Anales de Desclasificacin / vol.

1: La derrota del rea cultural n 1 / 2005

Advertencia al lector
El lector de los Anales de Desclasificacin requiere seguramente de alguna presentacin previa de las pginas que se apresta a recorrer. Aqu se la damos entonces a
modo de advertencia. Estos Anales constituyen el rgano impreso del Laboratorio de
Desclasificacin Comparada LDC, organizacin de investigadores que se han propuesto la tarea de buscar, compilar, comentar y difundir un corpus indeterminado de
textos y documentos perdidos, olvidados, escondidos, o mal difundidos, textos que
surgen de una prctica de investigacin orientada por un conjunto de ideas crticas
respecto de los sistemas clasificatorios que en estos siglos gobiernan la literatura y las
ciencias sociales. Nuestros Anales constituyen el soporte escrito de este trabajo de
desclasificacin. La publicacin se compone de dossiers en los que se organizan los
documentos desclasificados acompaados por sus respectivos aparatos crticos, as
como artculos relacionados y pertinentes a las temticas tratadas y escritos presentados en los encuentros cientficos organizados por el LDC. No est dems sealar que la
tribuna de estos Anales queda abierta para el debate y la polmica en torno a las ideas
y acciones que aqu se promueven. Este primer nmero que el lector tiene en sus manos
corresponde a la primera entrega de la primera serie de la revista, cuyo eje de trabajo
es La derrota del rea cultural. A esta primera serie, cuyo segundo nmero sigue abierto
a colaboraciones, seguirn, por el momento, otras dos: El animal pornogrfico y Marxismo
oral.
La clasificacin como modelo terico y metodolgico tiene una larga historia,
cuya crtica implicar un lento pero profundo trabajo de deconstruccin, trabajo cuyas
primersimas lneas estn dadas en el artculo que inaugura este nmero, esta serie y
esta publicacin: Para los cien aos de Sobre algunas formas primitivas de clasificacin. La
derrota de la desclasificacin. Para mayores desarrollos respecto a este tema articulador de nuestra propuesta, remito al lector al texto de presentacin que constituye un
homenaje crtico al artculo inaugural de mile Durkheim y Marcel Mauss sobre los sistemas de clasificacin primitivos y cientficos, publicado hace ya cien aos.
En cuanto al tropo de La derrota del rea cultural, ste responde a la necesidad
de enfrentar de manera decidida el trabajo poltico y cultural de las clasificaciones culturales propuestas como fundamento y explicacin de lo social. El concepto de rea
cultural surge en la antropologa alemana a finales del siglo XIX (kulturkreiss), con los
trabajos culturalistas de Leo Frobenius que sern retomados muy luego por antroplogos norteamericanos. En 1917, Clark Wissler propone el ordenamiento de los pueblos
indgenas de Norteamrica en base al modelo de las cultural areas. Su pretensin consiste en proponer un ordenamiento del mundo basado en la coincidencia espacial de las
clasificaciones culturales (religiosas, lingsticas), econmicas (modos de alimentacin,
food production) y geogrficas (climas, latitudes). En 1926, Melville Herskowitz aplicar
el concepto y el mtodo de Wissler al mapa de frica, en base a la oposicin de dos
grandes categoras de produccin alimenticia: pastoral/agrcola. No est dems decir
que estas zonificaciones etnoculturales se hacen en un contexto de colonizacin imperial en que los indgenas americanos han sido en gran parte exterminados y los indgenas africanos sufren la ocupacin y explotacin europea. El concepto de rea cultural
viene al mundo como el nombre de una derrota, la de sociedades cuya subyugacin las
ha reducido a reas delimitadas (como reservas de tierras) por su cultura, en
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Advertencia al lector

tanto que nica forma en que se les permite seguir existiendo (alimentndose). La derrota se acenta y multiplica desde aqu en varios frentes: una derrota poltica, por la
misma negacin que el rea cultural ejerce sobre las formas polticas de organizacin
de las sociedades vencidas; una derrota territorial, por la reduccin geogrfica que
acompaa el proceso de ocupacin, finalmente una derrota de la vida, por la cadaverizacin de las sociedades que supone su incorporacin a los museos de la antropologa
colonial bajo la forma de objetos desusados, arrancados a sangre y fuego a sus productores, objetos fetichizados desde entonces por la museografa y la arqueologa de la
mala conciencia occidental. En una segunda vuelta de tuerca, propia de los reajustes de
la posguerra mundial, el concepto de rea cultural ser levantado como artefacto
poltico-cientfico encargado de homologar el rea de competencias de los expertos, a
las reas satlites de cada potencia hegemnica. De esta manera, el experto del rea cultural aparece en oposicin territorializada con el experto-perito definido por sus
conocimientos puramente disciplinarios. Mientras el primero trabaja en instituciones
producidas por intereses geopolticos precisos (el caso de un rea cultural como Asia
del Sudeste), el segundo se arrima al fundamento tcnico de las disciplinas surgidas de
la pugna de agentes institucionales por la divisin social del trabajo cientfico
(enfrentamientos disciplinarios de los cuales surge por ejemplo la sociologa de
Durkheim).
La derrota parece entonces la condicin misma de la elaboracin del sistema de
clasificaciones de las reas culturales. Para ser ms precisos, se puede recurrir a las
definiciones que entregan los diccionarios respecto al trmino derrota:

Derrota: El viaje que hacen los navos por la mar. Algunos quieren se aya dicho a rota,
porque se goviernan por la rueda de los vientos [...] Otros quieren se aya dicho quasi
de Roda, porque los rodios fueran los primeros que usaron el arte de marear, u le dieron
sus leyes [...] 2-. Usase deste trmino tambin cuando se camina a por tierra, aunque
impropiamente. (Tesoro de la lengua castellana o espaola, 1611. Sebastin de
Covarrubias);
Derrota (del latin dirupta, t.f. de diruptus, roto) f. Camino, vereda o senda de tierra.
2-. Alzamiento del coto 3-. Mar. Rumbo o direccin que llevan en su navegacin las
embarcaciones 4-. Mil. Vencimiento completo de las tropas enemigas, seguido por lo
comn de fuga desordenada. Seguir la derrota f. Mil. Seguir el alcance. (Diccionario de
la Lengua Espaola, Real Academia Espaola, 1956, 18va ed.)

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Mientras los sentidos asociados al espacio, a su travesa, ya sea terrestre o martima, a la huella o corte que deja el que recorre la geografa, se mantienen a lo largo de
estos siglos, surge contemporneamente el sentido militar, el del la fuga desordenada
de las tropas ante la prdida de una batalla. Como en el caso del concepto de clase, la
derrota significa una polisemia que estamos lejos de haber agotado. La derrota del
rea cultural se presenta entonces como un hecho consumado, una disrupcin ya
efectuada, un derrotero que perdura, pero su sentido agonstico obliga tambin a una
nueva lectura. La derrota del rea cultural en tanto derrota de una forma especfica de
dominacin viene a mostrar un potencial propio de las nuevas condiciones histricas.
La batalla deber darse entonces contra la reduccin cultural, contra el rea cultural
como matriz jerrquica que se impone sobre las sociedades colonizadas, que en nombre de una supuesta inmanencia cultural, se ven desarticuladas y deshistorizadas, sindoles negada la posibilidad y la historia de sus vnculos y sus intercambios
transculturales. En este nmero, tres textos aluden de manera directa a este problema.
Se trata del artculo de Ernesto Montenegro sobre la nocin de lo Caribe, donde el autor

Anales de Desclasificacin / vol. 1: La derrota del rea cultural n 1 / 2005

precisa los imaginarios y mitologas europeas que desembarcan en el nuevo mundo

para recubrirlo de sus estratos significantes, produciendo as el artefacto poltico-literario de lo caribe como de lo canbal, monstruosidades que deben ser derrotadas.
Y los textos de Vicente Milln y Bruno Fernandes, representantes de lo que se podra
llamar una filosofa desclasificatoria de la traduccin. El primero, desde la lengua
rabe, nos ofrece la traduccin al castellano y presentacin de una de las principales
crnicas histricas del frica subsahariana, el Tarik al Sudan, escrito en la ciudad de
Timbuktu en el siglo XVII. El segundo propone una lectura de la obra del socilogo
malayomals Syed Alatas, musulmn idealista que busca sus referencias morales a lo
largo del mundo conocido, desde la Araucana del toqui mapuche Galbarino hasta el
Pars del antropfago japons Issei Sagawa. Tanto Milln como Fernandes muestran
con su prctica de traduccin crtica cmo la derrota del rea cultural se ejerce en dos
planos: en el de las obras mismas, desde los lugares de trnsito material y simblico en
que se producen, y en el de la traduccin de estas obras, que vuelven as nuevamente
a traspasar las clausuras culturalistas para rebotar hacia nuevos lectores.

Los otros textos proponen un acercamiento ms implcito a la derrota del rea

cultural. Buena parte de estos lo hacen desde el problema del colonialismo como
ideologa, la colonizacin como proceso, y las emergencias nacionalistas que derivan de
ambos. El Manuel des Palabres constituye as una pieza maestra de este puzzle: este documento muestra cmo la administracin colonial francesa organiza su interlocucin
con los colonizados para reformar al sujeto africano, con el fin de perfeccionar tanto la
retrica como los beneficios econmicos de la explotacin colonial. Jean-Godefroy
Bidima muestra en su presentacin de este documento cmo se articulan en este manual del buen discurso colonizante, las lgicas econmicas, culturales y sociales que
trabajan el imaginario del colonizador, que intenta as legitimar su trabajo de
explotacin por medio de una simulacin paternalista, devolvindosele, como por
reflejo, la espantosa imagen de su codicia manipuladora. Este dossier del frica colonial y poscolonial es completado por un artculo de Jean-Herv Jzquel sobre el
proyecto nacionalista inacabado de un partido sudans (en el Mal actual) en los aos
40 y 50 del siglo XX, y por un artculo de Peter Geshiere sobre los problemas contemporneos planteados por la ideologa de la autoctona, en tanto forma conservadora de
produccin de identidad, analizando en particular los puntos de las definiciones etnoelectorales y de las prcticas funerarias en el Camern actual. Ambos artculos muestran la dimensin poltica transcultural que est en juego en los debates sobre nacionalismo y autoctona en frica negra. Esta perspectiva logra activar y evidenciar as una
socio-lgica histrica que desborda por todos lados la reduccin cultural que ha gobernado las lecturas de los problemas histricos y contemporneos de frica, y que
resultan pertinentes para una reflexin sobre el mundo colonial, es decir, para una
reflexin sobre el mundo en general. A la lectura de los engranajes del
colonialismo/nacionalismo que proponemos en este nmero, hay que sumar el artculo de Jean-Louis Fabiani, que muestra de manera esclarecedora las ambigedades de la
construccin identitaria corsa, atrapada a lo largo de su historia en la bisagra imperial
del colonizado-colonizador, mostrando as cmo las condiciones geogrficas de la isla
se conjugan con el clientelismo clnico y la dominacin metropolitana para ejercer sus
condiciones sobre la aparicin de un espacio pblico y la realizacin identitaria. Desde
una perspectiva kanaka, Jone Passa ofrece otra lectura de las prcticas y de la ideologa
colonial francesa, plantendose la pregunta por las condiciones de aparicin del sujeto
en situaciones de dominacin. Mientras que Fabiani plantea el problema colonial desde
la objetivacin de las tiranas de la autenticidad, Passa lo hace desde la subjetivacin
de la pregunta por la identidad, es decir la particularidad de la experiencia dialctica
del ser Hombre cuando se es dominado.

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Advertencia al lector

Esta pregunta por el Hombre es la que parece ser socavada, o al menos, evacuada de la propuesta de una corporacin latinoamericana. El problema colonial en
Amrica es enfrentado en este dossier a travs de la figura metonmica de la corporacin, en tanto estructuracin de un cuerpo y un corpus latinoamericano, es decir, en
tanto despliegue de una poltica de los cuerpos que es aqu trabajada a partir de los
debates que, en el siglo XVII, se ocupan de los cuerpos-lmite de los camellos, insectos
y cometas sobre el suelo americano. Las notas libres de Nicols Richard excavan precisamente en los lmites, articulaciones y procedimientos que se ejercen en esta incorporacin de Amrica al mundo que los europeos pretendan conocer. Ejemplo de los
lmites de esta discusin sobre los cuerpos o de esta discusin sobre los lmites del cuerpo es la Introduction a la Thologie des Insectes de F. Lesser, que nos ofrece el dossier,
comentada y traducida al francs por un contemporneo suyo, P. Lyonnet, documento
aqu desclasificado para inaugurar este proyecto de deconstruccin latinoamericana de
la clsica naturalis historiae.
No es casual la coincidencia cronolgica entre este argumento de Richard y la
historia de Sulayman Kurtubi, renegado andaluz que inicia su carrera militar en
Crdoba y termina de pach en la ciudad de Timbukt. La propuesta historiogrfica de
Adelina Cano y Vicente Milln (de cuyo trabajo de traduccin hemos hablado ms arriba) se afirma en dos aspectos centrales para la reflexin desclasificatoria: la articulacin
de un relato histrico en torno a los hombres que hacen la historia como forma de
discutir la historiografa braudeliana organizada en torno a grandes series annimas
donde imperan, en la larga duracin, los espacios y estructuras hegemnicos. La historia del renegado es la historia del sujeto, sujeto clasificado que al renegar se desclasifica a s mismo. No la historia de cualquier sujeto, sino precisamente, la del sujeto clasificado del que se reniega a la vez la eficacia histrica y su presencia particular en los
procesos generales. Si algn lector pensara que esta propuesta est en las antpodas de
la de una corporacin latinoamericana, ste tendra razn al menos en un punto especfico: mientras la corporacin se plantea como el problema de una topologa corporal
americana en el proceso de delimitacin de una figura del cuerpo colectivo, la historia
del renegado kurtubi se organiza como itinerario fugaz y afirmacin violenta de un
sujeto que va cruzando todas las corporaciones de su tiempo, dejando los rastros sangrientos de su pasar como evidencia histrica de su cuerpo propio de adscripciones y
nombres cambiados.

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Finalmente, al inicio de esta primera recopilacin, una particular derrota del rea
cultural. Muchos estudiosos y analistas del pueblo mapuche han intentado reducir la
existencia colectiva de este pueblo a un problema cultural, reduccin afirmada tambin
en el proceso de arreduccionamiento en reservas indgenas. La reduccin culturalista
se sostiene en las viejas cantinelas coloniales: los indios no escriben, no se organizan,
no tienen historia propia, no existen. El dossier sobre la Federacin Araucana (organizacin mapuche del siglo XX, liderada por el profeta Manuel Aburto Panguilef) y el
Comit Ejecutivo de la Araucana se plantea como un ejercicio prctico de desclasificacin militante. Su inters est en mostrar cmo estos estereotipos propios de clasificaciones coloniales tienen un correlato material: el de la clasificacin administrativa a
lo largo de 73 aos de un legajo de documentos del archivo de esta organizacin
mapuche, archivo del cual publicamos aqu por primera vez una parte de los contenidos. La presentacin de estos documentos intenta la puesta en contexto poltico y
social de la desaparicin de este archivo y de la memoria que se desarroll en torno a
este material. Acompaan estos textos algunas cartas de los lderes mapuches de la
poca, donde se pueden leer los temas centrales de sus debates, observndose as algu-

Anales de Desclasificacin / vol. 1: La derrota del rea cultural n 1 / 2005

nas particularidades del trabajo poltico mapuche: la utilizacin intensa y eficaz del
telgrafo, el automvil, la prensa escrita, la produccin de un archivo propio, la reflexin sobre una Repblica Indgena, que se conjugan con las prcticas del trawn,
kamarikun, awn, y yapeplln. Para completar este dossier, Margarita Calfo comenta
desde su experiencia poltica y familiar la figura del lder histrico Aburto Panguilef,
dando paso a la presentacin del diario de la Federacin Juvenil Araucana, organizacin de jvenes mapuches surgida en los aos 30, para acompaar a la Federacin
Araucana en sus luchas polticas. Desclasificamos aqu este documento manuscrito,
nunca impreso hasta ahora.

La derrota del rea cultural se muestra as en su cara inversa: la de una repolitizacin y cuestionamiento de la reduccin geocultural y de los significantes colonizados, que permite as reafirmar el proceso histrico como transmutacin de las culturas
en los contextos polticos y sociales dados, y pensar el sujeto histrico como agente productor de y no slo producido por la cultura. Se vislumbra entonces, ms all o ms ac
de los recortes lingsticos, culturales, raciales, territoriales o corporativos, un
movimiento de gran potencial desclasificatorio: el de la derrota de la derrota del rea
cultural.
El director

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Avertissement au lecteur

Avertissement au lecteur
Le lecteur des Annales de Dclassement exigera srement une prsentation initiale aux
pages quil s'apprte parcourir. Nous la lui donnons donc ici sous la forme dun avertissement. Ces Annales constituent lorgane imprim du Laboratoire de Dclassement
Compar LDC , organisation de chercheurs qui sest donn comme tche celle de
compiler, commenter et diffuser un corpus indtermin de textes et documents perdus, oublis, cachs ou mal diffuss , textes qui surgissent dune pratique de recherche oriente par un ensemble dides critiques sur les systmes de classification qui
gouvernent ces derniers sicles de littrature et de sciences sociales. Nos Annales constituent le support crit de ce travail de dclassement. La publication se compose ainsi
de dossiers qui intgrent des documents dclasss accompagns de leurs appareils critiques respectifs, ainsi que darticles en rapport avec les thmatiques traites. Elle
contient aussi les contributions prsentes lors des rencontres scientifiques organises
par le LDC. Il nest pas vain de souligner que la tribune de ces Annales reste ouverte
pour le dbat et la polmique autour des ides et des actions ici promues. Ce premier
numro que le lecteur a entre ses mains correspond la premire livraison de la premire srie de la revue, qui a pour axe de travail La dfaite de laire culturelle. A cette
srie de tomes, pour laquelle nous avons commenc une programmation qui reste
ouverte aux collaborations, suivront, pour le moment, deux autres sries: Lanimal
pornographique et Marxisme oral .
La classification comme modle thorique et mthodologique a une longue histoire, dont la critique impliquera un travail de dconstruction lent mais profond, travail
dont les toutes premires lignes sont traces dans larticle qui inaugure ce numro, cette
srie et cette publication : Para los cien aos de Sobre algunas formas primitivas de
clasificacin. La derrota de la desclasificacin . Pour un dveloppement plus approfondi sur ce sujet, axe articulateur de notre propos, je renvoi le lecteur cette prsentation, hommage critique larticle inaugural d'mile Durkheim et de Marcel Mauss sur
les systmes de classification primitifs et scientifiques, publi il y a dj cent ans.

Quand au trope de La dfaite de laire culturelle, nous pouvons dire que celui-ci
rpond la ncessit daffronter de manire dcide le travail politique et culturel des
classifications culturelles proposes comme fondement et explication du social. Le
concept daire culturelle apparat dans lanthropologie allemande vers la fin du XIXe
sicle (kulturkreiss), avec les travaux culturalistes de Lo Frobenius, qui seront trs tt
repris par les anthropologues nord-amricains. En 1917, Clark Wissler propose le rangement des peuples indignes des Etats Unis partir du modle des cultural
areas. Il propose ainsi une explication du monde base sur la concidence spatiale des
classifications culturelles (religieuses, linguistiques), conomiques (modes dalimentation, food production) et gographique (climats, latitudes). En 1926, Melville Herskovits
appliquera le concept et la mthode de Wissler la carte de lAfrique, partir de lopposition de deux grandes catgories de production alimentaire : pastorale / agricole. Il
nest pas inutile de souligner que ces zonifications ethnoculturelles se font dans un
contexte de colonisation impriale o les indignes amricains ont t en grande partie
extermins et les indignes africains souffrent loccupation et lexploitation europen16

Anales de Desclasificacin / vol. 1 : La dfaite de laire culturelle n 1 / 2005

ne. Le concept daire culturelle vient au monde comme le nom dune dfaite et dune
droute, celles de socits dont lasservissement les a rduit des aires dlimites
(comme rserves de terre) par leur culture , comme unique forme par laquelle il
leur est permis de continuer exister (en salimentant). La dfaite saccentue et multiplie partir dici sur plusieurs fronts : une dfaite politique, par la ngation que laire
culturelle exerce sur les formes politiques dorganisation des socits vaincues ; une
dfaite territoriale, par la rduction gographique qui accompagne le processus doccupation ; finalement une dfaite de la vie, par la cadavrisation des socits que suppose leur incorporation aux muses de lanthropologie coloniale sous la forme dobjets
dsuets, arrachs par la poudre leurs producteurs, objets ftichiss depuis lors par la
musographie et l'archologie de la mauvaise conscience occidentale. Par un deuxime
tour de force, propre des rajustements de laprs-guerre mondiale, le concept d aire
culturelle sera rcupr comme artefact politique-scientifique charg dhomologuer
laire de comptence des experts, aux aires satellites de chaque puissance hgmonique. Ainsi, lexpert de laire culturelle apparat en opposition territorialise avec lexpert dfini par ses connaissances purement disciplinaires. Tandis que le premier travail
dans des institutions produites par des intrts gopolitiques prcis (voir le cas de linvention dune aire culturelle comme lAsie du sud-est), le deuxime saccroche au fondement technique des disciplines surgies des affrontements des agents institutionnels
pour la division sociale du travail scientifique (affrontements disciplinaires desquels
surgit, par exemple, la sociologie de Durkheim).
La dfaite et les droutes qui sensuivent apparaissent donc comme les conditions mmes de llaboration des systmes de classification par aires culturelles. Il faut
cependant apporter certaines prcisions smantiques pour mesurer la porte de cette
dfaite. En effet, la derrota en espagnol concentre deux sens qui en franais sont scinds
en deux mots : celui de dfaite et celui de droute. Si en franais les deux mots semblent
venir des discours militaires, la derrota comme droute est en espagnol fortement marque en son origine par ses connotations gographiques : la droute comme trace dun
itinraire, dabord maritime puis terrestre (du latin disruptus : fl, cass). La droute
adoptera plus tard ses connotations militaires : fuite des armes vaincues, contenant
encore lide dune trace de la dfaite et la droute qui sensuit. Nous voudrions donc
comprendre la dfaite de laire culturelle galement comme une droute, de manire
ouvrir le champ des significations possibles de ce processus et ses consquences diverses. La dfaite de laire culturelle se prsente nous comme un fait accompli, une disruption dj effectue, la trace dune droute qui perdure, mais son sens agonistique
oblige galement dautres lectures. La dfaite de laire culturelle comme droute
dune forme particulire de domination nous montre un potentiel propre de nouvelles conditions historiques. La bataille devra tre donne alors contre la rduction culturelle, contre laire culturelle comme matrice hirarchique qui simpose sur les socits colonises, lesquelles, au nom dune immanence culturelle suppose, se voient dsarticules et deshistorises, et la possibilit et lhistoire de leur rapports et leurs
changes transculturels leur est nie. Dans ce numro, trois textes signalent explicitement ce problme. Il sagit de larticle de Ernesto Montenegro sur la notion de Carabe,
o lauteur prcise les imaginaires et mythologies europennes qui accostent au nouveau monde pour le recouvrir de ses strates signifiants, produisant ainsi lartefact
politico-littraire du carabe comme du cannibale , monstruosits qui doivent tre
dfaites. Et les textes de Vicente Milln et Bruno Fernandes, reprsentants de ce que
lon pourrait appeler une philosophie dclassificatoire de la traduction. Le premier
nous offre, partir de la langue arabe, la traduction lespagnol et prsentation de
lune des principales chroniques historiques de lAfrique subsaharienne, le Tarik al

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Avertissement au lecteur

Sudan, crit Tombouctou au XVIIe sicle. Le deuxime nous propose une lecture de
louvrage du sociologue malais Syed Alatas, musulman idaliste qui cherche ses rfrences morales travers le monde connu, de lAraucanie du toqui mapuche Galvarino
jusquau Paris de l'anthropophage japonais Issei Sagawa. Aussi bien Milln que
Fernandes montrent avec leurs pratiques de traduction critique comment la dfaite de
laire culturelle sexerce sur deux plans : celui des uvres mmes, depuis les lieux de
passage matriel et symbolique o elles se produisent, et celui des traductions de ces
uvres, qui viennent ainsi retraverser et drouter les cltures culturalistes pour rebondir vers de nouveaux lecteurs.

Les autres textes proposent une approche plus implicite la dfaite de laire culturelle. Une grande partie laborde par le biais du colonialisme comme idologie, de la
colonisation comme processus, et des mergences nationalistes qui s'en dcoulent. Le
Manuel des Palabres constitue ainsi une pice matresse de ce puzzle : ce document montre comment ladministration coloniale franaise organise son interlocution avec les
coloniss de manire rformer le sujet africain dans le but de perfectionner aussi bien
la rhtorique que les bnfices conomiques de lexploitation coloniale. Jean-Godefroy
Bidima montre dans sa prsentation ce document comment sarticule dans ce manuel
du bon discours colonisant, les logiques conomiques, culturelles et sociales qui travaillent limaginaire du colonisateur, qui essaye ainsi de lgitimer son travail dexploitation par une simulation paternaliste, lui renvoyant de faon spculaire laffreuse
image de sa cupidit manipulatrice. Ce dossier de lAfrique coloniale et post-coloniale
est complt par un article de Jean-Herv Jzquel sur le projet nationaliste inabouti
dun parti soudanais (Mali actuel) dans les annes 40 et 50 du XXe sicle, et un article
de Peter Geschiere sur les problmes contemporains poss par lidologie de lautochtonie en tant que forme conservatrice de production didentit, o il analyse en particulier les aspects relatifs aux dfinitions ethno-lectorales et aux pratiques funraires
dans le Cameroun actuel. Ces deux articles montrent la dimension politique transculturelle qui est en jeu dans les dbats sur le nationalisme et lautochtonie en Afrique
noire. Cette perspective permet dactiver une sociologique historique qui dborde de
tous les cts la rduction culturelle qui a gouvern les lectures des problmes historiques et contemporains de lAfrique, et qui se montre pertinente pour la rflexion sur
le monde colonial, cest dire, sur le monde en gnral. A la lecture des engrenages du
colonialisme/nationalisme que nous proposons dans ce numro il faut ajouter larticle
de Jean-Louis Fabiani, qui montre de manire claircissante les ambiguts de la construction identitaire corse, attrape au long de son histoire dans la charnire impriale
du colonis-colonisateur, montrant ainsi comment les conditions gographiques de l'le
se conjuguent avec le clientlisme clanique et la domination mtropolitaine pour exercer ses conditions sur lapparition dun espace publique et la ralisation identitaire.
Dans une perspective kanake, Jone Passa nous offre une autre lecture des pratiques et
de lidologie coloniale franaise, en se posant la question de lapparition du sujet en
situations de dominations. Tandis que Fabiani affronte le problme colonial partir de
lobjectivation des tyrannies de l'authenticit , Passa le fait partir de la subjectivation de la question de lidentit, cest dire la particularit de lexprience dialectique
de l tre Homme quand on est domin.

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Cest cette interrogation sur lHomme qui semble avoir t enterre, ou tout au
moins, vacue de la proposition dune corporation latino-amricaine . Le problme
colonial en Amrique est affront dans ce dossier partir de la figure mtonymique de
la corporation, comme structuration dun corps et un corpus latino-amricain, c'est-dire, comme le dploiement dune politique du corps qui est ici mis au travail partir

Anales de Desclasificacin / vol. 1 : La dfaite de laire culturelle n 1 / 2005

des dbats, quau XVIIe sicle, soccuprent des corps limites des chameaux, des insectes et des comtes sur le sol amricain. Les notes libres de Nicolas Richard explorent
prcisment les limites, articulations et procdures qui sexercent dans cette in-corporation de lAmrique au monde que les europens prtendaient connatre. Comme
exemple des limites de cette discussion sur les corps ou de cette discussion sur les limites du corps, le dossier inclut l Introduction la Thologie des Insectes de F. Lesser
(1742), commente et traduite au franais par un contemporain de Lesser, P. Lyonnet.
Le document dclass devrait permettre dinaugurer un projet de dconstruction latino-amricaine de la naturalis historiae.

La concidence sur ce volume entre largument de Richard et lhistoire de

Sulayman Kurtubi, rengat andalous qui dbute sa carrire militaire Cordoue et finit
comme pacha Tombouctou, nest pas due au hasard. La chronique historiographique
de Adelina Cano et Vicente Milln (dont nous avons comment plus haut le travail de
traduction) affirme deux aspects centraux pour la pense dclasificatrice : larticulation
dun rcit historique autour des hommes qui font lhistoire comme discussion de
lhistoriographie braudelienne organise sur les grandes sries anonymes o simposent les espaces et structures hgmoniques dans la longue dure. Lhistoire du rengat
est lhistoire du sujet, sujet class qui en reniant se dclasse lui-mme, et duquel on
renie la fois lefficacit historique et la prsence particulire dans les processus gnraux. Si un lecteur pense que ce travail est aux antipodes de celui dune corporation
latinoamricaine, il aurait raison au moins sur un point : tandis que la corporation se
prsente comme le problme dune topologie corporelle amricaine dans le processus
de dlimitation dune figure du corps collectif, lhistoire du rengat Kurtubi sorganise
comme un itinraire fugace et l'affirmation violente dun sujet qui croise toutes les corporations de son temps, laissant les traces sanglantes de son passage comme vidence
historique de son propre corps d'adscriptions et noms changs.

Finalement, au dbut de cette premire compilation, une dfaite particulire de

laire culturelle. Beaucoup de chercheurs et annalistes du peuple mapuche ont essay
de rduire lexistence collective de ce peuple un problme purement culturel, rduction galement mise en place par la formation des rserves indignes . La rduction
culturaliste saffirme sur les vieilles chansonnettes coloniales : les indiens ncrivent
pas, ne sorganisent pas, nont pas dhistoire propre, nexistent pas. Le dossier sur la
Federacin Araucana (organisation mapuche du XXe sicle, dirige par le prophte
Manuel Aburto Panguilef) et le Comit Ejecutivo de la Araucana est ici propos comme
un exercice pratique de dclassement militant. Son intrt est de montrer comment ces
strotypes propres aux classifications coloniales ont une correspondance matrielle :
celle du classement administratif, au long de 73 ans dun dossier de documents de larchive de cette organisation mapuche, archive dont nous publions ici pour la premire
fois une partie de ses contenus. La prsentation de ces documents essaye la mise en
contexte politique et social de la disparition de cette archive et de la mmoire dveloppe autour de ce matriel. Quelques lettres de dirigeants mapuche de lpoque accompagnent ces textes, lettres o lon peut lire les principaux sujets de dbats et les particularits du travail politique mapuche : utilisation intensive et efficace du tlgraphe,
lautomobile, la presse crite, la production des archives propres, la rflexion sur une
Rpublique indigne, qui se conjuguent avec les pratiques du trawn, kamarikun, awn,
et yapeplln. Pour complter ce dossier, Margarita Calfo commente, partir de son
exprience politique et familiale, la figure du leader historique Aburto Panguilef, introduisant ainsi le journal de la Federacin Juvenil Araucana, organisation de jeunes mapuche apparue dans les annes 30 pour accompagner la Federacin Araucana dans ses

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Avertissement au lecteur

luttes politiques. Pour faire honneur la force colorie de ce document manuscrit (le
journal ne fut jamais imprim) nous le dclassons ici en forme facsimilaire.

La dfaite de laire culturelle se montre ainsi par son envers : celui dune re-politisation et questionnement de la rduction goculturelle et des signifiants coloniss, qui
permet ainsi de raffirmer le processus historique comme transmutation des cultures
dans des contextes politiques et sociaux spcifiques, et penser le sujet historique
comme agent producteur de culture et non pas seulement produit par la culture. On
discernera alors, en de ou au del des dcoupages linguistiques, culturels, raciaux,
territoriaux ou corporatifs, un mouvement de grand potentiel dclassificatoire : celui
de la droute de la dfaite de laire culturelle.
le directeur

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