1- Peligros que la Iglesia enfrent en el primer siglo:

El cristianismo siempre se ha visto enfrentado con problemas internos y externos en cada fase de su historia. La Iglesia tuvo que enfrentar el serio problema interno de la hereja y buscar soluciones, y al mismo tiempo, resolver el problema externo de la persecucin del Estado romano. ntes de !"# la persecucin fue m$s bien local y espor$dica, aunque muchos perecieron, incluso muchos lderes. La primera persecucin de la Iglesia: tuvo lugar en el a%o &', bajo (ern, el sexto emperador de )oma. Este monarca rein por el espacio de cinco a%os de una manera tolerable, pero luego dio rienda suelta al mayor desenfreno y a las m$s atroces barbaridades. Entre otros caprichos diablicos, orden que la ciudad de )oma fuera incendiada, orden que fue cumplida por sus oficiales, guardas y siervos. *ientras la ciudad imperial estaba en llamas, subi a la torre de *ecenas, tocando la lira y cantando el c$ntico del incendio de +roya, declarando abiertamente que ,deseaba la ruina de todas las cosas antes de su muerte-. dem$s del gran edificio del .irco, muchos otros palacios y casas quedaron destruidos/ varios miles de personas perecieron en las llamas, o se ahogaron en el humo, o quedaron sepultados bajo las ruinas. Este terrible incendio dur nueve a%os. .uando (ern descubri que, su conducta era intensamente censurada, y que era objeto de un profundo odio, decidi inculpar a los cristianos, a la ve0 para excusarse para aprovechar la oportunidad para llenar su mirada con nuevas crueldades. Esta fue la causa de la primera persecucin/ y las brutalidades cometidas contra los cristianos fueron tales que incluso movieron a los mismos romanos a compasin. (ern incluso refin sus crueldades e invent todo tipo de castigos contra los cristianos que pudiera inventar la m$s infernal imaginacin. En particular, hi0o que algunos fueran cosidos en pieles de animales silvestres, antoj$ndolos a los perros hasta que expiraran/ a otros los visti de camisas atiesadas con cera, at$ndolos a postes, y los encendi en sus jardines, para iluminarlos. Esta persecucin fue general por todo el Imperio )omano/ pero m$s bien aument que disminuy el espritu del cristianismo. 1ue durante esta persecucin que fueron martiri0ados el apstol 2ablo y el apstol 2edro. La segunda persecucin, bajo Domiciano, el 81 d ! El emperador 3omiciano, de natural inclinado a la crueldad, dio muerte primero a su hermano, y luego suscit la segunda persecucin contra los cristianos. En su furor dio muerte a algunos senadores romanos, a algunos por malicia, y a otros para confiscar sus fincas. Luego mand que todos los pertenecientes al linaje de 3avid fueran ejecutados. Entre los numerosos m$rtires que sufrieron durante esta persecucin estaban 4imen, obispo de 5erusal6n, que fue crucificado, y el apstol 5uan, que fue hervido en aceite, y luego desterrado a 2atmos. 1lavia, hija de un senador romano, fue asimismo desterrada al 2onto/ y se dict una ley diciendo7 ,8ue ning9n cristiano, una ve0 trado ante un tribunal, quede exento de castigo sin que renuncie a su religin-. 3urante este reinado se redactaron varias historias inventadas, con el fin de da%ar a los cristianos. +al era el apasionamiento de los paganos que si cualquier hambre, epidemia o terremotos asolaban cualquiera de las provincias romanas, se achacaba a los cristianos. Estas persecuciones contra los cristianos aumentaron el n9mero de informadores, y muchos, movidos por la codicia, testificaron en falso contra las vidas de los inocentes.

:tra dificultad fue que cuando cualquier cristiano era llevado ante los tribunales, se les someta a un juramento de prueba, y si rehusaban tomarlo, se les sentenciaba a muerte, mientras que si se confesaban cristianos, la sentencia era la misma. La tercera persecucin, bajo "rajano, 1#8 d ! En la tercera persecucin, 2linio el 5oven, hombre erudito y famoso, viendo la lamentable matan0a de cristianos, y movido por ella a compasin, escribi a +rajano, comunic$ndole que haba muchos miles de ellos que eran muertos a diario, que no haban hecho nada contrario a las leyes de )oma, por lo que no merecan persecucin. ,+odo lo que ellos contaban acerca de su crimen o error ;como se tenga que llamar< slo consista en esto7 que solan reunirse en determinado da antes del amanecer, y repetir juntos una oracin compuesta en honor de .risto como 3ios, y a comprometerse por obligacin no ciertamente a cometer maldad alguna, sino al contrario, a nunca cometer hurtos, robos o adulterio, a nunca falsear su palabra, a nunca defraudar a nadie/ despu6s de lo cual era costumbre separarse, y volverse a reunir despu6s para participar en com9n de una comida inocente.En esta persecucin fue martiri0ado Ignacio, que es tenido en gran reverencia entre muchos y haba sido designado al obispado de ntioqua. driano, el sucesor de +rajano, prosigui esta tercera persecucin con tanta severidad como su sucesor. lrededor de este tiempo fueron martiri0ados lejandro, obispo de )oma, y sus dos di$conos/ tambi6n 8uirino y =ermes, con sus familias/ >eno, un noble romano, y alrededor de die0 mil otros cristianos. driano, al morir en el ?@A d..., fue sucedido por ntonino 2o, uno de los m$s gentiles monarcas que jam$s minara, y que detuvo las persecuciones contra los cristianos. La cuarta persecucin, bajo $arco %urelio %ntonino, 1&' d ! *arco urelio sucedi en el trono en el a%o ?&? de nuestro 4e%or, era un hombre de naturale0a m$s rgida y severa, y aunque elogiable en el estudio de la filosofa y en su actividad de gobierno, fue duro y fiero contra los cristianos, y desencaden la cuarta persecucin. Las crueldades ejecutadas en esta persecucin fueron de tal calibre que muchos de los espectadores se estremecan de horror al verlas, y quedaban atnitos ante el valor de los sufrientes. lgunos de los m$rtires eran obligados a pasar, con sus pies ya heridos, sobre espinas, clavos, agu0adas conchas, etc., puestos de punta/ otros eran a0otados hasta que quedaban a la vista sus tendones y venas, y, despu6s de haber sufrido los m$s atroces tormentos que pudieran inventarse, eran destruidos por las muertes m$s temibles. 2olicarpo, el venerable obispo de Esmirna, se ocult al or que le estaban buscando, pero fue descubierto por un ni%o. +ras dar una comida a los guardas que le haban prendido, les pidi una hora de oracin, lo que le permitieron, y or con tal fervor que los guardas que le haban arrestado sintieron haberlo hecho. 4in embargo, lo llevaron ante el procnsul, y fue condenado y quemado en la pla0a del mercado. La quinta persecucin, comen(ando con )e*ero, el 1+' d !

4evero, recuperado de una grave enfermedad por los cuidados de un cristiano, lleg a ser un gran favorecedor de los cristianos en general/ pero al prevalecer los prejuicios y la furia de la multitud ignorante, se pusieron en accin unas leyes obsoletas contra los cristianos. El avance del cristianismo alarmaba a los paganos, y reavivaron la enmohecida calumnia de achacarles a los cristianos desgracias accidentales que sobrevenan. Esta persecucin se desencaden en el ?B! d... 2ero aunque ruga la malicia persecutoria, sin embargo el Evangelio resplandeca fulgurosarnente/ y firme como inexpugnable roca resista con 6xito a los ataques de sus chillones enemigos. +ertuliano, que vivi en esta 6poca, nos informa de que si los cristianos se hubieran ido en masa de los territorios romanos, el imperio habra quedado despoblado en gran manera. La se,ta persecucin, bajo $a,imino, el '-. d ! El !@" d... comen0, bajo *aximino, una nueva persecucin. El gobernador de .apadocia, 4eremiano, hi0o todo lo posible para exterminar a los cristianos de aquella provincia. 3urante esta persecucin, suscitada por *aximino, muchsimos cristianos fueron ejecutados sin juicio, y enterrados indiscriminadamente a montones, a veces cincuenta o sesenta echados juntos en una fosa com9n, sin la m$s mnima decencia. l morir el tirano *aximino en el !@A d..., le sucedi Cordiano, y durante su reinado, as como el de su sucesor, 1elipe, la Iglesia estuvo libre de persecuciones durante m$s de die0 a%os/ pero en el !DB d... se desat una violenta persecucin en lejandra, por instigacin de un sacerdote pagano, sin conocimiento del emperador. La s/ptima persecucin, bajo Decio, el '0+ d ! Esta estuvo ocasionada en parte por el aborrecimiento que tena contra su predecesor 1elipe, que era considerado cristiano, y tuvo lugar en parte por sus celos ante el asombroso avance del cristianismo/ porque los templos paganos comen0aban a ser abandonados, y las iglesias cristianas estaban llenas. Estas ra0ones estimularon a 3ecio a intentar la extirpacin del nombre mismo de cristiano/ y fue cosa desafortunada para el Evangelio que varios errores se haban desli0ado para este tiempo dentro de la Iglesia/ los cristianos estaban divididos entre s/ los intereses propios dividan a aquellos a los que el amor social deba haber mantenido unidos/ y la virulencia del orgullo dio lugar a una variedad de facciones. Los paganos, en general, tenan la ambicin de poner en accin los decretos imperiales en esta ocasin, y consideraban el asesinato de los cristianos como un m6rito para s mismos. En esta ocasin los m$rtires fueron innumerables/ pero haremos relacin de los principales. 1abiano, obispo de )oma, fue la primera persona en posicin eminente que sinti la severidad de esta persecucin. El difunto emperador haba puesto su tesoro al cuidado de este buen hombre, debido a su integridad. 2ero 3ecio, al no hallar tanto como su avaricia le haba hecho esperar, decidi vengarse del buen prelado. 1ue entonces arrestado, y decapitado el !# de enero del !"# d...

5uli$n, nativo de .ilicia, como nos informa .risstomo, fue arrestado por ser cristiano. 1ue metido en una bolsa de cuero, junto con varias serpientes y escorpiones, y echado as al mar. 3ecio public un edicto en !"# que demandaba por lo menos un sacrificio anual de ofrendas sobre los altares romanos a sus dioses y al genio del emperador. 2edro, un joven muy atractivo tanto de fsico como por sus cualidades intelectuales, fue decapitado por rehusar sacrificar a Fenus. En el juicio declar7 ,Estoy atnito de que sacrifiqu6is a una mujer tan infame, cuyas abominaciones son registradas por vuestros mismos historiadores, y cuya vida consisti de unas acciones que vuestras mismas leyes castigaran. (o, al verdadero 3ios ofrecer6 yo el sacrificio aceptable de alaban0as y oraciones.- l or esto :ptimo, procnsul de sia, orden al preso que fuera estirado en la rueda de tormento, rompi6ndole todos los huesos, y luego fue enviado a ser decapitado. (icomaco, hecho comparecer ante el procnsul como cristiano, le mandaron que sacrificara a los dolos paganos. (icomaco replic7 ,(o puedo dar a demonios la reverencia debida slo al +odopoderoso.- Esta manera de hablar enfureci de tal manera al procnsul que (icomaco fue puesto en el potro. 3espu6s de soportar los tormentos durante un tiempo, se retract/ pero apenas si haba dado tal prueba de debilidad que cay en las mayores agonas, cay al suelo, y expir inmediatamente. 3enisa, una joven de slo diecis6is a%os, que contempl este terrible juicio, exclam de repente7 ,:h infeli0, Gpara qu6 comprar un momento de alivio a costa de una eternidad de miseriaH - :ptimo, al or esto, la llam, y al reconocerse 3enisa como cristiana, fue poco despu6s decapitada, por orden suya. La octa*a persecucin, bajo 1aleriano, '.2 d ! Esta comen0 bajo Faleriano, en el mes de abril del !"' d..., y continu durante tres a%os y seis meses. Los m$rtires que cayeron en esta persecucin fueron innumerables, y sus torturas y muertes igual de variadas y penosas. Esteban, obispo de )oma, fue decapitado aquel mismo a%o, y por aquel tiempo 4aturnino, el piadoso obispo ortodoxo de +oulouse, que rehus sacrificar a los dolos, fue tratado con todas las m$s b$rbaras indignidades imaginables, y atado por los pies a la cola de un toro. l darse una se%al, el enfurecido animal fue conducido escaleras abajo por las escalinatas del templo, con lo que 6l fue destro0ado el cr$neo del digno m$rtir hasta salrsele los sesos. 4ixto sucedi a Esteban como obispo de )oma. 4e supone que era griego de nacimiento u origen, y haba servido durante un tiempo como di$cono bajo Esteban. 4u gran fidelidad, singular sabidura y valor no com9n lo distinguieron en muchas ocasiones/ y la feli0 conclusin de una controversia con algunos herejes es generalmente adscrita a su piedad y prudencia. En el a%o !"A, *arciano, que diriga los asuntos del gobierno en )oma, consigui una orden del emperador Faleriano para dar muerte a todo el clero cristiano de )oma, y por ello el obispo, con seis de sus di$conos, sufri el martirio en el !"A. .ipriano, obispo de .artago, un eminente prelado y adorno de la Iglesia. El resplandor de su genio iba templado por la solide0 de su juicio/ y con todas las virtudes del caballero combinaba las virtudes de un cristiano. 4us doctrinas eran ortodoxas y puras/ su lenguaje,

f$cil y elegante/ y sus maneras gentiles y atrayentes/ en resumen, era a la ve0 un predicador piadoso y cort6s. En su juventud haba sido educado en los principios de los gentiles, y poseyendo una fortuna considerable, haba vivido en toda la extravagancia del esplendor y en toda la dignidad del boato. lrededor del a%o !D&, .ecilio, ministro cristiano de .artago, devino el feli0 instrumento de su conversin, por lo cual, y por el gran afecto que siempre sinti para con el autor de su conversin, fue llamado .ecilio .ipriano. ntes de su bautismo estudi cuidadosamente las Escrituras, e impactado por las belle0as de las verdades que contenan, decidi practicar las virtudes que en ellas se recomendaban. 3espu6s de su bautismo, vendi sus posesiones, distribuy su dinero entre los pobres, se visti Ide manera llana, y comen0 una vida de austeridad. 2ronto fue nombrado presbtero, y, sumamente admirado por sus virtudes y obras, fue, a la muerte de 3onato en el !DA d..., elegido casi un$nimemente obispo de .artago. Los cuidados de .ipriano no se extendan slo a .artago, sino a (umidia y *auritana. En todas sus transacciones tuvo siempre gran atencin a pedir el consejo de su clero, sabiendo que slo la unanimidad podra ser de servicio a la iglesia, siendo 6sta su m$xima7 ,8ue el obispo estaba en la iglesia, y la iglesia en el obispo, de manera que la unidad slo puede ser preservada mediante un estrecho vnculo entre el pastor y su grey.En el !"# d... .ipriano fue p9blicamente proscrito por el emperador 3ecio, bajo el nombre de .ecilio .ipriano, obispo de los cristianos/ y el clamor universal de los paganos fue7 ,.ipriano a los leones/ .ipriano a las fieras.- 4in embargo, el obispo se apart del furor del populacho, y sus posesiones fueron de inmediato confiscadas. 3urante su retiro, escribi treinta piadosas y elegantes epstolas a su grey/ pero varios cismas que tuvieron entonces lugar en la Iglesia le provocaron gran ansiedad. l disminuir el rigor de la persecucin, volvi a .artago, e hi0o todo lo que estaba en su mano para deshacer las opiniones errneas. l desatarse sobre .artago una terrible peste, fue, como era costumbre, achacada a los cristianos/ y los magistrados comen0aron entonces una persecucin, lo que ocasion una epstola de ellos a .ipriano, en respuesta a la cual 6l vindic la causa del cristianismo. En el !"' d... .ipliano fue hecho comparecer ante el proc$nsul spasio 2atumo, que lo desterr a una peque%a ciudad en el mar de Libia. l morir este procnsul, volvi a .artago, pero fue pronto arrestado, y llevado ante el nuevo gobernador, que lo conden a ser decapitado/ esta sentencia fue ejecutada el catorce de septiembre del !"A d... Es aqu oportuno observar la singular pero msera suerte del emperador Faleriano, que durante tanto tiempo y tan duramente persigui a los cristianos. Este tirano fue hecho prisionero, mediante una estratagema, por 4apor, emperador de 2ersia, que lo llev a su propio pas, trat$ndolo all con la m$s inusitada indignidad, haci6ndole arrodillarse como el m$s humilde esclavo, y poniendo sobre 6l los pies a modo de banqueta cuando montaba en su caballo. 3espu6s de haberlo tenido durante siete a%os en este abyecto estado de esclavitud, hi0o que le sacaran los ojos, aunque tena entonces ochenta y tres a%os. (o saciando con ello sus deseos de vengan0a, pronto orden que lo despellejaran vivo y que le frotaran sal en la carne viva, muriendo bajo tales torturas. s cay uno de los m$s tir$nicos emperadores de )oma, y uno de los m$s grandes perseguidores de los cristianos. En el !&# d... sucedi Callieno, hijo de Faleriano, y durante su reinado ;aparte de unos pocos m$rtires< la Iglesia go0 de pa0 durante algunos a%os. La no*ena persecucin bajo %ureliano, '20 d !

Los principales que padecieron en esta fueron7 16lix, obispo de )oma. Este prelado accedi a la sede de )oma en el !'D. 1ue el primer m$rtir de la petulancia de ureliano, siendo decapitado en el veintids de diciembre aquel mismo a%o. gapito, un joven caballero, que haba vendido sus posesiones y dado el dinero a los pobres, fue arrestado como cristiano, torturado, y luego decapitado en 2raeneste, una ciudad a un da de viaje de )oma. Estos son los 9nicos m$rtires que fueron registrados durante este reinado, que pronto vio su fin, al ser el emperador asesinado en Ji0ancio por sus propios criados. ureliano fue sucedido por +$cito, que fue seguido por 2robo, y 6ste por .aro/ al ser muerto este emperador por un rayo, sus hijos .amio y (umeriano le sucedieron, y durante todos estos reinados la iglesia tuvo pa0. 3iocleciano accedi al trono imperial en el !AD d... l principio mostr gran favor a los cristianos. En el a%o !A& asoci consigo en el imperio a *aximiano. lgunos cristianos fueron muertos antes que se desatara ninguna persecucin general. Entre estos se encontraban 1eliciano y 2rimo, que eran hermanos. En el a%o !A& de .risto tuvo lugar un hecho de lo m$s notable. Kna legin de soldados, que consista de seis mil seiscientos sesenta y seis hombres, estaba totalmente constituida por cristianos. Esta legin era llamada la Legin +ebana, porque los hombres haban sido reclutados en +ebas/ estuvieron acuartelados en oriente hasta que el emperador *aximiano orden que se dirigieran a las Calias, para que le ayudaran contra los rebeldes de Jorgofia. 2asaron los lpes, entrando en las Calias, a las rdenes de *auricio, .$ndido y Exupernio, sus dignos comandantes, y al final se reunieron con el emperador. *aximiano, para este tiempo, orden un sacrificio general, al que deba asistir todo el ej6rcito/ tambi6n orden que se debiera tomar juramento de lealtad y al mismo tiempo que se deba jurar ayudar a la extirpacin del cristianismo en las Calias. larmados ante estas rdenes, cada uno de los componentes de la Legin +ebana rehus de manera absoluta sacrificar o tomar los juramentos prescritos. Esto enfureci de tal manera a *aximiano que orden que toda la legin fuera die0mada, esto es, que se seleccionara a uno L de cada die0 hombres, y matarlo a espada. =abi6ndose ejecutado esta sanguinaria orden, el resto permanecieron inflexibles, teniendo lugar una segunda die0macin, y uno de cada die0 hombres de los que quedaban vivos fue muerto a espada. Este segundo castigo no tuvo m$s efectos que el primero/ los soldados se mantuvieron firmes en su decisin y en sus principios, pero por consejo de sus oficiales hicieron una protesta de fidelidad a su emperador. 4e podra pensar que esto iba a ablandar al emperador, pero tuvo el efecto contrario, porque, encoleri0ado ante la perseverancia y unanimidad que demostraban, orden que toda la legin fuera muerta, lo que fue efectivamente ejecutado por las otras tropas, que los despeda0aron con sus espadas, el !! de septiembre del !A&. La d/cima persecucin, bajo Diocleciano, -#- d ! Jajo los emperadores romanos, y com9nmente llamada la Era de los *$rtires, fue ocasionada en parte por el n9mero en aumento de los cristianos y por sus crecientes rique0as, y por el odio de Calerio, el hijo adoptivo de 3iocleciano, que, estimulado por su madre, una fan$tica pagana, nunca dej de empujar al emperador para que iniciara esta persecucin hasta que logr su propsito.

El da fatal fijado para el comien0o de la sangrienta obra era el veintitr6s de febrero del @#@ d..., el da en que se celebraba la +erminalia, y en el que, como se jactaban los crueles paganos, esperaban terminar con el cristianismo. En el da se%alado comen0 la persecucin en (icomedia, en la ma%ana del cual el prefecto de la ciudad acudi, con un gran n9mero de oficiales y alguaciles, a la iglesia de los cristianos, donde, for0ando las puertas, tomaron todos los libros sagrados y los lan0aron a las llamas. +oda esta accin tuvo lugar en presencia de 3iocleciano y Calerio, los cuales, no satisfechos con quemar los libros, hicieron derruir la iglesia sin dejar ni rastro. Esto fue seguido por un severo edicto, ordenando la destruccin de todas las otras iglesias y libros de los cristianos/ pronto sigui una orden, para proscribir a los cristianos de todas las denominaciones. La publicacin de este edicto ocasion un martirio inmediato, porque un atrevido cristiano no slo lo arranc del lugar en el que estaba puesto, sino que execr el nombre del emperador por esta injusticia. Kna provocacin as fue suficiente para atraer sobre s la vengan0a pagana/ fue entonces arrestado, severamente torturado, y finalmente quemado vivo. +odos los cristianos fueron prendidos y encarcelados/ Calerio orden en privado que el palacio imperial fuera incendiado, para que los cristianos fueran acusados de incendiarios, d$ndose una plausible ra0n para llevar a cabo la persecucin con la mayor de las severidades. .omen0 un sacrificio general, lo que ocasion vahos martirios. (o se haca distincin de edad ni de sexo/ el nombre de cristiano era tan odioso para los paganos que todos inmediatamente cayeron vctimas de sus opiniones. *uchas casas fueron incendiadas, y familias cristianas enteras perecieron en las llamas/ a otros les ataron piedras en el cuello, y atados juntos fueron llevados al mar. La persecucin se hi0o general en todas las provincias romanas, pero principalmente en el este. 2or cuanto dur die0 a%os, es imposible determinar el n9mero de m$rtires, ni enumerar las varias formas de martirio. 2otros, a0otes, espadas, dagas, cruces, veneno y hambre se emplearon en los diversos lugares para dar muerte a los cristianos/ y se agot la imaginacin en el esfuer0o de inventar torturas contra gentes que no haban cometido crimen alguno, sino que pensaban de manera distinta de los seguidores de la supersticin. Kna ciudad de 1rigia, totalmente poblada por cristianos, fue quemada, y todos los moradores perecieron en las llamas. .ansados de la degollina, finalmente, varios gobernadores de provincias presentaron ante la corte imperial lo inapropiado de tal conducta. 2or ello a muchos se les eximi de ser ejecutados, pero, aunque no eran muertos, se haca todo por hacerles la vida miserable/ a muchos se les cortaban las orejas, las narices, se les sacaba el ojo derecho, se inutili0aban sus miembros mediante terribles dislocaciones, y se les quemaba la carne en lugares visibles con hierros candentes. 345467%) 48 L9) P5I$459) )I:L9) Los cristianos del segundo y tercer siglo tuvieron que pelear una guerra por dos frentes. *ientras luchaban por preservar su existencia delante de los intentos del estado romano para abolirles, al mismo tiempo estaban luchando para preservar la pure0a doctrinal

dentro de la Iglesia. Los convertidos a la fe cristiana, o venan de un fondo de legalismo judo, o del ambiente intelectual de filosofa griega. *uchos de estos creyentes, hasta que la Iglesia poda instruirles, tenan tendencia a llevar sus viejas ideas al nuevo ambiente. ntes de considerar algunas de las herejas de los primeros siglos, cabe hacer una breve aclaracin de conceptos. Es muy com9n comprobar entre quienes no est$n muy familiari0ados con estas cuestiones, el tener por sinnimos dos t6rminos bien diferentes, 3erej;a < !isma. 2or =ereja ;del griego, hiresis<, se entiende a la accin de todo aquel que habiendo recibido el bautismo cristiano, obstinadamente pone en duda o propone doctrinas contrarias a la Verdad revelada, es decir, un verdadero acto de voluntaria infidelidad. En cambio, un cisma ;del griego, sjisma< implica un acto de separacin o rebelin que desgarra la Knidad del reba%o de .risto (1 Cor 1,10; 11,1 ; 1!,!"#$ 3e all que el cism$tico sea quien origina el cisma como el que adhiere libremente, por conviccin o de hecho. s, un cisma puede no estar motivado por una =ereja, en cambio una =ereja, al cuestionar la ortodoxia dogm$tica, inevitablemente conlleva un acto cism$tico. 3icho esto, y sin pretender abarcarlas a todas, expondremos algunas de las principales herejas que se han dado a lo largo de los siglos, muchas de las cuales llegaron hacer conmover los cimientos mismos de la Iglesia de .risto. )iglo I 4bionitas ;o (a0orenos< M secta de tendencia judai0ante extendida en 2alestina y 4iria. 4us seguidores fueron aquellos judos que haban abra0ado el .ristianismo pero quisieron conservar muchas de las pr$cticas y tradiciones propias de la 4inagoga. .rean que 3ios haba dividido el imperio de las cosas entre 5esucristo y el demonio, concedi6ndole a 6ste 9ltimo, poder sobre el mundo/ en cambio a .risto, le corresponda el poder de la eternidad. ferrados a un monotesmo estricto o unitario, sus seguidores promovieron la estricta observancia de la ley de *ois6s al considerarla indispensable para alcan0ar la salvacin. l recha0ar las ense%an0as de 2ablo, no dudaron de acusarlo de NapostataO. 3ada la dificultad que encontraban en conciliar el unitarismo de 3ios con la divinidad de .risto, optaron por negar esta 9ltima. En consecuencia lo imaginaron como un hombre com9n, creado, hijo de 5os6 ;o de un soldado romano< y de *ara ;de quien la mayora recha0aba su virginidad<. 4eg9n los ebionistas, .risto alcan0 el car$cter de *esas o N=ijo de 3iosO por sus virtudes NdivinasO al hab6rsele unido un ser PcelestialQ, pero negando que la fe en El pudiera traer aparejada la salvacin. )echa0aron los escritos del (uevo +estamento, excepto el de 4. *ateo ;pero sin el versculo ?,?@ que hace referencia a la *ara como virgen<, gui$ndose preferentemente por los apcrifos NEvangelio de los =ebreosO y el NEvangelio de 2edroO. 2or sus heterodoxas doctrinas fueron repudiados tanto por el pueblo judo por NapstatasO, como por los cristianos por NherejesO. (o llegaron hasta nuestros das escritos de los ebionitas por lo que sus doctrinas fueron conocidas a trav6s de las referencias que de ellos hicieron tanto :rgenes como Ireneo. 1inalmente, la hereja ebionita eclips en el curso del s. IF. 8icola;tas M secta liderada Mse creeI por (icol$s de ntioqua, uno de los siete di$conos designados por los pstoles en 5erusal6n ;ver =ch. &,"< conforme lo testimonia +ertuliano, entre otros, identificacin que los estudiosos han puesto en duda 9ltimamente. .onocidos por sus costumbres licenciosas Ilas que no consideraron impurasI, provoc, por parte de sus contempor$neos, identificaran el t6rmino PnicolataQ con toda perversin

moral y religiosa. 4us doctrinas relativas a la resurreccin de la carne y al bautismo reconocan una fuerte influencia del gnosticismo. Esta comunidad es citada y condenada por el apstol 5uan en el libro del pocalipsis !7&,?" y !D. 1inalmente, los nicolatas fueron absorbidos por las diversas corrientes gnsticas que surgieron durante el siglo II. Docetismo M se conoce bajo este nombre a la hereja cristolgica de origen gnstico, que crea ver en la humanidad de .risto slo como una apariencia ;del griego d%esis#. firmaron que qu6l no haba recibido de *ara nada corpreo ya que el *esas haba asumido slo lo que habra de salvar y, la carne, por cierto, no poda ser salvada, lo que claramente contradice las 4agradas Escrituras en7 ?5n ?,?@I?D/?5n D,!I@/!5n '. En sntesis, recha0aron la encarnacin de 3ios y su sufrimiento, por entenderlo un acontecimiento indigno y escandaloso, pensamiento que se encontraba en consonancia con el paganismo vigente en aquella 6poca, negadora de toda NntimaO intervencin divina en la historia del hombre, como lo describe 4. 2ablo en ? .or. ?,!@I!D. .omo puede observarse, tales doctrinas tendan a comprometer la veracidad del nacimiento, pasin y muerte de .risto, como as tambi6n el valor real de su accin )edentora. +ertuliano y 4an Ireneo combatieron estas ideas defendiendo con vehemencia la encarnacin del Ferbo. 1inalmente, el docetismo desapareci en el s. III. )iglo II Gnosticsmo M conjunto de doctrinas sincr6ticoIreligiosas, que adopt ense%an0as de origen iranianas, judeoIcristianas, caldeas, babilonicas, egipcias e hind9es. 4us principales promotores entre los cristianos fueron 4imn el *ago, .erinto, .arpcrates, Falentino, 4atrunino y Jaslides, entre muchos otros. 2uede reconocerse en la mayora de los autores gnsticos el haber abrevado tanto en el pensamiento griego, principalmente en las ideas de 2lotino, como de parte de aquella teologa mstica y especulativa de la sinagoga ;.$bala< pervertida bajo la lamentable influencia de las doctrinas pantestas babilnicas, iranianas y persas, como del sabesmo ;culto a los astros< y otras tradiciones religiosas paganas durante los a%os del obligado exilio ;siglos FI a IF antes de .risto<, influjo que algunos estudiosos remontan hasta el s. RFI a... durante el perodo del destierro en Egipto. s, la visin NracionalistaO de los misterios divinos y su total recha0o al recurso de la 1e, impidi a los gnsticos captarlos en su total dimensin y profundidad pues para ellos, la 1e, deba ser reempla0ada por los rudimentos de la filosofa. En consecuencia, y ya que la Ferdad poda ser alcan0ada solo mediante el recurso de la ra0n, los misterios de la 1e quedaron subordinadas a las doctrinas cuyo origen reconocen slo al hombre. 4in que sea posible, en esta breve sntesis, efectuar una descripcin 9nica y total del gnosticismo, dada la multiplicidad de las facetas dadas por sus propugnadores, si puede intentarse una relativa caracteri0acin, teniendo en cuenta algunos puntos en com9n. En ese marco, el gnosticismo sostuvo la existencia de un conocimiento particular o especial, superior a la 1e, cuya consecucin permita alcan0ar o asegurar la salvacin del alma. 3icho NconocimientoO vena legado por un )evelador .eleste a unos pocos elegidos ;o iniciados< el que ;como dijimos< constitua el fundamento y garanta de la futura salvacin. En consecuencia, el recurso a la 1e quedaba totalmente mitigado como as tambi6n la trascendencia de las buenas obras. :tro elemento determinante del gnosticismo fue su concepcin ontolgica caracteri0ada por el dualismo. 4i bien crean que el origen de todas las cosas ;buenas y malas, espirituales y materiales< provenan de un 9nico superIprincipio ;monismo ontolgico<, el

&l'roma ;lo bsoluto identificado con la (ada<, recurrieron al dualismo para resolver el problema del *al. s, 3ios era un ser Npuro y espiritualO que se encontraba fuera del mundo, sin contacto real con 6l, motivo por el cual recha0aron su naturale0a creadora. +al actividad era concedida a un espritu intermedio ;3emiurgo<, autor del mundo sensible y material, al que identificaban con el principio del *al. 4in embargo, la concepcin gnstica del mal era una realidad positiva ;en abierta contradiccin con la concepcin cristiana para la considera negativa<, atento que el mismo Mal igual que el bienI provena de un principio com9n, lo bsoluto ;el 2l6roma<, donde ambos libraban un combate eterno. 3e all se explica el desd6n o desprecio que los gnsticos tenan por la nocin de pecado. 2or otro lado, crean que entre 3ios y el mundo material exista una serie de seres espirituales llamados NEonesO, cuya procedencia se originaba en una emanacin de 3ios. 4u car$cter lo imprima el grado de cercana que tenan con el bsoluto. En consecuencia, los m$s cercanos eran m$s perfectos que las m$s lejanas. La particular visin del mundo material, provoc entre los gnsticos un total recha0o a todos los 4acramentos, especialmente en el de la Eucarista. 5esucristo era entendido como la encarnacin de un ser espiritual ;o En< por 3ios. Entendan que para lograr un conocimiento pleno de sus ense%an0as no bastaba con recurrir a las contenidas en las 4agradas Escrituras, sino que deba recurrirse al Nconocimiento gnsticoO. .rean que Sahveh era un ser espiritual superior pero de naturale0a cada, el 3emiurgo, creador del mundo y de la carne, que haba logrado ser adorado por 6stos como 3ios. su ve0, la redencin era equiparada a un mero acto de iluminacin ;gnosis<, mediante el cual el hombre poda liberarse de la prisin que representaba la materia para poder regresar al mundo celestial o espiritual. Este concluyente recha0o de la materia los llev inevitablemente a recha0ar la realidad de la resurreccin de la carne. Fari dentro de las corrientes gnsticas la necesidad del seguimiento de normas asc6ticas, por lo que algunas las consideraron indispensables ;vgr. 4aturnino< y otras no ;vgr. Jaslides<. lgunos llegaron a considerar legtimo renegar de la 1e ;en 6poca de persecuciones< para evitar el martirio, entendiendo que la adquisicin de un Nconocimiento liberadorO era una forma m$s elevada de martirio. 4us pros6litos o seguidores, eran clasificados en tres tipos7 ?< los licos o materiales, para los que no haba salvacin posible/ !< los psquicos, quienes se salvaran con la ayuda de .risto y, @< los gnsticos ;o perfectos< quienes ya tenan la salvacin asegurada. .rean que el mundo material sera definitivamente destruido cuando el 3emiurgo ;o Sahveh< fuera sometido por 3ios, restaur$ndose as todas las cosas. .omo se ha dicho anteriormente, el gnosticismo estuvo conformado por diversas tendencias, muchas de ellas divergentes entre s, por ello y de manera sint6tica exponemos a continuacin las m$s importantes7 ?< Falentin, se cree de origen judo o egipcio, fue qui0$s el m$s importante representante del gnosticismo. 2ropona que en .risto se encontraba absorbido el 5es9s de los Evangelios, y su misin redentora quedaba rebajada a la de un simple mediador m$s entre 3ios y el =ombre. 2or su parte, el hombre tena la misin de liberarse de la materia ya que 6sta tena por fundamento un principio inferior y de naturale0a malvada. 4u visin cosmolgica estuvo representada por un mundo espiritual ;pl6roma<, dirigido por un 3ios invisible acompa%ado por @# enes superiores. En cambio el mundo material, fue creado por el 3emiurgo, quien a su ve0 cre el =ombre. 4in que aqu6l supiera, el =ombre haba recibido un elemento pneum$tico que le permite, a su muerte, regresar al mundo espiritual. .rea que el mal es una falsa direccin del bien, atento que surge de la oposicin

entre el deseo de los eons de unirse al gran abismo ;2l6roma< y la impotencia para lograrlo. Ense%aba que el orden actual de las cosas cesara cuando se realice en la tierra la total redencin. Ello provocara el retorno de todos los seres a su condicin primitiva ;en el 2l6roma<, siendo finalmente destruida la materia y con ello, el mal. !< 4aturnino, quien vivi en ntioquia en tiempos del emperador driano y predic en 4iria, tuvo en sus doctrinas un fuerte sesgo asc6tico, al punto de recha0ar el matrimonio por considerarlo un acto de naturale0a malvada. .rea que 3ios haba creado a los $ngeles y 6stos encabe0ados por el $ngel Sahv6h, crearon al mundo material y al hombre. Este, sin embargo, posea una porcin o chispa de divinidad que le permita elevarse al mundo espiritual. firmaba que .risto fue enviado por 3ios para redimir al hombre del yugo de Sahv6h. @< Jaslides, de origen egipcio, difundi sus ideas principalmente en lejandra. )epresent la rama gnstica que ensal0 el acto mismo del Nconocimiento gnsticoO en desmedro de la moralidad de las acciones, al igual que .arpcrates, aunque 6ste 9ltimo llev al extremo tal idea. firmaba que en .risto, primer en, fue enviado por 3ios para liberar al mundo de la esclavitud de Sav6 ;3emiurgo<. 4ostena que .risto, como ser espiritual increado, no pudo sufrir la pasin, tomando su lugar 4imn de .irene. D< Jard6sanes, sirio, predic sus doctrinas en lejandra. En general, continu el pensamiento de Falentn pero acompa% su pr6dica con populares himnos lit9rgicos. 4upona la eternidad de los principios del bien y del mal. firmaba que las emanaciones espirituales del mal al enamorarse de la Lu0 ;el bien< buscaban elevarse al 2l6roma ; bsoluto<, el que estaba constituido por @&" inteligencias denominadas braxas. "< :fitas, grupo gnstico que imagin la expulsin de d$n y Eva del 2araso junto con la serpiente ;tentadora<, cuyos descendientes tenan por misin continuar tentando el g6nero humano. &< 4imn, el *ago. Este singular personaje de origen judo o samaritano IIcitado en los =echos a los pstoles ?!, B y ssI y que tuvo en *eandro su principal discpulo, crea en la existencia de una primera 2otencia 3ivina, Infinita y 2rincipio de +odo. Ese 2rimer 3ios, identificado consigo mismo, denomin$ndolo 4imn, haba engendrado a 4opha y a trav6s de ella, engendr el .osmos, el universo todo. 2ero 4opha cay en las redes de las fuer0as inferiores, o sea, la materia. 4imn ;la 2otencia divina< vino al mundo a rescatarla y a iniciar la redencin universal. 3e all, que 4imn fuera adorado por sus seguidores como >eus y su compa%era, la esclava tiria =elena, quien representaba la encarnacin del primer pensamiento trado a la existencia por 3ios, era adorada como tenas. '< .erinto, afirmaba Mseg9n deca por revelacin ang6licaI que el mundo no era obra de 3ios sino de un poder distinto, el demiurgo. Ense%aba que .risto no haba nacido de la Firgen *ara ni padeci en la cru0, sino que lo hi0o 5es9s, hijo natural de *ara, en quien .risto haba morado luego del bautismo, para luego abandonarlo en las horas previas a la pasin. 4u particular visin milenarista, le hi0o sostener que llegara tiempos en los que se instalara un reino terrenal de mil a%os, en el que 5erusal6n sera su centro, y durante el cual los hombres podran satisfacer todos sus apetitos carnales. .abe resaltar que la hereja gnstica fue especialmente combatida, entre otros, por Ireneo, :rgenes +ertuliano e =iplito romano. 2or 9ltimo, el gnosticsmo cl$sico si bien ha decado hasta pr$cticamente desaparecer, muchas de sus ense%an0as han ido mutando con

el correr de los siglos, siendo la llamada N(eT geO una de sus principales difusoras en la actualidad. En cambio, los restos de antigua Iglesia Cnstica a9n subsisten en peque%as comunidades de la *esopotamia septentrional. Monarquianismo adopcionista ;o dinamista< M +eodoto de Ji0ancio fue el principal propulsor de esta hereja de corte cristolgico. Influido por diversas corrientes ebionitas y gnsticas, sostuvo que .risto era slo un hombre com9n ;o un $ngel seg9n corrientes adopcionistas m$s antiguas<, nacido sobrenaturalmente de la virgen *ara por obra del Espritu 4anto. .rea que su condicin divina la recibi al ser adoptado como =ijo de 3ios durante el bautismo en el ro 5ord$n ;seg9n otros adopcionistas ello habra ocurrido despu6s de su resurreccin<. En consecuencia, el Logos ;o Ferbo< era slo una fuer0a de energa divina que entr temporalmente en .risto para poder 6ste ejercer su misin mesi$nica. pesar de que +eodoto fue excomulgado por el papa Fictor I ;?B!I!#?<, consigui formar en )oma una comunidad de seguidores quienes, con el fin de defender sus doctrinas, no solo recurrieron a las 4agradas Escrituras sino al pensamiento de diversos filsofos como ristteles, 2latn y Euclides. :tros importantes representantes de la hereja adopcionista fueron +eodoto el 5oven, quien afirmaba que *elquisedec era una especie de intermediario entre 3ios y los $ngeles, y principalmente, 2ablo de 4amosata, obispo de ntioqua ;!&#I!&A< y el obispo de 4irmio, 1lotino ;excomulgado en el a%o @"?<. En sus predicaciones 2ablo comen0 a negar la doctrina trinitaria como la divinidad de .risto, ante lo cual en el a%o !&D se convoc a un snodo con la finalidad de exigirle una retractacin de sus opiniones. La actitud dubitativa por 6l demostrada motiv que en un nuevo snodo ;!&A< se decidiera excomulgarlo y deponerlo del cargo eclesi$stico que ostentaba. En el curso de la historia, y antes de la aparicin de +eodoto de Ji0ancio como de 2ablo de 4amosata, hubo una versin m$s antigua y mitigada del adopcionismo, que lo encontramos entre los a%os ?D#I?"# en el pensamiento de =ermas ;se cree de origen judo<, hermano del por entonces 2io I ;?D!I?"'< y autor del famossimo PEl 2astorO. 4eg9n aqu6l, .risto es el siervo escogido (adoptado# por 3ios, en quien habita el Espritu 4anto ;al que no concibe como persona sino como una potencia divina< y participa de sus privilegios con motivo de su fidelidad. 2or 9tlimo, en el curso del siglo FIII reapareci el adopcionismo reformulado por el obispo de Krgel, 16lix y por Elipando de +oledo. La hereja fue condenada solemnemente durante el segundo .oncilio Ecum6nico de (icea ;'A'< y luego por el papa driano I en el a%o 'BD. Montanismo ;del griego en%rateia U abstinencia, templan0a< M hereja de tendencias milenaristas y msticas, suscitada por *ontano, natural de 1rigia ; sia menor<. nunci el prximo advenimiento de .risto, el descenso de la 4anta 5erusal6n y la instauracin del reino milenario profeti0ado en el libro del pocalipsis. 5unto a sus discpulas, 2risca ;o 2riscila< y *aximila, predic una rigurosa moral, prohibiendo las segundas nupcias, el placer, los adornos las artes y la filosofa. 2romovi el ayuno peridico como as tambi6n el testimonio a trav6s del martirio. *ontano crea que por inspiracin divina todo hombre estaba en condiciones de ser NprofetaO, condicin que 6l mismo crea tener. Kna de sus doctrinas m$s controvertidas fue el recha0o de toda posibilidad de perdn y restablecimiento de la comunin con la Iglesia de todo aqu6l bauti0ado que hubiera cometido actos impuros. El montanismo se extendi principalmente en sia menor donde se constituy en una iglesia organi0ada. El gran apologeta latino, 8uinto 4eptimio 1lorente

+ertuliano, natural de .artago, cay en el error montanista en el a%o !#', perdurando en 6l hasta el final de sus das. El montanismo fue particularmente combatido por polinar de Cet$poli, *ilcades, polonio y Cayo. 3urante el s. III pr$cticamente se extingui, quedando peque%os vestigios en oriente. Encratismo M hereja promovida por el doceta 5ulio .assiano, autor de la obra (e)*n la Continencia,y por su discpulo +aciano, siendo este su innegable organi0ador. :rientados por el principio gnstico que tiene a la materia identificada con el mal ;dualismo gnstico<, y en la creencia de que haba que luchar denodadamente contra ella, profesaron un riguroso ascetismo prohibiendo tanto la consumicin de vino ;celebraban la eucarista con agua< y de carne, como as tambi6n la ostentacin de rique0a. +ildaron la pr$ctica matrimonial como una exaltacin de la materia y por ende del mal. 4e cree que los apcrifos +echos de (an &ablo, (an ,uan - (an &edro fueron escritos por seguidores del encratismo. Las diversas posturas que surgieron de su seno originaron un sin fin de nuevas sectas, entre las cuales corresponde destacar a la de los (everianos, liderados por un tal 4evero, quienes influenciados por las secta de los ebionitas, recha0aron todas las epstolas de 4an 2ablo como los =echos de los pstoles. +ambi6n encontramos a los Continentes muy influenciados por los maniqueos/ los .potcticos ;o renunciadores< quienes se caracteri0aban por llevar una vida fuertemente asc6tica al punto de renunciar a todo placer temporal/ los .cuarianos o hidropasianos, cuyo nombre deriva de su pr$ctica de celebrar la Eucarista slo con agua, y por 9ltimo, los (ac/oros, los que se distinguan por la vestimenta que utili0aban.4us principales adversarios fueron hombres de la talla de +ertuliano, Epifanio, 4an =iplito romano, 4an Ireneo, :rgenes y .lemente de lejandra. 3urante el s. IF, el asceta capadocio, Eustaquio de 4abaste, dio un nuevo impulso al encratismo, el que fue condenado en el a%o @B# por el papa san 4iricio ;@A"I@BA< durante el snodo llevado a cabo en 4ido de 2anfilia, para luego desaparecer. $arcionismo M hereja de origen gnstico, difundida por *arcin, natural de 4nope ;hoy +urqua<. Llegado a )oma ;?@B< decidi fundar su propia Iglesia al ser expulsado de la comunidad cristiana a la que concurra en al a%o ?DD. nteriormente ya haba sido excomulgado por su padre, quien se cree era obispo de 4nope. *arcin, en sus ense%an0as, diferenciaba el 3ios revelado en el (uevo +estamento del 3ios del ntiguo +estamento, siendo el primero misericordioso y ben6volo a diferencia del 3ios de Israel al que entenda como el de justicia, se%or del mundo en el que haba impuesto la ley y el temor. .onsideraba al cristianismo como la sustitucin del judasmo y no como su cumplimento. Estableci el primer canon conocido del (uevo +estamento, del que aceptaba como cannicos slo al Evangelio de Lucas y las die0 Espstolas de 2ablo, recha0ando el resto como todo el ntiguo +estamento. (eg que .risto hubiera nacido de la *ara seg9n la carne, como as tambi6n negaba su muerte real en la cru0 al carecer qu6l de un cuerpo real ;slo era aparente<. 2racticante de un ascetismo riguroso, prohibi el vino, la carne y el matrimonio. .ombatieron esta hereja Ireneo, +ertuliano, 5ustino, *elitn de 4ardes y +efilo de ntioqua. Kn discpulo de *arcin, peles, dio un nuevo impulso a sus doctrinas, pero modific$ndolas en algunos aspectos. )echa0 el principio dualista del gnosticsmo, afirmando que la creacin haba sido obra de un $ngel cado y no del 3emiurgo ;a quien identificaba con el 3ios del .+.<. .rey en la preexistencia de las almas, considerando que las mismas haban sido encerradas en un cuerpo al ser arrojadas al mundo material, salvo en el caso de .risto que por su condicin celestial no fue 6ste el

que estuvo en el mundo terrenal sino su apariencia. 3efinitivamente, el marcionismo se extingui en el s. F. )iglo III Maniquesmo Mconjunto de doctrinas difundidas por *ani ;*anes o *anijaios<, natural *ardin, *esopotamia ;!?&<, quien naci en el seno de una noble familia persa aunque se cree de origen judo. 4eg9n *anes, a la edad de ?@ a%os fue testigo principal de una visin del Espritu 4anto que le revel una nueva doctrina. *$s all$ de esta f$bula, en realidad si recibi de joven una fuerte influencia del gnosticismo, del marcionismo como de las ense%an0as judeoIcristianas. 4u intencin original fue la de crear una nueva religin de car$cter NuniversalO que lograra abarcar a todas las dem$s religiones. s, para la formulacin de sus exticas doctrinas se vali del cristianismo, del 0oroastrismo y del budismo. Luego de fundar su propia iglesia, difundi sus doctrinas por la India, Egipto, .hina, *ongolia, norte de frica y a9n Espa%a, siendo perseguido en 2ersia donde termin sus das decapitado en prisin ;!'&<. 4int6ticamente, sus teoras se centraban en la eterna lucha entre el bien y el mal, propio del dualismo gnstico, arguyendo la existencia de un principio de Lu0 y otro de las +inieblas, ambos increados, siendo 6ste 9ltimo el creador del mundo material. En contrapartida, de la Lu0 procedan las almas humanas las que haban cado prisioneras al mundo material. mbos principios eran opuestos, pero entre ellos, el Jien y el *al, no hay un abismo que los separa sino que sus lmites se tocan o ro0an, sin confundirse. Es decir, donde uno concluye comien0a el otro. *anes crea que para alcan0ar la salvacin el hombre deba obtener una iluminacin especial, lo que poda obtenerse mediante el ejercicio de la limosna, la oracin y el ayuno, considerando tanto a Juda, .risto y a >oroastro como Nprofetas superadosO. 5es9s tuvo la misin de comunicar esa NiluminacinO y por ende, era considerado Nmaestro y salvadorO, siendo *ani el enviado de 5es9s, su pstol por excelencia. La iglesia maniquea estuvo constituida por una organi0acin fuertemente jer$rquica y la vida de sus seguidores se rigi por rigurosas reglas morales. s, promovi *ani la abstencin de las relaciones sexuales, la consumicin de carne y vino, prohibi el recurso a la mentira y el perjurio, la blasfemia, la apostasa, el juramento como el de participar en guerras. 4us seguidores se dividan en NelegidosO, quienes eran los que practicaban las creencias maniqueas y por ello tenan garanti0ado su ingreso al Nparaso de lu0O/ y los NoyentesO quienes slo escuchaban sus pr6dicas y que por no practicar a conciencia la fe maniquea, a su muerte deban transmigrar sus almas de cuerpo en cuerpo, hasta llegar al de un elegido que lo llevara a la salvacin. En su culto, no se administraba nada que se asemejara a los sacramentos ;los que eran recha0ados por *ani< salvo una caricatura de lo que es la eucarista, la que estaba reservada a unos pocos elegidos. ctualmente subsisten algunas comunidades en oriente, siendo su fiesta principal la que celebran durante los primeros meses de cada a%o, denominada PJemaQ y en el que se recuerda el supuesto martirio de su maestro, *ani.

Monarquianismo modalista ;o patripasianismo< 4abelialismo M La hereja modalista fue difundida principalmente por (oeto de Esmirna, Epgono, .lemenes, 2raxeas y 4abelio. )echa0aron 6stos Maunque diferenciados por matices propiosI el dogma +rinitario, por considerar que la misma pona en peligro la unidad de 3ios. En general, y para salvar tal dificultad, sostuvieron que 3ios era una 9nica 2ersona 3ivina pero que

actuaba de diversos NmodosO o NfuncionesO para hacerse conocer por el hombre y salvarlo. (oeto de Esmirna, quien predic principalmente por sia *enor, acus a la Iglesia de NdietismoO, atento entenda que ella defenda la existencia de una divinidad doble, la del 2adre y la del =ijo, lo que motiv que en el a%o !## fuera excomulgado de la Iglesia de Esmirna. 2raxeas, sola ufanarse de haber confesado su fe en tiempos de persecucin. En el perodo en que residi en .artago tuvo en +ertuliano un implacable adversario, al punto tal que escribi contra 2raxeas la notable obra N dversus 2raxeamO. .omo fruto de su slida y abrumadora argumentacin, impuls a 2raxeas a retractarse. 3entro de esta corriente, en el s. III surgieron dos nuevos lderes del modalismo, .lemenes y 4abelio de 2tolemaida. 4in duda alguna, sobresali la figura de 6ste 9ltimo atento que fue quien renov las ideas de sus antecesores. Influenciado por el monotesmo riguroso propugnado por los judos, consideraba a 3ios como una sustancia individual y universal, eterna y espiritual ;o mnada< que se manifestaba en tres operaciones diversas7 como 2adre cre el mundo, como =ijo fue su redentor y como Espritu 4anto obraba en su santificacin. 4us ideas hacan emanar de la unidad silenciosa, tranquila y absoluta de 3ios, el alma de .risto, el Espritu 4anto y por 9ltimo, el alma del hombre y de todo el unvierso. Estas doctrinas alcan0aron un nivel tan inusitado de aceptacin que todo tipo de monarquianismo fue designada en adelante bajo el nombre de Nsabelianismo=. .ombatida la hereja por +ertuliano, Eusebio de .esarea, 4an =iplito y 4an =ilario de 2oitiers, el modalismo fue condenado por los papas 4an .alixto ; ;!?AI!!!<, 4an 3ionisio ;!"BI!&A< y 4an 1elipe I ;!&BI!'D<, para luego languidecer en el s. F. Subordinacionismo 0 conjunto de opiniones teolgicas de car$cter heterodoxo elaboradas por diversos autores cristianos que, con el fin de contrarrestar la hereja modalista, intentaron explicar y defender la doctrina trinitaria. En general, es un$nime la opinin de los estudiosos en el sentido de que el subordinacionismo no constituy una hereja propiamente dicha, puesto que si bien contrariaba la ortodoxia de la doctrina, nunca pretendi Mpor parte de sus propugnadoresI constituirse en una doctrina oficial, sino un intento, una mera opinin teolgica que, al ser llamados sus autores por la Iglesia a atenerse fielmente a las doctrinas ortodoxas, estos se sometieron a sus dictados pacficamente. Influenciados por la filosofa estoica, los subordinacionistas cometan el error de destacar exageradamente la distincin existente entre el 2adre y el =ijo, al punto de llegar a subordinar Men mayor o menor medidaI el =ijo al 2adre. s, pensaban que en el =ijo de 3ios operaban dos realidades diversas7 una, la del 1o)os interior, esto es, la 2alabra pensada, formulada mentalmente, igual al 2adre eterno/ la otra, era la del 1o)os e2terior, o la 2alabra pronunciada, pensada por el 2adre como instrumento de la creacin que permite el contacto con el mundo fuera de 3ios, y en tal car$cter, no era igual a 3iosI2adre, ni eterno como El, puesto que la creacin viene en el tiempo, por lo que el =ijo de 3ios ;como la creacin<, en su car$cter de 1o)os e2terior, no es sino fruto de una libre decisin de 3ios. En consecuencia, si 3ios es quien determina crear al mundo, necesariamente el =ijo se encuentra subordinado al 2adre. *uchas ideas de los llamados 2adres de la Iglesia fueron influidas por estas opiniones, como fueron los casos de 5ustino, =iplito, :rgenes y +ertuliano. Novacianismo M se conoce con este nombre al cisma llevado a cabo en el a%o !"? por el presbtero romano, (ovaciano. La disputa surgi cuando el papa san .ornelio ;!"?I!"!< dispuso el perdn y readmisin de aquellos que, durante las persecuciones, haban apostatado o renegado ;relapsos< de su 1e, en la medida que estuvieran dispuestos a cumplir una penitencia. (ovaciano se rebel contra esta disposicin al considerar que

aquellos no podan ser readmitidos, ya que la iglesia slo poda estar conformada por hombres Npuros y santosO. Ello motiv que fueran condenadas sus teoras en un snodo llevado a cabo en el a%o !"?. nte ello, (ovaciano y sus seguidores desconocieron la autoridad del legtimo pontfice, haci6ndose designar en su lugar, ocupando (ovaciano un triste lugar en la historia de los antiIpapas ;!"?I!&A<. La Iglesia novaciana se desarrollo principalmente en oriente prximo, las que definitivamente desaparecieron en el curso del s. FII. :tro cisma, de caractersticas similares a las del novacianismo, tuvo lugar en el seno de la iglesia norIafricana. Esta fue encabe0ada por el presbtero (ovato y su bienhechor, 1elicsimo. El por entonces, obispo de .artago, .ipriano haba dispuesto normas similares a las promulgadas por el papa .ornelio respecto a la admisin de apostatas y renegados. diferencia de los novacianos, (ovato y 1elicsimo recha0aron tal disposicin reclamando la abolicin de la necesidad del cumplimiento de una penitencia. 2ara lograr sus objetivos, paradojalmente se aliaron a los novacianos, pero poco tiempo despu6s y sin haber conseguido mayores frutos, el movimiento se disolvi. 2or 9ltimo, un nuevo cisma ;bajo las mismas caractersticas del promovido por los novacianos< se produjo a inicios del siglo IF, encabe0ado por el obispo de Licrpolis ;+ebaida<, *elecio. causa de las persecuciones ordenadas por el emperador 3iocleciano ;!D@I@?@<, el obispo de lejandra, 2edro, no poda ejercer su ministerio, por lo que *elecio decidi actuar en su lugar. l aminorar el hostigamiento de las autoridades, 2edro pudo volver a su sede ;@#&< y entre sus primeras decisiones fue la de resolver la situacin de los apstatas y renegados ;relapsos<. l adoptar medidas moderadas y conciliatorias para resolver su situacin, al igual que el papa .ornelio, *elecio decidi repudiarlas provocando un cisma y creando una nueva iglesia a la que denomin 3)lesia de los 4rtires. En el a%o @#A, por su actitud de rebelda, *elecio fue condenado a trabajos for0ados en el exilio. l morir el obispo 2edro ;V@??<, decidi regresar para fallecer poco tiempo despu6s. .on la aparicin de la hereja arriana y encontr$ndose muy menguadas las fuer0as de la comunidad fundada por *elecio, decidieron unirse a aquella para luego desaparecer durante el curso del s. FI. )iglo I1 Arrianismo M )esulta 6sta una de las herejas m$s importantes surgidas desde dentro del .ristianismo. 4u nombre recuerda a su promotor, el sacerdote libio y al parecer de origen judo, rrio ;!"&I@@&<, dotado de una gran elocuencia y erudicin. 3iscpulo de Luciano de ntioqua ;fundador de una c6lebre escuela teolgica<, fue ordenado sacerdote ejerciendo su ministerio en Jaucalis, una de las nueve iglesias de lejandra. (o fue sino hasta haber alcan0ado la edad de &# a%os ;@!#< cuando comen0 a predicar sus particulares doctrinas, caracteri0adas por un descarnado realismo teolgico tendiente a eliminar el sentido del NmisterioO que, para muchos, se debi a una fuerte influencia de las escuelas filosficas vigentes por entonces ;aristotelismo, platonismo, estoicismo y muy especialmente las ense%an0as del judo alejandrino, 1iln<. +ales influencias resultaron a la postre, la clave para que sus ideas se impusieran r$pidamente entre sus contempor$neos. rrio ense%aba que 3ios era uno, trascendental al mundo, en el que no haba m$s que un principio, el 2adre. 4i bien no neg explcitamente la doctrina +rinitaria, la comprensin que haca de la misma lo alej definitivamente de la ortodoxia. s, al identificar los t6rminos engendrado y creado, crea que el Ferbo no poda ser equiparado a 3iosI2adre puesto que qu6l era la primer creacin de 3ios, superior a

todas las dem$s, al que sola designar con los ttulos de Logos, 4opha y hasta 3ios, pero aclarando que el =ijo no era igual ni consubstancial al 2adre, ya que, entre el Ferbo y 3ios exista una abismo de diferencia. )ecurriendo a sus propias palabras, rrio afirmaba Pel =ijo no siempre ha existido ;...<, el mismo Logos de 3ios ha sido creado de la nada, y hubo un tiempo en que no exista/ no exista antes de ser hecho, y tambi6n El tuvo comien0o. El Logos no es verdadero 3ios. unque sea llamado 3ios, no es verdaderamente talQ. En consecuencia, para rrio el =ijo era una especie de 3emiurgo, un segundo 3ios, en otras palabras, un intermediario entre 3ios y las criaturas, no engendrado sino creado, y que tuvo a su cargo la creacin. 4u en6rgico recha0o a la doctrina de la generacin estuvo motivada en impedir, por considerarlo inadmisible, una visin dualista del 3ios uno y 9nico. +ampoco lleg al extremo de negar la Encarnacin del Ferbo, sin embargo crea que .risto no era una persona divina, ya que el Logos encarnado no era verdadero 3ios. 2or otra parte, su interpretacin lo llev a considerar que el Ferbo al encarnarse ocup el lugar del alma humana, por lo que .risto careca de ella. 4us doctrinas relativas al Espritu 4anto siguieron la misma suerte que las del Ferbo, esto es, resalt su condicin de creatura, pero de un rango a9n inferior a la de qu6l. La historia nos relata la r$pida difusin que las doctrinas arrianas tuvieron por el imperio romano, principalmente entre los cuadros militares, los nobles y hasta el clero ;sobre todo del norte de frica y 2alestina<, no as respecto del com9n del pueblo. nte el imparable proselitismo de los arrianos y advertido de sus nefastas doctrinas, el obispo de ntioqua, lejandro, actu en consonancia, gener$ndose una fuerte controversia entre los dos partidos en pugna7 el catlico y el arriano. nte ese estado de cosas, el emperador .onstantino I, el Crande ;!A#I@@'< Mquien en un principio se mantuvo al margenI junto al papa san 4ilvestre I ;@?@I@@"< decidi convocar a un concilio que 0anjara el asunto. 2revio a ello, en el a%o @!D, y gracias a la pr6dica del obispo de .rdoba, :sio, se convoc a un snodo donde rrio y sus doctrinas fueron condenadas. s, un @# de mayo del a%o @!", en (icea, se llev a cabo el I .oncilio Ecum6nico, en el que participaron @?A padres conciliares entre los cuales se encontraban los legados del 2apa y los representantes del arrianismo. Estos 9ltimos al negarse a firmar el c6lebre N4mbolo de (iceaO ;que reafirm el llamado N4mbolo de los pstolesO y la Encarnacin del Ferbo< como la condena impuesta a las doctrinas de rrio, terminaron por retirarse del concilio. pesar de la condena recibida, rrio no se retract siendo por ello desterrado. 4in amilanarse, continu difundiendo sus doctrinas her6ticas hasta lograr el favor y la proteccin de gran parte de la noble0a, del ej6rcito y del clero. 2or su parte, el emperador .onstantino haba relajado en mucho sus medidas contra los arrianos, lo que les permiti, intrigas mediante, acosar al obispo tanasio, logrando que sufriera su primer destierro en el a%o @@". Este gran hombre sufri durante su vida, cinco destierros ordenados por diversos emperadores ;.onstancio, 5uliano el apstata y Falente< destierros que ocuparon una buena parte de su vida. Ello no impidi que en el a%o @&& fuera rehabilitado en su sede episcopal por el emperador +eodosio, el Crande, puesto que ocup hasta su muerte en el a%o @'@. pesar de los esfuer0os de los partidarios de rrio para lograr su rehabilitacin, este antes muri en Ji0ancio ;@@&<, por lo que sus seguidores decidieron continuar su labor, ganando para su causa inmensas regiones de Europa, particularmente lemania ;con la conversin de los pueblos Fisigodos< y Espa%a, como as tambi6n regiones del norte de Wfrica. La llegada al

trono imperial de .onstancio ;@"#< implic que el arrianismo se convirtiera en su religin oficial. s, los arrianos convocaron diversos snodos y concilios, como los de 4irmio ;@"?<, +racia ;@"B< y .onstantinopla ;@&#< en los que impusieron una frmula de fe arriana. Esta situacin de incertidumbre de los defensores de la ortodoxia dur hasta la llegada al trono de +eodosio, el Crande ;@'BI@B"<, quien convoc, junto a 3$maso I ;@&&I@AD< a un nuevo concilio ecum6nico, el I de .onstantinopla ;@A?<. ll fue confirmado el N4mbolo de (iceaO y nuevamente condenadas las doctrinas arrianas. =ombres de la talla de san tanasio, san Cregorio *agno y el obispo de .rdoba ;Espa%a<, :sio, se constituyeron en sus principales detractores. 4i bien el arrianismo decay definitivamente en el s. FII, no sin antes producir una variante a la que se la llam semiIarrianismo, muchas de sus teoras Mprincipalmente las cristolgicas y trinitariasI renacieron con la )eforma 2rotestante ;s. RFI< bajo las ideas de *iguel 4ervet y por los antitrinitarios liderados por 1auso 4ocino, entre otros. .ontempor$neamente, fueron recogidas por numerosas sectas como es caso de los tristemente c6lebres, +estigos de 5ehov$. Donatismo M hereja y cisma promovida por el obispo norIafricano, 3onato. La hereja donatista tuvo su origen en la reaccin de algunos obispos pertenecientes a la Iglesia del norte de Wfrica ante las persecuciones llevadas a cabo por las autoridades imperiales a principios del s. IF ;@#@I@#"<. 3urante la misma, los obispos se vieron obligados a entregar todas las 4agradas Escrituras que tuvieren en su poder, motivo por el cual 3onato y sus seguidores les tildaron de NtraidoresO. .on la pretensin de reformar la Iglesia, y haciendo hincapi6 en la necesidad de su pure0a, fue que elabor su doctrina exponi6ndolas sobre base de dos principios7 ?< la Iglesia es una sociedad de hombres perfectos, de santos, y !< los 4acramentos administrados por sacerdotes indignos eran absolutamente inv$lidos. 1ue la gran figura de 4an gustn la que se al0 contra la hereja donatista ;tambi6n lo hi0o :ctavio de *ilevi<, refutando aquellos principios con los siguientes fundamentos7 ?< la Iglesia est$ constituida por hombres buenos y malos, y, !< los 4acramentos reciben su eficacia de .risto y no de quienes lo administran. El cisma fue ocasionado, principalmente, por parte de las comunidades norIafricanas lideradas por un grupo de obispos de (umidia, quienes se haban opuesto al nombramiento de .eciliano como obispo de .artago, ya que la consagracin haba sido efectuado por 1elix de ptonga, considerado por aquellos uno de los NtraidoresO por la actitud tomada durante las persecuciones. 3epuesto .eciliano, nombraron al donatista *ayorino y a su muerte ;@?"<, consagraron en la sede episcopal al mismsimo 3onato. contecida su muerte en el a%o @"", quedaron como lderes del donatismo, 2armiliano ;o 2armeniano< y el obispo de .irta, 2etiliano. Figente durante los siglos IF y F, a pesar de la represin ordenada por el emperador =onorio ;@B@ID!@<, la hereja donatista decay, para casi desaparecer en el s. FII con la llegada de los musulmanes, hecho que trajo consecuencias a9n m$s graves para la Iglesia.

'- Persecucin > Diocleciano

La mayor persecucin fue sin duda la 9ltima, que tuvo lugar a comien0os del siglo IF, dentro del marco de la gran reforma de las estructuras de )oma reali0ada por el emperador Diocleciano. El nuevo r6gimen instituido por el fundador del Jajo Imperio fue la ,5etrarqu6a-, es decir, el gobierno por un ,cole)io imperial- de cuatro miembros, que se distribuan la administracin de los inmensos territorios romanos. El r6gimen tetr$rquico atribua a la religin tradicional un destacado papel en la regeneracin del Imperio, pese a lo cual Diocleciano no persigui a los cristianos durante los primeros dieciocho a%os de su reinado. 3iversos factores Xentre ellos sin duda la influencia del c/sar :alerioX fueron determinantes del comien0o de esta tarda pero dursima persecucin. .uatro edictos contra los cristianos fueron promulgados entre febrero del a%o @#@ y mar0o del @#D, con el desi)nio de terminar de una ve7 para siempre con el Cristianismo - la 3)lesia. La persecucin fue muy violenta e hi0o muchos m$rtires en la mayora de las provincias del Imperio. +an slo las Calias y Jritania Xgobernadas por el .esar .onstancio .loro, simpati0ante con el .ristianismo y padre del futuro Emperador !onstantinoX quedaron pr$cticamente inmunes de los rigores persecutorios. El balance final de esta 9ltima y gran persecucin constituy un absoluto fracaso. Diocleciano, tras renunciar al trono imperial, vivi todava lo suficiente en su 3almacia natal para presenciar, desde su retiro de 4palato, el eplogo de la era de las persecuciones y los comien0os de una 6poca de libertad para la Iglesia y los cristianos. La persecucin de 3iocleciano o ,Cran 2ersecucin- fue el 9ltimo y qui0$ m$s sangriento acometimiento a los cristianos en el Imperio )omano. En @#@, el emperador 3iocleciano y sus colegas *aximiano, Calerio y .onstancio emitieron una serie de edictos donde revocaban los derechos legales de los cristianos y exigan a la ve0 que cumplieran con las pr$cticas religiosas tradicionales. 2osteriores decretos encaminados al cl6rigo demandaron el sacrificio universal, orden$ndoles a los habitantes reali0ar sacrificios a sus dioses. La persecucin vari en intensidad a lo largo del imperio Xlas m$s d6biles represiones se presentaron en Calia y Jritania, donde 9nicamente se aplic el primer edicto, mientras que las m$s violentas se dieron en las provincias orientalesX. unque las leyes persecutorias seran anuladas por diferentes emperadores en distintas 6pocas, tradicionalmente el fin de las persecuciones a los cristianos fue marcado por el edicto de *il$n de Falerio Licinio y .onstantino el Crande. Los cristianos haban sido objeto de discriminacin a nivel local en el Imperio, aunque los primeros emperadores se mostraron reacios a formular leyes generales contra ellos. (o fue sino hasta la d6cada de !"#, durante los reinados de 3ecio y Faleriano, que este tipo de leyes comen0 a aprobarse. Jajo esta legislacin, los cristianos se vieron obligados a sacrificar a los dioses paganos, o de lo contrario, afrontar el prisin y pena de muerte. 3espu6s de la llegada al trono de Calieno en !&#, estas leyes fueron abolidas. La llegada al trono de 3iocleciano en !AD no marc una reversin inmediata del desprecio al .ristianismo, pero s anunciaba un cambio gradual en las actitudes oficiales hacia las minoras religiosas. En los primeros quince a%os de su reinado, 3iocleciano purg el ej6rcito de cristianos, conden a los maniqueos a muerte, y se rode de oponentes p9blicos a la cristiandad. La preferencia de 3iocleciano por un gobierno activista, combinado con su autoimagen como restaurador del glorioso pasado de )oma, presagi la m$s profunda persecucin en la historia de )oma. En el invierno de @#!, Calerio presion a 3iocleciano para comen0ar una persecucin general de los cristianos. 3iocleciano no estaba del todo convencido, y pregunt al or$culo de polo para guiarle. La respuesta del or$culo fue

entendida como un apoyo a la posicin de Calerio, y la persecucin generali0ada se inici el !D de febrero de @#@. Las polticas persecutorias variaron en intensidad a lo largo del Imperio. *ientras que Calerio y 3iocleciano fueron $vidos persecutores, .onstancio no era muy entusiasta al respecto. Edictos persecutorios posteriores, incluyendo la llamada al sacrificio universal, no fueron aplicados en sus dominios. 4u hijo, .onstantino, tras su toma de posesin en @#&, restaur a los cristianos a la completa legalidad y les retorn las propiedades que les haban sido confiscadas durante la persecucin. Ese mismo a%o, en Italia, el usurpador *ajencio despla0 al sucesor de *aximiano, 4evero, prometiendo una total tolerancia religiosa. Calerio dio por finali0ada la persecucin en :riente en @??, pero fue reanudada en Egipto, 2alestina y sia *enor por su sucesor, *aximino. .onstantino y Licinio, el sucesor de 4evero, firmaron el Yedicto de *il$nY en @?@, el cual ofreca una aceptacin de la .ristiandad m$s comprensiva que la que propona el edicto de Calerio. Licinio expuls a *aximino en @?@, finali0ando as la persecucin en el :riente. La persecucin no control sin embargo el crecimiento de la iglesia. En @!D, .onstantino era el 9nico gobernante del Imperio, y la .ristiandad se haba convertido en su religin predilecta. unque la persecucin result en las muertes Xde acuerdo con estimaciones actualesX de @### cristianos, as como en la tortura, encarcelamiento, o relocacin de muchos otros, la mayora de los cristianos evitaron el castigo. La persecucin caus, sin embargo, que muchas iglesias se dividiesen entre aquellos que haban cumplido con las autoridades ;los YtraditoresY<, y aquellos que se haban mantenido YpurosY. lgunos cismas, como el de los 3onatistas en el norte de Wfrica y los *elecianos en Egipto, persistieron largo tiempo tras las persecuciones. Los 3onatistas no se reconciliaran con la iglesia catlica sino hasta despu6s de D??. En los siglos posteriores, algunos cristianos crearon un Yculto a los m$rtiresY, y exageraron las barbaridades de la era de las persecuciones. Estas recopilaciones fueron criticadas durante el )enacimiento y despu6s, de forma notable, por EdTard Cibbon. 2or otra parte, historiadores modernos como C.E.*. de 4te..roix han intentado determinar si las fuentes cristianas exageraron realmente la perspectiva de la persecucin de 3iocleciano. .ristianos en el ej6rcito l concluir las guerras persas en !BB, los coIemperadores 3iocleciano y Calerio viajaron de 2ersia a la ntioqua siria ; ntaZia<. El rector cristiano Lactancio anot que, en ntioqua en alg9n momento de !BB, los emperadores reali0aron sacrificios y adivinaciones como intento de predecir el futuro. Los auspicios, lectores de augurios en animales sacrificados, fueron incapaces de leer los animales sacrificados, y siguieron fallando despu6s de varios intentos. El maestro auspicio, por tanto, declar que este fallo se deba a las interrupciones en el proceso ocasionadas por hombres profanos. l respecto, se observ que algunos cristianos en la casa imperial haban reali0ado la se%al de la cru0 durante dichas ceremonias, por lo que fueron culpados de haber interrumpido la adivinacin de los auspicios. 3iocleciano, enfurecido por estos acontecimientos, declar que todos los miembros del jurado deban reali0ar un sacrificio por s mismos. 5unto a Calerio envi cartas a los mandos militares, exigiendo que todo el ej6rcito reali0ase sacrificios, bajo pena de expulsin. 3ado que no hay notas sobre derramamiento de sangre en la narrativa de Lactancio, los cristianos del hogar imperial debieron haber sobrevivido a lo anterior. Eusebio de .es$rea, un historiador eclesi$stico contempor$neo, cuenta una historia similar7 a los comandantes se les orden darle a sus tropas a elegir entre el sacrificio o la

p6rdida de rango. 4i bien estas condiciones resultaban exigentes Xel soldado perdera su carrera militar, su pensin estatal y sus ahorros personalesX por lo menos no eran mortales. 3e acuerdo a Eusebio, la purga fue ampliamente exitosa, aunque Eusebio se mostr confundido sobre algunos aspectos t6cnicos del evento y su caracteri0acin del tama%o general de la apostasa resulta ambigua. El historiador tambi6n atribuye la iniciativa de la purga a Calerio, en ve0 de 3iocleciano. Eusebio, Lactancio, y .onstantino coinciden en que Calerio fue el impulsor de la purga militar, as como su principal beneficiario. 3iocleciano, a pesar de su conservadurismo religioso, todava tena tendencia a la tolerancia religiosa. .ontrariamente, Calerio era un pagano devoto y apasionado. 3e acuerdo a fuentes cristianas, 6l era por lo tanto el primordial defensor de tal persecucin. simismo, este 9ltimo estaba m$s dispuesto a utili0ar esta posicin para su propio beneficio poltico. 4iendo el emperador de menor rango, Calerio siempre era listado al 9ltimo en documentos imperiales. 3e hecho, no fue sino hasta la conclusin de la guerra persa en !BB, que tuvo su propio palacio principal. Lactancio menciona que Calerio estaba ansioso por alcan0ar un rango m$s alto en la jerarqua imperial. La madre de Calerio, )mula, era una enconada anticristiana, pues haba sido una sacerdotisa pagana en 3acia y odiaba a los cristianos porque 6stos evitaban sus festivales. 2restigioso e influyente tras sus victorias en la guerra persa, Calerio podra haber deseado compensar una humillacin previa que tuvo en ntioqua, cuando 3iocleciano lo oblig a caminar en la parte delantera de la caravana imperial, en ve0 de unirse internamente a ella. 4u resentimiento pas a alimentar su descontento con las polticas oficiales de la tolerancia/ desde el @#!, probablemente inst a 3iocleciano a promulgar una ley general contra los cristianos. 2uesto que 3iocleciano ya estaba rodeado por una camarilla anticristiana de consejeros, dichas sugerencias debieron haber tomado mayor inter6s. El !@ de febrero de @#@ 3iocleciano orden que la iglesia cristiana recientemente construida en (icomedia fuera arrasada, sus escrituras quemadas y se apoder de sus tesoros. El !@ de febrero fue la fiesta de la +erminalia, en honor a +6rmino, el dios de las fronteras. Los emperadores pensaron que era lo apropiado. 1ue el da en que terminara el cristianismo. l da siguiente 3iocleciano public el PEdicto contra los cristianosQ. Los objetivos claves de este edicto eran, como lo haban sido durante la persecucin de Faleriano, de propiedad cristiana y cl6rigos. El decreto orden la destruccin de las escrituras cristianas, de los libros lit9rgicos, y de los lugares de culto en todo el imperio, as como prohibi a los cristianos hacer montajes para el culto. simismo, se les priv del derecho de peticin ante los tribunales, haci6ndolos sujetos potenciales de la tortura judicial/ durante muchos a%os los cristianos no podan responder a las acciones interpuestas en contra de ellos en el tribunal/ los senadores, equites, decuriones, veteranos y soldados cristianos fueron privados de sus rangos, y los ciudadanos imperiales fueron reI esclavi0ados. 3iocleciano pidi que el edicto se ejerciera Psin derramamiento de sangreQ, contra las exigencias de Calerio de que todos se negaban a ser sacrificados quem$ndoseles vivos. pesar de la solicitud de 3iocleciano, los jueces locales a menudo aplicaban ejecuciones durante la persecucin, como castigo capital fue uno de sus poderes discrecionales. La recomendacin de Calerio Xquem$ndolos vivosX se convirti en un m6todo com9n de ejecucin de los cristianos en el :riente. 3espu6s de que el edicto fuera publicado en (icomedia, un hombre llamado Eurius lo arranc y rompi, gritando Paqu est$n tus triunfos gticos y s$rmatasQ. 1ue arrestado por traicin, torturado y quemado vivo poco despu6s, convirti6ndose en el primer m$rtir del edicto. Las medidas del edicto fueron

conocidas e impuestas en 2alestina en mar0o o abril ;justo antes de 2ascua<, y fue utili0ado por los oficiales locales en Wfrica del (orte entre mayo y junio. El primer m$rtir en .es$rea fue ejecutado el ' de junio/ el edicto entr en vigor en .reta a partir del ?B de mayo. El primer edicto fue el 9nico edicto legalmente obligatorio en el :este. En el Este, se desarroll progresivamente una legislacin m$s estricta. En el verano del @#@, siguiendo una serie de rebeliones en *alatya y 4iria, un segundo edicto fue publicado, ordenando el arresto y encarcelamiento de todos los obispos y sacerdotes. En el juicio del historiador )oger )ees, no era lgicamente necesario este segundo edicto que 3iocleciano emiti indicando que el primer edicto era inconsistente, o que no trabajaba tan r$pidamente como 6l lo necesitaba. 3espu6s de la publicacin del segundo decreto, las prisiones se llenaron Xel sistema penitenciario subdesarrollado del tiempo no podan mantener a los di$conos, los lectores, los sacerdotes, los obispos, y los exorcistas for0ados sobre ellos. Eusebio escribe que el decreto produjo el encarcelamiento de muchos sacerdotes y los criminales ordinarios estuvieron muy PapretadosQ, y tuvieron que liberarlos. 2ero, sin duda, el gran aporte de 3iocleciano fue la instauracin de la tetrarqua al dividir el Imperio en cuatro partes dirigidas por dos augustos y dos c6sares. 3iocleciano, como augusto de :riente qued con el gobierno de +racia, sia y Egipto/ el cesar Calerio de la pennsula balc$nica, excepto +racia/ el augusto de occidente, *aximiano, de Italia, =ispania y Wfrica, y el c6sar .onstancio .loro de la Calia y Jritania. .ada augusto deba renunciar al poder a los !# a%os para cederlo al c6sar qui6n ocupara el cargo de augusto y nombrara un nuevo c6sar. 3e esta manera se garanti0aba el orden de sucesin y se eliminaban las usurpaciones. 2or lo tanto, el ? de mayo del a%o @#" los augustos 3iocleciano y *aximiano dimitan y se dedicaban a la vida privada. 3iocleciano se estableci en el palacio que se haba construido en 4palatum ;actual 4plit< en la 3almacia, recha0ando las invitaciones de *aximiano para intervenir en la grave crisis manifestada tras su retirada, que conduca a la guerra entre sus sucesores. *uri, retirado en su villa en el a%o @?@.

-- 3erej;a 4bionista
Definicin 2alabra derivada de ebion, que en hebreo significa PpobreQ. 1ue una corriente del cristianismo primitivo que se mantena fiel a la Ley de *ois6s, cumpliendo ordenan0as judas como la circuncisin, el guardar el s$bado, las prohibiciones alimenticias, etc. 4e cree que est$s comunidades permanecieron hasta aproximadamente el 4iglo IF. 4e diferenciaban de los (a0arenos, pues estos 9ltimos, eran judos, que crean que 5es9s era 3ios y .risto ;*esas<, y adem$s de guardar el s$bado, celebraban los domingos la resurreccin del 4e%or. 9rigen

Esta secta juda tuvo su origen en el primer siglo de la iglesia. P3e acuerdo con los estudiosos de la actualidad quienes han estudiado su pertenencia a la historia, los ebionitas existieron como una comunidad distinta de la cristiandad temprana, antes y despu6s de la destruccin de 5erusal6n en el a%o '# de nuestra era, pero fueron marginados y perseguidos por cristianos gentiles a pesar de la posibilidad de que hayan sido tan fieles a las ense%an0as de 5es9s como el mismo 4aulo de +arsoQ. ?uentes (o existe mucha evidencia sobre la existencia de los ebionitas, la poca que se conoce es por las crticas reali0adas por los antiguos telogos y escritores de la iglesia primitiva, que se oponan a sus falsas ense%an0as, y se referan a ellos como Pjudai0antesQ. 5ustino *$rtir los describi como una secta alejada del cristianismo, con una observancia obligatoria a la Ley de *ois6s. Ireneo de Lyon fue el primero en usar el t6rmino PebionitasQ en el ?A# d... al reconocerlos como una corriente her6tica tercamente aferrada a la ley. :rgenes enfati0 en que el t6rmino ebionista vena del hebreo PpobreQ y dijo adem$s lo siguiente7 P=ay algunos de ellos quienes aceptan a 5es9s y debido a eso, ellos se consideran como cristianos. 4in embargo, ellos rigen sus vidas de acuerdo a las leyes judas, igual que las multitudes judas. Existen dos sectas de los ebionitas. Kna de esas sectas reconoce junto con nosotros que .risto naci de una virgen. La otra secta niega esto y afirma que El fue engendrado como cualquier otro ser humanoQ. Esto que escribi :rgenes es muy importante debido a que reconoce la existencia de por lo menos dos clases de ebionitas7 Los que crean en el nacimiento virginal de .risto, y los que vean a 5es9s 9nicamente como un profeta. El relato m$s completo lo proporcion Epifanio de 4alamis, quien en el 4iglo IF escribi el &anarion, tambi6n conocido como .dversus +aereses, un tratado denunciando el Ebionismo, junto ochenta doctrinas her6ticas de la 6poca. Doctrina 4e regan por la 5or y por el Evangelio de *ateo, pero recha0aban categricamente los escritos del apstol 2ablo, por considerarlo apstata de la Ley. +ambi6n reconocen un libro llamado PEvangelio de los (a0arenosQ, del cual no se conoce mayor informacin y se cree que posiblemente era el mismo Evangelio de *ateo pero en hebreo. lgunos de los ebionistas se identificaban con el legalismo fariseo y otros con los esenios, a lo que 2ablo se opuso en la epstola a los C$latas. 4us principales creencias eran7 firmaban que 5es9s era el *esas, pero no aceptaban su preexistencia, ni su naturale0a divina. .rean que era un hombre igual a *ois6s o 3avid, engendrado de manera natural por 5os6 y *ara, adoptado como =ijo de 3ios hasta el bautismo. Esta 9ltima es una hereja conocida como dopcionismo. La observancia de la Ley mos$ica y la circuncisin eran fundamentales para la salvacin.

.risto regresara pronto para establecer su reino *ilenial en la ciudad de 5erusal6n. P[alter . ElTell hace un breve resumen de lo que crean los ebionitas7 PLos ebionitas negaban la preexistencia del Logos, veneraban a 5erusal6n, vean el cristianismo como obediencia a un cdigo moral que cumpla la ley, vean a 5es9s como el que fue ungido en su bautismo ense%ando que 5es9s fue elegido debido a que guard la ley perfectamente, enfati0aban la epstola de 4antiago y recha0aban la soteriologa 2aulina. lgunos se inclinaban hacia un dualismo gnstico. *uchos otros eran vegetarianos y practicaban varios rituales de limpie0a los cuales culminaban en bautismoQ.

0- Docetismo
La hereja doc6tica toma este nombre de la ra0 griega doZ6\ ;]^_`a<, que significa Pparecer o parecerle a unoQ. Es una doctrina aparecida a finales del primer siglo de la era cristiana, que afirmaba que .risto no haba sufrido la crucifixin, ya que su cuerpo slo era aparente y no real. Es esta idea la que el apstol 5uan quiere desestimar cuando escribe su primera carta universal ? 5n ?7?. Incluso el filsofo gnstico Jaslides afirm, para explicar el traslado de la cru0, que fue 4imn de .irene y no .risto quien la carg. La hereja tiene su ra0 en la influencia platnica, que afirma que son las ideas las 9nicas realidades y nuestro mundo es slo un reflejo, una imagen/ adem$s, se nutra de la idea, hasta cierto punto generali0ado en aquella 6poca, de que la materia era corrupta, que Yel cuerpo es la c$rcel del esprituY, como decan los griegos. La doctrina doc6tica, enrai0ada tambi6n en el dualismo gnstico, divida tajantemente los conceptos de cuerpo y espritu, atribuyendo todo lo temporal, ilusorio y corrupto al primero y todo lo eterno, real y perfecto al segundo/ de ah que sostuviera que el cuerpo de .risto fue tan slo una ilusin y que, de igual modo, su crucifixin existi m$s que como mera apariencia. El Islam conserva tambi6n este punto de vista y sostiene que el cuerpo del profeta Isa ;el nombre con que conocen a 5esucristo< slo fue crucificado como una ilusin. El docetismo representa la primera crtica seria hecha a la fe de la joven comunidad cristiana que entraba en contacto y, por fuer0a de las circunstancias, el conflicto con el mundo cultural y religioso extrajudo. Esta teora her6tica, vinculada en muchos aspectos a aquella corriente tan compleja y fragmentaria de pensamiento que suele calificarse con el nombre de gnosticismo y que se difundi sobre todo en el siglo II, viene a minar en sus races el misterio de .risto, en cuanto que, negando la verdad y por tanto la concrecin de la condicin humana del =ijo de 3ios, excluye de hecho la posibilidad de la encarnacin. La negacin es la otra cara de una teora orientada a asignar al Ferbo tan slo una existencia humana aparente ;del substantivo griego doZesis, apariencia<, pr$cticamente deshistori0ada y por tanto sin ninguna influencia en orden a la revelacin y a la salvacin reali0ada por 6l. La ra0n de esta posicin tiene que atribuirse al Pesc$ndaloQ que suscitaba en el ambiente pagano el anuncio de .risto crucificado y resucitado. Era simplemente absurdo pensar que 3ios hubiera podido compartir la suerte de los hombres, hasta hacerse en todo semejante a ellos/ y no slo eso, sino incluso morir en el patbulo infamante de la cru0. Kna afirmacin de este tipo pareca totalmente blasfema. la nueva concepcin de 3ios propagada por los cristianos, los adversarios oponen la concepcin tradicional, con la que, si por un lado se intenta mantener intactas la trascendencia, la inmutabilidad y la impasibilidad de la divinidad, por otro quedan prisioneros de una ideologa religiosa desfavorable en definitiva

al hombre, incapa0 como era de admitir la m$s peque%a implicacin de 3ios en las vicisitudes humanas. 3e los escritos del apstol 5uan se deduce que ya dentro de las primeras comunidades cristianas se haban insinuado ciertas ideas bastante parecidas a las que sostenan los docetas7 ,si reconocen que 5esucristo es verdaderamente hombre, son de 3ios/ pero si no lo reconocen, no son de 3ios- ; ? 5n D, !I@/ cf. tambi6n ! 5n '<. qu aparece dictada con claridad la ,regla- de la fe7 3ios que, mientras que se hi0o PcarneQ ; 5n ?,?D<, es decir, hombre totalmente semejante a nosotros, sigue siendo 3ios. 4e confiesa, por tanto, que en 6l 3ios se revel y comunic definitivamente al hombre en su realidad trinitaria. El apstol 2ablo hace eco a la intervencin de 5uan cuando proclama7 P(osotros predicamos a un .risto crucificado, que es esc$ndalo para los judos y locura para los paganos. *as, para los que han sido llamados, sean judos o griegos, se trata de un .risto que es fuer0a de 3ios y sabidura de 3iosQ ;? .or ?,!@I!D<. La defensa de la verdad de la encarnacin, de la que dependen tanto la consistencia como la eficacia universal y eterna del valor revelativoIsalvfico correspondiente, vio empe%ados a los 2adres apostlicos y sobre todo a Ireneo de Lyn y a +ertuliano.

.- $anique;smo
Orgenes *anes ;!?#!'& aproximadamente< fund esta religin. 4u libro sagrado se llamaba r0hang y lo enriqueci con ilustraciones, con lo que se gan el sobrenombre de PEl 2intorQ. .on el fin de proteger a su obra de la falsificacin y asegurarla contra el olvido, *anes le concedi mucha importancia al hecho de de mantener un registro escrito de su sistema doctrinal. .on esto esperaba superar a sus predecesores, los profetas anteriores y los fundadores de religiones, quienes en su opinin no haban compuesto obras de motus propio y cuyo mensaje, por lo tanto, slo haba sido transmitido en parte. .on este propsito desarroll una nueva y pr$ctica escritura y compuso una serie de obras para ser reproducidas y copiadas, dando una gran importancia a este hecho. *anes comen0 a predicar a una muy temprana edad. 3ice haber recibido una revelacin divina de un espritu, al que m$s tarde llam su 8emelo, su 4ys0ygos ;doble, $ngel protector o byo divinob<. Este espritu le ense% la verdad divina, a partir de la cual desarrollara la religin maniquea. 4u Pgemelo divinoQ o Pyo verdaderoQ llev a *anes a ser un PgnsticoQ7 alguien con un conocimiento divino y una mirada liberadora de las cosas. 2roclam ser el P2ar$clito de la FerdadQ, como se prometi en el (uevo +estamento. *ientras el maniquesmo se extenda por el mundo, la grandes grupos religiosos existentes como el cristianismo y el 0oroastrismo competan por obtener un mayor poder poltico y social. unque tena menos adeptos que estos grupos, el maniquesmo se gan el apoyo de varias figuras polticas de alto rango. .on la ayuda del Imperio 2ersa, *anes inici expediciones misioneras. 3espu6s fracas al intentar ganarse a la siguiente generacin y se granje el recha0o del clero 0oro$strico. 4e cree que *anes muri esperando la ejecucin por parte del emperador persa Jahram I. 4u muerte est$ fechada en !'& o !''.

En ?B&B la Kniversidad de .olonia adquiri un min9sculo cdice a trav6s de unos comerciantes de antigcedades egipcios. Este manuscrito contiene una transcripcin al griego de un texto que describe la vida de *anes. Este texto es en la actualidad la principal fuente de conocimiento acerca de una de las m$s influyentes religiones del pasado. Teologa La caracterstica principal del maniquesmo es el dualismo. *anes distingui dos naturale0as existentes desde el principio de los tiempos7 lu0 ;:rmu0< y oscuridad ; hrim$n<. El reino de la lu0 viva en pa0, mientras que el de la oscuridad se debata en una lucha constante consigo mismo. El universo es el resultado temporal de un ataque al reino de la lu0 por parte del de las tinieblas, y fue creado por el Espritu de la vida, que surgi del reino de la lu0 producto de su me0cla con el de las tinieblas. Los maniqueos reali0aron muchos esfuer0os para incluir todas las tradiciones religiosas en su fe. .omo resultado de este esfuer0o, conservaron muchas obras cristianas apcrifas, como el Evangelio de +om$s que de otra forma se habra perdido. *anes se mostraba como Pdiscpulo de 5esucristoQ, pero la primitiva Iglesia lo recha0aba por her6tico. *anes se declaraba ;y tambi6n otros se refirieron a 6l< como el 2ar$clito, el *esas predecido y la reali0acin de todas las religiones. 2ara los maniqueos 5es9s era el =ijo de 3ios, pero que haba venido a la tierra a salvar su propia alma. 5es9s, Juda y otras muchas figuras religiosas haban sido enviadas a la humanidad para ayudarla en su liberacin espiritual. En el sistema de *anes, la figura de 5es9s era desmenu0ada en varias figuras individuales7 P5es9s el luminosoQ como figura celestial de revelacin, y sufre solo en apariencia ;la crucifixin es simblica m$s que real<, P5es9s el sufrienteQ, smbolo de las partculas de lu0 sufrientes. +ambi6n recoge el maniquesmo tradiciones budistas. La transmigracin de las almas se convirti en una creencia maniquea. +ambi6n la estructura de la comunidad de *anes dividida en cuatro partes ;monjes y creyentes, separados a su ve0 por sexos< era de influencia budista. En pr$ctica, el maniquesmo niega la responsabilidad humana por los males que cometidos porque cree que no son producto de la libre voluntad sino del dominio de 4atan$s sobre nuestra vida. Expansin La nueva religin se mostraba a s misma como una ideologa apropiada para el Imperio 2ersa, que de esta forma consegua dejar de lado a la omnipotente casta sacerdotal 0oro$strica de los *agos. 3e esta forma, *anes es capa0 de predicar sus ense%an0as sin oposicin, enviando sus discpulos en varias direcciones. 9+e sembrado el )rano de la vida, de este a oeste; como puedes ver mi esperan7a ha ido hacia el este del mundo - hacia todas las re)iones de la tierra$ :in)uno de los apstoles hi7o esto$$$;(<ephalaia, p$1=#$; El maniquesmo se extendi r$pidamente hacia oriente y occidente. lcan0 )oma por medio del apstol 2sattiq hacia el a%o !A# de nuestra era, habiendo pasado antes por Egipto en !DD y !"?. La fe maniquea floreci en la 0ona de 1ayum en Egipto en !B#. =acia el @## la Pense%an0a de la lu0Q puede ser encontrada en 4iria, norte de rabia, Egipto y norte de Wfrica, donde incorpor a gustn de =ipona del @'@ al @A!. 4e fundaron

monasterios maniqueos en )oma en el a%o @?!, durante el pontificado catlico de *iltiades. En el @"D, =ilario de 2oitiers escribi que el maniquesmo se haba hecho fuerte en el 4ur de 1rancia. La fe maniquea fue ampliamente perseguida. En el a%o !B? la persecucin en el Imperio 2ersa se recrudeci con el asesinato del apstol 4isin por parte de Jahram II y el destierro de muchos maniqueos. En el !B& 3iocleciano decret contra los maniqueos7 9>rdeno que sus or)ani7adores - l6deres sean condenados a la pena capital - condenados al /ue)o con sus abominables escriturasQ. .omo resultado de este decreto muchos maniqueos sufrieron el martirio en Egipto y el norte de Wfrica. En el a%o @A? los cristianos solicitaron a +eodosio I la abolicin de los derechos civiles de los *aniqueos. Este orden la muerte de los monjes *aniqueos en @A!. La fe mantuvo una espor$dica e intermitente existencia en occidente ;*esopotamia, Wfrica, 2ennsula Ib6rica, 1rancia, norte de Italia, Jalcanes< durante los siguientes ?### a%os, y floreci por un tiempo en su lugar de origen ;2ersia< y aun m$s all$ en el oriente7 (orte de la India, :este de .hina, el +ibet, donde el grueso de la poblacin sigui sus principios hasta el momento de su desaparicin en el siglo RIII. La religin fue adoptada por Jugug dhan y fue la religin oficial hasta la invasin de los mongoles "## a%os despu6s. 4e expandi hacia el este por las rutas de comercio, alcan0ando lugares tan alejados como .hangban, la capital de la dinasta +ang en .hina. 4e ha documentado que en el siglo IR el .alifa *abmum toler una comunidad maniquea. Maniquesmo cristianismo

.uando los cristianos contactaron con la fe maniquea, 6sta fue tachada de hereja, entre otras cosas por provenir del $rea gnstica de 2ersia. gustn de =ipona fue maniqueo. 4eg9n cont en sus 3lustracin !? @i/usin del 4anique6smo Con/esiones de (an .)ust6n despu6s de ocho a%os de profesar el maniquesmo se convirti en cristiano ortodoxo y en enemigo de la religin de *anes. En la actualidad se debate cuanto influy el maniquesmo en el cristianismo. El hecho de que 4an gustn hubiese sido maniqueo antes que cristiano da lugar a que nos preguntemos cuan influido estaba 6ste y sus escritos por la religin de *anes. 4i tenemos en cuenta la importancia de los escritos del obispo de =ipona en la posterior evolucin del cristianismo es f$cil pensar que el maniquesmo ha tenido una gran relevancia en la historia del cristianismo. 4e ha sugerido por parte de algunos autores que los Jogomiles, 2aulicianos y .$taros estaban fuertemente influidos por los maniqueos. 3e todas formas, no quedan registros del ritual o doctrina de los .$taros ni de los Jogomiles, y la carga de filosofa maniquea en ellos fue medida por sus contempor$neos ortodoxos. Estas sectas eran sin duda dualistas y afirmaban que el mundo era obra de un demiurgo de origen sat$nico. 4i este dualismo es de influencia maniquea o no lo es imposible determinar. 2arece que los c$taros adoptaron los principios maniqueos de la organi0acin eclesi$stica, pero nada m$s. 2risciliano y sus seguidores trataron de aportar al cristianismo lo que ellos consideraban valioso del maniquesmo. El maniquesmo se presenta como una doctrina de salvacin y tiene como mito cosmognico el alma cada en la materia, que deber$ ser liberada por su PnousQ, para ello, se habla de ciertas relaciones entre el espritu, la lu0 y el semen. +odos ellos se convierten en el punto de partida para una serie de reglas de abstinencia alimentaria y sexual. 3e esta

manera se identifica en su doctrina la existencia alimentos impuros, como las carnes y costumbres como la monogamia, la no violencia, el respeto a los animales, la oracin en cuatro momentos del da, ritos de purificacin, observacin de las fiestas, confesin p9blica d ellos pecada y cierta analoga con las nociones indias de metempsicosis y reencarnacin.

&- $ontanismo
En la segunda mitad del s. II, coincidiendo con el periodo de crecimiento de la Iglesia, se inici un movimiento ideolgico sumamente peligroso para el desarrollo interior de la joven Iglesia7 la tendencia rigorista. Esta nueva corriente, representada en su primera aparicin por *ontano y sus discpulos, surge no por influencia de ideas filosficas como en el gnosticismo, sino de las mismas entra%as del cristianismo. 4e presenta como el ideal de perfeccin del mismo 5es9s y trata de corregir supuestas desviaciones del espritu cristiano. 4e llam a s misma nueva profeca. Los que la combatieron la designaron como la ,hereja de los frigios-, con lo que aluden al espacio geogr$fico en que se inici el movimiento. 4lo en el s. IF hall la denominacin de montanismo, cuando se quiso poner de relieve el papel que *ontano desempe% en su g6nesis. En los primeros a%os de la Iglesia 3ios derram con frecuencia sobre sus fieles el carisma de la profeca. Entre ellos haba aparecido, ac$ y all$, alg9n falso profeta, que despert la desconfian0a sobre la actuacin de tales carism$ticos. El peligro era real y de 6l avisaba la 3idach6. +ampoco faltaron a veces tensiones pero se logr el equilibrio ya que la profeca se reconoci siempre ju0gada por la fe y, por tanto, por la tradicin apostlica y sus representantes. *ontano, en cambio, defiende y sostiene una concepcin de la profeca que le lleva a chocar con la autoridad de la Iglesia, y a separarse de la comunin eclesi$stica. la Iglesia jer$rquica se opone una iglesia carism$tica, proclamando que los poderes espirituales se perpet9an en la Iglesia, no por sucesin apostlica, sino por la trasmisin de carismas, de la que *ontano y sus profetas se presentan como herederos. La evolucin del montanismo pasa por una fase inicial, un estado de modificacin por obra de +ertuliano, y un periodo de definitiva decadencia tras la victoria de la Iglesia. ?ase inicial. 4iendo Crato procnsul del sia *enor el nefito *ontano comen0 a predicar en la aldea de rdabau, en las provincias asi$ticas de 1rigia y *isia ;Eusebio, =istoria eclesi$stica, ",?&,?B<. 2oco despu6s de su bautismo se present como profeta y reformador, pretendiendo ser el rgano del Espritu 4anto ;lo ?D, ?&.!&<, que slo ahora, por obra suya iba a conducir a la cristiandad a la verdad entera. los comien0os se recibi este mensaje con escepticismo, mas cuando dos mujeres, 2riscila y *aximila, se adhirieron y pronunciaron tambi6n en forma ext$tica sus profecas y, sobre todo, cuando *ontano prometi a sus secuaces lugar eminente en la venidera 5erusal6n celestial, una ola de entusiasmo acab con los reparos ;Epifanio, 2anarion, DA,?#/ +ertuliano, 3e exhortatione castitatis, ?#<. Los tres profetas se limitaban a la propaganda oral. (o escribieron sus or$culos, ni se dispuso en los comien0os de ning9n escritor de fama para ponerlos por escrito. *$s tarde los or$culos de *ontano y sus compa%eras se recogieron y difundieron, pero nos han llegado muy pocos. 4olamente se hallan consignados en los escritores antimontanistas o en +ertuliano. 4i se quiere responder a la pregunta sobre el fondo de la nueva profeca, hay que valerse de los informes de sus adversarios. (o puede realmente demostrarse una conexin entre los antiguos cultos frigios y la nueva profeca, pero parece existir cierta propensin de la poblacin del interior de sia *enor hacia la exaltacin religiosa.

La caracterstica m$s saliente de la doctrina de *ontano es el mensaje escatolgico7 la vuelta del 4e%or es inminente y con ella empe0ar$, en la llanura junto a la peque%a ciudad de 2epu0a, la 5erusal6n celestial. En algunos distritos del Imperio )omano se notaba cierta disposicin a recibir tal mensaje, que hacan deseable las graves calamidades que bajo *arco urelio haban trado consigo la peste, la guerra y la miseria social. 3e haberse limitado a predicar su mensaje escatolgico, la ola montanista hubiera quedado sin profundidad ni repercusin lejana7 el fallo de las predicciones hubiera desemborrachado los espritus. 2ero los profetas en cuestin sacaron de su misin muchas consecuencias que suponan amplias y decisivas incisiones en la vida de la comunidad eclesi$stica. 4i la venida de .risto era inminente, decan, deba vivirse un ayuno riguroso como medio para preparar el alma al advenimiento de .risto. =asta entonces esta pr$ctica penitencial se haba limitado a dos das a la semana, y la Iglesia la recomendaba a los fieles como pr$ctica voluntaria. *ontano fue mucho m$s all$ y lo impuso a todos los cristianos, sin interrupcin alguna, pues la venida de .risto iba a ser por momentos una realidad. .omo esta realidad fall, el ayuno se limit al precepto de los corrientes ayunos estacionales. 2ero la obligacin se extendi hasta la tarde del da de ayuno, y a9n se a%adieron dos semanas de abstinencia, durante las cuales slo se podan comer frutos secos ;+ertuliano, 3e ieiunio, !,?#<. :rientacin fundamentalmente escatolgica tienen tambi6n otras exigencias del montanismo7 vedaba al cristiano huir o esconderse en 6poca de persecucin/ evitar el martirio significaba, decan, un apego a este mundo, que se encaminaba a su fin. los que haban cometido pecados graves ;capitales<7 apostasa, homicidio o adulterio les era negada para siempre la admisin en la Iglesia. +ambi6n es significativa la actitud de los dirigentes del montanismo frente al matrimonio. Lo condenan por considerar que encadena las personas a este mundo y piden que se renuncie a 6l. Las dos profetisas 2riscila y *aximila abandonaron la comunidad conyugal con sus maridos, pusieron como deber imitar su ejemplo y prohibieron la celebracin de matrimonios en el corto espacio que, seg9n sus visiones, faltaba para la venida del 4e%or ;+ertuliano transforma posteriormente esta prescripcin en la condena de las segundas nupcias<. 2riscila a las ra0ones escatolgicas contra el matrimonio, a%ada otra7 la abstencin de la vida matrimonial, deca, capacita particularmente para las visiones y comunicaciones prof6ticas ;Eusebio, o. c., @,".?A.@<. 4,pansin. El efecto de esta campa%a de supuesta reforma y rigorismo fue de momento arrollador. los numerosos adeptos en 1rigia se a%adieron pronto nuevas fundaciones en Lidia y Calacia. 4aliendo de las provincias del sia *enor, hi0o su entrada en 4iria, y gan secuaces particularmente en ntioqua. 2ronto al0 tambi6n cabe0a en +racia, extendi6ndose as al :ccidente. En fecha temprana tuvieron noticia del movimiento montanista las iglesias de Lyn y Fienne en las Calias, como hace notar Eusebio ;o. c., ",@.D<, el cual conoci una correspondencia entre dichas iglesias y ,hermanos- de sia y 1rigia. El papa Eleuterio ;?'"I?AB<, fue informado sobre la aparicin de la nueva profeca. (o parece que la considerara un serio peligro, pues no consta que pronunciara condenacin alguna. lgo despu6s, en los inicios de su pontificado, el papa .eferino ;?BAI!?'< no lo ju0g al principio desfavorablemente, pues expidi cartas de pa0 a sus seguidores, lo que equivala a expresar la comunin eclesi$stica. 2osteriormente cambi la actitud. +ertuliano atribuye ese cambio al influjo del asi$tico 2r$xeas, que le habra informado m$s puntualmente ;+ertuliano, dv. 2raxeam, ?<.

La muerte de los tres primeros representantes de la profeca represent un primer golpe para la ulterior propagacin del movimiento. *aximila muri el ?'B y ella precisamente haba anunciado7 ,3espu6s de m no vendr$ ning9n profeta, sino la consumacin del fin;Epifanio, o. c., DA,!.D<. .on este or$culo permiti a muchos adeptos un juicio sobre la autenticidad de la prediccin, que slo poda ser negativo. 2robablemente se hubiera parado completamente el movimiento, y con seguridad hubiera tomado otras formas la pol6mica de la Iglesia con 6l, si un hombre de la talla de +ertuliano no se hubiera adherido a semejante concepcin, volviendo a llamar la atencin sobre la nueva profeca.

&- $onarquismo
El nombre monarquismo fue usado por primera vez por Tertuliano (150220 d.C.) para designar a grupos antitrinitarios que surgieron durante el siglo . !os monarquistas tambi"n re#ibieron el nombre de unitarios a #ausa del "nfasis que daban a la unidad num"ri#a $ personal de la %eidad. &ab'a fundamentalmente dos grupos monarquistas( 1) !os ra#ionalistas o din)mi#os $ 2) los modalistas o patripasianos. !os ra#ionalistas o din)mi#os negaban la deidad de Cristo* #onsider)ndolo #omo una fuerza o poder* mientras que los modalistas identifi#aban al &i+o #on el ,adre* negando as' la pluralidad de personas en la deidad $ a#eptando una trinidad e#on-mi#a* es de#ir* un triple modo de revela#i-n en lugar de una trinidad de personas. Monarquismo racionalista o dinmico Este grupo #onsideraba a Cristo #omo un mero .ombre lleno del poder divino (a seme+anza de /ois"s o El'as). Ese poder divino e0ist'a en Cristo desde el prin#ipio de 1u vida* pues* los monarquistas admit'an que 2es3s .ab'a sido generado sobrenaturalmente por el Esp'ritu 1anto. 4 esta #lase de monarquismo pertene#'an varios grupos( 1. Los teodosianos: 5rupo fundado por un tal Teodoto el #urtidor* quien despu"s de .aber negado a Cristo durante una de las perse#u#iones afirm- que solamente .ab'a negado a un .ombre. Teodoto fue finalmente e0#omulgado por 6'#tor* el obispo de 7oma. 2. Los artemistas: Este grupo fue fundado por 4rtemo quien se .ab'a trasladado a 7oma $ #omenz- a predi#ar que la do#trina de la deidad de Cristo era una invo#a#i-n $ un regreso al polite'smo pagano. 4rtemo fue e0#omulgado por Ceferino (202218) $ a#usado de usar argumentos filos-fi#os para apo$ar sus ense9anzas. 3. Pablo de Samosata: !leg- a ser el m)s famoso de los monarquistas ra#ionalistas. Era un obispo de 4ntioqu'a en el a9o 2:0 d.C.* al mismo tiempo que o#upaba un elevado puesto #ivil. ;egaba la personalidad del !ogos $ del Esp'ritu 1anto* #onsider)ndoles solamente poderes de %ios* #omo son la mente $ la raz-n en el .ombre. 4dmit'a que el !ogos .abitaba en Cristo en una medida superior a otros mensa+eros de %ios* pero #re'a que Cristo .ab'a sido gradualmente elevado a una posi#i-n de dignidad divina. Tambi"n #re'a que Cristo .ab'a permane#ido libre del

pe#ado* .ab'a ven#ido el pe#ado de nuestros antepasados $ se .ab'a #onvertido en 1alvador de la raza .umana. Entre los a9os 2:<2:= d.C. los obispos de 1iria que traba+aban ba+o su dire##i-n* a#usaron a ,ablo de 1amosata de .ere+'a* arrogan#ia* vanidad $ avari#ia $ lo depusieron. En resumen* esta primera #lase de monarquismo puede #lasifi#arse #omo ebionista* es de#ir* esa espe#ie de #ristianismo +udaizado que pretend'a .a#er que la salva#i-n dependiese de la observan#ia de la le$ $ adem)s #onsideraba a 2es3s #omo el /es'as prometido* pero #omo un mero .ombre produ#to de la uni-n de 2os" $ /ar'a. Monarquismo modalista o patripasiano Este grupo o #lase de monarquismo ense9aba que el %ios 3ni#o $ 1upremo por un a#to de 1u propia voluntad se autolimit-* .a#i"ndose .ombre. %e modo que el &i+o es el ,adre revelado en la #arne. Estos s-lo re#ono#'an #omo %ios al que se .ab'a manifestado en Cristo $ a#usaban a sus oponentes de ense9ar que .a$ m)s de un %ios. 6arios nombres se men#ionan #omo e0ponentes del monarquismo modalista. El primero de ellos es ,ra0eas. Este pro#ed'a del 4sia /enor* pero se traslad- a 7oma en tiempos de /ar#o 4urelio (1:11<0 d.C.). 4ll' pro#ur- la #ondena#i-n del montanismo $ ense9abiertamente su do#trina patripasiana* logrando #onven#er aun al obispo 6'#tor. ,ra0eas apelaba a pasa+es tales #omo sa'as >5(5? 2uan 10(@0 $ 1>(= para apo$ar sus ense9anzas* pasando por alto que di#.os te0tos no son antitrinitarios* sino que enfatizan la unidad de la esen#ia divina. Es evidente que ,ra0eas no .a#'a distin#i-n alguna entre persona $ esen#ia $a que a#usaba a sus oponentes de ser trite'stas. Estre#.amente rela#ionados #on las ense9anzas de ,ra0eas* estaban ;oeto de Esmirna $ un tal Cali0to. 4mbos ense9aban que el &i+o era meramente una manifesta#i-n del ,adre. ,or el a9o 200 d.C.* un .ombre llamado 1abelio #omenz- a ense9ar que %ios se autorevela en tres modos diferentes( 1) Como ,adre #re- todas las #osas $ dio la le$ a srael* 2) #omo &i+o tom- la tarea de la reden#i-n* $ @) #omo Esp'ritu 1anto* despu"s de .aber #ompletado la obra redentora. Cada una de estas formas de manifesta#i-n* seg3n 1abelio* se efe#t3a #uando la otra termina. Es de#ir* 1abelio afirmaba que la %eidad era unipersonal. 7otundamente negaba que %ios fuese ,adre* &i+o $ Esp'ritu 1anto al mismo tiempo. En resumen* los adeptos del monarquismo quer'an proteger la unidad de %ios* pero al .a#erlo #a$eron en el error del unitarianismo. ,ablo de 1amosata* ,ra0eas* 1abelio $ todos sus seguidores .an errado al no ser #apa#es de armonizar ade#uadamente las ense9anzas de la Aiblia. Trinitarianismo no es lo mismo que trite'smo. !a esen#ia divina es una* las personalidades que #omponen esa esen#ia son tres.

2- Padres de la Iglesia
La palabra padre se aplicaba al maestro y los maestros se consideraban como padres de sus alumnos. El oficio de ense%ar incumba al obispo y se hi0o extensivo a los escritores eclesi$sticos siempre que fueran reconocidos como representantes de la tradicin de la Iglesia.

=oy se consideran 2adres de la Iglesia los que re9nen las siguientes condiciones7 ortodoxia de doctrina, santidad de vida, aprobacin eclesi$stica y antigcedad. .uando estos 2adres hablan de doctrinas, hablan de ellas como de doctrinas universalmente admitidas. (osotros aceptamos lo que ellos ense%an porque dan testimonio de que en su tiempo las profesaban todos los cristianos, en todas partes. (unca hablan de sus opiniones personales 4on estos 2adres, escritores cristianos del siglo I o principios del II cuyas ense%an0as pueden considerarse como eco bastante directo de la predicacin de los pstoles a quienes conocieron personalmente. 4e les da mucha importancia por considerar la +radicin como fuente de la fe. Padres apostlicos +erminologa puesta en uso por los eruditos del siglo RFII. 4e consideran7 Jernab6, .lemente de )oma, Ignacio de ntioqua, 2olicarpo de Esmirna y =ermas, lo que fue ampliado luego con 2apas de =ier$polis. =ermas y Jernab6 se colocan dentro de los escritos apcrifos. Los 2adres apostlicos pertenecen a la generacin inmediata a la de los apstoles. 4us escritos responden a determinadas exigencias concretas de las cristiandades en un determinado momento, por lo que en sus escritos predominan los temas morales, disciplinares o cultuales siendo que su contenido doctrinal no aparece como muy rico y profundo. 4e insin9an las que habran de ser lneas fundamentales del pensamiento cristiano, tratando de guiar y edificar a los fieles. 4us escritos son de car$cter pastoral. 2or contenido y estilo est$n en relacin con los escritos del (uevo +estamento, en particular con las Epstolas. 4e les puede considerar como eslabones entre la 6poca de la revelacin y la de la tradicin, y como testigos de importancia para la fe cristiana. pesar de pertenecer a regiones muy distintas del Imperio )omano presentan un conjunto uniforme de ideas, dando una imagen clara de la doctrina cristiana a fines del siglo I. +pico de estos escritos es su car$cter escatolgico. La parusa se considera inminente. El recuerdo de .risto es vivo, acusando por El una profunda nostalgia. 2resentan una doctrina cristolgica uniforme7 5esucristo, =ijo de 3ios, preexistente, que particip en la creacin. @n poco de Aistoria: 3espu6s de la scensin del 4e%or al .ielo y de la venida del Espritu 4anto en 2entecost6s, los pstoles, cumpliendo el mandato de .risto, se dispersaron por todo el mundo entonces conocido para llevar a cabo la misin que el 4e%or mismo les haba confiado7 id, pues, y haced discpulos a todos los pueblos, bauti0$ndolos en el nombre del 2adre y del =ijo y del Espritu 4anto/ y ense%$ndoles a guardar todo cuanto os he mandado. S sabed que So estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo ;*t !A, ?BI!#<.

*uy pronto, comen0ando por 5erusal6n y por 5udea, el .ristianismo se extendi por toda 2alestina y lleg a 4iria y sia *enor, al norte de frica, a )oma y hasta los confines de

:ccidente. En todas partes, los pstoles y los discpulos de la primera hora transmitieron a otros lo que ellos haban recibido, dando as origen a la +radicin viva de la Iglesia. Los primeros eslabones de esta larga cadena que llega hasta nuestros das son los pstoles/ de ellos penden, como eslabones inmediatos, los 2adres y escritores de finales del siglo I y primera mitad del siglo II, a los que habitualmente se denomina apostlicos por haber conocido personalmente a aquellos primeros. El nombre proviene del patrlogo .otelier que, en el siglo RFI, hi0o la edicin prncipe de las obras de cinco de esos 2adres, que seg9n 6l ,florecieron en los tiempos apostlicos-. En esa primera edicin, figuran la Epstola de Jernab6 ;que entonces se supuso equivocadamente que haba sido escrita por el compa%ero de 4an 2ablo en sus viajes apostlicos</ .lemente )omano ;que efectivamente, seg9n el testimonio de Ireneo, conoci y trat a los pstoles 2edro y 2ablo</ =ermas ;a quien errneamente se identific con el personaje de ese nombre citado por 4an 2ablo en la Epstola a los )omanos</ Ignacio de ntioqua ;que muy bien pudo conocer a los pstoles<, y 2olicarpo ;de quien Ireneo testimonia explcitamente que haba conocido al pstol 5uan<. estas obras se unieron poco a poco las de otros 2adres o escritores de esa 6poca que se fueron descubriendo7 la ,3idach6- ;,3octrina de los 3oce pstoles-<, que es el m$s antiguo de estos escritos/ la homila llamada ,4ecunda .lementis- ;se atribuy por alg9n tiempo a aquel gran :bispo de )oma<, y otras obras, como las ,:das de 4alomn- o los pocos fragmentos de 2apas de =ier$polis que se conservan. .aracterstica com9n de este grupo de escritos, no muy numeroso, es que nos transmiten la predicacin apostlica con una frescura e inmediate0 que contrasta con su vetusta antigcedad. 4on escritos nacidos en el seno de la comunidad cristiana, casi siempre por obra de sus 2astores, destinados al alimento espiritual de los fieles. La Iglesia estaba entonces reci6n nacida y, aunque desde el principio tuvo que sufrir contradicciones ;basta leer el libro de los =echos de los pstoles<, no permiti el 4e%or que la asaltaran, en esta 6poca tan joven, grandes herejas como las que surgiran m$s tarde. .omo escribe el antiguo historiador de la Iglesia, =egesipo, slo ,cuando el sagrado coro de los pstoles hubo terminado su vida, y haba pasado la generacin de los que haban tenido la suerte de escuchar con sus propios odos a la 4abidura divina, entonces fue cuando empe0 el ataque de errores impos, por obra del extravo de los maestros de doctrinas extra%as-. Estos, como los hemos llamado, no se proponen defender la fe frente a paganos, judos o herejes ;aunque alg9n eco de tal defensa se encuentra de ve0 en cuando<, ni pretenden desarrollar cientficamente la doctrina, sino que tratan de transmitirla como la han recibido, con recuerdos e impresiones a veces muy personales. 4u estilo es, por eso, directo y sencillo/ hablan de lo que viven y de lo que han visto vivir a los primeros discpulos7 aquellos que conocieron a .risto cuando viva entre los hombres y tocaronXcomo afirma 5uanXal mismo Ferbo de la vida ;? 5n ?, ?<. La datacin de estos escritos va desde el a%o '# ;en vida, por tanto, de algunos de los pstoles< hasta mediados del siglo II, cuando muere 2olicarpo de Esmirna, que haba conocido al pstol 4an 5uan. Kn largo arco de tiempo, cuya parte final se superpone a los comien0os de la segunda etapa, la de los apologistas y defensores de la fe, que pondr$n los fundamentos de la teologa y pasar$n el relevo de la +radicinXsuperando numerosas persecuciones, de dentro y de fueraXa los que seran las luminarias de los grandes .oncilios ecum6nicos de la antigcedad. Policarpo de 4smirna

:bispo de Esmirna y m$rtir, perteneciente a la 6poca de los 2adres postlicos. (ace en el a%o A". 2arece ser que recibe el bautismo en la infancia, y no en la adolescencia como se dice en la Fita 2olycarpi, cap. @, ya que a la hora de ser interrogado por el procnsul afirma que contaba A& a%os de vida cristiana ;*artyrium 2olycarpi, cap. B<. )etrasar la fecha de su bautismo equivale a hacerle llegar casi centenario al martirio, dato que parece incompatible con su viaje a )oma en el ?"D, y que no hubiese omitido el autor del *artyrium. Es muy posible que descienda de padres cristianos no prevenientes de medios judeocristianos. Ireneo de Lyon, que le haba conocido en Esmirna, afirma que 2olicarpo haba recibido las ense%an0as de los pstoles y que 6stos le haban instituido obispo de Esmirna ;cfr. dv. =aer., III,@,D<. En la carta a 1lorino, compa%ero de infancia en Esmirna, cado en el gnosticismo, Ireneo recuerda las relaciones existentes entre 2olicarpo y el pstol 5uan ;Eusebio, =ist. Eccl., F,!#,&<. +ertuliano, recogiendo una tradicin de la Iglesia de Esmirna, a%ade que fue instituido obispo por ese mismo pstol ;3e 2raesc., @!,!<. =acia el a%o ??# 2olicarpo. debe ocupar ya la sede de Esmirna. Ignacio de ntioqua le estima particularmente ;cfr. .arta a los Efesios, !?,??<, y desde +roas, camino del martirio, escribe dos cartas, una a la iglesia de Esmirna y otra a su obispo 2olicarpo, agradeciendo la hospitalidad que se le ha prestado durante su estancia en dicha ciudad y pidiendo que se enve un delegado a la iglesia de ntioqua para felicitarla por el cese de la persecucin. Ignacio reconoce a 2olicarpo como varn apostlico y le recomienda su reba%o ;cfr. Eusebio, o. c. III, @&<. 4eg9n testimonio de Ireneo ;Eusebio, o. c. IF,?D,?<, 2olicarpo marcha a )oma bajo el pontificado del papa niceto ;?"De?""I?&"e?&&< para discutir la fecha de la celebracin de la 2ascua. La iglesia de )oma haca coincidir siempre la celebracin de la 2ascua con un domingo, mientras que las de sia la celebraban siempre el ?D de mar0o, fuese cual fuese el da de la semana. niceto no pudo persuadir a 2olicarpo de que no celebrase la 2ascua conforme a la tradicin recibida de los pstoles/ 2olicarpo tampoco convenci a niceto de que dejase la costumbre recibida de los presbteros que le haban precedido, pero ambos guardaron la pa0 ;Eusebio, o. c. F,!D,?&<. La labor pastoral de 2olicarpo debi de ser muy fecunda. El *artyrium, cap. ?!, pone en boca de los paganos que ven entrar a 2olicarpo en el estadio7 ,GEl doctor de sia, el destructor de nuestros diosesH -. Es efica0 asimismo su actividad contra la hereja, haciendo volver a la Iglesia a numerosos seguidores de Falentn y *arcin. 3urante su estancia en )oma encuentra a este 9ltimo, cuyo padre conoca, y le llama ,primog6nito de 4atan$s- ;Ireneo, dv. =aer. II?,@,D<. l estallar la persecucin bajo el proconsulado de 3ecio .uadrato, a ruego de sus fieles, 2olicarpo se esconde en una casa de campo siendo descubierto por la traicin de un esclavo. ntes de salir de la casa ora en vo0 alta por ,toda la Iglesia extendida por todo el mundo-. 4u cuerpo, arrojado a las llamas, no fue totalmente consumido por ellas. Los cristianos pudieron recoger sus huesos ;cfr. *artyrium 2., caps. A,B, ?'.?A<. El *artyrium termina con un ap6ndice cronolgico bastante preciso, cuyas indicaciones no parecen recusables. 4eg9n esto, la fecha del martirio debe situarse en !@ feb. ?"", o qui0$ el !! feb. ?"&. Las objeciones provenientes de Eusebio ;=ist. Ecel. IF,?"< situando el martirio de 2olicarpo en el tiempo de *arco urelio, a%o ?'', no parecen tener valide0. .artas. 4eg9n Ireneo ; dv. =aer. III, @, D< 2olicarpo habra escrito diversas cartas. 4lo se conserva la carta a los fieles de 1ilipo en *acedonia, transmitida por nueve manuscritos, los mismos que transmiten la Epstola a Jernab6. En todos ellos es com9n una laguna en el cap. ?R, !, donde el texto enla0a con la Epstola a Jernab6 F, '. 2ara completar dicha laguna se recurre a Eusebio ;=ist. Eccl. III, @&, ?@<, que ha conservado los caps. IR y RIII,

el primero completo, y el segundo hasta la 9ltima frase. 4e posee adem$s una antigua y libre versin completa latina del texto. 2arece existir una peque%a discrepancia entre los caps. IR y RIII7 mientras que en el primero 2olicarpo habla de Ignacio y sus compa%eros como si conociese su muerte, en el segundo parece ignorarla. Esta discrepancia, qu6 no es suficiente para dudar de su autenticidad, ha llevado a 2. (. =arrison ;2olycarpbs tTo Epistles to the 2ehilippians, .ambridge ?B@&< a defender que el texto contenido en la actual redaccin es la unin de dos cartas7 el cap. RIII sera un peque%o billete enviado a los filipenses acompa%ando las cartas de Ignacio, y el resto una carta posterior. 4in embargo, permanece la duda, ya que el cap. IR habla en t6rminos vagos y el cap. RIII, aunque 2olicarpo sea ya conocedor de la muerte de Ignacio, podra constituir slo una peticin de detalles. La carta, sencilla y corta, pertenece al g6nero paren6tico. .ontiene una profesin de fe en 3ios 2adre y en (uestro 4e%or 5esucristo ;?!, !<. 5esucristo aparece como sacerdote eterno en estrecha dependencia con la epstola a los =ebreos ;@&, ?/ &?, ?/ &D<. La resurreccin de 5es9s es el testimonio m$s claro de su filiacin divina ;?, !/ !, ?/ ?!, !<. El cap. FII es una fuerte diatriba contra la tendencia doceta, que niega la venida de .risto en cuerpo real, que no confiesa el testimonio de la cru0, ni cree en la resurreccin ni en el juicio, terminando con una exhortacin a ser fieles a la ,tradicin recibida desde el principio-. El ,*artyrium 2olycarpi-. Es una carta dirigida por la iglesia de Esmirna a la de 1ilomelium, villa de 1rigia, escrita por testigos oculares, al parecer antes del primer aniversario del martirio de 2olicarpo, ya que en el cap. ?A,@ se habla de que los fieles han recogido las ceni0as del m$rtir obispo para enterrarlas en un lugar adecuado donde vendr$n a celebrar el aniversario. (ada permite dudar de su autenticidad. El autor exhorta a seguir el ejemplo de 2olicarpo, ense%ando que el martirio no es otra cosa que la imitacin de .risto. El cap. RIF contiene una oracin de procedencia lit9rgica con abundantes y espont$neas reminiscencias bblicas, conteniendo una doxologa trinitaria importante. El m$rtir se dirige a 3ios todopoderoso ,2adre de tu =ijo muy amado ;9nico< y bendito 5esucristo-, afirmacin que une al monotesmo judo la profesin del misterio cristiano. 5esucristo recibe los eptetos de hijo ;pas< y bendito ;eulogets<. El primer t6rmino recuerda la expresin de ,siervo de SahT6h-, pues puede significar hijo o siervo. El segundo t6rmino no se encuentra en la literatura cristiana primitiva fuera de este texto m$s que aplicado a 3ios 2adre y en frmulas de sabor lit9rgico. La doxologa final, ,... por quien ;.risto< a +i con El y con el Espritu 4anto la gloria ahora y por los siglos de los siglos am6n-, debido a que es excepcional en la literatura de los dos primeros siglos y no es clara la tradicin manuscrita, presenta fuertes dudas sobre su autenticidad. El texto del *artyrium nos llega conservado en seis manuscritos en condiciones muy desfavorables. +ermina con un postscriptum cronolgico. Los manuscritos a%aden ;cap. !!,?< un ap6ndice que puede haber sido adjuntado por la Iglesia de 1ilomelium, pero que en su redaccin actual y con la doxologa larga parece ser del s. IF. Kn segundo ap6ndice ;!!,!ID< es un a%adido probablemente del mismo siglo.

8 ProblemBtica del !oncilio de 8icea

3espu6s de su victoria contra Licinus, el emperador de oriente, en septiembre de @!D d... .onstantino due%o absoluto del Imperio )omano, se esfor0 en arreglar los litigios entre los diferentes obispos de oriente, como ya hi0o en occidente por causa del donatismo

convocando los snodos de )oma en el @?? y el de rl6s en el @?D. s convoc a los diferentes obispos a un snodo comparable en todo a los comitia ;comicios< de las rdenes civiles del Imperio. Este concilio fue convocado primeramente en ncyra y despu6s, por ra0ones de comodidad el propio emperador, en (icea, donde en sus inmediaciones m$s prximas se encontraba la residencia imperial de (icomedia. Femos que el emperador, tras haber logrado la unificacin y uniformidad total del imperio bajo su persona, trataba de hacer lo mismo con el cristianismo, a imagen del propio imperio. Este concilio no fue convocado por la iglesia o uno de sus obispos, sino por un emperador sobre el que a9n hoy recaen serias dudas entorno a lo genuino de su fe cristiana, puesto que era un adorador del 4olis Invictus ;4ol Invicto<. La pretensin posterior del obispado de )oma de ejercer una primaca jer$rquica sobre el resto de la cristiandad tiene mucho que ver con este deseo de uniformidad imperial. 2or deseo del emperador romano .onstantino, el concilio se reuni en la ciudad de (icea, en el sa *enor y cerca de .onstantinopla, en el a%o @!" el !# de mayo, la ma%ana de las fiestas de conmemoracin de su victoria sobre su rival Licinio.Es esta asamblea la que la posteridad conoce como el 2rimer .oncilio Ecum6nico, es decir, universal. El n9mero exacto de los obispos que asistieron al concilio nos es desconocido, pero al parecer fueron unos trescientos. 2ara comprender la importancia de lo que estaba aconteciendo, recordemos que varios de los presentes haban sufrido c$rcel, tortura o exilio poco antes, y que algunos llevaban en sus cuerpos las marcas fsicas de su fidelidad. S ahora, pocos a%os despu6s de aquellos das de pruebas, todos estos obispos eran invitados a reunirse en la ciudad de (icea, y el emperador cubra todos sus gastos. *uchos de los presentes se conocan de odas o por correspondencia. 2ero ahora, por primera ve0 en la historia de la iglesia, podan tener una visin fsica de la universalidad de su fe. En su YFida de .onstantinoY Eusebio de .esarea nos describe la escena7 A.ll6 se reunieron los ms distin)uidos ministros de @ios, de Buropa, 1ibia, es decir C/rica - .sia$ Dna sola casa de oracin, como si hubiera sido ampliada por obra de @ios, cobijaba a sirios - cilicios, /enicios - rabes, dele)ados de la &alestina - del B)ipto, tebanos - libios, junto a los que ven6an de la re)in de 4esopotamia$ +ab6a tambi'n un obispo persa, - tampoco /altaba un escita en la asamblea$ Bl &onto, 8alacia, &an/ilia, Capadocia, .sia - Eri)ia enviaron a sus obispos ms distin)uidos, juntos a los que viv6an en las 7onas ms recnditas de 5racia, 4acedonia, .ca-a - el Bpiro$ +asta de la misma Bspa/6a, uno de )ran /ama (>sio de Crdoba# se sent como miembro de la )ran asamblea$ Bl obispo de la ciudad imperial (Foma# no pudo asistir debido a su avan7ada edad, pero sus presb6teros lo representaron$ Constantino es el primer pr6ncipe de todas las edades en haber juntado semejante )uirnalda mediante el v6nculo de la pa7, hab'rsela presentado a su (alvador como o/renda de )ratitud por las victorias que hab6a lo)rado sobre todos sus enemi)osA En este ambiente de euforia, los obispos se dedicaron a discutir las muchas cuestiones legislativas que era necesario resolver una ve0 terminada la persecucin. La asamblea aprob una serie de reglas para la readmisin de los cados, acerca del modo en que los presbteros y obispos deban ser elegidos y ordenados, y sobre el orden de precedencia entre las diversas sedes. 2ero la cuestin m$s escabrosa que el .oncilio de (icea tena que discutir era

la controversia arriana. En lo referente a este asunto, haba en el concilio varias tendencias7 Primera tendencia: %rrianos En primer lugar, haba un peque%o grupo de arrianos convencidos, capitaneados por Eusebio de (icomedia Ipersonaje importantsimo en toda esta controversia, que no ha de confundirse con Eusebio de .esarea. 2uesto que rrio no era obispo, no tena derecho a participar en las deliberaciones del concilio. En todo caso, Eusebio y los suyos estaban convencidos de que su posicin era correcta, y que tan pronto como la asamblea escuchase su punto de vista, expuesto con toda claridad, reivindicara a rrio y reprendera a lejandro por haberle condenado. )egunda tendencia: "rinitarios %ntiarrianos En segundo lugar, haba un peque%o grupo que estaba convencido de que las doctrinas de rrio ponan en peligro el centro mismo de la fe cristiana, y que por tanto era necesario condenarlas. El jefe de este grupo era lejandro de lejandra. 5unto a 6l estaba un joven di$cono que despu6s se hara famoso como uno de los gigantes cristianos del siglo IF, tanasio. "ercera tendencia: "rinitarios tradicionalistas Los obispos que procedan del oeste, es decir, de la regin del Imperio donde se hablaba el latn, no se interesaban en la especulacin teolgica. 2ara ellos la doctrina de la +rinidad se resuma en la vieja frmula enunciada por +ertuliano m$s de un siglo antes7 una substancia y tres personas. !uarta tendencia: Patripasionistas :tro peque%o grupo Iprobablemente no m$s de tres o cuatroI sostena posiciones cercanas al YpatripasionismoY, es decir, la doctrina seg9n la cual el 2adre y el =ijo son uno mismo, y por tanto el 2adre sufri en la cru0. unque estas personas estuvieron de acuerdo con las decisiones de (icea, despu6s fueron condenadas. Empero, a fin de no complicar demasiado nuestra narracin, no nos ocuparemos m$s de ellas. Cuinta tendencia: 8eutrales 2or 9ltimo, la mayora de los obispos presentes no perteneca ninguno de estos grupos. 2ara ellos, era una verdadera l$stima hecho de que, ahora que por fin la iglesia go0aba de pa0 frente al Imperio, rrio y lejandro se hubieran envuelto en una controversia que amena0aba dividir la iglesia. La esperan0a de estos obispos, al comen0ar la asamblea, parece haber sido lograr una posicin conciliatoria, resolver las diferencias entre lejandro y rrio, y olvidar la cuestin. Ejemplo tpico de esta actitud es Eusebio de .esarea. 5eaccin del concilio al escucAar las ideas arrianas En esto estaban las cosas cuando Eusebio de (icornedia, el jefe del partido arriano, pidi la palabra para exponer su doctrina. l parecer, Eusebio estaba tan convencido de la verdad de lo que deca, que se senta seguro de que tan pronto como los obispos escucharan una exposicin clara de sus doctrinas las aceptaran como correctas, y en esto terminara la cuestin. 2ero cuando los obispos oyeron la exposicin de las doctrinas arrianas su reaccin fue muy distinta de lo que Eusebio esperaba. La doctrina seg9n la cual el =ijo o Ferbo no era sino una criatura Ipor muy exaltada que fuese esa criaturaI les pareci atentar contra el cora0n mismo de su fe. los gritos de YGblasfemiaHY, YGmentiraHY y YGherejaHY, Eusebio tuvo que callar, y se nos cuenta que algunos de los presentes le arrancaron su discurso, lo hicieron peda0os y lo pisotearon.

El resultado de todo esto fue que la actitud de la asamblea cambi. *ientras antes la mayora quera tratar el caso con la mayor suavidad posible, y qui0$ evitar condenar a persona alguna, ahora la mayora estaba convencida de que era necesario condenar las doctrinas expuestas por Eusebio de (icomedia. l principio se intent lograr ese propsito mediante el uso exclusivo de citas bblicas. 2ero pronto result claro que los arrianos podan interpretar cualquier cita de un modo que les resultaba favorable, o al menos aceptable. 2or esta ra0n, la asamblea decidi componer un credo que expresara la fe de la iglesia en lo referente a las cuestiones que se debatan. +ras un proceso que no podemos narrar aqu, pero que incluy entre otras cosas la intervencin de .onstantino sugiriendo que se incluyera la palabra YconsubstancialY Ipalabra 6sta que discutiremos m$s adelante en este captulo, se lleg a la siguiente frmula, que se conoce como el .redo de (icea7 4l !redo 8iceno 9Creemos en un @ios &adre 5odopoderoso, hacedor de todas las cosas visibles e invisibles$ G en un (eHor ,esucristo, el +ijo de @ios; en)endrado como el Dni)'nito del &adre, es decir, de la substancia del &adre, @ios de @ios; lu7 de lu7; @ios verdadero de @ios verdadero; en)endrado, no hecho; consubstancial al &adre; mediante el cual todas las cosas /ueron hechas, tanto las que estn en los cielos como las que estn en la tierra; quien para nosotros los humanos - para nuestra salvacin descendi - se hi7o carne, se hi7o humano, - su/ri, - resucit al tercer d6a, - vendr a ju7)ar a los vivos - los muertos$ G en el Bsp6ritu (anto$ . quienes di)an, pues, que hubo cuando el +ijo de @ios no e2ist6a, - que antes de ser en)endrado no e2ist6a, - que /ue hecho de las cosas que no son, o que /ue /ormado de otra substancia o esencia, o que es una criatura, o que es mutable o variable, a 'stos anatemati7a la i)lesia catlica;$ Esta frmula, a la que despu6s se le a%adieron varias cl$usulas Iy se le restaron los anatemas del 9ltimo p$rrafoI es la base de lo que hoy se llama P.redo (icenoQ, que es el credo cristiano m$s universalmente aceptado. El llamado Y.redo de los pstolesY, por haberse originado en )oma y nunca haber sido conocido en el :riente, es utili0ado slo por las iglesias de origen occidental, es decir, la romana y las protestantes. 2ero el .redo (iceno, al mismo tiempo que es usado por la mayora de las iglesias occidentales, es el credo m$s com9n entre las iglesias ortodoxas orientales, griega, rusa, etc. l hacer un an$lisis del .redo, resulta claro que el propsito de esta frmula es excluir toda doctrina que pretenda que el Ferbo es en alg9n sentido una criatura. Esto puede verse en primer lugar en frases tales como P3ios de 3ios/ lu0 de lu0/ 3ios verdadero de 3ios verdaderoQ. 2ero puede verse tambi6n en otros lugares, como cuando el .redo dice Pengendrado, no hechoQ. (tese que al principio el mismo .redo haba dicho que el 2adre era Phacedor de todas las cosas visibles e invisiblesQ. 2or tanto, al decir que el =ijo no es PhechoQ, se le est$ excluyendo de esas cosas Pvisibles e invisiblesQ que el 2adre hi0o. dem$s, en el 9ltimo p$rrafo se condena a quienes digan que el =ijo Pfue hecho de las cosas que no sonQ, es decir, que fue hecho de la nada, como la creacin. S en el texto del .redo, para no dejar lugar a dudas, se nos dice que el =ijo es engendrado Pde la substancia del 2adreQ, y que es Pconsubstancial al 2adreQ. Esta 9ltima frase, Pconsubstancial al 2adreQ, fue la que m$s resistencia provoc contra el .redo de (icea, pues pareca dar a entender que el 2adre y el =ijo son una misma cosa, aunque su sentido aqu no es 6se, sino slo asegurar que el =ijo no es hecho de la nada, como las criaturas.

En todo caso, los obispos se consideraron satisfechos con este credo, y procedieron a firmarlo, dando as a entender que era una expresin genuina de su fe. 4lo unos pocos Ientre ellos Eusebio de (icomediaI se negaron a firmarlo. Estos fueron condenados por la asamblea, y depuestos. 2ero a esta sentencia .onstantino a%adi la suya, ordenando que los obispos depuestos abandonaran sus ciudades. Esta sentencia de exilio a%adida a la de hereja tuvo funestas consecuencias, como ya hemos dicho, pues estableci el precedente seg9n el cual el estado intervendra para asegurar la ortodoxia de la iglesia o de sus miembros. La contro*ersia arriana despu/s del concilio El .oncilio de (icea no puso fin a la discusin. Eusebio de (icomedia era un poltico h$bil, y adem$s parece haber sido pariente lejano de .onstantino. 4u estrategia fue ganarse de nuevo la simpata del emperador, quien pronto le permiti regresar a (icomedia. 2uesto que en esa ciudad se encontraba la residencia veraniega de .onstantino, esto le proporcion a Eusebio el modo de acercarse cada ve0 m$s al emperador. la postre, hasta el propio rrio fue trado del destierro, y .onstantino le orden al obispo de .onstantinopla que admitiera al hereje a la comunin. El obispo debata si obedecer al emperador o a su conciencia cuando rrio muri. En el a%o @!A lejandro de lejandra muri, y le sucedi tanasio, el di$cono que le haba acompa%ado en (icea, y que desde ese momento sera el gran campen de la causa nicena. partir de entonces, dicha causa qued tan identificada con la persona del nuevo obispo de lejandra, que casi podra decirse que la historia subsiguiente de la controversia arriana es la biografa de tanasio. Jaste decir que, tras una serie de manejos, Eusebio de (icomedia y sus seguidores lograron que .onstantino enviara a tanasio al exilio. ntes haban logrado que el emperador pronunciara sentencias semejantes contra varios otros de los jefes del partido niceno. .uando .onstantino decidi por fin recibir el bautismo, en su lecho de muerte, lo recibi de manos de Eusebio de (icomedia. la muerte de .onstantino, tras un breve interregno, le sucedieron sus tres hijos .onstantino II, .onstante y .onstancio. .onstantino II le toc la regin de las Calias, Cran Jreta%a, Espa%a y *arruecos. .onstancio le toc la mayor parte del :riente. S los territorios de .onstante quedaron en medio de los de sus dos hermanos, pues le correspondi el norte de frica, Italia, y algunos territorios al norte de Italia. l principio la nueva situacin favoreci a los nicenos, pues el mayor de los tres hijos de .onstantino favoreca su causa, e hi0o regresar del exilio a tanasio y los dem$s. 2ero cuando estall la guerra entre .onstantino II y .onstante, .onstancio, que como hemos dicho reinaba en el :riente, se sinti libre para establecer su poltica en pro de los arrianos. Kna ve0 m$s tanasio se vio obligado a partir al exilio, del cual volvi cuando, a la muerte de .onstantino II, todo el :ccidente qued unificado bajo .onstante, y .onstancio tuvo que moderar sus inclinaciones arrianas. 2ero a la larga .onstancio qued como due%o 9nico del Imperio, y fue entonces que, como dira 5ernimo Yel mundo despert como de un profundo sue%o y se encontr con que se haba vuelto arrianoY. 3e nuevo los jefes nicenos tuvieron que abandonar sus dicesis, y la presin imperial fue tal que a la postre los ancianos :sio de .rdoba y Liberio Iel obispo de )omaI firmaron una confesin de fe arriana. !onsecuencias del concilio 2ero, f.uales fueron las consecuencias de que el Imperio )omano se aliase con el cristianismog, f.mo es posible que aquellos h6roes de la fe que a9n posean en su cuerpo las marcas del martirio obedeciesen al poder temporal congreg$ndose en un concilio

convocado por un emperador pagano, o por condescender, cristiani0ado a mediasg .onstantino colm de privilegios a los cristianos y elev a muchos obispos a puestos importantes, confi$ndoles, en ocasiones, tareas m$s propias de funcionarios civiles que de pastores de la Iglesia de .risto. cambio, 6l no ces de entrometerse en las cuestiones de la Iglesia, diciendo de s mismo que era ,el obispo de los de afuera- de la Iglesia. Las nefastas consecuencias de este contubernio no fueron previstas entonces. 3ebido, sin duda, al agradecimiento que queran expresar al emperador que acab con las persecuciones, los cristianos permitieron que 6ste se inmiscuyera en demasa en el terreno puramente eclesi$stico y espiritual de la .ristiandad. Las influencias fueron recprocas7 comen0aron a aparecer prelados mundanos que en el ejercicio del favor estatal que disfrutaban no estaban, sin embargo, inmuni0ados a las tentaciones corruptoras del poder y daban as un espect$culo poco edificante. Esta corriente tendra su culminacin en la Edad *edia y el )enacimiento. .omo reaccin a esta seculari0acin de los principales oficiales de la Iglesia, surgieron el ascetismo y el monasticismo que trataban de ser una vuelta a la pure0a de vida primitiva, pero que no siempre escogieron los mejores medios para ello. La mentalidad romana fue penetrando cada ve0 m$s el car$cter de la cristiandad se exigi la mas completa uniformidad en las cuestiones m$s secundarias, como la fijacin de la fecha de la 2ascua y otras trivialidades parecidas que ya haban agitado vanamente los espritus a finales del siglo III. Estas tendencias a la uniformidad fueron consideradas por los emperadores como un medio sumamente 9til del que servirse para lograr la m$s completa unificacin del Imperio. .ontrariamente a lo que generalmente se dice, el Edicto de *il$n no estableci el .ristianismo como religin del imperio. Esto vendra despu6s, en el a%o @A# bajo +eodosio. El cristianismo no se convirti en la religin oficial en tiempos de .onstantino, pero devino la religin popular, la religin de moda, pues era la que profesaba el emperador. +al popularidad, divorciada en muchos casos de motivos espirituales fue nefasta7 ,La masa del Imperio romano Iescribe 4chaffI fue bauti0ada solamente con agua, no con el Espritu y el fuego del Evangelio, y trajo as las costumbres y las pr$cticas paganas al santuario cristiano bajo nombres diferentes-7 ,4abemos por Eusebio Inos explica (eTman ;un cardenal .atlico )omano<I, que .onstantino, para atraer a los paganos a la nueva religin, traspuso a 6sta los ornamentos externos a los cuales estaban acostumbrados. El uso de templos dedicados a santos particulares, ornamentados en ocasiones con ramas de $rboles/ incienso, l$mparas y velas/ ofrendas votivas para recobrar la salud/ agua bendita/ fiestas y estaciones, procesiones, bendiciones a los campos/ vestidos sacerdotales, la tonsura, el anillo de bodas, las im$genes en fecha m$s tarda, qui0$ el canto eclesi$stico, el dyrie Eleison, todo esto tiene un origen pagano y fue santificado mediante su adaptacin en la Iglesia- 5. =. (eTman. n Essay on the 3evelopment of .hristian 3octrine, pp. @"B, @&#. Esta situacin prepar el camino a la promulgacin del .ristianismo como religin oficial del Imperio romano. 3e manera que, los primeros edictos de .onstantino y Licinio, proclamando la libertad de todos los cultos, no significaron el fin de la intolerancia religiosa sino que se convirtieron en las simples etapas iniciales de otra intolerancia que estaba en puertas. La plena libertad de conciencia que legali0aron los decretos de @?@ y @?D era algo demasiado anticipado a los tiempos y pronto fue echada en olvido. 4irvi tan slo para que, de alguna manera, .onstantino lograra la introduccin de la nueva fe en la legalidad del Imperio. .uatro siglos de predicacin del Evangelio, pese a todas las imperfecciones de los

cristianos, haban dejado una huella cuyas Influencias se notaban cada ve0 m$s en la vida social. La doctrina del hombre creado a imagen de 3ios impuso restricciones a la costumbre de marcar a los esclavos en la cara y a9n inici la serie de medidas que, finalmente, daran fin a la esclavitud misma. .omen0aron las medidas tendentes a la proteccin de los ni%os abandonados por sus padres ya la salvaguardia de la santidad del matrimonio. 2ese a la infiltracin del espritu y las maneras paganas en la Iglesia, y pese a la propia decadencia espiritual de 6sta, el poder del Evangelio hi0o su impacto en el Imperio y a9n m$s all$ de sus fronteras. 2ero, es en estas 6pocas cuando resulta m$s difcil el tra0ar la lnea que distingue lo que es meramente institucin eclesi$stica y la que es la verdadera Ecclesia. La libertad ganada con la sangre de los m$rtires y el sufrimiento de los confesores, se busc a partir de entonces en las adulaciones y los contubernios con el gobierno imperial. 4in darse cuenta, las Iglesias se debilitaron pues perdieron un elemento b$sico de la vida espiritual7 la libertad moral. En aquel tiempo, no obstante, creyeron que por el contrario, hallaban su m$s grande emancipacin. Los concilios que tuvieron lugar inmediatamente despu6s de la pa0 de .onstantino, se resintieron de la intervencin estatal que habra de coartar la plena libertad espiritual de los snodos y la vida de la .ristiandad. 2ara .onstantino, el cristianismo vendra a ser la culminacin del proceso unificador que haba estado obrando en el Imperio desde haca siglos. =aba logrado que slo hubiera un emperador, una ley y una ciudadana para todos los hombres libres. 4lo faltaba una religin 9nica para todo el Imperio. 2ara ello era preciso que hubiera igualmente una sola .ristiandad, uniformada al m$ximo posible. 3e esta manera, las discusiones doctrinales o disciplinarias de la Iglesia se convirtieron en problema de Estado.

+D- 4l !oncilio de !alcedonia

El .uarto .oncilio Ecum6nico, tuvo lugar en el D"?, desde :ctubre A hasta el ? de (oviembre, en .alcedonia, una ciudad de Jitinia en sia *enor. 4u principal propsito fue defender la doctrina .atlica ortodoxa en contra de la hereja de Eutiques y los *onofisistas, aunque la disciplina eclesi$stica y la jurisdiccin tambi6n ocuparon la atencin del .oncilio. 2or un peque%o margen se haba condenado en el .oncilio de Efeso, en el D@?, por un margen peque%o la hereja de (estorio acerca de las dos personas en .risto, cuando el error opuesto a esta hereja apareci. 2uesto que (estorio totalmente dividi lo divino y lo humano en .risto, de tal forma que pens en la existencia de dos seres en .risto, lleg a ser de la incumbencia de sus opositores enfati0ar la unidad de .risto y mostrar al hombre I 3ios, no como dos seres sino como uno. lgunos de sus oponentes, en sus esfuer0os para mantener la unidad fsica de .risto, sostuvieron que las dos naturale0as existentes en El, la divina y la humana, estaban tan ntimamente unidas que llegaban a ser fsicamente una, puesto que la naturale0a humana era completamente absorbida por la divina. s resultaba un .risto, no solo con una sola personalidad sino tambi6n con una sola naturale0a. 3espu6s de la Encarnacin, dijeron ellos, ninguna distincin poda hacerse en .risto entre lo divino y lo humano. Los principales representantes de esta ense%an0a fueron 3ioscoros, patriarca de lejandra, y Eutiques, un archimandrita o presidente de un monasterio fuera de .onstantinopla. El error *onofisista, tal como fue llamado ;del griego mono physis, una sola naturale0a<, reclam

la autoridad de 4an .irilo, a causa de las imprecisiones en algunas expresiones del gran profesor de lejandra. El error de Eutiques primero fue advertido por 3omnus, patriarca de ntioqua/ Eusebio, :bispo de 3oryleum ;1rigia<, prefiri hacer una acusacin formal en contra del primero, en un snodo en .onstantinopla en (oviembre de ese a%o. Esta junta declar como materia de fe que despu6s de la Encarnacin, .risto tena dos naturale0as en una hipstasis o persona, luego que El era uno solo, un solo =ijo, un solo 4e%or. Eutiques, quien se present antes de este snodo, protest afirmando lo contrario, que antes de la Encarnacin, existan dos naturale0as, pero que despu6s de La Knin solo hubo una naturale0a en .risto, y que la humanidad de El no era de la misma esencia que la nuestra. Esas afirmaciones fueron encontradas contrarias a la ortodoxia cristiana. Eutiques fue depuesto de sus cargos, excomulgado y privado de su posicin en el monasterio. El protest y apel por una restitucin al 2apa Len I ;DD# I D&?<, a otros distinguidos :bispos, y a +eodosio II. El :bispo 1laviano de .onstantinopla, inform al 2apa Len y a otros :bispos de lo que haba ocurrido en su ciudad. Eutiques gan la simpata del emperador, a trav6s de los representantes de los monjes y los de 3iscoros, patriarca de ntioqua/ el emperador fue inducido a convocar un nuevo .oncilio en Efeso. El 2apa Len, 3iscoros, y varios :bispos fueron invitados a asistir e investigar de nuevo la ortodoxia de Eutiques. El 2apa no pudo ir, pero envi a tres delegados como sus representantes y portadores de cartas a personajes prominentes de :riente y al inminente snodo. Entre esas cartas, todas las cuales llevan la fecha ?@ de 5unio del DDB, est$ una conocida como PEpstola 3ogm$ticaQ de Len I, en la cual explica el misterio de la Encarnacin, con referencia especial a las preguntas elevadas por Eutiques. s, 6l declar que despu6s de la Encarnacin, que fue adecuada a cada naturale0a y substancia en .risto, permanecieron intactas, ambas unidas a una 9nica persona, de tal forma, que cada naturale0a actuaba de acuerdo con sus propias cualidades y caractersticas. El 2apa no dud en condenar a Eutiques y su doctrina. El .oncilio se celebr en Efeso, en gosto del DDB. 4lo a los amigos y simpati0antes de 3iscoros y Eutiques se les permiti tener vo0. El patriarca de lejandra presidi e ignor a los delegados papales, y no permiti que se leyeran en la asamblea las cartas del 2apa Len, incluyendo la YEpstola 3ogm$ticaY. Eutiques fue declarado ortodoxo y reinstalado en su sacerdocio y oficio mon$stico. 2or otro lado, 1laviano de .onstantinopla y Eusebio de 3oryleum fueron depuestos. El primero fue exilado, y muri poco despu6s a consecuencia del maltrato, y le sucedi el di$cono natolio, simpati0ante de 3iscoros. 3ebido a la extrema violencia de 3iscoros y sus simpati0antes, esta asamblea fue denominada por Len I el YLatrocinioY o .oncilio de Efeso del )obo, nombre que se ha asociado a 6l. +eodosio II, quien simpati0 con Eutiques, aprob estos actos violentos/ Len I, por otra parte, cuando fue completamente informado acerca de lo ocurrido en Efeso, en un snodo en )oma y a trav6s de varias cartas, conden todas las ctas del .oncilio as llamado. )ehus tambi6n a reconocer a natolio como :bispo oficial de .onstantinopla, al menos hasta que pudiese dar explicaciones satisfactorias acerca de sus creencias. l mismo tiempo, exigi al emperador convocar de nuevo a un .oncilio en Italia, para endere0ar los errores cometidos en Efeso. .omo ra0n especial para la oportunidad, y a9n, necesidad, de este nuevo .oncilio, aleg la apelacin del depuesto 1laviano de .onstantinopla. +eodosio sin embargo, declin satisfacer los deseos del 2apa. En esta etapa, la repentina muerte del emperador ;!A de 5ulio del D"#< cambi de una la situacin religiosa del :riente. +eodosio fue sucedido por su hermana 2ulqueria, quien ofreci su mano y con ella el trono al valiente general llamado *arciano ;D"# I D"'<. mbos se opusieron a la nueva ense%an0a de 3iscoros y Eutiques, y *arciano de una inform a Len I de su voluntad para convocar a un nuevo .oncilio, de acuerdo al deseo del 2apa. *ientras tanto, la situacin haba

cambiado. natolio de .onstantinopla, y con 6l, muchos otros :bispos, condenaron las ense%an0as de Eutiques y aceptaron la epstola dogm$tica del 2apa Len I. .ualquier otra discusin respecto al 3ogma de 1e pareca superflua. Europa :ccidental, mientras tanto, estaba en estado de agitacin debido de los =unos bajo tila, por cuya ra0n, la mayora de los :bispos :ccidentales no podan asistir al .oncilio convocado en el :riente. Len I en consecuencia, se manifest en varias ocasiones contra un .oncilio y escribi en este sentido al emperador *arciano, la Emperatri0 2ulqueria, natolio de .onstantinopla y 5ulian de .os/ todas esas cartas llevan la fecha 5unio B del D"?. El ?' de *ayo del D"?, *arciano emiti un decreto, en nombre tambi6n del emperador Falentiniano III ;D!" I D""<, ordenando que todos los :bispos metropolitanos, con sus :bispos diocesanos, se reunieran en 4eptiembre de ese a%o en (icea, Jitinia, para un .oncilio general que tena el propsito de poner en orden las materias de fe recientemente puesta en duda. Insatisfecho con esta accin, el 2apa, sin embargo, estuvo de acuerdo en enviar sus representantes a (icea. 3esign como delegados a 2ascasio, :bispo de Lilybeum, ;*arsala< en 4icilia, Lucencio, tambi6n un :bispo, 5ulian, :bispo de .os, y dos sacerdotes, Jonifacio y Jasil/ 2ascasio deba presidir el cercano .oncilio en lugar del 2apa. 3el !D al !& de 5unio del D"?, Len I escribi varias cartas, al emperador *arciano, a su delegado 2ascasio, a natolio de .onstantinopla, a 5ulian de .os, y al snodo mismo/ en las que expresaba el deseo que los decretos de la asamblea deban estar conformes con sus ense%an0as, expuestas en sus epstolas dogm$ticas. +ambi6n se dieron instrucciones detalladas a los delegados papales, con guas para el .oncilio/ estos documentos, sin embargo, se han destruido, con la excepcin de dos fragmentos preservados por las ctas del .oncilio. En 5ulio partieron para su destino. *uchos :bispos llegaron a (icea durante el verano, pero la apertura de la asamblea se pospuso debido a la dificultad del emperador para estar presente. 1inalmente, a disgusto de los :bispos, en quienes creca el disgusto por la demora, *arciano solicit su presencia en .alcedonia, vecina de .onstantinopla. Lo que as se hi0o, dando comien0o el .oncilio el A de :ctubre. .on toda probabilidad, se hi0o un informe oficial de las reuniones durante el .oncilio mismo o un poco despu6s. Los :bispos reunidos informaron al 2apa que una copia de todas las ctas se le hara llegar en *ar0o del D"@. El 2apa Len I, orden hacer, a 5uli$n de .os, que estaba en .onstantinopla, una coleccin de todas las ctas y traducirlas al latn. Existen a9n versiones muy antiguas de ellas en griego y latn. La mayora de los documentos, especialmente las minutas de las sesiones, se escribieron en griego/ otras, por ejemplo las misivas imperiales, fueron publicadas en ambas lenguas/ otras, por ejemplo, las cartas papales, fueron escritas en latn. Eventualmente, casi todas ellas fueron traducidas a ambos idiomas. (o se conoce el n9mero exacto de los :bispos presentes. En una carta a Len I, el snodo mismo habla de "!#, aunque el 2apa habla de &##, aunque una estimacin habla de &@#, incluyendo los representantes de los :bispos ausentes. (ing9n .oncilio previo poda ufanarse de tan gran n9mero de :bispos reunidos, ya que apenas si igualaban y rara ve0 sobrepasaban ese n9mero. El .oncilio sin embargo, no fue representativo de los pases de donde llegaron muchos :bispos. parte de los delegados papales, y de dos :bispos de Wfrica, pr$cticamente todos los :bispos pertenecan a la Iglesia :riental. Esta, sin embargo, estuvo bien representada/ las dos grandes enviaron sus contingentes las prefecturas o divisiones civiles, de :riente y de Iliria, comprendiendo Egipto, el :riente ;incluyendo 2alestina<. Los m$s prominentes entre los :bispos de :riente fueron natolio de .onstantinopla, *$ximo de ntioqua, 3ioscoros de lejandra, 5uvenal de 5erusalem, +alasio de .esarea en .apadocia, Esteban de Efeso, 8uintilo de =eraclea, y 2edro de .orinto. El honor de presidir esta Fenerable asamblea recay sobre 2ascasio, :bispo de

Lilybeum, el primero de los delegados papales, de acuerdo con la intencin de Len I, manifestada en su carta al emperador *arciano ;5unio !D del D"?<. Kn poco despu6s del .oncilio, escribiendo a los :bispos de la Calia, menciona que sus legados presidieron en su lugar en el snodo de :riente. dicionalmente, proclam la apertura del .oncilio en el nombre y en lugar del 2apa Len I. Los miembros del snodo reconocieron esta prerrogativa de los delegados papales, cuando escribiendo al 2apa, declaraban que 6l los presida a trav6s de sus representantes. En inter6s del orden y para mantener un procedimiento regular, el emperador *arciano se%al a unas personas de alto rango, como comisionados, a quienes se les otorg lugares de honor en el .oncilio. 4u jurisdiccin, sin embargo, no cubra las materias eclesi$sticas o religiosas que estaban en discusin. Los comisionados slo establecan el orden de los temas en las sesiones/ abran las discusiones, ponan en consideracin de la asamblea las materias que deban discutirse, solicitaban los votos de los :bispos sobre varios aspectos, y cerraban las sesiones. dem$s de 6stos, estuvieron presente varios miembros del 4enado, quienes compartieron el lugar de honor con los comisionados imperiales. 3esde el principio de la primera sesin, los delegados papales, en cabe0a de 2ascasio, protestaron en contra de la presencia de 3iscoros de lejandra. 4e favoreci una acusacin formal por hereja y acciones injustas cometidas en el .oncilio de Efeso llamado del )obo por parte de Eusebio de 3oryleum, y por sugerencia de los comisionados imperiales, fue removido de su silla de entre los :bispos y privado del voto. 2ara hacer una investigacin completa de su caso, se leyeron las ctas completas del .oncilio del )obo, con las del snodo sostenido en el DDA por 1laviano de .onstantinopla, lo que ocup la primera sesin en su totalidad. l final, los comisionados imperiales declararon que puesto que 1laviano de .onstantinopla y otros :bispos haban sido depuestos injustamente por el .oncilio del )obo, debera ser justo que 3ioscros y los lderes de ese snodo debieran sufrir, ahora, ese mismo castigo. Kn cierto n9mero de los :bispos estuvo de acuerdo, pero finalmente se declararon satisfechos con la deposicin 9nica de 3iscoros. La segunda sesin ;:ctubre ?#< estuvo ocupada con la lectura de los testimonios relacionados con asuntos de fe, especialmente aquellos bajo discusin. Entre ellos estaba los smbolos o credos de los concilios de (icea ;@!"< y .onstantinopla ;@A?</ las dos cartas de 4an .irilo de lejandra, la segunda carta a (estorio y la carta escrita a los :bispos de ntioqua en D@@, despu6s de su reconciliacin con ellos/ finalmente se ley la epstola dogm$tica del 2apa Len I. +odos estos documentos fueron aprobados por el .oncilio. .uando la famosa epstola del 2apa fue leda, los miembros del .oncilio manifestaron que la fe contenida en ella, era la fe de los 2adres y de los pstoles/ que a trav6s de Len, haba hablado 2edro. La tercera sesin tuvo lugar el ?@ de :ctubre/ los comisionados imperiales y cierto n9mero de :bispos estaban ausentes. Eusebio de 3oryleum present una nueva acusacin en contra de 3iscoros de lejandra, en la que los cargos de hereja e injusticia, cometidos durante el .oncilio del )obo se repitieron de nuevo. +res eclesi$sticos y un laico de lejandra, presentaron igualmente acusaciones en contra del :bispo, quien fue declarado culpable de muchos cargos de injusticia y conducta impropia. l final de la sesin, los delegados papales declararon que 3iscoros deba ser privado de su cargo de :bispo y de todas las dignidades eclesi$sticas por haber apoyado al her6tico Eutiques, por haber excomulgado al 2apa Len I y por haberse rehusado en responder a los cargos hechos en contra de 6l. +odos los miembros presentes estuvieron de acuerdo con esta proposicin, y el decreto de deposicin fue dado a conocer al mismo 3iscoros, a los eclesi$sticos lejandrinos que estaban con 6l en .alcedonia, a los emperadores *arciano y Falentiniano III, y a la Emperatri0 2ulqueria.

La cuarta sesin que tuvo dos reuniones, se sostuvo entre el ?' y !# de :ctubre. Los :bispos de nuevo aprobaron la epstola dogm$tica del 2apa Len I a peticin de los comisionados imperiales/ los anteriores simpati0antes de 3iscoros en el .oncilio del )obo, 5uvenal de 5erusalem, +alasio de .esarea en .apadocia, Eusebio de ncyra, Eustacio de Jerytus y Jasil de 4eleucia en 4icilia, fueron perdonados y admitidos a las sesiones/ se hi0o una investigacin sobre la ortodoxia de varios :bispos de Egipto, los mismo que sobre los monjes y archimandritas sospechosos de ser seguidores de Eutiques/ finalmente una disputa, entre 1ocio de +iro y Eustacio de Jerytus, acerca de la extensin territorial de sus respectivas jurisdicciones fue resuelta. La m$s importante de todas las sesiones fue la quinta, ocurrida el !! de :ctubre/ en ella los :bispos publicaron un decreto referente a la fe cristiana, que deba considerarse como un decreto dogm$tico especfico del .uarto .oncilio Ceneral. 4e design una comisin especial, compuesta por los delegados papales, natolio de .onstantinopla, *$ximo de ntioqua, 5uvenal de 5erusal6n y otras personas, para redactar el credo o smbolo. 3espu6s, de nuevo aprobaron los decretos y smbolos del .oncilio de (icea ;@!"<, .onstantinopla ;@A?< y Efeso ;D@?<, tambi6n como las ense%an0as de 4an .irilo en contra de (estorio y la epstola dogm$tica del 2apa Len I/ el documento dice7 9BnseHamos$$$ a uno - el mismo Cristo, +ijo, (eHor, el *nico en)endrado, conocido en dos naturale7as, sin con/usin, sin cambio, sin divisin, sin separacin;$ 3espu6s de recitar los decretos, todos los :bispos declararon que tal era la verdadera fe, y que todos deban inmediatamente colocar sus nombres en 6l. Los comisionados imperiales comunicaron que deban comunicar al emperador el decreto aprobado por los :bispos. La sexta sesin ;:ctubre !"< se celebr con una especial solemnidad/ *arciano y 2ulqueria estaban presentes y muy atentos, con todos los comisionados imperiales y el 4enado. El emperador habl en forma especial/ los decretos de fe de la sesin precedente fueron ledos de nuevo y aprobados por 6l. .on alegres aclamaciones al emperador y la Emperatri0, que fueron comparados con .onstantino y =elena, concluyeron las reuniones. 4e lleg al objeto del .oncilio en la sexta sesin, y solo materias secundarias fueron tratadas en las siguientes sesiones/ de ellas, la s6ptima y la octava se celebraron el !& de :ctubre. En la s6ptima se aprob un acuerdo entre *$ximo de ntioqua y 5uvenal de 5erusal6n, de acuerdo al cual, el territorio del 2atriarcado de 5erusal6n se restringi a tres provincias en 2alestina. En la octava sesin, +eodoreto de .iro, anteriormente un simpati0ante de (estorio, fue compelido a condenar el nombre de su amigo, bajo coercin de expulsin del .oncilio. 1ue luego reinstalado en obispado. Las sesiones novena y d6cima ;!' y !A de :ctubre< se ocuparon del caso de Ibas, :bispo de Edesa, quien haba sido depuesto por las acusaciones de algunos de sus eclesi$sticos. La acusacin fue infundada e Ibas fue reinstalado en su cargo. 4e tom una decisin para que *$ximo de ntioqua pagase una pensin a su depuesto predecesor, 3onato. Las sesiones d6cimo primera y d6cimo segunda ;!B y @# de :ctubre< anali0aron el conflicto entre Jassiano y Esteban, ambos elevados en forma sucesiva pero irregular a la sede de Efeso. El .oncilio declar que deba escogerse un nuevo :bispo para esa ciudad,

reteniendo los dos anteriores su dignidad episcopal, con una pensin tomada de los ingresos de la iglesia de Efeso. La decimotercera sesin ;@# de :ctubre< decidi sobre un conflicto de jurisdiccin. Eunomio de (icomedia y nastasio de (icea, reclamaban derechos metropolitanos, al menos para una parte de Jitinia. El .oncilio decret que en una provincia solo podra haber un :bispo metropolitano, decidiendo la disputa a favor del :bispo de (icomedia. La d6cimacuarta sesin ;@? de :ctubre< decidi sobre las rivalidades de 4abiniano y tanasio por la obispado de 2errha en 4iria. 4abiniano haba sido escogido en lugar de tanasio, depuesto por el snodo de ntioqua en el D""/ posteriormente tanasio fue reinstalado por el .oncilio de Efeso, del )obo. El .oncilio decret que deban hacerse investigaciones adicionales sobre los cargos contra tanasio/ 4abiniano mantena la sede en el interregno. 4i los cargos eran falsos, tanasio deba ser reinstalado y 4abiniano recibira una pensin de la dicesis. En la misma sesin se ley una carta del 2apa Len I, y el .oncilio aprob las decisiones a favor de *$ximo de ntioqua en su conflicto con 5uvenal de 5erusalem, y su obligacin de proveer con alimentos a su predecesor 3omnus. En la decimoquinta sesin ;@? de :ctubre<, el .oncilio adopt y aprob veintiocho c$nones disciplinarios. Los delegados papales, sin embargo, tambi6n como los comisionados imperiales, abandonaron la sesin al principio, previendo probablemente, que deba definirse primero la posicin jer$rquica del :bispo de .onstantinopla, como realmente ocurri en el canon !A. ?. prob los c$nones que provinieron de los snodos anteriores !. 3etermin castigos severos en contra de quienes confirieran rdenes o posiciones eclesi$sticas por dinero, o recibieran tales rdenes o posiciones con ese mismo motivo, y actuaran como intermediarios en tales transacciones @. El tercero prohibi el tr$fico seglar a todos los eclesi$sticos, excepto en el inter6s de menores, hu6rfanos, y otras personas necesitadas D. 2rohibi la ereccin de un monasterio u oratorio sin el permiso del propio :bispo, recomendando a los monjes una vida de retiro, mortificacin y oracin, y prohibiendo el recibo de esclavos sin el permiso del 4uperior ". Inculc los c$nones de los snodos precedentes, referentes al traslado de :bispos y cl6rigos de una ciudad a otra &. )ecomend que nadie deba ser ordenado, a menos que fuese asignado a un oficio eclesi$stico. quellos que fuesen ordenados en contrario a esta providencia, no deban ejercer dicho oficio '. 2rohibi a los eclesi$sticos desempe%arse en el arte militar o en un servicio seglar A. 3ecret que los cl6rigos de las casas de caridad, monasterios, u oratorios de m$rtires, deban sujetarse al :bispo de su territorio B. :rden que los eclesi$sticos deban conducir sus asuntos legales slo ante el :bispo, el snodo de la provincia, el Exarca o el :bispo de .onstantinopla ?#. 2rohibi a los eclesi$sticos registrarse en las iglesias de diferentes lugares ??. :rden que los pobres y necesitados, cuando viajasen, deban estar provistos de cartas de recomendacin de las iglesias ?!. 2rohibi a los :bispos obtener de los emperadores el ttulo de metropolitano en perjuicio del verdadero metropolitano de esa provincia ?@. 2rohibi a los cl6rigos extranjeros ejercer su oficio a menos que tuviesen cartas de recomendacin de su respectivo :bispo ?D. 2rohibi a los cl6rigos menores casarse con mujeres her6ticas o entregar a sus hijos en matrimonio a herejes

?". :rden que ninguna diaconisa se ordenase por debajo de los cuarenta a%os, y que a ninguna de ellas se le permitiese abandonar ese cargo y casarse ?&. 2rohibi el matrimonio de vrgenes o monjes consagrados a 3ios ?'. :rden que las parroquias en los distritos rurales deban permanecer bajo la jurisdicciones de sus respectivos :bispos/ pero si una nueva ciudad fuese construida por el emperador, su organi0acin eclesi$stica deba determinarse por el Estado ?A. 2rohibi las organi0aciones secretas en la Iglesia, principalmente entre cl6rigos y monjes ?B. :rden que los :bispos de una provincia deban reunirse dos veces al a%o en un snodo regular !#. 2rohibi de nuevo la transferencia de un eclesi$stico de una ciudad a otra, excepto en el caso de necesidad grave !?. :rden que las reclamaciones en contra de los :bispos o cl6rigos solo deban orse luego de una investigacin sobre el car$cter del acusador !!. 2rohibi a los eclesi$sticos apropiarse de los bienes de un :bispo muerto !@. 2rohibi a los cl6rigos y monjes vivir temporalmente en .onstantinopla sin que mediase el permiso de su :bispo !D. :rden que los monasterios, una ve0 establecidos, siempre con una propiedad adecuada, no deban convertirse a otros propsitos !". :rden que el metropolitano deba ordenar los :bispos de su provincia dentro de los tres meses posteriores a su eleccin !&. :rden que la propiedad eclesi$stica no deba administrarse 9nicamente por el :bispo, sino por un procurador especial !'. 3ecret severas penas en contra del rapto de mujeres !A. )atific el tercer canon del .oncilio de .onstantinopla ;@A?<, y decret que puesto que la ciudad de .onstantinopla fue honrada con el privilegio de tener al emperador y el 4enado dentro de ella, su :bispo tambi6n deba tener prerrogativas especiales y ser el segundo en rango, despu6s del :bispo de )oma. En consecuencia 6l deba consagrar los tres :bispos de las dicesis del 2onto, sia y .apadocia Este 9ltimo canon provoc otra sesin del .oncilio, la decimosexta, el ? de (oviembre. Los delegados papales protestaron en contra de este canon, alegando que tenan instrucciones especiales del 2apa Len I en ese aspecto/ que el canon violaba las prerrogativas de los 2atriarcas de lejandra, ntioqua y 5erusalem, y era contrario a los c$nones ;FI y FII< del .oncilio de (icea. 4us protestas, sin embargo, no fueron escuchadas, y el .oncilio persisti en mantener este canon en sus ctas. .on este incidente se cerr el .oncilio de .alcedonia. l cierre de las sesiones, el .oncilio escribi una carta al 2apa Len I, en la que los 2adres le informaron de lo que se haba hecho, y le agradecieron la exposicin de 1e .ristiana contenida en su epstola dogm$tica/ hablaron de los delegados como si ellos hubiesen presidido en su nombre, y le solicitaron la ratificacin de las materias disciplinarias aprobadas, particularmente el canon !A. Esta carta fue enviada a los delegados papales, quienes partieron pronto a )oma, despu6s de la 9ltima sesin del .oncilio. .artas similares se escribieron al 2apa Len en 3iciembre, por el emperador *arciano y natolio de .onstantinopla. En respuesta, el 2apa Len protest vivamente en contra del canon !A y lo declar nulo ya que estaba en contra de las prerrogativas de los :bispos de ntioqua y lejandra, y en contra de los decretos del .oncilio de (icea. Igualmente, las protestas estaban contenidas en las cartas escritas el !! de *ayo al Emperador *arciano, la Emperatri0 2ulqueria, y natolio de .onstantinopla. 2or otra parte, el 2apa ratific las ctas del .oncilio de .alcedonia, pero solo en lo que se refera a materias de fe. Esta aprobacin est$ contenida en las cartas escritas el !? de *ar0o, del D"@, a los :bispos que

tomaron parte en el .oncilio/ por esta ra0n, el .oncilio de .alcedonia, al menos para las primeras seis sesiones, lleg a ser un snodo ecum6nico, y fue considerado como tal por todos los cristianos, tanto en el tiempo del 2apa Len como despu6s de El. El Emperador *arciano emiti varios edictos ;' de 1ebrero, ?@ de *ar0o, y !A de 5ulio del D"!<, en los cuales aprob los decretos del .oncilio de .alcedonia, prohibiendo todo tipo de discusin sobre cuestiones de fe, prohibi6ndoles a los seguidores de Eutiques a tener sacerdotes de su corriente, a vivir en monasterios, a mantener reuniones, a heredar, a testar cualquier cosa a sus seguidores, o unirse al ej6rcito. Los cl6rigos seguidores de Eutiques, hasta esta fecha ortodoxos, y los monjes de sus monasterios, deban de ser expulsados del territorio romano, tanto como donde estuvieran los maniquestas. Los escritos de Eutiques deban de ser quemados, sus autores, o aquellos quienes los difundan, deban de ser castigados con confiscaciones y destierros. 1inalmente Eutiques y 3ioscoros fueron desterrados. El primero muri poco despu6s, mientras que el 9ltimo vivi hasta el a%o D"D en Cangra, 2aflagonia. El .oncilio de .alcedonia con su definicin dogm$tica, no puso fin a la controversia sobre las naturale0as de .risto ;JardenheTer, 2atrologie, !nd ed., @!?I!!<. En 2alestina, 4iria, rmenia, Egipto y otros pases, muchos monjes y eclesi$sticos rehusaron aceptar las definiciones de .alcedonia, y hasta nuestros das se encuentran *onofisistas.

Seminario Bblico de Fe

Historia Eclesistica II
Profesor: 2orge BarszaCsD$ Alumnos: 1ara Castillo* 7i#ardo ,u#.eta.