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LA

DEIDAD DE

CRISTO

EvisL.Carballosa
PrlogodeEmilioA.Nez

EDITORIALPORTAVOZ

2 [Page4] La deidad de Cristo, de Evis Carballosa, 1982 por Editorial Portavoz, Grand Rapids,Michigan49501.Todoslosderechosreservados. Portada:DonEllens EDITORIALPORTAVOZ P.O.Box2607 GrandRapids,Michigan49501USA Vistenosen:www.portavoz.com ISBN0825411025 Exlibriseltropical

3 [Page5]Contenido PrlogodeEmilioAntonioNezC. Introduccin 1.LASPRIMERASHEREJASCRISTOLGICAS Losebionitas Losgnsticos Losdocetas Monarquismo Arrianismo Apolinaristas Nestorianismo Eutiquianismo Monoteletismo Adopcionismo 2.LACRISTOLOGADELOSESCOLSTICOSYLOSREFORMADORES AbelardoyLombardo LacristologadeLutero LacristologadeCalvino LaherejadeSocino 3.[Page 6] LA CRISTOLOGA Y EL LIBERALISMO TEOLGICO DURANTE LOSSIGLOSXVIIIYXIX FundamentosdelacristologamodernaenSchleiermacheryRitschl LaescueladeHegel

4 LacristologadeDavidF.Strauss LaCristologadeA.E.Biedermann 4.LACRISTOLOGAYLANEOORTODOXIADELSIGLOXX 5.LACRISTOLOGACONTEMPORNEA 6.EVIDENCIASBBLICASTOCANTEALADEIDADDECRISTO LaBibliapresentaaJesucristocomoelHijodeDios LaBibliapresentaaCristocomoelHijodelHombre LaBibliaconfiereaCristoelnombredeDios Cristoposeelosatributosdedeidad CristoposeeprerrogativasqueslopertenecenaDios 7.OPOSICINALADOCTRINADELADEIDADDECRISTO 8.CONCLUSIN APNDICES 1.SntesisdelasprincipalesherejasacercadelaPersonadeCristo 2.Lossietegrandesconcilios 3.Cristo=Dios Bibliografa Indiceanaltico

5 [Page7]Prlogo Se ha dicho en repetidas ocasiones que el cristianismo es Cristo. El es la pie dra angular de la fe cristiana. Pero existen en nuestro tiempo varios intentos de tergiversar la cristologa bblica a favor de algn sistema teolgico o de alguna ideologa en el plano social. Es posible hablar de diversos cristos que deambu lan por la escena contempornea, pretendiendo suplantar al Cristo de las Escri turas.YenciertoscasosElhasufridomsenmanosdelosqueprofesanseguir lequeenlasdesusenemigos.Lacristologadetelogoscatlicosyprotestantes devanguardiaesunapruebadeesteaserto. Por otra parte, no siempre se explica el significado bblico de la persona y la obra de Cristo en la as llamada predicacin evangelstica, en la cual muchas veces el Evangelio del Nuevo Testamento brilla por su ausencia. Cmo puede haberEvangelioautnticosielCristodeDiosnoesanunciado? PorestasyotrasrazonesesimperativoestudiaryproclamarloquelasEscri turas revelan tocante a Jesucristo. De ello se ocupa el doctor Evis Carballosa [Page 8] en el presente libro, cuyo objetivo principal es subrayar la deidad del Seor Jess. Este nfasis es muy necesario en la poca actual, cuando muchos soslayan la deidad del Cristo, acomodndose a la mentalidad que se resiste a creer en lo sobrenatural; en tanto que otros exaltan la humanidad de Jess de Nazaret, con menoscabo de Su deidad, al servicio de intereses ideolgicos en lo polticoysocial. EstmuydemodohablardelJesshombre,ynodelCristoquesegneltes timonio de las Escrituras es DiosHombre verdadero. No es tan slo de hoy ni de ayer que se pierde el equilibrio cristolgico en el seno de la cristiandad. Ya en los primeros tiempos de la Iglesia hubo quienes negaran la humanidad del Verbo, y no faltaron tampoco los que rechazaron Su deidad. Precisamente el doctor Carballosa inicia su exposicin con un esbozo histrico de las grandes controversiascristolgicasquehantenidolugaratravsdelossiglos. Enlasegundapartedellibro,elautorpresentaeltestimoniobblicoencuan to a la deidad de Jesucristo. Aqu est el meollo de la obra para los que imitan doaTomselapstolhemoscadoalospiesdeJessllamndoleSeoryDios. Es indudable que, como en el caso de los otros libros del doctor Carballosa, elqueaquprologamospuedeserunagranbendicinparaelpuebloevanglico y un medio eficaz para que muchas personas lleguen a conocer personalmente al Cristo revelado en la palabra escrita de Dios. Que a El sea la alabanza, la honra,lagloriayelpoder,porlossiglosdelossiglos!Amn. EMILIOANTONIONEZC.

[Page9]Introduccin LA DOCTRINA DE LA DEIDAD de Cristo ha sido y sigue siendo uno de los pila res fundamentales de la Iglesia Cristiana. Esta doctrina ha sido creda por la mayora de los cristianos a lo largo de los siglos por considerarla como una en seanzadeprofundaraigambrebblicaeindiscutiblementeapostlica. Envariosconcilioseclesisticosdelaantigedadsediscutitantoeltemade la deidad como el de la humanidad de nuestro Seor. En cada una de esas oca siones, el llamado sector ortodoxo de la Iglesia afirm que Jesucristo es verda dero Dios y verdadero hombre impecable. Es cierto que algunos grupos han enfatizadoladeidaddeCristoaexpensasdeSuhumanidad,mientrasqueotros han enfatizado la humanidad a expensas de la deidad. Ambos extremos, sin embargo, han sido rotundamente rechazados por telogos que desean ser fieles alasenseanzasdelaPalabradeDios. En aos recientes, sin embargo, telogos influyentes, tanto catlicos como protestantes, se han pronunciado abiertamente en contra de la doctrina de la [Page 10] deidad de Cristo. A esta postura se la ha llamado una nueva cristo loga, cristologa en crisis o el debate cristolgico contemporneo. Este debatecristolgicohacoincididoconotrodebate,elbibliolgico.Noesestauna extraacoincidencia,sinomsbienunasecuelalgica.Ponerenteladejuiciola autoridad de la Biblia engendra un debilitamiento de las doctrinas que de sta se derivan. Una dilucin de la bibliologa casi siempre ha dado como resultado unacristologadbil. AnteestasituacinsehacenecesarioenfocardenuevoeltemadelaPersona de Cristo. Hoy, como en los das del ministerio terrenal de Jess, la pregunta: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? tiene una vigencia indis cutible. Hombres ocupados en todas las ramas del saber (telogos, historiado res, socilogos, filsofos, literatos, polticos, etc.) han dicho y escrito muchas cosas tocante a Cristo. Sin restar importancia a lo que los hombres han dicho y siguen diciendo, lo ms importante en el estudio de la cristologa contina siendo el testimonio de la Palabra de Dios. De ah que este trabajo, sin restar importanciaalasobrasproducidasporeruditosenla materia,dprioridad ala exgesisbblica. LasEscriturasdantestimoniodeCristo(Jn.5:39).Escudriarlas,porlotanto, debedeserlatareaprimordialdetodoaquelquedeseasaberacabalidadquin es Jesucristo. Es, pues, el propsito de este trabajo investigar lo que la Biblia dicetocanteaCristoyenlabasededichainvestigacinestableceralgunasdife rencias entre la llamada nueva cristologa y la cristologa de las Escrituras. El

7 mvil primordial de esta tarea es glorificar a Dios mediante una exposicin fiel de la Palabra de Dios. Sobra decir que debido a la limitacin de espacio, este trabajodejargrandeslagunassinexplorareinterrogantes[Page11]sincontes tar. Se espera, sin embargo, que otros estudiosos de la teologa bblica investi guenyprofundicenestetema.La iglesia cristiana necesita el aporte de exegetas y expositores de las Escrituras que con toda seriedad y fidelidad den a conocer alpueblodeDioslasverdadesdelaBiblia. El reto que confronta el estudiante de la Biblia hoy es al mismo tiempo for midable y multiforme. Por un lado est el humanismo con sus postulados de que el hombre es intrnsecamente bueno y capaz de autoperfeccionarse me diante el uso de su inteligencia y experiencia. El humanismo se ha convertido en una religin cuyo centro es el hombre y las necesidades humanas. Dios no cuentaenlaslucubracionesdelhumanismo. Porotroladoestelnaturalismo,estrechamenteasociadoconelhumanismo pero con diferentes proyecciones. El naturalismo rechaza toda explicacin so brenaturaldelarealidad.Sloaceptacomoverdadloquesepuedeprobarcien tficamente.Lanicarealidadqueexisteesestemundodelcualformamosparte y que no depende de ningn ser sobrenatural para su subsistencia. Otro reto para el estudioso de las Escrituras, particularmente en el siglo xx, ha sido el existencialismo. Este movimiento filosfico surgi poco despus de la primera guerramundial(aunquesusracesprecedendichoevento)comounareaccino rebelin en contra de la apata de los intelectuales, los gobiernos, las universi dades,lareliginyotrasinstitucionesfrentealosproblemasdelasociedad. El existencialismo pretende llegar a conocer al ser humano y su condicin, separando al individuo de la multitud. La persona se convierte en una especie de eje alrededor del cual gira la verdad, pero la verdad es algo existencial, es decir que, para conocerla, [Page 12] el hombre tiene que ser actor y no especta dordeella.Unadelascaractersticasdelexistencialismoessusubjetivismoyla negacindeunarevelacinproposicional. Mucho podra decirse del desafo del racionalismo, el materialismo, el uni versalismo y otras corrientes, tanto filosficas como teolgicas, que tratan de socavar los fundamentos de la fe cristiana. Incumbe al estudioso de las Escritu ras, al pastor, al evangelista, al telogo, permanecer firme frente al reto de los queseoponenalaverdadbblica,peroalmismotiempoestarbieninformadoy dispuestoaexponerdichaverdad.

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LasPrimerasHerejasCristolgicas
DESDE MUY TEMPRANO en su historia la iglesia ha sufrido ataques de corrien tescontrariasalafequeprofesa.Esciertoqueelcristianismohavividosiempre en medio de gran oposicin. Con todo eso, el mayor dao que la iglesia ha su frido no ha sido causado por ataques externos, aunque sin duda stos han sido grandes, sino ms bien producidos por la infiltracin de doctrinas contrarias a laPalabradeDiosyalospostuladosdelEvangelio. No es de dudarse que durante el perodo apostlico, cuando el canon del Nuevo Testamento estaba en su formacin, muchos trataban de dar respuesta a algunas preguntas que se formulaban. Por ejemplo: Quin es Jesucristo? Qu relacin tiene Jess con la Eterna Deidad? Qu relacin tiene lo que Jess en se con las leyes rituales del Antiguo Testamento? Qu significado y alcance tiene la salvacin? Se [Page 14] relaciona la salvacin con el cuerpo fsico, el almaoconambos? Ciertamente estas preguntas no eran ni son fcilmente contestadas, espe cialmente sin la base autoritativa de los libros cannicos. Fue as, seguramente, que falsos maestros introducindose dentro de las congregaciones cristianas ponan en peligro la armona y la existencia misma de las jvenes asambleasde creyentes.Dos corrientes que parecenhaber afectado el desarrollo de congrega ciones apostlicas se caracterizaban por sus tendencias legalistas y filosficas. Aunque dichas corrientes herticas no se haban desarrollado hasta el punto en quelohicieronenelsigloII,susenseanzasestabanhacindosesentir.

Losebionitas
Una de las primeras corrientes que hizo sentir su influencia dentro de la iglesia cristiana fue la de los llamados ebionitas cuyo nombre se deriva del hebreoebionquesignificapobre. Segn algunos historiadores, 1 haba generalmente tres grupos de ebionitas aunque no era muy fcil poder hacer las distinciones pertinentes entre los tres grupos. No obstante, las siguientes diferencias eran observables: 1) Aquellos cristianosjudosquedemandabanunacompletaobservanciadelaleyporparte deloscreyentes.Aunqueestegrupotambinincluaotrosqueguardabanlaley
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Reinhold Seeberg, Manual de historia de las doctrinas, pp. 96101.

9 estrictamente sin exigir que otros lo hicieran. 2) Los llamados cristianos judai zantes que consideraban a Pablo como un apstata de la ley mosaica y afirma banqueeranecesarioquetodosloscristianosfuesencircuncidadosyguardasen la ley estrictamente. Estos consideraban [Page 15] a Cristo como una criatura y adems negaban Su concepcin virginal. 3) Aquellos de tendencia filosfica especulativa que consideraban a Jerusaln como el centro del mundo religioso, practicabanunascetismoestricto,considerabanaCristocomounacriaturapero como el Seor de los ngeles y al Espritu Santo como un ngel de sexofemeni noqueacompaabaaCristo. Losdistintosgruposebionitastenanencomn,sinembargo,suadherenciaa la ley mosaica. Exigan que por lo menos los judos guardaran la ley, aunque vean con buenos ojos si los gentiles hacan lo mismo. Tambin tenan la ten dencia a interpretar la persona de Cristo como un mero hombre privilegiado poreldescensodelEsprituSantosobreSupersonaalahoradeSubautismo.

Losgnsticos
Un tema muy discutido ha sido el de la posible relacin entre la iglesia pri mitiva y el gnosticismo. Algunos eruditos afirman que el gnosticismo tuvo su origenenuntiempoposterioralcristianismo,mientrasqueotroshablancateg ricamentedeungnosticismoprecristiano. 2 Lapalabragnosticismosederivadelvocablogriegognosisquesignificaco nocimiento. El gnosticismo era una filosofa racionalista con tendencia intelec tualmente exclusivista que pretenda dar una respuesta a la interrogante de la existencia del mal y al origen del universo. Los gnsticos consideraban la fe como algo inferior. La gnosis por ser un alto nivel de conocimiento era el canal delasalvacin.Paralosgnsticos,sinembargo,lagnosisnoeraunconocimien to intelectual adquirido mediante un esfuerzo [Page 16] mental, sino que era algo de origen sobrenatural. La gnosis era en s producto de la revelacin divi na. 3 Para los gnsticos, ese conocimiento adquirido, supuestamente por revela cin,esensredencinperfecta. El gnosticismo era sustancialmente de origen pagano. 4 Esencialmente es un sincretismo que incluye la filosofa helenstica, las religiones orientales, los mis terios de la Babilonia antigua, los cultos egipcios, el judasmo heterodoxo y al gunas ideas cristianas, particularmente las relacionadas con el concepto de la salvacin. 5 Segn el afamado historiador Philip Schaff: El gnosticismo es, por
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Edwin M. Yamauchi, Pre-Christian Gnosticism, pp. 2028. Otto W. Heick, A History of Christian Thought, vol. I, p. 69. 4 Philip Schaff, History of Christianity, vol. II, p. 445. 5 Ibid., p. 448.

10 lo tanto, la forma ms grande y comprehensiva de sincretismo especulativo re ligiosoconocidoenlahistoria. 6 En cuanto a Cristo, los gnsticos decan que era una emanacin o en salido de Dios. Por medio de ese en (el ms perfecto de todos) se efecta el regreso del mundo material sensible al mundo ideal que est ms all de los sentidos. Los gnsticos lograron introducirse en la iglesia cristiana porque aparentaban tener una alta estimacin hacia Cristo, pero en el ltimo anlisis crean que el Seor vino slo a disipar la ignorancia. Los maestros de estasecta ponan el n fasissobrelasenseanzasdeCristo,dndolepocaimportanciaalaPersonayla obradeJess.

Losdocetas
El docetismo es una variante del gnosticismo. El nombre procede del voca blo griego dokeo que significa [Page 17] dar la apariencia de algo. Los docetas afirmaban que el nacimiento, el cuerpo, los sufrimientos y la muerte de Cristo fueron solamente una apariencia ilusoria. Cristo slo asumi forma visible co mo una visin transitoria para revelarse a S mismo a los sentidos naturales del hombre. Eldocetismoeraunresultadodeldualismoquecaracterizabaatodoslossis temas gnsticos. Este dualismo consista en afirmar que todo lo que es material es malo. Sloaquello que es espritu esbueno. Laconclusin a la que arribaban los docetas era que si Cristo era bueno (cosa que ellos afirmaban), entonces no podateneruncuerpomaterialreal. El gnosticismo y su variante, el docetismo, negaban la doctrina de la encar nacin de Cristo. En ese sentido rechazaban la doctrina de la verdadera huma nidad del Seor. Debido a que Cristo era considerado como una emanacin (en) de Dios, el docetismo reduca la deidad de Cristo y en realidad destrua la personalidad histrica de Jess. Al no concederle un cuerpo real, los docetas tenanquenegarlarealidaddelacrucifixin. En resumen, el Redentor no era ni hombre real ni Dios absoluto, segn la hereja de los docetas. Ni muri en la cruz ni resucit de los muertos. 7 Como es de esperarse, los docetas tambin negaban una segunda venida corporal y judi cialdeCristoalatierra.Estosconceptospaganosdecristologaseinfiltraron en laiglesiacristianaaprincipiosdelsigloIIdenuestraera,sinoantes,ycausaron granconfusinenlamentedemuchos.Slolaapologticaylaexposicinbbli

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Ibid., pp. 442460. Harry R. Boer, A Short History of the Early Church, p. 60.

11 ca de hombres como Ireneo, 8 Justino [Page 18] Mrtir, 9 Tertuliano, 10 Hiplito, 11 y otros lograron ahuyentar el peligro que se cerna sobre la iglesia en aquella etapa temprana de su historia. El trabajo realizado por los lderes de la iglesia, particularmente en aquel tiempo fue crucial, ya que sentaron las bases para las discusiones posteriores. De importancia capital fue el hecho de la necesidad de identificar el canon de las Escrituras, para poder combatir con autoridad las herejasqueamenazabanlavidadelaiglesia.

Monarquismo
ElnombremonarquismofueusadoporprimeravezporTertuliano(150220 d.C.) para designar a grupos antitrinitarios que surgieron durante el siglo III. Los monarquistas tambin recibieron el nombre de unitarios a causa del nfasis quedabanalaunidadnumricaypersonaldelaDeidad. Haba fundamentalmente dos grupos monarquistas: 1) Los racionalistas o dinmicos y 2) los modalistas o patripasianos. Los racionalistas o dinmicos negaban la deidad de Cristo, considerndolo como una fuerza o poder, mien tras que los modalistas identificaban al Hijo con el Padre, negando as la plura lidad de personas en la deidad y aceptando una trinidad econmica, es decir, untriplemododerevelacinenlugardeunatrinidaddepersonas.

Monarquismoracionalistaodinmico
Este grupo consideraba a Cristo como un mero hombre lleno del poder di vino(asemejanzadeMoiss[Page19]oElas).EsepoderdivinoexistaenCris to desde el principio de Su vida, pues, los monarquistas admitan que Jess haba sido generado sobrenaturalmente por el Espritu Santo. A esta clase de monarquismopertenecanvariosgrupos: 1. Los teodosianos: Grupo fundado por un tal Teodoto el curtidor, quien despus de haber negado a Cristo durante una de las persecuciones afirm que solamentehabanegadoaunhombre.Teodotofuefinalmenteexcomulgadopor Vctor,elobispodeRoma. 2. Los artemistas: Este grupo fue fundado por Artemo quien se haba trasla dado a Roma y comenz a predicar que la doctrina de la deidad de Cristo era una invocacin y un regreso al politesmo pagano. Artemo fue excomulgado Ireneo, Adversus haereses. Justino, Apologas. 10 Tertuliano, Liber de praescriptionibus adversus haereticos; Adversus Praxeam y Adversus Marcionem. 11 Hiplito, Philosophumena.
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12 por Ceferino (202217) y acusado de usar argumentos filosficos para apoyar susenseanzas. 3. Pablo de Samosata: Lleg a ser el ms famoso de los monarquistas racio nalistas. Era un obispo de Antioqua en el ao 260 d.C., al mismo tiempo que ocupabaunelevadopuestocivil.NegabalapersonalidaddelLogosydelEspri tu Santo, considerndoles solamente poderes de Dios, como son la mente y la razn en el hombre. Admita que el Logos habitaba en Cristo en una medida superior a otros mensajeros de Dios, pero crea que Cristo haba sido gradual mente elevado a una posicin de dignidad divina. Tambin crea que Cristo haba permanecido libre del pecado, haba vencido el pecado de nuestros ante pasadosysehabaconvertidoenSalvadordelarazahumana. Entrelosaos268269d.C.losobisposdeSiriaquetrabajabanbajosudirec cin, acusaron a Pablo de Samosata de hereja, arrogancia, vanidad y avaricia y lodepusieron. [Page20]Enresumen,estaprimeraclasedemonarquismopuedeclasificarse como ebionista, es decir, esa especie de cristianismo judaizado que pretenda hacerquelasalvacindependiesedelaobservanciadelaleyyademsconside raba a Jess como el Mesas prometido, pero como un mero hombre producto delaunindeJosyMara.

Monarquismomodalistaopatripasiano
Este grupo o clase de monarquismo enseaba que el Dios nico y Supremo por un acto de Su propia voluntad se autolimit, hacindose hombre. De modo que el Hijo es el Padre revelado en la carne. Estos slo reconocan como Dios al que se haba manifestado en Cristo y acusaban a sus oponentes de ensear que haymsdeunDios. Varios nombres se mencionan como exponentes del monarquismo modalis ta. El primero de ellos es Praxeas. Este proceda del Asia Menor, pero se trasla d a Roma en tiempos de Marco Aurelio (161180 d.C.). All procur la conde nacin del montanismo y ense abiertamente su doctrina patripasiana, lo grandoconvenceraunalobispoVctor. Praxeas apelaba a pasajes tales como Isaas 45:5; Juan 10:30 y 14:9 para apo yar sus enseanzas, pasando por alto que dichos textos no son antitrinitarios, sino que enfatizan la unidad de la esencia divina. 12 Es evidente que Praxeas no haca distincin alguna entre persona y esencia ya que acusaba a sus oponentes
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Praxeas se enfrasc en una controversia con Tertuliano, quien le refut diciendo que Praxeas haba crucificado al Padre y anulado al Espritu Santo.

13 de ser tritestas. Estrechamente relacionados con las enseanzas de Praxeas, es taban NoetodeEsmirnay un tal Calixto. Ambos enseaban que el Hijo era me ramenteunamanifestacindelPadre. [Page 21] Por el ao 200 d.C., un hombre llamado Sabelio comenz a ense arqueDios seautorevela en tres modos diferentes:1) Como Padrecre todas las cosas y dio la ley a Israel, 2) como Hijo tom la tarea de la redencin, y 3) comoEsprituSanto,despusdehabercompletadolaobraredentora.Cadauna de estas formas de manifestacin, segn Sabelio, se efecta cuando la otra ter mina. 13 Es decir, Sabelio afirmaba que la Deidad era unipersonal. Rotundamen tenegabaqueDiosfuesePadre,HijoyEsprituSantoalmismotiempo. 14 En resumen, los adeptos del monarquismo queran proteger la unidad de Dios, pero al hacerlo cayeron en el error del unitarianismo. Pablo de Samosata, Praxeas,Sabelioytodossusseguidoreshanerradoalnosercapacesdearmoni zar adecuadamente las enseanzas de la Biblia. Trinitarianismo no es lo mismo que tritesmo. La esencia divina es una, las personalidades que componen esa esenciasontres.

Arrianismo
El arrianismo adquiere el nombre de su progenitor. Arrio, segn se cree, era nativo de Libia aunque recibi su entrenamiento en Antioqua. 15 El maestro y mentor de Arrio haba sido Luciano quien teolgicamente segua a Pablo de Samosata. 16 Se sabe, adems, que Luciano representaba el ala izquierda del origenismo. 17 De modo que el trasfondo teolgico de Arrio estaba en pleno desajuste con la corriente media de la iglesia. Por el ao 313 d.C., Arrio fue de signado [Page 22] como presbtero de Alejandra. 18 . Poco despus de su desig nacin, Arrio comenz a ensear que, aunque Cristo era el creador del univer so,lmismoeraunacriaturadeDiosy,porlotanto,noeratotalmentedivino. 19 Segn Arrio, hay un solo Ser de quien puede decirse que es sin principio. Ese ser es Dios. Ensear que el Hijo no tuvo principio, en la opinin de Arrio, equivaldraacreerenlaexistenciadedosdiosesdeigualrango. 20 Demodoque la cristologa de Arrio tomaba como punto de partida un estricto monotesmo
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E.H. Klotsche, The History of Christian Doctrine, pp. 5862. Ibid., p. 61. 15 Ibid., p. 63. 16 Reinhold Seeberg, op. cit., p. 206, tomo I, p. 206. 17 Justo L. Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, p. 277. 18 Philip Schaff. op. cit., vol. III, p. 620. 19 Ibid. 20 E.H. Klotsche, op. cit., p. 63.

14 semejante al de los monarquianos. Arrio deca que el Hijo no fue siempre, sino que tuvo un principio. El Logos en Cristo fue creado por el Padre antes de la creacindelmundo.ArrioenfticamentesostenaqueCristoeradeunasustan ciadiferentealadelPadrey,porlotanto,noeraDiosenelsentidoestrictodela Palabra. Es ms, para Arrio, el Logos, es decir, Cristo no posea un alma huma na, de modo que no era verdadero hombre. Tampoco era verdadero Dios, ya que no posea ni la esencia ni los atributos que pertenecen a la absoluta deidad. ElhistoriadorJustoL.Gonzlez,haresumidobienlasenseanzasdeArrio:
La doctrina de Arrio parte de un monotesmo absoluto, segn el cual el Hijo no puede ser, ni una encarnacin del Padre, ni una parte de su substancia, ni otro ser se mejante al Padre, pues cualquiera de estas tres posibilidades negara, o bien el carcter inmaterial de Dios, o bien su unicidad. El Hijo no puede no tener un origen, pues en toncesserahermanodelPadre,ynohijo.Luego,elHijotieneprincipio,yfuecreadoo hecho por el Padre de la nada. Antes de tal creacin, el Hijo no exista, [Page 23] y es incorrecto afirmar que Dios es eternamente Padre. Esto no quiere decir, sin embargo, que no hubiese siempre en Dios un Verbo, una razn inmanente; pero este Verbo o razndeDiosesdistintodelHijodeDios,slofuecreadomstarde. 21

La postura de Arrio lo puso en conflicto directo con Alejandro, el obispo de Alejandra, entre los aos 318 y 320 d.C. Como resultado de esa confrontacin, enelao321d.C.,unconcilioformadoporungrupodecienobisposproceden tes de Egipto y Libia se reuni en Alejandra. 22 La decisin del concilio fue des tituir y excomulgar a Arrio y a sus seguidores. Evidentemente, el concilio con siderabacomounaherejanegarlaabsolutadeidaddeCristo. Arrio, sin embargo, no cej en suempeo de propagar su doctrina. Despus de haber sido excomulgado, Arrio se entreg a la tarea de dar a conocer sus creencias por medio de sermones y conferencias teolgicas dondequiera que encontrase una audiencia. De ese modo consigui adeptos en Egipto, Siria, Pa lestinayenotrasreasdelmundocristiano. Arrio encontr un oponente formidable en la persona de Atanasio. Nacido en Alejandra a fines del siglo III, Atanasio recibi la mejor educacin para una persona de su tiempo. Fue apadrinado por Alejandro, obispo de Alejandra, quien evidentemente vio en Atanasio a un hombre de profundidad teolgica, firmes convicciones y gran fortaleza fsica. Alejandro no fue defraudado. Su discpulo, Atanasio, estudi con sumo cuidado los postulados y las conclusio nesdeArrio.
SiArrioestabaenlocierto,elDiostrinonoeseterno:alaunidadseleaadi,enel curso del tiempo, el Hijo y el Espritu. La Trinidad ha llegado [Page 24] a existir de la
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Justo L. Gonzlez, op. cit., p. 278. Philip Schaff, op. cit., vol. III, p. 620.

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noexistencia. Quin nos asegura que no habr un aumento subsiguiente? (C. Ar. or. 1:17, 18). Segn Arrio, el bautismo resultara administrado en el nombre de un ser creado, que, en el ltimo anlisis, no puede auxiliarnos (ib. ii:41; iv:25). Pero no sola menteesdisueltalaTrinidad;inclusoladivinidaddelPadreespuestaenpeligro. 23

A raz de la controversia arriana, se convoc el Concilio de Nicea en el ao 325 d.C., desde el 20 de mayo al 25 de julio de ese ao, sin contar las delibera ciones posteriores. El resultado fue una condena de las enseanzas de Arrio y una anatematizacin de todo aquel que creyese dichos errores. Segn el Conci liodeNicea,laposturadelaiglesiaquedabaexpresadaas:
Creemos en un Dios, el Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas, visibles e invisibles, y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, el unignito del Padre, es decir, de la substancia del Padre; Dios de Dios, luz de luz, verdadero Dios de verdadero Dios, engendrado, no creado, consubstancial con el Padre, por quien todas las cosas fueron hechas,tantoenelcielocomoenlatierra;quienpornosotrosloshombres,yparanues tra salvacin descendi, se encarn, y se hizo hombre, y sufri, y resucit al tercer da: ascendialoscielosyvendrajuzgaravivosymuertos:YenelEsprituSanto.Perola Santa Iglesia Apostlica de Dios anatemiza a los que afirman que hubo un tiempo cuando el Hijo no era, o que no era antes de ser engendrado, o que fue hecho de cosas que no existan: o que dicen, que el Hijo de Dios era de cualquier otra substancia o esencia,ocreado,osujetoacambiooaconversin. 24

[Page25]Enresumen,elConciliodeNiceadelao325d.C.,refutlapostu ra del sabelianismo o modalismo, y la creencia de que la deidad se compone de una personayuna esencia,pero de distintos modos de manifestacin. Rechaz, adems,elarrianismoysucreenciadequeelHijoesdeunasustanciadiferente a la del Padre. Expres de manera formal la fe trinitaria de la iglesia: Dios es unasustancia,esenciaorealidadeternaqueexisteentrespersonalidadesdistin tas.

Apolinaristas
El nombre apolinarista proviene de Apolinar de Laodicea. Hombre de gran erudicin, Apolinar, nacido por el ao 310 d.C., era el obispo de Laodicea por el ao 360 d.C., cuando dio a conocer sus creencias tocante a la persona de Cristo. En un tiempo, Apolinar haba sido un amigo cercano de Atanasio, un fervorosodefensordelCredodeNiceay,porsupuesto,undecididoopositorde Arrio.

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Reinhold Seeberg, op. cit., vol. I, p. 210. Para un excelente resumen del Concilio de Nicea, vase Javier Gonzaga, Concilios, vol. I, pp. 101110.

16 Apolinar tomaba como punto de partida el hecho de que Cristo es Dios y hombre. En su preocupacin soteriolgica, Apolinar expresaba que si Cristo es slo hombre no sera capaz de salvar al pecador, ya que el hombre por s solo no puede salvar a la humanidad. Ahora bien, si Cristo slo es Dios, tampoco podrasalvaryaquenopodrasermediadorysufrirlamuertedelpecador. Es ah donde Apolinar entremezcl sus conocimientos filosficos con los b blicos, probablemente con el propsito de preservar la integridad de la Persona de Cristo. Con ese fin, Apolinar formul una postura teolgica que haca uso del mtodo empleado por Arrio, pero que le conduca en la direccin opuesta. Si la postura de Arrio negaba la perfecta [Page 26] deidad de Cristo, la de Apo linarnegabalaperfectahumanidaddelSeor. Apolinar adopt un estricto tricotomismo, basndose en textos tales como 1. Tesalonicenses 5:23, Juan 1:14 y Romanos 8:3. Sobre esa base, conclua que Cristo asumi un cuerpo humano que posea el principio de la vida, es decir, el alma,pero queelLogosdivinotomellugardelesprituolaparteracionalms elevadadelser.SegnApolinar,Cristonotenaunesprituhumano,aunqueSu cuerpo y Su alma eran humanos. Era su creencia que si Cristo fuese hombre perfecto, no habra manera de garantizar Su impecabilidad y se producira un problemaserioaltratardearmonizarlasdosvoluntades.
a

Lostelogosdeaquellapoca,particularmentelostrescapadocios(Gregorio Nacianceno, Gregorio de Nisa y Basilio el Grande), respondieron y refutaron a Apolinar de manera contundente. 25 Los capadocios respondieron que si Cristo noesverdaderohombrenoseraposibleexplicarlas limitacionesquedemostr durante Su ministerio terrenal ni la lucha entre la voluntad humana y la divina (Lc.22:42). 26 TambinafectaraaSucapacidadparasalvaryaqueelpecadoafec ta al hombre en la totalidad de Su ser. De modo que es necesario que el Reden tor sea totalmente divino y totalmente humano. Los capadocios comprendieron contodaclaridadquelaposturadeApolinarafectabatantoalaPersonacomoa laobradeCristo. 27 Un beneficio prctico de la disputa con Apolinar, sin embargo, fue el hecho de que abri de par en par la discusin tocante a las dos naturalezas de Cristo. Esta discusin se extendi a lo largo de un perodo de 300 aos. No obstante, Apolinar fue condenado [Page 27] por el Concilio de Constantinopla del ao 381 d.C. Los lderes de dicho concilio concluyeron que Cristo es una Persona divinaquetomparaSnaturalezahumana.

25 26

Otto W. Heick, op. cit., pp. 171174. Ibid., p. 172. 27 Justo L. Gonzlez, op. cit., vol. I, pp. 352358.

17

Nestorianismo
El llamado progreso del dogma puede verse claramente en el desarrollo de ladoctrinatocantealapersonadeCristo.Amedidaqueeltemaeradiscutidoy estudiadoporlostelogosdelaiglesia,seexpresabanciertasdefinicionesconel fin de aclarar conceptos considerados como cruciales para la formulacin del Evangelio. La discusin cristolgica dio lugar a la formacin de tres escuelas de pensa mientoconmaticesdistintos: 1. En el occidente, Tertuliano (150220 d.C.) haba expresado que en la Per sona de Jesucristo estaban unidas, pero sin mezclarse, la completa naturaleza divina y la naturaleza humana. Tertuliano, sin embargo, enseaba una especie de subordinacionismo (el Logos, Cristo, estaba subordinado al Padre). No obs tante, afirmaba la absoluta deidad de Cristo y la coexistencia de las dos natura lezas(divinayhumana)enlaPersonadeJess. 28 2. La segunda escuela de pensamiento surgi en Antioqua. All se concen trabantelogostalescomoDiodorodeTarso,TeodorodeMopsuestia,Nestorio, Teodoreto y otros. Esta escuela se caracterizaba por el rechazo de la exgesis alegrica y la adopcin de una hermenutica gramaticohistrica. 29 El nfasis [Page 28] cristolgico primordial de la escuela de Antioqua estaba sobre la humanidad de Cristo, aunque ello no significaba en ningn sentido la ms leve negacindeladeidaddelSeor. 30 3. La tercera escuela tena su sede en Alejandra. Los hombres de influencia en esta escuela fueron Atanasio, los tres capadocios y Cirilo de Alejandra. El nfasis de estos telogos recaa sobre la deidad de Cristo, primordialmente por razonessoteriolgicas.LainfluenciadeAtanasioeraincuestionableenlaexpre sin del pensamiento de la escuela de Alejandra. 31 Atanasio enfatizaba que el Logos, quien era Dios desde la eternidad, se hizo hombre. 32 No que el Logos habitaseenelhombre,sinoquesehabahechohombre. Es de este trasfondo teolgico que surgi la controversia con Nestorio y que origin lo que se conoce como Nestorianismo. Los de Alejandra procuraban defenderladeidaddeCristo,aunquenonegabanSuhumanidad.LosdeAntio qua, sin embargo, tenan en alta estima la obra de Dios en la historia, de modo
28 29

Reinhold Seeberg, op. cit., vol. I, pp. 133135. Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, pp. 4850. 30 Otto W. Heick, op. cit., p. 174. 31 E.H. Klotsche, op. cit., p. 73. 32 Ibid.

18 que ponan mayor nfasis en la humanidad de Cristo aunque reconocan Su deidadabsoluta. En el ao 428, Nestorio fue designado como patriarca de Constantinopla. Aunque un erudito de primera magnitud, Nestorio no se caracterizaba por su prudencia. Comenz con un esfuerzo por detener el avance del arrianismo que continuabacausandoestragosenlaiglesia. Nestorio comenz una especie de cruzada teolgica contra los predicadores que se referan a Mara como madre de Dios o progenitora de Dios (theoto kos). En su lugar, Nestorio propuso el uso de [Page 29] la expresin progenito ra de Cristo (Christotokos) o madre de Cristo. En realidad, el patriarca de Constantinopla no pretenda negar la deidad de Cristo con su propuesta. No obstante, la asercin de Nestorio dejaba al descubierto que no comprenda el significado de la unin de las dos naturalezas (divina y humana) en la Persona de Cristo. Nestorio, sin embargo, correctamente insista que Mara no era la madredelanaturalezadivinadeCristo. EsmuyposiblequeniNestorionisusseguidoresinmediatossesuscribiesen a lo que ms tarde se llam nestorianismo. 33 Algunos opinan que Nestorio fue condenado injustamente. 34 Lo que s es cierto es que algunos que se identifica ban como seguidores de Nestorio enseaban que si Jess era Dios en la eterni dad, entonces Mara no fue la madre de Su naturaleza divina (lo cual es cierto). Sin embargo, en Su humanidad, Cristo verdaderamente naci de la virgen Ma ra. La conclusin errnea, producto de la colusin de esos dos conceptos, fue queJesstenaqueserdospersonas.LapersonadeCristo,segnlosnestorianos, era similar a la de un cristiano en quien el Espritu Santo (otra persona) habita. El Concilio de Efeso del ao 431d.C., conden a Nestorio. El nestorianismo, sin embargo, se esparci en Egipto, el rea oriental del imperio romano, Persia, In diayanhastalaChina. 35

Eutiquianismo
La controversia nestoriana de la primera mitad del siglo v, dej sus huellas en la vida de la iglesia. Nestorio fue destituido de su cargo como Patriarca de [Page 30] Constantinopla en el ao 431 d.C., muriendo en el ao 440. Cirilo de Alejandra temporalmente fue destituido de su cargo por orden del emperador TeodosioIIymurienelao344d.C. 36 Lamuertedeestosdoshombresnopu
33 34

G.C. Berkouwer, The Person of Christ, p. 67. Ibid. 35 Earle E. Cairns, Christianity Through the Centuries, p. 146. 36 El emperador Teodosio II se retract de la destitucin de Cirilo, quien continu en su puesto hasta su muerte.

19 sofinaladisputaentrelasdosescuelasporellosrepresentadas,aunqueshubo unatreguaporelao433d.C. 37 Lamencionadatreguatuvocomobaseuna frmulapreparadaporTeodore to de Ciro, quien procur eliminar los extremos en la disputa. 38 Teodoreto dej fueralateoradeCirilodeAlejandra.Cirilohabaexpresadodemanerauntan toconfusalacuestindelaunindelasdosnaturalezasdeCristo. 39 SegnCiri lo,enlaunindelasdosnaturalezas,lahumanaquedabarezagadaodominada por el Logos. A veces daba a entender que de la unin de las dos naturalezas resultaba la formacin de una sola naturaleza. 40 Es ms, muchos seguidores de Cirilo s ensearon que Cristo tena una sola naturaleza despus de la encarna cin. Esta naturaleza era divinahumana, pero la humana haba sido absorbida porladivina. 41 Teodoreto tambin excluy de su frmula el concepto antioquiano de la combinacindelasdosnaturalezas.DeberecordarsequelosdeAntioquahac an hincapi en la humanidad de Cristo. Los telogos de Antioqua hablaban de una unin moral entre el Logos y la humanidad de Jess. Teodoreto, adems, descart el apolinarismo con su concepto de que Cristo es un hombre perfecto con un alma racional. La frmula de Teodoreto expresaba que Cristo [Page 31] toeraconsustancialconnosotrosenSuhumanidad,porquehahabidolaunin dedosnaturalezas,porlotanto,confesamosunCristo,unHijo,unSeor. 42 De ms est decir que la frmula de Teodoreto no produjo la armona ms necesi tada que deseada. Por el contrario, abri las puertas a la gran controversia con elmonjeEutiquiooEutiques,progenitordeleutiquianismo. ElhistoriadorPhilipSchaffhahecholasiguientemuyacertadaobservacin:
As como la teologa antioquiana engendr al nestorianismo, que estiraba la distin cin de las naturalezas humana y divina en Cristo hasta crear una doble personalidad, as tambin la teologa alejandrina engendr el error del lado opuesto, es decir, el euti quianismo o monofisitismo, que exiga la unidad personal de Cristo a expensas de la distincindelasnaturalezas,yhacaalLogosdivinoabsorberlanaturalezahumana. 43

37 38

Justo L. Gonzlez, op. cit., vol. I, p. 374. E.H. Klotsche, op. cit., p. 76. 39 Justo L. Gonzlez, op. cit., vol. I, p. 371. 40 Philip Schaff, op. cit., vol. III, p. 946. Schaff afirma que Cirilo estuvo al borde del error monofisita. 41 Harry R. Boer, op. cit., p. 169. 42 H.R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Christ, p. 209. 43 Philip Schaff, op. cit., vol. III, pp. 734735.

20 Eutiques(378454 d.C.) era archimandrita de un monasterio en las cercanas de Constantinopla. 44 Su teologa era contraria a la expuesta por Nestorio. 45 Eu tiques, sin embargo, careca de la suficiente erudicin para formular por s solo unacristologa.Enelao448d.C.,Eutiquesfueacusadodeherejaycondenado por un snodo reunido en Constantinopla. La acusacin en contra de Eutiques fue que enseaba que despus de la encarnacin, Cristo tena solamente una naturaleza. 46 [Page 32] Eutiques, por lo tanto, dio origen a la hereja conocida como mo nofisitismo (de monofusis = una sola naturaleza) o eutiquianismo. Como segui dor de Cirilo, Eutiques, en verdad, estaba reaccionando en contra del nestoria nismo que divida a Cristo en dos personas. Su error, sin embargo, fue causado por el mismo problema que hizo errar a Nestorio, es decir, la incapacidad de distinguirentrenaturaleza,ypersona. Ensuconfusinteolgica,EutiquessostenaqueCristoestabacompuestode dos naturalezas, pero no exista en dos naturalezas. La naturaleza humana se haba fusionado con la divina, resultando en la formacin de una sola naturale za. Cristo no exista como humano en el mismo sentido en que nosotros somos humanos. La conclusin final de la cristologa de Eutiques es que Cristo no era niverdaderamenteDiosniverdaderamentehombre.Algunosdesusseguidores creanqueaunelcuerpodeCristodescendidelcielo. El Concilio de Calcedonia del ao 451 d.C., conden a Eutiques y enftica mente rechaz su cristologa o el concilio afirm la doctrina de la unin inse parable e indivisible, sin confusin y sin cambio, de dos naturalezas perfectas y completas, la humana y la divina, en la Persona de Cristo. 47 Los telogos de Calcedonia hicieron su mejoresfuerzopara expresar en un lenguajecomprensi ble a la iglesia de aquellos das lo que ellos entendan de la Persona de Cristo. Porsupuestoquecualquieresfuerzoresultaendeblecuandosetratadeexplicar unmisteriotanincomprensiblecomoloeslaencarnacindeDios. 48 Sereconoce que Calcedonia no lo dijo todo ni resolvi todos los problemas tocante a la cris tologa, pero s sent bases firmes para ladiscusinde estetema. [Page33]Cal cedonianolodijotodo,perodijomuchoydegranimportancia.Lostelogosde Calcedonia notaron y as lo expresaron que en la persona singular de Cristo doscondicionescoinciden:deidadyhumanidad.Yensuesfuerzopordecireso,
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Francisco Lacueva, La persona y la obra de Jesucristo. Curso de Formacin Teolgica Evanglica, p. 46. 45 Ibid. 46 Otto W. Heick, op. cit., p. 183. 47 E.H. Klotsche, op. cit., p. 77. 48 Klass Runia, A New Christology Challenges the Church, Christianity Today, 4 enero, 1974, pp. 47.

21 Calcedonia no dice nada ms que lo que el Nuevo Testamento dice acerce de Cristo. 49 Es cierto que se puede decir ms acerca de Cristo que lo que dijo Cal cedonia,pero,incuestionablemente,nosepuededecirmenos. 50 Si bien es cierto que el conflicto cristolgico de los cinco primeros siglos de la iglesia no qued absolutamente delineado como resultado de las decisiones tomadas contra Arrio (Nicea 325 d.C.), Apolinar (Constantinopla, 381 d.C.), Nestorio (Efeso, 431 d.C.) y Eutiques (Calcedonia, 451 d.C.), 51 s puede decirse con un alto grado de certidumbre que dichas decisiones fueron fundamentales paralavidadelaiglesiaysirvierondeparmetrosparadiscusionesposteriores.

Monoteletismo
Se realizaron dos esfuerzos significativos con el fin de trastornar las decisio nes del Concilio de Calcedonia (451). El primero fue el de los monofisitas, es decir, los que seguan manteniendo que Cristo slo posea una naturaleza des pus de Su encarnacin. Los monofisitas se resistieron a aceptar las conclusio nes de Calcedonia y comenzaron a esparcir sus doctrinas por el este, hasta Per siayporelsur,hastaEgipto. El segundo esfuerzo en contra de las decisiones de Calcedonia se relaciona con la llamada controversia [Page 34] Monoteletista. 52 El tema de la voluntad o voluntades de Cristo no fue discutido ni aun en Calcedonia. De modo que la cuestin no fue considerada sino hasta principios del siglo VII. La controversia en s se inici con Sergio, el patriarca de Constantinopla durante el reinado de Heraclio (610641 ). 53 Cerca del ao 630 d.C., Sergio, por razones ms polticas que teolgicas, 54 aconsej al emperador Heraclio que publicase un documento, expresando que Cristo haba hecho todas las cosas por medio de una sola energa divinahumana. 55 Es indudable que la razn primordial por la que el emperador accedi a seguir el consejo de Sergio tena su races en la necesidad de unir bajo una bandera a los disidentes monofisitas. El monoteletismo armo niza perfectamente con el monofisitismo, mientras que la doctrina de las dos naturalezaslohaceconladelasdosvoluntades.
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H. Dermat McDonald, Christs Two Natures: The Significance of Chalcedon Today, Christianity Today, 26 septiembre 1975, p. 12. 50 Ibid. 51 G.C. Berkouwer, op. cit., p. 69. 52 Este vocablo proviene del griego monos = solo, sin compaa, y thelo = esecoger, actuar por voluntad. La creencia monoteletista era que Cristo slo tena una voluntad. 53 Philip Schaff, op. cit., vol. IV, p. 408. 54 Reinhold Seeberg, op. cit., p. 278. 55 H.R. Mackintosh, op. cit., p. 219, p. 219.

22 La polmica sobre la cuestin del monoteletismo comenz en el ao 633 y dur hasta el 680, fecha en que se reuni el sexto concilio ecumnico en Cons tantinopla. Al principio de la controversia Sergio consigui el apoyo del Papa Honorio (625638), quien posteriormente sera anatematizado y acusado de traicionarlacansaortodoxa.Unavezmseltemasoteriolgicofueinyectadoen la discusin. Los monoteletistas procuraban preservar la integridad de la per sona de Cristo. Sostenan que si Cristo hubiese tenido dos voluntades, stas hubiesen entrado en conflicto y la voluntad humana se hubiese rebelado contra ladivisa.Demodoque,segnellos,elconceptodeunsolaynicavoluntadera lamejormaneradepreservarlaimpecabilidaddeCristo. [Page 35] Los que abogaban a favor de la dualidad de voluntades sostenan que para que la redencin fuese completa tena que incluir una perfecta huma nidad. Si no hay voluntad humana, decan, no puede haber una humanidad completa. De modo que llegaban a la conclusin de que Cristo no pudo haber sido hombre completo sin una voluntad humana. Ciertos pasajes bblicos eran citados para apoyar las enseanza de las dos voluntades; No se haga como Yo quiero, sino como T (Mt. 26:39); Pero no se haga Mi voluntad, sino la tuya (Lc. 22:42); Porque he descendido del cielo, no para hacer Mi voluntad, sino la voluntaddelquemeenvi(Jn.6:38).Lospasajesmencionadosenseantocante a la voluntad de Jess en contraste con la voluntad del Padre celestial, pero no hacen referencia a una voluntad divina en el Seor. Qu respuesta se le dio a tal objecin? Los lderes del sexto concilio ecumnico enfatizaron el hecho de quelavoluntaddivinadeJessestabaenperfectaarmonaconladelPadrehas taelpunto de unacompleta identificacin. La basede esa afirmacin era que la Trinidadposeeunasolavoluntad. La decisin del Concilio de Constantinopla (680681) estaba en perfecta ar mona con la cristologa de Calcedonia. Es ms, los telogos reunidos en Cons tantinopla tomaron como base las conclusiones de Calcedonia (451). Proclama ron que en Jesucristo hay dos voluntades naturales que no se contradicen entre s,sinoqueSuvoluntadhumanasesujetaaSuvoluntaddivina. Resumiendo, en aproximadamente tres siglos y medio de discusin cristol gica, la iglesia, a travs de sus lderes, se pronunci con amplitud tocante a cuestiones que han sido de vital importancia para la vida del cristianismo. En Nicea (325) se proclam que Cristo es de la misma substancia que la Padre y, por lo tanto, es Dios. En Constantinopla (381) se defini [Page 36] la identidad de Cristo con la humanidad y se declar que Jess es hombre perfecto e impe cable. En Efeso (431) se defini que Jess es una sola persona. En Calcedonia (451) se afirm que Jess es una persona nica que posee dos naturalezas, la divina y la humana. Estas naturalezas coexisten en Cristo sin confusin o mez cla, sin cambio, sin divisin y sin separacin. En Constantinopla (680681) se

23 concluy que en Jess operaban dos voluntades, la humana y la divina. La vo luntad humana de Jess, sin embargo, estaba sometida a la divina de manera armoniosayperfecta.

Adopcionismo
Con ese nombre se conoce la controversia cristolgica que tuvo lugar en el sigloVIII. 56 Eladopcionismohasidoconsideradocomounavivamientodelnes torianismo, aunque en forma modificada. 57 La cuestin parece haber comenza docuandounpersonaje,delcualmuypocoseconoce,llamadoMigetioescribi un trabajo, pretendiendo resolver el problema de la Trinidad. 58 Se dice que Mi getio no distingua entre el Logos y Cristo, dando a entender que la segunda personadelaTrinidadnoexistaantesdelaencarnacin. 59 La teora de Migetio se asemejaba mucho al sabelianismo, aunque un tanto desfigurado.DecaMigetioqueenlaTrinidadhay trespersonascorporales: El Padre (David), el Hijo (Jess, la simiente de David), y el Espritu Santo (Pa blo). 60 De modo que Migetio [Page 37] propona una triple manifestacin his tricadeDiosalestilodelosmodalistasdelsigloII. 61 LaresponsabilidadderefutaraMigetiorecaysobreElipando,arzobispode Toledo, quien como telogo era de segunda magnitud. Elipando, sin embargo, busc la ayuda de Flix, obispo de Urgel, hombremucho mscapaz en cuestio nes teolgicas. Elipando y Flix sostenan la existencia de dos modos comple tamentedistintosderelacinfilialentreCristoyelPadre.Primeramenteesten relacin entre Cristo y el Padre como segunda persona de la Trinidad. En ese sentidoCristoelUnignitodelPadreycomotalpudodecir:YoyelPadreuno somos(Jn.10:30).Sinembargo,comoelhijodeMara,Cristoeselprimognito entremuchoshermanosycomotalesHijodeDiosporadopcin.Esenesarela cindeadopcinqueJessdijo:ElPadreesmayorqueYo(Jn.14:28). El error fundamental del adopcionismo radicaba en el nfasis dado a una supuesta relacin filial entre Cristo y el Padre. Una vez ms, el meollo de la cuestin fue la incapacidad de parte de los adopcionistas de distinguir entre naturaleza y persona. Los adopcionistas, tal vez sin proponrselo, enseaban una
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Por haber tenido su centro en Espaa, esta controversia ha sido calificada como una hereja espaola. Vase Jeffrey Burton Russell. A History of Medieval Christianity, p. 79. 57 Philip Schaff, op. cit., vol. IV, p. 513. 58 Reinhold Seeberg, op. cit., p. 27. 59 Philip Schaff, op. cit., vol. IV, p. 514, nota 3. 60 E.H. Klotsche, op. cit., pp. 121122. 61 Ibid., p. 122.

24 dualidad de persona en Cristo. Al ensear que Cristo, en lo que respecta a Su naturaleza humana, era Hijo de Dios slo nominalmente por adopcin, mien tras que, segn Su naturaleza divina, era realmente el Hijo eterno de Dios, los adopcionistas daban a entender que crean en la existencia de dos personas en Cristo. Dos asturianos se opusieron a la teora adopcionista. Fueron ellos Beato y Heterio de Libana. En una carta a Elipando, Beato subraya que su preocupa cin primordial era el hecho de que el arzobispo [Page 38] de Toledo tenda a dividir la persona de Cristo. 62 En el acto de la encarnacin, Cristo no tom para s una persona humana, sino una naturaleza humana perfecta. De modo que el Seor siempre ha sido una persona divina quien desde la encarnacin po seedosnaturalezas. Con toda honradez, es necesario subrayar que los adopcionistas rechazaban el nestorianismo; es ms, lo combatieron. 63 Sin embargo, no se percataron que en su afn por resolver un problema (explicar la relacin de la humanidad de Jess con Dios el Padre), crearon otro tal vez mayor. El adopcionismo fue re chazado y condenado por los snodos de Regensburgo (792), Francfort (794) y Aachen o Aquisgrn (799). Aunque no es de dudarse que intervinieron cuestio nes polticas en la controversia adopcionista, 64 lo cierto es que la discusin del problema reflejaba en gran parte la tensin teolgica de aquellos tiempos y el hecho de que entonces, como hoy, muchos procuran entender el misterio de la PersonadeCristohaciendousodelracionalismohumano.

Resumenyconclusin
Porloquesehaconsideradoatravsdeestaspginas,ellectorpuedeperca tarse de la lucha que se ha librado en el proceso de expresar con claridad una respuesta a la pregunta: Quin es Jesucristo? Algunos lo han visto como un mero hombre, otros como una especie de ngel o ser superior al hombre. Para algunos Cristo es Dios desprovisto de todo trazo de humanidad, mientras que paraotrosesalgoascomomitadDiosymitadhombre. [Page 39] Los telogos que se han apegado a la Biblia no han ignorado ni minimizado las dificultades de definir la persona de nuestro Seor. Esos hom bres, vieron, sin embargo, que tan crucial era para el cristianismo establecer la doctrina de la deidad de Cristo como afirmar la de Su humanidad. Tambin vieronqueelSeoresunasolapersonayquecomotalseofreciporlospecados de la raza humana. De modo que aquellos lderes procuraron armonizar verda
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Justo L. Gonzlez, op. cit., vol. II, p. 120. Ibid., p. 121. 64 Ibid., p. 119.

25 des complejas sin contradecir el texto bblico y expresaron sus conclusiones en unvocabularioqueeracomprensiblealamayoradelosestudiososdeaquellos tiempos. Como ya se ha observado, se puede decir ms, tal vez mucho ms, de lo que aquellos hombres dijeron, pero no se puede decir menos. Descartar o menospreciar su labor constituira un error lamentable. Abandonar o descuidar la reflexin sobre este tema sera igualmente perjudicial. Es imprescindible e insoslayable, sin embargo, que todas nuestras investigaciones y conclusiones tengan el aval de la Palabra de Dios. Las Escrituras dan testimonio de Cristo. NoslolosEvangelios,sinotambinlaLeyylosProfetas.

26

[Page40][Page41]

LaCristologadelosEscolsticosylos Reformadores
ESCOLASTICISMO ES EL NOMBRE con que se designa la teologa de la edad me dia. Este movimiento intelectual tuvo sus races en el renovado inters hacia el estudio delafilosofa, por unlado, y elavivamiento delmisticismo pietista que surgi a principios del siglo XII. Los escolsticos procuraban reconciliar el dogma con la razn y establecer un sistema ordenado de doctrina, generalmen teconocidocomosumateolgica. Los escolsticos no hicieron ninguna contribucin original al estudio de la exgesis o de la teologa bblica. Por lo general, aceptaban las conclusiones de losconciliossinobjecinysesujetabanalaautoridaddelasEscrituras.Partien dodelapremisadequetodaverdadesdeDios,losescolsticosapelaban[Page 42] a la filosofa platnica, la lgica aristotlica y a otras fuentes seculares que apoyasensusconclusiones.

AbelardoyLombardo
Pedro Abelardo (10791142) sobresali como telogo crtico. Fue un hombre cuidadosamente preparado en la literatura clsica y con una indiscutible capa cidad para debatir los temas tanto filosficos como teolgicos que ocupaban la atencindelosestudiantesdeaquellostiempos. En cuanto a la doctrina de Cristo, Abelardo segua el patrn occidental, par ticularmente las enseanzas de San Agustn. 1 Sin embargo, los razonamientos filosficosdeAbelardolohicieronvulnerableaacusacionesdequeeramodalis ta, 2 arriano 3 y nestoriano. 4 La sospecha de modalista proviene de su afirmacin de que Dios, como poder, es Padre; como sabidura, es el Hijo; como amor, el Espritu. 5 Su declaracin de que en Cristo hay una persona con dos sustancias o naturalezas era aceptable, pero no clara, de modo que algunos vean tintes de arrianismo en su enseanza. Finalmente, al decir que Cristo es el hombre asu

1 2

Reinhold Seeberg, Manual de historia de las doctrinas, vol. II, p. 77. Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. V, p. 624. 3 Ibid., p. 625. 4 Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 78. 5 Philip Schaff, op. cit., vol. V, p. 625.

27 mido por el Logos, 6 se acercaba demasiado al concepto de las dos personalida des sostenido por el nestorianismo. Puede decirse, por lo tanto, que Abelardo contribuy muy poco o casi nada a la discusin cristolgica y lo que dijo que dabasujetoainterpretacionesdesafortunadas. [Page 43] Pedro Lombardo, reconocido como el padre de la teologa siste mtica, fue, sin duda, la personalidad ms significativa e influyente de la pri mera mitad del perodo escolstico. Su famosa obra, Cuatro Libros de Sentencias, fue el libro de texto por excelencia hasta que apareci la Suma Teolgica de To msdeAquino. 7 En el rea de la cristologa, Lombardo sigui de cerca las frmulas adopta dasporlosdistintosconcilios. 8 SerefierealhechodequelasegundaPersonade laTrinidadasumiunanaturalezahumanaimpersonal.ElLogostomparasla carneyelalma,peronolapersonadeunhombre.PedroLombardo,sinembar go,confrontabaproblemasconrespectoalahumanidaddeCristo. 9 Enlaencar nacin, segn Lombardo, el Logos tom la naturaleza humana slo como una vestidura para hacerse visible ante los ojos de los hombres. 10 Debido a que Lombardo,siguiendolasfrmulasdelosvariosconcilios,declarquelanatura leza humana de Cristo no debe de concebirse como personal, algunos entendie ron tal afirmacin como que Cristo, segn su naturaleza humana, no es ni una persona ni nada. 11 Sin embargo, los que acusaban a Lombardo de creer cosa semejante no pudieron encontrar nada en sus escritos que sugiriese tal creencia enel gran escolstico. En resumen, PedroLombardodeseaba expresartan enf ticamente el carcter impersonal de la naturaleza humana [Page 44] de Cristo que se expuso a fuertes crticas y a acusaciones tales como sabelianismo, doce tismo, arrianismo, etc., aunque es evidente que ni enseaba ni crea ninguna de esasherejas. La teologa del siglo XIII tuvo su mejor expresin en Santo Toms de Aqui no. TomsdeAquinofueelhijodeunaristcrataitaliano.Estudiconel gran maestro Alberto el Magno y fue miembro de la orden de los dominicos. Fue
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Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 77. Los Cuatro libros de sentencias revelan el pensamiento teolgico de Lombardo. Esta obra abarca, de manera sistemtica, todos los aspectos de la teologa dogmtica. Temas tales como la Trinidad, la creacin, el pecado, la encarnacin, la expiacin, tica cristiana, los sacramentos y algunos aspectos de la escatologa son considerados por Lombardo. 8 Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 78. 9 H.R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ, p. 227. 10 Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 78. 11 Ibid., vol. II, p. 78. 12 La mayora de los expertos en la historia de las doctrinas considera a Toms de Aquino como el ms sobresaliente de todos los escolsticos.
7

28 profesordeteologaenPars,NpolesyRoma.EscribicomentariossobreAris tteles, el Antiguo y el Nuevo Testamento. Su obra cumbre, la Suma Teolgica, fue reconocida como la teologa oficial de la Iglesia Catlica Romana. Por su granerudicinycontribucinalaliteraturateolgica,TomsdeAquinohasido llamadoelDoctorAnglico. 13 La cristologa de Toms de Aquino no era original en ningn sentido, sino que se apeg al dogma tradicional de la iglesia expresado a travs de los conci lios. 14 Fue influido por losescritosde Cirilode Alejandra de manera decisiva. 15 Aquino mantena que el Logospersona haba tomado para s naturaleza huma na impersonal. En esto, era de un mismo pensar con Pedro Lombardo. Al igual que muchos de sus contemporneos, Toms de Aquino confrontaba serias difi cultades en expresar la relacin entre las dos naturalezas de Cristo. Sin embar go, en trminos generales, puede decirse que el Doctor Anglico segua [Page 45]lalneatradicionalmantenidaporlaiglesiatocantealaPersonadeCristo. Una mencin, aunque sea breve, debe de hacerse tocante a la cristologa de Juan Duns Escoto. Nacido en la segunda mitad del siglo XIII (entre los aos 1265 y 1274), Escoto representa el perodo final del escolasticismo. El nfasis principal de la cristologa de Escoto estaba sobre la humanidad de Cristo, aun que distingua la existencia de dos naturalezas en la Persona del Seor. Es evi dente que Escoto dedic ms tiempo al estudio de las caractersticas de la humanidad de Cristo que la mayora de los escolsticos. Se expres tocante al conocimientodeJess,diciendoque,debidoalauninconelLogos,poseapor lo menos un conocimiento inherente de todas las universales, pero que estaba sujeto a la necesidad de obtener conocimiento progresivo de las cosas indivi duales y accidentales de modo que Lucas 2:40 debe de ser entendido como un progreso real. 16 Launin de las dos naturalezasguarda una relacin de subor dinacin. La naturaleza humana est subordinada a la divina, pero la naturale zadivinanoesenmodoalgunolimitadaporsurelacinconlahumana. En resumen, como en muchas otras doctrinas, la cristologa de los escolsti cos sigui muy de cerca las conclusiones de los concilios (desde Nicea hasta Constantinopla III). Si bien es cierto que los telogos de la Edad Media, inclu yendo a Abelardo, Lombardo, Aquino, Escoto, Guillermo de Occam y otros, muchasvecesapelabanconmayorfrecuenciaalosargumentosfilosficosquea lasEscrituras,tambinesciertoquefueronhombresquepodanpensarteolgi

Toms de Aquino fue canonizado en el ao 1323. Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, tomos IIIII, trad por Francisco Barbado Viejo, pp. 149224. 15 Justo L. Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, vol. II, pp. 310311. 16 Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 161.
14

13

29 camente. Aunque el escolasticismo no se caracteriz por grandes avances en el desarrollodelasdoctrinas,spreparelcaminoparalosreformadores.

LA CRISTOLOGIA DE LOS REFOR MADORES

[Page 46] Una de las grandes bendiciones relacionadas con la reforma del siglo XVI fue el nfasis dado al estudio de las Escrituras. Tambin se dio nfasis a la in terpretacinhistricogramaticaldeltextobblico.ComohaescritoBerkouwer:
Pero la verdadera revolucin en la hermenutica surgi con el perodo de la refor ma. No fue Erasmo, sino Lutero, y especialmente Calvino, quien deseaba or de nuevo lo que el texto mismo dice, y estuvieron ms conscientes de los peligros de una inter pretacinarbitraria. 17

Ciertoquenadasuperaenimportanciaparaelestudiodecualquierdoctrina delasEscriturastantocomounahermenuticacorrecta.Unsistemadeinterpre tacindefectuosodesembocarirremisiblementeenunateologadefectuosa.En ningunaotrareadelateologaesehechohasidomsevidentequeenlacristo loga.

LacristologadeLutero
La teologa de Martn Lutero era eminentemente cristocntrica. El gran re formadorabrazeldogmacristolgicodelaiglesiaprimitiva. 18 Paralnohaba otro Dios fuera de Cristo. Lutero afirm que Jesucristo es verdadero Dios, naci do del Padre en la eternidad, y tambin verdadero hombre, nacido de la virgen Mara. Reconoci la coexistencia de las dos naturalezas en la Persona de Cristo. Lutero enfatizaba el hecho deque Cristo esuna sola persona y queno [Page47] sloSunaturalezahumanasufrienlacruz,sinolatotalidaddeSupersona. Martn Lutero enfatizaba, adems, la verdadera humanidad de Cristo. El gran reformador reconoca la existencia de una estrecha relacin entre la Perso na y la Obra de Cristo. Tal vez,su comentariosobre el texto de Juan 1:14expre sademaneraelocuenteelpensamientode Luteromejorquecualquierotracosa quepudiesedecirse:
Al principio del captulo, el evangelista llam al Verbo Dios, luego una Luz que vena al mundo y cre el mundo pero no fue aceptado por el mundo. Ahora usa el vo cablocarne.Elcondescendiparaasumirmicarneysangre,micuerpoyalma.Nose
17

18

G.C. Berkouwer, The Person of Christ, pp. 121122. Otto W. Heick, A History of Christian Thought, vol. I, p. 332.

30
hizo un ngel y otra criatura sublime; se hizo hombre. Esta es una demostracin de la misericordiadeDioshaciasereshumanosmaduros;elcoraznhumanonoescapazde comprenderlo,muchomenosexplicarlo. 19

ComentandoJuan1:1,Luteroexpresa:
Cuando Dios creaba a los ngeles, el cielo, la tierra y todo lo que contiene, y todas las cosas comenzaron a existir, el Verbo ya exista. Cul era su condicin? Dnde estaba El? A eso San Juan da una respuesta tan buena como lo permite el tema: El era conDios,yEleraDios.Esoequivaleadecir:EleraconDiosyporDios;EleraDiosen smismo;EleraelVerbodeDios.ElEvangelistaclaramentedistingue entreelVerboy la Persona del Padre. Hace nfasis en el hecho de que el Verbo es una Persona distinta delaPersonadelPadre. 20

[Page 48] Para Lutero el Jess histrico es la revelacin de Dios. 21 Mante na, adems, la doctrina de las dos naturalezas y su unin inseparable en la Persona del Logos. 22 En estas afirmaciones, Lutero manifestaba su ortodoxia bblica. Sin embargo, la cristologa de Lutero ha sido impugnada a raz de la afirmacin luterana de que la naturaleza humana de Cristo participa de los ar tibutos de Su naturaleza divina. 23 Una implicacin de tal postura es el concepto luteranodelaomnipresenciadelcuerpodeCristo. 24 Deahsederivalacreencia de que, en la Cena del Seor, los elementos del pan y el vino contienen el cuer po de Cristo. No obstante, a pesar de esa desviacin, Lutero y el luteranismo ortodoxosostienensinreservalacristologatradicionalexpresadaporlosconci lioseclesisticos.

LacristologadeCalvino
Juan Calvino fue, sin duda, el gran telogo de la Reforma. Su obra cumbre, Institucin de la Religin Cristiana, dio expresin a la teologa reformada y ha servido de base para muchos estudios posteriores. Calvino se suscriba sin titu Jaroslaw Pelican (ed.), Luthers Works, vol. 22, p. 102. Ibid., p. 102. 21 Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 230. 22 Louis Berkhof, The History of Christian Doctrine, p. 115. 23 Ibid. 24 La llamada Frmula de la concordia, en su artculo VIII tocante a la Persona de Cristo, expresa que ninguna de las naturalezas de Cristo exige aparte de la otra, pero que las dos naturalezas coexisten en una sola Persona, la del Dios-hombre, de modo que donde la una est la otra tiene que estar. En parte, el mencionado artculo dice: En esta Persona indivisible [Cristo] hay dos naturalezas distintas: la divina que es desde la eternidad, y la humana, que a su tiempo fue asumida en unidad con la Persona del Hijo de Dios; estas dos naturalezas en la Persona de Cristo nunca se separan ni se mezclan entre s ni se cambian la una por la otra, sino que cada una habita en su naturaleza y esencia en la Persona de Cristo por toda la eternidad.
20 19

31 beos al credo de Calcedonia. [Page 49] Afirmaba que Cristo es una Persona di vinaquienasuminaturalezahumanaenelactodelaencarnacin. 25 Tambin reconoca Calvino la humanidad de Cristo, expresndolo de este modo:
Respecto a la afirmacin que el Verbo fue hecho carne (Jn. 1:14), no hay que en tenderla como si se hubiera convertido en carne, o mezclado confusamente con ella; sino que en el seno de Mara ha tomado un cuerpo humano como templo en el que habitar; de modo que el que era Hijo de Dios se hizo tambin hijo del hombre; no por confusin de la sustancia, sino por unidad de la Persona. Porque nosotros afirmamos que de tal manera se ha asumido, que cada una de estas dos naturalezas retiene nte gramentesupropiedad,ysinembargoambasconstituyenaCristo. 26

Es cierto que Calvino enfatizlarealidad de las dos naturalezas en la Perso nadeCristo,pero no porellodejdehacer hincapienlaunidad delaPersona denuestroSeor. 27 EsasquerefiriaNestorioconestaspalabras:
Debemos sentir horror de la hereja de Nestorio, el cual dividiendo, ms bien que distinguiendo las naturalezas de Jesucristo, se imaginaba en consecuencia un doble Cristo. 28

El repudio de Calvino del error de Eutiques fue rotundo. 29 Calvino recono ciloquelaBibliaensea[Page50]contodaclaridad,esdecir,queenlaPerso na del Cristo histrico se manifiestan tanto los atributos de humanidad como los de deidad. De modo que Calvino mantena la fe tradicional de la iglesia ex presadaenlasfrmulasconciliares.Susnaturalezas,lahumanayladivina,que nopodanserseparadasniconfundidas,peroquespuedenserdistinguidas. El trinitarismo de Juan Calvino se puso de manifiesto en su refutacin y condena de Miguel Servet. De origen espaol, Servet proceda de una familia estrictamente ortodoxa. Se traslad a Francia, huyendo de la inquisicin y all comenz a estudiar las Escrituras. Parece ser, sin embargo, que Servet se aden tr en estudios de naturaleza ms filosfica que teolgica. 30 Esto le indujo a re chazar todo aquello que no pudiese ser demostrado por medio de la razn y la lgica. De modo que Servet concluy que el Hijo de Dios no puede ser eterno

Juan Calvino, Institucin de la religin cristiana, vol. I, trad y pub. por Cipriano de Valera (1597), reeditada por Luis de Usoz y Ro (1858), nueva edicin revisada (1967), pp. 350355. 26 Ibid., pp. 355356. 27 Ibid. 28 Ibid., p. 359. 29 Ibid. 30 Roland H. Bainton, The Reformation of the Sixteenth Century, p. 134.

25

32 ya que era una combinacin efectuada en un punto de tiempo de el Verbo eter noyelhombreCristoJess. 31 Calvino rechaz la tesis de Servet que negaba la eternidad, la deidad de Cristoy,enciertosentido,laverdaderahumanidaddeCristo.DijoCalvino:Su astucia tiende a que, destruida la distincin entre las dos naturalezas, Cristo quede reducido a una especie de mezcla y de composicin hecha de Dios y de hombre, y que, sin embargo, no sea tenido ni por Dios ni por hombre. 32 En re sumen, la cristologa de Calvino, al igual que la de Lutero, se mantuvo dentro de la corriente ortodoxa de la fe cristiana reconocida a lo largo de la historia de la iglesia. Por supuesto que ha sido necesario refinar algunos de los conceptos expresados por Calvino para que sean [Page 51] mejor comprendidos por otras generaciones, pero, sin duda, el artculo 11 de la Segunda Confesin Helvtica, titulado Jesucristo, Dios y hombre Verdadero y nico Salvador del Mundo expresaconmayorclaridadelpensamientodelateologadeJuanCalvinoysus seguidores. 33

LaherejadeSocino
Una nota adicional tocante a la cristologa de fines del siglo XVI fue la pos tura tomada por el italiano Fausto Socino (15391604). Socino fue una especie de librepensador quien organiz un grupo que eventualmente se convirti en una secta antitrinitaria. Las ideas de Fausto en realidad se haban originado con su to Lelio Socino. Lelio mantuvo un perodo de correspondencia con Cal vino, expresando sus dudas tocante a varias doctrinas bblicas que incluan la delaTrinidadylamuertevicariadeCristo. 34 Tanto Lelio como Fausto Socino rechazaban los credos formulados por los concilios. Negaban que la muerte de Cristo hubiese aplacado la ira de Dios. Afirmaban que Cristo es nuestro Salvador nicamente en el sentido de que nos sealaelcaminodelavidaeterna.Lasalvacindelhombrevienecomoresulta dodeimitaraCristo. Aunque los socinianos decan fundarse en las Escrituras, daban a entender que el Antiguo Testamento, aunque inspirado, era prcticamente superfluo, teniendovalorhistricoperonodogmtico.Asimismoadmitanquelosapsto les eran capaces de errar en asuntos secundarios. 35 Segn Socino, las doctrinas, Ibid. Juan Calvino, op. cit., p. 359. 33 Manuel Gutirrez Marn, Enrique Bullinger: La Segunda Confesin Helvtica, pp. 163173. 34 Philip Schaff, op. cit., vol. VIII, pp. 633637. 35 Las creencias de los socinianos estn expresadas en el llamado Catecismo Raconiano.
32 31

33 [Page 52] para ser credas, deben de estar basadas en las normas estrictas de la lgica. Por esa causa, rechazaban las doctrinas de la Trinidad, la preexistencia de Cristo, la unin de las dos naturalezas y otras ms que no pueden demos trarsemediantelalgica. Los socinianos afirmaban creer que Cristo haba sido concebido sobrenatu ralmente por la virgen Mara, pero lo consideraban un simple hombre, enviado al mundo por un Dios benevolente para mostrar al hombre el camino de la sal vacin, no para morir en lugar del pecador. Es cierto que Socino distingua a Cristo de todos los demshombres acausade Su nacimiento virginal, Su impe cabilidad, Subautismo delEspritu Santo, pero an as loreduca al mero hom bre histrico Jess de Nazaret. 36 Curiosamente, Socino crea que Jess deba de seradoradoy,anms,podallamrseleDios.Sinembargo,afirmabaqueDios no est personalmente presente en Jess. Desafortunadamente, la cristologa de FaustoSocinonodesapareciporcompletodelavidadelaiglesia,sinoquecon diferente ropaje ha hecho su aparicin a lo largo de los siglos. La cristologa contempornea por ejemplo, ha adoptado mucho de las creencias del italiano Socino. En resumen, tanto los escolsticos de la edad media como los reformadores del siglo XVI aceptaron las formulaciones cristolgicas enunciadas por los con cilios. Los escolsticos enfocaron el tema ms desde el punto de vista filosfico que desde el exegtico. Algunos de ellos hacan ms hincapi en la humanidad queenladeidaddeCristo,aunquesinnegarestaltima.Losreformadorespar tieron, generalmente, de la exgesis del texto bblico. Usaron una hermenutica gramticohistricay sesuscribierona[Page53]lacristologatradicional, parti cularmente a la frmula de Calcedonia. Con todo eso, hubo brotes de anti trinitarismo como en los casos de Miguel Servet y Fausto Socino. No obstante, lasbasesquedaronestablecidasylosparmetroscolocadosparalasdiscusiones cristolgicassubsiguientes.

36

G.C. Berkouwer, op. cit., pp. 2223.

34

[Page54][Page55]

LaCristologayelLiberalismoTeol gicoDurantelosSiglosXVIIIyXIX
LA TRANSICIN DE LA EDAD MEDIA ala modernaquedcompletada, segn al gunos historiadores, en el ao 1600. Con el siglo XVII, una nueva era tuvo su comienzo.Estanueva eraha sidollamada la edad de la razn o la era de las luces. Los intelectuales de esa era pusieron su fe en el poder de la razn. Estos hombresenfatizabanquemedianteelusodesusfacultadesnaturaleselhombre es capaz de llegar a conocer el secreto de la naturaleza y de su propia persona. Todo conocimiento que no es producto de la razn es sospechoso o espurio. Todas las cosas, ya sea creencias, costumbres, leyes, instituciones, deben suje tarse al escrutinio de la razn. Como es de suponerse, ese acercamiento surti efectoenelestudioylaenseanzadelosdogmasdelcristianismo. [Page56]Variascorrientesfilosficasocuparonlaatencindelosintelectua les del siglo XVII. El racionalismo trataba de encontrar una respuesta producto de la inteligencia humana que explicase el porqu del universo y del hombre. En Francia sugi Ren Descartes, en Holanda el judo Benito Espinoza, en Pru sia Gottfried Leibniz. Estos hombres tenan un trasfondo cientfico. Para ellos, algo era real si poda demostrarse por medio de una investigacin exhaustiva queconvencieselaraznhumana. Otra corriente filosfica surgida en el siglo XVII fue el empiricismo. Los nombres ms sobresalientes entre los empericistas fueron Locke, Berkeley y Hume. 1 Para estos hombres la experiencia era la base del conocimiento. La ca pacidaddecomenzardudandodelarealidaddeunacosahastaquefuesecono cidamediantelaexperienciaeradevitalimportancia.Estocondujoamuchosal escepticismo. Otros, con trasfondo religioso, abrazaron el desmo, es decir, la creencia de que existe un Dios que no se relaciona con la creacin. El universo esgobernadoporleyesnaturalesynonecesitadeningnotrocontrol. Ese racionalismo filosfico del siglo XVII penetr con fuerza en las esferas de la iglesia cristiana. Un resultado de la influencia racionalista fue el brote del movimiento pietista como una reaccin en contra del racionalismo. El pietismo floreci paralelamente con el racionalismo y en algunos casos produjo aviva mientos religiosos que frenaron, por lomenos temporalmente, el auge del secu
1

Berkeley y Hume vivieron en el siglo XVIII.

35 larismo. En algunos casos los mencionados avivamientos fueron profundamen tesubjetivistas,pero,enotros,eminentementeevangelsticos. 2 [Page57]ElracionalismodelsigloXVIII(ylaprimerapartedelXIX)alcanz su cnit con la filosofa de Emanuel Kant. 3 Nacido y educado en Prusia, Kant combin el racionalismo de Descartes y el empiricismo de Locke. Kant distin gue ciertas categoras de conocimiento. Para l, existen objetos de especulacin racional, es decir, noumeno. Segn Kant, es imposible tener posesin cognosciti vadeloqueesnoumena.Elhombrepuedeconocerloqueesphenomena,esdecir, lo que se presenta ante l para su conocimiento. Phenomena son los objetos de una posible experiencia. De ah que Kant negaba que el hombre pudiese alcan zar un conocimiento histrico y objetivo de la revelacin de Dios y de la Bi blia. 4 Kant consideraba a Cristo como la idea abstracta de la perfeccin tica o de la unidad moral con Dios. Lo que salva, segn l, no es Jess como persona, sino la fe en ese ideal tico de perfeccin. Cristo es la encarnacin del bien mo ral venido a la tierra y la Biblia relata historias solamente apropiadas para las masasignorantes,segnKant. 5 Ese trasfondo filosfico de los siglos XVII y XVIII influy de manera pode rosa en el pensamiento teolgico del siglo XIX y, bien podra decirse, aun hasta nuestros das. Los filsofos racionalistas sentaron las bases tanto para la crtica bblica como para la teologa liberal. El liberalismo teolgico, incuestionable mente,dejsentirsuinfluenciaenladoctrinadelaPersonaylaObradeCristo. [Page 58] Fundamentos de la cristologa moderna en

SchleiermacheryRitschl
FriedrickSchleiermacher naci en Prusiaen el ao1768. Su padre eraun ca pelln perteneciente a la fe reformada. Fue educado bajo la influencia del mo vimientopietistamoravo.TantolafilosofadeKantcomoladeEspinozaforma ron parte de los estudios de Schleiermacher. Fue un respetado profesor univer sitario y contribuy decisivamente al establecimiento de la Universidad de Ber ln en el ao 1810, donde ense teologa por varios aos. La contribucin de Schleiermacher a la literatura teolgica fue significativa. Su pensamiento teol gico abarca 11 tomos, sus sermones 15 y sus consideraciones filosficas 9. Su obramsimportantellevacomo ttuloLaFeCristiana,enlaquetratadepresen tarunnuevoacercamientoalcristianismoenformasistemtica.
2

Por ejemplo, los avivamientos dirigidos por los hermanos Wesley tuvieron un nfasis marcadamente evangelstico. 3 Colin Brown, Philosophy and the Christian Faith, 1969, p. 91. 4 Earle E. Cairns, Christianity Through the Centuries, p. 445. 5 Colin Brown, op. cit., pp. 103104.

36 En lo que respecta a la cristologa, Schleiermacher tena muchas cosas bue nas que decir tocante a Jess, pero en todo caso lo deja al nivel de un mero hombre. Cristo es, segn Schleiermacher, el arquetipo de la humanidad, centro de la esfera religiosa, un ser consciente de Dios. Quin era Cristo para Schleiermacher? Un hombre que anduvo tan cerca de Dios que podra decirse que Dios habitaba en El. 6 Ni la concepcin sobrenatural, ni la resurreccin, ni los milagros, ni la segunda venida de Cristo tenan importancia para este telo go. Cristo provee salvacin no a travs de una muerte substitutoria, sino por el hecho de que comunica al hombre el poder de su conciencia de Dios. Tal con ciencia de Dios produce la bendicin redentora. Cristo vive nicamente en el sentido de su influencia en [Page 59] la iglesia, no porque haya resucitado de los muertos. Resumiendo, Schleiermacher tena un concepto sabeliano de la deidad. Dios se ha manifestado de tres diferentes modos: 1) la creacin, 2) re dencin y 3) la obra del Espritu Santo. Cristo no es la segunda persona de la Trinidad, sino un hombre que ha alcanzado la ms pura conciencia de Dios. 7 ParaSchleiermacher,CristoeralahumanidadposedaporDiosynoDiosmani festado en carne. En fin, Schleiermacher puso en movimiento la llamada cristo loga antropocntrica que en nuestros das est reverdeciendo como la vara de Aarn. Albrecht Ritschl (18221889), medio siglo despus, continu el trabajo co menzado por Schleiermacher. Ritschl, considerado como un neokantiano, 8 fue profesor de teologa en la Universidad de Gottinga desde 1864 hasta su muer te. 9 ComodiscpulodeKant,rechazlasconsideracionesmetafsicasycolocla ticacomoelcorazndelareligin. 10 Respecto a la cristologa, la meta de Ritschl era alejarla lo ms posible de la perspectivaespeculativaometafsica. 11
Lo peculiar de su cristologa es que, para buscar de nuevo el favor o para hacer ac cesible una evaluacin ms alta de la persona de Cristo a la conciencia comn del pre sente, elimina de la cristologa convencional todo lo que podra producir choque con las ciencias naturales, o con las leyes de la historiografa, o con la crtica histrica pre sente. 12

6 7

Ibid., p. 112. Claude Welch, God and Incarnation, p. 84. 8 Robert L. Reymond, Introductory Studies in Contemporary Theology, p. 81. 9 Colin Brown, op. cit., p. 154. 10 Ibid. 11 Claude Welch, op. cit., p. 201. 12 Ibid.

37 [Page 60] Es as que Ritschl, al igual que Schleiermacher, presenta a Cristo desdeunaperspectivaantropocntrica.ElvalordeSupersonaseveatravsdel carcter de Su obra. 13 Es decir, que Cristo era un simple hombre pero en vista de la obra que realiz y del servicio que prest se le atribuye correctamente el predicado de deidad. 14 Es la vida de Cristo en la tierra, como hombre, lo que produce la completa revelacin del amor de Dios. Ni los sufrimientos ni la muertedeCristoporsmismostienevalorredentoralguno.Elvalorestenque esos hechos demuestran que Jess fue fiel a Su llamamiento divino. Ritschl no le otorga importancia alguna a la preexistencia de Cristo, mucho menos a la cuestin de las dos naturalezas. Del mismo modo, descarta la doctrina de la Se gunda Venida de Cristo as como la del juicio futuro. En resumen, Ritschl con sideraba que la tarea del telogo es estudiar al Jess histrico sin ocuparse de cuestiones tales como naturalezas o persona. Segn l, esas son cuestiones metafsicas,noteolgicas.

OTRASCRISTOLOGIASDELSIGLOXIX
Porrazonesdeespaciosemencionarndemaneraescuetaalgunosotrossis temascristolgicossurgidosenelsigloXIX.Variosdeestossistemasprevalecen anconalgunasmodificacionesyconnombresdiferentes.

LaescueladeHegel
G. W. F. Hegel (17701831) crea en la existencia de una mente universal de laquetodapersonauobjeto[Page61]participa.Hegeldefinalarealidadcomo la evolucin de la Razn Absoluta mediada por la naturaleza y la historia. 15 La historia es la autorrealizacin de Dios mediante el proceso de la experiencia humana. 16 Laraznhumanaesunespejodelarazneterna.Demodoque,enel ltimoanlisis,larealidadesalgoespiritual. En el orden filosfico, Hegel contribuy con la formulacin de un sistema dinmico de razonamiento, conocido como dialctica. 17 Este sistema es un deri vado del concepto hegeliano de que todo el universo es una especie de enorme sistema racional a travs del cual todas las cosas estn relacionadas. Nada en el

H.R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ, p. 279. Louis Berkhof, The History of Christian Doctrine, p. 122. 15 H.R. Mackintosh, op. cit., p. 257. 16 Ibid. 17 La dialctica de Hegel comienza con una tesis que mediante un principio de negacin es trasladada al lado opuesto, llamado anttesis. El choque producido por el enfrentamiento de la tesis y la anttesis produce una reconciliacin de ambos a lo que se llama sntesis.
14

13

38 mundoexisteaisladamente.Todacosaestrelacionadaconloqueestmscer cadeella.Hegeldecaquelorealesracionalyloracionalesreal. Tocante a la cristologa, Hegel evit antagonizar abiertamente con la iglesia, perosconsiderabaquelaimportanciadelCristohistricohabasidoentendida errneamente y, por lo tanto, necesitaba hacerse un reajuste. Es aqu donde Hegel mezcla sus conceptos filosficos con los teolgicos. La enseanza de la iglesiaacercadelaencarnacinesunsmbolometafsicoqueayudaacompren deryagenerarfeenelDioshumanidad.Es medianteesesmbolocomoseper cibe la encarnacin universal, mediante la cual la vida del hombre y la de Dios forman una unidad que [Page 62] relaciona lo universal con lo particular y en esauninambosencuentransurealizacin. 18 Qu valor o qu funcin tenan para Hegel la muerte, la resurreccin y la glorificacin de Cristo? Eran cuadros magnficos de ideas ontolgicas. Nos hablan,primeramente,delhombreensuestadodealienacinyfinitud,sujetoa la negacin y a la disolucin. 19 Sin embargo, tambin nos habla de la humani dadvistaenuninconelInfinito,dondeadquiereunaaltaposicinenelproce sototaldeluniverso. 20 La cristologa de Hegel refleja un inters menor en la Persona de Jess que enloque se crea acercade l. 21 La encarnacin simbolizaelconcepto de la uni dadentreDios y el hombre. 22 La encarnacindel Verboysu presencia entre los hombres tiene que ver con el proceso de la realizacin de Dios en la historia humana. Es que Hegel est interesado en el Dioshombre slo como una cons truccinlgica,ynocomounaPersonaviviente. 23 Lacristologa,paraHegel,
afirma sencillamente que Dios viene a ser Espritu (Geist Wird), y esto puede tener lugar solamente en un espritu finito, en el hombre; en quien surge la conciencia de lo Absoluto, y quien entonces es de igual manera la conciencia que de s mismo tiene lo Absoluto. 24

[Page 63] En resumen, la cristologa de Hegel es elevadamente filosfica y especulativa.LabasefundamentalnoeslaBiblia,sinoladialctica.Elpunto de partida es el idealismo metafsico y no el Dios Soberano actuando en armona
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No debe olvidarse que para Hegel el universo tiene como centro una Razn Absoluta que se desarrolla en la historia y en la naturaleza. Todas las cosas, segn Hegel, estn relacionadas entre s. 19 H.R. Mackintosh, op. cit., p. 257. 20 Ibid. 21 Ibid., p. 258. 22 Louis Berkhof, op. cit., p. 119. 23 Hugh Mackintosh, Corrientes teolgicas contemporneas, p. 105. 24 Citado por H.R. Mackintosh en The Doctrine of the Person of Jesus Christ, p. 259.

39 con Su eterno propsito. Su teora de que la historia es la autorrealizacin de Dios en y a travs del proceso de la experiencia humana lo coloca como uno de los precursores de la llamada teologa del proceso, 25 muy generalizada en esta segundamitaddelsigloXX.

LacristologadeDavidF.Strauss(18081874)
David F. Strauss naci en Ludwigsburgo, Alemania. Fue discpulo de Ferdi nandC.Bauer,elafamadoprofesordehistoriaeclesisticayteologadogmtica de la universidad de Tubinga. Entre los aos 18351836, Strauss public el pri mer tomo de su otrora famosa y muy leda obra Vida de Jess. 26 La publicacin de dicha obra provoc una fuerte reaccin de crtica en contra de su autor. En su Vida de Jess, Strauss pretende desentenderse tanto de la interpretacin ra cionalista como de la conservadora en su estudio de los evangelios. 27 En su lu gar,Straussofrecaotraalternativaquelllamamtica. 28 La historia de los evangelios recibida por la iglesia, segn Strauss, es en su mayor parte una coleccin de mitos acumulados gradualmente en la sociedad cristiana primitiva Muy poca cosa de ndole histrica es verificable tocante a Jess mismo, y lo poco que hay en todo caso es totalmente incapaz de sostener el peso del dogma cristolgico. En realidad, [Page 64] la identificacin de una divinidad humanaconlaPersonadeJesssedebenoalpensamientocientfico, sinoalaimaginacinreligiosa;porqueaunqueJessfueincuestionablementeel pioneroenposesionarsedelaideadequeladeidadylahumanidadsonunaen esencia,aunaselCristodelafe(esdecir,nolarealidadhistricadelaencarna cin, sino la nocin abstracta) en ningn sentido es coincidente con individuo declasealguna. 29 Es decir que, segn Strauss, el conocimiento histrico que se tiene de Jess es prcticamente insignificante de modo que puede ser descartado. El dogma cristolgico que la iglesia ensea tocante a Cristo tiene un valor especulativo y espiritual,siempreycuandonoseleconcedapropiedadhistrica.Demodoque est bien hablar del nacimiento sobrenatural de Jess, Sus milagros, Su resu rreccin y Su exaltacin si tales cosas se consideran como smbolos de una idea metafsica,nocomorealidadeshistricas.

Ewert H. Cousins (ed.), Process Theology, pp. 9, 12. Werner Georg Kmmel, The New Testament: The History of the Investigation of its Problems, p. 492. 27 Ibid., p. 121. 28 Ibid. 29 David F. Strauss, Vida de Cristo, citado por H.R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ, p. 260.
26

25

40 Strauss opinaba que el Mesas era un personaje imaginario producto de las leyendas del Antiguo Testamento. 30 Los judos transfirieron sus sagas a la Per sona de Jess quien saba que El era el Mesas, pero slo despus de haber lle gadoaeseconocimientoprogresivamente. 31 Resumiendo, la cristologa de Strauss refleja un avivamiento del ebiontismo pantesta del siglo I. Strauss considera a todos los hombres como divino humanos. Para l el cristianismo es la refutacin final de todo dualismo y la perfecta expresin de una [Page 65] pura inmanencia monstica. 32 Strauss, adems, no consideraba importante para la cristologa la Persona misma de Je ss sino la idea, el dogma o los principios religiosos esenciales para la fe. El punto central de la cristologa de Strauss no era el Dioshombre sino el dios humanidad. Su base no era el testimonio de las Escrituras sino el canon de cier tas presuposiciones filosficas de origen pantesta y evolucionista. Como segui dor de Hegel, Strauss separa a la Persona de Cristo de la fe o sistema de doctri natocanteaesaPersona.Estoes,sinduda,unerrormaysculoenlacristologa dehombrescomoHegel,Straussyotros.

LacristologadeA.E.Biedermann(18191885)
Biedermann,deorigensuizo,esconsideradocomoeltelogoqueexpresade manera ms pura el pensamiento hegeliano. 33 Este telogo pretenda construir un sistema de pensamiento que permitiese la aceptacin de la fe, pero su mate ria prima segua siendo la filosofa monstica de Hegel. 34 El punto central de su cristologa era la diferencia entre el principio de la redencin y la Persona del Redentor. 35 Segn Biedermann, Dios y el hombre son distintos en naturaleza pero uno en existencia. 36 La encarnacin no es un acontecimiento sino un proceso. Algo sin principio ni fin en la vida de Dios. En cuanto a la redencin, tampoco es un suceso, sino que es el proceso incesante de la autorreconciliacin de Dios. La redencin como dogma cristolgico debe de separarse [Page 66] se de la Perso na de Jess. Aunque Jesucristo es la Persona en quien el principio de la reden

E.H. Klotsche, The History of Christian Doctrine, p. 318. Werner G. Kmmel, op. cit., p. 121. 32 H.R. Mackintosh, op. cit., p. 262. 33 Ibid. 34 Ibid. 35 Ibid., p. 263. Vase tambin, Hugo Mackintosh, Corrientes teolgicas contemporneas, p. 123. 36 Puede observarse el principio hegeliano de que Dios se hace autoconsciente en la historia y en la humanidad.
31

30

41 cin se encarn, la teologa dogmtica en s nada tiene que ver con el Cristo persona. Resumiendo, como la mayora de sus contemporneos involucrados en el quehacerteolgico, Biedermann no toma las Escrituras comosu punto de parti da. Es ms, su trabajo no se caracteriza por la exgesis bblica. El eje de su dis cusingiraalrededordeconjeturasfilosficasmuyprevalentesensupoca.

RESUMENYCONCLUSION
Debido a la falta de espacio, no se extiende este sumario tocante a la cristo logaysurelacinconelliberalismoteolgicodelosaos1700al1900.Muchos otrosnombreseideaspodranmencionarse,peroelestudiantedebedeacudira labibliografadisponibleparaampliaroprofundizarsusconocimientostocante aestetema. El estudiante interesado en el desarrollo de la cristologa se interesa en co nocer el pensamiento de Isaak August Doner, quien fuera contemporneo de Strauss.Donerpertenecaalallamadaescuelamediadora, 37 asdesignadapor tomarunaposturaintermediaentrelafeluteranaylareformada.SegnDoner, Dios y el hombre no son polos opuestos, sino parientes espirituales. Deca que laencarnacineranecesariaaunqueelhombrenohubiesepecado.Lanecesidad de la encarnacin se deriva del hecho de que est en la naturaleza de Dios el comunicarse con el hombre. Si se aade que el hombre est estrechamente rela cionado con Dios, la idea del Dioshombre se convierte en una demanda razo nable. [Page 67] Doner consideraba que la humanidad de Cristo era una nueva humanidad cuyo destino era ser la Cabeza de una razn de hombres redimi dos. 38 UnpuntocrucialenlacristologadeDonereraque,segnl,launidad de la vida divinahumana no debe de concebirse como completa desde el prin cipio. 39 De modo que la encarnacin no debe de tomarse como algo completo, sino continuo y progresivo que tiene su culminacin en la resurreccin. 40 Es evidente que, para Doner, Cristo era un simple hombre que progresivamente llegaestarconscientedequeeraDios.TalenseanzaescontrariaalasEscritu ras.

37 38

H.R. Mackintosh, op. cit., p. 273. Ibid. 39 Ibid. 40 Louis Berkhof, op. cit., p. 122.

42 Tambin, a principios del siglo XIX surgieron las llamadas teoras kenti cas. 41 Los telogos que han tratado de explicar el misterio de Filipenses 2:7, se han preguntado: De qu se vaci Cristo? Uno de los ms prominentes, Toma sio, afirma que el autovaciamiento no se relaciona con la encarnacin, sino con elCristopreexistente.Demodoque,segnTomasio,Cristoretuvosusatributos esenciales o morales, tales como verdad, amor y santidad porque stos consti tuyen el ser mismo de la deidad. Cristo, sin embargo, se despoj temporalmen te, opina Tomasio, de Sus atributos relativos (omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia),volviendoaposeerlosdepusdeSuresurreccin. Nodebepensarse,sinembargo,quetodoslostelogosdelsigloXIXerande tendencia liberal, aunque [Page 68] hay que admitir que los ms influyentes s lo eran. No obstante, hubo hombres como H. P. Liddon (18291890), Joseph B. Lightfoot (18281889), John Eadie (18101872) y otros que a travs de la exposi cin bblica defendieron las doctrinas fundamentales de las Escrituras. Estos hombres,adiferenciadesuscontemporneosracionalistas,tomabancomopun to de partida la exgesis del texto bblico, creyendo en la infalibilidad de la Pa labra de Dios. De cierto que no eran ignorantes de los argumentos crticos de aquellostiempos,peropreferanconfiarenlarevelacindivina.

La palabra kentica proviene del verbo griego kenoo, usado en Fil. 2:7, donde dice que Cristo se vaci a s mismo. Adems do Tomasio, otros telogos, tales como W.F. Gess, J.H. August Ebrard y Hans L. Martensen han sugerido teoras que han sido rechazadas por telogos conservadores, entre otras razones, porque todas ellas afectan la doctrina de la Trinidad.
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[Page69]

LaCristologaylaNeoortodoxiadel SigloXX
A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX surgi un movimiento teolgico conocido por al gunos como neoortodoxia 1 y por otros como teologa de crisis. 2 Hay quienes prefieren asociar dicha teologa con la persona de su fundador, Karl Barth, y la llaman barthianismo. 3 La neoortodoxia, adems, ha sido llamada logotes moporconsiderarsecomounateologadelLogosoPalabradeDios 4 ytambin realismo bblico ya que pretende descubrir de nuevo la interpretacin teol gica de la Biblia, 5 perdida en los siglos XVIII y XIX en [Page 70] el laberinto de las interpretaciones filosficas. A esta lista de nombres hay que aadir el de teologa dialctica, ya que al principio de su aparicin la neoortodoxia no creaenlaclasedeasercionesdirectasquetantolostelogosortodoxosantiguos comolosliberaleshabanhechotocantealhombreyaDios. 6 Finalmente,algu nos han calificado a la neoortodoxia como el neoliberalismo o el neo modernismodelsigloXX. 7 La escuela neoortodoxa naci inmediatamente despus de la primera gue rra mundial con la publicacin de la obra de Karl Barth, Comentario a los Roma nos (Roemerbrief). Esta obra apareci originalmente en alemn en 1919 y poste riormente eninglsen1933.BarthnacienBasilea,el 10demayode1886. Cur s estudios superiores en las universidades de Berna, Berln, Tubinga y Mar burgo. 8 Eso significa que Karl Barth estuvo expuesto a las corrientes filosficas racionalistas que permeaban todas las disciplinas acadmicas durante la segun damitaddelsigloXIXyquecontinuenelsigloXX.
1 2

John Dillenberger y Claude Welch, Protestant Christianity, p. 268. Paul L. Lehmann, The Theology of Crisis, The New Schaff-Herzog Religious Encyclopedia, pp. 309312. 3 Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, p. 69. 4 Ibid. 5 Ibid. 6 Bernard Ramm, A Handbook of Contemporary Theology, p. 35. 7 Cornelius Van Til, The New Modernism: An Appraisal of the Theology of Barth and Brunner, pp. 371379. 8 Los maestros de Barth fueron su padre, Fritz Barth; el telogo ritschliano, Adolf Von Harnack; el tambin seguidor de Ritschl, Wilhelm Herrmann; adems estudi el Nuevo Testamento bajo la direccin de Adolf Schlatter, un eminente erudito conservador. En Marburgo sus profesores fueron Adolf Julicher, Wilhelm Heitmuller y el mencionado Herrmann.

44 En el ao 1911, mientras pastoreaba una iglesia en Safenwil, Suiza, Barth se decepcion del entrenamiento teolgico liberal que haba recibido, particular mente por el hecho de que sus antiguos profesores apoyaban la poltica milita rista del Kaiser Wilhelm II. 9 Barth y un amigo cercano, Edward [Page 71] Thu meysen, comenzaron a estudiar juntos y a reevaluar sus teologas. El resultado directo de aquel estudio fue la Epstola a los Romanos de Barth, obra que, como yasehamencionado,produjolachispaquedioinicioalaneoortodoxia. Karl Barth rechazaba la cristologa de Schleiermacher, Ritschl y todos los que propugnaban la corriente del Jess de la historia. Tanto Barth como otros telogos neoortodoxos sostenan que no es la aparicin histrica de Jess, sino slo el Cristo que puede ser discernido mediante los ojos de la fe quien es el vehculo de la revelacin de Dios. Barth rechazaba que la Biblia fuese en sus manuscritos originales la Palabra infalible de Dios. 10 Consideraba que Dios no puede estar limitado por una revelacin terminada, equivalente a la Escritura. 11 La Biblia no es la revelacin, sino un testigo de la revelacin. La revelacin de Dios es exclusivamente personal. Sin embargo, segn Barth, la revelacin de DiosenlahistorianopuedeidentificarsedirectamenteconJessdeNazaret. 12 Barthprestamuchaatencinalasdoctrinasdelaeleccinylareconciliacin. En su consideracin de estas doctrinas, Barth refleja su cristomonismo, es decir, eltelogobblicodebecomenzarconCristoysloconCristoenlaformulacin de su doctrina. 13 Para Barth, Cristo era tanto el Dios que elige como el hombre elegido. Cristo es el comienzo de todos tratos y obras de Dios. La relacin pri maria de Dios hacia el hombre es la de elegirlos en Cristo (II, 2, p. 168). La tota lidad de la enseanza bblica tocante [Page 72] a la creacin y a la providencia debedeversealaluzdeCristocomoelDiosqueelige. 14 Sin embargo, la retricausadaporBarth para explicar la relacin entre Cris to,Diosyelhombretiendeaconfundirmsqueaaclarar.SegnBarth:
En Cristo, Dios y el hombre se hacen totalmente idnticos. Pero esa identificacin de Dios con el hombre en Cristo no es una identificacin directa. Dios desciende al hombre en autoalienacin. El sujeto que se revela totalmente a s mismo al identificar se con Su criatura se esconde a s mismo completamente enel objeto deSu creacin. El sujeto de la revelacin se convierte en el objeto a s mismo como sujeto. Al convertirse

Robert L. Reymond, Introductory Studies in Contemporary Theology, p. 113. Van Til, op. cit., p. 391. 11 Ibid. 12 Ibid., p. 393. 13 Robert L. Reymond, op. cit., p. 118. 14 Cornelius Van Til, Barths Christology, p. 13.
10

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enelobjetoasmismoenCristo,seconvierteenelhombreverdadero.Cristo,es,porlo tanto,elhombrereal,elnicohombrereal.CristoesAdn. 15

Dios, segn Barth, se hizo el objeto de Su propia ira. Cristo es el objeto de la ira de Dios por ser El el hombre real y el nico en quien el pecado pudo origi narse. 16 Dios trata con nosotros en gracia antes de cumplir Su ira. Es as cmo Cristo es el hombre elegido. La gracia de Dios sobrepasa Su ira. Dios ha derro tado al pecado en el elegido, Cristo. Es en esta coyuntura donde Barth se aleja de la doctrina reformada. Calvino y los dems reformadores entendan que Diosestseparadodelhombreontolgicamente.Acausadelpecado,elhombre estmoralehistricamenteseparadodeDios.ParaBarth,larelacinentreJesu cristo como verdadero Dios y como verdadero hombre era dialctica, mientras que para los telogos reformados era el misterio teolgico llamado la unin hiposttica. [Page73]Enresumen,lacristologadeBarthmanifiestaunesfuerzoparare futarelconcepto antropocntrico dela teologa liberal del siglo XIX. Sin embar go, el gran telogo suizoalemn cay vctima del grave error de descartar la autoridad final de la revelacin escrita. En realidad, la cristologa de Barth es una especie de modalismo moderno. El cristomonismo de Barth es, adems, reduccionista. La Biblia presenta a un Dios Trino desarrollando un plan elabo rado en la eternidad. Las tres Personas de la Trinidad estn en accin. Final mente,Barthdejaentreverununiversalismoquenotieneapoyobblicodeclase alguna. Aunque puede decirse que Barth se acerc mucho ms a la Biblia que sus contemporneos liberales, y ms que sus colegas neoortodoxos, puede de cirse tambin que su acercamiento fue a medio camino. No cabe duda que el pensamiento teolgico de Barth fue influido por la filosofa existencialista, par ticularmenteladeKierkegaardyHeidegger.Deahsunfasisenlaexperiencia. SibienesciertoquelateologadeBarth,yenparticularsucristologa,noresul tenunregresoalaortodoxiabblica,debesubrayarsequesucontribucinala discusinteolgicahasidoaltamentebeneficiosa. Estrechamente relacionado con la escuela neoortodoxa aparece el nombre de Emil Brunner. Nacido en Zurich, Brunner estudi en su tierra natal, en Ale mania y en los Estados Unidos. Se le concede como el fundador de la Escuela Dialctica y como un estrecho colaborador de Karl Barth. Fue Brunner, no Barth,quienintrodujolateologaneoortodoxaenlaAmricaanglosajona. 17

15

Van Til, The New Modernism, p. 403. Ibid. 17 Robert L. Reymond, op. cit., p. 92.
16

46 EncorazndelateologadeBrunneryacaensuconceptodelarevelacin. 18 Revelacin,segnBrunner,[Page74]consisteenlaactividaddivinaparalasal vacin del mundo. 19 De ah que consideraba que la revelacin no poda ser un libro o una doctrina, sino una Persona. La revelacin es Dios mismo en su au tomanifestacindentrodelahistoria. 20 De ese concepto de revelacin se desprende la cristologa de Brunner. No conceba la revelacin como el mero hecho histrico manifestado a travs de la historia, tal como la vida de Cristo y la personalidad histrica de Jess, sino, ms bien, el secreto invisible de la Persona de Jess, escondido detrs del velo de la historia y de la vida humana, no el Cristo segn la carne, sino el Cristo segnelEspritu,laPalabrahechacarne. 21 A pesar de todo lo que Brunner dice acerca de Cristo, debe subrayarse que, para El, el Cristoevento no era sinnimo con Jess de Nazaret ni tampoco con el Cristo de la ortodoxia cristiana. Es ms, Brunner pone en tela de duda la existenciamismadeCristo. 22 SegnBrunner,Cristodebedeserpercibidocomo incgnito en Jess. Cristo est en Jess, pero no en la historia. Cristo constituye unaverdaderaparadojaenlateologadeBrunner,yaquesepresentacomouna verdaderarevelacin,perocomototalmenteescondido. Como bien seala Reymond, quien ha sido profesor de teologa en varios seminariosnorteamericanos:
Aqu el lector tal vez est frustrado por lo que parece ser contradictorio: Un Cristo enlacarne,peronosegnlacarne,unCristoeventoquerevelatotalmenteaDiospero que lo esconde completamente, [Page 75] un Cristo que toca al tiempo, pero que en realidadnoentraeneltiempo. 23

Brunner no identifica los actos salvficos de Dios con ningn hecho o suces so histrico enparticular.No hay nfasis ensu teologa enel hecho de la encar nacin, la crucifixin, ni aun en la resurreccin. El tema principal de la teologa de Brunner es el de la revelacin universal y la salvacin mediante lo que l llamaelencuentroPalabrafe. Otro telogo ntimamente relacionado con la neoortodoxia es el alemn Ru dolf Bultmann. Bultmann recibi su educacin bajo la direccin de los ms afa mados telogos de aquellos tiempos: Karl Muller en Tubinga; Gunkel y Von
18 19

Ibid. Ibid. 20 Ibid. 21 Emil Brunner, The Mediator, citado por Reymond, Ibid. 22 Ibid. 23 Ibid., p. 99.

47 Harnack en Berln; Jlicher, Weiss y Herrmann en Marburgo. Rudolf Bultmann se hizo famoso cuando, en 1941, present una ponencia titulada El Nuevo Testa mento y la Mitologa. En dicho trabajo, Bultmann sealaba que la iglesia primiti va expres su fe en forma mitolgica. Ahora bien, mito, segn Bultmann, no significa ficcin o cuentos de hadas, sino una manera imaginaria de expresin que se usa como un vehculo para transmitir verdades divinas con lenguaje humano. Bultmann afirmaba que, para descubrir el verdadero Kerygma (conte nido del mensaje), era necesario desvestir al Nuevo Testamento de su ropaje mitolgico. Bultmann estaba convencido de que slo la ciencia puede resolver las cues tiones histricas, de modo que era necesario excluir los milagros de la Biblia, la encarnacin, la resurreccin, profeca y escatologa, ya que ninguna de esas co sas puede ser explicada cientficamente y, por lo tanto, resulta irrelevante para el hombre moderno. 24 El Jess de Bultmann es un simple hombre a quien la fe de la iglesia elev al rango de deidad. Segn Bultmann, ni siquiera es possible [Page 76] determinar si Jess se consider alguna vez como el Mesas. En su opinin,losevangeliosnoseocupantantodeJesscomopersonacomodelafe y la predicacin tocante a Jess. En Bultmann, la teologa se convierte en una antropologaconunamarcadaexpresinexistencial. En conclusin, la teologa neoortodoxa no se alej lo suficientemente del li beralismo del siglo XIX, pero s abri las puertas a muchos estudiosos de las Escrituras para continuar la investigacin bblica en un contorno distinto al de Schleiermacher y Ritschl. Sin embargo, en las reas cruciales de la bibliologa y lacristologa,laneoortodoxiasehaacercadomuypocoalateologatradicional yalpensamientodelosreformadores. Es lamentable que hombres como Brunner y Bultmann, que profesaron se guir un patrn cientfico con base objetiva, cuando se acercan a las Escrituras y a las verdades all expuestas, renuncian al objetivismo para caer en un exagera do subjetivismo existencialista en el que las realidades son diluidas hasta el punto de perder su significado. La queja de Bultmann era que los evangelistas habanpuestounropajemitolgicoalKerygmayquelatareadeltelogoesqui tar ese supuesto ropaje. Lo cierto es, sin embargo, que los telogos neo ortodoxos han puesto su propia vestidura sobre los evangelios. Una vestidura que prcticamente deja a los evangelios y al resto de la Biblia sin mensaje que predicar. Uno de los graves problemas que todo lector de la teologa neo

24

Bernard Ramm y cols., Hermeneutics, p. 131.

48 ortodoxaconfronta,noimporta enquidiomalalea,eslodesconcertantemente complicadodelvocabularioempleadopordichostelogos. 25

Un ejemplo de lo mencionado puede encontrarse en la obra de Gordon H. Clark, Karl Barths Theological Method. Al tratar de interpretar a Barth, el Dr. Clark muchas veces se ve imposibilitado de hacerlo a causa de la incertidumbre del mismo Barth.

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[Page77]

LaCristologaContempornea
NINGUNA OTRA REA de la teologa ha recibido mayor atencin durante la segunda mitad del siglo XX que la cristologa. Telogos de todos los sectores: catlicos, protestantes, liberales, conservadores, neoortodoxos, han sentido la motivacin, necesidad o curiosidad de escribir tratados acerca de la cristologa. Algunas de estas obras constituyen un genuino esfuerzo dirigido a aclarar cier tos aspectos de la doctrina que haban sido omitidos en trabajos anteriores. 1 Otras, sin embargo, son el resultado de una hermenutica basada en conceptos sociopolticos a la que desea colocrsele un ropaje anticristiano. Una [Page78] especie de Esa con voz de Jacob. 2 Hay, adems, otras aportaciones que, si guiendo la lnea tradicional de interpretacin, forman una base de apologtica conservadora en contra de los que pretenden reducir la Persona de Cristo a un mero hombre con una profunda autoconciencia de que era un instrumento des tinadoacumplirunamisindivina. 3 Es de vital importancia subrayar que el debate cristolgico contemporneo est ntimamente entretejido con la doctrina de la autoridad e inerrancia de las Escrituras. Los que desean reducir la Persona de Cristo al nivel de un simple hombre se basan sobre la premisa de que los documentos bblicos no son con fiables ya que estn revestidos de un ropaje mitolgico. Los que as piensan, sostienen que lo que lo que Nuevo Testamento dice de Cristo es la interpreta cinquelaiglesiaprimitivaimpusoparapoderproclamarelKerygmaomensaje evangelsticoenaquellostiempos. 4 No es difcil observar que muchos, por no decir la mayora, de los trabajos contemporneos sobre cristologa que estn a la venta, manifiestan las marcas de la nueva hermenutica, por un lado, y de la alta crtica, por el otro. Ambos
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Esta caracterstica es observable tanto en el trabajo de Christian Duquoc, Cristologa: Ensayo dogmtico sobre Jess de Nazaret, el Mesas (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1978), como en el de R.H. Fuller (en ingls), The Foundations of New Testament Christology (1965). Podra aadirse la obra de W. Kasper, publicada originalmente en alemn bajo el ttulo de Jesus der Christus (1975). 2 Dos trabajos reconocidos en ese estilo son el de Leonardo Boff, Jess Cristo Libertador (originalmente en portugus, Petrpolis: Vozes, 1972) y el de Jon Sobrino, Cristologa desde Amrica Latina. 3 A la tercera categora pertenecen los trabajos de G.C. Berkouwer, The Person of Christ y The Work of Christ. Tambin el de J. Dwight Pentecost, The Words and Works of Jesus Christ, as como el de Francisco Lacueva, La persona y la obra de Jesucristo. 4 Jm Packer, The Vital Question, Themelios 4:3:8487, abril, 1979.

50 rechazan el postulado de que la Biblia es la revelacin objetiva, escrita bajo la supervisin del Espritu Santo, dada por Dios y, por lo tanto, infalible. Partien do desde D. F. [Page 79] Strauss, 5 pasando por R. Bultmann, 6 el clamor de mu chos ha sido hay que desmitificar la Biblia para encontrar el mensaje, o hay que desvestir a los evangelios de su ropaje mtico para descubrir al Jess hist rico. 7 Otra corriente inyectada en la discusin cristolgica tambin por Rudolf Bultmann ha sido la del grado de influencia helenstica en los conceptos expre sados en el Nuevo Testamento. 8 Segn algunos escritores, los cristianos primi tivos definieron a Jess influidos por los conceptos escatolgicos del judasmo pero usando el vocabulario popularizado por la cultura griega. Esa opinin es expresadaporeltelogosuizoOscarCullmann:
Para responder a la pregunta: Quin es Jess?, los primeros cristianos podan recurriraciertasideascorrientesdejudasmoyenparticulardelaescatologajuda.En esto estriba el que la cuestin cristolgica se plantee, en los orgenes de la iglesia del siguiente modo: En qu medida cumpli Jess lo que en estas ideas va implcito? En qu medida su obra las rebasa? En qu puntos entra en contradiccin con las ideas cristolgicas que el judasmo tardo parece postular? Y cuando los primeros cristianos, al vivir en un medio helenista, responden al problema cristolgico recurriendo a un ttuloqueyaentrelosgriegosdesignabaunmediadordivino,habrquepreguntarsesi laIglesiaprimitivaatribuaaesettulolasmismasideasqueelpaganismoambiente. 9

[Page 80] Debe subrayarse que Cullmann no desarrolla la cuestin ontolgi ca en su cristologa como tema central. Su eje de discusin es la historia de la salvacin. De modo que lo que el Nuevo Testamento dice de Jess est expre sado en funcin de Su obra y no de Su persona. 10 Como seala Harvie Conn, profesordeapologticaenelSeminarioTeolgicoWestminster:
CullmannconstruyeunafilosofadeltiempoylahistoriaenCristo.Peroseconcen tratantoenlaobradeCristoqueniega,pornegligencia,ladeidadontolgicadeCristo, negandoasalCristodelasEscrituras.RepetidamenteinsistequeelNuevoTestamento

Werner G. Kmmel, The New Testament: The History of the Investigation of its Problems, pp. 120143. 6 James W. McClendon, Telogos destacados del siglo XX, pp. 4752. 7 Harvie M. Conn, Teologa contemporneo en el mundo, p. 39. 8 Werner G. Kmmel, op. cit., pp. 266268. 9 Oscar Cullmann, Cristologa del Nuevo Testamento, p. 19. 10 En su obra, Cullmann examina diez ttulos asignados a Cristo en el Nuevo Testamento. El estudio es cuidadoso y meritorio, pero Cullmann pasa por alto la relacin de dichos ttulos con la Persona de Cristo, relacionndolos casi exclusivamente con Su obra. Vase Cullmann, Cristologa, pp. 25350.

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casinomuestraintersenlapersonaontolgicadeCristo.Ensentidofinal,entonces,el CristodeCullmannnoesmselCristodelasEscriturasqueelCristodeBarth. 11

Cullmann, por lo tanto, da un nfasis funcional a su sistema de cristologa. Lomsimportante,segnl,esloqueCristohaceynolanaturalezadeSuper sona. Slo despus de haber examinado su obra, surge la pregunta cristolgica: Quin es esa Persona? 12 En resumen, Oscar Cullmann da a entender que Jess prcticamente no se expres tocante a Su propia persona. Lo que el Nuevo Tes tamento dice tiene que ver con la interpretacin dada por los apstoles y por la iglesiatocanteaCristoarazdeSumuerteyresurreccin. [Page 81] Una de las obras ms laudadas tocante a la cristologa en aos re cientes ha sido la del telogo catlico alemn, Hans Kung; profesor de la Uni versidad de Tubinga. La obra de Kung, titulada en castellano Ser Cristiano, 13 lo coloca como uno de los lderes de la llamada nueva cristologa. Segn Hans Kung, la fe cristiana necesita ser expresada en el lenguaje moderno. El hombre de hoy no entiende el vocabulario teolgico expresado por los antiguos, de mo do que hay que actualizar lo que se ha dicho tocante a Cristo y adaptarlo a la mentalidad del hombre moderno. 14 Tambin cree Kung que es necesario pre sentar a un Cristo que sea ms aceptable a las dems religiones, tales como la islmica,budista,hind,etc. 15 Hans Kung distingue entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. 16 Es difcil, diceKung,conoceracienciaciertalaverdadtocantealJesshistrico.Segnl, debido a las incrustaciones mitolgicas de los evangelios, se hace necesario despojar el relato bblico ele esosexcesos.Sinembargo, el Cristo dela fe es pro ducto de la creencia en la muerte y la resurreccin de Cristo. Ahora bien, debe entenderse lo que Kung quiere decir cuando habla de la resurreccin. Kung, al igual que Jrgen Moltmann, considera la resurreccin ms como un smbolo de lafequecomounarealidadhistrica. 17 Una queja de Hans Kung es que la cristologa tradicional, la de los concilios ylaconservadora,sehanformuladodesdearriba,esdecir,partiendodeJess [Page 82] como Dios. Kung aboga por una cristologa desde abajo, es decir, desdelahumanidaddeJess.LociertoesqueKungabiertamenteniegalaabso Harvie M. Conn, op. cit., p. 47. I. Howard Marshall, The Origins of New Testament Christology, p. 23. 13 Hans Kung, Ser cristiano. 14 Si Bultmann abogaba por una desmitificacin de los evangelios, Kung est abogando por una especie de desmitificacin de la teologa. 15 Hans Kung, op. cit., pp. 105141. 16 Ibid., pp. 179205. 17 Battista Mondin, The Christological Experiment of Hans Kung, Biblical Theological Bulletin, abril, 1977, p. 83.
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52 lutadeidaddeCristoconsiderandoaJesscomoelrepresentantedeDiosante los hombres. 18 Kung declara que acepta la frmula de Calcedonia, pero que las interpretaciones de sta deben de seguir la opinin de muchos eruditos mo dernos de que Jess no se proclam a S mismo como el Hijo Eterno de Dios, ni tampoco lo hicieron los cristianos primitivos. Adems, Kung argumenta, los dogmas antiguos estaban en error porque se apoyaban en dos conceptos grie gosdelhombreylanaturalezaquehoysonobsoletos. 19 Resumiendo,HansKungentiendequeenestaeradesecularismolacuestin de la deidad de Cristo es irrelevante. El estudio de la cristologa debe de con centrarseenJesselhombrerepresentantedeDiosanteloshombres.Kungpre tende elaborar una cristologa inductiva, pero se aleja de la nica fuente fide digna que puede proporcionar una induccin adecuada, es decir, la Sagrada Escritura. Un trabajo sobre cristologa que se ha popularizado, particularmente en la Amrica hispana, es la del sacerdote Jon Sobrino. 20 Su obra titulada Cristologa desde Amrica Latina es una apologa de la llamada teologa de la liberacin. Sobrinopretendehacerloquesuscolegassociotelogosnohanhechoan,es decir,unasistematizacindelacristologa. 21 SobrinosiguedecercaelpatrntrazadoanteriormenteporOscarCullmann, tocante al significado de [Page 83] los ttulos que el Nuevo Testamento da a Cristo.EnsuconceptodelaresurreccindeCristo,SobrinosigueaMoltmanny a Kung. 22 Tal vez lo ms significativo de la postura de Sobrino sea su concepto delarelacinentreJessyelPadre.Sobrinosostieneunaposturaevolucionista, expresando que Jess gradualmente se molde o constituy en Hijo de Dios. Jess, segn Sobrino, progresivamente tom conciencia de quin era como per sona. 23 Adems, afirma que el hijo es la aparicin histrica del Padre, o ms matizadamente, la aparicin de cmo se corresponde al Padre. 24 Jess no es Dios, sino el camino al Padre. 25 Tan humano era Jess que se equivoc res pectoalaaparicininminentedelreinodeDios. 26

18 19

Hans Kung, op. cit., p. 494. Religion, Time Magazine, 27 febrero, 1978, p. 36. 20 Jon Sobrino es de origen vasco, estudi en Alemania y ha sido profesor en la Universidad Jos Simen Caas en la Repblica de El Salvador. 21 Jon Sobrino, Cristologa desde Amrica Latina. 22 Ibid., pp. 153233. 23 Ibid., pp. 5966. 24 Ibid., p. 231. 25 Ibid., p. 53. 26 Ibid., pp. 5051.

53 Elacercamiento de Jon Sobrino aLa cristologa esdesdeuna perspectiva so ciopoltica. Sobrino impone sobre el texto bblico, cuando lo usa, ideas que es tn totalmente fuera de contexto y de la intencin del autor original. De modo quelasconclusiones deSobrinono proceden de las Escrituras, sino queson im puestasaltexto. No han sido pocos los que en aos recientes se han adentrado en el campo de la cristologa. De la pluma del alemn Wolfhart Pannenberg han salido dos obras disponibles en castellano. En la primera de ellas, Fundamentos de Cristolo ga, Pannenberg sigue la hermenutica establecida por la escuela crtica, que no concede autoridad final al testimonio del Nuevo Testamento. 27 Pannenberg re chaza tambin el punto de partida de una cristologa desde arriba, [Page 84] esdecir,reconociendoladeidaddeJess. 28 Segnl,esosignificapresuponerla divinidaddeJess. 29 AlgoquePannenbergnoprefierehacer. Ensuotraobra, La Fe de losApstoles, Pannenberg serefiere varias vecesa la filiacin divina de Jess y sostiene que el ttulo hijo de Dios dado a Jess es una interpretacin de la manifestacin humana de Jess. 30 Considera que el nacimiento virginal de Jess es una leyenda diseada para elaborar una tradi cintocanteaCristo. 31 ElttulohijodeDiosni designabaaJesscomoun ser divinoysobrenatural. 32 SlodesignabalafuncindeJess,nosunaturaleza.La designacin de Jess como hijo de Dios, segn Pannenberg, procede de la culturahelnica.Esdeesetrasfondohelnicodedondesurgelaideadeunser sobrenaturaldivino,quesehamanifestadoenelhombreJess,peroqueesdis tinto de El 33 yalque hay que llamarhijo de Dios. Es evidente que, con otros telogos, Pannenberg sigue la lnea de pensamiento que sostiene que los evan geliosfueronescritosparaadaptarelmensajeaunasituacinexistente. El rechazar la deidad de Cristo se ha convertido en una especie de norma tanto en telogos catlicos como protestantes. El sacerdote catlico francs, Mi chel Pinchon, editor de la revista Jess, confiesa haberse liberado de la idola tra de Jess y niega a Cristo al presentarse como absoluto. 34 El espaol Jos Ramn Guerrero, en su libro El Otro Jess, sigue un [Page 85] concepto adop cionista de la persona de Cristo. 35 El tambin jesuita espaol, Jos Ignacio Gon

27 28

Vase Wolfhart Pannenberg, Fundamentos de Cristologa. Ibid., pp. 4445. 29 Ibid. Pannenberg prefiere referirse a la divinidad de Jess y no a Su deidad. 30 Wolfhart Pannenberg, La fe de los apstoles, pp. 7787. 31 Ibid., p. 79. 32 Ibid., p. 80. 33 Ibid. 34 New Debate over Jesus Divinity, Time Magazine, 27, febrero, 1978, p. 37. 35 Ibid.

54 zlezFaus,afirmaque,duranteSuvidaenlatierra,Jessnotenaconcienciade serDios. 36 Noessorpresayaentretelogosprotestantespronunciarseencontradelafe tradicional tocante a la deidad de Cristo. Un profesor bautista, el doctor Robert E.Alley,directordeldepartamentodereligindelaUniversidaddeRichmond, hizolasiguientedeclaracin:
Veo a Jess realmente como un judo. No me imagino por un momento que haya tenidolaosadadeautoproclamarseDios. 37

Otro caso notorio en aos recientes es el de John Hick, un ingls, miembro proveniente de la Iglesia Reformada Unida. En el ao 1977, Hick edit un libro titulado The Myth of God Incarnate (El Mito de Dios Encarnado). En ese libro, siete telogos ingleses, la mayora pertenecientes a la Iglesia Anglicana, expresan sin ambages su creencia de que Jess era humano y no divino. 38 En esencia, John Hick y sus colegas afirman que Dios no vino al mundo en la Persona de Cris to. 39 Cualquier cosa que se diga de Cristo, segn los mencionados telogos, es aceptable, siempre y cuando no se diga que es Dios. Segn ellos, la creencia de laencarnacindeDiosenCristoesunmitoalestilodelmundoantiguo. Debedesubrayarseunavezmsquelacuestincentraldeladiscusincris tolgicasigue siendo la doctrina oconcepto de las Escrituras sostenido por [Pa ge 86] el telogo. 40 Los autores de la obra El Mito de Dios Encarnado niegan ro tundamente laautoridad de la Palabra deDios. Paraellos, la Biblia perteneceal gnerodelafantasaydelaespeculacin. Unatendenciabastantegeneralizadaenlosltimosaosesladequererpre sentar a Jess de modo que Su Persona sea aceptable al hombre moderno. Se dice que el paladar intelectual del hombre moderno no tolera los sabores de ciertos conceptos anticuados. De modo que hay que actualizar esos conceptos. Tal deduccin sera aceptable si se mantuviese en lnea con las verdades de la Biblia, pero ese no ha sido el caso. Hombres como el sacerdote holands Ed ward Schillebeeckx, 41 en su esfuerzo por aclarar el significado de la Persona de Ibid. Russell T. Hitt, Identity Crisis: Who are men saying I am?, Eternity, diciembre, 1980, p. 21. 38 Vase Christianity Today 21:24:30, 32; 23 septiembre, 1977. 39 Jim Packer, The Vital Question, p. 84. 40 Klaas Runia, A New Christology Challenges the Church, Christianity Today, 4 enero 1974, p. 7. 41 Edward Schillebeeckx ha escrito una obra masiva titulada (en ingls), Jesus: An Experiment in Christology. Dicho libro ha provocado una reaccin en contra de su autor en crculos catlicos, hasta el punto de ser llamado a juicio por la jerarqua catlica.
37

36

55 Jess, terminan negando la verdad fundamental tocante a Cristo, es decir, que es Dios manifestado en carne. Schillebeeckx considera que Jess era el profeta escatolgico, pero no necesariamente Dios. 42 Segn el telogo holands y otros de la misma escuela, Jess era un ser humano que gradualmente se acerc a Dios en una especie de nexo inviolable. 43 Dicen que lo importante no es saber algo tocante a Su naturaleza, sino conocer Su obra, como si estas dos cosas pu diesensepararseconfacilidad. Muchos otros ejemplos podran mencionarse para documentar lo que est ocurriendo en el escenario teolgico tocante a la doctrina de la Persona de Cris to.Seesperaquelodichohastaaqusirvadeorientacinyestmuloalestudian te de la Biblia para investigar [Page 87] ms profundamente este tema. Es nece sario,sinembargo,hacerhincapienelhechodequeelestudiodelacristologa no puede ni debe de hacerse aisladamente. Como las dems doctrinas de la fe cristiana, la cristologa tiene que fundarse sobre el testimonio de las Escrituras. Debe recordarse, adems, que existe una relacin muy estrecha entre las doctri nas de la fe cristiana. Lo que afecta a una, generalmente afecta a las dems. Po ner en tela de juicio la doctrina de la deidad de Cristo es el resultado directo de unconceptopobredelasEscrituras.NegarladeidaddeCristoequivaleanegar la doctrina de la Trinidad, la base fundamental de la Iglesia Cristiana. El resul tado inevitable de negar la autoridad de la Biblia y la deidad de Cristo es un concepto humanistaantropolgico de la doctrina de la salvacin y sus reas concomitantes(muerteexpiatoriadeCristo,resurreccin,perdndepecado). El humanismo racionalista ha arremetido con fuerza descomunal contra la totalidad de las doctrinas cristianas, no slo contra la deidad de Cristo. El cris tianismoortodoxo nohanegado jamslahumanidaddeJess,peronohadeja do de afirmar Su deidad. La realidad bblica es que, si Cristo no es Dios, no puede ser el Salvador del pecador y, si no se hubiese encarnado (hecho hom bre), no hubiese podido proveer el sacrificio necesario para la redencin. Jess no fue un hombre con algo especial aadido (por muy especial que ese algo fuese).JessesDios,quientomparasnaturalezahumana,esdecir,sehizoel sujetodetodaesaconcienciafsica ypsicolgica quedistintivamente constituye la experiencia humana. 44 La persona que desea ser fiel a la Biblia no tiene otra alternativa que la de afirmar, tanto la absoluta deidad como la perfecta huma nidaddeCristo. [Page 88] Lo dicho anteriormente se relaciona con la fe. Debe aadirse, sin embargo, algo relacionado con filosofa o metodologa. La crtica liberal dice que es imposible conocer al Jess histrico a travs de los evangelios y las eps
42 43

Ibid., p. 245. Ibid., p. 641. 44 Jim Packer, The Vital Question, p. 85.

56 tolas. Segn ellos, el Nuevo Testamento refleja la interpretacin de la iglesia primitivatocanteaJess.Laopinindelacrticaesque,primero,debedecono cerse cmo era la iglesia primitiva, su situacin, sus prcticas, su cultura. Slo entonces se podra llegar a conocer la verdad tocante a Cristo. Lo cierto es, sin embargo, que la misma crtica afirma que no es posible conocer a ciencia cierta cmo era la iglesia primitiva. 45 De modo que la cuestin se reduce a un argu mento circular: No se puede conocer al Jess histrico mediante los evangelios, sinoatravsdelaiglesiaprimitiva. Finalmente,sehapretendidoestablecerunadicotomaentreeljudasmopa lestinoyeljudasmohelensticoparadeahsaltaralaconclusindelasupuesta existenciadeuncristianismojudeopalestinoyotrojudeohelenstico. 46 Sobrela base de esas conjeturas, se ha querido establecer el desarrollo de algunas doc trinas, particularmente la relacionada con la Persona de Cristo. Algunos han afirmado que Pablo obtuvo su conocimiento del cristianismo a travs de judos helenistas y no de la iglesia en Jerusaln. De modo que, segn esa opinin, la teologa de Pablo refleja el pensamiento griego, no el judo. Todas esas conjetu ras, sin embargo, tienden a apartar la discusin de su contexto. Lo cierto es que los escritores del Nuevo Testamento, todos ellos, presentan una cristologa co herente que expresa sin ambages que Jess es Dios manifestado en la carne, Diosabsolutoyverdaderohombresinpecado.

45 46

Howard Marshall, op. cit., pp. 3233. Ibid., pp. 3341.

57

[Page89]

EvidenciasBblicasTocantealaDei daddeCristo
EL VOLUMEN DE INVESTIGACIN BBLICA producido durante los ltimos cien aos ha sido en gran manera sorprendente. Casi todas las reas de la teologa cristiana se han visto afectadas de algn modo por los nuevos enfoques que se han dado al estudio de las Escrituras. No puede negarse que el beneficio recibi do, en muchos casos, ha sido grande. Debe admitirse, sin embargo, que en mu chosotroscasoslafecristianahasufridorudosataquesdepartedealgunosque en nombrede una supuesta erudicin han pretendido negar los principios vita lesdelcristianismo. Una de las doctrinas cristianas que ms ha sufrido en los ltimos aos es la relacionada con la Persona de Cristo. El debate contemporneo se ha concen trado en la negacin rotunda de la deidad de [Page 90] Cristo. 1 Tal negacin ha sido acompaada de un escepticismo hacia las Escrituras. 2 Es natural que am basactitudesmarchenjuntas.NosepuedecreerenladeidaddeCristosincreer en el testimonio de las Escrituras. Los que niegan la deidad de Jess rehsan aceptarlavalidezdeltestimoniodelNuevoTestamento. 3 Afirmanquelosescri tores del Nuevo Testamento escribieron bajola influenciadel medio cultural en que vivieron. Algunos opinan que los ttulos usados con referencia a Cristo, talescomohijodeDiosehijodelhombre,sondeorigenhelensticoytuvie

Una evidencia de esa actitud se refleja en la obra editada por el ingls John Hick, conjuntamente con seis telogos ms. En esta obra, titulada The Myth of God Incarnate (El mito del Dios encarnado), los autores abiertamente niegan la deidad de Cristo. Es ms, Hick y sus colegas, como el ttulo de su obra lo indica, consideran que la enseanza de la encarnacin es totalmente mitolgica. 2 El profesor Klaas Runia, del Seminario de las Iglesias Reformadas de Holanda, ha sealado la correlacin entre la nueva cristologa y la bibliologa. Runia afirma: El corazn del asunto es que los que abogan a favor de esa nueva cristologa sostienen un punto de vista diferente tocante a las Escrituras. Vase Klaas Runia A New Christology Challenges the Church, Christianity Today, 4 enero 1974, pp. 48. 3 Esa es la actitud que ha prevalecido desde que D.F. Strauss escribi su obra Das Leben Jesu (La Vida de Jess) entre los aos 18351836. La obra de Rudolf Bultmann (Jesus and the Word; Christ and Mythology y los dos tomos de Theology of the New Testament) durante la primera mitad del siglo XX ha sido usada por muchos para desacreditar el testimonio del Nuevo Testamento.

58 ron su origen en la iglesia primitiva, no en las enseanzas dadas por el mismo Jess. 4 Muchos estudiosos de la Biblia, sin embargo, reconocen la centralidad de la doctrina de la deidad [Page 91] de Cristo. 5 Reconocen, adems, que dicha doc trinaconstituyelapiedraangulardelafecristiana.Esaconviccinsederivadel estudiode lasEscriturasy dela confianzadeque loque laBiblia diceacerca de Cristo es realidad histrica y no meras lucubraciones de hombres piadosos. En resumen,nadiepuedenegarladeidaddeCristosinanteshabernegadolaauto ridad de la Palabra de Dios. 6 Existe una relacin estrecha entre lo que se cree tocante a las Escrituras y la doctrina de la Persona de Cristo. Lo que ha de ex presarse en este captulo est basado sobre la autoridad de la Biblia. Sin el tes timonio de las Escrituras muy poco se sabra de Cristo. Los documentos del Nuevo Testamento permanecen como testimonio confiable a pesar de todos los ataques que la crtica ha fabricado. De modo que, en el ltimo anlisis, la res puesta a la pregunta quin es Jesucristo? sigue dependiendo del testimonio de laBiblia.

LA BIBLIA PRESENTA A JESUCRISTO CO MOELHIJODEDIOS

Algunos escritores no tienen ninguna dificultad en reconocer que el Nuevo Testamentoserefierea[Page92]CristoconfrecuenciacomoelhijodeDios. 7 Lo

Vanse los artculos de Walter L. Liefeld, The Hellenistic Divine Man and the Figure of Jesus in the Gospels, The Journal of the Evangelical Society, otoo 1973, pp. 195205 y John Bowker, The Son of Man, Journal of Theological Studies, abril, 1977, pp. 1948. Otro trabajo que debe leerse es el de Evaristo Pinto, sacerdote de la Archidicesis de Karachi, Pakistn, titulado Jesus as the Son of God in the Gospels, Biblical Theological Bulletin, otoo 1974, pp. 7593. 5 Vase S. Lewis Johnson, The Jesus that Paul Preached, Bibliotheca Sacra, abril, 1971, pp. 120134; Carl E. Braaten, Who do we say that He is?: On the Uniqueness and Universality of Jesus Christ, Occasional Bulletin, enero, 1980, pp. 27; Jim Packer, The Vital Question, Themelios, abril, 1979, pp. 8487. 6 John A. Witmer, bibliotecario del Seminario Teolgico de Dallas, en un artculo titulado Did Jesus Claim to be God? (Afirm Jess que era Dios?) seala lo siguiente: Los liberales rechazan la inspiracin plenaria y verbal de las Escrituras y el concepto ortodoxo de la dualidad de autor. Aunque pueden tener algn concepto de la inspiracin divina, para los liberales las Escrituras son bsicamente escritos humanos que se desarrollaron a lo largo del tiempo hasta llegar a su forma presente. Como resultado, las Escrituras reflejan las creencias religiosas de aquellos que transmitieron las historias oralmente a los que las escribieron, entremezclndolas con hechos histricos. Vase Bibliotheca Sacra, abril, 1968, p. 150. 7 Vase la obra de Hans Kung, Ser cristiano.

59 que muchos no reconocen sin embargo, es la fuerza con que la expresin hijo deDiosesusadaconreferenciaaCristo. 8 El testimonio de las Escrituras tocante al uso de la expresin hijo de Dios con referencia a Jess no puede ser ms claro. En la ocasin del bautismo del Seor,segnelrelatodeMateo,heaququeloscielosfueronabiertos,yvio al Espritu de Dios que descenda como paloma y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos que deca: Este es mi Hijo, el amado, en quien he puesto mi complacencia (Mt. 3:1617). Indudablemente la voz que fue escuchada por el bautizador fue la del Padre celestial quien se refiere a Jess, llamndolo mi Hijo, elamado. La misma expresin ocurre en Mateo 17:5,cuandoenelmonte delaTransfiguracinelPadrehabladenuevoparadecir:EsteesmiHijoama do,enquientengocomplacencia;alod. Es evidente que la expresin mi Hijo amado, usada en Mateo 3:17 y 17:5, guarda unarelacin muy estrecha con el Salmo 2:7,donde Jehov dice: Yopu blicar el decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo eres T; Yo te he engendrado hoy. La referencia a Jess en el Salmo 2:7 es confirmada por los escritores [Page 93] del Nuevo Testamento (vanse Hch. 13:33 y He. 1:5). El nfasis en di chaexpresintienequeverconlarelacinespecialentreJessyelPadre. 9 No slo el Padre Celestial reconoce a Jess como el Hijo amado, sino que el mismo Satans est consciente de esa relacin. En Mateo 4:3, 6, el tentador dice a Jess: Si eresHijo de Dios (ei huiosei toutheou). Dichaexpresin es una condicional simple con la que se reconoce la realidad de lo que se dice. De mo do que Satans reconoce el hecho de que Jess es el Hijo de Dios. Tal vez una mejormaneradeexpresarelsentidodelafraseserayaqueeresHijodeDios. Satans est consciente de que Jess sostiene una relacin especial con el Padre Celestial,quelehacereconocerlocomoHijodeDios. Telogos de persuasin liberal sostienen que Jesus nunca se refiri a s mis mocomoelHijodeDiosniquetalconceptofigurenproclamacinpblicadel

Esa es precisamente la crtica hecha a Hans Kung por Battista Mondin: De modo que en la cristologa de Kung Jess no puede ser ni Dios ni el representante de Dios, sino exclusivamente un hombre. Cmo se explica entonces el origen de la cristologa? Qu motivo es tan urgente y necesario para confiarse uno mismo enteramente a Cristo si se desea ser salvo? Lo que Mondin quiere decir sencillamente es que si Jess no es Dios, no puede salvar a nadie. Vase The Christological Experiment of Hans Kung, Biblical Theological Bulletin, abril, 1977, p. 88. 9 Vase Donald Guthrie, New Testament Theology, pp. 319320. G.E. Ladd expresa que Jess es el Hijo de Dios porque es Dios y participa de la naturaleza divina, vase A Theology of the New Testament, p. 161.

60 Seor. 10 Los eruditos contemporneos, siguiendo a Rudolf Bultmann, afirman que la expresin Hijo de Dios usada con referencia a Cristo entr a formar parte del vocabulario cristiano en etapas. Primero, fue usada por la comunidad palestinense que a su vez la haba copiado de la tradicin juda. Luego pas a formar parte de la predicacin de la iglesia gentil helenstica quien usa dicha expresin para referirse a la naturaleza de Cristo de la misma manera que la mitologa griega conceba a sus titanes como seres mitad divinos y mitad humanos. Sin embargo, un examen de las Escrituras no muestra apoyo de clase [Page 94] alguna para tal concepto. Por el contrario, el Nuevo Testamento ense a que Jess estaba consciente de Su relacin con el Padre Celestial como Hijo deDios. La enseanza incontrovertible del Nuevo Testamento es que el uso de la ex presin Hijo de Dios con referencia a Jess es un ttulo de Su deidad. Jess reconocidichottuloyloaceptcomoalgopropio,pertenecienteaSuPersona. Un ejemplo de esa aceptacin se evidencia en la confesin hecha por Pedro en Cesarea de Filipo. La pregunta de Jess a los discpulos fue: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? (Mt. 16:13). Despus que Pedro expres lasopinionesdeloshombres,Jesspregunt;Yvosotros,quindecsquesoy Yo? (Mt. 16:15). Pedro respondi a Jess: T eres el Cristo [el Mesas], el Hijo del Dios viviente (Mt. 16:16). A raz de esa confesin, Jess dice a Pedro: Bienaventuradoeres,Simn,hijodeJons,porquenotelorevelcarnenisan gre,sinomiPadrequeestenloscielos(Mt.16:17).Unalecturaimparcialysin prejuicios del referido pasaje no deja lugar a dudas de que Jess s reconoci y acept su poscin como Hijo de Dios. Jess, adems, declar que el conoci miento de Su relacin con el Padre era algo que poda ser comprendido por los hombresnicamenteporrevelacindivina. ElapstolJuanexpresaquesupropsitoenescribirelevangelioquellevasu nombreesparaquecreisqueJesseselCristo,elHijodeDios,yparaque creyendo, tengis vida en su nombre (Jn. 20:31). Las palabras del apstol Juan tienen un alcance teolgico profundo. Jess es el Mesas, es decir, el Ungido de Dios, pero es tambin el Hijo de Dios y el Salvador. En otro pasaje del mismo evangelio, Juan se refiere a Jess como el Hijo Unignito de Dios (Jn. 3:16). La palabraunignito(monogene)significa,literalmente,nicoensuclaseydiferen te [Page 95] a toda cosa creada. 11 Jess es Hijo de Dios en un sentido en que

Vase Geza Vermes, Jesus the Jew: A Historian Reading of the Gospels, pp. 192 222. Vase tambin J. Howard Marshall, The Origins of New Testament Christology, pp. 111125. 11 William F. Arndt y F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament, p. 529.

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61 ningn otro ser puede serlo. Cristo, como Hijo de Dios, es de la misma sustan ciaqueelPadreeigualalPadreenpoderygloria. 12 Unescritorhaexpresadolosiguiente:
CuandounpecadorcreeesengendradodeDios,esenacimientotienelugar.Peroel nacimiento de Cristo como Hijo de Dios nunca tuvo lugar. Es una realidad eterna. Cuando un pecador nace de nuevo se convierte en un hijo de Dios. Pero el Seor Jess nunca comenz a convertirse en hijo de Dios. Siempre lo fue. Debido a que el carcter nico de Su nacimiento incluye Su relacin eterna como Hijo con el Padre, Juan argu mentaqueEl,debidoalaeternidaddeSuexistencia,tienequeserDios. 13

La relacin de Jess con el Padre como Hijo Unignito no tuvo comienzo, si noqueesunarelacineterna.EnSuoracinsumosacerdotal,Jessdijo:Ahora pues, Padre, glorifcame T para contigo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese (Jn. 17:5). De modo que Jess confiesa haber tenido una ntima relacin con el Padre, hasta el punto de compartir Su gloria, aun antesdelacreacindeluniverso. EsevidentequelosjudoscontemporneosdeJessentendieronacabalidad el significado de la expresin Hijo de Dios, usada con referencia a Cristo. Por ejemplo, despus de haber sanado a un hombre que haca treinta y ocho aos que estaba enfermo (Jn. 5:5), los judos procuraban matar a Jess. [Page 96] La razn principal de tal actitud, en principio, era porque el Seor haba realizado la obra de sanidad en el da de reposo. Jess se dirigi a sus compatriotas, di cindoles: Mi padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo (Jn. 5:17). Despus de haber hecho tal declaracin los judos se enfurecieron contra Jess an ms, y Juan, el evangelista, aade: Por esto los judos procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su pro pio Padre, hacindose igual a Dios (Jn. 5:18). Es decir, los judos se ofendieron porque Jess se refiri a Dios, llamndolo mi Padre. Los judos entendieron correctamente que al llamar a Dios mi Padre, Jess estaba hacindose igual a Dios. QuelosisraelitasentendieronlasimplicacionesdelaafirmacindeCristoal llamarse Hijo de Dios es el testimonio incontrovertible del Nuevo Testamen to. En el mismo evangelio segn San Juan, se relata otro enfrentamiento entre Jess y los judos. En esta ocasin Cristo afirma: Yo y el Padre somos una sola cosa (Jn. 10:30). De nuevo los judos se preparan para apedrear a Jess. El Se or pregunta a los judos: Por cules obras me vis a apedrear? Ellos res pondieron:Porbuenaobranoteapedreamos,sino porlablasfemia;porque
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Vase Kenneth S. Wuest, The Deity of Jesus in the Greek Texts of John and Paul, Bibliotheca Sacra, julio, 1962, pp. 219220. 13 Ibid., pp. 225226.

62 t, siendo hombre, te haces Dios (Jn. 10:33). Es patente, por lo tanto, que los contemporneos de Jess entendieron varias cosas que los telogos modernos parecennocomprender:1)JesssserefiriaSmismocomoelHijodeDios;2) los judos comprendieron las implicaciones de la declaracin de Jess y lo acu saron de blasfemia; y 3) la expresin Hijo de Dios usada con referencia a Cristo es un ttulo que implica absoluta deidad. Tanto Jess como Sus discpulos y los judos que oyeron esa expresin entendieron claramente que la frase Hijo de DiosatribuidaaCristoesequivalenteaserDios. [Page 97] El apstol Pablo, en su epstola a los romanos, presente a Cristo como el Hijo de Dios, enfatizando la relacin especial de Jess con el Padre. He aqulaspalabrasdelapstol:
Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol apartado para el evangelio de Dios, que l haba prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras, acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que es del linaje de David segn la carne, que fue declaradoHijodeDiosconpoder,segnelEspritudesantidad,porlaresurreccinde entrelosmuertos(Ro.1:14).

Eneste pasaje,Pablopresenta a Jesucristo como unaPersona teantrpica. Es decir, como Dios quien ha tomado naturaleza humana. El evangelio, las buenas nuevas de salvacin, es acerca del Hijo de Dios (Persona divina) quien era del linaje de David segn la carne (naturaleza humana). Adems, dice Pablo, que Jess fue declarado Hijo de Dios con puder. Debe notarse que en cuanto a la carne, es decir, a Su naturaleza humana, Jess vino a ser (genomenou) o na ci de la simiente de David (ek spermatas Dauid). As explica Pablo el origen de la humanidad de Jess. Sin embargo, en lo que concierne a Su origen divino, Pablo dice que Jess fue declarado, definido o designado (horisthentos) Hijo de Dios Ntese que Jess no fue hecho Hijo de Dios a causa de la resurrec cin, sino que fue declarado Hijo de Dios. Es decir que la resurreccin de Cristo esunapoderosaconfirmacindeSucarctercomoHijodeDios.Enresumen,el argumento del apstol Pablo no es que Jess se convirti en Hijo de Dios al resucitar de entre los muertos, sino que la resurreccin de Cristo es una verifi cacin y una manifestacin de Su deidad. La resurreccin de Jesucristo es la confirmacindequeElestodoloquedijoser. [Page 98] Los telogos de la escuela liberal, al rechazar de antemano el tes timoniodelasEscrituras,concluyenqueJessnuncatuvoconcienciadequeera elHijodeDios. 14 Segnellos,laiglesiaprimitivaengendrlatradicinqueapa rece en las Escrituras del Nuevo Testamento. Dicen, adems, que dicha tradi cinincorpor ciertas creencias de la mitologa griega tal como ladel theios aner

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Geza Vermes, Jesus the Jew, pp. 192193.

63 u hombre divino. 15 De modo que, segn estos telogos, el ttulo Hijo de DiosdadoaCristoenelNuevoTestamentotieneracespaganasyfueincorpo rado en el vocabulario de la iglesia con el fin de explicar a la sociedad de aque llostiemposelmensajetocanteaJess. 16 Porsupuestoqueparallegaraesaconclusinlostelogosdelaescuelalibe ral se ven obligados a despreciar el testimonio del Nuevo Testamento, particu larmente el de los evangelios. Por ejemplo, Lucas 1:32 dice que Jess sera lla mado Hijo del Altsimo; en Lucas 2:49, Jess, respondiendo a una pregunta de Mara dice: No sabis que yo debo estar en los asuntos de mi Padre? Como se ha mencionado dos veces ya, el Padre celestial (Mt. 3:17; 17:5) se refiere a CristocomomiHijoamado.Jessserefiereaunarelacinntimaentrelyel Padre, cuando dice en Mateo 11:27: Todas las cosas me fueron entregadas por miPadre;ynadieconoceperfectamentealHijo,sinoelPadre,yningunoconoce perfectamente al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo resuelva revelarlo (R. V. 1977). Un escritor catlico ha captado bien el concepto nuevotestamenta riodeHijodeDiosconreferenciaaCristo: [Page 99] Los evangelistas, escribiendo en el perodo posterior a la resurreccin
tenanenmenteelconceptodeHijodivinoenelsentidoestricto.QueelttuloHijode Dios est abierto al significado de Hijo divino en el sentido trascendental se hace pa tente de la manera en que Jess llama a Dios no nuestro Padre sino mi Padre. El concepto de la singularidad del Hijo es calificado a travs de la idea de la relacin de obedienciaalPadre. 17

Si se acepta el testimonio del Nuevo Testamento como una fiel expresin de la revelacin de Dios y si se acepta que los evangelistas escribieron las palabras de Jess tal como el Espritu Santo les ayudaba a recordar (Jn. 14:26; 16:1215), no puede soslayarse el hecho de que Jess es el Hijo de Dios en una forma nicaycomotalesunoconelPadreenesencia,enatributosyengloria.

LABIBLIAPRESENTAACRISTOCOMOEL HIJODELHOMBRE
LaexpresinelHijodelHombreapareceunas55vecesenlosevangeliosy una vez en Hechos 7:56. Con la excepcin de Juan 12:34 y Hechos 7:56, slo Je ss usa dicha frase, siempre con referencia a S mismo y en la tercera persona. I. Howard Marshall, op. cit., p. 111. Ibid. Un punto de vista contrario al de la crtica liberal es resumido magistralmente por George E. Ladd en su excelente obra A Theology of the New Testament, pp. 246 251. 17 Evaristo Pinto, Jesus as Son of God in the Gospels, Biblical Theological Bulletin, otoo, 1974, p. 93.
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64 Dicha frase ha sido considerada enigmtica por muchos, tanto en su origen co moensusignificadoyhasidoobjetodemuchainvestigacin. 18 Debidoaquees una expresin rara en el idioma griego, muchos opinan, con razn, que la frase ei Hijo del Hombre (ho houios tou anthropou) tiene sus races en la cultura se mita. 19 [Page 100] Algunos entienden que la expresin el Hijo del Hombre fue usada por Jess como una especie de circunlocucin para referirse a su propia persona. 20 Otros expertos, sin embargo, opinan que la mencionada frase es usa da en los evangelios como un ttulo equivalente a El Hombre con mayscula, refirindose,porlotanto,alafiguraapocalpticadeDaniel7:13. 21 En cuanto al origen, la expresin el Hijo del Hombre aparece en tres con textos de la literatura apocalptica judaica: en el libro cannico de Daniel 7:13 y enliteraturapseudoepigrfica4Esdras13;1Enoc3771.Adems,apareceenel libro de Ezequiel como una referenciaal profeta. Se ha observado, sinembargo, que las dos referencias en la literatura pseudoepigrfica se encuentran en libros generalmentereconocidoscomoposterioresaltiempodelministerioterrenalde Cristo. De modo que no influyeron en forma alguna en el uso de la expresin elHijodelHombreenlosevangelios.ElusodelafraseenellibrodeEzequiel es distinto al que aparece en el Nuevo Testamento. En el libro de Ezequiel la expresinhijodelhombreapuntahacialadebilidaddelprofeta.Esosignifica, por lo tanto, que el pasaje de Daniel 7:13 ofrece la mejor probabilidad de haber servido de trasfondo para el uso que Jess hizo en los evangelios de la frase el HijodelHombre. 22 Como es de esperarse, los telogos dela escuela liberal no escatiman esfuer zo con tal de negar la autenticidad de la expresin el Hijo del Hombre y el significado de su uso. Para algunos, el uso de la [Page 101] mencionada expre sin es totalmente obra de la iglesia primitiva, aunque admiten la posibilidad dequeJessusaselafraseenalgunasdeSusenseanzas. 23 Enaosrecientes,se ha sugerido que Jess us la frase el Hijo del Hombre como una referencia a
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Una bibliografa bastante completa tocante al ttulo El Hijo del Hombre aparece en la obra de George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament, pp. 145158. 19 I. Howard Marshall, op. cit., pp. 6364. 20 Geza Vermes, op. cit., pp. 6364. 21 Vase I. Howard Marshal, op. cit., p. 65. 22 Algunos telogos radicales sostienen que todas las referencias donde aparece la frase el Hijo del Hombre eran desconocidas a Cristo. Es decir, Jess nunca hizo uso de dicha expresin. Esa es la opinin de H. Conzelmann. Vase G. Vermes, op. cit., p. 177. 23 Vase George E. Ladd, op. cit., p. 152, y I. Howard Marshall, op. cit., p. 69. Marshall, en particular, hace referencia a P. Vielhauer y a N. Perrin quienes sostienen que el uso de la frase el Hijo del Hombre fue una designacin completamente fabricada por la iglesia primitiva.

65 otro personaje diferente de s mismo que hara su aparicin en un futuro y ante quien los hombres tendran que dar cuenta en el da del juicio. 24 Segn este puntodevista,fuelaiglesiaprimitivalaqueposteriormenteinterpretlodicho por Jess, concluyendo que Jess era es personaje que aparecera en los postre ros das. 25 En fin, la crtica pretende, por un lado, negar que la expresin el Hijo del Hombre sea un ttulo usado por Jess para referirse a s mismo como el personaje divino que aparece en Daniel 7:13. Por otro lado, insisten en que fuelaiglesiaprimitivalaqueinventelusodedichafrasecomounainterpreta cinposterioralasenseanzasdeJess. Hay, sin embargo, varias objeciones al punto de vista de la crtica liberal. Primeramente, si la expresin el Hijo del Hombre fue producto de la imagi nacindelaiglesiaprimitiva,porquesquesloapareceenlabiosdeJessen losevangelios?Porquesquedichafrasenoapareceenlasepstolasdoctrina les? Si la mencionada frase fue inventada por la iglesia primitiva, lgicamente debiserusadacomounafrmulaconfesionalyusadaampliamenteatravsde los libros del Nuevo Testamento. Lo cierto es, sin embargo, que con la excep cindeHechos7:56;Apocalipsis1:13y14:14laexpresinnoseusaconreferen cia a Cristo en el resto del Nuevo Testamento. [Page 102] Lo cierto es, sin em bargo, que con la excepcin de Hechos 7:56; Apocalipsis 1:13 y 14:14 la expre sinnoseusaconreferenciaaCristoenelrestodelNuevoTestamento. 26 En segundo lugar, no existe ninguna evidencia de que Cristo hubiese ense ado que otro personaje distinto de El vendra al final de los tiempos. Jess habl de Su segunda venida (Jn. 14:3). Los ngeles que hablaron a los apstoles en Hechos 1, especficamente dijeron este mismo Jess que ha sido tomado de entre vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo (Hch. 1:11). Finalmente, debe notarse que la crtica se esfuerza en pasar por alto la impor tancia del pasaje de Daniel 7 y sus implicaciones mesinicas. El personaje de Daniel 7:1314 que aparece junto al Anciano de das (figura del Padre); viene conlasnubesdelcielo;lefuedadodominio,gloriayreino;serservidopor todos los pueblos, naciones y lenguas; su dominio eterno, que nunca pasar, y su reino que no ser destruido jams. El Hijo del Hombre es presentado aqu como alguien que tiene una autoridad que sobrepasa la de cualquier ser humano, rey o emperador. De modo que debe de entenderse que una de las caractersticasquedistinguealHijodelHombreesSuautoridadsobrenatural.

Los usos de la expresin el Hijo del Hombre en losevangeliossinpticos

24 25

G. Vermes, op. cit., pp. 162178. Ibid., p. 178. 26 Algunos opinan que Hebreos 2:6 es otra excepcin.

66 Laexpresinel Hijodel Hombre ha sido clasificada en tres categoras dis tintas,segnapareceenlosevangeliossinpticos:

1.[Page 103] Referencias relacionadas con las actividades del ministerio terrenal del HijodelHombre(Mr.2:8,28;Lc.7:34;9:58;19:10). 2.Referencias tocante a los sufrimientos, muerte y resurreccin del Hijo del Hombre (Mr.8:31;10:45;14:21,41). 3.Referencias relacionadas con la venida futura, la exaltacin y los juicios del Hijo del Hombre(Mr.8:38;13:26;14:62;Lc.12:812,3540;17:2230,18:8;Mt.10:23;19:28). 27

Aunque la referida clasificacin no es del todo satisfactora ya que no toma en consideracin todos los usos y las aplicaciones de la frase ni toma en cuenta elhechodequealgunosdelousospertenecenamsdeunaclasificacin,puede decirsequefacilitaengranmaneraelestudiodelacuestin.Estatripledivisin o clasificacin fue sugerida primeramenteporRudolfBultmann, aunque l slo reconocacomoautnticalaterceradelastrescategoras. 28 Algo que muchos telogos desafortunadamente pasan por alto es el hecho de que en la gran mayora de las citas en las que Jessusa la expresin el Hijo del Hombre hay un nfasis marcado tocante a Su autoridad en relacin con algo que lo identifica como un personaje sobrenatural. Por ejemplo, en Marcos 2, Jess dice a un paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados (2:5). Los escribas que estaban presentes acusan a Jess de blasfemia y dicen: Quin puede perdonar pecados sino slo Dios? (2:7). A raz de esa pregunta, Jess hace la siguiente afirmacin: Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tie ne autoridad (exous) en la tierra para perdonar pecados (2:10). La pregunta que se haba suscitado giraba alrededor de la cuestin de si Jess [Page 104] tena la autoridad de ejercer una prerrogativa que slo corresponde a Dios, es decir, la autoridad para perdonar pecados. Jess usa el ttulo de el Hijo del Hombreparaafirmarque,comotal,lposeedichaautoridad. 29 Otro importante pasaje donde la autoridad de Jess es cuestionada aparece enlostresevangeliossinpticos(Mt.12:18;Mr.2:2328;Lc.6:15).Losfariseos acusan a los discpulos de Jess de transgredir la ley del sbado porque haban arrancadoespigasparacomer.Enrespuestaalosfariseos,elSeorapelaprime ro al testimonio del Antiguo Testamento. David comi los panes de la proposi cincuandotuvohambre.Algoquesloeralcitoalossacerdotes.Lossacerdo tes que servan en el templotenanque realizarsus funciones sacerdotalesen el
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George E. Ladd, op. cit., pp. 149151. G. Vermes, op. cit., pp. 177178. 29 Vase la interpretacin de Vermes en ibid., p. 180.
28

67 da de reposo, algo que requera trabajo. De modo que an la ley permita la ejecucin de ciertas labores en el sbado que eran consideradas lcitas (Nm. 28:9,10). El reconocido expositor Richard Lenski ha hecho el siguiente comentario to cantealpasajedeMateo12:18:
En el versculo 3 el argumento es del mayor (el pan santo) al menor (las espigas). En el versculo 5 el argumento es del menor (el Templo) al mayor (algo mayor que el Templo). Ambos son del mismo modo incontestables. En el versculo 6 adems, la completa autoridad divina de Jess confronta a los engredos fariseos. Aquel que es mayorqueelTabernculoyelTemploestaqu,elnicoquetieneautoridadparajuz gar lo que constituye una violacin del Sbado que es servido por el Tabernculo y el Templo. 30

[Page 105] Jess impugna la actitud de los fariseos, usando un versculo del AntiguoTestamento(Os.6:6)enelqueDiosllamaaIsraelaabandonarlaapos tasa y a reconocer la soberana de Jehov. Los fariseos haban corrompido la ley, incluyendo el significado del sbado. Jess, como el Hijo del Hombre, es Seor (Kyrios) del sbado. El vino no a abrogar sino a cumplir la ley (Mt. 5:17). Como Seor del sbado, Jess cumple la ley y demanda que otros la cumplan. Los fariseos cuestionaban la autoridad de Jess. El Seor les responde, dicin dolesqueElesmayorqueelTemploymayorqueelSbado,porqueeselHijo del Hombre. Los fariseos acusaban a los discpulos de quebrantar el sbado. Jesslesresponde,diciendo:QuinmejorqueelHijodelHombre,elSeordel sbado, puede juzgar si los discpulos han violado o no la ley del sbado? Una vez ms debe notarse que Jess habla de una autoridad que est por encima de laqueunsimplehombrepodraejercer. Un aspecto de capital importancia relacionado con la expresin el Hijo del Hombre se relaciona con la humanidad de nuestro Seor. Fue como hombre que Cristo naci, vivi en esta tierra, muri, resucit y fue exaltado a la diestra deDios.NodebeolvidarseenningnmomentoqueJessesverdaderohombre sin pecado. Ahora bien, debe observarse que Jess es el Hijo del Hombre (ho huios tou anthropou). La repeticin del artculo definido en el texto griego enfati za la identidad del Seor. La referencia no es a un hijo de hombre, es decir, a unserhumanocualquiera,sinoaunserparticularquienesalmismotiempoel HijodelHombreyelHijodelDiosviviente(Mt.16:13,16). El Mesas, como hijo de David, es miembro de la raza humana (Lc. 1:3133) y,comotal,es tambinelHijo del Hombre.Como miembro de la raza huma na, el Mesas es contemplado en Su humillacin y [Page 106] Sus sufrimientos.
30

Richard C. H. Lenski, Matthews Gospel, pp. 464465.

68 Es en esa luz que Jess habl de s mismo, diciendo: Las zorras tienen guari das, y la aves del cielo nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene dnde reclinar su cabeza (Mt. 8:20). Fue desde esa misma perspectiva que Jess ense a Sus discpulos que el Hijo del Hombre sera entregado a hombres inicuos, sera condenado a muerte, pero resucitara al tercer da (Mr. 9:31). El testimonio in soslayabledelosevangelios,porlotanto,esqueJessestconscientedequeEl, como el Hijo del Hombre, es decir, como el representante perfecto de la raza humana, quien es hombre pero ms que hombre es el Verbo encarnado, ha de morir por el pecado del mundo. Jess profetiz Su muerte y Su resurreccin (Mt.17:2223). Si se acepta el testimonio de los evangelios sin los prejuicios lucubrados por la crtica moderna, podra entenderse sin mayor dificultad que los sufrimientos delHijodelHombreconstituyenunaverdadprofetizadaatravsdelasEscritu ras.JessmismoenseaSusdiscpulosdespusdeSuresurreccinqueloque le haba ocurrido no era algo fortuito, sino que haba sido predicho en la Ley y entodoslosprofetas(Lc.24:27).Eranecesarioquesecumpliesetodoloqueest escrito tocante al Mesas (quien a su vez es el Hijo del Hombre y el Hijo del Dios viviente) en la Ley, los profetas y los Salmos. La perfecta concordancia entre las Escrituras del Antiguo Testamento (vanse Is. 4055; Sal. 22; Dn. 9:26) y las del Nuevo Testamento referente a los sufrimientos, muerte y resurreccin delHijodelHombredebedeservir,sinodepruebafinal,porlomenosdeun firmeapoyoconmirasadescubrirelorigenylanaturalezadeSupersona. Por ltimo, es necesario considerar tambin la coyuntura escatolgica de la expresinelHijodelHombre.Noesposibleenunespaciobrevedarla[Page 107] atencin debida a todos los pasajes relacionados con esta cuestin. Slo se mencionarn los ms pertinentes, esperando que el lector interesado en el tema investiguemsprofundamenteestaimportantereadelacristologa. Los telogos liberales insisten en que todos los usos de la frase el Hijo del Hombre proceden de una poca posterior al ministerio terrenal de Cristo. Se gn ellos, fue la iglesia primitiva quien dio origen a la mencionada frase como usainterpretacindelaesperanzadeunafuturasegundavenidadeCristo. 31 El punto medular de la discusin es el hecho de que los telogos liberales rehsan reconocer que Jess interpret muchos pasajes del Antiguo Testamen to. Unalectura,por superficial que sea,de losevangelios revela queJess cons tantemente apela al Antiguo Testamento, algunas veces para refutar las falsas enseanzas de los religiosos de su tiempo, otras para explicar alguna verdad tocante a Su persona. Surge la pregunta, entonces: Por qu razn no pudo Je ss haber interpretado el pasaje de Daniel 7:13ss? Por qu decir que tuvo que
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Vase I. Howard Marshall, op. cit., p. 71.

69 ser la iglesia primitiva y no el mismo Jess quien hizo referencia a la venida en gloriadelHijodelHombre? La crtica pasa por alto el hecho de que, adems de Daniel 7, hay otros mu chos pasajes del Antiguo Testamento que claramente ensean la venida del ReyMesas (el Hijo del Hombre) con poder, gloria y majestad real en el mismo sentido como aparece en Daniel 7:1314. He aqu algunos ejemplos: He aqu que reinar un rey con rectitud, y los magistrados gobernarn con justicia. Y seraquelvarn[Whaihish]comounescondederocontraelviento,[Page108]y comounrefugiocontraelturbin;comoarroyosdeaguaentierradesequedad, como sombra de gran peasco en tierra calurosa (Is. 32:12). Tus ojos vern al Rey en su hermosura; vern una tierra dilatada Porque Jehov es nuestro juez,Jehovesnuestrolegislador,JehovesnuestroRey;lmismonossalvar (Is. 33:1722). Las Escrituras del Antiguo Testamento anuncian la venida de Uno que ser el retoo del tronco de Isa, Rey sobre toda la tierra, cuyo nombre se llamar Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre de la eternidad, Prncipe de paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su reino, para restaurarlo y consolidarlo en juicio y en justiciadesdeahorayparasiempre(Is.9:67;Is.40:910;cp.Lc.1:3033). Esos pasajes del Antiguo Testamento concuerdan con las palabras de Cristo en el Nuevo Testamento. El Seor menciona la venida del Hijo del Hombre en la gloria de Su Padre con los santos ngeles (Mr. 8:38). En Mateo 16:27 al 17:13, JessanticipatresdeSusdiscpulosalgotocantealavenidaengloriadelHijo del Hombre. El Seor llev a Pedro, Jacobo y Juan al Monte de la Transfigura cin y all les mostr lo que ocurrir cuando Daniel 7:1314 tenga su cumpli miento completo (vase tambin Mt. 19:28). De igual modo, en Mateo 24, Jess se refiere a Su segunda venida (24:3) como la venida en gloria del Hijo del Hombre. En Mateo 24:30, dice: Entonces aparecer la seal del Hijo del Hom bre en el cielo; y entonces harn duelo todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. En otra referencia tocante al mismo tema dice: Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en el trono de su gloria (Mt. 24:31). En el mismo contexto se [Page 109] le llama ReyalHijodelHombre(vaseMt.24:34,40). En resumen,la expresin, elHijo del Hombre es unttulo cristolgico que identifica al Mesas con la humanidad como el Hombre perfecto. El Mesas, co mo el Hijo del Hombre, nace, convive con los hombres, sufre, muere y resucita. El Hijo del Hombre, adems, es el Hijo del Dios viviente, el que viene a reinar como Rey de reyes y Seor de seores. El Hijo del Hombre es una figura de autoridad en la tierra y un da aparecer revestido de poder celestial cuando

70 participe en el juicio final. 32 Debe subrayarse, sin embargo, que el Hijo del Hombre no es un simple hombre sino la Segunda Persona de la Trinidad. El Verbohecho carne,quienan en Su humillacin tena autoridadpara perdonar pecados (Mr. 2:10). El Hijo del Hombre fue exaltado a la diestra de la Majestad en las alturas y de all vendr con poder y gran gloria. Las palabras de Cristo a Natanael describen la gloria del Hijo del Hombre: De cierto, de cierto os digo: De aqu en adelante veris el cielo abierto, y a los ngeles de Dios que subenydesciendensobreelHijodelHombre(Jn.1:51).

LA BIBLIA CONFIERE A CRISTO EL NOM BREDEDIOS

LaBiblia presentaa Jess comoel Hijode Dioslocual constituye una decla racin de Su absoluta deidad. Tambin lo presenta como el Hijo del Hombre, identificndolo, por un lado, con la autoridad soberana que como Mesas ha de ejercer cuando venga por segunda vez a la tierra con poder y gran gloria. La Palabra de Dios, adems, confiere a Jess el [Page 110] nombre de Dios. En el relatodelaanunciacindelnacimientodeCristo,SanMateocitaalprofetaIsa as:
Heaqulavirgenconcebirydaraluzunhijo,yllamarsunombreEmanuel,que traducidoes:Diosconnosotros(Mt.1:23).

La persona en quien se cumple la profeca de Isaas es concebido virginal mente en el vientre de Mara, es llamado el Unignito Hijo de Dios, el Hijo del Hombre,Emanuel,esdecir,Diosconnosotros. 33 Uno de los pasajes ms significativos referente al tema de la deidad de Cris to es, sin duda, Filipenses 2:511. En este pasaje, Pablo escribe acerca del origen celestialdeCristo,Surelacinconladeidadenlaeternidad,Suencarnacin,Su humillacin y muerte en la cruz, y Su subsecuente exaltacin a la gloria. Pablo comienzadiciendo:
Haya pues en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual siendo enformadeDiosnoestimelserigualaDioscomocosaaqueaferrarse(Fil.2:56).

Cadapalabraenestepasajeesdegranimportancia.Enestabreveconsidera cin se dar atencin a tres expresiones o frases: 1) siendo (huparchon), 2) en formadeDios(enmorfetoutheou)y3)elserigualaDios(toeinaiisatheoi).La
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Ibid., p. 77. El sustantivo Dios (ho theos) va precedido del artculo definido. De modo que, literalmente, dice: El Dios con nosotros.

71 palabra siendo es un participio presente en la voz activa en el cual la nocin del tiempo no interviene y puede traducirse por la palabra existiendo. Este vocablo sugiere la existencia eterna de Cristo, y esto en s es un aspecto de Su deidad. [Page 111] La segunda expresin que debe notarse en este himno cristolgi co es en forma de Dios. La palabra forma es la traduccin del vocablo grie go morfe. En el idioma castellano, forma denota la apariencia externa de una cosa.Enelidiomagriego,sinembargo,morfesubrayaelhechode quecualquie ra que sea la apariencia externa de algo es el resultado de su esencia o de su naturaleza intrnseca. 34 De modo que, si Cristo existe en forma de Dios, es porquela naturaleza msntimade Su ser esla naturaleza misma de Dios. Esto significa que Cristo tiene que ser Dios, ya que slo Dios puede poseer las cuali dadesintrnsecasdeladeidad. Por ltimo, la expresin el ser igual a Dios debe de ser considerada con mucha atencin en este contexto. Jess no consider el ser igual a Dios como una usurpacin. Su naturaleza, Su rango, Su gloria, Su majestad son los que a travsdelaeternidadhancorrespondidoaladeidad,y,porlotanto,pertenecen a Cristo. Jess abandon temporalmente Su posicin en la gloria con el Padre Celestial (Jn. 17:5). Para Cristo, el ser igual a Dios no era un acto de usurpa cin. La expresin ser igual a Dios denota que posee la misma naturaleza di vina que el Padre posee. Cristo puede, por lo tanto, ser llamado Dios al igual queelPadresinquetaldesignacinconstituyaunablasfemia. EnsuepstolaalosRomanos,captulo9,Pabloenumeralosprivilegiosdela nacindeIsrael,diciendo:
De quienes son los patriarcas y de los cuales, segn la carne, vino el Cristo, el cual esDiossobre[Page112]todaslascosas,benditoporlossiglos.Amn(Ro.9:5).

Eneltextogriego,elsustantivoelCristo(hoChristos)eselantecedentedel sustantivo Dios (ho theos). Es ms, en el griego Dios va acompaado del artculodefinido.DemodoquePablo,literalmente,dice:elCristo,elcuales elDiossobretodaslascosasIndudablemente,elapstolidentificaalMesas comoDiosmanifestadoenlacarne.Porsupuestoqueestetextoenfatizatantola humanidad como la deidad de Jesucristo, algo que ocurre con bastante regula ridadenelNuevoTestamento.

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Vase Gerhard Kittel (ed.), Theological Dictionary of the New Testament, vol. IV, pp. 742752; G. Braumann, Form, Substance, The New International Dictionary of New Testament Theology, vol. 1, pp. 703708.

72 Un pasaje de indiscutible importancia relacionado con el tema de la deidad de Cristo aparece en el libro de los Salmos 4:6. En este texto, Dios el Padre se dirige al Hijo, llamndolo Dios: Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre, cetro de justicia es el centre de tu reino. Este mismo pasaje es citado por el es critor de la epstola a los Hebreos para demostrar la preeminencia de Cristo. Segn el autor de la mencionada epstola, Jess es preeminente por las siguien tesrazones:1)Eselherederodetodo,2)eselcreadordeluniverso,3)eslareve lacinabsolutadeDios,4)hapurificadoaSupueblodepecado,5)hasidoexal tado a la diestra del Padre, 6) como Hijo, tiene que ser de la misma naturaleza con el Padre celestial, y 7) es especficamente llamado Dios por el Padre Celes tial: Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de equi dadeselcetrodetureino(He.1:8). En realidad, son muchos los pasajes del Nuevo Testamento donde Jess es especficamentedesignadocomoDios.Ciertamentehubiesesidounaflagran te blasfemia si los escritores bblicos, escribiendo bajo la direccin del Espritu Santo, hubiesen atribuido a Cristo el ttulo de Dios si en realidad no lo [Page 113] fuese. Sera absolutamente inexplicable que hombres con un concepto tan elevado de Dios como los apstoles y con una reverencia tan profunda hacia el AntiguoTestamentohubiesendeificadoaunmerohombre. 35

CRISTO POSEE LOS ATRIBUTOS DE DEI DAD

Lospasajes bblicos citadosen la seccin anterior deban ser suficientes para concluir que la Biblia ensea con suma claridad la doctrina de la deidad de Cristo.Esimportante aadir,sin embargo,quelaPalabradeDiosexplcitamen te ensea que Cristo posee todos los atributos de la deidad. La Biblia ensea que Cristo es omnipotente, omnipresente, omnisciente, inmutable, sano y eter no. Adems, la Biblia habla del amor, la gracia, la misericordia y otras caracte rsticasdeCristoenelmismosentidoenqueatribuyeaDiosdichascaractersti cas.

Cristoesomnipotente
Lapalabraomnipotentesignificatodopoder.Diosesomnipotenteporque El todo lo puede. En el Nuevo Testamento la expresin el Todopoderoso (ho pantokrator)seusanicamenteconreferenciaaDios.Esmuynaturalqueassea, puessolamenteDiospuedeposeereseatributo.EnApocalipsis1:78dice: Entre los pasajes del Nuevo Testamento donde especficamente Jesucristo es designado como Dios, vase: Jn. 1:1; Tit. 2:13; 1.a Ti. 3:16; He. 1:8; 1.a Jn. 5:20 y Jn. 20:28.
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73
He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y to dosloslinajesdelatierraharnlamentacinporl.S,amn.[Page114]YosoyelAlfa y la Omega, principio y fin dice el Seor, el que es y que era y que ha de venir, el To dopoderoso.

En su visin apocalptica, el apstol Juan contempla a Jess regresando a la tierra por segunda vez. El apstol identifica al Seor como: 1) el Alfa y la Ome ga,unafiguraquehabladeSugrandeza(principioyfin),2)elSeor,sealando hacia Su soberana; 3) el que era y que ha de venir, y 4) el Todopoderoso (ho pantokrator),esdecir,Eltienecontrolsobretodaslascosas.Jesstieneautoridad ysoberanasobretodoeluniverso(Ap.4:8;He.1:3;Col.1:7).

Cristoesomnisciente
Otro atributo de deidad que Cristo posee es el de omnisciencia, es decir, na daescapaaSuconocimiento.Colosenses2:3dice:
Enlestnescondidostodoslostesorosdelasabiduraydelconocimiento.

Lamujersamaritanaconfes:
Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. No ser ste el Cristo?(Jn.4:29).

Jessjamshabavistoalamujersamaritanahastaeldaenqueseencontr conellajuntoalpozodeJacob.Sinembargo,elSeorconocalavidapecamino sa de aquella mujer. Este es un ejemplo singular de que Jess posea el atributo de la omnisciencia. Esta verdad se hace evidente tambin en las palabras de Juan2:25:ynotenanecesidaddequenadielediesetestimoniodelhombre, pues l saba lo que haba en el hombre. Jess saba las [Page 115] dudas de Toms (Jn. 20:2428); saba que Lzaro haba muerto (Jn. 11) y conoca perfec tamente los pensamientos secretos de Sus adversarios (Mt. 9:4). Cmo podra cosasemejanteserposiblesielSeornofueraomnisciente?

Cristoesomnipresente
Otroatributoque,segn laBiblia, Cristo posee esel deomnipresencia. Cris to tiene el poder de estar en todas partes al mismo tiempo en la absoluta inten sidaddeSuPersona.EnJuan3:3,Jessdeclara:
Nadiesubialcielo,sinoelquedescendidelcielo,elHijodelHombrequeesten elcielo.

74 El Seor confiesa que El est simultneamente en la tierra y en el cielo. En Mateo18:20,CristoprometiaSusdiscpulos:

Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy Yo en medio deellos.

AunquealgunosprefiereninterpretaresaspalabrasdeJessensentidofigu rado, diciendo que Jess est presente en un aspecto espiritual. Dicen que Cris to est presente en la mente y en las oraciones de los discpulos, pero no en un sentidopersonal.Sinembargo,unainterpretacinnormalonaturaldelreferido texto seala que la presencia del Seor con los suyos esalgo personal y real. De igual modo, Jess prometi estar con los suyos todos los das, hasta el fin del mundo(Mt.28:20).

Cristoesinmutable
La Biblia atribuye a Cristo la caracterstica de inmutabilidad. Dios el Padre es inmutable (Stg. 1:17). [Page 116] El no cambia en Su esencia, es decir, lo in trnseco de Su ser permanece inalterable. Dios el Hijo tambin es inmutable. En Hebreos1:1012dice:
T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos. EllosperecernmasTpermaneces;ytodosellosseenvejecerncomounavestidura,y comounvestidolosenvolvers,ysernmudados,perotereselmismo,ytusaosno acabarn.

ElcontextodeestepasajegiraalrededordelaPersonadeCristo.Lasuperio ridaddel Hijoes presentadaporel autorde la epstola. ElHijo essuperiora los ngeles, porque El es Dios (He. 1:7, 8). Tambin es superior a la creacin, por que El es el Creador de todas las cosas (1:9, 10). La creacin cambia y se enveje ce,peroelHijo,siendoDios,esinmutable.Suesenciajamscambia. LamismaEpstolaalosHebreos13:8,dice:
Jesucristoeselmismoayer,yhoy,yporlossiglos.

Slo Dios, quien es autosuficiente, tiene la capacidad de ser el mismo ayer, hoy y por los siglos. Si Jess no fuese Dios, sera una detestable blasfemia atri buirlelacaractersticadeinmutabilidad.

Cristoesimpecable

75 Uno de los aspectos de la vida de Jess que ms ha asombrado a los hom bres ha sido Su absoluta santidad e impecabilidad. La Biblia afirma repetidas vecesqueJessessanto.EnHebreos7:2627,dice:
Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos; que no tiene necesidad [Page 117] cada da, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus pro pios pecados, y luego por los del pueblo, porque esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindoseasmismo.

Elargumentodelescritorsagradoesenftico.Lossacerdotesterrenalesten an que ofrecer sacrificios a favor de s mismos antes de hacerlo por el pueblo. Jess, siendo santo, inocente y sin mancha, pudo ofrecerse a s mismo una vez portodasporlospecadosdeSupueblo. ElmismoescritorsubrayalaimpecabilidaddeCristo,diciendo:
Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin peca do(He.4:15).

Del mismo modo el apstol Juan escribi: Y sabis que El [Cristo] apareci paraquitarnuestrospecados,ynohaypecadoenEl(1.aJn.3:5). Durante su ministerio terrenal, Jess ret a los lderes religiosos de Israel, dicindoles: Quin de vosotros me redarguye de pecado? (Jn. 8:46). An los demoniosreconocieronqueJesseraelSantodeDios(Mr.1:24). El apstol Pablo afirma que al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado,paraquenosotrosfusemoshechosjusticiadeDiosenl(2.aCo.5:21). Slo un Cristo impecable poda ofrecerse a s mismo como expiacin por hom bres pecadores. As como el cordero pascual tena que ser absolutamente santo ysinmancha(1.aP.1:1820;2:22). El apstol Juan, refirindose a la visin del profeta Isaas (6:13), afirma que Aqueldequienlosserafineshablaron,diciendo:Santo,Santo,Santo,Jehovde los ejrcitos, era nada menos que el propio [Page 118] Seor Jesucristo. Juan dice: Isaas dijo esto cuando vio su gloria y habl acerca de El (Jn. 12:41). En resumen, el testimonio de las Escrituras es enftico. Cristo fue y sigue siendo impecable (He. 13:8). Su santidad es incuestionable. Tal caracterstica es una demostracindequeJessesunaPersonadivina.

Cristoeseterno

76 CristonocomenzSuexistenciaeldadeSunacimientoenBelndeJudea. 36 Como la segunda persona de la Trinidad, Jesucristo ya era desde la eternidad. ElprofetaMiqueas,alhablardelavenidadelMesasalmundo,dice:
Pero t Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti saldr el que ser Seor en Israel, y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eter nidad(Mi.5:2).

ElprofetaMiqueasenfatizaelhechodequeelMesasquenaceradelatribu de Jud, no slo sera el Seor de Israel sino alguien que existe desde el princi pio, es decir, desde la eternidad. Esa profeca de Miqueas fue citada por los es cribas,cuandoHerodeslespreguntdndenaceraelCristo(Mt.2:46). Durante una discusin con los judos, Jess mismo hizo una de las declara ciones ms enfticas tocante a la deidad. 37 La afirmacin hecha por Jess se re laciona con elcarctereterno de Su persona.La discusin entreJess y los jud os (Jn. 8:2159) giraba alrededor de la pregunta: Quin es Jess? (8:25). Los judos rehusaban creer en el Seor, afirmando que por ser hijos de Abraham seranbendecidosde[Page119]todasmaneras(8:33).Jesslesrespondequeen realidad son hijos del diablo (8:44) y que morirn en sus pecados si no creen en El (8:45). Fue a raz de esa discusin que Jess dijo a los judos: De cierto, de ciertoosdigo:AntesqueAbrahamfuese,yosoy(Jn.8:58). Los judos reclamaban que Abraham era el padre espiritual as como el pro genitor de la nacin juda. Jess les seala que Abraham se goz de que haba devermida;ylovio,ysegoz(Jn.8:56).Alescucharesaspalabras,losjudos seasombrarondequeJesspudiesehabervistoaAbrahamyaque,segnellos, Jessannotena50aos(8:57).FueahdondeJessafirmaSucarctereterno, usando una frase que slo corresponde a Dios. El Seor no indica meramente que Su existencia preceda a la de Abraham, sino que El tiene existencia eterna enelmismosentidoenqueDioslatiene.
CristoafirmAntesqueAbrahamnaciese,YoSoy(v.58).YoSoyeraelnombre delDiosautoexistentequiensehabareveladoaMoissenlazarzaardiente(Ex.3:14). Jesucristo afirmaba ser el Yo Soy, el Dios autoexistente. Cristo estaba afirmando Su eternidad.Paralosjudostalcosaeraunablasfemia. 38

Elapstol PabloescribienColosenses1:17queElesantesdetodaslasco sas, y todas las cosas en El subsisten. El apstol Juan, en el prlogo de su evangelio, afirma que el Verbo (Cristo) era en el principio con Dios (Jn. 1:2). Cristo hizo referencia a la gloria que tuvo con el Padre antes de que el mundo
36 37

J. Dwight Pentecost, The Words and Works of Jesus Christ, p. 28. John A. Witmer, Did Jesus Claim to be God?, p. 152. 38 J. Dwight Pentecost, op. cit., p. 288.

77 fuese(Jn.17:5).ElprofetaIsaas,escribiendotocantealavenidadelMesas,dice que un nio nos es nacido, Hijo nos es dado (Is. 9:6). El nio nace, [Page 120] pero el Hijo es dado. El Hijo exista con el Padre antes de Su venida al mundo. Es por eso que Pablo dice que, cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios enviasuHijo(G.4:4).ElHijoexistadesdelaeternidad. Resumiendo, la Palabra de Dios ensea que Cristo es el legtimo poseedor de todos los atributos de la deidad. Todas las caractersticas propias de Dios se encuentran presentes en Jesucristo. Tal cosa es posible debido a que Jesucristo esunaPersonadivina.ElesDiosmanifestadoenlacarne,quienllevsobresla culpadelpecadohumano.

CRISTO POSEE PRERROGATIVAS QUE SOLOPERTENECENADIOS

LaBiblianoslootorgaaCristolosatributosdeladeidad,sinoquetambin leconcedeprerrogativasquesonexclusivasdeDios.Semencionarnnicamen telasmssobresalientesporfaltadeespacio.

Cristotieneautoridadparaperdonarpecados
La Biblia ensea que Jess tiene autoridad para perdonar pecados. En el ca ptulo 2 del Evangelio segn San Marcos, se relata que Jess san a un paralti co.Antesdeefectuarlasanidad,Cristodijoalenfermo:
Hijo,tuspecadostesonperdonados(Mr.2:5).

Losjudospresentesseasombraronaloraquelladeclaracin,ydijeron:
Por qu habla este hombre as? Blasfemias dice. Quin puede perdonar pecados, sinosloDios?(Mr.2:7).

[Page 121] Los judos reconocieron que Jess estaba ejerciendo una prerro gativa que slo corresponde a Dios. En Marcos 2:10, Jess declara que El posee esaautoridad:
Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para per donarpecados

Si slo Dios tiene autoridad para perdonar pecados y Jess afirma poseer esa autoridad, puede decirse o que El es Dios, o como crean los judos, estaba blasfemando. Lo cierto es que Jess estaba haciendo algo propio de Su persona divina.

78

CristoesadoradocomoDios
Todo estudioso de las Escrituras sabe que Dios exige que se le adore slo a El. Adorar a cualquier otro ser o cosa constituye una idolatra (Ex. 20:36; Dt. 6:1315). Jess reconoci esa verdad durante Su vida terrenal. Recurdese que, cuandofuetentadoporSatans,Cristorespondi:Escritoest:AlSeortu Dios adorars y a El slo servirs (Mt. 4:10). De modo que habra sido des honestoqueJesshubieseaceptadolaadoracindeloshombresamenosqueEl fueseDiosy,porlotanto,merecedordeesaadoracin. Lo cierto es que Jess acept el ser adorado como solamente Dios debe ser adorado. Los sabios del Oriente, cuando vinieron a ver al rey que haba nacido postrndose lo adoraron (Mt. 2:11). Los discpulos que estaban a punto de perecer en el mar de Galilea y fueron rescatados por el Seor vinieron y le adoraron, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios (Mt. 14:33). El ciego de nacimiento a quien Jess san, tambin se postr y ador al Seor (Jn. 9:38). Las mujeresa las queJess se manifest [Page122] despus deSuresurreccin, abrazaronsuspiesyleadoraron(Mt.28:9).AntesdeSuascensinalaglo ria,JesssereuniconSusdiscpulosenelmontedelosOlivosyellosleadora ron(Lc.24:52). Es importante notar que en ninguna de las ocasiones mencionadas hubo protesta alguna por parte de Jess. Aquel que haba venido a cumplir la ley hubiese violado el primer mandamiento del declogo de haber sido un simple hombre. La realidad es que Cristo acept el ser adorado porque, como Dios, El esdignodetalhonor. La escenaque apareceenellibrodel Apocalipsisno puedesermselocuen te:
ElCorderoquefueinmoladoesdignodetomarelpoder,lasriquezas,lasabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza. Y a todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y debajode la tierra, y en el mar,y a todas las cosas que en ellos hay,o decir:Alqueestsentadoeneltrono,yalCordero,sealaalabanza,lahonra,lagloriay elpoder,porlossiglosdelossiglos(Ap.5:1213).

El cuadro que se presenta en el Apocalipsis es muy singular. El Dios Padre (sentado en el trono) y Dios el Hijo (el Cordero) reciben la misma adoracin y alabanza(vaseJn.5:23).

Cristo es el Creador y Sustentador de todas las co sas

79 La Biblia dice que: En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gn. 1:1). De modo que, para el estudiante de las Escrituras, el universo es el resultado del poder creador de Dios. En Juan 1:3, esa obra es atribuida al Verbo, es decir, a Jesucristo: Todas las cosas por l fueron hechas, y sin El nada de lo que ha sido hecho fue hecho. El Verbo es el Creador, [Page 123] de otro modo se cae raenelabsurdodepensarqueelVerbosecreasmismo. Tambin, en Colosenses 1:17, dice: Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten. Cristo no es tan slo el Creador, sino tambin el sus tentador de todas las cosas. El sustenta todas las cosas con la palabra de su poder (He. 1:3). Cristo es el sustentador por cuanto as el preservador de todo loqueElmismocre. 39

Resumen
La evidencia bblica no deja lugar a duda tocante a la naturaleza de la Per sona de Jesucristo. Los ttulos usados referentes a Su Persona, los atributos que demostr tener, las prerrogativas de las que hizo uso durante Su ministerio te rrenaldejandemanifiestoqueCristofuemsqueunsimplehombre.Siseacep ta el testimonio de los evangelios, debe aceptarse tambin que Jess, por las cosas que hizo y por las que dijo, demostr que era Dios manifestado en la car ne. Tmese como ejemplo el testimonio que aparece en el Evangelio segn San MateoreferentealospoderesdivinosejercidosporCristo: 1.Podersobrelasfuerzasdelanaturaleza(Mt.14:2629;15:3436;21:19). 2.Podersobrelasfuerzasdelmal(Mt.8:32;12:28). 3.Podersobrelasfuerzasdelcielo(Mt.13:41). 4.Poderparasanaralosenfermos(Mt.4:23;8:3,7). 5.Poderpararesucitaralosmuertos(Mt.9:25;20:19;26:61). 6.[Page124]Poderparajuzgaralahumanidad(Mt.7:21;12:3132;13:30;23:28). 7.Poderparaperdonarpecados(Mt.9:2). 8.Poder para condenar y dictar sentencia sobre los pecadores no arrepentidos (Mt.23:1316,27).

39

S. Lewis Johnson, Christ Pre-eminent, Bibliotheca Sacra, enero, 1962, p. 16.

80 9.Poder para dar galardones cuando venga otra vez a la tierra (Mt. 5:1112; 10:42;13:43;19:29;25:3436). 10.Poderparadarpoder(Mt.10:1,8;28:20). 11.PoderparaproveercompletoyperfectoaccesoalPadre(Mt.11:27). 12.Poseedordetodopoder(Mt.28:18). Alleerestospasajes,esinevitablereconocerconelapstolJuanque:Estees el verdadero Dios y la vida eterna (1.a Jn 5:20). Jess se autoidentific como la vida (Jn. 11:25; 14:6). Afirm, adems, tener la autoridad para dar vida eterna a otros (Jn. 10:28) y ser el nico camino de acceso al Padre (Jn. 14:6). Tambin, Jess afirm tener autoridad para resucitar a los muertos en el da postrero (Jn. 6:40).Todasestasprerrogativasypoderesslopuedenserejercidosporalguien queseaDios.

81

[Page125]

OposicinalaDoctrinadelaDeidad deCristo
A PESAR DE QUE la Palabra de Dios claramente ensea la doctrina de la dei daddeCristo,hayquieneshannegadoycontinannegandodichadoctrina.En los primeros siglos de la era cristiana los ebionitas, los sabelistas y los arrianos rehusaron aceptar que Cristo es Dios. En siglos posteriores los monofisitas, los adopcionistasylossocinianossiguieronelmismorumbo. En la edad moderna con el auge del humanismo y del racionalismo ha sur gido un rechazo del sobrenaturalismo. Ese rechazo ha resultado en una nega cin de la revelacin de Dios tanto en su forma escrita, la Biblia, como en su forma humana, la Persona divina de Cristo. Para muchos la Biblia es un libro como otro cualquiera, escrito por hombres con buenos sentimientos. Cristo, di cen, es un mero hombre con profundos ideales y gran sentido de la justicia, pe ro[Page126]equivocadoencuantoaSumisin.Laposturadelliberalismoteo lgico tocante a la Persona de Cristo ha sido resumida en un captulo anterior. Por supuesto que mucho ms podra decirse tocante a este asunto. Se espera, sinembargo,queellectorsesientaestimuladoainvestigareltemamsprofun damente. Unodelosesfuerzosmodernosmsengaosos,sinembargo,encaminadosa negar la deidad de Cristo se encuentran en la traduccin del Nuevo Testamen to, conocida como la versin El Nuevo Mundo.Los traductores de dicha versin, haciendo alarde de un conocimiento del idioma griego, han ofrecido al pblico lectorunalecturatendenciosayerrneadeltextooriginal.

La cuestin de la ausencia del artculo definido en eloriginalgriego

En la mencionada traduccin, el texto de San Juan 1:1 es traducido as: En el principio era la Palabra, y la Palabra era con Dios y la Palabra era un Dios. Los que respaldan esa traduccin argumentan que el sustantivo Dios (theos) al final de ese versculo no va acompaado del artculo definido y, por lo tanto, esindefinido,teniendoquesertraducidounDios.Losquesostienenesepun to de vista cometen dos graves errores. En primer lugar, pasan por alto a las reglas de la gramtica griega. En segundo lugar, soslayan la totalidad de las

82 enseanzas bblicas tocante al tema de la Persona de Cristo. La combinacin de ambos errores tiene como resultado conclusiones incongruentes en gran extre mo. Acerca del primer error, debe decirse que la gramtica griega se diferencia tanto de la inglesa como de la espaola en varios aspectos, siendo el uso del artculo uno de ellos. Tanto en castellano como en ingls existe el artculo defi nido el y el indefinido un. [Page 127] En el griego, por el contrario, solamente existe el artculo definido el (ho). Una palabra acompaada del artculo inde finido(un)esindefinida.Enelidiomagriego,sinembargo,noesas.Lapresen cia del artculo en el idioma griego enfatiza la identidad de la persona o cosa. La ausenciadelartculoenfatizalacualidadolaesenciadelapersonauobjeto. En su Gramtica Griega del Nuevo Testamento los profesores H. E. Dana y Ju liusR.Manteyexpresan:
La funcin del artculo es sealar un objeto o llamar la atencin a ste. Cuando el artculoaparece,elobjetoesciertamentedefinido.Cuandoelartculonoseusaelobje to puede o no ser definido La funcin bsica del artculo griego es sealar identidad individual. 1

LosprofesoresDanayManteysealan,adems,que:
Algunas veces con un nombre que el contexto comprueba ser definido, el artculo no se usa. Esto hace que la pureza recaiga sobre el aspecto cualitativo del nombre en lugar de su sola identidad. Un pensamiento puede concebirse desde dos puntos de vista: 1) identidad y 2) cualidad. Para indicar el primer punto de vista, el griego usa el artculo. Para el segundo, se usa el anarthorous (sin artculo). Tambin en expresiones quehansidotecnicalizadas,yensalutaciones,elartculonoseusa. 2

Hace algunos aos el profesor Julius Mantey, especialista del Nuevo Testa mento en el Northern Baptist Theological Seminary de Chicago, escribi una carta con el propsito de refutar a los traductores de la versin Nuevo Mundo. Los traductores de dicha versin [Page 128] hicieron un uso incorrecto del con tenido de la gramtica griega publicada por los profesores Dana y Mantey. De bidoaesareferenciaincorrecta,elprofesorManteyescribilosiguiente:
Juan 1:1, que dice: En el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios y el Verbo era Dios, es terriblemente mal traducido, originalmente la Palabra era, y la Palabra era con Dios, y la Palabra era un Dios en la Traduccin Nuevo Mundo de las Escrituras Cristianas,publicadabajolosauspiciosdelosTestigosdeJehov.

1 2

H.E. Dana y Julius R. Mantey, Gramtica griega del Nuevo Testamento, pp. 132133. Ibid., p. 144.

83
YaqueminombreesusadoynuestraGramticaGriegadelNuevoTestamentoescita da en la pgina 744 con el objeto de justificar su traduccin, hago la siguiente declara cin: La traduccin sugerida en nuestra gramtica referente al pasaje en cuestin es La Palabra era deidad. La traduccin de Moffat es El Verbo era divino. Williams lo traduce: El Verbo era Dios mismo. Cada una de esas traducciones refleja la idea do minante en el griego. Ya que siempre que un nombre en el griego no va precedido de un artculo, ese nombre puede considerarse como la manera de enfatizar el carcter, la naturaleza, la esencia o la cualidad de una persona o cosa como ocurre con theos Dios en Juan 1:1, o tambin puede traducirse en ciertos contextos como indefinido, como ellos han hecho. Pero de todos los eruditos del mundo, hasta donde sabemos, ninguna hatraducidoesteversculocomolohacenlosTestigosdeJehov. Si el artculo griego ocurriese al mismo tiempo con los sustantivos Verbo y Dios en Juan 1:1, la implicacin sera que estos seran la misma persona, absolutamente idnti cos. Pero Juan afirma que el Verbo era con [el] Dios (el artculo definido precede a ambos sustantivos), y al escribir as indica su creencia que estos eran personalidades distintas. Entonces Juan seguidamente declara que [Page 129] el Verbo era Dios, es decir, de la misma familia o esencia que caracteriza al Creador. En otras palabras, am bossondelamismanaturaleza,yesanaturalezaeslamselevadaqueexiste,esdecir, divina. Algunos ejemplos donde el nombre en el predicado no tiene artculo, como en el versculoanterior,son:Juan4:24,Diosesespritu(nounespritu),1.aJuan4:16,Dios esamor(nounamor),yMateo13:39,lossegadoressonngeles,esdecir,soneltipo de seres conocidos como ngeles. En cada caso el nombre en el predicado se usa para describirunacualidadocaractersticadelsujeto,yaseadesunaturalezaodesuclase. El apstol Juan, en el contexto de la introduccin de su evangelio, hace uso de to dos los mecanismos del idioma para presentar no slo la deidad de Cristo, sino tam bin Su igualdad con el Padre. Declara que el Verbo era en el principio, que era con Dios, que era Dios, y que toda la creacin procede de El, y que ni una sola cosa existe quenohayasidocreadaporCristo.QumspudohabersedichoqueJuannohubiese dicho? En Juan 1:18, explica que Cristo ha tenido tal intimidad con el Padre que estaba en Su seno y que vino a la tierra para revelar a Dios. Pero si no tuvisemos ninguna otra declaracin de Juan que la que aparece en14:9,El que me ha vistoha visto alPa dre,esoserasuficienteparasatisfaceralquebuscalaverdaddequeCristoyDiosson de la misma esencia y que ambos son divinos e igual en naturaleza. Adems, toda la revelacin del Nuevo Testamento apunta en esa direccin. Comprese la declaracin dePabloenColosenses1:19,porejemplo,Todalaplenituddeladeidadhabitaenl, o la declaracin de Hebreos 1:3: El es el resplandor de su gloria, y la fiel representa cin de su ser real, y el que sostiene todas las cosas con la palabra de su poder. Nte se, adems, la estupenda afirmacin csmica registrada en Mateo 28:18: Toda autori dadmehasidodadaenelcieloyenlatierra.

84 [Page 130] Adems, si contrastamos con eso la implicacin que reduce a Cristo al
nivel de un dios, no se detecta de inmediato eldesacuerdo? No entra tal concepto en conflicto con el mensaje del Nuevo Testamento tanto con el todo como con las partes? Por qu Juan, en medio de la idolatra de su tiempo, si hubiese hecho tal afirmacin, no fue capaz de causar un concepto distorsionado de la persona de Cristo a quien con sideramoscomoelCreadordelUniversoyelnicoRedentordelahumanidad? 3

Como el lector podr observar, el profesor Mantey rechaza enfticamente la traduccin hecha por el equipo editor dela versin Nuevo Mundoy deplora que sehagaunusotaninadecuadodelagramticadelgriegodelNuevoTestamen to.Lostraductoresdelamencionadaversinmanipulanflagrantementeeltexto bblico para moldearlo y conformarlo a su presuposicin, es decir, que Jesucris tonopuedeserDios. Resumiendo, la gramtica griega ensea que la ausencia del artculo defini donohaceaunsustantivonecesariamenteindefinido,comopretendehacerver laversinNuevoMundo,porlassiguientesrazones: 1. El sustantivo en el idioma griego tiene definitividad propia. Es decir, un sustantivo en el griego no necesita ir acompaado del artculo definido para expresarunconceptodefinido. 2. Cuando un sustantivo va acompaado del artculo el nfasis radica en la identificacin de la per sona o cosa. Cuando un sustantivo no lleva artculo, el autor desea enfatizar la cualidad, el carcter o la esencia de la persona u objeto referido. [Page 131] Un segundo error que puede detectarse en la versin Nuevo Mundoeslafaltadecongruencia.Lostraductoresdelamencionadaversinson inconsecuentes en el uso de las reglas gramaticales. Tuercen las Escrituras con elfinpreconcebidodereducirlaPersonadecristoaunnivelinferioraldeDios. Cuando los editores de la versin Nuevo Mundo traducen Juan 1:1, diciendo: YlaPalabraeraunDiosa,tienencomopropsitonegarladeidaddeCristo. La incongruencia, sin embargo, surge si se aplicase el mismo principio a otros textos de la Escritura donde el sustantivo Dios aparece sin el artculo defini do. Ntese lo que ocurrira si se siguiese el mismo patrn con los pasajes si guientes:
A un Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, El le hadadoaconocer(Jn.1:18).

Julius Mantey, Carta abierta a los traductores de la versin Nuevo Mundo (s/f).

85
Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a un Dios y a las riquezas (Mt.6:24). GloraaunDiosenlasalturas,yenlatierrapaz,buenavoluntadparaconloshom bres(Lc.2:14). Porque un Dios no es Dios de muertos, sino de vivos, pues para El todos viven (Lc. 20:38). YlosquevivensegnlacarnenopuedenagradaraunDios(Ro.8:8). QuinacusaralosescogidosdeunDios?UnDioseselquejustifica(Ro.8:38). Y el que nos confirm con vosotros en Cristo y el que nos ungi, es un Dios (2.a Co. 1:21). Porqueyoporlaleysoymuertoparalaley,afindevivirparaunDios(G.2:19). Pablo,llamadoaserapstoldeJesucristoporlavoluntaddeunDios(1.aCo.1:1).

[Page 132] Como el lector podr notar, poner el artculo indefinido un de lante del sustantivo Dios en los versculos anteriormente citados resultar en algo inslito y antibblico. Ahora bien, eso es precisamente lo que habra que hacer si se siguiese el mismo principio de traduccin usado por los editores de laversinelNuevoMundoeneltextodeSanJuan1:1.Esporelloquequiendes eeserfielalasEscriturasporfuerzatienequerepudiarlamencionadaversin.

ElprincipiodelacreacindeDios
OtraobjecinpresentadacontraladoctrinadeladeidaddeCristoestomada delaspalabrasdeApocalipsis3:14,dondedice:
Y escribe el ngel de la iglesia en Laodicea: He aqu el Amn, el Testigo fiel y ver dadero,elprincipiodelacreacindeDios,diceesto.

El argumento, lgicamente, est basado en la expresin el principio de la Creacin de Dios lo cual significa, segn dicen los que se oponen a la deidad deCristo,queJessfueelprimersercreado. Indudablemente,quesiunoaslalaexpresinelprincipiodelacreacinde Dios, parece dar a entender que, efectivamente, Cristo fue la primera criatura. PerotodolocontrarioocurrecuandotomamoseltenorcompletodelasEscritu ras.

86 La palabra principio es el griego arche y va acompaada del artculo defi nido, y es la misma palabra usada en Colosenses 1:8 donde dice: El es el principio, Para poder captar con exactitud el significado de la palabra arche es necesario ver cmo es usada a travs del Nuevo Testamento. Por ejemplo, en Juan 2:11, leemos: Este principio de seales hizo Jess en Can de Galilea. Y en Hebreos 3:14 dice: [Page 133] Porque somos hechos participante de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio. Cla ramente vemos que en estos versculos la palabra arche significa comienzo o principiodealgo. Notemos ahora otro uso de la palabra arche. En Efesios 1:21 dice que Cristo est sentado sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo sino en el venidero. Y en Efesios 3:10 dice: Para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales. Tambin en Colosenses 2:10, leemos: Y vosotros estis completos en El, que es la cabeza de todo principado y potestad. En estos pasajes citados la misma pa labra arche es traducida principado la cual significa autoridad, cabeza, dominiooregidor. La palabra arche es usada en forma compuesta en expresiones que son fami liaresanosotrosyquenosayudanacomprendersusignificado.Porejemplo,el sumo sacerdote es el archiereus; el presidente de la sinagoga es el archisuna gogos; el maestro constructor es el architekton. Sera insensato pensar que el sumosacerdote(archiereus)decadaaofueseelprimersacerdoteenexistencia. Teniendo en mente lo antes dicho, volvamos a nuestro texto en Apocalipsis 3:14.Esnecesario notarquecontextualmente eseversculo esparte de las cartas deCristoalassieteiglesiasdeAsia.EncadaunadeesascartaselSeorJessse identifica con algo que describe la necesidad o condicin de cada una de aque llasiglesias:
Escribe el ngel de la iglesia es Efeso: El que tiene las siete estrellas en su diestra, elqueandaenmediodelossietecandelerosdiceesto(Ap.2:1).

[Page 134] Las siete estrellas son los mensajeros (pastores) de las iglesias y lossietecandelerossonlassieteiglesias(Ap.1:20).Lapalabratieneeselgrie go kraton que significa sujetar con autoridad. Cristo se presenta como el juez quetieneautoridadypreeminenciasobrelasiglesias.
Escribe el ngel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero el que estuvo muertoyvivi,diceesto(Ap.2:8).

87 Esmirna era una iglesia que estaba en sufrimiento y tribulacin. Cristo se presenta como el primero y el postrero. Esa expresin indica que Cristo es eterno, y, por lo tanto, es un testimonio de Su deidad. Notemos, por ejemplo, esamismaexpresinusadaconreferenciaaJehovenellibrodeIsaas:
Quin hizo y realiz esto? Quin llama las generaciones desde el principio? Yo Jehov,elprimero,yYomismoconlospostreros(Is.41:4). As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo soy el pri mero,yYosoyelpostrero,yfueradeMnohayDios(Is.44:6). Oyeme, Jacob, y t, Israel, a quien llam: Yo mismo, Yo el primero, Yo tambin el postrero(Is.48:12).

JehovdicequeEleselprimeroyelpostreroyJessdicequeEleselprimeroy elpostrero.EstonosenseaqueJessescoigual,coeternoycosustancialconel Padre;deotramanerahubiesesidounablasfemiaqueCristodijesequeElesel primeroyelpostrero.

Y escribe al ngel de la iglesia en Tiatira: El Hijo de Dios, el que tiene los ojos co mo llama de [Page 135] fuego, y pies semejantes al bronce bruido, dice esto (Ap. 2:18).

El Seor se presenta ante Tiatira como el Hijo de Dios, es decir, en uno de Sus ttulos de deidad. En Tiatira estaba la falsa profetisa Jezabel, profetisa de dioses paganos pero que estaba corrompiendo a los siervos de Dios. Por lo tan to, nada era ms apropiado que el Seor se manifestara a aquella iglesia inves tidodeSupoderyautoridaddivina.
Escribe al ngel de la iglesia en Filadelfia: Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tienelallavedeDavid,elqueabreyningunacierra,ycierrayningunoabre(Ap.3:7).

Este solo versculo contiene mucho acerca de la deidad de Cristo. Cristo se presenta como el Santo. En el griego la palabra Santo va acompaada del artculo, identificando as la persona del Seor como El Santo (Is. 6:3). Jess es tambin el Verdadero en el sentido ms genuino. El es la ms perfecta realiza cindel idealdivino ynounafalsificacin(1.aJn.5:20).CristoestambinelTo dopoderoso (Ap. 1:8). El es el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre. LaltimacartadeCristoesdirigidaalaiglesiaenLaodicea.
Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: He aqu el Amn, el testigo fiel y ver dadero,elprincipiodelacreacindeDios,diceesto(Ap.3:14).

88 Cristo se presenta a la iglesia en Laodicea como el Amn, porque El es el cumplimiento de todas las promesas de Dios. Cristo es el testigo fiel y verda deroencontraste con todolo queesfalsoy vano. Cristo es el principio [sobe rano] de la creacin de [Page 136] Dios porque El es la causa originadora de todo lo creado y El tiene soberana y potestad sobre toda la creacin. Cristo no es el primero (protos) en haber sido creado, sino que El es el regidor (arche) de todalacreacin. A travs de la Biblia encontramos un gran nmero de frases y de ttulos usados para describir a Cristo. Pero todas esas frases y ttulos enfatizan de una maneraclaraladeidaddenuestroSeor.Heaqualgunosejemplos: 1.Elprimognitodeentrelosmuertos(Ap.1:8). 2.ElAlfaylaOmega(Ap.1:8). 3.Elprincipioyfin(Ap.1:8). 4.ElTodopoderoso(Ap.1:8). 5.ElquetienelasllavesdelamuerteydelHades(Ap.1:18). 6.Elprimeroyelltimo(Ap.2:8). 7.Elqueestuvomuertoyvivi(Ap.2:8). 8.Elquetienelaespadaagudadedosfilos(Ap.2:12). 9.ElHijodeDios(Ap.2:18). 10.ElquetienelossieteespritusdeDios(Ap.3:1). 11.ElSanto(Ap.3:7). 12.ElVerdadero(Ap.3:7). 13.ElquetienelallavedeDavid(Ap.3:7). 14.Elqueabreyningunocierra,ycierrayningunoabre(Ap.3:7). 15.ElAmn(Ap.3:14). 16.ElTestigoFielyVerdadero(Ap.3:14). 17.Elprincipio(Soberano)delacreacindeDios(Ap.3:14).

89 18.ElVerbodeDios(Ap.19:13). 19.ElSustentadordetodaslascosas(He.1:3). 20.ElHerederodetodo(He.1:3). 21.ElAutordelavida(Hch.3:15). 22.[Page137]LaLuzVerdadera(Jn.1:9). 23.LaimagendelDiosinvisible(Col.1:15). 24.ElReydereyesySeordeseores(Ap.19:16). 25.Dios(He.1:8;Jn.1:1;20:28). Todos estos ttulos describen a la Persona delante de quien se doblar toda rodilla de los que estn en los cielos y en la tierra y debajo de la tierra y de quientodalenguaha deconfesarqueElesSeorparalagloriade DioselPadre (Fil. 2:1011). Pensar que toda lengua ha de llamar Seor a un ser creado y que toda rodilla se ha de doblar delante de quien slo es una deidad menor es total y absolutamente inverosmil. Pero, por el contrario, pensar que toda len gua ha de confesar como Seor, y que toda rodilla ha de doblarse en humilla cin y reconocimiento de quien en verdad es Fuente y Causa de la creacin, co igual, cosustancial y coeterno con el Padre y el Espritu Santo es motivo de alabanzaygratitudportodalaeternidad. LaPalabradeDiosdice:
Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor y creyeres en tu corazn que Dioslelevantdelosmuertosserssalvo(Ro.10:9).

Todo aquel que confiesa a Cristo como Seor aqu en la tierra, ha de gozar de las bendiciones celestiales por toda la eternidad. Y todo aquel que rehsa confesar a Cristo como Seor, aqu en la tierra, un da tendr que hacerlo de todasmanerasaunqueentoncesserdesdeelinfiernoeterno. El apstol Toms se humill delante de Cristo y le dijo: Seor mo, y Dios mo(Jn.20:28). El apstol Pablo dice que Cristo es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn [Page 138] (Ro. 9:5). El apstol Juan declara que Jesucristo es elverdaderoDiosylavidaeterna(1.aJn.5:20).Jessdijoalosjudosincrdu los:

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Poresoosdijequemoririsenvuestrospecados;porquesinocreisqueYosoy,en vuestrospecadosmoriris(Jn.8:24).

Para el verdadero creyente, la doctrina bblica de la deidad de Cristo pro porciona la seguridad y el confortamiento espiritual de saber en quien El ha credo. Para el incrdulo que niega que Jess es lo que la Biblia dice que El es, las palabras del Seor en vuestros pecados moriris constituyen una senten ciadefinitiva. DemodoqueCristoeslaimagendelDiosinvisibleenelsentidodequees la representacin y la manifestacin visible del Dios eterno. El Hijo Unignito ha dado a conocer a Dios a los hombres. Jess es, adems, el primognito de todacreacinnoporqueElhayasidocreado,sinoporqueantecedeacualquier cosa creada en cuanto a tiempo y porque est por encima de toda cosa creada enloquerespectaarango.Finalmente,elhechodequeenCristohabitolaple nitud de la deidad corporalmente no podra significar otra cosa sino que El es Diosentodalapleniluddelsignificadodedichapalabra.

91

[Page139]

Conclusin
ELTEMACENTRALdeestelibrohasidopresentarladoctrinabblicadeladei dad de Cristo. Como se ha subrayado varias veces, esta es una doctrina funda mental para el cristiano. El cristianismo es una fe trinitaria. Si Jesucristo no es Dios, entonces no habra un Dios Trino. Si Dios no existe en tres personas no puede haber cristianismo. De modo que si Jesucristo no es Dios el cristianismo seraunareliginfalsa. Debe de subrayarse, sin embargo, que al enfatizar la doctrina de la deidad de Cristo no se pretende en modo alguno minimizar o pasar por alto Su huma nidad. Que quede bien claro, pues, que Jesucristo es hombre perfecto, sin peca do. La Persona divina de Dios el Hijo tom para S la naturaleza humana. Jess es,porlotanto,elDioshombreoelTheanthropos. DesdeelmomentodelaencarnacinyportodalaeternidadJesseselDios hombre. [Page 140] La humanidad de Cristo puede demostrarse bblimente, al igual que Su deidad, mediante examen de Sus nombres o ttulos, Sus afirmaciones y Sus obras. De vital importancia es, adems, el hecho de que las Escrituras espe cficamente subraya las caractersticas humanas de Jess: 1) la profeca lo pre senta como la simiente de la mujer (Gn. 3:15; Is. 7:14), 2) los evangelios afirman que tuvo un nacimiento humano (Lc. 1:3038; 2:120, vase adems G. 4:4); 3) Jess tuvo una niez humana (Lc. 2:40, 52); 4) experiment toda clase de situa cioneshumanas(exceptoelpecado):hambre(Mt.4:2),cansancio(Jn.4:6),sueo (Mt. 8:24), sed (Jn. 19:28), tentacin (Mt. 4:1), dolor y sufrimiento (Is. 53:5), tris teza (Mt. 26:38), muerte (1.a Co. 15:3); y 5) Jess se refiri a S mismo como hombre (Jn. 8:40; 1:30). El se hizo hombre por toda la eternidad (Jn. 1:14; 1.a Ti. 2:5)ycomohombre,juzgaratodalahumanidad. Ahorabien,JessesunaPersonadivinay,comotal,espresentadoportodos los escritores del Nuevo Testamento. El es nuestro gran Dios y Salvador Jesu cristo (Tit. 2:15), el Autor de la vida (Hch. 3:15), el Santo Hijo de Dios (Hch, 4:27, 13:35), El es el Rey de reyesy el Seor de seores (Ap. 19:16). En resumen, la Palabra de Dios ensea, de manera equilibrada, tanto la deidad como la

92 humanidaddeCristo.Ambasverdadesdebendeserreconocidas,credasypro clamadasportodoaquelquerespetelaautoridaddelasEscrituras. TanpeligrosoyantibblicoesnegarlaabsolutadeidaddeCristocomonegar Su perfecta humanidad. El exgeta fiel de las Escrituras procura siempre pre sentar ambas verdades equilibradamente. El nico mediador entre Dios y los hombres es Jesucristo hombre (1.a Ti. 2:5). Pero el Jesucristo tambin es el ver dadero Dios y la vida eterna (1.a Jn. 5:20). Jesucristo no es un hombre que evo lucion al nivel de [Page 141] Dios ni es un Dios imperfecto quien tuvo que humanarseparallegararealizacinperfectadeSuexistencia. Jesucristo ha sido uno con el Padre y el Espritu por toda la eternidad. El no dejdeserDiosduranteeltiempodeSuencarnacinnidespusdedichaexpe riencia. La encarnacin de Dios s es una misterio, pero jams un mito. La igle siacristiana, a lo largodesuhistoria, ha reconocido la importancia de dar igual nfasistantoaladeidadcomoalahumanidaddelSeor.Esms,enloqueres pectaaladoctrinadelasalvacin,tanimportanteeslarealidaddeladeidadde Cristo como la de su humanidad. Es por ello que la iglesia ha defendido vehe mentementeambasdoctrinas. En nuestros das, la batalla teolgica tocante a la cuestin de Quin es Je sucristo? contina con gran furor. Hoy, como en pocas pasadas, existen dos acercamientosalacristologa:1) elracionalista,humanistaoantisobrenaturalis ta,y2)elbblicoexegtico,histricoysobrenaturalista.Elprimerosebasasobre la lgica humana, supuestos postulados cientficos, conceptos racionalistas que afirman aceptar como real slo lo que es cientficamente verificable. El segundo grupo acepta la realidad de la revelacin divina, acepta el mtodo cientfico de investigacin, pero sin hacer de la ciencia un dios. Afirma, adems, que el Dios eternosehareveladoenlaPersonadeJesucristo.Enfin,paraelsegundogrupo lafuenteprimordialdeconocimientoeslaPalabradeDios.

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[Page142]

Apndice1

Sntesis de las Principales Herejas Acerca de la PersonadeCristo

Grupo Ebionitas Docetas Arrianos Apolinaristas Nestorianos Eutiquianos Adopcionistas Socinianos Liberales Unitarios Neoortodoxes Liberalismo contemporneo Siglo
I II IV IV V V VIII XVI XVIIIXIX XIX XX XX

Humanidad afirmada negada reducida reducida afirmada * reducida ** afirmada afirmada afirmada afirmada afirmada afirmada

Deidad negada reducida mutilada afirmada afirmada reducida negada negada negada negada ? *** negad

Los nestorianos dividan la persona de Cristo. Los eutiquianos mezclaban las naturalezas de Cristo, haciendo de El un ser intermedio entre Dios y el hombre. *** El concepto neo-ortodoxo tocante a la deidad de Cristo es extremadamente complejo de definir debido a la gran variedad de opiniones existente entre ellos.
**

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[Page143]

Apndice2

LosSieteGrandesConcilios
Concilio NICEAI Fecha 325d.C. Importancia Declar que el Hijo es de la misma sustancia que el Padre en oposicin a Arrio, que consideraba al Hijo de sustanciadistintaaladelPadre. Confirm y formul el llamado Cre dodeNicea.Condenlaposicinde Apolinar quien negaba la perfecta humanidad de Cristo. Tambin con den el macedonismo que negaba la deidaddelEsprituSanto. Rechaz la posicin de Nestorio porque amenazaba con separar la PersonadeCristo. Culmin la controversia cristolgica y formul lo que ha sido considera do la doctrina ortodoxa de la rela cin entre las dos naturalezas de Cristo. Este concilio conden el mo nofisitismo promovido por Euti ques. Rechaz el punto de vista de los tres prominentes telogos de Antioqua (y los famosos tres captulos) y de ese modo aprob la interpretacin que Cirilo haba dado a las delibera cionesdeCalcedonia. Formul la doctrina concerniente a las dos naturalezas de Cristo. La conclusin fue que Cristo tena dos voluntades, existiendo una perfecta armona entre ambas. Su voluntad humana estaba siempre en sujecin aSuvoluntaddivina. Declar la legitimidad de la reve renciacin de cuadros e imgenes representandorealidadesdivinas.

CONSTANTINOPLA 381d.C. I

EFESO

431d.C.

CALCEDONIA

451d.C.

[Page 144] CONS 553d.C. TANTINOPLAII

CONSTANTINOPLA 680681d.C. III

NICEAII

787d.C.

95

[Page145]

Apndice3*

Cristo=Dios
CristoDios
JesucristoeslaimagendelDiosinvisible.2Co.4:4,Col.1:15yJn. 14:9. JesucristoesIamismaimagendelasustanciadeDios.He.1:3 JesucristoesDiosmanifestadoeacarne.1Ti.3:16yJn.1:1,14. JesucristoesunamismacosaconDios.Jn.10:30;12:44,45;14:79; 17:11,22. JesucristoestenDios,yDiosestenCristo.Jn.8:16;10:38;14:10, 11,20;17:21.2Co,5:19. EnJesucristohabitatodalaplenituddeladivinidadcorporalmen te.Col.2:9. Diosmanifestadoenlacarneeselgranmisteriodelapiedad.1Ti. 3:16.

Del libro Enciclopedia de Concordancias, Tpicos y Bosquejos Bblicos, Editorial CLIE. Usado con permiso.

96

TitulosdadosigualmenteaJesucristoyaDios

Dios
Dios. Dt.4:39. 2S.7:22. 1R.8:60. 2R.19:15. 1Cr.17:20. Sal.86:10. Is.45:6. Is.46:9. Mr.12:32.

Jesucristo

Is.40:3 conJn.1:23 yJn.3:28. Sal.45:6,7 conHe.1:8,9. Jn.1:1. Ro.9:5. Tit.2:13. 1Jn.5:20.

SoloDiosverdadero. Jn.17:3, Diosfuerte. Neh.9:32. DiosSalvador. Is.45:15,21. Lc.1:47, Tit.3:4. 2P.1:1. Tit.2:13. Jud.25. Is.9:5. 1Jn.5:20.

97 Jehov. Ex.3:15. Jehovdelosejrcitos. 1.Cr.17:24. Sal.84:3. Is.51:15. Jer.32:18. Jer.46:18. ElSeor. Mt.11:25. Mt.21:9. Mt.22:37. Mr.11:9. Mr.12:29. Ro.10:12. Ap.11:15. UnicoSeor. Mr.12:29 conDt.6:4. 1Co.8:6. Ef.4:5. Lc.2:11. Jn.20:28. Hch.10:36. 1Co.2:8. 1Co.8:6. conEf.4:5. 1Co.12:3,5. Fil.2:11. Sal.124:10. Is.6:15 conJn.12:41. Is.8:13. Is.54:5. Is.40:3 conMt.3:3 yJn.1:23.

98 JehovySalvador.SeorySalvador. Is.43:11. Is.60:16. Os.13:4. Salvador. [Page 146] Is. 43:3, Lc.1:69. 11. Is,60:16. Lc.2:11. 1Ti.1:1. Hch.5:31. 1Ti.2:3. Ef.5:23. Tit.1:3. Fil.3:20. Tit.2:10. 2Ti.1:10. Tit.3:4. Tit.1:4. Jud.25. Tit.3:6. UnicoSalvador. Is.43:11. Os.13:4 Salvadordetodosloshombresydelmundo. 1Ti.4:10. ElSantodeIsrael. Sal.71:22. Sal.89:18. Is.1:4. Is.45:11. Is.41:14. Is.43:3. Is.47:4. Is.54:5. 1.Jn.4:14. Hch.4:12. 1Ti.2:5,6. 2P.1:11. 2P.2:20. 2P.3:18.

99 Reydelosreyes,ySeordelosseores. Dt.10:17. 1Ti.6:15,16. Yosoy. Ex.3:14. ElPrimeroyelUltimo. Is.44:6. Is.41:4. Is.48:12. ElEsposodeIsraelydelaIglesia. Is.54:5. Is.62:5. Jer.3:14. Os.2:16. ElPastor. Sal.23:1. Jn.10:11,14. He.13:20. Jn.3:29. 2Co.11:2. Ap.19:7. Ap.21:9. Ap.1:11,17. Ap.2:8. Ap.22:13. Jn.8:58. Ap.17:14. Ap.19:16.

100

Jesucristoesllamado
ElverdaderoDios,ylavidaeterna.1Jn.5:20. Diosquesolotienedominio,yNuestroSeor.Ro.9:5. ElgranDios,ynuestroSalvador,Tit.2:13. ElSeor.Mt.3:3.Mr.1:3.Lc.1:76;3:4.Le.1:23;13:13. SeoryDios.Jn.20:28. ElSeordetodos.Hch.10:36.Ro.10:12. ElSeor(porDavid).Sal.110:1conMt.22:4345.Mr.12:38.Lc.20:4244.Hch.2:34. ElSeor,Jehov,elPastor.Is.40:10,11conHe.13:20. ElReydegloria,elSeordegloria.Sal.24:8,10.1Co.2:8.Stg.2:1. ElSeor,elAngeldelpacto.Mal.3:1conLc.7:27. Jehovelfuerteyvaliente.Sal.24:8. Jehov,Justicianuestra.Jer.23:6con1Co.1:30. Emanuel,connosotrosDios.Is.7:14conMt.1:23. ElSantodelossantos.Dn.9:24con1S.2:2. ElAlfaylaOmega,elPrincipioyelFin.Ap.1:8,11,17;21:6;22:13. Elprncipedelosreyesdelatierra.Ap.1:5. La,PalabradeDios.Jn.1:1.1Jn.1:1;Ap.19:13conGn.3:8. ElAngeldelafazdeJehov.Is.63:9.

101

PerfeccionesatribuidasigualmenteaJesucristoyaDios
Dios EsEterno. Dt.33:27. Sal.90:2. Sal.93:2. Sal.102:12. Sal.146:10. Is.9:5. Is.40:28. Dn.4:34. Hab.1:12. Ro.16:26. Dn.7:14. Mi.5:2. Jn.1:1. Jn.8:58. Jn.17:5,24. Col.1:17. He.1:8 conSal.45:6. He.13:8. Ap.1:18. Jesucristo

Existedesdeantesdela,constitucindetodaslascosas. [Page147]Gn.1:1,2 Sal.90:2. Pr.8:22. Jn.1:1. Pr.8:2230. Jn.1:1,2. Jn.17:5,24. Col.1:17. EsInmutable. Sal.33:11. Mal.3:6. He.6:17,18. Stg.1:17. Sal.102:26,27 conHe.1:11,12 12 Lc.21:33. He.13:8. EsTodopoderoso. Dt.10:17. Job37:23. Sal.147:5. Jer.32:17. Ro.1:20. Ef.1:19. Mt.28:18. Ef.1:21. Ef.3:21. Col2:10. He.1:3. Ap.3:7.

102 Puedesalvar. Is.43:11. Is.45:21. Ro.5:10. 2Co.13:4. Stg.4:12 Is.63:11. Lce.23:42,43. Jn.10:9,28. He.7:25. Ap.3:21. Puededestruir. Gn.6:13,17. Sal.94:23. Mt.10:28. Lc.12:5. Stg.4:12. Sal.2:9,12. Is.11:4. 1Co.15:2426. 2Ts.1:79. 2Ts.2:8. EsInescrutable. Job11:79. Ro.11:33,34. Pr.30:4. Mt.11:27. Lc.10:22. EsOmnipotente. 1R.8:27. Sal.139:113. Pr.15:3. Jer.23:23,24. Am9:2,3. Mt.18:20. Mt.28:20. Jn.1:43,45. Jn.3:13. Ef.4:10. EsOmnisciente. Sal.139:16. Pr.15:11. Ec.12:16. Dn.2:22. Hch.15:18. He.4:13. Mt.17:27. Jn.4:1619,29. Jn.16:30. Jn.21:6,17. Col.2:3. Ap.2:19.

103 Escudriayconoceloscorazones. 1R.8:39. 1Cr.28:9. 1Cr.29:17. Sal7:9. Sal.44:21. Sal139:2,4. Jer.11:20. Jer.17:10. Jer.20:12. Ez.11:5. Lc.16:15. Hch15:8. Mt.9:24. Mt.12:25. Mt.16:7.8. Mr.2:68. Lc.5:22. Lc.6:8. Lc.9:47. Jn.2:24,25. Jn.6:64,70. Jn.21:17. Hch.1:24. Ap.2:23. Sabelofuturo. Ex.3:19. Dt.31:16. Is.42:9. Is.43:12. Is.44:7,8. Is.45:21. Is.46:10. Is.48:3.5. Dn.2:28,29. Ap.22:6. Mt.16:21. Mt.24:333. Mt.26:2,21. Mr.10:3234. Mr.14:13,16. Lc.19:4144. Lc.21:736. Jn.6:64. Jn.13:1. Jn.18:4. EsBueno. Mt.19:17. Mr.10:18. Lc.18:19. 2Co.10:1. Hch.10:38. Mt,11:28. ElSanto. Lv.19:2. Lv.20:26. 1S.2:2. Sal.99:9. Ap.4:8. Dn.9:24. Hch.3:14. Hch.4:27. Ap.3:7. Ap.15:4.

104

EsVerdadero. Ex.34:6. Dt.32:4. Jn.7:28. Jn.17:3. Jn.1:14. Jn.14:6. 1Jn.5:20. Ap.3:7. EsJusto. Sal.7:9. Sal.11:7. [Page148]Sal.48:10. Sal.71:19. Sal.89:14. Sal.97:2. Sal.116:5. Sal.119:137. Sal.45:7 conHe.1:9. Is.11:5. Is.32:1. Jer.23:5. Hch3:14. Hch.7:52. Hch.22:14. 1Jn.2:1. EslaVida. Dt.30:20. Sal.27:1. Sal.36:9. Jn.11:25. Jn.14:6. Col.3:4. PorElyparaElsontociaslascosas. Ro.11:36. 1Co.8:6. EsTodoentodos. 1Co.15:28. Col.3:11.

105

ElEsprituSantoes
ElEspritudeDios Ro.8:14. 1Co.2:11. 1Co.6:11. Ef.4:30. 1P.4:14. ElEspritudeCristo Hch.16:6,7. Ro.8:9. Fil.1:19. G.4:6. 1P.1:11.

ObrasyactosatribuidosigualmenteaJesucristoyaDios
Dios Jesucristo

Hacreadoelmundoytodaslascosasvisibleseinvisibles. Neh.9:6. Sal.146:6. Is.44:24. Jer.27:5. HCh.14:15. Hch.17:24. Sal.33:6. Jn.1:3,10. 1Co.8:6. Ef.3:9. Col.1:16. He.1:2,10.

Sostieneyconservatodaslascosas. Sal.104:59. Jer.5:22. Jer.31:35. Col.1:17. He.1:3. Jud.1.

Obratodaslascosasentodos. 1Co.12:6. Ef.1:23. Eselautordelasalvacin. Gn.49:18. Hch.4:12. Col.3:11. Fil.4:13.

106 Sal.3:8. Jon.2:10. Is.25:9. Tit.3:4. Ap.7:10. Harescatadoasupueblo. Sal.31:5. Is43:14. Is.44:2123. Dios Is.63:16. Hch.20:28. HaresucitadoaCristo. Hch.2:24. Ef.1:20. Resucitaalosmuertos. Ro.4:17. 1Co.6:14. 2Co.1:9. 2Co.4:14. Jn.5:21,28,29. Jn.6:39,40,44,54. Jn.11:25. Fil.3:20,21. Jn.2:19. Jn.10:18. Ef.1:7. Col.1:14. He.9:12.15. Jesucristo(cont.) 1P.1:18,19. Ap.5:9. 2Ti.2:10. He.2:1.0. He.5:9. Ap,7:10.

Comunicaelpoderdehacermilagros. Ex.4:21. Dt.6:22. Mt.9:8. Jn.3:2. Hch.10:38. Hch.15:12. Hch.19:11. He.2:4. Mt.10:1,8. Mr.3:14,15. Mr.6:7. Lc.9:1. Lc.10:19. Hch.9:34. Hch.14:3. 1Co.5:4.

EselAutordelavidaespiritual Is.38:16. Ef.2:5. Jn.1:4. Jn.6:57.

107 Col.2:13. G.2:20.

EselAutordelaregeneracin. 1Jn.5:18. 1Jn.2:29.

108

[Page149] LIBROS

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113

[Page155]

IndiceAnaltico

Un asteriseo (*) delante de una palabra indica que la palabra que sigue tiene entrada en este ndice.Landespusdelnmerodepginaserefierealanotaalpiedelapgina.

Aachen,snodode,38 Abelardo,Pedro,4245 Abraham,118,119 Adopcionismo,3638,85,125,142 Agustn,San,42 AlbertoelMagno,44 Alejandro,obispo,23 AlfayOmega,114,136; *Cristo Alley,RobertE.,85 AncianodeDas,102 Antitrinitaria,secta,51; *Socino Antropocntrica,cristologa,59,60 Apolinar,obispo,25,26,33,143 Apolinaristas,2527,30,142 Arche,132,133,136 Aristteles,44 Arrianismo,2125,28,42,44,125,142; *herejas

Arrio,2125,13,143; *arrianismo; *herejas Artemo,19 Ascetismo,15 Atanasio,23,25,28 AtributosdeCristo,*Deidad Autoridad,103,104,109; *Cristo; *Escrituras Avivamientos,56,56n Barth,Fritz,70n Barth,Karl,69,70,70n,76n,80; *neoortodoxia Barthianismo,*Barth BasilioelGrande,26 Bauer,Ferdinand,63 BeatodeLibana,37 Berkeley,56 Berkouwer,G.C.,46,78n

114 Biblia,*Escrituras Bibliologa,debate,10,90n Biedermann,A.E.,65,66; *cristologamoderna Boff,Leonard,78n Bowker,John,90n Brunner,Emil,7376; *neoortodoxia *concilios Bultmann, Rudolf, 75, 76, 79, 81n, 90n, 93, 103; *cristologacontempornea; *neoortodoxia Calcedonia;conciliode,4216,53,143; *concilios;credode,48,82,144 Calixto,20 Calvino,Juan,46,4851,72; *reformadores Capadocios,26 Catlicoromana,Iglesia,44 Ceferino,19 CenadelSeor,48 CirilodeAlejandra,30,32,44,144 Clark,Gordon,76n *Deidad; Concilios,9,41,44,45,48,51,52,81; destruye,147; ComentarioalosRomanos(Barth),70,71 Conzelmann,H.,100n Creador,*Cristo Cristo;adoradocomoDios,121,122; AlfayOmega,114,136,146; elAmn,136; AntiguoTestamento,108; *atributos; Autordelavida,136,148; *autoridad; bautismo,15,92; bueno,147; Creador, 47, 116, 122, 123, 129, 130, 136, 148; *Alejandra; *Calcedonia; *Constantinopla; *Ejeso; *Nicea Conn,HarvieM.,80 [Page 156] Constantinopla, concilio de; I, 27,35,143;II,144;III,45,144;

115 Dios, 9, 46, 47, 52, 83, 87, 88, 109113, 121, 122,137140,145,146; dos naturalezas, 2630, 32, 37, 42, 45, 46, 48,48n,49,52,64; Emanuel,110,146; encarnacin, 17, 31, 33, 36, 38, 43n, 49, 57, 61,6567,75,90n; enfrentamientos,96; escudria,147; eternidad, 95, 110, 118120, 134, 137, 141, 147; glorificacin,62; herederodetodo,136; Hijo de Dios, 84, 90, 9199, 105, 106, 135, 136,140; HijodelHombre,90,94,99109,121; HijounignitodeDios,94,95,110,138; humanidad,15,17,28,30,35,36,38,138; impecable,34,52,88,105,116118; inescrutable,147; inmutable,115,116,147; imagendelDiosinvisible,137,138,145; Jehov145; justo,147; ley,106; linajedeDavid,97,105,146; Logos,19,22,26,27,36,42,43,45,58,69; Luzverdadera,137; Mediador,140; *Mesas; muerte,51,60,62,75,80,81,87,106; nacimiento,52,64,95,110,118,140; omnipotente,67,113,114,147; omnipresente,48,67,115; omnisciente,67,114,115,147; oracin,95; PalabradeDios,146; perdona pecados, 87, 103, 104, 109, 120, 121,124; poder,123,124; preeminencia,112; prerrogativas,104,120123; principiodelacreacindeDios,132138; profecas,75,106,140; resurreccin, 62, 64, 67, 75, 77, 80, 81, 83, 87,97,106,148; Rey,146; sabelofuturo,147; Salvador,94,145,147; Santo,135,136,146,147; segundavenida,60,75,102,107,108,114;

116 Seor,137,140,145,146; singularidad,99; soberano,114,136; sustentador,122,123,136,148; *teantrpico; tentacin,93; testigofiel,136; ttulos, 80n, 83, 90, 94, 112, 122, 135, 136, 140,140; todopoderoso,114,135,136,147; transfiguracin,92,108; UngidodeDios,94; Verbo,47,119,122,129,136; Verdadero,135,136,145; vida,148 Cristologa; antropocntrica,59; bblica,141; conservadora, 77, 81 (*Eadie, *Liddon, *Lightfoot); contempornea, 52, 7778 (*Alley, *Bultmann, *Gonzlez Faus, *Guerrero, *Hick, *Kung, *Moltmann, *Pannenberg, *Pinchon, *Schillebeeckx,*Sobrino); delosConcilios,81; de los escolsticos, 4145 (*Abelardo, *Lombardo, *Toms de Aquino, *Escoto, *GuillermodeOccam); moderna, 5866 (*Biedermann, *Doner, *Ebrard, [Page 157] *Gess, *Hegel, *Mortensen, *Ritschl, *Schleiermamacher, *Strauss,*Tomasio); nueva,10,81,90n; neoortodoxa,6976(*Barth,*Brunner); de los reformadores, 4653 (*Lutero, *Calvino,*Socino); racionalista,141; tradicionalista,81 Cristologa desde Amrica Latina (Sobrino), 82 Cristomonismo,71; *Barth Crtica,liberal,83,88,100; *liberalismo Cullmann,Oscar,79,80,80n,82 Dana,H.E.,127,128 David,104,146 DeidaddeCristo; atributos,113120,146(eterno,95,110,118 120, 134, 137, 141, 146;impecable,34, 52, 88, 105; inmutable, 115, 116, 147; omnipoten te,67, 113, 114; omnipresente,48, 67, 115; omnisciente,67,114,115); evidenciasbblicas,89124;

117 oposicinala,9,8991,92n,125138 Desmo,56 Descartes,Ren,56,57 Dialctica,escuela,61,61n,72,73; *Brunner; *Hegel; *teologa Eadie,John,68 Ebionitas,14,15,20,125,142 Ebiontismopantesta,64 Ebrard,J.H.A.,67n Efeso,conciliode,29,33,36,143; *concilios Eleccin,doctrinadela,71 Elipando,37 ElotroJess(Guerrero),84 Empiricismo,56; *Berkeley; *Locke; *Hume En,16,17 Erasmo,46 Escepticismo,56 Escolasticismo,4145,52; *Abelardo; *Escoto; *Occam; *Lombardo; *Aquino Escoto,JuanDuns,45 Escrituras;autoridad,10,41,87,90,91,91n; inerrancia,78; revelacindeDios,57,68,71,78,125 Esmirna,134 Espaa,36 Espinoza,Benito,56,58 EsprituSanto,36,59,99,112,137,141,148 Eutiques,3133,49,143 Eutiquianismo,2934,125,142 Evolucionismo,83 Existencialistas,73,76; *Heidegger; *Kierkegaard Existencialismo,11,12 LafedelosApstoles(Pannenberg),84 Lafecristiana(Schleiermacher),58 Flix,obispo,37 Filadelfia,135

118 Filosofas, 41, 42, 45, 50, 52, 5658, 61, 65, 70,73,88; *racionalismo; deSociano,5153 *empiricismo Herodes,118 Francfort,snodode,38 Herrmann,Wilhelm,70n,75 Fuller,R.H.,77n HeteriodeLibana,37 FundamentosdeCristologa(Pannenberg),83 Hick,John,85,90n Gess,W.F.,67n HijodeDios,*Cristo Gnosis,*gnsticos HijodelHombre,*Cristo; Gnsticos,15,16 enlosevangelios,102109 Gonzlez,Justo,22 Hiplito,18 GonzlezFaus,JosIgnacio,85 Hiposttica,unin,72 GregoriodeNiza,26 Honorio,Papa,34 [Page158]GregorioNacianceno,16 Humanidad,deCristo; Guerrero,JosRamn,84 *Cristo GuillermodeOccam,45 Humanismo,11,125,141 Gunkel,75 Hume,56 Hegel,G.W.F.,6063,65,65n Idealismometafsico,63,64 Heick,Otto,46n Ireneo,17 Heidegger,73 Jacobo,108 Heitmuller,Wilhelm,70n Jerusaln,15 Helenstica,influencia,79,84,88,90 Jezabel,135 Heraclio,Emperador,34 Juan,9496,108,114,117,119,129,130,138 Herejas;espaola,36n; Judasmo,79,88 acercadelaPersonadeCristo,142; primeras,1339;

119 Jlicher,Adolf,70n,75 JustinoMrtir,18 Kant,Emanuel,5759 Kasper,W.,77n Kenticas,teoras,67 Kerygma,75,76,78 Kierkegaard,73 Kung,Hans,81,81n82,83,92n Lacueva,Francisco,78n Ladd,GeorgeE.,93n,98n,99n Laodicea,132,135 Lzaro,115 Leibniz,Gottfried,56 Lenski,Richard,104 Leymosaica,14,15,106 Liberalismo, 5568, 76, 91n, 92, 93, 98, 98n, 100,107,126,142 Liddon,H.,68 Mitologa,75,76,81,85,90n,93,98 Liefeld,Walter,90n ElMitodeDiosEncarnado(Hick),85,86,90n Lightfoot,JosephB.,68 Moffat,traduccinde,128 Literaturapseudoepgrfica,100 [Page159]Moiss,18,19,119 Locke,56,57 Moltmaan,Jrgen,81,83 Logos,*Cristo Monarquismo,1821,22; Logotesmo,69; *neoortodoxia Lombardo,Pedro,43,43n Lucas,98 Luciano,21 Lutero,Martn,4648,50 Macedonismo,143 Mantey,Julius,127,128,130 MarcoAurelio,20 Mara,28,29,37,46,49,52,98,110 Marshall,Howard,101n Martensen,HansL.,67n Materialismo,12 Mesas,20,64,76,94,105108,118,119; *Cristo Migetio,36 Miqueas,118 Misticismo,41

120 modalista, 20 (*Calixto; *Noeto de Esmirna; *Praxeas;*Sabelio); racionalista, 18, 19 (*artemistas; *Pablo de Samosata;*teodosianos) Mondin,Battista,92n NuevoMundo,versindel,126132 Monofisitas,32,33,125,143; *eutiquianismo Monoteletismo,3336 Morfe,111 Muller,Karl,75 PablodeSamosata,19,21; Natanael,109 *monarquismo Naturalismo,11 Pannenberg,Wolfhart,83,84,84n Neokantiano,59; Pedro,94,108 *Ritschl Pentecost,J.Dwight,78n Neoliberalismo,70; Perrin,N.,101n *neoortodoxia Phenomena,57 Neomodernismo,70; Pietismo56,58 *neoortodoxia Pinchon,Michel,84 Neoortodoxia,6976,142; Pinto,Evaristo,90n *Barth; Praxeas,20,20n *Brunner; Protos,136 *Bultmann Racionalismo,12,38,56,61,63,68,70,87; Nestorianismo,2729,31,32,36,18,42,142 Nestorio,patriarca,2729,3133,49,143 *filosofas *Kant;*Leibniz) (*Descartes;*Espinazo; El Nuevo Testamento y la Mitologa (Bult mann),75 Ontologa,80 Pablo, 88, 97, 110112, 117, 119, 120, 129, 137 Nicea, concilio de; I, 24, 25, 33, 35, 45, 143; II,144 NoetodeEsmirna,20,21 Noumena,57

Raconiano,catecismo,51n

121 Razn,edaddela,55,61; *racionalismo Realismobblico,69 Reconciliacin,71 Reformadores,4653; *Calvino; *Lutero Regensburgo,snodode,38 Religiones,81 Revelacin,7375; *Brunner; *Escrituras Reymond,Robert,74 Ritschl,Albrecht,59,60,70n,71,76 Runia,Klaas,90n Sbado,104,105; *Cristo Sabelianismo,25,44,59 Sabelio,21,25,36,59,125; *monarquismo Santo,*Cristo Satans,93,121 Schaff,Philip,16,31,31n Schlatter,Adolf,70n Schleiermacher,Friedriek,5860,71,76 Secularismo,56,82 Segundaconfesinhelvtica,51 Semita,cultura,99 Seor,*Cristo Sercristiano(Kung),81 [Page160]Sergio,patriarca,34 Servet,Miguel,50,53 Schillebeeckx,Edward,86,86n Snodos; *Aachen; *Constantinopla; *Francfort; *Regensburgo Sobrino,Jon,78n,82,82n,83,83n Socino,Fausto,5153,125 Socino,Lelio,51 Strauss,David,6365,79,90n SumaTeolgica,41,43 Tabernculo,104 Teantrpico,97; *Cristo Templo,104,105 Teodoreto,27

122 TeodoretodeCiro,30,31 TeodorodeMopsuestia,27 Teodosianos,19; *monarquismo TeodosioII,30,30n Teodoto,curtidor,19 Teologa;alejandrina,31; *antropocntrica; antioquiana,31; decrises,69; dialctica,70; delproceso,63; *neoortodoxia Tertuliano,18,20n,27 TestigosdeJehov,128 Theanthropos,139 Thumeysen,Edward,70 Tiatira,135 Toms,115,137 TomsdeAquino,43,44,44n,45 Tomasio,67 Tradicin,98 Tritestas,20,21 Unitarios,18,142 Unitarismo,21 Universalismo,12,73 Vctor,obispo,19,20 VidedeJess(Strauss),63,80n Vielhaver,P.,101n VonHarnack,Adolf,70n,75 Weiss,75 Wesley,hermanos,56n WilhelmII,Kaiser,70 Williams,traduccinde,128 Witmer,JohnA.,91n