la defensa de la Provincia, haban descaecido de muchos aos esta parte en el todo, por lo que se podra dar la misma providencia. Que por lo que miraba los motivos que podan haber acaecido para no haber puesto en contribucin estos indios, no hallaba otra razn, que la que contena el testimonio que acompaaba con su representacin, de un Acuerdo de Real Hacienda que se tuvo en Lima por mi Virrey conde de Salvatierra y diferentes ministros, en cuj'a consecuencia se les impuso un peso de tributo en plata cada indio de las dichas Doctrinas, con cargo de que lo enterasen en mis Cajas Reales de Buenos Aires, habindose arreglado el citado Virrey para esta providencia las representaciones y causas que entonces se ofrecieron; siguindose de esta imposicin y el de no haber contribuido, el reparo de que desde el ao de mil seiscientos y ochenta y uno de su establecimiento, hasta el de mil setecientos y treinta, regulando el que en todo este tiempo tendran el mismo nmero de los cuarenta mil indios, corta diferencia, las referidas Doctrinas, faltaban en las citadas Cajas de Buenos Aires tres millones y doscientos mil pesos, sin que los Oficiales de mi Real Hacienda hubiesen hecho diligencia de su cobranza, por las respetuosas inteligencias que los expresados Religiosos mantenan con su eficacia hasta en el Tribunal de mi Virrey.

[Comisin del Visitador Agero] Y enterado de todas estas circunstancias, y de lo que sobre todo me inform asimismo el expresado mi Consejo de las Indias en Consulta de veinte y siete de Octubre de mil setecientos y treinta y dos, y atendiendo la gravedad de este asunto, tuve por conveniente mandar se diese comisin D. Juan Vzquez de Agero (que entonces deba pasar Buenos Aires) para que hiciese los informes que se me propusieron en la citada Consulta. A cuyo fin mand asimismo al Consejo, se entregasen este ministro, las instrucciones convenientes, previnindole conferenciase con los Superiores de la Compaa de Jess del P a r a g u a y lo que se podra ejecutar sobre los tributos que se hubiesen de imponer los indios, y su cobranza. Ordenando al mismo tiempo al expresado mi Consejo nombrase persona que en Espaa conferenciase y practicase lo mismo con los Procuradores individuos de la Compaa que deban pasar aquellas Provincias, fin de que hacindose presente todo lo que-

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resultase de estas diligencias, pudiese tomar la providencia conveniente. En cumplimiento de lo cual se expidieron los despachos instruccin correspondiente, para que el citado D . Juan Vzquez de Agero tomase los informes expresados, y en su vista y de lo que reconociese sobre cada uno de los puntos insinuados, instruyese al Consejo. El cual asimismo, en consecuencia de mi Real Resolucin la Consulta que queda citada, acord que, en viniendo este informe, juntas aquellas noticias con las que ya se tenan por los antecedentes, conferenciasen D. Manuel Martnez Carvajal (Fiscal que entonces era del expresado mi consejo por lo respectivo Nueva Espaa) y D. Miguel de Villanueva, mi Secretario por lo perteneciente al Per, con el Padre Procurador General, Gaspar Rodero, y diesen al Consejo cuenta de lo que resultase en razn de los puntos mencionados .

[Otra comisin del Visitador Agero, pero secreta] Y deseando mi Real nimo enterarse plenamente en asunto que la variedad de escritos as annimos, contra los Padres d l a Compaa, como de stos, respondiendo sus cargos, lo haba hecho tan ruidoso, que era precisa su averiguacin, porque de ella resultase, ser una injusta intolerable calumnia contra la Religin, digna de que la verdad la vindicase, que se manifestase la indebida tolerancia de un notable perjuicio mi Real Hacienda, sin uso del Real Patronato, y aun sin la puntual observancia de mis rdenes: Tuve por conveniente mandar que por la va reservada se diese al expresado D. Juan Vzquez de Agero otra Instruccin secreta, comprensiva de todos aquellos puntos que podan conducir. Con cuyos instrumentos pas este ministro cumplir su comisin, y en su virtud form en Buenos Aires los autos que resultaban de ambas Instrucciones, remitiendo por Febrero del ao de mil setecientos y treinta y seis testimonios, as mis Reales manos, como al Consejo, en los cuales satisface los citados puntos, expresando:

[Informe del Visitador Agero] Que, por lo que haba conferenciado con D. Martn de Bara, y por los padrones y papeles que haba visto, como asimismo por los Informes de los Obispos de aquella Dicesis y el Paraguay, y depo-

- 471 siciones de otros eclesisticos y seglares, hasta el nmero de diez, los ms prcticos en aquellos pueblos, reconoca que en estas Misiones de la Compaa haba treinta pueblos, y que el ms bajo cmputo que hacan de indios hbiles al tributo, era el de treinta mil; que en mis Reales Cajas de aquella Provincia no haba hallado padrn alguno, pues el del ao de mil setecientos y quince, que le entreg Bara, era slo de catorce pueblos, en el cual constaba que haba en aquel tiempo siete mil ochocientos y cincuenta y un indios de tributo; que haba tambin visto un traslado del que en el ao de mil seiscientos y setenta y siete form D. Diego Ibez de Faria, Fiscal de mi Real Audiencia de Guatemala de veinte y dos pueblos, que la sazn tenan dichas Misiones, no habiendo podido averiguar desde qu tiempo haba sido el aumento; pues en el ao de setecientos diez y ocho, que visit todos los pueblos el Obispo D. F r a y Pedro Fajardo, const eran treinta, con veinte y ocho mil seiscientas y cuatro familias, y que confirm setenta 3' tres mil seiscientas y cincuenta y siete personas; que en el ao de mil setecientos y treinta y tres constaba por un escrito que dieron los Religiosos al Obispo del P a r a g u a y que haba veinte y siete mil ochocientas y sesenta y cinco familias; que en el que le haba entregado el Procurador de las Misiones de la numeracin del ao de mil setecientos y treinta y cuatro, constaba que las familias eran veinte y cuatro mil doscientas y diez y siete; y ltimamente, que el Padre Jaime de Aguilar, Provincial de aquellas Provincias, le asegur en la conferencia que tuvieron, ser treinta los pueblos, y que en ellos habra veinte y cuatro mil tributarios, como tambin por las certificaciones juradas de los prrocos, que despus le entreg el Provincial, se reconoca que los indios tributarios que actualmente se hallaban, eran diez y nueve mil ciento diez y seis. Expresa asimismo este Ministro en su Informe que la antigedad de los pueblos es grande; pues segn consta de los autos que se siguieron ante Don Baltasar Garca Ros, siendo Gobernador del P a r a g u a y , sobre si deban mitar los pueblos de las Misiones para el trabajo de la yerba, se verifica que en la Gobernacin de dicha Provincia del P a r a g u a y y Ro de la Plata tenan ya el ao de mil seiscientos y treinta y uno fundados los Padres de la Compaa ms de veinte Reducciones pueblos de indios, con iglesia decente en cada uno, y que haba en todos los pueblos ms de setenta mil almas; que en virtud de reiteradas Reales Ordenes estaban exentos de la paga de tributo los que no han cumplido diez y ocho aos, y asimismo los que llegaren cincuenta, todos los Caciques, sus primognitos, y doce en cada pueblo por asistentes las iglesias; que en el papel impreso

que dio luz el Padre Gaspar Rodero, daba por ciertas ciento y cincuenta mil almas en.los treinta pueblos, citando para esto los padrones hechos por el Gobernador de Buenos Aires, de cuyo paradero no hallaba noticia ni los poda haber modernos, mediante que aunque por mi Real Cdula de veinte y cuatro de Agosto de mil setecientos y diez y ocho se mand hacer numeracin de estas Reducciones, y que se reconociese su gobierno y frutos que tenan, para que los indios acudiesen con los diezmos los Diocesanos, obligndose los Caciques la paga de los tributos, y enterarlos en mis Cajas Reales, no tuvo efecto; porque el Gobernador, pretextando diferentes ocupaciones, subdeleg la comisin en D. Baltasar Garca Ros, Teniente de Rey; y habindola aceptado ste, sali haciendo contradiccin el Procurador de las Misiones de aquel Colegio, dando por motivo tenan los indios Real Cdula para no ser empadronados si no es por los Gobernadores Ministros que yo sealase para ello; y que habindosele concedido trmino para presentarla, por haberlo pedido as, se qued en este estado por el ao de mil setecientos y veinte, sin que despus se hubiese vuelto t r a t a r de este asunto. Por lo respectivo al tributo que han pagado estos indios, inform asimismo este Ministro que es el de un peso anualmente por cada indio; y que no constaba cundo se principi esta providencia; y por diez mil cuatrocientos cuarenta, que se expresaba ser conforme al citado padrn de D. Diego Ibez, bajado el importe de veinte y dos snodos para los Curas de igual nmero de pueblos, han quedado seiscientos y cincuenta y tres pesos y siete reales que anualmente han entregado, y percibe mi Real Hacienda por mano de los Procuradores de Misiones; expresando el citado Ministro en su Informe, que en las conferencias que tuvo sobre estos asuntos, le aseguraron que hasta de presente no se haba satisfecho ntegramente el todo del nmero de indios, motivado de no haberse tenido noticia individual de cuntos eran, y estarse gobernando para esta prctica por el padrn que queda citado de mil seiscientos y setenta y siete; y que por esta causa tampoco se haban percibido los ocho snodos, desde veinte y dos los treinta pueblos que ha muchos aos hay en el todo de las expresadas Misiones; siendo cierto que segn las diligencias practicadas sobre el obedecimiento de la mencionada Real Cdula del ao de mil setecientos y diez y ocho, el no haberse tenido razn individual del nmero de tributarios, haba consistido en descuido y omisin del Gobernador; y aunque estaba patente el perjuicio que se segua mi Real Hacienda, era asunto imposible liquidar su importe; porque faltaba el origen para su puntual regulacin. Y por lo que mira la tasa que

- 473deban pagar por razn de la contribucin aquellos indios, (segn todos los informes que hicieron este Ministro) era el de dos pesos en plata cada indio anualmente, puestos en mis Reales Cajas, que es la mitad de lo que tributan los dems de aquella Provincia, haciendo esta prudente regulacin en atencin lo que han servido mi Real Corona en todas las ocasiones que se les ha llamado por los Gobernadores de aquellas Provincias para funciones de guerra (como suceda cuando el citado Agero informaba, pues asegura se hallaban en aquella ocasin ocupados en mi Real servicio tres mil indios) y lo mismo si los llamaban para fbricas y otras faenas precisas, con obligacin de continuarlo en adelante; por lo que pareca podan contribuir aquellos indios la citada cuota de dos pesos, sin que fuese necesario estrecharlos ni fatigarlos ms trabajo que el que hasta entonces haban tenido, respecto de que con l se lograban abundantes cosechas de frutos de todas especies.

[Su conferencia con el Provincial Padre Aguilar] Sobre cuyo contexto informa asimismo haba conferenciado con el Padre Provincial de aquellas Misiones, y no haba convenido ste en la regulacin que queda expresada, queriendo persuadir ser los indios sumamente pobres en particular y en comn; sin embargo de que haca juicio en el ms extenso cmputo de que llegara el importe de los tres frutos de yerba, lienzo y tabaco anualmente cien mil pesos, despus de mantenidos los indios de comidas y vestuario; y que por este cargo, respecto de que no se le poda hacer otro, por faltar razn formal en aquellas oficinas, sala caudal suficiente para la paga de los dos pesos de tributo, que en la cuenta ms moderada no exceda de sesenta mil pesos al ao, y sobraba ms de lo que se necesitaba para ornamentar las iglesias, proveer los indios de armas, y herramientas para sus labores y oficios, y suplir la cera y vino que falte de lo que de estas especies se coge en algunos pueblos para las funciones y celebracin de los divinos oficios.

[Clculo de los frutos de Doctrinas] En cuanto los frutos que producen los' pueblos de estas Misiones, expresa el mencionado Agero que de la variedad de informes que haba tomado resulta que por el trabajo de aquellos indios sal-

 474dran de dichos pueblos, para las dos Procuraciones de Buenos Aires y Santa F e , de diez y seis diez y ocho mil arrobas de yerba Camin, segn el parecer de algunos, y que otros decan ser de doce catorce mil arrobas; y ltimamente reducan otros que slo llegara este gnero al nmero de diez doce mil arrobas, en cada un ao; que su precio era desde algunos aos ha el de seis pesos; y el regular, de tres. Y que en cuanto la yerba que llaman de palo, que consiguen los cuatro pueblos ms inmediatos la Provincia del Paraguay, haba la variedad de decir unos que llegaba de .veinte y cinco veinte y seis mil arrobas; otros aseguraban ser mucho menos la porcin; y algunos decan no -ser ninguna; que lo mismo suceda por lo que mira los lienzos de algodn: pues el informe de los que se extendan ms, era de veinte y cinco veinte y seis mil varas, y otros aseguraban ser menos; siendo el precio regular de cuatro seis reales, segn su calidad; y el de la yerba mencionada de palos, el de cuatro pesos, aunque en muchas ocasiones slo vala dos pesos cada arroba. Y haciendo tambin mencin este Ministro de los dems fru tos de azcar, tabaco y pbilo, y de los respectivos precios, segn la variedad de informes, como asimismo de lo que por certificacin del Tesorero de Santa F e y declaracin de los Padres Procuradores de Misiones consta, se reconoce que desde el ao de mil setecientos y veinte y nueve hasta el de mil setecientos y treinta y tres, haban entrado en las dos Provincias del Paraguay y Buenos Aires la cantidad de seis mil seiscientos y noventa y siete tercios de yerba, de siete ocho arrobas cada uno; y doscientos y noventa y cinco pilones de azcar, de dos y media tres arrobas.

[Informe del Visitador acerca de los indios] En el expresado informe, asegura que los indios (segn todas, l.is declaraciones), estn muy instruidos en la Doctrina Cristiana; y que los Padres Doctrineros cuidan de evitarles la ocasin de cualquier vicio, emplendolos en ejercicios correspondientes su sexo y edad, y que este fin los han enseado de todos oficios y labores; que el no estar aquellos pueblos sujetos al presente la jurisdiccin del Paraguay, sealadamente los trece que fueron siempre de ella, ha consistido, en que en virtud de Reales Ordenes est mandado quedasen subordinados todo el nmero de pueblos de estas Misiones el Gobierno de Buenos Aires, como todo consta de los informes que haba tomado. Asimismo hace presente el citado Agero que le

- 475haban presentado las treinta certificaciones juradas que arriba quedan enunciadas, con un resumen de los indios tributarios y una Informacin de diez Curas Doctrineros, en que por orden de su Provincial, ante el P . Flix Antonio de Villa-Garca, Notario Apostlico, deponan uniformemente haberse pagado desde que se impuso el peso del tributo y que ste no le podan satisfacer de sus frutos los indios si no interviniese la economa y solicitud de los Religiosos que les asisten, ni tampoco si con el mismo cuidado no beneficiaran los frutos que en comn y particular se cogen en dichos pueblos, por la natural desidia de los indios; los que, siempre que se les ha mandado, se han empleado en servicio de mi Real Corona en los Gobiernos del Paraguay y Buenos Aires, sin recibir estipendio; y que por los motivos expresados, y otros que concurren en estos indios, por su poca subsistencia, consideraban los Padres que si se les aumentara el tributo, se acabaran los pueblos, se sublevaran, desobedeciendo los que actualmente los cuidaban.

[Instan los Jesutas para que vaya personalmente las Doctrinas] Y ltimamente expresa este Ministro, que por repetidos escritos le haban insistido los Padres en que pasase personalmente los pueblos de Misiones, pretextando poda haberse padecido equivocacin en los informes; pues exceptuando el Obispo del Paraguay, que haba estado en todos los pueblos, apenas habra quin los hubiera visto todos; y que no teniendo pocos desafectos la Compaa, aquellos indios (sic, por individuos) se habran gobernado para deponer por odas y relaciones poco seguras, segn las voces que antes de ahora haban corrido, muy distintas de lo que al presente pasaba; pues con las pestes y hambres estaban los pueblos indios en suma miseria, la que se haba aumentado con la guerra y continuados alborotos del Paraguay; pero que considerando por ociosa la diligencia bien penosa de pasar los citados pueblos, haba hecho poner con los autos los instrumentos que quedan citados para que de todo se me enterase; y querespecto de que los Padres tenan los formales instrumentos para el lquido cargo de frutos (en que consideraba no poda haber fraude) y constaba el aumento del nmero de indios, haba suspendido el pasar tanta distancia de arriesgados caminos, entre infieles y otros peligros.

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[Conferencia con el P. Rodero] Instruido mi Consejo de las Indias de todo lo que el citado don Juan Vzquez de Agero hizo presente en el informe que queda expresado, acord que para dar entero cumplimiento la resolucin que tom sobre la expresada Consulta de veintisiete de Octubre de mil setecientos y treinta y dos, pasasen los referidos dos Ministros don Manuel Martnez Carvajal y don Miguel de Villanueva conferir con el Procurador General Gaspar Rodero; y habindolo ejecutado, result el Informe que hicieron al Consejo, haciendo presente que por los Informes antiguos y modernos y por los materiales que el expresado P. Rodero present en la Junta, se hallaba que la numeracin de indios de los treinta pueblos de las Misiones del Paraguay y Buenos Aires nunca se haba hecho con la formalidad que en otros pueblos de las Indias, por los inconvenientes que continuamente se han manifestado; y en la inteligencia de que el nmero de ellos, segn las noticias que sucesivamente se han tenido, ha sido con tal variedad, que desde el de ciento cincuenta mil indios capaces de contribuir, que dijo don Bartolom de Aldunate el ao de mil setecientos y veintisis hasta el de diez y nueve mil ciento diez y seis, que expresan las relaciones juradas de los Padres Doctrineros, presentadas ltimamente en Buenos Aires don Juan Vzquez de Agero, apenas hay dos contestes de los informantes: y que todos declaran por deposiciones de testigos y conjeturas; se haba reconvenido al P. Procurador en todas aquellas dificultades que sucesivamente se haban representado para no poderse practicar en aquel paraje la justsima providencia que por mis Reales Ordenes est dada y se observa con todos los dems vasallos de aquellos dominios: hacindole entender que no sucedera esto, si la Religin de la Compaa de Jess hubiese facilitado el modo de que se diese cumplimiento mis Reales Resoluciones: cuyo cargo haba respondido el P . Procurador diciendo que siempre ha estado pronta la Religin que se hiciese numeracin de los indios y dar puntual noticia de ellos cuando se le pidiese, como se manifiesta por lo ltimamente ejecutado con don Juan Vzquez de Agero, quien le haban presentado Relaciones juradas de los treinta Misioneros, como queda expresado: y que los Superiores de las Misiones le haban presentado peticin formal para que pasase hacer esta averiguacin, ofrecindole conducirlo y ayudarle; en cuyos trminos siempre que Yo man-

dase que anualmente enven aquellos Gobernadores personas que pasen hacer la numeracin punto fijo, estaba pronta la Religin acompaarlas con uno 6 dos Religiosos, y costearles las dietas y salarios, slo por desvanecer la mala voz que fomentaban sus mulos, atribuyendo impulso de la Compaa las dificultades de semejante diligencia. Y que si no pareciese conveniente ejecutar sta, se dara un precepto formal de obediencia aquellos Misioneros para que, en el tiempo y paraje que se determinare, presenten anualmente relaciones juradas: en cuya conformidad se satisfara en mis Reales Cajas de Buenos Aires el importe del tributo que resultare punto fijo, segn el nmero de cada ao, y en la cuota que se les impuso en el de mil seiscientos y cuarenta y nueve, por mi Virrey Conde de Salvatierra. Asimismo informaron al Consejo los expresados Ministros haberse tenido presente en la conferencia lo que consta por todos los papeles de este expediente, en razn de haberse impuesto en los aos de mil seiscientos y cuarenta y nueve, y mil seiscientos y sesenta y uno, y ratificdose por posteriores Reales Cdulas, la contribucin de un peso a n u a l cada uno de los indios tributarios de las citadas. Misiones del Paraguay, tratndoseles ya entonces con una diferencia grande por la fidelidad experimentada, y otros mritos en servicio de la Real Corona. Y que la regulacin que entonces se hizo, haba sido de nueve mil pesos, que han entrado en mis Reales Cajas de Buenos Aires, como importe del tributo de todos los indios, que haba capaces de contribuir (y no se ha podido averiguar); de los cuales pagaban los Oficiales de mi Real Hacienda veinte y dos snodos, porque en aqueHiempo no fueron ms las poblaciones. Por lo que haban reconvenido al P. Procurador de la justa razn con que poda expedir mis Reales Ordenes gravando aquellos indios con algo ms del peso ya asignado, respecto de los frutos de la tierra, del producto de labores, y dems artes que profesan; mayormente cuando la regular imposicin en todos los dominios de Amrica es de cuatro cinco pesos por persona; y que cuando los servicios de los del Paraguay fuesen tan recomendables, que mereciesen alguna distincin, era muy grande y muy reparable la diferencia; sin omitir la circunstancia de estarse desde el ao de seiscientos y cuarenta y nueve con el nmero de los nueve mil pesos, que por motivo alguno haba podido corresponder ninguno de los nmeros de indios que se supone ha habido.

[Respuesta del P. Rodero] A cuyo punto haba satisfecho el P . Procurador general haciendo presente en nombre de su Religin una continua coordinada Relacin de los servicios que los indios de estas Misiones han hecho y continuaban desde los principios de su reduccin, habiendo sido la nica tropa con que se han contenido, as las invasiones de las colonias extranjeras, como de los indios brbaros no reducidos mi dominio, estando prontos siempre, sin ms coste del Real Erario que la carta orden de un Gobernador, poner en campaa el nmero que se ha pedido, sin pr, sin bagajes, sin municiones ni armas, porque todo lo llevaban expensas suyas: Y que ha habido ocasiones en que han permanecido mucho tiempo acampados seis y ocho mil indios, que tirada la cuenta al respecto de real y medio, que se da por mi Real Erario al indio el tiempo que se ocupa en la campaa, montan unas sumas considerables: cuyo servicio haban hecho mi real Corona, y lo continuaban, como se justificaba por los instrumentos presentados en Buenos Aires don Juan Vzquez de Agero, y exhibidos por copias en la Junta mencionada por el P. Rodero, quien deca que por estos motivos deban declararse los indios de aquellas Misiones, no slo por distinguidos de otros indios en la contribucin, sino absolutamente exentos de ella; trayendo para calificacin de lo mencionado la Real Cdula citada de doce de Octubre de mil setecientos y diez y seis, expedida don Bruno Mauricio de Zavala, la cual haba hecho publicar aquel Gobernador al son de tambor en todos los pueblos, y que si en contrario de lo que de ella tienen concebido se intentase alguna novedad, se recelaran aquellos indios, y resultaran graves perjuicios. Igualmente informaron al Consejo los expresados Ministros haberse conferenciado sobre el punto, tan contrario lo prevenido por las Leyes de mis dominios de Indias, de no ensear los indios la lengua espaola, ni dejarles comunicar con espaoles: de que se infieren unas malsimas consecuencias, muy de acuerdo necesarias, respecto de que esto era embarazar el comercio con los espaoles, no dar lugar contraer el cario natural del trato, y quererlos siempre mantener separados del regular gobierno de aquellos Reinos: cuyo cargo responda la Religin, que es cierto que no permiten se introduzcan espaoles vagamundos en aquellos pueblos, porque han experimentado que ha sido ste el nico medio para que jams se

haya visto all el homicidio, el robo, la idolatra, n i l a incontinencia; y que si alguna vez ha entrado el espaol, ha sido para robarles hasta las mujeres propias pero que en cuanto la absoluta negacin del trato con espaoles, era tan (al) contrario, como manifiestan los hechos; pues continuamente haba gran nmero de estos indios empleados por temporadas, ya en la campaa, ya en los trabajos de fortificaciones y otros encargos, que los Gobernadores del Paraguay y Buenos Aires hacen con gran frecuencia; y de esto resultaba una precisa comunicacin con espaoles fuera de sus casas; y que, como los que van las funciones se mudaban, eran todos los indios capaces los que han podido y pueden comunicar y t r a t a r al espaol, sin contravenir precepto de Misionero, que slo atiende mantenerlos en la pureza de conciencia. Y ltimamente informaban estos Ministros que sobre el punto de comunidad de caudales, frutos y efectos de los indios, se haba tratado latamente, explicando el econmico repartimiento que se haca para el alimento de los indios, su vestuario, y en fin, todo lo necesario para su manutencin: la parte aplicada al culto divino y sus ministros; y la que destinaban para la paga del tributo y otros gastos del Real servicio.

[Juicio de los Comisionados] De todo lo cual se reconoca una singular economa, precisa para mantener el estado y forma regular de vida cristiana aquellos naturales, que se daba por fijo no bajarn del nmero de ciento y doce ciento y veinte mil personas de todos sexos y edades, incapaces por s de arbitrar para su aplicacin y genio el alimento de otro da: y, como ningunos otros indios de la Amrica, instruidos y observantes de nuestra santa F e catlica y regular vida cristiana, como se calificaba tambin de los instrumentos que envi el Juez de esta Comisin. Don Juan Vzquez: Y que respecto de que de la conferencia citada con el P, Procurador general, los papeles presentados por ste, y de los Informes remitidos por el mencionado Agero se reconoca una uniformidad de hechos en todo favorables la Religin: y que estos indios de las Misiones de la Compaa, siendo el antemural de aquella Provincia, hacan mi Real Corona un servicio como ningunos otros, lo que ya mi Real benignidad les manifest en la Instruccin que el ao de mil setecientos diez y seis se dio al Gobernador de Buenos Aires don Bruno Mauricio de Zavala, con el motivo de la cesin que en consecuencia del artculo

-480sexto de la Paz de Utrech se hizo al Rey de Portugal de la Colonia del Sacramento, de que. es frontera el territorio de estas Misiones; y de que todas las dems especies que de all se haban escrito, satisfaca el Provincial del P a r a g u a y en un Memorial firmado que present; pareca que este grave negocio estaba reducido haber de considerarse qu es lo que se aventuraba en cualquier novedad, que. aunque fuese muy legal, y fcil de practicar en otras partes, all poda quitarle Dios un infinito nmero de almas: mi Real Corona aquellos vasallos, que le ahorran la tropa que necesitara y no la hay en aquellos parajes; y las plazas del P a r a g u a y y Buenos Aires una defensa inexpugnable de tantos aos esta parte. Que la numeracin de indios se deba hacer, cuyo fin propona y facilitaba ya el modo la Compaa. Que asimismo la cuota del peso por indio tributario, aunque todo riesgo se quisiera aumentar algo, nunca parece conveniente sean igualados con los otros indios, siendo esto de tan poca utilidad mi Real Hacienda que, sacando los treinta snodos para los pueblos establecidos, y dando las asistencias que por aquellos parajes estaban asignadas Misioneros que en la regular providencia se deban establecer (si en este particular se hubiese de dar regla conforme los dems parajes), se haba de consumir todo el importe del tributo, y quizs se dara motivo para que tuviesen que pedir al Real Erario: pues tirada por menor la cuenta, pasaban de diez y ocho mil pesos al ao: y se estaba discurriendo sin nmero fijo de los indios, desde el origen de esta dependencia, en la que slo se hallaban justificados formalmente el de los nueve mil del ao de seiscientos y cuarenta y nueve, en que se hizo el repartimiento, y el de diez y nueve mil del ao de setecientos treinta y cuatro, de que se presentaron relaciones juradas al mencionado don Juan de Vzquez.

[Examen, Consulta y Real Resolucin] Y habindose visto y examinado en el expresado mi Consejo de las Indias los Autos Informes que quedan citados, como tambin los Memoriales que por parte de la Religin de la Compaa de Jess se han presentado en razn de cada uno de los incidentes y dudas que se han ofrecido, con lo que han expuesto los Fiscales del citado mi Consejo sobre el todo de esta dependencia en el dilatado tiempo que se ha tratado de ella; y finalmente, con reflexin todas las Reales Cdulas expedidas de ms de un siglo esta parte, respectivas al estado y progresos de estas Misiones; cuyo

-481 contexto y circunstancias me ha hecho presentes en Consulta de veinte y dos de Mayo prximo pasado, reduciendo todas las espe ces que dimanaban de las doscitadas Instrucciones, doce Puntos, para ms clara comprensin: en su inteligencia he tenido por conveniente mi Real servicio tomar la resolucin que se expresar en cada uno de los Puntos en el orden que el Consejo me los ha propuesto.

[I. Estadstica de Doctrinas. Tributo. Atrasos del tributo] Es E L PRIMERO, sobre el nmero de pueblos que tienen los Padres de la Compaa en la Provincia del Paraguaycon cuntos indios cada uno, en todosy los que sean hbiles al tributo: cunto es lo que pagan,y si se debe aumentar la cuota para en adelante:como asimismo si se ha de cobrar lo atrasado. En esta inteligencia, y constando por los Autos informes referidos que los pueblos son treinta (los diez y siete de ellos en la jurisdiccin de Buenos Aires y los trece restantes en la del Paraguay); que el nmero de indios de todos ellos ser de ciento y veinte ciento y treinta mil; y que segn las certificaciones de los Curas, eran el ao de setecientos y treinta y cuatro hbiles al tributo diez y nueve mil ciento y diez y seis: Que el ao de mil seiscientos y cuarenta y nueve, habindose declarado y recibido por vasallos de mi Real Corona estos indios, y por presidiarios y opsitos de los Portugueses del Brasil, se mand fuesen reservados de mita y servicio personal, y que pagasen mi Real Corona en reconocimiento del Seoro un peso de ocho reales de plata, en esta especie, y no en frutos: lo que se aprob y ratific por Cdula del ao de mil seiscientos sesenta y uno, mandando que el snodo de los Padres Doctrineros se cobrase de este-tributo: Que el ao de mil setecientos once por representacin que hizo el Cabildo eclesistico del Paraguay, se orden que no se innovase cosa alguna en cuanto al tributo; y que ltimamente en la Instruccin que se dio en la Cdula del ao de mil setecientos y diez y seis D. Bruno Mauricio de Zavala, Gobernador de Buenos Aires, recomendndosele los indios de estas Misiones, y refiriendo sus mritos, fui servido mandar que les asegurase de qu jams vendra mi Real nimo en gravarlos en nada ms que aquello que contribuan para la manutencin de las mismas Misiones y Reducciones: He resuelto que no se aumente el tributo establecido de un peso

-482 por indio: que en esta conformidad se cobre hasta nuevo padrn por las certificaciones de los Curas Doctrineros, que dieron por orden del Padre Aguilar D. Juan Vzquez de Agero: y si de esta providencia resulta ms menos cantidad de la que hubiese correspondido al nmero fijo de indios que hubo en aos antecedentes, es mi Real nimo perdonrseles {como la perdono): y- en su consecuencia mando se les diga estos vasallos que sus servicios y fidelidad han inclinado mi Real benignidad concederles este alivio. Asimismo he resuelto se d orden (como se ejecuta por despacho de este da) para que se haga luego nuevo padrn por el Gobernador de Buenos Aires, ponindose de acuerdo con los Padres Doctrineros, y que se repita por ellos cada seis aos, reconociendo para esto los libros de bautismos y entierros, enviando indefectiblemente los Gobernadores copias de los padrones al Consejo; de cuya circunstancia he mandado se les prevenga en las instrucciones que se expiden con sus ttulos.

[II. Frutos, en particular el de la yerba]

E L SEGUNDO PUNTO se reduce expresar qu frutos producen aquellos pueblos:en qu parajes se comercian:y respectivamente sus precioscunta porcin de yerba se coge anualmente, y adonde la conducen: como tambin qu uso se destina:y el precio que se vende. Y resultando por la informacin recibida por el mencionado Don Juan Vzquez y sus Informes, que el total producto de la yerba, tabaco y dems frutos montar anualmente cien mil pesos: Que los Procuradores de los Padres corren con esta recaudacin y venta de los gneros plata por la incapacidad que queda expresada de estos indios: Que por Cdula del ao de mil seiscientos y cuarenta y cinco se les concedi facultad para que libremente pudiesen beneficiar y trajinar la yerba con calidad de que no la comerciasen para sus Doctrineros: Que por otra Real Cdula del ao de mil seiscientos y setenta y nueve se advirti al Provincial del Paraguay el exceso de que los Padres comerciaban en esta yerba: Que por otra del mismo ao, para ocurrir la queja de la ciudad de la Asuncin, que hizo presente el perjuicio que le causaban los Padres, bajando crecidas porciones de yerba de sus pueblos, por cuya circunstancia dejaba de tener la de la ciudad la venta correspondiente, se mand que slo bajasen doce mil arrobas todos los aos para pagar el tri-

-483fouto, que era el motivo que los Padres haban dado para este comercio, con calidad de que se reconociesen y registrasen en las ciudades de Santa F e y Corrientes; y que no llevando testimonio de ese registro, se descaminase, como se haca con la yerba de particulares: Y constar asimismo que estos indios estn exentos de la paga de todos derechos por la venta de la yerba y dems gneros que benefician en sus pueblos, por lo mandado en Cdula de cuatro de Julio de mil seiscientos y ochenta y cuatro, renovada en la instruccin que el ao de mil setecientos y diez y seis se expidi D. Bruno d e Zavala: y resultar tambin de los antecedentes de este expediente que posteriormente se relev los Padres del registro, mandndoseles que por cartas diesen cuenta de las porciones que bajasen al Gobernador de la Asuncin: cuya providencia se observa, segn consta de certificacin de los Oficiales de mi Real Hacienda de Buenos Aires, en consecuencia de la citada Cdula de cuatro de Julio de mil seiscientos y ochenta y cuatro: Y ltimamente teniendo presente que el total beneficio y venta de la yerba y dems frutos sea de los cien mil pesos que expresan los mismos Padres: y que segn afirman, no sobra nada para mantener treinta pueblos de - mil vecinos que al respecto de cinco personas cada vecino, montan ciento y treinta mil, y tocan al ao de los cien mil pesos siete reales cada persona para instrumentos de labor, y mantener las iglesias con la decencia que lo practican: cuya demostracin califica que estos indios no tenan fondos para p a g a r ni aun el corto tributo de un peso que pagan: He tenido por conveniente en consideracin todo lo que queda expresado, que se contine en el modo de comercio por mano de los Padres como hasta ahora sin novedad alguna: Y que los Oficiales de mi Real Hacienda de Buenos Aires y Santa Fe se informen anualmente qu cantidad y calidad, de frutos se venden n sus respectivas ciudades de los pueblos del Paraguay, como se les previene por despacho de este da para su puntual observancia.

[III. Idioma]
E N E L TERCERO PUNTO se trata de la circunstancia de si aquellos indios estn instruidos en el idioma castellano, son mantenidos en el propio suyo. Y teniendo presente que por lo que mira este punto, resulta de los Informes que slo hablan estos indios su idioma natural, pero

- 484 que sto no es por prohibicin de los Padres Jesutas, sino del amor que tienen su nativo lenguaje, pues en cada uno de los pueblos hay establecida escuela de leer y escribir en lengua espaola: y que por este motivo se encuentra un nmero grande de indios muy hbiles en escribir y leer espaol y aun latn, sin entender lo que leen escriben: y qu aseguran los Padres de la Compaa que slo les ha faltado el usar de los medios de rigor, los que ni la ley previene, ni les ha parecido conveniente: En cuyo supuesto He tenido por bien hacer encargo especial los Padres de la Compaa por Cdula de este da para que indefectiblemente mantengan escuelas en los pueblos y procuren que los indios hablen la lengua castellana, arreglndose la Ley 18, tit. I, Lib. 6 de la Recopilacin de Indias, as por lo que conviene mi Real servicio, como por evitar y desvanecer las calumnias que sobre este particular se han suscitado contra la Religin de la Compaa.

[IV. Derecho de propiedad] E L CUARTO PUNTO se reduce si los indios en sus bienes tienen particular dominio, si ste, la administracin de ellos corre cargo de los Padres. Sobre cuyo asunto consta por los Informes, conferencias y dems documentos de este expediente, que por la incapacidad y desidia de estos indios para la administracin y manejo de las haciendas, se seala cada uno una porcin de tierra para labrar, fin de que de su cosecha pueda mantener su familia, y que el resto de sementera de Comunidad, de granos, races, comestibles y algodn, se administra y maneja por los indios dirigidos por los Curas en cada pueblo: como tambin la. yerba y ganado: y que del todo de este importe se hacen tres partes, la una para pagar el tributo mi Real Erario, de que sale el snodo de los Curas: la otra para el adorno y manutencin de las iglesias; y la tercera para el sustento y vestido de las viudas, hurfanos, enfermos impedidos; y finalmente, para socorrer todo necesitado; pues de la porcin de tierra aplicada cada uno para su sementera, apenas hay quien tenga bastante para el ao: Que de esta administracin llevan una puntual cuenta y razn en cada pueblo los indios Mayordomos, Contadores, Fiscales y Almaceneros, por la cual vienen en conocimiento por sus libros de las entradas y salidas de los productos de cada pueblo, con tanta formalidad, que aun para cumplir con el precepto que

bajo de graves penas hay del General, para que no se puedan valer los Curas de cosa alguna perteneciente los indios de una Doctrina para otra, ni por va de limosna, prstamo otro cualquier motivo, dan la cuenta al Provincial: Y as asegura el Reverendo Obispo que fu de Buenos Aires Fr. Pedro Fajardo, que visit dichas Doctrinas, no haber visto en su vida cosa ms bien ordenada que aquellos pueblos, ni desinters semejante al de los Padres Jesutas, pues para su sustento ni para vestirse, de cosa alguna de los indios se aprovechan: Y conviniendo con este Informe otras noticias no de menor fidelidad, y especialmente las dadas ltimamente por el Reverendo Obispo de Buenos Aires, F r a y Josef Peralta, del Orden de Santo Domingo, en carta de ocho de Enero de este presente ao de mil setecientos y cuarenta y tres, dando cuenta de la Visita que acababa de hacer en los pueblos de estas Doctrinas, as de su jurisdiccin, como en muchas del Obispado del Paraguay, con permiso del Cabildo Sede vacante, ponderando la educacin y crianza de los indios, tan instruidos en la Religin, y en cuanto conduce mi Real servicio y su buen gobierno temporal, que dice le caus pena el apartarse de dichos pueblos: Por cuyos motivos: Es mi Real nimo no se haga novedad alguna en el expresado manejo de bienes: sino antes bien que se contine lo practicado hasta ahora desde la primera reduccin de estos indios, con cuyo consentimiento y con tanto beneficio de ellos se han manejado los bienes de comunidad, sirviendo slo los Curas Doctrineros de directores, mediante cuya direccin se embaraza la distribucin y malversacin que se experimenta en casi todos los pueblos de indios de uno y otro Reino. Y aunque por Cdula del ao de seiscientos y sesenta y uno se mand que los Padres no ejerciesen el cargo de Protectores de los indios; como quiera que esta providencia result de haberles sindicado los Padres haberse introducido en la jurisdiccin eclesistica y secular, y que impedan, con el ttulo de Protectores, la cobranza de tributos, lo que resulta ser incierto, y justificdose lo contrario por tantos medios, y que slo la proteccin y amparo es para dirigirlos y gobernarlos en cuanto conviene sus conveniencias espirituales y temporales: He tenido por conveniente declararlo as, y mandar, (como lo hago) no se altere en cosa alguna el mtodo con que se gobiernan estos pueblos en este particular.

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[V. Justicias y su nombramiento]

E N EL QUINTO PUNTO se expresa, si los citados indios de estas Misiones tienen otras Justicias ms que sus Alcaldes indios, y quines los nombran. Y respecto de que la providencia de poner en estos pueblos Corregidores espaoles traera graves inconvenientes, como D. Martn Bara inform mi Consejo de las Indias, contra el dictamen de D. Bartolom de Aldunate; que por la justificacin que hizo A g e r o resulta que en cada pueblo hay un Corregidor indio, nombrado p o r los Gobernadores respectivos, sobre consulta de los Padres: Que tambin hay Alcaldes ordinarios, y dems oficios de Ayuntamiento, que ste elige anualmente con consulta del Cura: y que lo m s comn es ser nombrados sobre consulta hecha por los Padres IosGobernadores: cuya prctica expres el mencionado Agero era til, porque ellos conocan los que eran ms propsito: E n esta consideracin: He tenido asimismo por conveniente no hacer novedad sobre este punto, y mandar (como lo hago por esta Cdula) se observe la prctica que hasta ahora ha habido,

[VI. Artes y oficios, armas, minas]

E L SEXTO PUNTO comprende lo que se ha informado en cuanto

qu oficios nobles mecnicos hayan enseado los indios de estas Misiones qu gnero de artefactos hay en ellascomo tambin si fabrican armas, plvora otras municionesy si tienen algunas minas de qu calidad de metalesy asimismo su beneficio y goce.
EN E L SEXTO PUNTO se ha tenido presente lo que consta de los

autos que form D . Juan Vzquez, resultando de ellos que en cada uno de los pueblos hay diferentes artes y oficios, hacindose toda especie de armas de fuego y blancas, como tambin municiones y plvora; pero que, en cuanto minas, no se tiene noticia, ni se haba odo decir hubiese en aquellos parajes metal alguno. Tambin se ha tenido presente lo que en Cdula de catorce de Octubre de mil seiscientos y cuarenta y uno se mand al Virrey Conde de Chinchn para que informase sobre la pretensin del P . Montoya, Procurador

-487del Paraguay, para que todos los indios antiguos cristianos que estuviesen en frontera de los Portugueses del Brasil, se ejercitasen en el manejo de las armas de fuego, por la falta que haba de espaoles para defenderse de los Portugueses, que los robaban y mataban; pues aunque el a r m a r los indios podra traer inconvenientes con el recelo de algn levantamiento, se ocurra esto guardando en poder de los Padres las armas y municiones, sin entregar los indios ms que las que fueran menester, y recogindolas luego que no se necesitasen, sin que hubiese en cada Reduccin ms plvora ni municiones, que las que los Padres juzgasen bastantes para la invasin que se temiese, teniendo el fondo de repuesto en la ciudad de la Asuncin. Que pudiesen comprar los Padres estas armas y municiones de las limosnas otros efectos que no fuesen gravosos los indios: y que para instruirlos pudiesen llevar de las Provincias de Chile algunos Coadjutores que hubiesen sido soldados. V habindose repetido igual orden en veinte y cinco de Noviembre de mil seiscientos y cuarenta y dos al Virrey Marqus de Mancera, sin constar lo que stos informaron en el asunto, se halla que en Cdula de veinte de Septiembre de mil seiscientos y cuarenta y nueve se mand al Gobernador del Ro de la Plata no hiciese novedad en punto al manejo de las armas, en que estaban adiestrados esos indios, por los motivos que ocurran para su precisa defensa. Y aunque por otra Cdula Real de diez de Junio de mil seiscientos cincuenta y cuatro se orden al Gobernador del Paraguay que tomase las noticias convenientes en cuanto las armas de fuego que usaban aquellos indios y en que estaban instruidos por los Religiosos de la Compaa, para lo que conviniese mandar, fin de evitar los daos que de esto se podan seguir, previnindosele en la misma Cdula que todas las armas que hubiese en aquel Gobierno, y los Capitanes y Oficiales, pendiesen nicamente de sus rdenes, sin que pudiesen sin stas moverse faccin alguna los indios, cuya resolucin fu reiterada por Cdula de diez y seis de Octubre de mil seiscientos sesenta y uno, noticindose tambin de esto al Provincial de la Compaa para su inteligencia y observancia: sin embargo en otro Real Despacho, expedido en treinta de Abril de mil seiscientos sesenta y ocho al Presidente de Charcas con motivo de lo que expusieron los Padres de la Compaa para haber introducido en sus Reducciones las armas, y que se recelaban que, no teniendo stas los indios, se experimentasen los mismos daos que en distintas ocasiones que llegaron los Portugueses y otras naciones cautivar en diferentes ciudades el nmero de trescientas mil personas, pidiendo por esta

-488razn la providencia de que se pusiese presidio de espaoles para la defensa de aquella Provincia; se. le mand que, juntndose con dos Oidores y dos Religiosos de la Compaa los ms antiguos, se confiriese lo ms conveniente al servicio de Dios y mo, y el bien comn de aquellos vasallos, dando cuenta de lo que resultase; y que en el nterin no se hiciese novedad alguna en cuanto quitar las armas que los Religiosos tenan en sus Doctrinas, rio obstante lo que estaba mandado por la citada Cdula de diez y seis de Octubre de mil seiscientos sesenta y uno, dejando correr esto como antes de su expedicin. Despus en el ao de mil seiscientos y setenta y dos, en Cdula que se expidi en quince de Noviembre, se mand al Gobernador del P a r a g u a y no hiciese novedad alguna en lo que sobre este particular se haba ordenado en la expresada Cdula de mil seiscientos y sesenta y uno: y que en caso de no haberse dado cumplimiento, hiciese ejecutar lo que se contena en la que queda citada de mil seiscientos y setenta y dos. Igualmente en otra Cdula de veinte y cinco de Junio de mil seiscientos y setenta y nueve, dirigida al Virrey del Per, motivada de la representacin que el Gobernador del Paraguay hizo por las hostilidades que cometan los enemigos en aquella Provincia, insultando los Portugueses del Brasil los pueblos que no estaban armados, se mand que los indios del Paran y Uruguay tuviesen y usasen armas de fuego, aprobando las anterioras Cdulas que trataban de esto, y especialmente la de veinte y cinco de Noviembre de mil seiscientos y cuarenta y dos: y que asimismo se restituyesen los indios y los Religiosos las armas que se les haban tomado en fuerza de la citada Cdula del ao de mil y seiscientos y sesenta y uno, para que las tuviesen y se ejercitasen como antes estaba acordado. Todo lo cual se corrobor en la Instruccin expedida el ao de mil setecientos y diez y seis don Bruno Mauricio de Zavala, previnindole que estos indios convena se mantuviesen armados por la utilidad que de esta provincia ha resultado mi servicio y defensa de aquellos dominios. Por cuyos mritos He resuelto que en todas las especies que comprende este punto, no se haga tampoco novedad alguna en lo que actualmente se est practicando; sino que se contine como hasta aqu, as en el manejo de armas como en la fbrica de ellas y de las municiones que se menciona. Y fin de precaver cualesquiera inconvenientes, que de esto puedan resultar, se previene por Cdula de este da los Padres de la Compaa que el Provincial en su visita comunique con los Doctrineros si convendr tomar alguna Providencia, por si la des-

- 489 gracia hiciese que haya algn levantamiento de indios, informando mi Consejo de las Indias el medio que discurrieren oportuno.

[VIL Diezmos] Es E L SPTIMO PUNTO sobre si se ha establecido diezmar entre aquellos naturales; y si con alguna parte de este derecho se acude al Reverendo Obispo y Catedral, en qu forma se distribuye. Y habindose tenido presente todos los documentos que conducen este asunto, con lo que inform en lo antiguo el Obispo de Buenos Aires, expresando que los indios del cargo de los Padres de la Compaa eran intiles su iglesia, por no haberla reconocido con la paga de diezmos y primicias; por lo que se mand en Cdula de quince de Octubre de mil seiscientos y noventa y cuatro que estos indios acudiesen con los diezmos sus Diocesanos; cuya orden se repiti despus los Gobernadores del Paraguay y Buenos Aires, con prevencin los respectivos Obispos remitiesen mi Consejo de Indias certificacin de lo que por este motivo se les pagase cada aoj y asimismo lo que consta por una certificacin del Cabildo eclesistico del Paraguay, en que se expresa que en aquel Obispado por costumbre inmemorial, no pagan diezmos los pueblos de indios que estn cargo de Clrigos y Religiosos de San Francisco, en lo que contestan tambin los dems Informes que ltimamente se han hecho; en esta atencin, y reflexionndose los inconvenientes que pueden ocurrir de tomarse nueva providencia en este punto: He resuelto que por ahora no se haga novedad alguna sobre este particular, previniendo por Cdula aparte al Provincial que, siendo tan justo el derecho de diezmos', trate con sus Doctrineros el modo y forma con que esos indios podrn contribuir con alguna porcin por razn de diezmos.

[VIII. Celo de los Jesutas en las conversiones] slo se reduce mencionarse en qu entienden y qu se aplican tantos Padres como han ido y van en misin al Paraguay, respecto de que no pasan de treinta los pueblosy si continan en nuevas conquistas, se mantienen en los" pueblos ya reducidos. Sobre cuyo particular resulta del Informe del citado Agero que los Religiosos que van en misiones, pasan los novicios al colegio de
E L OCTAVO PUNTO

-490Crdoba; y de los profesos, unos los colegios, y otros las Misiones para acompaar los Curas, instruirse en el idioma, para ser despus Curas; y que no haba, noticia de que se dedicasen nuevas conversiones; bien que algunas veces reducan y bajaban de los montes algunas familias que se les haban alzado de los pueblos ya formados; y habindoseles reconvenido los Padres sobre este punto en las conferencias que con ellos han precedido, responden que los .Misioneros supernumerarios que hay en aquellos parajes se emplean en salir frecuentemente hacer sus espirituales correras por los montes, en busca de aquellos infieles; y que los que van trayendo, los agregan los pueblos ya fundados; resultando tambin de varios papeles y expedientes que sin dejar de atender lo referido, continan por otras partes en las Reducciones, como se califica de las nuevas poblaciones de los indios que llaman Chiquitos, de los Chiriguanos, de los del Chaco y Pampas; con que no slo no ha calmado el espritu de la conquista espiritual en los Padres, sino que cada da va en aumento su fervoroso celo; y no habiendo motivo para tomar en esto providencia por ahora: s mi real nimo no se haga tampoco novedad alguna en este particular, y fin de tener puntual noticia de los progresos de aquellas misiones he resuelto encargar los padres por cdula de este da que en todas las ocasiones posibles den cuenta mi consejo de las Indias, de lo que en las expresadas misiones se adelanta. [IX. Visitas del Obispo]
EN E L NOVENO PUNTO se expresa si el Reverendo Obispo del

P a r a g u a y ha hecho Visita en aquellos pueblos para administrarles el Santo Sacramento de la Confirmacin, qu tiempo ha que esto no se ejecuta: Y constando por el Informe y Autos del expresado D. Juan Vzquez, que el Obispo del Paraguay haba visitado dos veces todos los pueblos, y que el Reverendo Obispo Fajardo, que lo haba sido de Buenos Aires, ejecut lo mismo, administrando ambos Prelados la Confirmacin, y siendo asimismo cierto que todos los Obispos que lo han querido hacer, han visitado estos pueblos, de que han dado y estn actualmente dando repetidas noticias mi Consejo, haciendo expresin del buen estado espiritual de ellos, como lo acaba de hacer el Obispo de Buenos Aires en la citada carta de este ao, sin haberse odo tampoco queja de que ninguno se haba opuesto que se ejecuten estas Visitas:

_ 491 Enterado de esto, no tiene mi Real nimo motivo para providencia alguna en este asunto. tomar

[X. Culto divino.Ornato de las iglesias]

EN EL DCIMO PUNTO, sobre el estado de las iglesias que estrin cargo de los Padres, su asistencia y culto divino. He tenido presente lo que el citado Agero informa, expresando lo mucho que se han esmerado en la fbrica, asistencia y adorno de las iglesias, tenindolas muy adornadas con el servicio de plata y ornamentos, y que el culto divino no puede ser ms puntual, lucido y devoto; con lo cual conforman todas las noticias aun de los mismos mulos de la Compaa, y las del actual Obispo en la citada carta de ocho de Enero de este ao: Por lo cual: He resuelto dar los padres (como se ejecuta en el despacho de hoy), gracias por su distinguido celo y aplicacin en este asunto.

[XI. Patronato real] relativo la antigedad que tiene cada uno de los pueblosy que en pasando de diez aos, debe pasar Doctrina secular, y dejar de ser Misin: He tenido presente lo que consta en las informaciones hechas en Buenos Aires, y resulta de los dems antecedentes de este expediente, reconocindose por ellos la mucha antigedad de estos pueblos, pues el ao de mil seiscientos y cincuenta y cuatro, ya se redujeron Doctrinas, habindose llamado hasta entonces Reducciones, lo que califican las Cdulas Reales, en que en los aos de mil seiscientos cincuenta y mil seiscientos y cincuenta y uno. con motivo de las diferencias del Reverendo Obispo Crdenas con la Compaa de Jess, se previno mi Real Audiencia de las Charcas, procurase la paz del Paraguay, y la observancia del Real Patronato en estas Doctrinas, mandando se restituyesen los Padres sus casas, bienes y Doctrinas, de que les haba despojado l Obispo; y que en caso de conservar los Padres en las Reducciones, haba de ser bajo el supuesto de observar las reglasdel Patronato. Asimismo se declar en Cdula de quince de Junio de mil seiscientos y cincuenta y cuatro que haban de ser Doctrinas, y no Reducciones las de la Compaa de Jess del Paraguay, y que en todas haban de
E N E L UNDCIMO PUNTO,

- 492 presentar para Curas tres sujetos al Vice-patrono, como se practicaba en todas partes, con advertencia de que si la Religin no se allanase al cumplimiento de este orden, dispusiesen los Gobernadores y Obispos, cada uno en su Provincia, poner clrigos seculares, y falta de stos, Religiosos de otras rdenes, y que en caso de allanarse la Compaa guardar en todo y por todo el Real Patronato, haba de quedar poseyendo y administrando las Doctrinas; de que se previno tambin mi Real Audiencia de la Plata, aadiendo que en los casos en que el Prelado regular de la Compaa del Paraguay, tuviese por conveniente remover los Religiosos Curas, lo pudiese hacer, sin ser obligado manifestar las causas, cumpliendo con volver proponer otros tres sujetos en la forma que estaba orde nado. Y habiendo dado cuenta el Gobernador del Paraguay, que en cumplimiento de las Cdulas citadas se haba allanado el Provincial de la Compaa, la puntual observancia de lo dispuesto en ellas, y que en su consecuencia le haba adjudicado las Doctrinas, como asimismo que este Prelado le haba hecho proposicin de tres Religiosos para cada una, y l presentado los que le haban parecido ms propsito, los cuales haba hecho el Prelado eclesistico la colacin de las Doctrinas, para que como tales y pasadas por el Real Patronato, las tuviesen en adelante, se la despach Cdula en diez de Noviembre de mil seiscientos cincuenta y nueve, aprobndole todo lo ejecutado. E n inteligencia de lo cual, y reconocerse de los documentos de este expediente estarse as practicando, y que las leyes de mi Real Patronato, estn establecidas en aquellos pueblos, y bien administradas las Doctrinas: He resuelto, que sin hacer novedad en este punto, stas al cargo y cuidado de los Padres de la Compaa. continen

[XII. Causa de estar sujetos todos los pueblos Buenos Aires]

E N LO QUE MIRA AL DUODCIMO PUNTO, sobre el motivo que pueda haber para no estar sujetos al Gobierno del P a r a g u a y los pueblos que contiene su jurisdiccin, He tenido presente haber mandado por mi Real Decreto de catorce de Octubre de mil setecientos y veinte y seis, que, nterin no ordenase otra cosa, estuviesen las treinta Reducciones de indios dlos Padres de la Compaa del P a r a g u a y , bajo del mando de-los Gobernadores de Buenos Aires, cuya resolucin motiv el recurso que hizo el Procurador de aquellas Misiones por los ruidosos lances

- 493 que hubo cuando gobern la citada Provincia del P a r a g u a y D . Jos de Antequera, y que, expedidas las rdenes correspondientes para el cumplimiento de esta deliberacin, represent D. Bruno Mauricio de Zavala que, reconocidos los graves inconvenientes, que se seguiran de la prctica de ellas, lo menos en los cuatro pueblos ms inmediatos la Asuncin, haba dispuesto, de acuerdo con el Gobernador del Paraguay, que se mantuviesen los expresados cuatro pueblos bajo de esta jurisdiccin, nterin que instruida mi Real inteligencia, no mandase otra cosa: enterado d l o cual aprob al mencionado D. Bruno Mauricio de Zavala, sobre Consulta de m Consejo de las Indias, lo que propuso sobre este asunto. Y sin embargo que las rdenes que resultaron de esta resolucin, se expidieron en cinco de Septiembre de mil setecientos y treinta y tres, se halla que los trece pueblos del Paraguay estaban todava el ao de mil setecientos y treinta y seis (en que inform Agero) bajo la jurisdiccin del Gobernador de Buenos Aires, con lo cual contesta tambin el Memorial dado por el Provincial de aquellas Misiones, expresndose en l que este Gobernador, y no al del Paraguay, se acude por la confirmacin de Justicias y dems dependencias de los trece pueblos, y que no se haba puesto en prctica la orden respectiva los citados cuatro pueblos, acaso porque cuando lleg all, estaba sublevada la Provincia del Paraguay, y se considerara inconveniente reagregrselos, por no ocasionar nuevo vigor aquellas turbaciones. Respecto de lo cual, y no resultar de los documentos de este expediente, sea necesario providencia alguna sobre este punto: Es mi Real nimo no se haga tampoco novedad en este particular,

[Jesutas extranjeros en Doctrinas] Y LTIMAMENTE, enterado de que una de las cosas esparcidas contra los Padres de la Compaa de Jess, es que llevan aquellas Provincias extranjeros en sus Misiones, y teniendo presente que eso lo han hecho en virtud de Reales rdenes, y que el ao de mil setecientos y treinta y cuatro, conced con mi Decreto de diez y siete de Septiembre al General de esta Religin, que en cada una de las Misiones de su Orden que pasaran mis dominios de Indias, pudiese ir la cuarta parte de Religiosos alemanes; y as mismo, que en todas ocasiones han sido fidelsimos, como se acredita en la del ao treinta y siete, que estando sobre la Colonia del Sacramento con cuatro mil

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indios Guarans, el P. Toms Werle, de nacin bvaro, le mataron de un fusilazo los enemigos: En esta inteligencia: Slo he tenido por conveniente, encargar los Padres (como se hace por Cdula de esta fecha), pongan sobre este asunto gran cuidado, especialmente en sujetos qvie sean naturales de potencias que tengan gran fuerza de mar.

[Testimonio laudatorio] Y finalmente, reconocindose de lo que queda referido en los puntos expresados, y de los dems papeles antiguos y modernos, vistos en mi Consejo con la reflexin que peda negocio de circunstancias tan graves, que con hechos verdicos se justifica no haber en parte alguna de las Indias mayor reconocimiento mi Dominio y Vasallaje, que el de estos pueblos; ni el Real Patronato y jurisdiccin eclesistica y Real, tan radicadas, como se verifica por las continuas Visitas de los Prelados Eclesisticos y Gobernadores, y la ciega obediencia con que estn sus rdenes, y en especial cuando son llamados para la defensa de la tierra, otra cualquiera empresa, aprontndose cuatro mil seis mil indios armados para acudir donde se les manda: He resuelto se expida Cdula, manifestando al Provincial la gratitud con que quedo de haberse desvanecido con tantas justificaciones las falsas calumnias imposturas de Aldunate y Bara,y tan aplicada la Religin cuanto conduce al servicio de Dios y mi, y de aquellos miserables indios, y que espero continen en adelante con el mismo celo y fervor en las reducciones y cuidado de los indios.

[Clusulas] Y siendo esto lo que he tenido por conveniente resolver, sobre todo lo que queda mencionado: En su consecuencia mando por la presente Cdula mis Virreyes del Per y Nuevo Reino de Granada, al Presidente y Oidores de mi Real Audiencia de Charcas Gobernadores del P a r a g u a y y Buenos Aires, y Oficiales de mi Real Hacienda de aquellos distritos, y ruego y encargo al M. R. Arzobispo de la Metropolitana de la ciudad de la Plata, y Reverendos Obispos de dichas Provincias del Paraguay y Buenos Aires, sus Cabildos, y generalmente todos los dems Jueces eclesisticos y

-495seculares de mis dominios de la Amrica, quienes en el todo parte pueda corresponder la observancia de mi Real Resolucin, explicada en los doce puntos que quedan referidos, cumplan y ejecuten, cada uno en su distrito y jurisdiccin, lo contenido en esta Cdula, sin rplica, dilacin ni impedimento alguno; de forma, que se verifique efectivamente todo lo que en ella queda prevenido; pues lo contrario ser de mi Real desagrado. Y mando asimismo, que respectivamente lo que cada uno se le manda, den puntual aviso del recibo de sta, y de quedar en su inteligencia para el debido cumplimiento. Y se tomar razn en la Contadura de mi Consejo de Indias, por los Oficiales Reales y dems Oficinas que convenga de aquellos dominios. Dada en Buen Retiro, veinte y ocho de Diciembre de mil setecientos cuarenta y tres.
Yo EL REY

Por mandado del Rey nuestro seor: D. Miguel de Villanueva.

III PRIMERA CDULA AL PROVINCIAL, ELOGIANDO EL BUEN GOBIERNO ESPIRITUAL Y TEMPORAL DE LAS DOCTRINAS EL REY Venerable y devoto Padre Provincial de la Compaa de Jess, cuyo cargo estn las Misiones de la jurisdiccin del P a r a g u a y y Buenos Aires en mis dominios del Per: En mi Consejo de las Indias se han visto y examinado todos los autos y dems documentos que desde un siglo esta parte se haban causado, pertenecientes al estado y progresos de esas Misiones, y manejo de los pueblos en que existen: Y reflexionado sobre todas las circunstancias de este expediente con la ms prolija y seria especulacin, me hizo presentes, en Consulta de veinte y dos de Mayo de este ao, las providencias que consideraba por ms convenientes al servicio de Dios y mo, y el bien de esos indios, que como vasallos tan fieles y tiles mi Real Corona, han merecido mi benignidad la atencin y alivio que experimentan. Enterado de lo cual, y de las especies que contena ese asunto, y con consideracin asimismo las Reales Ordenes expedidas sobre todos los puntos de l, he tomado la resolucin que entenderis por mi Real Cdula de la fecha de este da, que por mi infrascripto Secretario se dirige esos Dominios para su puntual cumplimiento, y os la remitir tambin, para que en la parte que os corresponda, observis y fomentis cuanto en ella orden. Y reconocindose de cuanto en la citada Cdula se menciona, que con hechos verdicos se justifica que esos pueblos tienen el mayor reconocimiento mi Domi-

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nio y Vasallaje; que las Leyes del Real Patronato y jurisdiccin eclesistica y real estn en la debida observancia y prctica, como se califica de los Informes que los Reverendos Obispos han hecho de resulta de sus Visitas, y los Gobernadores lo han manifestado, haciendo presente la ciega obediencia con que estn mis rdenes esos vasallos para la defensa de la tierra, otra cualquiera empresa, aprontando con slo el aviso del Gobernador el nmero de indios armados que se necesitan para acudir donde la urgencia lo pide; en esta atencin he querido manifestaros (como lo hago por esta Cdula) la gratitud con que quedo de vuestro celo y del de los dems Prelados, individuos de esas Misiones, cuanto conduce educar y mantener esos indios en el santo temor de Dios,, con la debida sumisin mi Real servicio, y en su bienestar y regular vida civil; habindose desvanecido con tantas justificaciones y verdicas noticias las calumnias imposturas esparcidas en el pblico y denunciadas m, por varias vas, con capa de celo, y realidad de malicia. Y espero asimismo de Vos, y vuestros sucesores en esa Prelacia y dems Religiosos que se empleasen en su sagrado instituto en esos Dominios, continuarn con igual celo y fervor en las Reducciones y cuidado de los indios; y que de cuanto hallareis digno de remedio me deis puntual aviso para tomar las providencias correspondientes. De Buen Retiro veinte y ocho de Diciembre de mil setecientos cuarenta y tres.Yo E L R E Y . P o r mandado del Rey nuestro Seor: Don Miguel de Villanueva.

IV 130 SEGUNDA CDULA AL PROVINCIAL, AGRADECIENDO EL ESPLENDOR DEL CULTO DIVINO EL REY Venerable y devoto Padre Provincial de la Compaa de Jess, y dems Prelados individuos de la misma Religin, cuyo cargo corren las Misiones que estn en la jurisdiccin del Paraguay y Buenos Aires en mis Dominios del Per: Habindose visto en mi Consejo de Indias el grave expediente que han causado los documentos y antecedentes de ms de un siglo esta parte sobre los progresos de esas Misiones, y dems incidencias que comprenda, me hizo presente, (entre otros puntos) en Consulta de veinte y dos de Mayo de este ao, lo que constaba y resulta de todos los Informes por lo que mira la asistencia y adorno de las iglesias que hay en los pueblos de esas Misiones, tenindolas con decentes ornamentos y servicio de plata para el culto divino, el cual no puede ser ms puntual, lucido y devoto, como lo califican las noticias de los Reverendos Obispos que han visitado esos pueblos y ltimamente lo ratific el actual Obispo de Buenos Aires en carta de ocho de Enero de este ao; conformando estas noticias aun con las que han dado los mismos mulos de la Compaa. En inteligencia de lo cual, y ser esta circunstancia tan de mi Real agrado, por ceder en servicio de Dios, de cuyo poder y auxilios espero la extensin de la F e catlica en esos Dominios, y

-497 vasallos para mi Real Corona; he resuelto manifestaros (como lo hago por esta Cdula) mi Real gratitud, con expresin de gracias, que ha merecido mi benignidad vuestro celo y aplicacin en este asunto; y espero que lo continuaris muy eficazmente, fomentando igualmente en la parte que os corresponda la observancia de todo lo que ordeno y mando en Cdula de la fecha de hoy, sobre todos los puntos que han resultado del citado expediente, que para vuestra puntual noticia os la remitir mi infrascripto Secretario. Y de su recibo, y dems que se ofrezca en los asuntos que se mencionan, espero me deis aviso en todas las ocasiones posibles, que as conviene mi Real servicio. De Buen Retiro, veinte y ocho de Diciembre de mil setecientos cuarenta y tres.Yo EL R E Y . Por mandado del Rey nuestro Seor: Don Miguel de Villanueva.

V CLUSULAS DE LA CDULA DE 1716 EN FAVOR DE LOS GUARANES [Es la Cdula de 12 de Noviembre en que el Rey Felipe V da instrucciones D. Bruno Mauricio de Zavala para el cargo de Gobernador de Buenos Aires, que iba desempear.] En lo que mira al tercer punto sobre los indios de las Misiones que en aquella provincia estn al cargo de los Padres de la Compaa de Jess, estaris en inteligencia de que ha ms de ciento y trece aos que trabajan estos Religiosos en aquellas Reducciones, habiendo logrado su celo al servicio de Dios y mo el copioso fruto de haber convertido nuestra santa fe innumerables almas, teniendo al presente ms de ciento veinte y seis mil indios reducidos ella; y que el aumento de estas Misiones lo ha facilitado en gran parte el haber sido preservados de ser encomendados dichos indios y siempre atendidos con equidad por m y por mis Reales progenitores, como se reconoce de varias Ordenes y Cdulas expedidas en distintos tiempos, y especialmente el ao de mil seiscientos y sesenta y uno. en que se orden, entre otras cosas, al Gobernador del Paraguay incorporase en la Corona Real todos ios indios de las Reducciones que la Compaa de Jess tena su cargo en aquellas provincias, cobrando para la Real Hacienda el tributo de un peso de cada indio, con declaracin de que le haban de pagar los que hubiese de edad de catorce aos hasta cincuenta; sobre que despus el ao de mil seiscientos y ochenta y cuatro, en atencin al mayor aumento de aquellas Misiones, se manda que los veinte aos de esta gracia se aumentasen diez ms, para que en los treinta aos despus de reducidos no pagasen tributo. Y por otra Cdula expedida en el mismo ao de mil seiscientos y ochenta y cuatro los Oficiales Reales de'Buenos Aires, se orden que los indios de las Reducciones de la Compaa se les guardase el privilegio de exencin que tenan para no contribuir derechos algunos por razn de la yerba y dems gneros propios que benefi32,ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES.

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-498ciaban. Y en esta misma Cdula se expresa pagaban aquellos indios nueve mil pesos por razn de tributo. Por lo respectivo las armas que tienen dichos indios, consta que los Religiosos de la Compaa, en virtud de facultad Reai, repar tieron entre los referidos indios, al principio de sus Reducciones, algunos arcabuces para defenderse de Portugueses, indios infieles, los cuales, entrando por San Pablo en el Brasil, ejecutaron grandes hostilidades, y en diferentes ocasiones captivaron ms de trescientos mil de los otros, cuyo dao ces con el repartimiento de dichas armas. Y aunque por Cdula de mil seiscientos y cincuenta y cuatro se mand al Gobernador del Paraguay que las armas de fuego que usaban los indios de las Reducciones de la Compaa de Jess, estuviesen la disposicin del dicho Gobernador, sin cuya orden no se pudiesen mover para ninguna faccin; se derog despus esta resolucin, fin de resguardar dichos indios, cuya conservacin se ha atendido siempre, como va expresado, por su grande amor 3' celo mi Real servicio, que en repetidas ocasiones lo han acreditado; y por considerarlos muy tiles l, y la seguridad de aquella plaza de Buenos Aires, y trminos de su jurisdiccin; como se experiment el ao de mil setecientos dos, que habiendo bajado dos mil de ellos de distancia de ms de doscientas leguas, por caminos muy speros, de orden del Gobernador de ella, para impedir los insultos y robos, que protegidos de portugueses, ejecutaban los indios infieles llamados Mamelucos del Brasil [es error, en lugar de decir Charras], con quienes siempre han tenido continua guerra, los acometieron, peleando por espacio de cinco das, debelaron y consumieron dichos infieles; de que informado, fui servido dar gracias por Cdula de veinte y seis de Noviembre de mil setecientos y seis al Prefecto y dems Superiores de aquellas Misiones, atribuyendo su direccin y buena conducta las operaciones de los indios de ellas, encargndoles que en mi Real nombre diesen tambin stos las que correspondan su amor, celo y lealtad, alentndoles que lo continuasen, con el seguro de que les tendra presentes para todo lo que pudiese ser de su consuelo, alivio y conservacin. En las ocasiones de desalojo de portugueses de la Colonia del Sacramento han tenido tambin mucha parte estos indios, los cuales el ao de mil seiscientos y ochenta bajaron en nmero de tres mil, con cuatro mil caballos, y doscientos bueyes, y otras provisiones, que trajeron su costa, y obraron en la conquista de ella con grande esfuerzo. Y el ao de mil setecientos y cinco, en que se restaur ltimamente aquella Colonia, bajaron tambin para este fin cuatro mil indios de socorro, con seis mil caballos, y murieron en la funcin cuarenta de ellos, quedando heridos setenta, segn lo particip el Gobernador de Buenos Aires, D. Juan Alonso de Valds. Y el ao de mil seiscientos y noventa y ocho, hallndose el Gobernador de aquella plaza D. Agustn de .Robles, con recelos de que doce navios de guerra se armaban en Francia para ir invadirla, como lo ejecutaron en la de Cartagena, dio orden para que bajasen dos mil de dichos indios armados, los cuales vinieron prontamente socorrer la referida plaza, donde vista de sus habitadores (segn lo participaron el expresado Gobernador y el Cabildo secular de ella) manejaron las armas y caballos con tanta destreza, orden y disciplina militar, que podan competir y disputarla con cualesquiera

-499enemigos. Y manifestaron en la misma ocasin su celo al real servicio y liberalidad en haber cedido beneficio de mi real Hacienda noventa mil pesos que importaron sus sueldos devengados en aquella jornada, al respecto de real y medio por da (que en semejantes ocasiones se paga cada indio), para reforzar de pertrechos los almacenes de aquella plaza; y ponderaron con grandes expresiones el Gobernador y Cabildo secular el amor y lealtad de dichos indios, y lo mucho que convena conservarlos, para la mayor seguridad de aquellos parajes y terror de los enemigos, quienes ponan lmite y freno, por el gran celo que tienen mi real servicio. Y aunque el ao de mil seiscientos y ochenta estuvo resuelto, representacin del Gobernador D. Andrs de Robles, que de los pueblos de dichos indios bajasen mil familias la ciudad de Buenos Aires hacer poblacin en las cercanas de ella: informado el seor don Carlos Segundo de las finas demostraciones de lealtad con que .servan estos indios en todas las ocasiones que se ofrecan de su real servici: y que estando connaturalizados en temple contrario, les sera de mucho desconsuelo y dao el mudarlos al de Buenos Aires, se sirvi S. M. de mandar revocar esta orden, por Cdula de mil seiscientos y ochenta y tres. Y finalmente, siendo constante que en varias ocasiones han bajado estos indios aquella plaza de Buenos Aires trabajar en las obras de las fortificaciones de ella, y que siempre que se ofrece ejecutar cualquier faccin de mi real servicio en aquellos parajes que la referida plaza se halle necesitada de auxilio para su mayor defensa y seguridad, los que con mayor brevedad acuden socorrerla son los indios de dichas Misiones: teniendo presentes todos estos justos motivos para atender dichos indios, y mirar por su mayor alivio y conservacin, os encargo que concurris por vuestra parte este fin: estando advertido que no slo no deberis gravar en nada estos indios, sino es que conviene mi real servicio que con los Superiores de la Compaa que cuidan de sus Reducciones, tengis y pasis una tan sincera y amistosa correspondencia, que los asegure de que jams vendr Yo en gravarlos en nada, ms que aquello que segn parece contribuyen para la manutencin de las mismas Misiones y Reducciones. Y asimismo os prevengo les guardis y hagis guardar y cumplir por vuestra parte todas las exenciones, franquezas y libertades que por las citadas Cdulas les estn concedidas, para que de esta suerte, asegurados y satisfechos que en todas las ocasiones que de hoy en adelante (ms que nunca) se podrn ofrecer, puedan acudir mi real servicio con sus personas y armas con la misma puntualidad, esfuerzo y fidelidad que hasta aqu lo han ejecutado. VI CERTIFICACIN DE D. BRUNO DE ZAVALA EN FAVOR DE LOS GUARANES SEOR En todas las ocasiones y urgencias que se han ofrecido de pedir el auxilio de los indios Tapes de las Doctrinas de los Padres de la 132

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Compaa de Jess para las operaciones militares y para las obras de fortificacin de este castillo, he experimentado la ms exacta puntualidad y fervoroso celo por el servicio de V. M. en los Padres Provinciales y dems Prelados en la breve providencia y conduccin de los indios adonde se han necesitado; y los que al presente se hallan en Montevideo, como doy noticia separada V. M., estn empleados en hacer la fajina y trasportarla para la fortificacin que se construye en aquel puerto, esmerndose en ello con la mayor diligencia y cuidado, con slo la asistencia diaria, harto limitada. Y sin ponderacin, si no tuviera los indios, era imposible proseguir el trabajo empezado para el resguardo y defensa de Montevideo, ni tampoco el de este castillo [de Buenos Aires] cuando los soldados, ni los dems espaoles quieren reducirse este gnero de fatiga. Y aun los indios, que andan vagamundos de los forasteros, sucede lo propio: y con unos y con otros, si hay alguno que se aplique ganar el jornal, cuatro das es puntual en el trabajo; despus pretende dinero adelantado, y se huye si recibi algo, no se le dio, por imitar los dems, que de ordinario lo ejecutan sin el menor escrpulo ni miedo, cuya propensin est tan arraigada en los genios, su naturaleza floja y viciada en la libertad, que no hay humano discurso para remediarlo. Esto es lo que pasa con los espaoles, indios vagamundos y otra gente. Pero los Tapes de las Doctrinas de la Compaa de Jess, debo decir V. M. con una verdad ingenua y sincera, que es imponderable la sujecin, la humildad y la constancia de perseverar en todo lo que ocurre del servicio de V . M., y en particular en las obras de fortificacin, en las que se ahorra el logro de vuestra Real Hacienda, segn lo que varias veces he representado V. M., respecto de que nadie, con lo que tienen asignado, trabajara; procediendo la sujecin y modo regular de vivir tan observantes en lo que se les impone, de la buena educacin y enseanza en que estn instruidos por los Padres de la Compaa; atribuyndose su gobierno, economa, poltica prudencia y gran direccin la conservacin de los pueblos y la pronta obediencia de los indios todo lo que se les manda; habindome asegurado repetidas veces el Obispo de esta ciudad que cuando estuvo en la Visita de las Misiones, contempl que era providencia de la Omnipotencia el rgimen plausible de los Padres, en el decoro primoroso del culto divino, la devocin firme de los indios de ambos sexos, y habilitados con gran destreza en las obras manuales. Y cuantos sujetos han transitado por ellas no acaban de alabar esto mismo, sin que el espacio del tiempo' que trabajan en esta fortificacin hayan dado motivo para el menor rumor ni desorden; antes muy aplicados y sujetos lo que se les previene han de hacer; de suerte que causa bastante admiracin la puntualidad de su asistencia, sin faltar indefectiblemente las horas sealadas. Y aunque algunos malvolos, empleados en emulacin perniciosa, quieran desdorar con el veneno de su depravada intencin la pureza de tan santa y loable religin, como es la Compaa de Jess, y de provecho y utilidad en todo el Universo, y especialmente en la Amrica, que con sola la prudencia y opinin de su santo celo reprimen cualquiera soltura indecente: nunca podrn deslumhrar la verdad de lo que est patente la vista, y que refiero V. M. con la realidad de fiel vasallo, que profeso, sin pretender exaltar los Jesutas, sino desnudo de toda

-501 pasin expresarlo su Real noticia, lo que es manifiesto todos, aunque en la innata piedad de V. M. semejantes sugestiones que la malicia brota, paliadas con el arte y astucia de acrecentar el Real Erario, y ampliar la potestad soberana, que son los colores con que dibujan la idea cavilosa de su objecin, olvidados de la gratitud en el beneficio que recibieron despus que tuvieron el uso de la razn, sern reputadas en el desprecio correspondiente. Y aun aado su Real consideracin, que pudieran ser muy dichosos los tres pueblos de indios que V. M. tiene en la inmediacin de esta ciudad, si llevasen el mtodo de las Doctrinas de los Padres de la Compaa de Jess: que siendo de cortsimo nmero, cada punto se experimentan disensiones entre el Cura, Corregidor, y Alcaldes; y finalmente es un tropel de discordias que se fraguan en competencia de unos con otros, habindome costado suficiente trabajo la solicitud para que se nombrasen Curas de los pueblos por la poca permanencia de los antecedentes, sin que nadie se aproveche del ejemplo y observancia de las Misiones de la Compaa de Jess. Y en cumplimiento de mi obligacin, me ha parecido representar V. M. el mrito particular de los indios Tapes, por los esfuerzos del celo y amor de los Padres, slo movidos con el ardor de acertar el servicio de V. M. Y por estas circunstancias calificadas con incesante desvelo, espero que V . M. les premiar con efectos de su Real clemencia y benignidad. Dios guarde la C. R. P. de V. M. como la Cristiandad ha menester.Buenos Aires y Mayo 28 de 1724 aos.

VII INFORME DEL ILLMO. PERALTA SEOR En carta de 28 de Junio del ao pasado de 1741, puse en la Real noticia de V. M. que habiendo recibido en Lima por el mes de Octubre del ao antecedente de 1740 las Bulas testimoniales pasadas por el Real Consejo, en el ejecutorial de V. M. (que las originales no las he recaudado hasta hoy), me consagr sin dilacin en el mes inmediato de Noviembre; y en el primer navio que sali del puerto del Callao, me embarqu para el reino de Chile en 12 de Enero siguiente, queriendo ms correr los riesgos del mar y de la escuadra inglesa, que se tema pasase por aquel verano al mar del Sur, que padecer la demora del viaje de tierra, que me retardara doblemente el arribo esta ciudad y su Catedral, estimulado del celo de consolar los pueblos y ovejas que me tiene V . M. encargadas, y tenerlas prevenidas en la constancia de nuestra religin, y en la fidelidad V. M., como me ordena en su Real Cdula de 8 de Agosto de 1740, para en caso que se hiciese alguna invasin y desembarco de ingleses en el puerto de este Ro de la Plata. Y luego que tom puerto en Valparaso, puerto principal de aquel reino, sin entrar en su capital por no detenerme, segu el viaje de tierra por caminos los ms speros y fragosos, con grande variedad de tiempos, as en las cordilleras 133

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nevadas, como en los llanos sumamente ardientes, y en que volv correr nuevamennte los riesgos de la vida, por las frecuentes incursiones que los brbaros que habitan en lo interior de estas tierras, hacen sobre los caminantes, de que en estos dos aos pasados s e han visto muy lastimosos estragos.

[Visita] Y luego que entr en la jurisdiccin de mi Obispado, di principio la Visita de la dicesis en todos los pueblos 3' parroquias que estn en el distrito, continundola inmediatamente despus que tom posesin de la Catedral, y en todas las Viceparroquias y capillasque estn dentro de su recinto y comarca, ministrando el sacramento de la Confirmacin una multitud numerosa de ms de diez mil prvulos y adultos de ambos sexos. Y en consecuencia de esto, por cumplimiento de mi obligacin, y en descargo de la Real conciencia de V. M. luego que cerr aquella'Visita, pas hacerla en las ciudades de Santa F e , Corrientes y de las Doctrinas, que estn muy tierra adentro cargo de losreligiosos apostlicos de la Compaa de Jess en los trminos de la dicesis. Por lo que he visto y advertido con todo cuidado y vigilancia de mi pastoral ministerio, me ha parecido hacer Vuestra Majestad alguna individual noticia, porque su Real piedad, en loque necesita de su paternal auxilio y fomento, se digne de repartirlo estos sus humildes y fidelsimos vasallos, y se complazca satisfecho el Real celo de V. M. en lo que est conforme al muy cristiano corazn de V . M. [Santa Fe] La ciudad de Santa F e , que dista cien leguas de la de Buenos Aires, fu la ms florida de esta dicesis y la del Paraguay, cumplidamente habitada de muchas personas de nobleza, muy bien fabricada y muy favorecida de la naturaleza por sus hermosos ros y frtiles campaas que los circundan. Pero de algunos aos esta parte se ha ido deteriorando en sus plantas y menoscabando en gentes, por invasiones continuas que ha padecido de una nacin brbara de indios que se dicen Guaycurs y Charras, que hasta el aode 1716 no se haban hecho conocer, habitando retirados en Iosmontes, temerosos de la mayor fuerza de los espaoles: pero saliendo poco poco robar las campaas y ganados, fueron formndose atrevidos en alguna especie de milicia con los caballos que robaban, y fueron pasando ms insultos, siempre traicin y por sorpresas, estilo de todos los brbaros, que habitan estos pases y las inmensas campaas desde el reino de Chile hasta las tierras remotas del Paraguay. Y como este modo de guerra hallaba ordinariamente desprevenidos y sin defensa, principalmente los que estaban en las granjas, que aqu llaman estancias, ocupados en el labor de la tierra y cuidado de los ganados, padecan la muerte sin poderse resistir la multitud, que no perdonaba edad ni sexo, siendo; ia menor crueldad llevar cautivas las mujeres y arrastrar en gran-

-503des tropas los ganados: y entre los muchos que han padecido en sus haciendas es el colegio de la Compaa de Jess de aquella ciudad, la de una considerable hacienda, que tenan poca distancia de aquella ciudad, que ha quedado totalmente arruinada 3' desierta, por cuya prdida viven con grande estrechez y pobreza, vindose precisados buscar otros arbitrios para subsistir en lo mu3 preciso, y para asistir toda el pueblo en la doctrina y predicacin, y en las continuas confesiones, y dems pasto espiritual: y el temor de estar la presa de estos brbaros fu atemorizando tanto la gente, que han ido desamparando por buscar otros lugares muy distantes de su distrito, esperando lograr all alguna seguridad: y hoy est en tanta estrechez, que en medio de haberse hecho unas paces como con brbaros, les sucede lo que los de Betlia en el cerco de Holofernes, que slo cultivan aquellas pocas tierras que lindan con la ciudad: y tienen los ganados 3' bestias de servicio unas pocas horas en los pastos inmediatos, y al caer de la tarde los recogen todos en la ciudad, dndoles el pasto ms como bebida y,refocilacin, que por libre descanso y desahogo; porque en medio de la paz, se roban todos los ganados que por descuido en el campo se quedan, diciendo que la paz sirve slo para no hacer muertes de hombres ni mujeres, pero no para dejar de robar cuanto pudieren. Y sin embargo, tambin hacen muertes en algunos caminantes para robarlos. Esto tiene la ciudad en gran necesidad y desdicha, y sumamente minorada de gente, por haberse retirado muchas familias los montes y sierras distantes, adonde no puede llegar el silbo del pastor, careciendo all los pobres del consuelo de la Misa y frecuencia de sacramentos, 3 lo doloroso, en los casos de ltima necesidad. Y aunque para conservar tal cual esta falsa paz, se ha formado y mantiene una compaa de hombres en que entran muchos de los que haban de labrar los campos, pero es el nmero corto para contener sus enemigos. Y de la primera planta porque se fund, se ha minorado de algn tiempo la mitad: y estn con esta falta de milicia casi totalmente sin defensa. Lo que me ha parecido informar V. M. para que siendo servido, d sus Reales rdenes para que se mantenga siem pre esta compaa de soldados en el mismo pie que se levant, conforme fuere la real merced de V. M.
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[Misiones] De la ciudad de Santa F e pas visitar los pueblos de las Misiones que estn al cuidado de los religiosos apostlicos de la Compaa de Jess; y empiezan sus Reducciones cien leguas de distancia por caminos desiertos, llenos de aspereza y peligros, as de los indios brbaros y de las fieras, como de varios ros caudalosos, que se han de atravesar para llegar al primero de los pueblos. Estos consisten en treinta Doctrinas distantes unas de otras por diez, doce y hasta veinte leguas, segn la extensin que ha sido necesario darles de tierras para sembrar las especies que sirven de sustento los indios, y para mantener los ganados para la asistencia de los enfermos, 3' muchas veces para el total sustento, cuando por la falta de las aguas se pierden las sementeras, y al fin del ao se acaban las trojes.

 504 De estas treinta Doctrinas, las diez y siete pertenecen esta Dicesis de Buenos Aires y las trece la del Paraguay: y habiendo visitado todas las de mi jurisdiccin, pas tambin administrar el sacramento de la Confirmacin en algunas de la jurisdiccin del Paraguay, instancia y con facultad del Cabildo Sede vacante de aquella iglesia. Y porque no dudo que el Real y cristiansimo celo de V. M. recibir una plcida satisfaccin y complacencia, informado del estado y progreso en que se hallan estos pobres indios, humildes vasallos de V. M., me ha parecido exponer su Real piedad y conciencia todo lo que he visto por mis ojos y he tocado por mis manos, lleno siempre de un gozo y consuelo espiritual que me hacan ligeros todos los trabajos y afanes que impenda, visitando y reconociendo aquella multitud de ovejas que, puestas en tan diferentes rediles, parece que estn en un rebao slo al silbo de su Pastor. Yo he salido con pena de apartarme de ellas, y tan lleno de devocin, que repito todos los das las gracias nuestro Seor por las bendiciones que difunde en aquellas gentes por las manos y direccin de aquellos santos y apostlicos religiosos, cuya ocupacin continua es instruirlos y afirmarlos en la religin, y tenerlos siempre prontos al servicio de V. M., en una lealtad tan fervorosa, como si la hubiesen trado originalmente de sus mayores: ver los templos, el servicio del culto divino, la piedad en el oficio, la destreza en el canto, el aseo y ornamento de los altares, el respeto y magnificencia con que se sirve y celebra Nuestro Seor sacramentado, me causaba por una parte una ternura inexplicable, y por otra una confusin vergonzosa, viendo una tan gran diferencia entre unos pueblos que acababan de salir de su gentil barbaridad, y otros de cristianos antiguos, que debieran ir aprender de aqullos reverenciar y servir al Seor. Y lo que entre todo me enterneca, era ver entrar en las iglesias, al tiempo de cantar los pjaros en que yo tambin estaba presente, unos ejrcitos de anglicos inocentes, de ambos sexos, separados unos de otros, alabando al Seor en cantos devotsimos y dulcsimos. Me parecan unos compaeros de aquellos astros matutinos con que el Seor haca pruebas al santo Job de su grandeza. Y esta misma procesin se repeta y se repite todas las tardes en todos los pueblos y en todas las iglesias antes de ponerse el sol, de modo que aquellas Doctrinas, la maana y la tarde hacen siempre el da de la gloria del Seor; y todo esto se logra por el cuidado, celo y tesn, con que velan aquellos santos religiosos en la educacin y enseanza en sus pueblos. Y esto no se contiene slo en lo que es tan principal como en lo espiritual: porque tambin lo practican con el mismo conato y tesn para el beneficio temporal de los indios, saliendo con ellos, despus de dadas las distribuciones para el servicio de las iglesias, escoger las mejores tierras para que labren y hagan sus sementeras, dndoles para esto los bueyes y herramientas necesarias: y observan en sto tal caridad y providencia, que para todos los nios y nias que han quedado hurfanos por muerte de sus padres, se les hace sementera aparte, que recogida se entrega diariamente un mayordomo, que tienen nombrado, para que les haga de comer: y las que han quedado solas y viudas, les hacen las sementeras muy cerca de los pueblos, porque siendo mujeres mayores, no tengan el trabajo de caminar distancia recoger sus cosechas, tenin-

- 505 dolas ocupadas en lo restante del ao, as stas, como las dems de su sexo, en hilar el algodn, que, tejido por los indios de dichas Doctrinas, sirve para el vestuario de todos, con cuya providencia andan muy aseados y muy decentes. Y porque no se falte lo principal, que es el culto divino, tienen una escuela separada, donde ensean los nios del gremio de cantores, y los que han de aprender las danzas para las fiestas del Seor: y los maestros que estn ocupados en estas distribuciones les hacen tambin aparte sus sementeras. En fin, Seor, estas Doctrinas y estos indios son una alhaja del real patrimonio de V. M. tan cumplida y correspondiente su real celo y piedad, que si hallare otra igual, no ser mejor. Y porque estos pobres conservan una cortedad y miseria de corazn en orden sus personas, y contentndose con poco, hacen las sementeras cortas, parecindoles bastante para su sustento: y se hallan faltos en la cuenta los ltimos tercios del ao: los Religiosos, con esta experiencia, y por suplir la necesidad, mandan hacer todos los aos una sementera bien grande, la que recogida, guardan para aquellos meses en que se acabaron las de los indios, y con ella distribuyen todos los das el sustento los que lo necesitan: y muchas veces, como insino V. M., no son suficientes estas providencias, y entonces se valen, de los ganados: y con todo esto, siempre estn si alcanzan no alcanzan al ao para el sustento de los pueblos. Fuera de estas semillas y granos, benefician los indios otra especie de fruto industrial de las hojas de un rbol, tostadas al calor de un poco de fuego, y reducidas con arte partes muy menudas. Es la que llaman yerba del Paraguay, conocida muy comnmente en estas provincias y la del Per, tomando el nombre de aqulla donde se descubrieron los rboles, y donde es el principal y casi todo el trfico: de donde consumen los hombres, mujeres y nios de todos los pueblos de las Misiones, una cantidad que se les reparte maana y tarde cada individuo. Y porque esta yerba no se produce en todos los pueblos de las Misiones, la compran los que no la tienen, sindoles tan precisa los indios, como el alimento. De los pueblos que la benefician, los ms abundantes de gente labran al ao mil arrobas, si la sazn les sale bien: otros trabajan ochocientas, y los de menos gente suelen no alcanzar doscientas en algunos aos que rebajan mucho las cosechas; porque siendo slo de hojas, es necesario dar tiempo los rboles para que las cren de nuevo y las pongan en perfecta sazn y madurez, de modo que el rbol que se desnud un ao de las hojas, tarda dos y tres en vestirse y poner en estado, lo que reconoc tambin en la Visita. Este es el nico fruto que, vendido en estas provincias y la del Per, da todo el alivio para el reconocimiento del vasallaje Vuestra Majestad, y si les queda alguna utilidad con su producto, entregan en estas Reales Cajas 14.400 pesos de sus tasas y tributos; y de lo que les resta, hacen el gasto tan piadoso, devoto y costoso en las famosas iglesias, y en los ornamentos y vasos sagrados para el culto y servicio divino. Y siendo tan necesarios los prrocos y operarios en aquellas reducciones y pueblos, [y porque] adems de los que estn en actual trabajo y ejercicio, es preciso tener otros sujetos prevenidos instruidos en la lengua de aquellos naturales para subrogarse por los que mueren, como murieron dos andando yo en la Visita: van reservando del producto de aquella yerba algn dinero para costear los

 506sujetos, y traer de esos reinos y otras provincias los Misioneros: en que adems de las cantidades que el real celo y piedad de V. M. libra, gastan otras muy considerables en su transporte: y suelen crecer mucho ms los gastos, cuando por algn accidente se les retarda el embarque en Cdiz, como ha sucedido en la presente guerra. Tambin ocupan otras porciones de dinero en comprar caballos y armas, en que gastan cantidades de hierro y acero y vestuarios, para mantener un pie considerable de milicia, siempre pronta servir V. M. en las ocasiones que se ofrezcan, y para venir trabajar en las obras pblicas, como lo estn ejecutando al presente en la construccin de la fortaleza de Montevideo; y asimismo para defender sus pueblos y ganados de las correras y hostilidades que les hacen los indios infieles, de que estn cercados, y muchas veces les han robado ganados y caballos, y lo que es ms doloroso, han muerto muchos de estos pobres, captivndoles de ordinario sus hijos y mujeres; y en todos gastos se hallan alcanzados, no pudiendo dar cumplida satisfaccin muchas veces los Padres Procuradores, cuando los aos son malos, y las cosechas de esta yerba cortas, por los hielos, por la falta de lluvias. Por estas razones creo que estn desde su fundacin en posesin de no pagar diezmos, ni de los granos ni de la yerba, no slo estos pueblos de las Misiones de los religiosos de ia Compaa pertenecientes esta dicesis, sino es tambin los de la fundacin del Paraguay. Y la misma posesin han gozado y gozan los dems pueblos de las Misiones que tiene V . M. encomendadas los religiosos del Serfico y glorioso San Francisco. Y aunque algunos sujetos me persuadan que les mandase pagar los diezmos, no lo hall racional, hice dictamen de lo contrario, vista de que no trabajando aquellos indios para traficar la utilidad y provecho personal, como los indios y dems personas que labran las tierras de otras provincias de este Ro de la Plata y las del Per y Chile, sino nicamente por su sustento en las semillas y el trfico que hacen en la yerba, (slo para dar cumplimiento sus tributos y al servicio del culto divino y al de V. M., para lo cual muchas veces no les alcanza), no hall por dnde, ni de dnde se les pueda obligar la paga de diezmos; y as los mantengo en el goce de esta excepcin. Por lo que mira al servicio de V. M., que atienden inmediatamente despus del de Dios, los tienen los religiosos apostlicos tan bien instruidos y disciplinados, que puede V. M. hoy contar en todos los pueblos, aun despus del grave destrozo que en ellos hicieron la peste de viruelas, y el hambre en los aos prximos pasados, desde doce catorce mil hombres de armas tomar prontos y bien aprestados para cualquiera expedicin que se ofrezca en servicio de V. M.: como lo han practicado en las que se ofrecieron en los aos pasados en el Paraguay, en que han dado muy grandes pruebas de su valor, lealtad, y del amor con que sirven V. M., costendose totalmente de armas, caballos y municiones, y exponiendo sus vidas todo riesgo y muchos la han perdido en su Real servicio. Y ahora lo estn al presente practicando en la construccin de la fortaleza que se est haciendo por orden de V. M. en Montevideo, uno de los puertos del Ro de la Plata, donde fueron peticin del Gobernador de la plaza doscientos indios trabajar con dos religiosos de sus Doctrinas, que un mismo tiempo los estn alentando que trabajen con calor, instruyndoles que recen con devocin, imitando as aquellos exce-

-507lentes Macabeos, que con una mano estaban sirviendo al culto divino, en la fbrica del templo, y con otra su caudillo y soberano en la defensa de sus enemigos. Esto, Seor, ha parecido mi obligacin informar V. M. con esta relacin sincera, llana y verdadera, para el sosiego y consuelo de su Real conciencia, haciendo grave escrpulo de omitirla, por el cargo del ministerio en que su Real piedad se dign ponerme, y porque con este conocimiento V. M. siendo servido se pueda dignar de remunerar estos servicios y lealtad de sus pobres indios vasallos, y el celo y trabajo que en esto impenden estos grandes varones cuyo cuidado estn. Fuera de estas Reducciones y Doctrinas, se hallan hoy otros dos sujetos de la misma religin entablando y poniendo los fundamentos de una poblacin de indios de otra nacin que llaman los Pampas, y son los que en estos aos pasados haban hecho grandes hostilidades, as en las vecindades de Buenos Aires, como en los caminantes que trafican desde Chile esta ciudad; y habiendo el Gobernador de ella, Don Miguel Salcedo, levantado un pie de ejrcito, lo despach en busca de los dems de esta nacin, que son en mucho nmero de parcialidades y viven hacia la cordillera que confina con el estrecho de Magallanes, y habiendo llevado el ejrcito un religioso Jesuta de esta nueva Doctrina, con unos indios intrpretes, los redujeron paz; y vinieron cuatro caciques de ellos confirmarla, obligndose restituir todos los cautivos que tenan apresados en diferentes ocasiones. Y en estos das inmediatos llegaron la ciudad de Santa F e unos caciques, pidiendo con mucha instancia al P. Rector de aquel colegio dos Padres Jesutas para que los instruyesen en la santa F e , que deseaban abrazar, as ellos, como los dems de sus parcialidades que llaman en esta provincia Abipones y Mocovs, enemigos que en tiempos pasados han dado en qu entender aquella afligida ciudad; para cuyo efecto tiene el P. Provincial de dicha religin dos sujetos que vayan sembrar en aquella tierra el grano del Evangelio; pues parece que Dios nuestro Seor lo tiene as dispuesto. Yo espero en la misericordia divina que con las paces de aqullos y la conversin de stos, ha de crecer mucho en estos parajes la religin catlica.

[Corrientes] No debo tampoco omitir que pas tambin visitar la ciudad de Corrientes, que est ms de cien leguas de distancia de las Doctrinas, y aqu fu donde hice el trnsito, que dice la Escritura, de nimio calor nimio fro, de aquel calor tan grande de devocin de los pueblos indios, la gran tibieza y frialdad que hall de buena devocin y cristiandad en aquellas gentes, que no son indios, sino espaoles; y enmedio de esta tibieza de devocin, estaban bien ardientes las pasiones. La tierra es muy doblada, mucho ms que la de Santa Fe, pero muy miserable y desdichada, y enmedio de tener tierras muy fecundas, viven con mucha pobreza y miseria, por la inercia y ociosidad de los habitadores, que slo aplican el calor rencillas: y hube de sacar de all varias personas que, siendo casadas en Buenos Aires, en el Paraguay y Crdoba, las dejaron, y estaban all con otras mujeres ocupadas, para que fuesen hacer

-503vida con las propias; y uno y otro que sobre esta criminalidad tena la de turbar el pueblo con discordias y rencillas.

[Nmero de confirmaciones]' En toda esta Visita de la Dicesis, desde que entr en la jurisdiccin por los Pampas de Buenos Aires hasta que he hecho el crculo entero de su distrito, que consiste en muchos centenares de leguas, debo representar V. M. que ha sido corriendo muy graves trabajos y peligros por descargarla Real conciencia de V. M.; y he administrado el sacramento de la Confirmacin as en los pueblos de mi jurisdiccin como en los del Paraguay ms de veinte mil almas; y si la peste que padecieron en estos contornos y los pueblos los aos pasados, no hubiera robado otra tanta multitud de personas de ambos sexos y edades, hubiera sido tambin doblada la ejecucin de mi Ministerio.

[Reducciones de los Padres Franciscanos] Los Religiosos del Serfico Padre San Francisco tienen tambin tres Doctrinas de Misiones en la jurisdiccin de mi Obispado, que tambin visit en cumplimiento de mi obligacin: y aunque estn tambin muy arregladas, y los feligreses muy bien educados instruidos en la Doctrina Cristiana y culto divino, pero hall en esto bastante diferencia de las Doctrinas de los Religiosos de la Compaa, hallando menos gente, y bastante pobreza en las iglesias; y preguntando la causa, me dijeron que nace de dos males que padecen: uno de que los indios y sus pueblos son encomendados particulares personas del Paraguay, y los encomenderos sacan siempre que quieren cantidades considerables de indios y de indias para que sirvan en sus haciendas; y adems de distraerlos de la devocin y culto divino, les quitan el tiempo de hacer sus sementeras y trabajar en servicio y fbrica de las iglesias, y poblar sus Doctrinas, quedando diferentes represas muchos indios indias en el Paraguay en servicio de sus encomenderos. Lo otro, por estar estas Doctrinas expuestas las invasiones de los indios payagus, que con diferentes entradas tienen menoscabadas aquellas feligresas- Lo que debo poner en noticia de V. M., para que en su vista, para el sosiego de su Real conciencia, d la providencia que fuere servido. Esto es, en suma, lo que he reconocido en la Visita de la Dicesis, y lo que me ha parecido informar V . M. para el cumplimiento de mi obligacin y servicio de V. M. Nuestro Seor guarde la Real persona de V . M. muchos aos.Buenos Aires y Enero 8 de 1743. F R A Y JOSEF, Obispo de Buenos Aires.

APNDICE

DOCUMENTOS Y ACLARACIONES

DOCUMENTOS Y ACLARACIONES

Ntm. 1.
1607.Los indios convertidos sin armas no tributen en diez aos
EL REYMARQUS DE MONTESCLAROS, pariente, quien he provedo por mi Gobernador y Capitn general de las provincias del Per, la persona personas cuyo cargo fuere el gobierno de ellas: PORQUE COMO TENIS ENTENDIDO, en esas partes se van haciendo algunos descubrimientos, y en algunas de las provincias que ya estn descubiertas, reduciendo los indios naturales de ellas nuestra santa fe Catlica; y como quiera que por las Ordenanzas de nuevos descubrimientos y poblaciones, est dada la orden que en ello se ha de tener, conviene y deseo que los indios sean relevados y aliviados en cuanto sea posible: H E TENIDO POR BIEN que de los que se redujeren de nuevo nuestra santa fe Catlica y obediencia ma por sola la predicacin del Evangelio, no se cobre tributo por tiempo de diez aos, ni se encomienden. Os MANDO que as lo hagis y cumplis, y tengis gran cuidado del buen tratamiento de los indios, asistiendo los religiosos que entendieren en su conversin con lo necesario para el bien de sus almas sin otro fin alguno. Y de lo que en todo hiciereis, me avisaris.De Madrid, treinta de Enero de mil y seiscientos y siete aos. Yo EL REY.POR MANDADO DEL R E Y nuestro seor, Gabriel de Hoa.

(RO-JAN., Col. ngelis IX, 2.)

Ntm. 2.
1636.Auto del Presidente de la Audiencia para nombrar Protector de indios al Provincial del Paraguay en la Real Audiencia y Cnancillera Real que reside en esta ciudad de la Plata del Per. Por cuanto yo prove un Auto del tenor siguiente:
DON JUAN DE LIZARAZU, del Consejo de Su Majestad, y su Presidente DON JUAN DE LIZARAZU, del Consejo de Su. Majestad, su Presidente

en esta Audiencia de la Plata. Por cuanto Su Majestad (Dios le guarde), tiene encargado y mandado en diferentes Cdulas, que los indios naturales de estasprovincias sean amparados y defendidos en las causas que se les ofrecieren: Y porque corre ms especial razn que se haga lo sobredicho con Iosindios recin convertidos nuestra santa fe Catlica, que la sagrada Religin de la Compaa de Jess, con heroicas y copiosas cosechas, ha propagado en las provincias del Paraguay, en los pueblos de.San Ignacio guaz, en el Itapa, en el ro Paran, en el Uruguay y Yabebir, y Itatines, cuya proteccin y amparo conviene acudir, porque siendo defendidos y bien tratados, abrazarn mejor todo cuanto conviene su conversin. POR TANTO, teniendo consideracin que los Muy Reverendos PadresProvinciales de la Compaa de Jess de las sobredichas provincias, como personas cuyo cargo est dirigido lo ms principal, conocern tambin lo que toca y pertenece al aumento, conservacin y paz de aquellos indios, y cuanto mira disponer lo conveniente para que sean tratados como vasallos de S. M. y mantenidos en justicia: Atento lo cual, y usando de la facultad que tengo, mientras que S. M. el Excmo. seor Virrey de estos Reinos, no ordenare otra cosa: Nombro por Protectores de los dichos indios de las provincias del Paran, Uruguay, Yabebir, Itatines, cuyas Reducciones estn cargode la dicha Compaa de Jess, los Provinciales de ella que al presente son y adelante fueren, para que por s, por los Procuradores de las dichas Reducciones, acudan la proteccin y defensa de los dichos naturales en todas las causas que se les ofrecieren, as civiles como criminales,, que demandando defendiendo se introdujeren ante los Gobernadores de las dichas provincias del Paraguay y Buenos Aires y las dems dichasprovincias, y ante otras cualesquiera Justicias de los dichos distritos. Y encargo, y de parte de Su [Majestad exhorto los dichos Reverendos Padres Provinciales de las dichas provincias de la Compaa de Jess,, acudan la proteccin y defensa de los dichos naturales, con todo el cuidado posible, avisando lo que fuere conveniente y hallaren que es importante para que se pueda conseguir lo sobredicho con ms copiosos efectos, que todo se acudir con el cuidado y brevedad que se requiere; para todo lo cual ordeno y mando los sobredichos Gobernadores del Paraguay y Buenos Aires, y dems Justicias de aquellas provincias, den todo el favor y ayuda necesaria los dichos Provinciales Procuradores que pusieren en su nombre como tales Protectores. A los cuales les doy todo el poder cumplido el que se requiere para que acudan las causas que se les ofrecieren los dichos indios, sin que se les ponga en todo ni en parte ningn estorbo ni impedimento por los dichos Gobernadores ni otras Justicias, pena de mil pesos ensayados para la Cmara y Fisco de Su Majestad, en que desde luego los doy por condenados, lo contrario haciendo. Para todo lo cual, mando que se despachen los recaudos necesarios. Hecho en la ciudad de la Plata, diez y ocho de Julio de mil y seiscientos y treinta y seis aos.
DON JUAN DE LIZARAZU

Ante m: Don Fernando de Aguirre. (BUENOS AIRES, Arch. gen. leg. 1600-1750 / Guerra Guarantica / Jesutas.)

Nm. 3 .
1643. C. R. Indios convertidos del Paraguay, no tributen en veinte aos
EL REYPOR CUANTO POR CDULA del Rey mi seor y padre (que santa gloria haya), de treinta de Enero del ao pasado de mil y seiscientos y siete, dirigida al Marqus de Montes Claros, mi Virrey que fu de las provincias del Per, est dispuesto y ordenado, que por el tiempo de diez aos no se encomienden ni cobren tributos de los indios que se redujeren nuestra santa fe Catlica y obediencia de mi Real Corona por sola la predicacin del Evangelio, como ms particularmente se refiere en la dicha Cdula, que es del tenor siguiente:

[Aqu el nm. 2.]

Y AHORA ANTONIO RUIZ DE MONTOYA, de la Compaa de Jess, me ha hecho relacin que los indios de las provincias del Ro de la Plata y Paraguay, que los religiosos de la dicha Compaa han reducido nuestra santa fe Catlica, por medio de la predicacin evanglica, en que han padecido muchos trabajos con invasiones de portugueses del Brasil, que por ser continuas, se han hallado necesitados mudar de poblaciones, y hacerlas en otras partes y sitios, con prdida de sus cortos caudales, edificios y sementeras, con que haban quedado muy pobres imposibilitados de poder restaurar tan presto el dao recibido: SUPLICME QUE PARA REMEDIO de ello, fuese servido de hacer merced los indios de dichas Reducciones de que no paguen tributo por algn tiempo: Y HABINDOSE VISTO en Junta particular de diferentes ministros mos, donde mand remitir las proposiciones que hizo el dicho Antonio Ruiz de Montoya en esta razn y otras, y consultdoseme, as por ella, como despus por los de mi Consejo Real de las Indias: Considerando que conviene aliviarlos, para que continen con ms fervor en nuestra santa fe, y para que otros su imitacin hagan lo mismo, y que por la dicha Cdula est dispuesto y ordenado que los indios que se redujeren por slo la predicacin evanglica no tributen por diez aos, y que algunos de los de las dichas Reducciones, han gozado de este beneficio, y otros lo gozan, por no ser cumplidos para con ellos los diez aos: H E TENIDO POR BIEN DE HACER MERCED, como por la presente se la hago, los indios de las dichas Reducciones del Ro de la Plata y Paraguay, de que por tiempo de diez aos dems de los diez primeros concedidos por la Cdula arriba inserta, dejen de tributar, y no puedan ser encomendados. CON DECLARACIN que los que ya hubieren pasado de los diez aos
33 ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES

 514 primeros, corran los diez que ahora se les prorrogan, desde el da que sta mi Cdula llegare aquellas provincias; y los que todava los estuvieren gozando, desde que los cumplieren. De suerte que todos los indios de las dichas Reducciones hayan de estar exemptos de tributar los veinte aos. Y mando todos mis Gobernadores de ellas, cumplan y ejecuten lo contenido en esta mi Cdula, sin ir contra ella, en manera alguna. Y que para lo que hubieren de tributar despus los dichos indios, hagan la tasa antes que se cumpla el dicho tiempo, y la enven al dicho mi Consejo, en la forma que se les ordena por Cdula ma de veinticinco de Noviembre del ario pasado de seiscientos y cuarenta y dos, para que vista en l, provea lo que convenga. Que as es mi voluntad.Fecha en Madrid, siete de Abril de mil y seiscientos y cuarenta y tres aos. Yo EL REY. Por mandado del Rey nuestro seor, Gabriel de Hoa.
(RO-JAN., Col. ngelis, I X , 2.)

Nm. 4.
1647C. R. Sean aliviadas de tributos las Reducciones por sus servicios militares
E L REYMARQUS DE MANCERA, pariente, de mi Consejo de guerra,

gentilhombre de mi Cmara, mi Virrey, Gobernador y Capitn general de las provincias del Per la persona personas cuyo cargo fuere su gobierno: JUAN PASTOR, de la Compaa de Jess, Procurador general de ella de las provincias del Paraguay, me ha hecho relacin de que los indios del Uruguay y del Paran en la provincia del Paraguay que estn cargo de los religiosos de la dicha Compaa en veinte y cuatro pueblos muy copiosos y lustrosos, se haban defendido valentsimamente de doce aos esta parte de los portugueses del Brasil, costa suya y de sus personas, comprando armas y municiones y otras cosas necesarias para su defensa en mucha cantidad, y de valor, que pasa de setecientas bocas de fuego: obligndoles esta prevencin las invasiones que los dichos portugueses les hacan, llevndolos cautivos al Brasil, donde los vendan por esclavos: y que despus que les conced licencia para que en su defensa usasen dichas armas, haban defendido su-tierra, echando los portugueses de ella, hasta ponerlos en huida ignominiosamente por dos veces, con que hoy gozaban de paz, sin que los portugueses se hubiesen atrevido volver sobre ellos: y que esto resultaba en mi servicio y defensa de la provincia del Paraguay, que estaba con mucho riesgo de que el enemigo intentase apoderarse de ella, por su poca resistencia: y que si alguna haba de tener para este caso, era por estos indios, que en la ocasin que les llamase mi Gobernador de aquellas provincias, acudiran con sus armas y defensas defender la tierra: SUPLICME que, atendiendo lo referido, les hiciese alguna merced

 515

que les pudiese ser de alivio en los tributos que pagaran, dejndolo vuestra disposicin, la de mi Presidente de la Audiencia de Charcas: Y HABINDOSE vis 1 0 en mi Consejo de las Indias, con lo que sobre ello dijo el Licenciado D. Jernimo de Camargo mi Fiscal en l: HA PARECIDO COMETEROS y encargaros pongis todo cuidado en procurar por el alivio de los indios de las dichas Reducciones, pues es justo asistirles por lo bien que se dice han servido y defenddose de los rebeldes de Portugal, alentndolos para que lo continen en las ocasiones que adelante se ofrecieren. Que as es mi voluntad y conviene mi servicio. Fecha en Madrid, catorce de Febrero de mil seiscientos y cuarenta y siete aos. Yo EL REYPor mandado del Rey nuestro seor: D. Gabriel de Ocaa y Alarcn. [Ind. 122. 3. 2. t. 6. fol. 6 vta.]

Nm. 5.
1649Tributo de un peso en plata Declranse los Guaranes guarnicin de frontera
ACUERDO EN LA CIUDAD DE LOS REYES, diez y seis das del mes de Marzo de mil seiscientos y cuarenta y nueve aos, estando en Acuerdo general de Hacienda, en que se hall S. E . y los seores D. Andrs de Videla, D. Antonio de Calatayud, D. Sebastin de Alarcn, y D. Pedro de Meneses, Oidores, D. Fernando Bravo de Laguna, Contador del Tribunal de Cuentas, Bartolom Astete de Ulloa, Juan de Caseda y Baltasar Becerra, Jueces Oficiales Reales, SE VIO este Memorial del P. Antonio Ruiz, de la Compaa de Jess, por los indios de las provincias del Uruguay, Tape, ros Paran Itatines de la Gobernacin del Paraguay, Cdula Real y certificaciones que presenta: y las respuestas de los seores Fiscal de S. M. y Fiscal Protector [todos estos documentos preceden al Acuerdo en el documento que se copia; pero aqu slo se ha puesto la Cdula Real y este Auto], que todo junto mand S. E . traer este Real Acuerdo: Y PARECI, atento las razones que en el dicho Memorial representa el dicho Padre, y ser ajustadas y ciertas, que S. E . reciba por vasallos de S. M. los indios de dichas provincias nuevamente convertidos: y desde luego sean declarados por tales y pertenecientes la Real Corona, y por presidiarios del presidio y opsito de los portugueses del Brasil: y que por ahora sean relevados de mitas y servicio personal, puesto que asisten en el dicho presidio, en que se les juzga bastantemente ocupados en servicio de S. M. y causa pblica: y por ahora asimismo,, solamente paguen de tributo S. M. en reconocimiento de seoro, un peso de ocho reales poicada indio, en plata y no en especie: y para el dicho efecto hagan el padrn de los dichos indios los Oficiales Reales del Puerto de Buenos Aires, cuyo cargo ha de estar la cobranza de dichos tributos, y no otro ninguno:

 516 los cuales se encargue y advierta la cobranza con la mayor suavidad, y blandura que fuere posible: especialmente hasta que est entablada detodo punto: y al dicho Gobernador que no ocupe los indios en trajines, servicio ni conveniencias suyas; y que de todo se despache Provisin: Y Su Excelencia lo seal, y dichos seoresD. Josef de Cceres. DecisinEN CUYA CONFORMIDAD, y atento las causas y razones que representa el dicho Padre Antonio Ruiz de Montoya en el Memorial suso incorporado: y respecto de ser ciertas y ajustadas: Di LA PRESENTE, POR LA CUAL en nombre de S. M. y en virtud de los poderes y comisiones que de su persona real tengo: recibo por sus vasallos los indios nuevamente convertidos de las provincias del Uruguay, Tape, ro Paran y de Itat, de la Gobernacin del Paraguay; y los declaro portales y pertenecientes la Real Corona, y por presidiarios del presidiy opsito de los portugueses del Brasil: Y MANDO que por ahora sean relevados de mitas y servicio personal, puesto que asisten en dicho presidio, en que se juzga estar bastantemente ocupados en el real servicio y causa pblica: Y QUE ASIMISMO por ahora, paguen solamente tributos S. M. en reconocimiento y vasallaje, un peso de ocho reales por cada un indio, en plata, y no en especie: para cuyo efecto mando que los Oficiales Reales del Puerto de Buenos Aires, cuyo cargo y no de otro ninguno ha de estar la cobranza de dichos tributos, hagan el padrn de dichos indios, y lo cobren con la mayor suavidad y blandura que fuere posible, especialmente hasta que de todo punto est entablado: y que el Gobernador de dichas provincias no ocupe los dichos indios en trajines, servicio ni conveniencias suyas, segn y como se contiene y declara en dicho auto suso incorporado: que mando se guarde y cumpla esta provisin en todo y por todo, sin que contra su tenor y forma se vaya ni pase en manera alguna: y el dicho mi Gobernador y Oficiales Reales lo observarn as, pena de cada quinientos pesos de oro para la Cmara de S. M.Fecha en los Reyes, veinte y uno de Junio de mil seiscientos y cuarenta y nueve aos.CONDE DE SALVATIERRA.Por mandado del Virrey, D. Jos de Cceres y Ulloa. (Col. de documentos impresos por TRELLES).

Nm. 6.
1661C. R. Pnganse en la Corona Real todos los indios de ReduccionesPaguen tributo de un peso los de catorce cincuenta aos
E L R E Y : D. JUAN BLSQUEZ DE VALVERDE, Oidor de mi Audiencia Real de mi ciudad de la Plata de la provincia de los Charcas, y mi Gobernador y Capitn general de las del Paraguay, la persona que os sucediere en esos cargos: POR LA INSTRUCCIN que mand despachar en diez de Junio del ao

 517 pasado de mil y seiscientos y cincuenta y cuatro en razn de lo que habades de ejecutar en esas provincias, se os adverta entre otras cosas lo que se haba entendido cerca de que los religiosos de la Compaa de Jess de esas provincias no consentan que los indios de las Reducciones que administran y tienen su cargo en ellas pagasen tributo ni se encomendasen, sino que fuesen exentos del derecho de la regala, y del reconocimiento que me tocaba como su Rey y seor natural. Y por ser punto tan digno de reparo, os orden que, instruyndoos muy particularmente de todo lo que resultase de los autos y papeles que en razn de lo referido hubiese, as en mi Audiencia de los Charcas como en esa provincia, y tomando las dems noticias que fuesen necesarias, para enterrvos bien de si sera conveniente no que los indios de aquellas Reducciones tributasen, si de ello resultaran algunos inconvenientes; me invisedes relacin individual de ello, con noticia de las Cdulas que estaban despachadas en favor de los dichos indios: y de si se haba cumplido el privilegio y excepcin que por ellas les tena concedido del tiempo que les faltaba: dando sobre ello vuestro parecer, como ms particularmente se contiene en la dicha Instruccin, que me.refiero: Y EN CARTA de veinte y dos de Marzo del ao pasado de mil seiscientos y cincuenta y ocho, decs que los dichos religiosos tienen en las provincias del Paran y Uruguay diez y nueve poblaciones y Doctrinas de indios, refiriendo el nmero que tiene cada una, y los que efectivamente deben pagar tributo: y cuntos son los que por Ordenanzas de esa tierra estn reservados de ello: y la cantidad que por ellas est sealada de tributo cada indio en plata en especies: enviando padrones de ello: en que se especifican por menor: Y juntamente remitisteis una provisin despachada el ao de seiscientos y cuarenta y nueve por el conde de Salvatierra, siendo mi Virrey del Per, con comunicacin de mi Audiencia de Lima, en que tas y seal por entonces el tributo de cada uno en ocho reales de plata. Y decs los pedimentos que contra cuatro puntos de los contenidos en la dicha provisin y pidiendo declaracin de ellos, haban presentado los religiosos de la Compaa como protectores de los dichos indios en su nombre: y las causas porque se haba dejado de cumplir la provisin: Y QUE LOS RELIGIOSOS DICHOS nunca haban resistido que aquellos indios fuesen encomendados en mi Corona Real ni exentos del derecho de regala y reconocimiento del dominio que se me debe, y dejasen de pagar en mis Cajas Reales: sino que fuesen relevados de ser encomendados en personas particulares. Y que el privilegio que tenan los dichos indios para dejar de tributar haba muchos aos que era cumplido; pero que sin embargo pedan los dichos religiosos que en cada pueblo se relevasen algunos ttulo de fiscales, cantores y otras ocupaciones: Y CONCLUS con decir el tributo que os pareca podan pagar los dichos indios: y que aunque habades intentado con los dichos religiosos que mientras iba la ltima determinacin ma, se ejecutase la provisin del conde de Salvatierra, y cobrasen del dicho tributo su, estipendio, y no de la Caja Real de Potos; que los indios estaban contentos y la presentaron, valindose de ella para que no se les acrecentasen los ocho reales que por la dicha provisin se les sealaron: no lo pudisteis conseguir, por haberlo

 518 resistido los dichos religiosos, y no tener orden para obligarles ello: Y en otra carta de veintids de Octubre del dicho ao, me dais cuenta del litigio que los vecinos de la ciudad de la Asuncin de esas provincias tuvieron en mi Audiencia de los Charcas, sobre si los indios de las dichas Reducciones haban de ser encomendados particulares, se haban de poner en mi Corona Real; y que sin embargo de la defensa que hicieron en su nombre los dichos religiosos, se haba despachado ejecutoria para que los de las dos Reducciones de Itapa y Corpus Christi los encomendase mi Gobernador de esas provincias en personas benemritas, declarando deban pagar el tributo en especies y no el tributo personal; pero que no se haban valido de ella en veintids aos. Y que aunque usando de la dicha ejecutoria, pudirades haberlos encomendado, lo habades suspendido hasta darme cuenta, para que tenindolo por bien, los mandase poner en mi Corona Real, por el desconsuelo que les causara verse encomendados particulares, cuando los indios de las dems Reducciones venan ser tributarios mos: Y HABINDOSE VISTO por los de mi Consejo de las Indias con los dems papeles tocantes la materia, y consultdoseme sobre ello: he resuelto ordenaros y mandaros (como lo hago), para asegurar ms el dominio de los indios de las dichas Reducciones, y la obediencia que deben tener vos y mis Gobernadores, las pongis todas ellas en mi Corona Real. Y que aunque se hayan encomendado algunos de los indios de los pueblos de Itapa y Corpus Christi personas particulares, hagis dellos la misma incorporacin, para que luego que vaquen se ejecute: sin que puedan volver encomendarse de nuevo: de forma que en todas las Reducciones de esas provincias corra una misma regla, siendo los indios tributarios mos, pues con sto se vern libres de las vejaciones de los encomenderos, y ellos tendrn el consuelo de que todos se les trata con igualdad: siendo sto muy importante para su conservacin y para el aumento de mi Real Hacienda: Y DISPONDRIS QH; SE COBRE EL TRIBUTO, un peso de ocho reales en especie de plata: y que sto se observe por tiempo de seis aos: con declaracin de que lo han de pagar todos los indios que hubiere de las dichas Reducciones desde edad de catorce aos hasta cincuenta: reservando la determinacin de lo que han de pagar despus de pasado este tiempo lo que con las noticias que hubiere del estado que tuvieren las dichas Reducciones pareciere ms con veniente resolver, acrecer no el dicho tributo: Y ADVERTIRIS los dichos Religiosos no ejerzan el oficio de Protectores de los indios de las Reducciones que estn su cargo, como parece lo han hecho hasta aqu, porque esta ocupacin la ha de servir, como es mi voluntad la sirva, el que para sto fuere nombrado por m, por quien en mi nombre tuviere derecho legtimo para nombrarle, precediendo informes vuestros y del Obispo de la Iglesia Catedral de esas provincias: y l oya [sic] al Cabildo secular de la Asuncin, y consultivamente los mismos Religiosos para que se pueda elegir por la persona que, como queda referido, tuviere facultad ma para este ejercicio de dicho oficio de Protector. Y tambin les advertiris dichos Religiosos que no se entremetan ms que en predicar y confesar los dichos indios, ensendoles lo que pertenece los artculos de nuestra sagrada religin, y la obligacin que tienen

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de servirme y obedecerme y pagar los tributos; sin entrometerse en el gobierno temporal ni en impedir la paga dellos, ayudando y asistiendo vos y los que os sucedieren en esos cargos. Y para que sto se consiga con efecto, daris las rdenes que convengan, para que el snodo que se paga de mi Caja Real de la villa de Potos los Religiosos doctrinantes de las dichas Reducciones, se les consigne en lo que importare el tributo que pagaren los indios, cobrndose por los Oficiales de mi Hacienda en cuyo distrito caen, y enterndose con efecto mi Caja de su cargo, pues siendo los mismos Religiosos doctrinantes de dichas Reducciones interesados en la cobranza de sus estipendios, tendrn ms cuidado en la puntual contribucin del tributo. Y que lo que importaron los dichos estipendios se les pague por los Oficiales de mi Real Hacienda, en cuyo poder entra lo procedido de los dichos tributos. Y para que no se les acuda con ellos por dos vas, daris aviso los Oficiales de mi Hacienda de la villa del Potos, del da en que se les empezare pagar de lo procedido de los dichos tributos: para que desde entonces en adelante, no acudan ellos los dichos Religiosos con cosa alguna por cuenta de los dicho-; estipendios; con apercibimiento que si lo hicieren, se cobrar de sus bienes y hacienda lo que por esta razn dieren. Y DE HABER DADO CUMPLIMIENTO TODO lo referido, roe daris aviso en la primera ocasin. Y de la presente tomarn la razn mis Contadores de cuentas que residen en el dicho mi Consejo. Fecha en Madrid veinte y seis de Octubre de mil y seiscientos y sesenta y un aos.Yo EL R E Y . Por mandado del Rey nuestro SeorD. Juan de Subiza. [Arch. de Indias: 122. 3. 2. tomo 7, f. 13. vto.].

Nm. 7.
1679C. R. definitiva sobre tributo
E L R E Y M I GOBERNADOR Y CAPITN GENERAL DE LA PROVINCIA DEL PARAGUAY: L A REINA mi seora, mi madre, por Cdula de seis de

Septiembre del ao pasado de mil seiscientos y setenta y tres, tuvo por bien de mandar al licenciado D. Diego Ibez deFaria, que fu Fiscal de la Audiencia que hubo en la ciudad de la Trinidad y Puerto de Buenos Aires, fuese personalmente con los Religiosos de la Compaa de Jess de las Doctrinas que administran en las Provincias del Paraguay, Paran y Uruguay, numerar los indios de ellas, como estaba ordenado por Cdula de treinta de Abril de mil seiscientos y sesenta y ocho, haciendo que de lo que tributasen, entrando primero en mis Cajas Reales del distrito donde caen dichas Doctrinas, se pagase los Religiosos por las veinte y dos que tienen en dichas provincias el snodo que por diferentes Cdulas les estaba sealado. Y en su cumplimiento, el dicho D. Diego Ibez de Faria, con carta de veinte y dos de Octubre del ao pasado de mil seiscientos setenta y siete, remiti los autos del padrn que hizo de los dichos

 520 indios: refiriendo que, habindolo puesto en ejecucin yendo personalmente todos los pueblos, excepto uno llamado el Corpus, en la Provincia del Paran, en que no entr por padecer una rigorosa peste, y haber perecido de ella la mitad de sus habitadores, y porque con su entrada era precisa la comunicacin, recelando el peligro de que se infestasen los dems pueblos, y persuasin de los Religiosos dispuso que el Cura le enviase matrcula jurada de todas las personas que vivan, por la cual se hizo el padrn: Y HALL EN DICHAS REDUCCIONES cincuenta y ocho mil ciento diez y ocho personas de todos sexos y edades, y en ellas catorce mil cuatrocientos y treinta y siete indios tributarios, que segn las rdenes dadas deban pagar un peso de ocho reales cada uno.Que en este nmero entraron todos los varones de catorce aos hasta cincuenta que no estaban con impedimento de enfermedad: porque los que pasaban de dicha edad se reservaban por las Ordenanzas. Lo cual no se hizo con los caciques y sus hijos primognitos, aunque se pidi por parte de los indios.Por cuya causa, y haber empadronado por tributarios los menores de diez y ocho aos, presentaron por elProtector que les nombr diferentes escritos: y ltimamente apelaron para mi Consejo de las Indias:
PORLO CUAL, Y OTRAS DIFICULTADES QUE SE OFRECIERON, resolvi

remitir los autos, suspendiendo la ejecucin de dicha Cdula, dejando as el tributo como la paga del snodo en el estado que estaba: hasta que con enteras noticias de todo, se determinase en el dicho mi Consejo lo que en adelante se haba de observar:
PARA LO CUAL ME REPRESENTABA lo que alcanzaba en la materia: y

era, que despus de muchos aos que los Religiosos de la Compaa redujeron dichos indios, y fundaron sus pueblos, se orden que pagasen tributo: cuya tasa se cometi mi Virrey de las Provincias del Per: y sindolo el conde de Salvatierra, dispuso pagase cada uno de los que segn Ordenanzas deban tributar, un peso de ocho reales en plata.A que no se dio cumplimiento. Y POR CDULA DEL ao de mil seiscientos y sesenta y uno se mand ejecutar lo dispuesto por el dicho Virrey,y tampoco tuvo efecto hasta el de mil seiscientos y sesenta y seis, que habindose fundado la dicha Audiencia de Buenos Aires, se resolvi por ella pagasen los indios tributarios de la Provincia del Paran y Uruguay nueve mil pesos: Y ESTO FU ARBITRARIO, por ajuste que se hizo con los Religiosos de la Compaa, sin preceder padrn:porque al que hizo D. Juan Blsquez de Valverde por orden que tuvo el ao de seiscientos cincuenta y siete, se le aadi alguna cantidad, respecto del aumento que se reconoca haber en aquellos pueblos.Y de este tributo que se enteraba en la Caja Real, se pagaba el snodo de quince Doctrinas los Religiosos que los tenan su cargo, que importaban seis mil novecientos y noventa y nueve pesos y tres reales: y adems de sto, de las tres reducciones que haba en esa Provincia, pagaban en la Caja Real de ella los indios tributarios un peso cada uno en lienzo de algodn, razn de peso por vara, por ser precio corriente y no haber plata ni otro gnero: que montara mil pesos, poco ms menos, segn la razn que sac de la Caja: siendo cierto que para la resolucin de si han de pagar tributo los menores de diez y ocho aos, por las Ordenanzas generales y particulares de esas Provincias no le

- 521 deban, mas por la Cdula del dicho ao de seiscientos sesenta y uno, estaba expresamente declarado que los indios varones de dichas Reducciones pagasen un peso en plata desde edad de catorce aos. EN CUYA VIRTUD LOS EMPADRON por tributarios, sin distincin de si eran solteros casados Y el nmero de los que pasaban de catorce, sin haber cumplido los diez y ocho aos, era considerable", pues se haban matriculado dos mil seiscientos setenta y tres. Que por su parte se aleg deba reservar de tributo los caciques y sus hijos primognitos, por estar en uso y ser conforme OrdenanzasY aunque era as, y se observaba en las tres Reducciones de San Ignacio, Nuestra Seora de Fe y Santiago, porque en stas los declarbades vos por exentos de tributo: y as fu con el mismo presupuesto dejndolos en la misma posicin que los hall; pero pasando la Provincia del Paran, con que no os entrometades, reconoci el padrn, que hizo el dicho donjun Blsquez de Valverde, Oidor que fu de mi Audiencia de los Charcas y Gobernador de esa provincia el ao pasado de mil seiscientos y cincuenta y siete, y advirti no haba reservado los caciques ni sus primognitos, sino rara vez por ser Corregidores otra razn particular: Con que sigui su dictamen, y se empadronaron novecientos y quince caciques: y de ellos los seiscientos y noventa no deban pagar tributo segn su edad: y trescientos y cuatro hijos primognitos. QUE ASIMISMO PRETENDAN DICHOS INDIOS que los recin convertidos gozasen privilegio de no pagar tributo por veinte aos, valindose de una Cdula de siete de Abril de seiscientos y cuarenta y tres, en que se mand que los de estas Reducciones tuviesen esta prerrogativa exorbitante, porque regularmente la excepcin era de diez aosy que la duda consista en si la gracia se haba de entender perpetua, y caso que se declarase as, si se haba de entender el privilegio de no tributar por veinte aos de los hijos de los recin convertidos, qu se bautizan prvulos slo por voluntad de sus padres, que les procrearon en su gentilidad. pueblo se distingue de todos, en que los naturales de l estn encomendados vecinos de la ciudad de la Asuncin, excepto cincuenta y nueve que son de mi Corona, aunque la reduccin era numerosa: y como el pagar estipendio los Curas es carga y obligacin de los encomenderos, pareca no se deba dar de la Real Hacienda, si no es respecto de aquellos indios que estn por encomendar y pagan tributo en mis Cajas. QUE AUNQUE LAS DOCTRINAS que administraban los dichos religiosos eran veinte y dos de otros tantos pueblos, haba dos que estaban unidos en un cuerpo: en la provincia del Paran, la Candelaria con el de San Cosme y San Damin, y en la del Uruguay San Nicols con el de los Apstoles San Pedro y San Pablo. Tenan estas dos Reducciones una iglesia sola, y los moradores vivan en barrios distintos, y en una poblacin tenan dos Curas, y Corregidor, Alcaldes y Cabildo su modo separados: y poda dudarse si se haba de pagar el estipendio de dos Curas, si uno poda serlo de ambos pueblos: pues en todas las Reducciones asistan ordinariamente dos religiosos sacerdotes idneos para la administracin de los sacramentos, y en dicho pueblo de la Candelaria resida el que llamaban Superior de ellas.
QUE SE PODA DODAR SI AL CURA DEL PUEBLO DE SAN IGNACIO SE HABA de pagar el snodo como los dems. Y la razn era porque este

- 522>QUE POR LTIMO era necesario declarar si los indios de las tres. Reducciones de San Ignacio, Nuestra Seora de Fe y Santiago, de la provincia del Paraguay, que hasta entonces pagaban en lienzo, haban de proseguir pagando en la misma especie, y si los religiosos doctrineros haban de ser obligados recibir por cuenta de su estipendio lienzo: porque hasta aquel tiempo el snodo todo se cobraba en plata. QUE TAMBIN SE HABA PEDIDO por parte de los indios, que segn las Ordenanzas, se haban de reservar de tributo en cada pueblo el Corregidor, Alcaldes, Fiscales, cantores, sacristanes y sirvientes de los Curas, que seran hasta doce. QUE PARA LA RESOLUCIN DE TODO, era de advertir que, como entonces no se pagaban ms que quince Doctrinas, sobraba cada ao del tributo dos mil pesos en la Caja de Buenos Aires, y ms de otros mil en la del Paraguay: mas aadindose el estipendio de los Curas de otras siete Reducciones hasta las veinte y dos que se mandaban pagar, creca mucho el gasto, que importaba diez mil doscientos sesenta y cinco pesos y seis reales: y los tributarios, segn el padrn que hizo, eran catorce mil cuatrocientos y treinta y siete, que haban de pagar otros tantos pesos: y si se reservasen los menores de diez y ocho aos, caciques, sus hijos primognitos recin convertidos por veinte aos y los que por las ordenanzas se reservan, por los oficios que quedan expresados, apenas haba para pagar los Curas. Y EN OTRA CARTA de diez y ocho del mismo Octubre da cuenta el dicho don Diego Ibez de Faria de lo que obr, en virtud de la orden que le dio don Josef Martnez de Salazar, que fu Presidente de la dicha Audiencia de Buenos Aires, sobre que inquiriese si entre aquellas Doctrinas se hallaban los indios que se huyeron de la que administraba Fray Francisco de Rivas, Comendador del Orden de la Merced, nombrada Itacurub, que la desampararon ausentndose todos juntos, diciendo que por la informacin que remita, constaba haber algunos de dichos indios en tres reducciones, que eran San Josef, Santo Tom y los Reyes: porque habindose huido juntos, despus se dividieron en trozos, y anduvieron vagando por los montes algn tiempo, hasta que casualmente, saliendo algunos religiosos de la Compaa (como lo acostumbraban) buscar infieles y reducirlos la fe, y explorar la campaa por recelo de los portugueses de San Pablo, encontraron con algunas tropas pequeas de los dichos indios de Itacurub, y los agregaron sus Reducciones, donde se haban casado y perseveraban hasta entonces: cuyo nmero no llegaba cien familias: y todos se haban numerado al fin de los padrones de dichos tres pueblos, con la nota de ser de esta calidad; y de los dems que fueron muchos, no haba noticia alguna. Y ALONSO PANTOJA, de la Compaa de Jess, y Procurador general de las provincias de las Indias, me represent la orden que se haba dado al dicho don Diego Ibez de Faria, y como haba hecho el padrn de los indios: y que pretendi ante el Protector de ellos q ue los de catorce aos hasta cumplidos diez y ocho, y los caciques, y sus hijos primognitos, y los recin convertidos hasta que pasasen de veinte aos, no haban de pagar tributo alguno: cuya determinacin haba remitido al dicho mi Consejo: ordenando que en el nterin que se tomaba resolucin sobre eso, se suspen-

diese la ejecucin: y entretanto slo se les pagase los religiosos el snodo de quince Doctrinas, y los indios satisficiesen nueve mil pesos de tributo cada ao: como todo constaba por la copia de autos que presentaba. SUPLICME fuese servido de mandar que con efecto se les pagase el snodo de todas veinte y dos Doctrinas, determinando juntamente la pretensin del Protector de dichos indios, porque no hubiese motivo para que se les dejase de pagar por entero. Y HABINDOSE VISTO todo por los de mi Consejo de las Indias, con lo que sobre ello dijo y pidi mi Fiscal en l: HE TENIDO POR BIEN DE DAR LA PRESENTE, por la cual os mando que, sin embargo de lo dispuesto por la Cdula del Rey nuestro seor y padre (que santa'gloria haya) de diez y seis de Octubre del ao pasado de mil y seiscientos y sesenta y uno, en que entre otras cosas se dispone que el tributo de los indios de las dichas Reducciones, le pagasen todos los que hubiese en ellas desde edad de catorce aos, deis la orden que fuere necesaria para que en adelante, todos los indios de las dichas veinte y dos Doctrinas no tributen hasta la edad de diez y ocho aos, sean no casados, antes despus, y que asimismo, no tributen los caciques y sus hijos primognitos, sacristanes y Corregidores, y dems oficiales que por las Ordenanzas de esas provincias tengan exencin de tributar. Como tambin que los nuevamente reducidos nuestra santa fe catlica gocen de la excepcin por el tiempo de los veinte aos segn lo dispuesto por Cdula de siete de Abril del ao de mil seiscientos y cuarenta y tres, con que el dicho tiempo les corra continuo los que siendo de edad capaz de razn, se redujeren nuestra santa fe voluntariamente y sin fuerza de armas, cada uno desde el da que se redujere; con advertencia que no han de gozar de este privilegio los'nios que nacieren de padres cristianos ya reducidos, pues stos gozan del otro privilegio de menores hasta la edad de diez y ocho aos; y no les conviene la calidad de reducirse por el acto heroico de voluntad que promete el mrito los capaces de razn; y que en cuanto que el tributo se pague en especie de plata en los gneros de la tierra, se guarde la costumbre y estilo que ha habido hasta ahora: y que los religiosos de la Compaa que doctrinan los veinte y dos pueblos de estas Reducciones, se les pague enteramente el snodo de todas ellas, que por Cdulas reales est ordenado, de lo-i mismos tributos de los indios de ellas: y que la cantidad que tributaren todos los que no estn exentos razn de ocho reales al ao, se entere en mis cajas reales, segn y Como hasta aqu se ha hecho, para que de ellas se paguen dichos snodos. En cuanto la duda que propuso el dicho don Diego Ibez de Faria, de si al Cura del pueblo de San Ignacio se haba de pagar el snodo como los dems, es mi voluntad, qae, pues hay en l indios encomendados, y el encomendero goza de los tributos, pague ste el estipendio (como todos los dems lo hacen) de los que le tocaren: y que mi Real Hacienda slo haya de pagar por los indios que all tributan mi Corona, rata por cantidad: TODO LO CUAL haris se guarde y cumpla sin contravencin alguna, y que se cuide mucho de la enseanza y buen tratamiento de todos los indios, y particularmente de los que fueron fugitivos de la doctrina de Itacurub, que se hallaban en las tres Reducciones referidas, en todo lo que sea posible, para que se conserven en nuestra santa fe, y se aumenten y tributen

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como los dems: que en este punto encargo mucho al Superior de estas Doctrinas por otro despacho de la fecha de ste el cuidado que debe poner en ello.Fecha en Lerma dos de Noviembre de mil seiscientos y setenta y nueve aos.Yo EL REY.Por mandado del Rey nuestro Seor. Fran cisco Nez de Madrigal. ( B . A . Col de doc. Impr por TRELLES).

ARMAS D E F U E G O

Nm.

8.

1640-C. R. Resuelva el Virrey

E L REYMARQUS D E MANCERA, pariente, de mi Consejo de guerra, gentilhombre de mi Cmara, mi Virrey, Gobernador y Capitn general de las provincias del Per: PARTE D E ANTONIO Ruiz, de la Compaa de Jess, Procurador de la provincia del Paraguay y Ro de la Plata en nombre de los indios nue vamente reducidos que estn cargo de la dicha Compaa, se me ha hecho relacin, que en su conversin se ha entendido con el cuidado que acostum bran sus religiosos, observando las Cdulas y rdenes dadas para este efecto y sus poblaciones; y que por estar cien leguas distantes de las de espaoles, y cerca de naciones gentiles, de quien por no tener armas reci ben en ocasiones mucho dao, como tambin de los portugueses de la villa de San Pablo del Brasil, captivndolos, y llevndolos vender y haciendo otras vejaciones y molestias, desrdenes que piden pronto remedio, como ms en particular lo entenderis por la copia del Memorial inclusa, que sobre esto se me dio: "SUPLICME fuese servido de concederles algunas armas de fuego como se ha hecho con otras naciones: Y VISTO por los de mi Consejo Real de las Indias: HE TENID O POR BIEN de remitiros lo que sto toca; para que, habiendo op los gobernadores confinantes, sobre el armarse los dichos indios para su defensa, dispongis lo que ms convenga, conforme al estado de las cosas, que os asistir el Presidente y Audiencia de los Charcas, quien escribo en esta conformidad. Y de lo que hiciredes me avisaris. Fecha en Madrid, veinte y uno de Mayo de mil y seiscientos y cuarenta aos. Yo EL REYPor mandado del Rey nuestro Seor: Don Fernando Ruiz de Contreras. (B. A. leg. Compaa de Jess / Cdulas Reales, 1.)

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Ntm. 9.
1642C. R. Resuelva el Virrey
EL REYMARQUS DE MANCEEA, pariente, de mi Consejo de guerra,

gentil hombre de mi Cmara, mi Virrey, Gobernador y Capitn general de las provincias del Per: * ANTONIO RUIZ DE MONTOYA, de la Compaa de Jess, ha hecho relacin es muy conveniente que todos los indios de las provincias del Ro de la Plata y Paraguay, que fueren antiguos cristianos, de cuya lealtad no hay duda, y estuvieren en frontera de los portugueses del Brasil, se ejerciten en el manejo de las armas de fuego, por la falta que hay de espaoles, para que se puedan defender de los irreparables daos que la experiencia ha mostrado han recibido aquellas Reducciones de los portugueses de la villa de San Pablo, quedando la mayor parte de ellas destruidas, sus indios cautivos, y como tales vendidos en el Brasil, muertos en los caminos; y porque sto se ejecute con tan buena forma y ajustamiento, que no se puedan recelar las alteraciones inconvenientes que por parte de los habitadores d las dichas provincias se han representado se seguiran, de habilitarse en el manejo de dichas armas, ha propuesto que la cantidad de ellas y de las municiones que se permitieren en las dichas Reducciones y para su defensa, estn cargo y en poder de los religiosos que los doctrinaren, teniendo para hacerlo algunos legos; y que stos cuiden de adiestrar los indios en el manejo de estas armas, no entregndoles ms de las que necesitaren para el intento, recogindolas luego; y que si llegare la ocasin de defender la Reduccin, y para ello se entregaren, todas las vuelvan despus recoger y guardar; y que en cada una no haya ms plvora y municiones, de las que los religiosos juzgaren son bastantes para la ocasin que se temiere; y que si quisiesen tener ms de repuesto, hayan de estar en la ciudad de la Asuncin; y lo uno y lo otro lo puedan comprar de las limosnas que Yo les mando dar, de otros efectos que no sean gravosos los indios; y que para adiestrarlos en ellas, puedan llevar del reino de Chile algunos hermanos que hayan sido soldados, sin que entren para esto en las Reducciones espaoles algunos residir ni vivir, segn est dispuesto por diferentes Cdulas y Ordenanzas; y qu los gobernadores que fueren de dichas provincias no consientan poner impedimento alguno en la ejecucin de lo referido, antes den para ello todo el favor y ayuda necesaria; Y HABINDOSE TRATADO de sta y otras proposicin es.que hizo el dicho Antonio Ruiz de Montoya, en una Junta particular que mand formar de diferentes ministros mos, y consultdoseme lo que pareci sobre ellas: REMIT este punto la Junta de guerra de Indias, para que dijese lo que en razn de l se le ofreciese; Y HABINDOLO HECHO, y considerado las conveniencias inconvenien-

cias que esto puede tener; y los accidentes que han sobrevenido con las alteraciones de Portugal; H E RESUELTO EL REMITIROS Y COMETEROS lo que sto toca, como por la presente os lo remito y cometo, para que oyendo sobre la materia mis Audiencias Reales de los Reyes y de los Charcas, y los gobernadores de las dichas provincias del Ro de la Plata y Paraguay, y tomando de ellos las noticias necesarias de lo que convendr hacer en razn de esto, si conforme al estado de las cosas no hallredes inconvenientes en permitir que los indios se ejerciten en las dichas armas, y que las haya en sus Reducciones; antes reconociredes puede ser de la importancia que se representa; dispongis en cuanto esto lo que tuviredes por mejor, as para la conservacin y aumento de aquellas provincias, como para la defensa de ellas, poniendo la que se requiere en las del Paraguay, y para evitar la entrada de los portugueses, que tan daosa es para los indios; y aplicando el remedio que convenga para que no padezcan opresin, pues siempre deben ser amparados, que habis de acudir como una de las cosas ms principales de vuestra obligacin. Y de lo que en ello se hiciere me avisaris. Fecha en Zaragoza veinte y uno de Noviembre de mil y seiscientos y cuarenta y dos aos.Yo EL REY.Por mandado del Rey nuestro Seor: Don Gabriel de Ocaa y Alarcn. (B. A. leg. Cdulas Reales, Compaa de Jess / 1.)

Nm. 1 0 .
1644-Memorial del Padre Montoya
PeticinEXCMO. SR.: E L PADRE ANTONIO RUIZ DE MONTOVA, dla Compaa de Jess, Procurador de la provincia del Paraguay, dice: Que l y sus compaeros fundaron con licencia de S. M. muchas poblaciones de indios infieles, reducindolos pueblos costa de la sangre que derramaron siete compaeros suyos con atroces martirios que les dieron los gentiles; y habindolos ya pacificado, reducido y bautizado, y estando pacficamente doctrinndolos, fueron invadidos hostilmente por los portugueses del Brasil, y hallando casi ninguna resistencia en los indios, por no tener otras armas que flechas frgiles de cauelas, deshicieron en la provincia de Guayr, Obispado del Paraguay, once Reducciones de setecientos, y de ochocientos, y de mil indios; y en la provincia de Tape, jurisdiccin de Buenos Aires, destruyeron otras tantas, descuartizando indios con alfanjes y machetes, pasando mucha cantidad de indios infantes cuchillo en los mismos pechos de sus madres, dando con otros en las puertas y rboles, hiriendo malamente dos religiosos de la Compaa; mataron pelotazos uno que era Comisario del Santo Oficio y Superior de los dems religiosos que tenan su cargo aquellas iglesias, quemaron los templos, desterrando de ellos el venerabilsimo Sacramento, del Altar; y para mayor mofa de nuestra sagrada Religin, las sacristas y los mismos

 527 altares, donde por muchos aos se haba celebrado el sacrificio de la Misa, destinaron para lugar de sus inmundicias corporales, haciendoy cometiendo otros delitos tan enormes, que dieron claro testimonio de ser judos y herejes: Y HABIENDO ACUDIDO en nombre de su provincia los pies de S. M. con informaciones jurdicas, que puso en sus Reales manos, con cartas del seor Don Juan de Lizarazu, Presidente entonces de las Charcas, de los seores Obispos y Gobernadores, que apretadamente pedan el remedio, cautelando los inconvenientes que hoy se experimentan: Y vistos y examinados estos papeles por una Junta particular que para el caso se seal; eligi S. M. para el remedio un nuevo Obispado y una Inquisicin en la ciudad de Ro Janeiro en el Brasil, de donde emanaban todos estos daos; mand ejecutar todos los medios que l propuso, con otros que la dicha Junta pareci aadir; ordenando en largos captulos de una carta que S. M. mand despachar al Sr. D. Jorge Mascareas, que entonces era Virrey del Brasil, la ejecucin de todo: Y ESTANDO YA el nuevo Sr. Obispo Inquisidor de Lisboa para hacer su viaje su Iglesia, poner en ejecucin las rdenes y mandatos reales, y l de partida para la dicha ciudad, para ir acompaando al dicho seor Obispo, para que con su autoridad y la del Sr. Virrey se le entregasen todos los indios que dichos portugueses haban llevado cautivos, sucedi la revolucin y alzamiento de Portugal; con que no tuvieron efecto dichas rdenes: A CUYA CAUSA VOLVI la corte y pies de S. M. instando se diesen arbitrios- para el remedio; y uno de ellos y ms eficaz fu que S. M. mandase se diesen armas de fuego los indios que la Compaa haba escapado de tan pernicioso enemigo y declarado: y pusiese presidio de los mismos indios, que en veinticinco poblaciones tenan, y hacen una buena provincia; los que les era necesario usasen de dichas armas, as para su defensa, como para poder impedir el paso al enemigo, que ya con el nuevo alzamiento pretendan conquistar toda la provincia del Paraguay, y por all bajar al puerto de Buenos Aires (lo cual haban ya empezado hacer en tiempo que se reputaban vasallos de S. M., seis aos antes del alzamiento) destruyendo la provincia del Guaira, en que asolaron tres ciudades de espaoles, Ciudad Real, la ciudad de Jerez y la Villa Rica, de donde se llevaron muchos pueblos de indios que servan las dichas ciudades, y gran parte de los vecinos que llevaron por trofeo, dejando toda aquella latsima tierra yerma, cuya causa el gobierno y Obispado de la provincia del Paraguay, ya reducida, con la prdida de dichas tres ciudades, sola la ciudad de la Asuncin y un lugar pequeo, en que se juntaron algunos vecinos de las ciudades destruidas, cuyo nmero no llegaba quinientos (y de esos muchos intiles para la guerra, y no pocos de ellos portugueses): LA CUAL PROPOSICIN, vista y examinada por una Junta particular, por la Junta de guerra de Indias, y por el Consejo, se sirvi S. M. de remitirlo V. E., para que en esta razn se ejecutase lo que ms conviniese su real servicio, la cual tiene V. E . en su poder. Y HABIENDO VUELTO DICHOS portugueses' en nmero de quinientos con dos mil Tups indios, contra dichas reducciones, y visto por el Gobernador del Paraguay la poca ninguna defensa que tenan, les dio algunas

-528escopetas, y con otras pocas que en tan cortas tierras pudieron hallar los Padres, se pusieron en defensa, acaudillndolos el hermano Antn Bernal, religioso de la Compaa, que en Chile, siendo soldado, ocup por su valor muy honrosos puestos,y otros religiosos legos, que pusieron sus vidas tan conocidos riesgos: mataron catorce y prendieron diez, que todos llevaron al Gobernador: quitaron cerca de dos mil almas gentiles, que ya haban cautivado para llevar vender al Brasil: y const en la corte que de dichos quinientos portugueses, no haban escapado con la vida ms que treinta, porque atemorizados, se acogieron huyendo los montes, donde perecieron: D E QUE D . PEDRO ESTEBAN DVILA, caballero del Orden de Santiago, Gobernador que fu del Puerto de Buenos Aires, llevaba relacin Su Majestad, en que claramente consta de este suceso, y utilidades de estas armas: y se han experimentado en otras ocasiones en que volvieron dichos portugueses, y principalmente en la ltima entrada que hicieron la venganza de sus malos sucesos pasados, en que les mataron los indios sesenta portugueses, y puestos los dems en huida, no siguieron los indios el alcance por haberles faltado municiones, y les quitaron todos los indios que traan en su ayuda: De que S. M., tenindose por bien servido, les ha concedido que en diez aos no pagasen tributo ni sirvan; con que estn muy favorecidos y deseosos de acudir su real servicio. Y teniendo aviso dlos religiosos de aquella provincia, que dichos portugueses venan unnimes de apoderarse de la ciudad de la Asuncin, confiados.de hallar en ella gente de su nacin que les ayudase, donde no se duda se haran seores de toda la tierra, y de la de Tucumn, donde estn recogidos todos los portugueses de aquella tierra: A V. E . PIDE Y SUPLICA se sirva de ver este negocio con la atencin que pide su gravedad, de que depende el logro y quietud de estos reinos; sirvindose de mandarles dar las armas necesarias para resistir dos mil portugueses y dos mil Tupes, que tambin muchos manejan las armas de fuego, y mande que por ahora, vista la apretura y falta de ellas, por haber V. E . socorrido tantos presidios y armado tantos soldados, se les den quinientos caones (sic, por bocas de fuego) setenta botijas de plvora y otros tantos quintales de plomo, lo que V. E . fuere servido, para que por Santiago de Chile se pueda pasar la dicha provincia; si no es que sea de menos costa que enjuju se d el plomo y en Tucumn la plvora: y asimismo que los Oficiales reales le den el avo necesario, hasta ponerlo en La dicha provincia del Paraguay. Que en ello sern servidas ambas Majestades.
ANTONIO RUIZ DE MONTOYA.

Arch. gen. / leg. Compaa de Jess/ Cd. reales/ Inserta en el nm. 12.)
(BUENOS AIRES,
s

Nm. 11.
1644Informe del Gobernador Lugo
EXCMO. SR. D. PEDRO DE LUGO Y NAVARRA, caballero del hbito de Santiago: Visto el Memorial presentado por el Padre Antonio Ruiz de

- 529 Montoya, dla Compaa de Jess y decreto l provedo, desuso contenido, dice: Que atento al nuevo y grande alzamiento y revolucin de Portugal, que sucedi pocos meses antes que dejase el gobierno del Paraguay, y que el dicho gobierno confina con el estado del Brasil, que es de la corona de Portugal, y pretender los portugueses que el dicho Paraguay pertenece la dicha corona y demarcacin: ser muy forzoso y conveniente el socorrer aquella provincia con armas y municiones, como se ha hecho con el Puerto de Buenos Aires, pues milita la misma razn y conveniencia, pues el dicho punto es frontera martima del Brasil, y el Paraguay lo es mediterrnea; y ser de grande consideracin y seguridad de la Asuncin, cabeza de dichas provincias del Paraguay, haya docientos soldados con sus oficiales pagados, que con eso se podr acudir con seguridad, brevedad y presteza socorrer toda la provincia: porque todos los vecinos, excepto cul y cul, son tan pobres, que apenas tienen posibles para sembrar un poco de maz y races con que sustentarse, y ans mismo por el accidente, razones y motivos dichos. Yporque el mayor riesgo y peligro amenaza jsor la parte de las provincias del Uruguay y Paran, donde los Padres de la Compaa de Jess tienen sus Reducciones, por acostumbrar los portugueses venir aquellas partes sus certones y malocas, para poder estorbar aquella entrada, podr V. E. permitir que los Padres y Hermanos de la Compaa y algunos indios de los de ms seguridad y satisfaccin, tengan ciento y cincuenta bocas de fuego poco ms rnenos, y usen de ellas, para que tengan al portugus, si hiciere alguna invasin por aquella parte, en el inter que llega la fuerza y socorro de la ciudad de la Asuncin, y ser los indios tan pobres, que no los tendr para socorrerlos [sic] Principalmente que el presidio haba de ser de muchos soldados para poder resistir y repeler un enemigo en aquellas partes tan poderoso como es el portugus, Esto se ofrece, segn el estado presente de las causas, que informar V. E. V". E. podr mandar lo que ms convenga al real servicio. Suplico V. E. se sirva de mandarme dar el testimonio testimonios que pidiere de estos autos, para guarda de mi derecho. En los Reyes, en veinticuatro de Noviembre de mil y seiscientos y cuarenta y cuatro aos.
DON PEDRO DE LUGO Y NAVARRA.

Arch. gen. / leg, Compaa de Jess / Cd. reales / Inserta en el nm. 12.)
(BUENOS AIRES,
s

Ntim. 1 2 .
1644 y 1645. Provisin del Virrey y Acuerdos de Justicia y Hacienda sobre dar armas los indios
DON PEDRO DE TOLEDO Y LEYVA, Marqus de Mancera, seor de las cinco villas y su jurisdiccin, Comendador de Esparraguera en la orden de Alcntara, gentilhombre de la Cmara de S. M., de su Consejo de gue34 ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES.

 530 rra, Virrey, Lugarteniente, Gobernador y Capitn general en estos reinos y provincias del Per, Tierra Firme y Chile, etc. A Vos el Capitn de la sala de armas de esta ciudad: SABED que ante m se ha presentado un Memorial, que su tenor y lo l decretado, Cdula que se refiere, Acuerdo real de Justicia .adonde lo remit por voto consultivo, Informe que en l se mand hacer D. Pedro de Lugo, Gobernador que fu de la provincia del Paraguay, y lo resuelto en el Acuerdo general de Hacienda donde se mand llevar, es como sigue: Peticin: [Aqu el n. 10.] LIMA, ocho de Noviembre de mil seiscientos cuarenta y cuatro. JNTESE este Memorial con la real Cdula de veinticinco de Noviembre de mil y seiscientos y cuarenta y dos que trata de la materia, y todo se llevar al Acuerdo con voto consultivo.VENTUKIEL, [Aqu el n 9.] Decreto: VISTO este Memorial y Cdula que en l se cita en el Real Acuerdo de Justicia, en que se hall S. E . y los seores D. Andrs de Villela, D. Antonio de Calatayud, D. Fernando de Saavedra, D. Garca Carrillo, D. Luis de Loma Portocarrero, Oidor de esta Real Audiencia, presente el Sr. D. Gabriel de Sarreda, Fiscal de lo civil: Pareci, que, atento hallarse en esta ciudad D. Pedro de Lugo, Gobernador que acaba de ser de la provincia del Paraguay, informe por escrito lo que se le ofrece en esta materia, y hable y confiera en razn de ello con el Sr. D. Antonio de Calatayud, y hecho, se vuelva este Real Acuerdo para que se tome resolucin. Y S. E . , se conform con lo mismo, y mand se haga as. Y lo rubric con los dichos seoresD. Pedro de Quesada. Informe. [Aqu el n .ll.] Acuerdo: E N LA CIUDAD DE LOS REYES, en veintitrs de Marzo de mil seiscientos y cuarenta y cinco aos. hallaron S. E . y los seores D. Andrs de Villela, D. Antonio de Calatayud, D. Garca Carrillo y Aldrete, D. Luis de Loma Portocarrero, Oidores de esta Real Audiencia, D. Augustn de Medina, Fiscal, Hernando de Santa Cruz y Padilla, Contador del Tribunal de Cuentas, Factor D. Pedro Jarava, Contador Bartolom Astete de Ulloa, Tesorero Juan de Quesada, Jueces Oficiales Reales: PARECI que, atento el estado en que se hallan las provincias del Paraguay y las Reducciones de los indios, y el dao que podra seguirse de cualquiera dilacin, es conveniente que manejen armas de fuego para su defensa contra portugueses los dichos indios: QUE SEGN EL NMERO de las armas de fuego que hay en esta ciudad, y las que hubiere en la ciudad de la Plata, S. E . ordene que de una otra parte, donde fuere ms cmodo para la conduccin, se remitan la provincia del Paraguay hasta ciento y cincuenta bocas, asimismo setenta botijas de plvora, y setenta quintales de plomo, en las partes que propone el Padre Antonio Ruiz, para que todo est disposicin y custodia de los Padres Religiosos de la Compaa que doctrinan los indios de aquellas
VISTOS ESTOS AUTOS en Acuerdo general de Hacienda, en que se

 531

Reducciones, en la forma que lo suplicaron Su Majestad en la Real Cdula presentada, dando para todo las rdenes convenientes en el gasto que fuere necesario de la Real Hacienda. Y S. E . lo seal y los dich s seoresD. Josef de Cceres y Ulloa. (BUENOS AIRES, Arch. gen. leg. Compaa de Jess / Cdulas reales./

NTM. 1 3 . 1646Memorial del P. Montoya

EXCELENTSIMO S R . : E L P. ANTO.MO Ruiz DE MONTOYA, de la Compaa de Jess y * Procurador general de la del Paraguay, Dice: que V. E . con parecer del Acuerdo general de Hacienda de veinte y tres de Marzo del ao pasado de seiscientos y cuarenta y cinco, fu servido de ordenar se d hasta ciento y cincuenta bocas de fuego, setenta botijas de plvora, y setenta quintales de plomo, para que se lleve las provincias del Paraguay, y para la defensa de aquellos indios, que tan afligidos se hallan de los portugueses del Brasil. Y porque de la detencin de este despacho puede resultar dichos indios muy gran perjuicio, por hallarse indefensos como es notorio, y correr riesgo sus personas y sus vidas: A V. E. PIDE y suplica que en conformidad de lo resuelto en el dicho Acuerdo general, se sirva de mandar despachar provisin para que de la sala de armas de esta ciudad, del puerto del Callao, se saquen las bocas de fuego que V. E . pareciere, y que se embarquen en un navio que de prximo est de partida para el puerto de Arica, juntamente con las setenta botijas de plvora: y que vaya registrado y consignado poder de los Oficiales Reales del dicho puerto de Arica, para que, recibido que lo hayan, remitan las dichas bocas de fuego en los cajones que se hicieren para ellas: y que la plvora la despachen en la forma que lo hicieron en la ocasin que V. E . fu servido de remitir estos gneros para el socorro de Buenos Aires: y que guarden el mismo orden para lo tocante las dichas bocas de fuego y plvora, fletndolo costa de la Real Hacienda, basta que se entregue los Oficiales reales de Potos: y ellos hagan lo mismo hasta ponerlo en las Reducciones de la Compaa de Jess del Paraguay. Y OTROS suplica V. E . se sirva de despachar provisin para que en la ciudad de la Plata se saquen las bocas de fuego que faltaren de entregar en cumplimiento de las ciento y cincuenta que se han de dar, de las que por cuenta de S. M. estn en la dicha ciudad, y que los Oficiales de Potos las despachen con las dems bocas de fuego referidas: y que asimismo los Oficiales de la villa de Oruro remitan los de Potos los setenta quintales de plomo que estn mandados dar, para que todo se remita en la forma referida poder de los dichos Padres de la Compaa, como est mandado por el dicho Acuerdo. EN LO CUAL H \ R V. E . muy gran servicio Dios nuestro Seor y

-532 S. M., y el suplicante recibir la merced que espera de la grandeza de V. E.

ANTONIO RUJZ DE MONTOYA. s (BUENOS AIRES: Arch. gen. / leg. Cd . reales / Con el nm. 14).

Nm. 14.
1646Provisin final del Virrey. Dense las armas para los indios LIMA, quince de Enero de mil seiscientos cuarenta y seis.El capitn de la Sala de armas de esta ciudad entregue al capitn D . Juan del Soto, que lo es del mar, y maestre del patache nombrado Nuestra Seora de la Antigua, que est de partida para el puerto de Arica llevar los azogues, setenta y cinco bocas de fuego, las setenta y tres arcabuces con sus frascosy frasquillos, y las dos restantes mosquetes con sus horquillas y frascos encajonados. Y en la Sala de armas se le entreguen setenta botijas de plvora, para que con las dichas bocas de fuego las entregue los Oficiales Reales de dicho puerto de Arica: los cuales lo remitirn los de Potos, fletndolo en recua de muas por cuenta de la Real Hacienda. Y de lasbocas de fuego que hay de S. M . en la ciudad de la Plata, se remitirn otras setenta y cinco, las setenta y tres arcabuces con sus frascos y frasquillos, y las dos mosquetes con sus horquillas y frascos, poder de los Oficiales reales de Potos, para que con las que se enviaren de Arica, y la plvora referida, y ms setenta quintales de plomo, que los Oficiales reales les han de remitir costa de la Real Hacienda, lo enven todo la Provincia del Paraguay, remitido los Padres de la Compaa de Jess, cuyo cargo estn las Reducciones de indios de aquellas provincias, para la defensa de dichos indios, en conformidad de lo resuelto por el Acuerdo general de Hacienda. Y despchense para ello las provisiones y rdenes que fueren menester en esta conformiJad.EL MARQUS DE MANCERA Por orden de S. E.: Diego Ruiz de Venturel. EN CUYA CONFORMIDAD DI LA PRESENTE, por la cual os mando veis el decreto suso incorporado, y le guardis, cumplis y ejecutis segn y como en l se contiene y declara, sin ir contra su tenor y forma en manera alguna; que con esta provisin, y recibo del capitn D. Juan de Soto, habindose tomado la razn en el Tribunal de Cuentas, se os pasarn en ellas los arcabuces, frascos y frasquillos y horquillas que ans le entregaredes en la que diredes de vuestro cargo. Fecha en los Reyes, en diez y nueve de Enero de mil y seiscientos y cuarenta y seis aos.EL MARQUS DE MANCERAPor mandado del VirreyD. Josef de Cceres y Ulloa Concuerda con su asientoD. Josef de Cceres y Ulloa. (B. A. leg. Compaa de Jess / Cdulas reales / 1")

-533-

NTM. 1 5 . 1661C. R. Qutense las armas los indios

EL REYDON JUAN BLSQUEZ DE VALVERDE, Oidor de mi Audiencia Real de la ciudad de la Plata en la Provincia de los Charcas, y mi Gobernador y Capitn general de las provincias del Paraguay, la persona que os sucediere en esos cargos: POR LA INSTRUCCIN que mand despachar en diez de Junio del ao pasado de mil y seiscientos y cincuenta y cuatro en razn de lo que -habades de ejecutar en esas provincias, os mand entre otras cosas que en cuanto las armas de fuego de que se deca usaban los indios de las Reducciones que tiene en ellas la religin de la Compaa de Jess, y estaban instruidos por los mismos religiosos, tomsedes las noticias convenientes de los autos que cerca de ello hubiese en mi Audiencia de los Charcas, para lo que conviniese prevenir en orden evitar los daos que de ello podan seguirse: y por reconocerse por preciso que todas las armas que haba en ese gobierno y los capitanes y oficiales que hubiese en l, dependiesen nicamente del Gobernador, y no de otra persona, mand que tuvisedes vos la plena jurisdiccin y autoridad que haban tenido todos los Gobernadores y capitanes generales que haban sido de esas provincias, y tenan los dems de las Indias: y que toda la gente militar estuviese vuestra disposicin nicamente, y asimesmo las armas en esa tierra: y sin vuestra orden no se pudiesen mover ninguna faccin, aunque fuese en defensa de los mismos indios: y sto lo hicisedes notorio las personas que fuese necesario para que lo cumpliesen y ejecutasen:

Y EN CARTA DB 15 DE ENERO DE MIL Y seiscientos y cincuenta y ocho,

decs que el principio y origen de habrseles permitido los Religiosos de la Compaa de Jess tener las dichas armas de fuego en sus Reducciones, fu el remediar el dao que los indios infieles y nuevamente reducidos padecan con los portugueses de las provincias de San Pablo y el Brasil, que pasaban esas y los cogan y llevaban trabajar en sus minerales y ingenios; y que para el remedio de sto, el marqus de Mancera, siendo mi Virrey del Per, remiti esas provincias, en virtud de orden ma y por cuenta de mi Real Hacienda, ciento cincuenta arcabuces y mosquetes, setenta botijas de plvora, y setenta quintales de plomo, con calidad de que estuviesen disposicin de dichos Religiosos. Y que en la visita que hicisteis las Reducciones, hallasteis repartidas ochocientas bocas de fuego, arcabuces y mosquetes: y averiguasteis que las ciento y cincuenta de ellas eran las que se enviaron por cuenta de mi Real Hacienda, y que las dems las haban juntado los Religiosos con su industria por diferentes medios. Y en cuanto al uso y manejo de ellas y de las dems armas de que los indios usaban y de su guarda y custodia, se observaba la forma que dio el dicho Virrey, Marqus de Mancera, tenindolas dichos Religiosos en una

-534sil a de armas, que para este efecto estiba sealada en cada Reduccin: y asimismo la plvora y dems municiones, sacndolas en las ocasiones que se ofrecan de defenderse formar sus alardes los das que para ello tenan sealado dos hermanos legos de la Compaa, que los adiestraban y enseaban: y que no os haba parecido conveniente hacer novedad en ello, sino que se continuase como hasta entonces: as por la forma que haban dado y aprobado mis Virreyes, como por otras causas. Y ponderis las que os representaban los vecinos de la ciudad de la Asuncin para que se les prohibiese el manejo de las dichas armas.
H E TENIDO POR BIEN DE ORDENAROS Y MANDAROS (como lo hago) que luego que recibis esta Cdula, dispongis que todas las armas.que tienen los religiosos de la Compaa de Jess de esas provincias en sus Reducciones, y las que hubieren repartido los indios de ellas, os las entreguen sin rplica ni dilacin alguna, para que estn debajo de vuestra orden: y se pueda usar de ellas slo en aquellas cosas que se ofrecieren de mi servicio: y que de aqu en adelante no las tengan su disposicin, ni se entrometan ejercitar los dichos indios en los alardes, ni en el manejo de ellas, ni en ninguna accin poltica ni militar. Lo cual advertiris al Provincial y dems Superiores de la dicha religin, dndoles entender que de lo contrario me dar por tan deservido, que se pasar ejercitar con ellos todas las acciones necesarias que miraren la defensa, quietud y sosiego de esas provincias, como os ordeno lo hagis, en caso que los dichos religiosos se opongan al cumplimiento de lo referido (1). Y si no hubiere lugar conveniente para guarda y custodia de las dichas armas, dispondris tambin que se fabrique costa de la misma religin, en la parte donde os pareciere ms apropsito y conveniente para el uso y conservacin de ellas, en conformidad del ofrecimiento que Jacinto Prez, Procurador general de la dicha religin en las Indias, ha hecho por escrito, allanndose que se entregaran con efecto todas las dichas armas disposicin de mi Gobernador de esas provincias: y que la dicha religin fabricar su costa una casa capaz en que estn recogidas, y guardadas, para cuando convenga usar de ellas (2). Y como quiera que en otra Cdula ma de la misma fecha dirigida al Provincial de la dicha religin, que se os remite con sta, para que se la entreguis, le advierto la forma que deben observar en razn de lo referido: todava me ha parecido mandaros les digis y amonestis que si no lo hicieren con la puntualidad que deben (1) De esta disposicin es de la que dice la Cdula g r a n d e , punto 4.: esta, providencia result de haberles sindicado los P a d r e s haberse introducido en l a jurisdiccin eclesistica y secular, lo que resulta ser incierto: y justificdose lo contrario por tantos medios. Y otro tanto se h a b r de decir de las dems providencias y d l a s a m e n a z a s . (2) El ofrecimiento del Procurador g e n e r a l m o s t r a b a la obediencia de los Jesutas; y al mismo tiempo la ignorancia de las condiciones topogrficas del pas de las Reducciones. P u e s t a s las a r m a s en la Asuncin, como manda la Cdula, de ciento ciento t r e i n t a leguas de los pueblos que poda invadir el enemigo paulista, habiendo de moverse las a r m a s cuando lo ordenase el Gobernador, antes que ste tuviera noticia de la invasin ya e s t a r a n destruidos los pueblos, y los enemigos de vuelta en sus t i e r r a s .

doseme sobre ello,

Y HABINDOSE VISTO por los de mi Consejo de las Indias, y consulta

535

y conviene, se pasar con ellos todo lo que puedo y debo mandar ejecutar para la justa defensa, paz, sosiego y quietud de esas provincias, por ser tan del servicio de Dios y mo el mantener en ella los naturales y Habitantes de ellas.
Y PARA QUE SE GUARDE TODO LO QUE ORDENO POR ESTA MI Cdula y las

dems que en ella se citan, sin omisin ni contravencin alguna, dispondris que se les notifique al dicho Provincial y dems Superiores que en esas provincias tuviere la dicha religin.Y de lo que en cumplimiento' de todo lo referido fuereis obrando, y resultare de ello, me daris cuenta en el dicho mi Consejo. Fecha en Madrid, diez y seis de Octubre de mil y seiscientos y sesenta y un aos.Yo EL REYPor mandado del Rey nuestro seor: Juan de Subiza.
(Ind. 122. 3 . 2. tom. 7, fol. 13-ASUNCIN. XLV. 31).

Nm. 16.
1668-No se ejecute la C. R. de 1661
L A REINA GOBERNADORA: VENRKABLE Y DEVOTO P . PROVINCIAL de la

Compaa de Jess de la provincia del Paraguay en las del Ro de la Plata: POR CDULA de diez y seis de Octubre del ao pasado de mil seiscientos sesenta y uno, se envi mandar al Doctor D. Juan Blsquez de Valverde, estando gobernando la dicha provincia, dispusiese que todas las armas que esa religin tena en las Doctrinas de ella, y las que hubiese repartido los indios de que se componen, se le entregasen, para que estuviesen orden suya, y se pudiese usar de ellas slo en las ocasiones del real servicio: y que de all en adelante no estuviesen disposicin de su religin, ni se entrometiesen los religiosos ejercitar los indios en el manejo de ellas, ni en los alardes, ni otra accin poltica ni militar: y si no hubiese casa donde estuviesen guardadas, la hiciese fabricar costa de esa religin en la parte que le pareciese ms apropsito, en conformidad de lo que en esta Corte haba ofrecido el Procurador general de ella: y que os diesen el despacho que para vos se le remiti, en el cual se os encarga el cumplimiento de lo referido, advirtindoos que de all en adelante los dichos religiosos no ejerciesen el oficio de Protectores de las Doctrinas de su cargo, como pareca lo haban hecho; porque le haba de servir el que para ello el Rey mi seor (que santa gloria haya) sealase, quien tuviese (acuitad para hacerlo en su. real nombre: y que dieseis las rdenes convenientes para que los dichos religiosos no se introdujesen ms que en predicar y confesar los indios, como ms particularmente se contiene en las dichas Cdulas, que me refiero:
Y AHORA POR PARTE DE PEDRO BERMU.DO, Procurador general de esa

Religin, se ha representado que, como quiera que Andrs de Rada, Visitador de ella en esa provincia, hizo ejecutar lo dispuesto por el despacho

-536referido, se haba omitido en los Informes que le motivaron el origen y facultad Real con que se tenan dichas armas; siendo as que se orden al Virrey del Per y la Audiencia de los Charcas que las permitiesen y proveyesen, por el cuidado que dieron las entradas que hacan portugueses y otras naciones por San Pablo del Brasil: pues an antes de haberse alzado Portugal, haban sitiado y destruido en aquella frontera diferentes ciudades y pueblos de indios, cautivando en veces trescientos mil; y despus que se haba usado de los arcabuces, no se haba recibido ningn dao de los enemigos, antes han resultado muy buenos efectos, as en lo espiritual, como en lo temporal: Y de lo contrario, se volvera incurrir en los mismos inconvenientes que antes se padecieron. Y que el haber mandado el Virrey se encerrasen los arcabuces por esa Religin, fu por no haber almacn en aquellas partes tan retiradas, ni cabo espaol de quin fiarlas: y que ninguno de la Religin industriaba en las armas los indios: y el haberlo hecho tal vez un religioso lego fu forzado de la defensa natural; pero que no parece se les querr excusar de la obligacin de hallarse con los indios en las ocasiones, para asistir al bien de sus almas, y la cura que necesitaren: y que tampoco usar esa Religin el cargo de protector de ellos: pues con eso cesaran las emulaciones que de ello se le han seguido:
S0BRE QUE SE ME HAN PRESENTADO DIFERENTES INFORMES, suplicn-

dome que atendiendo lo referido, me d por bien servida de los indios y sus Doctrineros, as en haber tenido dichos arcabuces, como en el modo con que han usado de ellos y los dejan ahora: y mande poner presidio de espaoles en la frontera, por cuya cuenta corra la defensa y seguridad de esa provincia: y seale los dichos indios un protector desinteresado, cristiano y celoso del servicio de Dios y bien universal: Y HABINDOSE VISTO en mi Consejo Real de las Indias, con los dems papeles tocantes esta materia: y lo que sobre todo dijo y pidi el Fiscal en l: POR CDULA MA DE LA FECHA DE STA, mando al maestre de campo Don Josef Martnez de Salazar, Gobernador y Capitn general de las provincias del Ro de la Plata, y Presidente de la Audiencia de ellas, la persona que sirviere estos cargos, que luego que la reciba, enve llamar dos religiosos de los ms antiguos y de mayor autoridad que hubiere en esa provincia, las del Paran y Uruguay, y Doctrineros de las Doctrinas que esa religin tiene su cargo, para que juntndose con ellos, y dos Oidores de aquella Audiencia, confieran entre todos lo que cerca de las armas referidas conviniere y fuere ms de servicio de Dios y de mi hijo, y bien comn de los indios: Y DE LO QUE SE DISPUSIERE y acordare en esta Junta, me informen con claridad y distincin en la primera ocasin que se ofrezca: para que con vista de ello, se tome la resolucin que convenga:
Y QUE EN EL NTERIN NO SE HAGA NOVEDAD EN CUANTO QUITAR

y recoger las armas que esa religin tiene en las Doctrinas de su cargo, sin embargo de lo que se mand por la Cdula de diez y seis de Octubre de seiscientos y sesenta y uno:
Y QUE ESTO CORRA EN LA MISMA FORMA QUE SE HACA ANTES QUE SE DESPACHASE:

- 5 3 7 D E QUE SE OS DA AVISO para lo que tengis entendido y lo hagis ejecutar en la parte que os tocare:

nas, estoy asegurada de sus procedimientos, y lo bien que cumplen con su obligacin y de que lo harn con todo desvelo, as en lo que mira al aprovechamiento espiritual y buena enseanza de los dichos indios (que es lo principal de su ministerio) como en entraar en ellos el amor y fidelidad que deben tener al Rey mi hijo, imitando el ejemplo que fo hallarn en vos para sto.Fecha en Madrid, treinta de Abril de mil y seiscientos y sesenta y ocho aos.Yo LA REINAPor mandado de S. M.D. Juan del Solar. (Inserta en el nm. 19).

Y EN CUANTO LOS RELIGIOSOS QUE SE OCUPAN en las dichas Doctri-

NM. 1 7 1669Desaprueba la Audiencia de Buenos Aires la entrega de armas los indios

DON CARLOS, POR LA GRACIA DE DIOS R E Y de Castilla, de Len, de Aragn, de las dos Sicilias, de Jerusaln, de Portugal, de Navarra, de Granada, de Toledo, de Valencia, de Galicia, de Mallorca, de Sevilla, de Cerdea, de Crdoba, de Crcega, de Jan, de los Algarbes, de Algeciras, de Gibraltar, de las islas de Canaria, de las Indias Orientales y Occidentales, Islas y Tierra Firme del mar Ocano, Archiduque de Austria, Duque de Borgoa, d Brabante, de Miln, Conde de Abspurg, de Flandes, Tirol y Barcelona; Seor de Vizcaya, y de Molina, etc., y L A REINA DOA MARIANA DE AUSTRIA, MADRE Y TUTORA, como Gobernadora de dichos Reinos y Seoros A Vos EL PADRE PROVINCIAL de la Compaa de Jess de las Provincias del Tucumn, y Paraguay y Ro de la Plata, y cualquiera de vos ante quien sta nuestra Carta Provisin Real fuere presentada y de ella pedido cumplimiento, salud y gracia: SABED QUE HABINDOSE VISTO en el Real Acuerdo de nuestra Audiencia y Cnancillera Real que resida en la ciudad de la Trinidad, Puerto de Buenos Aires, provincia del Ro de la Plata, ciertos autos que remiti ella el Gobernador de la provincia del Paraguay sobre recoger las armas de fuego, peltrechos y municiones que paraban en poder de los Padres de la Compaa de Jess de las provincias de las Doctrinas del Paraguay y Uruguay, se determin se recogiesen, y que en todo y por todo se ejecutase la Cdula Real del Rey mi seor y padre (que santa gloria haya) sobre que fueron despachadas nuestras provisiones Reales en virtud de las cuales entregasteis dichas armas, de que dio cuenta dicho Gobernador. Y AHORA PARECE REMITIR otros autos por los cuales parece que por Marzo del ao pasado de sesenta y siete, entreg de dichas armas dichos Padres ciento y veinte bocas de fuego; mosquetes sesenta; arcabuces cin-

-538 cuenta, y escopetas diez; veintiuna arrobas y diez y siete libras de plvora y diez arrobas de balas, que todo fu entregado al P . Toms Deonvidas; Y AGORA NUEVAMENTE PARECH que con nuevos pretextos pretendieron dems trescientas bocas de fuego y la plvora que les corresponde; y sobre si se han de entregar no, dicho gobernador dio cuenta nuestro Presidente y Oidores; Y JUNTAMENTE UNA NUESTRA CDULA su data en Madrid, treinta de Abril de mil y seiscientos y sesenta y ocho, sobre la Junta conforme que se ha de hacer cerca de las armas que la Compaa de Jess tiene en las Doctrinas del Paraguay; y que en el nterin corra esto como antes que se mandase recoger; y todo lo dems que verse convino; PROVEYERON UN AUTO CUYO tenor es el siguiente:
AutoEN LA CIUDAD DE LA TRINIDAD, PUERTO DE BUENOS AIRES, en

veinte y tres das del mes de Diciembre de mil y seiscientos y sesenta y nueve, los seores Presidente Oidores de esta Real Audiencia, estando en Acuerdo de Justicia particular, dijeron: Que habindose mandado por S. M . que Dios guarde, y repetidas Provisiones de nuestra dicha Real Audiencia, que todas las armas de fuego que tenan los Padres de la Compaa de Jess en las Reducciones del Paraguay y Uruguay, se entregasen al Gobernador de la provincia del Paraguay, con ms las piezas de artillera, municiones y plvora y que en su ejecucin se entregaron con efecto Donjun Diez de Andino, Gobernador de dicha provincia: Y AHORA HAN TENIDO NOTICIA de que dicho Gobernador entreg ciento y veinte bocas de fuego, mosquetes, arcabuces y escopetas, y plvora y balas; y por cuanto dicho Gobernador excedi en haberlas entregado, y quien se le manda las vuelva recoger; y para que cada uno de su parte ponga el cuidado conveniente para su puntual ejecucin;
MANDARON QUE SE DESPACHASE PROVISIN REAL EXHORTATORIA y de

ruego y encargo para que el Provincial y Vice-Provincial de la Compaa de Jess y Superior de las Misiones, luego vuelvan entregar dichas bocas de fuego balas y plvora, dicho Gobernador. Los seores Presidente Don Josef Martnez Salazar, caballero de la Orden de Santiago, Gobernador y Capitn general de estas provincias: seor Doctor D. Alonso de Solrzano y Velasco, Oidor ms antiguo; estando presentes los seores Licenciado Don Diego Portales, Oidor, que ha hecho oficio de Fiscal. Licenciado Don Diego Ibez de Faria, Fiscal de S. M. actualJuan Francisco de Lezcaro. EN CUYA CONFORMIDAD fu acordado que debamos mandar dar esta nuestra Carta Provisin Real para vos y cada uno de vos en la dicha razn; y Nos tuvmoslo por bien. Por la cual os exhortamos, rogamos y encargamos veis el Auto suso encorporado, provedo por los dichos seores de nuestra dicha Real Audiencia, y lo guardad, cumplid y ejecutad en todo y por todo segn y como en l se contiene y declara; y contra su tenor y forma no pasis ni consintis ir ni pasar en manera alguna, pena de la nuestra merced, y que procederemos lo ms que hubiere lugar en derecho; y estad advertidos que por otra de la fecha de sta enviamos mandar dicho Gobernador recoja dichas armas;
Y SO LA DICHA PENA MANDAMOS CUALQUIERA NUESTRO ESCRIBANO

pblico Real, y por su falta cualquiera persona que sepa leer y escribir, que por ante dos testigos os la lea intime y notifique, y de ello d fe, para

-539que conste, y Nos sepamos cmo se cumple nuestro mandato. Dada en la ciudad de la Trinidad, Puerto de Buenos Aires, en veintitrs das del mes de Diciembre de mil y seiscientos y sesenta y nueve aosJuan Francisco Lescaro, Escribano del Rey nuestro Seor, de su Cmara, la mand escribir, por su mandado en Acuerdo de su Presidente y OidoresRegistradaAlonso Muoz de Gadea ^IntimacinEN LA CIUDAD de la Trinidad, Puerto de Buenos Aires, en tres de Enero de mil y seiscientos y setenta aos, yo, el Escribano de Cmara, le y notifiqu esta Real Provisin ni Muy Reverendo Padre Provincial de la Compaa de Jess, Agustn de Aragn, el cual la tom en sus manos, y puso sobre su cabeza, como Carta de su Rey y seor natural, que Dios guarde, y dijo la obedeca y obedeci, y que le dar entero cumplimiento. Y lo firm.
AGUSTN DE ARAGNJuan Francisco de Lezcaro

(B. A.* leg. Compaa de Jess Cdulas Reales).

s

Nm. 18.
1672 -C. R. Ejectese la Cdula de 1661 Gobernador y Capitn general del Paraguay: Por Cdula del Rey mi seor (que santa gloria haya) de diez y seis de Octubre de mil y seiscientos y sesenta y uno, se mand D. Juan Blsquez de Valverde, estando sirviendo esos cargos, dispusiese que todas las armas que los religiosos de la Compaa de Jess de esa provincia tenan en sus Reducciones, y las que hubiesen repartido los indios de ellas, se le entregasen para que estuviesen orden suya, y se pudiese usar de ellas slo en las ocasiones del Real servicio; y que de all en adelante no quedasen disposicin de dichos religiosos, ni se entrometiesen ejercitar los indios en el manejo de las armas, ni ninguna accin poltica ni militar. Y sino hubiese casa conveniente donde guardarlas, la hiciese fabricar costa de la misma Religin, en la parte que pareciese ms apropsito para el Uso y conservacin de ellas, en conformidad del ofrecimiento que cerca de esto hizo el Procurador general de ella;
Y DESPUS POR CDUL \. M A DE TREINTA DE ABRIL DE mil y seiscienLA REINA GOBERNADORA: DON F E L I P E REGE GORBALN,

tos sesenta y ocho, mand al Gobernador y Capitn general de las provincias del Ro de la Plata que, juntndose con dos religiosos de dichas Doctrinas y dos Oidores de la Audiencia que haba en Buenos Aires, confiriese lo que cerca de estas armas fuese ms conveniente, informase de lo que se acordase, para que se tomase resolucin sobre ello; y en el nterin no se hiciese novedad en cuanto recogerlas, como ms particularmente se contiene en las Cdulas referidas: >Y ahora MANUEL DE VILLABONA, de la Compaa de Jess, Procurador general de las provincias de Indias, ha dado Memorial representando que,

 540 aunque se haba pedido ante el dicho Gobernador de Buenos Aires el cumplimiento de la Cdula de treinta de Abril de seiscientos y sesenta y ocho, no se le haba dado con diferentes pretextos; SUPLICME que, atendiendo que saReligin haba entregadolas armas referidas, y que slo le mova desear tenerlas ms prontas lo que esto importa al Real servicio y seguridad de esas provincias, fuese servida de mandar lo que conviniere cerca de que las tenga no; Y HABINDOSE VISTO en el Consejo Real de las Indias, con lo que escribieron la Audiencia que haba en Buenos Aires, en carta de seis de Diciembre de seiscientos y sesenta y siete, y Don Juan Diez de Andino, vuestro antecesor en esos cargos, en otra de once de Enero de seiscientos y sesenta y seis, sobre las diligencias que se haban hecho para el entrego de dichas armas, y fbrica de la casa donde han de estar; y los dems papeles de la materia, y lo que en razn de ello dijo y pidi el Fiscal: HA PARECIDO MANDAROS que, sin embargo de lo que se orden en la dicha Cdula de treinta de Abril de seiscientos y sesenta y ocho, no hagis novedad en lo que cerca de esto se mand por la antecedente de diez y seis de Octubre de mil y seiscientos sesenta y uno; y en caso que no se le haya dado cumplimiento, haris se ejecute precisa y puntualmente como en ella se contiene. Fecha en Madrid, quince de Noviembre de mil y seiscientos y sesenta y dos aos.Yo LA REINAPor mandado de S. M.: Don Gabriel Bernardo de Quiros.
(ASUNCIN X L V . 31.).

NM.

19.

1679C. R. Aprueba definitivamente las armas de fuego

EL REY: MUY REVERENDO EN CRISTO Padre Don Melchor de Lin y Cisneros, Arzobispo de la Iglesiametrqpolitana de la ciudad de los Reyes en las provincias del Per, de mi Consejo, mi Virrey, Gobernador y Capi^ tan general de ellas en nterin: EL REY MI SEOR Y PADRE, (que santa gloria haya) y la Reina mi seora Madre, mandaron dar y dieron dos Cdulas, una de veinte y cinco de Noviembre de mil y seiscientos y cuarenta y dos: y la otra de treinta de Abril de mil y seiscientos y sesenta y ocho, cuyo tenor es el siguiente: [Aqu el n. 9.] [Aqu eln. 10.] Y AHORA DON F E L I P E R E G E GORBALN, ejerciendo el cargo de mi Gobernador y Capitn general de la dicha provincia del Paraguay, en carta de veinte de Octubre del ao pasado de mil y seiscientos y setenta y siete, me dio cuenta de las hostilidades que los enemigos haban ejecutado en ella, y de todo lo que se le ofreca, refiriendo (entre otras cosas) que por las pocas bocas de fuego que all haba, le fu preciso valerse de las que por orden ma se haban recogido de las Doctrinas de los religiosos

-541 de la Compaa de Jess, y hall en poder del Teniente de Oficiales reales de aquellas provincias, que eran, ochocientas: y entre ellas ms de doscientas que no eran de provecho entre arcabuces, mosquetes y escopetas. Y que el Cabildo de la Asuncin sac de poder del dicho Teniente ciento y ochenta bocas de fuego, hallndose el dicho Gobernador ausente de ella, para entregar los dichos religiosos, por haberlas pedido para defender sus Doctrinas, cuando fueron los portugueses del Brasil invadir la Villa Rica del Espritu Santo: y ms les dio catorce arrobas de plvora y seis de balas: y despus que volvi aquella ciudad, le instaron por un exhortatorio los dichos religiosos les volviese las armas que haban restituido, con motivo de haber llegado al Puerto de Buenos Aires por Febrero de aquel ao una zumaca del Brasil, con pretexto de averiguar los daos que haban ejecutado los portugueses Mamelucos de San Pablo, y que haba dado el capitn de ella noticia de haber salido nuevamente de aquel lugar novecientos hombres y cuatro mil indios tups, con designio de llevarse los que haba en las Doctrinas que estaban su cargo espiritual: por cuya causa se determin darles cuarenta y siete de las que estaban desaliadas, para que las hiciesen aderezar y tuviesen de manifiesto para cuando se las volviesen pedir: con que en todas se les haban dado doscientas y veinte y siete: y las dems cumplimiento de las dichas ochocientas, paraban en poder del Teniente de Oficiales reales; aunque tan maltratadas, que no podan servir: y que as mismo haban entregado dichos religiosos con las armas referidas doscientas y diez y ocho arrobas de plvora, y cuarenta de plomo: y habiendo reconocido estaba de mala calidad la ms parte de la plvora, por la humedad de la tierra, y ser de muchos aos: orden que si algunos vecinos quisiesen comprarla, se les vendiese los precios que corra, y que su procedido se remitiese las provincias del Ro de la Plata donde era ms barata, para que se comprase otra de mejor calidad, y se reintegrase la que se reparta los vecinos: de que resultaron doscientas veinte y ocho arrobas de tabaco, setenta y dos cueros de suelas y unas baquetas: que todo imporlara ms de mil pesos: con que slo haban quedado diez y siete botijas, que pesaran seis y siete arrobas, poco ms: y siete barriles, que los dos dellos tenan nueve, y los dems dos, todo en bruto: que uno con otro sumara ciento cincuenta arrobas: y doce de plomo reducido balas: Y asimismo SE ME HA REPRESENTADO POR PARTE DE CRISTBAL DE GRIJALVA, Procurador general de la dicha Compaa de Jess por la dicha provincia del Paraguay, las hostilidades que los dichos portugueses hacen en ella, y que haban asolado muchas y dilatadas naciones de indios, llevan dose pueblos enteros, aprisionados en colleras de hierro, que pasaban de centenares de millares, despoblando ciudades de espaoles, y pasando diferentes Misiones, y los dilatados ros del Paran y Urugua}', llevndose tras s los indios reducidos como los gentiles, matando los que se resistan, como lo hicieron con dos religiosos, el uno Superior de las Reducciones, y el otro Doctrinero. Y que, reconociendo los crecidos daos, no se hall otro reparo, que industriar los indios en las armas de fuego para su defensa: lo cual se haba ejecutado con tanta destreza, que, volviendo otra vez los portugueses, fueron "rechazados con muerte de muchos: con que no se atrevan llegar los pueblos donde saban que

 542 haba armas, y slo lo hacan donde saban que no las haba, como lo hicieron en la provincia de los Itatines, donde mataron un religioso, y captivaron otro, y se llevaron los moradores indios y familias de dos pueblos muy populosos. Y ltimamente invadieron la Villa Rica del Espritu Santo, y destruyeron cuatro pueblos de indios, que pasaran de cuatro mil almas, y se despobl la villa de los espaoles. Y que el uso de las armas estaba concedido los dichos indios por las Cdulas citadas y por otras. Y que, noticiosos los enemigos de San Pabl de que los indios no tenan armas, se haba sabido disponan ir ms de novecientos con cuatro mil indios tups. Y para oponerse ellos pidi el Superior de la Compaa en las dichas Reducciones les diese las ochocientas armas referidas, que en virtud de la orden citada en la Cdula del ao de seiscientos y sesenta y ocho haban entregado, pues aquella era la ocasin para que las tenan guardadas: y que slo les haba dado las dichas doscientas y veinte y siete: y habiendo ocurrido mi Gobernador y Capitn general de la ciudad de la Trinidad y Puerto de Buenos Aires, les socorri con otras ciento, como constara de sus informes: y que el peligro era evidente: y la defensa en los indios derecho natural y divino, y el servicio que me hacan, grande, pues conservaban aquellas provincias en mi dominio, pretendiendo los portugueses pertenecer la corona de su Reino: y en caso de tener guerra, estando destruidas las Reducciones y Doctrinas, tenan paso franco y sin estorbo al Per. Y en algunas ocasiones se haban valido los Gobernadores de los dichos indios, por estar ejercitados en las armas para defenderse de los infieles: presentando para su justificacin diferentes instrumentos. Yque no se haba podido disponer la Junta que se mand hacer para la restitucin de las armas, por haber faltado los ministros de la Audiencia de Buenos Aires. Y aunque sobre su cumplimiento se haba ocurrido al Virrey conde de Castellar, tampoco se pudo ejecutar, as por no haberse hallado la Cdula original que sobre ello se despach, como por la distancia en que estaban las personas que la haban de formar. Con que se ira dilatando el entrego. Y cada da estaban ms necesitados los indios, y espuestos invasiones y la total perdicin con los portugueses:
"SUPLICNDOME que, con atencin todo, fuese servido determinar lo ms conveniente: Y HABINDOSE VISTO por los de mi Junta de guerra de Indias, con otras cartas y papeles tocantes esta materia: y lo que sobre ello dijo y pidi mi Fiscal: APRUEBO los despachos y Cdulas que estn dadas para que los dichos indios de las Reducciones del Paran y Uruguay que estn cargo de los religiosos de la Compaa de Jess tengan y usen las armas de fuego: y especialmente la Cdula arriba inserta de veinte y cinco de Noviembre del ao pasado de mil y seiscientos y cuarenta y dos, que fu dirigida al Virrey marqus de Mancera y lo en su virtud obrado y ejecutado, as por el dicho Virrey, como por la Audiencia Real de esa ciudad de los Reyes: Y ES MI VOLUNTAD QUE SE LES RESTITUYAN los dichos indios y religiosos de la Compaa que los Doctrinan las ochocientas bocas de fuego, la plvora y dems municiones que en virtud de la Cdula que se despach en diez y seis de Octubre del ao pasado de mil y seiscientos y sesenta y uno entregaron en la dicha ciudad de la Asuncin del Paraguay, as de las que

-543 hubiere en ella, como de las que se remitieren de nuevo: dando recibo de ellas, para que estn su cuidado con algunos legos, como antecedentemente se previno, y con cargo de mantenerlas hasta que otra cosa se mande, bien dispuestas y acondicionadas: y que de su poder pasen al de los indios en las ocasiones que parezca conveniente para industriarse y manejarlas: y se las vuelvan recoger luego: y estn prontas, y ellos hbiles; y que cuando se ofrezca el defenderse, lo puedan hacer,y asistir al resguardo de aquella provincia, segn las rdenes que les diere mi Gobernador de ella: y que fenecida la faccin, se las vuelvan quitar, y tener los religiosos su cargo: pues as no les ser tan libre el uso de ellas los indios: de que se podra recelar algn alboroto contra la paz y obediencia que tienen dada, ni tampoco les faltarn para lo ms urgente, que es su defensa y quietud. Y para la restitucin y entrego de las dichas ochocientas bocas de fuego, se han de contar las doscientas y veinte y siete que tienen recibidas, y les dio la ciudad y el Gobernador del Paraguay: y ms ciento que les dio el Gobernador de Buenos Aires con obligacin de que las restituiran si no lo aprobase; cuyo entrego apruebo y les doy por libres de la obligacin que para ello hicieron. Con que las que faltan de entregar cumplimiento de las dichas ochocientas bocas de fuego son cuatrocientas y setenta y tres. Las cuales, como queda dicho, es mi voluntad se les den de las que se hubieren remitido remitieren aquella provincia. Y que por la plvora y dems municiones que se les hubieren de volver, reciban en cuenta lo que seles hubiere entregado de estos gneros. Y as os mando deis las rdenes que fueren necesarias, para el cumplimiento y ejecucin de todo lo referido. Y de lo que obraredes en esta materia, me daris cuenta en la primera ocasin que se ofrezca. Fecha en Madrid, veinte y cinco de Julio de mil y seiscientos y setenta y nueve aos.Yo EL REYPor mandado del Rey nuestro Seor, Don Francisco Fernndez de Madrigal. (B. A. leg. Compaa de Jess /Cdulas reales/ 1)

-544 -

545

Nm.
1768 - Razn del nmero de Ganados que se encontraron en las estancias las copias simples de los Inventarios, que paran en esta Administracin
Vacas alzadas no se coniai on Vacas y Toros Cria de caballos y muas Muas chucaras (1) y mansas

20. de veinte y ocho pueblos, cuando la expulsin de los Jesutas, segn consta de general, sin incluir las dos estancias grandes de San Miguel y Yapey.
Burros hechores (2) Burros ordinarios Caballos redomones (3) y mansos Yeguas cria de potros

PUEBLOS

V a c a s de coi ral

Potros

Yeguas

Bueyes mansos

Ovejas y cabras

Candelaria San Cosme . . . Santiago Santa Rosa . . . . Santa Mara de F e . . Trinidad . . . . San Ignacio guaz . . Jess Santa Ana Itapa Loreto San Ignacio nur. Corpus Santa Mara la Mayor. Apstoles San Carlos. . . . Santos Mrtires. . Concepcin . . . . San Jos San Javier L a Cruz Santo Tom . . . . San Nicols . . . . San Luis San Lorenzo . . . . San Miguel . . . . San Juan Yapey SUMA

13 662 23 344

860 23 000 60 645 40 231 11 000 45 000 33796 47 108 30 000 33 925 12 292 12 000 5120 136 5 806 32 000 18 396 632 4 300

1357 1 166

17 134

118

170 433 4 580 3 571 618 2 471

3 811 10 000 7 741 10 000 3112 8 389 345 19 299 6 374 206 19 648 305 48119 227 879

40 000 15 000 30000

sin nm.

2400
0

sin n m .

501 564 702 1 078 912 35 110 290 3 053 1573 63 628 1396 716 492 950 227 445 740 253 140 180 206 125 152 164 102 4 294 20 031

147 349 1 176

2 761 58 7 404 228 1 000 2 298 318 2 000 422 1723

13 69 70 66 34 16 20 84 102 50 66

95 244 ' 208 1 027 446 207 870 816 222 222 548 298 333 338 302 387 19 23 12

1788 892 1 890 1011 1545 587 853 1 000 3 333 2311 500 1025 320 2 383 710 2 950 1 900 1800 845 2145 1 193 270 640 1 475 7 964 41268

187 550 130

2 147 2 688 93 607 2 930 493 465 465 126 1768 185 30 179

124 430 152 6 451 1753

57 180 1049 3 765

6 596 13 222

4 648 7 479 4 780 8 029 8 518 5 938 3 026 5 000 6 564 7 427 1 259 7 991 4 079 7 475 22 673 5 000 10 840 11215 5 700 1966 27 000 18 461 2 164 2 002 1056 1 691 700 46110 38 141

1 180 569 997 2112 2 038 800 364 552 516 782 196 23 597 438 1318 1 117 342 2 000 986 316 400 201 579 359 132 1043 241 5 973 42174

1530 1 378 345 464

245 5 400 864

85115

415 607

18 234

10 276

En los pueblos de San Miguel y Yapey, no se pudo inventariar el ganado, los inventarios de los pueblos de San Borja y San ngel, por no haberse
(1) Cerriles.

que se hallaba alzado y disperso en los campos de su estancias. Asimismo faltan entregado por el escribano D. Jos Zenzano.

(2) Reservados para la procreacin. (3) A medio domar.

35.ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES.

546

Resumen General Vacas de corral dem alzadas Vacas y toros Cra de caballos y muas Caballos mansos y redomones Muas chucaras y mansas Potros Yeguas Burros hechores Burros ordinarios . ' Bueyes mansos Ovejas y cabras Yeguas, cra de potros 227,873 ) 85,115 728,635 415,647) ; 18,234 42,174 20,031 ' 30,179 1,753 13,222 41,268 238,141 10,276
3 7 6 5

SUMA.

. 1.147,678

(BUENOS AIRES, Arch. gen. leg. Misiones / Varios aos)

NTM. 2 1 . Memoria para las generaciones venideras, de los indios misioneros del pueblo de Yapey En 28 de Setiembre de 1657, el Cura del pueblo de Yapey, P. Francisco Ricardo, y su Ayudante el P. Fernando Odiega, caminaron hacia el Miriay, y fundaron la iglesia [estancia?] de San Andrs, dotndola con 562 cabezas de ganado vacuno al cargo del capataz Alonso Mandar, del sargento Fernando Mandar, y peones indios. Despus de algn tiempo, apartaron de dicha estancia mil cabezas, y las pasaron la Banda Oriental del Uruguay y con ellas fundaron la primera estancia de Yapey en esta Banda. En el ao 1692 fu Cura del pueblo de Yapey el P. Santiago Ruiz, y su ayudante el P. Antonio Cspedes. En este ao no se fund otra estancia, pero permaneca la de Santiago: A fines del ao 1694, el P. Jernimo Delfn, vino componer la iglesia [estancia?] y llev individuos del Cabildo la Banda Oriental para ver el Cuarey, le vieron, y les agrad la posicin del lugar, y despus que regresaron al pueblo, dieron relacin de la rinconada, muy aparente para una estancia, al cuerpo del Cabildo, proponindole que fundaran una estancia en el Cuarey con tropas de ganado que traeran del Para [el traductor

-547 juzga que el Para son las costas del Ro Grande], con' las que el P. Jernimo Delfn unira algunas de la ya fundada estancia de Santiago, con el fin de aumentar sus ganados para ocurrir las necesidades de los indios. Oda esta relacin en el cuerpo del Cabildo, tom la palabra el Corregidor Don Jos Catuari y dijo: Sea muy enhorabuena que se efecte lo que nuestro Padre ha proyectado: pues es visto que ms del cuidado que tiene de nuestras almas, tambin nos procura la conservacin de nuestras vidas, proporcionndonos el sustento. Se efectu la marcha al Para: y cuando volvieron las tropas con el ganado, el Corregidor, prevenido por el Padre, fu mandar que las tropas parasen en el Cuarey, y all se contase el ganado que se haba trado con el fin de fundarse la estancia del Cuarey; lo que efectuado, el capataz Andrs Cheresay dio la orden para que sus peones quedaran cuidar y sujetar cuatro mil cabezas hasta un mes: y cumplido, lleg otro capataz con cuatro mil cabezas ms tradas del Para, las que se reunieron las cuatro mil anteriores: y con estas, ocho mil cabezas se fund la estancia del Cuarey proyectada por los PP. Santiago Ruiz, Jernimo Delfn y Antonio Becerra. A mediados del ao 1699 entr ser Cura del pueblo de Yapey el Padre Adriano Gonzlez, y su ayudante el P. Andrs Egidiano. En este intervalo no hubo suceso notable; pero en el mes de Agosto de 1700, una fuerza armada invadi los infieles. El P. Superior, Bernardo de la Vega, y el P. Pablo Restivo, fueron con un crecido nmero de soldados: y entonces se sacaron por primera vez 500 cabezas para el consumo de la fuerza en sus marchas. En el ao 1701 se expedicion por segunda vez contra los infieles con un nmero crecido de soldados que llev el P . Superior Bartolom Jimnez. Entonces el Hermano Jos Brasaneli y el hermano Egidio sacaron de la estancia de San Jos 1.400 cabezas para la divisin armada. Despus el P. Superior Bartolom Jimnez escribi de la campaa al Cura Adriano Gonzlez, pidindole ms ganado, y le envi 2.500 cabezas, que condujo el Alcalde Melchor Cagu. Entonces se abandonaron las estancias, reunindose peones y familias en el pueblo con el P. Adriano; y no habiendo quienes recogiesen el ganado entablado, se esparci y alej por entre quebradas, cuchillas y bosques, llegando ya algunas puntas del ganado hasta Caaibat, por donde tenan sus tolderas los infieles: y mediados de este ao de 1701 entr ser Cura el P. Jos Tejeda, y su ayudante el P, Jos Yegros. En el ao 1702 se pens en fundar nuevamente las estancias, y el Padre Cura comunic este pensamiento al Cabildo. El Corregidor, tomando la palabra, dijo que se efectuara, y en seguida dispuso que dos tropas caminasen al Para tomar ganado silvestre, teniendo el cargo de capataz Benito Gueb en una tropa, y en la otra Javier Guar. Estos trajeron cuatro mil cabezas del Para, y su regreso el Cura Jos Tejeda fu encontrarlos en el Cuarey para contar all el ganado y separarlo. Separ dos mil cabezas de Javier Guar, y las dej en San Juan; y las otras dos mil en San Marcos. En el ao 1703 caminaron dos tropas al Para traer ganado, cargo del capataz Juan Guiraragu y Benito Gueb. Estos volvieron un tiempo con cuatro mil cabezas, y el Cura hizo repartir 2.500 cabezas para

-548pasarlas la Banda occidental del Uruguay en San Pedro; dejando las 1.500 en la estancia de San Jos. Se multiplic tanto el ganado, que ocupaba ya leguas de la campaa. En el ao 1705 ya llegaban hasta las serranas algunas puntas de ganado; y asimismo de las que haban multiplicado en San Marcos, llegaban hasta el Itacor y cabeceras del Ibirapit: con este motivo el P. Cura dispuso que el Procurador Pascual Yariy fuese reparar estos ganados alzados. En el ao 1706 el P. Cura Tejedas movi la tropa armada San Gabriel, para hacer la guerra los infieles, escribiendo al mismo tiempo al P. Martn Yegros, que resida en el pueblo de Yapey, para que le mandase gente que haba de recoger ganado del Para. En esta virtud el Corregidor Don Toms Tamand envi 42 indios del pueblo; y despus que stos haban sujetado dos mil cabezas, fueron acometidos por los infieles. Siete indios murieron en el rodeo ac del paso Piray. Entonces el Padre Juan Yegros fu verse con el Cura' Tejedas en San Gabriel: ste le hizo volver inmediatamente para hacer recoger y contar el ganado, y hall las dos mil cabezas. En seguida el P. Juan Yegros recibi el encargo del Cura Jos Tejedas por la gente que haba llegado, que era saber de su salud, y de que se repartiese el ganado que recin haban trado del Para. Entonces el Corregidor Don Toms Tamand orden lo que el Cura encargaba, y dejaron 1.300 cabezas, llevndose al pueblo las 800 para que el P. Juan Yegros determinase de este ganado. El Corregidor D.Toms Tamand hizo pasarlas 800 cabezas a l a estancia de San Jos, y las 1.300 que se multiplicaron ocuparon los campos hasta el Bacaca, llegando entreverarse con las que se haban aumentado en el Yarapeay, y recostdose al Yu-mir, se entreveraron con las del Cuarey.. En el ao 1707 entr ser Cura del Yapey el P. Jernimo lvarez, y en este mismo ao hizo la guerra los Minuanes, dirigindose Santa Mara, estancia del pueblo dla Cruz; pas en el Ibicui-guaz al Ibicuipita, avanzando por el Saica, estancia de Jess Mara, de donde fueron pasar el Ibicui-mir: en estas marchas no hallaron ganado alguno, aun el de las estancias: caminando por campos desiertos y malezales los soldados, hasta que dieron con los Minuanes en el Ibicui-mir y los atacaron, muriendo en el ataque Don Benito Tamur, y se retiraron por las cabeceras del Pira; que costearon hasta llegar San Gabriel, que haba sido arruinado, y se encaminaron hasta Santo Domingo Soriano. Aqu Juan Guiraragu les previno los de su mando que no hiciesen mal uso de 200 cabezas que pacan en el paso del Pira y sus costas, resto de las 1.300 cabezas que el P. Jernimo haba apartado para cederlas los soldados: siguieron marchando por el cerro de las Palomas hasta llegar la cosa del mar, y volvieron costeando el Y y el Caraguata hasta el paso del Pira por el Yaguar, Tacuaremb-guaz, Mbatob y cabezas del Yu-mir. En estas marchas no hallaron ganado alguno, y pasaron algunos das sin comer hasta llegar al Curucangua, en donde ya vieron puntas de ganado, que eran de la estancia de San Jos, propia del pueblo de Yapey, desde donde caminaron viendo multitud de ganado hasta el pueblo de Yapey que los posea. >En el ao 1708, el P. Jermino volvi marchar contra los Minuanes

-549 por la costa del Uruguay, el Igarapeay y Vacacay, llegando hasta el paso de Pira, por donde paca el ganado de Yapey, y pasaron hasta las cabeceras del Pira-guaz. All derrotaron los Minuanes del cacique Yaguaret, y volvieron por el Guaru hasta el paso del Pira: costearon el Caraguatai, Yaguariy y Tacuaremb-guaz, el Mbatob y puntas del Yu-mir, en donde ya hallaron puntas de ganado entre los Sarands, las que reconocidas por el P. Jernimo, dijo ser el ganado de las estancias de Yapey. Esta memoria, que se hall en poder de un cacique indio Guaran escrita en su idioma, fu traducida por el Vicario general de las Misiones delegado en 1826.

Nm. 2 2 .
1785Minas en Misiones
EXCMO. SEOR [VIRREY]:SEOR: En cumplimiento de lo que V . E . me manda en su oficio de 10 del presente mes, que entere V . E. del servicio de que trata D. Julin de Lara en el Memorial que original acompaa, y tambin del actual estado de las minas de los pueblos de Misiones, lo ejecuto con toda individualidad desde su origen. El deseo de que V . E. se entere de este importante asunto de minas disculpar la prolijidad. Mientras vino esta capital el capitn del regimiento de Mallorca Don Juan Francisco de la Riva Herrera, quien al tiempo del extraamiento nombr el Excmo. Sr. D. Francisco de Paula Bucareli Gobernador interino de veinte pueblos de los de Misiones, se puso por S. E. en Candelaria para que gobernase aquellas Misiones D. Carlos Josef de Aasco, vecino de la ciudad de Corrientes. Este, por las noticias que adquiri de los indios, de unas minas de cobre de adonde sacaban este metal en tiempo de los Jesutas, dio parte S. E., remitiendo algunas piedras metlicas de la mina del Aguapey, distrito del pueblo de Santa Ana, que le descubri Francisco Javier Chequ, Corregidor de aquel pueblo: quien por este servicio se le concedi por el Sr. Capitn general en virtud de la ley 15. tt. 19. lib. 4. de Indias, excepcin de tributos: y as est anotado en el empadronamiento que se hizo en el ao de 1772. Tambin remiti Aasco unos ramitos de cobre naturales, que se sacaban de la capilla de San Antonio, de la otra banda del Paran, territorio de Candelaria. Habiendo determinado el Excmo. Sr. Bucareli que quedase un solo Gobernador de los treinta pueblos de Misiones, con tres Tenientes de Gobernador sus rdenes, segn consta de su auto de 27 de Diciembre de 1769; me nombr por Gobernador interino, amplindome todos ellos el antecedente ttulo que me haba expedido, mandndome que pasase luego Candelaria, que se retirase D. Carlos Josef de Aasco, segn solicitaba, y cuando me entregase de mando, me manifestase de aquellas minas que haba noticiado. As lo ejecut, pasando un da personalmente

-550 con dicho Aasco al paraje del Aguape} , 3 all vi las excavaciones no profundas de donde se haban sacado las dichas muestras: y se extrajeron otras piedras metlicas de cobre, con asistencia del Corregidor Francisco Javier Chequ y el Cabildo de Santa Ana, y otras personas que asistieron. Tambin otro da pas al otro lado del Paran con el mismo Aasco la capilla de San Antonio, y all vi de dnde se sacaban los ramitos de cobre, que era entre la unin veta de unas piedras muy duras. De todo lo que haba visto y reconocido inform S. E. Despus desde Corrientes pas esta capital D. Carlos Josef de Aasco con algunas muestras que trajo de aquellos metales, siendo ya Gobernador y Capitn general de estas provincias el Exent. Sr. D. Juan Josef de Vrtiz, y en virtud de ellas y las esperanzas que prometa Aasco, se form una compaa de minas para ir trabajar en Misiones, en la que al pblico entraron D. Manuel Trocornal, D. Benito Gmez de la Fuente y D. Juan de Lasala, vecinos de esta ciudad, y D. Carlos Josef de Aasco como descubridor, y por minero D. Julin de Lara, quien se le dio en Acuerdo de Real Hacienda facultad de trabajar en aquellas minas y descubrir otras. Con este despacho, y rdenes que me llev del Sr. Capitn general, pas Misiones el expresado Lara, y se aplic desde luego laborear la mina del Aguapey, dndosele los auxilios de vveres indios que peda. All se situ: y en la excavacin que hizo, lleg sacar cortado de una veta el pedazo de cobre que dice del peso de nueve libras. Pero luego dio en agua aquella excavacin y se aneg: con lo que no pudo proseguirla, y se aplic arrancar algunas piedras que llamaba papas, y deca que por fundicin se sacara de ellas cobre, las que haca moler. Y aunque esta faena dur largo tiempo, no lleg el caso de haber fundido todas las papas. Con lo que S. M. no tuvo derecho alguno de este trabajo; y los interesados gastaron algn caudal, que procuraron restaurar de algn modo, reduciendo en Corrientes los efectos que llevaron para fomento de las minas ganado vacuno, y vendindolo los pueblos. Tambin de esta compaa fueron trabajar en la mina de la capilla de San Antonio de Candelaria. La dureza de las piedras entre las que se cran aquellos ramos de cobre no la podan vencer con combos y barretas: por lo que cesaron de ella. Eso fu lo que se sac de esta compaa de minas: y yo algunas altercaciones sobre el tratamiento de los indios y salarios, y pretender estar exentos del Gobernador de Misiones. De lo expuesto se demuestra que D. Julin de Lara no fu descubridor de aquellas minas, sino que fu trabajarlas como minero, en virtud del ajuste que hizo en la contrata con D. Carlos Josef de Aasco y compaa. E1 ruido de estas minas, y el hallarse en varios parajes muestras de cobre, hizo formar otra compaa de minas, en que entr D. Antonio Garca Alvarez con Cristbal Julves, platero. Gastaron, segn dicen, ms de cinco mil pesos en salarios, vveres y herramientas en las excavaciones y catas: y no sacaron utilidad alguna, ni hubo de qu atribuir derechos S. M. por sus quintos. D. Julin de Lara, despus que se retir dlas minas, porque los de la compaa no quisieron gastar ms: por ser hombre trabajador, como lo
7 7

 551 acredit en las chacras que plant en el Aguapey, estuvo un poco de tiempo de Administrador interino en el pueblo de San Borja, por haber muerto el que cuidaba aquel pueblo: al que dirigi y adelant segn el tiempo que estuvo. Dio sus cuentas, y se le pag su sueldo. Despus pas la provincia del Paraguay, y volvi Misiones; y habiendo, segn dice, ido hasta la mina del Aguapey, procur sacar de all algunas piedras metlicas-, que cuando lleg esta capital me trajo una de cobre que entregu V. E. para que viese aquella produccin: y ahora dos pedazos pequeos del mismo cobre de las piedras de Aguapey, que dice fundi en Yapey, y unos ramitos del cobre de la capilla de San Antonio de Candelaria, adonde tambin dice pas, y que para ablandar las piedras de su criadero dice lo hizo fuerza de fuego, por no tener plvora para darle barrenos. E1 cobre de la mina del Aguapey muestra serlo de buena calidad, y pudiera tener alguna mezcla de oro. Para ver si la tena, procur se hiciera la separacin de metales: y no se hall la tuviese: porque no se hizo bien la operacin, porque slo se ejecut la experiencia en cosa de una onza de dicho cobre. E1 pataje de donde se sacan estas piedras en el Aguapey no es cerro monte alto, sino una loma alta y extendida: por lo que nunca me parece se puedan seguir las vetas hondas, porque al profundizar las excavaciones han de dar en agua, como sucedi con la que hizo Lara. Es cierto que en varias partes de Misiones se hallan piedras con vetas de cobre. En el patio de la casa principal del pueblo de Itapa repar en el empedrado en que caen las aguas del tejado haber varias piedras con pintas de cobr. All decan que los Jesutas hicieron fundicin de metales en hornallitas. El Visitador P. Antonio Garriga puso precepto que no se trabajasen las minas de cobre en Misiones: evidencia de que las hay y que trabajaban: lo que acreditan las muchas campanas, algunas bien grandes, que hay en las torres y campanarios de las iglesias; y en los pueblos, peroles grandes y fundos de fundicin, que sirven para cocer la miel de caa y otros menesteres. En el pueblo de Itapa, en un cerro que est sobre el Paran distancia de una legua viniendo de Itapa Candelaria, al que llaman Itaibit, por noticias que me dieron los indios que de all sacaban piedras los Jesutas, fui reconocerlo con algunas herramientas: y en un lado con una barreta mand quebrar una piedra: y el pedazo que se parti tena pintas visibles de plata. Y de otra piedra del mismo cerro, que de en medio de l en mi presencia sac un negro esclavo mo, por parecerme metlica, la hice moler, y con azogue se recogi de ella dos tres adarmes de plata. La piedra que recog y tena pintas de plata, la dej en Itapa en el cuarto en que habitaba mientras iba al empadronamiento: y cuando volv ya no estaba: y despus no tuve tiempo ni lugar de volver aquel cerro hacer sacar otras piedras. Fierro hay en abundancia en Misiones. Muchos cercados de las huertas de los colegios casas principales son de piedras vena de fierro. Cuando estuve en Misiones la primera vez en el ao de 1749, siendo Teniente de dragones, en una conversacin con los Padres en el pueblo de San Miguel, se descuid el Compaero en decir que se haba hecho fie-

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rro: y advert que el P. Cura no aprobaba que su Compaero hubiera dicho aquello: con lo que call: y el Cura prosigui diciendo que cuando no vena tiempo el fierro que pedan al P. Procurador de Misiones, de esta capital, porque del todo no parasen las faenas y labranzas por falta de herramientas, alguna vez se haba hecho algn poco de fierro: pero que, considerado el trabajo, les sala ms caro que el comprado: y que nunca era tan bueno como el de Vizcaya. Del cerro de San Miguel del pueblo de Ntra. Sra. de Fe en el Tebicuar, siendo Visitador de los pueblos D. Antonio Garca Alvarez, por noticia que le dieron los indios de unas excavaciones del tiempo dlos Jesutas, me trajo unas piedras verdosas, y resbalosas. Habindolas hecho moler l mismo en un almirez, lavando aquel polvo, qued en el fondo de la vasija una puntita, muestra pequea de metal amarillo, que. valu por oro (el que pudo ser metal del mismo almirez) con cuya noticia mand de aquellas piedras al Exctno. Sr. Bucareli: y avis segn me haban informado de dnde eran, y que decan tenan oro. Despus mand traer otra porcin de aquellas piedras: y cuando vino D. Julin de Lara los pueblos, le di una porcin de ellas para que viese el metal que contenan, expresndole lo que me haban informado: y segn me dijo, por el beneficio de molerlas y lavarlas, no dejaron seal de metal alguno. Despus, habiendo venido los pueblos desde esta capital D. Josef Coene, vecino del Paraguay, que era uno de los compaeros de Lara, para ver aquellos trabajos, y pagar lo que se deba, le mostr aquellas piedras, reparando en lo resbaloso de ellas, mi presencia estreg un medio real, y qued suavizado: con lo que dijo que podran tener azogue: y que un cataln platero, llamado Francisco de Torres, que tena en la mina por inteligente en metales, las reconocera y hara algn ensayo experiencia, con lo que me conform. En efecto, este platero mi vista en el pueblo de Itapa hizo una hornalla, y alambique, y all moldas, amasando de aquel polvo unas bolitas, las puso en el alambique: y fuerza de fuego, sac de ellas algn azogue, que vi destilar. Con el que se recogi, me present Coene un pedimento jurado, en vista del cual le adjudiqu que por su medio se haba descubierto el azogue que contenan aquellas piedras. E1 frasquito con el azogue que me present Coene, lo remit al Excelentsimo Sr. D. Juan Josef de Vrtiz, dando parte de este descubrimiento. Su Excelencia me mand le remitiese una porcin de aquellas piedras, lo que ejecut: y S. E. remiti el frasquito de azogue y las piedras de aquel mineral l Excmo. Sr. Bailo D. Fr. Julin Arriaga, que entonces era Secretario de Estado de Indias, lo que consta de la adjunta copia simple, que hice copiar de una que tena D. Julin de Lara. De esta mina de azogue se volvi tratar cuando estuvo aqu un tal Don Josef Ramrez, minero que vino de Lima, que pretendi ir trabajarlo: y aqu de unas piedras que le remit D. Juan de Lasala, hizo ensayo: y sac de ellas azogue en presencia de varios que comision el seor D. Manuel Fernndez, Intendente. El minero D. Josef Ramrez, porque no se le dieron auxilios, con testimonio de los autos, se embarc para Espaa. No s su paradero, si se ha muerto. Despus que D. Josef Coene me present el azogue que se haba sacado en Itapa, se me present D. Antonio Garca Alvarez con una limetita

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de azogue, jurando lo haba extrado de las piedras del mencionado cerro, de que me haba trado la muestra y dado noticia, pretendiendo le declarase descubridor del azogue, lo que le respond que esta presentacin y descubrimiento lo haba ya ejecutado Coeno, y tena dado parte: lo que refiero por ser este hecho corroborante de que las piedras de aquel cerro son de mineral de azogue. "Sentado que en Misiones hay minerales de metales y azogue, y que aunque se ha ido trabajar aquellas minas, ms ha sido el deseo de utilizarse, que la pericia de los operarios; si viniesen inteligentes mineros, como se prometen en la nueva Ordenanza, no dudo que las minas de Misiones podran producir utilidades al Real Erario y al pblico sin perjuicio de sus naturales. Es lo que debo informar V. E., cuya superior inteligencia determinar lo que halle por conveniente al servicio de S . M. y al pblico. Nuestro Seor guarde V. E. muchos aos.Buenos Aires, 15 de Octubre de 1785.
EXCMO. SR.. VIRREY: BRUNO FRANCISCO DE ZAVALA.

(B. A. leg. Misiones / Varios aos / 2).

Nm. 2 3 .
1596Real Cdula sobre la lengua castellana y el idioma de los indios EL REY -Mi Gobernador de las provincias del Ro de la Plata: Porque se ha entendido que en la mejor y ms perfecta lengua de los indios no se pueden explicar bien ni con propiedad los misterios de la fe, sino con grandes bsonos y imperfecciones; y que aunque estn fundadas ctedras donde sean enseados los sacerdotes que hubieren de doctrinar los indios, no es remedio bastante, por ser grande la variedad de las lenguas; y que lo sera introducir la castellana, como ms comn y capaz: os mando que con la mejor orden que se pudiere, y que los indios sea de menos molestia, y sin costa suya, hagis poner maestros para los que voluntariamente quisieren aprender la lengua castellana: que sto parece podran hacer bien los sacristanes, as como en estos reinos en las aldeas ensean leer y escribir y la doctrina. Y asimismo temis muy particular cuidado de procurar se guarde lo que est mandado cerca de que no se provean los curatos si no fuere en personas que sepan muy bien la lengua de los indios que hubieren de ensear: que sta, como cosa de tanta obligacin y escrpulo, es la que principalmente os encargo, por lo que toca la buena instruccin y cristiandad de los indios. Y de lo que en lo uno y en lo otro hiciredeis, nos avisaris. Fecha en Toledo siete de Julio de mil y quinientos y noventa y seis aos.Yo EL REYPor mandado del Rey nuestro Seor: Juan de Ibarra.
(SEVILLA: Arch. de Ind.)

Nm. 2 4 .
1683-Carta del Gobernador Herrera sobre la Sindicacin de comerciar hecha contra los Misioneros del Paraguay SEORPor las noticias de que son muchos los que hablan contra los Religiosos de la Compaa de Jess en esta provincia de Buenos Aires, llegando hasta el Real Consejo las declaraciones, segn consta de Cdulas despachadas estos ltimos aos: en la duda de si el maestre de campo Don Jos de Garro mi antecesor habra hecho la averiguacin que se le orden en la ltima de 26 de Enero de 16S0, me he movido inquirir extrajudicialmente lo que sucede, slo fin de apurar la verdad, segn la obligacin del gobierno en materias que tanto conducen al bien pblico, que tanto cela V. M. Condenan los Religiosos de la Compaa en estas provincias como negociantes que no observan los sagrados cnones y Bulas de nuestro santo Padre Clemente IX: lo cual hallo ser ajeno de verdad. Porque de los particulares Religiosos, ninguno tiene un real en toda la provincia. Ni los Superiores me parece que sacan utilidad alguna de los oficios: quedando despus de su gobierno tan pobres como los dems. Y slo los Procuradores venden los frutos de sus colegios, para comprar los gneros necesarios todos los Religiosos, sus casas y iglesias. Algunas veces sucede que por la suma falta de moneda que hay en esta tierra, les pagan los dichos frutos en todo en parte con gneros que no les sirven, muy contra su voluntad, por verse obligados vender dichos gneros conmutarlos por otros que les sean de utilidad. Tambin por ser ste el nico puerto de estas provincias, concurren aqu de todas las Doctrinas y colegios de las comarcas con sus frutos y dinero, para que se compren con comodidad los gneros de que necesitan, cuando hay navios de permiso. De aqu nace que el Procurador general que tienen aqu para este efecto, se ve obligado comprar cantidades que para un seglar fueran grandes: pero para repartir en tantas casas y Doctrinas, son muy tasadas. No se les ha averiguado que compren cosa alguna haciendo granjeria de ella: ni esto se lo permiten sus Superiores, que lo tienen prohibido, aun antes que llegase la dicha Bula estas provincias, con gravsimos preceptos, que inviolablemente observan: de forma que si acaso algn Procurador hace alguna accin que tenga especie de negociacin, se lo castigan luego, segn estoy informado de los ms noticiosos. Los gastos que tienen son mayores que los de otra religin alguna: porque dan todos sus religiosos cuanto han menester, sin darles lugar que busquen para s cosa alguna. Fuera de esto, tienen sus casas muy bien cercadas y fabricadas: y en particular sus iglesias con el mayor adorno y decencia. Todo lo cual no puede hacerse, si no es buscando los medios referidos: que no parecen negociacin prohibida.

 555

En otro punto que suelen culpar estos religiosos, y particularmente los Curas de Doctrinas que administran en este Gobierno y en el del Paraguay, por la yerba y gneros que traen los indios Santa Fe y esta ciudad, no les hallo ms culpados: porque son hoy ms de sesenta mil indios los que tienen en dichas Doctrinas, que pagan ms de diez mil pesos cada ao, y necesitan de muchos gneros para el culto divino de sus hermosos templos, y para la conservacin de dichos indios y conversin de otros muchos que tienen la vista. Para sto envan los pueblos sus gneros, que venden por medio de Procuradores de la Compaa, que se encargan de ello, por la incapacidad de los indios, que todo lo disipan: y no hay otro medio para conservar aquella cristiandad. Y por esta disposicin y buena obra, padecen muchas mortificaciones en la murmuracin de los envidiosos, mulos y personas mal informadas. Pero alo que entiendo, no adquiere para s la Compaa inters.alguno de dichos indios: pues consta que cualquier indio que les sirve en algo, le pagan an ms que los seglares: y todos sus negocios, aunque sea en defensa til de los indios, se los costea la Compaa, por verlos tan necesitados y faltos de capacidad, y perseguidos de los que quisieran'servirsede dichos indios. Que juzgo es la raz de tantas calumnias que padece en estas provincias la Compaa, siendo an ms que en otras de la misma Compaa la ejemplar observancia con que atienden sus obligaciones, solicitando por cuantos medios pueden el promover todos los fieles al servicio de Dios y de V. JVL: hallndose en sus colegios los medios para la paz comn, los aciertos con el consejo para la administracin de justicia, la comn enseanza de todas las letras, las continuas misiones en los dilatados campos de estas provincias. Por lo cual son dignos de que V. M. los ampare con su Real providencia: pues en tan gran religin consiste hoy la mayor felicidad de estas remotas provincias. En cuyo conocimiento, tengo por temeraria la sospecha de los que dicen que comercian: cuando, dems de no haberse podido averiguar, conociendo que faltan Dios, si faltan observar los preceptos de los Sumos Pontfices, no he de creer de hombres capaces y doctos que afanan por la redencin de todos, y ponen en precipicio la suya. Guarde Dios la Real y Catlica persona de V. M., como la cristiandad ha menester. Buenos Aires y Enero 9 de 1683.
DON TOSE DE HERRERA Y SOTOMAYOR.

(Rbrica.) (SEVILLA: Arch. de Indias: 4. 6. 40.)

Ntim. 25.
1689Captulos de una carta del Gobernador del Paraguay sobre la yerba . SEORHabiendo obedecido la Real Cdula de V. M. del ao pasado de 1688, represent V. M. lo que se me ofreci tocante el Memorial que

 556 dio V. M. Diego de Allamirano, Procurador de la Compaa de Jess por esta provincia, pidiendo no se obligase los indios de los pueblos de San Ignacio, Nuestra Seora de Fe y Santiago que vayan beneficiar la yerba. Tengo por preciso representar V. M. no es la falta de ella la causa del miserable estado de la Provincia: la sobra de ella s, y el azote continuado de esta guerra, como lo muestra la experiencia con evidencia: pues en el tiempo que se conservaba la Villa Rica del Espritu Santo, antes que los portugueses la acabasen y apresasen los indios de su distrito, eran slo ellos los que hacan la yerba: y para conducirla esta ciudad, se armaban balsas, las cuales bajaban por el ro Curuguat al del Paraguay, y vena la Flota que llamaban cada dos aos: y por la falta de agua en el ro Curuguat, lo ordinario era detenerse tres, y algunas veces cuatro. La cantidad de yerba que regularmente bajaba la flota, era de treinta cuarenta mil arrobas: de que resultaba el subido precio que tena: y de aqu naci el haber propuesto V. M. D. Jos Martnez de Salazar se impusiesen los cuatro reales en cada arroba, porque se venda en Santa Fe ocho reales de ocho, y en Potos veinte y cinco: y no ha dos aos que muri un mercader en esta ciudad que me dijo varias veces la pag en aquel tiempo en ella cuatro pesos en plata. Pero con la prdida de la Villa Rica del Espritu Santo y sus pueblos, se abri el camino para que beneficiasen la yerba los del distrito de esta ciudad: y como el inters que de ella se sacaba era tan crecido, se fu excediendo en la cantidad, que superabund de manara, que no ha pasado de ocho reales la arroba desde que entr gobernar esta Provincia, no obstante el haber quitado dos' beneficios generales y el simple, en que se hubieran hecho doscientas mil arrobas, por reconocer la ruina de la Provincia, si no se atajaba el dao. Y lo misino ha instado el Cabildo de esta ciudad en fe de este conocimiento... En el discurso de cuatro aos han bajado ms de doscientas cuarenta mil arrobas, como consta por la visita de la carga de los barcos: con que excediendo como excede el gnero al consumo, de necesidad se ha de seguir el nienosprecio... Lo acomodado de la ropa en lo pasado, y lo subido de precio ahora es con tanto exceso, que no le queda al que va beneficiar para costear un vestido. Y aunque este dao es tan grande, son sin comparacin mayores los que se siguen: como el de minorarse algunos indios, sin cuya conservacin parece imposible que permanezca la Provincia, as por el trabajo que padecen, como por la ausencia de sus pueblos, que constando de diez meses en el beneficio general de cada ao, es consiguiente el padecimiento de sus mujeres y atraso en su aumento. A este perjuicio se sigue el gran consumo de vacas, muas y caballos, para su sustento y trasporte de la yerba: con que los medios ms precisos para la guerra se destruyen en los yerbales... [Enuncia luego varias peticiones: Que se mande suprimir el beneficio simple y guardar las Ordenanzas, con lo que se restablecera la prosperidad del pas.] En esta forma se haran cada ao en esta Provincia cincuenta mil arrobas de yerba, que es la cantidad que se discurre se consumir en ella y en las dems .. Que no salga hacienda en carretas ni balsas, que es lo que

- 557 dej casi yermos los pueblos de indios: y que las Doctrinas de los Padres de la Compaa se les conserven el que beneficien y bajen las doce mil arrobas que tienen licencia para paga de los tributos, decencia de los templos y gastos precisos de aquellos pueblos, sirvindose V. M . mandar no se exceda de esta cantidad: porque aunque me consta no han bajado ni aun ocho mil arrobas al ao en mi tiempo, sera bien se haga saber todos ser estala Real voluntad de V. M...Asuncin del Paraguay, 4 de Noviembre de 1689.
DON FRANCISCO DE MONFORTE.

(SEVILLA: Arch. de Indias: 74. 6. 40.)

Nm. 2 6 .
1567Breve de San Po V. En Indias son prrocos los Regalares sin colacin ni licencias del Obispo, por sola la disposicin del Superior religioso Plus PAPA QUINTUS. Carissime in Christo Fili noster [Philippe, Rex Hispaniarum]: EXPONI NOBIS nuper fecit Tua Maiestas regia, quod iuxta Sacri oecumenici Concilii Tridentini decreta, nulla matrimonia nisi praesente Parodio, aut de illius licentia contraili; nullusque religiosus absque Episcopi licentia verbum Dei praedicare, ac saecularium personarum confessiones audire; Episcopi vero novas Parochias in locis ab invicem longe distaitibus constituere possint. Quia tamen in partibus Indiarum Maris Oceani, Religiosi, propter Presbyterorum defectum, hactenus officio Parochi functi fuerunf, et id quod ad conversionen Indorum attinet exercuerunt et exercent: ex quo non mdicos, sed mximos fructus, etiam verbum Dei eisdem Indis praedicando et explicando, ac confessiones audiendo ad fidei Catholicae propagationem fecerunt: D L T A MAIESTAS TUA NOBIS HUMILITHR SUPPUCARI FECIT quatenus ipsis Religiosis, ut illi ad uberiores fructus in dieta conversione Indorum reportandum incitentur, in locis eis assignatis et assignandis, officium Parochi matrimonia celebrando, et sacramenta ecclesiastica ministrando, prout hactenus consueverunt, exercendi, et ab eorum Superioribus in Capitulis provincialibus obtenta licentia, verbum Dei praedicandi, et saecularium confessiones, de suorum Superiorum licentia, audiendi facultatem concedere, aliasque in praemissis opportune providere de benignitate Apostolica dignaremur: Nos iGiTUR, qui singulorum, praesertim Catholicorum Regum votis, ad divini cultus augmentum et animarum salutem tendentibus, libenter annuimus, huiusmodi supplicationibus inclinati: OMNIBUS ET SINGULIS RELIGIOSIS QUORUMCUMQUE, etiam Mendicantium Ordinum, in dictis Indiarum parlibus, et in eorumdem Ordinum Monas-

 55S

teriis, vel de illorum Superiorum licentia extra illa commorantibus: ut in locis ipsarum partium assignatis et assignandis officium Parochi, huiusmodi matrimonia celebrando et ecclesiastica sacramenta ministrando, prout hactenus consueverunt (dummodo ipsi in reliquis solemnitatibus dicti Concilii formam observent) exercere: et verbum Dei, ut praefertur, quatenus ipsi Religiosi Indorum illarum partium idioma intelligant, de suorum Superiorum licentia, ut praefertur, in eorum Capitulis Provincialibus obtena, praedicare, c confessiones audire, Ordinariorum locorum, et aliorum quorumcumque licentia minime requisita, libere et licite valeant, licentiam et facultatem, auctoritate Apostolica, tenore praesentium, concedims et indulgemus. ET INSUPER, ne in locis illarum partium in quibus sunt Monasteria Religiosorum qui animarum curam exercent, aliquid per praedictos Episcopos innovetur, eadem auctoritate et tenore statuimus et ordinamus. SICQUE PER QUOSCUMQUE u D i C E S et Commissarios, quavis auctoritate fungentes, sublata eis et eorum cuilibet quavis aliter iudicandi et interpretandi facltate, iudicari et definiri debere: ac quidquid secus super his a quoquam, quavis auctoritate, scienter vel ignoranter, attentari contigerit, irritum et inane decernimus. MANDANTES nihilominus dilectis filiis Curiae, causarum Camerae Apostolicae generali Auditori, et Beatae Mariae de Mercede, ac del Carmen, extra et intra muros Hispalensium Monasteriorum, per Priores gubernari solitorum Prioribus, quatenus ipsi, vel duo aut unus eorum, per se vel alium, seu alios eisdem Religiosis in praemissis efficacis defensionis praesidio assistentes, faciant eis et eorum cuilibet, concessione, indulto, statuto et ordinatione ac alus praemissis, pacifice frui et gaudere. Non permitientes eos per locorum Ordinarios et alios quoscumque, contra praesentium tenorem, quomodolibet molestari, perturban aut inquietan. Contradictores quoslibet et rebelles, per censuras ecclesiasticas, ac etiam pecuniarias poenas, eorum arbitrio moderandas et applicandas, appellatone postposita, compescendo: ac censuras ipsas, etiam iteratis vicibus, aggravando: interdictum ponendo, invocato ad hoc, si opus fuerit, auxilio brachii saecularis: cialibus et Synodalibus Conciliis editis generalibus vel specialibus Constitutionibus et Ordinationibus, ac Monasteriorum et Ordinum praedictorum iuramento, confirmatione Apostolica, vel quavis firmitate alia roboratis statutis et consuetudinibus, privilegiis quoque, indultis et litteris Apostolicis Monasteriis et Ordinibus praedictis, eorumque Superioribus et personis, sub quibuscumque tenoribus et formis, ac cum quibusvis clausulis etdecretis, in contrarium quomodolibet concessis, approbatis et innovatis: quibus omnibus, etiamsi pro illorum derogatione, de illis, eorumque totis tenoribus specialis, specifica et expressa mentio habenda, aut aliqua alia exquisita forma ad hoc servanda foret; tenores huiusmodi, ac si de verbo ad verbum, nihil penitus omisso, et forma in eis tradita observata, inserti forent, praesentibus, pro sufficienter expressis habentes, illis alias in suo robore permansuris, hac vice dumtaxat, specialiter et expresse derogamus contrariis quibusumque. Aut si aliquibus conmuniter vel divisim ab eadem sit Sede indultum quod interdici, suspend vel excommunicari non
NON OBSTANTIBUS PRAEMISSIS, ac quibusvis Apostolicis, ac in Provin-

-559 possint per litteras Apostolicas non facientes plenam et expressam ac de verbo ad verbum de indulto huiusmodi mentionem. ET QUIA DIFFICILE FOKET praesentes litteras ad singula quaeque loca in quibus de eis fides forsan facienda foret, dferre: etiam volumus et eadem auctoritate Apostolica decernimus, quod illarum transsumptis, manu Notarii publici subscriptis, et sigillo alicuius personae in dignitate ecclesiastica constitutas munitis, in iudicio et extra, ubi opus merit, eadem fides adhibeatur, quae ipsis praesentibus adhiberetur, si forent exhibitae vel ostensae. D A T U M R O M A E , apud S a n c t u m Petrum, sub annulo Piscatoris, die 24 Martii anno 1567, Pontificatus nostri anno secundo.
[CHERUBINI, Bullarium, tom. 2, ed. Rom. 1638, p. 166].

Nm. 27.
1587 C. R. Gurdese el privilegio de San Po V
EL REY: PRESIDENTE Y OIDORES de la nuestra Audiencia Real que reside en la Plata de los Charcas, de las provincias del Per: SABEO que Su Santidad, nuestra suplicacin, ha concedido un Breve por el cual da facultad para que los religiosos de las rdenes de Santo Domingo, San Francisco y San Agustn, administren en los pueblos de los indios de esa tierra los santos sacramentos como lo solan hacer antes del Concilio de Trento, con licencia de sus Perlados, sin otra licencia, como particularmente lo veris por el traslado del dicho Breve, autorizado del Arzobispo Rosa, Nuncio de S. S. que en esta Corte reside, que con sta vos mandamos enviar, el original del cual queda en el nuestro Consejo de las Indias. Y porque al servicio de Dios nuestro Seor y bien de los naturales de esas partes conviene que el dicho Breve se guarde y cumpla, vos mando que luego que lo recibis, lo hagis saber al Obispo de esa ciudad, y los Obispos de los Obispados del distrito de esa Audiencia: y proveis que as ellos, como los religiosos de las dichas rdenes, guarden y cumplan el dicho Breve en todo y por todo como en l se contiene: y contra el tenor y forma de l no vayan ni pasen, ni consientan ir ni pasar en manera alguna. Y para que as se cumpla, haris dar el despacho necesario. FECHA EN MADRID, veinte y siete de Setiembre de mil y quinientos y setenta y siete aos.Yo EL REYPor mandado de S. M.: Francisco de Eraso. (BUENOS AIRES: Arch. gen./Cd -R -).
s s

-560-

NTIM 2 8 . 1633CHARCAS, Provisin: No sean removidos los Jesutas de los pueblos donde estn por el Breve de San Po V
EN LA CIUDAD DE LA PLATA, en cinco das del mes de Octubre de mil y seiscientos y treinta y tres aos. Los S E O K E S PRESIDENTE Y OIDORES de esta Real Audiencia: Habiendo visto los Autos del P. Francisco Daz Tao, de la Compaa de Jess, Procurador general de las provincias del Paraguay, con el seor Fiscal de S. M., sbrela Provisin que pide para que el Reverendo Obispo de las dichas provincias guarde y cumpla las Cdulas de Su Majestad y buletos que se refieren, MANDARON SE DESPACHE CARTA y Provisin real para que el Reverendo Obispo las guarde y cumpla. Y lo sealaron. Proveyeron este auto los dichos seores el da, mes y ao en l contenido: y fueron jueces los seores Licenciados D. Diego Muoz de Cullar, D. Martn de Arrila, Antonio de Ovando y D . Antonio de UUoa Chaves, Oidores.Donjun de Cabrera Girn.

[1633.San Ignacio-m y Loreto]

EN LA CIUDAD DE LA PLATA, en once de Octubre de mil y seiscientos y treinta y tres aos, los seores Presidente y Oidores de esta Real Audiencia, habiendo visto los Autos del P. Francisco Daz Tao, Procurador general de la Compaa de Jess de la provincia del Paraguay, con el Fiscal de S. M.; sobre la provisin que pide para que el Reverendo Obispo de las dichas provincias guarde y cumpla las Cdulas de Su Majestad y buletos que en ellos se refieren; que sali contradiciendo por lo tocante dos reducciones de San Ignacio y Nuestra Seora de Loreto de Guayr, cuyos indios bajaron huyendo de los portugueses, el sargento Cristbal de Mora, por s, y como Procurador de la ciudad de Guayr y Villarrica, en la dicha provincia del Paraguay: Sin embargo de la dicha contradiccin: MANDARON SE GUARDE LO PROVEI'DO por auto de cinco de este presente mes, lo cual sea sin perjuicio de tercero. Y si el seor Obispo de las dichas provincias tuviere que pedir, el Gobernador, otra cualquier parte, lo haga en esta Real Audiencia. Y lo sealaron. Proveyeron este auto los dichos seores el da, mes y ao en l contenido: y fueron jueces los seores Licenciados D . Diego Muoz de Cuellar, D. Martn de Arrila, Antonio de Ovando, y D. Antonio de Ulloa y Chaves, Oidores Don Juan de Cabrera Girn.

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[1633. - Provisin] En CUYA CONFORMIDAD fu acordado que debamos mandar dar esta nuestra Carta en la dicha razn: y Nos tuvmoslo por bien; por la cual os encargamos y exhortamos que, siendo con ella requeridos por parte del dicho P. Francisco Daz Tao, otra cualquier persona, que della os conste en cualquiera manera, veis las dichas reales Cdulas y buletos en esta nuestra Carta y Provisin insertos, y autos provedos en esta razn: y los guardis, cumplis y ejecutis, hagis guardar, cumplir y ejecutar, como en ellos se contiene y en los dichos buletos. Y contra su tenor y forma no vais ni pasis, ni consintis ir ni pasar: lo cual as haced, cumplid y ejecutad, so las penas contenidas en los dichos buletos y Cdulas. Y si tuviredes algo que pedir, el Gobernador, otra cualquier parte, lo haced en esta nuestra Real Audiencia. Y mandamos cualquiera nuestro Escribano pblico real, y no lo habiendo, cualquiera persona que sepa leer y escribir, pena de quinientos pesos ensayados para la nuestra Cmara, os la notifique y d testimonio dello, dentro de segundo da, para que Nos sepamos cmo se cumple nuestro mandato. Dado en la Plata veinte y cuatro das del mes de Octubre de mil y seiscientos y treinta y tres aos. Librronla los seores Licenciados D. Juan de Carbajal y Sande, D. Diego Muoz de Cullar, D. Martn de Arrila, Antonio de Ovando, D. Antonio de Ulloay Chaves, Presidente y OidoresRefrendla el secretario D. Juan Cabrera GirnRegistrada: Juan Vuelta Lorenzana. (B. A.) (Inserto el Breve de San Po V, la Cdula nm. 27 y otros documentos).

Nm. 2 9 .
1636Dictamen fiscal sobre Patronazgo en Doctrinas
EL FISCAL DE S. M. DICE: Que ha visto los autos y pedimento que con ellos presenta el Procurador general del Paraguay, en razn de que se hagan nominaciones y presentaciones de las Doctrinas de los Itatines, que se mudaron y redujeron por la invasin y molestias de los portugueses, los ros Ipan y Tepot, que al presente estn cargo de los religiosos de la Compaa de Jess: Y PARECE QUE EL PRINCIPAL INTENTO que por dichos autos se manifiesta, no se reduce tanto desear dar doctrina, predicacin y enseanza los dichos indios, cuanto quererlas quitar los dichos Religiosos de la Compaa de Jess: y despojarles, si as se puede decir, por este medio, del derecho que tienen adquirido la administracin de las que han poblado, reducido y convertido por medio de la predicacin evanglica, que es el principal de dichas conquistas, y por orden y disposicin de los Concilios y Reales Cdulas, y de la facultad que por ellas S. M. expresamente les con-

- 562 cede: y para cuyo fin los enva costa de su Real Hacienda, y en conformidad de la facultad apostlica, de que en esta parte usa el Rey nuestro Seor en virtud del privilegio apostlico que como legado apostlico est dado, con la misma subrogacin y autoridad que el mismo Pontfice pudiera: D E QUE RESULTA QUE EN ESTA PARTE, no slo no se perjudica su Real jurisdiccin, sino que se usa de ella en la mejor forma que se debe: y ms para tan santo y piadoso fin y ministerio: y por Religiosos que tienen fundado el principal de su instituto en la conversin de las almas: y tantas como en el discurso de breve tiempo se han ganado en aquellas reducciones y provincias, con tanto fruto dellas y de la Real Corona, en cuya cabeza se han puesto y van poniendo algunas, y se esperan muchas: Y CON ESTA ATENCIN, SU REAL VOLUNTAD y santo celo, no slo lo concede, sino antes encarga este intento los dichos Religiosos, como lo verifica su Real Cdula y captulo de carta del ao de quinientos y setenta y tres, en conformidad dlas dichas Bulas apostlicas, y en especial de las de los pontfices Alejandro VI y Adriano VI: De que se infiere que el dicho privilegio ms se puede juzgar por estaparte de S. M., que de los mismos Religiosos, conforme al fin inteligencia dellos, y la que dan los autores que lo explican. Con que concurre que los de la Compaa de Jess lo tienen asimismo ganado, no slo por la disposicin del derecho, y lo que el cannico en semejantes casos dispone; sino por la posesin y costumbre, y actos positivos, ejecutoriados en virtud de dichas Cdulas por Provisin de esta Audiencia, como consta de la presentada en los autos, para que no puedan ser removidos de dichas Doctrinas, sino que las administren y sirvan como hasta aqu y antes del Concilio de Trento lo acostumbraban, sin ms licencia que la de sus propios perlados. Y como quiera que su fin se reconoce tan desnudo de intereses humanos, y enderezado al mejor servicio de Dios y bien de las almas: se reconoce tambin y debe reconocer que los dichos'indios consiguen y tienen por este medio no slo en lo espiritual, sino tambin en lo temporal. En que asimismo le consigue la Real Hacienda: pues est relevada de la cantidad de los snodos que se haban de sealar otros Curas, si se hubieran de nombrar para este efecto, y por sto no se excluye el haberse de poner en su Real Corona las dichas Reducciones: pues en cumplindose el tiempo que S. M. seala, lo han de quedar, como hoy lo estn las que lo han pasado y yo lo tengo pedido y advertido, y lo estar por mi parte y por la obligacin de mi oficio las veces que el caso lo pida: Ni MENOS OBSTA AL DERECHO DEL REAL PATRONAZGO, CUYA observancia d;be ser irremisiblemente ejecutada y cumplida. Porque en el caso presente, antes se observa, como est dicho, que se quebranta: pues su disposicin entonces debe obrar, cuando S. M. no quisiere usar de otro derecho. De que se sigue que, cuando usa del que las Bulas apostlicas le conceden para nombrar y enviar ministros eclesisticos y religiosos, como en estos trminos sucede, no es necesario el del Patronazgo, pues por ese otro camino usa del uno y del otro. Y como quiera que as lo declara su misma voluntad, sa es la que en todo acaecimiento se debe guardar y cumplir: y lo contrario, es querer contravenir ella, y envolver en el fin pblico los particulares, que mueven tan injusta diligencia y pretensin.

-563A que no se debe dar lugar, ni turbar por estos medios los progresos de tan acertados fines. EN COYA CONSIDERACIN, y lo dems que para este efecto puede conducir y de lo que hace hacer puede en favor de l, V. A. se ha de servir de mandar y ordenar lo en mayor servicio de Dios, de S. M., bien de aquellas provincias y conformidad de las Reales Cdulas, cuyo cumplimiento y ejecucin en todo pido, y justicia, etc. D. Sebastin de Alarcn. CON LO CUAL su; MANDARON llevar los autos la sala, y vistos en relacin por los dichos nuestro Presidente y Oidores, proveyeron uno del tenor siguiente: (Aqui el Auto final del nm. 30.) (B. A. Cal. de doc. impr. por TRELLES).

Nm. 3 0 .
1636 -Memorial del P. Tao y Prov. R. acerca de los Itatines PeticinM. P. S.EL P. FRANCISCO DAZ TAO, Religioso de la Compaa de Jess, y su Procurador general de las Provincias del Paraguay, Digo: QUE AYER SEIS DESTE PRESENTE MES, en Audiencia pblica, Pedro" Gmez, portugus, procurador que dice ser del Paraguay, present una peticin en que pide Provisin para que se pongan clrigos en las reducciones nuevas de los indios Itatines, que los Religiosos de la Compaa de Jess estn doctrinando en conformidad del Real Patronazgo. Y que esta causa est ya vencida en esta Real Audiencia en juicio contradictorio, y mandado que los Religiosos de la dicha Compaa no sean removidos d los puestos y pueblos de los indios que estn, en.conformidad de los privilegios, Bulas y Cdulas reales de S. M.: sobre que se mand despachar Carta y Provisin Real en esta razn: Por lo cual se debe denegar la provisin que el dicho Pedro Gmez pide: porque solamente es ordenada querer inquietar los dichos religiosos, y estorbarles la promulgacin del santo Evangelio en aquella provincia, y no por celo que tenga del servicio de Dios y de S. M.Por tanto: >AV. A. PIDO y SUPLICO mande declarar no haber lugar lo que pide el dicho Pedro Gmez: y juntamente se sirva mandar que para la vista de los autos se lleve al relator el registro de la dicha Provisin, por la cual consta estar esta causa vencida: En que pido justicia, y en lo necesario etc.
Francisco Da% Tao.*

Y VISTA por los dichos nuestro. Presidente y Oidores, mandaron que la Provisin referida en los autos, que es la que va al principio de esta nuestra sobrecarta, por no venir inserta en el dicho testimonio, se pusiese en este registro de donde se haba sacado, para, mejor proveer en el caso lo que fuere de justicia. Y habindose puesto, y todo ello visto por nuestro Fiscal, respondi lo siguiente: Aqu el nm. 29.)

-564
AUTOEN LA CIUDAD DE LA PLATA, en quince das del mes de Julio de mil y seiscientos y treinta y seis aos, los seores Presidente y Oidores desta Real Audiencia, habiendo visto los autos del alfrez Pedro Gmez, procurador general de la ciudad de la Asuncin, que sigue con el seor Fiscal y Padres de la Compaa de Jess, sobre la Provisin que pide para que el Reverendo Obispo de la dicha provincia ponga edictos y nombre Curas para las Doctrinas de los indios del Itatn, que se redujeron al ro del Ipan, y que por remisin del dicho Reverendo Obispo vinieron esta Real Audiencia, por la contradiccin que los dichos Padres de la Compaa hicieron: MANDARON QUE SOBRE ESTE ARTCULO ocurran las partes al Real Consejo de las Indias. Y en el nterin que por S. M. se provee otra cosa, no se haga novedad por el Reverendo Obispo del Paraguay. Y lo rubricaron.. Pronunciaron este auto los dichos seores el da, mes y ao en l contenido: y fueron jueces S. S. del seor D. Juan de Lizarazu, Presidente, D. Diego Muoz de Cullar y D. Francisco de Sosa, Oidores.Presente Juan de Soria, quien lo notifiqu: Pedro de Aibai. ( B . A. Col. impresa por TRELLES).

Nm. 31.
1654C. R. Patronazgo Real aplicado las Doctrinas de los Jesutas del Paraguay
E L REYPRESIDENTE Y OIDORES de mi Audiencia Real de-la ciudad de la Plata en la provincia de los Charcas: BIEN SABIS que el Rey mi seor y padre (que santa gloria haya) por Cdula suya de nueve de Abril del ao pasado de mil y seiscientos tres, tuvo por bien de mandar se guardase lo dispuesto por el ttulo y Cdula de mi Patronazgo Real de las Indias, de doce de Junio del ao de mil y quinientos y setenta y cuatro, acerca de la forma en que se haba de hacer la provisin de los beneficios y Doctrinas de Indios que estaban cargo de religiosos de rdenes mendicantes de aquellas provincias: Y que paralo que tocaba que los Prelados pudiesen remover los que ya estaban presentados, hubiesen de dar y diesen mis Virreyes y personas que gobernasen las causas que tuviesen para hacer cualquiera remocin, y el fundamento de ellas: y que tambin los Virreyes y Gobernadores quien tocase la presentacin de los dichos beneficios, diesen noticia los dichos Prelados de las que llegasen entender: para que ambos se satisfaciesen; y concurriendo los dos en que convena hacerse la remocin, la ejecutasen sin admitir apelacin: Y POR OTRA CDULA MA de seis de Septiembre del ao de mil y seiscientos y veinte y cuatro, mand se guardase en todas las provincias del Per la que en ella iba inserta de veinte y dos de Junio del mismo ao, en que se ordenaba que los Arzobispos y Obispos dellas pudiesen visitar los

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dichos religiosos en lo locante al ministerio de Curas, y no en ms, yendo las Visitas por sus personas, las que para ello su eleccin y satisfaccin pusiesen enviasen, las partes donde en persona no pudiesen no tuviesen lugar de acudir; y en cuanto los excesos personales dlas costumbres y vidas de los religiosos Curas, no quedasen sujetos los dichos Arzobispos y Obispos para que los castigasen por las Visitas, aunque ttulo de Curas, sino que, teniendo noticia de ellos, sin escribir ni hacer procesos, avisasen secretamente sus Prelados regulares para que los remediasen: y si no lo hiciesen, pudiesen usar de la facultad que les da el santo Concilio de Trento: Y DESPUS POR OTRA MI CDULA de seis de Abril del ao de mil y seiscientos y veinte y nueve, tuve por bien de mandar que siempre que se hubiese de proveer algn religioso para las Doctrinas que tienen su cargo en las Indias, ahora fuese por promocin del que la serva, por fallecimiento otra causa, el Provincial de la tal religin hiciese nominacin de tres religiosos, los que pareciesen ms convenientes para la tal Doctrina, y la presentase ante el Virrey, Presidente, Gobernador persona que en mi nombre tuviese la gobernacin superior de la provincia donde la Doctrina estuviese, para que de los tales nombrados eligiese uno, y esta eleccin la refiriese al Arzobispo Obispo de aquella Dicesis para que hiciese la provisin, colacin, y cannica institucin de la dicha Doctrina: Y que el religioso que fuere una vez examinado y aprobado por el Prelado para una Doctrina, lo quedase para todas las dems de .la misma lengua que fuese promovido despus. Pero, siendo la Doctrina que su Provincial le presentase de lengua diferente, fuese de nuevo examinado y aprobado en ella: y hasta tanto, no la pudiese servir: Y PORQUE LOS RELIGIOSOS DE LA COMPAA DE JESS hasta ahora han administrado las Doctrinas de la provincia del Paraguay con nombre de Reducciones y Misiones; sin guardar la forma de mi Real Patronato que por esa Audiencia ha sido observada.: POR LA PRESENTE RESUELVO DECLARAR (como declaro) que de aqu adelante se han de administrar aquellas reducciones y Misiones con nombre de Doctrinas, proponiendo los Prelados regulares tres sujetos de toda satisfaccin para cada una, de los cuales mi Gobernador de la dicha provincia del Paraguay, quien toca por la administracin de mi Real Patronazgo, nombre el que de cada uno de los tres tuviere por ms apropsito: para que en su virtud, el Obispo de aquella Dicesis le d cannica institucin, sujetndose en cuanto al oficio de Curas la jurisdiccin del Obispo: el cual en el dicho ministerio y oficio de Curas, ha de poder y pueda visitar los dichos religiosos que administran las Doctrinas, segn y por el orden que en las Cdulas antes referidas se declara: y tambin el dicho mi Gobernador ha de poder visitar todo el distrito de que se componen las dichas Doctrinas, como por la presente mando lo haga siempre que conviniere, en virtud de la jurisdiccin y facultad que le tengo concedida para el gobierno y administracin de justicia de toda la dicha provincia: Y ES MI VOLUNTAD QUE EN LOS CASOS en que el Prelado regular de la Compaa de Jess en ella tuviese por conveniente remover los religiosos que fueron Curas de tales Doctrinas, por causas que para ello tenga, lo pueda hacer sin que sea obligado manifestarlas ni proponerlas al

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dicho mi Gobernador ni al Obispo de aquella provincia, cumpliendo con volver proponer otros tres sujetos en la forma que est ordenado: pues aunque los dichos religiosos ejerciten el ministerio de Curas, deben estar suietos su Prelado regular en cuanto la observancia del instituto de su religin, que es lo que se tiene por conveniente al servicio de Dios y mo: Y os MANDO QUE TODO LO REFERIDO hagis que por lo que os toca, se guarde y ejecute inviolablemente en la dicha provincia del Paraguay: fuere de ella, y ruego y encargo al Reverendo en Cristo Padre Obispo de aquella provincia y los dems que le sucedieren, lo cumplan y observen en todo y por todo como en esta mi Cdula se contiene y declara: sin embargo de lo dispuesto por la de nueve de Abril de mil y seiscientos tres, que queda referida, y de todas las dems que hubiere en contrario: porque en cuanto esto, las derogo por lo que toca las dichas Doctrinas y Reducciones del Paraguay: quedando en su fuerza y vigor para todas las dems provincias de las Indias. Fecha en Madrid quince de Junio de mil y seiscientos y cincuenta y cuatro aos.Yo EL REYPor mandado del Rey nuestro SeorJuan Baptista Navarrete. (IND. 122. 3. 2. fol. 124).
Y ASIMISMO ORDENO MI GOBERNADOR que al presente es: y adelante

Nm. 3 2 .
1654Disyuntiva que se puso en la Instruccin de Valverde Con esta ocasin [de entrar visitarlas Doctrinas para indagar el oro] os ser ms fcil el asentar en las Reducciones, visitndolas por vuestra persona misma, el derecho de mi Real Patronazgo, en la forma que se dispone por la Cdula citada [la general del Patronato]: y como quiera que se cree que por loque toca esta universal observancia, los religiosos de la Compaa de aquellas provincias no pondrn duda ni dificultad en su cumplimiento; pero si todava no se allanaren ello, 0.-> MANDO que en las Doctrinas Reducciones donde no se allanaren lo dispuesto por el dicho Real Patronazgo, pongis clrigos seculares que las administren conforme l: y en falta de ellos, pondris religiosos de otras Ordenes, con la misma obligacin unos y otros de administrar las que llaman Reducciones Misiones en calidad de Doctrinas, y con la obligacin de presentar para cada uno tres sujetos para elegir el uno, como se dispone por las Cdulas. Porque no ha de quedar en la libre voluntad de los religiosos de la Compaa practicar lo contrario de lo que pertenece al derecho de mi Real Patronazgo: como asimismo se expresa en la Cdula general que recibiris con sta. PERO EN CASO DE ALLANARSE los religiosos de la Compaa practicar y observar en todo lo que pertenece al derecho de mi Real Patronazgo: tengo por convenientsimo que queden poseyendo y administrando las Doctrinas que llaman Reducciones: pues de religin tan grande debo

-567esperar los efectos que corresponden su santo Instituto, para el bien de las almas instruccin de la fe catlica con su doctrina. (IND. 122. 3. 2. fol. 118. sqq.)

Nm. 3 3 .
1658 y 1659C. R. Cumplen los Jesutas del Paraguay el Patronato Son examinados, aprobados instituidos por el Ordinario
EL REYDON JUAN BLSQUEZ DE VALVERDE, Oidor de mi Audiencia de la Plata en la provincia de los Charcas, y mi Gobernador y Capitn general de la del Paraguay: Co CARTA DE quince de Enero del ao pasado de mil y seiscientos cincuenta y ocho remitisteis los autos hechos sobre el cumplimiento de lo dispuesto por Cdula ma de quince de Junio de mil y seiscientos y cincuenta y cuatro, que trata de la forma que se haba de tener en la presentacin de los religiosos de la Compaa de Jess que han de ser Curas doctrineros en los pueblos que tienen fundados con nombre de Reducciones en las provincias del Paran, Uruguay y los Itatines: Y DECS que por haberse allanado el Provincial de la dicha Religin la observancia de lo dispuesto por la dicha Cdula, le habades adjudicado las Dichas Doctrinas, y os haba propuesto para cada una tres religiosos: y de ellos habades presentado los sujetos que os haban parecido ms apropsito: y que en virtud de vuestra presentacin, y habiendo precedido el examen de la suficiencia y los dems requisitos necesarios, les haba hecho el Prelado eclesistico colacin y cannica institucin de los beneficios de dichas Reducciones, para que en lo de adelante las tuviesen como Doctrinas, y pasadas por mi Real Patronazgo, como las dems de esa provincia...

en razn de ello dijo y pidi mi Fiscal en l: HA PARECIDO DECIROS QUE EST BIEN el haberse ejecutado lo dispuesto por dicha Cdula con la puntualidad que avisis: y os mando procuris que en la continuacin de su observancia pongis todo cuidado y puntualidad, sin permitir ninguna contravencin. De Madrid diez de Noviembre de mil y seiscientos y cincuenta y nueve aos.Yo EL REYPor mandado del Rey nuestro seorJuan Baptista Saenz Navarrete. (Ind. 122., 3., 2., fol. 226).

>Y HABINDOSE VISTO por los de mi Consejo de las Indias, con lo que

Nm. 3 4 .
1727Laudo acerca de los lmites entre el Obispado del Paraguay y el de Buenos Aires Los Padres Jos Insaurralde, Superior de las Misiones del Paran y Uruguay que estn al cargo y cuidado de nuestra Compaa, y Anselmo

-568de la Mata, Cura del pueblo de San Ignacio guaz, Jueces compromisarios nombrados por los Ulmos. y Rmos. seores Don Fray Pedro Fajardo, Obispo de Buenos Aires y Don Fray Jos de Palos, Obispo del Paraguay, fin de reglar los lmites de dichos Obispados por lo que toca estos nuestros pueblos conforme sus erecciones y posesin que hubiesen obtenido, en obedecimiento de una Real Cdula del Rey nuestro seor (Dios le guarde) fecha en Madrid en once de Febrero de mil setecientos veinte y cuatro, dirigida dicho seor Obispo del Paraguay, en que ordena Su Majestad confieran entre s ambos dichos seores Obispos la materia, se compongan y ajusten de modo que queden decididas las jurisdicciones, arreglndose las erecciones de sus Iglesias, y posesin y costumbre que hubiere, segn consta de dicho Real Rescripto, que nos referimos: Y habiendo visto el compromiso de entrambos seores Obispos: que prometen estar y pasar por lo que en esta materia juzgremos y determinremos, como Jueces compromisarios de sus Seoras Illmas., que asimismo consta de los despachos originales del nombramiento de jueces en nuestras personas que con el tanto de la Real Cdula estn por cabeza de este auto. Habiendo admitido ambos la comisin, usando de ella, y recorriendo con todo acuerdo y cuidado los instrumentos que paran en el Archivo de estas Misiones, las erecciones de los pueblos y territorios de ambas provincias del Paran y Uruguays hallamos que los trminos del Obispado del Paraguay son incluyen las vertientes todas del ro Paran: y los del Obispado de Buenos Aires las del ro Uruguay que son las divisiones de ambos Obispados. Y que los pueblos de Candelaria, San Cosme y Santa Ana, sobre que es el litigio, se hallan en el territorio del Paraguay (aunque se hallan sobre esta otra banda del Paran) como los pueblos de Nuestra Seora de Loreto, San Ignacio miri y Corpus: y que desde la divisin de ambos Obispados, se han tenido y juzgado dichos pueblos por pertenecientes dicho Obispado del Paraguay: y como tales, han sido visitados de los Obispos de dichas dicesis y sus Visitadores, sin contradiccin alguna de los seores Obispos de Buenos Aires, habiendo corrido lo mismo en lo poltico, sin contradiccin de los seores Gobernadores de Buenos Aires. Y que el pueblo de la Trinidad est asimismo en el territorio del Obispado del Paraguay sobre el ro Paran; aunque hasta ahora se ha tenido y reputado de la jurisdiccin dsl Obispado de Buenos Aires y como tal, visitado de dichos seores Obispos de Buenos Aires, por ser originarios del pueblo de San Carlos, que es de la jurisdiccin y territorio de dicho Obispado de Buenos Aires. Y que el pueblo de San Jos (sobre que tambin est el litigio) se halla en el territorio del Obispado de Buenos Aires, y estuvo dicha jurisdiccin, y fu visitado por los seores Obispos de Buenos Aires y sus Visitadores, por comenzar all las vertientes del ro Uruguay: que aunque dista doce leguas de ste, y slo siete del Paran, sus vertientes corren dicho ro Uruguay; y as desde la divisin de ambos Obispados, tuvieron posesin de dicho pueblo los seores Obispos de Buenos Aires, hasta que el ao de mil seiscientos ochenta y cuatro, el Illmo. Sr. Don Faustino de las Casas obtuvo Real Cdula de Su Majestad en que le adjudic dicho Obispado: en virtud de la cual tom posesin: y as dicho pueblo ha sido visitado de ambos seores Obispos. Por lo cual, y por las poderosas razones que con maduro acuerdo

- 569 hemos conferido, usando de la autoridad que en virtud de dicho compromiso se nos ha conferido, pronunciamos y declaramos: Que los pueblos de la Candelaria, San Cosme, Santa Ana y la Trinidad son y pertenecen la jurisdiccin y Obispado del Paraguay, por estar fundados en el territorio de dicho Obispado: sin que obste ser el pueblo de la Trinidad originario del de San Carlos, que lo es del distrito del Obispado de Buenos Aires: pues los pueblos no deben ser del territorio del origen, sino del en que estn fundados, como se ve en los pueblos de Santa Mara la Mayor y San Lorenzo, que siendo oriundos y trasportados de Iguaz, jurisdiccin del Obispado del Paraguay, por haber fundado en territorio de Buenos Aires, son y han sido sin contradiccin del dicho Obispado de Buenos Aires. tem declaramos que el pueblo de San Jos debe ser y pertenecer al Obispado de Buenos Aires, por estar en su territorio, como San Carlos; pues aunque ms distantes del ro Uruguay que del Paran, corren al Uruguay sus vertientes: y as han sido siempre divisas y reputadas ambas provincias del ro Paran y Uruguay en nuestra Compaa: y los Curas de dichos pueblos obtenan la cannica institucin respectivamente de. dichos seores Obispos expresados, hasta que se movi litigio. Asimismo declaramos que en caso de dividirse algunos pueblos y formarse colonias, sigan stas, no el territorio del origen, sino el de donde se fundaren, segn los lmites y territorios expresados de ambos Obispados, Con lo cual cada uno de los dos seores Obispos podrn visitar sus Obispados, sin necesidad de transitar uno en el territorio 3 jurisdiccin del otro. As lo sentimos, pronunciamos y decretamos. En este pueblo de Nuestra Seora de la Candelaria, en ocho de Junio de mil setecientos veinte y siete aos. Y lo firmamos de nuestra mano. Y mandamos que esta determinacin original, con los instrumentos de la Real Cdula y comisin, que estn por cabeza, queden en el Archivo de estas Misiones; y se saquen dos tantos autorizados por el Padre Secretario del Padre Provincial, que se halla presente en la Visita, para despachar dichos seores Obispos, y que les conste de nuestro obedecimiento y determinacin.
r

JOS INSAURRALDE (BUENOS AIRES:

ANSELMO DE LA MATA

Arch. gen. Coleccin Trelles).

Nm. 3 5 .
1648Diezmos de Doctrinas
E L REYOFICIALES de ini Real Hacienda de la ciudad de Buenos Aires, en las provincias del Ro de la Plata: POR DESPACHO de 28 de Diciembre de 1743 previne al Provincial de la Compaa de Jess de la provincia del Paraguay que confiriese con los Doctrinarios de las Misiones que en ella y en esa de Buenos Aires estn cargo de su Religin, el modo de establecer que los indios de ellas contribuyesen alguna cantidad por razn de diezmo:

-570 1746 me ha participado que, habindolo puesto en ejecucin, les pareca los referidos Doctrinantes, que los expresados indios cumplan bastantemente con esta obligacin, por las varias razones que por menor me ha hecho presente el dicho Provincial: concluyendo que si no obstante ellas, era mi Real nimo el que dichos indios contribuyesen alguna porcin de diezmo adems del peso de plata que cada uno me satisface por tributo, sin embargo de las dificultades que los referidos Doctrineros tendran que vencer para establecerle, me ofrecan, por va de composicin de los frutos que se cogen en la tierra, cien pesos por cada uno de los treinta pueblos de que se componen las expresadas Misiones, que hacen anualmente tres mil pesos: suplicndome me dignase aprobar y confirmar esta oferta en la forma que propona: Y AL MISMO TIEMPO, con el motivo de habrsele mandado por otro despacho de la propia fecha que pusiese en mi Real noticia todo aquello que considerase digno de remedio para tomar las providencias que pareciesen convenientes al bien de las Misiones: ha propuesto lo til que sera el que hubiese algn ramo de Real Hacienda pronto y nicamente destinado las nuevas conquistas de infieles y costo de ellas: y que ninguno como el de los tres mil pesos referidos era conducente para el fin: porque muchas se frustraban por falta de medios: pues habra ms de dos aos que su antecesor se haba encargado de la ReJuccin de los indios Mocovs, poniendo dos Misioneros para su cultivo en las cercanas de Santa Fe, los que perseveran constantes en su labor con algn fruto: y aunque se haba pedido el snodo necesario para su manutencin, no se haba conseguido: y como las ciudades de las cercanas, aunque interesadas en la pacificacin, no ayudaban en nada: ni los colegios de las provincias podan hacerlo por sus atrasos, se arriesgaba la misma Reduccin y pueblo: y por la misma causa se frustrara tambin la conversin de los infieles pampas de la jurisdiccin de Crdoba, que con fervor le haban pedido Misioneros Jesutas, los cuales estaban prontos emplearse en beneficio de aquellas pobres almas, que perecen sin remedio en la sombra de la infidelidad: Y que si me sirviese de condescender esta proposicin, convendra disponerlo de modo que no hubiera embarazo dificultad en el uso de su producto por parte de mis Reales Ministros: antecedentes que en l haba, y lo que cerca de todo dijo mi Fiscal en l, y cnsul tdoseme sobre ellos: HE RESUELTO admitir por va de mejor servicio el aumento de los tres mil pesos anuales que me ha ofrecido el mencionado Provincial, al respecto de ciento por cada pueblo de los que estn cargo de las Misiones de su Religin en esa Provincia y la del Paraguay: y que esta cantidad se entere en mis Cajas Reales, como se hace con el peso del tributo expresado, con preciso destino el gasto de las nuevas conversiones que van citadas, establecimiento de pueblos que las faciliten, y dems cosas concernientes este fin.Lo que os participo, para que cuidis de que la enunciada cantidad se entregue anualmente en las Cajas de vuestro cargo: y que por ningn ttulo ni pretexto se convierta en otro fin que el que viene expresado, y para que nicamente la destino, pues lo contrario ser de mi
Y HABINDOSE VISTO lo referido en mi Consejo de las Indias, con los

E.v CUYO CUMPLIMIENTO, en carta de 30 de Enero del ao pasado de

-571Real desagrado. Y de este despacho se tomar razn por los Contadores de cuentas que residen en mi Consejo de las Indias.De Buen Retiro, veinte y seis de Agosto de 1748.Yo EL REYPor mandado del Rey nuestro Seor D. Jos Joaqun V\que\y Morales. (B. A. leg. Misiones / Varios aos / nm. 58).

Nm. 3 6 .
1599. 1604. 1628. 1682Cartas de Jesutas que piden las Misiones de Ultramar
[P. JERNIMO MORANTA] JHS MARA * >

Pax Christi, etc. Por la grande confianza que tengo del paternal pecho de V. P., me atrevo escribir estos renglones, dando razn de mis antiguos deseos, que por ser tan antiguos, y haber echado tan hondas races en mi corazn, me parece haberme de quedar grande escrpulo si no los propongo V. P. Ms de diez aos ha que deseo ir las Indias, para ayudar en lo que fuere bueno la salvacin de las almas que all viven: no espantndome trabajos, por graves y peligrosos que sean; antes animndome ms, cuanto ms trabajos dicen padecer nuestros Padres que en l se emplean. Causar por ventura admiracin V. P. que desee yo ir las Indias de diez aos esta parte, no habiendo ms de cuatro aos y medio que estoy en la Compaa. Pero lo que pasa en realidad de verdad es que comenc pedir la Compaa seis aos antes que entrase en ella: y luego que me determin de entrar en la Compaa, mi principal motivo fu para ir las Indias emplearme en lo que all se emplean los Nuestros. Y de entonces ac no se ha apartado de mi corazn un punto este deseo. Tenayo no ms de treceaos, cuando Dios me comenz dar un grande deseo de esta peregrinacin: porque como mis padres, (por haber sido mi abuela hermana del Padre Hiernimo Nadal) me criaron toda mi vida en la Compaa, luego dende pequeo, oyendo que los Padres referan cosas de edificacin que en las Indias sucedan, y lo que all los Nuestros padecan, aficineme tanto imitar los Padres en esta parte, y era tanto este mi deseo, estando an e n e l siglo, que me aconteci muchas veces hacer muchos actos de martirio y de padecer grandsimos trabajos por amor de Dios, cuando encomendaba Dios esta mi entrada en la Compaa, diciendo con estas y con semejantes palabras hablando con mi Seor Jesucristo: Oh mi Dios! si yo entrase en la Compaa para padecer mucho por vuestro amor en la India, dando mi sangre si fuere menester, por vuestro amor y por la salvacin de los indios: yo no lo merezco, mi Dios. Esto deca yo, porque me pareca que en habiendo entrado en la Compaa, me sera muy fcil alcanzar de los Superiores me enviasen esta peregrinacin. Despus que hube entrado

en la Compaa, cabo de pocos meses, propuse este mi deseo al P . Provincial y al P. Maestro de novicios, que agora es Provincial desta Provincia: habindolo propuesto simplemente siendo novicio: y despus otras veces particularmente cuando se fu de aqu el Procurador la ltima vez. Nunca he osado hacer mucha instancia: antes, despus de haberlo propuesto simplemente, no me curaba, ms; teniendo sto por ms perficin, y procurando de ponerme con indiferencia antes y despus de haberlo propuesto. A lo cual me movi la indiferencia que pide y desea nuestro bienaventurado Padre Ignacio para uno de la Compaa. Con todo eso, habiendo yo comunicado estos mis deseos con mi Padre confesor, le ha parecido ser muy justo que yo lo representase V. P., para que, entendiendo mis antiguos deseos, disponga de m V. P. como ms fuere gloria de Dios: porque nihil mihi gratius quam vivere in ea mundi plaga ubi maius Dei obsequium et animarum auxilium speratur. De Zaragoza, 30 Agosto 1599.
JERNIMO MORANTA. [ P . JUAN PASTOR]

Das ha que deseaba escribir sta V. T., para representarle los deseos que el Seor es servido darme, de emplear mi vida y salud en ayudar, conforme, mi posibilidad,' en la conversin de la gentilidad en cualquiera parte de las Indias; y lo he ido dilatando hasta agora, para encomendarlo con muchas veras nuestro Seor, y suplicarle se sirviese declararme su santsima voluntad: porque no deseo en esto sino agradarle ms y servirle. Y para esto he hecho algunas disciplinas y ayunos, y ofrecido comuniones: y he experimentado lo que dir V. P . : Que aunque despus que ha que estoy en la Compaa, que ha siete aos, he sentido particular voluntad y afecto para emplearme en la conversin de los gentiles; pero de cuatro aos esta parte, es tan particular, que todas las veces que oigo cosas de las Indias las pienso, se enciende mi corazn para abrazar cualquier trabajo, aunque sea perder la vida en ayudar aquellas miserables gentes. Porque aunque es verdad que veo que la virtud y partes que para ello se requieren son grandes, y las mas son muy pocas ningunas: pero confo de la misericordia de Nuestro'. Seor que, pues me da estos deseos, me ha de dar fuerzas para ponellos en ejecucin: que(scj varias veces he dalo cuenta los Superiores de mis deseos: y agora me ha parecido deba representrselos V. P., como padre mo y quien tiene las veces de Dios, y suplicarle se sirva ordenar, si juzgare ser de gloria de Nuestro Seor, sea yo uno de los que las Indias van: porque ser de particularsimo consuelo de mi alma: y obligar ha este muy indigno hijo de V. P. para que siempre suplique Nuestro Seor se sirva dar V. P . el premio de su gran caridad. Mi salud es buena, gloria Dios, sin achaques ningunos: edad de veintids aos. Tengo el primer ao de Teuluga. Nuestro Seor guarde V. P . De Valencia, 8 de Enero de 1604.
JUAN PASTOR.

-573[P. ANTONIO MANQUIANO] PAX XPI.

Muchas veces y muchos aos antes hubiera escrito V. P. y no lo he hecho. El P. Vico y otros Superiores me dijeron que ellos en las suyas informaban V. P. de mis deseos. Pero porque he sabido que con todas las ocasiones, nunca se ha hecho mencin de m, hago sta por consejo y direccin del P. Provincial y del P. Marconi, descubriendo llanamente V. P. el encendido deseo de las Indias, el cual de cuando en cuando me reconozco, conceb de slo ver al santo mrtir Campiano. Y ste fu el motivo con el que Dios' se dign acogerme en la Compaa. El cual ha hecho tan grande impresin en m, que apenas puedo pensar otra cosa. Por la cual suplico V. P., por las llagas de Cristo, quiera dignarse consolarme: lo menos darme licencia de hacer voto (hasta que sea tiempo de ir) que cuanto es de mi parte, no slo no lo impedir, antes procurar con todos los medios posibles alcanzar el ir la parte donde haya mayor trabajo: porque es tanto el amor que siento, que me parece ser escrpulo de no hacer este voto: y as lo hago si fuere voluntad de V. P., delante de Dios y de su santsima Madre. Los que conserven V. P. con aumento de gracias: en cuyos santos sacrificios y oraciones mucho me encomiendo. Caller, y Febrero veinte de 1628.
JUAN ANTONIO MANQUIANO. [P. ANTONIO SEPP]

Admodum Reverende in Christo Pater, Pax Christi. Ea filiorum, siquidem genuini sint, consuetudo est, ut si novo cuipiam muneri Praepositum Patrem suum videant, statim felicia eidem auspicia apprecentur: quinetiam tune primum supplices ad eum manus tendunt: nunquam citius quod petunt impetraturos se rati, quam si novis duetum dignitatibus Patrem habeant. Patrem te hactenus universi habuimus: nunc etiam Praepositum nobis Te omnes gratulamur. Proinde, ne mirere, amantissime Pater, st et ego, filiorum mintmus, supplices Tibi manus tendam, petitionemque unam a Te humiliter deprecer: ut silicet, Libro vitae me etiam candidatum inscribas, hoc est, illis adnumeres, quos tuos agnoscis, et aliquando in Indias mittendos aptos censueris. Dabit, si meis non deero partibus, is qui vocat ea que non sunt tanquam ea quae sunt, gratiam peccatori suam Deus, maxime si considerem infinitam eius misericordiam, qua nie iam olim in Angliam vocatum lucri vel Principum favoris aueupandi gratia, Filium tarnen suum, pauperem et despectum, in Societate sua sequi maluit, quam ea quaerere quae mundi huius erant. Plura de his Rdus. Pater Iacobus Bosch: utpote arcanorum meorum Oeniponti non postremus arbiter. Quem Deus, et maxime admodum Reverendum Patrem meum tamdiu Societati suae conservet, donec et ego canere possim: Nunc dimittis. 19 Septembris 1682. Minimus in Christo filius
ANTONIUS SEPP.

(ROMA: Archivio di Stato: Fondo del Ges: Indipeteutes.)

- 574 -

Nm. 3 7 .
1684Exhortatorio al Superior de Doctrinas para que se encargue de la Misin de infieles del Monday Nos EL MAESTRO DON FAUSTINO DE CASAS, del Real Orden de Nuestra Seora de la Merced, Redencin de cautivos, por la gracia de Dios y de la Santa Sede Apostlica, Obispo del Paraguay, del Consejo de S. M. que Dios guarde, etc. Por cuanto ba tiempo de seis aos poco ms menos que fueron dichosamente descubiertos los indios infieles monteses que asisten sobre el ro Monday, jurisdiccin de esta provincia del Paraguay, de los cuales los principios de su descubrimiento, salieron los pueblos de Yut y Caazap quinientas y treinta y cuatro almas, de - entrambos sexos, grandes y pequeos; las ms de ellas por su propia voluntad y nativa propensin vivir con los dems fieles de la Iglesia, y recibir el santo sacramento del Bautismo; como lo consiguieron con efecto. Y despus muchos de ellos se volvieron los montes ejercitarse en los abusos y costumbres antiguas que usaban en su infidelidad, como tenemos muy reconocido en muchos que han salido comunicar con los recin convertidos que tenemos poblados; motivo principal para que el ao pasado de ochenta y dos el Gobernador Don Juan Diez de Andino y Nos concurrisemos visitar dichos -pueblos de Yut y Caazap, y por causas urgentes que los dichos indios recin convertidos Nos representaron, con consulta de dicho Gobernador, nos hallamos obligados sacarlos de los dichos pueblos, y reducirlos en el paraje de Itap, sitio muy ameno y acomodado para su poblacin y labranzas; donde han estado y estn al presente los que quedaron, cargo de los religiosos del seor San Francisco. Y habiendo experimentado despus que repetidas veces los infieles de los montes venan en tropas comunicarse con los recin convertidos: y aun muchos de ellos pasaban la ciudad de la Asuncin que Nos los vistisemos y regalsemos; y sin embargo del agasajo que les hacamos, invitndoles se quedasen con los dems en dicha poblacin de Itap, no era posible conseguirlo, dando esperanzas de que saldran despus de haber cogido sus cosechas. Y porque nunca llegaba el tiempo de cogerlas, y todas las veces que se retiraban, llevaban algunos cristianos los montes; Nos, atendiendo reparar este dao, y deseando la general conversin de las almas que viven en la infidelidad, sin reparar en nuestra ancianidad y achaques, ni en las incomodidades de tan fragosos y dilatados caminos, nos movimos salir de nuestra ciudad al pueblo de Caazap por el mes de Octubre de ochenta y tres, para de all despachar Misioneros los montes, que solicitasen la conversin de aquellas almas, como con efecto se puso en ejecucin por medio del Padre Sebastin de Vargas Machuca, Cura Rector de la santa Iglesia Catedral de la Asuncin; y del Padre Predicador Fr. Juan de Anguita, de la Orden

 575 de San Francisco, Cura del pueblo de It; quienes Nos hallamos obligados sacar de sus beneficios, por no haber otros de su Religin que pudiesen hacer dicha Misin; porque los Curas que estn en las Doctrinas que tienen su cargo, son nicos y sin compaero; por cuya causa nos hallamos obligados poner en dicho pueblo del It un clrigo sacerdote, que sustituyese la falta del dicho Padre Predicador Fr. Juan de Anguita; quien habiendo entrado los montes, que distan ms de treinta leguas del dicho pueblo de Caazap, acompaado del dicho Padre Sebastin de Vargas Machuca, los veinte das de su viaje, sin embargo de haber interpuesto el demonio muchas dificultades y estorbos, trajeron nuestra presencia diez y ocho indios infieles, y entre ellos cuatro Caciques, que afianzaban la conversin de todos los dems que quedaban en los montes, diciendo que en ellos venan comprometidas las voluntades de todos; y Nos, con el gozo de tantas esperanzas, resolvimos volvernos la ciudad de la Asuncin, llevando algunos Caciques indios de los infieles, los que Nos parecieron ms principales: quienes despus de haber catequizado y bautizado por nuestra misma mano, volvimos despachar los montes, por habernos dicho que todos los dems sus compaeros se convertiran, como los poblsemos en un campo llamado Ibarotig, que est en sus mesmas tierras; para lo cual los llev su cargo el Doctor Don Josef Bernardino Cervn, Den de la santa Iglesia de la Asuncin, nuestro Provisor y Vicario general, y Comisario del Santo Oficio y de Cruzada, quien acompaaron otros dos clrigos sacerdotes para que en fe de fo que nos prometan, los catequizasen, baptizasen y poblasen en el dicho campo del Ibarotig; y aunque en pocos das con suma felicidad redujeron ciento y cuatro almas; y destas baptizado algunas, con esperanzas de convertir las dems: Como el demonio, enemigo de las almas, por todos caminos solicita su destruccin y dao, los pervirti de manera, que cuando menos pensaron, sin ser sentidos de los sacerdotes, se retiraron los montes, sin que pudiesen repararlos, ni valerse de otros medios para atraerlas, por la mucha aspereza y densidad de dichos montes; con que hallndose sin esperanzas de reducirlos, y no poder persistir en aquellos montes, porque ya les faltaba el bastimento que haban llevado para sustentarse, se volvieron la ciudad de la Asuncin, habindonos primero despachado aviso de el estado en que se hallaban; y Nos, viendo el imposible, manddoles se retirasen. De que result el sentimiento que debamos tener, llorando con lgrimas de nuestro corazn que por todos caminos se desvaneciesen el remedio y conversin de aquellas pobres almas, redimidas con sangre de nuestro Redentor Jesucristo, y que tanto desea la piedad de nuestro Rey Catlico. Porque nos vimos obligados emprender tercera vez la diligencia ltima que puede recurrir nuestro deseo; como lo hemos hecho por nuestra propia persona, sin embargo de los rigores del invierno y muchos achaques que se nos han recrecido con la continuacin de los viajes, viniendo las Doctrinas que estn sobre el ro Paran cargo de la Compaa de Jess, para que valindonos del celo grande y suma caridad con que sus hijos se emplean en la conversin de las almas de los infieles, arriesgando sus vidas en cumplimiento de su apostlico ministerio, para cuyo fin previene su cuidado en dichas Doctrinas religiosos justos y doctos con los medios necesarios para hacer las conversiones; y porque tenemos entendido que los dichos religiosos de la Compa-

- 576 na de Jess, temindose justamente de algunas inquietudes, disturbios y discordias, que les pueden sobrevenir en los tiempos futuros por emplearse en dicha conversin (segn los motivos que algunos Nos han expresado) pretenden desviarse de ella: Nos, atendiendo como debemos atender, que se ejecute y cumpla lo que fuere del servicio de Dios y salud de las almas, 3' que se haga lo que S. M. encomienda, sin reparar en conveniencia propia ni humanos respetos: Por la presente, en nombre de Dios nuestro Seor, como Obispo y Pastor en su Iglesia en esta provincia, pido y encargo al Muy Reverendo Padre Superior de las Doctrinas, Juan Maranges. que no ponga reparo en admitir dicha conversin de los infieles. Y porque Nos consta que tienen natural inclinacin y amor los dichos religiosos de la Compaa de Jess, y que desean reducirse y estar al abrigo de su piedad: En virtud de una clusula de Cdula Real que tenemos, fecha en Madrid en siete de Noviembre de mil seiscientos 3' ochenta, de que parece que es voluntad de S. M. que los indios infieles asistan con los sujetos que se inclinaren, cuyo tenor es como se sigue:
Y en cuanto los indios que se expresa redujeron los religiosos de S. Francisco cerca de sus Doctrinas de Yuti y Caa^ap, proveeris en su poblacin y Doctrina lo que sea ms conveniente para conservarlos; sea con Curas seculares con religiosos, como ms se aquieten y apetezcan los indios; pues no es justo dar lugar poner riesgo su juga y levantamiento por quitar los religiosos quien ellos ms se inclinaren:

Por tanto, de parte de S. M. como uno de los de su Consejo, quien encarga la propagacin de la fe y aumento espiritual de sus vasallos; y porque por derecho Nos incumbe y toca poner las almas sujetos idneos que las rijan y atraigan al rebao de la Iglesia: EXHOKTO Y REQUIERO al dicho M. R . P. Juan Maranges, Superior de las Doctrinas de la Compaa de Jess, que admita y tome su cargo la conversin de los indios monteses que estn sobre el ro del Monday y sus adyacentes, y asimismo de los dems que se hallaren arriba del Paran, y en toda la jurisdiccin de toda esta provincia que tenemos nuestro cargo; despachando ellos todas las Misiones que parecieren necesarias, hasta convertirlos y reducirlos al conocimiento de nuestra santa fe catlica; y habindolos convertido, por medio de los religiosos de dicha Compaa de Jess, harn sus poblaciones en las partes que les parecieren convenientes, dentro de la jurisdiccin de dicha provincia, adonde tendrn su cargo, no slo los infieles que por su parte convirtieren, sino tambin los cristianos que hallaren con ellos ejerciendo sus costumbres; y los asistirn con el pasto y cultivo espiritual que necesitaren para sus almas, ensendoles los misterios de nuestra santa fe, predicndoles la doctrina evanglica, y administrndoles los santos Sacramentos, en la misma forma y manera que acostumbran hacerlo con los dems que han convertido; que para todo lo dicho y lo ello concerniente, les damos nuestra jurisdiccin y facultad amplia, toda la que podemos y por derecho se requiere, sin limitacin alguna; para que puedan obrar todo aquello que condujere convertir, poblar y reducir dichos indios "infieles, y los dems cristianos que se hallaren dentro de ellos. Y en caso de duda, se entienda ser esta nuestra voluntad de parte de los dichos religiosos de la Compaa de Jess, sin que

 577por falta de jurisdiccin y facultad dejen de obrar lo que conviniere al til y provecho de la salud de las almas, que les encargamos, segn y como se contiene en este nuestro exhortatorio. Que es fecha en este pueblo de San Ignacio, en veinte y ocho das del mes de Junio de mil seiscientos y ochenta y cuatro aos, FRAY FAUSTINO, Obispo del ParaguayPor mandado de S. S. I.: Fray Juan de Astorga Tello, Secretario. En el pueblo de indios de San Ignacio del Paraguay, en veinte y ocho das del mes de Junio de mil seiscientos y ochenta y cuatro aos: Yo el infrascripto Secretario, le y notifiqu el exhortatorio de suso al M. R. Padre Juan Maranges, Superior de las Doctrinas de la Compaa de Jess, en su persona, siendo testigo el Maestro Don Dionisio Granados, y el licenciado Don Diego Riquelme de Guzmn, que se hallaron presentes. Y habindolo odo y entendido, dijo y respondi: Que en nombre de su sagrada Religin, aceptaba la conversin y reduccin de los indios infieles que estn sobre el ro Monday; y que en orden conseguirla, as su Paternidad muy Reverenda, como todos los dems hijos de la Compaa de Jess que al presente asisten y en adelante asistieren, como ministros de Dios, y vasallos de S. M., obraran todo lo que sus fuerzas alcanzasen; y dispondran para este fin las ms Misiones que pudiesen, haciendo en todo segn lo que contiene este exhortatorio. Y esto es lo que respondi, de que doy fe y verdadero testimonio. Fecho en dicho da, mes y ao. En testimonio de verdad Fr. Juan de Astorga Tello Secretario. (Ro Jan. Col. ngelis, XI. 14. Original).

Nm. 3 8 .
1603P. AquavivaInstruccin para afervorizar en el ministerio de los indios
INSTRUCCIN PARA QUE SE ATIENDA CON MS CALOR AL MINISTERIO DE LOS INDIOS.

Supuesto que el fin principal de la misin esas partes es para el empleo de los indios, y que la necesidad grande de ser ayudados de los Nuestros es mayor cada da, nos ha parecido que debemos de nuevo acordar y encargar seriamente lo que diversas veces hemos ordenado. 1. Primeramente, encomendamos mucho los Superiores que alienten y favorezcan este ministerio, juntndose algunas veces al ao, as el Provincial con sus Consultores, como los Rectores con los suyos, para conferir cmo se avivar ms el trato de los indios, y de los medios para ayudarles en las cosas espirituales, y qu partes se podrn hacer Misiones sealando personas de mucha satisfaccin, y que atiendan la edificacin y pobreza que se debe ejercitar en ellas, cuanto la salud diere lugar.
37.ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES.

- 5782. Procuren los Superiores llevar adelante el socorrer los indios en sus necesidades, hacindoles dar y dndoles limosna cada da los que fueren pobres, conforme la posibilidad de la Residencia colegio; y cuando el que estuviere enfermo enviare pedir confesor (ultra de que en acudirle luego para esto nunca se ha de faltar) ser bien avisar al Superior si el tal enfermo tuviere necesidad: y juntamente decir al enfermo que enve al colegio residencia quin le lleve alguna limosna regalo. 3. Adviertan asimismo que cuando los Nuestros respondieren casos de conciencia, vayan con el resguardo que no resulte perjuicio del bien espiritual temporal de los indios cuanto fuere posible. Y los predicadores de los espaoles (que no debran ser ms de uno en cada colegio, excepto el de Lima, como tenemos ordenado) de cuando en cuando en los sermones les den algn recuerdo, con prudencia, sobre los malos tratamientos y agravios que se hacen los indios, para evitarlos y remediarlos. 4. Tenemos diversas veces ordenado que ninguno de los NN. se ordene de sacerdote sin que primero sepa bien la lengua: y para facilitar esto, que en tiempo de la tercera probacin tengan tiempo sealado para ello: y que si acaso por no perderla ocasin de ordenarse, fuera necesario se ordenen antes de saberla, que no se ocupen en ministerios hasta saberla bien. Volviendo encargar de nuevo esto V. R. para que se ejecute con toda exaccin, aado que los que estuvieren en 3 . probacin, y tambin los estudiantes en el tiempo de sus estudios, para que no olviden la lengua los que la supieren, prediquen en ella en- el refitorio. 5. Habiendo tambin ordenado que todos los NN., en lugar de los tres aos que leen latn en Europa antes de ocuparse en otros ministerios, se ejerciten en este de los indios, y que asimismo empleen en ellos todos los NN. que van de Europa, que con el fervor de la vocacin que desto llevan se apliquen con ms facilidad: aado ahora, para que esto se observe, que si en algn caso raro el Provincial juzgare ser necesario dispensar en este orden, nos avise luego dla persona conquin dispens, y por qu causa; y ultra desto, de aqu adelante, cuando se nos propusiere alguno para la profesin grado firme, no se nos proponga antes de saber la lengua, se nos advierta de la causa porque no la aprendi, para que de ac se ordene, como lo haremos, que no se ejecute su promocin hasta habella aprendido bien, de manera que no slo puedan confesar, sino catequizar, 6. Porque el ejemplo de los Superiores anime los dems aplicarse un ministerio tan importante como ste: procuren no slo poner la diligencia que pudieren en que sepan la lengua los dems que estn su cargo, mas tambin ellos aprendan alguna, para poderla ejercitar alguna vez, cuando las ocupaciones forzosas de su oficio les dieren lugar, hablando tambin esto con el Provincial y su compaero, en cuanto les fuere posible; advirtindoles que ser bien que por lo menos la mitad de los Consultores del Provincial y Rectores, sean obreros antiguos de los indios. Y cuando el Procurador que fuere elegido para Roma no fuere de los obreros de indios, el compaero que trajere es bien que lo sea, para que as nos d plena noticia de lo que en esta parte de ministerios de indios se ejecuta: y para que por todas vas le alentemos y favorezcamos: pues con l se sirve tanto Dios nuestro Seor. Y por ser negocio de tanta importancia, que tantas veces le hemos encomendado, encargo con todas
a

-579 veras los Consultores, as del Provincial, como de los Superiores locales, que hagan en esto su oficio, acordndoselo muchas veces, y avisndonos siempre cmo esto se hace, con qu exaccin se observa, y si hay falta descuido.

Nm. 3 9 .
1604P. AquavivaModo de establecer residencias de Misiones [Para el Brasil: comunicado en esta copia Filipinas: y luego al Paraguay]. 1. Bien debe V. R. de entender cuan solcitos nos tendrn las cosas de esa Viceprovincia, en que Nuestro Seor se sirve tanto con tan poca consolacin humana, y con tanta suerte de peligros, y cuan deseosos estaremos de poner sus cosas en estado que los hijos de la Compaa que atienden al prjimo lo hagan con mayor fruto y consuelo, pues con tanto fervor de espritu se privaron de lo que santamente en otras partes pudieran tener, para que la Compaa, conservando siempre su buen nombre, crezca en merecimientos para con Dios y su Iglesia, cuyo servicio est consagrada. 2. Por lo que otras veces ordenamos en esa Viceprovincia lo que en las dems transmarinas, que se pusiesen, en las residencias y aldeas en que no pudisemos dejar de estar, los ms que se pudiese de los NN.: y que stos se retirasen de tiempo en tiempo los colegios, para restauro y consuelo del espritu, 3. Al presente deliberando con otras ocasiones sobre esta materia, y encomendndolo mucho Dios nuestro Seor en tiempo que con los Padres Asistentes nos retiramos dos meses considerar ms de espacio las cosas de la Compaa, me pareci en el Seor ordenar de nuevo lo que dir, para que de nuestra parte no faltemos cosa que pueda ser de algn servicio de nuestra mnima Compaa, conservacin y consuelo de sus hijos. Y V. R. tocar con efecto, y luego, ejecutarlo, como le encargamos que lo haga, avisndonos con el primero [correo] menudamente de cuanto en esta parte habr hecho, entendiendo que nos ser de gran consolacin saber que ha vencido las dificultades, que no dudamos se ofrecern, y esperamos en la divina Bondad que el fruto compensar al trabajo. 4. En cada aldea y residencia haya un Superior de los NN.: y ste no sea el que exprofeso atienda los indios, sino otro que mire por la disciplina religiosa, y cmo son ayudados los cristianos. 5. Ultra de los Superiores de cada aldeay residencia, ponga V. R. un Superintendente, que no haga otra cosa que visitar de continuo y diligentemente las aldeas y residencias ms distantes de donde estuviere el Viceprovincial. 6. El oficio del dicho Superintendente ser, como dicho es, andar en perpetua visita y inspeccin de las aldeas, as en lo que toca los NN., como

-580en la conversin y conservacin de los indios ya convertidos, mirando cmo se guardan las rdenes, reglas y disciplina religiosa: y que no sean ofendidas aquellas plantas nuevas, cuanto fuere posible, con tan continuas injusticias: previniendo los males y trabajos con oracin, vigilancia y prudencia religiosa, siendo ellos la regla viva de la religin que los NN. han de observar, fuera de la clausura y orden de los colegios y casas. 7. Los Superiores de las aldeas y residencias sern en todo sujetos este Superintendente como su inmediato Superior; no los podr pero mudar, ni poner el Superintendente sin orden del Viceprovincial, salvo en caso urgente, y en tiempo que no se pudiese recurrir al Viceprovincial: y entonces con consulta del Rector del colegio y sus Consultores. Pero los dems subditos esparcidos por sus residencias, los podr mudar de una otra, y aun enviarlos al colegio y pedir otros en su lugar. 8. Escribir el Superintendente al Viceprovincial como escriben los Rectores de los colegios: y tanto ms menudamente, cuanto ms apartadas estn las residencias, y con ms necesidad y trabajo se gobiernen, y cuanto menos veces podr visitarlas y consolar el P. Viceprovincial, los que en ellas vivieren: y el dicho Superintendente, cuando el Viceprovincial llegare al colegio, le vendr dar cuenta de sus cosas y de los dems negocios y personas que en ellas hay. 9. Para estos oficios, que no tenemos por de menor, antes de ms importancia que el gobierno de los colegios, sern apropsito comnmente los que acaban otros gobiernos de Rectores Viceprovinciales, los cuales V. R. y sus sucesores dar los dems avisos y rdenes que para bien de las almas juzgare ser necesarios, informndolos muy bien de lo que les conviniere, para hacer oficio de tanta importancia.

Nm. 4 0 .
1609Primera instruccin del P. Torres. Para el Guayr [Para los Padres Jos Cataldino y Simn Mazeta.] 1. Conforme la primera regla de Misiones, procuren V V. RR. alcanzar de Nuestro Seor una grande estima de la gloriosa empresa que les ha encomendado, y hacerse aptos instrumentos suyos para la conversin de tantos infieles. Para lo cual ayudar la exacta observancia de la regla 26 y 27 de las Misiones, no slo teniendo la oracin, leccin, exmenes, letanas y dems ejercicios espirituales ordinarios nuestros; sino aadiendo lo que buenamente pudieren, as cada da, como tomando alguno de cuando en cuando ( lo menos cada mes y cada ao ejercicios, conforme al orden de N. P. General) para gastarle todo la mayor parte en la Misa y oracin, y algunas otras cosas espirituales, hasta alcanzar la familiaridad y comunicacin con Dios nuestro Seor, tan encomendada de N. B. P. Ignacio, y tan necesaria para semejantes Misiones. La materia de la oracin

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ms frecuente sea de estos puntos: 1. Quien me enva, que es Jesucristo, Seor nuestro: ECCE EGO MITTO VOS: SICUT MISIT ME VIVENS FATER, ET EGO MITTO vos: siendo la composicin de lugar considerarme delante del mismo Seor que desde la Cruz me dice esto y ensea cmo lo tengo de obrar. 2. Quin es el enviado; que soy yo, tan pecador, tan indigno, etc. 3. A qu me enva: al oficio ms alto, etc. A quines: AD GENTEM CONVULSAM ET DILACERATAM, etc.: la ms pobre, desechada y bien dispuesta. 4. Cmo obr la salud y remedio y redencin de los hombres Cristo nuestro Redentor. 5. Lo que hace por ellos y cmo los ama la Virgen nuestra Seora. 6. Mirar en esto los ngeles de su guarda, cuyo oficio hago yo. 7. Cmo San Pablo y el P. Javier, y cmo los debo imitar. La leccin ordinaria, de su Vida y .otros santos, y el P. Lucas Pinelo De la perfeccin religiosa, y cada mes las reglas y esta instruccin. El examen particular ser de no perder punto en aprender y estudiar la lengua Guaran, y ejercitarla con los indios fuera del tiempo de oracin y ejercicios espirituales, en todos los cuales, y principalmente en la Misa, los encomendarn Dios Nuestro Seor, la Compaa, esta provincia y necesidades de la Santa Iglesia, y m, que yo har lo mismo por VV. RR. 2. Mirarn VV. RR. por su salud, y cada uno por la de su compaero; y guarden la debida prudencia en los ayunos, vigilias y penitencias, y en abrazar y acometer los peligros, sin faltar empero en lo necesario la confianza que deben tener en la divina Bondad y paternal Providencia y en la intercesin de la soberana Virgen, y de los ngeles de guarda: y del B. P. Ignacio de Acevedo, y sus compaeros, los cuales va encomendada en particular esta misin. 3. En todas las iglesias que edificaren, procuren hacer capilla de Nuestra Seora de Loreto, de cuarenta pies de largo, veinte de ancho, y veinte } cinco de alto: con el altar y lo dems como en ella est: y pongan una reliquia con la mejor decencia que pudieren: y quede all para llevar los enfermos. Y en el altar principal pongan imgenes de nuestros BB. Padres Ignacio y Javier, aunque sean de estampas: y tengan alguna para los enfermos: y tomando por patrones y testigos los dos santos, renueven cada da en la oracin y Misa los votos y el propsito de gastar la vida entre los indios, no lo estorbando la santa obediencia. 4. Tengan cuenta de ir apuntando todas las cosas de edificacin que les sucedieren, para escribirlas al Superior de la Asuncin, y m: lo cual harn en todas ocasiones avisando de todo: y de las cosas necesarias: y al Padre Superior de San Pablo, escriba el P. Josef cuando se ofreciere comodidad: y algunas veces al P. Provincial del Brasil: con los cuales haya toda buena correspondencia. 5. Si acertasen entrar por ah los Padres del Brasil, que ha ofrecido N. P. General enviar esta provincia: lo 1. VV. RR. los regalen de su pobreza con toda caridad y amor: y ayuden su mejor aviamiento hasta la Asuncin. Lo 2., si al Padre que viniere por Superior, habindolo consultado con sus compaeros, y con VV. RR., pareciese convenir dejar ah un Padre, lo sumo dos, quede el uno con el Padre Josef, y el otro con el P. Simn, como Superior; y as ser tal que le pueda encomendar otra misin: aunque yo ms me inclino que bajen todos la Asuncin: y si quedare alguno, sea uno que est con VV. RR., para que con esto pueda

-582uno acudir algunas necesidades con otro, y as siempre estn dos juntos, y se pueda llevar el trabajo con ms alivio. 6. En los pueblos de Ciudad Real del Guayr y Villarrica del Espritu Santo, publicarn el jubileo grande, por el orden y traza que pareciere al licenciado Rodrigo Ortiz de Melgarejo: y acabadas las dos semanas, se asiente la cofrada, con el parecer del dicho licenciado, el cual se tome y procure seguir en todo con mucho amor y estimacin: y haya con l toda unin, y se le d todo el gusto posible, como por tantas obligaciones es justo. 7. Habindose informado en los dos pueblos de personas desapasionadas y de buen ejemplo adonde les parece que podrn hacer su asiento y la principal reduccin en la Tibajiba, llegarn all y darn vuelta la tierraj y escogern el puesto que tuviere mayor y mejor comarca y de mejores caciques: y en el sitio ms apropsito hagan la reduccin y poblacin, como por ventura ser en la boca de la Tibajiva, cerca: advirtiendo primero que tenga agua, pesquera, buenas tierras, y que no sean todas anegadizas, ni de mucho calor, sino buen temple, y sin mosquitos ni otras- incomodidades, en donde puedan mantenerse y sembrar hasta ochocientos mil indios, en lo cual ellos mismos darn el mejor parecer: y siguiendo el del licenciado Melgarejo, espero se acertar en esto, como en todo lo dems. Un cacique llamado Hernando est all como cuatro cinco leguas, que dicen es el ms capaz y el ms temido de aquella tierra, y que ayudar mucho la Reduccin y todo: ser necesario ganarle y ensearle bien para ayudarse mucho de l. 8. El pueblo se trace al modo de los del Per, como ms gustaren los indios y pareciere al licenciado Melgarejo, con sus calles y cuadras, dando una cuadra cada cuatro indios, un solar cada uno, y que cada casa tenga su huertezuela; y la Iglesia y casa de VV. RR. en la plaza, dando la iglesia y casa el sitio necesario para cementerio: y la casa pegada la iglesia, de manera que por ella se pase la iglesia: haciendo sto poco poco y gusto de los indios, habiendo ellos hecho primero sus casas y una pequea para VV. RR., y una enramada que sirva para decir Misa: esotra se haga cuando digo. 9. En lo que toca doctrinar los indios, quitarles los pecados pblicos y ponerles en polica, vayan muy poco poco hasta tenellos muy ganados. Y ni en esto ni en el sustento de VV. RR. les sean pesados ni cargosos. Pero, en entrando, bauticen las criaturas enfermas, y catequicen los adultos enfermos, de manera que grande ni chico se muera sin bautismo, no slo en su poblacin, sino en toda la redonda, teniendo encomendado los indios de la comarca le avisen cuando ellos, sus hijos parientes estuvieren enfermos; y el espaol que va con VV. RR. los cure todos, sangre y purgue, y haga dar ayudas, y les d los pocos regalos que hubiere, y vaya enseando algn indio para lo mismo. 10. Cuanto ms presto se pudiere hacer, con suavidad y gusto de los indios, se recojan cada maana sus hijos aprender la Doctrina: y de ellos se escojan algunos para que deprendan cantar, y leer. Y si el licenciado Melgarejo hallare cmo les hacer flautas para que deprendan taer, se haga: procurando ensear bien alguno, que sea ya hombre, para que sea maestro. Y todas las fiestas, y dos tres das la semana, se junten los

-583dems oir la Doctrina y Catecismo: y deprndanla de memoria los que no fueren muy viejos, contentndose de stos que perciban y entiendan bien los principales misterios de nuestra santa fe. Y todos los adultos que se bautizaren, y estuvieren casados, ratifiquen el matrimonio con la primera mujer, guardando las amonestaciones y dems ceremonias santas de la iglesia: y dispensando en los impedimentos que hubiere secretos y pblicos: dispensarn conforme los privilegios, y los indios ya cristianos, darn la Extremauncin su tiempo, habindoles declarado la virtud de este Sacramento, administrndole, y los dems, siempre con toda decencia y solemnidad: y en particular los Bautismos, y especialmente los primeros, juntando la ms gente adulta y bien catequizada: y lo mismo hagan en los entierros; y las criaturas llevarn con guirnaldas. Y procuren tengan toda reverencia las cosas sagradas, y al agua bendita, aplicndola los enfermos, y dando orden la tengan con decencia en sus casas, y con ella cruces en todas, especialmente en las de los cristianos, delante de los cuales slo digan la Misa, no consintiendo se hallen ellas los infieles sin causa grave. 11. Pngase gran cuidado en el Catecismo, procurando que todos vayan entendiendo y percibiendo todos los misterios de nuestra santa fe, conforme su capacidad: y siempre sean los sermones declarndoles algn misterio, artculo mandamiento, repitindolo muchas veces y usando de comparaciones y ejemplos. Y den orden como en sus casas repitan y confieran unos con otros la Doctrina, y la enseen, especialmente los nios de la escuela: y que canten por las calles los cantarcicos santos que les ensearen: y que todos se saluden diciendo: Loado sea JESUCRISTO nuestro Seor y la Santsima Virgen MARA SU Madre. Y hasta que sepan rezar el Rosario suyo, ensendoles rezarle, repitiendo estas dos palabras: O JESS MARA: y que las digan en todas sus necesidades, y traigan los Rosarios al cuello, lo menos cruces que sirvan de insignia todos los cristianos: y procuren hagan Rosarios de las cuentas que en todas partes nacen, agujerendolas cuando estn verdes; y pongan cruces en sus chacras, y en las entradas del pueblo. 12, Tengan mucho delecto en dar las cosas que llevan y se les enviarn: de manera que slo sirvan de premio los que mejor deprendieren y los que mejor ayudaren, y los caciques: introduciendo su tiempo la limosna entre ellos: y que todos los pobres impedidos que no puedan trabajar, les hagan sus chacras: y siempre les ayuden con toda caridad. 13. Sealen su tiempo sacristn y fiscales, ensendoles las obligaciones de sus oficios: y que el Fiscal haga el suyo con prudencia, entereza y suavidad: y los indios el respeto y obediencia que han de tener los Padres Sacerdotes, y los suyos naturales, y los caciques y fiscales, los cuales sealarn alguacilejos, que les ayuden juntar la gente la Doctrina y saber de los enfermos, repartindolos por sus parcialidades. 14. Tengan libros del Bautismo y Casamientos: y su tiempo sienten todos los de confesin aparte, y hagan su seal ada ao que se confiesan: y en el mismo libro pueden hacer catlogo general de toda la gente por sus parcialidades, caciques, marido, mujer hijos: todo lo cual dir el licenciado Melgarejo cmo se hace: y borrarn siempre los que murieren:

-584y harn una seal en los ausentes: y amonestarnlos que no se ausenten lejos sin licencia del Padre que es Superior: y si salieren alguna mita de los pueblos de espaoles, rescatar, procuren no sea los principios, y que vuelvan su tiempo: y cuando tardaren, hagan diligencia: y lo mejor es que por dos tres aos no salgan, hasta saber bien las cosas de su salvacin. 15. Con todo el valor, prudencia y cuidado posible se procure que los espaoles no entren en el pueblo: y si entraren, que no hagan agravios los indios, y salgan con brevedad; y en ninguna manera les dejen sacar piezas: y en todo los defiendan, como verdaderos Padres y protectores: y sanlo de toda la comarca: y de manera que todos los indios lo entiendan, y de donde quiera acudan socorrerlos en sus necesidades como verdaderos padres: y los pleitos de entre s pacifquenlos con todo amor y caridad: y reprendan los culpados en esto y en los dems pecados pblicos con amor y entereza, y su tiempo los corrijan y castiguen, especialmente los hechiceros, de los cuales procuren tener noticias: y no se enmendando, los destierren del pueblo, porque son muy perjudiciales. 16. Si vinieren los caciques de otras partes orlas cosas de Dios y tratar de ser cristianos, persudanlos se reduzcan cerca de la primera reduccin y pueblo: y as vuelvo encargar mucho el delecto y acierto en el sitio: porque es de suma importancia, suponiendo que ha de venir ser la casa y Doctrina fija de la Compaa, donde habrn de habitar con el tiempo cinco seis de los Nuestros: y as, cuanto mayor fuere, ser ms propsito, aunque sea de mil y quinientos indios: porque de all se acudir las dems partes. 17. Es menester su tiempo dar traza como se apliquen hacer sus chacras, tejer, sembrar algodonales, frutales y todas legumbres: para que no les falten el sustento y vestido: que cren puercos, gallinas y palomas: que hagan lagunas de pescado y se apliquen granjerias, rescates y polica: pasando algn tiempo y gustando de ello los indios, hagan VV. RR. para s alguna chacra y huerta de cuantas legumbres pudieren, y cren gallinas y puercos, as para su sustento, como para los que les sirvieren, y dar los pobres y pasajeros. Cuando tengan con qu, hagan cada da una buena olla de mote y legumbres lo que pudieren, para dar cada da los pobres de la puerta. 18. En la casita de VV. RR. no entren mujeres por ningn respeto, y no reciban en ella huspedes, si no fuese algn religioso clrigos: pero darn todos de lo que tuvieren: guardando desde luego toda clausura en casa, y haciendo seal con la campanilla levantar, oracin, exmenes, comer, cenar y acostar: y adelante, cuando haya puertas, se pondr su campanilla porque ayude esta orden, no slo para nuestro bien, sino la edificacin de los mismos indios. Lo dems ensear el Seor y la experiencia, y se avisar con la noticia que VV. RR. nos dieren. El les d su copiosa bendicin. Si alguno de VV. RR. muriere, qudese con l el licenciado Melgarejo: y si ste se hubiere venido, qudese con l el espaol, y escriban luego etc.DIEGO DE TORRES. (LOZANO, Hist. de la Comp. tom. 2. pg. 137.)

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Nm. 41.
1610Segunda instruccin del P. TorresPara todos los misioneros, de Quayr, Paran y Guaycurs 1. En primer lugar, debemos pretender nuestro aprovechamiento, persuadindonos aquella verdad tan cierta: quid prodest homini etc. Y que cuanto ms cuidremos de nuestra perfeccin, tanto nos haremos ms aptos instrumentos de alcanzar la de nuestros prjimos, su salvacin, y conversin de los indios, la cual principalmente habernos de negociar con oraciones continuas, sacrificios, y penitencias, y ejemplo de vida: Sic luceat lux vestra etc. A esta causa seremos muy observantes de nuestras reglas y de no faltar punto en la oracin, preparacin de la Misa, gracias de media hora, por lo menos un cuarto, exmenes, leccin espiritual, la cual sera bien tener juntos de reglas, Instrucciones, cosas de la Compaa, vidas de nuestros santos Padres Ignacio y Javier: y libros del P. Alonso Rodrguez, leyndolos desde el principio todos por su orden: en tener cada ao los Ejercicios espirituales por diez das, y tomando cada quince das una maana entera para Misa y oracin, y dando sta todo el tiempo que las ocupaciones forzosas dieren lugar, y el saber la lengua. 2. A sta se atienda con sumo cuidado siempre, no se contentando con saberla como quiera, sino con eminencia: persuadindose que depende en segundo lugar de ello la conversin de los indios y agradecimiento al Seor: al cual en esto ofreceremos un sacrificio de sumo contento; y as es muy buen ejemplo para las quietes y entre da tratar de la lengua y hablar siempre en ella, con que tambin ganarn los indios ms que con otro maestro alguno, despus del buen ejemplo y oracin. 3. Procuren, cuanto fuere posible, no se apartarlos compaeros, ni salir uno solo, porque dems de que el Seor nos ense esto en sus Apstoles y Discpulos: mittens illos binoset vae soli, guia cum ceciderit non habet sublevantemetfrater qui adiuvatur a fratre, quasi furris fortissima: hnoslo mandado el mismo Seor nosotros por N. P. General en diversas ordenaciones. 4. Por este respeto y otros muchos, en ninguna manera se admita Doctrina que tenga anejos, sino de un pueblo solo, al cual reduzcan todos los indios que buenamente pudieren: y as se haga de presente en las Doctrinas que tenemos, procurando suaviler et fortiter que se reduzcan los pueblos uno: cuya causa, cuando no fuere posible ejecutar esto, entiendan que mi intencin es que slo seamos Curas del pueblo principal: y que ste se atienda de obligacin de justicia, y los dems de caridad, cuando buenamente se pudiese, y en casos forzosos; procurando con los Prelados les provean Curas: que entiendan no lo somos nosotros: y si conviniese que la Compaa se encargase del tal pueblo, avisen y den cuenta de ello al P. Provincial.

 586 5. Por esta razn y otras muchas, moderen el fervor y celo de hacer muchas reducciones: procurando en la que tuvieren cargo asentar el pie y cultivarla muy despacio, como si en ella tuviesen que morir: como quien ha de dar cuenta de aquellas almas que el Seor le ha encomendado: y teniendo por cierto que con eso ayudarn mucho las dems naciones y gente, que con el buen olor que dar la que tuvieren bien cultivada se convertirn, y procurarn Padres, y gozar del bien de sus vecinos. No se quita por eso el enviar sus mensajeros y ddivas los Caciques, y procurar vengan oir las cosas de Dios, y que enven sus hijos que se los cren, y si se quisieren reducir al propio pueblo, acomodarlos de chacras: y si otro sitio, acudiendo los dos alguno por poco tiempo, y con buen compaero, enderezarles en la reduccin, y alguna vez en misin caso forzoso: y avisarn, como est dicho, al Superior.
EN LA CULTURA, TRATO Y AYUDA DE LOS INDIOS SE GUARDAR LO SIGUIENTE:

1. Antes de fundar el pueblo, se considere mucho el asiento de l que sea capaz para muchos indios, de buen temple, buenas aguas, apropsito para tener sustento, con chacras, pescas y cazas: en lo cual se deben informar muy despacio dlos mismos indios, principalmente dlos caciques, teniendo atencin de que estn apartados de otros, con quien traigan guerras. 2. Funden el pueblo con traza y orden de calles, y dejando cada indio el sitio bastante para su huertezuela. 3. Poniendo nuestra casa y la iglesia en medio, y las de los caciques cerca: la iglesia capaz con buenos fundamentos y cimientos: y pegada con nuestra casa: la cual se ha de cercar cuanto ms presto fuere posible, y hacerle puerta con campanilla: y la iglesia tambin, por la guarda y decencia: y para que en ella se ponga el Santsimo Sacramento su tiempo. 4. Ayudarnlos y enderezarnlos que hagan chacras de maz, mandioca, batatas y otras comidas: y algodonales para vestirse: para lo cual procuren bueyes. 5. Y en todo les ayuden como padres y pastores: y les curen en las enfermedades, con todo cuidado y amor. 6. Y den limosna los pobres de nuestra pobreza: y exhorten los que ms tienen hacer lo mismo. 7. En lo espiritual, pongan luego la escuela de nios: en la cual uno de los compaeros les ensear la Doctrina, la cual dirn al entrar y salir de la escuela maana y tarde, hasta saberla muy bien: despus bastar al salir. La "cual y algunos cantarcicos, ensearn sus padres y parte de su casa, sealando premio al que mejor lo hiciere, y corrigiendo al que faltare: y tambin dirn, cuando entran en la escuela en su casa, topan alguno: Loado sea JESS. Tambin les ensearn leer y escribir, cantar y taer, habiendo comodidad: y oirn la primera Misa, y todos deprendan ayudarla: y la noche canten las letanas de Nuestra Seora los sbados. 8. Acabada la primera Misa, se junten todos los muchachos, y los indios grandecillos que no son de escuela, deprender la Doctrina, apartadas las muchachas: y la ensearn los que mejor la supiesen: y lo mismo

-587 los muchachos y otros, lo mismo se haga las tardes media hora antes de la oracin. 9. Todos los indios indias que con ms fervor piden ser bautizados, acudan todas las maanas deprender la Doctrina, las mujeres con las muchachas y los indios con los muchachos; lo cual asista el Superior. Y todos los domingos y fiestas se ensee todos antes de Misa; y la tarde se haga por el pueblo la procesin: y en la iglesia cementerio se predique algn artculo mandamiento bien repetido: y los domingos en la iglesia: y cuando estn bien instruidos, se predicar declarando el Evangelio. Mucho ayuda decirles algn ejemplo de la materia que se trata: y en la cuaresma es bien un da dos en la semana decrsele por la tarde y exhortarlos la disciplina cuando se hallare en ellos capacidad: y que la hagan: pero nunca de sangre en manera alguna. 10. Bauticen los adultos con tnucha prudencia y recato, estando bien catequizados instruidos, y teniendo prendas de que perseverarn en la Reduccin: y los principios sea con solemnidad, juntndose algunos que hayan de ser bautizados. Confisense cada ao: y en la muerte se les d la Extremauncin, y los ms provectos el Santsimo Sacramento, teniendo como lo llevar con decencia. A los nios bautice el uno de los compaeros, mientras el otro asiste en la Doctrina los domingos. Y cuando se supiere que algn infiel est enfermo, acdase con todo cuidado catequizarle y regalarle: y los que murieren cristianos, entierren con la solemnidad que fuere posible, no consintiendo en ello ni en otra cosa supersticin alguna, desterrndolas todas con gran celo y prudencia. 11. Tres veces al da se taa la oracin: y de noche las nimas: y salgan dos muchachos exhortar las encomienden Dios, por el pueblo: y tengan un Fiscal dos, conforme al nmero de gente; y denles algunos muchachos grandes que los ayuden, y algn otro al sacristn: y sealen seis ocho cantores con que se solemnicen las fiestas y Misas, y Salves de sbado y fiestas principales, Tinieblas y lo dems que se acostumbra. 12. Tengan cuidado de salir los dos compaeros juntos cada tercer da por el pueblo, de cuando en cuando, para que no haya borracheras: y los Fiscales y nios de escuela avisarn de ellas y de los enfermos, tenindolo muy encargado, y dando premio al que mejor lo hiciere. Y aunque con los infieles se debe ir en el remedio de las borracheras y dems pecados con tiento: en los cristianos es necesaria entereza: precediendo los medios suaves de amonestacin y reprensin. Pero los caciques no conviene castigarlos: y especialmente en pblico; y de nuestra mano, nadie: ni aun dando un muchacho un bofetn: que adems de ser regla, tiene varios inconvenientes. 13. Con sumo cuidado se procure no ser cargosos ni molestos los indios, especialmente con nuestras cosas: y no se les pida cosa sino es necesaria, y sa, pagndosela; y por sacramentos y entierros, en ninguna manera por agora: y cuando en adelante pareciese convenir, sea ponindolo en despensa aparte para los pobres, repartindoselo luego. Y menos se reciba por Misas, antes diga cada semana cada Padre una por los indios: y cuando alguno muriere, le dirn otra. 14. A nuestro sustento y vestuario se acudir lo primero con lo que d S. M., en cuya cabeza se han de ir poniendo los indios que se convier-

-588ten y reducen. Y primero, el Superior tenga cuidado de avisar con tiempo al Procurador general de Buenos Aires, en qu se emplear la dicha limosna.2..Procuren hacer chacra de maz y legumbres, pagando muy bien los indios y procurando sea sin pesadumbre suya; y para ms facilitar esto, procuren tener bueyes y arados: y habiendo lugar, hagan chacras de algodn para vestir los indios, que sern los menos que fuere posible: y para la iglesia, y vestirse los mismos Padres. 3.Tengan huerta y hortelano, quien paguen bien. Procuren criar algn ganado mayor y menor, si fuere fcil: que ayudar para tener con qu favorecer y regalar todos los pobres y enfermos, y los espaoles pobres que acudieren. 15. Con los espaoles se proceda con toda prudencia, procurndolos ganar todos, as por el bien de sus almas, como porque no nos impidan y hagan dao los indios: y los agravios sean menos; pero entiendan tambin que no los consentiremos, y que avisaremos por lo mismo quien lo remedie. Cuando vinieren nuestras Reducciones, recbanles con amor, y convdenles cuando parezca; pero no consientan se detengan muchos das, ni hagan agravios ni vivan mal; y en ninguna manera cooperen los NN. que se saquen indios; antes, cuando los sacaren, pdanles el orden de la justicia: y no le trayendo, deteniendo mucho los indios, escriban al P. Rector de esta casa, para que d aviso al Teniente general y procure el remedio. Y cuando se asiente la tasa, procuren poner medios y dar industria los indios cmo paguen la tasa sin salir de sus pueblos: y saliendo por se otros respetos, procuren que los que quedan les hagan su chacra: y lo mismo las viudas, enfermos y viejos, prestando para ello los bueyes y arado: y que sea por medio de los caciques. 16. En lo que toca confesar espaoles, que podrn acudir nuestras Reducciones, cuando se fuere sus pueblos, sea con mucho tiento: y especialmente si son vecinos encomenderos maloqueros, que han llevado indios la yerba, la toman, el peten, procurando que hagan satisfaccin debida los que la tienen y pueden hacer: y proponiendo la enmienda con veras. 17. Cuando alguno de los compaeros faltare en alguna cosa sustancial grave, el otro se lo avise con todo amor y caridad algunas veces: y no bastando, y sabindolo fuera de confesin, avise con gran recato al Superior de la Asuncin: y si en confesin, haga su oficio, como ensala Teologa: bien que espero no ser menester, sino que el Seor los terna de su mano, que los llam tan gloriosas empresas. 18. Con todas ocasiones escriban al Superior de la Asuncin y al Provincial, al cual enviarn el anua cada ao de lo que el Seor se hubiere dignado obrar, y noticias que tengan. >19. Para el ltimo aviso de esta instruccin he guardado lo que Nuestro Redentor dej como por testamento sus Apstoles en el remate de su vida santsima: Haec mando vobis,. ut diligatis invicem sicu dilexi vos. Y en el mismo tiempo pidi sto al Padre: Ut sint unum sicut et nos unum sumus. No parece que pudo encarecer ms el Seor lo que importa el amor y unin de los Apstoles y de los que les suceden en el oficio, que fu tal, que aun de los primeros cristianos se dice: erat cor unum et anima una. Ayudar el tener oracin algn da de la semana de estos tres puntos: y el cuarto puede ser del encarecimiento con que la encomend N. S. P . Lo

-589segundo pedirlo al Seor. Lo 3. considerarle El en el compaero como dice la regla. Lo 4. confesarse ad invicem cada da, lo menos el tercero. 5. Mirar cada uno mucho por la salud del otro. 6. Que el Superior no haga cosa de importancia sin parecer del compaero y su gusto. 7. Que cada uno renuncie y mortifique el propio gusto por darlo al Seor en el compaero. Este es el hbito insignias de los Apstoles y hombres apostlicos.
DIEGO DE TORRES.

[LOZANO: Hist. de la Comp. tomo 2. pg. 248.]

Nm. 4 2 .
1637Reglamento de Doctrinas hecho por la 6. Congregacin provincial del Paraguay y aprobado por el P. General Mucio Vitelleschi
a

Jhs. Ad maiorem Dei gloriam eiusque Genitricis Mariae RDENES QUE HIZO LA DEPUTACIN QUE SE SEAL por orden de nuestro P. General para el gobierno de las Reducciones del Paraguay, aprobadas de la Congregacin Provincial. En un Memorial que llev el P. Juan Bautista Ferrufino, Procurador general de esta Provincia, se propuso nuestro Padre lo siguiente: Que siendo el gobierno de las Reducciones diferentsimo que el de los colegios y dems casas de la Compaa, se hagan reglas instrucciones comunes que todos hayan de guardar. A lo cual respondi Nuestro Padre as: En la primera Congregacin provincial se nombren dos tres Padres deputados de los ms experimentados en las Misiones de las Reducciones, y que juntamente sean personas de caudal, prudencia y celo: y ellos se les encomiende que dispongan las rdenes que juzgaren por convenientes, para que se guarden en las dichas Reducciones. Estos se vean en la dicha Congregacin: y trtese si ser bien que se entablen. Y en aprobndolos all, se nos remitan: que yo ver si es bien confirmarlos. En el nterin se observen los que los Padres Provinciales han dejado en las Visitas. Y habindose nombrado por deputados en la Congregacin que se comenz este ao de 1637 en 18 de Julio los Padres Antonio Ruiz, Claudio Ruyer, Miguel de Ampuero y Francisco Daz Tao, les pareci hacerlos rdenes siguientes: 1, Aunque el oficio del Superior de todas las Reducciones y su modo de gobierno es diferentsimo del de los colegios; con todo eso,nuestro Padre General en una de 30 de Noviembre, dice as al P. Provincial: Vuestra R. publique que el Superior de las Reducciones, aunque no tenga patente ma de su oficio, pero que para con sus subditos tiene plena y entera potestad interior y exterior, como la gozan los Rectores con los suyos. 2. Porque el Superior de las Reducciones pueda acudir todas las

 590 Reducciones, as de la Sierra, como del Paran, y responder fcilmente los Superiores inmediatos, y Padres de las Misiones: asista de ordinario en la Reduccin del Caro Candelaria: donde puede con facilidad tener aviso de todas partes y ordenar lo que conviniere al buen gobierno de las Misiones. 3. El Superior de las Misiones visitar todas las Reducciones una vez al ao: si no es que ocurra algn caso urgente: y sta basta no ms. 4. En las Visitas que el Superior hiciere de las Reducciones, conviene que no sea de paso, sino que vaya de propsito y est en cada una de las Reducciones el tiempo que fuere necesario para ver cmo se ejercitan nuestros ministerios y administran los santos Sacramentos: y vea por ojos la distribucin de tiempo de cada Reduccin, y cmo se guardan las reglas y Instituto: y que si hubiere alguna falta la remedie. 5. Entable el dicho Superior de las Reducciones la uniformidad en todo en todas las Reducciones, as en la administracin de los Sacramentos, como en celebrar las fiestas: y para esta uniformidad, disponga el Padre Provincial un modo uniforme en todas las Reducciones, el cual modo procurar el P. Superior de las Reducciones se entable en ellas. 6. En tolas las Reducciones se sealen cuatro personas de espritu, celo y prudencia, los cuales sean Consultores del dicho P. Superior de las Misiones: y estos mismos sern Padres espirituales de todos: los cuales podrn escribir cartas tocantes su consuelo espiritual sin ser registradas, llevando en el sobrescrito dos CC por seal. Y los dichos Padres espirituales, cuando se juntan en las fiestas de alguna Reduccin, pueden acudir personalmente al consuelo de los Padres. 7. El Superior de todas las Reducciones no podr mudar ningn Superior inmediato de los que fueren sealados por el Provincial, sin consultarlo con los Consultores del distrito donde estuviere la Reduccin, y avisar primero al P. Provincial de la causa de la mudanza, esperando la respuesta: si no fuere en caso tan urgente, que no se. pueda esperar, avisando luego dello al P. Provincial. 8. El Superior de las Reducciones mirar por la autoridad de cada uno de los Superiores inmediatos, para que los indios de cada Reduccin tengan al Superior inmediato della el respeto, sujecin y obediencia que conviene. Y as, lo que el Superior de las Reducciones hubiere de hacer mudar en cada Reduccin, ser por medio del Superior inmediato de. la misma Reduccin, y de modo que entiendan los indios han de tener recurso al Superior de todas las Reducciones. 9. Los Superiores inmediatos de las Reducciones procuren con suavidad cada uno en su Reduccin entablar alguna cosa de comunidad, en la cual los indios tengan alguna cosa propia suya, con que puedan acudir las necesidades comunes de su pueblo, y tengan con que comprar miel, sal, lana, algodn, y cosas con que vestirse, y acudir los enfermos y pobres, y enterar sus tasas: y con que puedan comprar algunas cosas para sus iglesias, como se usa en el Per. Y porque no en todas las Reducciones hay una misma cosa en que se pueda entablar esta comunidad, vean la que conviene, avisando al P. Provincial para que lo confirme modere: y lo que se juntare, se ponga aparte, con cuenta y razn de entrada y salida, para que en todo tiempo conste.

 591 10. El Superior de todas las Reducciones no podr sacar lo que es propio de una Reduccin para dar otra, ni lo que los indios compran con cosas propias, ofrecen de limosna, como N. P. lo ordena en una de 30 de Enero de 633; sino que el Superior inmediato de la Reduccin lo distribuya con los pobres y... [ilegible] de su Reduccin. 11. Para que se eviten los inconvenientes que suelen resultar de casarse en unas Reducciones los indios que se han reducido otras, y se aclaren las dudas que suele haber en materia de matrimonios y otros Sacramentos, ningn Padre, aunque sea Superior inmediato, casar indio india que haya estado en otra Reduccin, aunque sea infiel, sin avisar primero al Superior inmediato de la Reduccin donde primero estaba. Y si hubiere alguna duda, antes de casar los dichos indios, se avise al Superior de todas las Reducciones, el cual, consultando sus Consultores, y otras personas de ciencia y prudencia que juzgare, ordene lo que conviniere: y sto se, ejecute. Y lo mismo se haga en otras dudas tocantes al buen gobierno y administracin de todos los Sacramentos. 12. Para que se guarde lo que Nuestro Padre manda en una de 8 de Agosto de 634 acerca de la limosna que da S. M. los Padres Misioneros, en la cual dice as: La administracin de la limosna que da el Rey las Misiones, y de la hacienda que est aplicada ellas, tenga su cargo el Superior de las dichas Reducciones: y l se entienda con los Procuradores de la Provincia y otros colegios para que le remita lo necesario para sus subditos, sin que para ello haya menester aguardar orden del Provincial, como hace cualquier Rector en su colegio, que sin dependencia del dicho Provincial tiene cuidado de proveer su casa de lo que necesita, y es administrador de los bienes de su colegio: el Superior de todas las Reducciones enve orden y memoria los Procuradores de lo que le han de comprar para las Reducciones, y tome cuentas cada ao de lo que se ha cobrado y gastado: y los Procuradores se las den. 13. Para que con tiempo se avise al Procurador que est en Buenos Aires de lo que ha de comprar para los Padres, el Superior de las Reducciones, cuando las visitare, vea lo que los Padres han menester, les avise por escrito si fuese necesario antes, le den por escrito de lo que cada Superior inmediato tiene necesidad para su Reduccin: para que vistas todas las memorias particulares, haga una memoria que enve al Procurador: el que no "comprar cosa alguna que no fuere en la memoria del Superior y con orden suya. Y procrese que esta memoria se enve con tiempo al Procurador al Puerto, antes que entren los navios, para que no se pierda ocasin. 14. Y por cuanto N. P. ordena por una de 30 de Enero de 1633, que desta limosna que da S. M. (y lo mismo se ha de entender d otra cualquiera que se d las Reducciones, se acuda todos los Padres, as de las Reducciones que tienen sealada limosna por S. M., como de las que no la tienen: y en el modo que hasta agora ha habido en la distribucin della, dando los Padres lo que haban menester cuando ellos lo pedan sola mente, se han experimentado muy grandes inconvenientes, y padecido los Padres grandes necesidades: el que se juzga ser ms acertado, y la experiencia lo ha enseado, es que en llegando la limosna empleada en especies conforme las memorias, el Superior de todas las Reducciones saque

-592del montn lo que es necesario precisamente para comprar vino, sal, miel, azcar y algunos dulces para las Reducciones: y lo dems lo reparta entre todas las Reducciones, as nuevas como antiguas, rata por cantidad lo que cada una alcanzare, entrando el Superior de todas en esta distribucin como una Reduccin para los gastos comunes y en sus caminos, etc.: con esta advertencia, que como le consta por las memorias particulares que le han dado los Superiores inmediatos de cada Reduccin lo que han menester cada una, y muchas veces unos habrn menester una cosa y otros otra, que la cantidad que se le ha de dar cada uno sea en aqullo que ha menester. Para lo cual ayudar mucho que el P. Procurador, todas las veces que enviare ropa, y las dems cosas que ha comprado, enve memoria con los precios que se pag cada cosa. 15. Con esto no se quita que si algn Superior inmediato alguna vez pidiere, y juzgare que lo que le cabe aquel ao, parte dello, se le libre en plata, para comprar alguna cosa para la iglesia, y culto divino, constando que tiene en su Reduccin lo necesario para aquel ao para s y su Compaero, el Superior de las Reducciones le d libranza para el P. Procurador, para que le compre lo que le juzgare convenir para su Reduccin, enviando la memoria de lo que pide, la cual vaya registrada por el Superior de todas las Reducciones y firmada de su nombre. 16. Y porque algunos aos sucede que no se cobra la limosna enteramente, sino parte della, y veces en cantidad que no se puede comprar lo que han menester todas las reducciones, y se pide en la memoria; se advierta al P. Procurador que no pierda ocasin de ir llenando la memoria en lo que pudiere: despus de llena, habiendo cobrado lo dems, se remita todo para que se reparta entre todos conforme la necesidad que hay. LAUREANO SOBRINO, Secretario.

Nm. 4 3 .
1689Reglamento general de Doctrinas enviado por el Provincial P. Toms Donvidas, y aprobado por el General P. Tirso
ORDENES PARA TODAS LAS REDUCCIONES, APROBADOS POR N . GENERAL. P.

1. Aunque sea da de confesiones reconciliaciones, no se abrir la puerta de la iglesia hasta que con la luz del da se puedan conocer las personas. Y las llaves de la iglesia y portera, todo el tiempo que han de estar cerradas las puertas, han de estar-en el aposento del Padre que cuida de la Doctrina: al cual toca visitar todas las noches dichas puertas. Y dispngase que desde la iglesia calle no se vean nuestros aposentos ni oficinas, poniendo siquiera un cancel que impida la vista. 2. La cerca de la casa y huerta ha de ser por lo menos de tres varas en alto.

- 593 3. Nunca se hable mujer alguna sin que est delante alguno de los Nuestros, dos indios de toda satisfaccin. 4. Ninguno saldr de noche sin linterna encendida, y acompaado de algn enfermero, y otros dos indios de satisfaccin. Y de da llevarn el mismo acompaamiento. Y los indios, industreseles que estn siempre la vista del Padre: y si el rancho estuviere oscuro, se encender, la candela que para este efecto se llevar siempre preparada. 5. Cada quince das, si no hubiere pltica, habr una conferencia, leccin de algn libro apropsito, como el P. Alonso Rodrguez, etc. Y la semana que no hay esta pltica conferencia, se leer algo del Instituto, de los Ordenes, etc. La conferencia de casos ser cada ocho das, en su lugar se leer algn libro de Moral que el Superior sealare, para lo cual se tocar la campana ella. 6. No se permitan cuelgas, etc.: ni que los Padres tengan caballos, ni sillas, ni muas, como cosa propia, ni las lleven consigo cuando se mudan. 7. Cuando hiciere ausencia el Cura, le dejar al Compaero la llave de su aposento, y de las oficinas. Y si lo hiciere el Compaero, le dejar la de su aposento. Y ninguno innove en lo que hallare entablado, as en lo espiritual como en lo temporal, de la Doctrina, especialmente en materia de estancia, chcara huerta; ni introducir usos nuevos, ni har obra alguna sin licencia del Superior, fuera de los reparos necesarios, como retejar, etc. S. Los Padres que cuidan de la.Doctrina tienen facultaxl para contratos que no excedan el valor de 20 arrobas de yerba, y para dar otras Doctrinas lo que no excediere del valor de seis pesos. Lo cual no ha de ser ni tantas veces, ni de los gneros que se siga dao considerable la Doctrina, ni d qu notar los indios. 9. El P. Superior tendr cuatro Consultores en el Paran: y otros cuatro el P. Vicesuperior en el Uruguay: y asimismo un Admonitor cada uno de los Superiores. Y cuando como tales se les escribiere alguna cosa tocante su oficio, se pondr al pie del sobrescrito de la carta billete una A mayscula: y el Superior Vicesuperior no las podrn leer. 10. Para,los casos urgentes de guerra habr cuatro Superintendentes sealados por el P. Provincial: uno en el Uruguay hacia arriba: otro en el mismo ro hacia abajo: otro de la otra banda del Uruguay: y otro por el Paran arriba. Y cada uno de ellos tendr dos Consultores para las cosas de guerra. 11. No se despache balsa ni canoa alguna sin licencia del Superior: y los Padres que cuidan de las Doctrinas de Itapa y Yapey visitarn todas las balsas y canoas: y si hallaren cartas encubiertas que no estn selladas con el sello del P. Superior, las embargarn y remitirn al Superior. Y las cartas que dichos Padres se remitieren abiertas, las registrarn, y no hallando inconveniente, las cerrarn y dejarn pasar. 12. As el Cura como el Compaero tienen licencia de ir de una Doctrina otra, y podrn dormir una noche en ella. Mas nunca se ha de dejar la Doctrina sin Padre que pueda satisfacer los ministerios. 13. No se convide Padre de otra Doctrina antes de tener para ello licencia del Superior.
38ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES.

 594 14. En el celebrar las fiestas, las Doctrinas de Loreto, Corpus, y San Ignacio se correspondern entre s y no con otras. Las de Santa Ana, Candelaria Itapa se correspondern entre s y no con otras. Las de San Javier, los Mrtires y Santa Mara se comunicarn entre s y no con otras. Los Apstoles se corresponder con la Concepcin y no con otras. San Nicols, San Luis y San Miguel se correspondern entre s y no con otras. Asimismo Santo Tom y San Borja se correspondern entre s y no con otras: y lo mismo La Cruz y Yapey. 15. No se conviden para las fiestas los aclitos ni los msicos de otras Doctrinas, sino solas dos tres voces buenas, si la Doctrina en que se celebra la fiesta carece de ellas. Los Corregidores y gente principal de las Doctrinas que se corresponden se podrn convidar; pero no se permita que alguno de ellos se asiente en el presbiterio, ni en silla, y menos que se le d la paz. Ni al Alfrez: al cual se le podr dar silla fuera del presbiterio. Ni se permitan entremeses ni comedias en especial de noche, fuera de casa, donde concurran indias. Tampoco se permitir que de cada Doctrina lleve el Padre ms que tres indios de razn que le acompaen. Y ni en estas ocasiones ni entre ao, duerman los indios grandes con los muchachos, ni estn despacio en nuestros aposentos; en que se excusarn hurtillos, etc. Nuestra comida, en esta y otras semejantes fiestas, no exceder lo que se suele dar en los das de Pascua en nuestros refectorios. 16. En la administracin de los Sacramentos, se observar el Ritual romano, como lo manda la 9. Congregacin general, decreto 19, canon 22. 17. Ninguno case persona de otra Doctrina sin tener testimonio in scriptis del Cura de ella. 18. Los bautizados por algn indio india, se han de rebautizar sub conditioe. Y haya siempre en cada pueblo dos tres viejos sealados para que ellos solos sean padrinos en los Bautismos. 19. En las Cuaresmas, se trocarn los Padres de las Doctrinas, porque sus feligreses se puedan confesar con ms libertad. 20. Los casamientos de los indios, comnmente hablando, no se harn hasta que los varones tengan diez y siete aos y las hembras quince, si no hubiere cosa que obligue anticipar el casamiento juicio del Superior. 21. Haya aparte cementerio cercado y cerrado, para que se Conserve la iglesia con la debida decencia. 22. Los cantores en ninguna Doctrina pasarn de cuarenta; y procrese minorar este nmero, especialmente en los pueblos pequeos. Los monaguillos no pasarn de seis, de diez quince aos; y sean virtuosos. Y para las fiestas, etiam mayores, bastan estos seis, y no ms. 23. Tambin sern seis y no ms los muchachos que sirvan en casa. Los cuales tendrn aparte su dormitorio; y fuera de l no dormir alguno dellos. Tendr tambin cada uno su hamaca de por s. Y tendrn todas las noches vela encendida que pueda durar hasta la maana. Y visteseles algunas veces despus de acostados, sin tener da ni hora fija, porque no se aseguren. Y procrese que siempre tengan que hacer, como tambin los oficiales de casa; y no se tenga en ella indio que no sea de buenas costumbres. 24. Los que estn en las estancias y chcaras, aunque estn lejos, acudirn oir Misa su Doctrina la ms cercana de la estancia; repara

 595tindose de manera, que acudan unos das los unos, y otros das los otros. 25. No se obligue trabajar los indios, aunque sean de poca edad, en los das que son de fiesta para los espaoles. 26. Las danzas en ninguna fiesta pasarn de cuatro; y no entrarn en ellas mujeres, ni muchachas, ni varones en traje de mujeres. 27. Los enfermos que hubiere de peligro se han de visitar todos los das por alguno de los Padres. Y en casa todos los das se har una buena olla para repartir los enfermos con un buen pedazo de pan. 28. No se hagan presentes personas de fuera, como parientes, amigos, etc., de los gneros que adquieren hacen los indios para s para el comn de sus pueblos. Y ni el Superior ni el Provincial permitirn semejantes ddivas, que pueden ocasionar murmuracin descrdito de nuestras Doctrinas. 29. Los entierros de los indios se hagan con solemnidad, yendo por el difunto su casa, algn sitio de la plaza aparejado para ello, poniendo cuatro velas encendidas alrededor del fretro; y de ninguna manera se traigan la puerta de la iglesia, sino en caso de necesidad, etc. 30. A los caciques principales no se castigue en pblico, y precedan algunas amonestaciones: los cuales se procure mostrar estimacin, honrndolos con oficios, y en el vestido con alguna singularidad ms que sus vasallos. Y los Corregidores y Alcaldes, no se podr castigar sin licencia del Superior. A los cuales sin su orden no se ha de despojar de sus oficios: praecipue cuando estn confirmados por los Gobernadores. 31. Tenga cada Reduccin un libro donde se escriban los Ordenes generales y particulares; y otro donde se escriban las alhajas de las sacrista y casa; y otro en la iglesia donde se asienten con distincin los Bautismos, casamientos y el catlogo d los difuntos. 32. La Visita de los Obispos y Visitadores en lo tocante Sacramentos, pila, cofradas y cosas tocantes al oficio de Curas, nadie se las puede quitar, por ser de derecho. Pero si quisieren visitarnos de vita et moribus, no se ha de permitir, sino estorbarlo con todos los requirimientos posibles en virtud de nuestros privilegios y Cdula de S. M. Pero si persistiesen en publicar el auto con dichas circunstancias, de moribus et vita, se aconsejar nuestros indios que de ninguna manera les den avo ninguno para pasar adelante en la Visita de nuestras Doctrinas. 33. Acerca de la paga de los indios, se observe lo siguiente: Por la iglesia, por sumptuosa que sea, no se debe pagar, porque se debe hacer costa suya, y no del Cura. Tampoco se debe de la casa del sacerdote; por general costumbre de las Indias por ordenacin Real; y as no se pagar. Como ni tampoco de los viajes que hacen los indios en pro de la Reduccin, porque todo lo manda el Padre haciendo las veces del Corregidor y Justicia, que haba de mandar aquello para el bien comn. Aunque para mayor edificacin es justo que en las tales obras se les d algo con que tenerlos contentos; y procuren los Padres no acostumbrarlos pagar de antemano, ni hacerlos tan interesados que no se meneen sin paga; porque es bien criarlos ms polticamente; pues todo lo que tenemos y trabajamos es para ellos. 34. Cada sacerdote dir una Misa cada mes por el Rey nuestro Seor, como tan gran benefactor de nuestras Reducciones. 35. No se pida limosna los indios, cuando van por yerba, para obra

-596pblica, aunque sea para iglesia, sin licencia del Superior, con quien comunicar... el Cura lo que ha de hacer. Ni tampoco se pedir cosa persona de fuera, ni los Procuradores y Rectores de los colegios; ni se insine que hay necesidad, sin expresa licencia del Superior y con su firma. 36. Los ejercicios espirituales tengan el primer lugar, y se antepongan cualquiera otra ocupacin temporal. Y para que la leccin espiritual y el Rosario tengan su lugar, no se abra la puerta despus de medioda hasta las dos. Y para que haya concierto en la distribucin, el que cuida de la Doctrina tocar levantar y acostar, y el Compaero entrar y salir de oracin, vel e contra. Y los Ejercicios anuales se tengan de Resurreccin Setiembre; por parecer este tiempo ms acomodado. Los cuales Ejercicios se tendrn en la propia Doctrina, con licencia del Superior donde mejor pareciere. 37. Cidese mucho de la clausura en nuestras casas, de suerte que se eche de ver que lo son de la Compaa; y no entre mujer ninguna de la puerta adentro; ni se les d besar la mano; ni nadie castigue por su propia mano, ni asista ocularmente castigo de mujer, ni en el lugar donde se hace el castigo, por la indecencia; dndose venerar y respetar como dice su regla: Omnis se inlegritatis et gravitatis exemplum praebeat. 38. Haya especial vigilancia en que los Congregantes de Nuestra Seora y Cantores, que ms inmediatamente sirven al altar, vivan virtuosa y honestamente. Y si dieren escndalo, y castigados y corregidos algunas veces no se enmendaren, los echarn de la Congregacin Msica; sin que vuelvan ella sin orden del Superior, que con notable enmienda, la podr dar; y si aconteciere que algn indio Maestro vaya alguna Reduccin nueva, sea de conocida virtud, eleccin del mismo Superior; y si diere mal ejemplo, lo volver su pueblo (sin aguardar ms) el Padre que cuida de la Reduccin. 39. Si algn indio diere escndalo notable en otra Reduccin, el que la tiene su cargo, con parecer de su compaero, le puede castigar conforme al delito, para quitar el escndalo. Pero no haga castigo grave, sin convenir en l ambos compaeros; y no conviniendo, se recurrir al Superior. 40. No haya ms varas de Justicia que las que tienen los Cabildos espaoles; y no sean muchachos los que se eligen; y mucho menos los fiscales de las mujeres. 41. A los nios de la Doctrina se les d con facilidad licencia para ir con sus padres las chcaras, en tiempo de carpicin y d la cosecha de maz. Y cuando llegaren edad de diez y seis aos, y saben la Doctrina, no se les obligar que entren ella ms que sbado y domingo. Pero si no la saben, se les obligar que entren todos los das. 42. Podr haber cuatro asuetos en el ao, de tres tres meses; en el cual pueden los Padres de las Doctrinas ms inmediatas sealar puesto en el camino, juntarse en alguna de las cercanas; previniendo siempre cualquier peligro que pueda haber. 43. Alguna diferencia suele haber entre los Padres por causa de los indios que habitan en otra Reduccin, dejando la suya. Y as, para que haya toda conformidad, se observe lo siguiente: Si el marido vive en una parte y la mujer en otra (porque suelen dividirse), la mujer debe ir donde

- 597 el marido tiene su propia habitacin, y los hijos que todava estn debajo de la tutela de sus padres, han de ir con ellos; y as aquel lugar es su domicilio. Mas los gentiles, se les ha de dejar ir la Reduccin que gustaren, aunque los traigan los Padres. Pero los indios asentados ya en una parte, habiendo tenido un ao de habitacin en ella, se procuren conservar all. Y cuando se van otras Reducciones pueblos, cooperarn los Padres que vuelvan. 44. Si nuestras Reducciones vinieren indios indias de otras de los pueblos de los espaoles, se les persuada que se vuelvan sus tierras. Y en caso que se quede alguno alguna, muestren los Padres gusto que los lleven sus Doctrineros encomenderos. 45. Ninguno escriba al Rey Consejos contra Obispos Gobernadores, ni contra alguna otra persona, sin enviar las cartas al Provincial. 46. En las Reducciones nuevas donde no hay cristianos, donde hay pocos, no haya castigo de ningn gnero; y disimulen con paciencia, por no hacer odiosa la fe estos infieles. Y en las Reducciones antiguas, si estn en provincia de infieles, donde se espera su conversin, no haya castigos sin direccin del Superior de las Reducciones. Y procuren los Nuestros cuando los haya, ganar nombre de padres amorosos, templando la justicia con la misericordia en los castigos ordinarios. 47. Los Padres Compaeros estn y deben estar la obediencia de los que cuidan por Curas de las Doctrinas, y tienen obligacin de obedecerles, sin haber en esto igualdad, pero no mandarn cosa con precepto. Mas si el Compaero dijere al Cura la palabra no quiero, est declarado por caso reservado: porque N. P. General les da los Curas lo mismo que tienen los Ministros en este particular. 48. El beneficio de la yerba se acabar por todo el mes de Abril, pollos daos que ocasionan los fros los indios. 49. Gurdese el Catecismo Lmense aprobado por el Snodo del Paraguay. 50. No vayan los indios hacer contratos con los infieles sin expresa licencia del P. Superior. 51. El precio de los caballos que se compran los infieles ser peso por cabeza, despus de invernados. 52. El precio de legumbres sea: Maz, tres pesos fanega: y todo gnero de Cumands, cuatro pesos. De'trigo, se podrn socorrer ad invicem dando veinte hanegas de limosna. Y si pasare de ah la necesidad, se concertarn en la paga, juicio del Superior. 53. Los castigos de los indios se asignen del modo siguiente. Por el nefando y bestialidad, siendo bien probado el delito, tres meses de encerramiento, sin salir ms que Misa; y en dichos tres meses seles den cuatro vueltas de azotes de veinte y cinco por cada vez: y estar todo este tiempo con grillos. El que diere yerbas venenosas y polvos, si al paciente se le siguiese la muerte, ser puesto en crcel perpetua como el que cometi homicidio. Pero si no se le siguiere la muerte, llevar la pena arriba dicha. En los dems delitos de incestos, as de consanguinidad, y de entenados con madrastras y suegras, etc., y aborto procurado, se les encerrar por tiempo de dos meses, en grillos, y en este tiempo se les darn tres vueltas de azotes. Y nunca se pasar de este nmero. Y los que

-598incurrieren en esto, se les privar totalmente de oficios. Y las mujeres se les dar el castigo proporcionado su sexo, exceptuando las preadas, que por ningn caso se las castigar mientras lo estn. Y nunca se les cortar el cabello, sin que primero haya licencia del P. Superior. 54. A los tejedores se les pague por su trabajo, por cada pieza que llegare pasare de 150 varas, cuatro varas de lienzo. 55. A los indios que trabajan en otros pueblos, van hacer retablos otra cosa semejante; slo sea obligado el pueblo que pidi el tal oficial, apagarle su trabajo l y su familia, que debe tener consigo. Pero si el dicho oficial hiciere tanta falta en su pueblo, que por su ausencia pierde el pueblo notables intereses, podr el P. Superior sealar alguna recompensa que pague el pueblo en cuya obra se ocupa aqul de donde vino, segn mayor menor fuere el inters que pierde su pueblo por su ausencia. 56. Todos los sbados por la maana habr Doctrina cuando en el siguiente domingo ha de haber sermn, para que por lo menos una vez la haya cada ocho das todo el pueblo. 57. No se permita que nuestros indios tengan en su casa armas de fuego, ni usen de ellas como suyas, y si alguno tuviere alguna, recjase y pngase en la armera comn. Y cuando van algn viaje, no las llevarn sin licencia del Padre que cuida de la Doctrina del Superior. 58. La renovacin del Seor, se har en tiempo de invierno cada quince das; y en verano, cada ocho das. Y los enfermos se llevar en pblico dos veces al mes, si hubiere ocasin para ello.

Nm. 4 4 .
1732Instruccin sobre pleitos Por todos los medios se debe solicitar [entre los pueblos la unin, paz, y cristiana caridad, y quitar de raz los pleitos entre ellos; pues regularmente son el origen de las discordias, con otras no pequeas faltas; y queriendo yo en cumplimiento de mi oficio concurrir en cuanto pueda este fin, conformndome con lo dispuesto por mi antecesor de b. m. el Reverendo P. Tirso Gonzlez en sus despachos de 21 de Octubre de 1691, de 12 de Abril de 1699, y 4 de Marzo de 1702, y aadiendo una, otra cosa, que me ha parecido necesaria; para que los pleitos de presente pendientes entre algunos de los pueblos, y los que en adelante se suscitaren en ellos, entre otros cualesquiera que sean, en puntos de trminos, tierras, hacienda, cuanto antes se terminen, y no se hagan eternos, ordeno las cosas siguientes, y que la letra se observen: Cada Provincial con su Consulta, al principio de su oficio, nombre tres sujetos de los ms antiguos, y inteligentes en las Doctrinas del Paran, y otros tres en las del Uruguay, para que conozcan estos pleitos, y sean jueces en ellos. 2. Los jueces sealados en el Paran conozcan,

 599y juzguen todos, y solos los pleitos de la especie ya referida, que hubiere de presente, en lo venidero en las Doctrinas del Uruguay; y al contrario, los jueces sealados en las Doctrinas del Uruguay, en la misma forma conozcan y juzguen todos y solos los pleitos que hubiere en las del Paran. Y si sucediere haber algn pleito entre dos pueblos, uno de las Doctrinas del Paran, y otro de las del Uruguay: entonces sean los jueces uno de aquellas Doctrinas, otro de stas, y el tercero el P. Superior, que como P. de las unas y las otras, todas las mirar, como supongo, con igual paternal amor: y si por algn justo motivo se juzgare conveniente que su R. no lo sea, salo el que por mayor nmero de votos del Provincial y sus CC. se juzgare ms indiferente, y apropsito. 3. La sentencia dada por los jueces, inmediatamente se notificar las partes, las cuales se les concede dos meses de trmino perentorio, y que en manera alguna da lugar otro trmino mayor, contados desde el da de la notificacin, para que si tuvieren, en prueba de su derecho, otros nuevos fundamentos documentos que presentar, todo en escrito lo entreguen al P. Superior, para el fin que inmediatamente se explicar. 4. El P. Superior, pasado que sea aquel trmino, con persona segura, original, cerrado, y sellado, remita al P. Provincial (y si no est su R. en Crdoba, quien ha sealado en su lugar), la sentencia que los jueces dieron; los fundamentos, instrumentos, y pruebas que las partes alegaron, y los que en el trmino concedido hubieren nuevamente alegado. 5. El P. Provincial, si no est en Crdoba, quien all est en su lugar, con los PP. CC. de Provincia ordinarios, y ad graviora, todos con voto decisivo en este punto, vean, y juzguen segunda vez esta causa; y la sentencia, que diere el mayor nmero devotos, esa sea definitiva, y irrevocable; ni se pueda por los PP. Provinciales ni por los Visitadores, ni por algn otro, revocar, mudar, ni alterar, etiam per viam concordiae: exceptuando solamente el caso de que ciertamente conste que es injusta: y sto, avisndome primero las razones y fundamentos, que hacen cierto el agravio de la parte contra quien se dio sentencia, y esperando mi respuesta. He dicho ciertamente, para excluir probabilidades, aunque sean muy fundadas, las cuales si se da lugar, sern los pleitos interminables. Aado, que cuando no estn en Crdoba todos los Consultores sealados, cuando, por legtimo impedimento, no pudiere alguno ver y juzgar la causa, quiero que entonces entren con voto decisivo hasta llenar el nmero de los siete, PP. Procuradores de Provincia, y Maestros de Teologa del Colegio mximo. 6. Dada la sentencia, original, cerrada y sellada la remitir el Padre Provincial quien est en su lugar con la primera sentencia de los tres jueces, y dems papeles, que se le imbiaron, el P. Superior de las Doctrinas, y ste al P. Cura del pueblo en cuyo favor definitivamente se ha juzgado; y todo se conservar en su Archivo, para que siempre conste, y no vuelva ms semejante pleito suscitarse. V. R. avisar de mi determinacin todos los PP. Curas, y que la noten entre los dems rdenes de los PP. Generales, para que siempre tenga el cumplimiento que con intensin deseo: ni dejar los transgresores sin las penas correspondientes.

-600-

Ntm. 4 5 .
1830. 1737Precios de varios gneros en Doctrinas 1. Para que en adelante no haya diferencia en las conducciones y precios de los gneros y cosas que se compran y venden, se observar lo siguiente: Primeramente, por el flete de los gneros que se traen del Paraguay para los pueblos de abajo, dos reales por cada arroba, y lo mismo por conducirlos desde dichos pueblos la ciudad. 2. La yerba de palos, puesta en la Candelaria en Itapa, se pagar doce reales la arroba neta. 3. Las burras y burros ordinarios se pagarn cuatro pesos; y los burros hechores, ocho pesos. 4. Las ovejas y carneros se vendern cuatro reales. 5. El P. Superior pagar ocho reales por la conduccin de cada botija de vino desde Buenos Aires hasta Santa Fe estas Doctrinas: y por otros gneros que vinieren, pagar dos reales por arroba, y por la conduccin de cada botija de vino desde Santo Tom la Candelaria, pagar un peso. 6. Los montes del Corpus arriba desde el Pirap exclusive, sern comunes todos para cortar madera. 7. El paso de la Candelaria ser comn, como lo ha sido siempre, todos los que necesitaren pasar sus vacas por s mismos; y caso que los de la Candelaria las pasen, no se les darn veinticinco cabezas por asegurar setenta y cinco en la otra banda. 8. Los cuatro pueblos de abajo, ms del tributo, pagarn 150 pesos ms la comunidad en yerba, azcar, otros gneros que no sea lienzo, que esto slo deben darlo por el tributo ocho reales vara. 9. El lienzo de cordoncillo se pagar ocho reales vara, como est determinado, pero si fuere teido de negro, se aadir medio real ms por razn de la tintura. 10. Por el flete y conduccin de los gneros de las Doctrinas Santa Fe, slo se pagarn cuatro reales por arroba; y cinco por su conduccin Buenos Aires, sin aadir el real que por algn.tiempo se ha pagado por la escota que no ha habido. 11. Atendiendo al bien comn de estas Misiones, y evitar los gastos que hasta ahora han hecho algunos pueblos, siendo casi los nicos en llevar y traer los Padres Provinciales, Obispo, y en otras ocasiones semejantes (por excusarse algunos pueblos de este gasto y trabajo que debe ser comn), ordeno con el parecer de los Padres que asistieron algunas juntas, que si los Padres sealados por el P. Superior se excusaren con pretexto de no tener canoas, por otro motivo semejante, pague dicho pueblo 250 pesos en Buenos Aires al pueblo que en su defecto diere la balsa para el efecto dicho.

 601 12. Los tributos se pagarn en Santa Fe Buenos Aires, como mejor estuviere los pueblos. 13. Los Padres Curas visitarn dos veces al ao las estancias por s por medio de su Compaero: y si ni de la una manera de la otra pudieren, darn parte al P. Superior para que d la providencia conveniente. (Madrid: Bibl. Nac. MSS, nm. 6976, pg. 254: Ordenes del P. Jernimo Herrn para estas Doctrinas en la Visita de 22 de Mayo de 1730.) 6. Aunque se ha tratado en las juntas sobre los precios de varias cosas, slo ha parecido determinar lo siguiente: 1. Que los novillos no domados tengan el mismo precio que los toros y las vacas: y stas tengan el precio en que las puso el P. Visitador Antonio Garriga, en que revoc mi disposicin en Visita antecedente favor del Yapey y la Cruz. 2 La arroba de sebo en pan tendr el precio de cuatro reales en s mismo. 3. La vara de tabla de cedro de media vara de ancho y cuatro dedos de grueso, tendr el precio de tres reales: y esta proporcin las dems. 4. El nietal fundido en campanas y otras cosas, no pasar de doce reales libra: cinco por la materia, y siete por la forma. 5. La obra de plata que no fuere de filigrana, nunca pasar su hechura de diez pesos por cada marco. 9. Todo el lienzo de algodn que se vende arrollado, en piezas, padece grandes fallas, al medirlo, por lo que es la costumbre de destararlo, esto es, dar ciento y tres varas en rollo para que se paguen ciento. As se har en adelante. 10. Los fletes por el Uruguay Buenos Aires, y de all para ac, se regularn como de la Candelaria Santa Fe y de Santa Fe la Candelaria. (MADRID: ibid. pg. 261. MEMORIAL del P. Provincial Jaime de Aguilar para el P. Superior en segunda Visita de 1737.)

NDICE D E L TOMO I
PGS.

Razn de la obra y de sus fuentes Abreviaturas usadas al citar los Archivos y algunos manuscritos especiales Ttulos completos de las obras utilizadas en este trabajo. . . .
INTRODUCCIN.BOSQUEJO HISTRICO DLAS DOCTRINAS

v x XI

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

I. II. III. IV. V. VI. VIL VIII. IX. X. XI. XII. XIII.,

La provincia del Paraguay Principios de las Misiones Fundaciones en el Paran y Uruguay Fundaciones en el Guaira Fundaciones en el Itatn Fundaciones en el Tape. . . . . Situacin definitiva de las Doctrinas . Enemigos descubiertos Disturbios del limo, Sr. Crdenas Persecucin de los encomenderos Disturbios de Antequera El tratado de lmites de 1750 Expulsin de los Jesutas
LIBRO PRIMERO La obra de los J e s u t a s CAPTULO LCONCEPTO DEL INDIO

3 5 8 9 12 . . 13 . . 16 20 22 24 . 2 6 28 32

14. I. 15. II. 16. III. 17. 18. 19. 20. 21. 22. IV. V. VI. VIL VIII. IX.

Error primero: duda de si los indios pertenecan la especie humana 43 Segundo y tercer error, y origen de los errores por defecto 46 Error por exceso: el indio capaz de equipararse en breve con el europeo 49 Las leyes de Indias: condicin legal del indio . . . 5 2 La Iglesia 58 Dotes del cuerpo y del nimo en los Guaranes. . . . 63 Antropofagia de los Guaranes 70 Borracheras y otros vicios 73 Una teora sobre la condicin moral de los Guaranes, . 76

-604
PGS.

23, X. 24. XI.

Religin de los Guaranes Resumen y conclusin

CAPTULO II.LA FAMILIA

79 82

25 .1. 26. II. 27. III. 28. IV. 29. V. 30. VI.

La familia guaran en el gentilismo La familia guaran de las Doctrinas Los hijos. . Celebracin del matrimonio El traje Habitaciones
CAPTULO III.EL MUNICIPIO: CABILDO

84 87 90 97 98 100

31 .1. Traza del pueblo de Misiones 32. II. Composicin del Cabildo 33. III. Las elecciones 34. IV. Atribuciones del Cabildo 35. V. Los Caciques 36. VI. Polica 37. VIL Corregidores espaoles 38. VIII. Los pleitos 39. IX. Los castigos 40. X. Puntos de derecho

. .

. . . ; . .

105 107 108 110 112 115 117 120 122 125

CAPTULO IV.SUBORDINACIN AL GOBERNADOR

41. 42. 43. 44.

I. II. III. IV.

Jurisdiccin gubernativa que perteneca cada Doctrina Subordinacin en tiempo de paz Obediencia en tiempo de guerra Las Visitas. Recepcin del Gobernador
CAPTULO V.VASALLAJE AL R E Y : EL TRIBUTO

130 132 135 137

45. I. 46. II. 47. 48. 49. 50. III. IV. V. VI.

Circunstancias del tributo: Cantidad: Personas: Materia. En qu tiempo haban de empezar tributar las Doctrinas . . . Impnese el tributo las Doctrinas Trmites para ejecutar el decreto de 1649 . . . . La forma de recaudar el tribut Efectos de la resolucin de Valverde
CAPTULO VI.VASALLAJE AL R E Y : LA MILICIA

143 147 150 153 158 161

51. 52. 53. 54. 55. 56.

I. II. III. IV. V. VI.

Si los Guaranes tenan dotes militares Las armas Las armas de fuego . Razones que hicieron necesarias las armas de fuego Los ejercicios militares Oficiales de milicia

167 170 171 178 183 189

-605
PGS.

CAPJ'TULO VILRGIMEN ECONMICO: LA AGRICULTURA

57 .1. 58. II. 59. m . 60. IV. 61. V.

62. VI. 63. VIL

Plantas cultivadas Orden del cultivo. La yerba Modo como se beneficiaba la yerba Ganadera . .
El Abamba El Tupamba

194 196 ^8 200 203

207 209

64. VIH. 65. IX.

La propiedad en las Doctrinas . . Una dificultad, y la resolucin del P: Muriel

211 216

CAPTULO V I H . - R G I M E N ECONMICO: LA INDUSTRIA

66. 67. 68. 69. 70.

I. II. III. IV. V.

Artes mecnicas La imprenta Las minas . Hallazgo de hierro en las Doctrinas. Industria de tejidos

.'

219 223 226 232 234

CAPTULO IX.RGIMEN ECONMICO: EL COMERCIO

71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81.

I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI.

Comercio interior Comercio con las ciudades Los pueblos de abajo Incomunicacin de los pueblos de indios segn las leyes. Incomunicacin de las Doctrinas de la Compaa . . El idioma guaran Fundamento de las leyes que prescribieron el idioma castellano Si los Misioneros ejercan comercio Informes del Gobernador Robles Informes del Gobernador Rege Gorbaln . . . . Si eran no ricas las Doctrinas
CAPTULO X.GOBIERNO RELIGIOSO

238 239 243 244 251 254 258 262 268 272 274

82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 93.

I. II. III. IV. V. VI. VIL VIII. IX. X.' XI. XII.

La Reduccin Las Doctrinas La iglesia Artes nobles. La msica Danzas Ministros de la iglesia El domingo . " Congregaciones Semana Santa Corpus Fiesta del Santo

' . . . .

.280 284 294 297 301 303 305 307 .309 310 .313 . 317

-606PGS.

94. 95. 96. 97. 98. 99. 100. 101.

Establecimientos de caridad. El Cura y el Compaero. Calidad cannica de las Reducciones hasta 1655. . . Calidad cannica de las Doctrinas desde 1655 en adelante XVII. Cmo los Jesutas estuvieron punto de abandonar las Doctrinas XVIII. Si las Doctrinas pueden llamarse Reducciones y Misiones XIX. La Visita del Obispo XX. Diezmos de los Guaranes . . . '
CAPTULO XI.PERSONAL DE LOS JESUTAS EN LAS DOCTRINAS

XIII. XIV. XV. XVI.

320 322 32-1 327 329 333 335 340

102. I. 103. II. 104. III. 105. IV. 106. .V. 107. VI. 108. VIL 109. VIH. 110. IX. 111. X.

El Misionero individualmente Eleccin de las personas Vida de los Misioneros Mrtires Hermanos coadjutores . : El Superior Influjo de los Misioneros sobre sus feligreses. Causas del influjo . El Procurador Europa. La expedicin

. .

343 346 349 351 354 361 364 367 372 375

CAPTULO XII.PROCEDER SEGUIDO EN LAS CONVERSIONES

112 .1. 113. II. 114. III. 115. IV. 116. V. 117. VI.

Beneplcito de las autoridades religiosa y civil . . . Modo ms ordinario como se entablaba una Reduccin. . . . . Otras Reducciones Varios otros modos como se reducan los infieles en el Paraguay. Qu influjo haya tenido el temor en la fundacin y conservacin de las Reducciones Reduccin por las armas y reduccin por el Evangelio

380 383 391 395 398 401

CAPTULO XIII.ORGENES DEL RGIMEN DE LAS DOCTRINAS

118. I. Las primeras Reducciones . 119.11. Constituciones de la Compaa 120. III. Las leyes de Indias en cuanto conversin . . . . 121. IV. Las leyes de Indias y el Gobierno del pueblo reducido. 122. V. El P. Claudio Aquaviva 123. VI. Las Instrucciones del P. Torres 124. VIL La Doctrina de Juli . 125. VIII. El Reglamento general de Doctrinas 126. IX. Falsos y verdaderos orgenes . . . . . . .

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CAPTULO XIV.LA CDULA GRANDE DE 1743

127.1. 128. II. 129. III. 130. IV. 131. V. 132. VI. 133. VIL

1733. Memorial del P. Rodero . . . . . . . 1743. Texto de la Cdula Real . . . . . . . Primera Cdula al Provincial, elogiando el buen gobierno espiritual y temporal de las Doctrinas . . . Segunda Cdula al Provincial, agradeciendo el esplendor del culto divino Clusulas de la Cdula de 1716 en favor de los Guaranes Certificacin de D. Bruno de Zavala en favor de los Guaranes. . " Informe del Illmo. Peralta .
APNDICE

446 466 495 496 497 499 501

Documentos y aclaraciones Nm. 1.1607.Los indios convertidos sin armas no tributen en diez aos 511 Nm. 2.1636.Auto del Presidente de ia Audiencia para nombrar v Protector de indios al Provincial del Paraguay. 511 Nm. 3.1643.C. R. Indios convertidos del Paraguay, no tributen en veinte aos 513 Nm. 4.1647.C. R. Sean aliviadas de tributos las Reducciones por sus servicios militares 514 Nm. 5.1649.Tributo de un peso en plata.Declranse los Guaranes guarnicin de frontera 515 Nm. 6.1661.C. R. Pnganse en la Corona Real todos los indios de Reducciones.Paguen tributo de un peso los de catorce cincuenta aos 516 Nm. 7.1679. - C . R. definitiva sobre tributo 519 Nm. 8.ARMAS DE FUEGO.1640.C. R. Resuelva el Virrey. . 524 Nm. 9,1642.-C. R. Resuelva el Virrey . 525 Nm. 10.1644.Memorial del P. Montoya 526 Nm. 11.1644.Informe del Gobernador Lugo. . . . . . 528 Nm. 12.1644 y 1645.Provisin del Virrey y Acuerdos de Justicia y Hacienda sobre dar armas los indios . 529 Nm. 13.1646.Memorial del P. Montoya . . . . . . . .531 Nm. 14.1646.Provisin final del Virrey. Dense las armas para los indios 532 Nm. 15.1661.C. R. Qutense las armas los indios . . . . 533 Nm. 161668. No se ejecute la C. R. de 1661 535 Nm. 17.1669.Desaprueba la Audiencia de Buenos Aires la entrega de armas los indios 537 Nm. 18.-1672.-C. R. Ejectesela Cdula de 1661. . . . . 539 Nm. 19.1679.C. R. Aprueba definitivamente las armas de fuego. 540 Nm. 20.1769.Ganado que dejaron los Jesutas en Doctrinas . 544 Nm. 21.Memoria para las generaciones venideras, de los indios misioneros del pueblo de Yapey . . . . 546

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Nm. 22.1785.Minas en Misiones . 549 Nm. 23,1596,Real Cdula sobre la lengua castellana y el idioma de los indios 553 Nm. 24.1683.Carta del Gobernador Herrera sobre la sindicacin de comerciar hecha contra los Misioneros del Paraguay 554 Nm. 25.1689.Captulos de una carta del Gobernador del Paraguay sobre la yerba . 555 .Nm. 26.1567.Breve de San Po V. En Indias son prrocos los Regulares sin colacin ni licencias del Obispo, por sola la disposicin del Superior religioso . 557 Nm. 27.1567.C. R. Gurdese el privilegio de San Po V . . 559 Nm. 28.1633.Charcas, Provisin: No sean removidos los Jesutas de los pueblos donde estn por el Breve de San Po V .560 Nm. 29.1636.Dictamen fiscal sobre Patronazgo en Doctrinas . 561 Nm. 30.1636.Memorial del P. Tao y Prov. R. acerca de los Itatines 563 Nm. 31.1654.C. R. Patronazgo Real aplicado las Doctrinas de los Jesutas del Paraguay . . . . . 564 Nm. 32.1654.Disyuntiva quesepuso en la Instruccin de Valverde 566 Nm. 33,1658 y 1659. C. R. Cumplen los Jesutas del Paraguay el Patronato. Son examinados, aprobados instituidos por el Ordinario 567 Nm. 34.1727.Laudo acerca de los lmites entre el Obispado del Paraguay y el de Buenos Aires 567 Nm. 35.1648.Diezmos de Doctrinas . 569 Nm. 36.1599-1604-1628-1682.Cartas de Jesutas que piden las , Misiones de Ultramar 571 Nm. 37.1684.Exhortatorio al Superior de Doctrinas para que se encargue de la Misin de infieles del Monday . 574 Nm. 38.1603.P. Aquaviva.Instruccin para afervorizar en el ministerio de los indios 577 Nm. 39.1604.P. Aquaviva.Modo de establecer residencias de Misiones 579 Nm. 40,1609.Primera Instruccin delP. Torres. Para elGuayr. 580 Nm. 41.1610.Segunda Instruccin del P. Torres.Para todos los Misioneros de Guayr, Paran y Guaycurs. 585 Nm. 42.1637.Reglamento de Doctrinas hecho por la 6. Congregacin provincial del Paraguay y aprobado por el P. General Mucio Vitelleschi . . . . 589 Nm. 43.1689.Reglamento general de Doctrinas enviado por el Provincial P. Toms Donvidas, y aprobado por General P. Tirso 592 Nm. 44.1732.Instruccin sobre pleitos . . . . . . '. 598 Nm. 45.1730-1737.Precios de varios gneros en Doctrinas . . 600
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