Emerger algn da la iglesia emergente?

Una invitacin a reflexionar seriamente y a llevar a cabo un dilogo abierto.

Escribo este artculo a mis hermanas y hermanos en Cristo, ambos, lderes y no-lderes, quienes pertenecen a esto que se ha dado en llamar la conversacin de la iglesia emergente. Esta conversacin ha tenido una influencia increble. Hasta tal punto que, al menos a mi parecer, puede ser mejor descrita como un fenmeno. Y, cada da que pasa, toma ms fuerza. Soy un estudioso de la historia de la iglesia. Mis estudios me han llevado a hacer la siguiente observacin: Cada fenmeno y movimiento que ha surgido para llevar a cabo una reforma o renovar la iglesia, desde su nacimiento, parten con deficiencias y debilidades. Estas nunca son enfrentadas hasta que ya es demasiado tarde para que puedan ser corregidas. Durante el tiempo que he vivido, he visto sucederle esto al movimiento carismtico, el movimiento por Jess, el movimiento de la terceraola y al movimiento de la iglesia en las casas, slo por nombrar unos cuantos. Debido a que el fenmeno de la iglesia emergente est an en su infancia, podemos ahora mismo

enfrentarnos a sus deficiencias y debilidades. Como hermanos que hemos crecido cansados de la iglesia moderna, tenemos una nueva oportunidad de cambiar el curso de la historia de la iglesia. Me doy cuenta que esto que digo puede ser ultrajante para algunos, sin embargo, es cierto. Se nos ha dado una pequea ventana para ver, en nuestro tiempo, la completa reparacin de nuestra fe cristiana y ser fieles en honrar el corazn de Jess y la visin de los primeros apstoles.
Es por esto por lo que hoy os escribo.

Principales puntos de fuerza del fenmeno de la iglesia emergente Los siguientes son temas que surgen desde dentro del fenmeno de las iglesias emergentes que de todo corazn aplaudo y de las que me siento agradecido. y
El fenmeno de la iglesia emergente est explorando nuevas formas de reacondicionar y dar una nueva contextura al mensaje del evangelio dirigido al pueblo de la post-modernidad. No solamente aplaudo este nuevo nfasis, sino que con vergenza admito que tengo bastante que recoger de ello. As pues, me gustara aprender ms de aquellos que ms han sembrado sobre este campo. El fenmeno de la iglesia emergente ha puesto su tan esperado nfasis en una fe comunal y relacional. El fenmeno de la iglesia emergente ha puesto su nfasis en hacer un replanteamiento de la iglesia moderna, sus mtodos, sus programas, sus tradiciones y su estructura. El fenmeno de la iglesia emergente ha colocado un nuevo nfasis en el Jess de los Evangelios en lugar del exclusivo nfasis en el Jess de los escritos de Pablo. El fenmeno de la iglesia emergente ha colocado su correcto nfasis en la importancia de la funcionalidad del Cuerpo. El fenmeno de la iglesia emergente ha puesto un nuevo nfasis en la importancia de la narrativa. El fenmeno de la iglesia emergente se ha deshecho de la moderna inclinacin a siempre estar seguros de contestar todas las preguntas espirituales que habitan bajo el Sol. En su lugar, se conforma con abrazar el misterio y la paradoja en nuestro Dios.

y y y y y y

El fenmeno de la iglesia emergente ha encendido un saludable inters en los msticos cristianos que enfatizan un encuentro espiritual por sobre un simple conocimiento acadmico de Dios y la Biblia.

Me entusiasma enormemente escuchar a un cristiano comn y hasta a los lderes hablando abiertamente de estos temas sin vergenza alguna. Todos apuntan a los cambios cruciales que el Cuerpo de Cristo desesperadamente necesita en el da de hoy. Adems de esto, me siento eufrico cuando escucho que un pastor ha abandonado las trincheras de sus posiciones con objeto de repensar todas las bases de su existencia cristiana. Este valiente paso es a la vez: impresionante y digno de un profundo respeto. Permtanme repetirlo de nuevo: Estamos en una poca de la historia de la iglesia en la que nos encontramos frente a una pequea ventana en el tiempo para llevar a cabo un cambio real y perdurable. Una ventana revolucionaria en el sentido o forma de pensar del cristiano moderno. Una ventana en la que los cristianos dentro de 1.000 aos (si Jess se retrasa, por supuesto) puedan volver sus cabezas y contemplar el comienzo de un paradigma drstico cambiando de un viejo y goteante odre a un nuevo odre hecho por la mano del Espritu de Dios. Pero tome nota, esa ventana ser eventualmente cerrada; y se cerrar pronto. El fenmeno de la iglesia emergente es prometedor, puesto que agrupa muchas contribuciones que son necesarias para formacin de un cuerpo ms pleno de Cristo con su Iglesia. Al mismo tiempo, las debilidades del fenmeno, si no son enfrentadas derechamente y con honestidad, relegar a este al estado en que quedaron todos los dems movimientos de renovacin. Es decir, terminar diluyndose en una nueva denominacin o movimiento el cual simplemente coloc unos cuantos parches curitas (gasas o vendas) a los males de la iglesia en lugar de llegar a la raz de los problemas. Pasar ahora a enumerar lo que encuentro son las debilidades del fenmeno acompaadas de unas francas preguntas que espero alberguen y hagan florecer un serio y abierto dilogo entre los lderes de la iglesia emergente. Por favor, tome nota que esta lista no es leal al peso de mi propio ministerio y la visin que me arrastra. Debido a que he escrito sobre estas materias extensamente en otros lugares, he citado dnde podemos encontrar estos rastros revelados ms claramente.

Las serias debilidades del fenmeno de la iglesia emergente A mi modo de entender, las debilidades del fenmeno de la iglesia emergente son las siguientes: y
El fenmeno de la iglesia emergente ha articulado maravillosamente algunos de los grandes errores de la iglesia moderna, sin embargo, al igual que sus predecesores, ha fallado en identificar y enfocarse a una de las races que alimentan la mayor parte de sus enfermedades.

Estoy totalmente convencido que el origen de la mayor parte de los problemas que plagan la iglesia moderna es el sistema clerical. Para afinar un poco ms dir que los cristianos protestantes son adictos a la moderna oficina pastoral. El pastor es el profesional religioso que cumple todas las funciones y roles en la moderna iglesia protestante, en ambas corrientes, evanglicas y regulares. Por favor, no tomen mi crtica como un ataque personal contra los pastores como personas. La mayor parte de los pastores de las iglesias emergentes son cristianos con dones y un serio amor por el Seor y una genuina dedicacin por su gente. Es la moderna oficina pastoral y el papel que juega lo que me tiene convencido que est totalmente equivocado y muy pocos de nosotros jams lo hemos cuestionado. Permtanme elaborar un poco. Mi experiencia en este pas y en el extranjero durante los ltimos tiempos, me han conducido a una firme conclusin: El pueblo de Dios se puede entregar a una profunda conversacin acerca de la vida comunitaria, Cuerpo funcional y viviente, pero hasta que el

rol moderno pastoral sea totalmente abandonado, el pueblo de Dios no va a ser desatado para funcionar con libertad bajo el liderazgo de Jesucristo. He estado con pastores que vehementemente me han aseverado que ellos eran una excepcin. Sin embargo, despus de visitar sus congregaciones, era evidente que sus feligreses no tenan la menor idea de cmo funcionar como un Cuerpo independiente. Como tampoco se les dieron herramientas algunas para conocer al Seor ntimamente y poder vivir Su vida. La razn que es que los errores del rol del pastor moderno estn de hecho investidos en el mismo rol. La mera presencia del pastor trae como consecuencia una, poco sana, dependencia sobre l para su ministerio, direccin y gua. As pues, en tanto que est presente dando sermones, la gente que asiste a la iglesia a la que l pertenece, nunca sern liberados para actuar libremente en una reunin de la iglesia. Adems, la oficina pastoral tpicamente destruye a aquellos que la habitan. Nunca fue la intencin de Jesucristo de echar a los hombros de nadie tan enorme responsabilidad y poder. En el siglo primero, no haba ni un solo pastor. El pastor protestante (que incluye al pastor evanglico, el pastor normal y el pastor no denominacional) emergi del sacerdocio catlico. El pastor es esencialmente un sacerdote reformado y su rol no tiene races en la visin original e historia del pueblo de Dios. En el siglo primero, algunas de las iglesias tenan anciano que llevaban a cabo el trabajo del pastor. Pero ellos no dominaban el ministerio de la iglesia, como tampoco se colocaba en sus manos la direccin de la iglesia (tal como es el caso de muchas iglesias conducidas por ancianos como las actuales Prebiterianas y los Hermanos de Plymouth). Creo que nos encontramos en la desesperada necesidad de regresar a esos principios primeros. Ni el tiempo ni el espacio nos permiten el dar una evidencia histrica y pragmtica de lo que acabo de decir, pero me he referido a esos temas, con bastante profundidad y detalle, en muchos de mis escritos. De corazn les invito a que investiguen las Escrituras y la historia por ustedes mismos para que saquen sus propias conclusiones. ( Vean mi artculo Where did the modern pastor come from? ...

http://www.ptmin.org/thepastor.htm

adems de mis libros Rethinking the Wineskin http://www.ptmin.org/rethink.htm y Who is Your Covering? http://www.ptmin.org/covering.htm .) [Nota del traductor. Estos libros no se encuentran ya disponibles en dicha pgina, sien embargo en esta usted podr encontrar traducidos los dos ltimos: Los Nuevos Odres y Quin te cubre? ] Los pastores pueden elocuentemente pasarse puliendo todo un da acerca de facilitar, aconsejar, proveer a los santos. Pero aqu est la prueba de la receta: Dejen que el pastor abandone su congregacin permitindola marchar a su libre albedro, y veremos qu tan buena ha sido su provisin. Acaso esa congregacin va a ser capaz de dirigir sus propios himnos sin un director o un equipo de oracin? Sern capaz de tener reuniones estando bajo el liderazgo de Jesucristo, como lo haca la primera iglesia? Estar cada uno de los miembros equipado para ministrar vvidamente a otros, en esas reuniones? Sern ellos capaces de solucionar problemas y tomar decisiones, juntos, en comunidad? Quiz este pensamiento nunca pas por tu mente, pero esto que acabo de describir es precisamente lo que los plantadores de iglesias hacan rutinariamente en el siglo primero. Ellos se salan de su propio trabajo, no con una pa retrica, sino con la pura realidad. Pablo de Tarso tena un constante hbito de estar desde tres meses hasta tres aos en una iglesia, preparndola para funcionar en su ausencia. En todos los casos, posteriormente abandonaba esas iglesias totalmente, sin dejar ni un clrigo. Hablaremos de eso ms adelante. Pregunta: Es posible que en nuestros esfuerzos para traer una renovacin y cambio a la iglesia tradicional, nunca hayamos tomado seriamente una mirada bblica, histrica ni prctica a lalegalidad de la moderna oficina pastoral? Podemos al menos experimentar con otra alternativa al paradigma del ministerio que encontramos en nuestro Nuevo Testamento? Para todos nosotros que nos inclinamos a dar sermones y proveer liderazgo, tenemos acaso la integridad de examinar de una manera fresca y refrescante si el rol del pastor moderno de dar sermones semana tras semana es la forma verdadera de equipar al pueblo de Dios a funcionar como miembros de Su

Cuerpo de una forma coordinada?

El fenmeno de la iglesia emergente ha ignorado el rol del itinerante plantador de iglesias

En los ltimos aos he podido observar un nmero de laicos abandonar sus presentes congregaciones para comenzar iglesias emergentes. Extraamente estos laicos acaban convirtindose en los pastores de esas nuevas iglesias. Con algunas menos excepciones los nuevos odres prueban ser idnticos a los antiguos que abandonaron. Permtanme agrandar esta observacin hacia un principio. La iglesia institucional dirigida por el clero, es como una banda elstica de goma. No importa cuales sean las experiencias que ocurran en cuanto a su reforma o renovacin, siempre rebotar hacia la misma estructura original. Vive de modas y artilugios. Pero cuando el humo desaparece, siempre regresar al pastor que predica sermones a una congregacin pasiva, un orden prescrito de adoracin donde el pueblo de Dios no est libre de funcionar con libertad en sus reuniones, en un edificio donde su arreglo estructural alienta al pueblo a permanecer como mudos espectadores. Con todo nuestro nfasis puesto en ser fieles a la encarnacin del Reino de Dios en el mundo de hoy, hemos pasado por alto un ingrediente importante, por tener una autntica vida de la iglesia que claramente se ve a travs de todo el Nuevo Testamento: El paradigma de cmo las iglesias sanas eran plantadas en el momento en que la iglesia era joven, libre y pura. Con gran detalle he escrito sobre este tema en mi libro So You Want to Start a House Church? First-Century Styled Church Planting For Today http://www.ptmin.org/start.htm. Resumiendo brevemente, encontramos convincentes ideas que se nos dan en el Nuevo Testamento, tales como:

Los plantadores de iglesias eran hombres que haban previamente vivido una expresin orgnica de la vida de la iglesia, sin participar como lderes, antes de haber sido enviados a plantar iglesias. Una razn principal: Ellos necesitaban una experiencia de primera mano que pudieran pasar a otros, en otro lugar. Los plantadores de iglesias estaban especialmente equipados para traer al pueblo a un encuentro viviente con Cristo, ensearles como funcionar en una reunin de la iglesia y solucionar los problemas que la iglesia pudiera tener en el futuro. Despus que los plantadores de iglesias hubieren equipado debidamente a la iglesia a funcionar bajo el liderazgo de Cristo, las abandonaban sin ningn lder designado. (En algunas ocasiones, los plantadores de iglesias regresaban para reconocer a ancianos en el caso de que el pueblo de Dios se enfrentara a algn tipo de crisis personal, pero los ancianos nunca monopolizaron el ministerio ni tomaron de la iglesia su direccin.)

Pregunta: Es posible que el fenmeno de la iglesia emergente haya descuidado mirar a la forma que las iglesias eran plantadas en el siglo primero y, en su lugar, hayan optado seguir el camino de los movimientos misioneros modernos y sus sistemas pastorales tradicionales? Para algunos de los que nos consideramos lderes de la iglesia, tenemos la suficiente confianza en nuestros ministerios y en la habilidad del pueblo de Dios, como en el Espritu Santo, de abandonar nuestras congregaciones sin designar lderes, tal como hizo Pablo de Tarso y realmente probar la efectividad de nuestros ministerios? Podremos nosotros, y oremos por ello, al menos comenzar un dilogo abierto sobre esta materia pretendiendo descubrir si de hecho Dios ha enraizado principios inmutables en Su Palabra acerca del plantar iglesias? Principios que sean valiosos de regresar en nuestro tiempo?

El fenmeno de la iglesia emergente ha pasado por alto lo que Pablo llama el propsito eterno (Efesios 3:11), el cual es la intencin ltima de Dios en cuanto a su creacin y redencin.

He podido observar que el total empeo del fenmeno de la iglesia emergente est parte de la base de cmo se pueden satisfacer las necesidades de la gente. Tomemos en consideracin los tpicos ms

importantes de discusin que hoy se debaten en la conversacin de la iglesia emergente: Cul es la mejor manera de evangelizar a los no creyentes?, Cul es la mejor manera de poder vivir los ideales del evangelio de Cristo?, Cmo debemos tratar a los homosexuales?, Cul es la mejor manera de articular el evangelio en el contexto del pos-modernismo? Cul es el lugar de los artistas en la iglesia de hoy?. Todas estas preguntas tienen una raz comn que busca el satisfacer las necesidades humanas. Y yo no quiero desmerecer este hecho puesto que el evangelio en verdad satisface las necesidades de los humanos. Sin embargo, tambin existe una necesidad de Dios. Esta necesidad no corresponde a una deficiencia Suya (puesto que l es autosuficiente), sino que emana del deseo de Su naturaleza. Pablo llama esta necesidad el propsito eterno o el propsito de los tiempos. Y la iglesia, como es soada en el corazn de Dios, est presente en cada palpitacin de este ltimo propsito. He ledo miles de artculos publicados por las iglesias emergentes, pero ni una sola vez he visto un artculo (como tampoco he visto un captulo de un libro publicado por una de esas iglesias emergentes) que discuta o saque a relucir el propsito eterno de Dios. Describir el propsito eterno de Dios va ms all de este artculo, no obstante he escrito sobre l anteriormente. Pero me gustara terminar esta seccin con algunas preguntas de bsqueda: Dios concibi un propsito en la eternidad pasada y ese propsito fue la mera motivacin para la creacin en la cual nos encontramos. Sabes cul es este propsito? El eterno propsito de Dios es Su magnfica obsesin es esa la que mueve y consume Su propio ser. Puede la iglesia emergente surgir enfatizando cmo mejor suplir las necesidades de los humanos o por el contrario, llevar a cabo una conversacin sobre aquello que gobierna todo el propsito y que a su vez es el centro del palpitante corazn de Dios?

El fenmeno de la iglesia emergente comparte una cosa en comn con la mayor parte de la cristiandad y se refiere a que est construida en teora y no en prctica. Por ejemplo, se habla mucho acerca del funcionamiento del Cuerpo, vida comunitaria y equipar los santos para el ministerio, no obstante he visto poco o nada de ello, encarnar, a partir de esas realidades espirituales, en aquellos que gritan acerca de ellas. En tanto que aplaudo las fuerzas con que algunas iglesias emergentes han hecho, dando ms libertad a sus miembros durante los servicios, mucho ms que la tpica iglesia institucional, a mi manera de ver, esas iglesias solamente se han movido unas cuantas pulgadas dentro de un muy largo camino.

Permtanme explicarme un poco ms. Hace unos dos meses, recib una llamada telefnica de un conocido lder de una iglesia emergente. Sus palabras fueron, Frank, estoy desanimado. Entre nosotros, se habla mucho acerca de la vida de la comunidad, funcionamiento del Cuerpo y ministerio del Cuerpo, pero no me impresiona nada de lo que he visto acerca de ello Estuve en completo acuerdo y le respond: Creo que esta es la mayor debilidad de la iglesia emergente. No pretendo tener contestacin a todo, pero he estado emergiendo de la iglesia institucional ahora hace 20 aos. He cometido muchos errores y he fallado, pero de la misma manera, en el camino, he hecho maravillosos descubrimientos. El viaje contina hasta el da de hoy. Pero puedo decir sin temor: En los ltimos 17 aos, me he estado reuniendo con cristianos fuera de la iglesia organizada. Sin excepcin, con todos los grupos que me he reunido o he trabajado personalmente, he tenido la oportunidad de ver los dolores y alegras de la vida comunitaria en una absoluta realidad, todos ellos han tenido consistentemente reuniones bajo el liderazgo de Cristo, sin un lder o facilitador, todas han tomado decisiones en conjunto y han resuelto sus propios problemas todas ellas lo han hecho sin un pastor, o un selecto grupo de hombres que les dirija y ni siquiera un director de himnos o de oracin. El hombre no pregunt ms. Esto me lleva a algunas espinosas preguntas: Si somos lo suficiente humildes para admitir que una gran parte de la conversacin de la iglesia emergente es filosofa de silln, acaso podemos ser lo suficientemente humildes para sentarnos con aquellos que han tenido alguna experiencia en el

asunto y abiertamente conversar con ellos?

Es posible para esas iglesias que han viajado unos pocos metros en la direccin acertada al liberar a los legos para excusarse de examinar el enorme tramo de terreno que an les queda por recorrer? Cmo, en algn momento ser posible hacer la iglesia de Jesucristo visible en este mundo, de una manera mensurable, si aquellos que Dios ha llamado y dotado para ayudar a equipar al pueblo de Dios, no estn dispuestos jams a aprender unos de otros buscando el poner en prctica la visin que quema en sus corazones? Acaso estamos abandonados cada uno de nosotros a reinventar la rueda, cada hombre por s mismo? O no se reduce todo a no ms que una flagrante oposicin a abandonar el sistema clerical, que contina controlando al pueblo de Dios? Estamos dejadamente optando por poner parches curitas (Band Aids), simplemente por que es lo ms cmodo y conveniente?

En tanto que el fenmeno de la iglesia emergente ha puesto mucho del necesitado nfasis en Jess de los Evangelios, se ha enfocado a imitar Su conducta externa en lugar de explorar su relacin interna con el Padre que habita en l, siendo este el origen de su comportamiento.

Estudiando el ejemplo de Cristo en la Tierra y tratar de imitarle es como tratar de crear una naranja de la nada, simplemente estudiando en el laboratorio su composicin y naturaleza. La naranja es el fruto natural, el resultado de la vida del naranjo. De la misma forma, la conducta de Jess aqu en la tierra fue simplemente el fruto de la vida que vive en comn con el Padre que habita en l. Jess dijo claramente que l no poda vivir la vida cristiana: Sin mi Padre, no puedo hacer nada. De dnde provena entonces el origen de la vida que llevaba desprovista de su propia personalidad? La respuesta la encontramos en Juan 6:57 Como me envi el Padre Viviente, Y YO VIVO POR EL

PADRE, asimismo el que me come, l tambin vivir por m.

Jesucristo tena una relacin interna con su Padre que habitaba en l.
Para ti y para m el vivir la vida del cristiano es algo as como esperar que un gato prepare y sirva la cena, hornee un pastel, coma con cuchillo y tenedor y luego lave los platos. El gato tiene una vida equivocada para llevar a cabo esas actividades; en consecuencia es imposible para un gato mostrar una conducta humana. Eso fue lo que Cristo quiso decir a sus seguidores: Sin mi no podis hacer nada. El secreto de la extraordinaria vida de Cristo en la tierra fue la participacin en ella del Padre que habitaba en l. De la misma forma, el secreto de imitar a Jess no es diferente. Se encuentra en compartir nuestras vidas con el Seor que habita en nosotros vivindolas por la Suya. Sera honesto al admitir que el tratar de imitar la vida de Cristo en la tierra es un estudio del fracaso? Seramos capaces de echar una fresca mirada a la vida del Seor aqu en la tierra, examinando su forma interna de actuar, como una gua para nosotros seguir?

Puesto que lo que el Padre fue para Jesucristo, Jesucristo lo es para nosotros. Tomemos nota de Sus palabras:

Juan 20 (21) Entonces les dijo otra vez: Paz tengis; como me envi el Padre, as tambin yo os envo.

Juan 6 (57) Como me envi el Padre Viviente, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me

come, l tambin vivir por m.

En mi opinin que estas palabras engloban un mundo que hasta ahora ha sido virtualmente inexplorado por los cristianos. y
En tanto que el fenmeno de la iglesia emergente ha llevado a cabo una magnfica labor en enfatizar la narrativa de los Evangelios, por otro lado ha descuidado en tomar seriamente el valor de esa narrativa, que cubre el primer siglo de vida de la iglesia, como un modelo necesario para interpretar el Nuevo Testamento.

La mayor parte de nosotros que emergemos del fenmeno de la iglesia emergente, tomamos con seriedad el Nuevo Testamento. No obstante, manejamos un Nuevo Testamento cuyas cartas estn en un cronolgico desorden y libros divididos en captulos y versos. Esto hace que sea virtualmente imposible valorar el contexto socio histrico de los escritos del Nuevo Testamento, abriendo una puerta a peligros espirituales tales como a las lecturas incompletas de los textos con objeto de probar doctrinas y sistemas teolgicos. Desde la Reforma Protestante, los cristianos han sido enseados a ser reduccionistas en cuanto al estudio bblico y ser individualistas cuando tenemos que aplicar las palabras de las Escrituras. El fenmeno de la iglesia emergente an no se ha apartado de esas dos engaadoras tendencia. Consideren estos pensamientos que abren la puerta al desafo y el dilogo.

El Nuevo Testamento debe ser visto en su totalidad si queremos entender su verdadero contexto. Es decir, tenemos que dar un paso atrs para poder visualizar todo el marco antes de que podamos realmente entender los cuadros de que est hecho. La fe cristiana es intensamente corporativa. Por ejemplo, el grueso de las Epstolas del Nuevo Testamento estn escritas a iglesias, cuerpos corporativos de creyentes que conocan de una vida compartida entre ellos, y no a individuos. (De las 21 Epstolas del Nuevo Testamento solamente 5 estn escritas a individuos. Y 4 de esas 5 fueron escritas a obreros de la obra cristiana.)

El segundo punto abre otro universo aparte que yo creo tiene que llegar a formar parte de la conversacin de la iglesia emergente. Es decir, el vivir una vida de cristianos no puede llevarse a cabo si no es con una vida compartida, cara a cara, en la comunidad de creyentes. Cuando las personas entienden la narrativa del siglo primero, se entusiasman al saber que los pasajes referentes a la transformacin encontrados en el Nuevo Testamento, no estn dirigidos a los seguidores de Jess como individuos. Estos pasajes estn dirigidos a comunidades, al estilo de

las iglesias del siglo primero, en el sentido de la palabra. Consecuentemente se dan cuenta que no llegan a lograr esa transformacin calentando el banco ni escuchando sermones. Como tampoco lo hace el estar de pi cerca del banco, con las manos en alto cantando alabanzas dirigidas por un equipo de adoracin o director musical. La transformacin ocurre cuando la comunidad de creyentes descubre como conservar al Seor en conjunto y vivir sus vidas en una forma compartida.
A m me parece que lo que se necesita, entonces, es una forma totalmente nueva de acercarnos al Nuevo Testamento. Un acercamiento total en el que entendemos la historia la narrativa que sucede detrs de todos esos escritos. A no ser que tengamos un buen entendimiento de cmo la historia del libro de los Hechos de los Apstoles, cronolgicamente interacta con las cartas de Pablo y las dems cartas del Nuevo Testamento, continuaremos cometiendo las mismas y comunes equivocaciones de tomar los versculos fuera de contexto histrico y errneamente aplicarlos en un mal encaminado celo por lograr tener relevancia. (Para ms detalles sobre este tema, ver mi artculo Needed: A New Approach to the New Testamenthttp://www.ptmin.org/needed.htm y The Bible is Not a Jigsaw Puzzlehttp://www.ptmin.org/jigsaw.htm Tambin he creado una reconstruccin en orden

cronolgico de la entera narrative de la iglesia del siglo primero en mi libro, The Untold Story of the New Testament Church, from Destiny Image Publishers, http://www.ptmin.org/untold.htm.) Esto me lleva a algunas preguntas un poco tensas. Ser valioso para nosotros que estamos emergiendo tambin hacerlo en la forma que nosotros los acercamos al Nuevo Testamento? Sera posible que al entender la narrativa de la primera iglesia, como teln de fondo para todas las Epstolas, podra revolucionar nuestro entendimiento de la escrita Historia de Dios y llevarnos an ms lejos, hacia un esfuerzo de restauracin y renovacin? Es posible que si continuamos tomando el punto de vista individualista y reduccionista hacia el Nuevo Testamento, que por siglos ha dominado al cristianismo, que continuemos cayendo en los mismos errores cometidos por nuestros antepasados? Podemos y debemos abandonar totalmente el mtodo de cortar-y-pegar-versos-juntos para estudiar la Biblia y dar sermones, y buscar la forma de abrazar un mtodo un poco mejor?

El fenmeno de la iglesia emergente, como todos los movimientos que le han precedido de reforma y renovacin, ha enfatizado sobre muchas cosas cristianas en lugar de la Persona de Jesucristo.

En mi opinin, si furamos a observar el tapiz por donde, a travs de la historia, se han desplazado todos los movimientos y denominaciones cristianas, veramos que todas han sido pintadas con un pincel muy fino. Para un movimiento, el pincel es evangelismo. Para otro es la justicia social y la misericordia. Para otro, son las alabanzas y la adoracin. Para otros es el estudio bblico y la exactitud doctrinal y teolgica. Para otros es el poder de Dios, los dones del Espritu, seales y milagros. Para otros es la profeca. Y an para otros es la teologa de los ltimos das (escatologa). Y as sigue. Todas esas brochas representan cosas cristianas. Y son solamente eso... cosas. Cosas acerca del Seor por las que, en el mejor de los casos, nos conectamos. O en el peor de los casos, cosas por las que nos obsesionamos. Pero dnde estn esos que pintan con todas las brochas y hablan de la Persona de Jesucristo? Dnde estn esos que no hablan acerca de las cosas, sino que hablan de L en profundidades poco conocidas y exploradas?, y no solamente hablando de l, sino presentndole y ministrndole a l a Su pueblo? Al principio dije que haba ledo resmas de artculos de diferentes iglesias emergentes. En tanto que algunas de ellas revelan un fresco pensar en muchas cosas, he descubierto algo que les falta, virtualmente a todas ellas:

El centralismo de Jesucristo Recuerdo leer, no hace mucho tiempo, unos artculos de unas cuantas iglesias emergentes y cont cuantas veces la palabra Seor era mencionada. En un artculo, bastante largo, l fue mencionado una vez. En otro, nunca fue mencionado!
Contrastando esto, si furamos a leer detenidamente las cartas de Pablo, encontraramos una pluma destilando Cristo. Tomen, por ejemplo, sus cartas a los Efesios o a los Colosenses. Traten de contar cuantas veces Pablo menciona al Seor en un solo captulo. Es increble! Cul es mi punto? Pablo tuvo un viviente encuentro con su Seor que le estremeci hasta lo ms profundo de su ser. Un ministerio brot de ese encuentro. Y ese ministerio fue una Persona! Pablo no se preocup de cosas cristianas. Su preocupacin era el Seor en Persona. Y este glorioso Seor

encarna todas las cosas espirituales. Puedo aventurarme a hacer una pregunta de bsqueda a mis compaeros ministros de la iglesia emergente? Es posible que hayamos perdido el foco principal de nuestra fe? Estamos simplemente pasando herramientas gastadas que fueron heredadas de nuestros antepasados evanglicos acerca de cmo conocer al Seor? (ore y estudie su Biblia ore y estudie su Biblia una vez ms). Podra haber nuevas herramientas para conocer a nuestro Seor ms profundamente y ms prcticamente? Y si las hay estamos abiertos a descubrirlas juntos?, y estamos dispuestos a experimentarlas antes de predicarlas al Pueblo de Dios? Acaso nuestros mensajes y escritos traicionan una familiaridad ntima con el Uno que habita en nosotros, o estamos solamente tratando sujetos, asuntos, tpicos y cosas? Son nuestros ministerios, uno; el de otorgar VIDA el cual es Cristo en persona, o traicionamos una vaga familiaridad con esa gloriosa Persona? Estamos educando al pueblo de Dios con cosas acerca de la fe, o les estamos trayendo a un vvido encuentro con l, cuyas consecuencias consumirn y cautivarn sus corazones por el resto de sus vidas?

Reto e Invitacin
A mediados del siglo XX, los fabricantes de relojes suizos tenan dominado el mercado mundial de relojes. Pero esto cambi cuando uno de sus paisanos apareci con una nueva idea: el reloj de cuarzo. l present la idea a los fabricantes suizos y ellos se rieron de l. Llegaron a la conclusin que nunca funcionara y rehusaron patentar la idea. Seiko, el fabricante japons, por otro lado, ech una mirada al reloj de cuarzo y el resto es historia.
El poder de un paradigma tena tan influenciados a los fabricantes de relojes suizos, que no podan comprender el nuevo concepto del reloj de cuarzo. Simplemente porque el reloj de cuarzo no tena los mecanismos de precisin, ni la cuerda, ni los cojinetes, lo rechazaron. El paradigma presente no permita el paso a la innovacin. El resultado final fue que perdieron el control del mercado y tuvieron que despedir a miles de trabajadores. Esto sucedi porque el reloj de cuarzo no encajaba dentro de su visin del mundo. No caba dentro de su paradigma. No pudieron apreciar el camino nuevo simplemente porque estaban cegados por el viejo. Tengo la firme conviccin que un giro de paradigma similar, con referencia a la estructura y prctica de la iglesia, al igual que la plantacin de iglesias, es absolutamente crucial para el Cuerpo de Cristo si este quiere reflejar el sueo que habita en el corazn de Dios y pueda llegar a tener un impacto cultural significativo. O dicho de otra manera, una seria reevaluacin del rol pastoral moderno, en la forma que las iglesias son plantadas, el centralismo de Cristo, el origen de las races del comportamiento de Cristo en la tierra, la narrativa de la historia de la iglesia del siglo primero y el eterno propsito de Dios, son todos necesarios si la iglesia emergente tiene alguna esperanza de verdaderamente emerger. As pues, consideren este artculo como ambos: un reto y una invitacin para desarrollar un paciente dilogo y hermandad entre los lderes, autores, comentaristas y miembros de la comunidad de la iglesia emergente.

Me dara una gran alegra el tener la oportunidad de discutir estos temas con todos los que han sido capturados por el llamado de emerger. Puesto que a lo mejor, al hacerlo, podremos aprender unos de otros y aprovecharnos de la presente apertura que Dios ha puesto ante nosotros. Pueden ponerse en contacto conmigo por correo electrnico a Violabooks@aol.com (http://www.ptmin.org). Tambin pueden escribirme a Present Testimony Ministry, P.O. Box 140370, Gainesville, FL 32614